உயிர்கள் என்றால் என்ன. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அனைத்து புனிதர்களின் பட்டியல்

பரிசுத்தம் என்பது உருவாக்கப்படாத தெய்வீக ஆற்றலைத் தேடும் இதயத்தின் தூய்மையாகும், இது பரிசுத்த ஆவியின் பரிசுகளில் சூரிய நிறமாலையில் பல வண்ணக் கதிர்களாக வெளிப்படுகிறது. பக்தியுள்ள சந்நியாசிகள் பூமிக்குரிய உலகத்திற்கும் பரலோக ராஜ்யத்திற்கும் இடையிலான இணைப்பு. தெய்வீக கிருபையின் ஒளியால் ஊடுருவி, அவர்கள், கடவுளைப் பற்றிய சிந்தனை மற்றும் கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம், உயர்ந்த ஆன்மீக மர்மங்களை அறிந்து கொள்கிறார்கள். பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில், புனிதர்கள், இறைவனுக்காக சுயமரியாதையின் சாதனையைச் செய்கிறார்கள், தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் உயர்ந்த கிருபையைப் பெறுகிறார்கள். விவிலிய போதனையின்படி, பரிசுத்தம் என்பது ஒரு நபரை கடவுளுடன் ஒப்பிடுவதாகும், அவர் அனைத்து பரிபூரண வாழ்க்கையையும் அதன் தனித்துவமான ஆதாரத்தையும் மட்டுமே தாங்குகிறார்.

ஒரு நீதியுள்ள நபருக்கு புனிதர் பட்டம் வழங்குவதற்கான திருச்சபை செயல்முறை நியமனம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பொது வழிபாட்டில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட துறவியை மதிக்க விசுவாசிகளை ஊக்குவிக்கிறாள். ஒரு விதியாக, பக்திக்கான தேவாலய அங்கீகாரம் பிரபலமான மகிமை மற்றும் வணக்கத்திற்கு முன்னதாக உள்ளது, ஆனால் புனிதர்களை மகிமைப்படுத்துவது ஐகான்களை உருவாக்குதல், வாழ்க்கையை எழுதுதல், பிரார்த்தனைகள் மற்றும் தேவாலய சேவைகளைத் தொகுத்தல் ஆகியவற்றை சாத்தியமாக்கியது. உத்தியோகபூர்வ நியமனத்திற்கான காரணம் நீதிமான்களின் சாதனையாக இருக்கலாம், அவர் செய்த நம்பமுடியாத செயல்கள், அவரது முழு வாழ்க்கை அல்லது தியாகம். மரணத்திற்குப் பிறகு, ஒரு நபர் ஒரு துறவியாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார், ஏனெனில் அவரது நினைவுச்சின்னங்களின் அழியாத தன்மை அல்லது அவரது எச்சத்தில் நிகழும் குணப்படுத்தும் அற்புதங்கள்.

அதே தேவாலயம், நகரம் அல்லது மடாலயத்திற்குள் ஒரு துறவி வணங்கப்பட்டால், அவர்கள் மறைமாவட்டம், உள்ளூர் நியமனம் பற்றி பேசுகிறார்கள்.

அதிகாரப்பூர்வ தேவாலயம் அறியப்படாத புனிதர்களின் இருப்பை அங்கீகரிக்கிறது, யாருடைய பக்தி இன்னும் முழு கிறிஸ்தவ மந்தைக்கும் தெரியவில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. அவர்கள் மதிப்பிற்குரிய இறந்த நீதிமான்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்களுக்கு நினைவுச் சேவைகள் வழங்கப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் புனிதர்களுக்குப் பிரார்த்தனைகள் செய்யப்படுகின்றன.

அதனால்தான், ஒரு மறைமாவட்டத்தில் மதிக்கப்படும் ரஷ்ய புனிதர்களின் பெயர்கள் வேறுபட்டிருக்கலாம் மற்றும் மற்றொரு நகரத்தின் திருச்சபைகளுக்குத் தெரியாது.

ரஷ்யாவில் புனிதர் பட்டம் பெற்றவர்

நீண்ட பொறுமை கொண்ட ரஷ்யா ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட தியாகிகளையும் தியாகிகளையும் பெற்றெடுத்தது. நியமனம் செய்யப்பட்ட ரஷ்ய நிலத்தின் புனித மக்களின் அனைத்து பெயர்களும் காலெண்டர் அல்லது காலெண்டர்களில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. நேர்மையானவர்களை புனிதர்களாக தரவரிசைப்படுத்தும் உரிமை முதலில் கியேவ் மற்றும் பின்னர் மாஸ்கோ, பெருநகரங்களுக்கு இருந்தது. முதல் நியமனங்கள் அவர்களால் ஒரு அதிசயத்தை உருவாக்குவதற்காக நீதிமான்களின் எச்சங்களை தோண்டி எடுப்பதன் மூலம் முன்வைக்கப்பட்டன. 11-16 நூற்றாண்டுகளில், இளவரசர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், இளவரசி ஓல்கா, குகைகளின் தியோடோசியஸ் ஆகியோரின் அடக்கம் திறக்கப்பட்டது.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து, மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸின் கீழ், புனிதர்களை புனிதர்களாக அறிவிக்கும் உரிமை முதன்மையான தேவாலய சபைகளுக்கு வழங்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் 600 ஆண்டுகளாக ரஷ்யாவில் இருந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மறுக்க முடியாத அதிகாரம் பல ரஷ்ய புனிதர்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. மகரிவ்ஸ்கி கதீட்ரல்களால் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட நீதிமான்களின் பெயர்களின் பட்டியல் 39 பக்தியுள்ள கிறிஸ்தவர்களை புனிதர்களாக பெயரிடுவதன் மூலம் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது.

பைசண்டைன் நியமன விதிகள்

17 ஆம் நூற்றாண்டில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் புனிதர் பட்டத்திற்கான பண்டைய பைசண்டைன் விதிகளின் செல்வாக்கிற்கு அடிபணிந்தது. இந்த காலகட்டத்தில், முக்கியமாக மதகுருமார்கள் ஒரு திருச்சபை பதவியைக் கொண்டிருப்பதற்காக புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர். விசுவாசத்தை சுமந்து செல்லும் தகுதியான மிஷனரிகள் மற்றும் புதிய தேவாலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்கள் கட்டுவதற்கான கூட்டாளிகளையும் கணக்கிடுகிறது. மேலும் அற்புதங்களை உருவாக்க வேண்டிய அவசியம் அதன் பொருத்தத்தை இழந்துவிட்டது. இவ்வாறு, 150 நீதிமான்கள் நியமனம் செய்யப்பட்டனர், முக்கியமாக துறவிகள் மற்றும் உயர் மதகுருமார்களிடமிருந்து, மற்றும் புனிதர்கள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் புனிதர்களின் புதிய பெயர்களை நிரப்பினர்.

தேவாலய செல்வாக்கை பலவீனப்படுத்துதல்

18-19 நூற்றாண்டுகளில், புனித ஆயர் சபைக்கு மட்டுமே புனிதர்களாக அறிவிக்க உரிமை இருந்தது. இந்த காலம் தேவாலயத்தின் செயல்பாட்டில் குறைவு மற்றும் சமூக செயல்முறைகளில் அதன் செல்வாக்கின் பலவீனம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. நிக்கோலஸ் II அரியணை ஏறுவதற்கு முன், நான்கு நியமனங்கள் மட்டுமே நடந்தன. ரோமானோவ்ஸின் ஆட்சியின் குறுகிய காலத்தில், மேலும் ஏழு கிறிஸ்தவர்கள் புனிதர்களாக நியமனம் செய்யப்பட்டனர், மேலும் புனிதர்கள் ரஷ்ய புனிதர்களின் புதிய பெயர்களை கூடுதலாக வழங்கினர்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் உள்நாட்டில் மதிக்கப்படும் ரஷ்ய துறவிகள் மாதாந்திர புத்தகங்களில் சேர்க்கப்பட்டனர், அவர்களின் பெயர்களின் பட்டியல் இறந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் பட்டியலுடன் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது, அவர்களுடன் கோரிக்கைகள் நடத்தப்பட்டன.

நவீன நியமனங்கள்

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் நடத்தப்பட்ட நியமனங்களின் வரலாற்றில் நவீன காலத்தின் ஆரம்பம் 1917-18 இல் நடைபெற்ற உள்ளூர் கவுன்சிலாகக் கருதப்படலாம், இதன் மூலம் உலகளவில் மதிக்கப்படும் ரஷ்ய புனிதர்களான இர்குட்ஸ்கின் சோஃப்ரோனியஸ் மற்றும் அஸ்ட்ராகானின் ஜோசப் ஆகியோர் புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர். பின்னர், 1970 களில், மேலும் மூன்று மதகுருமார்கள் புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர் - அலாஸ்காவின் ஹெர்மன், ஜப்பானின் பேராயர் மற்றும் மாஸ்கோ மற்றும் கொலோம்னாவின் பெருநகர இன்னோகென்டி.

ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் மில்லினியத்தின் ஆண்டில், புதிய நியமனங்கள் நடந்தன, அங்கு பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் செனியா, டிமிட்ரி டான்ஸ்காய் மற்றும் பிற சமமான பிரபலமான ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய புனிதர்கள் பக்தியுள்ளவர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர்.

2000 ஆம் ஆண்டில், ஒரு ஜூபிலி பிஷப்ஸ் கவுன்சில் நடைபெற்றது, இதில் பேரரசர் இரண்டாம் நிக்கோலஸ் மற்றும் ரோமானோவ் அரச குடும்ப உறுப்பினர்கள் "தியாகிகள்" என்று புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர்.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முதல் நியமனம்

11 ஆம் நூற்றாண்டில் மெட்ரோபொலிட்டன் ஜானால் நியமனம் செய்யப்பட்ட முதல் ரஷ்ய புனிதர்களின் பெயர்கள், புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்ற மக்களின் உண்மையான நம்பிக்கையின் ஒரு வகையான அடையாளமாக மாறியது, அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் விதிமுறைகளை முழுமையாக ஏற்றுக்கொண்டனர். இளவரசர் விளாடிமிர் ஸ்வியாடோஸ்லாவிச்சின் மகன்களான இளவரசர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், நியமனத்திற்குப் பிறகு ரஷ்ய கிறிஸ்தவர்களின் முதல் பரலோக பாதுகாவலர்களாக ஆனார்கள். 1015 இல் கியேவின் சிம்மாசனத்திற்கான உள்நாட்டுப் போராட்டத்தில் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் அவர்களின் சகோதரரால் கொல்லப்பட்டனர். வரவிருக்கும் படுகொலை முயற்சியைப் பற்றி அறிந்த அவர்கள், தங்கள் மக்களின் எதேச்சதிகாரம் மற்றும் அமைதிக்காக கிறிஸ்தவ பணிவுடன் மரணத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர்.

உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்தால் அவர்களின் புனிதத்தன்மையை அங்கீகரிப்பதற்கு முன்பே இளவரசர்களின் வணக்கம் பரவலாக இருந்தது. புனிதப்படுத்தலுக்குப் பிறகு, சகோதரர்களின் நினைவுச்சின்னங்கள் அழியாமல் காணப்பட்டன மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய மக்களுக்கு குணப்படுத்தும் அற்புதங்களைக் காட்டின. அரியணையில் ஏறும் புதிய இளவரசர்கள் நீதியான ஆட்சிக்கான ஆசீர்வாதங்களையும் இராணுவ சுரண்டல்களில் உதவியையும் தேடி புனித நினைவுச்சின்னங்களுக்கு யாத்திரை மேற்கொண்டனர். புனிதர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் நினைவு தினம் ஜூலை 24 அன்று கொண்டாடப்படுகிறது.

ரஷ்ய புனித சகோதரத்துவத்தின் உருவாக்கம்

இளவரசர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டதை அடுத்து குகைகளின் துறவி தியோடோசியஸ் இருந்தார். ரஷ்ய தேவாலயத்தால் மேற்கொள்ளப்பட்ட இரண்டாவது புனிதமான நியமனம் 1108 இல் நடந்தது. துறவி தியோடோசியஸ் ரஷ்ய துறவறத்தின் தந்தையாகக் கருதப்படுகிறார் மற்றும் கியேவ் குகைகள் மடாலயத்தின் நிறுவனர், அவரது வழிகாட்டியான அந்தோனியுடன் சேர்ந்து. ஆசிரியரும் மாணவரும் துறவறக் கீழ்ப்படிதலின் இரண்டு வெவ்வேறு வழிகளைக் காட்டினர்: ஒன்று கடுமையான துறவு, உலகியல் அனைத்தையும் நிராகரித்தல், மற்றொன்று பணிவு மற்றும் கடவுளின் மகிமைக்கான படைப்பாற்றல்.

கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் குகைகளில், நிறுவனர்களின் பெயர்களைத் தாங்கி, டாடர்-மங்கோலிய நுகத்திற்கு முன்னும் பின்னும் வாழ்ந்த இந்த மடத்தின் 118 புதியவர்களின் நினைவுச்சின்னங்கள் ஓய்வெடுக்கின்றன. அவர்கள் அனைவரும் 1643 இல் நியமனம் செய்யப்பட்டனர், ஒரு பொதுவான சேவையை உருவாக்கினர், மேலும் 1762 இல் ரஷ்ய புனிதர்களின் பெயர்கள் காலெண்டரில் சேர்க்கப்பட்டன.

ரெவ். ஆபிரகாம் ஆஃப் ஸ்மோலென்ஸ்க்

மங்கோலிய காலத்திற்கு முந்தைய நீதிமான்களைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது. அந்தக் காலத்து சில புனிதர்களில் ஒருவரான ஸ்மோலென்ஸ்கின் ஆபிரகாம், அவரைப் பற்றி அவரது மாணவர் தொகுத்த விரிவான சுயசரிதை பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. ஆபிரகாம் 1549 இல் மகரியெவ்ஸ்கி கதீட்ரலால் புனிதராக அறிவிக்கப்படுவதற்கு முன்பே தனது சொந்த நகரத்தில் நீண்ட காலமாக மதிக்கப்பட்டார். பணக்கார பெற்றோரின் மரணத்திற்குப் பிறகு எஞ்சியிருந்த தனது சொத்துக்கள் அனைத்தையும் ஏழைகளுக்குப் பகிர்ந்தளித்து, பதின்மூன்றாவது குழந்தை, பன்னிரண்டு மகள்களுக்குப் பிறகு இறைவனிடம் கெஞ்சிய ஒரே மகன், ஆபிரகாம் வறுமையில் வாழ்ந்தார், கடைசி தீர்ப்பின் போது இரட்சிப்புக்காக பிரார்த்தனை செய்தார். ஒரு துறவியாக முக்காடு எடுத்த அவர், தேவாலய புத்தகங்களை நகலெடுத்து சின்னங்களை வரைந்தார். ஸ்மோலென்ஸ்கை பெரும் வறட்சியிலிருந்து காப்பாற்றிய பெருமை புனித ஆபிரகாமுக்கு உண்டு.

ரஷ்ய நிலத்தின் புனிதர்களின் மிகவும் பிரபலமான பெயர்கள்

மேற்கூறிய இளவரசர்களான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோருடன், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸியின் தனித்துவமான சின்னங்கள், ரஷ்ய புனிதர்களின் குறைவான குறிப்பிடத்தக்க பெயர்கள் அல்ல, அவர்கள் பொது வாழ்க்கையில் தேவாலயத்தில் பங்கேற்பதில் தங்கள் பங்களிப்பின் மூலம் முழு மக்களுக்கும் பரிந்துரையாளர்களாக ஆனார்கள்.

மங்கோலிய-டாடர் செல்வாக்கிலிருந்து விடுபட்ட பிறகு, ரஷ்ய துறவறம் அதன் இலக்கை பேகன் மக்களின் அறிவொளியாகக் கண்டது, அத்துடன் மக்கள் வசிக்காத வடகிழக்கு நிலங்களில் புதிய மடங்கள் மற்றும் கோயில்களைக் கட்டியது. இந்த இயக்கத்தில் மிக முக்கியமான நபர் ராடோனேஷின் புனித செர்ஜியஸ் ஆவார். கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிந்த தனிமைக்காக, அவர் மகோவெட்ஸ் மலையில் ஒரு செல் கட்டினார், அங்கு டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் லாவ்ரா பின்னர் அமைக்கப்பட்டது. படிப்படியாக, நீதிமான்கள் செர்ஜியஸுடன் சேரத் தொடங்கினர், அவருடைய போதனைகளால் ஈர்க்கப்பட்டார், இது ஒரு துறவற மடத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது, அவர்களின் சொந்த கைகளின் பலன்களில் வாழ்ந்தது, விசுவாசிகளின் பிச்சையில் அல்ல. செர்ஜியஸ் தோட்டத்தில் வேலை செய்தார், அவரது சகோதரர்களுக்கு ஒரு முன்மாதிரி வைத்தார். ரடோனேஷின் செர்ஜியஸின் சீடர்கள் ரஷ்யா முழுவதும் சுமார் 40 மடங்களைக் கட்டினார்கள்.

ராடோனெஷின் புனித செர்ஜியஸ், சாதாரண மக்களுக்கு மட்டுமல்ல, ஆளும் உயரடுக்கிற்கும் தொண்டு பணிவு என்ற கருத்தை கொண்டு சென்றார். ஒரு திறமையான அரசியல்வாதியாக, அவர் ரஷ்ய அதிபர்களை ஒன்றிணைக்க பங்களித்தார், வம்சங்களையும் சிதறிய நிலங்களையும் ஒன்றிணைக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை ஆட்சியாளர்களுக்கு உணர்த்தினார்.

டிமிட்ரி டான்ஸ்காய்

ரடோனேஷின் செர்ஜியஸ் ரஷ்ய இளவரசரால் பெரிதும் மதிக்கப்பட்டார், ஒரு துறவி, டிமிட்ரி இவனோவிச் டான்ஸ்காய் என நியமனம் செய்யப்பட்டார். டிமிட்ரி டான்ஸ்கோயால் தொடங்கப்பட்ட குலிகோவோ போருக்கு இராணுவத்தை ஆசீர்வதித்தவர் புனித செர்ஜியஸ், கடவுளின் ஆதரவிற்காக அவர் தனது இரண்டு புதியவர்களை அனுப்பினார்.

சிறுவயதிலேயே இளவரசராக மாறியதால், மாநில விவகாரங்களில் டிமிட்ரி மாஸ்கோவைச் சுற்றியுள்ள ரஷ்ய அதிபர்களை ஒன்றிணைக்க வேரூன்றிய பெருநகர அலெக்ஸியின் ஆலோசனையை கவனித்தார். இந்த செயல்முறை எப்போதும் சீராக நடக்கவில்லை. எங்கே வலுக்கட்டாயமாக, மற்றும் திருமணத்தின் மூலம் (சுஸ்டால் இளவரசிக்கு), டிமிட்ரி இவனோவிச் சுற்றியுள்ள நிலங்களை மாஸ்கோவுடன் இணைத்தார், அங்கு அவர் முதல் கிரெம்ளினைக் கட்டினார்.

