ரூசோ எங்கே பிறந்தார்? ஜீன் ஜாக் ரூசோவின் முக்கிய யோசனைகள்

பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் மற்றும் தத்துவவாதி. உணர்வுவாதத்தின் பிரதிநிதி. தெய்வீகத்தின் பார்வையில் இருந்து

உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்தையும் மத சகிப்புத்தன்மையையும் கண்டித்தது. "பேக் டு

இயற்கை!". ஐரோப்பாவின் நவீன ஆன்மீக வரலாற்றில் ரூசோ பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்

மாநில சட்டம், கல்வி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் விமர்சனத்தின் பார்வையில் இருந்து. முக்கிய

படைப்புகள்: "ஜூலியா, அல்லது நியூ எலோயிஸ்" (1761), "எமில், அல்லது கல்வியில்" (1762), "சமூக ஒப்பந்தத்தில்" (1762), "ஒப்புதல்" (1781-1788).

நான்கு மாதங்களுக்குப் பிறகு, ரூசோ டுரினை விட்டு வெளியேறினார், அவர் விரைவில் பணத்தை செலவழித்தார் மற்றும் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டார்

ஒரு வயதான, நோய்வாய்ப்பட்ட உயர்குடிக்கு அடிமையாகச் செயல்பட வேண்டும், மூன்று மாதங்களுக்குப் பிறகு அவள் இறந்தாள்,

மற்றும் ரூசோ மீண்டும் வேலை இல்லாமல் இருப்பதைக் கண்டார், இந்த முறை வேலை தேடுதல் குறுகிய காலமாக இருந்தது

ஒரு உயர்குடி வீட்டில் அடிவருடியாக இடம் கிடைத்தது பின்னர் அதே வீட்டில் வீட்டுப் பணியாளராகப் பணிபுரிந்தார்.

செயலாளர் இங்கே அவருக்கு லத்தீன் பாடங்கள் வழங்கப்பட்டன, குறைபாடற்ற முறையில் கற்பிக்கப்பட்டன

இத்தாலியன் பேசுகிறார், இன்னும் ரூசோ அவருடன் நீண்ட காலம் இருக்கவில்லை

ஆதரவான எஜமானர்கள் அவர் இன்னும் அலைந்து திரிவதற்கு ஈர்க்கப்பட்டார், தவிர, அவர் கனவு கண்டார்

மேடம் டி வரேனை மீண்டும் பார்க்க. இந்த சந்திப்பு விரைவில் நடந்தது மேடம் டி

வரனே ரூசோவின் பொறுப்பற்ற இளமை அலைச்சலை மன்னித்து அவனை தன் வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்றான்.

இது நீண்ட காலமாக ரூசோவிற்கும் மேடம் டி வரேனுக்கும் இடையில் அவரது புகலிடமாக இருந்தது

நெருக்கமான, நல்ல உறவுகள் நிறுவப்பட்டன, ஆனால் ரூசோவின் பாசம் மற்றும் அன்பு

அவர்களின் புரவலர், வெளிப்படையாக, நீண்ட காலமாக அவருக்கு மனதைக் கொண்டுவரவில்லை

உருவாக்கம் மற்றும் அமைதி. மேடம் டி வரேனுக்கு சுவிஸ் நாட்டைச் சேர்ந்த மற்றொரு காதலன் இருந்தான்

கிளாட் அனெட். ரூசோ ஒருமுறைக்கு மேல் வருத்தத்துடன் தனது அடைக்கலத்தை விட்டு வெளியேறினார்

சோதனை மீண்டும் டி வரனேக்குத் திரும்பியது. ஜீன் இடையே கிளாட் அனெட்டின் மரணத்திற்குப் பிறகுதான்

ஜாக் மற்றும் லூயிஸ் டி வரானே காதல் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் முழுமையான முட்டாள்தனத்தை நிறுவினர்.

தே வரானே ஒரு மலைப் பள்ளத்தாக்கில் அற்புதமான பசுமை, திராட்சைத் தோட்டங்களுக்கு மத்தியில் ஒரு கோட்டையை வாடகைக்கு எடுத்தார்.

வண்ணங்கள். "இந்த மந்திர மூலையில்," ரூசோ தனது வாக்குமூலத்தில் நினைவு கூர்ந்தார், "நான்

கோடையின் சிறந்த இரண்டு அல்லது மூன்று மாதங்களை அவரது மனதைத் தீர்மானிக்க முயன்றார்

ஆர்வங்கள். நான் வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சியை அனுபவித்தேன், அதன் விலை எனக்கு நன்றாக தெரியும்,

ஒரு சமூகம் சாதாரணமானது, அது இனிமையானது - ஒருவரால் மட்டுமே அழைக்க முடியும்

சமூகம் என்பது நமது நெருங்கிய ஒன்றியம் - மற்றும் அந்த அற்புதமான அறிவு, அதைப் பெறுவதற்கு

நான் ஆசைப்பட்டேன்..."

ரூசோ தொடர்ந்து நிறைய படித்தார், தத்துவ மற்றும் அறிவியல் படைப்புகளை முழுமையாகப் படித்தார்.

டெஸ்கார்ட்ஸ், லாக், லீப்னிஸ், மாலேபிராஞ்சே, நியூட்டன், மொன்டைக்னே, இயற்பியல் படித்தவர்,

வேதியியல், வானியல், லத்தீன், இசை பாடங்களை எடுத்தார். என்றும் சொல்ல வேண்டும்

டி வரேனின் வீட்டில் கடந்த ஆண்டுகளில், அவர் தீவிரமான முடிவுகளை அடைந்தார்

தத்துவம், இயற்கை அறிவியல், கல்வியியல் மற்றும் பிற அறிவியல். தந்தைக்கு எழுதிய கடிதம் ஒன்றில்

அவர் தனது விஞ்ஞான ஆய்வுகளின் சாரத்தை இவ்வாறு வெளிப்படுத்தினார்: "நான் மனதை அறிவூட்டுவதற்கு மட்டுமல்ல,

ஆனால் நல்லொழுக்கத்திற்கும் ஞானத்திற்கும் இதயத்தை கற்பிக்கவும்."

1740 ஆம் ஆண்டில், ரூசோவுக்கும் டி வரேனுக்கும் இடையிலான உறவு மோசமடைந்தது, மேலும் அவர் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டார்.

அவரது வற்றாத புகலிடத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டும். லியோனுக்குச் சென்ற பிறகு, ரூசோ இங்கே கண்டுபிடித்தார்

நகரின் தலைமை நீதிபதியான திரு. மாப்ளியின் வீட்டில் குழந்தைகளின் கல்வியாளரின் இடம். ஆனால்

ஒரு வீட்டு ஆசிரியரின் பணி அவருக்கு தார்மீக திருப்தியைத் தரவில்லை அல்லது

பொருள் செல்வம். ஒரு வருடம் கழித்து, ரூசோ மீண்டும் டி வரேனுக்குத் திரும்பினார், ஆனால் இனி இல்லை

முந்தைய இடத்தை சந்தித்தார். தன்னை விட்டு விலகுவதாக உணர்கிறேன் என்றார்.

"ஒரு காலத்தில் அவர் யாருக்காக எல்லாம் இருந்தாரோ அவருக்கு அருகில்." 1741 இலையுதிர்காலத்தில் டி வரேனுடன் பிரிந்தது

ரூசோ பாரிஸ் சென்றார். முதலில், அவர் வெற்றியை தீவிரமாக எண்ணினார்.

அவரது கண்டுபிடிப்பு - ஒரு புதிய இசை அமைப்பு. ஆனால் உண்மை அவரை உடைத்தது

நம்பிக்கை. எண்களில் அவர் கண்டுபிடித்த இசைக் குறியீடு, பாரிஸுக்கு வழங்கப்பட்டது

அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ், ஒப்புதல் பெறவில்லை, மேலும் அவர் மீண்டும் நம்ப வேண்டியிருந்தது

ஒற்றைப்படை வேலைகள் இரண்டு வருடங்கள், ரூசோ குறிப்புகளை எழுதி பிழைத்தார்,

இசை, சிறிய இலக்கிய வேலை. பாரிஸில் தங்கியிருப்பது அவரது தொடர்புகளை விரிவுபடுத்தியது

இலக்கிய உலகில் அறிமுகமானவர்கள், ஆன்மீக தொடர்புக்கான வாய்ப்புகளைத் திறந்தனர்

பிரான்சின் முன்னேறிய மக்கள். ரூசோ டிடெரோட், மரிவாக்ஸ், ஃபோன்டெனெல்லை சந்தித்தார்.

கிரிம், ஹோல்பாக், டி "அலெம்பர்ட் மற்றும் பலர்.

அவருக்கும் டிடெரோட்டுக்கும் இடையே அன்பான நட்புறவு ஏற்படுத்தப்பட்டது. புத்திசாலித்தனமான

தத்துவஞானி, ரூசோவைப் போலவே, இசை, இலக்கியம் ஆகியவற்றை விரும்பினார், ஆர்வத்துடன் பாடுபட்டார்

சுதந்திரம். ஆனால் அவர்களின் பார்வை வேறு விதமாக இருந்தது. டிடெரோட் ஒரு பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதி,

இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியில் முக்கியமாக ஈடுபட்டிருந்த ஒரு நாத்திகர்

உலகக் கண்ணோட்டம். மறுபுறம், ரூசோ, இலட்சியவாத பார்வைகளின் பிடியில், நீடித்து நிலைத்திருந்தார்

சமூக மற்றும் அரசியல் பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்துங்கள். ஆனால் 1760களின் பிற்பகுதியில்

ரூசோவுக்கும் டிடெரோட்டுக்கும் இடையிலான கருத்தியல் மற்றும் தனிப்பட்ட வேறுபாடுகளின் அடிப்படையில், ஒரு மோதல் எழுந்தது,

கண்ணாடிகளைப் பற்றி அலம்பர் எழுதிய கடிதத்தில் இது அவர்களை முறிவுக்கு இட்டுச் சென்றது.

மோதல், ரூசோ எழுதினார் "எனக்கு ஒரு கண்டிப்பான மற்றும் நியாயமான அரிஸ்டார்கஸ் இருந்தார்; எனக்கு அவருடையது

இனி வேண்டாம் மற்றும் நான் விரும்பவில்லை

மற்றொன்று; ஆனால் நான் அவருக்காக வருந்துவதை ஒருபோதும் நிறுத்த மாட்டேன், மேலும் அவர் இன்னும் அதிகமாக இழக்கப்படுகிறார்

என் எழுத்துக்களை விட என் இதயம்."

மிகவும் நெருக்கடியான பொருள் நிலையில் இருந்ததால், ரூசோ ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றார்

மேலும் வளமான வாழ்க்கை. உயர் சமூகத்தின் பெண்களைச் சந்திக்க அவருக்கு அறிவுறுத்தப்பட்டது

மற்றும் அவர்களின் செல்வாக்கைப் பயன்படுத்துங்கள். ஜேசுயிட் தந்தைக்கு அறிமுகமானவரிடமிருந்து ரூசோ பலவற்றைப் பெற்றார்

டுபோன்ட், ஒரு பணக்கார விவசாயியின் மனைவி மற்றும் பிற பெண்கள்.

1743 இல், மேடம் டி ப்ரோக்லியின் ஏஜென்சி மூலம், அவர் செயலாளர் பதவியைப் பெற்றார்

வெனிஸில் பிரெஞ்சு தூதர். ஏறக்குறைய ஒரு வருடம், ரூசோ மனசாட்சியுடன் தனது செயல்களைச் செய்தார்

கடமைகள். அவரது ஓய்வு நேரத்தில், அவர் இத்தாலிய இசையுடன் பழகினார்

பொது நிர்வாகம் பற்றிய புத்தகத்திற்கான பொருட்களை சேகரித்தார். திமிர்பிடித்த மற்றும் முரட்டுத்தனமான

காம்டே டி மாண்டேகுவின் தூதரின் முறையீடு ரூசோவை தூதரகத்தை விட்டு வெளியேற கட்டாயப்படுத்தியது

சேவை மற்றும் பாரிஸ் திரும்ப

பாரிஸில், ரூசோ ஒரு இளம் தையல்காரர் தெரேசா லெவசீரைச் சந்தித்தார், அவரைப் பொறுத்தவரை,

அவள் எளிமையான மற்றும் கனிவான குணம் கொண்டவள் என்று கூறப்படுகிறது. ரூசோ அவளுடன் 34 ஆண்டுகள் இறுதிவரை வாழ்ந்தார்

அவர்களின் நாட்கள். அவர் அவளை வளர்க்கவும், படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக்கொடுக்க முயன்றார், ஆனால் அவருடைய அனைத்து முயற்சிகளும் இதில் இருந்தன

திசை பலனில்லாமல் இருந்தது.

ரூசோவுக்கு ஐந்து குழந்தைகள் இருந்தனர். சாதகமற்ற குடும்பம் மற்றும் வாழ்க்கை நிலைமைகள் கட்டாயப்படுத்தப்படுகின்றன

குழந்தைகளை வளர்ப்பு இல்லத்தில் சேர்த்தனர். "தேவையில் நான் நடுங்கினேன்

இந்த மோசமான குடும்பத்திடம் அவர்களை நம்புங்கள், - அவர் தெரேசா லெவசீரின் குடும்பத்தைப் பற்றி எழுதினார், -

ஏனென்றால் அவர்கள் அவளால் இன்னும் மோசமாக வளர்க்கப்பட்டிருப்பார்கள். வளர்ப்பு இல்லத்தில் தங்கியிருந்தது

அவர்களுக்கு மிகவும் குறைவான ஆபத்தானது. இதோ என் முடிவின் அடிப்படை...

தெரசாவுடனான தொடர்பு பல வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் தத்துவ வரலாற்றாசிரியர்களால் ஒரு பெரியதாகக் கருதப்பட்டது

துரதிர்ஷ்டம். இருப்பினும், ரூசோவின் சான்றுகள் இதை மறுக்கின்றன. "ஒப்புதல்கள்" இல் அவர்

தெரசா தான் தனது உண்மையான ஆறுதல் என்று கூறினார். அவளில்

"எனக்குத் தேவையான நிறைவைக் கண்டேன், நான் என் தெரசாவுடன் வாழ்ந்தேன்

உலகின் மிகப் பெரிய மேதையுடன் நீங்கள் எப்படி வாழ்வீர்கள்."

மூலம், இந்த நீண்ட கால இணைப்பு ரூசோவை மற்றவர்களுடன் சந்திப்பதைத் தடுக்கவில்லை.

பெண்கள், இது தெரசாவை வருத்தப்படுத்தியது. குறிப்பாக, அபத்தமான மற்றும் தாக்குதல் முடியும்

சோஃபி டி "உடேட்டோவின் மீதான ஜீன் ஜாக்ஸின் காதல் அவளுக்குத் தோன்றுகிறது. அவருடைய இந்த உணர்ச்சிமிக்க காதல் மற்றும்

ஹெர்மிடேஜுக்கு நகர்ந்து, நீண்ட காலமாக அவரது ஆழ்ந்த ஆர்வத்தின் விஷயத்திற்கு நெருக்கமாக இருந்தார்

ரூசோவும் அவரது நண்பர்களும் மன்னிக்க முடியும்.

ரூசோவின் வாழ்க்கை வரலாற்றிலிருந்து அவரது சமநிலையை முடிவு செய்வது அரிது

துறவு. மாறாக, அவர் வெளிப்படையாக மிகவும் உணர்ச்சிவசப்பட்டவர், அமைதியற்றவர்,

சமநிலையற்ற நபர். ஆனால் அதே நேரத்தில், ரூசோ வழக்கத்திற்கு மாறாக திறமையானவர்.

நன்மை மற்றும் உண்மையின் பெயரால் எல்லாவற்றையும் தீர்க்கமாக தியாகம் செய்யத் தயாராக உள்ள ஒரு நபர்.

1752-1762 ஆண்டுகளில், ரூசோ கருத்தியல் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் இலக்கியத்தில் ஒரு புதிய உணர்வை அறிமுகப்படுத்தினார்.

அவரது காலத்தின் கலை.

டிஜோன் அறிவித்த போட்டி தொடர்பாக ரூசோ தனது முதல் இசையமைப்பை எழுதினார்

கலைக்கூடம். இந்த வேலையில், "அறிவியலின் மறுமலர்ச்சி பங்களித்ததா?

மற்றும் ஒழுக்கத்தை மேம்படுத்த கலைகள் "(1750), சமூக சிந்தனை வரலாற்றில் முதல் முறையாக ரூசோ

இன்று அழைக்கப்படுவதற்கு இடையே உள்ள முரண்பாட்டை தெளிவாகப் பேசுகிறது

அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மற்றும் மனித ஒழுக்கத்தின் நிலை. ரூசோ

பல முரண்பாடுகளைக் குறிப்பிடுகிறது

வரலாற்று செயல்முறை, அதே போல் கலாச்சாரம் இயற்கைக்கு எதிரானது

பின்னர், இந்த யோசனைகள் பொதுமக்களின் முரண்பாடுகள் பற்றிய சர்ச்சைகளின் மையமாக இருக்கும்

செயல்முறை

ரூசோவின் மற்றொரு முக்கியமான சிந்தனை, அவர் தனது படைப்பில் உருவாக்குவார்

"மக்களுக்கு இடையிலான சமத்துவமின்மையின் தோற்றம் மற்றும் அடித்தளங்கள் பற்றிய சொற்பொழிவு" (1755) மற்றும் இன்

அவரது முக்கிய வேலை "சமூக ஒப்பந்தம், அல்லது அரசியல் கோட்பாடுகள்

சட்டம்" (1762), அந்நியமாதல் கருத்துடன் தொடர்புடையது. ஒரு நபரை அந்நியப்படுத்துவதற்கான அடிப்படை

நபர், ரூசோ கூறுகிறார், தனிப்பட்ட சொத்து

அனைத்து மக்களுக்கும் சமத்துவம் இல்லாமல் ரூசோ நீதியை கருத்திற்கொள்ளவில்லை.ஆனால் அது முக்கியமானது

நீதிக்காக, அவரது கருத்துப்படி, சுதந்திரம் சுதந்திரம் நெருங்கிய தொடர்புடையது

சொத்து சமூகத்தை சிதைக்கிறது, ரூசோ வாதிட்டார், அது எழுகிறது

சமத்துவமின்மை, வன்முறை மற்றும் மனிதனால் மனிதனை அடிமைப்படுத்துவதற்கு இட்டுச் செல்கிறது" முதலில் தாக்கியவர்

நினைத்தேன், ஒரு நிலத்தை வேலியிட்டு, "இது என்னுடையது" என்று சொல்லி, மக்களைக் கண்டுபிடித்தது போதும்

அதை நம்புவதற்கு எளிமையான இதயம், சிவில் உண்மையான நிறுவனர்

சமூகம், - "சமூக ஒப்பந்தத்தில்" ரூசோ எழுதுகிறார் - எத்தனை குற்றங்களில் இருந்து,

போர்கள் மற்றும் கொலைகள், எத்தனை பேரழிவுகள் மற்றும் பயங்கரங்களில் இருந்து மனித இனம் காப்பாற்றப்படும்,

அவர், பங்குகளை வெளியே இழுத்து, பள்ளத்தை நிரப்ப, தனது அண்டை வீட்டாரிடம், "நீங்கள் கேட்காமல் இருப்பது நல்லது.

இந்த ஏமாற்றுக்காரன், பூமியின் பழங்கள் சொந்தம் என்பதை உங்களால் மறக்க முடிந்தால் நீங்கள் தொலைந்து போவீர்கள்

அனைவருக்கும், பூமி யாருக்கும் இல்லை"

அதே ரூசோ, முரண்பாடாக, அத்தகைய திறன் கொண்டவர்

புரட்சிகர கோபம், அது உத்தரவாதம் அளிக்கக்கூடிய சொத்து என்று வாதிடுகிறது

ஒரு நபருக்கு சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரம், அது மட்டுமே அமைதியைக் கொண்டுவர முடியும்

தன்னம்பிக்கை ரூசோ சமன் செய்வதில் இந்த முரண்பாட்டிலிருந்து ஒரு வழியைக் காண்கிறார்

சொத்து சம உரிமையுடைய சமுதாயத்தில், அவர் இலட்சியத்தைப் பார்க்கிறார்

பொது வாழ்க்கையின் நியாயமான அமைப்பு

அவரது சமூக ஒப்பந்தத்தில், ரூசோ மக்கள் என்ற கருத்தை உருவாக்குகிறார்

பொதுமக்களை உறுதி செய்வதற்காக ஒரு மாநிலத்தை நிறுவ தங்களுக்குள் ஒப்புக்கொண்டனர்

குடிமக்களின் சுதந்திரத்தின் பாதுகாப்பு மற்றும் பாதுகாப்பு ஆனால் ரூசோவின் கூற்றுப்படி, அரசு

காலப்போக்கில் குடிமக்களின் சுதந்திரம் மற்றும் பாதுகாப்பை உறுதி செய்யும் நிறுவனம்

மக்களை அடக்கி ஒடுக்கும் உறுப்பாக மாறியது, மிக வெளிப்படையாக, இது

"ஒருவரின் மற்றவருக்கு" மாற்றம் ஒரு முடியாட்சி முழுமையான நிலையில் நடைபெறுகிறது

மாநிலத்திற்கு முன்பும், அதன்படி, சிவில் அந்தஸ்தும், மக்கள் அதன்படி வாழ்ந்தனர்

ரூசோ, "இயற்கை சட்டம்" என்ற யோசனையின் உதவியுடன் "இயற்கையின் நிலையில்"

வாழ்வதற்கான உரிமை, சுதந்திரம் மற்றும் போன்ற மனித உரிமைகளின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை

சொத்து "இயற்கையின் நிலை" பற்றிய பேச்சு ஒரு பொதுவானதாகிறது

அறிவொளி ரூசோவைப் பொறுத்தவரை, மற்ற அறிவொளிகளைப் போலல்லாமல், அவர்

முதலாவதாக, சொத்துரிமையை "இயற்கை" மனித உரிமையாகக் கருதவில்லை, ஆனால் உள்ளே பார்க்கிறது

இது வரலாற்று வளர்ச்சியின் விளைபொருளாகும், இரண்டாவதாக, ரூசோ இணைக்கவில்லை

தனிப்பட்ட சொத்து மற்றும் ஒரு நபரின் சிவில் அந்தஸ்துடன் கூடிய சமூக இலட்சியம்

மாறாக, ரூசோ "காட்டுமிராண்டியை" இன்னும் அறியாத ஒரு உயிரினமாக இலட்சியப்படுத்துகிறார்

ரூசோவின் கூற்றுப்படி, தனியார் சொத்து மற்றும் பிற கலாச்சார சாதனைகள் "சாவேஜ்" -

இந்த உயிரினம் நல்ல இயல்புடையது, நம்பிக்கையானது மற்றும் நட்பானது, மேலும் அனைத்து சேதங்களும் கலாச்சாரத்திலிருந்து வருகிறது

மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சி

ரூசோவின் கூற்றுப்படி, அரசு மட்டுமே "இயற்கையின் கொள்கைகளை உணர முடியும்

அரசு", அவர் சுதந்திரம், சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவம் ஆகியவற்றின் இலட்சியங்களைக் கருதுகிறார்

இந்த இலட்சியங்களை உணரக்கூடிய ஒரு அரசை, ரூசோ மட்டுமே கொண்டிருக்க முடியும்

குடியரசு

XVII நூற்றாண்டின் 60 மற்றும் 70 களின் விளிம்பில் முதல் முறையாக "ஜூலியா, அல்லது நியூ எலோயிஸ்" நாவலில்

இலவச அன்பின் தவிர்க்கமுடியாத சக்தியைப் பற்றி ஒரு நேர்மையான வார்த்தை கேட்கப்பட்டது, அது தெரியாது

வர்க்க மோதல் மற்றும் பாசாங்குத்தனம் புத்தகத்தின் வெற்றி இணையற்றது

எலோயிஸ் என்பது இடைக்கால தத்துவஞானி பியர் அபெலார்ட் எலோயிஸின் மணமகளின் பெயர், சிறந்தவராக மாறினார்.

பெண் நம்பகத்தன்மை, மனித இயல்பு இது இயற்கை மனிதன்

ரூசோவின் கூற்றுப்படி, உணர்வுதான் அடித்தளம்.

மனித ஆளுமை கல்வியின் மிகவும் பொருத்தமான அமைப்பு முறை

மனித உணர்வுகளை நம்பியிருக்கும் இடம் மிகவும் பொருத்தமானது

ஒரு குழந்தை மற்றும் ஒரு இளைஞனை வளர்த்து, ரூசோ இயற்கையாக கருதினார்

"சென்டிமென்டலிசம்" சென்டிமென்டலிசம் என்று அழைக்கப்படுவதை நிறுவியவர் ரூசோ

எல்லா வகையிலும் உணர்வை மனதிற்கு மேல் வைக்கிறது மனிதனின் ஒழுக்கக் கொள்கை,

ரூசோ தனது இயல்பில் வேரூன்றி இருப்பதாகக் கருதுகிறார், அது ஆழமானது, "இயல்பானது" மற்றும்

பகுத்தறிவை விட முழுமையானது, அது தன்னிறைவு கொண்டது மற்றும் ஒரே ஒரு மூலத்தை மட்டுமே அறிந்தது -

மனித துன்பங்களைப் பற்றி நம்மை அலட்சியப்படுத்துகிறது.எனவே, ரூசோ எதிர்க்கிறார்

"பண்பாடு" உண்மையில், பண்டைய ஆசிரியர்களுக்குப் பிறகு, கலாச்சாரத்தின் விமர்சகராக மாறிய முதல் நபர் அவர்தான்

சமூக முன்னேற்றம் ரூசோ தியேட்டருக்கு எதிராக இருந்தார் மற்றும் நாடகமாக கருதினார்

வேண்டுமென்றே மற்றும் இயற்கைக்கு மாறான

உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்தை அவர் விரும்பாததற்காக, ரூசோ தார்மீகத்தை நம்பினார்

மனித ஆளுமையின் அடிப்படையிலான உணர்வு அடிப்படையில் உள்ளது

மத உணர்வு மற்றும் உச்சநிலையின் வழிபாடு இல்லாமல் அது செல்லாது ரூசோ -

deist ஆனால் அவரது தெய்வீகம் வால்டேரின் அளவுக்கு அண்டவியல் அல்ல, ஆனால்

தார்மீக தன்மை மற்றும் கரிம ஒழுக்கம் என்பது ரூசோவின் கூற்றுப்படி,

மக்கள் ஜனநாயகத்தின் தனித்துவமான அம்சம், மாறாக, சாராம்சத்தில்,

ஒழுக்கமற்ற பிரபுத்துவம், பின்னர் ரூசோ நாத்திகத்தை பிரபுத்துவமாகக் கருதினார்

உலகக் கண்ணோட்டம்

கல்வியியல் நாவலான "எமில், அல்லது ஆன் எஜுகேஷன்" (1762) இல், ரூசோ காட்டினார்

நிலப்பிரபுத்துவ கல்வி முறையின் தீய தன்மை மற்றும் ஒரு புதியதை அற்புதமாக கோடிட்டுக் காட்டியது

ஜனநாயக அமைப்பு உழைப்பு மற்றும் வளர்க்கும் திறன் கொண்டது

மேம்பட்ட பொது நலன்களின் மதிப்பை நன்கு அறிந்த நல்லொழுக்கமுள்ள குடிமக்கள்

இந்த கட்டுரை கோதே, ஹெர்டர் மற்றும் கான்ட் ஏ ஆகியோரிடமிருந்து நேர்மறையான பதில்களைத் தூண்டியது

M Robespierre எழுதிய பிரெஞ்சு புரட்சி, இந்த புத்தகம் உண்மையில் ஒரு டெஸ்க்டாப்

கூடுதலாக, ரூசோ தற்போதைய அரசியல், பொருளாதாரம் பற்றிய கட்டுரைகளை எழுதினார்.

