பொருளாதார நடவடிக்கைகளை புரிந்து கொள்வதில் பொருளாதாரத்தின் தத்துவத்தின் பங்கு. பயன்பாட்டு தத்துவம்

நவீன தத்துவ அறிவியலின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம், அன்றாட வாழ்க்கையின் பிரச்சினைகள், மனித இருப்பின் குறிப்பிட்ட வடிவங்கள் மற்றும் கோளங்களைப் புரிந்துகொள்வது - பொருளாதாரம், அரசியல், தொழில்நுட்பம், சட்டம், கல்வி, கலாச்சாரம், சுற்றுலா போன்றவை. பொதுவாக விஷயங்களின் சாரத்தைக் கண்டறிய முற்படும் கல்வித் தத்துவத்தைப் போலன்றி, பயன்பாட்டுத் தத்துவம் (மெட்டாபிலாசபி) உண்மையான சமூக வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளைப் படிக்கிறது, ஒரு நபருக்கான அர்த்தமுள்ள பார்வை மற்றும் மதிப்பிலிருந்து புரிந்துகொள்கிறது. பயன்பாட்டுத் தத்துவம் நடைமுறை தத்துவத்தின் வகைகளில் ஒன்றாகும், ஆனால் கான்டியன் புரிதலில் (தார்மீக தத்துவம்) அல்ல, ஆனால் சில பகுதிகள் மற்றும் மனித செயல்பாடுகளின் வகைகளில் அதன் கவனம் செலுத்தும் பொருளில். குறிப்பிட்ட வகை தத்துவங்களின் அரசியலமைப்பு தத்துவ சிந்தனையின் கிளாசிக் மூலம், குறிப்பாக ஹெகலால் தொடங்கப்பட்டது. அவர் தர்க்க விஞ்ஞானம் மட்டுமல்ல, சட்டத்தின் தத்துவம், வரலாற்றின் தத்துவம், மதத்தின் தத்துவம் மற்றும் இயற்கையின் தத்துவம் ஆகியவற்றின் நிறுவனர் ஆவார். ஹெகல் அவற்றை புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து "முழுமையான யோசனையின்" வளர்ச்சியின் கட்டங்களாக விளக்கினார், இது "தூய காரணத்தின்" படிப்படியான உருவகமாகும்.

நவீன தத்துவார்த்த தத்துவ செயல்பாடு அதன் நடைமுறை தன்மையை பெருகிய முறையில் வெளிப்படுத்துகிறது, இது சமூக வளர்ச்சியின் உயர் இயக்கவியல், சமூக வாழ்க்கையில் பல திருப்புமுனைகள், வாழ்க்கை முறை மாற்றங்கள், மனித உறவுகள் மற்றும் தகவல்தொடர்புகள் மற்றும் இயற்கையுடன் மனிதனின் உறவு ஆகியவற்றால் ஏற்படுகிறது. இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ், தத்துவம் ஒரு நடைமுறை விஷயமாக மாற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது.

பொருளாதாரத்தின் தத்துவம்

மனித இருப்பின் பூமிக்குரிய, நடைமுறை சிக்கல்களில் முதன்மையாக அதிகரித்த கவனம் பொருளாதாரத்தின் தத்துவத்தின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. பொருளாதாரம், சிக்கல்கள் உட்பட நடைமுறைக்கான நோக்குநிலை என்பது மனித இருப்பு, உலகில் மனிதனின் இடம், அதன் நோக்கம் ஆகியவற்றின் அறிவியலாக தத்துவத்தின் முக்கிய பொருள். உற்பத்தி செயல்பாடு மனித செயல்பாட்டின் முக்கிய வடிவங்களில் ஒன்றாகும். ஒரு பரந்த பொருளில், பொருளாதாரம் (கிரேக்கம் - வீட்டு பராமரிப்பு கலை) என்பது மக்கள் வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தவும், பொருட்கள், நிபந்தனைகள், வழிமுறைகள் மற்றும் அவற்றின் பரிமாற்றத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யவும் பயன்படுத்தும் வழிமுறைகள், பொருள்கள், செயல்முறைகளின் தொகுப்பாகும்.

பொருளாதாரத்தின் தத்துவத்தை வரையறுப்பதில் சிக்கல்

ஒவ்வொரு அறிவியல் துறைக்கும் அதன் சொந்த ஆய்வு மற்றும் பொருள் உள்ளது, அதாவது, இந்த பொருள் ஆய்வு மற்றும் விளக்கப்படும் "கண்ணோட்டத்தை" தீர்மானிக்கிறது. ரஷ்ய பேராசிரியர் யு.ஒசிபோவ் குறிப்பிடுவது போல் பொருளாதாரத்தின் தத்துவம், தத்துவம் மற்றும் பொருளாதாரம், பொருளாதாரத்தில் தத்துவம் அல்லது தத்துவத்தில் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றின் கலவை அல்ல. பொருளாதாரத்தின் தத்துவம் என்பது நவீன சமூக-மனிதாபிமான அறிவின் ஒரு சுயாதீனமான கிளையாகும், இது தத்துவ, பொருளாதார கருத்தியல் கருவியை (வகைகள், விதிமுறைகள், கருத்துகள், முறைகள் போன்றவை) பரவலாகப் பயன்படுத்தும் அதே வேளையில், அதன் சொந்த கருத்தியல் விதிமுறைகள், முறைகள் மற்றும் வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது. .

பொருளாதாரத்தின் தத்துவம்- பொது வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட கோளமாக பொருளாதாரத்தின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய ஒரு வகையான பயன்பாட்டு தத்துவ அறிவு, ஒரு சிக்கலான மேலாண்மை அமைப்பு.

"பொருளாதாரம்" என்ற வகையை ஒட்டுமொத்தமாக வீட்டு பராமரிப்பு கலை என்ற புரிதல் இன்றும் உள்ளது. ஒரு பரந்த நவீன அர்த்தத்தில், இந்த வார்த்தை நாட்டின் பொருளாதாரம் அல்லது அதன் பகுதி (தொழில்கள், உற்பத்தி வகைகள்) என விளக்கப்படுகிறது. "பொருளாதாரம்" என்ற கருத்து பன்முகத்தன்மை கொண்டது, மேலாண்மை அமைப்புகளின் வளர்ச்சியுடன், அது தொடர்ந்து வளப்படுத்தப்படுகிறது. அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் ஸ்காட்டிஷ் பொருளாதார நிபுணர், சமூக தத்துவஞானி ஏ. ஸ்மித் "இந்த கருத்து செல்வத்தை குறிக்கிறது என்று நம்பினார்; ரஷ்ய விஞ்ஞானி என். கோண்ட்ராடிவ் - சமூக, தேசிய பொருளாதாரம், யூ. ஒசிபோவ் - செலவு; ஜெர்மன் அரசியல் பொருளாதார நிபுணர்கள் கே.-ஜி. மெக்கனெல் மற்றும் எஸ்.-ஜி. புரு - பொருளாதார நடத்தை.

அரிஸ்டாட்டில் செல்வத்தை உருவாக்கும் மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்யும் முறை (கிரெமாஸ்டிகா) மற்றும் வீட்டு பராமரிப்பு (ஓய்கோஸ் - வீடு, வீடு) ஆகியவற்றை வகைப்படுத்த இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார். இந்த அர்த்தத்தில், பொருளாதாரம் (பல்வேறு வகையான - தனியார்-தனி நபர் முதல் தேசிய, பொது) மற்றும் பொருளாதாரம் (பொருளாதார சுற்றுச்சூழல் மேலாண்மை, இது மனித வாழ்க்கையின் பொருள் அடிப்படையின் ஏறுவரிசையை உறுதிப்படுத்துகிறது, அதன் "தரத்தை" முன்னரே தீர்மானிக்கிறது) ஒரே மாதிரியான அர்த்தங்களைப் பெறுகிறது. . எனவே, "பொருளாதாரத்தின் தத்துவம்" மற்றும் "பொருளாதாரத்தின் தத்துவம்" ஆகிய சொற்களின் முறையான இருப்பு. சமூக கட்டமைப்பை சில பகுதிகளாக (பொருளாதாரம், அரசியல், கலாச்சாரம்) பிரிப்பதற்கான சமூகவியல் மரபுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, இது ஒரு நபரின் அச்சுக்கலையின் தத்துவத்தில் பொது வாழ்க்கையின் ஒரு பொருளாக வளர்ந்துள்ளது (ஹோமோ எகனாமி-கஸ், ஹோமோ பாலிடிகஸ், ஹோமோ சோஷியலிஸ்), மனித செயல்பாட்டின் (பொருளாதார, சுற்றுச்சூழல், கலை, கற்பித்தல், மேலாண்மை, மருத்துவம், வேலியோலாஜிக்கல், சுற்றுலா போன்றவை) தற்போதுள்ள வகைப்பாடுகள் இருந்தபோதிலும், தத்துவ மற்றும் பொருளாதார சிக்கல்களில் கவனம் செலுத்துவது மதிப்பு. அவர்களின் தேவைகள் மற்றும் நலன்களைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக பகுத்தறிவு (நியாயமான) சுற்றுச்சூழல் நிர்வாகத்தில் கவனம் செலுத்தும் மனித பொருளாதார நடத்தையின் ஒரு கோளமாக பொருளாதாரத்தைப் பற்றிய இந்த வகையான தத்துவ புரிதலைப் புரிந்துகொள்வதே முக்கிய பொருள் மற்றும் துணை வகை. இந்த அம்சத்தில் தத்துவ ரீதியாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, பொருளாதார கலாச்சாரத்தின் சமூக ரீதியாக முழு (கூட்டு, சமூக) தாங்கியவருடன் ஒரு தனிப்பட்ட பொருளின் உறவின் சிக்கலாகும். இந்த கலாச்சாரம் பின்வரும் மாதிரிகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது:

1) தாராளவாத, அதன் அடிப்படையானது முற்றிலும் தனிப்பட்ட, அகங்கார வகையைச் சேர்ந்த ஒரு நபர், அதன் பொருளாதார நடத்தை சந்தை விளையாட்டின் விதிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் அவர்களின் சொந்த லாபத்தை அதிகரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இந்த அணுகுமுறையால், சமூகத்தின் பொருளாதார அமைப்பு "கீழே இருந்து" கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது - ஒரு தனிநபரிலிருந்து சமூக குழுக்கள், பெருநிறுவனங்கள், ஏகபோகங்கள், உலகப் பொருளாதார அமைப்புகள்;

2) உத்தரவு, இது ஒரு "பொருளாதார உயிரினமாக" பொருளாதார அமைப்பின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய புரிதலை வழங்குகிறது. எனவே, ஒரு தனிநபரின் பொருளாதார நடத்தை முழு (மாநில, இனக்குழு) பொருளாதார பண்புகளால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகிறது, மேலும் பொருளாதார அமைப்பு "மேலிருந்து கீழாக" கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.

எனவே, மனித பொருளாதார இருப்பின் சாராம்சத்தின் தத்துவ மற்றும் சமூக பார்வை அதில் இயங்கியல் முரண்பாட்டை சரிசெய்கிறது, அதன் தீர்வு ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளாதார நடத்தையின் பொருளாதார மதிப்பு நோக்குநிலையின் சொற்பொருள் மதிப்பை வழங்குகிறது, ஒருவரின் சொந்த முன்னுரிமையை தீர்மானித்தல் ( தனிநபர்) அல்லது பொது (பொது) நலன்கள். தத்துவத்தில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சொற்களின் பயன்பாடு, அதாவது தத்துவ அறிவின் கட்டமைப்புப் பிரிவுகள் - ஆன்டாலஜி, எபிஸ்டெமோலஜி, ஆக்சியாலஜி போன்றவை, பொருளாதாரத்தின் தத்துவத்தின் பொருத்தமான உராய்வுகளைப் பயன்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

பொருளாதார ஆன்டாலஜி (பொருளாதார இருப்பின் புறநிலை இயல்பைப் புரிந்துகொள்வது) பொருளாதார விவகாரங்களின் திட்டமிடப்பட்ட மற்றும் சந்தை நிர்வாகத்திற்கு இடையிலான தொடர்புகளின் சிக்கலுக்கு ஒரு நபரின் அணுகுமுறை, சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட நனவை தீர்மானிக்கிறது. ஆஸ்திரிய பொருளாதார நிபுணர், நோபல் பரிசு பெற்ற ஃபிரெட்ரிக் ஆகஸ்ட் வான் ஹயக் (1899-1992) கருத்துப்படி, சந்தைப் பொருளாதாரம் பொருளாதார ஒழுங்கை உறுதிசெய்து சமூக வளர்ச்சியைத் தூண்டுகிறது. அதே நேரத்தில், ஹாயெக் சந்தையைப் பற்றிய புதுப்பிக்கப்பட்ட புரிதலை வழங்குகிறது, அதாவது, பரிமாற்றம், கொள்முதல் மற்றும் விற்பனை ஆகியவை மட்டுமல்லாமல், தனிப்பட்ட பண்ணைகளின் தொடர்பு, சமூக ஒப்புதல் உருவாகிறது, ஒரு பொது இடம் உருவாகிறது. எதிரி நண்பனாக மாறுகிறான்.

அதே நேரத்தில் பொருளாதாரத்தின் தத்துவத்தில் சந்தை பொருளாதார சிந்தனைக்கு வலுவான கோட்பாட்டு எதிர்ப்பு உள்ளது - தன்னிச்சையான சந்தை வழிமுறைகளின் குறைபாடுகள் பற்றிய கூர்மையான விமர்சனம் மட்டுமல்ல, சந்தையின் நேர்மறையான நோக்கத்தை மறுப்பதும் ஆகும். சந்தையின் விமர்சகர்கள் தங்கள் நிலைப்பாட்டை வாதிடுகின்றனர், இது இயற்கை வளங்கள் மீது கொள்ளையடிக்கும் அணுகுமுறையை ஏற்படுத்துகிறது, மக்களைப் பிரிக்கிறது, மனித நபரை மதிப்பிடுகிறது (உற்பத்தி போட்டியாளர்களுக்கான பொது இடமாக தொழிலாளர் சந்தை). எனவே, பொருளாதார யதார்த்தத்தின் தத்துவ பகுப்பாய்வின் பொருள் பொருளாதார கட்டமைப்புகள், வழிமுறைகள் (சந்தை, தொழில்முனைவு, போட்டி அமைப்புகள், அபாயங்கள், லாபத்தின் "சித்தாந்தம்" போன்றவை) செயல்பாட்டில் நேர்மறையான மற்றும் எதிர்மறையான போக்குகளை அடையாளம் காண்பதாகும்.

பொருளாதார அறிவாற்றல் (வகைகளின் சாராம்சம், பொருளாதாரத்தின் செயல்பாடுகள் பற்றிய அறிவு) தத்துவ மற்றும் பொருளாதார முன்னறிவிப்பு மற்றும் பொருளாதார நடைமுறையின் கோட்பாடு (ப்ராக்சியாலஜி) ஆகியவற்றுடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொள்கிறது. இவ்வாறு, பொருளாதாரத்தின் தத்துவம், மேலாண்மை மற்றும் சந்தைப்படுத்தல் உள்ளிட்ட குறிப்பிட்ட பொருளாதார துறைகள் தொடர்பாக அதன் முறையான பங்கை நிறைவேற்றுகிறது, இது மக்களுக்கு வருமானம்-திறனுள்ளவர்கள் மட்டுமல்ல, சமூக ரீதியாக உண்மையான மேலாண்மை முறைகளையும் கற்பிக்க வேண்டும். உண்மையின் சிக்கல் தத்துவத்தில் மையமாக உள்ளது, முதன்மையாக அதன் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் (எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல்) பகுதியில். அதே நேரத்தில், நாங்கள் உண்மையைப் பற்றி பிரத்தியேகமாக "புறநிலை யதார்த்தத்தின் சரியான பிரதிபலிப்பு" என்று பேசவில்லை, ஆனால் நடைமுறையை அதன் அளவுகோலாகப் பற்றி பேசுகிறோம்.

சத்தியத்தைப் பற்றிய நவீன புரிதலில், ரஷ்ய தத்துவஞானி விளாடிமிர் சோலோவியோவ் (1853-1900) எழுதிய முறையான அணுகுமுறைகள் அவற்றின் பொருத்தத்தை இழக்கவில்லை: "தத்துவத்தின் குறிக்கோள் சத்தியத்தின் அறிவாக மட்டுமே இருக்க முடியும். ஆனால் உண்மை என்னவென்றால், இந்த உண்மை தானே. , உண்மையான திடமான உண்மை, அதே நேரத்தில் ஒரு ஆசீர்வாதம் , மற்றும் அழகு மற்றும் சக்தி, எனவே உண்மையான தத்துவம் உண்மையான படைப்பாற்றல், தார்மீக செயல்பாடு ஆகியவற்றுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையின் அர்த்தத்தில் அறநெறியைக் கருத்தில் கொள்ள சிறப்பு கவனம் தேவை. வணிகவாதத்தின் கொள்கை (பிரெஞ்சு வணிகம் - வர்த்தகம், வணிகம்) பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் நடைமுறை முடிவு (வருமானம்) மற்றும் சமூக நலன்களை அடையாளம் காட்டுகிறது என்பதே இதற்குக் காரணம். இந்த புரிதலில், நடைமுறை உண்மையின் அளவுகோலாக, அதாவது பகுத்தறிவு பொருளாதார நடவடிக்கையின் குறிகாட்டியாக விளக்கப்படுகிறது. காலப்போக்கில், உண்மையைப் பற்றிய இந்த புரிதல் மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. ஸ்காட்டிஷ் பொருளாதார நிபுணர் ஆடம் ஸ்மித்தின் (1723-1790) கருத்துகளின் விளக்கங்களின் பரிணாம வளர்ச்சியால் இது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. நீண்ட காலமாக, அவரது போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் "தேசங்களின் செல்வம்" என்ற அடிப்படைப் பணியை நம்பியிருந்தனர், அதில் அவர்கள் தொழில்முனைவோரின் நலனுக்காக பொருளாதார சுயநலம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தை நியாயப்படுத்துவதைக் கண்டனர். அதே நேரத்தில், ஏ. ஸ்மித் ஸ்காட்டிஷ் தார்மீக தத்துவத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட பிரதிநிதி, "த தியரி ஆஃப் மோரல் சென்டிமென்ட்ஸ்" புத்தகத்தின் ஆசிரியர், கலைகளில் மாஸ்டர், ஒரு சட்ட நிபுணர் மற்றும் அரசியல் விஞ்ஞானி என்பதும் புறக்கணிக்கப்பட்டது. . அவரது போதனையில், அகங்காரத்தின் கொள்கை அனுதாபம், மற்றவர்களுக்கான அனுதாபம் ("சமூக தனித்துவம்") ஆகியவற்றின் கொள்கையுடன் இணைக்கப்பட வேண்டும் என்ற உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தை அவர் உறுதிப்படுத்தினார். எனவே, பொருளாதார நடவடிக்கையின் சாராம்சம், அவரது கருத்துப்படி, பயன்பாட்டின் பகுத்தறிவு அதிகரிப்பதில் இல்லை, ஆனால் தார்மீக சமநிலையான (நியாயமான) பரிமாற்றத்தில், தகவல்தொடர்பு கொள்கை, இது பொது பரஸ்பர புரிதல் மற்றும் சம்மதத்தை உறுதி செய்கிறது. மக்கள்தொகையின் பிற பிரிவுகள், முதன்மையாக இளைஞர்கள், ஊனமுற்றோர், "மூன்றாம் வயது" மக்கள் மீது தன்னலக்குழு வட்டங்களின் நியாயமற்ற அழுத்தம் குறித்த அவரது விமர்சனம் இன்று குறிப்பாக முக்கியமானது.

பொருளாதாரத்தின் நவீன தத்துவத்தின் வரையறுக்கும் கருத்தாக்கங்களில் ஒன்று பொருளாதார சிக்கல்களை விரிவுபடுத்துவது, மதிப்பு உள்ளடக்கத்துடன் (பொது நன்மை, நீதி, கண்ணியம், நேர்மை, கண்ணியம், சுதந்திரம்) தொழில் முனைவோர் செயல்பாட்டின் செயல்திறனைப் புரிந்துகொள்வது. இந்த வகையில் குறிப்பானது ஜெர்மன் பேராசிரியர் பீட்டர் கோஸ்லோவ்ஸ்கியின் (பி. 1952) படைப்புகள் ஆகும், இதில் அவர் முழுமையான தார்மீக தரநிலைகளுக்கும் பொருளாதாரத் திறனுக்கும் இடையிலான உறவை பகுப்பாய்வு செய்கிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, பொருளாதார மனிதனின் (ஹோமோ எகனாமிகஸ்) முற்றிலும் நடைமுறை அபிலாஷைகள் பங்களிப்பது மட்டுமல்லாமல், சமூக சமநிலையை ஸ்தாபிப்பதை அச்சுறுத்துகின்றன. எனவே, பொருளாதாரச் சாத்தியக்கூறுகளைப் பற்றிய பகுத்தறிவுக்கு சமூக-நெறிமுறை ஒழுங்கு - சமூகப் பாதுகாப்பு, வாய்ப்பின் சமத்துவம் போன்றவற்றின் தேவைகளுடன் கூடுதலாக தேவைப்படுகிறது. ஒரு சந்தைப் பொருளாதாரம் deontological நெறிமுறைகளின் நெறிமுறைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் - கடன் மற்றும் தார்மீக தேவைகளின் சிக்கல்களைக் கையாளும் நெறிமுறைகளின் ஒரு பகுதி. இந்த அர்த்தத்தில், சந்தை மற்றும் போட்டி ஆகியவை சாத்தியமான அனைத்து பொருள் உலகங்களிலும் சிறந்ததை உருவாக்கும் வழிமுறையாக விளக்கப்பட முடியாது. சந்தைப் பொருளாதாரம் என்பது சந்தை உறவுகள் சமூகம் முழுவதும் ஆதிக்கம் செலுத்த வேண்டும் என்று அர்த்தமல்ல. சந்தைப் பொருளாதாரத்தின் செயல்பாடு சந்தை கலாச்சாரம், கல்வி, கலை, அரசியல் ஆகியவற்றின் தவிர்க்க முடியாத தன்மைக்கு வழிவகுக்கக் கூடாது என்பதே புள்ளி.

பொருளாதாரம் பற்றிய தத்துவ புரிதலுக்கு பொருத்தமானது சந்தையின் சமூக-பொருளாதார மற்றும் தார்மீக முக்கியத்துவம் பற்றிய கேள்வி, இது சமூக-பொருளாதார கலாச்சாரத்தின் வரையறுக்கும் நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும், இது மனித நாகரிகத்தின் கரிம தயாரிப்பு ஆகும். காலப்போக்கில் சரக்கு-பண உறவுகளின் விரைவான வளர்ச்சி சந்தையின் தன்மையை கணிசமாக மாற்றுகிறது, அதன் பொருளாதார மேக்ரோசிஸ்டமிக் வடிவத்தை மாற்றுகிறது மற்றும் அதன் உயிரினத்தை சிக்கலாக்குகிறது. சட்ட, அரசியல், உளவியல், சமூக, மக்கள்தொகை, தேசிய, மத மற்றும் பிற உறவுகளின் சிக்கலானது சந்தை மற்றும் பொருளாதார செயல்பாட்டில் ஈடுபட்டுள்ளது. அதாவது, ஒரு நபரின் வாழ்க்கை சூழலின் உறவுகள், அவை மொத்தத்தில் அவரது சமூக இருப்பின் இடத்தை உருவாக்குகின்றன. எனவே, பொருளாதாரத்தின் தத்துவத்தின் ஒரு முக்கியமான பணி, ஒரு சமூக-பொருளாதார நிறுவனமாக சந்தையின் பரிணாம வளர்ச்சியின் போக்குகளைப் படிப்பதாகும், அங்கு மக்கள் மற்றும் சமூக குழுக்களின் பல்வேறு பொருளாதார நலன்கள் தொடர்பு கொள்கின்றன, இது பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் உந்து சக்திகளின் தன்மையை தீர்மானிக்கிறது. .

பொருளாதாரத்தின் தத்துவத்தின் சிக்கல் இயற்கையாகவே மனித பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் பிரிவுகள், மேலாண்மை மற்றும் சந்தைப்படுத்தல் போன்ற பொருளாதார அறிவின் சுயாதீனமான கிளைகள் பற்றியது. இந்த பகுதிகளில், ஒரு தத்துவ (உலகப் பார்வை-உலகளாவிய) பொருள் கொண்ட அடுக்குகள் கவனிக்கத்தக்கவை. அவற்றில் ஒன்று, நிர்வாக மற்றும் சந்தைப்படுத்தல் செயல்பாடுகள் சமூகம் மற்றும் தனிநபரின் பொருளாதார கலாச்சாரத்தின் வெளிப்பாடுகள் ஆகும். நிறுவன-பொருளாதார மற்றும் சமூக-பொருளாதார உறவுகளின் துறையில் தன்னை வெளிப்படுத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை கலாச்சாரமாக, பொருளாதார கலாச்சாரம் மனித வளர்ச்சியின் உலகளாவிய வடிவமாக கலாச்சாரத்தின் சாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இது அதன் வாழ்க்கையில், து. h. உற்பத்தி மற்றும் உற்பத்தி, சுய-உணர்தல் மற்றும் சுய-வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது. பொருளாதார கலாச்சாரம் "கலாச்சாரம்" என்ற பொதுவான கருத்தின் அனைத்து முக்கிய அம்சங்களையும் வைத்திருக்கிறது: இயற்கைக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவில் புதுமை மற்றும் படைப்பாற்றலின் தருணங்கள், குறிப்பிட்ட வரலாற்று சீரமைப்பு, தனிப்பட்ட அசல் தன்மை மற்றும் தொடர்ச்சி. உற்பத்தி கலாச்சாரம், வேலை கலாச்சாரம், பொருள், சமூக மற்றும் ஆன்மீக பொருட்களின் பரிமாற்றம், விநியோகம் மற்றும் நுகர்வு கலாச்சாரம் என்று உடைந்து, பொருளாதார கலாச்சாரம் ஒரு நபரின் அவதாரங்களில் ஒன்றான "ஹார்னோ பொருளாதாரத்தின்" பல்வேறு அம்சங்களை நிரூபிக்கிறது. கற்றுக்கொள்கிறார், கற்றுக்கொள்கிறார், தகவல் பரிமாற்றம் செய்கிறார், விளையாடுகிறார், அரசியலில் ஈடுபடுகிறார், ஓய்வெடுக்கிறார். அத்தகைய நபரின் பொருளாதார நடத்தை, அதன் அனைத்து அம்சங்களையும் மீறி, மனித நடத்தையின் பொதுவான கலாச்சாரக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது - பகுத்தறிவு, மதிப்பு விருப்பத்தேர்வுகள் மற்றும் நோக்குநிலைகள், சமூக மற்றும் தார்மீக பொறுப்பு போன்றவை.

பொருளாதாரத்தின் நவீன தத்துவத்தில் மிகவும் பொருத்தமான ஒன்று பொருளாதார நிர்வாகத்தில் தார்மீக பொறுப்பின் சிக்கல் ஆகும். சமூக-பொருளாதார நனவில் மேலும் மேலும் கவனிக்கத்தக்கது, வணிக நடவடிக்கைகள் பொருளாதார முடிவை அடைவதோடு மட்டுமல்லாமல், உற்பத்தி செய்யப்படும் பொருட்களின் அளவு அல்லது வழங்கப்பட்ட சேவைகளின் வரம்பின் விரிவாக்கம் மற்றும் அளவு ஆகியவற்றால் அளவிடப்படுகிறது. லாபம். வணிக ஒத்துழைப்பின் நெறிமுறைகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, இதன் வெளிப்பாடு நேர்மையான கூட்டாண்மை விதிமுறைகள், போட்டியின் விதிகள், பணியாளர்களைப் பராமரிப்பதற்கான தேவைகள் போன்றவை. தொழில்முனைவோர் மற்றும் மேலாளர்களுக்கு குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது சமூகத்தின் பொறுப்பு (சமூக நெறிமுறைகள்). எனவே, சட்ட மற்றும் சமூக மற்றும் தார்மீக பொறுப்புகளுக்கு இடையிலான உறவின் தத்துவ சிக்கல் எழுகிறது. சமூகப் பொறுப்பு ஒரு கொள்கையாக, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, இலாபத்தை அதிகரிப்பதற்கான கொள்கையுடன் முரண்படுகிறது, சமூகத் தேவைகளுக்கான கூடுதல் செலவுகள் காரணமாக உற்பத்திச் செலவை அதிகரிக்கிறது. எனவே, பல வணிகக் கோட்பாட்டாளர்கள் சமூக, குறிப்பாக தார்மீகப் பொறுப்புடன் தொழில்முனைவோரின் சட்டப் பொறுப்பை நிரப்ப வேண்டியதன் அவசியத்தை மறுக்கின்றனர். வணிகத்தின் சமூகப் பொறுப்பை உறுதி செய்வதற்கான தேவை தொழில்முனைவோர் மற்றும் மேலாளர்களிடையே மேலும் மேலும் ஆதரவாளர்களைக் கண்டறிந்தாலும், அது அவர்களின் பணியின் கொள்கைகளில் ஒன்றாக மாறி வருகிறது.

இந்த பகுத்தறிவு சந்தைப்படுத்தலுக்கும் பொருந்தும், ஒரு குறிப்பிட்ட வணிகத் தத்துவம், அதன்படி உற்பத்திப் பொருளின் செயல்பாடு மனித நுகர்வோரின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதில் கவனம் செலுத்துகிறது. இந்த நோக்குநிலை மார்க்கெட்டிங் அடிப்படைக் கொள்கைகளை முன்னரே தீர்மானிக்கிறது - சந்தைக்கு பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளை வழங்குவது மட்டுமல்லாமல், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நுகர்வோரின் சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான வழிமுறைகள்; ஒரே நேரத்தில் இலக்கு தாக்கத்துடன் சந்தை தேவைகளுக்கு நெகிழ்வான தழுவல்; சந்தைப்படுத்தல் திட்டங்களின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறை; நிறுவனத்தின் நீண்ட கால வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்துங்கள். தத்துவ ரீதியாக முக்கியமானது சமூக மற்றும் நெறிமுறை மார்க்கெட்டிங் கருத்து, அதன் படி ஒரு நிறுவனம், ஒரு நிறுவனம் ஒரு போட்டியாளரை விட நுகர்வோரின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும், சமூகத்தின் வாழ்க்கைத் தரத்தை மேம்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்த வேண்டும். குறிப்பாக, சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பின் சிக்கல்களில் கவனம் செலுத்துவது, பொருளாதார முறைகள் மற்றும் தொழில்நுட்ப வழிமுறைகளால் அவற்றைத் தீர்ப்பதில் பங்கேற்பது பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். உதாரணமாக, சுற்றுச்சூழல் இயக்கத்தின் பிரதிநிதிகள் (என்ஜி. சுற்றுச்சூழல் - சுற்றுச்சூழல், சுற்றுச்சூழல்) ஒரு ecotax அல்லது ecomit வடிவத்தில் சுற்றுச்சூழலைப் பயன்படுத்துவதற்கான இழப்பீட்டு நடைமுறையை அறிமுகப்படுத்த வேண்டிய அவசியத்தை வலியுறுத்துகின்றனர்; மற்றும் "பசுமை தீமைகள்" yumeristi (eng. நுகர்வோர் - நுகர்வோர்) உற்பத்தியாளர்கள் குறைவான தீங்கு விளைவிக்கும் வீட்டுப் பொருட்கள் மற்றும் உணவுப் பொருட்களின் உற்பத்திக்கு மாறுமாறு கேட்டுக்கொள்கிறார்கள்.

