الجوهر والظاهرة تصنيفات فلسفية. الجوهر والظاهرة مفهوم الجوهر والظاهرة يمكنك معرفة الظاهرة ولكن لا يمكن معرفة الجوهر

أي كائن أو ظاهرة هي تشكيل متعدد المستويات. لذلك ، دائمًا ما يكون لها مكان ، من جهة، سطحية ، خارجية ، و مع آخرعميق داخلي الخصائص الأساسية. لذلك ، لتعيين هذه العوامل المتناقضة في الفلسفة ، يتم تمييز المقولات الديالكتيكية "الجوهر" و "الظاهرة".

عندما يصبح هذا التناقض واضحًا ، فإن الكائن أو الظاهرة يعكس الشكل الرؤيةأو ظهور، بمعنى آخر. ليس - مظهرًا كافيًا ومشوهًا للجوهر. علي سبيل المثال، الرؤيةهو انحناء قلم رصاص في كوب من الماء أو دوران الشمس حول الأرض و. في النهاية ، الرؤية ليست نتاجًا لوعينا ، لأنها موضوعية وتنشأ بسبب الظروف الموضوعية للملاحظة.

لكن فئات الديالكتيك التي ندرسها مترابطة بشكل وثيق: الظاهرة هي مظهر من مظاهر الجوهر ، واكتشافها الخارجي (على سبيل المثال ، تظهر عدوى البرد في ارتفاع درجة حرارة الجسم ، في سيلان الأنف ، وما إلى ذلك) ولكن ، بطريقة واحدة أو بأخرى ، تبدأ العملية المعرفية دائمًا بمعرفة الظواهر ، ثم الانتقال إلى معرفة الجوهر 1 (أولاً) ، 2 (ثانيًا) و. إلخ. ترتيب. بمعنى آخر ، الجوهر هو والظاهرة ضرورية.

إذا كانت الظاهرة والجوهر ، من جهةلم تكن مترابطة من خلال اتصال ديالكتيكي ، فإن معرفة جوهر العالم ستكون ببساطة مستحيلة ، مما يعني أن الحاجة إلى العلم نفسه ستختفي. من ناحية أخرى،إذا كانتا متطابقتين تمامًا ، إذن ، كما جادل ماركس ، "أي علم سيكون غير ضروري". لكن بعد كل شيء ، يضع العلم لنفسه المهمة: وراء كثرة الأشياء أو الظواهر الخارجية ، البحث عن القوانين الداخلية الأساسية للعالم المدرك ، والكشف عنها. هذا هو التاريخ الموضوعي ومنطق النشاط المعرفي.

في تاريخ الفلسفة ، نجد أن عددًا من الفلاسفة - المثاليين الذاتيين (على سبيل المثال ، J. Berkeley ، E. Mach ، R.

لذلك ، بالنسبة لإي ماخ ، "العالم عبارة عن مجموعة من الأحاسيس البشرية الفردية" ولا شيء أكثر من ذلك.

عدد من الفلاسفة الآخرين - المثاليون الموضوعيون (أفلاطون ، هيجل ، أ. وايتهيد ، إلخ) يعترفون بالوجود الموضوعي للجوهر ، ولكن الذي له طابع مثالي. علي سبيل المثال، فيلسوف ألمانيكانط يعتقد أن الظواهر سببها الجوهر ، لكنها لا تتطابق مع بعضها بأي شكل من الأشكال ، لأن الموضوع هو ما يسمى بـ "الشيء في ذاته" ، وهو أمر لا يمكن إدراكه.

وتجدر الإشارة إلى أن الفئات التي ندرسها ذات طبيعة متنقلة ونسبية للغاية. إن مفهوم "الجوهر" ذاته لا يعني أي مستوى ثابت صارم للواقع أو حدًا ما في الإدراك. لقد أشرت أعلاه إلى أن العملية المعرفية "تنطلق" من الظاهرة والجوهر ، من جوهر الدرجة الأولى إلى جوهر الدرجة الثانية ، إلخ. بدون نهاية.

تكمن الطبيعة النسبية للفئة "الجوهر" و "الظاهرة" في حقيقة أن هذه العملية أو تلك تعمل كظاهرة فيما يتعلق بعمليات أعمق ، ولكن ككيان من نظام أدنى بالنسبة لمظاهره الخاصة.

تشير هذه الفئات إلينا أن عملية الإدراك هي عملية تعميق أبدي ولانهائي من قبل الذات المعرفية في جوهر العالم المدرك وعناصره الفردية من خلال فهم مظاهره الخارجية في البداية.

الجوهر والظاهرة- فئات الخطاب الفلسفي التي تميز الثابت ، الثابت ، على النقيض من المتغير ، المتغير.

الجوهر هو المحتوى الداخلي لشيء ما ، معبرًا عنه في الوحدة الثابتة لجميع الأشكال المتنوعة والمتناقضة لكيانه ؛ الظاهرة - هذا أو ذاك اكتشاف كائن ، أشكال خارجية لوجوده. في التفكير ، تعبر هذه الفئات عن الانتقال من مجموعة متنوعة من الأشكال المتغيرة للكائن إلى محتواه الداخلي ووحدته - إلى المفهوم. إن فهم جوهر الموضوع ومضمون مفهومه من مهام العلم.

في الفلسفة القديمةتم تصور الجوهر على أنه "بداية" لفهم الأشياء وفي نفس الوقت كمصدر لتكوينها الحقيقي ، والظاهرة - كصورة مرئية متغيرة للأشياء أو كشيء موجود فقط "في الرأي". وفقًا لديموقريطس ، فإن جوهر الشيء لا ينفصل عن الشيء نفسه ومشتق من الذرات التي يتكون منها. وفقا لأفلاطون ، فإن الجوهر ("الفكرة") غير قابل للاختزال للكائن الحسي بالجسد. لها طابع غير مادي فوقي ، أبدية ولانهائية. يفهم أرسطو بالجوهر المبدأ الأبدي لوجود الأشياء (الميتافيزيقيا ، 7 ، 1043 أ 21). يتم استيعاب الجوهر في المفهوم (ميت. ، 7 4 ، 1030 أب). في أرسطو ، على عكس أفلاطون ، لا يوجد الجوهر ("شكل الأشياء") منفصلاً ، بصرف النظر عن الأشياء الفردية. في المدرسية في العصور الوسطىيتم التمييز بين الجوهر (الجوهر) والوجود (الوجود). كل شيء هو كائن جوهري ووجود. الجوهر يميز quidditas (ما هو) الشيء نفسه. لذلك ، وفقًا لتوما الأكويني ، فإن الجوهر هو ما يتم التعبير عنه في تعريف يشمل الأسس العامة (Summa theol.، I، q.29). يتكون جوهر الشيء من الشكل العام والمادة وفقًا للأسس العامة. في الوقت نفسه ، يكتسب التمييز الأرسطي بين الشكل والمادة معنى مختلفًا بالنسبة له ، حيث يتم تحديد الجوهر من خلال الأقنوم ومن خلال الوجه ، أي مليئة بالمحتوى الخلقي اللاهوتي.

في فلسفة جديدة essence مرتبطة بالحوادث التي تعطي الجسم اسمًا محددًا ( هوبز ت.مفضل همز ، المجلد. 1. م ، 1964 ، ص. 148). ب. اعتبر سبينوزا الجوهر على أنه "ما بدونه لا يمكن للشيء أن يوجد ولا يمكن تمثيله بدونه" (الأخلاق ، 2 ، التعريف 2). د. لوك يسمي الجوهر البنية الحقيقية للأشياء ، والبنية الداخلية التي تعتمد عليها الخصائص المعرفية ، ويميز بين الجوهر الاسمي والجوهر الحقيقي. يسمي لايبنيز الجوهر إمكانية ما يتم طرحه والتعبير عنه في التعريفات (تجارب جديدة ، III , 3 الفقرة 15). بالنسبة لـ X. Wolf ، الجوهر هو ما هو أبدي وضروري وثابت ، ما يشكل أساس الشيء. في فلسفة العصر الحديث ، يكتسب تعارض الجوهر والظاهرة طابعًا معرفيًا ويجد تعبيره في مفهوم الصفات الأولية والثانوية. اعتبر كانط ، مدركًا لموضوعية الجوهر ، أن الجوهر يميز السمات الضرورية الثابتة لشيء ما ؛ ظاهرة ، حسب كانط ، تمثيل شخصي ناتج عن جوهر. التغلب على معارضة الجوهر والظاهرة ، جادل هيجل بأن الجوهر هو ، والظاهرة هي ظاهرة الجوهر ، معتبرا إياها تعريفات انعكاسية ، كمفهوم محاط ، كمطلق ، يمكن التعبير عنه في الوجود.

ترفض الوضعية الجديدة موضوعية الجوهر ، وتعترف بالظواهر الواقعية فقط التي "تُعطى بشكل معقول" ؛ تعتبر الفينومينولوجيا هذه الظاهرة كائناً يكشف عن ذاته ، والجوهر هو تكوين مثالي بحت ؛ في الوجودية ، حل مفهوم الوجود محل فئة الجوهر. في الفلسفة الماركسيةالجوهر والظاهرة هما خصائص موضوعية عالمية للعالم الموضوعي ؛ في عملية الإدراك ، فإنها تعمل كمراحل لفهم الموضوع. إنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا: الظاهرة هي شكل من مظاهر الجوهر ، ويتجلى الأخير في الظواهر. ومع ذلك ، فإن وحدتهم لا تعني هويتهم: "... إذا كان شكل الظهور وجوهر الأشياء متطابقين بشكل مباشر ، فإن أي علم سيكون غير ضروري ..." (ك. ماركس ، انظر. ماركس ك. ، إنجلز ف.الأعمال ، المجلد 25 ، الجزء 2. ص. 384).