அரசியல் (கோல்டன் ஹோர்டின் கான்களிடமிருந்து) மற்றும் கருத்தியல் (பைசண்டைன் தேவாலயத்திலிருந்து) சுதந்திரத்துடன் ஒரு சக்திவாய்ந்த அரசை உருவாக்க மாஸ்கோவைச் சுற்றியுள்ள ரஷ்ய அதிபர்களை ஒன்றிணைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு அரசியல் இயக்கத்தின் நிறுவனர் டிமிட்ரி டான்ஸ்காய் ஆவார். 2002 ஆம் ஆண்டில், கிராண்ட் டியூக் டிமிட்ரி டான்ஸ்கோய் மற்றும் ராடோனேஷின் செயின்ட் செர்ஜியஸ் ஆகியோரின் நினைவாக, "ஃபாதர்லேண்டிற்கான சேவைக்காக" ஆர்டர் நிறுவப்பட்டது, ரஷ்ய அரசின் உருவாக்கத்தில் இந்த வரலாற்று நபர்களின் செல்வாக்கின் ஆழத்தை முழுமையாக வலியுறுத்துகிறது. இந்த ரஷ்ய புனித மக்கள் தங்கள் பெரிய மக்களின் நல்வாழ்வு, சுதந்திரம் மற்றும் அமைதிக்காக அக்கறை கொண்டிருந்தனர்.

ரஷ்ய புனிதர்களின் முகங்கள் (தரவரிசைகள்).

எக்குமெனிகல் தேவாலயத்தின் அனைத்து புனிதர்களும் ஒன்பது முகங்கள் அல்லது அணிகளில் சுருக்கப்பட்டுள்ளன: தீர்க்கதரிசிகள், அப்போஸ்தலர்கள், புனிதர்கள், பெரிய தியாகிகள், ஹீரோமார்டியர்கள், மரியாதைக்குரிய தியாகிகள், வாக்குமூலங்கள், கூலிப்படையினர், புனித முட்டாள்கள் மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்கள்.

ரஷ்யாவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் புனிதர்களை வேறு வழியில் முகங்களாகப் பிரிக்கிறது. ரஷ்ய புனித மக்கள், வரலாற்று சூழ்நிலைகள் காரணமாக, பின்வரும் அணிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்:

இளவரசர்கள். ரஷ்ய திருச்சபையால் புனிதர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட முதல் நீதிமான்கள் இளவரசர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப். அவர்களின் சாதனை ரஷ்ய மக்களின் அமைதியின் பெயரில் சுய தியாகத்தில் இருந்தது. யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் காலத்தின் அனைத்து ஆட்சியாளர்களுக்கும் இத்தகைய நடத்தை ஒரு முன்மாதிரியாக மாறியது, இளவரசர் யாருடைய பெயரில் தியாகம் செய்தார்களோ அந்த சக்தி உண்மையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இந்த தரவரிசை சமமான-அப்போஸ்தலர்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது (கிறிஸ்துவத்தை விநியோகிப்பவர்கள் - இளவரசி ஓல்கா, ரஷ்யாவை ஞானஸ்நானம் செய்த அவரது பேரன் விளாடிமிர்), துறவிகள் (துறவிகள் கொடுமைப்படுத்தப்பட்ட இளவரசர்கள்) மற்றும் தியாகிகள் (உள்நாட்டு கலவரத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், படுகொலை முயற்சிகள், கொலைகள் நம்பிக்கை, விசுவாசம்).

மரியாதைக்குரியவர்கள். தங்கள் வாழ்நாளில் துறவறக் கீழ்ப்படிதலைத் தேர்ந்தெடுத்த புனிதர்களின் பெயர் இது (தியோடோசியஸ் மற்றும் குகைகளின் அந்தோணி, செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ், ஜோசப் வோலோட்ஸ்கி, சரோவின் செராஃபிம்).

புனிதர்கள்- தேவாலயத் தரத்தைக் கொண்ட நீதிமான்கள், விசுவாசத்தின் தூய்மையைப் பாதுகாத்தல், கிறிஸ்தவ போதனையின் பரவல், தேவாலயங்களின் அடித்தளம் (Nifont of Novgorod, Stefan of Perm) ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தங்கள் ஊழியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவர்கள்.

புனித முட்டாள்கள் (ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்கள்)- உலக மதிப்புகளை நிராகரித்து, தங்கள் வாழ்நாளில் பைத்தியக்காரத்தனத்தின் தோற்றத்தை அணிந்த புனிதர்கள். துறவறக் கீழ்ப்படிதல் போதுமானதாக இல்லை என்று கருதும் துறவிகளால் முக்கியமாக நிரப்பப்பட்ட ரஷ்ய நீதிமான்களின் பல தரவரிசை. அவர்கள் மடாலயத்தை விட்டு வெளியேறினர், நகரங்களின் தெருக்களில் கந்தல் உடையில் வெளியே சென்று அனைத்து கஷ்டங்களையும் தாங்கினர் (பாசில் தி ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், புனித ஐசக் தி ரெக்லூஸ், பாலஸ்தீனத்தின் சிமியோன், பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் செனியா).

புனித பாமரர்கள் மற்றும் மனைவிகள். இந்த தரவரிசை புனிதர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட இறந்த குழந்தைகளை ஒன்றிணைக்கிறது, பாமர மக்களின் செல்வத்தை கைவிடுகிறது, நீதிமான்கள், மக்கள் மீதான எல்லையற்ற அன்பால் வேறுபடுகிறார்கள் (யூலியானியா லாசரேவ்ஸ்காயா, ஆர்டெமி வெர்கோல்ஸ்கி).

ரஷ்ய புனிதர்களின் வாழ்க்கை

புனிதர்களின் வாழ்வு என்பது தேவாலயத்தால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட ஒரு நீதிமான் பற்றிய வரலாற்று, வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் அன்றாட தகவல்களைக் கொண்ட ஒரு இலக்கியப் படைப்பாகும். உயிர்கள் மிகவும் பழமையான இலக்கிய வகைகளில் ஒன்றாகும். எழுதும் நேரம் மற்றும் நாட்டைப் பொறுத்து, இந்த கட்டுரைகள் சுயசரிதை, என்கோமியம் (புகழ்), தியாகிரியா (சாட்சியம்), பேட்ரிகான் வடிவத்தில் உருவாக்கப்பட்டன. பைசண்டைன், ரோமன் மற்றும் மேற்கத்திய தேவாலய கலாச்சாரங்களில் எழுதும் பாணி கணிசமாக வேறுபட்டது. 4 ஆம் நூற்றாண்டில், தேவாலயம் புனிதர்களையும் அவர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றையும் ஒரு காலெண்டரைப் போல, புனிதர்களை நினைவுகூரும் நாளைக் குறிக்கும் பெட்டகங்களாக ஒன்றிணைக்கத் தொடங்கியது.

ரஷ்யாவில், பல்கேரியன் மற்றும் செர்பிய மொழிபெயர்ப்புகளில் பைசான்டியத்திலிருந்து கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் மூலம் லைவ்ஸ் ஒன்றாகத் தோன்றி, மாதக்கணக்கில் வாசிப்பதற்கான தொகுப்புகளாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன - மெனாயன் மற்றும் செட்யாவின் மெனாயன்.

ஏற்கனவே 11 ஆம் நூற்றாண்டில், இளவரசர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் பாராட்டத்தக்க சுயசரிதை தோன்றியது, அங்கு வாழ்க்கையின் அறியப்படாத எழுத்தாளர் ரஷ்யர். புனித பெயர்கள் தேவாலயத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்டு காலெண்டர்களில் சேர்க்கப்படுகின்றன. 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், ரஷ்யாவின் வடகிழக்கை அறிவூட்டுவதற்கான துறவற விருப்பத்துடன், வாழ்க்கை வரலாற்றுப் படைப்புகளின் எண்ணிக்கையும் வளர்ந்தது. ரஷ்ய ஆசிரியர்கள் தெய்வீக வழிபாட்டின் போது வாசிப்பதற்காக ரஷ்ய புனிதர்களின் வாழ்க்கையை எழுதினார்கள். மகிமைப்படுத்துவதற்காக தேவாலயத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பெயர்கள், இப்போது ஒரு வரலாற்று நபரைப் பெற்றுள்ளன, மேலும் புனிதமான செயல்கள் மற்றும் அற்புதங்கள் ஒரு இலக்கிய நினைவுச்சின்னத்தில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன.

15 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்க்கையை எழுதும் பாணியில் மாற்றம் ஏற்பட்டது. ஆசிரியர்கள் உண்மையான தரவுகளுக்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தத் தொடங்கினர், ஆனால் கலை வார்த்தையின் திறமையான பயன்பாடு, இலக்கிய மொழியின் அழகு, ஈர்க்கக்கூடிய ஒப்பீடுகளை எடுக்கும் திறன். அந்த காலகட்டத்தின் திறமையான எழுத்தாளர்கள் அறியப்பட்டனர். எடுத்துக்காட்டாக, எபிபானியஸ் தி வைஸ், ரஷ்ய புனிதர்களின் தெளிவான வாழ்க்கையை எழுதியவர், அதன் பெயர்கள் மக்களிடையே மிகவும் பிரபலமானவை - பெர்மின் ஸ்டீபன் மற்றும் ராடோனெஷின் செர்ஜியஸ்.

முக்கியமான வரலாற்று நிகழ்வுகள் பற்றிய தகவல்களின் ஆதாரமாக பல உயிர்கள் கருதப்படுகின்றன. அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கை வரலாற்றிலிருந்து, ஹோர்டுடனான அரசியல் உறவுகளைப் பற்றி நீங்கள் அறிந்து கொள்ளலாம். போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வாழ்க்கை ரஷ்யாவை ஒன்றிணைக்கும் முன் சுதேச உள்நாட்டுக் கலவரத்தைக் கூறுகிறது. ஒரு இலக்கிய மற்றும் திருச்சபையின் வாழ்க்கை வரலாற்றுப் படைப்பின் உருவாக்கம் பெரும்பாலும் ரஷ்ய புனிதர்களின் பெயர்கள், அவர்களின் செயல்கள் மற்றும் நற்பண்புகள் விசுவாசிகளின் பரந்த வட்டத்திற்கு மிகவும் அறியப்படும் என்பதை தீர்மானிக்கிறது.

சுருக்கம்

தலைப்பு: ரஷ்யாவின் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம்

அறிமுகம்

1 ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் வளர்ச்சி

1.1 முதல் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் தோற்றம்

1.2 பண்டைய ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபியின் நியதிகள்

2 ரஷ்யாவின் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம்

3 பண்டைய ரஷ்யாவின் புனிதர்கள்

3.1 "தி டேல் ஆஃப் போரிஸ் அண்ட் க்ளெப்"

3.2 "குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை"

முடிவுரை

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

அறிமுகம்

அதன் வரலாறு மற்றும் அதன் மத நிகழ்வுகளில் ரஷ்ய புனிதத்தைப் பற்றிய ஆய்வு இப்போது நமது கிறிஸ்தவ மறுமலர்ச்சியின் அவசர பணிகளில் ஒன்றாகும்.

Hagiographic இலக்கியம் (hagiography, கிரேக்கத்தில் இருந்து hagios - saint and ... graphy), ஒரு வகை சர்ச் இலக்கியம் - புனிதர்களின் சுயசரிதைகள் - இடைக்கால ரஷ்ய மக்களுக்கு இது ஒரு முக்கியமான வகை வாசிப்பு.

புனிதர்களின் வாழ்க்கை - ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற நபர்களின் சுயசரிதைகள், கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தால் நியமனம் செய்யப்பட்டவை. அதன் இருப்பு முதல் நாட்களில் இருந்து, கிரிஸ்துவர் சர்ச் அதன் துறவிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை பற்றிய தகவல்களை கவனமாக சேகரித்து, பொது மேம்பாட்டிற்காக அவர்களை தொடர்பு கொள்கிறது. புனிதர்களின் வாழ்வு என்பது கிறிஸ்தவ இலக்கியத்தின் மிக விரிவான பிரிவாக இருக்கலாம்.

துறவிகளின் வாழ்க்கை நம் முன்னோர்களின் விருப்பமான வாசிப்பு. பாமர மக்கள் கூட தங்களுக்கான ஹாஜியோகிராஃபிக் சேகரிப்புகளை நகலெடுத்து அல்லது ஆர்டர் செய்தனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, மாஸ்கோ தேசிய நனவின் வளர்ச்சி தொடர்பாக, முற்றிலும் ரஷ்ய ஹாஜியோகிராஃபிகளின் தொகுப்புகள் தோன்றின. எடுத்துக்காட்டாக, க்ரோஸ்னியின் கீழ் உள்ள மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸ், கல்வியறிவு பெற்ற ஊழியர்களின் முழு ஊழியர்களுடன், இருபது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, கிரேட் ஃபோர் மேனாவின் ஒரு பெரிய தொகுப்பில் பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தை சேகரித்தார், அதில் புனிதர்களின் வாழ்க்கை பெருமை பெற்றது. பண்டைய காலங்களில், பொதுவாக, புனிதர்களின் வாழ்க்கையைப் படிப்பது, பரிசுத்த வேதாகமத்தைப் படிப்பதைப் போலவே கிட்டத்தட்ட அதே மரியாதையுடன் நடத்தப்பட்டது.

அதன் இருப்பு பல நூற்றாண்டுகளாக, ரஷ்ய ஹாகியோகிராபி வெவ்வேறு வடிவங்களைக் கடந்து, வெவ்வேறு பாணிகளை அறிந்திருந்தது, மேலும் கிரேக்கத்தை நெருக்கமாகச் சார்ந்து, சொல்லாட்சி ரீதியாக வளர்ந்த மற்றும் அழகுபடுத்தப்பட்ட ஹாகியோகிராஃபியை உருவாக்கியது.

முதல் ரஷ்ய புனிதர்களின் வாழ்க்கை "தி டேல் ஆஃப் போரிஸ் அண்ட் க்ளெப்", விளாடிமிர் ஐ ஸ்வயடோஸ்லாவிச், இளவரசி ஓல்காவின் "தி லைஃப்", கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் மடாதிபதி தியோடோசியஸ் குகைகள் (11-12 நூற்றாண்டுகள்) போன்றவை. .

பண்டைய ரஷ்யாவின் சிறந்த எழுத்தாளர்களில், நெஸ்டர் தி க்ரோனிக்லர், எபிபானியஸ் தி வைஸ் மற்றும் பச்சோமியஸ் லோகோஃபெட் ஆகியோர் புனிதர்களை மகிமைப்படுத்த தங்கள் பேனாவை அர்ப்பணித்தனர்.

மேலே உள்ள அனைத்தும் இந்த தலைப்பின் பொருத்தத்தைப் பற்றி சந்தேகத்தை எழுப்பவில்லை.

வேலையின் நோக்கம்: ரஷ்யாவின் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் விரிவான ஆய்வு மற்றும் பகுப்பாய்வு.

வேலை அறிமுகம், 3 அத்தியாயங்கள், முடிவு மற்றும் குறிப்புகளின் பட்டியல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

1 ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் வளர்ச்சி

1.1 முதல் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் தோற்றம்

மேலும் செயின்ட். கிளமென்ட், எபி. ரோமன், கிறிஸ்தவத்தின் முதல் துன்புறுத்தலின் போது, ​​ரோமின் பல்வேறு மாவட்டங்களில் ஏழு நோட்டரிகளை நியமித்து, மரணதண்டனை இடங்களிலும், நிலவறைகள் மற்றும் நீதிமன்றங்களிலும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு என்ன நடந்தது என்பதை தினசரி பதிவு செய்தார். பேகன் அரசாங்கம் ரெக்கார்டர்களை மரண தண்டனையுடன் அச்சுறுத்திய போதிலும், கிறிஸ்தவத்தின் துன்புறுத்தல் முழுவதும் பதிவுகள் தொடர்ந்தன.

டொமிஷியன் மற்றும் டையோக்லெஷியனின் கீழ், பதிவுகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி தீயில் அழிந்து போனது, அதனால் யூசிபியஸ் (340 இல் இறந்தார்) பண்டைய தியாகிகளைப் பற்றிய புராணங்களின் முழுமையான தொகுப்பைத் தொகுக்க முயன்றபோது, ​​தியாகிகளின் இலக்கியத்தில் அதற்கான போதுமான பொருள் கிடைக்கவில்லை. செயல்கள், ஆனால் தியாகிகளை மதிப்பிடும் நிறுவனங்களின் காப்பகங்களில் தேடல்களைச் செய்ய வேண்டியிருந்தது. தியாகிகளின் செயல்களின் முழுமையான தொகுப்பு மற்றும் விமர்சனப் பதிப்பு பெனடிக்டைன் ருயினார்ட்டுக்கு சொந்தமானது.

ரஷ்ய இலக்கியத்தில், தியாகிகளின் செயல்களின் வெளியீடு பாதிரியார் V. குரியேவ் "வீரர்களின் தியாகிகள்" (1876) இலிருந்து அறியப்படுகிறது; வளைவு. P. Soloviev, "துருக்கியர்களால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றிய பின்னர் கிழக்கில் பாதிக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ தியாகிகள்"; "ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் மதிக்கப்படும் கிறிஸ்தவ தியாகிகளின் கதைகள்".

9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து புனிதர்களின் வாழ்க்கை இலக்கியத்தில், ஒரு புதிய அம்சம் தோன்றியது - ஒரு போக்கு (அறநெறி, ஓரளவு அரசியல் மற்றும் சமூக) திசை, இது துறவியைப் பற்றிய கதையை கற்பனையின் புனைகதைகளால் அலங்கரித்தது.

இரண்டாவது வகையான "துறவிகளின் வாழ்க்கை" - புனிதர்கள் மற்றும் பிற இலக்கியங்கள் மிகவும் விரிவானவை. இத்தகைய கதைகளின் பழமையான தொகுப்பு டொரோதியஸ், எபி. டயர் (இறப்பு 362), - 70 அப்போஸ்தலர்களின் புராணக்கதை.

துறவிகளின் பல வாழ்க்கைகள் கலவையான உள்ளடக்கங்களின் தொகுப்புகளில் காணப்படுகின்றன: முன்னுரை, சினாக்ஸரி, மெனாயன், பேட்ரிகான்.

ஒரு முன்னுரை என்பது புனிதர்களின் வாழ்க்கையையும், அவர்களின் நினைவாக கொண்டாட்டங்கள் தொடர்பான அறிவுறுத்தல்களையும் உள்ளடக்கிய புத்தகமாகும். கிரேக்கர்களிடையே, இந்த தொகுப்புகள் சினாக்ஸரிகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அவற்றில் பழமையானது 1249 இன் பிஷப் போர்ஃபிரி உஸ்பென்ஸ்கியின் கையெழுத்துப் பிரதியில் உள்ள அநாமதேய சினாக்ஸரியன் ஆகும். எங்கள் ரஷ்ய முன்னுரைகள் பேரரசர் பசிலின் சினாக்ஸாரியத்தின் தழுவல்கள், சில சேர்த்தல்கள்.

Menaion என்பது மாதந்தோறும் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட விருந்துகளில் உள்ள புனிதர்களைப் பற்றிய நீண்ட கதைகளின் தொகுப்பாகும். அவை சேவை மற்றும் மெனியா-செட்டியா: முதலில் அவை புனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறு, பாடல்களின் மீது ஆசிரியர்களின் பெயர்களின் பதவிக்கு முக்கியமானவை. அச்சிடப்பட்டவற்றை விட கையால் எழுதப்பட்ட மெனையாக்களில் புனிதர்களைப் பற்றிய கூடுதல் தகவல்கள் உள்ளன. இந்த "மாதாந்திர மெனாயாக்கள்" அல்லது சேவை "துறவிகளின் வாழ்க்கை" முதல் தொகுப்புகளாகும், இது ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட மற்றும் தெய்வீக சேவைகளை அறிமுகப்படுத்திய நேரத்தில் அறியப்பட்டது.

மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில், ரஷ்ய திருச்சபை ஏற்கனவே மெனியாக்கள், முன்னுரைகள் மற்றும் சினாக்ஸேரியாக்களின் முழு வட்டத்தைக் கொண்டிருந்தது. பின்னர் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் பேட்ரிகான்கள் தோன்றின - புனிதர்களின் வாழ்க்கையின் சிறப்பு தொகுப்புகள். மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பேட்ரிகான்கள் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் அறியப்படுகின்றன: சினாய் ("லிமோனார்" மோஸ்ச்), அகரவரிசை, ஸ்கேட் (பல வகைகள்; rkp இன் விளக்கத்தைப் பார்க்கவும். Undolsky மற்றும் Tsarsky), எகிப்திய (Lavsaik பல்லடியா). இந்த கிழக்கு பேட்ரிகான்களின் மாதிரியைப் பின்பற்றி, ரஷ்யாவில் "கீவ்-பெச்செர்ஸ்கின் படெரிக்" தொகுக்கப்பட்டது, இதன் ஆரம்பம் பிஷப் சைமன் என்பவரால் அமைக்கப்பட்டது. விளாடிமிர், மற்றும் கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் துறவி பாலிகார்ப்.

இறுதியாக, முழு தேவாலயத்தின் புனிதர்களின் வாழ்க்கைக்கான கடைசி பொதுவான ஆதாரம் நாட்காட்டிகள் மற்றும் துறவிகள் ஆகும். நாட்காட்டிகளின் ஆரம்பம் தேவாலயத்தின் ஆரம்ப காலங்களில் இருந்து வருகிறது. அமாசியாவின் ஆஸ்டீரியஸ் (410 இல் இறந்தார்) சாட்சியத்திலிருந்து, 4 ஆம் நூற்றாண்டில் இருப்பதைக் காணலாம். அவை மிகவும் நிறைந்திருந்தன, அவை ஆண்டின் எல்லா நாட்களுக்கான பெயர்களைக் கொண்டிருந்தன.

மாதாந்திர புத்தகங்கள், சுவிசேஷங்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்களுடன், மூன்று வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: கிழக்கு தோற்றம், பண்டைய இத்தாலியன் மற்றும் சிசிலியன் மற்றும் ஸ்லாவிக். பிந்தையவற்றில், மிகவும் பழமையானது ஆஸ்ட்ரோமிர் நற்செய்தியின் (XII நூற்றாண்டு) கீழ் உள்ளது. அவற்றைத் தொடர்ந்து மென்டல் வார்த்தைகள்: அசெமானி, வாடிகன் நூலகத்தில் அமைந்துள்ள கிளாகோலிடிக் நற்செய்தியுடன், மற்றும் சவ்வின், பதிப்பு. 1868 இல் ஸ்ரெஸ்னெவ்ஸ்கி

ஜெருசலேம், ஸ்டூடியம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலய சாசனங்களில் உள்ள புனிதர்கள் (துறவிகள்) பற்றிய சுருக்கமான பதிவுகளும் இதில் அடங்கும். புனிதர்கள் ஒரே காலெண்டர்கள், ஆனால் கதையின் விவரங்கள் சினாக்ஸரிகளுக்கு நெருக்கமாக உள்ளன மற்றும் நற்செய்திகள் மற்றும் சாசனங்களிலிருந்து தனித்தனியாக உள்ளன.

15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, எபிபானியஸ் மற்றும் செர்பிய பச்சோமியஸ் வடக்கு ரஷ்யாவில் ஒரு புதிய பள்ளியை உருவாக்கினர் - செயற்கையாக அலங்கரிக்கப்பட்ட, விரிவான வாழ்க்கை பள்ளி. அவர்கள் - குறிப்பாக பச்சோமியஸ் - ஒரு நிலையான இலக்கிய நியதியை உருவாக்கினர், ஒரு அற்புதமான "சொற்களின் நெசவு", ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை பின்பற்ற முயற்சி செய்கிறார்கள். மக்காரியஸின் சகாப்தத்தில், பல பண்டைய திறமையற்ற ஹாகியோகிராஃபிக் பதிவுகள் மீண்டும் எழுதப்பட்டபோது, ​​​​பச்சோமியஸின் படைப்புகள் சேட்டி மெனாயனில் அப்படியே நுழைந்தன.

இந்த ஹாகியோகிராஃபிக் நினைவுச்சின்னங்களில் பெரும்பாலானவை அவற்றின் மாதிரிகளை கண்டிப்பாக சார்ந்துள்ளது. மிகவும் பழமையானவற்றிலிருந்து கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் எழுதப்பட்ட உயிர்கள் உள்ளன; மற்றவர்கள் துல்லியமான வாழ்க்கை வரலாற்றுத் தரவைத் தவிர்க்கும் போது தகாத வார்த்தைகளை உருவாக்குகிறார்கள். நீண்ட காலமாக - சில சமயங்களில் பல நூற்றாண்டுகளாக, நாட்டுப்புற பாரம்பரியம் கூட வறண்டு போகும் போது, ​​ஹாகியோகிராஃபர்கள் வில்லி-நில்லியாக செயல்படுகிறார்கள். ஆனால் இங்கே, ஐகான் ஓவியத்தின் சட்டத்தைப் போலவே, ஹாகியோகிராஃபிக் பாணியின் பொதுச் சட்டம் செயல்படுகிறது: இதற்கு குறிப்பிட்டதை ஜெனரலுக்கு அடிபணியச் செய்ய வேண்டும், பரலோக மகிமைப்படுத்தப்பட்ட முகத்தில் மனித முகத்தை கலைக்க வேண்டும்.

1.2 பண்டைய ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபியின் நியதிகள்

ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, மதம் மட்டுமல்ல, மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கையும் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம், வழக்கம், புதிய சடங்குகள், சடங்கு அல்லது (டி. ஸ்லிகாச்சேவின் படி) ஆசாரம் ஆகியவற்றிற்கு அடிபணிய வழிவகுத்தது. இலக்கிய ஆசாரம் மற்றும் இலக்கிய நியதி மூலம், விஞ்ஞானி "உள்ளடக்கத்திற்கும் வடிவத்திற்கும் இடையிலான மிகவும் பொதுவான இடைக்கால நிபந்தனை நெறிமுறை தொடர்பை" புரிந்து கொண்டார்.

ஒரு துறவியின் வாழ்க்கை, முதலில், துறவியின் இரட்சிப்புக்கான பாதையின் விளக்கமாகும், அதாவது அவரது புனிதம், மற்றும் அவரது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை ஆவணப்படுத்துவது அல்ல, இலக்கிய வாழ்க்கை வரலாறு அல்ல. வாழ்க்கை ஒரு சிறப்பு நோக்கத்தைப் பெற்றது - இது ஒரு வகையான தேவாலய போதனையாக மாறியது. அதே நேரத்தில், ஹாகியோகிராபி எளிய போதனையிலிருந்து வேறுபட்டது: ஹாகியோகிராஃபி வகைகளில் முக்கியமானது ஒரு சுருக்க பகுப்பாய்வு அல்ல, பொதுவான தார்மீக மேம்பாடு அல்ல, ஆனால் ஒரு துறவியின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் சிறப்பு தருணங்களை சித்தரிப்பது. வாழ்க்கை வரலாற்று அம்சங்களின் தேர்வு தன்னிச்சையாக அல்ல, நோக்கத்துடன் நடந்தது: வாழ்க்கையின் ஆசிரியருக்கு, கிறிஸ்தவ இலட்சியத்தின் பொதுவான திட்டத்திற்கு பொருந்துவது மட்டுமே முக்கியமானது. துறவியின் வாழ்க்கை வரலாற்று அம்சங்களின் நிறுவப்பட்ட திட்டத்திற்கு பொருந்தாத அனைத்தும் அவரது வாழ்க்கையின் உரையில் புறக்கணிக்கப்பட்டன அல்லது குறைக்கப்பட்டன.

பழைய ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபிக் கேனான் என்பது ஹாகியோகிராஃபிக் கதையின் மூன்று பகுதி மாதிரி:

1) ஒரு நீண்ட முன்னுரை;

2) துறவியின் புனிதத்தை உறுதிப்படுத்தும் சிறப்பாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வாழ்க்கை வரலாற்று அம்சங்களின் தொடர்;

3) துறவிக்கு பாராட்டு வார்த்தைகள்;

4) வாழ்க்கையின் நான்காவது பகுதி, முக்கிய உரைக்கு அருகில், புனிதர்களின் சிறப்பு வழிபாட்டை நிறுவுவது தொடர்பாக பின்னர் தோன்றும்.

கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகள் துறவியின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கை முடிந்தபின் அழியாத தன்மையை பரிந்துரைக்கின்றன - அவர் கடவுளுக்கு முன்பாக "உயிருள்ளவர்களுக்காக பரிந்துரை செய்பவராக" மாறுகிறார். துறவியின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை: சிதைவு மற்றும் அவரது நினைவுச்சின்னங்களின் அதிசயம் - மற்றும் ஹாகியோகிராஃபிக் உரையின் நான்காவது பகுதியின் உள்ளடக்கமாக மாறியது. மேலும், இந்த அர்த்தத்தில், ஹாகியோகிராஃபிக் வகை ஒரு திறந்த முடிவைக் கொண்டுள்ளது: துறவியின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்கள் முடிவற்றவை என்பதால், ஹாகியோகிராஃபிக் உரை அடிப்படையில் முழுமையடையாது. எனவே, "ஒரு துறவியின் ஒவ்வொரு வாழ்க்கையும் ஒரு முழுமையான படைப்பைக் குறிக்கவில்லை."

கட்டாய முத்தரப்பு அமைப்பு மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்களுக்கு கூடுதலாக, ஹாகியோகிராஃபிக் வகையானது பல நிலையான மையக்கருத்துகளை உருவாக்கியது, அவை கிட்டத்தட்ட அனைத்து புனிதர்களின் ஹாகியோகிராஃபிக் நூல்களில் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகின்றன. இத்தகைய நிலையான நோக்கங்களில் பக்தியுள்ள பெற்றோரிடமிருந்து ஒரு துறவியின் பிறப்பு, குழந்தைகளின் விளையாட்டுகளில் அலட்சியம், தெய்வீக புத்தகங்களைப் படிப்பது, திருமணத்தை மறுப்பது, உலகத்தை விட்டு வெளியேறுவது, துறவு, ஒரு மடத்தை நிறுவுதல், ஒருவரின் சொந்த மரணத்தின் தேதியை கணித்தல், புனிதமான மரணம், மரணத்திற்குப் பின் அற்புதங்கள் மற்றும் அழியாத தன்மை ஆகியவை அடங்கும். நினைவுச்சின்னங்கள். வெவ்வேறு வகையான மற்றும் வெவ்வேறு காலங்களின் ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகளில் இதே போன்ற கருக்கள் தனித்து நிற்கின்றன.

ஹாகியோகிராஃபியின் மிகப் பழமையான எடுத்துக்காட்டுகளுடன் தொடங்கி, மரணத்திற்கு முன் தியாகியின் பிரார்த்தனை பொதுவாக மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது மற்றும் கிறிஸ்துவின் பார்வை அல்லது துறவியின் துன்பத்தின் போது வெளிப்படுத்தப்பட்ட பரலோகராஜ்யம் கூறப்பட்டது. ஹாகியோகிராஃபியின் பல்வேறு படைப்புகளில் நிலையான மையக்கருத்துகளை மீண்டும் மீண்டும் செய்வது “தியாகத்தின் நிகழ்வின் கிறிஸ்டோசென்ட்ரிசிட்டியின் காரணமாகும்: தியாகி மரணத்தின் மீது கிறிஸ்துவின் வெற்றியை மீண்டும் செய்கிறார், கிறிஸ்துவுக்கு சாட்சியமளித்து, “கடவுளின் நண்பராக” மாறி, ராஜ்யத்தில் நுழைகிறார். கிறிஸ்துவின்." அதனால்தான் நிலையான மையக்கருத்துகளின் முழுக் குழுவும் இத்தியாவின் உள்ளடக்கத்தைக் குறிக்கிறது, புனிதர்களால் வகுக்கப்பட்ட இரட்சிப்பின் பாதையை பிரதிபலிக்கிறது.

வாய்மொழி வெளிப்பாடு மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட பாணி மட்டும் கட்டாயமாகிறது, ஆனால் வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளும் கூட, இது ஒரு புனித வாழ்க்கையின் யோசனைக்கு ஒத்திருக்கிறது.

ஏற்கனவே முதல் ரஷ்ய புனிதர்களில் ஒருவரான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வாழ்க்கை இலக்கிய ஆசாரத்திற்கு உட்பட்டது. மூத்த சகோதரர் ஸ்வயடோபோல்க்கிற்கு சகோதரர்களின் சாந்தமும் கீழ்ப்படிதலும் வலியுறுத்தப்படுகின்றன, அதாவது, பக்தி என்பது ஒரு புனிதமான வாழ்க்கையின் யோசனையுடன் முதன்மையாக ஒத்திருக்கும் ஒரு தரம். தியாகி இளவரசர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் அதே உண்மைகள் அவருக்கு முரண்படுகின்றன, ஹாகியோகிராஃபர் ஒரு சிறப்பு வழியில் குறிப்பிடுகிறார் அல்லது அமைதியாக இருக்கிறார்.

ஹாகியோகிராஃபிக் நியதிக்கு அடியில் இருக்கும் ஒற்றுமையின் கொள்கையும் மிக முக்கியமானதாகிறது. வாழ்க்கையின் ஆசிரியர் எப்போதும் தனது கதையின் ஹீரோக்களுக்கும் புனித வரலாற்றின் ஹீரோக்களுக்கும் இடையிலான கடிதப் பரிமாற்றத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறார்.

இவ்வாறு, 10 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவை ஞானஸ்நானம் செய்த விளாடிமிர் I, 4 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவத்தை சமமான மதமாக அங்கீகரித்த கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட்டுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார்; போரிஸ் - ஜோசப் தி பியூட்டிஃபுல், க்ளெப் - டேவிட், மற்றும் ஸ்வயடோபோல்க் - கெய்ன்.

இடைக்கால எழுத்தாளர் சிறந்த ஹீரோவின் நடத்தையை நியதியின் அடிப்படையில் மீண்டும் உருவாக்குகிறார், ஏற்கனவே அவருக்கு முன் உருவாக்கப்பட்ட மாதிரியுடன் ஒப்புமை மூலம், ஹாகியோகிராபிக் ஹீரோவின் அனைத்து செயல்களையும் ஏற்கனவே அறியப்பட்ட விதிமுறைகளுக்கு அடிபணியச் செய்ய முயல்கிறார், அவற்றை நடந்த உண்மைகளுடன் ஒப்பிடுகிறார். புனித வரலாறு, என்ன நடக்கிறது என்பதற்கு ஒத்த பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மேற்கோள்களுடன் வாழ்க்கையின் உரையுடன் இணைக்கவும்.

2 ரஷ்யாவின் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம்

முதன்முதலில் ரஷ்யாவிற்கு வந்த மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வாழ்க்கை இரட்டை நோக்கத்திற்காக பயன்படுத்தப்பட்டது: வீட்டு வாசிப்பு (மெனாயா) மற்றும் வழிபாட்டிற்காக (முன்னுரைகள், சினாக்சாரியா).

இந்த இரட்டைப் பயன்பாடு ஒவ்வொரு வாழ்க்கையும் இரண்டு பதிப்புகளில் எழுதப்பட்டது என்பதற்கு வழிவகுத்தது: ஒரு குறுகிய (முன்னுரை) மற்றும் நீண்ட (மெனைன்). குறுகிய பதிப்பு தேவாலயத்தில் விரைவாக வாசிக்கப்பட்டது, மேலும் நீண்ட பதிப்பு மாலையில் முழு குடும்பத்தினராலும் சத்தமாக வாசிக்கப்பட்டது.

வாழ்க்கையின் முன்னுரை பதிப்புகள் மிகவும் வசதியாக மாறியது, அவை மதகுருக்களின் அனுதாபத்தை வென்றன. (இப்போது சொல்வார்கள் - பெஸ்ட்செல்லர் ஆனார்கள்.) அவை குட்டையாகவும் குட்டையாகவும் ஆயின. ஒரு தெய்வீக சேவையின் போது பல உயிர்களைப் படிக்க முடிந்தது.

புனிதர்களின் சரியான ரஷ்ய வாழ்க்கையின் பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் தனிப்பட்ட புனிதர்களின் சுயசரிதைகளுடன் தொடங்குகிறது. ரஷ்ய "வாழ்க்கைகள்" தொகுக்கப்பட்ட மாதிரியானது மெட்டாஃப்ராஸ்டஸ் போன்ற கிரேக்க வாழ்க்கை, அதாவது. துறவியை "புகழ்வது" யாருடைய பணியாக இருந்தது, மேலும் தகவல் இல்லாமை (உதாரணமாக, புனிதர்களின் வாழ்க்கையின் முதல் ஆண்டுகள் பற்றி) பொதுவான இடங்கள் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கூச்சல்களால் ஈடுசெய்யப்பட்டது. துறவியின் தொடர்ச்சியான அற்புதங்கள் வாழ்க்கையின் அவசியமான பகுதியாகும். புனிதர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் சுரண்டல்கள் பற்றிய கதையில், பெரும்பாலும் தனித்துவத்தின் அறிகுறிகள் எதுவும் இல்லை. 15 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு முன்னர் அசல் ரஷ்ய "வாழ்க்கைகளின்" பொதுவான தன்மையிலிருந்து விதிவிலக்குகள். "செயின்ட்" இன் முதல் வாழ்க்கையை மட்டுமே உருவாக்குகிறது. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்" மற்றும் "தியோடோசியஸ் ஆஃப் தி குகைகள்" செயின்ட் நெஸ்டரால் தொகுக்கப்பட்டது, ரோஸ்டோவின் லியோனிட்டின் வாழ்க்கை மற்றும் 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரோஸ்டோவ் பகுதியில் தோன்றிய வாழ்க்கை, ஒரு கலையற்ற எளிய கதையை முன்வைக்கிறது, அதே சமயம் பழமையான வாழ்க்கை. ஸ்மோலென்ஸ்க் பகுதி பைசண்டைன் வகை சுயசரிதைகளுக்கு சொந்தமானது.