தத்துவ பகுப்பாய்வின் பொருள் பொருளாதாரம், மேலாண்மை மட்டுமல்ல, பணம் போன்ற அதன் தனிப்பட்ட கூறுகளும் ஆகும். இது சம்பந்தமாக, ஜெர்மன் தத்துவஞானி மற்றும் பொருளாதார நிபுணரான ஜார்ஜ் சிம்மல் (1858-1918) "பணத்தின் தத்துவம்" (1900) இன் பணியை சுட்டிக்காட்டுகிறது, அதில் பணம் அதன் தரத்தை இழக்காமல், ஒரு சிறப்புப் பொருளாக, செயல்பாடுகளைச் செய்யும் திறன் கொண்டது என்பதை அவர் நிரூபிக்கிறார். மதிப்பின் அளவு, புழக்கத்திற்கான வழிமுறைகள், குவிப்பு மற்றும் பாதுகாத்தல், பணம் செலுத்துதல், ஒரே நேரத்தில் ஒரு சமூக-கலாச்சார பணியைச் செய்கிறது. அவை நாகரிகத்தின் உருவாக்கத்தின் விளைவு மட்டுமல்ல, அதன் வளர்ச்சிக்கான ஒரு முக்கியமான கருவியாகும். சமூக. சந்தை-பண பொருளாதாரம் கொண்ட ஒரு சமூகத்தில், அவர்கள் அடிப்படையில் சுதந்திரத்தின் உள்ளடக்கம் மற்றும் வரம்புகளை தீர்மானிக்கிறார்கள், மக்களின் சமத்துவத்தின் அளவீடு, அவர்களின் திறன்களை மதிப்பீடு செய்கிறார்கள் (தகுதியின் கொள்கை (ஆங்கில தகுதி - தகுதி, கண்ணியம், தரம்)).

பொருளாதார அச்சியலில் (பணத்தின் மதிப்பின் செயல்பாட்டிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது, சமூகத்தில் மனித வாழ்க்கையின் முக்கியமான மதிப்புகளில் ஒன்று மட்டுமல்ல, மற்ற எல்லா மதிப்புகளையும் ஒப்பிடவும், வெளிப்படுத்தவும், அவற்றை ஒருங்கிணைக்கவும் மற்றும் கீழ்ப்படுத்தவும் உதவுகிறது. மனித வாழ்க்கையின் மதிப்பு." அதன் உலகளாவிய திறன்களால், பணம் உளவியல் ரீதியாக பெரும்பாலான மக்களுக்கு ஒரு முழுமையான இலக்காகிறது. பணத்தின் வசீகரம் அதை ஒழுக்கத்தின் உண்மையான சோதனையாக ஆக்குகிறது. பணத்தின் நவீன தத்துவம், அவற்றில் உள்ள நன்மை மற்றும் தீமைகளின் கூறுகளை வெளிப்படுத்துகிறது (அவர்கள் ஒழுக்கக்கேடான, கிரிமினல் நடத்தை - ஊழல், லஞ்சம்), பணம் "சமூகத்தின் சமூக கண்டுபிடிப்பு" போன்றது என்பதை வலியுறுத்துகிறது, "பொது நியாயத்தின் சக்தி" மூலம் வழிநடத்தப்பட வேண்டும். மனிதகுலத்தின் சிறந்த மனம் பணத்தை எவ்வாறு திருப்பித் தருவது என்பதில் பிரதிபலிக்கிறது. "... பொருளாதார உறவுகள் மற்றும் உறவுகளின் சமூக சீராக்கியின் பங்கு, அவற்றின் தோற்றத்தின் விடியலில், உண்மையானதைப் பொறுத்து "உற்பத்தி" நடைமுறையை கடக்க சமூகத்தின் தேவைகள் மற்றும் நலன்கள், மனிதகுலம் "(" மனிதன் "பணம்"", I. ஆண்ட்ரீவ்). இது முதன்மையாக பெரிய மூலதனங்களின் உரிமையாளர்கள், நிதி ஓட்டங்களின் மேலாளர்களைப் பற்றியது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் இயக்கும் பணம் மக்களைப் பிரிக்கலாம் மற்றும் ஒன்றிணைக்கலாம், "விஷயங்களின் உலகம்" மற்றும் "மக்கள் உலகம்" இரண்டையும் உருவாக்கலாம், உன்னதமான இலக்குகளை மேம்படுத்தலாம், தகவல்தொடர்பு, ஒருங்கிணைந்த, தொண்டு செயல்பாடுகளைச் செய்யலாம். எனவே, பணத்தின் தத்துவம் அதன் சமூக-கலாச்சார மற்றும் தார்மீக அர்த்தத்தில் பொருளாதாரத்தின் தத்துவத்தின் ஒரு முக்கிய அங்கமாகும்.

பொருளாதாரத்தின் தத்துவம் என்பது சமூகத்தின் பன்முகத் தளத்தில் ஒரு நபரின் பொருளாதார வாழ்க்கையின் உள்ளடக்கம் மற்றும் சாராம்சம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த மனிதநேய அம்சம் பற்றிய தத்துவ அறிவின் ஒரு கோளமாகும். "பொருளாதாரத்தின் தத்துவம் என்பது பொருளாதார அறிவியலின் தத்துவ அடித்தளங்களின் பகுப்பாய்வு ஆகும், இதில் நிர்வாகத்தின் தத்துவம் மற்றும் விநியோகத்தின் முக்கிய கொள்கைகள் மற்றும் சமூகத்தில் ஒன்று அல்லது மற்றொரு தேர்வுக்கான காரணங்கள், அதிகாரத்துவத்தின் பொருளாதார இயல்பு ஆகியவை அடங்கும். பொருளாதார நெறிமுறைகளின் அடித்தளங்கள் மற்றும் உறவு தொடர்பான பல அடிப்படை தத்துவார்த்த மற்றும் பயன்பாட்டு அம்சங்கள்" பொருளாதாரத்தின் தத்துவம் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சகாப்தத்தின் சூழலில் சில பொருளாதார காரணிகளின் கலாச்சார மதிப்பை ஆராய பொருளாதாரத்தின் வகைப்படுத்தப்பட்ட கருவியை பகுப்பாய்வு செய்ய முயற்சிக்கிறது.

பொருளாதாரத்தின் தத்துவம் என்பது தத்துவம் மற்றும் பொருளாதாரம், பொருளாதாரத்தில் தத்துவம் அல்லது தத்துவத்தில் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றின் எளிய கலவை அல்ல என்று ஒரு கருத்து உள்ளது. பொருளாதாரத்தின் தத்துவம் நவீன மனிதாபிமான அறிவின் ஒரு சுயாதீனமான கிளையாகும். இது பரவலாகவும் விரிவாகவும் தத்துவ, பொருளாதார வகைப்பாடு கருவியைப் பயன்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் அதன் சொந்த கருத்தியல் விதிமுறைகள், முறைகள் மற்றும் வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது. எனவே, பொருளாதாரத்தின் தத்துவம் என்பது ஒரு வகையான பயன்பாட்டு தத்துவ அறிவு ஆகும், இது பொருளாதாரத்தின் சாரத்தை சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு தனி கோளமாகவும், சிக்கலான மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட வீட்டு பராமரிப்பு முறையாகவும் ஆய்வு செய்கிறது.

அதே நேரத்தில், பொருளாதாரத்தின் தத்துவம் பல அடிப்படை பொருளாதார வகைகளின் உள்ளடக்கத்தின் தத்துவ புரிதலை விளக்குகிறது: "பொருளாதாரம்", "பொருளாதாரம்", "உற்பத்தி", "உழைப்பு", "பணம்", "பொருளாதார மனிதன்", " சுதந்திரம்", "தேவை", அதன் சாராம்சம் மற்றும் முக்கியத்துவத்தின் படி பொருளாதாரத்தின் நோக்கத்தை விட பரந்ததாகும். அவற்றின் உள்ளடக்கத்தை புறநிலைப்படுத்துதல் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் தன்மை பற்றிய பொதுவான அறிவை உருவாக்குவதை உறுதி செய்கிறது, ஆன்மீக வாழ்க்கை, அறநெறி, மனித வாழ்க்கை உலகில் அதன் இடம் மற்றும் பங்கை தீர்மானிக்கிறது, அதாவது பொருளாதாரத்தின் மனித அளவிடும் சாரத்தை புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது. .

"பொருளாதாரம்" என்ற கருத்துக்கு சில விளக்கங்கள் உள்ளன என்பதை நினைவில் கொள்க. வெவ்வேறு வரலாற்று காலங்களில், பொருளாதாரம் செல்வம் என்றும், சமூக (தேசிய) பொருளாதாரம் என்றும், செலவு என்றும், குறிப்பிட்ட பொருளாதார நடத்தை என்றும் விளக்கப்பட்டது. பொதுவாக "பொருளாதாரம்" என்ற சொல் இரண்டு அர்த்தங்களில் செயல்படுகிறது:

பொருளாதாரம், உழைப்பின் உதவியுடன் முதன்மை நன்மைகள், நிபந்தனைகள் மற்றும் வாழ்வாதாரத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் தனிநபர்கள் தங்கள் சொந்த தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய பயன்படுத்தும் வழிமுறைகள், பொருள்கள் மற்றும் செயல்முறைகளின் கலவையாகும்;

பொருளாதாரத்தின் அறிவியல் மற்றும் அதன் நிர்வாகத்தின் வழிமுறைகள், உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வு செயல்பாட்டில் மக்களுக்கு இடையிலான உறவு, பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளின் பரிமாற்றம்.

இந்த வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் பற்றி பேசுகையில், "பொருளாதாரம்" என்ற சொல் கிரேக்க வார்த்தையான "ஓய்கோனமி" (வீடு, சட்டம்) என்பதிலிருந்து வந்தது என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம், அதாவது வீட்டு பராமரிப்பு விதிகள். பெரும்பாலும், கிரேக்க சிந்தனையாளர் அரிஸ்டாட்டில், உழைப்பு, பரிமாற்றம், பணம் மற்றும் மதிப்பு போன்ற நிகழ்வுகளைப் படித்து பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் ஒய்கோனமியின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை முதலில் உருவாக்கத் தொடங்கினார். பொருளாதார அறிவின் வளர்ச்சியின் தன்மை மற்றும் முக்கிய திசைகளை நீண்ட காலமாக தீர்மானித்தது அவரது கருத்தாகும். குறிப்பாக, தத்துவஞானி இயற்கை பொருளாதாரம் பற்றிய கருத்தை பிரபலப்படுத்தினார், இருப்பினும், அவை நகர-மாநிலங்களின் அமைப்பில் செயல்பட்டன. இந்த சூழலில், அவரது போதனையில் குடும்பங்களின் இணக்கமான சங்கமாக கொள்கை எழுகிறது, ஒருபுறம், முக்கிய பொருளாதார காரணியாகவும், மறுபுறம், அதன் குடிமக்களின் தார்மீக முன்னேற்றம் மற்றும் சுய-உணர்தல் ஆகியவற்றை உறுதி செய்வதற்கான வழிமுறையாகவும் உள்ளது. அரிஸ்டாட்டில் அத்தகைய பொருளாதாரத்தை இயற்கை என்று அழைத்தார்.

அதே நேரத்தில், அரிஸ்டாட்டில் பரிமாற்றத்திற்கான (சந்தை) உற்பத்தியின் உண்மையைக் குறிப்பிட்டார், இது அவரது கருத்துப்படி இயற்கைக்கு மாறானது, ஏனெனில் சந்தை வடிவங்கள் தன்னிறைவு மற்றும் இயற்கை தேவைகளை திருப்திப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, மாறாக பரிமாற்ற மதிப்பு மற்றும் குவிப்பு பணத்தினுடைய. இது மக்களின் ஆசைகள், உணர்ச்சிகளைத் தூண்டுகிறது, வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டின் அடிப்படைக் கொள்கையின் அழிவை ஏற்படுத்துகிறது (மதுவிலக்கு, நடவடிக்கைகள்), மக்களை திருப்தியற்றதாக ஆக்குகிறது, ஏனெனில் பணச் செல்வத்தின் அளவு, வாழ்க்கைக்குத் தேவையான பொருட்களின் உடைமைக்கு மாறாக, இல்லை. இயற்கையான வளர்ச்சி வரம்பு உள்ளது. பணத்தைக் குவிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு வகையான பொருளாதார நடவடிக்கை, அரிஸ்டாட்டில் "கிரேமாடிஸ்டிக்ஸ்)" என்று அழைக்கப்படுகிறார், இது அவரது கருத்துப்படி, பொருளாதாரம்-பொலிஸ்-காஸ்மோஸ் அமைப்பில் உள்ள உறவுகளின் நல்லிணக்கத்தை சீர்குலைக்கிறது.

பின்னர், முதலாளித்துவ மேலாண்மை வடிவங்களின் வளர்ச்சியுடன், ஒரு புதிய வகை பொருளாதார சிந்தனை உருவாக்கப்பட்டது, அதற்காக பணம் செல்வத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்கும் பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும் முக்கிய கருவியாகும், மேலும் செல்வத்தின் சுழற்சியே பணத்தின் இருப்பு அல்லது இல்லாமையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பொருளாதார அறிவின் முதல் அறிவியல் வடிவங்களில் ஒன்றான அரசியல் பொருளாதாரம், பொது வாழ்வில் முன்னணிக்கு வருகிறது. அரசியல் பொருளாதாரம் - அதன் வரலாற்று வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் சமூகத்தில் பொருள் பொருட்களின் உற்பத்தி, விநியோகம் மற்றும் பரிமாற்றம் ஆகியவற்றின் சட்டங்களை வரையறுக்கும் பொருளாதாரக் கோட்பாடு ஆகும். அரசியல் பொருளாதாரத்தின் நிறுவனர் பிரிட்டிஷ் விஞ்ஞானி ஆடம் ஸ்மித் (1723 - 1790), செல்வம் என்பது பணம் அல்லது தங்கம் அல்ல, ஆனால் உழைப்பின் விளைபொருளாகும், பொருளாதார வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான காரணி மற்றும் பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் ஒரு காரணி என்பதில் கவனம் செலுத்தினார்.

A. ஸ்மித்தின் கூற்றுப்படி, மக்களின் பொருளாதார நடவடிக்கைக்கான முக்கிய நோக்கங்கள் தேவைகள் மற்றும் அவர்களை திருப்திபடுத்தும் பொருட்களின் பரிமாற்றம் ஆகும். பரிமாற்றச் செயல்களில், தேவைகளிலிருந்து இயற்கையில் அடிப்படையில் வேறுபட்ட ஒரு அளவீடு விஷயங்களின் சமநிலை மற்றும் வேறுபாட்டை தீர்மானிக்கிறது. இந்த நடவடிக்கை புறநிலை மற்றும் மக்களின் மனநிலை மற்றும் விருப்பங்களை சார்ந்தது அல்ல. பொருட்கள், பணம், செல்வம் ஆகியவற்றின் சுழற்சி, பொருட்களில் முதலீடு செய்யப்படும் உழைப்பின் காரணமாக நிகழ்கிறது என்று ஸ்மித் வாதிட்டார். A. ஸ்மித்தின் அறிவியல் அடிப்படையில் அரசியல் பொருளாதாரம் பொருளாதார அறிவியலை ஒரு புதிய தரநிலைக்கு கொண்டு வந்தது. ஆனால் XIX நூற்றாண்டின் இறுதியில். அதன் சில குறைபாடுகள் மற்றும் முரண்பாடுகள் தோன்றின, இது அந்த காலத்திற்கு பொருத்தமான பொருளாதார பிரச்சினைகளை தீர்க்க இயலாது. குறிப்பாக, அரசியல் பொருளாதாரத்தின் அடிப்படையாக இருந்த தொழிலாளர் மதிப்பின் கோட்பாட்டின் உதவியுடன், பொருளாதாரத்தின் தன்மை, அதன் வரலாற்று வளர்ச்சி மற்றும் பொருளாதார செயல்முறையின் அம்சங்களை விளக்க முடியவில்லை.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், அழுத்தமான பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான புதிய கோட்பாட்டு அணுகுமுறைகளைத் தேடி, பொருளாதாரம். அதன் பொருள் மற்றும் அதன் பெயரை கணிசமாக மாற்றியது. "அரசியல் பொருளாதாரம்" என்ற சொல் "பொருளாதாரம்" அல்லது "பொருளாதாரம்" என்ற கருத்துக்கு வழிவகுத்தது. பொருளாதாரம் என்பது வரையறுக்கப்பட்ட உற்பத்தி வளங்களை (தொழிலாளர், மூலதனம், நிலம், பணம், தொழில் முனைவோர் திறன்கள், அறிவு) திறம்பட பயன்படுத்துவதில் உள்ள சிக்கல்களை ஆய்வு செய்யும் ஒரு பகுப்பாய்வுக் கோட்பாடு ஆகும். மக்களின். அரசியல் பொருளாதாரத்தில் உள்ளார்ந்த சமூக-தார்மீக கூறுகளை பொருளாதாரம் முற்றிலும் நிராகரிக்கிறது, ஆனால் மக்கள்தொகையின் சீராக வளர்ந்து வரும் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், வரையறுக்கப்பட்ட உற்பத்தி வளங்களுடன் அதிகபட்ச உற்பத்தி விளைவை மேம்படுத்துவதற்கான தேர்வுமுறை பற்றிய ஒரு வகையான கணிதவியல் கட்டுக்கதையை உருவாக்குகிறது.

நுகர்வோர், உற்பத்தியாளர்கள் மற்றும் பொருளாதார முடிவுகளை எடுக்கும் பிற முகவர்களின் தினசரி நிர்வாக மற்றும் சுய-மேலாண்மை நடவடிக்கைகளின் பகுத்தறிவு பற்றி மட்டுமே சிந்திக்க இது ஒருவரை அமைக்கிறது. அதாவது, "உழைப்பு" மற்றும் "மூலதனம்" ஆதிக்கம் செலுத்தும் அரசியல் பொருளாதாரம் போலல்லாமல், பொருளாதாரம் ஒரு புதிய பொருளாதார யதார்த்தத்தை - பொருளாதார முடிவுகளை எடுக்கக்கூடிய ஒரு பாடத்தை பிரபலப்படுத்துகிறது.

புதிய பொருளாதாரக் கோட்பாட்டின் பார்வையில், உற்பத்தி மற்றும் பரிமாற்றத்தின் முக்கிய குறிக்கோள் லாபத்தை அதிகரிப்பதாகும், இது எப்போதும் அதிகரித்து வரும் மக்களின் தேவைகளை முழுமையாக திருப்திப்படுத்துவதாகும். இந்த உந்துதல் சட்டத்தின் செயல்பாட்டின் மூலம் தெளிவுபடுத்தப்படுகிறது, அதன்படி ஒரு தனிநபருக்கு ஒரு யூனிட் நன்மையிலிருந்து கிடைக்கும் திருப்தி, இந்த அலகுகளின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்புடன் குறைகிறது. இதன் பொருள் அனைத்து தேவைகளும் நிறைவுற்றதாக இருக்கும். ஒரு பொருளாதார நிறுவனத்தின் நடத்தையை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான பகுப்பாய்வு கருவியை மேம்படுத்துவதை குறைக்கும் (குறைக்கும்) பயன்பாட்டின் சட்டத்தின் பயன்பாடு சாத்தியமாக்கியது. ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த அலகுகளிலிருந்தும் பயனுள்ள வருமானம் குறைவதால், அதன் பிரித்தெடுத்தலுடன் தொடர்புடைய சிரமங்கள் அதிகரிப்பதால் (உற்பத்தி செயல்பாட்டில் தொழிலாளர் செலவுகள், பரிமாற்ற செயல்பாட்டில் உள்ள பிற பொருட்கள்), நிச்சயமாக பொருட்கள் மேலும் அதிகரிக்கும் ஒரு காலம் வர வேண்டும். அதிகரிப்பு அல்ல, ஆனால் திருப்தி குறையும். அத்தகைய சூழ்நிலையை கணித வழிமுறைகளின் உதவியுடன் விவரிக்க முடியும், மேலும் பொருளாதார நிறுவனம் பாடுபட வேண்டிய பயன்பாட்டு அதிகபட்ச புள்ளியின் சாத்தியமான வரையறை. எனவே, இந்த கருத்து பல பரிணாம மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம், அங்கு மனித பொருளாதார இருப்பின் சாரத்தின் தத்துவ மற்றும் சமூக பார்வை அதில் இயங்கியல் முரண்பாட்டை சரிசெய்கிறது, இதன் தீர்வு பொருளாதார மதிப்பு நோக்குநிலையின் சொற்பொருள் மதிப்பை வழங்குகிறது. அதன் குறிப்பிட்ட பொருளாதார நடத்தை, அதன் சொந்த (அகநிலை) அல்லது பொது (புறநிலை) நலன்களின் முன்னுரிமை. மேலும் தத்துவத்தில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சொற்களின் பயன்பாடு, தத்துவ அறிவின் கட்டமைப்பு பிரிவுகளை தீர்மானிக்கிறது - ஆன்டாலஜி, எபிஸ்டெமோலஜி, ஆக்சியாலஜி, மேலும் பொருளாதாரத்தின் தத்துவத்தின் பொருத்தமான கட்டமைப்பை உருவாக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது.

இவ்வாறு, பொருளாதார ஆன்டாலஜி (பொருளாதார இருப்பின் புறநிலை இயல்பைப் புரிந்துகொள்வது) ஒரு நபரின் அணுகுமுறை, சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட உணர்வு, பொருளாதார விவகாரங்களின் திட்டமிடப்பட்ட மற்றும் சந்தை மேலாண்மை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்புகளின் சிக்கலை பகுப்பாய்வு செய்கிறது. அதே நேரத்தில், பொருளாதாரத்தின் தத்துவத்தில், சந்தை பொருளாதார சிந்தனைக்கு வலுவான கோட்பாட்டு எதிர்ப்பு உள்ளது - தன்னிச்சையான சந்தை வழிமுறைகளின் குறைபாடுகள் பற்றிய கூர்மையான விமர்சனம் மட்டுமல்ல, சந்தையின் நேர்மறையான நோக்கத்தை மறுப்பதும் ஆகும். சந்தையின் விமர்சகர்கள் தங்கள் நிலைப்பாட்டை வாதிடுகின்றனர், இது இயற்கை வளங்கள் மீது கொள்ளையடிக்கும் அணுகுமுறையை ஏற்படுத்துகிறது, மக்களைப் பிரிக்கிறது, மனித நபரை மதிப்பிடுகிறது (உற்பத்தி போட்டியாளர்களுக்கான பொது இடமாக தொழிலாளர் சந்தை). எனவே, பொருளாதார யதார்த்தத்தின் தத்துவ பகுப்பாய்வின் பொருள் பொருளாதார கட்டமைப்புகள், வழிமுறைகள் (சந்தை, தொழில்முனைவு, அமைப்புகளின் போட்டி, அபாயங்கள், லாபத்தின் "சித்தாந்தம்") செயல்பாட்டில் நேர்மறையான மற்றும் எதிர்மறையான போக்குகளை அடையாளம் காண்பதாகும்.

பொருளாதார அறிவாற்றல் (வகைகளின் சாராம்சம், பொருளாதாரத்தின் செயல்பாடுகள் பற்றிய அறிவு) தத்துவ மற்றும் பொருளாதார முன்னறிவிப்பு மற்றும் பொருளாதார நடைமுறையின் கோட்பாடு (ப்ராக்சியாலஜி) ஆகியவற்றுடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொள்கிறது. இவ்வாறு, பொருளாதாரத்தின் தத்துவம், மேலாண்மை மற்றும் சந்தைப்படுத்தல் உள்ளிட்ட குறிப்பிட்ட பொருளாதாரத் துறைகள் தொடர்பாக அதன் முறையான பங்கை நிறைவேற்றுகிறது, இது மக்களுக்கு வருமானத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமல்ல, சமூக ரீதியாக உண்மையான மேலாண்மை முறைகளையும் கற்பிக்க வேண்டும். உண்மையின் சிக்கல் தத்துவத்தில் மையமாக உள்ளது, முதன்மையாக அதன் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் (எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல்) பகுதியில்.

பொருளாதாரத்தின் நவீன தத்துவத்தின் முக்கிய கருத்துக்களில் ஒன்று பொருளாதார சிக்கல்களின் நெறிமுறையாகும், மதிப்பு உள்ளடக்கத்துடன் (பொது நன்மை, நீதி, கண்ணியம், நேர்மை, கண்ணியம், சுதந்திரம்) தொழில் முனைவோர் செயல்பாட்டின் செயல்திறனைப் புரிந்துகொள்வதை மேம்படுத்துகிறது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இந்த வகையில் ஜெர்மன் பேராசிரியரின் படைப்புகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன பி. கோஸ்லோவ்ஸ்கி(பிறப்பு 1952), இதில் அவர் முழுமையான தார்மீக தரநிலைகளுக்கும் பொருளாதார செயல்திறனுக்கும் இடையிலான உறவை பகுப்பாய்வு செய்கிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, பொருளாதார மனிதனின் (ஹோமோ எகனாமிகஸ்) முற்றிலும் நடைமுறை அபிலாஷைகள் பங்களிப்பது மட்டுமல்லாமல், சமூக சமநிலையை ஸ்தாபிப்பதை அச்சுறுத்துகின்றன. எனவே, பொருளாதார சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய வாதங்கள் சமூக-நெறிமுறை ஒழுங்கின் தேவைகளால் கூடுதலாக வழங்கப்பட வேண்டும் - சமூக பாதுகாப்பு, வாய்ப்பு சமத்துவம். ஒரு சந்தைப் பொருளாதாரம் deontological நெறிமுறைகளின் நெறிமுறைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் - கடன் மற்றும் தார்மீக தேவைகளின் சிக்கல்களைக் கையாளும் நெறிமுறைகளின் ஒரு பகுதி. இந்த அர்த்தத்தில், சந்தை மற்றும் போட்டி ஆகியவை சாத்தியமான அனைத்து பொருள் உலகங்களிலும் சிறந்ததை உருவாக்கும் வழிமுறையாக விளக்கப்பட முடியாது. சந்தைப் பொருளாதாரம் என்பது சந்தை உறவுகள் சமூகம் முழுவதும் ஆட்சி செய்ய வேண்டும் என்று அர்த்தமல்ல. சந்தைப் பொருளாதாரத்தின் செயல்பாடு சந்தை கலாச்சாரம், கல்வி, கலை, அரசியல் ஆகியவற்றின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையை ஏற்படுத்தக்கூடாது என்பதுதான் புள்ளி.

மேலும், சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் சமீபத்திய தத்துவார்த்த பொருளாதாரத்தின் வரம்புகளை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர், தனித்தனி "பிரிவுகள்", "மண்டலங்கள்" என பிரிக்கப்படுவதை கவனத்தை ஈர்க்கிறார்கள், இது அறிவின் பல்வேறு முரண்பாடுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. மேலோட்டமான தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகளில் ஆர்வங்கள், பொருளாதார இருப்பின் ஆழமான அத்தியாவசியக் கோளங்களை குறைத்து மதிப்பிடுவது, அவர்களின் கருத்துப்படி, ஒரு உண்மையான ஒருங்கிணைந்த பொருளாதார அமைப்பைக் காண இயலாது, மேலும் அறிவின் பொருளின் அதிகப்படியான உலகளாவிய கணித விளக்கம் அதன் கண்ணை விலக்குகிறது. பொருளாதார இயல்பு, இது ஒரு மெய்நிகர் யதார்த்தமாக உணரப்படுவதற்கு காரணமாகிறது, இது தவறான முடிவுகளின் அபாயத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

பொதுவாக தத்துவவாதிகள் பொருளாதார பிரச்சனைகளில் அதிக கவனம் செலுத்துவதில்லை. அவர்கள் அவற்றை சாதாரணமானதாகக் கருதுகிறார்கள், எனவே தத்துவ பகுத்தறிவின் மையத்தில் இருக்கும் இருப்பது, அறிவு மற்றும் மனிதன் பற்றிய உன்னதமான மற்றும் இறுதி கேள்விகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளனர்.

ஆனால் அது உண்மையா? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாம் அனைவரும் ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் பொருளாதார வாழ்க்கையில் ஈடுபட்டுள்ளோம்: நாம் எதையாவது உட்கொண்டு உற்பத்தி செய்கிறோம், பொருள் நல்வாழ்வுக்காக பாடுபடுகிறோம், ஏழையாக இருக்க விரும்பவில்லை. நம்மில் பெரும்பாலோர் நமது நேரத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை வேலைக்காக ஒதுக்குகிறோம், இது உண்மையில் மனித வாழ்க்கையின் மற்றொரு பெயர். வாழ்க்கையின் முக்கிய மதிப்புகளில் ஒன்றாக சுதந்திரத்தை நாங்கள் கருதுகிறோம், ஆனால் அது பொருளாதார நடவடிக்கை சுதந்திரத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது.

பொருளாதாரம், உழைப்பு, சுதந்திரம், பகுத்தறிவு, ஆசை மற்றும் தேவை, "பொருளாதார மனிதன்", செல்வம், வறுமை போன்ற சில அடிப்படைப் பொருளாதார வகைகளின் தத்துவப் பொருளைப் பொருளாதாரத்தின் தத்துவம் பகுப்பாய்வு செய்கிறது. அவற்றின் அர்த்தத்தில் உள்ள இந்த கருத்துக்கள் பொருளாதாரத்தின் கோளத்திற்கு அப்பாற்பட்டவை, அவற்றின் பொருள் காலப்போக்கில் மாறுகிறது. அவற்றின் உள்ளடக்கத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிப்பதன் மூலம், பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் தன்மை, மனித வாழ்க்கையில் அதன் இடம் பற்றிய பொதுவான யோசனையைப் பெறுகிறோம். இதன் விளைவாக, பொருளாதாரத்தின் தத்துவம் ஒரு பொதுவான வழியில் கூறப்பட்ட பொருளாதாரம் அல்ல, ஆனால் மனித இருப்பின் பல முக்கியமான அம்சங்களை பாதிக்கும் ஒரு தத்துவம் என்று மாறிவிடும்.

"பொருளாதாரம்": கருத்தின் வரலாற்று பரிணாமம்

பொருளாதாரத்தின் வடிவங்கள் பொது மனித வரலாற்றில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் அதனுடன் மாற்றப்படுகின்றன. மிகவும் பொதுவான சொற்களில், பாரம்பரிய (தொழில்துறைக்கு முந்தைய) மற்றும் தொழில்துறை பொருளாதார காலங்கள் உள்ளன. 1960 களில் இருந்து என்றும் நம்பப்படுகிறது. உலகின் மிகவும் வளர்ந்த நாடுகள் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய வகை வளர்ச்சிக்கு செல்லத் தொடங்கின, அறிவியல்-தீவிர தொழில்நுட்பங்கள், "அறிவுத் தொழில்" மற்றும் தகவல் தொடர்புத் துறையின் சிறப்பியல்பு ஆதிக்கம்.