"என்சைக்ளோபீடியா" க்கான இசை மற்றும் பிற கேள்விகள், டி "அலெம்பர்ட் மற்றும் ஆல் திருத்தப்பட்டது

டிடெரோட் 1755 இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது "அரசியல் பொருளாதாரம்" கட்டுரை சுவாரஸ்யமானது.

"என்சைக்ளோபீடியா" வின் தொகுதி V இல் அவர் சமூக-பொருளாதார பிரச்சனைகளை எடுத்துரைத்தார்.

குறிப்பாக, சொத்து உறவுகள், பொது நிர்வாகம், பொது

கல்வி 1756 இல், ரூசோ சார்லஸ் டி சீனின் விரிவான வேலையின் உள்ளடக்கத்தை கோடிட்டுக் காட்டினார்.

பியர் "நித்திய அமைதி பற்றிய சொற்பொழிவு" ஜனநாயக மனிதநேய உணர்வில், அவர் உட்பட்டார்

இரத்தம் தோய்ந்த கொள்ளையடிக்கும் போர்கள் பற்றிய விமர்சனம் மற்றும் அவரது தீவிர விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தியது

உலகம், பேரழிவு தரும் போர்களில் இருந்து மனிதகுலத்தை விடுவிப்பதற்கும், அனைவரையும் மாற்றுவதற்கும்

ஒரே நட்பு குடும்பத்தில் மக்கள் இந்த படைப்பு மரணத்திற்கு பின், 1781 இல் வெளியிடப்பட்டது

இருப்பினும், இலக்கிய வெற்றிகள் ரூசோவுக்கு போதுமான நிதியைக் கொண்டு வரவில்லை

மன அமைதி. அவர் வெறித்தனமாக வேட்டையாடப்பட்டு பிரெஞ்சுக்காரர்களால் பின்தொடர்ந்தார், சுவிஸ்,

டச்சு மதகுருமார்கள் மற்றும் அரச அதிகாரிகள். நாவல் வெளியான பிறகு

"எமில், அல்லது கல்வியில்" மற்றும் அரசியல் கட்டுரை "சமூக ஒப்பந்தத்தில்"

பாரிஸ் பாராளுமன்றம் "தீங்கிழைக்கும்" ஆசிரியருக்கு எதிராக இடி மற்றும் மின்னலை வீசத் தொடங்கியது

வேலை செய்கிறது. ராயல் கோர்ட் "எமிலுக்கு" தண்டனை விதித்தது, பின்னர் "பொது

ஒப்பந்தம்" எரிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் ரூசோவை கைது செய்ய வாரண்ட் பிறப்பிக்க வேண்டும். அங்கிருந்து தப்பி ஓடுதல்

துன்புறுத்தலால், ரூசோ இரவில் சுவிட்சர்லாந்திற்கு தப்பிச் சென்றார். ஆனால் இங்கே, பாரிஸைப் போலவே, அவருடைய

தொடர ஆரம்பித்தது. ஜெனிவா அரசாங்கமும் "எமில்" மற்றும் கண்டனம் தெரிவித்தது

ஜெனீவா குடியரசு ஜீன்-ஜாக் ரூசோ "எமிலி"யின் படைப்புகள் குறித்த தீர்மானத்தை ஏற்றுக்கொண்டது.

மற்றும் "சமூக ஒப்பந்தம்": "... அவற்றை கிழித்து எரித்து... டவுன்ஹால் முன், என

எழுத்துக்கள் துடுக்குத்தனமானவை, வெட்கக்கேடான அவதூறானவை, இழிவானவை, அழிவை நோக்கியவை

கிறிஸ்தவ மதம் மற்றும் அனைத்து அரசாங்கங்களும்."

மற்றவர்களிடம் ஆதரவையும் பாதுகாப்பையும் தேடுவதைத் தவிர ரூசோவுக்கு வேறு வழியில்லை.

நாடுகள். அவர் ஃபிரடெரிக் II க்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார், அவரை குடியேற அனுமதிக்குமாறு கேட்டுக் கொண்டார்

நியூசாடெல். அந்த நேரத்தில், நியூசெட்டல் ஒரு சிறிய சமஸ்தானமாக இருந்தது

நியூன்பர்க், பிரஷ்ய மன்னரின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது. ஃபிரடெரிக் II உத்தரவிட்டார்

"பிரஞ்சு நாடுகடத்தப்பட்டவர்களை" சந்திக்க கவர்னர்.

ரூசோ இரண்டு வருடங்களுக்கும் மேலாக நியூசெட்டலில் வாழ்ந்தார். முதலில், அவர் கொலம்பே டச்சாவில் குடியேறினார்

கவர்னர் லார்ட் கீத், அப்போது மலையடிவாரத்தில் அமைந்துள்ள மோட்டியர் கிராமத்தில் இருந்தார்

அழகிய பகுதி. இந்த தனிமையில், ரூசோ ஒப்பீட்டளவில் குறைவாகவே எழுதினார்: முதல்

அவர் ஓய்வெடுத்த நேரம். ஆனால் அதற்கு பதில் மோட்டியர் கிராமத்தில் எழுதப்பட்டவை கூட

ஜெனீவன் அதிகாரிகளின் துன்புறுத்தல் மற்றும் சூழ்ச்சிகள் ("மலையின் கடிதங்கள்", "பேராசிரியருக்கு கடிதம்"

கிறிஸ்டோபர் டி பியூமண்ட் "மற்றும் பலர்), நியூசெட்டல் மதகுருமார்கள் மத்தியில் கோபத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும்

புராட்டஸ்டன்ட் உலகில் வெகுஜன எதிர்ப்பு. ரூசோ மோட்டியரில் இருந்து ஓடி வந்து குடியேறினார்

பீல் ஏரியில் உள்ள செயின்ட் பீட்டர் தீவு ஆனால் இங்கேயும் அரசாங்கம் அவரை உள்ளே விடவில்லை

சமாதானமாக, பெர்னின் செனட் ரூசோ தீவை இருபத்தி நான்கு மணி நேரத்தில் விட்டு வெளியேறும்படி பரிந்துரைத்தது

பெர்ன் பகுதி.

தங்குமிடம் தேடி, தெரசாவுடன் ரூசோ, ஸ்ட்ராஸ்பர்க் நகருக்குச் சென்றார்.

இருப்பினும், இங்கே கூட அவரால் நீண்ட காலம் இருக்க முடியவில்லை, பின்னர் ரூசோ இங்கிலாந்து செல்ல வற்புறுத்தப்பட்டார்.

அங்கு தத்துவஞானி டேவிட் ஹியூம் அவரை அழைத்தார். ரூசோ கால்வாயைக் கடந்து லண்டனை வந்தடைந்தார். ஹியூம்

அவரை லண்டனுக்கு அருகிலுள்ள செஸ்விக் என்ற இடத்தில் குடியமர்த்தினார். சிறிது நேரம் கழித்து இங்கே

தெரசாவும் வந்தார்.ஆனால் ஆங்கிலேய தலைநகருக்கு அருகாமையில் இருப்பது ரூசோவுக்கு ஒத்துவரவில்லை. பிறகு

அவர் அனுபவித்த அனைத்தையும், அவர் அமைதியையும் தனிமையையும் நாடினார். இந்த ஆசையை ஹியூம் வழங்கினார்

மற்றும் அவரது நண்பர்கள் ரூசோவுக்கு டெர்பன்ஷயரில் ஒரு கோட்டை கொடுக்கப்பட்டது.

ஒரு ஆங்கிலேய கோட்டையில், ரூசோவோ அல்லது தெரசாவோ மன அமைதியைக் காணவில்லை

அறிமுகமில்லாத சூழலால் ஒடுக்கப்பட்டும் ஒடுக்கப்பட்டும், ஹியூம் அறியாமல், ரூசோ விரைவில் வெளியேறினார்

கோட்டை மற்றும் வூட்டன் அருகிலுள்ள கிராமத்திற்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் தொடர்ந்து பணியாற்றினார்

மேல் வாக்குமூலம். இங்கேயும் ரூசோ அமைதியைக் காணவில்லை. ஹியூம் என்று அவனுக்குத் தோன்றியது.

அவரது முன்னாள் பிரெஞ்சு நண்பர்கள் அவரைப் பின்தொடர்ந்தனர்.

ரூசோ வால்டேரை அத்தகைய "முன்னாள் நண்பர்களுக்கு" காரணம் கூறினார், அவர் உண்மையில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை

கசப்புடன் ரூசோ மீதான தனது வெறுப்பைக் காட்டினார்.

சுவிட்சர்லாந்தில் இருந்து Jean Jacques க்கு கிடைத்த கடிதங்களும் அவருக்கு ஆதரவாக இருந்தன

அவர் எல்லா இடங்களிலும் எதிரிகள் மற்றும் தவறான விருப்பங்களால் சூழப்பட்டிருக்கிறார் என்ற எண்ணம். இவை அனைத்தும் எழுச்சியைக் கொடுத்தன

ரூசோவுக்கு கடுமையான நோய் உள்ளது, பல ஆண்டுகளாக ரூசோ துன்புறுத்தல் வெறியால் அவதிப்பட்டார்.

சந்தேகம். ஒரு நேர்மையற்ற நண்பராக, கீழ்ப்படிதலுள்ள ஒரு கருவிக்காக ஹியூமை எடுத்துக்கொள்வது

எதிரிகளின் கைகளால், அவர் வூட்டனை விட்டு வெளியேற முடிவு செய்தார், மே 1767 இல் திடீரென வெளியேறினார்

ஆங்கில புகலிடம்

மீண்டும் பிரெஞ்சு மண்ணில், ரூசோ இங்கும் சுதந்திரமாக சுவாசிக்க முடியவில்லை. அவர்

குடிமகன் ரேணு என்ற பெயரில் மறைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவரது நண்பர்கள் எவ்வளவு முயற்சி செய்தாலும் பரவாயில்லை

du Peyre, Marquis Mirabeau மற்றும் பலர் ரூசோவிற்கு அமைதியான மற்றும் பாதுகாப்பான நிலைமைகளை உருவாக்க வேண்டும்

வாழ்க்கை, ஆனால் மீடோனுக்கு அருகிலுள்ள ஃப்ளூரி தோட்டத்திலோ அல்லது கிசோர்ஸுக்கு அருகிலுள்ள ட்ரை கோட்டையிலோ அவரால் முடியவில்லை

ஓய்வு கண்டுபிடிக்க. தனிமை, இடைவிடாது திடீர் தாக்குதலுக்கு பயம்

அவரை சித்திரவதை செய்து ஒடுக்கியது

1768 கோடையில், ரூசோ தெரசாவை சேட்டோ டி ட்ரையில் விட்டுவிட்டு ஒரு பயணத்தைத் தொடங்கினார்.

பழைய, நன்கு அறியப்பட்ட இடங்கள். சேம்பேரியில் அவர் தனது பழைய நண்பர்களைப் பார்த்தார்.

நினைவுகளால் மூழ்கி, டி வரேனின் கல்லறையை பார்வையிட்டார். இங்கே, கல்லறையில்,

அவளுடைய நட்பு மற்றும் ஆதரவில் நான் கண்ட தனித்துவமான, அழகான அனைத்தையும் நான் நினைவில் வைத்தேன்.

"விலைமதிப்பற்ற காலம்" தொடர்புடைய அன்பான இடங்களை விட்டு வெளியேற விரும்பவில்லை

அவரது வாழ்க்கையில், ரூசோ லியோனுக்கும் இடையே உள்ள வூர்கோஹென் என்ற சிறிய நகரத்தில் குடியேறினார்.

சேம்பேரி. சிறிது நேரத்தில் தெரசா வந்தாள். இங்கே அவளுக்கு ஒரு இன்ப அதிர்ச்சி காத்திருந்தது. ரூசோ

திருமணத்தின் மூலம் தெரசாவுடன் உறவுகளை உறுதிப்படுத்த முடிவு செய்தார்.

ஒரு வருடம் கழித்து, தம்பதியினர் அருகிலுள்ள நகரமான மோன்கெனுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். ரூசோ மீண்டும் தொடங்கினார்

"ஒப்புதல்" இரண்டாம் பாதியில் வேலை செய்ய. 1765 முதல் அவர் சிந்திக்கத் தொடங்கினார்

பாரிசுக்குத் திரும்பு. "ஒப்புதல்", அதில் ரூசோ ஐந்து ஆண்டுகள் பணியாற்றினார்,

முடிக்கப்படாமல் இருந்தது. தலைநகருக்குத் திரும்ப வேண்டும் என்ற ஆசை அவனை ஆட்கொண்டது.

பிடிபடும் அபாயத்தைப் புறக்கணித்து, அவர் பாரிஸுக்குச் சென்று தெருவில் குடியேறினார்

பிளாட்ரியர் (இப்போது செயின்ட் ஜே. ரூசோ). 1770 ஆம் ஆண்டு பிரெஞ்சுக்காரர்கள்

மேரி அன்டோனெட்டுடனான டாபின் திருமணம் தொடர்பாக அரசாங்கம் ஆனது

அரசியல் அடக்குமுறையிலிருந்து விலகி, ரூசோ, அவரது விருப்பத்திற்கு, முடியும்

தெருக்களில் சுதந்திரமாகத் தோன்றும், நண்பர்கள் மற்றும் அறிமுகமானவர்களைச் சந்திக்கவும்.

அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில், ரூசோ பெரிய ஆக்கப்பூர்வமான திட்டங்களைத் தீட்டவில்லை.

முக்கியமாக சுய பகுப்பாய்வு மற்றும் அவர்களின் கடந்தகால செயல்களை சுய நியாயப்படுத்துதல். மிகவும்

இது சம்பந்தமாக சிறப்பியல்பு, "ஒப்புதல்" கட்டுரையுடன் "ரூசோ நீதிபதிகள் ஜீன் ஜாக்",

உரையாடல்கள் மற்றும் அவரது சமீபத்திய படைப்பான வாக்ஸ் ஆஃப் எ லோன்லி ட்ரீமர். அதில்

காலம், ரூசோவின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, அவர் இனி ஒரு வழியைத் தேட முயற்சிக்கவில்லை

தனிமை, புதிய அறிமுகம் செய்ய முற்படவில்லை. உண்மை, அவர் முயற்சித்தார்

அவரது "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை" பகிரங்கமாகப் படிக்கவும், ஆனால் திருமதி டி "எபினேயின் வற்புறுத்தலின் பேரில், காவல்துறை

இந்த வாசிப்பை தடை செய்தது

"ஒப்புதல்கள்" இல் ரூசோ தனது வாழ்க்கையைப் பற்றி ஆச்சரியமான வெளிப்படைத்தன்மையுடன் கூறுகிறார்

அதன் மிகவும் அழகற்ற பக்கங்களைப் பற்றி மௌனம் காக்காது வாசகருக்கு மிகவும் எதிர்பாராதது

தெரசாவை மணந்ததன் மூலம், ரூசோ அவளை தூக்கி எறிய வற்புறுத்தியதாக ஒரு வாக்குமூலம் இருந்தது

முதலில் அவர்களின் முதல் குழந்தை, பின்னர் அவர்களின் இரண்டாவது

ஜெர்மானிய எழுத்தாளர் ஹென்ரிட் ரோலண்ட் ஜீன் ஜாக் ரூசோவின் வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகள் பற்றி

ஹோல்ஸ்ட் எழுதினார் "அவரது வாழ்க்கை துல்லியமாகவும் சமமாகவும் காலை நேரத்தில் விநியோகிக்கப்பட்டது

குறிப்புகளை நகலெடுப்பதற்கும், உலர்த்துவதற்கும், வரிசைப்படுத்துவதற்கும், ஒட்டுவதற்கும் பயன்படுத்தினார்.

அதை மிகவும் கவனமாகவும், மிகுந்த கவனத்துடனும் செய்தார்கள்

இந்த வழியில், அவர் தாள்களை பிரேம்களில் செருகி, தனக்குத் தெரிந்த ஒருவருக்கு அல்லது மற்றொருவருக்குக் கொடுத்தார்.

மீண்டும் இசை படிக்க ஆரம்பித்து இந்த ஆண்டுகளில் பல சிறிய பாடல்களை இயற்றினார்

இந்த நூல்களுக்கு, அவர் இந்த தொகுப்பை "என் வாழ்க்கையின் துயரங்களில் ஆறுதல் பாடல்கள்" என்று அழைத்தார்.

இரவு உணவுக்குப் பிறகு அவர் ஒரு ஓட்டலுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் செய்தித்தாள்களைப் படித்து விளையாடினார்

சதுரங்கம், அல்லது பாரிஸைச் சுற்றி நீண்ட நடைப்பயிற்சி மேற்கொண்டார், அவர் இறுதிவரை இருந்தார்

உணர்ச்சியுடன் நடப்பவர்"

மே 1778 இல், மார்க்விஸ் டி ஜிரார்டின் ரூசோவின் வசம் ஒரு மாளிகையை வைத்தார்.

பாரிஸுக்கு அருகிலுள்ள எர்மனோன்வில்லே, இந்த அழகான புறநகர்ப் பகுதியில் குடியேறினார்

அதே வாழ்க்கை முறையைத் தொடர்ந்தார், காலை நடைப்பயிற்சி மேற்கொண்டார், சந்தித்தார்

நண்பர்கள் மற்றும் ரசிகர்கள்

அவரது இதயத்தில் ஒரு கூர்மையான வலியை உணர்ந்தார் மற்றும் ஓய்வெடுக்க படுத்தார், ஆனால் விரைவில் கடுமையாக முணுமுணுத்தார்

மற்றும் தரையில் விழுந்து தெரசா ஓடி வந்து அவருக்கு உதவினார், ஆனால் அவர் மீண்டும் விழுந்தார், இல்லை

சுயநினைவு திரும்பியது, இறந்தது திடீர் மரணம் மற்றும் இரத்தப்போக்கு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது

அவரது நெற்றியில் ஏற்பட்ட காயங்கள் ஜீன்-ஜாக் ரூசோ தற்கொலை செய்து கொண்டதாக வதந்தியை உருவாக்கியது

பாந்தியனுக்கு மாற்றப்பட்டு வால்டேரின் சாம்பலுக்கு அடுத்ததாக வைக்கப்பட்டது

அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்ட எர்மெனான்வில்லில் உள்ள "ஐல் ஆஃப் பாப்லர்ஸ்" புனித யாத்திரை இடமாக மாறியது.

அவரது கல்லறையில் அராஸைச் சேர்ந்த வழக்கறிஞர் மேரி அன்டோனெட்டைச் சந்திக்கலாம்

Maximilian Robespierre, யாருடைய கீழ் அவர் பின்னர் தூக்கிலிடப்பட்டார், மற்றும் எதிர்கால பேரரசர்

ஜீன் - ஜாக் ருஸ்ஸோவின் கல்வி பற்றிய வேலை

அறிமுகம்

அத்தியாயம் 1. J.-J இன் கல்வியியல் கருத்துக்கள். ரூசோ

1 பிரெஞ்சு அறிவொளியின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவர்

2 ஜே.-ஜேவின் வாழ்க்கை மற்றும் கற்பித்தல் பாதை. ரூசோ

பாடம் 2

1 ஜே.-ஜேவின் பார்வையில் இயற்கைக் கல்வியின் சாராம்சம். ரூசோ

2 குழந்தைகளின் வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு வயது காலகட்டங்களில் கல்வி

முடிவுரை

இலக்கியம்

அறிமுகம்

கல்வியியல் சிந்தனையின் வரலாற்றில் இலவசக் கல்வியின் கருத்து ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. நீண்ட காலமாக, கல்வியின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் ஈடுபட்டுள்ள விஞ்ஞானிகள் இளைய தலைமுறையினருக்கு வன்முறையற்ற செல்வாக்கை செயல்படுத்த ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றனர். இலவசக் கல்வி என்ற எண்ணம் குழந்தைகள் நிறுவனங்களின் வாழ்க்கைக்கு அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டதற்கு வரலாற்றில் பல உதாரணங்கள் உள்ளன. அடிப்படையில், அத்தகைய அனுபவம் நேர்மறையான முடிவைக் கொடுத்தது, அதாவது. மாணவர்களின் செயல்பாடு மற்றும் அமெச்சூர் செயல்திறன் அதிகரித்தது, கற்றலில் ஆர்வம் மற்றும் வேலை செய்யும் ஆசை எழுந்தது. ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, அரசியல், பொருளாதார மற்றும் பிற காரணிகளால் பல்வேறு சூழ்நிலைகளால் இந்த நிறுவனங்களின் செயல்பாடுகள் நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. அத்தகைய நிறுவனங்கள் மூடப்பட்டன, ஆனால் இது இலவசக் கல்வியின் யோசனைகளைப் பின்பற்றுபவர்களின் உற்சாகத்தையும் சுய-நீதியையும் குறைக்கவில்லை, அவர்கள் அவற்றை நடைமுறைப்படுத்த முயன்றனர்.

வரலாற்று ரீதியாக, இலவசக் கல்வி பற்றிய யோசனை கல்வியியல் மனிதநேயத்திற்கு ஏற்ப உருவாக்கப்பட்டது, இது பண்டைய தத்துவத்தின் ஆழத்தில் உருவானது. சாக்ரடீஸ் கூட இந்த யோசனையின் முக்கிய கொள்கையை வகுத்தார்: சூரியன் ஒவ்வொரு நபரிடமும் உள்ளது. அடுத்தடுத்த சகாப்தங்கள் இலவசக் கல்விக்கான யோசனையை அவற்றின் சொந்த வழியில் நிரப்பின. எனவே, மறுமலர்ச்சி மனிதநேயம் ஒரு விரிவான மற்றும் இணக்கமாக வளர்ந்த நபரின் சிறந்த மாதிரியை கற்பித்தல் கோட்பாட்டில் அறிமுகப்படுத்தியது. அறிவொளியின் பிரதிநிதிகள் இணக்கமாக வளர்ந்த ஆளுமைக்கு கல்வி கற்பதற்கான ஒரு பொறிமுறையை உருவாக்கினர். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அத்தகைய பொறிமுறையை உருவாக்குவதில் வரலாற்றுத் தகுதி பிரெஞ்சு தத்துவஞானி ஜீன்-ஜாக் ரூசோவுக்கு சொந்தமானது, அவர் முழு கல்வி முறையை உருவாக்கினார், இது பெரும்பாலும் கற்பித்தல் அறிவியலின் வளர்ச்சியை முன்னரே தீர்மானித்தது. நவீன கல்வியியலில், அன்றிலிருந்து இலவசக் கல்வியின் நிகழ்வு அதன் சொந்தமாக எண்ணப்பட்டு வருகிறது என்று ஒரு கருத்து உள்ளது.

தற்சமயம், இலவசக் கல்வி என்ற கருத்து முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக உள்ளது. பொது நனவின் மறுசீரமைப்பு, கல்விக்கான புதிய அணுகுமுறைகளின் தேடல் மற்றும் வளர்ச்சியின் நவீன நிலைமைகளில், இலவசக் கல்வி பற்றிய யோசனை பொருத்தமானதாகவும் நம்பிக்கைக்குரியதாகவும் மாறும்.

அத்தியாயம் 1. J.-J இன் கல்வியியல் கருத்துக்கள். ரூசோ

.1 பிரெஞ்சு அறிவொளியின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவர்

"18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு பெயர் கூட ரூசோவின் பெயரைப் போன்ற மகிமையின் ஒளிவட்டத்தால் சூழப்படவில்லை. அவர் பிரான்ஸ், ஐரோப்பா, உலகின் மிகவும் பிரபலமான எழுத்தாளர். அவரது பேனாவிலிருந்து வந்த அனைத்தும் உடனடியாக வெளியிடப்பட்டு மறுபிரசுரம் செய்யப்பட்டு, அனைத்து முக்கிய மொழிகளிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, ”என்று பிரபல ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் ஏ.இசட் எழுதினார். மன்ஃப்ரெட்.

அரச அதிகாரத்தின் வீழ்ச்சி ஏற்கனவே தொடங்கிய ஒரு சகாப்தத்தில் ரூசோ பிரான்சில் வாழ்ந்தார், இருப்பினும் மக்கள் இன்னும் ஒரு வகையான மற்றும் நியாயமான ராஜா மீது நம்பிக்கையுடன் வாழ்ந்தனர். நகரங்களில் உள்ள கைவினைஞர்கள் மற்றும் ஏழைகளின் பொதுவான அதிருப்தி அதிகரித்தது. அவர்களின் கூட்டம் நகர சதுக்கங்களில் அச்சுறுத்தும் ஆரவாரங்களுடன் வெளியே வந்தது. அது புரட்சிக்கு முந்தைய காலம்.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி முழுமையானவாதத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் நடைபெற்றது. பெருந்திரளான மக்கள், நகரங்களின் நாடாளுமன்றங்கள், பிரபுத்துவத்தின் ஒரு பகுதியினர் அரச அதிகாரத்தை கட்டுப்படுத்தக் கோருகின்றனர்.

