واحد عند الطلب. "المحتاج" (ملاحظات)

ملاحظات

مقالة "The One for Need" هي مزيج من عملين عمل عليهما تولستوي بشكل متقطع لأكثر من عام ونصف - عن الدين وعلى سلطة الدولة. خلال هذا الوقت ، عمل على "False Coupon" ، وكتب مقالة "Rethink!" ، مقدمة لكتاب V.G. أنهى "الخطيئة الكبرى" وحمل وبدأ جزئيًا العديد من الأعمال الصغيرة الأخرى.

بدأ تولستوي العمل الذي انبثق منه "The One for Need" بعد أن تمت صياغة مقالته "عن شكسبير والدراما" في ديسمبر 1903. في 2 ديسمبر من هذا العام ، كتب في مذكراته: شكسبير وقرر التوقف عن كتابته في الصباح وابدأ واحدة جديدة - إما دراما أو عن دين أو إنهاء كوبون. في أحد مفكرات يوم 19 ديسمبر نقرأ: "انتهيت من دراسة شكسبير وبدأت في الحديث عن معنى الدين ، لكنني كتبت بدايتين ، وكلاهما ليس جيدًا." هذا ، أولاً ، مقال بعنوان "العلاج الوحيد" ، والذي يتبع توقيعه في ما يسمى "الألبوم الأزرق" على الفور توقيع مقدمة كتاب كروسبي عن شكسبير (انظر أدناه للحصول على وصف للمخطوطات المتعلقة بـ "العازب المطلوب" ، رقم 1) ، وثانيًا ، حول الرسم التخطيطي "ظلام الكفر" ، المكتوب في نفس "الألبوم الأزرق" (المخطوطة رقم 2) ، مسبوقًا بالكلمات: "سأبدأ أولاً عن الدين. لا أعرف ماذا أسميها ". تشير عبارة "سأبدأ من البداية" إلى أننا نتعامل هنا مع البداية الثانية. تم كتابة التوقيع ، الذي يحمل عنوان "العلاج الوحيد" ، قبل 16 ديسمبر ، حيث تم وضع علامة على الغلاف ، الذي تضمن نسخة من هذا التوقيع ، بخط يد أ. إل. تولستوي في 16 ديسمبر.

في 29 ديسمبر ، كتب تولستوي في مذكراته: "أنا أفكر في الدين". تمت مقاطعة العمل بسبب كتابة The False Coupon بشكل أساسي ، ولكن في 16 يناير 1904 ، تقول المذكرة: "بالأمس كتبت عن الدين" ، وفي 18 يناير - "بالأمس أضفت القليل إلى شكسبير ونظرت في الكوبون و الحجر." يُقصد بالحجر "حجر رأس الزاوية" - عنوان جديد أُعطي للطبعة الأولى من المقال بدلاً من السابق - "العلاج الوحيد" (انظر وصف المخطوطات ، رقم 5. هنا ظهر عنوان "حجر رأس الزاوية" لأول مرة ، وبالتالي يعود تاريخ هذه المخطوطة إلى ما بعد 18 يناير 1904). في اليوم التالي ، 19 يناير ، كتب تولستوي في مذكراته: "لم أفعل أي شيء ، لقد قمت بتصحيح الحجر قليلاً." ولكن بعد ذلك يتم تشتيت انتباهه مرة أخرى من خلال العمل في "The False Coupon" ، في مقال "Rethink I" وجزئيًا عن قصة "Divine and Human". أقرب إشارة في يوميات "حجر رأس الزاوية" موجودة الآن فقط في الإدخال المؤرخ في 1 أبريل: "بدأت في كتابة" حجر الزاوية "، لكن لم أستطع الاستمرار". بعد ذلك ، لمدة شهرين تقريبًا ، كان تولستوي مشغولًا بشكل أساسي بكتابة إضافات لمقال "فكر مرة أخرى!" ومقدمة مقال ف. ج. تشيرتكوف "حول الثورة" والعمل على "حجر رأس الزاوية" ، على ما يبدو ، قد توقف تمامًا في ذلك الوقت. تحت 30 مايو في اليوميات نقرأ المدخل: "حجر رأس الزاوية" ، أي عن الدين ، قررت ترك ما كان مكتوبًا والبدء من جديد. فكرت بالأمس في الأمر ، لكن لسوء الحظ لم أكتبه على الفور وبالتالي فقدت أهم شيء. اعتقدت هذا. كل البحوث العلمية لا قيمة لها بدونها أساس ديني. يعمل عقل الإنسان بشكل مثمر فقط عندما يعتمد على ديانات معينة. فقط الدين الذي يضع أهدافًا معقولة يوزع أفعال الناس وفقًا لأهميتها. أجمل عمل خيري وذكاء هو عمل غير لائق ، قبيح ، ضار ، لا معنى له ، في غير محله (أيها الأحمق ، الأحمق ...). المكان يحدده الدين فقط. باسم الذي يجب أن يهب المرء حياته باسمه والذي لا يستطيع أن يرفع إصبعه باسمه. يعطي الدين وحده تقييمًا نسبيًا للأفعال ، لأنه وحده يقيِّم الأفعال وفقًا لكرامتها الداخلية. (ليس جيدًا ، لأنني لا أريد أن أكتب) ".

يرافق هذا الإدخال الإدخال الكبير التالي في اليوميات بتاريخ 2 يونيو: "من أجل معرفة ما يجب فعله وما لا يجب فعله ، ما الذي يجب فعله من قبل (أي ما هو أكثر أهمية) وما يجب القيام به بعد ذلك ، تحتاج إلى معرفة الغرض الخاص بك. إذا علم الشخص أن هدفه هو الزراعة ، وزراعة النباتات ، فسيقوم أولاً وقبل كل شيء بتنفيذ الأعمال التي يتطلبها غرضه: سوف يحرث ، ويزرع ، ويحفر ، ويحصد ، وسيفعل كل الأشياء الأخرى فقط إلى الحد الأقصى. بانهم لا يتدخلون فيه .. الاحتلال الرئيسي. بالإضافة إلى ذلك ، في اختيار المهنة ، سوف يسترشد بما هو أكثر أهمية وضرورية لنجاح عمله: في الربيع سوف يحرث ، وينمو ، ويزرع ، ولن يحمل السماد أو يبني ، وما إلى ذلك. بمعرفة وجهته الخاصة ، لا يوجد نشاط ممكن لأي شخص. لذلك في تلك الأنشطة المختلفة يختارها الشخص في الحياة. إنه نفس الشيء تمامًا فيما يتعلق بالحياة الكاملة للإنسان: لكي يعيش الشخص حياة عقلانية ويعرف ما هو الأكثر أهمية في حياته كلها ، ماذا او مايجب أن يفعل أولاً ، ماذا بعد ، ماذا يختار ، وكيف يتصرف (عندما ينشأ مطلب إقصائي آخر) (وتكون حياة كل شخص مليئة بمثل هذه المتطلبات المتناقضة) ، لهذا يحتاج الشخص إلى معرفة أنه لم يعد خاصته مهنته كمزارع ونجار وكاتب يحتاج إلى معرفة هدفك البشري. ومعرفة هذا الغرض للإنسان في العالم هو ما يعرفه الناس تحت كلمات: الإيمان ، الدين. (يبدو أن هذه بداية).

تم تطوير الأفكار الواردة في هذين المدخلين في مقال بعنوان أولاً "ما هو الأكثر أهمية للناس" ، ثم "لقد نسي الله".

وصلنا الإصدار الثاني من هذا المقال في نسخة مصححة (لم يتم الاحتفاظ بالتوقيع) ، حيث تم شطب كلا العنوانين (انظر وصف المخطوطات ، رقم 6). قام تولستوي بعد ذلك بتصحيح هذه المقالة مرارًا وتكرارًا في عدد من النسخ المدرجة في مادة المخطوطة الموصوفة تحت الرقم 9 ، وفي النهاية ، تم حل جزء منها في الفصل السابع من كتاب الحاجة.

في 6 يونيو ، كتب تولستوي مرة أخرى في مذكراته: "بالأمس كتبت القليل من" الحجر "، ولكن بعد ذلك تأتي استراحة طويلة مرة أخرى في العمل على المقال ، مليئة بشكل أساسي بإنهاء مقدمة مقال تشيرتكوف" عن الثورة ". الإدخال التالي في اليوميات المتعلق بـ "حجر رأس الزاوية" هو 24 يوليو: "ما زلت أفكر اليوم في إنهاء الحجر. أشعر أنني يجب أن أفعل. وعي مباشر للالتزام بقول ما لا يعرفونه وما الذي يخطئون فيه. سأحاول أن أجعلها قصيرة وبسيطة قدر الإمكان ". لكن هذا العمل لم ينته في الأيام القادمة.

في 29 يوليو ، كتب تولستوي في مذكراته: "بالكاد أكتب. عملت قليلا "الحجر". لكن يبدو أنه جيد ، أعتقد أنه مثمر. بعد ذلك ، قرر إعادة كتابة مقال الدين. في 2 أغسطس ، كتبت اليوميات: "كل شيء لم يُكتب. قررت أمس الأول ، بدون تعديلات أو تقريبا بدون تعديلات ، أن أكتب عن مغزى الدين. وفكرت في الأمر جيدًا ". نفذ تولستوي هذا القرار بعد أسبوعين ، في بيروجوفو ، حيث ذهب لزيارة شقيقه المحتضر. في تدوينة يوميات بتاريخ 15 أغسطس ، نقرأ: "اليوم ، بشكل غير متوقع ، وجدت بداية مقال عن الدين وكتبت 1/3 فصولاً. فجأة أصبح الأمر واضحًا في رأسي ، وأدركت أن مرضي يتم الاستعداد له. ومن هنا جاء الغباء. يجب إعطاء العنوان: "سبب واحد لكل شيء" ، أو "النور ظلمة" ، أو "بدون الله". بعبارة "بداية المقال حول الدين" يُقصد بها المخطط الذي تمت مناقشته أعلاه والذي تم وصفه أدناه تحت رقم 2. "1 1/2 فصل" هو البداية الثانية لمقال عن الدين ، مكتوب بنفس الطريقة مثل أولاً ، في الألبوم الأزرق وعلى المدخلات الملحقة به بعنوان "النور أصبح ظلاماً" (انظر وصف المخطوطات المتعلقة بـ "The One for Need" رقم 7).

ومع ذلك ، سرعان ما فقد تولستوي الاهتمام بهذا العمل ، خاصة منذ ذلك الحين ماذا او ماتشارك بشكل مكثف في جمع المواد والمقتطفات لـ "دائرة القراءة". لا يزال العمل على "دائرة القراءة" يستهلك الكثير من الوقت ، وفي يوميات 5 نوفمبر نقرأ: "لم أكتب منذ 22 أكتوبر. كل شيء مشغول بـ "دائرة القراءة" ... كتب "الحجر" قليلاً ، لكن الشيء الرئيسي الذي تطور هو "قانون الله" ، وبعد ذلك يتم تدوين بداية هذا المقال الجديد.

تحت 24 نوفمبر في اليوميات مكتوب: "ماذا أكتب في التردد والضعف. بدأ اليوم "الحجر". ليس سيئًا. تحتاج إلى كتابة ثلاثة أشياء. هذا هو الأكثر ضرورة: "الحجر" ، 2) س شكل الدولةو 3) الإيمان. إذا كان هناك وقت وقوة في المساء ، فستكون الذكريات معطلة ، ولكن كما يجب عليك ذلك. من الواضح أنه يجب فهم "البدء" بمعنى "البدء من جديد" ، "العمل المستأنف". المقال المخطط له "حول سلطة الدولة" هو تلك الفصول المستقبلية من "واحد من أجل الحاجة" ، والتي تتناول السلطة والحكومة. في المذكرات التالية - من 1 و 7 و 11 ديسمبر - يقال عن العمل في مقالة "من أنا؟" و "بيان الإيمان" وترجمة باسكال. في 22 كانون الأول (ديسمبر) ، كتب تولستوي في مذكراته: "لقد بدأت قليلاً في" The One for Need "ولم تبدأ بشكل سيء ، لكن لم تكن هناك رغبة في الاستمرار." وهكذا ، بحلول هذا الوقت ، تمت كتابة توقيع الفصل الأول والنسخة الأولى منه ، حيث تمت كتابة عنوان "واحد من أجل الحاجة" لأول مرة بخط يد تولستوي (انظر أدناه وصف المخطوطات ، رقم. 16 و 17). في رسالة إلى ابنته T.L.Sukhotina بتاريخ 25 ديسمبر ، أعلن تولستوي أنه يكتب مقالاً عن السلطة (GTM). ولكن بالحكم على حقيقة أنه على أحد الأغلفة العديدة المخزنة بين مخطوطات "The One for the Need" ، فإن يد Yu. I. Igumnova تقول "The One for the Need". مسودة 14 ديسمبر "، مخطوطة رقم 17 - نسخة من توقيع الفصل الأول ، وبالتالي تمت كتابة التوقيع نفسه قبل 14 ديسمبر. انطلاقًا من هذه الأغلفة ، منذ نهاية شهر ديسمبر ، عمل تولستوي بشكل مكثف على كتاب "واحد من أجل الحاجة" أكثر من عمله على حجر رأس الزاوية. تم وضع التواريخ التالية عليها من قبل A.L.Tolstaya و Yu. Igumnova: 24 ، 25 ، 28 ، 29 ، 1904 ، 3 ، 4 ، 5 ، 7 ، 8 ، 15 ، 16 ، 17 ، 20 ، 21 فبراير ، مارس 9 ، 10 ، 11 ، 12 ، 13 ، 1905. 1905. الأيام الأخيرة من شهر مارس.

لكن هذا العمل لم يرضي تولستوي. في 31 كانون الأول (ديسمبر) ، كتب في مذكراته: "حاولت أن أكتب" The One for Needs "- لقد أفسدت الأمر للتو ، ولم يحدث شيء." ثم قضى معظم شهر كانون الثاني (يناير) 1905 في كتابة مقال "عن الحركة الاجتماعية في روسيا". لكن في 24 كانون الثاني (يناير) ، قال تولستوي في رسالة إلى ابنته ألكسندرا لفوفنا: "أكتب قليلاً" واحد من أجل الاحتياجات "(GTM). في هذا الوقت تقريبًا ، قرر أن يُدخل في "واحد من أجل الحاجة" ما كُتب تحت عنوان "حجر رأس الزاوية" ، وبذلك يجمع بين موضوعين - حول الدين وعن سلطة الدولة. في 29 كانون الثاني (يناير) ، كتب في مذكراته: "أنا أكتب" The One for the Needs "، وما إذا كان ذلك لأنني ربطت بين بدايتين مختلفتين أو أنني لست في روح الكتابة ، ولكن الأمور تسير بشكل سيء." الإدخال التالي - 18 فبراير - يشير أيضًا إلى أن تولستوي لم يكن راضيًا عن عمله: "لقد كان ضعيفًا عقليًا طوال هذا الوقت ... كان يكتب" The One for the Needs "طوال الوقت. وكل شيء سيء. لا نهاية لكل شيء ". في 6 فبراير ثم في 19 فبراير ، كان تولستوي يميل إلى الاعتقاد بأن عمله في "واحد من أجل الحاجة" قد اكتمل ، كما يتضح من التواريخ الملصقة على المخطوطات الموصوفة تحت رقم 37 (انظر أدناه). في 11 شباط (فبراير) ، كتب إلى ابنته إم إل. إنه أمر سيء ، لكنني سأرسله على أي حال "(GTM).