இந்த வரலாற்றுப் பரிணாமம் பொருளாதார அறிவின் பண்புகளையும் தீர்மானிக்கிறது. ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக, பொருளாதாரம் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே எழுந்தது. இதற்கு முன்னர், சமூக-தத்துவ, அரசியல், சட்ட மற்றும் நெறிமுறை போதனைகளுக்குள் பொருளாதாரக் கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டன. இந்த பரிணாம வளர்ச்சியின் முக்கிய புள்ளிகள் என்ன?

வீட்டு நிர்வாகமாக பொருளாதாரம். "பொருளாதாரம்" என்ற வார்த்தை கிரேக்க வார்த்தையான "ஒய்கோனமி" என்பதிலிருந்து வந்தது - வீடு கட்டுதல், வீடு மேலாண்மை. பழங்காலத்தில், ஒய்கோனமி என்பது வீட்டின் தலைவரின் வீட்டை நிர்வகிக்கும் திறனைக் குறிக்கிறது - சொத்து, மனைவி, குழந்தைகள், அடிமைகள். சாக்ரடீஸின் மாணவர், செனோபோன் "டோமோஸ்ட்ராய்" என்ற படைப்பில் ஓகோனமியின் கொள்கைகளை கோடிட்டுக் காட்டினார் - வணிகம் செய்வதற்கான வழிகாட்டி. செனோபோன் விவசாயத்தை பொருளாதாரத்தின் முக்கிய கிளையாகக் கருதினார் - "அனைத்து கலைகளின் தாய்."

இந்த பகுப்பாய்வு அரிஸ்டாட்டில் தொடர்ந்தது: பொருளாதாரம் பற்றிய அவரது கருத்து நீண்ட காலமாக பொருளாதார அறிவின் தன்மையை தீர்மானித்தது. ஜெனோஃபோனைப் போலவே, அவர் "முழு வீட்டையும்" வீட்டுவசதி மற்றும் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் ஒற்றுமையாகப் பேசினார், இது ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தின் முக்கிய பொருளாதார கட்டமைப்பிற்கு ஒத்திருக்கிறது - ஒரு தனி விவசாயப் பொருளாதாரம், இது பண்டைய காலத்தில் இருந்து 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. சமூக கட்டமைப்பின் அடிப்படையை உருவாக்கியது.

அத்தகைய பொருளாதாரம், பெரிய மற்றும் சிறிய (விவசாயி குடும்பம்) இரண்டு முக்கிய அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: தன்னிறைவு மற்றும் சந்தையில் பலவீனமான சார்பு, அத்துடன் வீட்டின் தலைவரால் பொருளாதாரத்தின் மைய மேலாண்மை. வீட்டின் தலைவர் மற்றும் குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு இடையேயான உறவுகள் - குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்றும் தொழிலாளர்கள் - முற்றிலும் பொருளாதார, ஒப்பந்தம் அல்ல, அவை உறவினர் மற்றும் ஆதரவு, ஆதிக்கம் மற்றும் கீழ்ப்படிதல் உறவுகள்.

இந்த வகையான பொருளாதாரத்திற்கு, அரிஸ்டாட்டில் "தன்னிறைவு" என்ற கருத்தை பயன்படுத்தினார். உண்மை, அவர் முதலில் குடும்பங்களின் சங்கமாக காவல்துறையின் அதிகாரத்துவத்தைப் பற்றி பேசினார். பாலிஸ் அதே நேரத்தில் உயிரியல் ரீதியாக தன்னிறைவு பெற்ற உயிரினம் மற்றும் பிரபஞ்சம் ஆகிய இரண்டின் அனலாக் ஆகும், இதில் உள்ள அனைத்தையும் கொண்டுள்ளது. எனவே, ஒரு தனிப்பட்ட குடும்பத்தின் தன்னிறைவு இருக்க வேண்டும், ஆனால் அது முழுமையாக இருக்க முடியாது மற்றும் இருக்கக்கூடாது. அரிஸ்டாட்டில் வர்த்தகத்தின் தேவையை மறுக்கவில்லை. கொள்கையளவில், ஒரு குடும்பம் கூட தன்னடக்கத்தின் இலட்சியத்தை பூர்த்தி செய்யக்கூடாது, ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக குடும்பங்களின் இணக்கமான சங்கமாக போலிஸ். இது சம்பந்தமாக, போலிஸ் ஒரு தார்மீக முழுமையாகவும் செயல்படுகிறது, அதன் தன்னாட்சி தார்மீக முழுமையையும் அதன் குடிமக்களின் சுய-உணர்தலுக்கான திறனையும் உறுதி செய்கிறது.

இதன் விளைவாக, குடும்பம் மற்றும் அதன் நிர்வாகத்தின் கோட்பாட்டில், அரிஸ்டாட்டில் ஒரு படிநிலையை உருவாக்குகிறார், அது கொள்கையின் வரிசையில் வீட்டை பொறிக்கிறது, பின்னர் பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பில். இருப்பினும், பழங்காலத்தில், ஒரு எளிய, மையக் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள குடும்பத்துடன், இந்த பண்ணைகள் மற்றும் கொள்கைகளை இணைக்கும் சந்தை அதன் பரிமாற்ற உறவுகள், கூலி உழைப்பு மற்றும் பண உறவுகளுடன் வெளிவரத் தொடங்கியது. சமூகத்தின் விவசாய அடிப்படைக்கு அடுத்ததாக "முதலாளித்துவ" கறைகள் தோன்றின. அரிஸ்டாட்டில் சந்தை வகை பொருளாதாரத்தை நோக்கி இந்த இயக்கத்தைக் கண்டார், ஆனால் அதைக் கண்டித்தார். அவரது விமர்சனம் பின்வரும் அடிப்படையில் அமைந்தது. சந்தை வடிவங்கள் குடும்பத்தில் இருந்து வேறுபடுகின்றன, அவை தன்னிறைவு மற்றும் இயற்கை தேவைகளை உள்ளடக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, மாறாக பரிமாற்ற மதிப்புகள் மற்றும் பணத்தை குவிப்பதில் உள்ளன. அவை மக்களின் ஆசைகளைத் தூண்டுகின்றன, வாழ்க்கையின் மையக் கொள்கையை மீறுகின்றன - மிதமான, அளவீடு, மக்களை திருப்தியற்றதாக ஆக்குகின்றன. பணச் செல்வத்தைப் பொறுத்தவரை, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, வாழ்க்கைக்குத் தேவையான பொருட்களின் உடைமைக்கு மாறாக, வளர்ச்சிக்கு இயற்கையான வரம்புகள் இல்லை.

பொருளாதார நடவடிக்கையின் இந்த வடிவம், அதன் நோக்கத்திற்கு ஏற்ப - பணத்தின் பெருக்கம் (கிரேமாட்டா) - அரிஸ்டாட்டில் "கிரேமாடிஸ்டிக்ஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது வீட்டின் நல்வாழ்வை இலக்காகக் கொள்ளாமல், மிகப்பெரிய லாபத்தைப் பெறுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. செயல்பாட்டின் வழிமுறைகள் மற்றும் அதன் குறிக்கோள் இரண்டும் பணம்.

இத்தகைய முனைகள் மற்றும் வழிமுறைகளின் கலவையில், அத்துடன் வளர்ந்து வரும் முடிவிலி தேவைகளில், கிரிமாடிஸ்டிக்ஸின் இயற்கைக்கு மாறான தன்மை வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் நிர்வாகத்தின் இலக்குகள், அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, வரம்பற்றதாகவும் அளவிட முடியாததாகவும் இருக்க முடியாது. இது ஒரு ஒழுங்கான, தன்னாட்சி கொள்கையின் யோசனைக்கு எதிரானது, குடும்பம் மற்றும் சமூகம், போலிஸ் மற்றும் பிரபஞ்சம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவுகள் மற்றும் ஒற்றுமைகளின் நல்லிணக்கத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது.

ஒய்கோனமி என்பது மெட்டாபிசிக்ஸில் அண்டம் ஒரு குடும்பமாக, கடவுளின் "ஓய்கோஸ்" என்ற கருத்துக்கு ஒத்திருக்கிறது. ஸ்டோயிக்ஸ் போன்ற பல பண்டைய தத்துவவாதிகள், பிரபஞ்சத்தை கடவுளின் இணக்கமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குடும்பமாக கருதினர், அதை அவர் வழிநடத்துகிறார் மற்றும் பராமரிக்கிறார். இந்த வகை "பொருளாதார சிந்தனை" பழங்காலத்திலிருந்து இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதி வரை இயங்குகிறது, இது தற்செயலானது அல்ல, ஏனெனில் இது பாரம்பரிய விவசாய பொருளாதார வாழ்க்கையின் அடிப்படையில் பிறந்து அதற்கு ஒத்திருக்கிறது.

ஒரு பாரம்பரிய, முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தைய சமுதாயத்தில் உள்ள ஒரு நபருக்கு, "டோமோஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி" வகை பொருளாதாரம் உலகின் மூடிய பயனுள்ள ஏற்பாட்டைப் போலவே இயற்கையானது, இதில் எந்தவொரு இயக்கமும் தெளிவான மற்றும் இறுதி இலக்கால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. தீராத ஆசை இருக்க முடியாதது போல முடிவில்லாத இயக்கமும் இருக்க முடியாது. ஒரு நபரின் பொருள் பொருட்கள் மீதான ஆசை நியாயமானதாகவும், விகிதாச்சார உணர்வை சந்திக்கும் பட்சத்திலும் அடையக்கூடியதாக இருக்கும். "முதலாளித்துவ மனிதனின்" இலாபத்திற்கான இடைவிடாத மற்றும் அளவிட முடியாத ஆசை பாரம்பரிய ஒய்கோனமியின் பார்வையில் அர்த்தமற்றது. இது பகுத்தறிவு மனித நடவடிக்கையின் அடிப்படையாகவும் இலட்சியமாகவும் இருக்க முடியாது.

செல்வத்தைப் பற்றிய போதனைகள். பொருளாதாரத்தின் ஆரம்பகால முதலாளித்துவ வடிவங்களின் தோற்றத்துடன், ஒரு வகையான புரட்சி ஏற்பட்டது: பொருளாதார சிந்தனையின் சுற்றளவுக்கு (chrematistics) சொந்தமானது முன்னுக்கு வந்தது. XVII - XVIII நூற்றாண்டுகளில். பொருளாதாரம் இன்னும் ஒரு விஞ்ஞான ஒழுக்கமாக இல்லை: இது பொதுவாக பாரம்பரிய அரசியல் பொருளாதாரத்தின் வரலாற்றுக்கு முந்தையதாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், தத்துவம் மற்றும் அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனைகளுக்குள், செல்வம் பற்றிய பொதுவான யோசனையின் கட்டமைப்பிற்குள் மதிப்பு மற்றும் பணம், விலை மற்றும் வர்த்தகம் பற்றிய ஒரு நிலையான வகை பகுத்தறிவு உருவாகியுள்ளது. இந்த கருத்து ஒரு பொதுவான உலகக் கண்ணோட்டத்தை அமைத்தது, இதில் செல்வத்தின் கோளம் இந்த அனைத்து பொருளாதார உண்மைகளின் ஒரே நேரத்தில் இருப்பதற்கான இடமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. எனவே, பெரும்பாலும் முழுமையான "பணவியல்" என்று வகைப்படுத்தப்படும் வணிகவாதத்தில், சாத்தியமான எந்தவொரு செல்வத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்கும் பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும் பணம் முக்கிய கருவியாகத் தோன்றுகிறது, மேலும் செல்வத்தின் சுழற்சியே பணத்தின் ஏற்றம் மற்றும் ஓட்டத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்த வகையான பொருளாதார சிந்தனை மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சியின் காலம் (அதன் முக்கிய வணிகம்) "வீட்டு" பற்றிய பழைய போதனைகளிலிருந்து அரசியல் பொருளாதாரத்தின் அடுத்தடுத்த கோட்பாடுகளுக்கு மாற்றமாக குறிப்பிடப்படலாம்.

அரசியல் பொருளாதாரம்- தொழிலாளர் மற்றும் உற்பத்தியின் பொருளாதாரம். தொழில்துறை முதலாளித்துவத்தின் உருவாக்கம் பொருளாதார அறிவின் முதல் முறையான அறிவியல் வடிவத்தின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது - அரசியல் பொருளாதாரம். இந்த அறிவியலின் பிரதிநிதிகள் அடிக்கடி "செல்வம்" பற்றி எழுதியிருந்தாலும், அவர்கள் அதன் தன்மையை முன்பை விட கணிசமாக வித்தியாசமாக புரிந்து கொண்டனர். உண்மையில், அவர்களின் பிரதிபலிப்பின் முக்கிய பொருள் உழைப்பு மற்றும் உற்பத்தியின் செயல்முறைகள்.

இந்தப் புதிய அறிவியலின் நிறுவனர் ஏ. ஸ்மித், செல்வம் என்பது பணமல்ல, தங்கமும் வெள்ளியும் அல்ல, உழைப்பின் விளைபொருளே என்று உறுதியுடன் தனது புகழ்பெற்ற "நாடுகளின் செல்வத்தின் தன்மை மற்றும் காரணங்கள் பற்றிய ஆய்வு" தொடங்குகிறார். இந்த வேலையின் அறிமுகத்தில், அவர் எழுதுகிறார்: “ஒவ்வொரு மக்களின் ஆண்டு உழைப்பும் ஆரம்ப நிதியாகும், இது வாழ்க்கையின் இருப்பு மற்றும் வசதிக்காக தேவையான அனைத்து பொருட்களையும் வழங்குகிறது, அது ஆண்டு முழுவதும் நுகரப்படும் மற்றும் எப்போதும் உள்ளடக்கியது. இந்த உழைப்பின் நேரடி தயாரிப்புகள் அல்லது பிற மக்களிடமிருந்து இந்த தயாரிப்புகளுக்கு ஈடாக வாங்கப்பட்டவை.

ஆடம் ஸ்மித் (1723 - 1790) ஸ்காட்லாந்தில் பிறந்து கிளாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் கல்வி பயின்றார். அவரது ஆசிரியரான, தத்துவஞானி எஃப். ஹட்ச்சனிடமிருந்து, அவர் "அறிவுசார் அல்லாத தார்மீக உணர்வுகள்" என்ற கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டு உருவாக்கினார். ஸ்மித்தின் கருத்துக்கள் ஸ்டோயிக்ஸ் மற்றும் டி. ஹியூமின் போதனைகளாலும் தீவிரமாகப் பாதிக்கப்பட்டன. 1752 இல் கிளாஸ்கோவில் தார்மீக தத்துவத்தின் நாற்காலியைப் பெற்றார். 1759 இல், அவரது தத்துவக் கட்டுரை தார்மீக உணர்வுகளின் கோட்பாடு வெளியிடப்பட்டது. புத்தகம் நெறிமுறைகளின் சிக்கல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இது அரசியல் பொருளாதாரத்தில் அவரது அடுத்தடுத்த ஆராய்ச்சிகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. 1763 இல் ஸ்மித் பல்கலைக்கழகத்தை விட்டு வெளியேறி பிரான்சுக்குச் சென்றார். அங்கு அவர் பிரெஞ்சு பொருளாதார வல்லுனர்களைச் சந்தித்து 1776 இல் வெளியிடப்பட்ட தி வெல்த் ஆஃப் நேஷன்ஸில் பணிபுரியத் தொடங்கினார். சுவாரஸ்யமாக, ஸ்மித்தின் ஆரம்பக் கட்டுரைகளில் ஒன்றான "தத்துவ விசாரணையின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள், வானியல் வரலாற்றில் இருந்து எடுத்துக்காட்டுகளால் விளக்கப்பட்டது," அவர் ஆழ்ந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார் என்பதைக் காட்டுகிறது. நியூட்டனின் இயக்கவியல் மற்றும் வானியல். ஸ்மித் இயற்கை தத்துவம், வான உடல்களின் இயக்கம் மற்றும் தார்மீக தத்துவம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு ஒப்புமையை வரைந்தார். ஈர்ப்பு விதிக்கு இடையே ஒரு இணையானது உள்ளது, இது இயக்கவியலில் உடல்களின் தொடர்புகளை தீர்மானிக்கிறது மற்றும் தார்மீக உணர்வுகள், இது அகங்கார நபர்களிடையே சமூக உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறது. புவியீர்ப்பு விதியைப் போலவே, விசையும் தூரத்தைப் பொறுத்தது. தார்மீக உணர்வு ஒருவரின் சொந்த குடும்பத்திலிருந்து நெருங்கிய நண்பர்கள், அயலவர்கள், ஒருவரின் சொந்த நகரத்தில் வசிப்பவர்கள், நாட்டின் குடிமக்கள், மனிதகுலம் அனைவருக்கும் பரவுவதால் படிப்படியாக பலவீனமடைகிறது. அவரது நம்பிக்கையின்படி, ஸ்மித் ஒரு தாராளவாதி. இலவச போட்டியின் கொள்கைகளை அவர் பாதுகாத்து, குடிமக்களுக்குத் தேவையானதை விட நன்றாகப் புரிந்துகொள்வதாக அரசு கூறும் கொள்கையை விமர்சித்தார். தனியார் பொருளாதார வாழ்வில் அரசின் இந்த தலையீட்டிற்கு எதிரான போராட்டம்தான் வெல்த் ஆஃப் நேஷனின் சர்ச்சைக்குரிய பாத்தோஸ்.

தேவைகள் மற்றும் பொருட்களைப் பரிமாறி அவற்றை திருப்திப்படுத்துவது மக்களின் பொருளாதார நடவடிக்கைக்கான முக்கிய நோக்கங்களாகும். இருப்பினும், பரிமாற்றச் செயல்களில், விஷயங்களின் சமத்துவத்தையும் வேறுபாட்டையும் நிறுவும் அளவீடு அதன் இயல்பில் உள்ள தேவைகளிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது. இந்த நடவடிக்கை முழுமையானது, இது மக்களின் மனநிலையையோ அல்லது அவர்களின் விருப்பங்களையோ சார்ந்தது அல்ல. இது அவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் அவர்களின் வேலை நேரம். A. ஸ்மித்தின் ஆராய்ச்சியானது அவரது முன்னோடிகளின் படைப்புகளுடன் ஒப்பிடுகையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றமாகும்: பொருட்கள், பணம், செல்வம் ஆகியவற்றின் முழு சுழற்சியும் உழைப்பால் ஏற்படுகிறது, அனைத்து பரிமாற்ற ஆர்டர்களும் இறுதியில் பொருட்களில் முதலீடு செய்யப்படும் உழைப்பின் அலகுகளால் நிறுவப்படுகின்றன. அகநிலை-உளவியல் அனுபவத்தின் மட்டத்தில், மக்கள் தங்களுக்குத் தேவையானதை அல்லது அனுபவிப்பதை பரிமாறிக் கொள்கிறார்கள் என்று தோன்றினால், பொருளாதார நிபுணருக்கு அது பொருள்களின் போர்வையில் சுழலும் உழைப்பு. எனவே, முதலில், உழைப்பின் நேரம் மற்றும் கஷ்டங்களைப் படிப்பது அவசியம் - வெளிப்படையான மற்றும் மறைக்கப்பட்ட, மறந்து மற்றும் மாற்றப்பட்டது.

அரசியல் பொருளாதாரம், ஏ. ஸ்மித்தால் அறிவியல் அடிப்படையில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து வருகிறது. பெரிய வளர்ச்சி பாதை. ஆனால் ஏற்கனவே நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் அதன் சாத்தியக்கூறுகள் பெரும்பாலும் தீர்ந்துவிட்டன என்று மாறியது. மதிப்பின் அடிப்படையான தொழிலாளர் கோட்பாடு தடுமாறத் தொடங்கியது, மேலும் பொருளாதார வல்லுநர்கள் புதிய அணுகுமுறைகளைத் தேடத் தொடங்கினர். 1870 களின் "விளிம்புப் புரட்சி" மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட மாற்றங்களின் விளைவாக, பொருளாதாரம் அதன் பாடத்தை பல வழிகளில் மாற்றியது மற்றும் அரிதாக நடக்கும், அதன் பெயரை மாற்றியது.

"பொருளாதாரம்" - ஒரு பொருளாதார நிறுவனத்தின் தேர்வுகளின் பகுப்பாய்வு. "அரசியல் பொருளாதாரம்" என்ற சொல் "பொருளாதாரம்" அல்லது "பொருளாதாரம்" (பொருளாதாரம்) என்ற கருத்தாக்கத்தால் மாற்றப்பட்டது. பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளின் உற்பத்தி, அவற்றின் விநியோகம் மற்றும் நுகர்வு ஆகியவற்றிற்காக வரையறுக்கப்பட்ட வளங்களை (உழைப்பு, மூலதனம், நிலம், பணம், தொழில் முனைவோர் திறன்கள், அறிவு) மக்கள் பகுத்தறிவு தேர்வு மற்றும் பயன்பாட்டின் பகுப்பாய்வு அறிவியலாக இந்த புதிய பொருளாதாரம் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியது. ஒரு புறநிலைக்கு பதிலாக, ஒரு இயந்திர, உழைப்பு மற்றும் மூலதனத்தின் சுழற்சியைப் போல, பொருளாதாரத்தில் ஒரு புதிய யதார்த்தம் தோன்றியது - பொருளாதார முடிவுகளை எடுக்கும் ஒரு பொருள் உலகம். ஆஸ்திரிய ஸ்கூல் ஆஃப் மார்ஜினலிசத்தின் நிறுவனர் கே.மெங்கர் (1840 - 1921) வலியுறுத்தியபடி, எந்தவொரு பொருட்களும் உள்ளார்ந்த மதிப்பு இல்லாதவை. பிந்தையது ஒன்று அல்லது மற்றொரு பாடத்தின் தொடர்புடைய அணுகுமுறையால் மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது. பரிமாற்றம் மற்றும் உற்பத்தியின் நோக்கம், புதிய பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளின் பார்வையில், அதிகபட்ச நன்மைகள் அல்லது தேவைகளின் மிகப்பெரிய திருப்தியைப் பெறுவதாகும். எவ்வாறாயினும், இந்த உந்துதல் சட்டத்தால் குறிப்பிடப்படுகிறது, இதன்படி ஒரு தனிநபருக்கு ஒரு நல்ல (பயன்பாட்டு) யூனிட் மூலம் கிடைக்கும் இன்பம், இந்த அலகுகளின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்புடன் குறைகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அனைத்து தேவைகளும் திருப்திகரமாக இருக்கும். இந்த அடிப்படை உண்மை மனித இயல்பின் வெளிப்படையான சொத்தாகக் கருதப்பட்டது. ஒரு பொருளாதார நிறுவனத்தின் நடத்தையை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான பகுப்பாய்வு கருவியை மேம்படுத்துவதை குறைக்கும் பயன்பாட்டுச் சட்டத்தின் பயன்பாடு சாத்தியமாக்கியது. பொருளின் ஒவ்வொரு பகுதியிலிருந்தும் பயனுள்ள வருமானம் வீழ்ச்சியடைவதால், அதைப் பெறுவதில் உள்ள சிரமங்கள் அதிகரிப்பதால் (அது உற்பத்தியில் உழைப்புச் செலவாக இருந்தாலும் சரி அல்லது பரிமாற்றத்தில் பிற பொருட்களின் இழப்பாக இருந்தாலும் சரி), ஒரு கணம் தவிர்க்க முடியாமல் வர வேண்டும். பொருட்களின் அதிகரிப்பு இன்பங்களை அதிகரிக்காது, ஆனால் அவற்றின் குறைப்பு. அத்தகைய சூழ்நிலையை கணித வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்தி விவரிக்க முடியும், மேலும் பயன்பாட்டின் அதிகபட்ச புள்ளியை துல்லியமாக தீர்மானிக்க முடியும், உண்மையில், ஒரு பொருளாதார பொருள் பாடுபட வேண்டும்.

இதன் விளைவாக, "பகுத்தறிவு பயன்பாட்டு மாக்சிமைசர்" "பொருளாதாரத்தின்" முக்கிய பாத்திரமாகிறது. முரண்பாடான உண்மை என்னவென்றால், பொருளாதார பகுப்பாய்வின் ஆரம்ப மாதிரியின் அகநிலைப்படுத்தல் நவீன பொருளாதாரத்தை மிகவும் துல்லியமான, அளவு பகுப்பாய்வு முறைகளைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கிறது, அவை பொதுவாக அறிவியலின் புறநிலை வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையவை.

எனவே, மக்களின் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் மேலாதிக்க வகைகளில் மாற்றத்துடன், பொருளாதார அறிவின் வடிவங்களும் மாறிவிட்டன - ஒரு எளிய மற்றும் மையமாக கட்டுப்படுத்தப்பட்ட குடும்பத்தின் கோட்பாட்டிலிருந்து சந்தை சூழலில் பகுத்தறிவு நடத்தை கோட்பாடுகள் வரை.

உழைப்பு என்பது மனித வாழ்க்கையின் முக்கிய வடிவம், மனித இருப்பு நிலை. எனவே, உழைப்பை பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளின் பின்னணியில் மட்டுமே கருத்தில் கொள்ள முடியாது, எடுத்துக்காட்டாக, மதிப்பின் உழைப்பு கோட்பாடு. வேலையைப் பற்றிய பிற - மதிப்பு-நெறிமுறை, மத மற்றும் தத்துவ - கருத்துக்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம்.

உழைப்பு என்பது சித்திரவதை போன்றது. பண்டைய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், எளிய பொருளாதார உழைப்பு சுதந்திரமான மக்களுக்கு தகுதியற்ற ஒரு தொழிலாகக் கருதப்பட்டது. உழைப்பு ஒரு குறைந்த தொழிலாக இருந்தது, அடிமைகள் மற்றும் விடுதலையானவர்கள் அதிகம். பண்டைய சமுதாயத்தின் உறுப்பினர்களின் பார்வையில் வீரம் என்பது வேலையில் அல்ல, ஆனால் சிந்தனை, உன்னதமான செயலற்ற தன்மையில் இருந்தது. உடல் உழைப்பு என்பது மாவைப் போல ஒரு சுமையாக கருதப்பட்டது. பழங்கால சமுதாயத்தின் ஒரு சுதந்திர குடிமகன் ஒரு அரசியல்வாதி, ஒரு போர்வீரன், ஒரு பங்கேற்பாளர் அல்லது விளையாட்டு பார்வையாளர், நட்பு விருந்துகளுக்கு பார்வையாளர், ஒரு தியேட்டர் அல்லது, அவர் மிகவும் சிந்திக்கக்கூடியவராக இருந்தால், தத்துவ பள்ளிகள். விவசாயத் தொழிலாளர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட விதிவிலக்கு மட்டுமே செய்யப்பட்டது, இது பண்டைய பொருளாதாரத்தின் இயல்பால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, இது இறுதியில் விவசாய உற்பத்தியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதே நேரத்தில், பழங்காலத்தின் முடிவில், பண்டைய ரோமில், இந்த முக்கிய வேர் கூட வெட்டப்பட்டது. லும்பன்ஸ், பொது மக்கள், உற்பத்தி உழைப்புக்கான வாய்ப்புகளை கோரவில்லை, மாறாக "ரொட்டி மற்றும் சர்க்கஸ்". நவீன சொற்களில், பண்டைய சமூகம் ஒரு நேர்மறையான பணி நெறிமுறையை உருவாக்கவில்லை. உழைப்பு ஒரு தண்டனையாக பார்க்கப்பட்டது. ஒருவேளை, அத்தகைய கலாச்சாரத்தில் மட்டுமே சிசிபஸின் உருவம் சாத்தியமாகும்.

உழைப்பின் இறையியல். புறமத பண்டைய கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு, வேலையைப் பற்றிய இந்த எதிர்மறை அணுகுமுறையை கிறிஸ்தவம் தீர்க்கமாக மாற்றியது. வேலை ஒரு நேர்மறையான மதிப்பாக, ஒரு தொண்டு செயலாக புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியது. இடைக்கால நாகரீகம் என்பது பல கலாச்சார வரலாற்றாசிரியர்களால் உழைப்பின் நாகரீகம் என்று விளக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப நிலைப்பாடுகளில், உழைப்பின் நேர்மறையான மதிப்பீட்டின் தோற்றத்தைக் கண்டறிவது கடினம் அல்ல. "உங்கள் முகத்தின் வியர்வையில் உங்கள் அப்பத்தை உண்ணுங்கள்" என்று நற்செய்தி கூறுகிறது. அப்போஸ்தலன் பவுல் கற்பித்தார்: "ஒருவன் வேலை செய்ய விரும்பவில்லை என்றால், சாப்பிடாதே."

இந்த புதிய அணுகுமுறையின் சுவாரசியமான வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று புனிதரின் கருத்துக்கள். தாமஸ் அக்வினாஸ் உழைப்பின் முக்கியத்துவம், அவரது வகையான "உழைப்பின் இறையியல்", இது நியாயமான விலை மற்றும் வட்டியின் பாவம் பற்றிய அவரது நன்கு அறியப்பட்ட போதனைகளின் அடிப்படையாக அமைந்தது.

பழங்காலத்தின் கருத்துக்களுக்கு மாறாக, செயின்ட். வேலை கடவுளுக்குப் பிரியமானது என்று தாமஸ் வாதிட்டார், வேலை, சும்மா இருப்பது அல்ல, ஆன்மீக முழுமைக்கு பங்களிக்கிறது. கடவுளே தனது விளக்கங்களில் "முதல் தொழிலாளி", உலகின் கட்டிடக் கலைஞராக செயல்பட்டார். இந்த சூழலில், தாமஸ் அக்வினாஸுக்கு உழைப்புதான் சொத்து மற்றும் செல்வத்தின் ஒரே சட்டபூர்வமான ஆதாரமாக செயல்பட்டது. இடைக்காலத்தின் மிகப் பெரிய இறையியலாளர்களின் எழுத்துக்களில், பின்னர் மதிப்பின் உழைப்பு கோட்பாடு என்று அழைக்கப்பட்டவற்றின் தொடக்கங்கள் காணப்படுகின்றன என்று கூறலாம்.

புனிதத்திற்கான சமூக இலட்சியம். தாமஸ் ஒரு வாழ்வாதார விவசாய பொருளாதாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு மூடிய மாநிலமாக இருந்தது. இந்த நிலையில், சாத்தியமான வர்த்தக பரிமாற்றங்கள் மற்றும் பண பரிவர்த்தனைகள் இருக்க வேண்டும், இடைக்கால இறையியலாளர் தவிர்க்க முடியாத தீமையாக இருந்தாலும், அநீதியாக கருதினார். உழைப்பில் மட்டுமே அவர் ஒரு தொண்டு வருமானத்தைக் கண்டார், அதே நேரத்தில் வணிக வர்க்கம் மற்றும் குறிப்பாக, எந்தவொரு புலப்படும் மதிப்பையும் உருவாக்காத வட்டிக்காரர்களால் பெறப்பட்ட செல்வம் பாவமானது. எனவே, மறுவிற்பனையின் லாபமும், வியாபாரி மற்றும் வட்டிக்காரருக்குச் செல்லும் கடனின் சதவீதமும் கிறிஸ்தவக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட சமுதாயத்தில் தடை செய்யப்பட வேண்டும்.