பிரான்சில் 18 ஆம் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கூட பள்ளி வணிகம் இடைக்காலத்தின் அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. ஐரோப்பிய நாடுகளில், பள்ளிகள் பரிதாபகரமானவை மற்றும் அவற்றின் நோக்கத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தன. மக்களுக்கான பள்ளிகள் பொதுவாக ஒரு ஆசிரியரின் வீட்டில் அல்லது கற்பித்தல் மற்றும் கைவினைப்பொருளை ஒருங்கிணைத்த ஒரு கைவினைஞரின் பட்டறையில் வைக்கப்படும். ஆசிரியர்கள் ஒரு கிராம காவலாளி, ஒரு கொத்தனார், ஒரு டர்னர், ஒரு செருப்பு தைப்பவர், கூடுதல் வருமானம் தேவை. அத்தகைய விண்ணப்பதாரர்களிடமிருந்து ஒரு ஆசிரியரைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, ​​பள்ளிக்கு பொருத்தமான அறையை வைத்திருப்பவருக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்பட்டது. அத்தகைய ஆசிரியர்களுக்கு சிறப்பு அறிவு தேவையில்லை, ஏனெனில் கற்பித்தல் மாணவர்களால் கேடசிசத்தின் நூல்களைப் படிக்கும் மற்றும் மனப்பாடம் செய்யும் திறன்களைப் பெறுவதற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது.

இவை அனைத்தும் அறிவொளி நிலை குறித்த பொது நபர்களிடமிருந்து கடுமையான விமர்சனங்களை ஏற்படுத்தியது. ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தின் தலைவிதியில் கல்வியின் சிறப்புப் பங்கை அவர்கள் அறிந்திருந்தனர்.

முழு 18 ஆம் நூற்றாண்டு அறிவொளியின் யோசனைகளின் அடையாளத்தின் கீழ் ஐரோப்பாவில் நிறைவேற்றப்பட்டது.

அறிவொளி என்பது பரந்த மக்களின் நலன்களைப் பிரதிபலிக்கும் பிரான்சில் தோன்றிய ஒரு பரந்த கருத்தியல் போக்கு. அறிவொளிப் பிரமுகர்கள் கல்வியை சமுதாயத்தை மேம்படுத்தும் கருவியாகக் கருதினர்.

பிரஞ்சு அறிவொளியின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகள்: வால்டேர், ரூசோ, மான்டெஸ்கியூ, ஹெல்வெட்டியஸ், டிடெரோட். அறிவொளியாளர்கள் அரசியல் சுதந்திரத்திற்காக, "இயற்கை சமத்துவத்தின்" அடிப்படையிலான "பகுத்தறிவு இராச்சியம்" நிறுவப்பட வேண்டும் என்று போராடினர். இந்த இலக்குகளை அடைவதில் ஒரு பெரிய இடம் அறிவைப் பரப்புவதற்கு ஒதுக்கப்பட்டது. தீமைகள், அடக்குமுறைகள் மற்றும் வன்முறைகள் இல்லாத ஒரு சிறந்த சமுதாயத்தை உருவாக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் கனவு கண்டார்கள், தற்போதுள்ள அரசாங்கம், தேவாலயம் மற்றும் அறநெறி ஆகியவற்றைக் கடுமையாக விமர்சித்தனர். இந்த விமர்சனம் அறிவொளியாளர்களை 18ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் சித்தாந்தவாதிகளாக மாற்றியது.

ரூசோ அறிவொளியாளர்களின் குறிப்பிடத்தக்க விண்மீன் தொகுப்பில் மிகவும் பிரகாசமான மற்றும் சிறந்த எழுத்தாளர் மற்றும் விளம்பரதாரர் ஆவார். மக்களைப் புறக்கணித்த இந்த தனிமனிதர், அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு கிளர்ச்சியாளர்களின் ஆசிரியராகவும், அவர்களின் கருத்தியலாளராகவும் ஆனார். ரூசோவின் எண்ணங்கள் மற்றும் கட்டளைகள் புரட்சிகர தலைவர்கள் மற்றும் அவர்களது எதிர்ப்பாளர்களால் சேவையில் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டன.

1.2 J.-J இன் வாழ்க்கை மற்றும் கற்பித்தல் பாதை. ரூசோ

அறிவொளியின் சிறந்த பிரதிநிதி, தத்துவஞானி மற்றும் எழுத்தாளர், ஜீன்-ஜாக் ரூசோ (1712-1778) எல்லா காலங்களிலும், மக்களிலும் சிறந்த கல்வியாளர்களில் ஒருவர். Jean Jacques Rousseau 1712 இல் ஜெனீவாவில் (சுவிட்சர்லாந்து) ஒரு பிரெஞ்சு குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது முன்னோர்கள் விவசாயிகள் மற்றும் கைவினைஞர்கள், மற்றும் அவரது தந்தை ஒரு வாட்ச்மேக்கர். அவர் தனது தாயை ஆரம்பத்தில் இழந்தார். தந்தை அவருடன் சிறிதும் செய்யவில்லை, பின்னர் ஜீன்-ஜாக் தனது சொந்த விருப்பத்திற்கு விடப்பட்டார். நிறைய ஓய்வு நேரத்தைக் கொண்டிருப்பதால், புத்தகத்திற்குப் பிறகு புத்தகத்தை "உறிஞ்சுதல்" படிப்பதில் ஆர்வம் காட்டினார்.

அவரது இளமை பருவத்தில், அவர் பல தொழில்களை முயற்சித்தார்: செதுக்குபவர், இசை நகலெடுப்பவர், செயலாளர், வீட்டு ஆசிரியர். ரூசோ முறையான கல்வியைப் பெறவில்லை, ஆனால் சுய முன்னேற்றத்திற்காக ஆர்வத்துடன் பாடுபட்டார், மேலும் இது அவரது சகாப்தத்தின் மிகவும் அறிவொளி பெற்ற மக்களில் ஒருவராக மாற உதவியது. 1741 இல் ஜே.-ஜே. ரூசோ முதலில் இத்தாலி, பிரான்ஸ், சுவிட்சர்லாந்து சாலைகளில் அலைந்து திரிந்து பாரிஸுக்கு வருகிறார். பிரான்ஸ் தலைநகரில் ஜே.-ஜே. ரூசோ நண்பர்களைப் பெறுகிறார் - புகழ்பெற்ற என்சைக்ளோபீடியாவின் ஆசிரியர்கள், அங்கு அறிவொளியின் முக்கிய யோசனைகள் உருவாக்கப்பட்டன.

ரூசோ "தொழில் மக்களுக்கு" சொந்தமானவர் அல்ல, அவர் எளிதான "வழியை" தேடவில்லை, மாறாக, அதை நிராகரித்தார். பாரிஸின் உயர் சமூகத்தில், ரூசோ மிகப்பெரிய வெற்றியைப் பெற்றார், எல்லோரும் அவருடன் அறிமுகமானவர்களைத் தேடிக்கொண்டிருந்தனர். ஆனால் அவருக்கு புகழ் தேவையில்லை. "இலக்கியப் புகழின் புகையால் நான் நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தேன்," என்று அவர் தனது வாழ்க்கையின் முடிவில் கூறினார்.

அலைந்து திரிந்த பத்து வருட பள்ளி அவரது தலைவிதியில் நிறைய தீர்மானித்தது. அவர் வாழ்க்கையை புத்தகங்களிலிருந்து அல்ல, உண்மையான வாழ்க்கையை அறிந்தார். பல்வேறு மாநிலங்களில், ரூசோ தரையில் வேரூன்றி குறைந்த குடிசைகளைக் கண்டார், அங்கு அவர் அடிக்கடி தங்குமிடம், சோர்வுற்ற விவசாயிகள், வளர்ச்சி குன்றிய பயிர்கள், வறுமை மற்றும் அவலநிலை ஆகியவற்றைக் கண்டார், ஆனால் உன்னத பிரபுக்களின் அற்புதமான அரண்மனைகளைக் கண்டார், அதை அவர் கடந்து சென்றார்.

விவசாயிகளின் தேவை, தேசிய பேரழிவுகள், வர்க்க சமத்துவமின்மை, அதாவது. அவர் பார்த்த வாழ்க்கையே அவரது சமூக மற்றும் அரசியல் சிந்தனைகளின் முதல் ஆதாரமாக அமைந்தது.

அன்னேசியில் உள்ள மடாலயத்தின் படித்த, சுதந்திர சிந்தனையுள்ள மடாதிபதியை சந்தித்ததன் மூலம் அவரது வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கப்பட்டது. அவர் ரூசோவை கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்ற முயன்றார், ஆனால் அந்த முயற்சி வெற்றிபெறவில்லை. அவர் மதத்தைப் பற்றி அலட்சியமாக இருந்தார். பின்னர், அவரது திறமையை உணர்ந்து, அவர் ஒரு இசைப் பள்ளியில் படிக்க வலியுறுத்தினார், இங்கே அவர் பெரும் வெற்றியைப் பெற்றார் மற்றும் தானே இசையமைக்கத் தொடங்கினார்.

10 ஆண்டுகளாக, அவர் தனக்கு இல்லாத அனைத்தையும் புரிந்து கொண்டார், சுய கல்வியில் ஈடுபட்டார். இது ஒரு முறையான கல்வியாகும், இதன் விளைவாக ரூசோ தனது உரையாசிரியர்களை புலமையால் தாக்கினார். அவர் வானியல், வேதியியல், தாவரவியல், இயற்பியல் ஆகியவற்றைப் படித்தார், சோதனைகள் கூட நடத்தினார், தத்துவத்தில் ஆர்வம் காட்டினார், ஆனால் அவருக்கு பிடித்த பாடங்கள் வரலாறு மற்றும் புவியியல். எனவே, படிப்படியாக, ஜீன்-ஜாக் ரூசோ தனது காலத்தின் மிகவும் நன்கு படித்த மற்றும் படித்த மக்களில் ஒருவராக மாறினார், அசல் மற்றும் ஆழமான சிந்தனையாளராக உருவானார். அதே நேரத்தில், அவர் வார்த்தைகளின் எளிமை மற்றும் வெளிப்பாடு, சிந்தனையின் வெளிப்பாட்டில் தெளிவு ஆகியவற்றைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். சுயக் கல்வி என்பது ஜே.ஜே.வின் இரண்டாவது பல்கலைக்கழகம். ரூசோ, முதலாவது வாழ்க்கையே.

30களின் பிற்பகுதியில் வீட்டு ஆசிரியராகப் பணியாற்றிய அனுபவம். ரூசோ தி எஜுகேஷன் ப்ராஜெக்ட் டி செயிண்ட்-மேரி என்ற கட்டுரையை எழுதுவதற்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டார், அங்கு அவர் கல்வியின் பணிகள் மற்றும் உள்ளடக்கம் பற்றிய தனது புரிதலை கோடிட்டுக் காட்டினார்.

1742 ஆம் ஆண்டில், ரூசோ பாரிஸில் தோன்றினார், அங்கு, நாகரீகமான சலூன்களைப் பார்வையிடுகையில், அவர் தனது யூகங்கள் எவ்வளவு நியாயமானவை என்பதை படிப்படியாக உணர்ந்தார்: அவர் பொய்கள் மற்றும் பாசாங்குத்தனம், இரகசிய மற்றும் குளிர் கணக்கீடு, சலூன் பார்வையாளர்களில் தனது போட்டியாளர்களிடம் இரக்கமற்ற தன்மை ஆகியவற்றைக் கண்டார். செல்வத்தின் மீதான வெறுப்பு அதிகரித்து மேலும் தீவிரமானது. பாரிசியன் உலகின் உயரடுக்கினருடன் தொடர்பு கொண்ட அனுபவம் அவரை சமகால சமூகத்தின் விமர்சன மதிப்பீட்டிற்கு இட்டுச் சென்றது. இவ்வாறு, சமத்துவமின்மையின் தோற்றம் பற்றிய அந்தக் கருத்துக்களை அவர் அணுகினார், இது அவருக்குப் பின்னர் பெரும் புகழைக் கொண்டு வந்தது.

தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு ரூசோ விட்டுச் சென்ற சிறு சொத்து, சம்பாதிப்பதைப் பற்றி சிந்திக்காமல் வாழ அனுமதித்தது. அவர் இசையில் தன்னை அர்ப்பணிக்க முடிவு செய்கிறார், குறிப்பாக பாரிஸில் இருந்து, அவரது இசை மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளுக்கு நன்றி, அவர் ஒரு இசைக்கலைஞராகவும் திறமையான இசையமைப்பாளராகவும் புகழ் பெற்றார்.

அவரது பிஸியான மற்றும் கடினமான வாழ்க்கையில், ரூசோ ஒரு இளம் தையல்காரர் தெரேசா லெவாஸ்யூரின் முகத்தில் ஒரு கடையைக் கண்டுபிடித்தார், அவர் தனது காதலியாகவும், பின்னர் அவரது மனைவியாகவும் மாறினார். “இயற்கை எவ்வாறு உருவாக்கியது போல அவளுடைய மனம் அப்படியே இருந்தது; கல்வி, கலாச்சாரம் அவள் மனதில் ஒட்டவில்லை, ”என்று அவர் தனது வாக்குமூலத்தில் எழுதுகிறார். ஆனால் அவளது சாந்தம், பாதுகாப்பின்மை, வஞ்சகம் அவனை வென்று அவனை மகிழ்வித்தது. வெளிப்படையாக, இந்த எளிய பெண்ணுடன், அவர் ஒருவித உறவை உணர்ந்தார்.

ரூசோவின் நெருங்கிய நண்பர்களில் டேனி டிடெரோட் இருந்தார், அவருடைய தலைவிதி அவருக்கு ஓரளவு ஒத்திருந்தது.

டிடெரோட்டும் ஹெல்வெட்டியஸும் அறிவொளி, சமூகத்தின் செல்வாக்கு ஒரு நபருக்கு ஒரு ஆசீர்வாதம் என்று கருதினால், ஜீன் ஜாக் எதிர் கண்ணோட்டத்தை வைத்திருந்தார், இயற்கையாகவே கருணையும் நேர்மையும் கொண்ட ஒரு நபரை சமூகம் கெடுத்துவிடும் என்று வாதிட்டார், அவருக்கு எதிர்மறையான குணங்களையும் பழக்கங்களையும் ஏற்படுத்துகிறார். டிடெரோட்டும் அவரது நண்பர்களும் அறிவியல் மற்றும் கைவினைகளின் கலைக்களஞ்சியத்தை வெளியிட்டனர். பழைய உலகத்துடன் போரில் இறங்கிய கலைக்களஞ்சியவாதிகளில் ரூசோவும் ஒருவரானார். "என்சைக்ளோபீடியா" இன் தொகுதிகள் சமூகத்தில் இருக்கும் ஒழுங்கு, அதன் ஒழுக்கம் மற்றும் கோட்பாடுகளுக்கு எதிராக ஒரு புதிய சித்தாந்தத்தை வெளிப்படுத்தின. பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் கருத்தியல் தயாரிப்பில் இது மகத்தான பங்கைக் கொண்டிருந்தது. புரட்சியை எதிர்பார்த்த ரூசோ, அது தீமையை அழிக்கும் என்று எழுதினார், ஆனால் அதே நேரத்தில் அது தீமை இருப்பதைப் போலவே பயப்பட வேண்டும்.

40 களின் இறுதியில். ரூசோ ஏற்கனவே கலை மற்றும் அறிவியல் பற்றிய தனது கட்டுரையில் (1750) வெளிப்படுத்திய யோசனைகளை அடைந்தார், இது அவருக்கு பரந்த புகழைக் கொண்டு வந்தது. ஒரு நாள், பாரிஸுக்கு அருகிலுள்ள டிடெரோட் காவலில் வைக்கப்பட்ட இடத்திற்குச் சென்று, ஒரு பத்திரிகையின் மூலம், டிஜோன் அகாடமியின் தலைப்பில் ஒரு போட்டியைப் பற்றிய அறிவிப்பைப் படித்தார்: "அறிவியல் மற்றும் கலைகளின் மறுமலர்ச்சி அறநெறிகளின் சுத்திகரிப்புக்கு பங்களித்ததா? ?" அதே நாளில் அவர் ஒரு கட்டுரை எழுதத் தொடங்கினார் - இந்த தலைப்பு அவருக்கு மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தது. டிஜான் அகாடமி ரூசோவின் இசையமைப்பிற்கு முதல் பரிசை வழங்கியது. வெளியிடப்பட்ட கட்டுரை கடுமையான சர்ச்சையை எழுப்பியது. ரூசோவின் படைப்புகள் பற்றிய கட்டுரைகள் பின்னர் இரண்டு தடிமனான தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டன.

கட்டுரையின் ஆசிரியர் எதிர்மறையான சமூகத்தில் அறிவியல் மற்றும் கலைகளின் நேர்மறையான செல்வாக்கு பற்றிய கேள்விக்கு பதிலளிக்கிறார். மனிதகுலம் அதன் "இயற்கை நிலையிலிருந்து" விலகிச் செல்வதன் மூலம் ஈடுசெய்ய முடியாத சேதத்தை சந்தித்ததாக அவர் எழுதுகிறார். ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர் நாகரிகத்தின் அழிவுக்கு அழைப்பு விடுக்கவில்லை - "அத்தகைய முடிவு எனது எதிரிகளின் உணர்வில் உள்ளது." குழந்தையின் இயல்பான சாரத்துடன் இயைந்து நடக்கும் கல்வியில் மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்தைக் காண்கிறார்.

மிகவும் பிரியமான ரூசோவின் மற்றொரு படைப்பு, 1758 இல் எழுதப்பட்டு 1761 இல் வெளியிடப்பட்ட தி நியூ எலோயிஸ் என்ற நாவல் ஆகும். இது ஒரு அசாதாரண வெற்றியாகும், 40 ஆண்டுகளாக இது ரஷ்ய மொழி உட்பட 70 முறை வெளியிடப்பட்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு கலைப் படைப்பு கூட இல்லை. அவ்வளவு பிரபலமாக இல்லை. சமூக தப்பெண்ணங்களை எதிர்கொள்வதில் காதல் சக்தியற்றது என்பதால், பிரிந்து வாழ வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ள இடைக்கால காதலர்களைப் பற்றிய ஒரு உணர்வுபூர்வமான கதை இது: நாவலின் ஹீரோ தனது காதலியுடன் ஒப்பிடும்போது போதுமான அளவு பிறக்கவில்லை - ஒரு பாரோனின் மகள். கதாபாத்திரங்கள் ஒருவருக்கொருவர் கடிதங்கள் வடிவில் எழுதப்பட்ட நாவல்.

தங்கள் கடிதங்களில், ஹீரோக்கள் மத, அழகியல், கற்பித்தல் தலைப்புகளைப் பற்றி விவாதிக்கின்றனர். புதிய எலோயிஸ் கற்பித்தல் நாவலின் முன்னோடியாக நிரூபிக்கப்பட்டது.

1753 ஆம் ஆண்டில், ரூசோ எமிலி அல்லது கல்வி பற்றிய நாவலின் வேலையைத் தொடங்கினார். இந்த நாவல் 1762 இல் பாரிஸ் மற்றும் ஆம்ஸ்டர்டாமில் வெளியிடப்பட்டது. நாவலின் வெளியீடு அதிகாரிகள் மற்றும் தேவாலயத்தின் கோபம் மற்றும் கோபத்தின் முழு புயலையும் ஏற்படுத்தியது. வெளியிடப்பட்ட உடனேயே, நாவல் தேவாலயத்தால் தடைசெய்யப்பட்டது, வெளியிடப்பட்ட 10 நாட்களுக்குப் பிறகு, பாரிஸில் முழு சுழற்சியும் பறிமுதல் செய்யப்பட்டு பகிரங்கமாக எரிக்கப்பட்டது.

திருச்சபையால் ஆசிரியருக்கு எதிராக சட்ட நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டது. அவர் பெர்னுக்கு (சுவிட்சர்லாந்து) அருகிலுள்ள ஒரு சிறிய கிராமத்திற்கு ஒளிந்து கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, ஆனால் விரைவில் ஜெனீவா மற்றும் பெர்ன் அதிகாரிகள் அவருக்கு புகலிடம் மறுத்துவிட்டனர், பின்னர் அவர் ஒரு சிறிய நகரத்தில் தங்குமிடம் கண்டார். "... அவர்கள் என் உயிரைப் பறிக்க முடியும், ஆனால் என் சுதந்திரத்தை அல்ல" என்று ரூசோ எழுதினார்.

ஆம்ஸ்டர்டாம் பதிப்பும் எரிக்கப்பட்டது, பின்னர் புத்தகங்கள் ஜெனீவாவில் "செலுத்தப்பட்டன". "எமில்" தடைசெய்யப்பட்ட புத்தகங்களின் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டது, மேலும் ரூசோ போப்பால் வெறுக்கப்பட்டார்.

ரஷ்ய பேரரசி கேத்தரின் II, "எமில்" படித்த பிறகு, தனது கருத்தை வெளிப்படுத்தினார்: "... எமிலின் கல்வி எனக்கு பிடிக்கவில்லை ..." - மேலும் ரஷ்யாவிற்கு நாவலை இறக்குமதி செய்வது தடைசெய்யப்பட்டது.

ரூசோ மற்றும் அவரது சமீபத்திய நண்பர்களான ஹெல்வெட்டியஸ், வால்டேர் போன்றவர்களின் நியாயம் புரியவில்லை.

ஆனால் ஐரோப்பாவின் பல சிறந்த சிந்தனையாளர்கள் ரூசோவை வரவேற்றனர், அவர்களில் புகழ்பெற்ற தத்துவஞானிகளான கான்ட், ஹியூம்.

ஐரோப்பாவில் "எமிலுக்கு" நன்றி கல்விப் பிரச்சினையில் பெரும் ஆர்வம் இருந்தது என்பது மறுக்க முடியாதது, பிரான்சில் கற்பித்தல் படைப்புகளின் எண்ணிக்கை கடுமையாக அதிகரித்தது.

1767 இல் அவர் மீண்டும் பிரான்சில் இருந்தார், ஆனால் அவர் ஒரு தவறான பெயரில் வாழ்கிறார். அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில், அவர் இன்னும் பல படைப்புகளை எழுதினார்: "ஒப்புதல்" - அவரது வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் தத்துவ புரிதல், "ஒரு தனிமையான கனவு காண்பவரின் நடைகள்", "போலந்தின் மேலாண்மை பற்றிய சொற்பொழிவு", அங்கு அவர் மீண்டும் கேள்விகளுக்குத் திரும்புகிறார். கல்வி. ஜீன் ஜாக் ரூசோ 1778 இல் இறந்தார்.

அத்தியாயம் 2 "எமில் அல்லது கல்வி பற்றி"

.1 ஜே.-ஜேவின் பார்வையில் இயற்கைக் கல்வியின் சாராம்சம். ரூசோ

எமில் அல்லது ஆன் எஜுகேஷன் என்ற நன்கு அறியப்பட்ட படைப்பில் குழந்தையின் மன இயல்பு பற்றிய தனது கருத்துக்களை ரூசோ கோடிட்டுக் காட்டினார். XVIII - XIX நூற்றாண்டுகளில் கருதப்படுவது சுவாரஸ்யமானது. கல்வியின் மிக முக்கியமான கோட்பாட்டாளர்களில் ஒருவரான ரூசோ குழந்தைகளைப் பிடிக்கவில்லை, தனது சொந்த சந்ததியைக் கூட வளர்க்கவில்லை, பிறந்த உடனேயே அவர்களை ஒரு அனாதை இல்லத்திற்கு வழங்க விரும்பினார். ஆயினும்கூட, அவரது தகுதி என்னவென்றால், குழந்தையின் தன்மை, அவரது வளர்ச்சி பற்றி அந்த நேரத்தில் அறியப்பட்ட அனைத்தையும் அவர் ஒரு முழுமையான படத்தில் கொண்டு வந்தார்.

கட்டுரை நாவல் "எமில், அல்லது ஆன் எஜுகேஷன்" ரூசோவின் முக்கிய கற்பித்தல் பணியாகும், இது கல்வி பற்றிய அவரது கருத்துக்களை முன்வைக்க முற்றிலும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது; அதில், பகுத்தறிவு கல்வி என்பது சமூக மறுசீரமைப்பின் ஒரு வழியாக ரூசோவால் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. நாவலில் இரண்டு கதாபாத்திரங்கள் உள்ளன - எமில் (பிறப்பிலிருந்து 25 வயது வரை) மற்றும் அவருடன் இத்தனை ஆண்டுகள் கழித்த ஒரு ஆசிரியர், பெற்றோராக நடித்தார். எமில் மக்களைக் கெடுக்கும் சமூகத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் வளர்க்கப்பட்டவர், சமூக சூழலுக்கு வெளியே, இயற்கையின் மார்பில்.

"கல்வி" என்றால் என்ன? நவீன ரூசோ சமுதாயத்தில், இலக்கியம், மதம் போன்றவற்றின் உதவியுடன் ஒரு நிறுவப்பட்ட வடிவத்தின்படி பெரியவர்களால் ஒரு குழந்தையை மறுஉருவாக்கம் செய்வதாக கல்வி பற்றிய புரிதல் இருந்தது. மற்றும் பயிற்சியின் மூலம் சமூகத்தில் பொருத்தமான "இடத்திற்கு" தேவைப்படும் நபராக அவரை மாற்றுவது. ரூசோ அத்தகைய கல்வியை இயற்கையின் வழிமுறையால் வளர்க்கப்பட்ட ஆளுமையுடன், அதன் சொந்த இயற்கை ஆர்வங்களுடன், அதன் சொந்த இயற்கை திறன்களால் வாழ்க்கையில் வழிநடத்தினார். மேலாதிக்க வளர்ப்பு ஒரு நபரை நன்கு பயிற்றுவிப்பதற்கும், ஆசாரத்தின் அனைத்து நுணுக்கங்களையும் புரிந்துகொள்வதற்கும் முயன்றால், ரூசோவைப் பொறுத்தவரை, ஒரு படித்த நபர் தனது திறன்கள் மற்றும் திறமைகளின் வளர்ச்சியை அடைந்த ஒரு ஆழ்ந்த மனித நபர்.