هذه الظاهرة أغنى من الجوهر ، لأنها لا تشمل فقط اكتشاف المحتوى الداخلي ، والروابط الأساسية للكائن ، ولكن أيضًا جميع أنواع العلاقات العشوائية. الظواهر ديناميكية وقابلة للتغيير ، بينما يشكل الجوهر شيئًا يستمر في كل التغييرات. لكن كونه مستقرًا فيما يتعلق بالظاهرة ، يتغير الجوهر أيضًا. ترتبط المعرفة النظرية لجوهر الشيء بالكشف عن قوانين عمله وتطوره. وصف التطور المعرفة الإنسانيةكتب في آي لينين: "إن فكر الشخص يتعمق بلا حدود من الظاهرة إلى الجوهر ، من جوهر الأول ، إذا جاز التعبير ، والنظام ، إلى جوهر الدرجة الثانية ، إلخ. بدون نهاية" لينين ف.ممتلىء كول. المرجع نفسه ، المجلد 29 ، ص. 227).

المؤلفات:

1. إيلينكوف إي.ديالكتيك التجريدي والمادي في "رأس المال" بقلم ك. ماركس. م ، 1960 ؛

2. بوجدانوف يو.الجوهر والظاهرة. ك ، 1962 ؛

3. تاريخ الديالكتيك الماركسي. م ، 1971 ، قسم. 2 ، الفصل. تسع.

يفترض التحليل الديالكتيكي لشيء ما تشعبه إلى أضداد. يجب أن يبدأ التحليل الديالكتيكي باعتباره انتقالًا متتاليًا من "الملموس إلى التجريدي" (ك. ماركس) بأكثر السمات "الملموسة" (أي الأكثر تعقيدًا والأكثر ثراءً في المحتوى). في الوقت نفسه ، من أجل تجنب الذاتية في دراسة سمات كائن مادي ، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار باستمرار مبدأ وحدة النظرية والممارسة. يجب أن يعتمد التحليل الديالكتيكي لشيء ما على تاريخ النشاط العملي (على وجه الخصوص ، تاريخ التكنولوجيا) ، وتاريخ جميع العلوم (على وجه الخصوص ، العلوم الطبيعية) وتاريخ الفلسفة. لنبدأ بالآخر.

المفكرين بالفعل العالم القديم"يقسم" العالم إلى شيء خارجي ، معطى حسيًا ، وشيء خلفه ويحدده. في أفلاطون ، وبروح المثالية ، يشكل هذا التشعب أساس مذهبه عن "عالم الأشياء" و "عالم الأفكار". من خلال تاريخ الفلسفة بأكمله ، كان هناك تقسيم أساسي للعالم إلى الخارج ، وهو جوهره والداخلي.

تسترشد المعرفة العلمية التي تهدف إلى دراسة العالم المادي بإعداد منهجي مهم: الانتقال من وصف الشيء قيد الدراسة إلى شرحه.يتعامل الوصف مع الظواهر ، ويتضمن التفسير الإشارة إلى جوهر الأشياء قيد الدراسة.

أخيرًا ، يوفر تاريخ التكنولوجيا مادة غنية توضح المعنى العميق للتمييز بين الظواهر وجوهرها. ومن الأمثلة الحية على ذلك اكتشاف جوهر العمليات التكنولوجية السرية (الخزف الصيني ، الصلب الدمشقي ، إلخ).

كل ما سبق يعطي أسبابًا كافية لاستنتاج أن الموضوع المادي في سياق التحليل الديالكتيكي ، أولاً وقبل كل شيء ، يجب "تقسيمه" إلى ظاهرة وجوهر.

لا يمثل مفهوم الظاهرة صعوبة خاصة. "تظهر" المادة لنا في مجموعة متنوعة من الأشكال: في شكل شيء ، أو خاصية ، أو علاقة ، أو مجموعة ، أو حالة ، أو عملية ، إلخ. ظاهرةدائمًا شيء فردي: شيء محدد ، خاصية محددة ، إلخ. أما بالنسبة لمفهوم الجوهر ، فقد كان هناك تاريخياً العديد من الخلافات والتفسيرات المختلفة حول هذا المفهوم ؛ بنى المثاليون حول هذا المفهوم العديد من المخططات الصوفية المدرسية وحتى التأملية.

لوصف محتوى الجوهر ، يجب على المرء أن ينطلق من ممارسة دراسة الظواهر المختلفة. من تعميم نتائج هذه الدراسات ، يتبع ذلك أولاً وقبل كل شيء يعمل الجوهر كجانب داخلي للكائن ، والظاهرة - مثل الخارج.لكن "داخلي" هنا يجب أن يُفهم ليس بالمعنى الهندسي. على سبيل المثال ، تفاصيل الجهاز الميكانيكي للساعة بالمعنى الهندسي موجودة "داخل" العلبة ، لكن جوهر الساعة ليس في هذه التفاصيل. الجوهر أساس الظواهر. في الساعة ، القاعدة الداخلية ليست أجزاء ميكانيكية ، ولكن ما يجعلها ساعة عملية تذبذبية طبيعية. الجوهر هو الروابط والعلاقات الداخلية والعميقة التي تحدد الظواهر. لنأخذ المزيد من الرسوم التوضيحية. جوهر الماء هو مزيج من الهيدروجين والأكسجين. جوهر الحركة الأجرام السماوية- قانون الجاذبية الكونية ؛ إن جوهر الربح هو إنتاج فائض القيمة ، إلخ.

الجوهر بالمقارنة مع الظواهر يعمل كالعام ؛نفس الجوهر هو أساس العديد من الظواهر. (وهكذا ، فإن جوهر الماء هو نفسه في النهر ، وفي البحيرة ، وفي المطر ، إلخ.) والجوهر ، مقارنة بمظاهره ، أكثر استقرارًا نسبيًا. تكمن خصوصية الجوهر في الخطة المعرفية في حقيقة أنه ، على عكس الظواهر المرئية التي يمكن ملاحظتها ، فإن الجوهر غير مرئي وغير مرئي ؛ إنه معروف بالفكر.

وبالتالي، الجوهر هو أساس داخلي ، عام ، مستقر نسبيًا ، يمكن التعرف عليه من خلال أساس تفكير الظواهر.

بعد "تفكيك" كائن مادي إلى ظاهرة وجوهر ، تبرز مهمة التحليل الإضافي للظاهرة والجوهر. يوضح تعميم ممارسة البحث العلمي والبيانات من تاريخ الفلسفة أنه لوصف ظاهرة ما ، من الضروري استخدام تصنيفات الجودة والكمية ، والمكان والزمان ، وما إلى ذلك ، والكشف عن محتوى الجوهر ، من الضروري استخدام تصنيفات القانون ، والاحتمال والواقع ، وما إلى ذلك. هذه الفئات الأنطولوجية ليس لها معانٍ مستقلة ، جنبًا إلى جنب مع مقولات "الظاهرة" و "الجوهر" ، ولكنها تعكس جوانب معينة من محتوى الظاهرة والجوهر مثل أكثر سمات الكائن المادي تعقيدًا. المهمة التالية هي تحليل الظاهرة ، ثم تحليل جوهر الشيء.

الجوهر والظاهرة- فئات الخطاب الفلسفي التي تميز الثابت ، الثابت ، على النقيض من المتغير ، المتغير.

الجوهر هو المحتوى الداخلي لشيء ما ، معبرًا عنه في الوحدة الثابتة لجميع الأشكال المتنوعة والمتناقضة لكيانه ؛ الظاهرة - هذا أو ذاك اكتشاف كائن ، أشكال خارجية لوجوده. في التفكير ، تعبر هذه الفئات عن الانتقال من مجموعة متنوعة من الأشكال المتغيرة للكائن إلى محتواه الداخلي ووحدته - إلى المفهوم. إن فهم جوهر الموضوع ومضمون مفهومه من مهام العلم.

في الفلسفة القديمة ، كان يُنظر إلى الجوهر على أنه "بداية" لفهم الأشياء وفي نفس الوقت كمصدر لتكوينها الحقيقي ، والظاهرة كصورة مرئية متغيرة للأشياء أو كشيء موجود فقط "في الرأي". وفقًا لديموقريطس ، فإن جوهر الشيء لا ينفصل عن الشيء نفسه ومشتق من الذرات التي يتكون منها. وفقا لأفلاطون ، فإن الجوهر ("الفكرة") غير قابل للاختزال للكائن الحسي بالجسد. لها طابع غير مادي فوقي ، أبدية ولانهائية. يفهم أرسطو بالجوهر المبدأ الأبدي لوجود الأشياء (الميتافيزيقيا ، 7 ، 1043 أ 21). يتم استيعاب الجوهر في المفهوم (ميت. ، 7 4 ، 1030 أب). في أرسطو ، على عكس أفلاطون ، لا يوجد الجوهر ("شكل الأشياء") منفصلاً ، بصرف النظر عن الأشياء الفردية. تميز المذهب المدرسي في العصور الوسطى بين الجوهر (الجوهر) والوجود (الوجود). كل شيء هو كائن جوهري ووجود. الجوهر يميز quidditas (ما هو) الشيء نفسه. لذلك ، وفقًا لتوما الأكويني ، فإن الجوهر هو ما يتم التعبير عنه في تعريف يشمل الأسس العامة (Summa theol.، I، q.29). يتكون جوهر الشيء من الشكل العام والمادة وفقًا للأسس العامة. في الوقت نفسه ، يكتسب التمييز الأرسطي بين الشكل والمادة معنى مختلفًا بالنسبة له ، حيث يتم تحديد الجوهر من خلال الأقنوم ومن خلال الوجه ، أي مليئة بالمحتوى الخلقي اللاهوتي.