XV நூற்றாண்டில். மெட்ரோபாலிட்டன் சைப்ரியன், மெட்ரோபொலிட்டன் பீட்டரின் வாழ்க்கையையும், பல ரஷ்ய புனிதர்களின் வாழ்க்கையையும் எழுதியுள்ளார், அவருடைய அதிகாரங்கள் புத்தகத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, வாழ்க்கையின் தொகுப்பாளர்களின் தொடரைத் தொடங்கினார். மற்றொரு ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபர் பச்சோமியஸ் லோகோஃபெட் புனிதரின் வாழ்க்கை மற்றும் சேவைகளைத் தொகுத்தார். செர்ஜியஸ், செயின்ட் வாழ்க்கை மற்றும் சேவை. நிகான், செயின்ட் வாழ்க்கை. கிரில் பெலோஜெர்ஸ்கி, செயின்ட் நினைவுச்சின்னங்களை மாற்றுவது பற்றிய வார்த்தை. பீட்டர் மற்றும் அவருக்கு சேவை; நோவ்கோரோட் மோசஸ் மற்றும் ஜான் ஆகியோரின் புனித பேராயர்களின் வாழ்க்கையும் அவருக்கு சொந்தமானது. மொத்தத்தில், அவர் 10 வாழ்க்கைகள், 6 புராணக்கதைகள், 18 நியதிகள் மற்றும் 4 புனிதர்களுக்கு பாராட்டு வார்த்தைகளை எழுதினார். பச்சோமியஸ் தனது சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் சந்ததியினரிடையே பெரும் புகழைப் பெற்றார், மேலும் புனிதர்களின் வாழ்க்கையைத் தொகுத்த மற்றவர்களுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக இருந்தார். புனிதர்களின் வாழ்க்கையைத் தொகுத்தவர், எபிபானியஸ் தி வைஸ், செயின்ட் உடன் அதே மடத்தில் முதலில் வாழ்ந்தவர் என்று குறைவான பிரபலமானவர் அல்ல. பெர்மின் ஸ்டீபன், பின்னர் செர்ஜியஸின் மடாலயத்தில், இந்த இரண்டு புனிதர்களின் வாழ்க்கையை எழுதியவர். அவருக்கு செயின்ட் தெரியும். வேதாகமம், கிரேக்க கால வரைபடம், பேலியஸ், ஏணி, பாட்டரிகான்கள். அவர் பச்சோமியஸை விட அதிக அலங்காரம் கொண்டவர்.

இந்த மூன்று எழுத்தாளர்களின் வாரிசுகள் தங்கள் படைப்புகளில் ஒரு புதிய அம்சத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார்கள் - ஒரு சுயசரிதை, இதனால் அவர்களால் தொகுக்கப்பட்ட "வாழ்க்கை" மூலம் ஆசிரியரை எப்போதும் அடையாளம் காண முடியும். நகர்ப்புற மையங்களிலிருந்து, ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபியின் பணி 16 ஆம் நூற்றாண்டில் செல்கிறது. பாலைவனங்கள் மற்றும் கலாச்சார மையங்களிலிருந்து தொலைவில் உள்ள பகுதிகளில். இந்த வாழ்க்கையின் ஆசிரியர்கள் துறவியின் வாழ்க்கையின் உண்மைகளுடன் தங்களை மட்டுப்படுத்திக் கொள்ளவில்லை, ஆனால் தேவாலயம், சமூக மற்றும் மாநில நிலைமைகளுடன் அவர்களை அறிமுகப்படுத்த முயன்றனர், அவற்றில் துறவியின் செயல்பாடு எழுந்து வளர்ந்தது.

எனவே, இந்த காலத்தின் வாழ்க்கை பண்டைய ரஷ்யாவின் கலாச்சார மற்றும் அன்றாட வரலாற்றின் மதிப்புமிக்க முதன்மை ஆதாரங்கள். மாஸ்கோ ரஷ்யாவில் வாழ்ந்த ஆசிரியர், நோவ்கோரோட், ப்ஸ்கோவ் மற்றும் ரோஸ்டோவ் பிராந்தியங்களின் ஆசிரியரிடமிருந்து போக்கின் மூலம் எப்போதும் வேறுபடுத்தப்படலாம்.

ரஷ்ய வாழ்க்கை வரலாற்றில் ஒரு புதிய சகாப்தம் அனைத்து ரஷ்ய பெருநகர மக்காரியஸின் செயல்பாடு. அவரது நேரம் ரஷ்ய புனிதர்களின் புதிய "வாழ்க்கையில்" குறிப்பாக வளமாக இருந்தது, இது ஒருபுறம், புனிதர்களை நியமனம் செய்வதில் இந்த பெருநகரத்தின் தீவிர நடவடிக்கையால் விளக்கப்படுகிறது, மறுபுறம், "பெரிய மெனாயன்-செட்டிமி" "அவரால் தொகுக்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் இருந்த ஏறக்குறைய அனைத்து ரஷ்ய ஹாஜியோகிராஃபிகளையும் உள்ளடக்கிய இந்த மெனாயன்ஸ் இரண்டு பதிப்புகளில் அறியப்படுகிறது: செயின்ட் சோபியாஸ் மற்றும் இன்னும் முழுமையானது - 1552 இன் மாஸ்கோ கதீட்ரல். ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு மக்காரியஸ், 1627-1632 இல், மெனாயன்-செட்டியின் டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் மடாலயத்தின் துறவி ஜெர்மன் துலுபோவ் மற்றும் 1646-1654 இல் தோன்றினார். - செர்கீவ் போசாட் ஜான் மிலியுட்டின் பாதிரியாரின் மெனாயன்-செட்டி. இந்த இரண்டு தொகுப்புகளும் மகரியேவிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, அவை கிட்டத்தட்ட ரஷ்ய புனிதர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் கதைகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. துலுபோவ் ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபியின் பகுதியிலிருந்து அவர் கண்டறிந்த அனைத்தையும் தனது சேகரிப்பில் நுழைந்தார். மிலியுடின், துலுபோவின் படைப்புகளைப் பயன்படுத்தி, அவர் கையில் இருந்த வாழ்க்கையை சுருக்கி, மாற்றினார், அவற்றிலிருந்து முன்னுரைகளையும், பாராட்டு வார்த்தைகளையும் தவிர்த்துவிட்டார்.

துறவி ஜேக்கப் எழுதிய "ரஷ்யாவின் இளவரசர் விளாடிமிருக்கு நினைவகம் மற்றும் பாராட்டு" (XI நூற்றாண்டு) என்ற சொல்லாட்சிக் கலையில் அலங்கரிக்கப்பட்ட நமது இலக்கியத்தின் பழமையான நினைவுச்சின்னத்தால் வாழ்க்கையின் தனித்தன்மையும் வரலாற்றுப் பாராட்டு வார்த்தைகளும் ஒன்றுபட்டுள்ளன. இந்த வேலை ரஷ்யாவின் பாப்டிஸ்ட்டின் புனிதமான மகிமைக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இது அவரது கடவுளின் தேர்வுக்கான சான்று. ஜேக்கப் தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் மற்றும் ப்ரைமரி கோட் ஆகியவற்றிற்கு முந்திய பழங்கால வரலாற்றை அணுகி, அதன் தனித்துவமான தகவல்களைப் பயன்படுத்தினார், இது விளாடிமிர் ஸ்வயடோஸ்லாவிச்சின் காலத்தில் நடந்த நிகழ்வுகளின் காலவரிசையை மிகவும் துல்லியமாக வெளிப்படுத்துகிறது.

பண்டைய ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபியின் முதல் படைப்புகளில் ஒன்று குகைகளின் அந்தோனியின் வாழ்க்கை. அது நம் காலம் வரை பிழைக்கவில்லை என்றாலும், இது ஒரு சிறந்த படைப்பு என்று வாதிடலாம். கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் தோற்றம் பற்றிய மதிப்புமிக்க வரலாற்று மற்றும் புகழ்பெற்ற தகவல்களை லைஃப் கொண்டிருந்தது, நாளாகமத்தை பாதித்தது, முதன்மைக் குறியீட்டின் ஆதாரமாக செயல்பட்டது, பின்னர் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேட்ரிகானில் பயன்படுத்தப்பட்டது.

கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் துறவி நெஸ்டரின் வாழ்க்கை (1057 க்கு முந்தையது அல்ல - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்), பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபி அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, சிறந்த இலக்கியத் தகுதியால் வேறுபடுகிறது. XI-XII நூற்றாண்டுகளின் பிற நினைவுச்சின்னங்களுடன் அவரது "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய வாசிப்பு". (மிகவும் வியத்தகு மற்றும் உணர்ச்சிகரமான "தி டேல் ஆஃப் போரிஸ் அண்ட் க்ளெப்" மற்றும் அதன் தொடர்ச்சி "தி டேல் ஆஃப் தி மிராக்கிள்ஸ் ஆஃப் ரோமன் அண்ட் டேவிட்") கியேவின் சிம்மாசனத்திற்காக இளவரசர் விளாடிமிர் ஸ்வயடோஸ்லாவிச்சின் மகன்களின் இரத்தக்களரி உள்நாட்டுப் போரைப் பற்றிய பரவலான சுழற்சியை உருவாக்குகிறது. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் (ரோமன் மற்றும் டேவிட் ஞானஸ்நானத்தில்) தியாகிகளாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், இது ஒரு அரசியல் யோசனையின்படி மதம் அல்ல. தனது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு கியேவில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றிய மூத்த சகோதரர் ஸ்வயடோபோல்க்கிற்கு எதிரான போராட்டத்தை விட 1015 இல் மரணத்தை விரும்பி, அவர்கள் தங்கள் நடத்தை மற்றும் மரணம் சகோதர அன்பின் வெற்றி மற்றும் இளைய இளவரசர்களை மூத்தவருக்கு அடிபணிய வேண்டியதன் அவசியத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார்கள். ரஷ்ய நிலத்தின் ஒற்றுமையைப் பாதுகாப்பதற்காக குடும்பம். பேரார்வம் கொண்ட இளவரசர்களான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், ரஷ்யாவில் முதன்முதலில் நியமனம் செய்யப்பட்ட புனிதர்கள், அவளுடைய பரலோக புரவலர்களாகவும் பாதுகாவலர்களாகவும் ஆனார்கள்.

XI-XII நூற்றாண்டுகளில் கூட. கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தில், அதன் வரலாறு மற்றும் அதில் உழைத்த பக்தியின் சந்நியாசிகள் பற்றி புராணக்கதைகள் எழுதப்பட்டன, இது 1051 மற்றும் 1074 இன் கீழ் "பைகோன் இயர்ஸ்" இல் பிரதிபலிக்கிறது. 20-30 களில். இந்த மடத்தின் வரலாறு, அதன் துறவிகள், அவர்களின் துறவி வாழ்க்கை மற்றும் ஆன்மீக சுரண்டல்கள் பற்றிய சிறுகதைகளின் தொகுப்பு - XIII நூற்றாண்டு "கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேட்ரிகான்" வடிவத்தை எடுக்கத் தொடங்குகிறது. இந்த நினைவுச்சின்னம் இரண்டு கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் துறவிகளின் நிருபங்கள் மற்றும் அதனுடன் இணைந்த பேட்ரிகோவ் கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: சைமன், 1214 இல் விளாடிமிர் மற்றும் சுஸ்டாலின் முதல் பிஷப் ஆனார், மற்றும் பாலிகார்ப். XI இன் நிகழ்வுகள் பற்றிய அவர்களின் கதைகளின் ஆதாரங்கள் - XII நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. துறவற மற்றும் பழங்குடி மரபுகள், நாட்டுப்புறக் கதைகள், கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் நாளாகமம், குகைகளின் அந்தோனி மற்றும் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை தோன்றியது. பேட்ரிகான் வகையின் உருவாக்கம் வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட மரபுகளின் குறுக்குவெட்டில் நடந்தது: நாட்டுப்புறக் கதைகள், ஹாகியோகிராபி, வருடாந்திரங்கள், சொற்பொழிவு உரைநடை.

"கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேட்ரிகான்" என்பது ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்யாவின் மிகவும் பிரியமான புத்தகங்களில் ஒன்றாகும். பல நூற்றாண்டுகளாக அது விரும்பி வாசிக்கப்பட்டு மீண்டும் எழுதப்பட்டது. 300 ஆண்டுகள், 30-40 ஆண்டுகளில் "Volokolamsk Patericon" தோற்றத்திற்கு முன். XVI நூற்றாண்டு., இது பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் இந்த வகையின் ஒரே அசல் நினைவுச்சின்னமாக இருந்தது.

புனிதர்களின் ரஷ்ய வாழ்க்கை மிகுந்த நிதானத்தால் வேறுபடுகிறது. ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய போதுமான துல்லியமான மரபுகள் ஹாகியோகிராஃபரிடம் இல்லாதபோது, ​​​​அவர், தனது கற்பனைக்கு சுதந்திரம் கொடுக்காமல், வழக்கமாக "சொற்சொற்களை நெசவு செய்வதன் மூலம்" அற்ப நினைவூட்டல்களை உருவாக்கினார் அல்லது அவற்றை மிகவும் பொதுவான, பொதுவான சட்டத்தில் செருகினார். தரவரிசை.

லத்தீன் மேற்கு நாடுகளின் இடைக்கால ஹாஜியோகிராஃபிகளுடன் ஒப்பிடுகையில் ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபியின் கட்டுப்பாடு குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது. ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையில் தேவையான அற்புதங்கள் கூட நவீன சுயசரிதைகளைப் பெற்ற மிகவும் மதிப்பிற்குரிய ரஷ்ய புனிதர்களுக்கு மிகவும் குறைவாகவே வழங்கப்படுகின்றன: குகைகளின் தியோடோசியஸ், ராடோனெஷின் செர்ஜியஸ், ஜோசப் வோலோட்ஸ்கி.

3 பண்டைய ரஷ்யாவின் புனிதர்கள்

3.1 "தி டேல் ஆஃப் போரிஸ் அண்ட் க்ளெப்"

ரஷ்யாவில் அசல் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் தோற்றம் அதன் மத சுதந்திரத்தை நிலைநிறுத்துவதற்கான பொது அரசியல் போராட்டத்துடன் தொடர்புடையது, ரஷ்ய நிலம் கடவுளுக்கு முன்பாக அதன் சொந்த பிரதிநிதிகள் மற்றும் பரிந்துரையாளர்களைக் கொண்டுள்ளது என்பதை வலியுறுத்துவதற்கான விருப்பம். இளவரசரின் ஆளுமையை புனிதத்தின் ஒளியுடன் சுற்றி, நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பின் அஸ்திவாரங்களை அரசியல் ரீதியாக வலுப்படுத்த உயிர்கள் பங்களித்தன.

பண்டைய ரஷ்ய சுதேச வாழ்க்கையின் ஒரு உதாரணம் அநாமதேய "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்" ஆகும், இது 12 ஆம் நூற்றாண்டின் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் உருவாக்கப்பட்டது. 1015 ஆம் ஆண்டில் ஸ்வயடோபோல்க் தனது இளைய சகோதரர்களான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பைக் கொன்றார் என்ற வரலாற்று உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது கதை. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களில். யாரோஸ்லாவ் கொலை செய்யப்பட்ட சகோதரர்களை பைசண்டைன் தேவாலயத்தால் நியமனம் செய்தார், இது தியாகிகளின் சாதனையை மகிமைப்படுத்தும் மற்றும் அவர்களின் மரணத்திற்கு பழிவாங்கும் யாரோஸ்லாவை மகிமைப்படுத்தும் ஒரு சிறப்பு படைப்பை உருவாக்கியது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் நடந்த வரலாற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மற்றும் அறியப்படாத எழுத்தாளர் "தி டேல் ஆஃப் போரிஸ் அண்ட் க்ளெப்" என்பவரால் எழுதப்பட்டது.

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வில்லத்தனமான கொலையுடன் தொடர்புடைய அனைத்து ஏற்ற தாழ்வுகளையும் விரிவாக அமைத்து, தி டேலின் ஆசிரியர் வரலாற்றுத் தனித்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். வரலாற்றைப் போலவே, "கதை" கொலைகாரனை கடுமையாக கண்டிக்கிறது - "சபிக்கப்பட்ட" ஸ்வயடோபோல்க் மற்றும் சகோதர சண்டையை எதிர்க்கிறது, "ரஷ்ய பெரிய நாட்டின்" ஒற்றுமையின் தேசபக்தி யோசனையை பாதுகாக்கிறது.

"டேல்" கதையின் வரலாற்றுவாதம் பைசண்டைன் தியாகிகளுடன் சாதகமாக ஒப்பிடுகிறது. இது சுதேச பரம்பரை அமைப்பில் பழங்குடி மூப்பு பற்றிய முக்கியமான அரசியல் யோசனையைக் கொண்டுள்ளது. நிலப்பிரபுத்துவ சட்ட ஒழுங்கை வலுப்படுத்தும் பணிக்கு "டேல்" அடிபணிந்துள்ளது, வாசல் நம்பகத்தன்மையை மகிமைப்படுத்துகிறது: போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் தங்கள் தந்தையை மாற்றும் மூத்த சகோதரனுக்கான விசுவாசத்தை உடைக்க முடியாது. போரிஸ் தனது போர்வீரர்களின் விருப்பத்தை கியேவை பலவந்தமாக கைப்பற்ற மறுக்கிறார். வரவிருக்கும் கொலையைப் பற்றி அவரது சகோதரி ப்ரெட்ஸ்லாவாவால் எச்சரிக்கப்பட்ட க்ளெப், தானாக முன்வந்து அவரது மரணத்திற்குச் செல்கிறார். போரிஸின் பணியாளரின் விசுவாசத்தின் சாதனையும் மகிமைப்படுத்தப்பட்டது - இளவரசரை தனது உடலால் மூடிய ஜார்ஜ் என்ற பையன்.

"டேல்" வாழ்க்கையின் பாரம்பரிய கலவைத் திட்டத்தைப் பின்பற்றவில்லை, இது பொதுவாக துறவியின் முழு வாழ்க்கையையும் விவரிக்கிறது - அவரது பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை. இது அதன் ஹீரோக்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு அத்தியாயத்தை மட்டுமே கோடிட்டுக் காட்டுகிறது - அவர்களின் வில்லத்தனமான கொலை. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் சிறந்த கிறிஸ்தவ தியாகி ஹீரோக்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் தானாக முன்வந்து "தியாகியின் கிரீடத்தை" ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

இந்த கிரிஸ்துவர் சாதனையை மகிமைப்படுத்துவது ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் முறையில் நீடித்தது. ஆசிரியர் ஏராளமான மோனோலாக்குகளுடன் கதையை சித்தப்படுத்துகிறார் - ஹீரோக்களின் அழுகைகள், அவர்களின் பிரார்த்தனைகள், இது அவர்களின் பக்தி உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தும் வழிமுறையாக செயல்படுகிறது. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் மோனோலாக்ஸ் படங்கள், நாடகம் மற்றும் பாடல் வரிகள் இல்லாதவை அல்ல. உதாரணமாக, போரிஸின் இறந்த தந்தைக்காக புலம்புவது இதுதான்: “ஐயோ, என் கண்களின் ஒளி, என் முகத்தின் பிரகாசமும் விடியலும், என் வேதனையின் காற்று, என் தவறான புரிதலின் தண்டனை! ஐயோ, என் தந்தை மற்றும் ஆண்டவரே! நான் யாரிடம் ஓடுவேன்? நான் யாரிடம் அழைத்துச் செல்வேன்? இவ்வளவு நல்ல போதனையினாலும், உங்கள் மனதின் சாட்சியத்தினாலும் நான் எங்கே திருப்தி அடைய முடியும்? எனக்கு ஐயோ, எனக்கு ஐயோ. என் ஒளியின் கனவு என்ன, அது எனக்கு இல்லை! .. ”இந்த மோனோலாக் தேவாலய சொற்பொழிவு உரைநடையின் சிறப்பியல்பு சொல்லாட்சிக் கேள்விகளையும் ஆச்சரியங்களையும் பயன்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில், நாட்டுப்புற புலம்பலின் உருவகத்தன்மை, இது ஒரு குறிப்பிட்ட தொனியை அளிக்கிறது, மகனின் துயரத்தின் உணர்வை இன்னும் தெளிவாக வெளிப்படுத்த உங்களை அனுமதிக்கிறது. அவரது கொலையாளிகளுக்கு க்ளெப்பின் கண்ணீர் வேண்டுகோள் ஆழமான நாடகத்தால் நிரம்பியுள்ளது: “என்னை அறுவடை செய்யாதே, நான் வாழ்க்கையில் இருந்து சாப்பிடவில்லை! நீங்கள் வகுப்பை அறுவடை செய்ய மாட்டீர்கள், நீங்கள் ஏற்கனவே சாப்பிடவில்லை, சோம்பலின் பால் தாங்க மாட்டீர்கள்! ஆயுட்காலம் வரை கொடிகளை அறுக்க மாட்டாய், சொத்தின் பலனை!