ரூசோவின் கற்பித்தல் பார்வைகளின் அடிப்படையானது இயற்கைக் கல்வியின் கோட்பாடு ஆகும், இது அவரது சமூகக் கருத்துக்களுடன், இயற்கை சட்டத்தின் கோட்பாட்டுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு நபர் சரியானவராக பிறக்கிறார், ஆனால் நவீன சமூக நிலைமைகள், தற்போதுள்ள வளர்ப்பு குழந்தையின் தன்மையை சிதைக்கிறது என்று ரூசோ வாதிட்டார். கல்வியானது இயற்கையான, இயற்கையான தன்மையைப் பெற்றால் மட்டுமே அதன் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கும்.

ஜே.-ஜே படி. ரூசோ, இயற்கை, மக்கள் மற்றும் விஷயங்கள் கல்வியில் பங்கேற்கின்றன. "நமது திறன்கள் மற்றும் நமது உறுப்புகளின் உள் வளர்ச்சி என்பது இயற்கையிலிருந்து பெறப்பட்ட கல்வியாகும்," என்று அவர் எழுதினார், "இந்த வளர்ச்சியை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதைக் கற்றுக்கொள்வது மக்களின் தரப்பு கல்வியாகும், மேலும் நமக்கு உணர்வைத் தரும் பொருட்களுடன் நமது சொந்த அனுபவத்தைப் பெறுவது கல்வியாகும். விஷயங்களின் ஒரு பகுதியாக". கல்வியை நிர்ணயிக்கும் மூன்று காரணிகளும் ஒருங்கிணைந்து செயல்படும்போது கல்வி அதன் பங்கை நிறைவேற்றுகிறது.

மேலும் ஜே.-ஜே. இயற்கையின் ஒரு பகுதியின் கல்வி மக்களைச் சார்ந்தது அல்ல, விஷயங்களின் பகுதியின் கல்வி ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு மட்டுமே சார்ந்துள்ளது, மேலும் மக்களின் தரப்பில் கல்வி மட்டுமே மக்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதை நிரூபிக்க ரூசோ முயற்சிக்கிறார். இந்தக் கருத்தில் இருந்து, ரூசோ, மக்களுக்கு இயற்கையின் மீது அதிகாரம் இல்லாததால், கடைசி இரண்டு காரணிகள் (அதாவது, விஷயங்களின் பக்கத்திலிருந்தும், மக்கள் தரப்பிலிருந்தும் கல்வி) முதல் காரணிக்கு அடிபணிய வேண்டும், அதாவது. இயற்கை. கல்வியின் வெற்றி, முதலில், மூன்று காரணிகளின் ஒருங்கிணைப்பைப் பொறுத்தது.

இந்தக் காரணிகளுக்கு ஏற்ப, கல்வியின் சாராம்சம் ஜே.-ஜே. ரூசோ வேறு.

நாம் இயற்கையால் கல்வியைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்றால், இங்கே ரூசோ, மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கல்வியை வளர்ச்சியுடன் அடையாளப்படுத்துகிறார் (கல்வி என்பது நமது திறன்கள் மற்றும் நமது உறுப்புகளின் உள் வளர்ச்சி).

அவர் விஷயங்களின் மூலம் கல்வியைப் பற்றி பேசும்போது, ​​குழந்தை தனது சொந்த அனுபவத்தைப் பெறுவதற்கான உதவியை இப்போது கல்வியின் மூலம் புரிந்துகொள்கிறார்.

மேலும், இறுதியாக, கல்வி என்பது மக்களின் தரப்பில் கருதப்படும் போது, ​​இந்த விஷயத்தில் கல்வி என்பது குழந்தைகளின் தலைமையாக விளங்குகிறது.

ஜே.-ஜே. ரூசோ ஒரு குறிப்பிட்ட மற்றும் மிகவும் உச்சரிக்கப்படும் போக்கைப் பின்பற்றுகிறார்: கல்வி வளர்ச்சியில் இருந்து செல்கிறது, இது கல்வியாளரிடமிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது (இது ஒரு உள், தன்னிச்சையான, தன்னிச்சையான செயல்முறை என்பதால்), உதவியின் மிகவும் செயலில் உள்ள செயல்முறைக்கு (அனுபவத்தைப் பெறுவதில்) மற்றும் இன்னும் செயலில் உள்ளது. தலைமைத்துவம்.

எனவே, கல்வியின் சாராம்சத்தை பின்வரும் திட்டத்தால் குறிப்பிடலாம்: சுய வளர்ச்சி - உதவி - தலைமை.

ஜே.-ஜே. குழந்தையின் வளர்ச்சியில் உயிரியல் மற்றும் சமூகத்திற்கு இடையிலான உறவின் மிக முக்கியமான சிக்கலை ரூசோ முன்வைத்தார், இருப்பினும், சமூகத்தை உயிரியலுக்கு முழுமையாகக் கீழ்ப்படுத்தியதால், இந்த சிக்கலை விஞ்ஞான ரீதியாக தீர்க்க முடியவில்லை.

கல்வி எப்போதும் மற்றும் எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் ஒரு சமூக செயல்பாடு, மற்றும் குழந்தையின் வளர்ச்சி, அவரது ஆளுமை உருவாக்கம் குழந்தையின் "இயல்பு" அல்ல, ஆனால் சமூகம், வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் சமூக நிலைமைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், ஜே.-ஜே. ரூசோ, சரியான கல்வியை விட சுய வளர்ச்சியின் முன்னுரிமை பற்றிய தவறான கருத்து இருந்தபோதிலும், அவரது யோசனைகள் முழு பிரபுத்துவ மற்றும் மதக் கல்வி முறைக்கும் ஒரு நசுக்கிய அடியாக இருந்தது, அங்கு அவர்கள் குழந்தையின் "இயல்பை" கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. , அதாவது அவரது உடல் மற்றும் மன வளர்ச்சியின் சட்டங்களுடன், அவரது உண்மையான தேவைகள் மற்றும் அபிலாஷைகளுடன். இயற்கை மற்றும் குழந்தைகளின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதில் சிறந்த பிரெஞ்சு சிந்தனையாளரின் தைரியமான மற்றும் நிலையான அறிக்கை, ஆளுமையை அடக்குவதற்கும் அடிமைப்படுத்துவதற்கும் எதிரான அவரது கோபமான எதிர்ப்பு, மனித வளர்ச்சிக்கான தனது சொந்த சட்டங்கள் பற்றிய கேள்வியை எழுப்பியது - ஜே. .-ஜே. கற்பித்தல், உளவியல் மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் ரூசோ.

ஜே.-ஜே. ரூசோவின் இயற்கையான, இயற்கைக்கு இணங்கக்கூடிய வளர்ப்பு, யா.ஆவின் விளக்கத்திலிருந்து வேறுபட்டது. கொமேனியஸ். ரூசோ இயற்கையின் வெளிப்புற பிரதிபலிப்பைப் பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் குழந்தையின் உள் இயல்பின் வளர்ச்சியின் இயற்கையான போக்கைப் பின்பற்ற வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி, மனித வளர்ச்சியில் உள் நல்லிணக்கம் மற்றும் இயற்கையானது. அவர் குழந்தையைப் பற்றிய முழுமையான ஆய்வு, அவரது வயது மற்றும் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களைப் பற்றிய நல்ல அறிவு ஆகியவற்றைக் கோரினார்.

மனித இயல்பு சரியானது என்பதை உணர்ந்து, ரூசோ குழந்தையின் இயல்பை இலட்சியப்படுத்தினார் மற்றும் பிறப்பிலிருந்தே அவருக்கு உள்ளார்ந்த அனைத்து விருப்பங்களும் தடையின்றி உருவாகக்கூடிய நிலைமைகளை உருவாக்குவதை கவனித்துக்கொள்வது அவசியம் என்று கருதினார். கல்வியாளர் குழந்தையின் மீது அவரது கருத்துக்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள், தார்மீக ஆயத்த விதிகளை சுமத்தக்கூடாது, ஆனால் அவரது இயல்புக்கு ஏற்ப சுதந்திரமாக வளரவும் வளரவும் அவருக்கு வாய்ப்பளிக்க வேண்டும், முடிந்தால், இதில் தலையிடக்கூடிய அனைத்தையும் அகற்ற வேண்டும். . இயற்கைக் கல்வி இலவசக் கல்வி.

தேவையின் சக்தி, விஷயங்களின் இயற்கையான போக்கின் தர்க்கம், அதாவது "இயற்கை விளைவுகளின்" முறை பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும், இதன் சாராம்சம் ஆகியவற்றால் குழந்தைகளை நம்பும் வகையில் கல்வியாளர் செயல்பட வேண்டும் என்று ரூசோ நம்பினார். குழந்தை தனது தவறான செயல்களின் விளைவை உணர்கிறது, தவிர்க்க முடியாமல் இதன் காரணமாக எழுகிறது, அவருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். உண்மையில், அவர் குழந்தையை விஷயங்கள் மற்றும் அவருடன் தொடர்ந்து இருக்கும் ஒரு வழிகாட்டியை சார்ந்து இருக்கச் செய்தார். மாணவருக்கு, சுதந்திரத்தின் தோற்றம் மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டது, ஏனெனில் அவர் எப்போதும் கல்வியாளரின் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப செயல்பட வேண்டியிருந்தது "சந்தேகமே இல்லாமல்," ஜே.-ஜே. ரூசோ, - நீங்கள் அவரைச் செய்ய விரும்புவதை மட்டுமே அவர் விரும்ப வேண்டும். இவ்வாறு, கல்வியாளர், அவரது மாணவரை மறைமுகமாக பாதிக்கும், செயல்பாடு மற்றும் அமெச்சூர் செயல்திறன் ஆகியவற்றின் பல்துறை வெளிப்பாட்டிற்கு அவரை ஊக்குவிக்கிறார்.

ஒரு புதிய நபரை உருவாக்குவதில் ரூசோ ஒரு பெரிய பங்கை வழங்கிய கல்வியாளர், அவர் எதிர்கொள்ளும் இலக்கை தெளிவாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும். அவர் மாணவருக்கு ஒரு வகுப்பு அல்ல, ஒரு தொழில்முறை அல்ல, ஆனால் ஒரு பொதுவான மனிதக் கல்வியைக் கொடுக்க வேண்டும். ஜே.-ஜே காலத்தில் இந்தத் தேவை. ரூசோ மறுக்க முடியாத முற்போக்கானவர்.

ரூசோ, ஒரு தத்துவஞானி, உளவியலாளர் மற்றும் ஆசிரியராக, குழந்தையின் சுதந்திரத்தை மட்டுப்படுத்தாமல் கற்பித்தல் தலைமை சாத்தியமற்றது என்பதையும், தலைமையும் சுதந்திரமும் ஒரு முரண்பாடானவை, அதைத் தீர்ப்பதற்கான பாதை அவ்வளவு எளிதானது அல்ல என்பதை நன்கு புரிந்துகொண்டார்.

எதேச்சாதிகாரம், குழந்தைக்கு எந்த உரிமைகளையும் எந்த சுதந்திரத்தையும் அங்கீகரிக்கவில்லை, வற்புறுத்துதல் மற்றும் வன்முறை மூலம் அதன் இலக்குகளை அடைந்தது, ரூசோவின் வரையறையின்படி, செயற்கையான, அதாவது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு ஊழல் நபர்.

ஜே.-ஜே. ரூசோ, இந்த சிக்கலை தீர்க்க முயற்சிக்கிறார், பல பக்கங்களில் இருந்து அணுகுகிறார், ஒவ்வொரு முறையும் தனது அணுகுமுறையை வித்தியாசமாக உறுதிப்படுத்துகிறார் (தத்துவ ரீதியாகவும், உளவியல் ரீதியாகவும் மற்றும் கல்வி ரீதியாகவும்).

முதலாவதாக, "இயற்கை நிலையில் கூட, குழந்தைகள் அபூரண சுதந்திரத்தை மட்டுமே அனுபவிக்கிறார்கள்" என்ற உண்மையை அவர் அறிந்திருக்கிறார். நாவலின் தொடக்கத்தில் ரூசோ பிரகடனப்படுத்திய அந்த "சுதந்திர இராச்சியம்" மற்றும் அவர் தனது மாணவரை வழிநடத்த விரும்பினார், விரைவில் உண்மையில் பல சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு மாயை, சுதந்திரத்தின் சாயல், முறையான சுதந்திரம் என்று மாறிவிடும். ஆயினும்கூட, அவரே, இதை விரைவில் நம்பி, அதை வாசகரிடம் இருந்து மறைக்கவில்லை, இருப்பினும் இந்த முரண்பாடுகளைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகளைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறார், மேலும் தனது எமிலை இலவசக் கல்வியின் பாதையில் தொடர்ந்து வழிநடத்துகிறார்.

இந்த வயதில் தனது மாணவனை விஷயங்களைச் சார்ந்து இருக்க வைத்து, ஜே.-ஜே. ரூசோ, தனது செல்லப்பிராணிக்கு சுதந்திரத்தை உணரவும், தடைகள், உத்தரவுகள், மருந்துகள் போன்றவற்றின் மூலம் மக்களின் செல்வாக்கிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ளவும் வாய்ப்பளிக்கிறார் என்று தெரிகிறது.

குழந்தையின் மீதான பல்வேறு வகையான செல்வாக்கு மற்றும் அழுத்தங்கள் தான் மாணவரின் சுதந்திரத்தை மட்டுப்படுத்துகின்றன, அவரது வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சியைக் கட்டுப்படுத்துகின்றன, மேலும் அவரது ஆன்மாவில் மனச்சோர்வை ஏற்படுத்துகின்றன.

குழந்தை, ஜே.-ஜே. ரூசோ, எப்போதும் தலையை உயர்த்திக் கொண்டு நடக்க வேண்டும், மனச்சோர்வுடனும் ஒடுக்கப்பட்டவராகவும் இருக்கக்கூடாது, மாறாக சுதந்திரமாகவும், அதனால் மகிழ்ச்சியாகவும் இருக்க வேண்டும். விஷயங்களைச் சார்ந்து, இயற்கையைச் சார்ந்திருப்பதும் ஒரு பெரிய வரம் அல்ல என்றாலும், அதுவும் ஒரு "நுகம்", "அடக்குமுறை", "கடிவாளம்", இருப்பினும், குழந்தை தன்னை மிக விரைவில், தனது சொந்த அனுபவத்தின் மூலம், தானாக முன்வந்து உணர்ந்து உணர்ந்தது. இந்த சார்பு தேவை, அத்தகைய அடக்குமுறையை அனுபவிக்காது ("நன்கு உணரப்பட்ட தேவைக்கு எதிராக கிட்டத்தட்ட எந்த கோபமும் இல்லை"), மக்கள் தரப்பிலிருந்து. கல்வியாளரின் நுகத்தடியிலிருந்து, அவரது அதிகாரத்திலிருந்து, ஜே.-ஜே. ரூசோவின் கூற்றுப்படி, குழந்தை தொடர்ந்து மற்றும் விடாமுயற்சியுடன் தன்னை விடுவித்துக் கொள்ள முயற்சிக்கிறது, எல்லா வகையான தந்திரங்களையும் பயன்படுத்துகிறது, சூழ்ச்சிகளைக் கண்டுபிடித்தது. அத்தகைய அடிப்படையில், ஆசிரியருக்கும் குழந்தைக்கும் இடையே நம்பிக்கையோ, பாசமோ இருக்க முடியாது, அதன் விளைவாக, வெற்றிகரமான கல்வி இருக்க முடியாது.

அதனால்தான், வெளிப்புறமாக, கல்வியாளர் எமிலுக்கு முழு சுதந்திரம், இயக்கங்கள் மற்றும் செயல்களில் முழுமையான சுதந்திரம், பயம், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மக்களுக்கு அடிபணிதல், அவர்களைச் சார்ந்திருத்தல், ஒரு நபரை இன்னொருவருக்கு அடிபணியச் செய்வது சுதந்திரத்தை இழப்பது என்பதால், இது அடிமைத்தனம். . மாணவர்களின் தேவைக்கு மட்டுமே அடிபணியட்டும், மக்களைச் சார்ந்திருப்பதை அறியாமல், அவர் சுதந்திரமாக இருப்பார் என்று ரூசோ கூறுகிறார். "பழக்கங்கள் மட்டுமே குழந்தைகளுக்கு நல்லது" என்று ஜே.-ஜே எழுதுகிறார். ரூசோ என்பது விஷயங்களின் தேவைக்கு எளிதில் அடிபணியும் பழக்கம். ஜே.-ஜே படி, இந்த "பிரிட்லின்" தேவையின் உதவியுடன், சாத்தியமான மற்றும் சாத்தியமற்ற சட்டங்கள், கல்வியாளர். ரூசோ, தனது மாணவரை திறமையாக நிர்வகிக்கும் திறன் கொண்டவர். அதே நேரத்தில், நிர்வாகக் கலை, தலைமைத்துவம் இதில் இல்லை, இந்த "கடிவாளத்தை" தொடர்ந்து இழுத்து, அதன் மூலம் தொடர்ந்து தொந்தரவு, பதற்றம், எரிச்சல், ஆனால் அதை நுட்பமாகவும் மென்மையாகவும் கட்டுப்படுத்துவதற்காக, மிகவும் நுட்பமாக மற்றும் குழந்தை கூட, Zh .-J என்கிறார். ரூசோ தன்னைப் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை, பணிவுடன் தனது தலைவரைப் பின்தொடர்ந்தார். அதனால்தான் ஜே.-ஜே. ஆசிரியரின் கைகளில் உள்ள முக்கிய கருவி நன்கு இயக்கப்பட்ட சுதந்திரம் என்று ரூசோ வாதிடுகிறார். மேலும் அவர் தனது எண்ணத்தை பின்வருமாறு விளக்குகிறார்: "ஒரு குழந்தையை எப்படி வளர்ப்பது என்று உங்களுக்குத் தெரியாதபோது, ​​​​சாத்தியமான மற்றும் சாத்தியமற்ற சில சட்டங்களின் உதவியுடன் நீங்கள் விரும்பும் இடத்திற்கு அவரை அழைத்துச் செல்ல வேண்டிய அவசியமில்லை."

சக்தியின் உதவியுடன் குழந்தை மீது செல்வாக்கு செலுத்தும் பாதையை நிராகரித்து, கல்வியாளரின் சக்தி, ஜே.-ஜே. ரூசோ தனது கல்வியியல் யோசனையை மேலும் வெளிப்படுத்துகிறார், இது இலவசக் கல்வி பற்றிய அவரது முழுக் கோட்பாட்டைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோலை வழங்குகிறது: “உங்கள் மாணவருடன் எதிர் பாதையைத் தேர்ந்தெடுங்கள்; அவர் தன்னை ஒரு மாஸ்டர் என்று கருதட்டும், ஆனால் உண்மையில் நீங்களே எப்போதும் ஒரு மாஸ்டர். சுதந்திரத்தின் வெளிப்புறத் தோற்றத்தைத் தக்கவைத்துக் கொள்ளும், எப்படியோ, அவ்வளவு சரியான சமர்ப்பணம் இல்லை; இங்கே அது விருப்பத்தை அடிமைப்படுத்துகிறது. ஜே.-ஜே. ஒன்றுமே தெரியாத, ஒன்றும் செய்ய முடியாத, ஒன்றும் தெரியாத, ஏழைக் குழந்தை உங்கள் அதிகாரத்தில் இல்லையல்லவா? அவரைச் சுற்றி எல்லாமே அவரைப் பற்றியது அல்லவா? அவர் மீது என்ன செல்வாக்கு வேண்டுமானாலும் செலுத்த உங்களுக்கு சக்தி இல்லையா? அவனது செயல்பாடுகள், விளையாட்டுகள், இன்பங்கள், துக்கங்கள் எல்லாம் அவருக்குத் தெரியாமல் உங்கள் கைகளில் இல்லையா? நிச்சயமாக, அவர் விரும்பியதை மட்டுமே செய்ய வேண்டும்; ஆனால் அவரிடமிருந்து நீங்கள் விரும்புவதை அவர் விரும்ப வேண்டும்; நீங்கள் நினைக்காத ஒரு அடியையும் அவர் எடுக்கக்கூடாது; அவர் என்ன சொல்வார் என்று உங்களுக்குத் தெரியாவிட்டால் அவர் வாயைத் திறக்கக்கூடாது.

தொடர்ந்து, K.D.Ushinsky இது தொடர்பாக கவனிக்கும் ஜே.-ஜே. ரூசோ தனது மாணவனை ஏமாற்றி, அவருக்கு உண்மையான சுதந்திரத்திற்கு பதிலாக மாயையான, வெளிப்புற சுதந்திரத்தை வழங்குகிறார். இருப்பினும், அத்தகைய முடிவுகளுக்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை. குழந்தைகளில் உள்ள ஒவ்வொரு உயிரினமும் கழுத்தை நெரிக்கும் சூழ்நிலையில், தடி ஒரு முயற்சி மற்றும் சோதிக்கப்பட்ட வளர்ப்பு கருவியாக இருந்தபோது, ​​வளர்ப்பில் சுதந்திரம் குறித்த கேள்வியை எழுப்புவது, அது எவ்வாறு தீர்க்கப்பட்டாலும், அதில் பெரும் புரட்சிகர முக்கியத்துவம் இருந்தது. குழந்தையின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதில் ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான வேண்டுகோள், அவரது மனித கண்ணியத்தை மதிக்க ஒரு அழைப்பு.

மற்றும், இருப்பினும், ஜே.-ஜே. ரூசோ, தானாக முன்வந்து அல்லது விருப்பமின்றி, அவரது முந்தைய முன்மொழிவுகள் மற்றும் அறிக்கைகளுடன் நேரடியாக முரண்படுகிறார். குழந்தை விஷயங்களை மட்டுமே சார்ந்து இருக்க வேண்டும் என்ற கருத்தை முக்கிய ஆய்வறிக்கையாக முன்வைத்து, தேவையின் சக்திக்கு அடிபணிவதைத் தவிர, வேறு எந்த சமர்ப்பணத்தையும் அங்கீகரிக்கவில்லை, ஜே.-ஜே. ரூசோ எதிர்பாராதவிதமாக தனது மாணவரை மக்களை முழுமையாகச் சார்ந்திருக்க வைக்கிறார், இந்த விஷயத்தில் கல்வியாளர் மீது. ஆனால் அத்தகைய கல்வியாளர், ஜே.-ஜே. ரூசோ, குழந்தையின் சுதந்திரத்திற்கு பயங்கரமானவர் அல்ல, ஏனெனில் ஆசிரியரும் குழந்தையும் தங்களுக்குள் ஒரு தன்னார்வ தொழிற்சங்கத்தில் முன்கூட்டியே நுழைந்து, ஆசிரியருக்கு குழந்தை தானாக முன்வந்து சமர்ப்பித்ததன் அடிப்படையில், இது ஜே.-ஜே. ரூசோ, சுதந்திரத்திற்கு முரண்படவில்லை. கல்வியாளர் ஆன்மாவை நன்கு புரிந்துகொள்கிறார், மேலும் அவரது மாணவரின் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறார், அவருடைய ஆசைகளையும் ஆர்வங்களையும் திருப்திப்படுத்துவதைத் தடுக்கவில்லை, அதாவது. ஆசிரியர் எல்லாவற்றிலும் இயற்கை மற்றும் இலவசக் கல்வியின் கோட்பாட்டைப் பின்பற்றுகிறார்.

2.2 குழந்தைகளின் வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு வயது காலகட்டங்களில் கல்வி

ஜே. ரூசோ மன வளர்ச்சியின் முதல் விரிவான காலவரையறையை உருவாக்கினார், இருப்பினும், அவர் குழந்தைப் பருவத்தை காலங்களாகப் பிரித்ததன் அடிப்படையில், மற்றும் காலவரையறைக்கான அளவுகோல்கள் முற்றிலும் ஊகமாக இருந்தன, அவை உண்மைகள் மற்றும் அவதானிப்புகளுடன் தொடர்புடையவை அல்ல, ஆனால் ரூசோவின் தத்துவ, தத்துவார்த்த பார்வைகளிலிருந்து எழுகின்றன. தன்னை.

இயற்கைக் கல்வி, ஜே.-ஜே விவரித்தார். ரூசோ தனது பணியில் எமில் அல்லது கல்வி பற்றி , அவரால் முன்மொழியப்பட்ட வயது காலகட்டத்தின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இயற்கை வளர்ச்சியின் பல்வேறு நிலைகளில் குழந்தைகளின் இயல்பில் உள்ளார்ந்த சிறப்பியல்பு அம்சங்களின் அடிப்படையில், ஜே.-ஜே. ரூசோ ஒரு குழந்தையின் வாழ்க்கையில் நான்கு வயது காலங்களை நிறுவினார். வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு கட்டத்திற்கும் முன்னணிக் கொள்கையைத் தீர்மானித்த அவர், கல்வியாளரின் முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும் என்பதை அவர் சுட்டிக்காட்டினார்.

முதல் காலம் பிறப்பு முதல் 2 ஆண்டுகள் வரை, பேச்சு தோற்றத்திற்கு முன். இந்த காலகட்டத்தில், குழந்தையின் உடல் வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்துவது அவசியம் என்று ரூசோ கருதினார்.

இரண்டாவது காலம் - 2 முதல் 12 ஆண்டுகள் வரை - குழந்தைகளின் உணர்ச்சி வளர்ச்சிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட வேண்டும். இது ஜெ.-ஜெ காலம். ரூசோ அடையாளப்பூர்வமாக அழைக்கிறார் மனதின் கனவு . இந்த காலகட்டத்தில் குழந்தை இன்னும் சுருக்க சிந்தனை திறன் இல்லை என்று நம்புகிறார், அவர் முக்கியமாக அவரது வெளிப்புற உணர்வுகளை உருவாக்க முன்மொழிந்தார்.