في الفلسفة الجديدة ، يرتبط الجوهر بالحوادث التي تعطي الجسم اسمًا محددًا ( هوبز ت.مفضل همز ، المجلد. 1. م ، 1964 ، ص. 148). ب. اعتبر سبينوزا الجوهر على أنه "ما بدونه لا يمكن للشيء أن يوجد ولا يمكن تمثيله بدونه" (الأخلاق ، 2 ، التعريف 2). د. لوك يسمي الجوهر البنية الحقيقية للأشياء ، والبنية الداخلية التي تعتمد عليها الخصائص المعرفية ، ويميز بين الجوهر الاسمي والجوهر الحقيقي. يسمي لايبنيز الجوهر إمكانية ما يتم طرحه والتعبير عنه في التعريفات (تجارب جديدة ، III , 3 الفقرة 15). بالنسبة لـ X. Wolf ، الجوهر هو ما هو أبدي وضروري وثابت ، ما يشكل أساس الشيء. في فلسفة العصر الحديث ، يكتسب تعارض الجوهر والظاهرة طابعًا معرفيًا ويجد تعبيره في مفهوم الصفات الأولية والثانوية. اعتبر كانط ، مدركًا لموضوعية الجوهر ، أن الجوهر يميز السمات الضرورية الثابتة لشيء ما ؛ ظاهرة ، حسب كانط ، تمثيل شخصي ناتج عن جوهر. التغلب على معارضة الجوهر والظاهرة ، جادل هيجل بأن الجوهر هو ، والظاهرة هي ظاهرة الجوهر ، معتبرا إياها تعريفات انعكاسية ، كمفهوم محاط ، كمطلق ، يمكن التعبير عنه في الوجود.

ترفض الوضعية الجديدة موضوعية الجوهر ، وتعترف بالظواهر الواقعية فقط التي "تُعطى بشكل معقول" ؛ تعتبر الفينومينولوجيا هذه الظاهرة كائناً يكشف عن ذاته ، والجوهر هو تكوين مثالي بحت ؛ في الوجودية ، حل مفهوم الوجود محل فئة الجوهر. في الفلسفة الماركسية ، يعتبر الجوهر والظاهرة خصائص موضوعية عالمية للعالم الموضوعي. في عملية الإدراك ، فإنها تعمل كمراحل لفهم الموضوع. إنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا: الظاهرة هي شكل من مظاهر الجوهر ، ويتجلى الأخير في الظواهر. ومع ذلك ، فإن وحدتهم لا تعني هويتهم: "... إذا كان شكل الظهور وجوهر الأشياء متطابقين بشكل مباشر ، فإن أي علم سيكون غير ضروري ..." (ك. ماركس ، انظر. ماركس ك. ، إنجلز ف.الأعمال ، المجلد 25 ، الجزء 2. ص. 384).

هذه الظاهرة أغنى من الجوهر ، لأنها لا تشمل فقط اكتشاف المحتوى الداخلي ، والروابط الأساسية للكائن ، ولكن أيضًا جميع أنواع العلاقات العشوائية. الظواهر ديناميكية وقابلة للتغيير ، بينما يشكل الجوهر شيئًا يستمر في كل التغييرات. لكن كونه مستقرًا فيما يتعلق بالظاهرة ، يتغير الجوهر أيضًا. ترتبط المعرفة النظرية لجوهر الشيء بالكشف عن قوانين عمله وتطوره. في وصف تطور الإدراك البشري ، كتب لينين: "إن فكر الشخص يتعمق بلا حدود من الظاهرة إلى الجوهر ، من جوهر الأول ، إذا جاز التعبير ، إلى جوهر الدرجة الثانية ، إلخ. بدون نهاية" لينين ف.ممتلىء كول. المرجع نفسه ، المجلد 29 ، ص. 227).

المؤلفات:

1. إيلينكوف إي.ديالكتيك التجريدي والمادي في "رأس المال" بقلم ك. ماركس. م ، 1960 ؛

2. بوجدانوف يو.الجوهر والظاهرة. ك ، 1962 ؛

3. تاريخ الديالكتيك الماركسي. م ، 1971 ، قسم. 2 ، الفصل. تسع.

الجوهر والظاهرة. - قسم الفلسفة ، أسئلة وأجوبة لامتحان الفلسفة الجوهر والظاهرة - الفئات التي تعكس الأشكال العالمية لعالم الكائن و ...

الجوهر والظاهرة مقولات تعكس الأشكال العالمية للعالم الموضوعي وإدراك الإنسان لها. من الضروري الانتباه إلى حقيقة أن مصطلح "جوهر" يستخدم في مجموعات مختلفة.

يتحدثون عن جوهر ما يحدث ، وعن جوهر فئة من الأشياء ، وما إلى ذلك. لفهم كل هذا ، من الضروري أن نفهم أن كل ما يتعلق بالأشياء يتجلى في تفاعلهم مع بعضهم البعض.

متى يمكننا الاجابة على السؤال "ما هو؟" (أي ما وراءه) نكشف الجوهر. الجوهر هو المحتوى الداخلي لشيء ما ، معبرًا عنه في وحدة كل الأشكال المتنوعة والمتناقضة لكيانه. الفرد له جوهره الخاص. لكن كل فرد مرتبط بالعام ، لذلك غالبًا ما يوجد جوهر عام. لذلك ، في الإدراك ، يمكن أن ينتقل الموضوع من جوهر أكثر عمومية إلى جوهر أقل عمومية ، أو العكس ، أي

من كيان بأمر إلى كيان بترتيب آخر. تظهر الكيانات العامة بنفس طريقة ظهور الكيانات الفردية.

الظاهرة - هذا أو ذاك الكشف (التعبير) عن كائن ، الأشكال الخارجية لوجوده. في التفكير ، تعبر مقولات الجوهر والظواهر عن الانتقال من تنوع الأشكال المتاحة للكائن إلى محتواه الداخلي ووحدته - إلى المفهوم. فهم جوهر الموضوع هو مهمة العلم.

الجوهر والظاهرة خصائص موضوعية عالمية للعالم الموضوعي ؛ في عملية الإدراك ، فإنها تعمل كمراحل لفهم الموضوع.

المقولات: الجوهر والظاهرة دائمًا مرتبطان ارتباطًا وثيقًا: الظاهرة هي شكل من مظاهر الجوهر ، والأخيرة تنكشف في الظاهرة. ومع ذلك ، فإن وحدة الجوهر والظاهرة لا تعني مصادفتهما وهويتهما: "... إذا كان شكل الظهور وجوهر الأشياء متطابقين بشكل مباشر ، فإن أي علم سيكون غير ضروري ..." (ك. ماركس وف. إنجلز). هذا يعني أن مسألة العلاقة بين الجوهر والظاهرة هي واحدة من أهم الأسئلة في الفلسفة والنظرة العالمية.

الجوهر هو ما تخفيه الظاهرة ويحددها.

هذه الظاهرة أكثر ثراءً من الجوهر ، لأنها لا تشمل فقط اكتشاف المحتوى الداخلي ، والوصلات الحالية للكائن ، ولكن أيضًا جميع أنواع العلاقات العشوائية ، السمات الخاصة للأخير. الظواهر ديناميكية وقابلة للتغيير ، بينما يشكل الجوهر شيئًا يستمر في كل التغييرات. لكن كونه مستقرًا فيما يتعلق بالظاهرة ، يتغير الجوهر أيضًا: "... ليست الظواهر عابرة ومتحركة وسائلة ... ولكن أيضًا جوهر الأشياء ..." (V.

لينين). ترتبط المعرفة النظرية لجوهر الشيء بالكشف عن قوانين تطوره: "... القانون وجوهر المفهوم متجانسان ... يعبران عن تعميق المعرفة الإنسانية للظواهر ، العالم .. . ".

جميع المواضيع في هذا القسم:

الفلسفة ونظرة العالم.

خصوصية الفلسفة.
النظرة إلى العالم هي نظام معمم لآراء الشخص حول العالم ككل ، في مكانه الخاص فيه ، فهم الشخص وتقييمه لمعنى حياته ونشاطه ، مجموعة من القيم المختلفة.

فلسفة الشرق القديم.
الشرق القديمتعتبر مهد الفكر الفلسفي. كان هنا هو الأول لفترة طويلة أفكار فلسفية. دعونا نفكر فيها. الفكر الفلسفييحدث في

رينيه ديكارت (1596-1650)
ديكارت - فيلسوف فرنسيوكان عالم الرياضيات ، باعتباره أحد مؤسسي "الفلسفة الجديدة" ، مقتنعًا بشدة بأن الحقيقة "...

فرد بدلا من كل

فرانسيس بيكون (1561-1626)
فرانسيس بيكون هو مؤسس المادية الإنجليزية ومنهجية العلوم التجريبية. جمعت فلسفة بيكون التجريبية مع اللاهوت والنظرة الطبيعية للعالم - مع بدايات التحليل

الموسوعيون الفرنسيون
يبدأ عصر التنوير ، والذي تتمثل أفكاره الأولية في عبادة العلم وتقدم البشرية. تتميز فرنسا في القرن الثامن عشر بعدد هائل من الأبحاث الأيديولوجية والمآثر العلمية الإبداعية والصادمة

إيمانويل كانت (1724-1804)
كان معه بدأ فجر الفلسفة الحديثة.