ولكن ، بعد انفصاله لفترة قصيرة عن قصة "اليوشا بوت" ، التي لم ترضيه أيضًا ، عاد مرة أخرى إلى العمل القديم. في يوميات 6 مارس ، كتبت: "نظرت في" واحد من أجل الحاجة "ويبدو أنني لن أحكم بعد الآن." ومع ذلك ، في 18 مارس ، لاحظت اليوميات: "بالأمس صححت The One for Needs وتعثرت قبل النهاية. نحن بحاجة إلى القيام بعمل أفضل ، وهذا ليس بالأمر الصعب ، لأنه سيء ​​للغاية ". أخيرًا ، في 22 مارس ، كتبت اليوميات: "لقد نجحت منظمة" متحدون من أجل الاحتياجات "بشكل جيد. ويبدو أنه قد انتهى. لكن حتى يوم 22 مارس ، لم يتم الانتهاء من المقال بالكامل: في المخطوطة الموصوفة تحت رقم 40 ، تاريخ الانتهاء من العمل هو 25 مارس. على الأرجح ، وبعد ذلك ، خلال الأسبوعين المقبلين ، كان المقال لا يزال يصحح وينقح. ماكوفيتسكي ، الذي سجل الحقائق اليومية من حياة تولستوي بدقة شديدة وبالتفصيل ، في الجزء غير المنشور من ملاحظات ياسنايا بوليانا ، المخزنة في 11 أبريل ، أفاد بأن تولستوي أنهى المقال في ذلك اليوم.

تم تصميم The One for Need بشكل أساسي للطباعة في إنجلترا. 26 أبريل ن. مع. 1905 كتب تشيرتكوف إلى تولستوي: "نحن نتطلع إلى مقالتك عن السلطة ، التي تعيد كتابتها أليكساندرا لفوفنا ، كما تكتب ، لنا" (ATB). بعد حصوله على الإذن بالمجيء إلى روسيا لمدة ثلاثة أسابيع في مايو من هذا العام ، أرسل تشيرتكوف برقية إلى تولستوي ، ثم في 12 مايو م. مع. - رسالة يطلب فيها الإسراع في إرسال المقال من أجل تسليمه للصحافة قبل مغادرته إلى روسيا (ATB). تلقى تشيرتكوف نسخة من The One for Need في المخطوطة الموصوفة تحت رقم 40 ، وفي رسالة بتاريخ 17 مايو بعد الميلاد. مع. يخبر تولستوي أنه تلقى المقال.

عند وصوله إلى روسيا ، أقام تشيرتكوف في ياسنايا بوليانا في الفترة من 24 مايو إلى 4 يونيو ، حيث أحضر إليه مخطوطة "الشخص المحتاج" المرسلة إليه مع ملاحظاته ، حيث تم شطب الأماكن الرئيسية التي تضمنت خصائص قاسية للغاية ومزعجة. القياصرة الروس (انظر أدناه للحصول على وصف للمخطوطات). أجرى تشيرتكوف وتولستوي بلا شك محادثة حول هذه الأماكن ، واتفق تولستوي ، استنادًا إلى ملاحظات رده على أغلفة المخطوطة وبعض التصحيحات في المخطوطة نفسها ، مع معظم ملاحظات تشيرتكوف (انظر أدناه ، وصف المخطوطات ، لا. 40) ، رغم أنه عبر قبل ذلك بقليل عن نفسه بمعنى أنه حتى الآن لا يندم على قسوة نبرته. ماكوفيتسكي في محادثة نقلها دي بي ماكوفيتسكي في تسجيل بتاريخ 18 مايو ، قال تولستوي ، وفقًا لماكوفيتسكي: "كنت قلقًا بشأن التعبيرات القاسية في" واحد من أجل الحاجة. والآن أريد فقط قراءتها قدر الإمكان. من المستحيل أن تكتب بحدة كافية عن نيكولاي وأمثاله. نيكولاس شخص مقدس! وعليك أن تكون أحمق ، أو شخص شرير، أو من الجنون أن يفعل ما يفعله. بالطبع ، ليس هو السبب الوحيد ، لكنه يشعر أنه السبب إلى حد أننا نعتبره السبب. بعد كل شيء ، يجب على الشخص في مثل هذا الموقف أن يشنق نفسه أو ينام أو يصاب بالجنون.

في 6 حزيران (يونيو) ، كتب تشيرتكوف إلى تولستوي من موسكو أنه كان هناك اجتماع في اليوم السابق لأشخاص لهم نفس التفكير ، بما في ذلك ثلاثة فلاحين ؛ تمت قراءة "الخطيئة العظيمة" و "المحتاج الوحيد" في الاجتماع. أحب الجميع كلا المادتين ، لكن الفلاحين "أصيبوا بشكل غير سار بهذا الشكل الحاد والتوبيخ ، كما بدا لهم ، من التنديد بالملوك السابقين" ، الذي بدأ به المقال. ثم يتابع تشيرتكوف: "هم أنفسهم أكثر عداءً منك ومن أنا ، إنهم يعارضون السلطات. ومع ذلك ، فقد أعربوا عن أسفهم لاستخدامك تعابير مثل "فتاة" ، "ألمانية" ، "ب ... ب" ، إلخ. "على ما يبدو ،" قالوا لي ، "كما لو أن ليف نيكولايفيتش يريد إطلاق الشر عليهم. نحن لا نفهم لماذا يوبخ هكذا ". وقد قالوا هذا بنبرة شفقة متعاطفة تجاهك. في كل مرة أقرأ فيها هذه النغمة ، يبدو لي أن هذه النغمة غير مناسبة لك ولهذا الموقف "الجميل" تجاه جميع المذنبين الذين يتوقعهم منك الناس ... يمكن للمرء أن يقول هذا بهدوء "، كما تقول بضعة سطور أدناه عن الحكم الحالي ، أي ليس ذلك ماذا او ماإنه أحمق أو غبي ، لكنه "ذو عقل محدود" ؛ بمعنى ، عدم قول "فتاة" وليس "ب ... ب" ، ولكن "سلوك فاسد" ، إلخ. وهذا أقوى "(ATB).

ردًا على هذه الرسالة ، كتب تولستوي إلى Chertkov في 16 يونيو: "لقد غيرت وصف القياصرة في The One for Need" بناءً على نصيحتك. ويضيف في الرسالة نفسها ، أنه كتب مقدمة "الخطيئة العظيمة": "أخشى أن يؤدي نشر هذه المقالات إلى إحراجك ماليًا. إذا كان الأمر كذلك ، فلا تطبع. أنا غير مبال به تمامًا "(AC).

تمت مراجعة توصيف القياصرة الروس مرتين بواسطة تولستوي (انظر وصف المخطوطات ، رقم 41 و 42). في هذا العمل على "واحد للحاجة" اكتمل. ماكوفيتسكي في تقريره "Yasnopolyansky Notes" بتاريخ 17 يونيو 1905: "أنهى ليف نيكولايفيتش أخيرًا" The One for the Need ".

تتضمن هذه المقالة المخطوطات التالية المخزنة في GTM (دفتر ملاحظات ذو غلاف جلدي ("الألبوم الأزرق") من أرشيف A.L. تولستوي والمجلدات 78 ، 80 ، 81 ، ACH).

1. توقيع في "الألبوم الأزرق" على الأوراق 24 ق. - 27. العنوان: "العلاج الوحيد". يبدأ:"الوضع ليس فقط في عالمنا المسيحي". نهاية:"وستظل كذلك ، طالما أن الناس بشر". ويسبقه توقيع لمقدمة كتاب كروسبي عن شكسبير وتليها ملاحظات تتعلق بدائرة القراءة. نقوم بطباعته بالكامل في الخيارات 1).

2. توقيع لبداية المقال في نفس "الألبوم الأزرق" على الأوراق 47-48 وإدراجها في هذه الأوراق. على l. 47 مكتوب: "سأبدأ أولاً عن الدين. لا أعرف ماذا أسميها ". ويتبع ذلك نقش من الإنجيل: "لكن اعلم أن ملكوت الله قد اقترب منك". كل هذا مشطب بقلم رصاص أحمر ثم يكتب: "ظلام الكفر". بعد ذلك ، كُتبت جميع النقوش الثلاثة من الإنجيل ، ووضعت في بداية نص "المحتاج" ويوجد نص صغير في الصفحات. 47 المجلد - 48. يبدأ:من الطبيعة البشرية أن تحدد موقف المرء من العالم اللامتناهي. نهاية:"هؤلاء هم الذين يعترفون بالأنبياء."

3. مخطوطة على ورقتين بزاوية 4 درجات وقصة واحدة ، مكتوبة على آلة كاتبة ومصححة بيد تولستوي. بداية النسخة المصححة بالتوقيع. تم نقل نهايته أولاً إلى المخطوطة الموصوفة تحت 4 ، ثم أخيرًا إلى المخطوطة الموصوفة تحت رقم 5. العنوان والبداية هما نفس العنوان في التوقيع. نهاية:"حتى من أجل إمكانية الحياة".

4. مخطوطة على ورقتين نصفيتين من ورق الكتابة مطوية من المنتصف. نصف الورقة الخارجية مكتوب على الصفحات الأولى على آلة كاتبة. يتم شطب النص المكتوب على الآلة الكاتبة ، باستثناء العناوين والأربعة سطور الأولى والجزء الخامس ، سطراً بسطر ويتم كتابة نص جديد بدلاً من ذلك بين السطور المكتوبة بخط اليد (سطرين مكتوبين بخط اليد في صف) وجزء في الهوامش. يوجد استمرار لهذا النص على الصفحة الأولى المعكوسة ، على نصف الورقة الداخلية ، مكتوبًا على كلا الجانبين ، وعلى هوامش الصفحة الثانية المكتوبة بالآلة الكاتبة. يمثل النص المكتوب على الآلة الكاتبة بداية نسخة من المخطوطة السابقة. تم نقل استمرار هذه النسخة على جزء من ربع ونهاية النص ، المنقولة هنا من المخطوطة رقم 3 ، إلى المخطوطة رقم 5. النص المكتوب حديثًا بخط يد تولستوي مطبوع في نسخ (رقم 2) .

5. مخطوطة على 12 ورقة عند 4 درجات ، مكتوبة على آلة كاتبة ومصححة بخط يد تولستوي. يوجد نص متصل بخط يد تولستوي على الجزء السفلي من الورقة السابعة ، على ظهرها وعلى نصف ورقة ملحقة هنا ، مكتوبة على كلا الجانبين. تم تصحيح الترقيم الأصلي للترقيم الثانوي بعد إدخال الأوراق الفردية للمخطوطة في مجموعة جديدة. في البداية ، كانت المخطوطة عبارة عن نسخة من بداية المخطوطة السابقة على الأوراق الأولى ، بينما تم استخراج الأوراق المتبقية من مخطوطات السابقة ووصفت تحت رقم 2. تم شطب العنوان "العلاج الوحيد" و بدلاً من ذلك ، كتب تولستوي: "حجر رأس الزاوية". نستخرج من هذه المخطوطة النص الذي كتبه مرة أخرى بيد تولستوي على الورقة السابعة وعلى نصف الورقة المجاورة ويمثل متغير نهاية البديل رقم 2 (البديل رقم 3).

6. مخطوطة على 3 ورقات في 4 ° ورقة واحدة من الورق الكبير. في الصفحات الثلاث الأولى ، تمت كتابة نص على آلة كاتبة ، وتم تصحيحه بواسطة يد تولستوي بعنوان "ما هو الأكثر أهمية للناس" ، ثم "لقد نسي الله". كلا العنوانين ، الأول مكتوب على آلة كاتبة والثاني مكتوب بخط تولستوي ، تم شطبهما. في النصف الثاني من الورقة الثالثة ، وعلى ظهرها وعلى جانبي القائمة البريدية ، كتب تولستوي متابعة. يلي العنوان نقش مأخوذ من إنجيل متى 21:42: "قال يسوع لهم: أما قرأتم قط في الكتاب المقدس: الحجر الذي أطاح به البناؤون أصبح هو رأس الزاوية. إنه من عند الرب وهو عجيب في أعيننا ". تليها يبدأ:يقوم الشخص بالتصرف أو أداء الأعمال أو الامتناع عن الأنشطة. نهاية:"ولا يمكن إلا أن يكون المرشد الرئيسي للحياة". بعد ذلك ، تمت كتابة الكلمات بخط يد تولستوي: "حتى الآن". هذه المخطوطة ، التي تتناول أهمية الثورة في حياة الإنسان ، والتي كُتبت جزئيًا على آلة كاتبة ، هي نسخة من توقيع لم ينزل إلينا.

7. توقيع في "الألبوم الأزرق" على الأوراق 48-49 وعلى الملحق المرفق به - نصف ورقة للكتابة ، مطوية من المنتصف. بعنوان "الظلام الصلب الخفيف". مكتوب بالقلم الرصاص بعد توقيع المقال غير المكتمل "ظلام الكفر" ، الموصوف تحت رقم 2. أدخل النص ، المكتوب أيضًا بالقلم الرصاص ، بعد النسخة الثانية المصححة ثم شطبها من مقطع "ظلام الكفر". ينقسم النص إلى فصلين ، بينما الفصل الثاني نصفه فقط مكتوب. يبدأ:"معنا مع البشرية جمعاء". نهاية:"الرجال الذين يدعون الأنبياء".

8. مخطوطة على 7 أوراق مرقمة عند 4 ° ، كتبها على جانب واحد من قبل M.L Obolenskaya وصححها تولستوي. نسخة من السابق. العنوان: "أصبح النور ظلمة". يبدأ:"كثير من الناس يتحدثون". نهاية:"الرجال الذين يدعون الأنبياء". في منتصف المخطوطة ، تم تصحيح الترقيم على ورقتين - في إشارة إلى أن هذه الأوراق تم تضمينها لاحقًا في مجموعة نصية جديدة. تم تقسيم النص في البداية إلى فصلين. ولكن بعد نهاية نص الفصل الأول ، يتم وضع الرقم V بيد تولستوي ، ثم يكتب سبعة أسطر بخط يده - البداية جزء جديدليس لها استمرار.

9. مادة مكتوبة بخط اليد تحتوي على 197 جزءًا من الألواح الملصقة من عدة أجزاء في 4 ° و 103 زركشة. مكتوبة على آلة كاتبة ومكتوبة بخط اليد بواسطة Yu. I. Igumnova و Kh. N. Abrikosov ، وفي معظمها تم تصحيحها وتكميلها بيد تولستوي. الإضافات في عدة حالات - على أوراق فارغة منفصلة. هذه المادة عبارة عن مجموعة مضطربة للغاية من العديد من المراجعات وإعادة الطبع على آلة كاتبة للنصوص الموصوفة تحت الأرقام 5 و 7 و 8 والمتعلقة بالعمل في مقالة "حجر رأس الزاوية". وشكلت أساس الفصلين الثامن والسابع في نسختهم النهائية ، والفصل السابع يشمل كمية كبيرةالمادية من الثامنة. تستخدم الأرقام من الأول إلى العاشر لتعيين الفصول ، وكتب تولستوي على إحدى الأوراق الخطة التاليةفي الخطاب في معنى الدين:

1) كل حزن على غياب الدين.

2) ماذا تفعل بالنسبة للدين؟

3) شيئين: أحدهما يؤيد دين لا معنى له. يجادل آخرون بأنه لا داعي للدين.