செயின்ட் மீது ஒரு சிறப்பு வெறுப்பு. தாமஸ் வட்டியால் தூண்டப்பட்டார். கிறித்துவ மதம் மற்றொரு நபருக்கு உதவ கற்றுக்கொடுக்கிறது லாபத்திற்காக அல்ல, ஆனால் ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் அன்பின் காரணமாக. பணம் கொடுப்பவர்கள் இந்தக் கட்டளையை மீறுகிறார்கள். வட்டி வசூலிப்பது செறிவூட்டல், கொடூரமானது. இது வெளிப்படையான உழைப்பு இல்லாமல் மேற்கொள்ளப்படுகிறது: இரவில் கூட, வட்டி வாங்குபவர் தூங்கும்போது, ​​அவர் தன்னை வளப்படுத்துகிறார்.

இத்தகைய பகுத்தறிவு தாமஸ் அக்வினாஸை வட்டிக்கு எதிரான ஆர்வமுள்ள வாதத்திற்கு இட்டுச் சென்றது - "அவ்வப்போது." தங்கள் செயல்பாட்டை நியாயப்படுத்தும் முயற்சியில், பணம் கொடுப்பவர்கள் நேரத்தை சுட்டிக்காட்டினர். அவர்கள் அதை வட்டியில் பெற்ற உபரிக்கு சமமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் நேரடியாக பணம் கொடுத்த நேரத்தைப் பொறுத்து சதவீதத்தை அதிகரித்தனர் அல்லது குறைக்கிறார்கள். ஆனால் நேரம், செயின்ட் வாதிட்டார். தாமஸ், ஒரு பொதுவான நன்மை உள்ளது, கடவுள் எல்லா மக்களுக்கும் சமமாக பயன்படுத்த நேரம் கொடுத்தார். இதற்கிடையில், வட்டிக்காரர்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு பணம் வழங்குவதற்கு வட்டி வசூலிப்பதன் மூலம், கடவுளின் இந்த விருப்பத்தை மீறுகிறார்கள். அவர்கள் கடவுளின் இந்த இலவச பரிசை விற்கிறார்கள், எனவே அவர்களின் வணிகம் நிச்சயமாக பாவம்.

தாமஸ் அக்வினாஸ் வர்த்தகம் மற்றும் விலை நிர்ணயம் பற்றிய அவரது மதிப்பீடுகளில் இதே போன்ற வாதத்தைப் பயன்படுத்தினார். ஒரு தொழிலாளி மட்டுமே - ஒரு விவசாயி அல்லது ஒரு கைவினைஞர் - உண்மையான மதிப்புகளை உற்பத்தி செய்கிறார், உற்பத்தி செய்யப்படும் பொருட்களின் உண்மையான, நியாயமான விலை அவருக்கு மட்டுமே தெரியும். இந்த விலையானது உற்பத்தியில் முதலீடு செய்யப்படும் உழைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது மதிப்பின் ஒரே உண்மையான ஆதாரமாகும். எனவே, நியாயமான விலை நிலையானதாக இருக்க வேண்டும், வழங்கல் மற்றும் தேவையில் ஏற்ற இறக்கங்கள் இல்லாமல் இருக்க வேண்டும். மறுபுறம், வணிகர்கள் மற்ற நகரங்கள் மற்றும் நாடுகளிலிருந்து பொருட்களை நகர்த்துவதில் முதலீடு செய்யும் உழைப்புக்கு மட்டுமே இந்த விலையில் பிரீமியத்தை அமைக்க முடியும்.

தொழிலாளர் மற்றும் ஆரம்பகால முதலாளித்துவம். இடைக்கால இறையியலாளர்களால் உழைப்பின் மதிப்பை வலியுறுத்திய போதிலும், பிரபுத்துவ-நைட்லி மதிப்புகள், உழைப்பிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தன, அந்த நேரத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. கூடுதலாக, அடிமட்ட கலாச்சாரம் உழைப்புக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கவில்லை. இடைக்கால மக்கள் ஆண்டுக்கு நூறு நாட்களுக்கு மேல் பல்வேறு தேவாலய விடுமுறைகள் மற்றும் திருவிழாக்களுக்கு அர்ப்பணித்தனர் என்று சொன்னால் போதுமானது. எனவே, வளர்ந்து வரும் நகர்ப்புற முதலாளித்துவ அடுக்கு மற்ற வர்க்கங்களின் பிரதிநிதிகளின் நடத்தையை செயலற்றதாக மதிப்பிட்டதில் ஆச்சரியமில்லை. ஸ்காலஸ்டிசிசம் ஒரு உண்மையான குடிமை வாழ்க்கை முறைக்கு பயனற்ற மற்றும் தகுதியற்ற ஒன்றாக கருதப்பட்டது.

இந்த சூழலில், XVI - XVII நூற்றாண்டுகளில். கடின உழைப்பு, மிகவும் பாராட்டப்பட்ட நடைமுறை நடவடிக்கைகள், கைவினைப்பொருட்கள் ஆகியவற்றின் தேவையை பாதுகாக்கும் போதனைகள் தோன்றத் தொடங்கின. இதற்கு உதாரணமாக, எஃப். பேக்கனின் பெரிய மறுசீரமைப்பு மற்றும் யா.ஏ.வின் "பான்சோபி" பற்றிய கருத்துக்களை நாம் மேற்கோள் காட்டலாம். கொமேனியஸ், இது புராட்டஸ்டன்ட் இளைஞர்களின் கல்வி முறையின் அடிப்படையாகும். பேக்கனைப் பொறுத்தவரை, புராட்டஸ்டன்ட் கல்வியின் கோட்பாட்டாளர்களின் வட்டங்களில் அவரது கருத்துக்களை வரவேற்பதில் இன்னும் தெளிவாக, பெரிய மறுசீரமைப்பு ஒரு மறுமலர்ச்சி அல்ல, இது சில நேரங்களில் தவறாக நம்பப்படுகிறது, பண்டைய கற்றல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மறுசீரமைப்பு அல்ல. இது மிகவும் தீவிரமான திட்டமாகும், இதன் இலட்சியம் ஆதாமின் வீழ்ச்சியுடன் இழந்த அனைத்து அறிவையும் திறமையையும் கைப்பற்றுவதாகும். ஏதேன் தோட்டத்தில் அவர் உழைப்பின் ஒழுக்கத்திற்கு உடனடியாக அடிபணிந்தார், அவருடைய உழைப்பு மகிழ்ச்சியாக இருந்தது. கீழ்ப்படிதல் மூலம், அவர் இயற்கையின் மீது முழுமையான ஆதிக்கத்தையும் கட்டுப்பாட்டையும் பெற்றார். ஆடம் பொதுவாக தோட்டக்காரர் மற்றும் இயற்கை ஆர்வலர் என்று விவரிக்கப்பட்டார். ஆனால் சுரங்கம் மற்றும் உலோக வேலைகளும் அவரது மிகவும் திறமையான திறன்களில் ஒன்றாகும். சில உலோகங்களை மற்றவற்றாக மாற்றுவது மற்றும் இரசாயன செயல்முறைகளை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதையும் அவர் அறிந்திருந்தார். வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, ஆடம் இவை அனைத்தையும் இழந்தார், மேலும் அவரது சந்ததியினர் தண்டிக்கப்பட்டனர், கடினமான வேலைக்கு தண்டனை விதிக்கப்பட்டனர். ஆனால் அதற்குப் பிறகும், நிலைமையை மிகவும் சாதகமானதாக மாற்றுவதற்கான வாய்ப்பை கடவுள் மனிதனுக்கு விட்டுவிட்டார். மனந்திரும்பிய உழைப்பால், மனித வாழ்க்கையின் நிலைமைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு மேம்படுத்தப்படும் ஒரு ஒழுங்கான நாகரீகத்தை உருவாக்க மனிதகுலம் அனுமதிக்கப்பட்டது.

இதன் வெளிச்சத்தில், அறிவியலும் குறிப்பாக பயனுள்ள "நடைமுறைக் கலைகளும்" தகுதியற்ற குழந்தைகளுக்கு கடவுளின் பரிசாகக் காணப்பட்டன. உழைப்பு தொடக்கத்தில் முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது, தொழில்முறை மற்றும் சமூக வாழ்க்கைக்கான ஒரு செயலில் அணுகுமுறை. கைவினைப்பொருளின் புனிதத்தன்மை பற்றிய யோசனையின் அங்கீகாரம் உற்பத்தி அறிவைத் தேடி இயற்கையுடன் நெருங்கிய தொடர்புக்கு பங்களித்தது. இந்த முயற்சிகளுக்கான இறுதி வெகுமதி இயற்கையின் மீது அதிகாரம் கொண்ட மனிதனுக்குத் திரும்புவதாக இருக்க வேண்டும், இது பெரிய மறுசீரமைப்பின் முக்கிய நோக்கமாக இருந்தது.

எனவே, இளைஞர்களுக்கான மாதிரியானது இறையியலாளர்களாக இருக்கக்கூடாது - கல்வியாளர்கள் அல்லது துறவிகள், ஆனால் நடைமுறை தொழில்களின் பிரதிநிதிகள்: சுரங்கத் தொழிலாளர்கள், உலோகவியலாளர்கள், கைவினைஞர்கள். விஞ்ஞானிகளுக்கும் பயிற்சியாளர்களுக்கும் இடையிலான இடைவெளி ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தீமையாகும், இது கடக்கப்பட வேண்டும்.

உழைப்பு ஒரு பண்டமாக. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி 19 ஆம் நூற்றாண்டில் வேகத்தைப் பெற்ற மிகவும் வளர்ந்த சந்தைப் பொருளாதாரத்திற்கான மாற்றம், சமூக நிலை மற்றும் வேலை செய்யும் விதத்தில் ஒரு புதிய மாற்றத்தால் குறிக்கப்பட்டது. உழைப்பு பெருகிய முறையில் ஒரு பண்டமாக பார்க்கப்படுகிறது. பாரம்பரிய விவசாய வகை உற்பத்தியின் ஆதிக்கத்துடன், சந்தை பொருளாதார வாழ்க்கைக்கு ஒரு துணை கருவியாக இருந்தது. முதலாளித்துவ வகைப் பொருளாதாரம் உற்பத்திச் சாதனங்களுக்கு வளர்ந்த சந்தைகளை உருவாக்குகிறது: பொருட்கள் மற்றும் சேவைகள் மட்டுமல்ல, உழைப்பு, நிலம் மற்றும் பணம் (மூலதனம்).

உழைப்பை ஒரு பண்டமாக மாற்றுவதன் மாற்றங்களையும் விளைவுகளையும் சிறப்பாக கற்பனை செய்ய, முந்தைய காலங்களை நாம் நினைவுபடுத்த வேண்டும். நிலப்பிரபுத்துவம் மற்றும் கில்ட் அமைப்பின் கீழ், நிலமும் உழைப்பும் நேரடியாக சமூக அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. நிலம் நிலப்பிரபுத்துவ ஒழுங்கின் அடிப்படையாக இருந்தது, இராணுவம், சட்ட, நிர்வாக மற்றும் அரசியல் அமைப்பின் அடிப்படையாகும். நிலத்தின் உரிமை இலவச விற்பனை மற்றும் கொள்முதல் துறையைச் சேர்ந்தது அல்ல, முற்றிலும் மாறுபட்ட வகையிலான ஒழுங்குமுறைக்கு உட்பட்டது. இது உழைப்புக்கும் பொருந்தும். எடுத்துக்காட்டாக, மாஸ்டர், தினக்கூலி மற்றும் பயிற்சியாளர் ஆகியோரின் கில்ட் அமைப்பின் நிலைமைகளில், அவர்களின் ஊதியம் - இவை அனைத்தும் சந்தையால் அல்ல, ஆனால் கில்ட் மற்றும் நகரத்தின் விதிகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. உழைப்பு, சந்தைகளின் வளர்ச்சி இருந்தபோதிலும், பட்டறைகள், கைவினைஞர்கள், ஏழைகள் போன்ற பல சட்டங்களால் விற்பனை மற்றும் கொள்முதல் பொருளாக மாறாமல் பாதுகாக்கப்பட்டது. XVIII நூற்றாண்டின் இறுதி வரை. சுதந்திரமான தொழிலாளர் சந்தையை நிறுவுவது பற்றிய கேள்வி இதுவரை எந்த நாட்டிலும் எழவில்லை.

உழைப்பு ஒரு பொருளாக மாறத் தொடங்கும் போது என்ன நடக்கும்? முதலாவதாக, உழைப்பு என்பது ஒரு சாதாரண பண்டம் அல்ல என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பண்டம் என்பது சந்தையில் விற்கப்படும் ஒரு பொருளாகும். ஆனால் உழைப்பு, நிலம் போல் விற்பனைக்காக உற்பத்தி செய்யப்படுவதில்லை. உழைப்பு என்பது மனிதர்களின் வாழ்க்கைச் செயல்பாடுகளைத் தவிர வேறில்லை. மேலும் வாழ்க்கை விற்பனைக்கு இல்லை. கூடுதலாக, உழைப்பு செயல்பாடு மனித வாழ்க்கையின் மற்ற அம்சங்களில் இருந்து பிரிக்கப்பட முடியாது, அதை சேமிக்க முடியாது, சேமித்து, தேவைக்கேற்ப புழக்கத்தில் வைக்க முடியாது.

ஆனால் முதலாளித்துவ வகைப் பொருளாதாரம், உழைப்பு தொடர்பான சந்தை பொறிமுறையின் செயல்பாட்டைத் தடுக்கும் கடுமையான கட்டுப்பாடுகளை பொறுத்துக்கொள்ளாது. ஒரு தொழிலாளர் சந்தை உண்மையில் உருவாக்கப்படுகிறது: தொழிலாளியின் பழைய சமூக மற்றும் தார்மீக ஒழுங்குமுறையில் சிக்கினால் தொழில்துறை அமைப்பு திறம்பட செயல்பட முடியாது. தொழிற்சாலைத் தொழிலின் வளர்ச்சியானது, உற்பத்தியின் செயல்முறையைத் தக்கவைக்க, உழைப்பு ஒரு பண்டமாக மாற்ற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. தொழில் புரட்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தின் சமூக நாடகத்தின் ஆதாரம் இதுதான். மக்களின் வாழ்க்கையில் அதன் செல்வாக்கு மிகவும் அழிவுகரமானதாக இருந்தது, மார்க்சியத்தில் இது பொதுவாக ஒரு சமூக பேரழிவு என்று விவரிக்கப்பட்டது. ஆனால் பின்னர் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய இரண்டு போக்குகள் வளர்ந்தன: உண்மையான பொருட்கள் தொடர்பாக சந்தை அமைப்பை ஆழமாக்குவது, உழைப்பு மற்றும் நிலம் போன்ற "அரை-பொருட்களுக்கு" அதன் பயன்பாட்டின் மீதான கட்டுப்பாடுகளின் அதிகரிப்புடன் சேர்ந்தது. பல்வேறு சமூக-அரசியல் நடவடிக்கைகள் சமூக நிறுவனங்களின் அமைப்பாக வளர்ந்தன, இது உழைப்பு தொடர்பான சந்தை வழிமுறைகளின் செயல்பாட்டை மட்டுப்படுத்தியது. சுய-ஒழுங்குபடுத்தும் சந்தை அமைப்பில் உள்ள ஆபத்துகளிலிருந்து தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள சமூகம் ஒரு வழியைக் கண்டறிந்துள்ளது.

"பொருளாதார மனிதன்": பகுத்தறிவு, சந்நியாசம் மற்றும் ஆசை

பெரும்பாலான பொருளாதார கோட்பாடுகளின் மையத்தில் ஒரு பொருளாதார நபரின் நோக்கங்கள் மற்றும் பண்புகள் பற்றிய கருத்துக்கள் உள்ளன. பொதுவாக இது ஹோமோ எகனாமிக் - "பொருளாதார மனிதன்" என்ற கருத்தாக்கத்தால் குறிக்கப்படுகிறது.

பொருளாதார விஞ்ஞானம் அதன் முடிவுகளின் கடுமை மற்றும் துல்லியத்திற்காக பாடுபடுவதால், அது மக்களின் பல்வேறு நோக்கங்கள் மற்றும் குணங்களிலிருந்து விலகி, பொருளாதார நடவடிக்கைகளுடன் நேரடியாக தொடர்புடையவற்றை மட்டுமே விட்டுவிடுகிறது. இதன் விளைவாக, "பொருளாதார மனிதன்" மாதிரி பொதுவாக பின்வரும் பண்புகளை உள்ளடக்கியது:

கிடைக்கக்கூடிய உற்பத்தி வழிமுறைகள் மற்றும் கிடைக்கக்கூடிய வளங்களைக் கொண்டு அதிகபட்ச லாபத்தைப் பெற ஆசை;

வருமானம் மற்றும் செலவுகளை பகுத்தறிவுடன் கணக்கிடும் திறன்;

உங்கள் நல்வாழ்வை மேம்படுத்துவதற்கான நிலையான ஆசை;

பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் தவிர்க்க முடியாத ஆபத்தை குறைக்க ஆசை.

1 பொருளாதாரம் மனிதனின் ஒருதலைப்பட்ச மாதிரியைக் கையாள வேண்டும் என்பது அதன் சில விமர்சகர்களின் மனதில் "இருண்ட அறிவியலாக" ஆக்குகிறது. அதை அழைத்த T. Veblen, பொருளாதார அறிவியலில் ஒரு நபர் பணத்தைத் தவிர வேறு எதையும் பொருட்படுத்தாத ஒரு அகங்காரவாதியாகத் தோன்றுகிறார், "இன்பத்தையும் துன்பத்தையும் மின்னல் வேகத்தில் கணக்கிடுபவர், ஒரே மாதிரியான பந்து போல ஊசலாடுகிறார், மகிழ்ச்சிக்கான ஆசை, ஊக்கங்களின் செல்வாக்கின் கீழ், அதன் உள்ளே எதையும் மாற்றாமல் விண்வெளியில் நகர்த்துகிறது."

மனிதனின் இதேபோன்ற மாதிரி ஏற்கனவே கிளாசிக்கல் அரசியல் பொருளாதாரத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது - ஏ, ஸ்மித், டி. ரிகார்டோ மற்றும் பிற விஞ்ஞானிகள். ஆனால் அது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கோட்பாடுகளில் அதன் தெளிவான அம்சங்களைப் பெற்றது, அதில் "பொருளாதார மனிதன்" பயன்பாட்டின் "பகுத்தறிவு அதிகரிப்பாளராக" தோன்றினான்.

"பொருளாதார மனிதனின்" குறிப்பிடப்பட்ட பண்புகள் உலகளாவியவை, எல்லா நேரங்களிலும் எல்லா கலாச்சாரங்களிலும் உள்ள மக்களிடையே உள்ளார்ந்தவை என்று சில நேரங்களில் வாதிடப்படுகிறது. உண்மையில், செல்வத்திற்கான ஆசை, அல்லது குறைந்தபட்சம் பொருள் நல்வாழ்வு, ஒரு நபரின் பொதுவான பண்பாக கருதப்படலாம். இருப்பினும், இந்த ஆசை வெவ்வேறு வழிகளில் உணரப்படலாம்: ஊகங்கள், வஞ்சகம், பிறரை அடிபணியச் செய்தல் போன்றவை. அல்லது ஒருவேளை - பகுத்தறிவுடன் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொருளாதார நடவடிக்கை மூலம். முதலாளித்துவ சமூகம் தோன்றிய பிறகுதான் இத்தகைய நடவடிக்கைகள் மிகவும் பரவலாகின என்பதை வரலாறு காட்டுகிறது.

பகுத்தறிவு தொழில்முனைவோரின் மானுடவியல் வகை எங்கிருந்து வந்தது, யாருடைய தரநிலைகளின்படி "பொருளாதார மனிதன்" மாதிரி உண்மையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது? இந்த கேள்விக்கு மிகவும் பிரபலமான பதில் ஜெர்மன் சமூகவியலாளரும் பொருளாதார வரலாற்றாசிரியருமான எம். வெபர் என்பவரால் வழங்கப்பட்டது, அவர் சமூக தத்துவம் பற்றிய அத்தியாயத்தில் ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டிருந்தார்.

வெபரின் கூற்றுப்படி, மேற்கத்திய முதலாளித்துவத்தின் உருவாக்கம், இலாபங்களை அதிகரிப்பதே குறிக்கோளாகக் கொண்ட நிறுவனங்களின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது, மேலும் இந்த இலக்கை அடைவதற்கான வழிமுறையானது வாழ்க்கை, உழைப்பு, உற்பத்தி மற்றும் வர்த்தகத்தின் பகுத்தறிவு அமைப்பு ஆகும். பகுத்தறிவு ஒழுக்கத்துடன் இலாபத்திற்கான ஆசையை இணைப்பது மேற்கத்திய முதலாளித்துவத்தின் தனித்துவமான அம்சமாகும். லாபத்திற்கான ஆசை வெற்றி, ஊகங்கள் அல்லது சாகசங்களால் திருப்தி அடையாமல், ஒழுக்கம் மற்றும் கணக்கீடு மூலம், நியாயமான மற்றும் அமைதியான சந்தைக்கான வாய்ப்புகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் வருமானத்தை ஈட்டுவதில் கவனம் செலுத்தி தொடர்ந்து இயங்கும் நிறுவனத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் திருப்தி அடைவதன் மூலம் இந்த தனித்துவம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பரிமாற்றம்.

கேள்வி எழுகிறது: இந்த வகை உற்பத்தி எவ்வாறு வளர்ந்தது? ஒரு உன்னதமான படைப்பான புராட்டஸ்டன்ட் எதிக் அண்ட் தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் கேபிடலிசத்தில் (1905), வெபர் முன்வைத்து, புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தம் - நனவைக் காட்டிலும் கவனக்குறைவாக - மிகவும் சாதகமான விதிமுறைகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது என்ற கருதுகோளை முன்வைத்து உறுதிப்படுத்த முயன்றார். அத்தகைய பொருளாதார நடவடிக்கைகளுக்கு. லூதர், கால்வின் மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் "அழைப்பு" என்ற மதக் கருத்தை மாற்றி, அதற்கு மதச்சார்பற்ற பொருளைக் கொடுத்து இதைத் தொடங்கினர். முன்பு அவர்கள் ஒரு பாதிரியாராகவோ அல்லது துறவற சபையின் உறுப்பினராகவோ "அழைப்பு" பற்றி பேசினால், இப்போது அவர்கள் சட்டத்தால் அனுமதிக்கப்பட்ட எந்தவொரு மதச்சார்பற்ற தொழிலையும் ஒரு "அழைப்பு" என்று பார்க்கத் தொடங்கினர், இதன் மூலம் ஒரு நபர் கடவுளின் விருப்பத்தை உணர முயற்சிக்க வேண்டும். .

வெபரின் கூற்றுப்படி, "முதலாளித்துவ உணர்வின்" வளர்ச்சியில் தீர்க்கமான பங்களிப்பானது கால்வினிசம் மற்றும் அதன் பல கிளைகளால் செய்யப்பட்டது. புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறையின் அடிப்படை பின்வருமாறு:

1) சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள், மக்களின் வரையறுக்கப்பட்ட மனதிற்குப் புரியாதவர், அவர் அனைவருக்கும் இரட்சிப்பை அல்லது மரண தண்டனையை முன்னரே தீர்மானிக்கும் வகையில் உலகை ஆள்கிறார், அதே நேரத்தில் மனிதன் தனது செயல்களால் கடவுளின் திட்டத்தை மாற்ற இயலாது;

2) ஒரு நபர் தனது ஆன்மாவை இரட்சிப்பு அல்லது மரணத்திற்கு முன்னரே தீர்மானித்தாரா என்பதை அறிய முடியாது, ஆனால் அவர் கடவுளின் மகிமையை அதிகரிக்கவும் பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தை உருவாக்கவும் பணியாற்ற வேண்டும்; செயலற்ற தன்மை மற்றும் சரீர இன்பங்கள் பாவம் மற்றும் கண்டிக்கத்தக்கவை.

இதே போன்ற கூறுகள் பிற மதங்களில் தனித்தனியாகக் காணப்படுகின்றன, ஆனால் அவற்றின் ஒரே நேரத்தில் சேர்க்கை தனித்துவமானது மற்றும் வெபர் நிரூபித்தபடி, மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. யாரைக் காப்பாற்றுவது, யாரை துன்புறுத்துவது என்று கடவுள் ஏற்கனவே முன்கூட்டியே தேர்ந்தெடுத்துள்ள முன்னறிவிப்பு கோட்பாடு, மனிதனின் தலைவிதியைப் பற்றிய தனிப்பட்ட அக்கறைக்கு வழிவகுத்தது. புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தவாதிகள், கிறிஸ்தவர் இந்த அக்கறையுடன் வாழவும் கடவுளுக்கு நீதியுடன் சேவை செய்யவும் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும் என்று நம்பினர், இறுதியில் அவர் கண்டனத்திற்கு முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்டாலும் கூட. இருப்பினும், சாதாரண புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் பொதுவாக தங்கள் உலக "அழைப்பில்", குறிப்பாக பொருளாதாரத் துறையில், கடவுளின் தயவின் அடையாளம் என்று நம்பினர். எப்படியும் நித்திய வேதனைக்கு ஆளானவர்களுக்கு கடவுள் தம்முடைய தயவைக் காட்டுவது சாத்தியமில்லை என்று அவர்கள் நியாயப்படுத்தினர்.

அத்தகைய விவேகமுள்ள புராட்டஸ்டன்ட்களில் இருந்து பகுத்தறிவு தொழில்முனைவோர் வந்தனர், அவர்கள் கடினமாகவும் முறையாகவும் உழைத்தனர், ஆடம்பரத்தையும் பொழுதுபோக்கையும் கண்டித்து, அதன் விளைவாக பொருளாதார வெற்றியை அடைந்தனர். இந்த வகை மக்களில் உள்ளார்ந்த மதிப்புகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளின் கலவையானது, வெபர் "உலக சந்நியாசம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. துறவியைப் போலவே, புராட்டஸ்டன்ட்டும் அன்றாட வாழ்க்கையில் சுய கட்டுப்பாட்டையும் ஒழுக்கத்தையும் கடைப்பிடித்தார். ஆனால் ஒரு துறவியின் "பிறவுலக சந்நியாசம்" க்கு மாறாக, அவர் தனது துறவறத்தை பொருளாதார நடவடிக்கைக்கு மாற்றினார்.

1 வெபர் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் "உலக சந்நியாசம்" கண்டுபிடித்த பிறகு, அவர் மற்ற கலாச்சாரங்கள் மற்றும் அந்தந்த மதங்களைப் படிக்கத் தொடங்கினார், இந்த கூறு அங்கு இருப்பதை அல்லது இல்லாததைக் கண்டறிய. நவீன முதலாளித்துவம் ஏன் மேற்கில் உருவானது என்பதை அது இல்லாது விளக்கலாம். இந்தியாவின் சந்நியாசம் வேறு உலகமானது என்றும், கன்பூசியனிசத்தின் உலகப் போதனைகள் ஒருபோதும் சந்நியாசத்திற்கு வழிவகுக்கவில்லை என்றும் வெபர் வாதிட்டார். எனவே, இந்தியாவும் சீனாவும், கலாச்சாரம் மற்றும் தொழில்நுட்பத் துறையில் பெரும் வெற்றிகளைப் பெற்றிருந்தாலும், முதலாளித்துவப் பொருளாதாரத்தின் தோற்றத்திற்கு வளமான நிலத்தை கொண்டிருக்கவில்லை.

முதலாளித்துவத்தின் தோற்றம் பற்றிய வெபரின் கோட்பாடு இதுவரை மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கதாக உள்ளது, இருப்பினும் அதைச் சுற்றி தொடர்ந்து சர்ச்சைகள் உள்ளன. எனவே, பிரபல பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் F. Braudel, முதலாளித்துவ தொழில்முனைவோரின் உருவத்தின் தோற்றம் பற்றிய விளக்கத்தை ஒரு காரணத்திற்காக, புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு குறைத்ததற்காக வெபரை விமர்சிக்கிறார். ப்ராடெல் அவர்களே வர்த்தகத்தின் பங்கை வலியுறுத்துகிறார், குறிப்பாக நீண்ட தூர வர்த்தகம், இது முதலாளித்துவ பகுத்தறிவு உருவாவதற்கு பங்களித்தது. வர்த்தகத்தில், முதலாளித்துவம் வீட்டில் இருந்தது, உற்பத்தியில், குறைந்தபட்சம் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில், அது ஒரு விருந்தில் இருந்தது என்று அவர் நம்புகிறார். இது வெபரின் பார்வைத் துறைக்கு வெளியே இருந்த மற்றும் அவரது நிலைப்பாட்டிற்கு முரணான அந்த வகையான முதலாளித்துவத்தை விளக்க அனுமதிக்கிறது. வடக்கு இத்தாலியின் ஆரம்பகால முதலாளித்துவ மையங்களைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், இது வர்த்தகத்தில் வெற்றி பெற்றது, பின்னர் வடக்கு ஐரோப்பாவின் புராட்டஸ்டன்ட் நாடுகளுக்கு தடியடியை அனுப்பியது. புராட்டஸ்டன்ட் அல்லாத நாடுகளில் முதலாளித்துவ வளர்ச்சியின் அளவை வெபர் பொதுவாக குறைத்து மதிப்பிட்டார். ஒரு முக்கியமான உதாரணம் பிரெஞ்சு கத்தோலிக்கர்கள், அவர்கள் தங்கள் புராட்டஸ்டன்ட் தோழர்களைப் போலவே வெற்றிபெறவில்லை, இருப்பினும் தங்கள் சொந்த முதலாளித்துவ நெறிமுறைகளை உருவாக்க முடிந்தது.

2 பார்க்கவும்: ப்ராடெல் எஃப். முதலாளித்துவத்தின் இயக்கவியல். ஸ்மோலென்ஸ்க், 1993.

விமர்சனத்தின் மற்றொரு இலக்கு வெபரின் யூரோசென்ட்ரிசம் ஆகும், இது கிழக்கின் பொருளாதார வாழ்க்கை பற்றிய அவரது மதிப்பீடுகளில் வெளிப்படுகிறது. ஜப்பானிலும், பின்னர் கிழக்கு ஆசியாவின் பிற நாடுகளிலும் முதலாளித்துவத்தின் வெற்றி, கன்பூசியன் மற்றும் பௌத்த மத நெறிமுறைகளின் பொருளாதாரத்தின் மீதான தாக்கம் பற்றிய எதிர்மறையான மதிப்பீடுகளில் வெபர் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது.