ليس فقط في الفلسفة ، ولكن أيضًا في العلوم الملموسة ، كان كانط مفكرًا عميقًا ومتغلغلًا. لم يشارك كانط الإيمان اللامحدود بقوة الإنسان

جورج هيجل (1770-1831)
يمكن تسمية هيجل بالفيلسوف بامتياز ، فمن بين جميع الفلاسفة ، كانت الفلسفة وحدها هي كل شيء بالنسبة له.

في مفكرين آخرين ، إنها محاولة لفهم معنى الوجود ، عند هيجل ، على سبيل المثال

كارل ماركس (1818-1883). الفلسفة الماركسية
فلسفة الماركسية هي نظام هائل للمعرفة العلمية عن الإنسان والمجتمع والدولة من حيث صحتها المنطقية وتأثيرها الأيديولوجي.

هي التي لا تزال

الملامح الرئيسية للفلسفة الروسية
الفلسفة الروسية هي تشكيل متأخر نسبيًا لثقافتنا الوطنية ، على الرغم من أن مبانيها تمتد إلى أعماق التاريخ الوطني. تشكل الفكر الفلسفي في روسيا

عقيدة المادة وأشكال وجودها
المادة هي الفئة الأساسية الأساسية للفلسفة ؛ يعتمد حل جميع المفاهيم الأخرى تقريبًا على فهم واحد أو آخر لها. مشاكل فلسفية. من المادة اللاتينية - الجوهر. انه حقيقي

الوحدة الديالكتيكية للمادة والحركة والمكان والزمان
أهم الخصائصالمادة ، صفاتها هي المكان والزمان والحركة.

يتميز الفضاء بطول وبنية الأشياء المادية (التكوينات) في

الوعي والتفكير
ظهرت الأفكار الأولى عن الوعي في العصور القديمة. في الوقت نفسه ، ظهرت أفكار عن الروح وطُرحت أسئلة: ما هي الروح؟

كيف تتصل بعالم الموضوع؟

الحسية والعقلانية في الإدراك

مفهوم الحقيقة في الفلسفة
تُعرَّف الحقيقة عادةً على أنها تطابق المعرفة مع شيء ما. الحقيقة هي معلومات كافية عن شيء ما ، يتم الحصول عليها من خلال فهمها الحسي أو الفكري أو التواصل حول لا

الإدراك والممارسة
علم الغنوص - "الغنوص" - المعرفة - علم الإدراك ، الذي يدرس طبيعة الإدراك ، وعلاقة المعرفة بالواقع ، ويحدد شروط موثوقية وحقيقة المعرفة ، والقدرة على معرفة مي

الديالكتيك كأسلوب في التفكير
مصطلح "ديالكتيك" يأتي من كلمة اليونانية Dialegomai ، يعني "أنا أتحدث ، أنا السبب."

تم استخدامه لأول مرة من قبل سقراط ، في إشارة إلى فن الحوار الذي يهدف إليه

مبدأ الاتصال العالمي. الحتمية وأشكالها
مبدأ التنمية هو نتيجة مباشرة للاعتراف بالحركة باعتبارها الخاصية الرئيسية (السمة) للمادة. في الوقت نفسه ، يميز مبدأ التطور شكله الرائد في العديد من أنواع الحركة - الوقت

النفي الديالكتيكي.
أي تطوير هو عملية موجهة بطريقة معينة.

يتم التعبير عن هذا الجانب من التنمية من خلال قانون نفي النفي. كل ظاهرة نسبية ، وبحكم طبيعتها المحدودة ، تنتقل إلى بعضها البعض.

الكمية والجودة والقياس
الجودة هي كيف تتشابه الأشياء أو تختلف عن بعضها البعض. الجودة هي يقين من كائن (ظاهرة ، عملية) يميزه ككائن معين له مجموعة

تفاعل الأضداد
الأضداد متأصلة في الأشياء.

الصفات والجوانب والميول وما إلى ذلك معاكسة. الأضداد هي أنه في الشيء (الأشياء) الذي ، بالنسبة لبعضه البعض ، يظهر كشيء آخر. قيادة سي

ضرورية وعرضية
تاريخياً ، نشأت التصنيفات الضرورية والعرضية نتيجة التفكير في مصير الإنسان ، والعناية الإلهية ، والإرادة الحرة ، والأقدار أو التلقائية لكل شيء بشري.

الإمكانية والواقع
الإمكانية والواقع تصنيفان للديالكتيك ، يعكسان مرحلتين رئيسيتين في تطور كل موضوع أو ظاهرة في الطبيعة والمجتمع والتفكير.

الواقع والإمكانية

المجتمع والطبيعة. المشاكل الأيكولوجية
البيئة الطبيعية شرط طبيعي لحياة المجتمع. "تاريخ الأرض وتاريخ البشرية فصلين من رواية واحدة" - هيرزن. المجتمع جزء من كل أكبر - الطبيعة. تشيلو

التشكيلات والحضارات
نشأ مفهوم "الحضارة" في العلوم الأوروبية في عصر التنوير ، ومنذ ذلك الحين اكتسب نفس الغموض مثل مفهوم "الثقافة".

يمكن تعريف مفهوم "الحضارة" في أكثر صوره عمومية

المجتمع والثقافة
المجتمع هو كائن اجتماعي واحد ، والتنظيم الداخلي له عبارة عن مجموعة من الروابط المتنوعة المحددة المميزة لنظام معين ، بناءً على

هيكل الوعي العام
مجتمع انساني- هذه هي أعلى مرحلة في تطور النظم الحية ، وعناصرها الرئيسية هي الناس ، وأشكال نشاطهم المشترك ، والعمل في المقام الأول ، ومنتجات العمل ، أشكال مختلفةخاصية

الاتجاهات الرئيسية للفلسفة الأجنبية
الفلسفة XXb.

هو استمرار لتطور فلسفة القرن التاسع عشر. وقبل كل شيء مرحلته النهائية - الألمانية الفلسفة الكلاسيكية. لطالما ارتبطت الفلسفة بالعبادة الاجتماعية والاقتصادية

الجوهر والظاهرة مفاهيم فلسفيةتعكس جوانب مختلفة من الأشياء ، عمليات الواقع الموضوعي. يعبر الجوهر عن الشيء الرئيسي الذي يميز الأشياء ، وجانبها الداخلي ، والأهم ، وأساسها ، والعمليات العميقة التي تحدث فيها.

هذه الظاهرة هي تعبير خارجي عن الجوهر ، شكل خارجي تظهر فيه أشياء وعمليات الواقع على السطح.

جوهر الأشياء مخفي ، ولا يمكن معرفته بالتأمل البسيط. يمكن للحواس أن تدرك الأشكال الخارجية للأشياء. ومع ذلك ، فإن الأشكال الخارجية لمظاهر الأشياء غالبًا ما تشوه ، وتنقل بشكل غير صحيح جوهرها الحقيقي. لذلك ، على سبيل المثال ، بملاحظة بسيطة ، يبدو أن الشمس تدور حول الأرض ، بينما في الواقع ، تدور الأرض والكواكب الأخرى حول الشمس.

تظهر أجور العامل الذي يستأجره الرأسمالي على السطح كمقابل للعمل الكامل للعامل ، بينما في الواقع يتم دفع جزء فقط من عمله ، ويتم الاستيلاء على بقية العمل من قبل الرأسماليين مجانًا في شكل فائض القيمة الذي يشكل مصدر أرباح الرأسماليين.

بين الجوهر والظاهرة هناك إذن تناقض وتناقض.

الغرض من العلم معرفة علميةويتكون من الكشف عن جوهرها وراء الأشكال الخارجية لتجلي الأشياء. "إذا كان شكل التجلّي وجوهر الأشياء متطابقين بشكل مباشر ، فإن أي علم سيكون غير ضروري."

التحليل الماركسي ، يشير آي في ستالين ، "يميز بدقة بين محتوى العملية الاقتصادية وشكلها ، بين عمليات التطور العميقة والظواهر السطحية. أظهر ماركس ، وهو يستكشف القوانين الداخلية ، وجوهر اقتصاد المجتمع البرجوازي ، أن وراء المظهر الخادع لـ "المساواة" بين الرأسمالي والعامل يكمن الاستغلال بلا رحمة للبروليتاريا من قبل البرجوازية ، واكتشفوا فائض القيمة كمصدر للثراء. للرأسماليين.

وجود السلع والمال وما إلى ذلك في المجتمع السوفيتي.

إلخ يخلق مظهرًا مخادعًا بأن فئات الرأسمالية صالحة في الاقتصاد الاشتراكي.

إذا تعاملنا مع الأمر من وجهة نظر العمليات التي تحدث على سطح الظواهر ، فيمكن للمرء بالفعل أن يصل إلى مثل هذا الاستنتاج غير الصحيح. إذا رأينا الفرق بين الجوهر والظاهرة ، فليس من الصعب أن نفهم أنه تم الحفاظ على الشكل الخارجي للفئات القديمة للاقتصاد الرأسمالي فقط في بلدنا ، بينما تغير جوهرها بشكل جذري.

إن النقود والبضائع والبنوك وما إلى ذلك في المجتمع الاشتراكي تخدم قضية تعزيز الاقتصاد السوفيتي وتنميته لصالح الجماهير العاملة في بلدنا.

عملية الإدراك هي عملية انتقال من الظواهر الخارجية إلى الجوهر ، وتكشف عن الجوهر الأعمق والأعمق للأشياء.

"إن فكر الشخص يتعمق بشكل لا نهائي من الظاهرة إلى الجوهر ، من جوهر الدرجة الأولى ، إذا جاز التعبير ، إلى جوهر الدرجة الثانية ، وهكذا دون نهاية." يمكن أن يكون تطوير أفكارنا حول المادة والذرة مثالًا حيًا على هذا التعمق في جوهر الظواهر.