4) ما هو المطلوب؟ تدمير الشكل القديم والاعتراف بضرورة الدين. وخذ ما هو ، لأن التقدم ليس في اكتساب الجديد ، بل في تنقية القديم.

تمت كتابته في مكانين بخط يد تولستوي: "هنا يلي من ما هو الدين ، ص 20 ، 21 ، 22 ، 23" و "هذا يتبع من ما هو الدين ، محذوف ، ص 24." مقتطفات من مقال "ما هو الدين وما جوهره؟" مصنوعة على 11 ورقة (على آلة كاتبة). تم تصحيح النص الموجود على ورقة واحدة بواسطة يد تولستوي. جزء من المقتطفات محاطة بدائرة بالقلم الرصاص ، وكُتب بجانبها بخط يد تولستوي: "تخطي". نستخرج من هذه المادة المتغيرات التي نطبعها تحت الأرقام 4-6.

10. توقيع على 5 أوراق مرقمة باليد تولستوي (4 أرباع ورقة الكتابة ، مكتوبة على جانب واحد (على الجانب الخلفي ، المواد الخاصة بدائرة القراءة كتبها Yu. Igumnova و M.L Obolenskaya) وصحيفة من ورق الكتابة ، النصف الأول ، المنقوش على الجانبين ، مقطوع من الأعلى). نص الفصل الأول (حسب الدرجة النهائية). يبدأ:"في الشرق الأقصى ، في منشوريا ، هناك حرب جارية". نهاية:"ما هذه السيارة؟" نستخرج المتغير من هنا ، والذي نطبعه تحت رقم 7.

11. مخطوطة على 14 ورقة مرقمة (1-15) في 4 درجات ، كتبها OI Igumnova على جانب واحد وصححها تولستوي. نسخة من توقيعه. تم إخراج الصفحتين 3 و 5 ونقلهما إلى المخطوطة رقم 38. الورقة الأولى غير مرقمة وغير مملوءة بالنص. على صفحتها الأولى ، بقلم Yu.I. مشروع. 14 كانون الأول "(تاريخ النسخة القديمة وليس تاريخ المخطوطة). أمام النص ، وضعت يد تولستوي العنوان "واحد للاحتياجات" وبعده يتم وضع الرقم 1 لتعيين الفصل ، ويتم إجراء التصحيحات في اتجاه النسخة النهائية من الفصل. من بين أمور أخرى ، تم تخفيف توصيف نيكولاس الثاني.

12. مادة مكتوبة بخط اليد ، تحتوي على 7 أجزاء من الأوراق الملصقة من عدة أجزاء عند 4 ° و 3 زركشة ، كتبها يد Yu. I. Igumnova وعلى آلة كاتبة وتم تصحيحها بواسطة يد تولستوي. إعادة طبع أوراق فردية من مخطوطة سابقة ، تتداخل بين المقاطع الموصوفة تحت الرقمين 11 و 38.

13. توقيع متعلق بالفصل الثاني من المقال ، في صفحتين في 4 درجات مكتوبة على الجانبين. يتم وضع الرقم II قبل النص لتعيين الفصل. يبدأ:هذه الآلة معروفة جيدا. نهاية:"الجزء الأكبر من كل مجتمع."

14. مخطوطة مكونة من 4 أوراق مرقمة (20-24) في 4 درجات ، واحدة منها فارغة ، كتبها Yu. I. Igumnova وصححها تولستوي. نسخة من السابق. تم نقل الصفحتين 22 و 23 إلى المخطوطة رقم 38. تم تصحيح الرقم II ، الذي يشير إلى الفصل ، إلى III ، ثم أخيرًا إلى IV. يبدأ:"ما هذه السيارة؟" نهاية:وفقط من الحكومة.

15. توقيع شخصي متعلق بالفصل الثاني من المقال ، على صفحتين في 4 درجات ، مكتوب على كلا الجانبين. يتم إرفاق اثنين من الملحقات به على ورقتين. يبدأ:"آلة الحكومة مثل هذه المؤسسة". نهاية:"الأكثر عاهرة من كاترين العظيمة بصورة عاهرة."

16. مخطوطة على 6 أوراق في 4 درجات ، مكتوبة على آلة كاتبة. مصححًا ، واستكمل بشكل كبير واستمر بيد تولستوي. تتم الإضافة على ظهر الورقة الأولى وعلى الجانب الأمامي للربع ، وهو ملحق بالورقة الثانية. الاستمرارية مكتوبة في أسفل الورقة الأخيرة وعلى ظهرها. يبدأتتمة: "ثم اعترف ، لأنه قتل ، نصف مجنون بافل". نهاية:"الضابط الذي شن الحرب اليابانية ، إلخ." تمت طباعة التوقيعات الموصوفة تحت رقم 15 واستمرارها ، الموجودة في المخطوطة رقم 16 ، في نسخ (رقم 8).

17. مادة مكتوبة بخط اليد تحتوي على 142 جزءًا من صحيفة 4 درجات مُلصقة من عدة أجزاء ، و 7 أوراق ذات تنسيق بريدي (كبير وصغير) و 72 قطعة زركشة. كتبت على آلة كاتبة وبواسطة Yu. I. Igumnova وصححها تولستوي. إنها مراجعة وعدد من معاد طبع المواد الموجودة في المخطوطات الموصوفة تحت رقم 13-16. تتخلل عمليات إعادة الطبع المصححة إضافات موقعة مكتوبة إما مباشرة بعد نص الجهاز أو على أوراق منفصلة. في بعض الأوراق ، يتم وضع الأرقام III و IV و V و VI و XI و XII لتعيين الفصول. تحتوي هذه المادة على النص المتعلق بالفصل الثاني من المقال ، جزئياً إلى الخامس ، وكذلك نصوص الفصول المجاورة لها في المعنى ، ولكنها غير واردة في المقال. تم طباعة هذه النصوص الأخيرة في إصدارات. من هذه المادة نستخرج المتغيرات رقم 9-15.

18. التوقيع ، مكتوبًا جزئيًا أعلى النص الذي كتبه Yu. I. Igumnova ، على ورقتين عند 4 درجات. يبدأ:ثالثا. إليكم ما قاله الكاتب الفرنسي في القرن السادس عشر إيتيان لابويتي عن هذا الموضوع. التالي هو المذكرة "التفريغ Laboeti". نهاية:"مثل نابليون الأول والثالث." يتطابق النص تقريبًا حرفيًا مع النسخة النهائية من الملاحظات على مقتطف لابويتي ، الموضوعة في الفصل الثالث.

19. مخطوطة على 5 صفحات مرقمة (1-10) أوراق في 4 درجات ، كتبها على الجانبين Yu. Igumnova و M. L. Obolenskaya ، لم يصححها تولستوي. بعنوان "العبودية الطوعية". عمل الكاتب الفرنسي بوثي في ​​نصف القرن السادس عشر. ترجمة مكتوبة بعناية لمقتطفات من كتابات لابويتي للفصل الثالث. في الجزء السفلي الأيسر من الصفحة الأولى ، يُقرأ خط يد إس دي نيكولاييف: "قراءة 5.19.05" (أي 19 مايو 1905). فوق العنوان ، هو مكتوب بخط يده: "من مقال ليف نيكولايفيتش" شيء واحد للاحتياجات ". نفس الملاحظة في نهاية النص بقلم أ.ل. تولستوي.

20. مادة مكتوبة بخط اليد تحتوي على 9 أوراق في 4 درجات و 3 قطع. بقلم يو آي إيغومينوفا ، على آلة كاتبة وبواسطة تولستوي. كتبها Igumnova وصححه تولستوي على آلة كاتبة. يشير إلى الفصل الرابع من المقال. يتطابق النص الذي يخص تولستوي نفسه مع ما طُبع في الفصل الخامس ؛ تم حفظ نص الاقتباسات من مكيافيلي في جزء أصغر فقط ، وتم إجراء تصحيحات فيه بيد تولستوي. يتم وضع الرقم IV على ورقتين لتحديد الفصل.

21. توقيع شخصي ، مطابق في المحتوى للفصل الخامس ومُحدد بالرقم VI ، على 4 أوراق (ربعان ونصف ورقتان من ورق الرسائل) ، مكتوب على كلا الوجهين. بعد تصحيح ستة سطور مكتوبة على الآلة الكاتبة بواسطة يد تولستوي ، بالإشارة إلى المادة الموصوفة تحت الرقم 20 ، يبدأ:"هكذا تبدو عندما تنظر إليها." نهاية:"ومطالبات ضميرهم". في نهاية المقدمة وعلى الجانب الخلفي من الورقة الأخيرة ، بعد الرقم السابع ، يوجد نص تم استبعاده لاحقًا ولم يتم تضمينه في الإصدار الأخير من الفصل الخامس ؛ النص السابق قريب جدًا من هذا التنقيح ، على الرغم من أنه أقصر منه.

22. مادة مكتوبة بخط اليد تحتوي على 14 ورقة في 4 درجات و 17 قصاصة. كتبت على آلة كاتبة وبواسطة Yu. I. Igumnova وصححها تولستوي. بقايا نسخ منسوخة ومصححة لمخطوطة سابقة. تم استبدال الرقم السادس ، الذي يشير إلى الفصل ، بالرقم الرابع. تم نقل بعض الأوراق والقطع من هنا إلى تكوين المخطوطة الموصوفة تحت رقم 38. على إحدى الأوراق ، تمت إضافة يد تولستوي ، والتي أصبح نصها ، قيد المراجعة بعد ذلك ، جزءًا من معظم الفقرة الأولى من الفصل الخامس. نستخرج من هنا المتغير الذي نطبعه تحت رقم 16.

23. ورقة واحدة و 2 زركشة ، تشير فيها يد تولستوي إلى المقتطفات التي يجب أن تُصنع من ملكوت الله بداخلك ، الوطنية والحكومة ، عبودية زماننا (الفصل السادس من الطبعة الأخيرة). هناك أيضًا توقيع للفقرة الأخيرة من الفصل السادس ، فقرة تم شطبها بخط متقاطع وتم تصحيحها بواسطة يد تولستوي ، والتي تم إدخالها بعد ذلك باعتبارها الفصل قبل الأخير في الفصل العاشر ("يبدو أن الناس ، مدركين لأنفسهم" ... "). وضعت يد تولستوي ، أيضًا لتعيين الفصل ، الرقم الثامن.

24. توقيع شخصي متعلق بالفصل التاسع في صفحتين في 8 درجات (3 صفحات مكتوبة). الفصل مميز بالرقم التاسع. على ال تشالو:"عقيدة المساواة والأخوة وحب الناس". نهاية:"هذا كل شئ."

25. مخطوطة مكونة من 4 أوراق مرقمة (86-89) في 4 درجات ، كتبها على جانب واحد Yu. I. Igumnova وصححها تولستوي.

يبدأ:مثال المساواة والحرية والمحبة. نهاية:"Liberté، égalité، fraternité، ou la mort". تم إجراء العديد من التصحيحات على الأسطر المتقاطعة ، على ظهر الورقة الأولى وفي نهاية الأخير ، لتقريب المخطوطة من المراجعة النهائية للفصل التاسع.

26. مخطوطة على 12 ورقة مرقمة (90-96 ، 97-100) في 4 درجات ، كتبها على جانب واحد من قبل Yu. Igumnova وصححها تولستوي. نسخة من السابق. ح البداية:وفي الوقت نفسه ، المثل الأعلى للمساواة والحرية والأخوة. نهاية:"Liberté، égalité، fraternité، ou la mort". تم نقل صحيفة واحدة ، رقم 99 ، من هنا إلى المخطوطة الموضحة تحت رقم 38. تم وضع الأرقام IX في البداية ، ثم X ، ولكن تم شطب كليهما. تجعل التصحيحات المخطوطة أقرب إلى النسخة النهائية للفصل. بالمناسبة ، فإن عبارة "تاين (في تاريخه الجميل للثورة) يرتكب هذا الخطأ الغريب أنه من أجل كل الفظائع التي ارتكبتها الثورة ، يدين المبادئ التي أعلنتها" - يتم تصحيحها على النحو التالي:

عبثاً لا يعتقد تاين (في تاريخه الجميل للثورة) أن هذه المبادئ وطرق تنفيذها كانت باطلة ، وأنه من زيف المبادئ جاءت كل الفظائع التي ارتكبت أثناء الإرهاب وبعده.

27. مادة مكتوبة بخط اليد تحتوي على 6 أوراق في 4 درجات و 13 قصاصة. كتبت على آلة كاتبة وبواسطة Yu. I. Igumnova وصححها تولستوي. بقايا نسخ منسوخة ومصححة لمخطوطة سابقة. تم نقل بعض الأوراق والقصاصات من هنا إلى المخطوطة الموصوفة تحت رقم 38.

28. توقيع شخصي متعلق بالفصل العاشر ، على 4 أوراق (قطعتان ، مكتوبة على جانب واحد ، ورقتان في 4 درجات ، مكتوبة على كلا الجانبين). فقدت الورقة الأولى ، والباقي مرقمة بيد تولستوي بقلم رصاص أحمر (2-5). يبدأ:"كل نفس ، سيقولون كوارثهم". نهاية:"ماذا يعني هذا ولماذا هذا؟" بالإضافة إلى الاختلافات النصية ، فإن التوقيع هو أقصر من الفصل العاشر في نسخته النهائية.

29. مخطوطة مكونة من 10 أوراق في قصاصات 4 و 8 ، كتبها Yu. Igumnova على جانب واحد وصححها تولستوي. نسخة من السابق. نتجت عمليات التشذيب عن حقيقة أن الأوراق الفردية ، التي يتم قطعها ، قد أدخلت مجموعة نصية جديدة في نفس الفصل العاشر. لذلك ، تم تصحيح ترقيم الأوراق والقصاصات. يبدأ:"سيقولون أن كل كوارثنا". نهاية:"مركز الثقل سيكون دائمًا كما هو." تمت إعادة كتابة الورقة الأخيرة مرتين ، وتمت كتابة استمرار نص الفصل على النسخة الثانية بخط يد تولستوي.

30- مواد مكتوبة بخط اليد تتألف من 24 ورقة في 4 درجات ، وصحيفة واحدة بحجم الرسالة و 23 قصاصة. بقلم يو آي إيغومينوفا ، على آلة كاتبة وبواسطة تولستوي. قامت يده بتصحيح ما كتبه إيغومنوفا وعلى آلة كاتبة. بقايا نسخ منسوخة ومصححة ومكبرة من المخطوطة السابقة. تم نقل جزء من الأوراق والقصاصات من هنا إلى المخطوطة الموصوفة تحت رقم 38. تم لصق الأرقام VIII و IX و X و XI لتعيين الفصل.

31. توقيع على 3 أوراق ، مكتوب على كلا الجانبين (ربع ورقة كتابة وصحيفة من الورق البريدي) ، بدءًا من أربعة سطور متقاطعة كتبها Yu. Igumnova. النص مقسم إلى الفصلين الحادي عشر والثاني عشر. من الفصل الثاني عشر ، تم الحفاظ على البداية فقط (ستة أسطر). يبدأ:"ولكن إذا انتشر مبدأ المساواة وتم الاعتراف به بين الناس." نهاية:"الدين الحق مطلوب". نص الفصل الحادي عشر هو النسخة الأصلية من الفصل الحادي عشر ووفقًا للنتيجة النهائية. نقوم بطباعته في النسخ الكاملة (رقم 17).