மூன்றாவது காலம் - 12 முதல் 15 ஆண்டுகள் வரை - நோக்கத்துடன் பயிற்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இந்த வயதில், மன மற்றும் தொழிலாளர் கல்விக்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும்.

நான்காவது காலம் - 15 வருடங்கள் முதல் முதிர்வயது வரை, J.-J இன் சொற்களின் படி. ரூசோ புயல்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் காலம் . இந்த நேரத்தில், தார்மீகக் கல்வியை முன்னுக்கு கொண்டு வர வேண்டும், குழந்தைகளிடம் நல்ல உணர்வுகள், நல்ல தீர்ப்புகள் மற்றும் நல்லெண்ணத்தை வளர்ப்பது அவசியம்.

யா. ஏ. கொமேனியஸ் நிறுவிய காலவரையறையுடன் ஒப்பிடும்போது இந்த வயதுக் காலகட்டம் ஒரு படி முன்னேறியது. முதல் முறையாக ஜே.-ஜே. குழந்தை வளர்ச்சியின் உள் வடிவங்களை அடையாளம் காண ரூசோ முயன்றார், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் குழந்தை பருவத்தின் சில நிலைகளின் பண்புகளை ஆழமாக படிக்கவில்லை. ஒவ்வொரு வயதினதும் எந்த ஒரு குணாதிசயத்தின் முக்கிய அம்சமாக அகநிலை ப்ரோட்ரஷன், அதன் காலகட்டத்திற்கு வெகு தொலைவில், செயற்கையான தன்மையைக் கொடுத்தது.

இந்த ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் இயற்கைக் கல்வியின் விளக்கம் நாவலின் சிறப்புப் பகுதிகளுக்கு (புத்தகங்கள்) அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. எமில், அல்லது கல்வி பற்றி.

"எமில் ..." இன் முதல் புத்தகத்தில் ஜே.-ஜே. குழந்தைப் பருவத்தில் (இரண்டு ஆண்டுகள் வரை) வளர்ப்பது குறித்து ரூசோ பல குறிப்பிட்ட அறிவுரைகளை வழங்கினார், முக்கியமாக குழந்தையின் பராமரிப்பு: அவரது ஊட்டச்சத்து, சுகாதாரம், குணமடைதல் போன்றவை. குழந்தைக்கான முதல் கவனிப்பு, அவர் சார்ந்ததாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார். தாய், இது ஒருவேளை அவள் தன் சொந்த பாலுடன் அவனுக்கு உணவளிக்கிறாள். தாய் இல்லை, குழந்தை இல்லை! என்று கூச்சலிட்டார். ஒரு குழந்தையின் வாழ்க்கையின் முதல் நாட்களிலிருந்து, அவள் அவனை ஒரு கவண் மூலம் இறுக்கமாக இறுக்காமல், இயக்க சுதந்திரத்தை அவனுக்கு வழங்குகிறாள்; அதன் கடினப்படுத்துதலில் அக்கறை காட்டுகிறது. ரூசோ குழந்தைகளின் "கோட்லிங்" ஐ எதிர்த்தார். "பழகவும்," அவர் எழுதினார், "சோதனைகளுக்கு குழந்தைகளை ... மோசமான வானிலை, தட்பவெப்பநிலை, தனிமங்கள், பசி, தாகம், சோர்வு ஆகியவற்றிற்கு எதிராக அவர்களின் உடல்களை நிதானப்படுத்துங்கள்."

குழந்தையின் உடலை வலுப்படுத்துதல், அவரது இயற்கையான தேவைகளை பூர்த்தி செய்தல், இருப்பினும், ஒருவர் தனது விருப்பங்களில் ஈடுபடக்கூடாது, ஏனெனில் குழந்தையின் எந்தவொரு ஆசைகளையும் நிறைவேற்றுவது அவரை ஒரு கொடுங்கோலனாக மாற்றும். குழந்தைகள், J.-J படி. ரூசோ, "ஒருவன் தன்னைத்தானே உதவி செய்யும்படி வற்புறுத்துவதன் மூலம் தொடங்குகிறான், மேலும் தன்னைத்தானே சேவை செய்யும்படி கட்டாயப்படுத்தி முடிக்கிறான்."

இரண்டு வயதிலிருந்து, ஒரு குழந்தையின் வாழ்க்கையில் ஒரு புதிய காலம் தொடங்குகிறது, இப்போது புலன்களின் வளர்ச்சிக்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். பரபரப்பான ஆதரவாளராக ஜே.-ஜே. உணர்ச்சிக் கல்வி மனக் கல்விக்கு முந்தியதாக ரூசோ நம்பினார். "மனித சிந்தனையில் நுழையும் அனைத்தும் புலன்கள் மூலம் அங்கு ஊடுருவுகின்றன ..." என்று அவர் எழுதினார். "சிந்திக்கக் கற்றுக்கொள்வதற்கு, நமது மனதின் கருவிகளான நமது உறுப்புகள், நமது புலன்கள், நமது உறுப்புகள் ஆகியவற்றைப் பயிற்சி செய்வது அவசியம்." "எமில் ..." இன் இரண்டாவது புத்தகத்தில் ஜே.-ஜே. ரூசோ தனது கருத்தில், தனிப்பட்ட உணர்வு உறுப்புகளை எவ்வாறு செயல்படுத்த வேண்டும் என்பதை விரிவாக விவரித்தார். இயற்கையான அமைப்பில் தொடுதல், பார்வை மற்றும் செவிப்புலன் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சிக்காக அவர் பரிந்துரைத்த பல்வேறு பயிற்சிகளை அவர் முன்மொழிந்தார்.

இந்த வயதில் குழந்தையின் மனம் இன்னும் தூங்கிக் கொண்டிருப்பதால், பயிற்சியை மேற்கொள்வது முன்கூட்டியே மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் என்று ரூசோ நம்பினார். குழந்தைகளின் பேச்சு வளர்ச்சியை செயற்கையாக கட்டாயப்படுத்துவதற்கு அவர் எதிராக இருந்தார், ஏனெனில் இது மோசமான உச்சரிப்புக்கு வழிவகுக்கும், அத்துடன் அவர்கள் பேசுவதை தவறாகப் புரிந்துகொள்வதற்கும் வழிவகுக்கும்; இதற்கிடையில், அவர்கள் உண்மையில் அறிந்ததைப் பற்றி மட்டுமே பேசுவதை உறுதிப்படுத்துவது மிகவும் முக்கியம்.

ஜே.-ஜே. ரூசோ, உணர்வுகள் மற்றும் சிந்தனையின் வளர்ச்சியை செயற்கையாகப் பிரித்து, யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போகாத ஒரு அனுமானத்தை வெளிப்படுத்தினார், 12 வயதிற்குட்பட்ட குழந்தைகள் பொதுமைப்படுத்தலுக்கு தகுதியற்றவர்கள், எனவே அவர்களின் கற்பித்தல் 12 வயது வரை ஒத்திவைக்கப்பட வேண்டும்.

நிச்சயமாக, ஒரு குழந்தை பள்ளிக்கு வெளியே படிக்க கற்றுக்கொள்ள முடியும் என்று அவர் ஒப்புக்கொண்டார். ஆனால் இதுவரை முதல் மற்றும் ஒரே புத்தகம் "ராபின்சன் க்ரூஸோ டி. டெஃபோ" ஆக இருக்க வேண்டும் - இது ஜே.-ஜேவின் கல்வியியல் கருத்துக்களை சிறப்பாகச் சந்திக்கும் புத்தகம். ரூசோ.

ஜே.-ஜே. 12 வயதிற்கு முன், குழந்தைக்கு போதனை செய்வது மட்டுமல்லாமல், தார்மீக அறிவுரைகளை வழங்குவதும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று ரூசோ நம்பினார், ஏனெனில் அவருக்கு இன்னும் பொருத்தமான வாழ்க்கை அனுபவம் இல்லை. இந்த வயதில், இந்த முறையைப் பயன்படுத்துவது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று அவர் நம்பினார் இயற்கை விளைவுகள் அதில் குழந்தை தனது தவறான செயல்களின் எதிர்மறையான விளைவுகளை அனுபவிக்க வாய்ப்பு உள்ளது. உதாரணமாக, அவர் ஒரு நாற்காலியை உடைத்துவிட்டால், உடனடியாக அதை புதியதாக மாற்றக்கூடாது: ஒரு நாற்காலி இல்லாமல் செய்வது எவ்வளவு சங்கடமாக இருக்கிறது என்பதை அவர் உணரட்டும்; அவர் தனது அறையின் ஜன்னலில் கண்ணாடியை உடைத்தால், அதைச் செருக அவசரப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை: அது எவ்வளவு சங்கடமாகவும் குளிராகவும் மாறியது என்பதை அவர் உணரட்டும். பைத்தியமாக வளர்வதை விட, பிடிபடுவது நல்லது, மூக்கு ஒழுகிவிட்டது.

ஜே.-ஜேவின் தகுதி. ரூசோ குழந்தைகளுடன் சலிப்பான ஒழுக்கத்தை நிராகரித்தார், அதே போல் அந்த நேரத்தில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட அவர்களை பாதிக்கும் கடுமையான முறைகளையும் நிராகரித்தார். இருப்பினும், ஒரு உலகளாவிய முறையாக அவர் பரிந்துரைத்தார் இயற்கையான விளைவுகள் குழந்தைக்கு விஷயங்களைக் கையாளுதல், மக்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான திறன்கள் மற்றும் திறன்களை வளர்க்கும் பல்வேறு முறைகளை மாற்ற முடியாது.

2 முதல் 12 வயதிற்குள், குழந்தைகள் தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் அடிப்படையில், இயற்கை மற்றும் சில சமூக நிகழ்வுகளுடன் பழக வேண்டும், அவர்களின் வெளிப்புற உணர்வுகளை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும், விளையாட்டுகள் மற்றும் உடல் பயிற்சிகளில் சுறுசுறுப்பாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் சாத்தியமான விவசாய வேலைகளைச் செய்ய வேண்டும்.

மூன்றாவது வயது காலம், 12 முதல் 15 ஆண்டுகள் வரை, ஜே.-ஜே. ரூசோ, கற்றலுக்கான சிறந்த நேரம், ஏனெனில் மாணவர் ஒரு உபரி வலிமையைக் கொண்டிருப்பதால், அது அறிவைப் பெறுவதற்கு வழிநடத்தப்பட வேண்டும். இந்த காலம் மிகக் குறுகியதாக இருப்பதால், குழந்தை தனக்குப் பெரிய நன்மையுடன் படிக்கக்கூடிய பல விஞ்ஞானங்களிலிருந்து தேர்வு செய்வது அவசியம். ஜே.-ஜே. மனிதநேயங்கள், குறிப்பாக வரலாற்றில், மனித உறவுகளின் துறையில் இன்னும் கொஞ்சம் பரிச்சயமான ஒரு இளைஞனுக்கு அணுக முடியாதவை என்றும் ரூசோ நம்பினார், எனவே அவர் இயற்கையின் அறிவியலைப் படிக்க பரிந்துரைத்தார்: புவியியல், வானியல், இயற்பியல் (இயற்கை வரலாறு).

மனக் கல்வியின் குறிக்கோள் ஜே.-ஜே. ரூசோ ஒரு இளைஞனில் விழிப்புணர்வை அறிவியலில் ஆர்வமாகவும் அன்பாகவும் கருதினார், அறிவைப் பெறுவதற்கான ஒரு முறையை அவருக்கு ஆயுதமாக்கினார். இதற்கு இணங்க, குழந்தைகளின் அமெச்சூர் செயல்திறன் மற்றும் செயல்பாட்டின் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் உள்ளடக்கம் மற்றும் கற்பித்தல் முறைகளை தீவிரமாக மறுசீரமைக்க அவர் முன்மொழிந்தார். குழந்தை புவியியல் அறிவைப் பெறுகிறது, அவர் வசிக்கும் கிராமத்தின் சுற்றுப்புறங்களுடன் பழகுகிறது; வானியல் ஆய்வுகள், விண்மீன்கள் நிறைந்த வானம், சூரிய உதயம் மற்றும் சூரிய அஸ்தமனம் ஆகியவற்றைக் கவனித்தல்; பரிசோதனை மூலம் முதுநிலை இயற்பியல். அவர் பாடப்புத்தகங்களை நிராகரித்தார், மேலும் மாணவர்களை எப்போதும் அறிவியல் உண்மைகளைக் கண்டறியும் ஆராய்ச்சியாளரின் நிலையில் வைத்தார். "அவரை விடுங்கள்" என்றார் ஜே.-ஜே. ரூசோ, - அறிவை அடைவது உங்களால் அல்ல, ஆனால் அவர் மூலமாகவே; அவர் அறிவியலை மனப்பாடம் செய்யாமல், அதை தானே கண்டுபிடிக்கட்டும். இது ஜே.-ஜேவின் தேவை. குழந்தையின் அனுபவத்திலிருந்து, வாழ்க்கையிலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்பட்ட நிலப்பிரபுத்துவ பள்ளிக்கு எதிராக ரூசோ தனது உணர்ச்சிமிக்க எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்தினார். ஜே.-ஜேவின் தொடர்ச்சியான பரிந்துரைகள். ரூசோ குழந்தைகளில் அவதானிப்பு, ஆர்வம், செயல்பாடு, சுயாதீனமான தீர்ப்புகளின் வளர்ச்சியைத் தூண்டுவது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வரலாற்று ரீதியாக முற்போக்கானது. ஆனால் அதே நேரத்தில், ஜே.-ஜேவின் பார்வையில். ரூசோ கல்வி பற்றிய தவறான முன்மொழிவுகளையும் கொண்டிருந்தார்: குழந்தையின் வரையறுக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட அனுபவத்தை மனிதகுலம் திரட்டிய மற்றும் அறிவியலில் பிரதிபலிக்கும் அனுபவத்துடன் இணைக்கத் தவறிவிட்டார்; மிகவும் தாமதமான வயதில் குழந்தைகளின் மன கல்வியை ஆரம்பிக்க பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.

12-15 வயதில், ஒரு இளைஞன், பயிற்சியுடன், முந்தைய காலகட்டத்தில் தொடங்கிய தொழிலாளர் கல்வியையும் பெற வேண்டும். ஜனநாயகக் கட்சி ஜே.-ஜே. ரூசோ வேலையை ஒவ்வொரு மனிதனின் சமூகக் கடமையாகக் கருதினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, ஒவ்வொரு சும்மா குடிமகனும் - பணக்காரனோ ஏழையோ, வலிமையானோ அல்லது பலவீனமானோ - ஒரு முரடர்.

ஜே.-ஜே. பெரியவர்களின் உழைப்பில் ஒரு இளைஞனின் பங்கேற்பு நவீன சமூக உறவுகளைப் புரிந்துகொள்ள அவருக்கு வாய்ப்பளிக்கும் என்று ரூசோ நம்பினார் - அவர் தொழிலாளர்களுக்கு மரியாதை கொடுப்பார், வேறொருவரின் செலவில் வாழும் மக்களுக்கு அவமதிப்பு. பிரசவத்தில், குழந்தையின் மன வளர்ச்சிக்கான ஒரு பயனுள்ள வழிமுறையையும் அவர் கண்டார். ("எமிலி ஒரு விவசாயியைப் போல வேலை செய்ய வேண்டும் மற்றும் ஒரு தத்துவஞானியைப் போல சிந்திக்க வேண்டும்" என்று ஜே.-ஜே. ரூசோ கூறினார்.) ஜே.-ஜே. டீனேஜர் சில வகையான விவசாயத் தொழிலாளர்களை மட்டுமல்ல, கைவினைத் தொழில் நுட்பங்களிலும் தேர்ச்சி பெற வேண்டும் என்று ரூசோ நம்பினார். இந்த விஷயத்தில் மிகவும் பொருத்தமானது, தச்சு வேலை என்று அவர் கூறினார்: இது உடலுக்கு போதுமான பயிற்சி அளிக்கிறது, திறமை மற்றும் புத்தி கூர்மை தேவைப்படுகிறது, தச்சர் அனைவருக்கும் பயனுள்ள விஷயங்களைச் செய்கிறார், ஆடம்பர பொருட்கள் அல்ல. தச்சுவேலையை முக்கிய கைவினையாகக் கற்றுக்கொண்ட குழந்தை பிற கைவினைப் பொருட்களைப் பற்றி அறிந்துகொள்ள முடியும். இது இயற்கையான பணிச்சூழலில், ஒரு கைவினைஞரின் பட்டறையில், உழைக்கும் மக்களின் வாழ்க்கையில் சேர வேண்டும், அவர்களுடன் நெருக்கமாக இருக்க வேண்டும்.

ஆண்டுகள் - ஒரு இளைஞனை அந்த சமூக அடுக்கு மக்களிடையே வாழ்நாள் முழுவதும் கல்வி கற்பது ஏற்கனவே அவசியமான வயது, அதில் அவர் எதிர்காலத்தில் வாழ்ந்து செயல்பட வேண்டும். ஜே.-ஜே. தார்மீகக் கல்வியின் மூன்று முக்கிய பணிகளை ரூசோ அமைத்தார்: நல்ல உணர்வுகளின் வளர்ச்சி, நல்ல தீர்ப்புகள் மற்றும் நல்லெண்ணம். அவர் நேர்மறை உணர்ச்சிகளின் வளர்ச்சியை முன்னுக்குக் கொண்டு வந்தார், இது அவரது கருத்துப்படி, ஒரு இளைஞனின் மக்கள் மீதான மனிதாபிமான அணுகுமுறை, இரக்கத்தை வளர்ப்பது, பின்தங்கிய மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களுக்கான இரக்கம் ஆகியவற்றைத் தூண்டுவதற்கு பங்களிக்கிறது. J.-J இல் "இதயத்தின் கல்வி" மூலம். ரூசோ ஒழுக்கப்படுத்துவதன் மூலம் அல்ல, ஆனால் மனித துக்கம் மற்றும் துரதிர்ஷ்டம் மற்றும் நல்ல எடுத்துக்காட்டுகளுடன் நேரடி தொடர்பு மூலம் பணியாற்றினார்.

பெற்றோர் வயது குழந்தை ருஸ்ஸோ

முடிவுரை

எனவே, ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் கற்பித்தல் செயல்பாட்டில் முக்கிய இடம் இயற்கைக் கல்வியின் யோசனையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது அவரது "எமிலி அல்லது கல்வி" என்ற படைப்பில் மிகவும் முழுமையாகவும் தொடர்ச்சியாகவும் வழங்கப்படுகிறது. இந்த கோட்பாட்டின் முக்கிய விதிகளை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்:

ஜே.-ஜேவின் இயற்கைக் கல்வியின் கீழ். ரூசோ இயற்கைக்கு ஏற்ப கல்வியைப் புரிந்துகொண்டார், இதற்காக குழந்தையின் இயல்பைப் பின்பற்றுவது அவசியம், அவருடைய வயது பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளுங்கள். ஜே.-ஜே. ரூசோ ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் கல்வியின் உள்ளடக்கத்தை விரிவாக உருவாக்கி, தனது வயது வரம்புகளை வழங்குகிறார். ஒவ்வொரு வயதினரும் கல்வி மற்றும் பயிற்சியின் சிறப்பு வடிவங்களுக்கு ஒத்திருக்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், அறிவார்ந்த கல்வி மாணவர்களின் உடல் சக்திகள் மற்றும் உணர்வு உறுப்புகளின் பயிற்சிக்கு முன்னதாக இருக்க வேண்டும்.

ஒரு நபரின் உருவாக்கம் கல்வியின் மூன்று காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் நிகழ்கிறது: இயற்கை, விஷயங்கள், மக்கள். ஜே.-ஜே கல்வியின் முக்கிய காரணி. ரூசோ இயற்கை, விஷயங்கள் மற்றும் மக்கள் கல்விக்கான நிலைமைகளை மட்டுமே உருவாக்குகிறார்;

குழந்தை ஜே.-ஜே. ரூசோ கல்வி செயல்முறையின் மையத்தில் வைக்கப்பட்டார், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் குழந்தைகளின் அதிகப்படியான ஈடுபாடு, அவர்களின் கோரிக்கைகளுக்கு சலுகைகள், விருப்பங்களை எதிர்த்தார்;

கல்வியாளர் குழந்தையின் அனைத்து சோதனைகள் மற்றும் அனுபவங்களில் உடன் செல்ல வேண்டும், அவரது உருவாக்கத்தை வழிநடத்த வேண்டும், அவரது இயற்கையான வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்க வேண்டும், அவரது வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளை உருவாக்க வேண்டும், ஆனால் அவரது விருப்பத்தை அவர் மீது திணிக்க முடியாது.

குழந்தைகளின் கல்விக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வேறு எந்த வேலையும், எமிலுக்கு முன்னரோ அல்லது அதற்குப் பின்னரோ அல்லது கல்வியில், கற்பித்தல் சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் இவ்வளவு வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஜீன்-ஜாக் ரூசோவைப் பின்பற்றுபவர்கள் குழந்தைகளின் இயற்கையின் சக்தியின் மீதான நம்பிக்கையால் ஈர்க்கப்பட்டனர், குழந்தையின் தன்னிச்சையான வளர்ச்சியை வளர்த்து, அவருக்கு பரந்த சுதந்திரத்தை அளித்தனர்.

ரூசோவின் கற்பித்தல் கோட்பாடு ஆசிரியர் கற்பனை செய்த வடிவத்தில் ஒருபோதும் பொதிந்திருக்கவில்லை, ஆனால் அவர் மற்ற ஆர்வலர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்துக்களை விட்டு, மேலும் வளர்ச்சியடைந்து, கல்வி மற்றும் பயிற்சியின் நடைமுறையில் வெவ்வேறு வழிகளில் பயன்படுத்தினார்.

"ரஸ்ஸோ! ருஸ்ஸோ! உங்கள் நினைவகம் இப்போது மக்களுக்கு அன்பாக இருக்கிறது: நீங்கள் இறந்துவிட்டீர்கள், ஆனால் உங்கள் ஆவி எமிலில் வாழ்கிறது, ஆனால் உங்கள் இதயம் எலோயிஸில் வாழ்கிறது, - ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியரும் எழுத்தாளருமான கரம்சின் சிறந்த பிரெஞ்சுக்காரர் மீதான தனது அபிமானத்தை வெளிப்படுத்தினார்.

இலக்கியம்

1. வெர்ட்ஸ்மேன், ஐ.இ. Jean-Jacques Rousseau / I. வெர்ட்ஸ்மேன். - மாஸ்கோ: புனைகதை, 1976. - 308s

குர்லிட் எல். கல்வி பற்றி: அத்தியாயம் V. இயற்கைக் கல்வி / எல். குர்லிட் // பொதுக் கல்வி. - 2001. - எண் 8.- பி.241-252. .

கோர்னெடோவ் ஜி.பி. ஜீன்-ஜாக் ரூசோ / ஜி.பி.யின் இயற்கைக் கல்வியின் கோட்பாடு. கோர்னெடோவ் // பள்ளி தொழில்நுட்பங்கள். - 2008. - எண் 2. - எஸ். 21-24.

மன்ஃப்ரெட் ஏ.இசட். பெரிய பிரெஞ்சு புரட்சியின் சகாப்தத்தின் மூன்று உருவப்படங்கள் / A.Z. மன்ஃப்ரெட். - மாஸ்கோ: சிந்தனை, 1978. - 438 பக்.

பின்ஸ்கி ஏ. கல்வியியல் மற்றும் கல்விக் கொள்கையில் சுதந்திரம் பற்றிய யோசனை / ஏ. பின்ஸ்கி // செப்டம்பர் முதல். - 1999. - எண் 52 (ஆகஸ்ட் 7). - எஸ். 8-9.

ரூசோ ஜே.-ஜே. பிடித்தவை / ஜே.-ஜே. ரூசோ. - மாஸ்கோ: குழந்தைகள் இலக்கியம், 1976. - 187 பக்.

ரூசோ ஜே.-ஜே. கல்வியியல் கட்டுரைகள்: 2 தொகுதிகளில் - எம்., 1981.- டி.1.- பி.25-244.

ஸ்டெபாஷ்கோ எல்.ஏ. கல்வியின் தத்துவம் மற்றும் வரலாறு. எம்., 1999.

ஸ்ட்ரீகா இ.ஏ. ஜே.-ஜே. குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் இயற்கையின் பங்கு பற்றி ரூசோ / ஈ.ஏ. ஸ்ட்ராஹா // ஆரம்ப பள்ளி. - 2008. - எண் 5. - எஸ். 20-22.

Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. சமூக கல்வியியல். - எம்., 1999.

சமூகக் கல்வியின் வரலாறு: வாசகர் - பாடநூல் / திருத்தியவர் எம்.ஏ. கலகுசோவா. - எம்., 2000.

பயிற்சி

தலைப்பைக் கற்க உதவி வேண்டுமா?

உங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள தலைப்புகளில் எங்கள் நிபுணர்கள் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் அல்லது பயிற்சி சேவைகளை வழங்குவார்கள்.
விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கவும்ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது.

Jean-Jacques Rousseau (fr. Jean-Jacques Rousseau; ஜூன் 28, 1712, ஜெனீவா - ஜூலை 2, 1778, Ermenonville, பாரிஸுக்கு அருகில்) - பிரெஞ்சு தத்துவஞானி, எழுத்தாளர், அறிவொளியின் சிந்தனையாளர். அவர் மாநிலத்தால் மக்களின் அரசாங்கத்தின் நேரடி வடிவத்தைப் படித்தார் - நேரடி ஜனநாயகம், இது இன்றுவரை பயன்படுத்தப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, சுவிட்சர்லாந்தில். இசையமைப்பாளர், இசையமைப்பாளர் மற்றும் தாவரவியலாளர்.

பிராங்கோ-சுவிஸ் பூர்வீகம், பின்னர் "ஜெனீவா குடிமகன்", "சுதந்திரங்கள் மற்றும் உரிமைகளின் பாதுகாவலர்" (AS புஷ்கின்) என்று அழைக்கப்பட்டது, அவர் தனது தாயகத்தின் குடியரசுக் கட்சியை இலட்சியப்படுத்துவதற்காக, ரூசோ புராட்டஸ்டன்ட் ஜெனீவாவின் பூர்வீகமாக இருந்தார். 18 ஆம் நூற்றாண்டு. அதன் கண்டிப்பான கால்வினிச மற்றும் முனிசிபல் ஆவி.