تتغلغل الفيزياء الحديثة بشكل أعمق وأعمق في طبيعة الذرة ونواة الذرة ، وبالتالي تدرك جوهر عمليات التغيير في المادة ، وتحولاتها النوعية. تستند النجاحات في أنشطة الحزب الشيوعي على معرفة الجوهر الظواهر الاجتماعيةوقوانين تنمية المجتمع. يرى الحزب الارتباط الداخلي الأساسي للظواهر ويزود الجماهير بمعرفة هذا الارتباط.

حول مسألة الجوهر والظاهرة المادية الجدليةتعارض بشكل أساسي كلا من اللاأدرية (انظر) ، التي تفصل الظواهر عن الجوهر ، وتعلن أن الجوهر غير معروف ، والابتذال) التجريبية ، التي تحدد الجوهر والظاهرة.

الجوهر والظاهرة مترابطان في الواقع ويمثلان وحدة. "الجوهر. هذه الظاهرة مهمة. بتعميم الظواهر ، يعرف العلم جوهرها وقوانينها. بمساعدة الجوهر المعترف به ، القوانين المعترف بها ، نوجه أنفسنا بشكل أفضل في الظواهر ، ونفصل فيها الأساسي عن غير الضروري ، والضروري عن العرضي.

بدون معرفة الجوهر ، قوانين الظواهر ، فإن النشاط العملي الناجح مستحيل. (انظر أيضا الرؤية.)

الجوهر هو فئة من الخطاب الفلسفي الذي يميز حالة ثابتة وثابتة للموضوع ، معبرًا عنها في الوحدة المستقرة لجميع الأشكال المتنوعة والمتناقضة لوجودها ، وهي الجوهر الأساسي لكائن مستقل. يشير الجوهر إلى مجموعة من هذه الخصائص للكائن ، والتي بدونها لا يمكن أن توجد والتي تحدد جميع خصائصه الأخرى - أن الكائن في حد ذاته ، على عكس جميع الكائنات الأخرى وعلى النقيض من الحالات المتغيرة للكائن .

مفهوم الجوهر مهم لأي شخص نظام فلسفي(انظر الفلسفة) ، للتمييز بين هذه الأنظمة من حيث حل مسألة كيفية ارتباط الوجود بالوجود (انظر التكوين) وكيف يرتبط جوهر الأشياء بالوعي والتفكير (انظر التفكير).

في الفلسفة القديمة ، كان يُنظر إلى الجوهر على أنه "بداية" لفهم الأشياء ، وفي نفس الوقت ، كمصدر لتكوينها الحقيقي.

لأول مرة تعرض هذا المفهوم للتفكير الفلسفي من قبل بارمينيدس ، والمعنى الرئيسي لاستنتاجاته استمرت في الظهور بوضوح في ديموقريطس وأفلاطون وأرسطو وأفلوطين. تم تقليص موقف بارمينيدس إلى ثلاثة أحكام رئيسية: 1) وجود ، لكن لا وجود ؛ 2) الكينونة واحدة وغير قابلة للتجزئة. 3) الوجود معروف ، لكن اللاوجود ليس كذلك. وفقًا لديموقريطس ، فإن جوهر الشيء لا ينفصل عن الشيء نفسه ومشتق من الذرات التي يتكون منها.

يسمي أفلاطون الأفكار بالجواهر ، بينما يرتبط ببارمينيدس بالاعتقاد بأن الوجود (الأفكار) أبدي ، وغير قابل للتغيير ويمكن إدراكه من قبل العقل فقط ، وأيضًا أن "الآخر" (اللاوجود) موجود فقط بسبب مشاركته في الوجود. .

يفهم أرسطو جوهر المبدأ الأبدي لوجود الأشياء ("الميتافيزيقيا" ، 7 ، 1043 أ 21). يتم استيعاب الجوهر في المفهوم ("الميتافيزيقيا" ، 7 4 ، 1030 أ). في أرسطو ، على عكس أفلاطون ، لا يوجد الجوهر ("شكل الأشياء") منفصلاً ، بصرف النظر عن الأشياء الفردية. يرفض أرسطو اعتبار الأفكار المعقولة الأبدية كجوهر ويقدم فهماً مزدوجاً للجوهر. بالمعنى الأول ، الجوهر هو ذاته (أفراد منفصلون) ؛ تشير جميع الفئات إليه وتشير إليه: "الوجود في حد ذاته يُنسب إلى كل ما يتم تحديده من خلال أشكال البيان القاطع ؛ لأنه يتم إصدار هذه العبارات من العديد من الطرق ، كما يتم تحديدها من نواحٍ عديدة.

في الفهم الثاني لأرسطو ، الجوهر الأول ليس فردًا منفصلاً ، لأنه إذا كان هناك شيء غير قابل للتجزئة في المظهر ، فسيكون الجوهر مطابقًا لشكل الشيء ، ولكن إذا كان هناك عدم قابلية للتجزئة في العدد ، سيكون الجوهر مركبًا من الشكل والمادة.

وهكذا ، فإن الجوهر ، حسب أرسطو ، لا يمكن أن يكون ملكًا لشيء معقول فقط. ساهم فهم أرسطو المزدوج للجوهر في ظهور الاسمية والواقعية في المنطق (انظر المنطق) وعلم الوجود (انظر علم الوجود) في العصور الوسطى.

تميز المذهب المدرسي في العصور الوسطى بين الجوهر (الجوهر) والوجود (الوجود).

كل شيء هو كائن جوهري ووجود. الجوهر يميز quidditas (ما هو) الشيء نفسه. يجادل بوثيوس بأن الوجود في الله فقط والجوهر متطابقان ، وبالتالي فإن الله وحده هو مادة بسيطة لا تشارك في أي شيء ، بل يشارك فيها كل شيء. وفقًا لتوما الأكويني ، فإن الجوهر هو الذي يتم التعبير عنه في تعريف يشمل الأسس العامة (الخلاصة ، I ، ص 29).

يتكون جوهر الشيء من الشكل العام والمادة وفقًا للأسس العامة. في الوقت نفسه ، يكتسب التمييز الأرسطي بين الشكل والمادة معنى مختلفًا بالنسبة له ، حيث يتم تحديد الجوهر من خلال الأقنوم ومن خلال الشخص ، أي أنه مليء بمحتوى الخلق اللاهوتي.

تعلن فلسفة القرون الوسطى مبدأ أن الجوهر والوجود ليسا الشيء نفسه. الوجود متطابق مع الخير والكمال والحقيقة. في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، كان لممثلي الاسمية فهم مختلف للوجود ، وهو ما أعد تفسيره في العصر الحديث. وفقًا لـ W. Ockham ، لا توجد أفكار في العقل الإلهي كنماذج أولية للأشياء.

أولاً ، الله يخلق الأشياء ، ثم تظهر الأفكار في ذهنه كتمثيلات لهذه الأشياء ، أي كتمثيلات ثانوية للكائنات الفردية. ووفقًا لهذا الرأي ، يفقد الجوهر معنى الوجود الذاتي الذي تنتمي إليه الحوادث التي لا وجود لها بدون المواد المقابلة.

لذلك ، يرى أوكام أن المعرفة لا ينبغي أن توجه إلى جوهر الشيء ، أي ليس إلى شيء في عموميته ، بل إلى شيء واحد. العقل البشري ليس كائنًا ، ولكنه تمثيل ، وتركيز على الوجود ، وبالتالي يعارض الشيء. في الاسمية ، يتطابق الكائن المعقول لشيء ما ووجوده المعطى تجريبيًا ، أي مظهره ، في الواقع.

في فلسفة العصر الحديث ، يرتبط الجوهر بالحوادث التي تعطي الجسم اسمًا محددًا (Hobbes T. Selected Works، vol. 1. - M.، 1964، p. 148).

اعتبر سبينوزا الجوهر على أنه "ذلك الذي بدونه لا يمكن للشيء أن يوجد ولا يمكن تمثيله بدونه" (الأخلاق ، 2 ، التعريف 2). جيه لوك يسمي الجوهر البنية الحقيقية للأشياء ، البنية الداخلية التي تعتمد عليها الخصائص المعرفية ، مما يميز بين الجوهر الاسمي والجوهر الحقيقي. يسمي GW Leibniz الجوهر إمكانية ما يتم تصديقه والتعبير عنه في التعريف (تجارب جديدة ، III ، 3 § 15).

من أجل مركز حقوق الإنسان. جوهر الذئب هو ما هو أبدي ، ضروري وغير متغير ، الذي يشكل أساس الشيء. 1. كانط ، مدركًا لموضوعية الجوهر ("الشيء في ذاته" ، أو بالأحرى "الشيء في حد ذاته") ، يعتقد أن الجوهر يميز السمات الضرورية الثابتة لشيء ما في وجوده الأصلي.

ترفض الوضعية الجديدة الكيانات الموجودة في حد ذاتها ، وتعترف بالظواهر الحقيقية فقط ، "بيانات الإحساس" ؛ تعتبر الفينومينولوجيا الجوهر تكوينًا مثاليًا بحتًا ؛ في الوجودية ، حل مفهوم الوجود محل فئة الجوهر. يكتب Essence ب. راسل ، “… مفهوم مربك بشكل ميؤوس منه. على ما يبدو ، فإن مفهوم ماهية الشيء يعني خصائص خصائصه التي لا يمكن تغييرها بحيث لا تتوقف عن كونها نفسها ... في الواقع ، فإن سؤال الجوهر هو السؤال عن كيفية استخدام الكلمات.