32. مخطوطة على 10 أوراق في 4 ° ، كتبها Yu. Igumnova على جانب واحد وصححها تولستوي. يبدأ:"ولكن إذا كان منتشرًا بين الناس". نهاية:"بالموافقة المعقولة والإقناع الحر". نسخة من المخطوطة السابقة شاملة الفصل الثاني عشر كاملاً. المخطوطة مُرقمة (١٢١-١٣٦) ، لكن الأوراق ١٢٨ و ١٣١-١٣٥ (معظم الفصل الثاني عشر) مفقودة. يتبع نهاية نسخة الفصل الثاني عشر استمرارًا لنصها بخط يد تولستوي على نصف صفحة. تم شطب صفحات منفصلة من المخطوطة ، بعد تصحيحها مسبقًا.

33. توقيع على ورقة خطابات ، مكتوبة على الوجهين (4 صفحات). النص مكتوب على الصفحة الأولى على خطاب مكتوب على الآلة الكاتبة (غير موقع) حيث يناشد تولستوي ناشر أعمال تورجينيف مع طلب السماح له بإعادة طباعة "آثار حية" مع اختصارات في دائرة القراءة. في البداية ، تم وضع الرقم الحادي عشر لتعيين الفصل. يبدأ:"لماذا لا يستوعب الناس هذا الدين الحق". نهاية:"من ذوي الخبرة والأشكال الغريبة بالفعل له". من حيث المحتوى ، فإن نص المخطوطة قريب من جزء من نص الفصل الحادي عشر في نسخته النهائية.

34. مخطوطة على 6 أوراق في 4 ° ، كتبها Yu. Igumnova على جانب واحد وصححها تولستوي. نسخة من السابق. تم تغيير الترقيم في المخطوطة عدة مرات ، حيث تم بعد ذلك تضمين أوراقها الفردية في مجموعات جديدة. تصحيحات - نحو الطبعة الأخيرة من الفصل الحادي عشر.

35- مادة مكتوبة بخط اليد تحتوي على 32 جزءًا من الأوراق الملصقة من عدة أجزاء في 4 درجات وصحيفة واحدة من الشكل البريدي. مكتوبة على آلة كاتبة وبواسطة Yu. I. Igumnova وتم تصحيحها واستكمالها جزئيًا بواسطة يد تولستوي. إنها معالجة إضافية للمادة الموجودة في المخطوطات الموصوفة تحت الأرقام 31-34 وتنتمي إلى الفصل الحادي عشر من المقالة.

35. مخطوطة على 4 ورقات (3 أرباع ونصف ورقة من ورق إلكتروني). بقلم يو آي إيغومينوفا وتولستوي. توجد على الورقة الأولى نهاية نسخة من الفصل الثاني عشر الأصلي ، كتبها Yu. Igumnova. علاوة على ذلك ، يتم لصق الرقم الثالث عشر بيد تولستوي ، ويذهب يبدأالفصل: ماذا تحتاج؟ بادئ ذي بدء ، تدمير الخداع. في الصفحة الأولى من الورقة الثانية وعلى جزء من الصفحة الأولى من الصفحة الثالثة - نسخة من بداية الفصل. تم تصحيحه بواسطة يد تولستوي (علاوة على ذلك ، تم شطب الرقم الثالث عشر) واستمر في كل من الصفحتين الثالثة والرابعة. نهاية:"الحب الذي يشمل كل شيء تقريبًا". نقوم بطباعة بداية الفصل المصححة بالكامل واستمرارها (الخيار رقم 18).

37. مادة مكتوبة بخط اليد تحتوي على 17 ورقة في 4 درجات و 25 قصاصة. مكتوبة على آلة كاتبة وبواسطة Yu. I. Igumnova و M. A.

شميدت وصححه ومراجعه واستكمله بيد تولستوي. من بين هذه المواد جزء من النسخة الثانوية للمخطوطة السابقة ، تم شطبها بالكامل تقريبًا. بدلاً من ما تم شطبه ، غالبًا في الصفحات الخلفية ، تمت كتابة نص جديد بخط يد تولستوي ، وهو قريب من حيث المحتوى من نص الفصل الثاني عشر من الإصدار الأخير. على إحدى الأوراق ، بعد عبارة "مارثا ، مارثا ، تهتم بأشياء كثيرة ، واحدة للحاجة" ، وضعت يد تولستوي على الجانب الآخر تاريخ 7 فبراير 1905 ، بعد نفس الكلمات ، 19 فبراير 1905.

38. مخطوطة مكونة من 126 ورقة عند 4 درجات ، تم لصق جزء منها معًا من عدة أجزاء ، وجزء مبتور. تمت كتابته على آلة كاتبة بواسطة Yu. I. Igumnova و M.A Schmidt و E. (بالإضافة إلى ذلك ، تم إجراء تصحيحات أسلوبية طفيفة في عدة أماكن بواسطة A.B. Goldenweiser.) النص الكامل لـ The One for Need ، تم اختياره من النسخ المعاد كتابتها والمصححة في أوقات مختلفة. الترقيم النهائي (1-126) بواسطة تولستوي جزئيًا ، وجزئيًا بواسطة الكتبة. بعض الأرقام مكررة (مثل 35 أ ، 366 ، إلخ). الأوراق 36-41 ، التي تمثل مقتطفًا من مونتسكيو ، مفقودة. الأوراق 104 و 110 مفقودة أيضًا. ورقة واحدة مرقمة برقمين - 102 ، 103 ، وواحدة بثلاثة - 106 ، 107 ، 108. لا توجد مقتطفات من Laboeti في الفصل الثالث وجميع المقتطفات من كتابات تولستوي السابقة في الفصل السادس (في هذه المخطوطة ، الثامن) ، لكن الترقيم في هذه الأجزاء من النص لا ينقطع. لا تزال هناك اختلافات كثيرة في نص المخطوطة مقارنة بالنسخة النهائية. وهي مقسمة إلى اثني عشر فصلاً ، لكن ترتيبها وتكوينها لا يتوافق دائمًا مع ما لدينا في النسخة النهائية من المقال. يتبع الفصلان الأول والثاني بنفس الترتيب كما في الطبعة الأخيرة ؛ الفصل الثالث يتوافق مع الفصلين الثالث والرابع من الطبعة النهائية ؛ الفصلين الرابع والخامس من الطبعة الخامسة النهائية ؛ السادس - التاسع ، السابع - العاشر ، لكنه ينتهي بكلمات "عنف الحكومة" ؛ تبدأ الفقرة التالية ، التي تُقرأ في الفصل العاشر من الطبعة الأخيرة ، بالفصل الثامن ، المقابل للفصل السادس من الطبعة الأخيرة ؛ الفصل التاسع يتوافق مع السابع ، العاشر إلى الثامن ؛ تم إعادة تجميع مواد الفصلين الحادي عشر والثاني عشر في الطبعة الأخيرة ، بحيث تم نقل الأجزاء المنفصلة من نص أحد الفصول إلى فصل آخر والعكس صحيح.

وفيما يلي أهم التصحيحات في المخطوطة.

في الفصل الأول ، بعد عبارة "أهلك كأنه بإرادته؟" ، الصفحة 168 ، السطر 32 ، تم شطبها:

يمكن أن يكون هذا مسموحًا إذا كان سبب هذه الحالة هو الشرير العبقري الموهوب بإرادة حديدية ، لكننا نعلم أن المذنب في كل شيء ليس رجلًا ذا إرادة قوية ، وليس عبقريًا وليس شريرًا ، بل الأكثر شيوعًا ، مجرد شخص غبي ، ربما ليس شريرًا ، شخص يمكن أن يقع تحت تأثير أكثر الناس تافهًا ، لكن نفسه ، نظرًا لضعف مستوى حراسه العقلي والتعليمي ، لا يمكنه بأي حال من الأحوال ممارسة أي تأثير على أي شخص.

في الفصل الثاني ، تم شطب النص الذي يصف القياصرة الروس على الجانب بقلم رصاص ، وبجانب السطر ، تمت كتابة خط تولستوي في الأصل "محذوفًا" ، ولكن بعد ذلك تم شطب هذا التعيين. في نفس الفصل ، بعد عبارة "إلى الجانب الآخر من العالم" ، الصفحة 170 ، السطر 7 ، تم وضع خط تحت نهاية الفقرة التالية بالحبر مع ملاحظة: "حذف":

حتى لو مات نيكولاس الثاني المؤسف ، فبعد كل شيء ، لن يصلح موته الأمور. سيكون هناك وصي على العرش أو نوع من كاثرين الثانية مع العشاق ، وسيقوم العشاق مرة أخرى بترتيب مشاريع جديدة سيدفع ملايين الروس من أجلها ، وسحب عروقهم الأخيرة وإعطاء دمائهم الأخيرة.

في الفقرة الثانية من نفس الفصل ، بعد عبارة "إذا انتهى هذا" ، الصفحة 170 ، السطران 1-2 ، تم حذف الكلمات "غبي ، حقير". في الفقرة الرابعة من نفس الفصل ، شطب تولستوي نهاية الفقرة بملاحظة "حذف":

مسلسل Bloody Mary وحكمها عبارة عن سلسلة من الجرائم الفظيعة والنيران والإعدامات.

في الفقرة السادسة ، بعد عبارة "لقد أطاحوا أخيرًا بهذه السلالة" ، بعد عبارة "حروب لا معنى لها" ، الصفحة 170 ، السطر 27 ، مشطوب ؛ "قتلة متعجرفون ، مدمرون للشعب".

في الفصل العاشر (في النسخة الأخيرة من الفصل الثامن) ، بعد الكلمات الأخيرة من الفقرة الثانية "تدهور موقف المرء" ، الصفحة 193 ، السطر 19 ، تم شطب الفقرة التالية على الجانب مع وضع علامة على السطر " محذوف ". نقوم بطباعته في الخيارات تحت رقم 19.

39. تتكون مادة المخطوطة من 17 قطعة من 4 درجات تم لصقها من عدة أجزاء و 16 قصاصة وتذهب مباشرة إلى نص المخطوطة السابقة. مكتوبة على آلة كاتبة وتصحيحها بيد تولستوي. لون الشريط المطبوع على الآلة الكاتبة هو نفسه في كل مكان ، كما هو الحال في المخطوطة الموصوفة تحت رقم 39. كانت كل هذه المواد في الأصل جزءًا من هذه المخطوطة وتم إزالتها منها ، حيث تم تصحيحها بشكل جذري واستبدالها بأوراق أو أجزاء منسوخة حديثًا . يتضمن الفصل الأول قطعًا واحدًا ، والثاني ورقة واحدة و 3 قطع ، والسابعة - 6 ورقات و 3 قطع ، والتاسع - 5 ورقات وقطعتان ، والورقة الأولى العاشرة وقطعتان ، والحادي عشر - 4 ورقات وقطعتان ، الثاني عشر - 2 التقليم. يتم إجراء تصحيحات تجاه النسخة النهائية من المقال.

40. مخطوطة على 61 ورقة عند 4 درجات (الصفحات مُلصقة جزئيًا معًا من عدة أجزاء ، مقطوعة جزئيًا) ، كُتبت على آلة كاتبة وعلى يد T. تصحيحه من قبل شخص خارجي). إنه نص متماسك لـ "The One for Need". مرقمة حسب الأوراق بالقلم الرصاص الأحمر بيد ف. ج. تشيرتكوف (1-86) ؛ الأوراق ١٣٦-١٨ و ٢٠٦-٢٨ و ٣٨-٤٨ ، التي تحتوي على مقتطفات من لابويتي في الفصل الثالث ومن مونتسكيو في الفصل الرابع ، والفصل السادس بأكمله ، مفقودة من المخطوطة. بجانب ترقيم تشيرتكوف في الزوايا العلوية للورقة ، يوجد ترقيم آخر غير متسق يعكس التركيبات السابقة التي تضمنت أوراقًا فردية من المخطوطة. المخطوطة مُرفقة بغلاف كتب عليه Yu.I. تولستوي. 1905 وعلى يد إيه إل تولستوي - "الإصدار الأخير الذي أحضره في.جي. [تشيرتكوف]. يونيو 1905 ". هذه المخطوطة هي نسخة مصححة من المخطوطة الموصوفة تحت رقم 38 ، وأعيدت كتابة الصفحات والأجزاء الأكثر تصحيحًا ، كما هو موضح أعلاه ، وتم تصحيحها جزئيًا مرة أخرى. ينقسم النص إلى اثني عشر فصلاً ، لكن ترتيب الفصول يختلف عن ذلك في المخطوطة رقم 38 ، التي نعرفها من النص المطبوع.

معظم التصحيحات التي أجراها تولستوي ذات طبيعة أسلوبية. يتم تقليل التصحيحات الأساسية بشكل أساسي إلى ما يلي.

في الفصل الأول ، بعد الكلمات: "كل هؤلاء الناس" ، ص 166 ، السطر 20 ، تم شطبها: "بأمر من أقرب السلطات" ؛ بعد عبارة "أن هذا هو الأكثر شيوعًا" ، الصفحة 166 ، السطر 23 ، مشطوب: "غير مهم إلى حد ما". في الفصل الثاني ، تم تخفيف ذلك الجزء من النص الذي يتعامل مع القياصرة الروس. تم شطب عدد من الأماكن هنا (انظر الخيار رقم 20) ؛ بعد عبارة "حروب لا معنى لها" ، الصفحة 170 ، السطر 27 ، تم شطبها: "إنهم أخيرًا يطيحون بهذا الصنف". في الفصل الرابع ، بعد عبارة "نعذب أنفسنا" ، الصفحة 177 ، السطر 44 ، تم شطبه: "لأن كل عمل تتخذه السلطة التشريعية والتنفيذية له وسيلة واحدة للإكراه أو العذاب أو القتل أو التهديد بكليهما". في الفصل الخامس ، بعد عبارة "فقط الأكثر لا أخلاقيًا" ، تم حذف السطر الأول من الصفحة 179 ، "أو الغباء تمامًا" ؛ بعد الكلمات "أقل من المتوسط" ، الصفحة 179 ، السطر 1 ، مشطوب: "عقلي و". في الفصل الحادي عشر ، بعد الكلمات "ليس لديهم القوة لهذا" ، ص 202 ، السطر 22 ، تم شطبها: "إذا اعترفوا بالمساواة والحرية والأخوة ، فعندئذ يتعرفون عليهم فقط إلى الحد الذي يبدو هذا التنفيذ لهم مفيدًا ومرغوبًا ولا يتعارض مع خصوصيتهم ". بعد الفصل الأخير ، تاريخ وتوقيع بخط اليد: "1905. 25 مارس. ياسنايا بوليانا. ليو تولستوي.