தாய், சுசான் பெர்னார்ட், ஜெனிவன் போதகரின் பேத்தி, பிரசவத்தில் இறந்தார்.

தந்தை - ஐசக் ரூசோ (1672-1747), வாட்ச்மேக்கர் மற்றும் நடன ஆசிரியர், தனது மனைவியின் இழப்பைப் பற்றி மிகவும் கவலைப்பட்டார்.

ஜீன்-ஜாக் குடும்பத்தில் மிகவும் பிடித்த குழந்தையாக இருந்தார், ஏழு வயதிலிருந்தே அவர் தனது தந்தையுடன் காலை விடியும் வரை "ஆஸ்ட்ரியா" மற்றும் சுயசரிதைகளைப் படித்தார். தன்னை பண்டைய ஹீரோ ஸ்கேவோலா என்று கற்பனை செய்து கொண்டு, பிரேசியர் மீது கையை எரித்தார்.

சக குடிமகன் மீது ஆயுதமேந்திய தாக்குதல் காரணமாக, அவரது தந்தை, ஐசக், அண்டை மாகாணத்திற்கு தப்பிச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது மற்றும் அங்கு இரண்டாவது திருமணத்தில் நுழைந்தார். ஜீன்-ஜாக், தனது தாய்வழி மாமாவின் பராமரிப்பில் ஜெனீவாவில் இருந்து, 1723-1724 இல் புராட்டஸ்டன்ட் விருந்தினர் மாளிகையில் லாம்பர்சியரில் கழித்தார், பின்னர் ஒரு நோட்டரியிடம் பயிற்சி பெற்றார், 1725 இல் ஒரு செதுக்குபவர். இந்த நேரத்தில், அவர் வேலை செய்யும் போது கூட விரிவாகப் படித்தார், அதற்காக அவர் கடுமையான சிகிச்சைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார். அவர் தனது ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் எழுதியது போல, இதன் காரணமாக, அவர் பொய், பாசாங்கு, திருடப் பழகிவிட்டார்.

ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் நகரத்தை விட்டு வெளியேறும் அவர், வாயில்கள் ஏற்கனவே பூட்டப்பட்டிருந்தபோது அடிக்கடி திரும்புவார், மேலும் அவர் திறந்த வெளியில் இரவைக் கழிக்க வேண்டியிருந்தது. 16 வயதில், மார்ச் 14, 1728 அன்று, அவர் நகரத்தை விட்டு வெளியேற முடிவு செய்தார்.

கத்தோலிக்க சவோய் ஜெனீவாவின் நுழைவாயிலுக்கு வெளியே தொடங்கியது - பக்கத்து கிராமத்தின் பாதிரியார் அவரை கத்தோலிக்க மதத்தை ஏற்றுக்கொள்ள அழைத்தார் மற்றும் திருமதி ஃபிராங்கோயிஸ் லூயிஸ் டி வரேனுக்கு (வாரன்ஸ், நீ டி லா டூர் டு பில்; மார்ச் 31, 1699 - 31) ஒரு கடிதத்தை வேவியில் கொடுத்தார். ஜூலை 29, 1762). இது வாட் மாகாணத்தில் உள்ள ஒரு பணக்கார குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு இளம் பெண், தொழில்துறை நிறுவனங்களால் தனது அதிர்ஷ்டத்தை வருத்தி, கணவரை விட்டுவிட்டு சவோய்க்கு குடிபெயர்ந்தார். கத்தோலிக்க மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டதற்காக, அவர் அரசரிடமிருந்து ஒரு கொடுப்பனவைப் பெற்றார். Jean-Jacques Rousseau தெருவில் விடுவிக்கப்பட்டார்.

அவர் ஒரு பிரபுத்துவ வீட்டில் ஒரு துணைவராக நுழைந்தார், அங்கு அவர் பங்கேற்புடன் நடத்தப்பட்டார்: கவுண்டின் மகன், மடாதிபதி, அவருக்கு இத்தாலிய மொழியைக் கற்பிக்கவும் அவருடன் படிக்கவும் தொடங்கினார். ஜெனிவாவிலிருந்து வந்த ஒரு முரடனைச் சந்தித்த ரூசோ, தனது பயனாளிக்கு நன்றி சொல்லாமல் டுரினை அவருடன் விட்டுச் சென்றார்.

அவர் அன்னேசியில் மேடம் டி வரனேவுடன் மீண்டும் தோன்றினார், அவர் அவரை அவளுடன் விட்டுவிட்டு அவரது "அம்மா" ஆனார். அவர் சரியாக எழுதவும், படித்தவர்களின் மொழியில் பேசவும், அவர் எளிதில் பாதிக்கப்படக்கூடியவரை, மதச்சார்பற்ற முறையில் நடந்து கொள்ளவும் கற்றுக் கொடுத்தார். ஆனால் "அம்மா" 30 வயதுதான்; அவள் முற்றிலும் தார்மீகக் கொள்கைகள் இல்லாதவள், இந்த வகையில் ரூசோ மீது மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தாள். அவனுடைய எதிர்காலம் குறித்து கவலைப்பட்டு, அவள் ரூசோவை ஒரு செமினரியில் சேர்த்து, பின்னர் ஒரு ஆர்கனிஸ்ட்டிடம் பயிற்சி பெற்றாள், அவன் விரைவில் கைவிட்டு அன்னேசிக்குத் திரும்பினான், அங்கிருந்து மேடம் டி வரானே, இதற்கிடையில் பாரிஸுக்குப் புறப்பட்டான்.

இரண்டு வருடங்களுக்கும் மேலாக, ரூசோ சுவிட்சர்லாந்தில் சுற்றித் திரிந்தார், ஒவ்வொரு தேவையையும் அனுபவித்தார். ஒருமுறை அவர் பாரிஸில் கூட இருந்தார், அது அவருக்குப் பிடிக்கவில்லை. அவர் நடைபாதையில் தனது கடவைச் செய்தார், திறந்த வெளியில் இரவைக் கழித்தார், ஆனால் அவர் இதைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை, இயற்கையை ரசித்தார். 1732 வசந்த காலத்தில், ரூசோ மீண்டும் மேடம் டி வரேனின் விருந்தினரானார்; அவரது இடத்தை இளம் சுவிஸ் அனா எடுத்தார், இது ரூசோவை நட்பு மூவரில் உறுப்பினராக இருந்து தடுக்கவில்லை.

அவரது "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில்" அவர் தனது அப்போதைய காதலை மிகவும் உணர்ச்சிவசப்பட்ட வண்ணங்களுடன் விவரித்தார். அனெட்டின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர் 1737 வரை மேடம் டி வரேனுடன் தனியாக இருந்தார், அவர் அவரை சிகிச்சைக்காக மாண்ட்பெல்லியருக்கு அனுப்பினார். அவர் திரும்பி வந்ததும், சாம்பேரி நகருக்கு அருகில் தனது பயனாளியைக் கண்டார், அங்கு அவர் "லெஸ் சார்மெட்டஸ்" என்ற இடத்தில் ஒரு பண்ணையை வாடகைக்கு எடுத்தார்; அவரது புதிய "ஃபாக்டோட்டம்" இளம் சுவிஸ் வின்சின்ரிட். ரூசோ அவரை அண்ணன் என்று அழைத்து மீண்டும் "அம்மா"விடம் அடைக்கலம் புகுந்தார்.

அவர் 1740 இல் லியோனில் வாழ்ந்த மாப்லி குடும்பத்திற்கு (எழுத்தாளரின் சகோதரர்) வீட்டு ஆசிரியராக நுழைந்தார். ஆனால் இந்த பாத்திரத்திற்கு அவர் மிகவும் பொருத்தமற்றவர்; அவர் மாணவர்களிடமோ அல்லது பெரியவர்களிடமோ எப்படி நடந்துகொள்வது என்று தெரியவில்லை, அவர் ரகசியமாக மதுவை தனது அறைக்கு அழைத்துச் சென்றார், வீட்டின் எஜமானியை "கண்கள்" செய்தார். இதன் விளைவாக, ரூசோ வெளியேற வேண்டியிருந்தது.

சார்மெட்டஸுக்குத் திரும்புவதற்கான ஒரு தோல்வியுற்ற முயற்சிக்குப் பிறகு, ரூசோ பாரிஸுக்குச் சென்று அகாடமிக்கு எண்களால் குறிப்புகளைக் குறிக்க அவர் கண்டுபிடித்த முறையை வழங்குவதற்காகச் சென்றார்; ரூசோவின் நவீன இசை பற்றிய சொற்பொழிவு அதன் பாதுகாப்பில் இருந்தபோதிலும், அது ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை.

ரூசோ வெனிஸில் உள்ள பிரெஞ்சு தூதர் கவுண்ட் மாண்டேகுவுடன் வீட்டுச் செயலாளர் பதவியைப் பெறுகிறார். தூதுவர் ஒரு வேலைக்காரனைப் போல அவரைப் பார்த்தார், ரூசோ தன்னை ஒரு இராஜதந்திரியாகக் கற்பனை செய்துகொண்டு ஒளிபரப்பத் தொடங்கினார். அதைத் தொடர்ந்து, அவர் அந்த நேரத்தில் நேபிள்ஸ் இராச்சியத்தைக் காப்பாற்றியதாக எழுதினார். இருப்பினும், தூதுவர் சம்பளம் தராமல் அவரை வீட்டை விட்டு வெளியேற்றினார்.

ரூசோ பாரிஸுக்குத் திரும்பி, மொன்டேகுவுக்கு எதிராகப் புகார் அளித்தார், அது வெற்றிகரமாக இருந்தது.

அவர் எழுதிய Les Muses Galantes என்ற ஓபராவை தனது ஹோம் தியேட்டரில் அரங்கேற்றினார், ஆனால் அது அரச மேடைக்கு வரவில்லை.

வாழ்வாதாரம் இல்லாமல், ரூசோ அவர் வாழ்ந்த ஹோட்டலின் பணிப்பெண்ணான தெரேசா லெவாஸூர், இளம் விவசாயி, அசிங்கமான, படிப்பறிவற்ற, வரையறுக்கப்பட்ட - நேரம் என்ன என்பதை அறிய அவளால் கற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை - மற்றும் மிகவும் மோசமான ஒரு விவகாரத்தில் ஈடுபட்டார். அவள் மீது தனக்கு சிறிதும் காதல் இல்லை என்று ஒப்புக்கொண்டான், ஆனால் இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவளை மணந்தான்.

அவளுடன் சேர்ந்து, அவளுடைய பெற்றோரையும் அவர்களது உறவினர்களையும் வைத்திருக்க வேண்டியிருந்தது. அவருக்கு 5 குழந்தைகள் இருந்தனர், அவர்கள் அனைவரும் அனாதை இல்லத்திற்கு அனுப்பப்பட்டனர். அவர்களுக்கு உணவளிக்க தன்னிடம் வழி இல்லை என்றும், அவர்கள் தன்னை நிம்மதியாகப் படிக்க விடமாட்டார்கள் என்றும், தன்னைப் போலவே சாகசக்காரர்களை விட விவசாயிகளை அவர்களிடமிருந்து உருவாக்க விரும்புவதாகவும் ரூசோ தன்னை நியாயப்படுத்தினார்.

விவசாயி ஃபிராங்கல் மற்றும் அவரது மாமியார் ஆகியோரிடமிருந்து செயலாளர் பதவியைப் பெற்ற ரூசோ ஒரு வட்டத்தில் ஒரு வீட்டு மனிதரானார், அதில் பிரபலமான மேடம் டி எபினே, அவரது நண்பர் கிரிம் மற்றும்.

ரூசோ அடிக்கடி அவர்களைச் சந்தித்தார், நகைச்சுவைகளை அரங்கேற்றினார், அவரது வாழ்க்கையின் கற்பனையான கதைகள் என்றாலும், அவரது அப்பாவியாக அவர்களை மயக்கினார். அவரது சாதுர்யமற்ற தன்மைக்காக அவர் மன்னிக்கப்பட்டார் (உதாரணமாக, அவர் ஃபிராங்கலின் மாமியாருக்கு அன்பின் பிரகடனத்துடன் கடிதம் எழுதத் தொடங்கினார்).

1749 கோடையில், ரூசோ சாட்டோ டி வின்சென்ஸில் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட டிடெரோட்டைப் பார்க்கச் சென்றார். வழியில், ஒரு செய்தித்தாளைத் திறந்து, "அறிவியல் மற்றும் கலைகளின் மறுமலர்ச்சி தார்மீக சுத்திகரிப்புக்கு பங்களித்ததா" என்ற தலைப்பில் ஒரு பரிசு பற்றி டிஜான் அகாடமியின் அறிவிப்பைப் படித்தேன். ஒரு திடீர் எண்ணம் ரூசோவைத் தாக்கியது; அபிப்பிராயம் மிகவும் வலுவாக இருந்தது, அவரது விளக்கத்தின்படி, அவர் ஒரு மரத்தின் கீழ் அரை மணி நேரம் ஒருவித போதையில் கிடந்தார்; அவர் வந்தபோது, ​​அவரது வேஷ்டி கண்ணீரால் நனைந்திருந்தது. ரூசோவில் உதித்த சிந்தனையில் அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முழு சாராம்சம் உள்ளது: "அறிவொளி தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் கலாச்சாரமே ஒரு பொய் மற்றும் குற்றம்."

இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவரது நாடகமான தி வில்லேஜ் சோர்சரர் நீதிமன்ற மேடையில் அரங்கேற்றப்பட்டது. அவரது ஆரியங்களைப் பாடினார்; அவர்கள் அவரை ராஜாவுக்கு அறிமுகப்படுத்த விரும்பினர், ஆனால் ரூசோ அவருக்கு ஒரு பாதுகாப்பான நிலையை உருவாக்கக்கூடிய மரியாதையிலிருந்து விலகிவிட்டார்.

மேடம் டி எபினே, ரூசோவின் ரசனைகளைப் பூர்த்திசெய்து, செயிண்ட்-டெனிஸுக்கு அருகிலுள்ள தனது நாட்டு தோட்டத்தின் தோட்டத்தில் - ஒரு அற்புதமான மாண்ட்மோர்ன்சி காட்டின் விளிம்பில் அவருக்காக ஒரு குடிசையைக் கட்டினார். 1756 வசந்த காலத்தில், ரூசோ தனது இடத்திற்கு மாறினார் "ஹெர்மிடேஜ் மியூசியம்": நைட்டிங்கேல்ஸ் அவரது ஜன்னல்களுக்கு அடியில் பாடியது, காடு அவரது "வேலை செய்யும் அறை" ஆனது, அதே நேரத்தில் அவருக்கு நாள் முழுவதும் தனிமையான தியானத்தில் அலைய வாய்ப்பளித்தது.

ரூசோ சொர்க்கத்தில் இருப்பதைப் போல இருந்தார், ஆனால் தெரசாவும் அவரது தாயும் டச்சாவில் சலித்துவிட்டனர், மேலும் ரூசோ குளிர்காலத்திற்காக ஹெர்மிடேஜில் தங்க விரும்புகிறார் என்பதை அறிந்து திகிலடைந்தனர். இந்த வழக்கு நண்பர்களால் தீர்க்கப்பட்டது, ஆனால் 44 வயதான ரூசோ, செயிண்ட்-லாம்பெர்ட்டின் "காதலி" 26 வயதான கவுண்டஸ் சோஃபி டி ஹவுடெடோட் (fr. Sophie d'Houdetot) உடன் காதல் கொண்டார். Jean-Jacques உடன் நட்பாக இருந்தார். செயிண்ட்-லம்பேர்ட் அணிவகுப்பில் இருந்தார்; 1757 வசந்த காலத்தில் கவுண்டஸ் அண்டை தோட்டத்தில் தனியாக குடியேறினார். ரூசோ அடிக்கடி அவளைச் சந்தித்து, இறுதியாக, அவளுடன் குடியேறினார்; அவன் அவளது காலடியில் அழுதான், அதே சமயம் தன் "நண்பனுக்கு" துரோகம் செய்ததற்காக தன்னை நிந்தித்துக் கொண்டான். கவுண்டஸ் அவரைப் பற்றி வருந்தினார், அவருடைய சொற்பொழிவு வாக்குமூலங்களைக் கேட்டார்: மற்றொருவரின் அன்பில் நம்பிக்கையுடன், அவர் நெருக்கத்தை அனுமதித்தார், இது ரூசோவின் ஆர்வத்தை பைத்தியக்காரத்தனமாக கொண்டு வந்தது. மாற்றியமைக்கப்பட்ட மற்றும் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில், இந்த கதை ரூசோவால் அவரது நாவலான ஜூலியா அல்லது தி நியூ எலோயிஸின் கதையின் வளர்ச்சியில் பயன்படுத்தப்பட்டது.

மேடம் டி எபினே கவுண்டெஸ் டி உடேட்டோவுக்கான ஏற்கனவே வயதான ரூசோவின் அன்பை ஏளனமாக நடத்தினார் மற்றும் அவர்களின் உறவின் தூய்மையை நம்பவில்லை. Saint-Lambert ஒரு அநாமதேய கடிதம் மூலம் அறிவிக்கப்பட்டு இராணுவத்திலிருந்து திரும்பினார். ரூசோ மேடம் டி எபினேயை வெளிப்படுத்தியதாக சந்தேகித்தார் மற்றும் அவருக்கு ஒரு இழிவான மற்றும் அவமானகரமான கடிதம் எழுதினார். அவள் அவனை மன்னித்துவிட்டாள், ஆனால் அவளுடைய நண்பர்கள் அவ்வளவு கீழ்த்தரமாக இருக்கவில்லை, குறிப்பாக க்ரிம், ரூசோவை ஒரு வெறி பிடித்தவராகக் கண்டார், மேலும் அத்தகையவர்களை ஈடுபடுத்துவது ஆபத்தானது.

இந்த முதல் மோதல் விரைவில் "தத்துவவாதிகள்" மற்றும் என்சைக்ளோபீடியா வட்டத்துடன் ஒரு முழுமையான முறிவைத் தொடர்ந்து வந்தது. மேடம் டி எபினே, பிரபல மருத்துவர் தியோடர் ட்ரோன்சினுடனான சந்திப்பிற்காக ஜெனீவாவுக்குச் சென்று, ரூசோவை அவளைப் பார்க்க அழைத்தார். நோய்வாய்ப்பட்ட ஒரு ஆண் ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட பெண்ணுடன் வருவது விசித்திரமாக இருக்கும் என்று ரூசோ பதிலளித்தார்; டிடெரோட் ஒரு பயணத்தை வற்புறுத்தத் தொடங்கியபோது, ​​நன்றியின்மைக்காக அவரைக் கண்டித்து, ஜெனீவாவில் ஒரு வரி-விவசாயியின் குறும்புக்காரன் பாத்திரத்தில் தோன்றி அவரை இழிவுபடுத்தும் நோக்கத்துடன் அவருக்கு எதிராக ஒரு "சதி" உருவாகியுள்ளதாக ரூசோ சந்தேகித்தார்.

டிட்ரோவுடனான முறிவு குறித்து ரூசோ பொதுமக்களுக்கு அறிவித்தார், "நாடகக் காட்சிகள் பற்றிய கடிதம்" (1758) க்கு முன்னுரையில் அவர் இனி தனது அரிஸ்டார்கஸை (டிட்ரோ) அறிய விரும்பவில்லை என்று கூறினார்.

ஹெர்மிடேஜை விட்டு வெளியேறிய அவர், மாண்ட்மோர்ன்சி கோட்டையின் உரிமையாளரான லக்சம்பர்க் டியூக்குடன் ஒரு புதிய வீட்டைக் கண்டுபிடித்தார், அவர் தனது பூங்காவில் ஒரு பெவிலியனை வழங்கினார். இங்கே ரூசோ 4 ஆண்டுகள் செலவழித்து, "புதிய எலோயிஸ்" மற்றும் "எமிலி" ஆகியவற்றை எழுதினார், அவற்றைத் தனது அன்பான புரவலர்களுக்குப் படித்தார், அதே நேரத்தில் அவர்கள் அவரை உண்மையாகக் கருதவில்லை என்ற சந்தேகத்துடன் அவமானப்படுத்தினார், மேலும் அவர் அவர்களின் பட்டத்தையும் உயர்வையும் வெறுக்கிறார். பொது நிலை.

1761 ஆம் ஆண்டில், "புதிய எலோயிஸ்" அச்சில் தோன்றியது, அடுத்த ஆண்டு வசந்த காலத்தில் - "எமில்", மற்றும் சில வாரங்களுக்குப் பிறகு - "சமூக ஒப்பந்தம்" ("சமூக ஒப்பந்தம்"). "எமிலி" அச்சிடும் போது ரூசோ மிகுந்த பயத்தில் இருந்தார்: அவருக்கு வலுவான ஆதரவாளர்கள் இருந்தனர், ஆனால் புத்தக விற்பனையாளர் கையெழுத்துப் பிரதியை ஜேசுயிட்களுக்கு விற்பார் என்றும் அவரது எதிரிகள் அதன் உரையை சிதைப்பார்கள் என்றும் அவர் சந்தேகித்தார். இருப்பினும், "எமில்" வெளியிடப்பட்டது; சிறிது நேரம் கழித்து புயல் உடைந்தது.

பாரிஸ் பாராளுமன்றம், ஜேசுயிட்கள் மீதான தண்டனையை உச்சரிக்கத் தயாராகி, தத்துவவாதிகளையும் கண்டிக்க வேண்டியது அவசியம் என்று கருதியது, மேலும் மத சுதந்திர சிந்தனை மற்றும் அநாகரீகத்திற்காக "எமில்" தண்டனையை நிறைவேற்றுபவர் மற்றும் அவரது ஆசிரியரின் கையால் எரிக்கப்பட்டது. சிறையில் அடைக்க. கான்டியின் இளவரசர் மான்ட்மோரன்சியில் அதைத் தெரிவித்தார்; லக்சம்பேர்க்கின் டச்சஸ் ரூசோவை எழுப்ப உத்தரவிட்டார் மற்றும் அவரை உடனடியாக வெளியேறும்படி வற்புறுத்தினார். எவ்வாறாயினும், ரூசோ, நாள் முழுவதும் காத்திருந்தார் மற்றும் அவரது தாமதத்திற்கு கிட்டத்தட்ட பலியாகிவிட்டார்; சாலையில், அவர் தனக்காக அனுப்பப்பட்ட ஜாமீன்களை சந்தித்தார், அவர்கள் அவரை பணிவுடன் வணங்கினர்.

ரூசோ பிரஷ்ய மன்னருக்கு சொந்தமான நியூசெட்டலின் சமஸ்தானத்தில் தஞ்சம் புகுந்து மோட்டியர் நகரில் குடியேறினார். அவர் இங்கே புதிய நண்பர்களைக் கண்டுபிடித்தார், மலைகள் வழியாக அலைந்தார், கிராம மக்களுடன் அரட்டையடித்தார், கிராமத்து பெண்களிடம் காதல் பாடினார். அவர் தனக்கென ஒரு சூட்டைத் தழுவினார் - ஒரு விசாலமான, பெல்ட் அர்காலுக், பரந்த கால்சட்டை மற்றும் ஒரு ஃபர் தொப்பி, இந்த தேர்வை சுகாதாரமான கருத்தில் நியாயப்படுத்தினார். ஆனால் அவரது மன அமைதி நிலைக்கவில்லை. உள்ளூர் விவசாயிகள் மிகவும் பெருமிதம் கொள்கிறார்கள், அவர்களுக்கு தீய மொழிகள் இருப்பதாக அவருக்குத் தோன்றியது; அவர் மோட்டியர் "குடியிருப்பு இடம்" என்று அழைக்கத் தொடங்கினார். மூன்று வருடங்களுக்கும் மேலாக அவர் இப்படியே வாழ்ந்தார்; பின்னர் அவருக்கு புதிய பேரழிவுகள் மற்றும் அலைச்சல்கள் வந்தன.

ஒருமுறை ரூசோ "தொடுதல்" என்று அழைத்தார், ஆனால் உண்மையில் இந்த இரண்டு எழுத்தாளர்களுக்கும் இடையே ஒரு பெரிய வேறுபாடு இருக்க முடியாது. 1755 ஆம் ஆண்டில், பயங்கரமான லிஸ்பன் நிலநடுக்கத்தின் போது வால்டேர் நம்பிக்கையைத் துறந்தபோது, ​​​​ரூசோ பிராவிடன்ஸுக்கு ஆதரவாக நின்றபோது அவர்களுக்கிடையேயான விரோதம் வெளிப்பட்டது. புகழால் சோர்வடைந்து ஆடம்பரமாக வாழ்கிறார், வால்டேர், ரூசோவின் கூற்றுப்படி, பூமியில் துக்கத்தை மட்டுமே காண்கிறார்; அவர், அறியப்படாத மற்றும் ஏழை, எல்லாம் நன்றாக இருப்பதைக் காண்கிறார்.

ஜெனீவாவில் தியேட்டர் அறிமுகப்படுத்தப்படுவதற்கு எதிராக ரூசோ தனது லெட்டர் ஆன் ஸ்பெக்டக்கிள்ஸில் கடுமையாக கிளர்ச்சி செய்தபோது உறவுகள் அதிகரித்தன. ஜெனீவாவிற்கு அருகில் வசித்த வால்டேர், ஃபெர்னியில் உள்ள தனது ஹோம் தியேட்டர் மூலம், ஜெனீவா மக்களிடையே வியத்தகு நிகழ்ச்சிகளில் ரசனையை வளர்த்துக் கொண்டிருந்தார், அந்தக் கடிதம் தனக்கு எதிராகவும், ஜெனீவா மீதான தனது செல்வாக்கிற்கு எதிராகவும் அனுப்பப்பட்டதை உணர்ந்தார். வால்டேர் தனது கோபத்தின் அளவை அறியாமல், ரூசோவை வெறுத்தார்: அவர் தனது கருத்துக்களையும் எழுத்துக்களையும் கேலி செய்தார், பின்னர் அவர் அவரை பைத்தியக்காரத்தனமாக காட்டினார்.