نستخدم نفس الاسم في حالات مختلفة لمجموعة متنوعة من الظواهر ، والتي نعتبرها مظاهر لنفس الشيء أو الشخص. في الواقع ، هذا لا يؤدي إلا إلى سهولة استخدام الكلمات ... هذا السؤال لغوي بحت: يمكن للكلمة أن يكون لها جوهر ، لكن الشيء لا يمكنه ذلك.

الجوهر والظاهرة

الجوهر والظاهرة

فلسفة تعكس الأشكال العالمية للعالم الموضوعي ورجلها. الجوهر داخليمحتوى الكائن ، معبرًا عنه في وحدة جميع أشكال وجوده المتنوعة والمتناقضة ؛ - شيء أو اكتشاف (التعبير)موضوعات، تحويلة.شكل وجودها. في فئة التفكير S. و I. تعبر عن الانتقال من مجموعة متنوعة من الأشكال المتاحة لكائن ما إلى داخليالمحتوى والوحدة - للمفهوم. فهم جوهر الموضوع هو مهمة العلم.

في العتيقةتم تصور الفلسفة على أنها "بداية" لفهم الأشياء وفي نفس الوقت كمصدر لتكوينها الحقيقي ، والظاهرة - كأشياء مرئية أو خادعة أو كشيء موجود فقط "في الرأي". وفقًا لديموقريطس ، فإن جوهر الشيء لا ينفصل عن الشيء نفسه ومشتق من الذرات التي يتكون منها. وفقا لأفلاطون ، الجوهر (« ») غير قابل للاختزال للحواس الجسدية. مستخدم، بمعنى آخر.مجموعات من الظواهر المحددة ؛ لديها حواجز فائقة. غير ملموس وأبدي ولانهائي. في أرسطو ، على عكس أفلاطون ، الجوهر ("من الأشياء")لا توجد منفصلة ، بصرف النظر عن الأشياء الفردية ؛ من ناحية أخرى ، فإن الجوهر ، حسب أرسطو ، لا يُشتق من "المادة" التي بُني منها. في قرن الأربعاء.الفلسفة ، الجوهر يتعارض بشدة مع الظاهرة: حامل الجوهر موجود هنا ، والوجود الأرضي يعتبر غير حقيقي ، وهمي. في فلسفة العصر الحديث ، S. و I. يكتسب gno-seological. الشخصية وتجد خاصتها في مفهوم الصفات الأولية والثانوية.

كانط ، التعرف على الجواهر ("أشياء في حد ذاتها")، يعتقد أن الجوهر من حيث المبدأ لا يمكن أن يعرفه الشخص في وجوده الأصلي. هذه الظاهرة ، حسب كانط ، ليست تعبيرًا عن الجوهر الموضوعي ، بل مجرد تمثيل تسببه الأخير. التغلب على الميتافيزيقي على النقيض من S. و I. ، جادل هيجل أن الجوهر موجود ، والظاهرة هي ظاهرة الجوهر. ومع ذلك ، في الديالكتيك فسرت مثالية هيجل هذه الظاهرة على أنها تعبير ملموس حسيًا عن "القيمة المطلقة". الأفكار "، التي استتبعها تناقضات غير قابلة للحل.

في برجوازيةالفلسفة 20 في.الفئة C. و I. الحصول على المثالية. التفسير: يرفض موضوعية الجوهر ، ويعترف بالظواهر الحقيقية فقط ، "المشاعر. بيانات"؛ ينظر إلى الظاهرة على أنها تكشف عن ذاتها ، والجوهر هو تكوين بحت ؛ في الوجودية ، يتم استبدال الجوهر بمفهوم الوجود ، بينما يتم التعامل مع الظاهرة بروح ذاتية.

المحتوى الحقيقي للعلاقة بين S. و I. كشفت الفلسفة الماركسية لأول مرة. رمل أنا - عالميالخصائص الموضوعية للعالم الموضوعي ؛ في عملية الإدراك ، فإنها تعمل كمراحل لفهم الموضوع. الفئتان جيم و 1. دائمًا ما تكون مرتبطة ارتباطًا وثيقًا: الظاهرة هي شكل من مظاهر الجوهر ، ويتجلى الأخير في الظاهرة. ومع ذلك ، S. و I. لا تعني مصادفتهم وهويتهم: "... إذا كان شكل الظهور وجوهر الأشياء متطابقين بشكل مباشر ، فإن أي فونا سيكون غير ضروري ..." (ماركس ك. سم. Marx K و Engels F يعمل ، ت. 25 ، الجزء 2 حول. 384) .

هذه الظاهرة أغنى من الجوهر ، لأنها لا تشمل الاكتشاف فقط داخليالمحتوى والمخلوقات. وصلات الكائن ، ولكن أيضًا جميع أنواع العلاقات العشوائية ، والميزات الخاصة لهذا الأخير. الظواهر ديناميكية وقابلة للتغيير ، بينما يشكل الجوهر ما يتبقى في كل التغييرات. لكن كونه مستقرًا فيما يتعلق بالظاهرة ، يتغير الجوهر أيضًا: "... ليست الظواهر عابرة ومتحركة وسائلة ... ولكن أيضًا جوهر الأشياء ..." (لينين الخامس ، آي. PSS, ت. 29, من. 227) . نظري يرتبط إدراك جوهر الشيء بالكشف عن قوانين تطوره: "... وجوهر المفهوم متجانس ... يعبر عن تعميق معرفة الشخص بالظواهر ، العالم ..." (المرجع نفسه ، من. 136) . واصفا شخصا. من المعرفة ، كتب ف.أ. ت.بدون نهاية" (المرجع نفسه ، من. 227) .

إيلينكوف إي ف ، ديالكتيك التجريد والصلب ، في "رأس المال" بقلم ك. ماركس ، م. ، I960 ؛ بوجدانوف يو. تم العثور على R.، 1963 ؛ Naumenko LK ، الأحادية كجدلية. منطق، أ- أ.، 1968 ؛ تاريخ الماركسي ، م. ، 1971 ، ثانية. 2, الفصلتسع؛ مادي . مقال موجز عن النظرية ، M. ، 1980 ؛ أساسيات الفلسفة الماركسية اللينينية ، 19805.

أ. سوروكين.

القاموس الموسوعي الفلسفي. - م: الموسوعة السوفيتية. الفصل المحررون: L.F Ilyichev، P.N Fedoseev، S.M Kovalev، V.G Panov. 1983 .

الجوهر والمظهر

الأشكال العالمية للعالم الموضوعي وتطوره من قبل الإنسان. الجوهر يسمى العمل. محتوى الكائن ، معبرًا عنه في وحدة جميع أشكال وجوده المتنوعة والمتناقضة ؛ تسمى الظاهرة هذا أو ذاك الاكتشاف (التعبير) لشيء ما - أشكال وجوده الخارجية التي يمكن التحقق منها تجريبياً. في فئة التفكير S. و I. تعبر عن الانتقال والانتقال من مجموعة متنوعة من الأشكال النقدية لوجود كائن إلى داخله. المحتوى والوحدة - للمفهوم. فهم جوهر الموضوع هو مهمة العلم.

تقسيم واضح للفئة C. و I. بالفعل سمة العصور القديمة. الفلسفة (باستثناء السفسطائيين). يتم تفسير الجوهر هنا على أنه "بداية" لفهم الأشياء وفي نفس الوقت كنقطة انطلاق لتكوينها الحقيقي. أنتيتش. أظهر الفلاسفة أنه في التأمل ، تظهر الأشياء غالبًا ليس في شكلها الأساسي (الحقيقي) ، ولكن في ملابس أولئك الذين يقودون إلى الأشباح ؛ لذلك ، فإن المهمة هي اختراق الجوهر الحقيقي للأشياء من خلال التفكير ، إلى ما هي عليه "في الحقيقة". وفقًا لديموقريطس ، فإن جوهر ("الفكرة") لشيء ما لا ينفصل عن الشيء نفسه ومشتق من الذرات التي يتكون منها. في الوقت نفسه ، يبقى الشيء غير مفهوم تمامًا مثل. إن ترتيب (الصورة ، الشكل ، "الفكرة") لاقتران الذرات في وحدة معينة - شيء - يظهر في الواقع كشيء عشوائي ، خالي من الاستقلال. في هذا ، طور أفلاطون أولوية الكل (الجوهر) على العناصر المكونة له. بدأ فهم "الفكرة" ، جوهر الشيء ، على أنها مستقلة أصلاً ، لا يمكن اختزالها في المشاعر الجسدية. يجري ، إلى مجمل الظواهر الملموسة الحالية ؛ تظل دائمًا شيئًا أكثر من مشاعرها. التجسد لأن خلفه يتم التعبير عنه في صور جديدة من أي وقت مضى. يتم التأكيد على هذا الاختلاف بشكل حاد من خلال التأكيد على الطبيعة الفائقة وغير المادية للجوهر وخلودها ولانهائية وثباتها. مشكلة S. و I. تحتل المركز. في نظام أرسطو ، الذي حاول التغلب على تناقض آراء ديموقريطس وأفلاطون.