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வாயில் வைக்கப்படும் புனிதமான பிரதிபலிப்புகள், பிரார்த்தனைகள், புலம்பல்கள் கதாபாத்திரங்களின் உள் உலகத்தை, அவர்களின் உளவியல் மனநிலையை வெளிப்படுத்துவதற்கான வழிமுறையாக செயல்படுகின்றன. ஹீரோக்கள் பல மோனோலாக்குகளை "தங்கள் மனதிலும் சிந்தனையிலும்", "தங்கள் இதயத்தில் சொல்" என்று உச்சரிக்கிறார்கள். இந்த உள் தனிப்பாடல்கள் ஆசிரியரின் கற்பனையின் விளைவாகும். அவை பக்தி உணர்வுகளை, சிறந்த ஹீரோக்களின் எண்ணங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. மோனோலோக்களில் சால்டர், பரேமியன் மேற்கோள்கள் அடங்கும்.

எழுத்தாளரின் விளக்கத்தில் கதாபாத்திரங்களின் உளவியல் நிலையும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, பரிவாரங்களால் கைவிடப்பட்ட போரிஸ் "... சீட்டு மற்றும் சோகத்துடன், மனச்சோர்வடைந்த இதயத்துடன் தனது கூடாரத்தில் ஏறி, நொறுக்கப்பட்ட இதயத்துடன் அழுதார், மற்றும் மகிழ்ச்சியான ஆன்மாவுடன், பரிதாபமாக ஒரு குரலை வெளியிட்டார்." ஹீரோவின் ஆத்மாவில் இரண்டு எதிர் உணர்வுகள் எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை இங்கே ஆசிரியர் காட்ட முயற்சிக்கிறார்: மரணத்தின் முன்னறிவிப்புடன் தொடர்புடைய துக்கம் மற்றும் ஒரு சிறந்த ஹீரோ-தியாகி ஒரு தியாகியின் முடிவை எதிர்பார்த்து அனுபவிக்க வேண்டிய மகிழ்ச்சி.

உணர்வுகளின் வெளிப்பாட்டின் உயிரோட்டமான உடனடித் தன்மை தொடர்ந்து சாதுர்யத்துடன் மோதுகிறது. எனவே, க்ளெப், ஸ்மியாடின் வாயில் கப்பல்களைப் பார்த்து, அவரை நோக்கிப் பயணம் செய்தார், இளமை நம்பிக்கையுடன், "ஆன்மாவில் மகிழ்ச்சியடைந்தார்" "அவர்களிடமிருந்து முத்தங்களைப் பெறுவது நன்றாக இருக்கும்." தீய கொலையாளிகள் க்ளெப்பின் படகில் குதிக்கத் தொடங்கியபோது, ​​நிர்வாண வாள்களுடன் தண்ணீர் போல் மின்னும், "அபியே ஒரு சீரழிந்தவரின் கையிலிருந்து துடுப்புகள், மற்றும் மரண பயத்திலிருந்து எழுகிறது." இப்போது, ​​​​அவர்களின் தீய நோக்கத்தைப் புரிந்துகொண்ட க்ளெப், கண்ணீருடன், தனது உடலை "அணிந்து", கொலையாளிகளிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார்: "என் அன்பான மற்றும் இழுக்கும் சகோதரர்களே, என்னைத் தாழ்த்த வேண்டாம்! என்னை காயப்படுத்தாதே, நீ எந்த தவறும் செய்யவில்லை! என்னை ஷேவ் செய்யாதீர்கள் (தொடாதீர்கள்), சகோதரர்களே, ஆண்டவரே, வெட்கப்பட வேண்டாம்! இங்கே நாம் வாழ்க்கையின் உண்மையை நம் முன் வைத்துள்ளோம், அது ஒரு துறவிக்கு ஏற்ற மரண பிரார்த்தனையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் புனிதத்தின் ஒளியுடன் "டேலில்" சூழப்பட்டுள்ளனர். இந்த இலக்கு கிறிஸ்தவ குணாதிசயங்களை உயர்த்தி மகிமைப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்களின் விளக்கத்தில் மத புனைகதைகளை பரவலாகப் பயன்படுத்துவதன் மூலமும் வழங்கப்படுகிறது. ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் இந்த வழக்கமான நுட்பம் கதையின் ஆசிரியரால் கதையின் இறுதிப் பகுதியில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. கதை முடிவடையும் புகழால் அதே நோக்கம் உள்ளது. பாராட்டுக்குரிய வகையில், ஆசிரியர் பாரம்பரிய விவிலிய ஒப்பீடுகள், பிரார்த்தனை முறையீடுகள், "புனித வேதம்" புத்தகங்களிலிருந்து மேற்கோள்களை நாடுகிறார்.

ஹீரோவின் தோற்றத்தைப் பற்றிய பொதுவான விளக்கத்தை ஆசிரியர் கொடுக்க முயற்சிக்கிறார். இது பல்வேறு நேர்மறை தார்மீக குணங்களின் இயந்திர கலவையின் கொள்கையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டுள்ளது. போரிஸின் குணாதிசயம் இதுதான்: “உடல் சிவப்பு, உயரம், வட்டமான முகம், தோள்கள் பெரியது, இடுப்பில் கருணைக் கண்கள், மகிழ்ச்சியான முகம், சிறிய தாடி மற்றும் மீசை, இளமையாக இருங்கள், சீசர் போல பளபளக்கும், வலிமையான உடல், ஒவ்வொரு விதத்திலும் அலங்கரிக்கப்பட்டவர், பூவின் நிறத்தைப் போல அவரது பணிவு, ரத்க் ஹார்ப்ரில், ஒளியில் ஞானம், மற்றும் எல்லாவற்றிலும் நியாயமானவர், மேலும் கடவுளின் கருணை அவர் மீது tsvetyaashe.

கிறிஸ்தவ நல்லொழுக்கத்தின் ஹீரோக்கள், "டேலில்" சிறந்த இளவரசர்கள்-தியாகிகள் எதிர்மறையான பாத்திரத்தை எதிர்க்கின்றனர் - "சபிக்கப்பட்ட" ஸ்வயடோபோல்க். அவர் பொறாமை, பெருமை, அதிகார மோகம் மற்றும் அவரது சகோதரர்கள் மீது கடுமையான வெறுப்பு ஆகியவற்றால் ஆட்கொள்ளப்பட்டவர். கதையின் ஆசிரியர் ஸ்வயடோபோல்க்கின் இந்த எதிர்மறை குணங்களுக்கான காரணத்தை அவரது தோற்றத்தில் காண்கிறார்: அவரது தாயார் ஒரு புளுபெர்ரி, பின்னர் அவர் யாரோபோல்க்கால் அகற்றப்பட்டு மனைவியாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டார்; விளாடிமிரால் யாரோபோல்க் கொல்லப்பட்ட பிறகு, அவர் பிந்தையவரின் மனைவியானார், மேலும் ஸ்வயடோபோல்க் இரண்டு தந்தைகளிடமிருந்து வந்தவர்.

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் பண்புகளுடன் முரண்பாட்டின் கொள்கையின்படி Svyatopolk இன் சிறப்பியல்பு வழங்கப்படுகிறது. அவர் அனைத்து எதிர்மறை மனித குணங்களையும் தாங்குபவர். அவரை சித்தரிக்கும் போது, ​​ஆசிரியர் கருப்பு நிறங்களை விட்டுவிடவில்லை. ஸ்வயடோபோல்க் "சபிக்கப்பட்டவர்", "சபிக்கப்பட்டவர்", "இரண்டாவது கெய்ன்", யாருடைய எண்ணங்கள் பிசாசால் பிடிக்கப்படுகின்றன, அவருக்கு "கெட்ட உதடுகள்", "தீய குரல்" உள்ளது. செய்த குற்றத்திற்காக, Svyatopolk ஒரு தகுதியான தண்டனையை தாங்குகிறார். யாரோஸ்லாவினால் தோற்கடிக்கப்பட்ட அவர் பீதியில் போர்க்களத்தை விட்டு ஓடுகிறார், “... நரைத்த குதிரைக்கு போதுமான வலிமை இல்லாதது போல, அவரது எலும்புகளை பலவீனப்படுத்துகிறார். மேலும் அவரை ஒரு ஸ்ட்ரெச்சரில் ஏற்றிச் செல்லுங்கள்." யாரோஸ்லாவின் குதிரைகள் அவரைத் துரத்துவதை அவர் தொடர்ந்து கேட்கிறார்: “ஓடு! மீண்டும் திருமணம் செய்துகொள்! ஐயோ! நீங்கள் ஒரு இடத்தில் நிற்க முடியாது." மிகவும் சுருக்கமாக, ஆனால் மிகவும் வெளிப்படையாக, ஆசிரியர் எதிர்மறை ஹீரோவின் உளவியல் நிலையை வெளிப்படுத்த முடிந்தது. ஸ்வயடோபோல்க் சட்டப்பூர்வ பழிவாங்கலை அனுபவிக்கிறார்: பாலைவனத்தில் "செக் மற்றும் துருவங்களுக்கு இடையில்" அவர் "அவரது வயிற்றை சரிசெய்கிறார்." அவரால் கொல்லப்பட்ட சகோதரர்கள் "என்றென்றும் வாழ்கிறார்கள்", ரஷ்ய நிலத்தின் "விசர்" மற்றும் "உறுதிப்படுத்தல்" மற்றும் அவர்களின் உடல்கள் அழியாததாக மாறி, ஒரு நறுமணத்தை வெளிப்படுத்தினால், ஸ்வயடோபோல்க்கின் கல்லறையில் இருந்து, " இந்த நாள்", "வாருங்கள் ... ஒரு மனிதனின் சாட்சியத்தில் துர்நாற்றம் தீயது.

ஸ்வயடோபோல்க் "பூமிக்குரிய தேவதூதர்கள்" மற்றும் "பரலோக மக்கள்" போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோருக்கு மட்டுமல்ல, தனது சகோதரர்களின் மரணத்திற்கு பழிவாங்கப்பட்ட சிறந்த பூமிக்குரிய ஆட்சியாளரான யாரோஸ்லாவையும் எதிர்க்கிறார். "டேல்" இன் ஆசிரியர் யாரோஸ்லாவின் பக்தியை வலியுறுத்துகிறார், ஸ்வயடோபோல்க்குடனான போருக்கு முன்பு இளவரசர் கூறியதாகக் கூறப்படும் பிரார்த்தனையை அவரது வாயில் வைக்கிறார். கூடுதலாக, போரிஸ் கொல்லப்பட்ட அல்டா நதியில், ஸ்வயடோபோல்க்குடனான போர் நடைபெறுகிறது, மேலும் இந்த உண்மை ஒரு குறியீட்டு அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது.

யாரோஸ்லாவின் வெற்றியுடன், "தி டேல்" தேசத்துரோகத்தை நிறுத்துவதை இணைக்கிறது, இது அதன் அரசியல் தலைப்பை வலியுறுத்தியது.

கதையின் வியத்தகு தன்மை, விளக்கக்காட்சியின் பாணியின் உணர்ச்சித்தன்மை, கதையின் அரசியல் மேற்பூச்சு ஆகியவை பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தில் அதை மிகவும் பிரபலமாக்கியது (இது 170 பட்டியல்களில் எங்களுக்கு வந்துள்ளது).

இருப்பினும், அனைத்து வரலாற்று விவரங்களையும் பாதுகாக்கும் பொருளின் நீண்ட விளக்கக்காட்சி "டேல்" வழிபாட்டு நோக்கங்களுக்காக பொருந்தாது.

குறிப்பாக XI நூற்றாண்டின் 80 களில் தேவாலய சேவைக்காக. நெஸ்டர் தேவாலய நியதியின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப "ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியாகி போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கை மற்றும் அழிவைப் பற்றி படித்தல்" உருவாக்கினார். பைசண்டைன் எடுத்துக்காட்டுகளின் அடிப்படையில், அவர் "வாசிப்பை" ஒரு விரிவான சொல்லாட்சி அறிமுகத்துடன் திறக்கிறார், இது ஒரு பத்திரிகைத் தன்மையைப் பெறுகிறது, இது ஹிலாரியனின் "சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கத்தை" எதிரொலிக்கிறது.

"வாசிப்பு" இன் மையப் பகுதி போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் ஹாகியோபயோகிராபிகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. கதையைப் போலல்லாமல், நெஸ்டர் குறிப்பிட்ட வரலாற்று விவரங்களைத் தவிர்த்து, அவரது கதைக்கு ஒரு பொதுவான தன்மையைக் கொடுக்கிறார்: சகோதரர்களின் தியாகம் என்பது கொடூரமான பெருமையின் மீது கிறிஸ்தவ தாழ்மையின் வெற்றியாகும், இது பகைமை, உள்நாட்டுப் போராட்டத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. எந்த தயக்கமும் இல்லாமல், போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் "மகிழ்ச்சியுடன்" தியாகத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

தியாகிகளின் மகிமைக்கு சாட்சியமளிக்கும் ஏராளமான அற்புதங்களின் விளக்கத்துடன் "வாசிப்பு" முடிவடைகிறது, புகழுடனும், புனிதர்களுக்கு ஒரு பிரார்த்தனை முறையுடனும், நெஸ்டர் "கதை" யின் முக்கிய அரசியல் போக்கைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார்: சகோதர சண்டையின் கண்டனம் மற்றும் தேவையை அங்கீகரித்தல். இளைய இளவரசர்கள் குடும்பத்தில் உள்ள பெரியவர்களுக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கீழ்ப்படிய வேண்டும்.

3.2 "குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை"

மற்றொரு வகை ஹீரோ நெஸ்டர் எழுதிய "தியோடோசியஸ் ஆஃப் தி குகைகளின் வாழ்க்கையை" மகிமைப்படுத்துகிறார். தியோடோசியஸ் ஒரு துறவி, கியேவ் குகைகள் மடாலயத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவர், அவர் தனது வாழ்க்கையை தனது ஆன்மாவின் தார்மீக முன்னேற்றத்திற்காக மட்டுமல்லாமல், இளவரசர்கள் உட்பட துறவற சகோதரர்கள் மற்றும் பாமரர்களின் கல்விக்காகவும் அர்ப்பணித்தார். வாழ்க்கை ஒரு சிறப்பியல்பு மூன்று பகுதி கலவை அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது: ஆசிரியரின் அறிமுகம் - முன்னுரை, மையப் பகுதி - ஹீரோவின் செயல்களின் கதை மற்றும் முடிவு. கதைப் பகுதியின் அடிப்படையானது கதாநாயகன் மட்டுமல்ல, அவனது கூட்டாளிகளின் (பர்லாம், ஏசாயா, எஃப்ரைம், நிகான் தி கிரேட், ஸ்டீபன்) செயல்களுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு அத்தியாயமாகும்.

நெஸ்டர் வாய்வழி ஆதாரங்கள், "பண்டைய தந்தைகளின்" கதைகள், ஃபெடோர் மடத்தின் பாதாள அறை, துறவி ஹிலாரியன், "கேரியர்", "ஒரு குறிப்பிட்ட நபர்" ஆகியவற்றிலிருந்து உண்மைகளை வரைகிறார். இந்தக் கதைகளின் உண்மை குறித்து நெஸ்டருக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை. அவற்றை உண்மையில் செயலாக்கி, அவற்றை "ஒரு வரிசையில்" ஏற்பாடு செய்து, "தன்னைப் பற்றிய ஒரு படத்தைக் கொடுக்கும்" தியோடோசியஸை "புகழ்வது" என்ற ஒற்றைப் பணிக்கு அவர் முழு கதையையும் அடிபணியச் செய்கிறார். விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் தற்காலிக வரிசையில், துறவற வாய்வழி நாளாகமத்தின் தடயங்கள் காணப்படுகின்றன. வாழ்க்கையின் பெரும்பாலான அத்தியாயங்கள் ஒரு முழுமையான சதித்திட்டத்தைக் கொண்டுள்ளன.

உதாரணமாக, தியோடோசியஸின் இளமைப் பருவத்தின் விளக்கம், அவரது தாயுடனான மோதலுடன் தொடர்புடையது. சிறுவன் தன் எண்ணத்தை நிறைவேற்றுவதைத் தடுப்பதற்காக - துறவியாக மாறுவதைத் தடுக்க அம்மா எல்லா வகையான தடைகளையும் வைக்கிறார். தியோடோசியஸ் விரும்பும் சந்நியாசி கிறிஸ்தவ இலட்சியம், சமூகத்தின் விரோத மனப்பான்மை மற்றும் அவரது மகனின் தாய்வழி அன்பை எதிர்கொள்கிறது. நெஸ்டர் ஒரு அன்பான தாயின் கோபத்தையும் ஆத்திரத்தையும், ஒரு கலகக்கார குழந்தையை சோர்வடையச் செய்து, அவனது கால்களில் இரும்பை வைப்பதை மிகைப்படுத்தியதாக சித்தரிக்கிறார். தாயுடனான மோதல் தியோடோசியஸின் வெற்றியுடன் முடிவடைகிறது, பூமிக்குரிய மீது பரலோக அன்பின் வெற்றி. தாய் தன் மகனின் செயலை உணர்ந்து அவனைப் பார்ப்பதற்காகவே கன்னியாஸ்திரியாகிறாள்.

"வண்டி" கொண்ட அத்தியாயம், செர்னோரிசியர்கள் தங்கள் நாட்களை சும்மா கழிக்கிறார்கள் என்று நம்பும் துறவிகளின் வாழ்க்கை குறித்த உழைக்கும் மக்களின் அணுகுமுறைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. தியோடோசியஸ் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள செர்னோரிசியர்களின் "படைப்புகளின்" உருவத்துடன் நெஸ்டர் இந்த யோசனையை எதிர்க்கிறார். மடாதிபதியின் பொருளாதார நடவடிக்கைகள், சகோதரர்கள் மற்றும் கிராண்ட் டியூக்குடனான அவரது உறவு ஆகியவற்றில் அவர் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார். தியோடோசியஸ் இசியாஸ்லாவை மடாலய சாசனத்துடன் கணக்கிடும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார், கிராண்ட் டியூக்கின் அரியணையைக் கைப்பற்றி இசியாஸ்லாவை வெளியேற்றிய ஸ்வயடோஸ்லாவைக் கண்டிக்கிறார்.

"குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை" துறவற வாழ்க்கை, பொருளாதாரம் மற்றும் ஹெகுமென் மற்றும் இளவரசருக்கு இடையிலான உறவின் தன்மையை தீர்மானிக்க உதவும் பணக்கார விஷயங்களைக் கொண்டுள்ளது. துறவு வாழ்க்கையுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது, நாட்டுப்புற பைலிச்கியை நினைவூட்டும் வாழ்க்கையின் மோனோலாக் உருவங்கள்.