في المخطوطة ، بعض الكلمات التي أحرجت تشيرتكوف خطها بقلم رصاص أحمر ووضعت علامة استفهام على جانبها في الهامش ؛ في مكانين ، لأسباب أسلوبية ، أعاد ترتيب الكلمات. غالبًا ما كتب أرقام الأوراق ، التي توجد عليها الأماكن التي جذبت انتباه تشيرتكوف ، على صفحة الغلاف الخلفي. على الورقة السابعة ، في الفصل الثاني ، في الكلمات "جيرمان بيرون" ، "امرأة سمينة" ، "امرأة ألمانية أخرى آنا" ، "امرأة ألمانية قاتلة إيكاترينا" (انظر الخيار رقم 20 ، ص 462 ، سطور 41- 44) بقلم تشيرتكوف تم وضع خط تحت الكلمات: "ألماني" ، "سميك" ، "ألماني آخر" ، "ألماني" ، وتوضع علامة استفهام على جانب الهامش. على الغلاف ، مقابل الرقم 7 ، يقول له: "لا يمكن أن يتم الشيء نفسه ، لكن ألطف ، مع شفقة"؟ ضد هذه الكلمات ، كانت كلمات تولستوي المكتوبة بخط اليد: "ارحل". لكن تولستوي شطب الكلمات "tolstoy" و "other". على الورقة العاشرة في فقرة الفصل الثاني ، والتي تشير إلى هنري الثامن ، بعبارة "يتزوج ب." يتم وضع خط تحت الحرف "b" وتوضع علامة استفهام على الجانب. لم يتم وضع علامة على الورقة 10 على الغلاف. في الورقة الرابعة والثلاثين ، في الفصل الخامس ، بعد عبارة "يقدم" ، الصفحة 180 ، السطر الثاني ، أكد تشيرتكوف على عبارة "لا يسعني إلا تقديم". على الغلاف ، مقابل الرقم 34 ، وضع تولستوي أولاً علامة استفهام ، ثم شطبها وكتب: "أوافق". في المخطوطة ، شطب تولستوي هذه الكلمات. في الورقة التاسعة والأربعين ، في حاشية الفصل السابع ، عبارة " الفطرة السليمةъ ، الشعور الأخلاقي ، والأهم من ذلك ، الواقع التاريخي "يعاد ترتيبها على النحو التالي:" الفطرة السليمة ، والواقع التاريخي ، والأهم من ذلك ، الشعور الأخلاقي ". على الغلاف ، مقابل الرقم 49 ، كتب تولستوي: "أنا موافق". في الورقة 69 ، في الفصل العاشر ، هناك عبارتان متجاورتان من الكلمات "إذا لم يسرقوا بجرأة" وتنتهي بالكلمات "ولكن من طرق الاتصال" محاطة بدائرة على الجانب مع سطر بجانبه يتم وضع علامة استفهام. على الغلاف ، مقابل الرقم 49 ، وضع تولستوي استفهامًا 8nak وكتب كلمة "توقف" ، لكنه شطبها بعد ذلك وكتب "يمكنك أيضًا استبعادها". كما شطب هذه الكلمات وكتب فوقها: "إعادة الترتيب". في النص ، أعاد هو نفسه الترتيب ، واضعًا العبارات التي شطبها تشيرتكوف أمام العبارة التي سبقتهم: "إذا توقفوا عن حرق الساحرات ..." أخيرًا ، في الصفحة 82 ، في الفصل الثاني عشر ، تم وضع خط تحت ثلاث كلمات أخرى وتوضع علامة استفهام على الجانب. على الغلاف مقابل الرقم 82 ، لا توجد ملاحظة متبادلة لتولستوي. قام تولستوي بتصحيح الأسطر التي تحتوي على الكلمات التي تحتها خط "يجري" ، "إرادة الله" ، الصفحة 203 ، الأسطر 22-23 ، ولكن بطريقة تظل الكلمات التي تحتها خط كما هي. ليس من الواضح متى تم تصحيح هذه الأسطر بواسطة تولستوي - قبل ملاحظة تشيرتكوف أو بعدها.

41. مخطوطة على ورقة واحدة من ورق الكربون الرقيق ، مكتوبة على آلة كاتبة ومصححة بيد تولستوي. نسخة من بداية الفصل الثاني الذي يتناول القياصرة الروس من المخطوطة الموصوفة تحت رقم 39. يبدأ:"هذه الآلة معروفة للعالم منذ فترة طويلة." نهاية:"إنها بخير مع زوجها". تم إجراء تصحيحات في النسخة النهائية من هذا الجزء من الإصحاح ، على الرغم من أن خصائص الملوك لا تزال أكثر تركيزًا ؛ تم شطبها بعد عبارة "هذا هو الألماني بيرون" ، الصفحة 169 ، الأسطر 12-13 ، ثم تمت استعادة الكلمات "عاشق امرأة غبية سمينة" مرة أخرى.

42. مخطوطة على ورقة واحدة كبيرة الحجم ، مكتوبة على آلة كاتبة ومصححة بيد تولستوي. نسخة من السابق. الطبعة الأخيرة من بداية الفصل الثاني. خففت صفات الملوك مقارنة بالمخطوطة السابقة. لذلك ، تم شطب عبارة "امرأة غبية سمينة" واستبدالها بعبارة "غريبة تمامًا عن روسيا وامرأة غير مهمة".

بعد عبارة "ثم استولى على السيارة" ، الصفحة 169 ، السطر 20 ، تم شطب الكلمات "الفتاة العاهرة" واستبدالها بعبارة "ابنة بيتر المنحرفة غير المتزوجة". بعد عبارة "يأمر الجنود بالقتال من أجل البروسيين" ، الصفحة 169 ، السطر 22 ، تم حذف الكلمات "الزانية تقتل العاهرات" واستبدالها بالكلمات "هذه الألمانية ، زوجها ، تُقتل بأكبر عدد من الضحايا. سلوك فاسق بلا خجل ".

في يوليو أو أغسطس 1905 ، نُشر "The One for Need" في إصدار Free Word (رقم 99). لم يحتفظ تولستوي بمراجعين للمقال. 12 أغسطس ن. فن. كتب له تشيرتكوف أن محرر صحيفة The Times كان يقبل كتاب The One for Need ، والذي سيظهر في وقت واحد في بلدان مختلفة في 29 و 31 أغسطس بعد الميلاد. فن. (ATB).

طبعت نسخة Free Word وفقًا لنصوص المخطوطات الموصوفة في الرقمين 40 و 42 (وفقًا للمخطوطة الثانية ، بداية الفصل الثاني). المقتطف من عمل لابويتي "حول العبودية الطوعية" طُبع ، على ما يبدو ، وفقًا لنص المخطوطة الموصوفة في اليود رقم 19 ، والتي يتطابق معها هذا المقتطف حرفيًا ؛ اقتباس من كتاب مكيافيلي الأمير مطبوع من نسخة أصلية لم تصلنا ؛ تمت طباعة الفصل السادس أيضًا من أصل لم يصل إلينا ، حيث تم تجميع مقتطفات من الأعمال المنشورة سابقًا ، بناءً على توجيه تولستوي ، مع إعادة صياغتها قليلاً في عدة أماكن لربط النصوص.

تحتوي هذه الطبعة على الانحرافات التالية عن نص المخطوطات. بعد عبارة "يقتل هذا الألماني ، زوجها" ، الصفحة 169 ، الأسطر 22-23 ، بدلاً من "أكثر السلوكيات وقحًا للألمانية كاترين الثانية" تُطبع: "ألمانية غريبة تمامًا كاثرين الثانية" ؛ بعد عبارة "وتزوج بنفسك" ، الصفحة 170 ، السطر 19 ، بدلاً من الحرف "ب" ، يقف في المخطوطة ولا يحل محله أي شيء. طبع "للعشيقة" ؛ بعد الكلمات "ويخلقون المزيد" ، الصفحة 170 ، السطر 29 ، بدلاً من "الرهيب" - "الكبير" ؛ بعد عبارة "مثل حروب الفرنسيين الأخيرة" ، الصفحة 171 ، الأسطر 5-6 ، تم حذف "ثم البريطانيين مع الصين" ؛ بين الكلمات "ثم" و "روسيا" ، ص 171 ، السطر 7 ، كلمة "الآن" مفقودة ؛ بعد عبارة "حق بعض الناس" ص 178 ، سطور 32-33 ، بدلاً من "حيازة" تُطبع "لامتلاك" ؛ بين الكلمات "الموضع" و "الفرد" ، الصفحة 179 ، السطر 16 ، تم حذف كلمة "كل" ؛ بعد الكلمات "يعمل" ، الصفحة 179 ، السطر 30 ، تم حذف الكلمات "بكل قوته" ؛ بين الكلمات "ر. ه. " و "معظم" ، الصفحة 180 ، السطر 7 ، تم حذف حرف الجر "في" ؛ بعد الكلمات "والأسوأ من ذلك كله" ، الصفحة 181 ، السطر 12 ، بدلاً من "ما سيكون" يُطبع "كائن" ؛ بعد عبارة "الانتقال من عصر إلى آخر" ، الصفحة 190 ، الأسطر 24-25 ، انتقلت الكلمات "ما يحدث في حياة الفرد يتم أيضًا في حياة المجتمع بأسره" إلى بداية الفقرة التالية ، بعد عبارة "بدون أي توجيه" ، الصفحة 190 ، السطر 33 ؛ بعد عبارة "من عصر إلى آخر" ، الصفحة 190 ، الأسطر 29-30 ، بدلاً من "في عقل الطفل" تُطبع "في الطفل" ؛ بعد عبارة "في مثل هذه الفترات" ، الصفحة 190 ، السطر 33 ، تم حذف كلمة "الوقت" ؛ بعد كلمة "واحد" ، الصفحة 191 ، السطر 6 ، بدلاً من "كبير" ، تتم طباعة "كبير" ؛ بين الكلمتين "ماذا" و "هؤلاء" ، ص 193 ، السطر 27 ، طبع "الكل" ؛ بعد عبارة "وحشية الكل" ص 193 ، السطر 29 ، بدلاً من "لكن بالرغم منه" طُبع "بالرغم من ذلك" ؛ بعد عبارة "ضحوا بحياتهم" الصفحة 193 ، السطر 30 ، بدلاً من "الحياة" - "الحياة" ؛ بعد عبارة "لماذا عاشوا" ، الصفحة 194 ، السطر 13 ، بدلاً من "هذه الحياة المؤلمة التي لا معنى لها" - "هذه الحياة المؤلمة التي لا معنى لها" ؛ بعد الكلمات "الثوريون ، الأناركيون" ، الصفحة 195 ، السطر 26 ، بدلاً من "حول التنظيم المستقبلي" - "والتنظيم المستقبلي" ، بين الكلمتين "نفس الشيء" و "الوضع" ، ص 147. السطر 36 ، مطبوع "ونفسه" ؛ بعد المقطع "التأديب" ، ص 198 ، السطر 7 ، تطبع "الكتائب" بدلاً من الشركات ؛ بعد كلمة "If" ، الصفحة 198 ، السطر 16 ، بدلاً من "إنهم لا يسرقون الآن بجرأة" - "توقفوا عن السرقة" ؛ بعد عبارة "في المدن ، في الشوارع" ، ص. 198 ، السطر 17 ، بدلاً من "حدث هذا" - "هذا أيضًا" ؛ بين الكلمتين "الآن" و "يربط" المفقودين "؛ بعد عبارة "لا يوجد تعسف" ، الصفحة 200 ، السطر 8 ، بدلاً من "الفصل" يطبع "لا يوجد فصل" ؛ بعد عبارة "ومن المنطق" ص 200 ، السطر 34 ، بدلاً من "والخبرة" تطبع "ومن التجربة" ؛ بعد الكلمات "هؤلاء هم" ، الصفحة 201 ، السطر 11 ، بدلاً من "خاصة آخر الناس- "الناس ، وخاصة الأخيرة" ؛ بعد عبارة "من ناحية أخرى" ، الصفحة 201 ، السطر 32 ، بدلاً من "إنهم يحاولون" - "إنهم يحاولون" ؛ بعد الكلمات "من مكان إلى آخر" ، الصفحة 202 ، السطر 35 ، بدلاً من "ولكن لا أحد" ؛ بين الكلمتين "هذا" و "هو" ؛ ص 203 ، السطر 12 ، يضاف الاتحاد "و": بين الكلمات "الحب" و "تجلى" ، الصفحة 203 ، السطر 26 ، تم حذف الاتحاد "نفسه".

كان تولستوي يعتزم طباعة "The One for Need" في روسيا في دار نشر Posrednik. في أكتوبر 1905 ، كتب إلى آي. جوربونوف: "مع طباعة The One for the Need ، افعل ما تعتقد أنه الأفضل ، أوافق على كل شيء وأخشى ألا تقع في مشكلة" (GTM) . في نوفمبر من نفس العام ، أبلغ غوربونوف تولستوي أنه ، جنبًا إلى جنب مع نهاية القرن ، تم وضع The One for Need في المجموعة بدون الفصول الأربعة الأولى (ATB). ولكن ، في جميع الاحتمالات ، لم تكتب مطبعة "بوسريدنيك" حتى "الحاجة المتحدة" ، لأن غوربونوف كان يخشى إغلاق دار الطباعة بسبب طباعة مقالات تولستوي. ماكوفيتسكي في 1 يناير 1906 ، في جزء غير منشور من ملاحظات ياسنايا بوليانا ، "أخبرني ليف نيكولايفيتش أن آي. غوربونوف لم ينشر مقالاته" واحد للحاجة "و" نهاية القرن "لأن الحكومة هي الآن يطبق تدبيرًا جديدًا: يغلق المطبعة التي تطبع فيها مثل هذه الكتب التي تبدو خطرة عليه. هذه هي الطريقة التي تم القيام بها في سانت بطرسبرغ ".

في عام 1906 ، أعادت دار النشر Obnovlenie طباعة نص المقال المستند إلى طبعة Svobodnoe Slova في روسيا ، مع المقطع في الفصلين الأول والثاني من تلك السطور التي تحتوي على أحكام قاسية حول ألكسندر الثالث ونيكولاس الثاني (كان المنشور مصادرة). مع حذف مماثل ، طُبع نص "واحد من أجل الاحتياجات" في الجزء التاسع عشر من الطبعة الثانية عشرة من أعمال تولستوي إم 1911 (تمت مصادرة المجلد).

في هذا الإصدار نطبع نص "المحتاج" حسب المخطوطة الموصوفة تحت رقم 40 ، باستثناء بداية الفصل الثاني الذي نطبعه كاملاً حسب المخطوطة الموصوفة تحت رقم ٤٠. 42. نص المخطوطة الموصوفة تحت رقم 19 ؛ نطبع مقتطفًا من عمل مكيافيلي وفقًا لإصدار Free Word. وفقًا للطبعة نفسها ، نطبع أيضًا نص الفصل السادس ، والذي ، باستثناء الفقرة الأخيرة ، كما قيل ، مقتطفات بالكامل من أعمال تولستوي المنشورة سابقًا.

صفحة 169, السطر 15."آنا أخرى" - آنا ليوبولدوفنا ، ابنة أخت الإمبراطورة آنا يوانوفنا ، حاكمة روسيا من عام 1740 إلى عام 1741 ، والتي كانت مفضلة المبعوث السكسوني الكونت كيه إم لينار ،

صفحة. 169 , الخطوط 22-24.نحن نتحدث عن الإمبراطور بيتر الثالث.

صفحة 169, خطوط 38-40.نحن نتحدث عن نيكولاس الثاني وخططه للغزو فيما يتعلق بالحرب الروسية اليابانية.

صفحة 170, الأسطر 16-17.نحن نتحدث عن طلاق هنري الثامن من زوجته كاثرين أراغون وزواجه من مفضلته آن بولين. أثار هذا الزواج مقاومة من الكوريا الرومانية ، ونتيجة لذلك أعلن هنري الثامن الاستقلال. الكنيسة الأنجليكانيةمن السلطة البابوية.

صفحة 171, الأسطر 5-7.انظر ملاحظات مقالة "حول الحركة الاجتماعية في روسيا" ، ص 635-636.

صفحة 171 ، السطر 23 — صفحة 173, السطر 46. مقتطف من كتاب لابوتي "حول العبودية الطوعية" (Sur la servitude volontaire. Bibliothèque nationale. Paris، 1901، pp. 36، 38، 40-45).