இருப்பினும், முதலாளித்துவ தொழில்முனைவோர் மிகவும் விசித்திரமான நபர், மேலும் அனைத்து கலாச்சாரங்களும் அதன் தோற்றத்திற்கு சமமாக சாதகமாக இல்லை என்ற வெபரின் முக்கிய கருத்தை இது குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தவில்லை. இந்த உருவத்தின் இன்றியமையாத அம்சங்கள் பகுத்தறிவு, தனித்துவம், மதம் மற்றும் கடமை பற்றிய நெறிமுறை யோசனை போன்ற குணங்கள். இந்த வகை மனிதனை உருவாக்கும் திறன் கொண்ட கலாச்சாரங்கள் பொருளாதார வளர்ச்சியில் ஒரு நன்மையைக் கொண்டுள்ளன. இது சம்பந்தமாக, வெபரின் விமர்சகர்கள் கூட, புராட்டஸ்டன்டிசம் அதன் ஆதரவாளர்களுக்கு மற்ற மத இயக்கங்களை விட ஒப்பீட்டு நன்மையை வழங்கியது மற்றும் இது அதன் கடுமையான மற்றும் தனித்துவ பொருளாதார நெறிமுறைகளின் காரணமாக இருந்தது என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.

கருதப்படும் மானுடவியல் அம்சங்கள் ஆரம்பகால முதலாளித்துவத்தின் சிறப்பியல்புகளாகும். சந்நியாசி நெறிமுறைகள் மற்றும் முறையான பகுத்தறிவு கொள்கைகளைப் பின்பற்றி, உழைப்பு மற்றும் உற்பத்தியின் மனிதனாக இன்று வரலாற்றுக் காட்சியில் இருந்து ஹோமோ எகனாமிஸ் மறைந்து வருவதாக நவீன வாழ்க்கை முறைகளின் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். இந்தக் கொள்கைகள் இன்று பொருந்தாது. "உலக சிக்கனம்" என்பது கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயம், நவீன மனிதன் ஆசைகளின் நிலையான சோதனைக்கு உட்பட்டவன். புதிய, ஏற்கனவே பொருளாதாரமற்ற மனிதனின் முக்கிய செயல்பாடு நுகர்வு. ஆசைகள் பெருகும் சூழ்நிலையில் அவன் ஈடுபடுகிறான்.

இந்த நிலையில், பழைய வெபரியன் பொருளாதார நெறிமுறைகள் பழமையானதாகத் தெரிகிறது. பிரெஞ்சு தத்துவஞானி ஜே. பாட்ரில்லார்ட் குறிப்பிடுவது போல, "பாரம்பரிய ஒழுக்கம் மற்றும் பொருளாதாரக் கணக்கீடுகளின் மதிப்பின்மை பற்றிய வரலாற்றுப் பாடத்தை 20 ஆம் நூற்றாண்டு கற்பித்தது. முழுத் தலைமுறை மக்களும், தங்கள் வழிகளுக்குள் வாழ முயல்வதால், அவர்களின் வாழ்க்கைத் தரத்தை விடக் குறைவான வாழ்க்கைத் தரத்தில் முடிந்தது. உழைப்பு, தனிப்பட்ட தகுதி மற்றும் திரட்சியின் இந்த சகாப்தத்தைப் பற்றி - சொத்து என்ற கருத்தில் அவற்றின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாட்டைக் காணும் நற்பண்புகள், அதிலிருந்து தப்பிப்பிழைத்த விஷயங்களை இன்னும் நமக்கு நினைவூட்டுகின்றன, கடந்த காலத்தில் இழந்த தலைமுறைகளின் பேய்கள் போன்றவை முதலாளித்துவ உள்துறை.

1 பாட்ரிலார்ட் ஜே. விஷயங்களின் அமைப்பு. எம்., 1995. எஸ். 132.

நவீன சந்தை தற்போதைய ஆசைகளை திருப்திப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், மேலும் மேலும் புதிய தேவைகளை தொடர்ந்து எழுப்புகிறது. பொருளாதார அமைப்பு ஆசைகளை உருவாக்குகிறது, அவற்றைத் தூண்டுகிறது, இது ஒரு நபரை ஒரு வகையான "ஆசை இயந்திரமாக" மாற்றுகிறது. முன்னதாக முக்கிய செயல்முறைகள் உற்பத்தித் துறையில் நடந்திருந்தால், XX நூற்றாண்டில். அவர்கள் நுகர்வு மண்டலத்திற்கு நகர்ந்தனர். பழைய கால நுகர்வோர், வாங்கலாம் அல்லது வாங்கக்கூடாது, இனி கணினியில் இடம் இல்லை. இப்போது இன்பக் கொள்கை மேலோங்கியுள்ளது. நிகழ்ந்துள்ள மானுடவியல் மாற்றம், உற்பத்தியின் வீர யுகத்தை நுகர்வு சகாப்தத்திலிருந்து பிரிக்கிறது, இது மனிதனுக்கும் அவனது ஆசைகளுக்கும் - உணர்வு மற்றும் ஆழ் மனதில் அஞ்சலி செலுத்துகிறது. செலவு மற்றும் இன்பம் ஆகியவற்றின் இலட்சியங்கள் புராட்டஸ்டன்ட் விதிமுறைகளான குவிப்பு, முறையான வேலை மற்றும் சொத்தின் வாரிசு ஆகியவற்றை மாற்றியுள்ளன.

தனிமனித சுதந்திரம் மற்றும் பொருளாதார சுதந்திரம்

சுதந்திரம் என்பது மைய தத்துவ வகைகளில் ஒன்றாகும். பொதுவாக இது அரசியல் அல்லது நெறிமுறை அம்சங்களில் விவாதிக்கப்படுகிறது. பொருளாதார சுதந்திரம் குறைவாக அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறது, தனிப்பட்ட சுதந்திரம் நடைமுறையில் எந்தவொரு பொருளாதார அமைப்புடன் இணைக்கப்படலாம் என்று நம்புகிறது. ஆனால் அத்தகைய கருத்து தவறானது. சமூகத்தின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார கட்டமைப்பின் சில சேர்க்கைகள் மட்டுமே சாத்தியமாகும், இதில் மக்கள் மிகவும் சுதந்திரமாக உணர முடியும்.

இரண்டு அர்த்தங்களில் சுதந்திரத்தைப் பற்றிய பொதுவான புரிதலுக்கு பொருளாதாரச் செயல்பாட்டின் சுதந்திரம் முக்கியமானது. முதலாவதாக, பொருளாதார சுதந்திரம் என்பது பரந்த பொருளில் சுதந்திரத்தின் ஒரு பகுதியாகும். எனவே, அது தனக்குள்ளேயே ஒரு பொருட்டாக, ஒரு மதிப்பாகக் கருதப்பட வேண்டும். பொருளாதார சுதந்திரத்தின் இந்த மதிப்பு பெரும்பாலும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுவதில்லை. இது வாழ்க்கையின் பொருள் பக்கமாகும், சுதந்திரம் என்பது அதன் மிக உயர்ந்த பக்கத்தைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், பெரும்பாலான மக்களுக்கு, அரசியல் சுதந்திரம் போலவே பொருளாதார சுதந்திரமும் முக்கியமானது. எடுத்துக்காட்டாக, வசிக்கும் இடத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான சுதந்திரம் இரண்டு வழிகளில் வரையறுக்கப்படலாம்: நிர்வாக-அரசியல் (புரோபிஸ்கா) மற்றும் பொருளாதாரம் (நிலம், வீடுகள், அடுக்குமாடி குடியிருப்புகள் விற்பனைக்கு தடை). இந்த நிகழ்வுகளின் முடிவு பெரும்பாலான மக்களுக்கு சற்று வித்தியாசமாக இருக்கும்.

இரண்டாவதாக, அரசியல் சுதந்திரத்திற்கு பொருளாதார சுதந்திரம் அவசியமான நிபந்தனையாகும். இது சம்பந்தமாக, பொருளாதார சுதந்திரம் முக்கியமானது, ஏனெனில் அதிகாரத்தின் செறிவு மற்றும் சிதறலில் அதன் செல்வாக்கு முதன்மையாக உள்ளது. வரலாற்று அனுபவம் சுதந்திர சந்தைக்கும் அரசியல் சுதந்திரத்திற்கும் இடையே நேரடி தொடர்பைக் காட்டுகிறது. பொருளாதாரத் துறையில் சந்தை உறவுகளின் குறிப்பிடத்தக்க வெளிப்பாடுகள் இல்லாத குறைந்தபட்சம் ஒரு அரசியல் சுதந்திர சமூகத்தின் உதாரணத்தைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம். இந்த வகையான சுதந்திரங்களுக்கு என்ன தொடர்பு? பெரும் எண்ணிக்கையிலான மக்களின் பொருளாதார நடவடிக்கைகளை வற்புறுத்தலின்றி ஒருங்கிணைக்க சந்தை மட்டுமே அனுமதிக்கிறது என்பதே உண்மை. அது இல்லாவிட்டால், பல தனிநபர்களின் பொருளாதார வாழ்க்கையை ஒருங்கிணைக்க, ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகையான மையப்படுத்தப்பட்ட தலைமை அல்லது வற்புறுத்தல் அவசியம், இது பிளாட்டோவின் சிறந்த மாநிலமாகும். இது தவிர்க்க முடியாமல் தனிப்பட்ட சுதந்திரங்கள், நிர்வாகம் மற்றும் இறுதியில், வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் கடுமையான கட்டுப்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் முன்னணி பொருளாதார நிபுணர்களில் ஒருவர். M. ஃப்ரீட்மேன் தனது "முதலாளித்துவம் மற்றும் சுதந்திரம்" (1982) புத்தகத்தில் சுதந்திரத்திற்கும் சந்தைக்கும் இடையிலான உறவை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்: "உண்மையான பரிமாற்ற சுதந்திரம் இருக்கும் வரை, பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் சந்தை அமைப்பின் தனித்தன்மை பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் இது ஒரு நபரை தலையிட அனுமதிக்காது, நுகர்வோர் அவர் கையாளக்கூடிய பிற விற்பனையாளர்களின் முன்னிலையில் விற்பனையாளரால் வற்புறுத்தலில் இருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறார். அவரது பொருட்கள், முதலாளிகள், அவர் வேலைக்கு அமர்த்தலாம். எனவே, சந்தையை விமர்சிப்பவர்கள் அல்லது அதன் கடுமையான கட்டுப்பாட்டுக்கு அழைப்பு விடுப்பவர்கள், உண்மையில், சந்தை மக்களுக்கு அவர்கள் விரும்புவதைத் தருகிறது என்பதற்காக விமர்சிக்கிறார்கள், சில புத்திசாலித்தனமான "முதலாளிகளின்" படி அவர்கள் விரும்புவதை அல்ல. சுதந்திர சந்தைக்கு எதிரான பெரும்பாலான வாதங்களுக்குப் பின்னால் தந்தைவழி உள்ளது - அதிகாரத்தில் இருப்பவர்கள் மக்களை ஆதரித்து கட்டுப்படுத்த வேண்டும் என்ற ஆசை மற்றும் சுதந்திரத்தின் மீதான அவர்களின் அவநம்பிக்கை.

திட்டம் அல்லது சந்தை?

சிந்தனையின் வரலாற்றில் மிகவும் நீடித்த மாயைகளில் ஒன்று பொருளாதார வாழ்க்கையை ஒரே மற்றும் பகுத்தறிவுத் திட்டத்தின்படி மறுசீரமைக்க முடியும் என்ற கருத்து. கம்யூனிஸ்ட் மற்றும் சோசலிச சித்தாந்தவாதிகளுக்கு, இது ஒரு கோட்பாடாக இருந்தது, ஆனால் பிற கருத்துகளின் பல கோட்பாட்டாளர்கள் அதை மிகவும் சுயமாக கருதினர். இருப்பினும், சோசலிசம் ஒரு திட்டத்திலிருந்து யதார்த்தமாக மாறியபோது, ​​இந்த கோட்பாடு தீவிரமாக சோதிக்கப்பட்டது.

"திட்டமிட்ட குழப்பம்" பொருளாதாரக் கண்ணோட்டத்தில் இந்தக் கோட்பாட்டின் சந்தேகத்தை முதன்முதலில் சுட்டிக்காட்டியவர்களில் எல். மிஸ்ஸும் ஒருவர்.

லுட்விக் வான் மிசெஸ் (1881 - 1973) ஆஸ்ட்ரோ-அமெரிக்க பொருளாதார நிபுணர் மற்றும் அரசியல் தத்துவவாதி. லிவிவில் ஒரு பணக்கார குடும்பத்தில் பிறந்தார். வியன்னா பல்கலைக்கழகத்தில் படித்த பிறகு, மிசஸ் தனது நீண்ட வாழ்நாள் முழுவதும் ஆஸ்திரிய பொருளாதாரப் பள்ளியின் கொள்கைகளுக்கு உண்மையாக இருந்தார். 1940 இல் அவர் அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு பொருளாதார நிறுவனங்களில் பணியாற்றினார் மற்றும் 87 வயது வரை நியூயார்க் பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பித்தார். அவரது புத்தகங்கள் சோசலிசம் (1922, ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு 1995), தாராளமயம் (1929), திட்டமிடப்பட்ட குழப்பம் (1949, ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு 1993) சுதந்திரம், சந்தை மற்றும் திட்டம் ஆகியவற்றின் பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை.

1917-1918 புரட்சிகளால் ஈர்க்கப்பட்டது. ரஷ்யா, பவேரியா மற்றும் ஹங்கேரி மற்றும் அவரது நாட்டில் சோசலிச உணர்வின் வளர்ச்சி, மிசஸ் தாராளமயம் மற்றும் தடையற்ற சந்தையின் கருத்துக்களை சமரசம் செய்யாத பாதுகாவலராக ஆனார், சோசலிசத்தின் விமர்சகர், பின்னர் தேசிய சோசலிசம் மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கையில் அரசின் தலையீட்டை எதிர்ப்பவர்.

திட்டமிடப்பட்ட சோசலிச பொருளாதார அமைப்பு பற்றிய அவரது விமர்சனம் சந்தை மற்றும் விலை உருவாக்கத்திற்கான சந்தை வழிமுறை இல்லாத நிலையில், பொருளாதார கணக்கீடு சாத்தியமற்றதாகிவிடும் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

உற்பத்தி மற்றும் விநியோகம் ஆகிய துறைகளில் விலை நிர்ணயம் மற்றும் திட்டத்தை செயல்படுத்துவதற்கான ஒரு புறநிலை சந்தை வழிமுறை இல்லாததன் தவிர்க்க முடியாத விளைவு பொருளாதார வாழ்க்கையின் ஒழுங்கற்ற தன்மை ஆகும். Mises இதை ஒரு தெளிவான கருத்து என்று அழைத்தார் - "திட்டமிட்ட குழப்பம்." எனவே, ஒரு திட்டமிட்ட பொருளாதாரத்தின் பகுத்தறிவு மற்றும் செயல்திறன் ஒரு கற்பனையாக மாறிவிடும். உண்மையில், திட்டம் பொருளாதாரத்தின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது, பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் செயல்திறனை மதிப்பிடுவதற்கான பகுத்தறிவு அளவுகோல்கள் மறைந்துவிடும். திட்டமிடப்பட்ட அமைப்பை ஒரு முழுமையான சரிவிலிருந்து காப்பாற்றும் ஒரே விஷயம், அது சந்தைப் பொருளாதாரங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது என்பதுதான் என்று Mises வாதிட்டார். இதன் விளைவாக, அவர்களிடமிருந்து விலைக் குறிகாட்டிகளை அது கடன் வாங்கலாம்.

திட்டமிடலைச் செயல்படுத்துவதற்கான முயற்சிகள், மக்களின் சுதந்திரத்தைக் கட்டுப்படுத்துவதோடு, அவை மேற்கொள்ளப்பட்ட இலக்குக்கு வழிவகுக்காது - பொது நல்வாழ்வு மற்றும் செழிப்பின் சாதனை. பொருளாதார சுதந்திரமின்மை மிகவும் பகுத்தறிவற்ற பொருளாதாரமாக மாறி, மக்களிடையே வறுமையை பரப்புகிறது.

1 அதே ஆண்டுகளில் மைசஸிலிருந்து சுயாதீனமாக இந்த யோசனை ரஷ்ய பொருளாதார நிபுணர் பி.டி. 1921 - 1922 இல் "எகனாமிஸ்ட்" இதழில் வெளியிடப்பட்ட "சோசலிச பொருளாதாரம்" என்ற படைப்பில் புருட்ஸ்கஸ். ப்ரூக்கஸின் கருத்துக்களை மிசஸ் நன்கு அறிந்திருந்தார் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. இந்த இதழின் சிக்கல்கள் பற்றிய ஆய்வு V.I ஐ வழிநடத்தியது என்பதும் அறியப்படுகிறது. சோசலிசத்தின் கருத்தியல் எதிர்ப்பாளர்களை - தத்துவவாதிகள், வரலாற்றாசிரியர்கள், பொருளாதார வல்லுநர்கள் - 1922 இல் நாட்டிற்கு வெளியே வெளியேற்ற வேண்டிய நேரம் இது என்று லெனின் கருத்து தெரிவித்தார்.

பொருளாதாரத்திற்கு கட்டுப்பாடு தேவை. எனவே, பொருளாதார தாராளவாதிகள், தடையற்ற சந்தைகள் மற்றும் போட்டியின் வழிமுறைகளில் திட்டமிடல் அல்லது பிற முக்கிய தலையீடுகள் எதிர்மறையான முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்று வாதிடுகின்றனர். சந்தைப் பொருளாதாரம், அதன் சொந்த சட்டங்களின் செயல்பாட்டிற்கு, எந்த வெளிப்புற ஒழுங்குமுறையும் இல்லாமல், மிகவும் உகந்த, திறமையான நிலையை அடைய முடியும் மற்றும் சமூகத்தின் பொருள் நல்வாழ்வை உறுதி செய்கிறது. கூடுதலாக, பொருளாதார சுதந்திரம் தனிநபரின் பிற சுதந்திரங்கள், அவரது செயல்பாடு மற்றும் நிறுவனங்களின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது மற்றும் சமூக சார்புநிலையை குறைக்கிறது.

இருப்பினும், பொருளாதார வீழ்ச்சிகள் மற்றும் எழுச்சிகளின் காலங்களில், இந்த வாதங்கள் மறுக்க முடியாததாகத் தெரியவில்லை. சுதந்திரச் சந்தையின் "கண்ணுக்குத் தெரியாத கை" மீதான வலுவான நம்பிக்கையானது, 1929 இல் தொடங்கி மேற்கத்திய நாடுகளை வாட்டி வதைத்த பெரும் பொருளாதார மந்தநிலையால் குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது. பெரும் வேலையின்மை, திவால்நிலைகளின் பனிச்சரிவு, உற்பத்திக் குறைப்பு மற்றும் வறுமையின் பரவல் ஆகியவை அவசரமாக தலையீடு தேவை. சந்தையின் தன்னிச்சையான சட்டங்கள்.

அந்த நேரத்தில், பல பொருளாதார வல்லுநர்கள் நெருக்கடியைச் சமாளிக்க பொருளாதார அமைப்பை அணிதிரட்டுவதற்கான வழிகளைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றனர், மேலும் இந்த சிக்கலுக்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமான தீர்வை ஜே.எம். கெய்ன்ஸ் முன்மொழிந்தார்.

ஜான் மேனார்ட் கெய்ன்ஸ் (1883 - 1946) - பிரபல ஆங்கில பொருளாதார நிபுணர். அவர் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் படித்தார், அதன் பிறகு அவர் அங்கு பொருளாதாரக் கோட்பாட்டைக் கற்பித்தார். இருப்பினும், ஒரு கல்வி வாழ்க்கை அவரை ஈர்க்கவில்லை. கெய்ன்ஸ் ஒரு இராஜதந்திரி ஆனார், 1919 இல் பாரிஸ் அமைதி மாநாட்டில் பங்கேற்றார், போருக்குப் பிந்தைய இழப்பீடுகளின் பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணித்தார், மேலும் நவீன சர்வதேச நிதி அமைப்புகளின் உருவாக்கத்தின் தோற்றத்தில் நின்றார். 1936 ஆம் ஆண்டில், அவரது முக்கிய வேலை "வேலைவாய்ப்பு, வட்டி மற்றும் பணத்தின் பொதுக் கோட்பாடு" வெளியிடப்பட்டது, இது பொருளாதார அறிவியல் மற்றும் அரசியலில் பெரும் அதிர்வுகளை ஏற்படுத்தியது.

கெய்ன்ஸ் தனது கட்டுரையில், வேலையின் அளவு, நுகர்வு நிலை, உற்பத்தி செய்யப்படும் பொருட்களின் அளவு மற்றும் உற்பத்தியில் முதலீடு ஆகியவை கடுமையான சார்புகளால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்று வாதிட்டார். நுகர்வு குறைந்து வேலையில்லாதவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தால், உற்பத்தி மற்றும் முதலீட்டின் அளவு தவிர்க்க முடியாமல் குறையும். பொருளாதார அமைப்பு ஒரு தீய வட்டத்திற்குள் விழுகிறது. மக்கள் சிக்கனத்தைக் காட்டத் தொடங்குகிறார்கள், பொருட்கள் நுகர்வோரைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, இது உற்பத்தியை நிறுத்துகிறது மற்றும் புதிய தொழில்துறை திறன்களில் முதலீடு செய்வதை அர்த்தமற்றதாக்குகிறது.

அத்தகைய சூழ்நிலையில், கெய்ன்ஸின் கூற்றுப்படி, பொருளாதார வாழ்க்கையில் அரசின் தலையீடு அவசியம். நுகர்வு மற்றும் முதலீட்டைத் தூண்டுவதன் மூலம் - செயற்கையாக கூட - தீய வட்டத்தை அரசு உடைக்க வேண்டும். மக்கள் பொருட்களை வாங்கி பணம் செலவழிக்க வேண்டும்; தேவை அதிக வேலைகள் மற்றும் முதலீட்டுக்கு வழிவகுக்கும், இது நுகர்வு மற்றும் உற்பத்தியை மேலும் அதிகரிக்கும்.

கெய்ன்ஸ் தனியார் சொத்து மற்றும் சந்தையை எதிர்க்கவில்லை. பொருளாதார ஒழுங்கை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான அவரது பரிந்துரைகள் பொருளாதார இயல்புடையவை. இறக்கும் பொருளாதாரத்தில் வாழ்க்கையை சுவாசிக்க, நுகர்வோருக்கான கடன்கள் மற்றும் தவணைகளாக இருக்கலாம், பொருளாதாரத்தில் பொது முதலீடு, இது வேலைவாய்ப்பின் அளவை உயர்த்த உதவும்.

இருப்பினும், அதே நேரத்தில், அவற்றின் சொந்த பிரச்சினைகள் உள்ளன. மாநிலம் ஒரு பொருளாதார உற்பத்தியாளர் அல்ல என்பதாலும், கூடுதல் பணத்தை அச்சடிப்பதன் மூலமோ அல்லது கடன்கள் மூலமாகவோ முதலீட்டிற்குத் தேவையான நிதியை "பிரித்தெடுக்கிறது" என்பதால், பணவீக்கத்தின் வழிமுறை தூண்டப்படுகிறது, இது பொதுவாக பொருளாதார தீமையாக கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், மிதமான பணவீக்கம் ஒரு நேர்மறையான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது என்று கெய்ன்ஸ் நம்பினார்: இது பொருளாதாரத்தை "சூடாக்குகிறது", ஏனெனில் அதன் தேய்மானத்தைத் தடுக்க மக்கள் பணத்தை செலவழித்து பொருளாதார புழக்கத்தில் வைக்க தூண்டுகிறது.

கெய்ன்ஸ் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் பிரபலமான பொருளாதார நிபுணர்களில் ஒருவரானார். பல நாடுகளில், அவரது பரிந்துரைகள் பொருளாதாரக் கொள்கையில் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஆனால் 1960கள் மற்றும் 1970களில் நீண்ட காலத்திற்கு, கெயின்சியன் பொருளாதாரக் கொள்கை எதிர்மறையான விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது - பணவீக்கத்தில் நிலையான அதிகரிப்பு, வளர்ச்சியின் வேகத்தில் குறைவு மற்றும் சமூகத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பிரிவுகளின் சார்பு. இது ஊசல் எதிர் திசையில் சுழன்றது மற்றும் பொருளாதார தாராளமயத்தின் பிரபலத்தில் புதிய எழுச்சியை ஏற்படுத்தியது. சோசலிச நாடுகளின் திட்டமிடப்பட்ட பொருளாதாரங்களின் ஆழமான நெருக்கடியின் பின்னணியில், பொருளாதார வாழ்க்கையின் குறிப்பிடத்தக்க அரச ஒழுங்குமுறை பற்றிய கருத்துக்கள் தவறானதாகக் கருதத் தொடங்கின.

எஃப். ஹயக்கின் தாராளவாதத்தின் பொருளாதார அம்சங்கள். கூடுதலாக, தடையற்ற சந்தை ஆதரவாளர்கள் தங்கள் நிலையைப் பாதுகாக்க கூடுதல் வாதங்களைக் கண்டறிந்துள்ளனர். அவர்களில், ஜான் கெய்ன்ஸின் முக்கிய எதிரியாக இருந்த எஃப். ஹயக், அவரது தத்துவார்த்த பரந்த பார்வைகளால் வேறுபடுத்தப்பட்டார் மற்றும் பல ஆண்டுகளாக சுதந்திரமான திறந்த சமூகத்தின் இலட்சியங்களைப் பாதுகாத்தார். அவரது கருத்துக்கள் சுவாரஸ்யமானவை, ஏனென்றால் அவை சுதந்திரத்தின் பொருளாதார அம்சங்களைப் பற்றிய அசல் கூடுதல் பார்வையை வழங்குகின்றன.

ஃபிரெட்ரிக் வான் ஹாயெக் (1899 - 1992) வியன்னாவில் பிறந்தார். வியன்னா பல்கலைக்கழகத்தில், சட்டம் மற்றும் பொருளாதாரம் படித்தார். ஹாயக்கின் படிப்புகள் ஆஸ்திரிய பொருளாதாரப் பள்ளியின் உச்சக்கட்டத்தின் போது வந்தது; அவரது ஆசிரியர்களில், அவர் F. வைசர் மற்றும் எல். மிசெஸ் ஆகியோரைத் தனிமைப்படுத்தினார். பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, ஹாயெக் பொருளாதார ஆராய்ச்சிக்கான ஆஸ்திரிய நிறுவனத்தில் பணிபுரிந்தார். 1931 ஆம் ஆண்டில் அவர் லண்டன் ஸ்கூல் ஆஃப் எகனாமிக்ஸில் விரிவுரை செய்ய அழைக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் அடுத்த பதினெட்டு ஆண்டுகள் செலவிட விதிக்கப்பட்டார். இங்கிலாந்தில், அப்போது பொருளாதாரத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய ஜான் கெய்ன்ஸின் கோட்பாட்டின் பிரகாசமான விமர்சகர்களில் ஒருவராக ஹாயெக் இருந்தார். கே. பாப்பர், எம். பொலானி, எல். மிசெஸ் மற்றும் எம். ப்ரைட்மேன் ஆகியோருடன் சேர்ந்து, தாராளமயக் கொள்கைகளை ஊக்குவித்த மோன்ட் பெலரின் சொசைட்டியின் நிறுவனர்களில் ஹயக் இருந்தார். 1950 - 1962 இல் அமெரிக்காவில் கற்பிக்கப்பட்டது, பின்னர் ஜெர்மனி மற்றும் ஆஸ்திரியா பல்கலைக்கழகங்களில். 1974 இல் பொருளாதாரத்திற்கான நோபல் பரிசு பெற்றார். ஹாயெக் தனது வாழ்நாளின் இறுதி வரை அறிவியல் பணிகளில் தீவிரமாக இருந்தார்; அவர் தனது கடைசி புத்தகம், பெர்னிசியஸ் ப்ரெம்ப்ஷன், சோசலிசத்தின் பிழைகள், 1988 இல், தனது 89 வயதில் எழுதினார்.

ஹாயெக் தனிமனிதவாதம், தடையற்ற சந்தைப் பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல் தாராளமயம் ஆகியவற்றின் நிலையான ஆதரவாளராக இருந்தார். போர் ஆண்டுகளில், அவர் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் பிரபலமான அறிக்கைகளில் ஒன்றான தி ரோட் டு ஸ்லேவரி (1944) ஐ வெளியிட்டார். ஒரு சுதந்திர சமுதாயத்தை பாதுகாப்பதில். அதில், கூட்டு, சோசலிச சிந்தனைகளைப் பின்பற்றுவது, பொருளாதார மற்றும் சமூக வாழ்க்கையைத் திட்டமிடுவதற்கான விருப்பம் எவ்வாறு சர்வாதிகாரத்திற்கு வழிவகுக்கிறது என்பதைக் காட்டினார்.

இதற்கு மாற்றாக பிரித்தானிய வகையிலான கிளாசிக்கல் தாராளமயக் கருத்துகளின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் வளர்ச்சியை ஹாயெக் கருதினார். அவர் திட்டமிடப்பட்ட பொருளாதாரத்தின் தீவிர எதிர்ப்பாளராக இருந்தார், அதன் "வலுவான" (சோசலிஸ்ட்) மற்றும் "பலவீனமான" இரண்டிலும், எடுத்துக்காட்டாக, கெயின்சியன் மாறுபாடுகள். சந்தையில் ஹயக்கின் பார்வைகள் அகலத்திலும் அசல் தன்மையிலும் வேறுபடுகின்றன: பொருளாதார வாழ்க்கையில் ஈடுபட்டுள்ள மில்லியன் கணக்கான மக்களின் செயல்களை ஒருங்கிணைப்பதற்கான மிகவும் போதுமான பொறிமுறையாகவும், அதே நேரத்தில் அறிவைப் பரிமாறிக்கொள்வதற்கான ஒரு கருவியாகவும் சந்தையை அவர் விளக்குகிறார். பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் ஒவ்வொரு பங்கேற்பாளரும் தங்கள் முடிவுகள் மற்றும் செயல்களில் பொருளாதார இயல்புகளின் வேறுபட்ட, துண்டு துண்டான, மிகவும் தனிப்பட்ட மற்றும் குறிப்பிட்ட தகவல்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர். பல தனிநபர்கள் மீது சிதறிய இந்தத் தகவலை ஹாயெக் "சிதறிய அறிவு" என்று அழைத்தார். மேலும், இந்த அறிவின் கவனக்குறைவு அதன் மிக முக்கியமான பண்பு. சிதறிய அறிவை ஒரே இடத்தில் சேகரிக்க முடியாது, சில வகையான "திட்டமிடல் மையத்தில்", அது பொருளாதார வாழ்க்கையின் "சிந்தனை வரிசையை" உருவாக்கும்.