பைசண்டைன் துறவற வாழ்க்கையின் மரபுகளைப் பின்பற்றி, நெஸ்டர் அந்த வேலையில் குறியீட்டு ட்ரோப்களை தொடர்ந்து பயன்படுத்துகிறார்: தியோடோசியஸ் - "விளக்கு", "ஒளி", "விடியல்", "மேய்ப்பன்", "வாய்மொழி மந்தையின் மேய்ப்பன்".

"குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை" ஒரு ஹாகியோகிராஃபிக் கதையாக வரையறுக்கப்படுகிறது, இது தனித்தனி அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது, முக்கிய கதாபாத்திரம் மற்றும் கதை சொல்பவரால் ஒன்றிணைக்கப்பட்டது. இது பைசண்டைன் படைப்புகளிலிருந்து அதன் வரலாற்றுவாதம், தேசபக்தி நோய் மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் அரசியல் மற்றும் துறவற வாழ்க்கையின் தனித்தன்மையின் பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றில் வேறுபடுகிறது.

பழைய ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபியின் மேலும் வளர்ச்சியில், ஸ்மோலென்ஸ்கின் ஆபிரகாம், ராடோனெஷின் செர்ஜியஸ் மற்றும் பிறரின் மதிப்பிற்குரிய வாழ்க்கையை உருவாக்க இது ஒரு முன்மாதிரியாக செயல்பட்டது.

முடிவுரை

ஆகவே, ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம் என்பது புனிதர்களின் வாழ்க்கை, ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற நபர்களின் சுயசரிதைகள், கிறிஸ்தவ திருச்சபையால் நியமனம் செய்யப்பட்டது, இது ஒரு இடைக்கால ரஷ்ய நபருக்கு ஒரு முக்கியமான வகை வாசிப்பாக இருந்தது.

ஆர்த்தடாக்ஸியுடன் பைசான்டியத்திலிருந்து ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம் ரஷ்யாவிற்கு வந்தது, அங்கு, 1 ஆம் மில்லினியத்தின் முடிவில், இந்த இலக்கியத்தின் நியதிகள் உருவாக்கப்பட்டன, அதை செயல்படுத்துவது கட்டாயமானது.

உயிர்கள் சர்ச் பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாகும். எனவே, அவை கோட்பாட்டுப் பொருளைக் கொண்டிருப்பதால், அவை இறையியல் ரீதியாக சரிபார்க்கப்பட வேண்டும். அவரது வாழ்க்கையில் துறவியின் வாழ்க்கை வரலாற்றிலிருந்து எந்தவொரு அத்தியாயத்தையும் சேர்ப்பது கேள்வியின் வெளிச்சத்தில் கருதப்பட்டது: இந்த செயல் அல்லது இந்த வார்த்தை என்ன கற்பிக்கிறது. ஹாஃப்டோன்கள், நுணுக்கங்கள், சாதாரண விசுவாசிகளைக் குழப்பக்கூடிய விஷயங்கள் வாழ்க்கையிலிருந்து அகற்றப்பட்டன; நித்தியத்திற்கு முக்கியமில்லாத "வாழ்க்கையில் சிறிய விஷயங்கள்" என்று அழைக்கப்படலாம்.

ரஷ்யா படிக்கும் நாடாக இருந்தது. நீண்ட காலமாக, மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பைசண்டைன் இலக்கியம் வாசிப்பின் தேவையை பூர்த்தி செய்ய முடியவில்லை, எனவே ரஷ்ய இளவரசர்களை கதாபாத்திரங்களாக அறிமுகப்படுத்தியது முற்றிலும் ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் பிறப்புக்கு வழிவகுத்தது. 10 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவை ஞானஸ்நானம் செய்த விளாடிமிர் I அல்லது 11 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களில் ஸ்வயடோபோல்க் தனது இளைய சகோதரர்களைக் கொன்ற வரலாற்று உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்ட தி டேல் ஆஃப் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியவை எடுத்துக்காட்டுகள். பைசண்டைன் தேவாலயத்தால் புனிதப்படுத்தப்பட்டது.

புனிதர்களின் வாழ்க்கையின் பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் பைசண்டைன் படைப்புகளிலிருந்து அதன் வரலாற்றுவாதம், தேசபக்தி பரிதாபங்கள் மற்றும் அரசியல் அல்லது துறவற வாழ்க்கையின் தனித்தன்மையின் பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றில் வேறுபடுகிறது.

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1. குஸ்கோவ் வி.வி. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு. - எம்.: உயர்நிலை பள்ளி / வி.வி. குஸ்கோவ். - 2006. - 343 பக்.

2. லிகாச்சேவ் டி.எஸ். X-XVII நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு. Proc. மாணவர்களுக்கான கொடுப்பனவு ped. in-tov / D.S. Likhachev. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: Aleteyya, 1997. - 508 பக்.

3. பிச்சியோ ஆர். பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் / ஆர். பிச்சியோ. - எம்.: ஸ்லாவிக் கலாச்சாரத்தின் மொழிகளின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2002. - 352 பக்.

4. ரஸ்டியாகேவ் ஏ.வி. பண்டைய ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபி / ஏ.வி. ரஸ்டியாகேவ் // வெஸ்ட்னிக் சாம்ஜியூவின் கலை நியதியின் சிக்கல். இலக்கிய விமர்சனம். - சமாரா: SamGU, 2006. - எண். 5/1 (45) - எஸ். 86-91.

5. பாதிரியார் ஒலெக் மிட்ரோவ். ரஷ்யாவின் புனித புதிய தியாகிகள் மற்றும் வாக்குமூலங்களின் வாழ்க்கையை எழுதுவதில் அனுபவம் / ROF "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தியாகிகள் மற்றும் வாக்குமூலங்களின் நினைவகம்". - மாஸ்கோ: புலாட் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2004. - எஸ். 24-27.

6. ஸ்பெரான்ஸ்கி எம்.என். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு / எம்.என். ஸ்பெரான்ஸ்கி. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் லாட், 2002. - 544 பக்.

இந்தப் பட்டியலில் யாரைச் சேர்ப்பீர்கள்?
Kyiv இறையியல் அகாடமியின் ஆசிரியரான Andrey Muzolf, தனது விருப்பத்தைத் தேர்ந்தெடுத்து, இந்த குறிப்பிட்ட புனிதர்களை ஏன் தேர்ந்தெடுத்தார் என்பதை போர்ட்டல் ஆசிரியர்களுக்கு விரிவாக விளக்கினார்.

- இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் போது, ​​பின்வருவனவற்றை உடனடியாக தெளிவுபடுத்துவது அவசியம்: சில துறவிகள் மக்களால் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ மதிக்கப்படுகிறார்கள், அவர்களில் சிலர் "சிறந்தவர்கள்" என்றும் சிலர் "மோசமானவர்கள்" என்றும் நாங்கள் அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. வலிமையானது” உதவுகிறது, மேலும் ஒருவர் “பலவீனமானவர்”. எல்லா துறவிகளுக்கும் ஒரே கருணை உள்ளது, ஏனென்றால் அவர்கள் ஏற்கனவே தெய்வீகத்தை அடைந்துவிட்டனர், இது எதையும் தாண்டியது. ஒரு நவீன இறையியலாளர் கூறினார்: கடவுளையும் வேறு ஒன்றையும் கொண்ட ஒருவர் கடவுளை மட்டுமே கொண்ட ஒருவரை விட பணக்காரர் அல்ல. கடவுள் நமது மிக முக்கியமான செல்வம், இறைவனை தன் வாழ்வில் சந்தித்தவர் உண்மையிலேயே மகிழ்ச்சியானவர். ஆகையால், புனிதர்கள், கடவுளுடன் இடைவிடாத ஒற்றுமையில் இருப்பதற்காக ஏற்கனவே பெருமைப்படுத்தப்பட்ட மக்களாக (உண்மையில், மனிதன் உருவாக்கப்பட்ட தருணத்திலிருந்தே அழைக்கப்பட்டான்), அவர்களில் சிலர் அவமானப்படுத்தப்படுவதில்லை. அதிகமாகவும், சில குறைவாகவும் மதிக்கப்படுகின்றன. இதன் விளைவாக, புனிதர்களின் சிறப்பு வணக்கத்தின் பிரச்சினை எங்கள் தனிப்பட்ட பிரார்த்தனை மற்றும் வழிபாட்டு நடைமுறையில் பிரத்தியேகமாக உள்ளது.

உக்ரைனில் குறிப்பாக மதிக்கப்படும் புனிதர்களைப் பற்றி நாம் குறிப்பாகப் பேசினால், பின்வருவனவற்றைக் குறிப்பிடுவது மதிப்புக்குரியது.

புனித நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர்

முதலாவதாக, இது புனித நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர், மைராவின் பேராயர். நம் மக்கள் இந்த துறவியை குறிப்பாக மதிக்கிறார்கள், முதன்மையாக, அவரது வாழ்க்கையிலிருந்து நாம் அறிந்தபடி, செயின்ட் நிக்கோலஸ் எப்போதும் மிகவும் கடினமான சூழ்நிலையில் தங்களைக் கண்டுபிடிக்கும் மக்களுக்கு ஒரு "ஆம்புலன்ஸ்" (உதாரணமாக, அநியாயமாகக் கண்டனம் செய்யப்பட்ட வழக்கை நினைவில் கொள்க. போர்வீரன் அல்லது மூன்று சிறுமிகளின் வறிய தந்தை), அதனால்தான் அவர் அடிக்கடி நிகோலாய் உகோட்னிக் என்று அழைக்கப்படுகிறார். அதனால்தான் துறவியின் மீதான மக்களின் அன்பு ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகம் முழுவதிலும் நம் நாட்டிலும் இவ்வளவு அளவை எட்டியுள்ளது. உக்ரைனில், ஒருவேளை, இந்த துறவியின் நினைவாக ஒரு கோயில் கட்டப்படாத ஒரு நகரமும் இல்லை.

கூடுதலாக, அந்த புனிதர்களையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், அவர்களுக்கு நன்றி, உண்மையில், நம் நாட்டில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் தொடங்கியது. முதலாவதாக, இவர்கள் புனித சமமான-அப்போஸ்தலர்கள் இளவரசி ஓல்கா மற்றும் இளவரசர் விளாடிமிர்.

அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான பரிசுத்த கிராண்ட் டச்சஸ் ஓல்கா

903 இல் புனித சமமான-அப்போஸ்தலர்களுக்கு கிராண்ட் டச்சஸ் ஓல்கா கியேவின் கிராண்ட் டியூக் இகோரின் மனைவியானார். 945 இல் கிளர்ச்சியாளர் ட்ரெவ்லியன்ஸால் கொல்லப்பட்ட பிறகு, அவள் மறுமணம் செய்து கொள்ள விரும்பாமல், தனது மூன்று வயது மகன் ஸ்வயடோஸ்லாவுடன் பொது சேவையின் சுமையை ஏற்றுக்கொண்டாள். 954 ஆம் ஆண்டில், இளவரசி ஓல்கா மத யாத்திரை மற்றும் இராஜதந்திர பணிக்காக சார்கிராட் சென்றார், அங்கு அவர் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் VII போர்பிரோஜெனிட்டஸால் மரியாதையுடன் வரவேற்கப்பட்டார். கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் ஆடம்பரமும் அவற்றில் கூடியிருந்த ஆலயங்களும் இளவரசியை மிகவும் கவர்ந்தன, அவள் ஞானஸ்நானத்தை ஏற்க முடிவு செய்தாள், இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் தியோபிலாக்டால் செய்யப்பட்டது, மேலும் பேரரசரே அவரது வாரிசானார். புனித பேரரசி ஹெலினாவின் நினைவாக ரஷ்ய இளவரசியின் பெயர் பெயரிடப்பட்டது. பைசான்டியத்திலிருந்து திரும்பியதும், ஓல்கா ஆர்வத்துடன் கிறிஸ்தவ நற்செய்தியை பாகன்களுக்கு எடுத்துச் சென்றார், முதல் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களை அமைக்கத் தொடங்கினார்: செயின்ட் நிக்கோலஸ் என்ற பெயரில், கியேவின் முதல் கிறிஸ்தவ இளவரசர் அஸ்கோல்ட் மற்றும் ஹாகியா சோபியா ஆகியோரின் கல்லறைக்கு மேல். பிரின்ஸ் டைர். புனித இளவரசி ஓல்கா 969 ஆம் ஆண்டில் ஓய்வெடுத்தார், கிறிஸ்தவ வழியில் தனது அடக்கத்தை வெளிப்படையாகச் செய்யும்படி கட்டளையிட்டார். இளவரசியின் அழியாத நினைவுச்சின்னங்கள் கியேவில் உள்ள தேவாலயத்தில் தங்கியுள்ளன.

எவ்வாறாயினும், ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவலான பரவலானது புனித சமமான-அப்போஸ்தலர்கள் இளவரசி ஓல்கா, அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான இளவரசர் விளாடிமிர் ஆகியோரின் பேரனின் கீழ் மட்டுமே தொடங்கப்பட்டது.

அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான இளவரசர் விளாடிமிர்

ரஷ்யாவின் வருங்கால அறிவொளி கிராண்ட் டியூக் ஸ்வயடோஸ்லாவ் இகோரெவிச்சின் மகன், மற்றும் அவரது தாயார் (இளவரசி மாலுஷா), அவர் ஒரு வரங்கியன் குடும்பத்திலிருந்து வந்திருந்தாலும், கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை அறிவித்தார். இளம் விளாடிமிர் நோவ்கோரோட்டை ஆட்சி செய்யச் சென்றார், அங்கு அவர் முரட்டுத்தனமான பேகன் மாமா டோப்ரின்யாவின் மேற்பார்வையில் வளர்ந்தார். விரைவில், உள்நாட்டுப் போர்களின் விளைவாக, விளாடிமிர் கியேவில் ஆட்சி செய்தார். அதிகாரத்தை சிறப்பாக மையப்படுத்துவதற்கும் ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரை ஒருங்கிணைப்பதற்கும் புகழ்பெற்ற நகரத்தில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்ட அவர், ரஷ்யாவிலும் ஒரு நீண்ட தேடலின் போக்கிலும் பொதுவான நம்பிக்கையை நிலைநாட்ட முடிவு செய்கிறார் (விளாடிமிர் தானே பல்வேறு மதங்களின் பிரதிநிதிகளுடன் நம்பிக்கையைப் பற்றி பேசினார். சுதேச நீதிமன்றம், மற்றும் அவரது நம்பிக்கைக்குரியவர்களை மீண்டும் மீண்டும் பார்க்க அனுப்பினார், அதனால் பேச, "வயலில் நம்பிக்கை") கிறிஸ்தவத்தை ஏற்க முனைகிறார். தனது சொந்த ஞானஸ்நானத்தை ஏற்றுக்கொண்ட புனித இளவரசர் பின்னர் கிறிஸ்தவத்தையும் அவரது பாயர்களையும் தத்தெடுக்க அழைப்பு விடுத்தார், இதன் விளைவாக 988 ஆம் ஆண்டில் போச்சைனா ஆற்றின் நீரில் (டினீப்பரின் துணை நதி) ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கு பண்டைய காலத்தில் செய்யப்பட்டது. கீவன்ஸ்.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இளவரசர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்

எங்கள் தேவாலயத்தால் நியமனம் செய்யப்பட்ட கடவுளின் முதல் புனிதர்களில் ஒருவர், புனித சகோதரர்கள் - உன்னத இளவரசர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், புனித சமமான-அப்போஸ்தலர்கள் இளவரசர் விளாடிமிரின் மகன்கள். அவர்கள் ஒரு வன்முறை மரணத்தை ஏற்றுக்கொண்டதால், அவர்கள் ஆர்வமுள்ளவர்களாக நியமனம் செய்யப்பட்டனர், இருப்பினும், கிறிஸ்துவின் பெயருக்காக அல்ல, ஆனால் அவர்களின் சகோதரர் ஸ்வயடோபோல்க்கின் அரசியல் அபிலாஷைகளின் காரணமாக, அவர் தனது கைகளில் பெரும் டூகல் அதிகாரத்தை குவிக்க விரும்பினார். புனிதர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் கிறிஸ்துவின் உண்மையான அன்பிற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு: தங்கள் சொந்த சகோதரர் அவர்களைக் கொல்ல விரும்புகிறார் என்பதை அறிந்து, அவர்கள் எதிர்க்க துருப்புக்களை சேகரிக்க முடியும், இருப்பினும், உள்நாட்டுப் போர்களில் வேறொருவரின் இரத்தம் சிந்தப்படுவதை விரும்பவில்லை, அவர்கள் தங்கள் தியாகம் செய்ய முடிவு செய்தனர். தாய்நாட்டின் நன்மைக்காக வாழ்கிறார்.

குகைகளின் புனிதர்கள் அந்தோணி மற்றும் தியோடோசியஸ்

புனிதர்கள், அவர்களைப் பற்றி நான் குறிப்பாக பேச விரும்புகிறேன், குகைகளின் துறவிகள் அந்தோணி மற்றும் தியோடோசியஸ். அவர்கள் ரஷ்யாவில் துறவி வாழ்க்கையின் "தலைவர்கள்". இவ்வாறு, செயிண்ட் அந்தோனி, முதல் ரஷ்ய துறவி ஆனார், அதோஸ் மலையிலிருந்து துறவற ஆட்சியைக் கொண்டு வந்தார், அங்கு அவர் மிக நீண்ட காலம் உழைத்தார். துறவி தியோடோசியஸ் ரஷ்யாவில் ஏற்கனவே மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட, பேசுவதற்கு, செனோபிடிக் துறவறத்தின் நிறுவனர் ஆவார். அவர்தான் எங்கள் நிலங்களில் முதல் மடாலயத்தை (இப்போது பெரிய ஹோலி டார்மிஷன் லாவ்ரா) நிறுவினார், அதில் இருந்து துறவறம் ரஷ்யா முழுவதும் பரவியது மற்றும் இது ஏராளமான துறவற சமூகங்களுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக மாறியது.

புனிதர்களின் வாழ்க்கையை ஏன் படிக்க வேண்டும்? விசுவாசிக்கு இதனால் என்ன பயன்? ஒரு சாதாரண மனிதனோ அல்லது ஒரு பயங்கரமான குற்றவாளியோ கூட புனிதத்தை அடைய முடியுமா? இந்த கட்டுரையில், இந்த மற்றும் பிற சுவாரஸ்யமான கேள்விகளுக்கான பதில்களை வழங்குவோம், மேலும் நீதிமான்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் ஆர்வம் காட்ட குறைந்தபட்சம் ஐந்து காரணங்களை சுட்டிக்காட்டுவோம்.

நீதிமான்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் படிக்க முக்கிய காரணங்கள்

நிச்சயமாக உங்கள் வாழ்க்கையில் ஒரு முறையாவது நீங்கள் இருக்க விரும்பும் நபர்களை நீங்கள் சந்தித்திருப்பீர்கள். அவர்களின் எண்ணங்கள், வார்த்தைகள், செயல்கள், நடத்தை உங்களுக்கு பிடித்திருந்தது. அவர்களின் வாழ்க்கை அனுபவத்திலிருந்து சில முக்கியமான பாடங்களைக் கற்றுக்கொண்டிருக்கலாம்.