صفحة 174 ، السطر 31— صفحة 177, السطر 31.اقتباسات من أعمال السياسي الإيطالي نيكولو ماكيافيلي "السيادة" ("Il Principe"). توجد في مكتبة ياسنايا بوليانا في تولستوي نسخة من هذا الكتاب مترجم من الإيطالية تحت إشراف تحرير ن. كوروشكين: "السيادة والاستدلال على الكتب الثلاثة الأولى لتيتوس ليفيوس". SPb. 1869. مع بعض الاستطراد في الأسلوب ، اقتبس اقتباسات من مكيافيلي في "The One for Need" من هذه النسخة ، حيث تحتوي العديد من الصفحات على ملاحظات تولستوي الخاصة.

صفحة 198, الأسطر 2-3.هنا يشير تولستوي إلى شهادة الكتاب المقدس ، كتاب التكوين ، الثاني عشر ، 48-57 ، الثامن عشر ، 13-26 ، الذي يروي كيف أن يوسف ، بيعه للمصريين في سنوات المجاعة مقابل المال ، الخبز الذي تم جمعه في سنوات الخصوبة ، واستعبد المصريين. يتحدث تولستوي عن هذا بالتفصيل في الفصل العشرين من عمله "إذن ماذا سنفعل؟" ، مستشهداً بالكامل بجميع النصوص المتعلقة بهذه القصة من سفر التكوين.

صفحة 203, خطوط 19-20. Swedenborgianism - صوفية عقيدة دينية، الذي كان مؤسسه العالم والشاعر الاسكندنافي إيمانويل سويدنبورج (1688-1772). توجد طائفة سويدنبورجيان بشكل أساسي في إنجلترا وأمريكا. من أجل الطاوية ، انظر ملاحظة إلى رسالة إلى صيني ، ص .697.

صفحة 449 ، السطر 31.إن عائلة أورليانز ، أو بالأحرى الأورليانيون ، من أنصار سلالة أورليانز *. منذ العظيم الثورة الفرنسيةقاموا بأدائهم طوال القرن التاسع عشر تقريبًا. إن البنميين مشاركين في مشروع فاضح - مشروع لربط المحيطين الأطلسي والهادئ بمساعدة قناة. هذه مؤسسة تم تنفيذها في الثمانينيات. القرن الماضي ، وما صاحبته من تجاوزات جسيمة وإنفاق مبالغ طائلة وانقراض العمال العاملين عليه ، لم ينفذ.

صفحة 452, الأسطر 6-7.إعادة صياغة كلمات إنجيل يوحنا ، 3 ، 19.

صفحة 455 ، الأسطر 36-37.إن كتاب البروفيسور ن.م.كوركونوف ، الذي يشير إليه تولستوي هنا والذي يستمد منه ، وفقًا له ، معلومات حول كيفية تحديد العديد من العلماء لجوهر الدولة ، هو "مقالة مقارنة حول قانون الدولة للسلطات الأجنبية" ، سانت بطرسبرغ ، 1890.

الحواشي

29. "الوطنية والحكومة". الفصل السادس ، ص 14 و 15. إد. "حرية التعبير".

30. "عبودية عصرنا". الفصل الثالث عشر ، ص .54. إد. "حرية التعبير".

31. "ملكوت الله في داخلك." GL. العاشر ، ص .89. إد. "حرية التعبير".

32. "عبودية عصرنا". الفصل XIII، pp.54-60. إد. "حرية التعبير".

33. ["ملكوت الله في داخلك." الفصل العاشر ، ص 87 ، 88. إد. "حرية التعبير".]

34. [أعلم أن الرأي السائد بين العلماء في عصرنا هو أن حياة الناس لا تحددها أسباب روحية داخلية ، بل أسباب خارجية ، وخاصة اقتصادية. أنا أعتبر أنه من غير الضروري دحض مثل هذا الرأي ، لأن الفطرة السليمة والواقع التاريخي ، والأهم من ذلك ، الشعور الأخلاقي يظهر ظلمه الكامل. نشأ هذا الرأي وترسخ بقوة بين الأشخاص المحدودين ، والأهم من ذلك ، المحرومين من أعلى قدرة تميز الإنسان عن الحيوانات ليشعروا بالحاجة إلى إقامة علاقتهم بالعالم ، أي الوعي الديني ؛ وبالتالي فإن محاولة إقناع هؤلاء الأشخاص بأن هناك شيئًا لا يختبرونه ولا يمكنهم الشعور به بأيديهم هو أمر عديم الفائدة تمامًا].

35. [طفل سيء]

36. [الحرية ، المساواة ، الأخوة أو الموت.]

139. على أحد الأغلفة ، كُتب العنوان "حجر رأس الزاوية" على آلة كاتبة ، مشطوبًا وكُتبت واحدة جديدة بخط يد تولستوي: "في ما هو الخلاص". ولكن بعد ذلك يتم شطبها ، والأولى ، المستعارة من الكلمات التالية من "الإنجيل" من متى ، 21 ، 42 ، تمت استعادتها بخط متموج: هذا من عند الرب وهو عجيب في اعيننا.

140. إعادة صياغة كلمات إنجيل متى ، 6 ، 23 ؛ "فالنور الذي فيك هوذا ألم يصير ظلمة؟"

141- اقترضت من إنجيل لوقا 10: 41 ، 42 ؛ "مارثا ، مارثا ، اعتني بالعديد من الأرض ، واحدة للحاجة."

142- استخدم تولستوي آخر تعبير فيما يتعلق بعشيقته ملك اللغة الإنجليزيةهنري الثامن.

143. يتوسطه خط:ربما فلاديمير ،

الأسبوع الرابع والعشرون من عيد العنصرة.

بسم الآب والابن والروح القدس.

كان من المخيف أن يسقط يايرس ، رئيس المجمع العظيم ، عند قدمي يسوع ويتوسل إليه أن "يأتي إلى بيته" (لوقا 9.22). كان خائفًا من المخاطرة بحياته المهنية وموقعه الاجتماعي ، وكان مرعوبًا من تعريض كل ما تم تكوينه وجمعه من خلال سنوات عديدة من العمل والاهتمام الحزين لضمان سعادة الأسرة والرفاهية الدنيوية. بعد كل شيء ، حصل على منصبه الرفيع لأنه عرف كيفية تحقيق هدفه بشكل هادف وحازم ، بغض النظر عن أي اعتبارات شخصية وخبرات عاطفية. نعم ، والحرمان من الكنيس كان مساويًا لطرد المواطنين المستحقين من المجتمع ، محسوبًا على فئة الوثنيين البائسين والمرتدين والمنبوذين.

كان يايرس مرعوبًا ، لكن ابنته الوحيدة كانت تحتضر في المنزل ، مبررًا لحياته الصعبة ، عزاء شيخوخته ؛ كانت تحتضر ، وجميع الاعتبارات الأمنية ، وكل أسباب العقل ، تم التخلي عنها ونسيانها. يبقى هناك "الشيء الوحيد الذي نحتاجه" (لوقا 10.42) ، وهو الأغلى والأكثر قيمة ، أي ما يمكن إهمال كل شيء آخر لأجله. وسقط النبيل المتكبر على وجهه أمام الواعظ المسكين!

كان الأمر فظيعًا بالنسبة للمرأة النازفة ، التي عرفت أن القانون يعتبرها نجسة وأن كل شخص يمسها يُعتبر نجسًا أيضًا (لاويين 15.27) ، لذلك "يجب أن يغسل ملابسه ويغسل بالماء" ليغسلها. دنس من الاتصال العرضي مع المريض! كم كان أمرًا فظيعًا بالنسبة لها ، التي كان مكانها خارج المعسكر البشري ، خارج مجتمع الأنقياء والمستحقين ، أن تدخل وسط الحشد ، الذي "أحاط وضغط" (لوقا 8.45) المسيح ، من أجل أن تلمس حافة رداءه بيد جريئة!

كانت خائفة ، ولكن "بعد أن أنفقت كل ممتلكاتها على الأطباء" (لو 8.43) ، فقدت ، فقيرة ، أملها الأخير في الشفاء ، ولم يكن لديها ما تتمناه ، ولم يكن لديها ما تخسره. لم يبق لها سوى أمل واحد ، أمل واحد - المسيح ، وهناك - حتى لو ضربوهم بالحجارة!

كان الأمر مخيفًا في وقتها مجرد الذهاب إلى الكنيسة. كان من المخيف تعميد الأطفال ، لكن كان الأمر مخيفًا للغاية أنه بسبب هذا الشيء البسيط ، أخذ الآباء ، وفي كثير من الأحيان الجدات ، أطفالهم إلى أراض بعيدة ، حتى لا تعترف السلطات في العمل ، لا سمح الله ، لأن الصغار كانوا يريدون ذلك. غير مؤمن! - تم تعميد الأطفال في الكنائس فقط بعد إبراز جوازات سفر والديهم ، حتى يتمكنوا فيما بعد من إبلاغ المكان الذي ينبغي أن يكونوا فيه بشأن ارتكاب "عمل إجرامي".

هل حان الوقت حقًا لنا الآن عندما نقترب من مخلصنا ونرفع رؤوسنا بفخر ، لا أن نختبئ أو نخفي أنفسنا؟ هل من الممكن أن تكون فرصة تجربة معجزة القيامة والشفاء متاحة الآن للجميع لهذا السبب دون أي جهود متبادلة من جانبه؟ عندما يكون الأمر كذلك ، لماذا لا يتم إحياء كل من يموت قبل الأوان ولا يتم شفاء كل من يعاني؟

وكل ذلك لأنه في جميع الأوقات وبين جميع الشعوب ، من أجل الاقتراب من المسيح ، كان من الضروري التضحية بالنفس ، والتغلب على كبرياء المرء ، ومخاوفه ، وكسله غير القابل للتدمير ، والتخلي عن سلامه وثقته الذاتية بأن أيًا من الرغبة قانونية ، وبالتالي يجب إنفاذها. بعبارة أخرى ، بغض النظر عن الأوقات التي تمر على الأرض الخاطئة ، يجب دائمًا التغلب على الخوف والكسل والخطيئة ، لأن الله يتطلب دائمًا من الشخص بذل جهود. يعلن بشكل مباشر لا لبس فيه لتلاميذه أن "الملكوت القوة السماويةمأخوذ ، والذين يستعملون القوة يسرّون "(متى 11:12). وبنفس الطريقة ، يتم تنفيذ كل معجزة يقوم بها المخلص ، مهما بدت غريبة لشخص ما ، بجهود مشتركة بين الله والإنسان. لنتذكر أنه حتى محبة المسيح كانت عاجزة أمام عدم إيمان مواطني "مدينته" في ناصرة الجليل ، ومخلص العالم نفسه "لم يصنع الكثير من المعجزات هناك بسبب عدم إيمانهم" (متى 13:58). دعونا لا ننسى أنه استجابة لطلب الرسل لإطعام الخمسة آلاف جائع ، أجاب الرب تلاميذه في حيرة من أمرهم: "... أعطوهم شيئًا ليأكلوا" (متى 14:16)!

بينما نحلم جميعًا أن يقوم الله بعملنا من أجلنا ، يقول لنا إلهنا: "أعطهم شيئًا ليأكلوه" ، ويوبخنا الرسول ، نحن الكسالى ، بالرغبة ، دون إجهاد بشكل خاص ، لتحقيق قيمة كبيرة. النتائج ، عندما كتب إلى من يخاطبهم في القدس: "لم تقاتل بعد إلى درجة إراقة الدماء ، جاهدة ضد الخطيئة" (عب 12.4). هكذا! معجزة شفاء الآثم ، معجزة قيامة روح متحجرة وبالتالي ميتة لا يمكن أن تتحقق إلا إذا فهمنا أخيرًا أننا بحاجة للقتال من أجل معجزة "إلى حد إراقة الدماء" ، وليس على سبيل الحصر ، حتى شموع باهظة الثمن!

ستتحقق معجزة إذا ضحينا بكبريائنا ، وسلامنا ، وإذا استطعنا الابتعاد عن الفوائد والمزايا ، وحتى من حياتنا ، كما فعل رئيس الكنيس يايرس ، والمرأة الدامية البائسة. أن ترفض من أجل "الشيء الوحيد المطلوب" - الفرصة لتكون مع المسيح. آمين.

كل الناس يناضلون من أجل النعيم ، لحسن الحظ ، الكل يريد أن يعيش بشكل جيد. وفي إنجيل اليوم ، يخبرنا الرب كيف نحقق ذلك: يجب أن نصغي إلى كلمة الله ونحفظها في قلوبنا. يعرف أولئك الذين درسوا في المدرسة أن مدرسينا كانوا في الغالب غير راضين عن حقيقة أنها تطير في أذن واحدة وتطير من الأخرى ولا يبقى شيء. هذا يؤلمهم أكثر.

هكذا هو الرب. لقد أحضر كلمة الله إلى الأرض وأراد أن تستقر بطريقة ما في شخص ، حتى يحتفظ بها في قلبه. لقد احتفظ بها ليس فقط في ذهنه - وهذا لا يكفي ، لأن التذكر ببساطة لا يكفي ، ولن يعطي أي شيء - حتى يتقبله الشخص بقلبه. فقط بالاتفاق مع كلمة الله من كل قلبه ، سيعيش كما يأمر. وهذا ما يريده الرب ، ولهذا قال: "طوبى لمن يسمعون كلمة الله ويحفظونها". ونحن بحاجة إلى تعلم هذا.

نذهب إلى الهيكل وفي كل مرة نسمع هنا مقاطع من الإنجيل ، أي أجزاء صغيرة من كلمة الله. نحن بحاجة إلى استيعاب الإنجيل بأكمله ، لكن من المستحيل قراءته بالكامل في كل خدمة إلهية. لذلك ، تختار الكنيسة المقدسة فقرات - تُدعى باللغة السلافية "محبوبة" - تُقرأ في كل يوم من أيام السنة وفي كل عطلة خاصة. يتم ترتيب خدماتنا الإلهية بطريقة تجعلنا إذا ذهبنا إلى الكنيسة كل يوم ، فإننا سنسمع الإنجيل بأكمله. ومع ذلك ، يمكن أن يكون عدد قليل من الناس في الخدمة كل يوم ، لذلك في جميع بلدان العالم يوم الأحد هو يوم عطلة لا يعمل فيه أحد. لذلك رتب الرب حتى يتمكن الناس في هذا اليوم من القدوم والاستماع إلى كلمة الله. بالنسبة لقراءات الأحد والأعياد ، تختار الكنيسة المقدسة مقاطع من الكتاب المقدس هي الأكثر أهمية بالنسبة لنا. لكن ، بالطبع ، مجرد القدوم إلى الهيكل لا يكفي ؛

يُطلق على إنجيل لوقا اليوم ، وهو مقطع نسمعه كثيرًا في الكنيسة ، اسم والدة الإله. عندما يكون هناك عطلة لبعض الأيقونات ام الالهأو الاحتفال بعيد ميلادها أو أي حدث آخر مرتبط بها ، تتم قراءة هذا المفهوم عن مارثا وماري. ماذا تعلمنا؟ نحن نعلم أن الإنسان لديه الكثير من الاهتمامات الأرضية: يحتاج إلى أن يأكل ويشرب ويرتب سريرًا ، ويحتاج إلى الاغتسال والنظافة ؛ كل هذا يتطلب الكثير من الوقت والجهد. ولا يقول الرب أن هذا غير مهم ، لكنه يعلم أن هناك أشياء أكثر أهمية. الأهم هو الاهتمام بقلبك وحياتك الروحية.