رفض الاعتراف بالجوهر كمستقل. الواقع ، فصله عن المشاعر الملموسة. الأشياء ، أرسطو ، على عكس أفلاطون ، تنطلق من حقيقة أنه من المستحيل ، "... أن يكون الجوهر وما هو جوهره منفصلين" (Met. I، 9، 991 in 5 ؛ الترجمة الروسية ، م ، 1934). الجوهر ، "شكل الشيء" هو شيء من نوع الجنس: لا يوجد الكوني منفصلاً ، بصرف النظر عن الأشياء الفردية. في الوقت نفسه ، يعارض أرسطو أيضًا اختزال ديموقريطس لجوهر الشيء إلى العناصر المكونة له ، بحجة أن الفكرة ، شكل الشيء ، لا تُشتق من تلك "المادة" التي يُبنى منها الشيء (على سبيل المثال ، شكل المنزل غير مشتق من الطوب). يقود هذا الاتجاه أرسطو إلى استنتاج حول الطبيعة النهائية العابرة للأشياء التي تختبر الظهور والموت ، وحول غياب هذه الخصائص في أشكال الأشياء (أي في أنواع الكيانات): "... لا أحد يخلق أو ينتج شكلاً ، لكنه يدخل في مادة معينة ، والنتيجة هي شيء يتكون من شكل ومادة "(المرجع نفسه ، 8 ، 4 ، 1043 في 16). وهكذا ، أجبر أرسطو في عدد من النقاط على العودة إلى t. sp. أفلاطون.

قرن الأربعاء. ، التي تتطور تحت التأثير المباشر للمسيحية ، تربط مشاكل S. و I. مع تناقض حاد بين العالم السماوي والعالم الأرضي. إن صاحب الجوهر هنا هو الله ، والوجود الدنيوي يعتبر كاذبًا وخادعًا.

فلسفة العصر الجديد ، قطيعة مع المدرسية. التقليد ، في نفس الوقت يدرك وينفذ ما هو منصوص عليه في cf. قرون ، انقسام S. و I. ، ونقله إلى تربة نظرية المعرفة. كان أحد تعبيرات هذا الانقسام هو الصفات الأولية والثانوية (انظر الصفات الأولية). رئيسي التناقضات في فهم الجوهر وعلاقته بالظواهر ، بالإنسان. كشفت التجربة في مشكلة طبيعة المفاهيم العامة الكامنة وراء النظرية. تفسيرات للواقع والتعبير عن أعمق جوهر الأشياء. في هذه القضية ، عارضت مواقف العقلانية والتجريبية.

حاول كانط للتغلب على الصعوبات التي نشأت. اعترافًا بموضوعية "الشيء في حد ذاته" ، الجوهر ، يجادل كانط بأن هذا الجوهر لا يمكن للإنسان من حيث المبدأ أن يعرفه في وجوده الأصلي. هذه الظاهرة ليست تعبيرًا عن جوهر موضوعي ("الشيء في حد ذاته") ، ولكنها مجرد تمثيل شخصي متأثر بـ "الشيء في حد ذاته" (انظر ، على سبيل المثال ، I. Kant، Soch.، vol. 3، M. ، 1964 ، ص .240). عند اتخاذ قرار بشأن علاقة المعرفة بالإحساس ، يطرح كانط مشكلة موضوعية إعادة إنتاج التنوع الحسي المعطى لظاهرة في الوعي (انظر المرجع نفسه ، ص 262) ، أي. مشكلة الوحدة ، وهوية الذات والموضوعية ، ولكن هذا المطلب لتزامن الذات (تسلسل استنساخ ظاهرة في المعرفة ، في مفهوم ما) مع بقاء الهدف معه لا يزال في إطار الذاتية. . التأكيد في عقيدة العقل على الوجود في تكوين المعرفة للأفكار الخاصة التي تؤدي وظيفة تنظيم المعرفة في نظرية كلية. وإثباتًا لثمارها ، ينكر كانط في الوقت نفسه هذه الأفكار غير المشروطة بالمعنى "التأسيسي" (أي الموضوعي) ، ولا يعتبرها داخلية. وحدة المشاعر ذاتها. أصناف (انظر المرجع نفسه ، ص 367 ، وما إلى ذلك).

للتغلب على كانط الذاتي والموضوعي ، يبني هيجل جدلية. S. وأنا. على أساس مفهوم "موضوعية المفهوم" وهوية التفكير والوجود. ما كان عند كانط تعارضًا لا يمكن التغلب عليه بين الذاتي والموضوعي ، ظهر عند هيجل فقط كشكل من أشكال التعبير عن الباطن. التناقض في الواقع نفسه - مشاعره. - التجريبية. المظهر والداخلي المحتوى. إن تناقض (عدم المساواة) الموضوع ، ومعرفته بالموضوع والشيء نفسه ليست سوى شكل من أشكال التعبير عن تناقض الموضوع ، الواقع. لذلك ، فإن أي مظهر من مظاهر شيء للوعي ، والذي لا يتوافق مع الشيء نفسه ، ليس تشويهًا للشيء بالوعي ، ولكنه تعبير عن مظهره الخاطئ الناشئ عن الشيء نفسه. يتغلب هيجل على الخاصية الميتافيزيقية لكانط. معارضة S. و I. بالنسبة له ، الجوهر "ليس وراء الظاهرة أو ما وراء المظهر ، ولكن على وجه التحديد لأن الجوهر هو الموجود ، والوجود هو الظاهرة" (Soch.، t 1، M. -L.، 1929، p. 221 ). وقد أشاد لينين بهيجل بشدة. هذه الظاهرة ليست تعبيرًا ذاتيًا عن "شيء في حد ذاته" غير مفهوم ، بل هي تعبير خاص بها. التعبير و. في الوقت نفسه ، في هذه الظاهرة ، لا يتم التعبير عن الجوهر فحسب ، بل يتم إخفاءه أيضًا ، وغالبًا ما يظهر في شكل غريب "لا جوهر له". لذلك فإن مهمة النظرية المعرفة لفهم فوري بشكل حاسم. الأشياء ("المشاعر") وتخترق المحتوى الحقيقي للواقع ، وتفهم "فكرتها" ، والتي من خلالها يفهم هيجل التعريفات العالمية للواقع في علاقتها ووحدتها. هذه الظاهرة ليست سوى تعبير حسي ملموس للفكرة ، وهي مادة مستقلة ذاتية النمو. تطوير هذه المعارضة مع التأكيد على أولوية القيمة المطلقة. قادت الأفكار المفهوم الهيغلي لـ S. و I. التناقضات التي وصفها فيورباخ وماركس بأنها "ثنائية" هذا المفهوم.

انتقاد هيجل لانقسامه والتصرف تحت اسم فكرة. العالم من ذاته ، من أجل جوهر التفكير ، والطبيعة ، والإنسان إلى شيء ، يعتبره فيورباخ الحقيقة الوحيدة والحقيقية ، الموضوعية (انظر إل فيورباخ ، الأعمال الفلسفية المختارة ، المجلد الأول ، إم ، 1955 ، ص 115) . لكن نبذ المثالي إن تحريف المشكلة باعتباره ثمرة تجريد ذاتي ، يتجاهل المحتوى الحقيقي الذي تم التعبير عنه في هذا الانحراف. نتيجة لذلك ، توصل إلى تحديد الجوهر مع الكينونة ، سمة التجريبية ، مع كل ما يترتب على ذلك من ضعف وتناقضات.

على عكس فيورباخ ، كان ماركس في أعمال الأربعينيات. يشير إلى صالح. الانحراف الهيغلي للعلاقة بين S. و I. بالنسبة لماركس ، فإن هذا "الانحراف" ليس نظريًا فقط. الوعي ، ولكن أيضا تاريخية. . ومن هنا تبرز مهمة الكشف عن آلية فصل الجوهر عن الوجود ، عن أشكال الوجود واكتساب هذه الأشكال لجوهر خيالي شبحي. أدت دراسة هذه الآلية إلى قيام ماركس بصياغة مفهوم الشكل المحول. يوضح ماركس في كتابه "رأس المال" أن جوهر الشيء ليس نوعًا من "الفكرة" التي يتم إدراكها في شيء ما ومختلفة جوهريًا عنها ، أو "بداية" أخرى غير متجانسة للموضوع نفسه ، ولكنها داخلية. ، وحدة كل التجريبية. مظاهر الأشياء. الجوهر هو مكان كائن معين في نظام الكائنات الأخرى ، والذي يحدد كل خصوصيته. الخصائص. اعتبار كل شيء وبشكل عام شيء تاريخي العملية ، يوضح ماركس كيف يتم تشكيل الموضوع في هذه العملية - وحدة الداخل. المحتوى (قوانين الحركة الداخلية) والظواهر الخارجية السطحية التي لا تتطابق بشكل مباشر وغالبًا ما تعارض الجوهر. لا يتم الحفاظ على أبسط أشكال وجود كائن في عملية تحوله إلى أشكال أكثر تطورًا (غالبًا في شكل محوّل) بجوار هذه الأشكال الأكثر تطورًا ، ولكن يتم تضمينها أيضًا كأساس لها ، مثلها الداخلي . المحتوى والأساس الذي تنمو عليهما - تاريخيًا ومنطقيًا. نظرًا لأن الكائن يتشكل ككل ملموس متطور ، فإن الجوهر - الأساس العالمي وقانون كيانه - يبدأ في العمل كشيء مختلف عن كل شكل "خاص" من مظاهر الموضوع ، كشيء يعارضها جميعًا. يبدو أن كل أشكال المشاعر الملموسة. كونه كائن يتبع (يعتمد) من الجوهر. في الواقع ، على أية حال ، "من الجوهر إلى الوجود" وأشكاله الحالية هي حركة من بعض الأشكال - الأبسط والأقدم ، الأولي - لوجود كائن إلى أخرى ، في النهاية إلى الأشكال الحسية الحالية الملموسة لوجود كائن من خلال تطورهم. لذلك ، في الواقع ، فإن الأشكال "الفورية" المعطاة تجريبيًا لوجود كائن ما هي أكثر الأشكال "النهائية" وساطة. وبالتالي ، يمكن فهم هذه الظاهرة علميًا ليس في حد ذاتها ، ولكن فقط من الجوهر وعلى أساسها. تكشف الظاهرة نفسها افتقارها إلى الاستقلالية ، والكذب من خلال مظاهر أخرى لنفس الشيء. هذا هو السبب في أنه لا يمكن أن يقتصر على التنظيم ، أي "تعميم" بسيط للظواهر وصلتها الظاهرة ، ولكن يجب أن يحللها بشكل نقدي ، وأن يتغلغل في محتواها الأساسي. الاختلاف ، والفصل بين أشكال المظاهر من vnutr. المحتوى ، من الجوهر هو تاريخ تناقضات الجوهر نفسه. صدفة ، أنا و S. يتم تحقيقه فقط من خلال وساطة المحتوى الأساسي ، من خلال الروابط الوسيطة (انظر K. Marx ، في الكتاب: K. Marx and F. Engels، Soch.، 2nd ed.، vol. 23، p. 316). تناقض الجوهر ، vnutr. القانون والنظرية التي تعبر عنه بالظاهرة ، مع الحالة الظاهرة للأشياء ، يتم حلها في سياق الصعود من المجرد إلى الملموس. في الوقت نفسه ، لا يتم تجاهل التمثيلات السابقة عند تكوين معنى جديد ، ولكن يتم الاحتفاظ بها في شكل إعادة النظر بشكل نقدي كتعبير عن "سطح الظواهر". من هذا ر. الوضعي التجريبي هو تعبير عن غير النقدي. المواقف تجاه التجريبية ، والمواقف تجاه الأشياء "كما تبدو لنا" ، وليس كما هي في الواقع.