இந்த நபர்கள் உங்கள் சமகாலத்தவர்களாகவும், அறிமுகமானவர்கள் அல்லது உறவினர்களாகவும் இருக்கலாம். ஒருவேளை அவர்கள் உங்களை விட பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே வாழ்ந்திருக்கலாம் மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் பற்றி ஒரு புத்தகத்தில் படித்திருக்கலாம். ஆனால் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், இந்த நபர்கள் உங்களை அல்லது உங்கள் அணுகுமுறையை சில சிக்கல்களுக்கு மாற்றியுள்ளனர்.

நம் வாழ்வில் செல்வாக்கு செலுத்தும் இதுபோன்ற பலரைப் புனிதர்களிடையே காணலாம். அவை நம்மை ஊக்குவிக்கின்றன, நம்மை ஊக்குவிக்கின்றன, கடினமான கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க உதவுகின்றன மற்றும் பாவங்களின் வேரைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகின்றன. துறவிகளின் வாழ்க்கையைப் படிப்பதற்கு ஆதரவாக ஐந்து வாதங்களுடன் உங்களைப் பழக்கப்படுத்திக்கொள்ள உங்களை அழைக்கிறோம். நம்பகமான ஆதாரங்களைப் படித்து, உங்களுக்கு மிகவும் பொருத்தமான வாழ்க்கை முறையின் நேர்மையான நபர்களை புத்திசாலித்தனமாகப் பெறுவதே ஒரே எச்சரிக்கை. நீங்கள் ஒரு உலக நபராக இருந்தால், தனிமையிலும் முழு மௌனத்திலும் வாழ்ந்த துறவிகளின் அனுபவம் - அது எவ்வளவு கவர்ச்சியாகத் தோன்றினாலும் - உங்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்க வாய்ப்பில்லை.

1. பாவிகளுக்கு உந்துதல், அல்லது புனிதர்கள் ஆக

இன்று, பலர் கவர்ந்திழுக்கும் ஊக்குவிக்கும் ஆளுமைகளைச் சுற்றி ஒன்றுபடுகிறார்கள். ஒருபுறம், அவர்கள் நம்மைப் போலவே இருக்கிறார்கள், மறுபுறம், அவர்கள் முற்றிலும் வேறுபட்டவர்கள். அவர்கள் சில திறமைகளை மட்டும் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அவர்களின் முன்னேற்றத்தில் தொடர்ந்து வேலை செய்கிறார்கள்.

துறவிகள் தொடர்ந்து தங்களைத் தாங்களே உழைத்துக்கொண்டிருக்கிறார்கள், ஆன்மீக ஏணியில் படிப்படியாக ஏறிக்கொண்டே இருக்கிறார்கள். ஆரம்பத்தில், அவர்களும் நம்மைப் போலவே பாவம் நிறைந்த பலவீனங்களைக் கொண்டவர்கள். மேலும், சிலர் மிகவும் கடினமாக விழ முடிந்தது. எழுந்திருக்க, அவர்கள் மிகுந்த முயற்சி செய்தார்கள்.

உன்னதமான உதாரணங்களை நினைவில் கொள்ளுங்கள் - புனிதர்களின் வாழ்க்கை அப்போஸ்தலன் பவுல் (கடந்த காலத்தில், கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்தியவர் சவுல்), எகிப்தின் மேரி (வேசி), கார்தேஜின் சைப்ரியன் (மிகவும் சக்திவாய்ந்த மந்திரவாதி).

ஆனால் உண்மையான மனந்திரும்புதல், நமது ஆன்மீக வாழ்க்கையின் சிற்பி, அதிசயங்களைச் செய்கிறது. இது ஒரு அசிங்கமான பளிங்குத் துண்டை மிக அழகான உருவமாக மாற்றுகிறது.

ஒரு சிற்பியின் வேலை எப்படி இருக்கும்? முதலில், மாஸ்டர் ஒரு பொதுவான வெளிப்புறத்தை மட்டுமே உருவாக்குகிறார், பின்னர் மிதமிஞ்சிய அனைத்தையும் துண்டிக்கிறார். ஒரு தவறான படி - மேலும் சிற்பம் இனி அது நோக்கம் கொண்டதாக இருக்காது. ஒரு மனிதனுக்கும் அப்படித்தான்: இடதுபுறம் ஒரு படி, நீங்கள் ஏற்கனவே வழிதவறிவிட்டீர்கள். ஆனால் திரும்பிச் செல்ல இது ஒருபோதும் தாமதமாகாது. முகத்தின் பாதியில் கீறல்கள் அல்லது வடுக்கள், ஆனால் திரும்புவதற்கு. ஊதாரித்தனமான மகனை தந்தை ஏற்றுக்கொண்டது போல், பரலோகத் தகப்பன் நம் ஒவ்வொருவரையும் நேர்மையான மனந்திரும்புதலுக்கு பதிலளிக்க தயாராக இருக்கிறார்.

2. புனிதர்களின் வாழ்க்கை வெளிப்படுத்தப்பட்ட நற்செய்தி

நீதிமான்களின் வாழ்க்கை வரலாறு, கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளை எவ்வாறு நிறைவேற்றுவது மற்றும் நற்செய்தியின்படி வாழலாம் என்பதைப் பார்க்க உதவுகிறது. சரோவின் செராஃபிம் கூறினார்: "அமைதியின் ஆவியைப் பெறுங்கள், உங்களைச் சுற்றியுள்ள ஆயிரக்கணக்கானோர் காப்பாற்றப்படுவார்கள்." ஒரு நேர்மையான கிறிஸ்தவரின் உதாரணம் மற்றவர்களின் வாழ்க்கையையும் நடத்தையையும் ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட வார்த்தைகள் மற்றும் டஜன் கணக்கான தார்மீக உரையாடல்களை பாதிக்கிறது.

3. துறவிகளின் வாழ்க்கை - ஆன்மீக வாழ்வில் தடயங்கள்

உதாரணமாக, புனித மலையேறுபவர் புனித பைசியோஸ் பெருந்தீனியால் அவதிப்படுபவர்களுக்கு அறிவுரை வழங்குகிறார். அவற்றில் சில பலருக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஆனால் அனைத்து பரிந்துரைகளும் அல்ல. எனவே, கவனமாக இருங்கள் மற்றும் மரியாதைக்குரியவரின் ஆன்மீக நிலை மற்றும் வாழ்க்கை நிலைமைகளுடன் உங்கள் அனுபவத்தை அளவிடவும். மூத்த பைசியஸ் 18 ஆண்டுகளாக முட்டைக்கோஸ் மட்டுமே சாப்பிட்டிருந்தால், ஆரோக்கியத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்காமல் அதே சாதனையை நீங்கள் செய்ய முடியும் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. பாதிரியார் அலெக்ஸி எசிபோவ் அறிவுறுத்துவது போல, வரிகளுக்கு இடையில் படிக்க கற்றுக்கொள்ளுங்கள்.

சில நீதிமான்கள் கிறிஸ்தவர்களுக்கு வைக்கும் பொதுவான முன்மாதிரிக்கு கவனம் செலுத்துங்கள்.

பெரிய தியாகி கேத்தரின் வாழ்க்கை அவள் கிறிஸ்துவிடம் எப்படி வந்தாள் என்பதை விவரிக்கிறது, நேர்மையான ஜெபத்தின் அனுபவம் தெரிவிக்கப்படுகிறது.

காலத்தின் பாவ ஆவிக்கு அடிபணியாமல் எப்படி விசுவாசத்தில் உறுதியாக நிற்பது என்பதை ஜாப் போச்சேவ்ஸ்கி தனது உதாரணத்தின் மூலம் காட்டுகிறார்.

நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர் கருணை மற்றும் தேவைப்படுபவர்களுக்கு உதவுவதில் ஒரு பாடம் கொடுக்கிறார்.

இதுபோன்ற பல உதாரணங்கள் உள்ளன. மேலும் அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த வழியில் மதிப்புமிக்கவை.

4. துறவிகளின் வாழ்க்கையைப் படிப்பதால், ஆன்மீக வாழ்க்கையில் அதிக உதவியாளர்களைப் பெறுகிறோம்

உங்களுக்கு எதுவும் தெரியாத ஒரு துறவியிடம் எப்படி பேசுவது? ஏறக்குறைய தெருவில் தெரியாத ஒருவருடன் பேசுவது போன்றது. ஆனால் நீங்கள் இந்த வழிப்போக்கனுடன் பேசும்போது, ​​​​அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளுங்கள், அவரது பிரச்சினைகள் மற்றும் கவலைகளில் மூழ்கி, அவரது வெற்றிகளைக் கண்டு மகிழ்ச்சியுங்கள், பின்னர் உங்கள் தொடர்பு முற்றிலும் மாறுபட்ட நிலைக்குச் செல்லும்.

புனிதர்களும் அப்படித்தான். அவர்களைப் பற்றி நாம் எவ்வளவு அதிகமாக அறிந்திருக்கிறோமோ, அவ்வளவு பரிச்சயமானவர்களாகத் தோன்றும். நாங்கள் அவர்களைத் தொடர்புகொண்டு எங்கள் கோரிக்கைகளுக்கான பதில்களைப் பெறத் தொடங்குகிறோம்.

5. மகான்களின் வாழ்க்கை நமது உலகக் கண்ணோட்டத்தை விரிவுபடுத்துகிறது

நியமனம் செய்யப்பட்ட நீதிமான் ஒரு உண்மையான நபர், ஒரு கற்பனை பாத்திரம் அல்ல. அவர் தனது சொந்த பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் போக்குகளுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தில் வாழ்ந்தார். இந்த நபரின் வாழ்க்கையுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது, ​​​​அவர் வாழ்ந்த காலத்தின் சுவையை உணர்கிறோம்.

இது பெரிய தியாகி பான்டெலிமோன் அல்லது பெரிய தியாகி பார்பராவின் சுயசரிதை என்றால், ஒரு பேகன் நாட்டில் கிறிஸ்தவர்களுக்கு பயங்கரமான சோதனைகளைப் பற்றி அறிந்து கொள்வோம்.

ராடோனேஷின் செர்ஜியஸ் பற்றிய தகவல்களைப் படிக்கும்போது, ​​​​குலிகோவோ போரைப் பற்றி பேசுவது உறுதி.

அம்ப்ரோஸ் ஆப்டின்ஸ்கியின் வாழ்க்கை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் டால்ஸ்டாயின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் உண்மைகளுடன் பின்னிப்பிணைந்துள்ளது.

ரஷ்யாவின் புதிய தியாகிகளைப் பற்றி படித்தால், இரத்தக்களரி பயங்கரவாதம் மற்றும் சோவியத் ஆட்சி நமக்கு நினைவிருக்கிறது.

ஷாங்காய் ஜானின் வாழ்க்கை வரலாற்றுடன் சேர்ந்து, வெளியுறவுக் கொள்கை உறவுகள், குடியேறியவர்களின் பேரழிவுகள், வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பற்றி அறிந்து கொள்கிறோம்.

புனிதர்களின் வாழ்க்கை ஒருவரின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் ப்ரிஸம் மூலம் சொல்லப்பட்ட கதை.

எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், உங்கள் நண்பர்களிடம் சொல்லுங்கள்!

எங்கள் வலைத்தளத்திலும் படிக்கவும்:

மேலும் காட்ட

பழைய நாட்களில், புனிதர்களின் வாழ்க்கையைப் படிப்பது ரஷ்ய மக்களின் அனைத்துப் பிரிவுகளின் விருப்பமான நடவடிக்கைகளில் ஒன்றாகும். அதே நேரத்தில், வாசகர் கிறிஸ்தவ சந்நியாசிகளின் வாழ்க்கையின் வரலாற்று உண்மைகளில் மட்டுமல்லாமல், ஆழமான திருத்தும் மற்றும் தார்மீக அர்த்தத்திலும் ஆர்வமாக இருந்தார். இன்று, புனிதர்களின் வாழ்க்கை பின்னணியில் பின்வாங்கிவிட்டது. கிறிஸ்தவர்கள் இணைய மன்றங்கள் மற்றும் சமூக வலைப்பின்னல்களில் உட்கார விரும்புகிறார்கள். இருப்பினும், இது இயல்பானதா? பத்திரிகையாளர்கள் இதைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள் மெரினா வோலோஸ்கோவா, ஆசிரியர் அன்னா குஸ்னெட்சோவாமற்றும் பழைய விசுவாசி எழுத்தாளர் டிமிட்ரி உருஷேவ்.

எப்படி உருவாக்கப்பட்டது hagiographic இலக்கியம்

அதன் வரலாறு மற்றும் அதன் மத நிகழ்வுகளில் ரஷ்ய புனிதத்தைப் பற்றிய ஆய்வு எப்போதும் பொருத்தமானது. இன்று, ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் ஆய்வு பிலாலஜியில் ஒரு தனி திசையால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது hagiography . ஒரு இடைக்கால ரஷ்யனுக்கான ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம் ஒரு உண்மையான வாசிப்பு மட்டுமல்ல, அவரது வாழ்க்கையின் கலாச்சார மற்றும் மத கூறுபாடும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

புனிதர்களின் வாழ்வு என்பது, மதகுருமார்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற நபர்களின் சுயசரிதைகள் ஆகும், அவை கிறிஸ்தவ திருச்சபை அல்லது அதன் தனிப்பட்ட சமூகங்களால் போற்றப்படும். அதன் இருப்பு முதல் நாட்களில் இருந்து, கிரிஸ்துவர் சர்ச் அதன் துறவிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை பற்றிய தகவல்களை கவனமாக சேகரித்து அதன் குழந்தைகளுக்கு ஒரு போதனையான எடுத்துக்காட்டு.

புனிதர்களின் வாழ்வு என்பது கிறிஸ்தவ இலக்கியத்தின் மிக விரிவான பிரிவாக இருக்கலாம். அவை நம் முன்னோர்களின் விருப்பமான வாசிப்பு. பல துறவிகள் மற்றும் சாதாரண மனிதர்கள் கூட வாழ்க்கையை மீண்டும் எழுதுவதில் ஈடுபட்டுள்ளனர், பணக்காரர்கள் தங்களுக்கான வாழ்க்கை சேகரிப்பை ஆர்டர் செய்தனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, மாஸ்கோ தேசிய நனவின் வளர்ச்சி தொடர்பாக, முற்றிலும் ரஷ்ய ஹாஜியோகிராஃபிகளின் தொகுப்புகள் தோன்றின.

உதாரணத்திற்கு, பெருநகர மக்காரியஸ்ஜான் IV இன் கீழ், அவர் இருபது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, பண்டைய ரஷ்ய எழுத்துக்களை ஒரு விரிவான இலக்கியத் தொகுப்பாகக் குவித்த எழுத்தாளர்கள் மற்றும் எழுத்தர்களின் முழுப் பணியாளர்களையும் உருவாக்கினார். பெரிய நான்காவது மெனாயன். அதில், புனிதர்களின் வாழ்வு பெருமை பெற்றது. பண்டைய காலங்களில், பொதுவாக, ஹாஜியோகிராஃபிக் இலக்கியங்களைப் படிப்பது, பரிசுத்த வேதாகமத்தைப் படிப்பதைப் போன்ற மரியாதையுடன் நடத்தப்பட்டது.

அதன் இருப்பு பல நூற்றாண்டுகளாக, ரஷியன் hagiography பல்வேறு வடிவங்கள், அறியப்பட்ட வெவ்வேறு பாணிகள் மூலம் சென்றது. முதல் ரஷ்ய புனிதர்களின் வாழ்க்கை "" போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய கதை", வாழ்க்கை விளாடிமிர் ஸ்வயடோஸ்லாவிச், இளவரசி ஓல்கா, குகைகளின் தியோடோசியஸ், கியேவ் குகைகள் மடாலயத்தின் மடாதிபதி மற்றும் பலர். புனிதர்களை மகிமைப்படுத்த தங்கள் பேனாவை அர்ப்பணித்த பண்டைய ரஷ்யாவின் சிறந்த எழுத்தாளர்களில், நெஸ்டர் தி க்ரோனிக்லர், எபிபானியஸ் தி வைஸ் மற்றும் பச்சோமியஸ் லோகோஃபெட் ஆகியோர் தனித்து நிற்கிறார்கள். துறவிகளின் வாழ்க்கையில் முதன்மையானது தியாகிகளைப் பற்றிய கதைகள்.

கிறித்துவ மதத்தின் முதல் துன்புறுத்தலின் போது ரோம் பிஷப் செயிண்ட் கிளெமென்ட் கூட, ரோமின் பல்வேறு மாவட்டங்களில் ஏழு நோட்டரிகளை அமைத்து, மரணதண்டனை செய்யப்பட்ட இடங்களிலும், நிலவறைகளிலும் நீதிமன்றங்களிலும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு தினசரி என்ன நடந்தது என்பதைப் பதிவு செய்தார். பேகன் அரசாங்கம் ரெக்கார்டர்களை மரண தண்டனையுடன் அச்சுறுத்திய போதிலும், கிறிஸ்தவத்தின் துன்புறுத்தல் முழுவதும் பதிவுகள் தொடர்ந்தன.

மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில், ரஷ்ய தேவாலயத்தில் வழிபாட்டு வட்டத்துடன் தொடர்புடைய முழு மெனியாக்கள், முன்னுரைகள் மற்றும் ஒத்திசைவுகள் இருந்தன. ரஷ்ய இலக்கியத்தில் பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது பேட்ரிகான்கள் - புனிதர்களின் வாழ்க்கையின் சிறப்பு தொகுப்புகள்.

இறுதியாக, திருச்சபையின் புனிதர்களின் நினைவகத்திற்கான கடைசி பொதுவான ஆதாரம் நாட்காட்டிகள் மற்றும் துறவிகள் ஆகும். நாட்காட்டிகளின் தோற்றம் திருச்சபையின் ஆரம்ப காலங்களில் இருந்து வருகிறது. அமாசியாவின் ஆஸ்டீரியஸின் சாட்சியத்திலிருந்து IV நூற்றாண்டில் இருப்பதைக் காணலாம். அவை மிகவும் நிறைந்திருந்தன, அவை ஆண்டின் எல்லா நாட்களுக்கான பெயர்களைக் கொண்டிருந்தன.

15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, எபிபானியஸ் மற்றும் செர்பிய பச்சோமியஸ் வடக்கு ரஷ்யாவில் ஒரு புதிய பள்ளியை உருவாக்கினர் - செயற்கையாக அலங்கரிக்கப்பட்ட, விரிவான வாழ்க்கை பள்ளி. ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை பின்பற்ற முயற்சிக்கும் ஒரு அற்புதமான "சொற்களின் நெசவு", ஒரு நிலையான இலக்கிய நியதி உருவாக்கப்படுவது இதுதான். மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸின் சகாப்தத்தில், பல பண்டைய திறமையற்ற ஹாஜியோகிராஃபிக் பதிவுகள் மீண்டும் எழுதப்பட்டபோது, ​​​​பச்சோமியஸின் படைப்புகள் சேட்டி-மினியில் அப்படியே நுழைந்தன. இந்த ஹாகியோகிராஃபிக் நினைவுச்சின்னங்களில் பெரும்பாலானவை அவற்றின் மாதிரிகளை கண்டிப்பாக சார்ந்துள்ளது.