يمكنك أيضًا طهي العشاء ، فلا حرج في ذلك ؛ يمكنك ترتيب السرير بعد الاستيقاظ ، وهذا ليس سيئًا ؛ يمكنك حتى كنس الأرضيات ، وهذا جيد. ولكن إذا كنا نعيش بطريقة تجعلنا نستيقظ ونطبخ وننظف ونغتسل ، ثم نذهب إلى العمل ونعود إلى المنزل مرهقين بالفعل ، ونرتاح في المنزل ، ونشاهد التلفاز ، وبعد ذلك ، كم من الوقت والطاقة المتبقية لدينا ، نصلي من أجل ثم يقول الرب أن هذه الحياة خطأ. إذا عشنا هكذا ، فلن نحقق ما نسعى إليه ، ولن نحقق النعيم. على العكس من ذلك ، يجب عليك أولاً الذهاب إلى الهيكل ، والصلاة أولاً ، والاهتمام أولاً بروحك ، وقراءة الإنجيل ، وإذا كان هناك وقت ، فيمكنك تناول الطعام ؛ إذا بقي متسع من الوقت ، يمكنك النوم وتنظيف الشقة والاغتسال.

لكننا ، للأسف ، نترك أهم شيء لوقت لاحق. يقول البعض ذلك: ليس لدي وقت للذهاب إلى الكنيسة كثيرًا ، فأنا أجلس مع أحفادي. ما الخطأ فى ذلك؟ هل يجب أن تجلس مع أحفادك؟ نعم ، هناك مثل هذه الحاجة. لكن تخيل أنك تموت غدا. وماذا سيبقى أحفادك في الشارع بلا جائزة؟ لا؟ إذن ، هل هناك إمكانية لإرفاقها في مكان ما؟ ولكن هل سينقذك أحفادك من الموت الأبدي؟ يعلّم الرب: هناك حاجة واحدة للطعام. لأنه مهما غسلت ملاءات السرير ، ستنام عليها لفترة من الوقت ، وسوف تتسخ مرة أخرى ؛ بغض النظر عن حجم شقتي ، فإنها ستظل متسخة ؛ بغض النظر عن مقدار ما تأكله ، ما زلت ترغب في تناول الطعام. هذا يعني أن هذه الأشياء لا معنى لها بطريقة ما ، لأننا نأكل ونأكل ونأكل ثم نموت على أي حال. السؤال هو لماذا دمرنا مثل هذه الكمية الهائلة من الطعام ، إذا ماتت أجسادنا؟ ماذا يكون النقطة من هذا؟ لا أحد. لكننا جميعًا نفكر بالجسد ونهتم به ، ولكننا نفكر في روحنا ، التي هي خالدة ، لا تموت أبدًا ، فنحن نتجاهلها.

حسنًا ، إذا جاء شخص ما إلى المعبد مرة واحدة في الأسبوع ؛ حسنًا ، إذا كان كل بضعة أيام أو مرة في الشهر يهيئ نفسه للشركة ؛ حسنًا ، إذا حاول تنفيذ بعض وصايا الله. ولكن بعد كل شيء ، من الضروري أن يتعلم الشخص الصلاة بلا انقطاع ، لتحقيق وصايا الله - وهو يجلس ويشاهد التلفاز. هل تعلمت الإنجيل بالفعل؟ هل لديك الكثير من الوقت؟ كيف تشاهد الافلام؟ حسنًا ، ماذا يمكن أن يكون فيلمًا وأنت لا تزال تجهل الكتاب المقدس عن ظهر قلب؟ أولا عليك أن تعرف ، وبعد ذلك فقط أن تنفذ. لكن الشخص لا يعرف وهو متردد. إنه يقف في طابور من أجل شيء آخر ، لكنه لا يزال لا يملك الإنجيل ، ولا يمكنه شرائه - الكسل أو المال أمر مؤسف.

هذا حيث تكمن مشكلتنا. لذلك ، حياتنا صعبة وقاتمة للغاية ، وبالتالي فإننا ندخل في جميع أنواع المشاكل. هذا هو السبب في أننا نعاني كثيرًا مع الأطفال لدرجة أننا أطعمناهم ، وأعطيناهم الماء ليشربوا ، ولبسناهم ، بل وحاولنا أن نلبسهم بشكل أفضل ، واتضح أن كل هذا غير مفيد لأي شخص. لكن لم يكن أحد يعتني بنفس طفل ، ولم يعلمه أحد أن يصلي ، ولم يعلمه أحد وصايا الله ، ولم يأخذه أحد إلى الكنيسة ، ولم يأخذه أحد إلى الشركة ، ولم يباركه أحد في الفراش ليلاً. . وهكذا نشأ. من الطبيعي أن العالم شرير وخاطئ. وكان غارقا في كل هذه الخطيئة. الضرر لا يحدث على الفور ، ولكن بشكل تدريجي. حتى تفاحة في سلة لا تتعفن على الفور: في البداية تم غسل البرميل قليلاً ؛ ثم في هذا المكان يبدأ في التعفن ، ثم كل شيء يتعفن بهدوء. هكذا هي روح الإنسان: لقد سمح بالشر - في البداية كان يغضب قليلاً ، ثم أكثر فأكثر ، وهكذا يتحول تدريجياً إلى شرير ، فهو مستعد بالفعل لضرب أطفاله الصغار وزوجته في قتال مميت وبوجه عام ، كل من حولك سيئ ، فقط هو جيد.

كل شخص لديه استعداد للشر ، نحن خطاة ، لقد ولدنا بالفعل على هذا النحو. لكن أحدهما ، بمساعدة التربية ، قمع هذا الشر في نفسه ودع الخير يعيش ، والآخر ، على العكس من ذلك ، نتيجة حياته ، أصبح منافقًا: إنه يتظاهر فقط بأنه لطيف ، وفي المنزل هو هو شرير ، جلاد ، فاشي ، سادي ، ببساطة لا حياة له. في المظهر ، كل شيء ورع ، كل شيء على ما يرام ، والابتسامة تلعب على الشفاه - مثل هذا النفاق الحقير. لكن الله يرى كل شيء ، والله أعلم كل شيء.

وإذا أردنا أن نكون مسيحيين ، وإذا أردنا تحقيق البركة التي وعدنا بها الرب ، فنحن بحاجة إلى تصحيح حياتنا. في المقام الأول ، يجب أن نشارك في الأسرار المقدسة ، وزيارة هيكل الله ، والصلاة ، وقراءة الكتاب المقدس. وإذا كان لدينا بعد كل هذا الوقت والقوة والفرص ، فعندئذ يمكننا أن نغسل القليل ، فهذه ليست خطيئة ؛ إذا بقي لديك قوة ، يمكنك طهي العشاء ، حتى يمكنك النوم. إنه ليس سيئًا على الإطلاق ، ولكن فقط إذا كان هناك متسع من الوقت. ولدينا العكس. ليس لدينا وقت للصلاة. والبعض يقول ذلك: ليس لدي وقت للصلاة. رائع؛ كيف الحال يمنحنا الله كل شيء ، لكن ليس لدينا وقت للصلاة ، ولا وقت للذهاب إلى الكنيسة.

هذا الموقف من الله يسمى خطيئة. لذلك ، إذا سألنا أحدهم: من فضلك اشرح لي ما هي الخطيئة ، يجب أن نجيب: الخطيئة هي موقفنا القذر ، جاحد الشكر ، والخنازير تمامًا تجاه الله ، الذي أعطانا الشمس والأرض والماء والحياة. كل ذلك لنا ، وماذا نأكل. هذا ما اعطانا الرب. ليس هذا فحسب ، بل أعطانا الكنيسة ، لقد أعطانا حياته ، وأعطانا دمه - لقد بذل كل شيء من أجلنا ، فقط ليخلصنا من الخطيئة ، ويبعدنا عن الشر. كل ما كان لديه ، أعطانا ، وبدلاً من أن نكون شاكرين لله ، ننساه ، أي أننا لا نعيش مثل الله ، بل نعيش حياة الشيطان. والكثير منا ، عندما يموتون ، سوف يتأكدون من أن الجنة ، مملكة الجنة تنتظرهم ، لكنهم لن يتلقوا أي شيء ، لأنهم خدموا الشيطان طوال حياتهم - كل حياتهم ، من البداية إلى النهاية. اختاروا أكثر الأوقات إزعاجًا في يومهم للصلاة ، وأعطوهم بعض الفتات ، كما يقول المثل: "عليك يا الله ما لا قيمة لنا".

نعطي الله البقية فقط - الآن ، إذا بقي القليل من الوقت الذي نخصصه لأنفسنا ، فعندئذٍ له. من الواضح أن مثل هذا الموقف تجاه الآب السماوي يجب ألا يكون كذلك ، فهو لا يليق بالله. كيف يمكننا أن نكون ورثته ، ونرث ملكوت السموات ، والنعيم الأبدي ، عندما نتعامل مع الله على هذا النحو ، عندما نريد فقط المجد من الناس ، أن نمدح ، وأن نحصل على كل شيء لأنفسنا ، ونحصل على كل شيء لأنفسنا ، ولكننا كذلك. لا نبحث عن الخير الحقيقي ، صحيح أننا لا نملك جهدًا في سبيل الله.

هذا ما نعلمنا إياه اليوم الانجيل المقدس. كما ترى ، جزء صغير ، مجرد بضعة أسطر ، وينفتح فيه هاوية من كل الحكمة. وإذا عرفنا كل الكتب المقدسة ، فسيمتلأ رأسنا كله وقلوبنا كلها بحكمة الله هذه. لذلك يجب أن نحاول ترتيب حياتنا بطريقة تجعل قلبنا ورأسنا ، وأذهاننا مشبعة بكلمة الله. ويحدث على النحو التالي: لقد حان يوم الأحد أو يوم عطلة ، لكن لدى الشخص بعض الأعمال. حسنًا ، هل توجد أشياء في العالم أهم من خلاص النفس؟ هل الروح أغلى من أي شيء في العالم؟

بالطبع ، مثل هذه الظروف ممكنة عندما لا يستطيع الشخص القدوم إلى المعبد بأي شكل من الأشكال: كان ذاهبًا إلى الخدمة - لكنه أصيب بالشلل أو دهس الترام. كيف ستمشي بأرجل مقطوعة؟ من الواضح ، بأي حال من الأحوال. حسنًا ، استلقِ وابكي أن الجميع ذهب إلى المعبد ، لكن لا يمكنك ذلك. لكن لا ، لا يزال الشخص يقدم الأعذار: ليس لدي وقت ، أحتاج لمقابلة أشخاص ، إنهم ينتظرونني ، ولدي أشياء مهمة جدًا لأفعلها. ما الأمر؟ انظر إلى روحك ، ما مقدار الشر والكراهية وكل الوقاحة فيها! لتطهير إسطبلات أوجيان المليئة بالسماد ، كم ستستغرق من الوقت!

لذلك ، يجب أن نندفع إلى الهيكل ، كلما كان ذلك أفضل في كثير من الأحيان. لتطهير أرواحنا حقًا ، نحتاج إلى الذهاب إلى الكنيسة كل يوم وأن نكون هنا من الصباح إلى المساء. ولكن ، للأسف ، يتم ترتيب الحياة بطريقة تجعل الكثيرين مضطرين للذهاب إلى العمل ، وبالتالي ، حسنًا ، لا يمكن لأي شخص أن يصلي باستمرار في الهيكل ، ولكن يوم الأحد هذا هو واجبنا المقدس. بما أنك ترتدي صليبًا ، يجب أن تذهب إلى الكنيسة ؛ أريد - لا أريد ، أستطيع - لا أستطيع ، وبما أنك أطلقت على نفسك لقب مسيحي ، بما أنك تعمدت ، فلا بد من ذلك. لأن كل من لم يكن في الكنيسة لمدة ثلاثة آحاد هو بالفعل مطرود من الكنيسة ، مما يعني أنه لم يعد مسيحيًا. لذلك ، يجب علينا بالتأكيد تحسين حياتنا في هذا. عندئذٍ ، ينظر الرب إلينا ، سيكون مسرورًا لأننا بدأنا في تصحيح حياتنا. آمين.

أرشمندريت إيريناوس (ستينبرغ)

تقرير من الأرشمندريت إيريناوس (ستينبرغ) ، مدير معهد اللاهوت الأرثوذكسي المسمى على اسم القديسين سيريل وأثناسيوس في سان فرانسيسكو (الولايات المتحدة الأمريكية). أبرشية أمريكا الغربية في روكور ، في القراءات التعليمية الدولية الثالثة والعشرون لعيد الميلاد ، اتجاه "خلافة التقاليد الآبائية في رهبنة الكنيسة الروسية" (دير سريتنسكي Stauropegial. 22-23 يناير ، 2015)

مقدمة

هناك قول مأثور في اليونان يصف جبل أثوس وحياته الروحية: آثوس هو المكان الذي "تصبح فيه حياة المسيح حياة الإنسان". تُعرَّف الحياة الرهبانية على أنها مشاركة في حياة المسيح بحيث يتحول وجودنا البشري ويتحول إلى حياة المسيح. لنتذكر ما قيل منذ قرون عديدة عن القديس أثناسيوس الكبير ، وهو معجب كبير بالرهبنة المقدسة. في حزن عليه بعد وفاته ، يتذكر سكان الإسكندرية: لقد كانت خدمته لدرجة أن سكان المدينة شعروا بحضور المسيح على عرش الأسقف. الله و الحياة البشريةانضموا معًا ، وكان الأصغر يتحول إلى الأكبر.

في تقليدنا الروسي للرهبنة الأرثوذكسية نجد نفس الرؤية. يجب أن تكون الحياة الرهبانية هكذا ، شيئًا فشيئًا ، من خلال الجهاد المستمر ، تصبح حياة المسيح مرئية أكثر فأكثر وملموسة فيها. إن ثمر الجهاد النسكي ، ونيل الصلاة الحقة ، يأتي من الشركة الداخلية العميقة للراهب مع الله. وفقًا لأوبتينا الأب أناتولي ، "لا يوجد شيء ولا أحد بين روح المصلي والله إلا الله والروح ؛ الذي يصلي لا يشعر بسماء ولا الأرض إلا الله. يتردد صدى هذا الهدف في الكتابات المبكرة للقديس. سمعان اللاهوتي الجديد ، الذي كتب أن الراهب "صار مثل الله بقبوله المسيح في قلبه / [أصبح] مسيحيًا وفقًا للمسيح ، لأنه كان / المسيح في نفسه."

هذه الشركة في المسيح هي الهدف الوحيد للحياة الرهبانية. وهكذا ، في القصيدة الثالثة من القانون أثناء اللحن في المخطط العظيم ، نصلي بالكلمات التالية: "تحول الحياة والتحول ، أعط هذه الصورة الإلهية ..." ، ونعرف الحياة المتجولة في المسيح على أنها ذروة الصعود الرهباني. هذا ما نسعى إليه جميعًا ، بغض النظر عن مدى بُعدنا عن الهدف وضعفنا روحيًا. نحن غارقون في خطايانا ، مثل الابن الضال ، الذي يهتف: "اعتمد على حياتي" وأيضًا "اللعين الراحل ، / الشرير غير اللائق ، ينتظر المخلص ، بعد أن عاش الزنا." مع ذلك ، يدعونا المسيح إلى حياة توبة وشركة معه - ما تسميه خدمة أسبوع الابن الضال مرارًا وتكرارًا "احتضان" البشرية. الآب السماوي. هذه الصورة بالضبط هي التي تتشكل في قلوبنا في بداية اللحن إلى المخطط الصغرى ، عندما نسمع إخواننا الراهبين يغنون لنا: "افتح لي ذراعي الأب ، حياتي هي الزنا ...". ما نرغب فيه هو الاحتضان المحب للمخلص ، الذي يحول العاقر إلى ما ينال الحياة الأبدية.