அறிவைப் பிரிக்கும் யோசனையுடன் உழைப்பைப் பிரிப்பதற்கான யோசனையை ஹேக் பூர்த்தி செய்கிறார் என்று கூறலாம். ஒரு தனிநபரின் சிதறிய அறிவின் ஒரு பகுதி தன்னைத் தவிர வேறு எவருக்கும் அணுக முடியாதது: "நடைமுறையில் ஒவ்வொரு நபரும் மற்றவர்களை விட ஒரு குறிப்பிட்ட நன்மையைக் கொண்டுள்ளனர், அதாவது அவர் தனிப்பட்ட தகவல்களைப் பயன்படுத்துகிறார். இந்தத் தகவலைச் சார்ந்து முடிவுகள் அவரால் எடுக்கப்பட்டால் அல்லது அவரது செயலில் பங்கேற்பால் மட்டுமே பயன்படுத்த முடியும். கோட்பாட்டுப் பயிற்சி முடிந்த பிறகு எந்தத் தொழிலிலும் தேர்ச்சி பெறுவதற்கு எவ்வளவு காலம் ஆகும் என்பதை நினைவுபடுத்திக் கொண்டால் போதுமானது. நமது பணி வாழ்வின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி நாங்கள் குறிப்பிட்ட வேலைகளைப் படிக்கச் செலவிடுகிறோம், மேலும் எந்தவொரு வணிகத்திலும் மதிப்புமிக்க மூலதனம் என்பது மக்கள், உள்ளூர் நிலைமைகள் மற்றும் சிறப்பு சூழ்நிலைகள் பற்றிய அறிவு. ஒரு சமூக அளவில், நேரம் மற்றும் இடத்தின் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகள் குறித்து தனிப்பட்ட முகவர்கள் வைத்திருக்கும் மறைமுகமான தகவல்களை ஒருங்கிணைப்பதில் உள்ள சிக்கல் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

1 ஹாயெக் எஃப்.ஏ. கேடுகெட்ட ஆணவம். சோசலிசத்தின் தவறுகள். எம்., 1992. எஸ். 160.

சமுதாயத்தில் சிதறிக் கிடக்கும் இந்த அறிவை மிகத் திறம்படப் பயன்படுத்துகிற சமுதாயமே மிகப் பெரிய வெற்றியைப் பெறுகிறது. பொருளாதார நடவடிக்கைகளை ஒருங்கிணைக்கும் மற்ற முறைகளை விட சந்தைப் பொருளாதாரத்தின் முக்கிய நன்மை சிதறிய அறிவைப் பயன்படுத்துவதில் உள்ளது. சந்தையானது பொருத்தமான சமிக்ஞைகளை உருவாக்குவதன் மூலம் பங்கேற்பாளர்களின் நடவடிக்கைகளை ஒருங்கிணைக்கிறது - சந்தை விலைகள், பொருளாதார வாழ்க்கையில் ஈடுபட்டுள்ள மக்களுக்கு அவர்கள் முடிவுகளை எடுக்கத் தேவையான தகவல்களை வழங்குகிறது. சந்தையின் மற்றொரு முக்கியமான கருவி போட்டி, இது ஒரு முக்கியமான தகவல் பொறிமுறையாகும்: பங்கேற்பாளர்களின் சிறந்த தனிப்பட்ட தீர்வுகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம், ஒட்டுமொத்த சமூகத்திற்கும் புதிய ஒன்றைத் திறப்பதற்கான ஒரு செயல்முறையாகும். ஹாயெக் இந்த பொறிமுறையை மிகவும் பாராட்டினார், அவர் சந்தை போட்டி மற்றும் விஞ்ஞான கண்டுபிடிப்பு செயல்முறைக்கு இடையே ஒரு ஒப்புமையை வரைந்தார்.

சந்தையானது ஒரு மைய திட்டமிடல் அமைப்பின் திறனுக்கு அப்பாற்பட்ட தகவலை ஒருங்கிணைத்து செயலாக்கும் திறன் கொண்டது. இங்கே புள்ளி தொழில்நுட்ப திறன்களின் பற்றாக்குறை மட்டுமல்ல, எடுத்துக்காட்டாக, பொருளாதார தகவலை செயலாக்கும் கணினிகளின் போதுமான சக்தி இல்லை. பொருளாதாரத்தின் சமூகமயமாக்கல் பற்றிய யோசனை, சமூகத்தில் கிடைக்கும் அனைத்து அறிவையும் ஒன்றிணைக்க முடியும் என்ற கருத்தில் இருந்து வருகிறது, எனவே திறமையான அதிகாரிகள் இந்த அடிப்படையில் உகந்த தீர்வுகளை உருவாக்கி, இடங்களுக்கு அறிவுறுத்தல்களை அனுப்ப வேண்டும். இருப்பினும், இது ஒரு மாயை. பொருளாதார முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தகவலின் முக்கிய பங்கு மறைமுகமான, தனிப்பட்ட அறிவு, கொள்கையளவில், தெளிவான சரிசெய்தலுக்கு ஏற்றதாக இல்லை. சூத்திரங்கள் மற்றும் எண்களின் மொழியில் அவற்றை வெளிப்படுத்த முடியாது, அதாவது அவற்றை மையத்திற்கு அனுப்ப முடியாது. மேலும், ஒரு நபர் தனது அறிவு மற்றும் திறன்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியை உணரவில்லை. எனவே, யாருக்கும் முழுமையாகச் சொந்தமில்லாத அறிவைப் பயன்படுத்துவதில் உள்ள சிக்கலைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். அத்தகைய அறிவை தனிநபர்களிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்ட மற்றும் முறைப்படுத்தப்பட்ட சில தகவல்களாக மொழிபெயர்க்கும் முயற்சிகள் இயல்பாகவே தோல்விக்கு ஆளாக நேரிடும், ஏனெனில் இதன் விளைவாக சாதாரணமானது அல்லது யாருக்கும் தேவையில்லாத தகவல்களின் மலைகள். இத்தகைய தனிப்பட்ட அறிவு உள்ளவர்கள் சுதந்திரமாகச் செயல்பட்டு பொருளாதார முடிவுகளை எடுக்க வேண்டும்.

சுதந்திர சந்தைப் பொருளாதாரம் மட்டுமே அத்தகைய வாய்ப்பை வழங்குகிறது. சந்தையின் நிலைமைகளில், தனிநபருக்கு சட்டத்தால் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு தனிப்பட்ட கோளம் உள்ளது, அதில் அவர் தனது சொந்த ஆபத்து மற்றும் ஆபத்தில் எந்த முடிவையும் எடுக்க உரிமை உண்டு. அதே நேரத்தில், அவரது செயல்களின் நேர்மறையான மற்றும் எதிர்மறையான விளைவுகள் அவரை நேரடியாக பாதிக்கும். எனவே, அவருக்குக் கிடைக்கும் அனைத்து தகவல்களையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதில் அவர் ஆர்வமாக உள்ளார், மேலும் அவரது அறிவு, திறன்கள் மற்றும் வாய்ப்புகளை இலவசமாகப் பயன்படுத்த முடியும். திட்டம் மற்றும் மத்திய கட்டுப்பாட்டின் ஆதரவாளர்களும் சுதந்திரத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் தனிப்பட்ட பொறுப்பு, ஆபத்து, சேமிக்க வேண்டிய அவசியம், வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்றுதல், தொழிலாளர் ஒழுக்கம் ஆகியவற்றிலிருந்து மக்களை "விடுவிக்க".

அவரது எழுத்துக்களில், ஹாயெக் ஒரு சுதந்திர சமுதாயத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியை கோடிட்டுக் காட்டினார், அதை அவர் "மனித ஒத்துழைப்பின் நீட்டிக்கப்பட்ட வரிசை" என்றும் அழைத்தார். அதன் அடித்தளம் பண்டைய மத்தியதரைக் கடலில் அமைக்கப்பட்டது. அப்போதுதான் ஒரு நபர் முதல்முறையாக தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட துறையில் சுயாதீனமாக அகற்றுவதற்கான உரிமையைப் பெற்றார். எந்தவொரு வளர்ந்த நாகரிகத்தின் தார்மீக நெறிமுறைகளின் மையமாக தனியார் சொத்து உள்ளது; அது தனிநபரின் சுதந்திரத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. மக்களின் இலவச ஒத்துழைப்பின் வடிவங்கள் விரிவடைந்தன, இது ரோம் உலகிற்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அதன் மிகவும் வளர்ந்த வடிவத்தில் தனியார் சொத்து என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ரோமானிய சமுதாயத்தின் வீழ்ச்சியானது, மத்திய அரசாங்கம் தொடர்ந்து இலவச முயற்சியை வெளியேற்றத் தொடங்கியபோது ஏற்பட்டது. இந்த தொடர் நிகழ்வுகள் வரலாற்றில் மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்ந்தன. இருப்பினும், ஹயக்கின் கூற்றுப்படி, குடிமக்களின் சுதந்திரத்தைப் பறிக்கும் மற்றும் அவர்களின் அன்றாட விவகாரங்களை வழிநடத்தும் ஒரு அரசாங்கத்தின் கீழ் நாகரீகம் முன்னேற முடியாது.

செல்வம் மற்றும் வறுமை

பொருளாதாரம் சில சமயங்களில் "சோக விஞ்ஞானம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அது எப்போதும் பற்றாக்குறையான பொருட்களை, அவற்றின் உற்பத்தி மற்றும் விநியோகத்தை ஆய்வு செய்கிறது, மேலும் தவிர்க்க முடியாத வளங்களின் வரம்பு மற்றும் உழைப்பின் கஷ்டங்கள் மற்றும் மனித ஆசைகளின் எல்லையற்ற தன்மை ஆகியவற்றைக் காட்டுகிறது. ஒருவர் ஆதரவற்றவராகவும் தேவையற்றவராகவும் உணருவார். இதில், பொருளாதாரம் சிந்தனையின் வரலாற்றில் உள்ள பல கற்பனாவாதங்களிலிருந்து வேறுபட்டது, இது ஒரு பகுத்தறிவுடன் நிர்வகிக்கப்படும் மற்றும் பகுத்தறிவுடன் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூகத்தை சித்தரிக்கிறது, அதில் எந்தவொரு சிறப்பு முயற்சியும் செய்யாமல் எல்லோரும் முன்னேறுகிறார்கள். அத்தகைய கற்பனாவாதங்களின் முக்கிய யோசனை - ஒரு பகுத்தறிவு திட்டத்தின்படி வாழ்க்கை, சந்தை இல்லாமல் - ஒரு புரளியாக மாறியது. மிகவும் விரிவான மற்றும் கடுமையாக திட்டமிடப்பட்ட உற்பத்தி மற்றும் விநியோகம் அறிமுகப்படுத்தப்படுவதால், நாட்டின் மக்கள்தொகையின் வறுமை அதிகமாகிறது என்பதை உண்மையான அனுபவம் காட்டுகிறது.

ஆனால் சந்தைப் பொருளாதாரங்களில் செல்வம் மற்றும் வறுமை பற்றி என்ன? இந்த மதிப்பீட்டில், வெவ்வேறு பொருளாதார வல்லுநர்கள் வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர். ஏ. ஸ்மித் செல்வமும் வறுமையும் உறவினர் கருத்துக்கள் என்று நம்பினார். ஒரு சமூகத்தில் வறுமையாகக் கருதப்படுவது மற்றொரு சமூகத்தில் வசிப்பவர்களின் பார்வையில் செல்வமாகத் தோன்றலாம். நாடுகளின் செல்வத்தின் முதல் அத்தியாயத்தின் இறுதிப் பத்தியில், உழைப்பின் ஆழமான பிரிவு, இயந்திரங்கள் மற்றும் அறிவு ஆகியவற்றின் பயன்பாடு, சந்தையானது சமூகத்தின் மிகக் குறைந்த அடுக்குகளுக்குக் கூட கண்ணியத்துடன் வழங்க முடியும் என்பதற்கு வழிவகுக்கிறது என்று அவர் வாதிட்டார். நல்வாழ்வு நிலை. சந்தை ஒருங்கிணைப்பின் அனைத்து சிக்கலான இயக்கவியலையும் நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், ஸ்மித் குறிப்பிட்டார், "பல ஆயிரக்கணக்கான மக்களின் உதவி மற்றும் ஒத்துழைப்பு இல்லாமல், ஒரு நாகரிக நாட்டின் ஏழ்மையான குடிமக்கள் அவர் வழக்கமாக நடத்தும் வாழ்க்கை முறையை வாழ முடியாது என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்வோம். இப்போது நாம் மிகவும் தவறாகக் கருதுகிறோம், ஒரு பணக்காரனின் அசாதாரண ஆடம்பரத்துடன் ஒப்பிடுகையில், அவனது அலங்காரங்கள் மிகவும் எளிமையானதாகவும் சாதாரணமாகவும் தோன்ற வேண்டும், ஆனால் ஒரு ஐரோப்பிய இறையாண்மையின் வளிமண்டலம் எப்போதும் அப்படி இருக்காது. ஒரு உழைப்பாளி மற்றும் கவனமுள்ள விவசாயியை விட உயர்ந்தது, பிந்தையவர்களின் வளிமண்டலம் பல ஆப்பிரிக்க மன்னர்கள், பல்லாயிரக்கணக்கான நிர்வாண காட்டுமிராண்டிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் சுதந்திரத்தின் முழுமையான எஜமானர்களின் சூழ்நிலையை விட அதிகமாக உள்ளது.

1 இரண்டு தொகுதிகளில் பொருளாதார கிளாசிக்ஸின் தொகுப்பு. டி. 1. எம்., 1991. எஸ். 90.

மார்க்ஸ், ஸ்மித்தைப் போலல்லாமல், தொழில்துறை முதலாளித்துவம் உருவாகும்போது, ​​ஒரு சிலரின் செல்வம் பெருகும், மற்ற பெரும்பான்மையினரின் வறுமை பரவும் என்று நம்பினார் (மற்றும் இந்த நம்பிக்கையை ஒரு சட்ட வடிவில் நியாயப்படுத்த முயன்றார்). இந்த நம்பிக்கை உண்மையா? மார்க்ஸ் இறந்து நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலான மேற்கத்திய சமூகங்களின் வரலாற்றை எளிமையாகப் பார்ப்பது கூட அவர் தவறு செய்ததையே காட்டுகிறது. வளர்ந்த தொழில்துறை முதலாளித்துவம் மனிதகுல வரலாற்றில் மிக உயர்ந்த பொருள் வாழ்க்கைத் தரத்தை பெருமளவிலான மக்களுக்காக உருவாக்கியது மற்றும் தொடர்ந்து உருவாக்குகிறது. ஆனால் எங்களுக்கு, இந்த கேள்வி பொருத்தமானதாகவே உள்ளது. பொருளாதார வடிவத்தை மாற்றிக்கொண்டிருக்கும் இன்றைய ரஷ்ய சமுதாயத்தில், செல்வத்திற்கும் வறுமைக்கும் இடையே ஒரு அதிகரித்த அடுக்கைத் தெளிவாகக் காணலாம்.

மேலும், பொருள் வாழ்க்கை நிலைமைகளை மேம்படுத்துவது செல்வம் மற்றும் வருமானத்தின் ஒப்பீட்டு விநியோகத்தின் சிக்கலை தீர்க்காது. ஏழைகள் சிறப்பாக வாழத் தொடங்கும் போது, ​​பணக்காரர்கள் இன்னும் பணக்காரர்களாக மாறுவதும், அவர்களுக்கிடையிலான உறவினர் இடைவெளி நீடிப்பதும் அல்லது விரிவடைவதும் சாத்தியமே. "குஸ்நெட்ஸ் வளைவு" என்று அழைக்கப்படுவதைச் சுற்றியுள்ள பொருளாதாரத்தின் கோட்பாட்டாளர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களின் விவாதம் இந்த சிக்கல்களைச் சமாளிக்க உதவுகிறது.

சைமன் குஸ்நெட்ஸ் (1901 - 1985) - 1971 ஆம் ஆண்டிற்கான பொருளாதாரத்திற்கான நோபல் பரிசு. ரஷ்யாவில் பிறந்தார், கார்கோவ் பல்கலைக்கழகத்தில் பொருளாதாரம் படிக்கத் தொடங்கினார். 1922 இல் அவர் அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் தனது கல்வியை முடித்தார். அமெரிக்க தேசிய பொருளாதார ஆராய்ச்சி பணியகத்தில், தேசிய வருமான ஆராய்ச்சி திட்டத்திற்கு தலைமை தாங்கினார். குஸ்நெட்ஸ் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கும் வருமானப் பகிர்வுக்கும் இடையேயான உறவை விவரிக்கும் புள்ளிவிவரத் தரவையும் ஆய்வு செய்தார். இங்குள்ள பொதுவான போக்கு என்னவென்றால், பொருளாதார வளர்ச்சியாக வருமானத்தின் விநியோகம் காலப்போக்கில் சமன் செய்ய முனைகிறது. தொழில்மயமாக்கலின் வெவ்வேறு நிலைகளிலும் சந்தைப் பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சியிலும் பல நாடுகளின் பொருட்களின் அடிப்படையில், குஸ்நெட்ஸ் ஒரு புள்ளிவிவர ஒழுங்குமுறையை நிறுவினார் - "குஸ்நெட்ஸ் வளைவு". அதன் படி, சந்தைப் பொருளாதாரத்திற்கு மாற்றத்தின் போது, ​​வருமான விநியோகத்தில் சமத்துவமின்மை முதலில் கடுமையாக அதிகரிக்கிறது, ஆனால் பின்னர் படிப்படியாக குறைகிறது.

வளர்ந்த மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு மட்டுமின்றி, பிற்காலத்தில் பொருளாதாரத்தை நவீனப்படுத்திய சமூகங்களுக்கும் இந்த முறை பொருந்தும் என்பதுதான் தற்போது நிலவும் கருத்து. எல்லா சமூகங்களிலும், இந்த மாற்றம் சமத்துவமின்மையின் கூர்மையான மற்றும் நீண்ட கால அதிகரிப்புடன் சேர்ந்துள்ளது. இந்த செயல்முறையின் தீவிரம் மற்றும் கால அளவு ஆகியவற்றில் தனிப்பட்ட நாடுகள் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் பொதுவான போக்கு எல்லா இடங்களிலும் காணப்பட்டது. நாம் வரலாற்றைத் திருப்பினால், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், அனைத்து தொழில்மயமான மற்றும் தொழில்மயமான மாநிலங்களிலும் குறிப்பிடத்தக்க ஏற்றத்தாழ்வுகள் இருந்ததைக் காணலாம். இது இங்கிலாந்தில் மிகவும் கவனிக்கத்தக்கது, மேலும் "மூன்றாம் உலகின்" பல நாடுகளில் இன்று நடப்பதைக் கூட மிஞ்சியது. முதல் உலகப் போருக்கு முன் சமத்துவமின்மை மிக உயர்ந்த நிலையை அடைந்தது. ஆனால் 1920 கள் முதல் 1950 கள் வரையிலான காலகட்டத்தில், மேற்கத்திய நாடுகளில் மக்கள்தொகையின் வருமானத்தில் குறிப்பிடத்தக்க சமன்பாடு இருந்தது, அதன் பிறகு நிலைமை சீரானது மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் இல்லாமல் இருந்தது.

அரசால் பின்பற்றப்படும் சமூக (மறுபகிர்வு) கொள்கையானது சமூகத்தின் மேல் மற்றும் கீழ் அடுக்குகளுக்கு இடையிலான வருமான சமன்பாட்டின் வடிவத்தை பாதிக்காது என்பதும் கண்டறியப்பட்டது. விவேகமான அரசாங்க மறுபகிர்வு நடவடிக்கைகள் குஸ்நெட்ஸ் வளைவின் தட்டையான கட்டத்தை விரைவுபடுத்தியிருக்கலாம், ஆனால் அத்தகைய தலையீடு இல்லாமல் அத்தகைய தட்டையானது நிகழ்கிறது. தாராளவாத பொருளாதார வல்லுநர்கள் வரிகள் மற்றும் ஏழைகளுக்கு ஆதரவான திட்டங்கள் மூலம் அதிக மறுபகிர்வு செய்வது தனிப்பட்ட நிறுவனத்தை முடக்குவதன் மூலம் பின்வாங்கலாம் என்று வாதிடுகின்றனர். சமத்துவத்திற்கும் பொருளாதாரத் திறனுக்கும் இடையே ஒரு தேர்வு இருப்பதாக நாம் கூறலாம்: அதிகப்படியான சமத்துவம் சமூகத்தின் சராசரி வாழ்க்கைத் தரத்தில் குறைவதற்கு வழிவகுக்கும். ஆர்வமுள்ள மற்றும் திறமையான நபர்கள் தங்கள் நிறுவனத்தையும் திறன்களையும் பயன்படுத்துவதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லாத நிலையில் வைக்கப்படுகிறார்கள்.

சுருக்கமாக, சந்தைப் பொருளாதாரத்தின் மதிப்பீடுகள் மார்க்ஸ் செய்ததைப் போல ஒரு சுருக்கமான மனிதாபிமான நிலை மற்றும் சமத்துவத்தின் இலட்சியத்திலிருந்து பார்க்கப்படுகிறதா அல்லது பொருள் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதில் திறமையின் பார்வையில் இருந்து பார்க்கப்படுகிறதா என்பதைப் பொறுத்து வேறுபடுகின்றன என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும். இந்த கடைசி நிலையிலிருந்து, ஆரம்ப காலத்தைத் தவிர, சந்தை முதலாளித்துவப் பொருளாதாரம் ஒரு மாபெரும் பொருட்களின் இயந்திரமாகத் தோன்றி, மக்கள்தொகையின் அனைத்துப் பிரிவுகளுக்கும் நன்மைகளைத் தருகிறது. அதே நேரத்தில், நவீனமயமாக்கல் செயல்முறையுடன் தொடர்புடைய உள் சக்திகள் அதில் செயல்படுகின்றன, இது வருமானம் மற்றும் செல்வத்தின் "நியாயமற்ற" விநியோகத்தில் ஒரு மென்மையான விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் அரசியல் பொருளாதாரத்தின் போதனைகளைக் காட்டிலும் நவீன பொருளாதாரக் கோட்பாடுகள் பெரும்பாலும் சுருக்கமாகவும் புரிந்துகொள்ள கடினமாகவும் உள்ளன. எவ்வாறாயினும், பொருளாதார வல்லுநர்கள் மக்களின் வாழ்க்கையின் பொருள் அம்சங்களைப் படிக்கும்போது, ​​​​தத்துவவாதிகள் சமூக வாழ்க்கையின் தத்துவ மற்றும் நெறிமுறை சிக்கல்களில் மட்டுமே ஆர்வம் காட்டும்போது, ​​இது போன்ற உழைப்புப் பிரிவினைக்கு வழிவகுக்கக்கூடாது. ஒரு முழுமையான, ஒருங்கிணைக்கும் பார்வை தேவைப்படுகிறது, ஏனெனில் அது இல்லாதது சமூகத்தின் கோட்பாட்டிலும் அதன் வளர்ச்சியிலும் குறிப்பிடத்தக்க குறைபாடுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

கூடுதல் வாசிப்புக்கு

அவ்டோனோமோவ் பி.சி. பொருளாதார அறிவியலில் ஒரு நபரின் மாதிரி. SPb., 1998. ப்ராடெல் எஃப். முதலாளித்துவத்தின் இயக்கவியல். ஸ்மோலென்ஸ்க், 1993.

வெபர் எம். புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் ஆவி // வெபர் எம். இஸ்ப்ர். வேலை செய்கிறது. எம்., 1990.

Mises L. தனிநபர், சந்தை மற்றும் சட்ட நிலை. எஸ்பிபி., 1999.

ஹயெக் எஃப்.ஏ. கேடுகெட்ட ஆணவம். சோசலிசத்தின் தவறுகள். எம்., 1992.

ரஷ்யாவின் வளர்ச்சியின் புறநிலை சூழ்நிலைகள் காரணமாக, பொருளாதாரம் மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கை பற்றிய கேள்விகள் பொது உணர்வு, பல சமூக அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் மையத்திற்கு நகர்ந்தன. இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, பெரெஸ்ட்ரோயிகா மற்றும் சீர்திருத்தங்கள் பொருளாதார சொற்கள் மற்றும் கருத்தியல் வடிவத்தில் மக்களின் நனவில் நுழைந்தன. ஆனால் இந்த காரணத்திற்காக மட்டுமல்ல. பொருளாதாரம் என்பது சமூகம் மற்றும் மனித மேம்பாட்டிற்கான மிக முக்கியமான வாழ்க்கை ஆதரவு அமைப்பாகும்.

எங்கள் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ரஷ்ய தத்துவஞானி எஸ்.என். புல்ககோவ் தனது "பொருளாதாரத்தின் தத்துவம்" என்ற புத்தகத்தில் பொருளாதாரத்தை இயற்கையின் அடிப்படை சக்திகளுடன் சமூகத்தின் வாழ்க்கைப் போராட்டத்தின் ஒரு வழியாக சித்தரித்தார். பொருளாதாரம் என்பது ஒரு நபரின் உலகத்திற்கான உண்மையான உறவாகும், மேலும் செயலில் மட்டுமல்ல, ஒரு சிறந்த-திட்டமிடும் உறவும் கூட. உலகத்துடனான பொருளாதார உறவு நடைமுறை மட்டுமல்ல, தத்துவ முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டுள்ளது.

பொருளாதாரம், அது எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, சமூக உலகம், அதன் ஆழமான சட்டங்கள் மற்றும் மறைக்கப்பட்ட அர்த்தங்களைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம். பொருளாதாரம் பற்றிய அறிவு அரசியல், சித்தாந்தம், மக்களின் சமூக நடத்தை ஆகியவற்றைப் படிக்கும் ஒரு வழிமுறையாக செயல்படுகிறது, மேலும் பெரும்பாலும் தார்மீக பிரச்சினைகளை பாதிக்கிறது (எங்கள் சந்தையாளர்கள் "பயனுள்ளவை அனைத்தும் ஒழுக்கமானவை" என்று அறிவித்தனர்). பொருளாதார நிபுணர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளுக்கு ஒரு தத்துவ அணுகுமுறையை எடுக்க வேண்டியது அவசியம், ஏனெனில் அவர்கள் பொருளாதாரத்தின் மாதிரிகள் மட்டுமல்ல, சமூகத்தின் வாழ்க்கை முறை, சமூக இலக்குகள் மற்றும் இலட்சியங்களின் மாதிரிகள், கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப்.வான் போன்றவற்றையும் வழங்குகிறார்கள். ஹாயெக்.

பொருளாதாரத்தின் தத்துவம்- இது உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அறிவியல் அடித்தளங்கள், பொருளாதாரம் பற்றிய அறிவு, ஒட்டுமொத்த பொருளாதார அமைப்பு, பொருளாதாரத்துடன் தொடர்புடைய அனைத்தும், இயற்கை, சமூகம் மற்றும் மனித கலாச்சாரத்தின் உலகில் அதன் இடம் பற்றிய தத்துவ புரிதல். "பொருளாதாரத்தை பொருளாதார தரத்துடன் மட்டுமே அணுக வேண்டும்" என்ற முழக்கம் தவறானது. பொருளாதாரம் அரசியல், சித்தாந்தம் தொடர்கிறது. பொருளாதாரக் கோட்பாடுகள் தத்துவக் கோட்பாடுகள், சமூக மற்றும் ஆன்மீகக் கோட்பாடுகளின் பிரதிபலிப்பாகும், அவை தன்னாட்சி, தன்னிறைவு பெற்ற துறைகள் அல்ல.

அமெரிக்கப் பேராசிரியர் பால் சாமுவேல்சன் பொருளாதாரத்தை ஐந்து அம்சங்களுடன் வகைப்படுத்துகிறார். பொருளாதாரம்: 1) மக்கள் உற்பத்தி வளங்களை (உழைப்பு, தொழில்துறை மதிப்புள்ள பொருட்கள், எடுத்துக்காட்டாக, இயந்திரங்கள், தொழில்நுட்ப அறிவு போன்றவை) பல்வேறு பொருட்களை உற்பத்தி செய்வதற்கும் அவற்றை சமூகத்தின் உறுப்பினர்களிடையே நுகர்வுக்காக விநியோகிப்பதற்கும் பயன்படுத்துதல்; 2) பரிமாற்றம் மற்றும் பண பரிவர்த்தனைகள் தொடர்பான நடவடிக்கைகள்; 3) மக்களின் அன்றாட வணிக நடவடிக்கைகள், அவர்களின் வாழ்வாதாரத்தைப் பிரித்தெடுத்தல் மற்றும் இந்த நிதிகளின் பயன்பாடு; 4) நுகர்வு மற்றும் உற்பத்தியை நிறுவுதல் மற்றும் செயல்படுத்துதல்; 5) செல்வம்.

ஒவ்வொரு வரையறைக்கும் இது உட்பட குறைபாடுகள் உள்ளன. "மேலாண்மை" போன்ற பொருளாதாரத்தின் முக்கிய அம்சத்தை இது பிடிக்கவில்லை. கிரேக்க மொழியிலிருந்து "பொருளாதாரம்" என்பது "பொருளாதார மேலாண்மை" ஆகும். பொருளாதாரத்தின் அமைப்பு ரீதியான தன்மையும் தெரியவில்லை.

பொருளாதார அமைப்பு என்பது சமூகப் பொருளாதாரத்தின் அனைத்து கூறுகளையும் ஒழுங்கமைக்கும் அமைப்பாகும். உற்பத்தி முறை, சொத்து அமைப்பு, பொருளாதார பொறிமுறை, உழைப்பு, பணவியல் அமைப்பு போன்றவற்றின் காரணமாக இது செயல்படுகிறது. வீட்டு பராமரிப்பு என்பது பொருள் உற்பத்தி சக்திகளுக்கும் மக்களின் வாழும் உழைப்புக்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் உற்பத்தி அமைப்பாகும் (உழைப்பு ஒரு ஆற்றல்- உற்பத்தி சாதனங்கள் மற்றும் சுற்றுச்சூழலுடன் ஒரு நபரின் பயனுள்ள தொடர்புகளை உட்கொள்வது). உற்பத்தி முறை என்பது உற்பத்தி சக்திகளின் (பொருள் மற்றும் தனிப்பட்ட காரணிகள்) மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளின் ஒற்றுமை - உற்பத்தி செயல்பாட்டில் உள்ள மக்களின் உறவுகள், பொதுவாக பொருளாதார செயல்பாடு. பொருளாதார அமைப்பில், தனிப்பட்ட பொருளாதார நிறுவனங்களுக்கு (நிறுவனங்கள், சங்கங்கள், நிறுவனங்கள்) கூடுதலாக, மொத்த பொருளாதார நிறுவனத்தை தனிமைப்படுத்துவதும் அவசியம் - சமூகம் ஒரு பொருளாதார நிறுவனமாக. ஒரு பொருளாதார அமைப்பாக சமூகத்தின் செயல்பாடு அரசியல் அமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

பொருளாதார அமைப்பின் பயனுள்ள செயல்பாட்டின் அடிப்படையானது பொருளாதார பொறிமுறையாகும் - பொருள் வளங்கள் மற்றும் மனித இணைப்புகள், "சிந்தனை" மற்றும் "தீர்மானம்" கொண்ட ஒரு அமைப்பு. இந்த பொறிமுறையே பொருளாதார நிறுவனங்களின் இணைப்பு, சமூகத்தின் முழு பொருளாதார வாழ்க்கையின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் வளர்ச்சியை உறுதி செய்கிறது. பொருளாதார பொறிமுறையானது நிர்வாகத்தின் அம்சங்களில் உள்ளார்ந்ததாகும், இது சமூகத்தை நிர்வகிப்பதற்கான வழிமுறைகளில் ஒன்றாகும். பொருளாதார பொறிமுறையின் பணியின் தரம் மக்களின் கலாச்சாரத்தைப் பொறுத்தது - சமூக கலாச்சாரம் (சமூக, பொருளாதார உறவுகள்) மற்றும் தனிப்பட்ட கலாச்சாரம் (அறிவு, யோசனைகள், குணங்கள், இலட்சியங்கள், திறன்கள் போன்றவை). பொருளாதார பொறிமுறையானது கலாச்சாரத்தின் உலகம். சந்தைப் பொருளாதாரத்தின் வழிமுறைகள் செயல்பட, சந்தை உறவுகளின் கலாச்சாரம் தேவை. மேற்கில், இது பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்டது.