மிகவும் பழமையானவற்றிலிருந்து கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் எழுதப்பட்ட வாழ்க்கைகள் உள்ளன; மற்றவர்கள் துல்லியமான வாழ்க்கை வரலாற்றுத் தரவுகளைத் தவிர்த்து, நிறுவப்பட்ட இலக்கிய ஆசாரத்தைப் பயன்படுத்துகின்றனர். ஹாகியோகிராஃபர்கள் விருப்பமின்றி இதைச் செய்கிறார்கள், துறவியிலிருந்து நீண்ட காலத்திற்குப் பிரிக்கப்படுகிறார்கள் - சில நேரங்களில் பல நூற்றாண்டுகள், நாட்டுப்புற பாரம்பரியம் கூட வறண்டு போகும் போது. ஆனால் இங்கே, ஐகான் ஓவியத்தின் சட்டத்தைப் போலவே, ஹாகியோகிராஃபிக் பாணியின் பொதுவான சட்டம் செயல்படுகிறது. இதற்கு குறிப்பிட்டதை ஜெனரலுக்கு அடிபணிதல், பரலோக மகிமைப்படுத்தப்பட்ட முகத்தில் மனித முகத்தை கலைத்தல் தேவைப்படுகிறது.

மதிப்புமிக்கது பிறகு, என்ன நவீன?

தற்போது, ​​கிளாசிக்கல் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம் பின்னணியில் மறைந்து வருகிறது. அதன் இடத்தில் செய்தி ஊட்டங்கள், சமூக வலைப்பின்னல்கள், சிறந்த, அச்சு சர்ச் ஊடக அறிக்கைகள் வருகின்றன. கேள்வி எழுகிறது: சர்ச் தகவல் வாழ்க்கையின் சரியான பாதையை நாங்கள் தேர்ந்தெடுத்திருக்கிறோமா? மகிமைப்படுத்தப்பட்ட புனிதர்களின் செயல்களை நாம் எப்போதாவது மட்டுமே நினைவுபடுத்துகிறோம், ஆனால் நவீன நாளின் நிகழ்வுகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்துகிறோம் - சத்தமாக, நாளை ஏற்கனவே மறந்துவிட்டதா?

கிறிஸ்தவர்கள் வாழ்க்கையில் மட்டுமல்ல, பிற பண்டைய இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களிலும் ஆர்வம் காட்டுவது குறைவு. மேலும், பழைய விசுவாசிகளில் இந்த பிரச்சனை ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் கூட மிகவும் தீவிரமாக உணரப்படுகிறது. மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் புத்தகக் கடைகளின் அலமாரிகளில், நிறைய ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியங்கள் உள்ளன, அதை வாங்கி படிக்க நேரம் கிடைக்கும். சில பழைய விசுவாசிகள் எல்லாவற்றையும் அங்கே வாங்கலாம் என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். அவர்களின் புத்தகக் கடைகள் பல்வேறு தேவாலய இலக்கியங்கள், ராடோனேஷின் செர்ஜியஸ், பெர்மின் ஸ்டீபன், ராடோனெஷின் டியோனீசியஸ் மற்றும் பலவற்றின் சுயசரிதைகள் நிறைந்துள்ளன.

ஆனால் நாம் உண்மையில் மிகவும் பலவீனமானவர்களா, நம்மால் ஒரு வாழ்க்கைத் தொகுப்பை வெளியிடவோ அல்லது இந்த அல்லது அந்த துறவியின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய சுருக்கமான மதிப்பாய்வை திருச்சபை செய்தித்தாளில் வெளியிடவோ (அல்லது விரும்பவில்லை). மேலும், ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத தேவாலய வெளியீட்டு நிறுவனங்களால் வெளியிடப்பட்ட இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் தவறான மொழிபெயர்ப்புகளால் நிரம்பியுள்ளன, சில சமயங்களில் வேண்டுமென்றே வரலாற்று அல்லது இறையியல் பொய்மைப்படுத்தல்களும் உள்ளன. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, இன்று டோமோஸ்ட்ரோயின் வெளியீட்டில் தடுமாறுவது கடினம் அல்ல, அங்கு தேவாலய பழக்கவழக்கங்கள் பற்றிய அத்தியாயத்தில் அனைத்து பண்டைய பழக்கவழக்கங்களும் நவீன பழக்கங்களால் மாற்றப்படுகின்றன.

இப்போது பழைய விசுவாசிகளின் பத்திரிகைகள் செய்திப் பொருட்களால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன, ஆனால் நடைமுறையில் கல்வித் தகவல்கள் எதுவும் இல்லை. அதுவும் இல்லை என்றால், மக்களுக்கு போதிய அறிவு இருக்காது. மிக முக்கியமான பெயர்கள், சின்னங்கள் மற்றும் படங்கள் நினைவகத்திலிருந்து அழிக்கப்பட்டவுடன், பல மரபுகள் மறக்கப்படுவதில் ஆச்சரியமில்லை.

எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் ஓல்ட் பிலீவர் சர்ச் மற்றும் பிற பழைய விசுவாசி ஒப்பந்தங்களில் ஒரு தேவாலயம் கூட அர்ப்பணிக்கப்படவில்லை என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. புனித உன்னத இளவரசர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப். இந்த இளவரசர்கள் தேவாலயப் பிளவுக்கு முன்னர் மிகவும் மதிக்கப்படும் ரஷ்ய புனிதர்களாக இருந்தபோதிலும், இன்று, காலெண்டரில் ஒரு நுழைவு மற்றும் ஒரு அரிய சேவையைத் தவிர (அப்போது கூட, நினைவு நாள் ஞாயிற்றுக்கிழமை வந்தால்), அவர்கள் எந்த வகையிலும் மதிக்கப்படுவதில்லை. அப்படியானால் மற்ற, அதிகம் அறியப்படாத புனிதர்களைப் பற்றி என்ன சொல்வது? அவை முற்றிலும் மறந்துவிட்டன.

எனவே, ஆன்மிக அறிவொளிக்கு நாம் முடிந்த அனைத்தையும் செய்ய வேண்டும். ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம் இந்த விஷயத்தில் உண்மையுள்ள உதவியாளர். வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஐந்து நிமிட வாசிப்பு கூட ஒரு நபரை ஒரு நல்ல பொழுது போக்குக்காக அமைக்கிறது, நம்பிக்கையை பலப்படுத்துகிறது.

துறவிகளின் வாழ்க்கை, போதனைகள், பிரசங்கங்கள் மற்றும் தேவாலய விதிகளின் தொகுப்புகள், மன்னிப்புகளை சுருக்கமாக வெளியிடுவதன் மூலம், ஒரு நபர் தனது நம்பிக்கையைப் பற்றி மேலும் அறிய உதவுவோம். இது பல விசுவாசிகளை மூடநம்பிக்கைகள், தவறான வதந்திகள் மற்றும் சந்தேகத்திற்குரிய பழக்கவழக்கங்களிலிருந்து காப்பாற்ற முடியும், ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத பிரிவுகளிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டவை உட்பட, அவை வேகமாக பரவி "புதிய தேவாலய பாரம்பரியமாக" மாறுகின்றன. வயதானவர்கள், அனுபவம் வாய்ந்தவர்கள் பெரும்பாலும் சந்தேகத்திற்குரிய ஆதாரங்களில் இருந்து பெறப்பட்ட யோசனைகளின் பணயக்கைதிகளாக மாறினாலும், இளைஞர்கள் இன்னும் வேகமாக தீங்கு விளைவிக்கும் தகவல்களுக்கு பலியாகலாம்.

துறவிகளின் உயிர்கள் உள்ளிட்ட பழங்கால இலக்கியப் படைப்புகளுக்கு கோரிக்கை உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் பரிந்துரையின் ர்செவ் தேவாலயத்தின் பாரிஷனர்கள் உள்ளூர், ட்வெர் புனிதர்களைப் பற்றிய சுவாரஸ்யமான ஹாகியோகிராஃபிக் கதைகளை பாரிஷ் செய்தித்தாளில் போக்ரோவ்ஸ்கி வெஸ்ட்னிக் இல் பார்க்க விரும்புகிறார்கள் என்ற கருத்தை மீண்டும் மீண்டும் வெளிப்படுத்தியுள்ளனர். ஒருவேளை இது மற்றும் பிற பழைய விசுவாசி வெளியீடுகளைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டியது அவசியம்.

திரும்பும் செய்ய பழைய ரஷ்யன் மரபுகள் அறிவொளி

இன்று, பல பழைய விசுவாசி எழுத்தாளர்கள் மற்றும் பத்திரிகையாளர்கள் பண்டைய துறவிகளின் பெயர்களுக்கு வாசகரின் பயபக்தியை புதுப்பிக்க, ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியங்களை வெளியிடுவது முக்கியம் என்று கருதுகின்றனர். பழைய விசுவாசிகளுக்குள்ளேயே அதிக கல்விப் பணிகள் தேவை என்ற கேள்வியை அவர்கள் எழுப்புகிறார்கள்.

அண்ணா குஸ்நெட்சோவா - பத்திரிகையாளர், உறுப்பினர் கூட்டு முயற்சி ரஷ்யா, ஆசிரியர் கூடுதல் கல்வி உள்ளே ஜி. Rzhev

துறவிகளின் வாழ்க்கையை ஒரு வசதியான மற்றும் மிகவும் விலையுயர்ந்த வடிவத்தில் மட்டுமே வெளியிடுவது சாத்தியம் மட்டுமல்ல, அவசியமும் கூட. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிளவுக்குப் பிறகு புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டவர்களும் நம்மிடம் உள்ளனர். மொத்தத்தில், மக்கள் பேராயர் அவ்வாகம் மற்றும் உன்னத பெண் மொரோசோவா ஆகியோரை மட்டுமே நினைவில் கொள்கிறார்கள், எனவே அவர்களை மட்டுமே பழைய நம்பிக்கையுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள்.

ஒன்றரை அல்லது இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்த மக்களைப் பற்றிய இந்த பிரச்சினைகளில் எங்கள் முன்னணி ஹாகியோகிராஃபர்கள் ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டுள்ளதன் மூலம் ஆராயும்போது, ​​​​நாம் இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குள் "பின்னால்" இருக்கிறோம் என்று மாறிவிடும். இந்த அர்த்தத்தில், புத்திசாலித்தனமான புத்தகக் கொள்கை எதுவும் இல்லை, எனவே, பேராயர் மற்றும் "அவரைப் போல துன்பப்பட்டவர்கள்" தவிர, எங்களுக்கு யாரையும் தெரியாது ...

டிமிட்ரி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் உருஷேவ் - வரலாற்றாசிரியர், ரஷ்யாவின் பத்திரிகையாளர்கள் ஒன்றியத்தின் உறுப்பினர்

அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் எழுதுகிறார்: "உங்களுடைய தலைவர்கள், தேவனுடைய வார்த்தையை உங்களுக்குப் பேசினவர்கள், அவர்களுடைய வாசஸ்தலத்தின் கடைசிவரை பார்த்து, அவர்களுடைய விசுவாசத்தைப் பின்பற்றுங்கள்" (எபி. 13:7).

கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் வழிகாட்டிகளை - கடவுளின் புனிதர்களை மதிக்க வேண்டும், அவர்களின் நம்பிக்கையையும் வாழ்க்கையையும் பின்பற்ற வேண்டும். ஆகையால், பழங்காலத்திலிருந்தே ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் புனிதர்களின் வணக்கத்தை நிறுவியது, ஆண்டின் ஒவ்வொரு நாளும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு நீதியுள்ள நபருக்கு அர்ப்பணித்தது - ஒரு தியாகி, துறவி, அப்போஸ்தலன், துறவி அல்லது தீர்க்கதரிசி.

ஒரு அன்பான தாய் தன் குழந்தைகளை கவனித்துக்கொள்வது போல, திருச்சபை தனது குழந்தைகளை கவனித்துக்கொண்டது, அவர்களின் நன்மைக்காகவும், திருத்தலுக்காகவும், புனிதர்களின் வாழ்க்கையை முன்னுரையில் எழுதுகிறது. இந்தப் புத்தகம் ஒவ்வொரு பருவத்திற்கும் ஒன்று என நான்கு தொகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. முன்னுரையில், குறுகிய வாழ்க்கை தினசரி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது, கூடுதலாக, புனித பிதாக்களின் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட போதனைகள் ஒவ்வொரு நாளும் வழங்கப்படுகின்றன. வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளின் மிகவும் விரிவான தொகுப்பு நான்காவது மெனாயன் என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் பன்னிரண்டு மெனாயன்களைக் கொண்டுள்ளது - மாதாந்திர தொகுதிகள்.

சிக்கலான செட்டி-மினி அரிதான மற்றும் அணுக முடியாத புத்தகங்கள். மற்றும் சிறிய முன்னுரை, மாறாக, பண்டைய ரஷ்யாவில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. இது பல முறை மீண்டும் எழுதப்பட்டு மீண்டும் அச்சிடப்பட்டது. முன்னதாக, பழைய விசுவாசிகள் முன்னுரையை மகிழ்ச்சியுடன் படித்து, நீதியான வாழ்க்கையில் பெரும் நன்மையையும் சரியான அறிவுறுத்தலையும் பெற்றனர்.

கடவுளின் புனிதர்கள் மற்றும் ஆன்மீக போதனைகளின் வாழ்க்கையைப் படித்து, கடந்த கால கிறிஸ்தவர்கள் புனித தியாகிகள் மற்றும் துறவிகளின் முன்மாதிரியைக் கொண்டிருந்தனர், அவர்கள் எப்போதும் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் பக்திக்காக தைரியமாக நிற்க தயாராக இருந்தனர், அவர்கள் எதிரிகளுக்கு முன்பாக தங்கள் நம்பிக்கையை அச்சமின்றி ஒப்புக்கொள்ளத் தயாராக இருந்தனர். தேவாலயம், மரணதண்டனை மற்றும் சித்திரவதைகளுக்கு பயப்படவில்லை.

ஆனால் முன்னுரை பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்தவர்களிடையே சோவியத் அதிகாரத்தின் ஆண்டுகளில், அவரது அறிவு கணிசமாகக் குறைந்துள்ளது, மேலும் ஸ்லாவிக் புத்தகங்களைப் படிக்கும் வட்டம் பிரத்தியேகமாக வழிபாட்டு புத்தகங்களுக்குச் சுருக்கப்பட்டுள்ளது. இப்போது வி.ஜி குறிப்பிட்டுள்ள சோகமான உண்மை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பெலின்ஸ்கி: “பொதுவாக ஸ்லாவிக் மற்றும் பண்டைய புத்தகங்கள் ஆய்வுக்கு உட்பட்டவை, ஆனால் எந்த வகையிலும் இன்பம் இல்லை; கற்றவர்களால் மட்டுமே அவற்றைக் கையாள முடியும், சமூகம் அல்ல."

என்ன செய்ய? ஐயோ, அலமாரியில் பழைய ஸ்லாவோனிக் மொழியில் உள்ள முன்னுரை, செட்டி-மினி மற்றும் ஆன்மாவுக்கு நன்மை பயக்கும் பிற வாசிப்புகளை நாம் ஒதுக்கி வைக்க வேண்டும். யதார்த்தமாக இருக்கட்டும், இப்போது சில வல்லுநர்கள் மட்டுமே இந்த பண்டைய ஞானத்தின் மூலத்தை ஊடுருவி அதிலிருந்து ஜீவத் தண்ணீரை எடுக்க முடியும். சாதாரண திருச்சபை இந்த இன்பத்தை இழக்கிறது. ஆனால் நவீனத்துவம் அவனைக் கொள்ளையடித்து ஏழ்மையாக்குவதை அனுமதிக்க முடியாது!

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மொழியைப் படிக்க அனைத்து கிறிஸ்தவர்களையும் கட்டாயப்படுத்துவது சாத்தியமில்லை. எனவே, பழைய ஸ்லாவோனிக் புத்தகங்களுக்கு பதிலாக, ரஷ்ய மொழியில் புத்தகங்கள் தோன்ற வேண்டும். நிச்சயமாக, ப்ரோலாக்கின் முழுமையான மொழிபெயர்ப்பை உருவாக்குவது கடினமான மற்றும் நேரத்தைச் செலவழிக்கும் பணியாகும். ஆம், ஒருவேளை தேவையற்றது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, பிளவு ஏற்பட்ட காலத்திலிருந்து, புதிய புனிதர்கள் தேவாலயத்தில் தோன்றினர், புதிய போதனைகள் எழுதப்பட்டன. ஆனால் அவை அச்சிடப்பட்ட முன்னுரையில் பிரதிபலிக்கவில்லை. கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஆத்மார்த்தமான வாசிப்பின் புதிய கார்பஸை உருவாக்க நாம் உழைக்க வேண்டும்.

இது இனி முன்னுரையாக இருக்காது, செட்டி-மினியாக இருக்காது. இவை புதிய பாடல்களாக இருக்கும், எளிமையாகவும் பொழுதுபோக்காகவும் எழுதப்பட்டு, சாத்தியமான பரந்த பார்வையாளர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது பரிசுத்த வேதாகமம், தேவாலய வரலாறு, கிறிஸ்தவ இறையியல், புனிதர்களின் வாழ்க்கை, ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டின் பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழி பற்றிய பொதுவில் கிடைக்கும் புத்தகங்கள் உட்பட கல்வி இலக்கியங்களின் தேர்வாக இருக்கும் என்று வைத்துக்கொள்வோம்.

ஒவ்வொரு பழைய விசுவாசியின் வீட்டிலும் புத்தக அலமாரியில் இந்த வெளியீடுகள் நிற்க வேண்டும். பலருக்கு, அவர்கள் கடவுளின் ஞானத்தின் ஏணியில் முதல் படியாக இருப்பார்கள். பின்னர், கடினமான புத்தகங்களைப் படிப்பதன் மூலம், கிறிஸ்தவர் உயர்ந்து ஆன்மீக ரீதியில் வளர முடியும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எதை மறைக்க வேண்டும், பல பழைய விசுவாசிகள் தங்கள் பழைய நம்பிக்கையில் எதையும் புரிந்து கொள்ளவில்லை.

இதுபோன்ற ஒரு நிகழ்வை நான் கண்டபோது நான் விரும்பத்தகாத ஆச்சரியமடைந்தேன்: ஒரு நபர் ஒரு கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையை வாழ்கிறார், பிரார்த்தனை மற்றும் உபவாசம், தவறாமல் தெய்வீக சேவைகளில் கலந்துகொள்கிறார், ஆனால் தேவாலயத்தின் போதனைகள் மற்றும் அதன் வரலாறு பற்றி எதுவும் தெரியாது. இதற்கிடையில், சோவியத் காலங்கள், தேவாலயத்திற்குச் செல்வதற்குப் போதுமானதாக இருந்தபோது, ​​​​என் பாட்டி அங்கு சென்றார், மீளமுடியாத கடந்த காலத்திற்குச் சென்றுவிட்டார். புதிய காலங்கள் எங்களிடம் புதிய கேள்விகளைக் கேட்கின்றன, மேலும் நமது நம்பிக்கையைப் பற்றிய புதிய பதில்கள் தேவைப்படுகின்றன.

எதுவுமே தெரியாத போது நாம் என்ன சொல்ல முடியும்? எனவே, கிறிஸ்தவம் எப்போதும் புத்தகங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. அவர்கள் இல்லாமல், நமது நம்பிக்கையும் வரலாறும் விவரிக்க முடியாததாகத் தெரிகிறது.