لكن أحد المبادئ الأساسية للرهبنة الأرثوذكسية ، والروحانية الأرثوذكسية بشكل عام ، هو أننا لا نستطيع الحصول على ما لم نحصل عليه. لا يمكن أن يكون لدينا إيمان حقيقي إذا لم يُمنح لنا هذا الإيمان ولم يكن في القلب (لا يمكن "اكتشافه" أو إنشاؤه فكريًا). لا يمكننا أن نعيش حياة رهبانية أصيلة إذا كنا قد اخترعنا هذه الحياة لأنفسنا. يجب أن نعيش الحياة التي نتلقاها من أولئك الذين يعيشونها بإخلاص ، وبفضل وإخلاص وننقلها إلينا. ولا يمكننا تحقيق هذا الهدف الأسمى ، جوهر الرهبنة - حياة المسيح - حتى يتم إعطاؤها لنا. يجب أن نتسلمه وننجذب إليه.

بهذه الطريقة أود أن أصوغ تأملاتي حول أهمية القداس الإلهي في حياة الأخوة الرهبانية: ليس كأساس لدائرة ليتورجية يومية أو أسبوعية ، وليس كتعبير رئيسي عن نشاط الكنيسة. ولكن ، قبل كل شيء ، بصفته "المحتاج" لأخوة تكافح من أجل تحقيق حياة المسيح - السر الذي من خلاله يحول الرب الراهب إلى نفسه ويمنحه ملء الحياة التي يريدها.

القداس الإلهي واعتماد أسلوب الحياة الرهباني

إن خدمة الليتورجيا الإلهيّة ، بالطبع ، هي جزء لا يتجزّأ ، القلب الليتورجيّ لأيّ واحد الأخوة الأرثوذكسية، سواء كان ذلك يتبع الممارسة الحديثة لليتورجيا اليومية ، أو الممارسة القديمة للعبادة الأقل تواترًا. على أية حال ، فإن الليتورجيا الإلهية هي "القلب" الليتورجي الذي يمد الدم لجميع الخدمات الأخرى ، والتي هي أساسها الحياة اليوميةالمجتمع الرهباني.

هذا ، بالطبع ، صحيح أيضًا في سياق الرعية والمجلس: فالليتورجيا الإلهية هي دائمًا "ملك الخدمات" الذي ينير كل شيء آخر في نوره الساطع. في لقاء الله والإنسان ، تجد كل النعمة والقوة التي تُمنح للمؤمن مصدرها.

ولكن فيما يتعلق بالرهبنة ، يعلمنا الآباء القديسون بشكل خاص كيف تصبح الليتورجيا الإلهية "الشيء الوحيد المطلوب" للأخوة الحقيقية. يجد الراهب في الليتورجيا اكتمال جوهر حياته. فيه ينال ما يشتاق إليه. يصبح قادرًا على الدخول في "أخوة" حقيقية ، والتي هي أكثر من مجرد مجموعة من الأشخاص المتشابهين في التفكير وأتباع المسيحية أو الأرثوذكس المتدينين. أثناء اللحن في المخطط الصغرى ، يوجه رئيس الدير الراهب أن الرب هو الآن "مواساته من النبيذ ، واهبًا للقوة ، والرضا عن النفس ، ورفيق الشجاعة ، والاستلقاء والانضمام إليك" ، أي أن الراهب يتحول إلى الحياة الذي فيه يتألم مع المسيح. المسيح معه دائمًا ، وهو يكرس نفسه بالكامل للمسيح. يتحدد جوهر حياة الراهب وحياة الجماعة التي ينتمي إليها الآن من خلال وجود حياة المخلص في روحه وجسده. يسمع لاحقًا ، بعد أن ارتدى ثيابًا رهبانية جديدة ، أن الرب هو "راعي أرواحنا وزائرها". الشخص الذي لا يكون حاضرًا خارجيًا فقط ، كمرشد ، ولكن أيضًا "يزور" القلب من الداخل ، يصبح مقيمًا في هذا المكان المقدس. وبعد ذلك ، في نهاية اللحن (وبشكل ملحوظ ، في نهاية القداس الإلهي ، إذا كانت هذه الطقوس ، كما في الممارسة القديمة ، تُؤدى في الليتورجيا) ، فإنه يسمع stichera الصوت الأول: منزل الابن الضال المقام ، وقبل الآب الصالح كليًا: وحزم مجده ستمنح المعرفة ... "

غالبًا ما يحدث اليوم أن اللحن الرهباني يتم بشكل منفصل عن القداس الإلهي ، وقد أصبح هذا بالفعل ممارسة شائعة في تقاليدنا. لكن المكان الأصلي لهذه الخدمة (كما هو موضح في الشريط) في سياق القداس يلقي الضوء على كل هذه الأعمال والصلوات. إن الدخول إلى الأخوة الرهبان ، في جذوره ، هو عمل إفخارستي: سواء تم ذلك في إطار خدمة القداس الإلهي أم لا ، فهو دائمًا ما تحدده الليتورجيا. من الناحية الروحية ، إن لم يكن عمليًا ، يكون الراهب الجديد دائمًا أولاً في الرواق وينتظر المدخل الصغير حتى يتمكن من اتباع المسيح في الهيكل ؛ وهناك صُلب أمام العالم ، ودفن رجله الشيخ ، وقام أمام الأبواب المؤدية إلى الأبدية ، التي يقف خلفها المسيح نفسه في الهدايا المقدسة على العرش.

معنى مركزية القداس الإلهي

وهكذا فإن النظام المقدس ، الذي يقبل به الإنسان الطاعة الرهبانية ، يعلمه طبيعة ذلك التي ستكون تعريف حياته. الراهب هو الذي يقبل حياة المسيح في كل كيانه. لا يوجد شيء أكثر أهمية من سر قبول جسد ودم المخلص. إذا كانت الحياة الرهبانية ، كما سبق أن قلت ، هي حياة مكتسبة (وليست مخترعة) ، ففي شركة الهدايا المقدسة ، يرث الراهب هذه الحياة بطريقة مباشرة. الذي يسعى إلى اتباعه يأتي إليه. الشخص الذي يأمل في احتضانه يحتضنه. النار التي - يصلي - قد تشتعل يومًا ما في قلبه - نار الحب الصادق ، المطهر من الأهواء والموت - تغرس "في القلوب ، في جميع التركيبات ، في الرحم ، في القلب".

وهكذا تصبح الليتورجيا الإلهيّة هي الحقيقة المحدّدة للحياة الرهبانيّة. بدون هذا ، ببساطة لا توجد رهبنة. لا يمكن أن يتحد الإنسان بالمسيح دون قبول المسيح في الوقت الذي يتحد فيه المسيح نفسه بالإنسان.

يظهر هذا بوضوح في صلوات الليتورجيا نفسها. بعد تكريس العطايا المقدّسة ، قبل ترنيم "أبانا" ، يسأل الكاهن الرب بوقار: "وأعطنا فمًا واحدًا وقلبًا واحدًا لنمجد ونرنم أشرف وأعظم. اسمك... "فقط في شركة جسد ودم المسيح يصبح الحاضرون" قلبًا واحدًا ". فقط أولئك الذين يتحدون في حياته يمكنهم أن يصرخوا إلى الله: "أبانا". فكم انسب كثيرا هذا التعجب عندما يشير الى حياة الاخوة الرهبان! وما هي إذن الأخوة ، إن لم تكن الجماعة الرسولية لأولئك الذين ينالون بالنعمة الملائكية ليس فقط قلب المسيح ، بل كلامه ووصاياه وصليبه - كل حياته؟

ثم تأخذ القداس الإلهي موقع مركزيفي حياة الإخوة الرهبان ، بالمعنى الصوفي أكثر من المعنى العملي. على الرغم من أنه ، بالطبع ، سيكون من المثالي أن تكون الليتورجيا المركز العملي للحياة حيث يمكن تقديم الخدمات يوميًا ، فمن المستحيل على بعض الأخويات خدمة الليتورجيا كل يوم (وهذا ، بالطبع ، ليس ممكنًا دائمًا في الأديرة). لدينا قائمة طويلة من الشهادات من تاريخ روسيا وبيزنطة وآثوس والصحراء المصرية وفلسطين حول الحياة الرهبانية النشطة في الأماكن التي كانت فيها الخدمة اليومية للقداس الإلهي إما مستحيلة أو غير شائعة. ومع ذلك ، سواء كانت الليتورجيا هي المركز العملي للدورة الليتورجية اليومية للإخوة الرهبان أم لا ، يجب أن تكون المركز الصوفي للحياة - ليس فقط للأخوة ، ولكن لحياة كل راهب. إنه السر الذي بموجبه يصبح تقدمة الله الذاتية الخالدة فائقة الأهمية في آنٍ واحد ؛ وهنا ينال الراهب ما نذر: هذا ما نذره القديس. يدعو نيكولاس كاباسيلاس "وراثة مملكة الجنة". يسعى الراهب إلى "حمل صليب المسيح" (راجع متى 16 ، 24) ؛ شارك في القداس الإلهي صلب مع المسيح على الجلجلة. في خدمة الله ، تريد الأخوة الرهبانية أن تعيش مثل الملائكة. في القداس الإلهي يتحد مع القوى الملائكية أمام العرش السماوي.

يسعى الراهب إلى معرفة المسيح في أعماق قلبه ، ليتجاوز المعرفة الأكاديمية البحتة عنه لكي يعرفه في الحقيقة. في القداس الإلهي ، لا يظهر المخلص له كمعلم مع عبارة "تعلم وتعلم" ، ولكن في سر رائع رهيب - كصديق ، قائلاً: "تعال ، كل ، هذا هو جسدي ..."

فماذا يعني إذن أن الليتورجيا هي المركز "الصوفي" لحياة الأخوة ولكل راهب؟ من المحتمل، أعظم مثالهنا تأتي من أمنا مريم المبجلة من مصر. وفقًا لحياتها ، فإن الزاهد العظيم أخذ شركة الأسرار المقدسة مرتين فقط في حياتها - لذلك لا يمكن أن يكون هناك أي سؤال حول العبادة كمركز عملي لرهبنتها الملائكية. ومع ذلك فقد ولدت من جديد بقوة بفضل نعمة المناولة المقدسة التي تحولت إلى أن جميع محنها - ثمانية وأربعين عامًا من التجول وحده في الصحراء - تصبح إفخارستية هي نفسها. ماذا يمكننا أن نقول عن معجزاتها (عن المشي على الماء ، عن ترويض الحيوانات البرية ، والبصيرة وهبة الاستبصار) ، إن لم يكن أنها ثمرة الحياة ، التي تشكلت بالكامل من خلال سر الليتورجيا؟ دخل المسيح في كيانها كله ، وباحتفاظه بهذه الشركة وعدم رغبته في شيء أكثر من ذلك ، تجلت حياته ومحبته في حياتها وحبها. سار ملاك على الأرض في جسد من أكل جسد الرب ودمه.

وبالمثل ، تسعى الأخوة الرهبانية إلى التبلور تحت تأثير سرّ الحياة الإفخارستية. هناك العديد من "الحاجات" في حياته: أهم الفضائل هي الإيمان والرجاء والمحبة. النذور الرهبانية - الطاعة والعفة وعدم الاكتساب ؛ خزينة وصايا المسيح. شريعة الله وحياة الكنيسة نفسها. ومع ذلك ، من الممكن اتباع كل هذا دون تحقيق الحياة الحقيقية في المسيح. لهذا ، فإن "الشيء الوحيد المطلوب" هو أن المسيح وهب حياته أولاً لراهب ، ونالها الراهب من المسيح. في القداس الإلهي ، تجد الأخوة الرهبانية أنفاسها. يصبح الراهب للمسيح ممتلئًا بقداسته ، ومن ثم يمكن للمسيح أن يقول حقًا في كلمات كاهنه أثناء ذبيحة نفس القداس الإلهي: "قدوس للقديسين".

عسى الرب أن يمنحنا ، في كل عدم استحقاقنا ، اهتمامنا بقوة ومركزية القداس الإلهي للإخوة الرهبان ، وبفضل نعمة الله ، نحقق هذه القداسة!

تعمل هذه الفكرة من خلال أعمال St. سمعان اللاهوتي الجديد: "الراهب هو من ... / يرى الله ويراه الله / يحب الله والله يحبه / ويصبح نورًا ينير بطريقة لا توصف" (القصيدة 3 من: ترانيم عن الحب الإلهي. ، ed./tr. G. A. Maloney، p. 21 مع تغييرات طفيفة في الترجمة لي). بالإشارة إلى هذه النصوص على أنها "قصائد" بدلاً من "ترانيم" ، أتابع الدراسة الأخيرة للغة القديس سيمون التي أجراها البروفيسور كونوموس ، الأعمال الشعرية للقديس سمعان اللاهوتي الجديد: أهميتها الأدبية واللاهوتية (موسكو ، الجزء الثاني) المؤتمر الآبائي الدولي لمعهد سانت سيريل وميثوديوس اللاهوتي للدراسات العليا ، ورقة مقدمة في 12 ديسمبر 2014 ؛ سيتم نشرها قريبًا).

القصيدة 13 (مالوني ، المرجع نفسه ، ص 45).

الخزانة الكبرى. كييف بيتشيرسك لافرا. 1902.

الصوم الثلاثي. Sedalen ، النغمة 1 ، في صلاة أسبوع الابن الضال.

الصوم الثلاثي. Exapostilary من نضج أسبوع الابن الضال.

"والآن هم مشتركون معي" (Lenten Triodion. Song 3 of the Canon of the Matins of the Week about the Shodigal Son.) ؛ "افتح لي ذراعي الأب ، وادفع نفسك" (المرجع نفسه ، السروج ، 3 أغانٍ لكل منها) ؛ "مدّوا يديكم الصادقين إليّ" (نفس المرجع ، الأغنية 9).

"بعد أن يضرب قنفذ صغيرًا ، ويبدأ الإخوة عقارب الساعة ، يأتي رئيس الكنيسة بالشخص الذي يريد أن ينحني ، ويركع أمام الأبواب المقدسة ، ويواجه واحدًا تلو الآخر ، حتى الرجل المرتفع. وبعد ذلك خرج إلى الرواق ، ووضع جانباً الملابس المعتادة ، والقداس الإلهي الذي بدأ ، ووقف أمام البوابات الملكية غير مربوطة ، وحذاء ، وصريح ... "

صلاة الشكر الثالثة للقربان المقدس ، القديس. سيميون ميتافراستوس.

القديس نيكولاس كاباسيلاس ، تعليق على القداس الإلهي ، 1 (ترجمة جي إم هوسي وبي إيه ماكنولتي ، لندن: SPCK ، 1960 ، ص 25).

ينعكس هذا في كلمات المطران أناستاسي (غريبانوفسكي): "إلى الحد الذي يبدأ فيه الراهب في التشبه بالمسيح في حياته ، يتسع قلبه حقًا ويصبح حبه شاملاً ، مثل حب الهي. [...] قلبه المتواضع يتحول إلى شفقة مع كل الذين يعانون في العالم "(الدفاع عن الرهبنة ، جوردانفيل: HolyTrinityMonasteryPress ، 2000 ؛ ص 50).