في معظم المناطق الحديثة برجوازية فلسفة S. و I. لا تعتبر في تقاليدها. شكل ، أو تفسر بطريقة عدمية. يتم التعبير عن هذا الأخير بشكل حاد في الوضعية الجديدة ، التي تعترف فقط بالظواهر ، "البيانات الحسية" على أنها حقيقية ، وتنكر الوجود الموضوعي للكيانات. على سبيل المثال ، يعتبر راسل أن مسألة الجوهر لغوية بحتة ، لأنه ، في رأيه ، يمكن أن يكون للجوهر ، وليس شيئًا (انظر ب. راسل ، تاريخ الفلسفة الغربية ، مترجم من الإنجليزية ، M. ، 1959 ، ص. 221 - 22). يفسر فرانك أيضًا الجواهر بروح ذاتية (انظر ، على سبيل المثال ، ف. فرانك ، فلسفة العلم ، مترجمة من الإنجليزية ، M. ، 1960 ، ص 65). في الوجودية ، المشكلة هي سيا. دُفِعَت جانبًا فيما يتعلق بالترويج لمشكلة الوجود في الصدارة. بروح الميتافيزيقيا ما قبل كانط ، يتم تفسير فئات S. وأنا. في Thomism الجديدة.

أشعل.:إيلينكوف إي في ، ديالكتيك التجريد والصلب في "رأس المال" بقلم ك. ماركس ، م. ، 1960 ؛ بوجدانوف يو. أ. ، الجوهر والظاهرة ، ك. ، 1962 ؛ فاختومين ن.ك. ، حول دور الفئتين S. و I. في المعرفة ، M. ، 1963 ؛ نيكيتشينكو قبل الميلاد ، العلاقة بين الفئتين C. و I. في الفلسفة الماركسية اللينينية ، طاش ، 1966 ؛ Naumenko LK ، الوحدوية كمبدأ للديالكتيك. المنطق ، A.-A ، 1968.

أ. سوروكين. موسكو.

موسوعة فلسفية. في 5 مجلدات - م: الموسوعة السوفيتية. حرره ف.ف.كونستانتينوف. 1960-1970 .

الجوهر والظاهرة

الجوهر هو محتوى الشيء ، معبرًا عنه في الوحدة الثابتة لجميع الأشكال المتنوعة والمتناقضة لكيانه ؛ الظاهرة - هذا أو ذاك الكشف عن كائن ، أشكال خارجية لوجوده. في التفكير ، تعبر هذه الفئات عن الانتقال من مجموعة متنوعة من الأشكال المتغيرة للكائن إلى محتواه الداخلي ووحدته - إلى المفهوم. إن فهم جوهر الموضوع ومضمون مفهومه من مهام العلم.

في الفلسفة القديمة ، كان يُنظر إلى الجوهر على أنه "بداية" لفهم الأشياء وفي نفس الوقت كمصدر لتكوينها الحقيقي ، والظاهرة كصورة مرئية متغيرة للأشياء أو كشيء موجود فقط "في الرأي" . وفقًا لديموقريطس ، فإن جوهر الشيء لا ينفصل عن الشيء نفسه ومشتق من الذرات التي يتكون منها. وفقا لأفلاطون ، فإن الجوهر ("الفكرة") غير قابل للاختزال للكائن الحسي بالجسد. لها طابع غير مادي فوقي ، أبدية ولانهائية. يفهم أرسطو جوهر المبدأ الأبدي لوجود الأشياء (الميتافيزيقيا ، 7 ، 1043 أ 21). يتم استيعاب الجوهر في المفهوم (Met، VII 4، 103b). في أرسطو ، على عكس أفلاطون ، لا يوجد الجوهر ("شكل الأشياء") منفصلاً ، بصرف النظر عن الأشياء الفردية. في السكولاستية في العصور الوسطى ، يتم رسمها بين الجوهر (الجوهر) والوجود (الوجود). كل شيء هو كائن جوهري ووجود. الجوهر يميز (ما هو) الشيء نفسه. لذلك ، وفقًا لتوماس أكوينيميك ، فإن الجوهر هو الذي يتم التعبير عنه في تعريف يشمل الأسس العامة (Summatheol.، I، q.29). يتكون جوهر الشيء من الشكل العام والمادة وفقًا للأسس العامة. ومع ذلك ، فإن التمييز الأرسطي

يكتسب مفهوم الشكل والمادة معنى مختلفًا عنه ، حيث يتم تحديد الجوهر من خلال الشخص ومن خلاله ، أي أنه مليء بالمحتوى الخلق اللاهوتي.

في الفلسفة الجديدة ، يرتبط الجوهر بالحوادث ، مما يمنح الجسد بعضًا (Hobbes T. Selected Works، vol. 1. M.، 1964، p. 148). ب. اعتبر سبينوزا الجوهر على أنه "ما بدونه لا يمكن للشيء أن يوجد ولا يمكن تمثيله بدونه" (الأخلاق ، 2 ، التعريف 2). د. لوك يدعو جوهر البنية الحقيقية للأشياء ، البنية الداخلية التي تعتمد عليها الخصائص المعرفية ، ويميز بين الجوهر الاسمي والجوهر الحقيقي. يدعو لايبنيز جوهر ما يتم طرحه والتعبير عنه في التعريفات (جديد ، 3 ، 3 § 15). بالنسبة لـ H. Wolf ، الجوهر هو ما هو أبدي وضروري وغير متغير ، ذلك الذي يشكل أساس الشيء. في فلسفة العصر الحديث ، يكتسب تعارض الجوهر والظاهرة طابعًا معرفيًا ويجد تعبيره في مفهوم الصفات الأولية والثانوية.

اعتبر كانط ، مدركًا لموضوعية الجوهر ، أن الجوهر يميز السمات الضرورية الثابتة لشيء ما ؛ ظاهرة ، حسب كانط ، تمثيل شخصي ناتج عن جوهر. للتغلب على معارضة الجوهر والظاهرة ، جادل هيجل بأن الجوهر موجود ، والظاهرة هي ظاهرة الجوهر ، معتبرا إياها تعريفات انعكاسية ، كمفهوم محاط ، كما يتم التعبير عنه في الوجود.

ترفض الوضعية الجديدة موضوعية الجوهر ، وتعترف بالظواهر الواقعية فقط التي هي "بيانات منطقية" ؛ تعتبر الفينومينولوجيا هذه الظاهرة كائناً يكشف عن ذاته ، والجوهر هو تكوين مثالي بحت ؛ في الوجودية ، حل مفهوم الوجود محل فئة الجوهر. في الفلسفة الماركسية ، يعتبر الجوهر والظاهرة خصائص موضوعية عالمية للعالم الموضوعي. في عملية الإدراك ، فإنها تعمل كمراحل لفهم الموضوع. إنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا: الظاهرة هي شكل من مظاهر الجوهر ، ويتجلى الأخير في الظواهر. ومع ذلك ، فإن وحدتهم لا تعني هويتهم: "... إذا كان شكل التجلي وجوهر الأشياء متطابقين بشكل مباشر ، فإن أي علم سيكون غير ضروري ..." (ك. ماركس ، انظر ماركس ك. ، إنجلز ف. سوتش ، المجلد 25 ، الجزء 2 ، ص 384).

هذه الظاهرة أغنى من الجوهر ، لأنها لا تشمل فقط اكتشاف المحتوى الداخلي ، والروابط الأساسية للكائن ، ولكن أيضًا جميع أنواع العلاقات العشوائية. الظواهر ديناميكية وقابلة للتغيير ، بينما يشكل الجوهر شيئًا يستمر في كل التغييرات. لكن كونه مستقرًا فيما يتعلق بالظاهرة ، يتغير الجوهر أيضًا. ترتبط المعرفة النظرية لجوهر الشيء بالكشف عن قوانين عمله وتطوره. وصف لينين تطور الإدراك البشري ، كتب: "إن فكر الشخص يتعمق بلا حدود من الظاهرة إلى الجوهر ، من جوهر الأول ، إذا جاز التعبير ، النظام ، إلى جوهر الدرجة الثانية ، إلخ. النهاية "(أعمال لينين السادس بولن المجمعة ، المجلد 29 ، ص 227).