வோல்டேரின் செல்வாக்கு காரணமாக ரூசோ ஜெனீவாவிற்குள் நுழைய தடை விதிக்கப்பட்டபோது அவர்களுக்கிடையேயான சர்ச்சை குறிப்பாக வெடித்தது. இறுதியாக, வால்டேர் ஒரு அநாமதேய துண்டுப் பிரசுரத்தை வெளியிட்டார், ரூசோ ஜெனிவா அரசியலமைப்பையும் கிறிஸ்தவத்தையும் தூக்கி எறிய வேண்டும் என்று குற்றம் சாட்டினார், மேலும் அவர் அன்னை தெரசாவைக் கொன்றதாகக் கூறினார்.

1770 முதல் அவர் பாரிஸில் குடியேறினார், மேலும் அவருக்கு அமைதியான வாழ்க்கை தொடங்கியது; ஆனால் இன்னும் அவர் மன அமைதியை அறியவில்லை, அவருக்கு எதிராகவோ அல்லது அவரது எழுத்துக்களுக்கு எதிராகவோ சதித்திட்டங்களை சந்தேகிக்கிறார். கோர்சிகாவைக் கைப்பற்ற உத்தரவிட்ட டியூக் டி சாய்சுல் சதித்திட்டத்தின் தலைவராக அவர் கருதினார், இதனால் ரூசோ இந்த தீவின் சட்டமன்ற உறுப்பினராக முடியாது என்று கூறப்படுகிறது.

பிரான்சின் கிராண்ட் ஓரியண்டின் மேசோனிக் காப்பகங்களில், ரூசோ மற்றும் கவுண்ட் செயிண்ட்-ஜெர்மைன், ஆகஸ்ட் 18, 1775 முதல் அவர் இறக்கும் வரை "பப்ளிக் கான்கார்ட் ஆஃப் செயிண்ட் ஜான் ஆஃப் ஈகோஸின்" மேசோனிக் லாட்ஜின் உறுப்பினராக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளார்.

ஒரு பதிப்பின் படி, 1777 கோடையில் ரூசோவின் உடல்நிலை அவரது நண்பர்களுக்கு பயத்தை ஏற்படுத்தத் தொடங்கியது. வசந்த காலத்தில், 1778, அவர்களில் ஒருவரான மார்க்விஸ் டி ஜிரார்டின், அவரை தனது நாட்டு இல்லத்திற்கு (சாட்டே டி எர்மனோன்வில்லில்) அழைத்துச் சென்றார். ஜூன் மாத இறுதியில் ஒரு பூங்காவின் நடுவில் உள்ள ஒரு தீவில் அவருக்கு ஒரு இசை நிகழ்ச்சி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது; ரூசோவை இந்த இடத்தில் அடக்கம் செய்யுமாறு கேட்டுக் கொண்டார். ஜூலை 2 அன்று, ரூசோ தெரசாவின் கைகளில் திடீரென இறந்தார்.

அவரது விருப்பம் நிறைவேறியது; ஈவ் தீவில் உள்ள அவரது கல்லறை நூற்றுக்கணக்கான ரசிகர்களை ஈர்க்கத் தொடங்கியது. கிறிஸ்தவர்களால் பாதிக்கப்பட்ட ரூசோ, அவர் மக்களை உருவாக்க முயன்றார். மாநாட்டின் போது, ​​ரூசோவின் உடல், வால்டேரின் எச்சங்களுடன் பாந்தியனுக்கு மாற்றப்பட்டது, ஆனால் 20 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மறுசீரமைப்பின் போது, ​​​​இரண்டு வெறியர்கள் ரூசோவின் சாம்பலை ரகசியமாக இரவில் திருடி ஒரு சுண்ணாம்பு குழியில் வீசினர்.

ரூசோவின் மரணத்தின் மற்றொரு பதிப்பு உள்ளது. சுவிஸ் நகரமான Biel/Bienne இல், Neuchâtel இலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை, பழைய நகரத்தின் மையத்தில், Untergasse தெருவில் உள்ள வீட்டில் 12 இல், ஒரு அடையாளம் உள்ளது: “இந்த வீட்டில் J.-J. ரூசோ அக்டோபர் 1765 இல் அவரது மரணத்தைக் கண்டார்."

பிரஞ்சு அறிவொளியின் குழுவில், ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் (1712-1778) உருவம் நிச்சயமாக தனித்து நிற்கிறது. தத்துவவாதி, எழுத்தாளர், இசையமைப்பாளர், ஜே.-ஜே. சிறந்த ஆசிரியர்களில் ரூசோவும் ஒருவர்.

விதி ரூசோவிடம் கருணை காட்டவில்லை. ஜெனீவாவைச் சேர்ந்த ஒரு வாட்ச்மேக்கரின் மகன் பல தொழில்களில் ஈடுபட்டார்: நோட்டரியின் பயிற்சியாளர், செதுக்குபவர், வேலைக்காரன், செயலாளர், வீட்டு ஆசிரியர், இசை ஆசிரியர், இசை நகலெடுப்பவர். முறையான கல்வியைப் பெறவில்லை, ஆனால் சுய முன்னேற்றத்தில் அடக்க முடியாத ஆர்வத்துடன், ஜே.-ஜே. சகாப்தத்தின் மிகவும் அறிவொளி பெற்ற மக்களில் ஒருவராக ரூசோ ஆனார். 1741 இல் ஜே.-ஜே. ரூசோ முதலில் பாரிஸுக்கு வருகிறார். அவருக்குப் பின்னால் சுவிட்சர்லாந்து, இத்தாலி, பிரான்ஸ் சாலைகளில் அலைந்து திரிந்தவர்கள் (பெரும்பாலும் காலில்) இருந்தனர். பிரான்ஸ் தலைநகரில் ஜே.-ஜே. ரூசோ கலைக்களஞ்சியவாதிகளைச் சந்தித்து அவர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் கலைக்களஞ்சியத்திற்கான கட்டுரைகளை எழுதுகிறார். ஃபிரெஞ்சு அறிவொளிகளுடன் நட்பு மற்றும் பகைமையில், ஜே.-ஜேவின் வாழ்க்கையின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி. ரூசோ. அறிவொளிக்கான ஒரு ஜனநாயகக் கல்வித் திட்டத்திற்காக மிகவும் தொடர்ந்து மற்றும் வலுக்கட்டாயமாக அழுத்தம் கொடுத்தவர்களில் அவரும் ஒருவர்.

ஜே.-ஜேவின் கல்வியியல் கருத்துக்களுக்கான திறவுகோல். ரூசோ சிந்தனையாளரின் இருமைவாத, பரபரப்பான உலகக் கண்ணோட்டம். ஒப்புதல் வாக்குமூல மதங்களை நிராகரித்து, தத்துவஞானி ஏதோ ஒரு வெளிப்புற சக்தியின் இருப்பைக் கருதினார் - எல்லாவற்றையும் உருவாக்கியவர். ஜே.-ஜே. இயற்கை சுதந்திரம் மற்றும் மக்களின் சமத்துவம் பற்றிய கருத்தை ரூசோ முன்வைத்தார். தப்பெண்ணங்கள் மற்றும் கல்வியை ஒழிப்பதன் மூலம் சமூக அநீதியை அகற்ற வேண்டும் என்று அவர் கனவு கண்டார், இதன் மூலம் முற்போக்கான சமூக மாற்றத்திற்கான சக்திவாய்ந்த நெம்புகோலின் பங்கை பயிற்சி மற்றும் கல்விக்கு ஒதுக்கினார். ஜே.-ஜே. சமூகத்தின் நியாயமான மறுசீரமைப்பு பற்றிய கற்பித்தல் பார்வைகளையும் பிரதிபலிப்புகளையும் ரூசோ இயல்பாக இணைத்தார், அங்கு எவரும் சுதந்திரத்தையும் அவர்களின் இடத்தையும் கண்டுபிடிப்பார்கள், இது ஒவ்வொரு நபருக்கும் மகிழ்ச்சியைத் தரும். ஜே.-ஜேவின் கல்வியியல் திட்டத்தின் மையப் புள்ளி. ரூசோ - இயற்கைக் கல்வி என்பது சமூகத்திலும் தனிநபரிலும் இத்தகைய மாற்றத்தை உள்ளடக்கியது.

கல்வியின் சிக்கல்கள் ரூசோவின் வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தில் ஆர்வமாக இருந்தன. அவரது தந்தைக்கு (1735) எழுதிய கடிதத்தில், அவர் ஒரு கல்வியாளரின் வாழ்க்கையில் ஒரு சிறப்பு ஈர்ப்பை ஒப்புக்கொண்டார். ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஜே.-ஜே. ரூசோ லியோனில் உள்ளூர் நீதிபதியுடன் வீட்டு ஆசிரியராக பணியாற்றினார். அவர் தனது அனுபவங்களையும் கருத்துக்களையும் ஒரு கட்டுரை வடிவில் முன்வைத்தார் "தி செயிண்ட்-மேரி கல்வித் திட்டம்".ஜே.-ஜேவின் அறிமுகத்திற்கு வேலை சாட்சியமளிக்கிறது. பிரான்சின் கல்வியியல் சிந்தனை கொண்ட ரூசோ. இந்த கட்டுரை ரூசோவின் முன்னோடி மற்றும் சமகாலத்தவர்களின் கருத்துக்களை பிரதிபலித்தது, அவர்கள் கல்வி மற்றும் வளர்ப்பை புதுப்பிப்பதை ஆதரித்தனர். ஜே.-ஜே. ரூசோ கல்விப் பள்ளியைக் கடுமையாகக் கண்டித்தார், இயற்கை அறிவியல் பாடங்களைக் கற்பிப்பது தொடர்பான பரிந்துரைகளை வழங்கினார். ஏற்கனவே அறியப்பட்ட யோசனைகளுக்குத் திரும்பி, அவர் ஒரு சுயாதீனமான மற்றும் அசல் சிந்தனையாளராக செயல்பட்டார். எனவே, அவர் கல்வியின் வடிவங்கள், வழிகாட்டியின் அதிகாரம், ஆசிரியர் மற்றும் பெற்றோரின் ஒத்துழைப்பு பற்றிய அவரது முன்னோடிகளின் தீர்ப்புகளை மறுபரிசீலனை செய்தார். "திட்டத்தின்" ஆசிரியர் தார்மீகக் கல்வியை மிக முக்கியமான மற்றும் முதன்மையான கற்பித்தல் பணியாகக் கருதினார்: "... இதயம், தீர்ப்பு மற்றும் மனதை உருவாக்குதல் மற்றும் சரியாக அவர் பெயரிட்ட வரிசையில்."

ஜே.-ஜேவுக்கு ஒரு திருப்புமுனை. ரூசோ 1749 ஆக மாறினார். டிஜோன் அகாடமி முன்மொழிந்த தலைப்பில், அவர் ஒரு கட்டுரை எழுதினார் " அறிவியல் மற்றும் கலைகளின் மறுமலர்ச்சி ஒழுக்கத்தை மேம்படுத்தியதா?பிரான்சும் ஐரோப்பாவும் ஒரு வலுவான மற்றும் அசாதாரணமான தத்துவஞானி மற்றும் ஆசிரியரைக் கண்டன. மனிதனின் இயல்புக்கு முரணான, கனிவான, மகிழ்ச்சியான மற்றும் சமமான மனிதனின் இயல்புக்கு முரணான பழைய சமூக அமைப்பை கட்டுரை உணர்ச்சியுடன் கண்டனம் செய்தது. ரூசோ தற்கால கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக அநீதிக்கு எதிராக கடுமையாகப் பேசினார், தீவிரமான சமூக மாற்றத்தின் நிலைமைகளில் மட்டுமே உண்மையான மனிதாபிமானமுள்ள நபரை வளர்க்க முடியும் என்பதை தெளிவுபடுத்தினார். இன்னும் பெரிய வெற்றி ரூசோவை கொண்டு வந்தது " மக்களிடையே சமத்துவமின்மையின் தோற்றம் மற்றும் அடித்தளங்கள் பற்றிய சொற்பொழிவு.அற்புதமான நல்லிணக்கத்தின் அடிப்படையில் மனிதன் படைக்கப்பட்டான் என்பதை இந்த கட்டுரை நிரூபித்தது, ஆனால் சமூகம் இந்த நல்லிணக்கத்தை அழித்து அவனுக்கு துரதிர்ஷ்டத்தை கொண்டு வந்தது.

ஜே.-ஜேவின் படைப்பு எழுச்சி. ரூசோ 1756-1762 இல் வீழ்ந்தார், அவர் பாரிஸின் புறநகர்ப் பகுதிகளில் வாழ்ந்தார், பெரிய பிரபுக்களின் ஆதரவைப் பயன்படுத்தி, குறிப்புகளின் கடிதப் பரிமாற்றத்தின் மூலம் வாழ்க்கையை சம்பாதித்தார். இந்த காலகட்டத்தில் அவர்கள் எழுதினார்கள் "ஜூலியா, அல்லது நியூ எலோயிஸ்", "சமூக ஒப்பந்தத்தில்", "எமில் அல்லது கல்வியில்", "அறநெறி பற்றிய கடிதங்கள்",ரூசோவை பிரான்சில் மட்டுமல்ல, வெளிநாட்டிலும் பிரபலமாக்கிய பிற படைப்புகள். அறநெறி பற்றிய கடிதங்கள் மனித நபரின் சாராம்சத்தின் அடிப்படை கேள்வியை எழுப்புகின்றன. ருஸ்ஸோ-மனிதநேயம் ஒரு நபரின் இயற்கையான இரக்கத்தை அறிவிக்கிறது, அவர் மக்களுக்கு கல்வி கற்பிக்க முன்மொழிகிறார். மனித சாரத்தின் இருமைவாதம் பற்றிய கார்ட்டீசியன் தீர்ப்பை அவர் தனது சொந்த வழியில் விளக்கினார். இயற்கையைப் பின்பற்றுவதா அல்லது அதற்கு எதிராகச் செல்வதா என்பதைத் தேர்ந்தெடுக்கும் சுதந்திரம் மனிதனுக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளது. இத்தகைய சுதந்திரமே ஆளுமையின் உருவாக்கத்திற்கான ஆரம்ப நிலை, நல்லது மற்றும் கெட்டது என்று ரூசோ எழுதுகிறார்.

சமூக ஒழுங்கின் தீமைகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களை ரூசோ கண்டனம் செய்தார், மனித உணர்வுகளின் கல்வி தொடர்பான சுவாரஸ்யமான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினார். எனவே, "ஜூலியா, அல்லது நியூ எலோயிஸ்" நாவலில் அழைக்கப்படும் நிரல் உணர்ச்சிக் கல்வி.மற்றவற்றுடன், கதாபாத்திரங்கள் கற்பித்தல் சிக்கல்களைப் பற்றி விவாதிக்கின்றன, இதன் விளைவாக, நாவல் மனிதநேயம், மனித இயல்புக்கான மரியாதை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் கல்வி பற்றிய ஒரு கட்டுரையாக மாறும். "சமூக ஒப்பந்தம்" அரசின் தோற்றம் மற்றும் சாராம்சம், மக்களின் இறையாண்மையின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை, மனிதனின் உருவாக்கத்தின் சமூக மற்றும் இயற்கையான தீர்மானங்கள் பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்கியது. சமூக-அரசியல் மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்கள் கற்பித்தலுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இயற்கை (இயற்கை) மற்றும் சமூக (சிவில்) இடையே நல்லிணக்கத்தை அடைவதற்கான சிக்கலைத் தீர்ப்பது, ஜே.-ஜே. ஒரு சமூகம் ஒழுக்கக்கேடானதாகவும், மனித இயல்புக்கு முரணானதாகவும் இருந்தால், அது அவரை சிதைக்கிறது என்று ரூசோ வாதிடுகிறார். சமூகச் சூழல், தனிநபரின் இயல்புக்கு எப்பொழுதும் ஒரு குறிப்பிட்ட சேதத்தை ஏற்படுத்தினாலும், தனிநபரின் இரண்டாவது (சிவில்) இயல்பை உருவாக்கலாம்.

ஜே.-ஜேவின் முக்கிய கல்வியியல் பணி. ரூசோ - "எமில், அல்லது கல்வியில்". இந்த நாவல் ரூசோவின் படைப்புகளுக்கு ஒரு வகையான தீர்வாகும், இது கற்பித்தல் சிக்கல்களைத் தொட்டது. "எமில்" ரூசோவின் பொதுவான கண்ணோட்டத்தை பிரதிபலித்தது, அங்கு கற்பித்தல் முக்கியமானது, ஆனால் ஒரே பகுதி அல்ல. பழங்காலத்திலிருந்து 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் கற்பித்தல் சிந்தனையின் சாதனைகளை ரூசோ விமர்சன ரீதியாக தேர்ச்சி பெற்று மறுவேலை செய்தார். Rousseauist திட்டம் வன்முறையற்ற கல்வி, உடற்கல்வி மற்றும் கடினப்படுத்துதல், ஒரு நபரின் இயல்பான இரக்கம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய தார்மீகக் கல்வி போன்றவற்றின் முன்னோடிகளின் தீர்ப்புகளை தெளிவாக நினைவுபடுத்துகிறது.

"எமிலி" இல் ரூசோ ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கல்வியின் நடைமுறையை விமர்சித்தார் ("கல்லூரிகள் என்று அழைக்கப்படும் அபத்தமான நிறுவனங்களில் சமூகக் கல்வியை நான் காணவில்லை"). வகுப்புப் பள்ளிகளில் சாதி, குறுகிய மனப்பான்மை, வளர்ப்பு மற்றும் கல்வியின் இயற்கைக்கு மாறான தன்மையைக் காட்டினார், ஒரு உயர்குடி சூழலில் வளர்ப்பின் மனிதாபிமானமற்ற தன்மையைப் பற்றி பேசினார், அங்கு குழந்தை பொதுவாக ஒரு ஆசிரியரின் மேற்பார்வையில் அல்லது ஒரு உறைவிடத்தில், துண்டிக்கப்பட்டது. அவனின் பெற்றோர்.

அதே நேரத்தில், ரூசோ, தனது இயற்கை சட்டத்தின் கோட்பாட்டின் உணர்வில், திட்டத்தை கோடிட்டுக் காட்டினார் இயற்கை கல்விபுதிய நபர். நாவலின் ஹீரோ ஒரு குறிப்பிட்ட சின்னம், ஒரு யோசனையைத் தாங்குபவர். ஆசிரியர் எமிலை வைக்கும் முரண்பாடான சூழ்நிலைகளை இது விளக்கலாம். இத்தகைய நுட்பம் பாரம்பரிய கல்வி மற்றும் பயிற்சியிலிருந்து தங்களைத் தெளிவாகப் பிரித்துக் கொள்ள உதவுகிறது, அதே நேரத்தில், அவர்களின் சொந்த கற்பித்தல் பார்வைகளை இன்னும் வெளிப்படையாக முன்வைக்கிறது. எனவே, நாவல் குறைந்தபட்சம் கல்விக்கான நடைமுறை வழிகாட்டியாக கருதப்பட வேண்டும்.

இயற்கையின் நிலையை ஒரு இலட்சியமாக கருதி, ஜெ.-ஜெ. கல்வியை இயற்கையாகவோ அல்லது இயற்கையாகவோ ஆக்கி, அத்தகைய இலட்சியத்தை இலக்காகக் கொள்ள ரூசோ முன்மொழிகிறார். சுதந்திரத்திற்கான உரிமையை மனிதனின் முக்கிய உரிமையாக ரூசோ கருதினார். அதனால்தான் அவர் இலவசக் கல்வியின் யோசனையை முன்வைத்தார், இது இயற்கையைப் பின்பற்றி உதவுகிறது, தீங்கு விளைவிக்கும் தாக்கங்களை நீக்குகிறது. இது சம்பந்தமாக, ரூசோ சர்வாதிகார கல்விக்கு எதிராக பேசினார். சுதந்திரம் அல்லது செயற்கை கலாச்சாரத்தில் இருந்து விலகி இயற்கை வாழ்க்கை புதிய கல்வியின் வழிமுறையாக அறிவிக்கப்படுகிறது. ஒரு வழிகாட்டியின் முக்கிய மற்றும் கடினமான கலை ஒரு குழந்தையுடன் எதுவும் செய்ய முடியாது - இது இலவசக் கல்வியின் ரூசோயிஸ்ட் முரண்பாடாகும். ஆசிரியரைக் காட்டி விளக்கக்கூடாது, ஆனால் பொறுமையாகக் கண்காணிக்க வேண்டும், இதனால் ஒரு புதிய நபர் மெதுவாக கிராமப்புற அமைதியில் முதிர்ச்சியடைகிறார்.

கல்வியின் மூன்று காரணிகளால் குழந்தை பாதிக்கப்படுகிறது என்று ரூசோ நம்பினார்: இயற்கை, மக்கள், சமூகம். இந்த காரணிகள் ஒவ்வொன்றும் அதன் பங்கை நிறைவேற்றுகின்றன: இயல்பு திறன்களையும் உணர்வுகளையும் உருவாக்குகிறது; மக்கள் அவற்றை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள்; சமூகம் அனுபவத்தை வளப்படுத்துகிறது. ஒன்றாக, இந்த காரணிகள் குழந்தையின் இயற்கையான வளர்ச்சியை உறுதி செய்கின்றன. இந்த சக்திகளின் செயல்பாட்டை ஒத்திசைப்பதே கல்வியாளரின் பணி. வாழ்க்கை அனுபவத்தின் சுதந்திரமான திரட்சியே சிறந்த கல்வி என்று ரூசோ நம்பினார். அத்தகைய அனுபவத்தின் போதுமான அளவு 25 வயதிற்குள், ஆண்மையின் வயதிற்குள் பெறப்படுகிறது, அவர் சுதந்திரமாக இருப்பதால், சமூகத்தின் முழு உறுப்பினராக முடியும்.

குழந்தை மகிழ்ச்சியில் வாழும் போது, ​​சுதந்திரமாக கேட்டு, தொட்டு, உலகை அவதானித்து, ஆன்மீக ரீதியில் தன்னை வளப்படுத்தி, அறிவு தாகத்தை பூர்த்தி செய்யும் போது, ​​கல்வியை இயற்கையான, சுறுசுறுப்பான, நம்பிக்கையான செயல்முறையாக மாற்றுவதற்கு சிறந்த மனிதநேயவாதி வாதிட்டார். ஜே.-ஜேவின் இயற்கைக் கல்வியின் கீழ். ரூசோ குழந்தையின் வளர்ச்சியைப் புரிந்து கொண்டார், வயதைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, இயற்கையின் மார்பில். இயற்கையுடனான தொடர்பு உடல் ரீதியாக பலப்படுத்துகிறது, புலன்களைப் பயன்படுத்த கற்றுக்கொடுக்கிறது, இலவச வளர்ச்சியை உறுதி செய்கிறது. இயற்கையான கல்வி மூலம், குழந்தைத்தனமான இயல்பைப் பின்பற்றி, அவர்கள் வழிகாட்டியின் விருப்பத்தால் நிறுவப்பட்ட கட்டுப்பாடுகளை மறுக்கிறார்கள், குருட்டுக் கீழ்ப்படிதலிலிருந்து அவர்களைக் கவருகிறார்கள், மாறாத இயற்கை சட்டங்களைக் கடைப்பிடிக்கிறார்கள். இது தவறான, செயற்கையான தண்டனைகளின் தேவையை நீக்குகிறது. குழந்தையின் தவறான செயல்களின் இயற்கையான விளைவுகளால் அவை மாற்றப்படுகின்றன. ஆதரவு மற்றும் உதவி தேவைப்படும் ஒரு பலவீனமான குழந்தை தொடர்ந்து ஒரு வழிகாட்டியால் ஆதரிக்கப்பட வேண்டும். ரூசோவின் கூற்றுப்படி, இயற்கைக் கல்வி என்பது ஒரு உயிரைக் கொடுக்கும் செயல்முறையாகும், இதில் ஒருபுறம், குழந்தைகளின் விருப்பங்களும் தேவைகளும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன, மறுபுறம், சமூக உறவுகளுக்கு குழந்தையை தயார்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை அவர்கள் இழக்க மாட்டார்கள். மற்றும் கடமைகள். இந்த கற்பித்தல் செயல்முறையின் உள் உந்துதல் குழந்தையின் சுய முழுமைக்கான விருப்பமாகும்.

குழந்தையின் இயற்கையான வளர்ச்சியின் கருத்தின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதி எதிர்மறையான கல்வியின் கருத்துக்கள் ஆகும், இது கற்பித்தல் செயல்பாட்டில் சில வரம்புகளைக் குறிக்கிறது. எனவே, அறிவார்ந்த மற்றும் தார்மீகக் கல்வியில் அவசரப்பட வேண்டாம் என்று முன்மொழியப்பட்டது, அவர்களின் முக்கிய இலக்குகளை அடைவதை குழந்தைப் பருவம், இளமைப் பருவம் மற்றும் இளமைப் பருவத்தின் பிற்பகுதிக்கு தள்ளுகிறது.

கல்விப் பணிகளில் ஜே.-ஜே. ஆளுமை உருவாவதற்கான அடித்தளமாக உணர்ச்சி அமைப்பின் வளர்ச்சியை ரூசோ உள்ளடக்கினார். சிற்றின்ப ஆசிரியர் சிந்தனைக்கான பொருள் முன்நிபந்தனை உணர்ச்சிகரமானது என்று நம்பினார், இதற்கு குழந்தை பருவத்திலிருந்தே நிலையான பயிற்சிகள் தேவை.

இயற்கையுடனும் சமூக சூழலுடனும் மனித உறவுகளை ஒத்திசைப்பதற்கான வழிமுறையாக ரூசோ உடற்கல்விக்கு ஒரு சிறப்பு இடத்தை ஒதுக்கினார், தீங்கு விளைவிக்கும் விருப்பங்களை கடக்க ஒரு காரணியாக, தார்மீக தூய இலட்சியங்கள் மற்றும் எண்ணங்களை உருவாக்குவதில், முழு உயிரினத்தின் உருவாக்கத்திலும்.