சந்தை என்பது தொழிலாளர் பிரிவு, பரிமாற்றத்தின் தயாரிப்பு மற்றும் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய நிர்வாகத்தின் மிகவும் பயனுள்ள வடிவமாகும். அவர் ஒரு சமநிலையற்ற சுய-ஒழுங்குபடுத்தும் பொருளாதார அமைப்பின் கட்டுப்பாட்டாளர் ஆவார். ஒரு நாகரிக சந்தையை வழங்கும் பல பொருளாதார மற்றும் அரசியல் காரணிகள் உள்ளன: 1) ஒரு நிலையான, ஒருங்கிணைந்த நிதி அமைப்பு; 2) பொருட்களுடன் ரூபாய் நோட்டுகளை போதுமான அளவு வழங்குதல்; 3) சந்தைக்கு தேவையான உள்கட்டமைப்பு; 4) நாட்டில் அரசியல் ஸ்திரத்தன்மை; 5) சட்டப் பொருளாதாரம்.

ஆனால் ஒரு உண்மையான வளர்ந்த பொருளாதாரத்தில், திட்டமிடப்பட்டவற்றுக்கு சந்தை வழிமுறைகளை ஒருவர் எதிர்க்கக்கூடாது. திட்டமும் சந்தையும் பொருளாதாரத்தை நிர்வகிப்பதற்கான இரண்டு வழிகள் மற்றும் அவை மிகவும் இணக்கமானவை. சந்தை வழிமுறைகள் பாதுகாப்பு, அறிவியல், எரிசக்தி அமைப்பின் கட்டுமானம், போக்குவரத்து வழிகள் போன்றவற்றின் செலவுகளை வழங்க முடியாது. பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் இந்த பகுதிகளின் வளர்ச்சி திட்டமிடலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு விதியாக, ஒரு சந்தைப் பொருளாதாரம் அதிக வேலையின்மை, பணவீக்கம், பெரும்பாலான சேவைகளுக்கான கட்டணம் மற்றும் பத்திரங்களின் கற்பனை இயக்கம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. போட்டியின் நன்மைகள் பற்றி ஒரு கட்டுக்கதை உள்ளது. ஒரு தனித் தொழிலில், ஒரே மாதிரியான தயாரிப்புகளின் உற்பத்தியில் மட்டுமே போட்டி அனுமதிக்கப்படுகிறது. இடைநிலை போட்டி தேசிய பொருளாதாரத்தை அழிக்கக்கூடும்.

பொருளாதாரத்தின் தத்துவம் ஏன், எப்படி, எந்த அடிப்படையில் சில பொருளாதார சீர்திருத்தங்கள் அல்லது பொருளாதார கோட்பாடுகள் உலகிற்கு முன்மொழியப்படுகின்றன என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும். சமூகத்தின் பொருளாதார மற்றும் சமூக இருப்பின் முக்கியமான காலகட்டங்களில் பொருளாதார தத்துவத்தின் முக்கியத்துவம் துல்லியமாக உள்ளது.

ரஷ்யாவில் சாத்தியமான பொருளாதாரத்தை நிறுவுவதற்கான பிரச்சனை ஒரு பொருளாதார மற்றும் அரசியல் பிரச்சனை மட்டுமல்ல, ஒரு கருத்தியல் பிரச்சனையும் கூட. பொருளாதாரக் கோட்பாடுகள் சமூகம், ஒரு நபர், சமூக-பொருளாதாரத் துறையில் மனித நடத்தையின் நோக்கங்கள் பற்றிய ஒன்று அல்லது மற்றொரு புரிதலை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. பொருளாதார வல்லுநர்கள் (ஏ. ஸ்மித், கே. மார்க்ஸ், ஜே. கெய்ன்ஸ், எஃப். ஹயக், முதலியன) பொருளாதார வாழ்க்கையைப் பற்றிய தங்கள் சொந்த புரிதலைக் கருதுகின்றனர். ஆனால் உண்மை எங்கே? மக்கள் பெரும்பாலும் பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், ஆனால் பொருளாதாரக் கோட்பாட்டின் முதல் கொள்கைகளைப் பற்றி யாரும் பேசுவதில்லை. அவர்களின் பகுப்பாய்வு பொருளாதாரத்தின் தத்துவத்திற்கு முக்கியமானது.

பொருளாதார அறிவியலின் இரு நூற்றாண்டுகளில், பல முன்னணி போக்குகள் அல்லது நீரோட்டங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: 1) கிளாசிக்கல் பொருளாதார தாராளமயம் (A. ஸ்மித் மற்றும் பலர்). 2) மார்க்சின் பொருளாதாரக் கோட்பாடு. 3) கெய்ன்ஸின் கோட்பாடு, கெயின்சியனிசம். 4) "சோசலிசத்தின் அரசியல் பொருளாதாரம்", 5) "பொருளாதாரம்" (பொருளாதாரம்).

இந்த பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளின் தத்துவ மற்றும் கருத்தியல் வளாகத்தில் நாம் வாழ்வோம். தாராளவாதத்தின் பாரம்பரிய அரசியல் பொருளாதாரத்தின் பிரதிநிதிகள் (ஏ. ஸ்மித், டி. ரிக்கார்டோ, முதலியன)பகுத்தறிவுத் தத்துவத்தை கடைப்பிடித்து, மற்றவர்களுடன் பொருளாதார உறவுகளில் நுழையும் "பொருளாதார மனிதனின்" இயல்பிலிருந்து சமூகத்தின் சட்டங்களைப் பெற முயற்சிக்கிறார். ஒரு நபர் தனது சொந்த நலன்களைப் பின்பற்றும் ஒரு தன்னாட்சி சுயநலவாதி என்ற எண்ணத்திற்கு அவை மட்டுப்படுத்தப்பட்டன. பொருளாதார நலன்களின் கூட்டுத்தொகையாக அவர்களால் சமூகம் கருதப்பட்டது. பாரம்பரியம், கலாச்சாரம், தேசிய பாரம்பரியம் ஆகியவற்றின் பிணைப்புகளால் பொருளாதார நிறுவனம் சமூகத்துடன் இணைக்கப்படவில்லை. இந்த பொருளாதார வல்லுநர்கள் ஜே. லோக் மற்றும் மாண்டெவில்லின் தத்துவக் கண்ணோட்டங்களில் இருந்து தங்கள் கருத்துக்களை வரைந்தனர், அவர்கள் "கடிகாரங்கள்" என்ற இயந்திர உருவகத்தை சமூகத்திற்கு விரிவுபடுத்தினர்.

கே. மார்க்சின் பொருளாதாரக் கோட்பாடு.உற்பத்தி ஒரு சமூக இயல்புடையது என்றும், அரசியல் பொருளாதாரத்தின் தொடக்கப் புள்ளி சமூகமாக இருக்க வேண்டுமே தவிர, தனிநபர் அல்ல என்றும் கே.மார்க்ஸ் காட்டினார். தாராளவாத பொருளாதார வல்லுநர்கள் பொருட்களுக்கு இடையிலான உறவை மட்டுமே பார்த்தார், கே. மார்க்ஸ் மனித உற்பத்தியாளர்களுக்கு இடையிலான உறவைக் கண்டார். பண்டம், மூலதனம் என்பது சில சமூக உறவுகளின் மறுசீரமைப்பு. கிளாசிக்கல் தாராளவாத பொருளாதாரக் கோட்பாட்டின் சிறப்பியல்பு அம்சமான கமாடிட்டி ஃபெடிஷிசம், கே. மார்க்ஸின் போதனைகளில் விமர்சிக்கப்பட்டது.

ஜே.எம். கெய்ன்ஸின் கோட்பாடு.ஆங்கிலப் பொருளாதார நிபுணர் ஜே.எம். கெய்ன்ஸ், முதலாளித்துவப் பொருளாதாரத்தை ஒழுங்குபடுத்தும் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார் (அமெரிக்கா மற்றும் பிற நாடுகளில் 1929-33 பொருளாதார நெருக்கடியின் செல்வாக்கின் கீழ்). மேக்ரோ பொருளாதார மதிப்புகள் (தேசிய வருமானம், மூலதன முதலீடு, வேலைவாய்ப்பு, நுகர்வு, சேமிப்பு போன்றவை) பகுப்பாய்வில் அவர் கவனம் செலுத்துகிறார். கெய்ன்ஸின் ஆராய்ச்சியின் பொருள் இந்த அளவுகளின் விகிதங்களில் உள்ள அளவு வடிவங்கள் ஆகும். கெய்ன்ஸின் பொருளாதாரக் கோட்பாட்டின் முக்கிய குறிக்கோள் "பயனுள்ள தேவை" மற்றும் "முழு வேலைவாய்ப்பு" ஆகியவற்றைப் பராமரிப்பதாகும்.

பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட கோட்பாடுகளில் உள்ள அனைத்து வேறுபாடுகளுடனும் (தாராளவாதம், மார்க்சியம், கெயின்சியனிசம்), அவை சமூக-பொருளாதார சுருக்கங்கள், பொருளாதார மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் மீதான இயந்திர அணுகுமுறையுடன் செயல்படுவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

பொருளாதாரம்.தாராளவாத பொருளாதார வல்லுநர்கள், பொருளாதாரக் கோட்பாட்டாளர்கள் தாங்கள் எந்தவொரு சித்தாந்தத்திற்கும், தத்துவத்திற்கும் வெளியே நிற்கிறார்கள், அவர்கள் முற்றிலும் பொருளாதார அம்சங்களில் ஆர்வமாக இருப்பதாக அடிக்கடி வலியுறுத்துகின்றனர். ஆனால் அது இல்லை. தேசிய பிணைப்புகள் இல்லாத தாராளவாத பொருளாதார கோட்பாடுகள் சிறப்பாக ஏற்றுமதி செய்யப்படுகின்றன. நவீன மேற்கத்திய சமூகம் பொருளாதார தாராளமயத்தின் கருத்துக்களை கூறுகிறது, ஆனால் மார்க்ஸ் மற்றும் கெய்ன்ஸின் கருத்துக்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. தாராளவாத யோசனைகளின் போர்வையில், தேசிய மற்றும் மாநில எல்லைகள் அற்ற ஒற்றை மற்றும் ஒரே மாதிரியான பொருளாதார இடத்தின் யோசனை ஊக்குவிக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், அங்கீகரிக்கப்பட்டது. பொருளாதாரம், பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளைப் போலவே, உலகளாவிய மோதலின் ஒரு பகுதியாகும், நமது கிரகத்தில் சொற்பொருள் போர்கள். பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளுக்குப் பின்னால் பல்வேறு தத்துவ மற்றும் கருத்தியல் நிலைகள், சமூக மற்றும் ஆன்மீகக் கோட்பாடுகள் உள்ளன.

சோதனை கேள்விகள்

1. பொருளாதாரத்தின் தத்துவம் என்ன?

2. பொருளாதாரத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் அமைப்பு என்ன?

3. சந்தை மற்றும் சந்தை உறவுகளின் சாராம்சம் என்ன?

4. பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளின் தத்துவப் பகுப்பாய்வைக் கொடுங்கள்.

"பொருளாதாரத்தின் தத்துவம்" என்ற சொல் இத்தாலிய தத்துவஞானி பி. க்ரோஸால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அவர் சமூக நடவடிக்கைகளின் பொருளாதாரக் கோளத்தை "பொருளாதாரமாக அதன் உண்மைகளை உணர்ந்தவுடன் உடனடியாக ஒரு தத்துவமாக வளரத் தொடங்கியது" என்று கருதுகிறார். சமூக வாழ்க்கையின் பொருளாதாரக் கோளத்தின் தத்துவ ஆய்வின் அத்தியாவசியப் பரிமாணத்தை அவர் "பயன்பாடு" (பயன்பாடு) என்ற கருத்தை பகுப்பாய்வு செய்யும் ப்ரிஸம் மூலம் உறுதிப்படுத்துகிறார். சமூகத்தில் பொருளாதார உறவுகளின் சாராம்சத்தின் இத்தகைய பகுப்பாய்வு பொருளாதார நன்மைகளை விநியோகிப்பதற்கான அடிப்படையாக பயன்பாட்டுவாதத்தின் கருத்தை உருவாக்குவதற்கு பங்களிக்கிறது.

சமூக அறிவின் ஒரு சுயாதீனமான துறையாக பொருளாதாரத்தின் தத்துவத்தின் வழிமுறை வாய்ப்புகளின் பகுப்பாய்வின் மேலும் மேம்பாடு, அதன் ஆராய்ச்சியின் பொருளின் உருவாக்கம் மற்றும் பி. குரோஸ் முன்மொழியப்பட்ட வகைப்படுத்தல் கருவி ஆகியவை பல தத்துவார்த்த முன்னேற்றங்களில் மேற்கொள்ளப்பட்டன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் ஆராய்ச்சியாளர்கள். "உழைப்பு", "மதிப்பு", "மூலதனம்", "பணம்" போன்ற பொருளாதார வகைகளின் தத்துவ பகுப்பாய்வு, கே. மார்க்ஸ், எம். வெபர், ஜி. சிம்மல், கே. பாப்பர், எல். Mises மற்றும் F. Hayek, J. Habermas, F. Fukuyama, O. Toffler, ரஷியன் சிந்தனையாளர்கள் மத்தியில் - S. Bulgakov.

தத்துவ மற்றும் பொருளாதார அறிவு, சமூக-பொருளாதார இடத்தை ஒழுங்கமைப்பதற்கான மிகவும் சாதகமான கொள்கைகளை தீர்மானிப்பதற்கான அடிப்படையாக, சமூகத்தின் பொருளாதார கலாச்சாரத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் மற்றும் அடித்தளங்களை உருவாக்குவதற்கான கோளமாக மாறும், இது பொருளாதாரம் மற்றும் பொருளாதாரத்தின் பரஸ்பர சார்பு காரணமாக. சமூகத்தின் அரசியல் குறிக்கோள்கள், அரசியல் பொருளாதாரத்தின் அடிப்படையாக பொருளாதார சித்தாந்தத்தின் கொள்கைகளை உருவாக்குவதற்கான கோளமாகும், ஏனெனில், எஃப் ஃபுகுயாமாவின் வரையறையின்படி, "நவீன அரசியலின் உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில் எந்த பிரச்சனையும் பொருளாதாரத்திற்கு கீழே வருகிறது." பொருளாதார அறிவின் முறையான அடித்தளங்களை சிக்கலாக்கும் மற்றும் பொருளாதார வகைகளின் பொதுவான அமைப்பை உருவாக்குவதற்கான ஒரு கோளமாக தத்துவம் செயல்படுகிறது. நடைமுறை பரிமாணத்தில், பொருளாதாரத்தின் தத்துவம் குறைந்தது இரண்டு திசைகளில் கிளைக்கிறது - பொருளாதாரத்தின் தத்துவம் மற்றும் வணிகத்தின் தத்துவம், பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் தொடர்புடைய பரிமாணங்களின் தத்துவார்த்த பகுப்பாய்வின் பகுதிகளாக நிற்கிறது.

பொருளாதாரத்தின் தத்துவம்- பொருளாதார அறிவியலின் தத்துவ அடிப்படைகளை கருத்தில் கொள்ளுதல். இதில் பொருளாதாரம், சொத்து, பொருட்கள் மற்றும் பணம், பொருளாதார கொள்கை, விநியோக கொள்கைகள், சமூகத்தில் நுகர்வோர் தேர்வு, அதிகாரத்துவத்தின் பொருளாதார இயல்பு மற்றும் வணிக நெறிமுறைகள் ஆகியவை அடங்கும்.

பொருளாதாரத்தின் தத்துவம் "மதிப்பு - விலை" போன்ற பிரச்சனைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது, இது தத்துவ பிரதிபலிப்பு இல்லாமல் போதுமான அளவு வெளிப்படுத்த முடியாது.

ரஷ்ய மத தத்துவம் மற்றும் மேற்கத்திய பொருளாதார பாசிடிவிசத்தை இணைத்து "பொருளாதாரத்தின் தத்துவத்தின்" திசையை செர்ஜி நிகோலாவிச் புல்ககோவ் உருவாக்கத் தொடங்கினார்.

19. நவீன பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளில் "பொருளாதார மனிதன்" என்ற கருத்து.

ஆடம் ஸ்மித்தின் ப்ரூடென்ட் மேன்

XVIII நூற்றாண்டின் அரசியல் பொருளாதாரத்தில் ஒரு முக்கிய நபர். ஆடம் ஸ்மித், அவரது ஆரம்பகால படைப்புகளில் ஒன்றான தார்மீக உணர்வுகளின் கோட்பாடு (1759), நடைமுறையில் மனித இயல்பின் அகங்காரப் பக்கத்தைப் புறக்கணித்து, தார்மீக பக்கத்தில் வாழ்கிறார்: மற்றவர்களுக்கு நடக்கும்." கருணை, வேறொருவரின் துக்கத்திற்கான அனுதாபம், மகிழ்ச்சி, பங்கேற்பு போன்ற உணர்வுகள் ஒரு நபருக்கு பிறக்கின்றன, மேலும் இந்த உணர்வுகளுக்கு சுய அன்பு காரணமல்ல.

"பொருளாதார மனிதனின்" இயல்பு பெரும்பாலும் அவனது வேலையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, கருவிகள் மற்றும் விலங்குகளுடன் பணிபுரியும் ஒரு எளிய உழவன், அதன் நிலை மாறக்கூடியது, பொதுவாக நகரத்தில் வசிக்கும் "இயந்திர தொழிலாளியை" விட மிகவும் நியாயமான மற்றும் கவனத்துடன் இருக்கும். முந்தையவர் பல்வேறு இயற்கை நிகழ்வுகளை அவதானிக்க வேண்டும் என்ற உண்மையின் காரணமாக, அவரது மன திறன்கள் பிந்தையவர்களை விட அதிகமாக இருக்கும், அவர் பொதுவாக ஒரே மாதிரியான ஒன்று அல்லது இரண்டு எளிய செயல்பாடுகளைச் செய்கிறார்.

ஆனால், "பொருளாதார மனிதன்" தனிப்பட்ட ஆதாயத்திற்கான ஆசையால் உந்தப்படுகிறான் என்ற அடிப்படையிலிருந்து நாம் தொடங்கினால், பொது நலனுக்கான இந்த விருப்பத்தை எதிர்க்க வேண்டிய அவசியமில்லை. தனிப்பட்ட, சுயநல நலன்கள் சமூகத்தின் நலன்களிலிருந்து வேறுபடுகின்றன என்ற கருத்தை மறுப்பது.

ஜீன்-பாப்டிஸ்ட் சேயின் "பொருளாதார மனிதன்" மாதிரி

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தனிப்பட்ட ஆர்வத்தின் தீம். பிரெஞ்சு பொருளாதார நிபுணர் ஜீன்-பாப்டிஸ்ட் சே தொடர்கிறார். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு "பொருளாதார மனிதன்" தொழிலதிபர், Sei பணக்காரர், புத்திசாலி, அன்பான ஒழுங்கு மற்றும் நேர்மை என வகைப்படுத்துகிறார். அவருக்கு "மக்களின் அறிவு மற்றும் சுற்றியுள்ள சூழ்நிலைகளைப் பற்றிய புரிதல்" தேவை, மக்களின் தேவைகளை முடிந்தவரை முழுமையாக திருப்தி செய்வதற்காக மதிப்பிடும் திறன், நிர்வாகத்தின் திறமையும் அவசியம். இருப்பினும், பல்வேறு செயல்பாடுகளுக்கு சில குணங்களை மற்றவர்களை விட அதிக அளவில் வளர்க்க வேண்டும் என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும். "பொருளாதார மனிதன்" - நுகர்வோர் பற்றி பேசுகையில், "தனிநபர்களின் நுகர்வு எப்போதும் மக்களின் தன்மை மற்றும் உணர்வுகளுடன் தொடர்புடையது" என்று குறிப்பிடுகிறார், இது வேனிட்டி, தாராள மனப்பான்மை, பேராசை போன்ற பல்வேறு உணர்வுகளால் பாதிக்கப்படலாம். பழிவாங்குவது கூட, ஆனால் அதே நேரத்தில் அது விவேகமாகவும் சுயநலமாகவும் இருக்கலாம். "பொருளாதார மனிதன்", ஒரு நுகர்வோர் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, பகுத்தறிவற்ற முறையில் நடந்து கொள்ளலாம், மேலும் பல சந்தர்ப்பங்களில் இதுதான் நடக்கும், "மனிதன், தனது பலவீனம் காரணமாக, பெரும்பாலும் உச்சநிலைக்கு செல்கிறான். மேலும், ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, சிலர் மட்டுமே தங்கள் சொந்த நலன்களால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள், அவர்களின் நம்பிக்கைகளுக்கு உண்மையாக இருக்கிறார்கள், "பெரும்பான்மையினர் தங்கள் ஆசைகளுக்கு மாறாக, பொறுப்பற்ற கூட்டத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள்."

சொல்லுங்கள், பொருளாதார இடத்தில் மனித நடத்தை மற்ற பகுதிகளில் அதே விஷயத்தின் நடத்தையிலிருந்து வேறுபட்டது. சுயநலக் கொள்கையை நட்பு உறவுகளின் அடிப்படையில் வைக்க முடியாது, அதே போல் பொருளாதார உறவுகள் அனுதாபத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்படுகின்றன, அதே போல் தனிப்பட்ட நலன்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது என்று கூற முடியாது. தனிப்பட்ட ஆர்வம், நித்தியமானது, அழிக்கப்பட முடியாது, மேலும் "உழைப்பு மற்றும் பரிமாற்றம் பற்றிய கேள்வியில், ஒவ்வொருவரும் தனக்கான கொள்கை தவிர்க்க முடியாமல் முக்கிய இயந்திரமாக மேலோங்க வேண்டும், அதாவது, பொருளாதார உறவுகள் அவசியம் துல்லியமாக கட்டமைக்கப்பட வேண்டும். தனிப்பட்ட நலன், இது பின்னர் "பொது ஆர்வத்தில்" கடந்து செல்லும். மக்கள் சமூகத்தின் நலனுக்காக வேலை செய்கிறார்கள், தனிப்பட்ட நன்மை "கையை விட்டு நழுவுகிறது", ஏனெனில் ஒரு நபரின் சாதனைகள் விரைவில் பொதுச் சொத்தாக மாறும், தவிர, அவர் தனது உழைப்பின் விளைச்சலில் இருந்து சமூகத்தைப் போல அதிக நன்மைகளைப் பெற முடியாது. பிரித்தெடுக்கும். சேயின் "பொருளாதார மனிதன்" பல முகங்களைக் கொண்டவர், ஒரு தயாரிப்பாளரின் உருவத்தில் அவர் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் நியாயமானவர் மற்றும் விவேகமானவர், ஆனால் நுகர்வில் அவர் கூட்டத்திற்கு உட்பட்டு அவரது தனிப்பட்ட உண்மையான தேவைகளால் வழிநடத்தப்பட முடியாது.

ஜீன்-சார்லஸ் சிஸ்மண்டியின் பல்துறை "பொருளாதார மனிதர்"

"பொருளாதார மனிதன்" உற்பத்தியாளர், அவரது உழைப்பு சக்தியின் முதலீட்டாளர் மற்றும் மற்றவர்கள் உற்பத்தி செய்ததை நுகர்வோர். நுகர்வு மற்றும் உற்பத்தியின் செயல்முறைகள் இணையாக நடைபெறுகின்றன, அதே நேரத்தில் தனிநபர் உழைப்பின் தயாரிப்புகளை பொழுதுபோக்கின் செயல்பாட்டில் உட்கொள்கிறார், மற்றவர்கள் அத்தகைய வாய்ப்பை வழங்குவதற்கு வேலை செய்கிறார்கள். ஃபிரடெரிக் பாஸ்டியட்டின் "மனிதனின் நல்லிணக்கத்தில்" கோட்பாட்டின் முக்கிய விதி என்னவென்றால், அனைத்து மனித நலன்களும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அனைத்து நியாயமான நலன்களும் இணக்கமானவை.

ஆல்ஃபிரட் மார்ஷலின் "பொருளாதார மனிதனின்" பகுத்தறிவு

ஆல்ஃபிரட் மார்ஷல், அரசியல் பொருளாதாரத்தின் கொள்கைகளில் (1890), "பொருளாதார மனிதன்" பற்றிய தனது புரிதலை வெளிப்படுத்துகிறார். ஏ. மார்ஷலின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் தொழிலாளர் செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் உருவாகிறார், மேலும் அவர் உழைப்பின் செயல்பாட்டில் உருவாக்கும் வளங்களின் செல்வாக்கின் கீழ். ஒரு நபரின் தன்மை "அவர் வேலையில் தனது திறன்களை எவ்வாறு பயன்படுத்துகிறார் என்பதன் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகிறது, இந்த வேலை அவருக்கு என்ன எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகளை உருவாக்குகிறது"

மார்ஷலின் சமகால "பொருளாதார மனிதனின்" மாதிரியானது இத்தகைய சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் மற்றும் பண்புகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது: சுதந்திரம், "அனைவரும் தங்கள் சொந்த பாதையைத் தேர்ந்தெடுக்கும் பழக்கம்", தன்னம்பிக்கை, விவேகம் மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட "முடிவுகள் மற்றும் தீர்ப்புகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் விரைவு. ". ஒரு சிறப்பு அம்சம் "எதிர்காலத்தை முன்னறிவிக்கும் பழக்கம்" மற்றும் அதே நேரத்தில் "எதிர்கால இலக்குகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு ஒரு நடவடிக்கையை தீர்மானித்தல்." அதாவது, "பொருளாதார மனிதன்" பகுத்தறிவுள்ளவன், விரும்பிய இலக்குகளை அடைய "அத்தகைய நடத்தைப் போக்கை - கவனமாக பரிசீலித்த பிறகு - அவருக்கு மிகவும் பொருத்தமானதாகத் தோன்றும்" தேர்வு செய்ய சுதந்திரமாக இருக்கிறார். மார்ஷல் எழுதுவது போல், ஒரு நபர் செல்வத்தின் சுயநல நோக்கத்தால் நுகரப்படுகிறார் என்பது உண்மையல்ல. ஒரு செயலை மற்றொன்றை விட விரும்பத்தக்கதாக ஆக்குவது பொருள் ஆதாயத்திற்கு அவசியமில்லை. ஒரு "பொருளாதார நபரின்" செயல்களுக்கான நோக்கங்கள் வேறுபட்டிருக்கலாம், ஆனால் மிகவும் நிலையான "வணிகம் செய்வதற்கான ஊக்கம்" என்பது பொருள் வெகுமதிகளைப் பெறுவதற்கான ஆசை மற்றும் வாய்ப்பு.

பகுத்தறிவற்ற "பொருளாதார மனிதன்" பற்றி Thorstein Veblen

மேலே விவரிக்கப்பட்ட "பொருளாதார மனிதனின்" மாதிரிகள், பொருளாதார உறவுகளின் பொருள் பகுத்தறிவு என்று முன்வைக்கப்படுகிறது, அவர் பேராசை மற்றும் பணக்காரர் ஆக வேண்டும் என்ற ஆசையால் உந்தப்பட்டாலும், அவரது செயல்கள் ஓரளவிற்கு நன்மைகளை அளவிடுவதில் உள்ளார்ந்தவை மற்றும் செலவுகள். அமெரிக்க சமூகவியலாளர் தோர்ஸ்டீன் வெப்லென், "பொருளாதார மனிதன்" என்ற கருத்தின் வரலாற்றில் முதல்முறையாக, அவரது செயல்களைப் பற்றிய அத்தகைய பார்வையை விமர்சிக்கிறார். முதலாவதாக, வெப்லனின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் ஒரு உரிமையாளர் மற்றும் நுகர்வோர், மேலும் நுகர்வுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது.

செல்வம் மற்றும் உற்பத்தி. எனவே, "பொருளாதார மனிதன்", வெப்லனின் கூற்றுப்படி, தனது ஆதாயங்கள் மற்றும் இழப்புகளை அளவிடும் ஒரு விவேகமான பகுத்தறிவு முகவர் அல்ல.

மேக்ஸ் வெபர் புராட்டஸ்டன்ட் "பொருளாதார மனிதன்"

"பொருளாதார மனிதன்" என்ற வெபரின் கருத்து மதத்துடன், அதாவது புராட்டஸ்டன்டிசத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. புராட்டஸ்டன்ட் எதிக் அண்ட் தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் கேபிடலிசத்தில் (1905) வெபர் குறிப்பிடுகிறார்: "புனிதத்துவம் நவீன 'பொருளாதார மனிதனின்' தொட்டிலில் நின்றது. "முதலாளித்துவத்தின் ஆவி" என்பது ஒரு சிறப்பு வகை சிந்தனையாகக் கருதப்படுகிறது, இது பொருள் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கான ஒரு வழியாக "கையகப்படுத்துதல்", வாழ்க்கை மற்றும் உலகப் பொருட்களின் மகிழ்ச்சியை நிராகரித்தல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது ஒரு "முறையான மற்றும் ஒருவரின் தொழிலின் கட்டமைப்பிற்குள் இலாபத்திற்கான பகுத்தறிவு நாட்டம்." "இயற்கையால் பணம் சம்பாதிக்க விரும்பாத", முடிந்தவரை சம்பாதிக்கும் விருப்பத்திற்கு அந்நியமான ஒரு நபர், "பாரம்பரியத்தின்" பிரதிநிதி, மற்றும் "சந்தை உறவுகளின் சிக்கலான இடைவெளியில் நுழையும்" மற்றும் ஒரு பொருளாதார நபராக நம்மால் கருதப்படுகிறார், பிறப்பிலிருந்தே முதலாளித்துவ சமூகத்தின் நெறிமுறை நெறிமுறைகளுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார்.

"பொருளாதார மனிதர்" அமர்த்தியா சென்னின் நெறிமுறைகள்

XX நூற்றாண்டில். "பொருளாதார மனிதன்" மாதிரியின் நெறிமுறை பக்கத்திற்கு அதிக கவனம் செலுத்தத் தொடங்கியது.

ஹார்வர்டு பல்கலைக்கழகப் பேராசிரியர் சென், மக்கள் தங்களுக்குக் கூறப்படும் நடைமுறையை கடைபிடிக்க முடியுமா, சுய-ஆழ்ந்த மற்றும் சுய அறிவு ஒரு நபரை எந்த வகையிலும் பாதிக்காது என்று உறுதியாகக் கூற முடியுமா என்று கேட்கிறார். சென் "குளிர்-பகுத்தறிவு" வகை நடத்தை பற்றி புகார் கூறுகிறார் மற்றும் உண்மையில் உண்மையான மக்கள் மிகவும் பணக்காரர்கள் என்று வாதிடுகிறார், அதாவது மக்களின் உந்துதல்கள் மிகவும் வேறுபட்டவை. பகுத்தறிவு என்ற கருத்திலிருந்து விலகிச் செல்ல சென் முன்மொழிகிறார், அவருடைய கருத்துப்படி, சுயநலமற்ற இலக்குகளை அடைவதற்கான விருப்பத்தை பகுத்தறிவு என்றும் அழைக்கலாம். மக்களின் பொருளாதார நடத்தையை விவரிக்கும், நெறிமுறை பக்கத்திற்கு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். சந்தைப் பொருளாதாரங்களின் செயல்பாட்டின் செயல்திறனை மக்களின் உண்மையான உந்துதலின் அடிப்படையில் மதிப்பிட முடியாது என்று சென் வலியுறுத்துகிறார்.

"பொருளாதார மனிதன்" என்ற கருத்தைப் படித்த பிறகு, அவற்றின் பரிணாம வளர்ச்சியைக் கண்டறிந்து, "பொருளாதார மனிதன்" என்பதை வரையறுத்து, பொருளாதார உறவுகள் பற்றிய உங்கள் சொந்த கருத்தை உருவாக்க முடியும். எனவே, நவீன "பொருளாதார மனிதன்" என்பது பொருளாதார உறவுகளின் ஒரு பொருளாகும், அவர் தனது நல்வாழ்வை (தனிப்பட்ட மற்றும் குடும்பம்) அதிகரிக்க முயல்கிறார், பகுத்தறிவு, ஆனால் லாபத்திற்காக வேட்டையாடவில்லை, பொருளாதாரம் அல்லாத நலன்கள் அவருக்கு அந்நியமானவை அல்ல. சில நெறிமுறை நோக்குநிலை சிறப்பியல்பு. நவீன "பொருளாதார மனிதன்" விடாமுயற்சி, தன்னம்பிக்கை, அதே நேரத்தில் மிதமான, விவேகம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறான்.

20. F. Fukuyama எழுதிய "கால்வினிஸ்ட் எதிர்ப்பு அறிக்கை".

உலகம் முழுவதும் தாராளவாத ஜனநாயகங்கள் பரவுவது மனிதகுலத்தின் சமூக கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் இறுதிப் புள்ளியைக் குறிக்கும் மற்றும் மனித அரசாங்கத்தின் இறுதி வடிவமாக மாறும் என்று ஃபுகுயாமா அறிவித்தார். (ஃபுகுயாமாவைக் குறிக்கும் கூடுதல் பொருள்)

இந்த ஆண்டு மனித வரலாற்றில் மிகவும் பிரபலமான சமூகவியல் கட்டுரையின் 100 வது ஆண்டு நிறைவைக் குறிக்கிறது: புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் ஆவி மேக்ஸ் வெபர் எழுதியது. அவரது கோட்பாடு ஒரு வகையான "மார்க்சியம் உள்ளே" ஆனது. வெபரின் கூற்றுப்படி, மதம் என்பது பொருளாதார நலன்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கருத்தியல் அல்ல (மார்க்ஸின் "மக்களுக்கான அபின்"). மதம்தான் நவீன முதலாளித்துவத்தை சாத்தியமாக்கியது. இன்று, ஒரு புதிய நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், "கலாச்சாரங்களின் மோதலால்" குறிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படும், மத்திய கிழக்கில் நவீனமயமாக்கல் மற்றும் ஜனநாயகக் கட்டமைப்பின் தோல்விகளுக்கு மதம் அடிக்கடி குற்றம் சாட்டப்படும் போது, ​​வெபரின் கருத்துக்கள் மற்றும் அவரது கருத்துக்களைப் புதிதாகப் பார்ப்பது மதிப்பு. நூல்.

வெபர் அதன் துறவு பதிப்பில் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் மீது கவனம் செலுத்துகிறார். அவரது கருத்துப்படி, கால்வினிசக் கோட்பாடு முன்னறிவிப்பு என்பது விசுவாசிகள் தங்கள் கடவுள்-தேர்ந்தெடுப்பை சுறுசுறுப்பான வணிக நடவடிக்கைகள் மற்றும் பூமிக்குரிய பொருட்களைக் குவிப்பதில் பங்கேற்பதன் மூலம் நிரூபிக்க ஊக்குவிக்கிறது. எனவே, புராட்டஸ்டன்டிசம் ஒரு பணி நெறிமுறையின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது - அதாவது, கடின உழைப்பின் மதிப்பு, அதன் முடிவுகள் மட்டுமல்ல - ஒரு நபர் இருப்பதை விட அதிகமான செல்வத்தைப் பெறக்கூடாது என்ற பழைய அரிஸ்டாட்டிலியன்-கத்தோலிக்கக் கோட்பாட்டை அகற்றியது. ஒழுக்கமான வாழ்க்கைக்கு அவசியம்.. கூடுதலாக, புராட்டஸ்டன்டிசம் குடும்பத்தில் மட்டுமல்ல, பரஸ்பர நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் ஒரு சமூகத்தை உருவாக்குவதில் முக்கிய பங்கு வகித்த தார்மீக நடத்தைக்கு அதன் ஆதரவாளர்களைக் கட்டாயப்படுத்தியது.

வெபரின் ஆய்வறிக்கைகள் வெளியிடப்பட்டதிலிருந்து சர்ச்சையை ஈர்த்துள்ளன. பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் கத்தோலிக்கர்களை விட புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் மேன்மையை உண்மைகள் உறுதிப்படுத்தவில்லை என்று பல அறிஞர்கள் வாதிட்டனர், நவீன முதலாளித்துவம் கத்தோலிக்க நாடுகளில் சீர்திருத்தத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே முதிர்ச்சியடையத் தொடங்கியது, இந்த நாடுகளின் பொருளாதார பின்தங்கிய நிலைக்கு கத்தோலிக்க மதம் அல்ல, ஆனால் எதிர்-சீர்திருத்தம். ஜேர்மன் பொருளாதார வல்லுனர் வெர்னர் சோம்பார்ட் யூத மதத்தில் புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைக்கு சமமான செயல்பாட்டுக் கொள்கையைக் கண்டறிந்ததாகக் கூறினார், ராபர்ட் பெல்லா ஜப்பானிய பௌத்தத்தில் டோகுகாவா ஷோகுனேட்டின் போது அதைக் கண்டறிந்தார்.

பெரும்பாலான நவீன பொருளாதார வல்லுநர்கள் வெபரின் ஆய்வறிக்கைகளை - அல்லது பொருளாதார வளர்ச்சியின் எந்த கலாச்சார விளக்கத்தையும் - தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளவில்லை என்று நல்ல காரணத்துடன் வாதிடலாம். கலாச்சார ஆய்வுகள் ஒரு வகையான "மாற்று விமானநிலையம்" என்று பலர் கருதுகின்றனர், அங்கு உண்மையான அறிவியல் கோட்பாடுகளை உருவாக்க முடியாத சோம்பேறி சமூகவியலாளர்கள் இறங்குகின்றனர். உண்மையில், கலாச்சார காரணிகளின் செல்வாக்கின் மூலம் சில பொருளாதார மற்றும் அரசியல் முடிவுகளை விளக்க முயற்சிக்கும் போது, ​​எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும். மற்ற உலக மதங்களைப் பற்றிய வெபரின் சொந்த எழுத்துக்கள் இங்கே ஒரு எச்சரிக்கையாக இருக்கும். 1916 இல் வெளியிடப்பட்ட சீனாவின் மதம்: கன்பூசியனிசம் மற்றும் தாவோயிசம், கன்பூசியன் சீனாவில் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளைப் பற்றி அவர் மிகவும் இருளாக இருக்கிறார், அவருடைய கருத்துப்படி, ஜப்பானிய கலாச்சாரம் போலவே நவீன முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு கிட்டத்தட்ட அதே கடுமையான தடையாக இருக்கிறது. .

எவ்வாறாயினும், நாம் இப்போது புரிந்து கொண்டபடி, ஜப்பான் மற்றும் சீனாவின் இயக்கத்திற்குத் தடையாக இருப்பது கலாச்சாரம் அல்ல, ஆனால் அதிகாரத்துவத்தின் ஆதிக்கம், அரசியல் செயல்முறையின் வளர்ச்சியின்மை மற்றும் தோல்வியுற்ற அரசியல் முடிவுகள். இந்தக் குறைபாடுகள் நீக்கப்பட்டவுடன், இரு நாடுகளும் உண்மையான பொருளாதார ஏற்றத்தை அனுபவித்தன. ஒரு சமூகத்தின் வெற்றியைத் தீர்மானிக்கும் பல காரணிகளில் ஒன்றுதான் கலாச்சாரம். பயங்கரவாதம், ஜனநாயகமின்மை மற்றும் மத்திய கிழக்கில் உள்ளார்ந்த பிற நிகழ்வுகள் இஸ்லாத்துடன் தொடர்புடையது என்ற குற்றச்சாட்டுகளை எதிர்கொள்ளும் போது இதை மனதில் கொள்ள வேண்டும். அதே நேரத்தில், சில சமூகங்களில் நிறுவனங்கள் ஏன் மற்றவைகளை விட திறமையாக செயல்படுகின்றன என்ற கேள்வியை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது மத மற்றும் கலாச்சார காரணிகளின் முக்கியத்துவத்தை மறுக்க முடியாது. ஐரோப்பாவின் கத்தோலிக்க நாடுகளில், பொருளாதார நவீனமயமாக்கல் மற்றும் ஜனநாயகத்தை நிறுவுவதற்கு கூட, புராட்டஸ்டன்ட் நாடுகளை விட அதிக நேரம் எடுத்தது. எனவே, ஜனநாயகமயமாக்கலின் "மூன்றாவது அலை" (சாமுவேல் ஹண்டிங்டன் வரையறுத்தபடி) 1970 களில் - 1990 களில், பல விஷயங்களில் துல்லியமாக கத்தோலிக்க நாடுகள் - ஸ்பெயின், போர்ச்சுகல் மற்றும் பல லத்தீன் அமெரிக்க மாநிலங்களை உள்ளடக்கியது. இன்றும், ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தை உருவாக்கும் நாடுகளில் - அவர்களின் அனைத்து மதச்சார்பற்ற தன்மைக்கும் - புராட்டஸ்டன்ட் வடக்கு மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் தெற்கில் அரசியல் ஊழல் பற்றிய அணுகுமுறை கணிசமாக வேறுபடுகிறது. இறுதியில், பிரான்சின் முன்னாள் பிரதம மந்திரி சம்பந்தப்பட்ட ஒரு சிறிய ஊழல் ஊழல் காரணமாக 1999 இல் அதன் அனைத்து நிர்வாக அமைப்புகளின் தலைமையையும் ராஜினாமா செய்ய வழிவகுத்தது "விழிப்புணர்வு" ஸ்காண்டிநேவியர்களின் ஒன்றியத்திற்குள் நுழைந்தது.

இருப்பினும், புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறையானது, அது தூண்டிய பெரும்பாலான விவாதங்களை விட, நவீன சமுதாயத்தில் மதத்தின் பங்கு பற்றி மிக அடிப்படையான கேள்விகளை எழுப்புகிறது. நவீன உலகில், பணி நெறிமுறை என்பது மத ஆர்வத்திலிருந்து தனித்தனியாக உள்ளது, இது பகுத்தறிவு, "அறிவியல்" முதலாளித்துவத்தின் ஒரு அங்கமாக மாறுகிறது என்று வெபர் வாதிடுகிறார். வெபரின் கூற்றுப்படி, சமூக விழுமியங்கள் ஒரு பகுத்தறிவு வழியில் அல்ல, ஆனால் முதலில் அனைத்து பெரிய உலக மதங்களையும் ஊக்கப்படுத்திய படைப்பு தூண்டுதலின் காரணமாக. இறுதியில், அவர்களின் மூலமானது அவர் "கவர்ச்சிமிக்க சக்தி" என்று பெயரிடப்பட்ட ஒரு நிகழ்வாகும் - "கடவுளால் குறிக்கப்பட்டது" என்ற கிரேக்க வார்த்தையின் அசல் அர்த்தத்தில். நவீன உலகில், அவரைப் பொறுத்தவரை, இந்த வகை அதிகாரம் மற்றொன்றால் மாற்றப்படுகிறது - பகுத்தறிவு-அதிகாரத்துவம், இது பூமியில் அமைதியையும் செழிப்பையும் நிறுவும் அதே வேளையில், மனித ஆவியை அழிக்கிறது (அதை "என்று அழைக்கப்படுவதில் வைப்பது" இரும்பு கூண்டு"). நவீன சகாப்தம் இன்னும் "இறந்த மத நம்பிக்கைகளின் பேய்" மூலம் வேட்டையாடப்படுகிறது, ஆனால் அது பெரும்பாலும் உண்மையான ஆன்மீகம் இல்லாமல் உள்ளது. குறிப்பாக, வெபரின் கூற்றுப்படி, இது அமெரிக்காவிற்கு பொருந்தும், அங்கு "மத மற்றும் இன அர்த்தங்கள் இல்லாத செல்வத்தைப் பின்தொடர்வது, முற்றிலும் பூமிக்குரிய உணர்வுகளுடன் பெருகிய முறையில் தொடர்புடையது."

புராட்டஸ்டன்ட் எதிக் வெளியிடப்பட்டு நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, நவீன உலகத்தைப் பற்றிய வெபரின் படம் இன்று எவ்வளவு பொருத்தமானது என்ற கேள்வி மிகவும் கவனமாக பரிசீலிக்கப்பட வேண்டும். பல வழிகளில், நிச்சயமாக, இது கொடிய துல்லியத்துடன் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது: பகுத்தறிவு, "அறிவியல்" முதலாளித்துவம் கிரகம் முழுவதும் பரவி, உலகின் பல பகுதிகளுக்கு பொருள் முன்னேற்றத்தைக் கொண்டு வந்து, அதை ஒரு "இரும்புக் கூண்டில்" ஒன்றிணைக்கிறது, இன்று நாம் உலகமயமாக்கலை அழைக்கவும்.

இருப்பினும், மற்றொரு விஷயம் மறுக்க முடியாதது: மதம் மற்றும் மத உணர்வுகள் எந்த வகையிலும் மறைந்துவிடவில்லை: இதன் வெளிப்பாடு போர்க்குணமிக்க இஸ்லாம் மட்டுமல்ல, புராட்டஸ்டன்ட் சுவிசேஷத்தின் உலகளாவிய எழுச்சியும் ஆகும், இது குறைந்தபட்சம் ஒரு அளவு கண்ணோட்டத்தில், மிகவும் உள்ளது. உண்மையான மதவாதத்தின் ஆதாரமாக இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதத்துடன் போட்டியிடும் திறன் கொண்டது. இந்தியாவில் நடுத்தர வர்க்கத்தின் பிரதிநிதிகளிடையே இந்து மதத்தின் மீதான ஆர்வத்தின் மறுமலர்ச்சி, சீனாவில் ஃபாலுன் காங் இயக்கத்தின் தோற்றம் மொழிபெயர்ப்பு.], ரஷ்யா மற்றும் பிற பிந்தைய கம்யூனிஸ்ட் நாடுகளில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் "உயர்வு", அமெரிக்காவில் மதத்தின் தொடர்ச்சியான செல்வாக்கு - இவை அனைத்தும் மதச்சார்பின்மை மற்றும் பகுத்தறிவுவாதத்தை நவீனத்துவத்தின் மாறாத "மருத்துவச்சிகள்" என்று கருத முடியாது என்று கூறுகிறது.

நீங்கள் கேள்வியை இன்னும் விரிவாகக் கூட வைக்கலாம்: மதம் மற்றும் கவர்ச்சியான சக்தி என்று சரியாக என்ன கருத வேண்டும்? ஜேர்மன் கோட்பாட்டாளர் கார்ல் ஷ்மிட் நாசிசம் அல்லது மார்க்சிசம்-லெனினிசம் போன்ற "அரசியல்-மத" இயக்கங்கள், அடிப்படையில் பகுத்தறிவற்ற போஸ்டுலேட்டுகளில் ஒரு உணர்ச்சிமிக்க நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் தோன்றியதன் தோற்றம் கடந்த நூற்றாண்டின் தனிச்சிறப்புகளில் ஒன்றாகும். மார்க்சியம் விஞ்ஞானமானது என்று கூறிக்கொண்டது, ஆனால் நிஜ உலகில் அதன் ஆதரவாளர்கள் இறையாண்மையில் குருட்டு நம்பிக்கையுடன் லெனின், ஸ்டாலின் அல்லது மாவோ போன்ற தலைவர்களைப் பின்பற்றினர், உளவியல் ரீதியாக அது மத ஆர்வத்திலிருந்து பிரித்தறிய முடியாதது. (சீனாவில் "கலாச்சாரப் புரட்சியின்" போது, ​​​​பழைய செய்தித்தாள்களில் ஒருவர் கவனமாக இருக்க வேண்டியிருந்தது: மாவோவின் உருவப்படம் கொண்ட ஒரு செய்தித்தாளில் யாராவது உட்கார்ந்து கொண்டாலோ அல்லது அதில் மீன்களைப் போர்த்தினாலோ, அத்தகைய படுகொலை செய்த குற்றவாளியை எதிர் புரட்சியாளர் என்று முத்திரை குத்தலாம். )

விந்தை என்னவென்றால், "ஆன்மா இல்லாத வல்லுநர்கள், இதயம் இல்லாத வல்லுநர்கள்" என்ற நவீன உலகத்தைப் பற்றிய வெபரின் படம் இன்றைய அமெரிக்காவை விட நவீன ஐரோப்பாவிற்கு மிகவும் பொருத்தமானது. இன்றைய ஐரோப்பா ஒரு அமைதியான, வளமான கண்டம், பகுத்தறிவுடன் ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது, மற்றும் முற்றிலும் மதச்சார்பற்றது. ஐரோப்பியர்கள் இன்னும் "மனித உரிமைகள்" மற்றும் "மனித கண்ணியம்" போன்ற கருத்துக்களை தங்கள் நாகரிகத்தின் கிறிஸ்தவ விழுமியங்களில் வேரூன்றி பயன்படுத்துகின்றனர், ஆனால் சிலர் இந்த கொள்கைகளை இன்னும் ஏன் நம்புகிறார்கள் என்பதை தெளிவாக விளக்க முடியும். ஐரோப்பா, அமெரிக்காவை விட அதிக நியாயத்துடன், "இறந்த மத நம்பிக்கைகளின் பேய்" ஆல் வேட்டையாடப்படுகிறது என்று கூறலாம்.

எனவே, நவீன சகாப்தத்தில் கலாச்சார விழுமியங்களின் பங்கு பற்றிய தீவிர விவாதங்களைத் தூண்டுவதில் வெபரின் "புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறை" முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. இருப்பினும், நவீன முதலாளித்துவ வரலாற்றின் ஒரு படைப்பாக அல்லது சமூக முன்கணிப்பின் பார்வையில், அதன் அறிவியல் துல்லியம் விரும்பத்தக்கதாக உள்ளது. புத்தகம் வெளியிடப்பட்டதிலிருந்து மிருகத்தனமான வயது கவர்ச்சியான சக்தியின் எடுத்துக்காட்டுகளுக்குப் பஞ்சமில்லை, மேலும் புதிய நூற்றாண்டு இந்த வகையில் இன்னும் பணக்காரராகத் தெரிகிறது. இது கருத்தில் கொள்ளத்தக்கது: ஒருவேளை வெபரின் உண்மையான ஆன்மீகத்திற்கான ஏக்கம் - அவரது விசித்திரமான நீட்சேனிசம் - அவ்வளவு நியாயமானது அல்ல, மேலும் நவீன பகுத்தறிவுவாதத்தின் "இரும்புக் கூண்டில்" வாழ்க்கை மிகவும் பயங்கரமானது அல்ல.

21. "நேர்மறை பொருளாதாரம்" எம். ஃப்ரீட்மேனின் முக்கிய யோசனைகள்.

1953 இல், மில்டன் ப்ரீட்மேனின் நேர்மறையான பொருளாதார அறிவியல் முறை வெளியிடப்பட்டது. இந்த சிறு கட்டுரை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பொருளாதாரக் கோட்பாட்டின் முறையின் மிகவும் பிரபலமான படைப்பாக மாறியது, ஒரு பெரிய விவாதத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் பொருளாதாரத்தின் நவீன தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. ப்ரீட்மேனின் கருத்துக்கள் இன்னும் நியோகிளாசிக்கல் பொருளாதாரத்தின் மேலாதிக்க வழிமுறை அடிப்படையாகும்.

படைப்பில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட நிலைப்பாடு, தாமதமான நியோபோசிடிவிசத்திற்கு நெருக்கமான பல அம்சங்களில் உள்ளது. இயற்கை மற்றும் சமூக அறிவியலின் முறைகளுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடுகள் அவ்வளவு அடிப்படையானவை அல்ல என்று ஃப்ரீட்மேன் வாதிடுகிறார்; "நேர்மறை" பொருளாதாரம் என்பது எந்த ஒரு இயற்பியல் அறிவியலின் அதே அர்த்தத்தில் ஒரு புறநிலை அறிவியல் ஆகும். இருப்பினும், ஆசிரியர் அறிவியலின் இலக்குகளைத் தொடும்போது, ​​அவர் தர்க்கரீதியான நேர்மறைவாதத்தின் கருத்துக்களை முழுமையாகப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. "நேர்மறை விஞ்ஞானம்" அதன் இறுதி இலக்காக ஒரு கோட்பாடு அல்லது கருதுகோளை முன்னேற்றுவதாக அவர் நம்புகிறார், இது இதுவரை கவனிக்கப்படாத நிகழ்வுகள் பற்றிய சரியான மற்றும் அர்த்தமுள்ள (அதாவது உண்மைகள் அல்ல) கணிப்புகளை வழங்குகிறது. முன்கணிப்புக் கோட்பாடு இரண்டு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது: முதலாவதாக, வாதம் மேற்கொள்ளப்படும் "மொழி" யிலிருந்து, இரண்டாவதாக, பொருளாதார யதார்த்தத்தின் அத்தியாவசிய அம்சங்களைத் தனிமைப்படுத்தும் கணிசமான கருதுகோள்களிலிருந்து. ஒரு "மொழி" எனக் கருதப்படும், கோட்பாடு என்பது தொகுத்தறிவுகளின் தொகுப்பாகும் - ஒரு முறையான அமைப்பு, ஒருபுறம், அனுபவப் பொருளை நெறிப்படுத்தவும், மறுபுறம், அறிக்கைகளின் நிலைத்தன்மை மற்றும் நிலைத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தவும். நாம் ஒரு கோட்பாட்டை அர்த்தமுள்ள கருதுகோள்களின் தொகுப்பாகக் கருதினால், அதன் முன்கணிப்பு சக்தியால் அது தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும். ஒரு கோட்பாடு "சரியானது" அல்லது "தவறானது" என்பதை உண்மைத் தரவு மட்டுமே காட்ட முடியும், அதாவது. அது நியாயமானது என ஏற்றுக்கொள்ளப்படுமா அல்லது நிராகரிக்கப்படுமா. இருப்பினும், ஒரு கோட்பாட்டை அதன் அனுமானங்களின் "யதார்த்தம்" அடிப்படையில் சோதிக்க எந்த வழியும் இல்லை, ஏனெனில் அவை ஒருபோதும் இல்லை; ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கின் அடிப்படையில் அவை யதார்த்தத்தின் போதுமான தோராயமானவையா என்பதைப் பற்றியது. இந்த கேள்விக்கு கோட்பாட்டின் செயல்திறனின் அடிப்படையில் பதிலளிக்க முடியும், அதாவது. நியாயமான துல்லியமான கணிப்புகளைச் செய்யும் திறன். வரையறுக்கப்பட்ட எண்ணிக்கையிலான சான்றுகள், மாற்றுக் கோட்பாடுகளின் முழுத் தொகுப்பிலிருந்தும் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுக்க அனுமதிக்காததால், "எளிமை", "பலன்தரும்" மற்றும் தர்க்க வரிசையின் அளவுகோல்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன என்று ஃப்ரீட்மேன் வாதிடுகிறார். நியோகிளாசிக்கல் பொருளாதாரத்தின் (அதிகப்படுத்தல் கருதுகோள், சரியான போட்டி மாதிரிகள்) சில நம்பத்தகாத அனுமானங்களுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட தாக்குதல்கள் குறித்து ப்ரீட்மேன் சந்தேகம் கொள்கிறார், மேலும் பொருளாதார மனிதனின் நடத்தை மற்றும் கட்டமைப்பைப் பற்றி மிகவும் யதார்த்தமான அனுமானங்களை உருவாக்கும் அனுமானங்களை மென்மையாக்குவதற்கும் மாற்று கோட்பாடுகளின் பயன்பாட்டிற்கும் எதிராக வாதிடுகிறார். சந்தைகள்.

ஃபிரைட்மேனின் வழிமுறை பெரும்பாலும் கருவியியலாளர் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அவர் கோட்பாட்டின் அடிப்படை மாதிரிகளின் அனுபவ சரிபார்ப்பு தேவையை மறுத்தார் மற்றும் அதன் வளாகத்தின் ஆன்டாலஜிக்கல் நிலையை கேள்விக்குள்ளாக்கினார். ஃபிரைட்மேனின் வழிமுறை பற்றிய நன்கு அறியப்பட்ட விமர்சனம் P. சாமுவேல்சனுக்கு சொந்தமானது, அவர் இரண்டு பதிப்புகளில் "F-சார்பு" கொள்கையை பொருளாதார நிபுணர்களின் சொற்களில் அறிமுகப்படுத்தினார். பிரதான பதிப்பின் படி, வளாகத்தின் யதார்த்தம் கோட்பாட்டின் செல்லுபடியாகும் அளவுகோல் அல்ல. F-சார்பின் இரண்டாவது, தீவிரமான பதிப்பு, பொருளாதாரக் கோட்பாடுகள் தவிர்க்க முடியாமல் சிக்கலான யதார்த்தங்களை எளிமையான முறையில் விவரிக்கிறது என்ற அடிப்படையில் நம்பத்தகாத அனுமானங்களுக்கு நேர்மறையான மதிப்பை வழங்குகிறது.

ஃபிரைட்மேனின் கோட்பாடு, சுகாதாரப் பாதுகாப்பு (மருத்துவச் சேவைகள் செலுத்தப்படும், மருத்துவருக்கு நீங்களே பணம் செலுத்துங்கள் அல்லது தனியார் நிறுவனத்திடமிருந்து காப்பீடு வாங்குவது), கல்வி (கல்வி அனைத்து மட்டங்களிலும் தனிப்பட்டதாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் மக்கள் தொகையில் இருக்க வேண்டும்) போன்ற பகுதிகளில் சமூகப் பாதுகாப்பை வழங்கவில்லை. குறைந்தபட்ச கல்வியறிவு; ஆரம்பக் கல்விக்கு பெற்றோருக்கு பணம் எதுவும் இல்லை என்றால், அரசு அவர்களுக்கு பகுதி கட்டணம் வழங்கும் வவுச்சர்களை வழங்குகிறது, இதில் பாடப்புத்தகங்களுக்கான கட்டணம் போன்றவை இருக்காது;), ஓய்வூதியங்கள் (குடிமக்கள் தங்கள் பணத்தை சேமிக்கலாம். எதிர்கால ஓய்வூதிய நிதி அல்லது தனியார் நிறுவனங்களிடமிருந்து ஓய்வூதியக் காப்பீட்டை வாங்குதல்), வேலை செய்யும் உரிமை, ஒரு நிலையான குறைந்தபட்ச ஊதியத்திற்கான உரிமை (குறைந்தபட்ச ஊதியத்தை நிறுவுவது வேலையின்மை அதிகரிப்பிற்கு வெளிப்படையாக பங்களிக்கிறது, ஏனெனில் இந்த பணத்திற்காக முதலாளி குறைவான தொழிலாளர்களை வேலைக்கு அமர்த்துகிறார். வேலையில்லாத மற்ற மக்கள்), வீட்டு உரிமை (பொதுவாக பொது வீடுகள் வாழ்க்கை நிலைமைகளை மோசமாக்குகிறது: இலவச அபார்ட்மெண்ட் பெறுதல், ஒரு நபர் இரக்கமுள்ளவர் வோல்னோ ஒரு சிறந்த அடுக்குமாடி குடியிருப்பை வாங்குவதற்கான வாய்ப்பை மறுக்கிறார், இதனால், வேண்டுமென்றே அவரது வாழ்க்கை நிலைமைகளை மோசமாக்குகிறார்).

ஃப்ரீட்மேனின் முக்கிய யோசனைகள்:

1. விலைகள் இலவசமாகவும் சந்தையால் மட்டுமே கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

2. இறக்குமதி செய்யப்பட்ட பொருட்களுடன் ஒப்பிடுகையில், உள்நாட்டுப் பொருட்களுக்கான முன்னுரிமை நிலைமைகளை அரசு உருவாக்கக் கூடாது.

3. மாநிலம் ஆதரிக்க வேண்டும்:

பொருளாதாரத்தின் தனியார்மயமாக்கல் மற்றும் பரவலாக்கம்.

சமூக உதவியின் வரம்பு மற்றும் குறைப்பு.

தலையீட்டு வெளியுறவுக் கொள்கை (மற்ற நாடுகளின் உள் விவகாரங்களில் தலையீடு).

மாநிலம் மக்களை வன்முறையிலிருந்து பாதுகாக்க வேண்டும், இல்லையெனில் எதற்கும் உத்தரவாதம் அளிக்காது, அதாவது. எதிர்மறை நிலையின் வடிவத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்.

நமது சுதந்திரத்தை பாதுகாக்க அரசு அவசியம். அவற்றின் விளைவுகளில் (குற்றம், விபத்துகள், இயற்கை பேரழிவுகள், அரசியல் எழுச்சிகள் போன்றவை) தீங்கு விளைவிக்கும் செயல்களுக்கு எதிரான வழக்குகளில் மட்டுமே தலையிடுவது அரசாங்கத்தின் குறிக்கோள்.

மாநில நிர்வாகத்தின் அடிப்படையானது அதன் பரவலாக்கம் ஆகும். உங்கள் உள்ளூர் அரசாங்கம் செய்வது உங்களுக்குப் பிடிக்கவில்லை எனில், சட்டம் உங்களுக்கு மிகவும் பொருத்தமான மற்றொரு இடத்திற்கு (அல்லது மாநிலத்திற்கு) செல்லலாம்.

ஒரு மனிதனின் உழைப்பு அவனுடைய சொத்து. இராணுவ ஆட்சேர்ப்பு, உற்பத்தியில் தொழிலாளர் சந்தை போன்ற தேவையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. நீங்கள் விரும்பினால், நீங்கள் எங்கு செல்வது சிறந்தது மற்றும் அதிக லாபம் தரும் என்பதை நீங்களே தீர்மானிக்க வேண்டும்: இராணுவம், காவல்துறை போன்றவை.