உடற்கல்வியைப் பற்றி பேசுகையில், ரூசோ எதிர்மறையான கல்வியின் யோசனையை கைவிடுகிறார், சிறு வயதிலிருந்தே குழந்தையின் தீவிர உடல் கடினப்படுத்துதலை மேற்கொள்ள அறிவுறுத்துகிறார், அவரை ஒரு குறிப்பிட்ட ஆபத்துக்கு ஆளாக்குகிறார்.

உடற்கல்விக்கான வழிமுறைகள் மற்றும் பரிந்துரைகள் இயற்கை மற்றும் உடல் உழைப்புக்கு நெருக்கமான சூழலில் வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. ரூசோவின் தொழிலாளர் கல்வி மற்றும் பயிற்சி பற்றிய யோசனைகள் புதுமையானவை. உடல் உழைப்பு (தோட்டம், தச்சு, கொல்லன் போன்றவை) கல்வியின் இன்றியமையாத வழிமுறையாக அறிவிக்கப்பட்டது. ஜே.-ஜே. எந்தவொரு நபரும் சுதந்திரத்தையும் சுதந்திரத்தையும், முதலில், தனது சொந்த உழைப்பால் பாதுகாக்க முடியும் என்று ரூசோ ஆழமாக நம்பினார். எதிர்காலத்தில் வாழ்க்கையை சம்பாதிக்க ஒவ்வொருவரும் ஏதேனும் ஒரு கைவினைப்பொருளில் தேர்ச்சி பெற்றிருக்க வேண்டும். அதனால்தான் ஜே.-ஜேவின் கல்வியியல் கருத்தாக்கத்தில் உழைப்பு இவ்வளவு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. ரூசோ.

"எமில்" இல், ஒரு நபரின் வயதுவந்தோர் வரை வளர்ச்சியின் முக்கிய காலங்களை தனிமைப்படுத்தவும், அவை ஒவ்வொன்றிலும் கல்வியின் பணிகளை கோடிட்டுக் காட்டவும் ஒரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. முதல் காலம் பிறப்பு முதல் பேச்சு தோற்றம் வரை. இந்த நேரத்தில், கல்வி முக்கியமாக குழந்தையின் ஆரோக்கியமான உடல் வளர்ச்சியை கவனித்துக்கொள்வதற்கு குறைக்கப்படுகிறது. பிரபுத்துவ கல்வியின் மரபுகளுக்கு மாறாக, ரூசோ குழந்தைக்கு ஒரு வாடகை செவிலியரால் அல்ல, ஆனால் தாயால் உணவளிக்கப்பட வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். குழந்தைகளின் பராமரிப்புக்கான விரிவான பரிந்துரைகள் குழந்தையை கடினப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. குழந்தைகளின் பேச்சின் வளர்ச்சியை வலுக்கட்டாயமாக மாற்றும் முயற்சிகளுக்கு எதிராக ரூசோ எச்சரிக்கிறார், அவை உச்சரிப்பில் குறைபாடுகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்று நம்புகிறார். குழந்தையின் சொற்களஞ்சியம் திரட்டப்பட்ட யோசனைகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட யோசனைகளுடன் பொருந்த வேண்டும். இரண்டாவது காலம் பேச்சின் தோற்றத்திலிருந்து 12 ஆண்டுகள் வரை. இந்த காலகட்டத்தில் கல்வியின் முக்கிய பணி, சாத்தியமான பரந்த அளவிலான வாழ்க்கை யோசனைகளைப் பெறுவதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவதாகும். சுற்றியுள்ள பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளை குழந்தை சரியாக உணர உதவுவதற்காக, ரூசோ பார்வை, செவிப்புலன் மற்றும் தொடுதலை வளர்ப்பதற்கான பயிற்சிகளின் தொகுப்பை வழங்கினார். 12 வயது வரை குழந்தை "மனதின் தூக்கத்திலிருந்து" வெளியே வரவில்லை என்று வைத்துக்கொள்வோம், அதாவது. எந்தவொரு முறையான கல்வியையும் பெறுவதற்கு முதிர்ச்சியடையவில்லை, இந்த வயதில் புத்தகங்களைப் பயன்படுத்தாமல் கற்பிக்க வேண்டும் என்று ரூசோ நம்பினார். குழந்தை பல்வேறு இயற்கை மற்றும் துல்லியமான அறிவின் கூறுகளை நடைமுறையில் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். தார்மீகக் கல்வி முக்கியமாக எடுத்துக்காட்டுகளில் மேற்கொள்ள பரிந்துரைக்கப்பட்டது, ஒழுக்கமான உரையாடல்களைத் தவிர்க்கிறது. குழந்தைகளின் பொய்களைத் தூண்டும் சூழ்நிலைகளைத் தடுப்பதில் 12 வயது வரையிலான குழந்தையின் தார்மீகக் கல்வியில் ஒரு வழிகாட்டியின் முக்கிய பணியை ரூசோ கண்டார். எழுத்தறிவு மற்றும் ஒழுக்க விதிகள் மனித தேவையாக மாறும் வரை கற்பிப்பதன் தீங்கை அவர் காட்டினார். வயதானவர்களை இயந்திரத்தனமாகப் பின்பற்றவும், பாசாங்குத்தனமாக இருக்கவும் குழந்தைக்கு தார்மீக ரீதியாக அறிவுறுத்துவதற்கான முன்கூட்டிய முயற்சிகள். மூன்றாவது காலகட்டம் 12 முதல் 15 வயது வரையிலான வயதை உள்ளடக்கியது, குழந்தைகள் வலிமையும் ஆற்றலும் நிறைந்தவர்களாக, ஒருவித முறையான மனக் கல்விக்குத் தயாராகி வருகின்றனர். கல்விப் பாடங்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, ​​பயனுள்ள அறிவை, முதன்மையாக இயற்கை வரலாறு மற்றும் கணிதத்தை கற்பிக்க ரூசோ வலியுறுத்தினார். தனிப்பட்ட அனுபவம் மற்றும் அமெச்சூர் செயல்திறன் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் கற்பித்தல் கட்டமைக்கப்பட வேண்டும். இந்த வயதில் குழந்தைகள் புத்தகங்களைப் படிப்பதை ரூசோ நிராகரித்தார். விதிவிலக்கு ஆங்கில எழுத்தாளர் டி. டெஃபோவின் "ராபின்சன் க்ரூஸோ". நாவலின் ஹீரோ தனது சொந்த உழைப்பால் தனது நல்வாழ்வை உருவாக்கிய ஒரு நபரின் இலட்சியத்தை ரூசோவுக்குக் காட்டியதன் மூலம் அத்தகைய விருப்பம் விளக்கப்படுகிறது. மேலும் இது தத்துவஞானியின் நம்பிக்கைகளுடன் ஒத்துப்போனது. இறுதியாக, 15 வயதிலிருந்து முதிர்வயது வரை (25 ஆண்டுகள்), ஒரு இளைஞனின் தார்மீக தன்மையின் உருவாக்கம் முடிவடைகிறது. இந்த ஆண்டுகளில், அவர் சுற்றியுள்ள சமூகத்தின் நிறுவனங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றி அறிந்து கொள்கிறார். தார்மீகக் கல்வி ஒரு நடைமுறைத் தன்மையைப் பெறுகிறது, ஒரு இளைஞனில் நல்ல உணர்வுகள், விருப்பம், தீர்ப்பு மற்றும் கற்பு ஆகியவற்றை வளர்க்கிறது. வரலாற்று எழுத்துக்களை (முக்கியமாக பழங்கால சகாப்தத்தின் பெரிய மனிதர்களின் சுயசரிதைகள்) படிக்க வேண்டிய நேரம் இது, ஏனெனில் இது தார்மீக கல்வியின் முக்கிய வழிமுறைகளில் ஒன்றாகும். ஒரு இளைஞன் தெய்வீக உணர்வில் ஒரு மத உணர்வை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும், இந்த அல்லது அந்த ஒப்புதல் வாக்குமூலத்துடன் எந்த வகையிலும் தொடர்பு இல்லை. பின்னர் தான், முழுமையாக வளர்ந்த பிறகு, ஒரு நபர் ஒரு மதத்தைத் தேர்ந்தெடுக்க சுதந்திரமாக இருக்கிறார், ரூசோ நம்பினார்.

பாரிஸ் புறநகர்ப் பகுதிகளின் அமைதியான இடத்தில் உருவாக்கப்பட்ட "எமிலி" இடி போல் ஒலித்தது, பழைய வாழ்க்கை முறை மற்றும் கல்வியின் தவிர்க்க முடியாத மற்றும் உடனடி மரணத்தை அறிவிக்கிறது. மதகுருமார்கள் மற்றும் முடியாட்சியாளர்கள் குறிப்பாக கத்தோலிக்க மதம் மற்றும் மதங்கள் மற்றும் தேவாலய அமைப்புகளின் கோட்பாடுகளுக்கு எதிராக ரூசோவின் உரையால் கோபமடைந்தனர். ஜே.-ஜேவின் வெறித்தனமான துன்புறுத்தல். ரூசோ. "எமில்" வெளியீடு தடைசெய்யப்பட்ட உடனேயே. வெளியிடப்பட்ட 10 நாட்களுக்குப் பிறகு, பாரிஸ் பதிப்பு எரிக்கப்பட்டது. எமிலின் முதல் பதிப்பின் ஆம்ஸ்டர்டாம் பதிப்பிற்கும் அதே விதி ஏற்பட்டது. ஆசிரியர் மீது வழக்கு தொடரப்பட்டது. பழிவாங்கும் அச்சுறுத்தல் மிகவும் அதிகமாக இருந்தது, அந்த நாட்களில் ரூசோ எழுதினார்: "அவர்கள் என் உயிரைப் பறிக்க முடியும், ஆனால் என் சுதந்திரத்தை அல்ல. என் வாழ்க்கையை கண்ணியத்துடன் முடிக்க வேண்டும்."

அதிகாரத்தில் இருந்தவர்கள் சுதந்திர சிந்தனையாளர் மீது தங்கள் கோபத்தை கட்டவிழ்த்துவிட்டனர். பாரிசியன் பேராயர் "எமில்" என்ற புத்தகத்தை நிந்தனை புத்தகங்களின் பட்டியலில் சேர்த்துள்ளார், இது மதம் மற்றும் அரசின் அடித்தளத்தின் மீதான முயற்சியாகும். போப் ரூசோவை வெறுக்கிறார். "எமில்" பல ஆளும் நபர்களுக்கு பிடிக்கவில்லை. ரஷ்ய பேரரசி கேத்தரின் II நாவலைப் படித்த பிறகு எழுதினார்: "எமிலின் வளர்ப்பு எனக்கு மிகவும் பிடிக்கவில்லை. எங்கள் நல்ல பழைய நாட்களில் அவர்கள் அப்படி நினைக்கவில்லை." அத்தகைய நினைவுகூரலுக்குப் பிறகு, ரஷ்யாவிற்கு "எமில்" இறக்குமதி தடை செய்யப்பட்டது.

பழிவாங்கும் நடவடிக்கைகளில் இருந்து தப்பி, ரூசோ ஐரோப்பாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் தங்குமிடம் தேடினார். அவர் முதலில் சுவிட்சர்லாந்திற்கும், அங்கிருந்து ஜெர்மனி வழியாக இங்கிலாந்துக்கும் தப்பிச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. துன்புறுத்தல், வாழ்க்கையின் கஷ்டங்கள் ரூசோவில் ஒரு மனநோயை ஏற்படுத்தியது. 1767 இல், ஐந்து ஆண்டுகள் நாடுகடத்தப்பட்ட பிறகு, J.-J என்ற தவறான பெயரில். ரூசோ பிரான்சுக்குத் திரும்பினார். இங்கே அவர் தனது கடைசி படைப்புகளை முடிக்கிறார், அங்கு அவர் மீண்டும் குழந்தை பருவத்தின் வளர்ப்பு மற்றும் பண்புகளை பிரதிபலிக்கிறார். ஆம், கட்டுரையில் "போலந்தின் நிர்வாகம் பற்றிய சொற்பொழிவு"அவர் தேசிய கல்வியின் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றி பேசுகிறார், மதச்சார்பற்ற பொது அணுகக்கூடிய "பள்ளி-குடியரசு" திட்டத்தை முன்மொழிகிறார்.

ஜே.-ஜே. இயற்கையான மன, உடல், தார்மீக மற்றும் தொழிலாளர் கல்வியை வழங்கும் ஒரு ஒத்திசைவான ஆளுமை உருவாக்கும் திட்டத்தை ரூசோ உருவாக்கினார். ரூசோவின் கல்வியியல் கருத்துக்கள் அசாதாரணமானது மற்றும் அவர்களின் காலத்திற்கு தீவிரமானது. ரூசோ சில கற்பித்தல் தப்பெண்ணங்களை உடைக்கத் தவறிய போதிலும் (குறிப்பாக, அவர் பெண்களின் கல்வியைக் கட்டுப்படுத்துவதை ஆதரித்தார்), அவரது கருத்துக்கள் மனித சிந்தனையின் மிகப்பெரிய உச்சங்களில் ஒன்றாக மாறியது மற்றும் கல்வியின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையை மேம்படுத்துவதற்கான ஆதாரமாக செயல்பட்டது. .

குழந்தையின் ஆளுமையை அடக்கிய வகுப்புக் கல்வி முறையை ரூசோ கடுமையாக விமர்சித்தார். அவரது கற்பித்தல் கருத்துக்கள் மனிதநேய உணர்வோடு ஊறவைத்துள்ளன. ரூசோ குழந்தைகளின் சுயாதீன சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் ஒரு சாம்பியனாக இருந்தார், கோட்பாடு மற்றும் கல்வியறிவின் எதிரி. சுறுசுறுப்பான கற்றல், குழந்தையின் வாழ்க்கை மற்றும் தனிப்பட்ட அனுபவத்துடன் கல்வியின் தொடர்பை முன்வைத்து, தொழிலாளர் கல்வியை வலியுறுத்தி, ரூசோ மனித ஆளுமையை மேம்படுத்துவதற்கான வழியை சுட்டிக்காட்டினார்.

அறிவொளியின் கற்பித்தல் சிந்தனைகளின் வளர்ச்சியில் ரூசோவின் கருத்துக்கள் விதிவிலக்கான முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தன. "எமில்" கல்வியின் பிரச்சனைகளில் முன்னோடியில்லாத பொது ஆர்வத்தை உருவாக்கியது. பிரான்சில், எமிலி தோன்றிய 25 ஆண்டுகளில், முந்தைய 60 ஆண்டுகளை விட இரண்டு மடங்கு கல்வி தொடர்பான படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன.

ஏற்கனவே ரூசோவின் வாழ்க்கையில், அவரது கற்பித்தல் கருத்துக்கள் நெருக்கமான ஆய்வுக்கு உட்பட்டது. பிரெஞ்சு அறிவொளியின் பல நபர்கள் ரூசோயிஸ்ட் கற்பித்தலை குறிப்பிடத்தக்க இட ​​ஒதுக்கீடுகளுடன் ஏற்றுக்கொண்டனர். கல்வியின் சமூக உறுதிப்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் அதைப் பற்றி சந்தேகம் கொண்டிருந்தனர். எனவே, வால்டேர் இயற்கைக் கல்வியை "ஒரு நபரை நான்கு கால்களிலும் வைக்க வேண்டும்" என்று கேலி செய்தார். ஆயினும்கூட, அவர் கற்பித்தல் நாவலில் ஐம்பது பக்கங்களைக் கண்டறிந்தார், "மொராக்கோவில் பிணைக்கப்படுவதற்கு" தகுதியானவர்.

ரஷ்ய-விரோதிகள் இரண்டு விமர்சனத் திட்டங்களைத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளனர். ஒன்று அவர்கள் ரூசோவின் கல்வியியல் யோசனைகளின் குறிப்பிட்ட மதிப்பை அங்கீகரித்து, பின்னர் தங்களுக்கு ஒரு அமைப்பு இல்லை என்று வாதிட்டனர். அல்லது ரூசோவுக்கு கவர்ச்சிகரமான எந்த யோசனையும் கடன் வாங்கப்பட்டது என்று அவர்கள் வாதிட்டனர். எவ்வாறாயினும், ஜே.-ஜேவின் கற்பித்தல் கருத்தின் மகத்துவத்தையும் வாக்குறுதியையும் உணர்ந்தவர்கள் அதிகம். ரூசோ.

"எல்லாமே படைப்பாளியின் கைகளில் இருந்து நன்றாக வெளிவருகிறது, மனிதனின் கைகளில் எல்லாம் சீரழிகிறது"

புத்தகம் I "Emil, or On Education" இலிருந்து முதல் வரி
ஜீன் ஜாக் ரூசோ

"இப்போது அவர்கள் ஒரு நபரிடம் கண்ணியத்திற்காக அல்ல, திறமைக்காக கேட்கிறார்கள் ..."

ஜீன் ஜாக் ரூசோ

பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர்.

அவரது சொற்றொடர்: "சுதந்திர சமத்துவ சகோதரத்துவம்" பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் முழக்கமாக மாறியது.

மற்றும் சரியாக ஜீன் ஜாக் ரூசோஒரு தரமான பாய்ச்சலை உருவாக்கி, புகழ்பெற்ற கல்வியியல் ஆய்வறிக்கையை அறிவித்தார் "ஒரு குழந்தை சிறிய வயது அல்ல."

பிரான்ஸ் மற்றும் சுவிட்சர்லாந்தில் உள்ள அதிகாரிகளுக்கு அவரது பணிகள் ஆட்சேபனைக்குரியவை. ஜெனிவா அரசாங்கம் தடை செய்யப்பட்டதுஆசிரியர் ஜெனிவா மாவட்டத்திற்குள் தோன்ற வேண்டும் .
1762 ஆம் ஆண்டில், ஜெனீவா குடியரசின் சிறிய கவுன்சில் வேலைகளில் அத்தகைய ஆணையை ஏற்றுக்கொண்டது ஜீன் ஜாக் ரூசோ"எமில்" மற்றும் "சமூக ஒப்பந்தம்": "... அவற்றைக் கிழித்து எரிக்கவும்... டவுன் ஹால் முன், துடுக்குத்தனமான, வெட்கக்கேடான அவதூறான, கிறித்தவ மதத்தையும் அனைத்து அரசாங்கங்களையும் அழிக்கும் நோக்கில் இழிவான செயல்கள்."

புத்தகத்தில் இருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டது: Jean-Jacques Rousseau, Treatises, M., "Nauka", 1969, p. 664.

ஜே.-ஜே. ரூசோ சிந்தனையில்:“பொதுவாக கத்தோலிக்கர்களை விட புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் அதிகம் படித்தவர்கள். இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது: முந்தையது போதனைக்கு விவாதம் தேவை, பிந்தையது கற்பிப்பதற்கு சமர்ப்பணம் தேவை. கத்தோலிக்கர் தனக்குத் தெரிவிக்கப்படும் முடிவுகளுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும், புராட்டஸ்டன்ட் தன்னைத்தானே தீர்மானிக்க கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

ஜீன்-ஜாக் ரூசோ, ஒப்புதல் வாக்குமூலம். மாஸ்ட்"; "Polygraphizdat", 2011, ப. 70.

ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் கடைசி ஆண்டுகள் அதிகமாக அளவிடப்பட்டன:"அவரது வாழ்க்கை துல்லியமாகவும் சமமாகவும் விநியோகிக்கப்பட்டது. அவர் காலை நேரத்தை இசை எழுதுவதற்கும், உலர்த்துவதற்கும், வரிசைப்படுத்துவதற்கும், ஒட்டுவதற்கும் பயன்படுத்தினார். அவர் இதை மிகவும் கவனமாகவும் மிகுந்த கவனத்துடனும் செய்தார்; அவர் இந்த வழியில் தயாரிக்கப்பட்ட தாள்களை பிரேம்களில் செருகினார் மற்றும் அவருக்கு தெரிந்தவர்களில் ஒருவருக்கு வழங்கினார். அவர் மீண்டும் இசையைப் படிக்கத் தொடங்கினார், இந்த ஆண்டுகளில் இந்த நூல்களுக்கு பல சிறிய பாடல்களை இயற்றினார்; அவர் இந்த தொகுப்பை "என் வாழ்க்கையின் துயரங்களில் ஆறுதல் பாடல்கள்" என்று அழைத்தார். இரவு உணவிற்குப் பிறகு அவர் ஏதாவது ஒரு ஓட்டலுக்குச் செல்வார், அங்கு அவர் காகிதங்களைப் படித்து சதுரங்கம் விளையாடுவார் அல்லது பாரிஸைச் சுற்றி நீண்ட நடைப்பயிற்சி மேற்கொள்வார்; அவர் இறுதிவரை நடைப்பயணத்தின் தீவிர காதலராக இருந்தார்.

Henrietta Roland-Golst, Jean Jacques Rousseau: his life and writings, மாஸ்கோ, நியூ மாஸ்கோ, 1923, ப. 267-268.

"மனிதகுலத்தின் தலைசிறந்த மனிதர்களில் ஒருவர், பிரெஞ்சு தத்துவஞானி ஜீன் ஜாக் ரூசோ, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, மிகப்பெரிய நபர், மற்றும் அவர் பல முறை முரண்பாடுகளைப் பேசினார் என்பது தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, சில சமயங்களில் வெறுமனே முட்டாள்தனமாக கூட கூறினார், இது அவரை அவமானப்படுத்தாது. அவர் ஒரு பெரிய மனிதராக இருந்தார் மற்றும் இருக்கிறார். ரூசோவைப் போல முட்டாளாக இருப்பதில் நாம் ஒவ்வொருவரும் வாழ்நாளில் ஒருமுறையாவது மகிழ்ச்சியாக இருப்போம் என்று நினைக்கிறேன். ரூசோ தனது புத்தகங்களில் ஒன்றை (ஒரு அற்புதமான புத்தகம், உண்மையில், மனிதகுல வரலாற்றில் அத்தகைய புத்தகம் இல்லை) தன்னைப் பற்றிய ஒரு கதைக்கு அர்ப்பணித்தார். ஆனால் மக்கள் தங்களைப் பற்றி பேசும் புத்தகங்கள் எத்தனை என்று நீங்கள் சொல்கிறீர்கள்? எத்தனை பேர் சுயசரிதை எழுதுகிறார்கள்! சுயசரிதை எழுதுவது என்றால் என்ன? குட்டி மனிதர்கள் எதிர்கொள்ளாத ஒரு கேள்வியை ரூசோ எதிர்கொண்டார்: நான் எதைப் பற்றி பேசப் போவதில்லை? மேலும் அவர் பதிலளித்தார்: நான் எல்லாவற்றையும் பேசுவேன், என் வெட்கக்கேடான செயல்களைச் சொல்வேன் - பெரிய குற்றங்களை அல்ல, பெருமையுடன் கூட ஒப்புக்கொள்வது, பெரிய நல்லொழுக்கம் அல்ல, ஆனால் சிறிய கேவலமான விஷயங்களை, நான் வெளியே செல்வேன் - அவர் ஒரு கல்வெட்டு வடிவத்தில் எழுதியது போல் - “தோல் இல்லாமல். மற்றும் தோலில்”, அதாவது, நான் தோலைக் கிழித்து, எல்லாவற்றையும் உங்களுக்குக் காண்பிப்பேன்.

லோட்மேன் யூ.எம். , மனிதன் மற்றும் கலை / ஆத்மாவின் கல்வி, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், கலை-SPb, 2003, ப. 526.

"அவர் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் சிறந்த சிந்தனையாளர்களில் முதன்மையானவர் பகுத்தறிவுவாதத்தை கொள்கையளவில் மற்றும் தத்துவார்த்த வடிவில் முறித்துக் கொண்டார். பகுத்தறிவுக்குப் பதிலாக, அவர் உணர்வுகளின் நேரடி ஆதாரத்தையும் மனசாட்சியின் உள் குரலையும் உறுதியுடன் வைக்கிறார். "உணர்வு" அவருக்கு உண்மையின் அறிவார்ந்த அளவுகோலின் அர்த்தத்தையும் தார்மீக சட்டத்தின் மூலத்தையும் பெறுகிறது. நகைச்சுவையான வெளிப்பாட்டுடன் ரஸ்ஸல், ரூசோ "மனித உணர்வுகளிலிருந்து மனிதரல்லாத உண்மைகளை ஊகிக்கும் (இது மனித உணர்வுகளிலிருந்து மனிதரல்லாத உண்மைகளை ஊகிக்கக்கூடிய)" சிந்தனை அமைப்புகளுக்கு உத்வேகம் அளித்தார். சமூக மற்றும் நெறிமுறை உறவுகளின் முழு உலகிற்கும் உணர்வின் முக்கிய பங்கை ரூசோ விரிவுபடுத்தினார். எனவே, நிலப்பிரபுத்துவ மத உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு எதிராகவும், இறையியலின் புலமைவாதத்திற்கு எதிராகவும், அதை எதிர்த்துப் போராடிய அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் கண்டுபிடிப்பாளர்களின் ஒருதலைப்பட்ச பகுத்தறிவுக்கு எதிராகவும் அவர் ஆயுதம் ஏந்தினார்.

அஸ்மஸ் வி.எஃப். , ஜீன் ஜாக் ரூசோ / வரலாற்று மற்றும் தத்துவ ஆய்வுகள், எம்., "சிந்தனை", 1984, ப. 135.

"ஒரு எழுத்தாளராக, அவர் தனது ஆசிரியரைக் கருதினார். படி, ரூசோபைத்தியமாக இருந்தது, அவரே அதை எப்போதும் ஒப்புக்கொண்டார். வால்டேர் டாஸ்ஸோவில் ஆர்வமாக இருந்திருந்தால் அதைப் பற்றியே சொல்லியிருக்கலாம். மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர், அவரது நிலையை விமர்சன ரீதியாக மதிப்பீடு செய்வது, இது போன்ற ஒரு அடிக்கடி வழக்கு அல்ல, குறிப்பாக சைக்கோட்ரோபிக் மருந்துகள் வருவதற்கு முன்பு.

Eryshev O.F., ஸ்பிரிண்ட்ஸ் ஏ.எம்., மேதைகளின் வேலையில் ஆளுமை மற்றும் நோய், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், ஸ்பெட்ஸ்லிட், 2015, ப. 38.