خطاب الامبراطورة كاترين العظيمة على المؤمنين القدامى. الوضع القانوني للمؤمنين القدامى في القرنين السابع عشر والثامن عشر السياسة الدينية لكاترين الثانية فيما يتعلق بأشكال مختلفة من "الخرافات"

إم والاس

مع اعتلاء عرش كاترين الثانية ، التي كانت فخورة بصداقتها مع الفلاسفة ، بدأ حقبة جديدة للانقسام. ألغت الإمبراطورة ، المشبعة بمفاهيم التسامح الديني التي كانت رائجة في أوروبا الغربية آنذاك ، العديد من القيود المفروضة على حقوق المنشقين ، ودعت أولئك الذين فروا إلى الخارج للعودة إلى وطنهم. اتبع الآلاف من المنشقين هذه الدعوة ، وأصبح العديد منهم ، الذين كانوا مختبئين عن أعين الإدارة حتى الآن ، تجارًا أثرياء وبارزين. بدأت تلك المجتمعات الدينية الغريبة ذات البنية شبه الرهبانية التي كانت موجودة حتى الآن في غابات المناطق الشمالية والغربية في الظهور في موسكو وتم الاعتراف بها رسميًا من قبل الإدارة. في البداية ، نشأت هذه المجتمعات على شكل بيوت صدقة وملاجئ للمرضى وكبار السن والفقراء ، لكنها سرعان ما تحولت إلى أديرة حقيقية ، تمتع رؤساءها بقوة روحية غير محدودة ليس فقط على الأشخاص الذين يعيشون داخل الجدران من هذه المؤسسات ، ولكن أيضًا على أعضاء الطائفة الآخرين المنتشرين في جميع أنحاء الإمبراطورية.

من هذا الوقت وحتى العهد الحالي ، اتبعت الحكومة سياسة تقسيمية نسبيًا تتأرجح بين التسامح الكامل والاضطهاد الشديد. ومع ذلك ، يجب أن يقال إن الاضطهاد لم يكن أبدًا متسقًا ومنهجيًا بشكل خاص. تم إيلاء الاهتمام الرئيسي للمظهر. لم تبحث السلطات الروحية عن البدعة التي يمكن أن تختبئ في فترات راحة القناعة الروحية ، وتعاطت مع الأرثوذكسية كل من يأتي سنويًا إلى الاعتراف والشركة ويمتنع عن الأعمال التي من الواضح أنها معادية للكنيسة الرسمية. أولئك المنشقون الذين وافقوا على تنازلات من هذا النوع كانوا في الواقع معافين من كل اضطهاد. بالنسبة لأولئك الذين لم يذهب ضميرهم إلى مثل هذه المعاملات ، كانت هناك طريقة أخرى مناسبة بنفس القدر لتجنب الاضطهاد. كان رجال الدين في الرعية ، الذين اعتادوا منذ فترة طويلة على عدم المبالاة بالأمور الروحية والنظر إلى واجباتهم في المقام الأول من وجهة نظر اقتصادية ، معاديين للانقسام ، ويرجع ذلك أساسًا إلى تقليل عدد أبناء الرعية الذين يلجؤون إلى رجال الدين لطلب مطالب ، أيضًا يقلل من دخل الأخير. لم يكن من الصعب التخلص من سبب العداء للمنشقين عن طريق تبرع نقدي صغير ، وبالتالي تم عادة إنشاء اتفاق ضمني بينهم وبين كاهن الرعية ، كان الطرفان راضين عنه. تلقى الكاهن راتبه بنفس الطريقة تمامًا كما لو أن جميع أبناء رعيته اعتنقوا الإيمان الأرثوذكسي ، وتمتع أبناء الرعية بحرية الإيمان والصلاة على طريقتهم الخاصة. بهذه الطريقة الفجة ولكن المريحة ، تم ضمان قدر كبير من التسامح الديني في الممارسة العملية. إلى أي مدى كان لهذه المعاملات تأثير أخلاقي مفيد على رجال الدين في الرعية هو بالطبع سؤال آخر.

بعد إرضاء كاهن الرعية ، بقي الأمر لإرضاء الشرطة ، التي فرضت بالمثل ضرائب على الانقسام ؛ لكن المفاوضات هنا عادة لا تمثل أي صعوبة ، حيث أن الجانبين كانا مهتمين بالتوصل إلى اتفاق والعيش في وئام مع بعضهما البعض. وهكذا ، ظل موقف المنشقين في الواقع كما كان في عهد بطرس: لقد دفعوا ضريبة معينة ، ولهذا تُركوا وشأنهم ، فقط الأموال التي دفعوها لم تذهب إلى خزينة الدولة.

في عهد إليزابيث بتروفنا (1741-1761)

خلال العشرين عامًا من حكم إليزابيث بتروفنا ، أصبحت الإجراءات الحكومية أكثر صرامة (راجع سميرنوف 1895 ، 175 ؛ سموليش 1997 ، 146). كما في زمن أسلافها ، استمرت الحكومة في اضطهاد المؤمنين القدامى بالمدنيين و العلاقات الدينية. كان على المؤمنين القدامى أن يدفعوا راتباً مضاعفاً ؛ بسبب معتقداتهم الدينية يمكن أن يتعرضوا للتعذيب في دائرة التحقيق ؛ مُنعوا من قبول أي شخص في سكيتهم للإقامة مرة أخرى ، ليتم تسميتهم "بالمؤمنين القدامى ، والمتعايشين مع السكيت ، وسكان الصحراء" ؛ بالنسبة لهم ، كانت إمكانية التنقل في جميع أنحاء البلاد بجواز سفر يحمل علامة خاصة - "انشقاقي" محدودة للغاية (مرسوم رقم 1745) ؛ لم يكن لديهم الحق في "إغواء الأرثوذكس" بالعقيدة القديمة ؛ تحت التهديد بغرامة كبيرة ، أُمر المؤمنون القدامى بارتداء ملابس سخيفة ومهينة: مريلة ، فريز ، صف واحد مصبوغ مع عقد كاذب و zipun منزلي مع قناع ثابت لاصق مصنوع من القماش الأحمر ، إلخ. . (انظر الوثيقة 30) في وقت من الأوقات ، كان مرسوم بطرس الأول يتعلق بخياطة اللافتات النحاسية على الملابس الخارجية للمؤمنين القدامى مع نقش: "اللحية عبء إضافي ، الواجب أخذ من اللحية" ( نقلا عن: سميرنوف 1895 ، 175). التقى إصرار المؤمن القديم في ارتداء اللحية في روسيا في النصف الأول من القرن الثامن عشر. بالضبط نفس عناد الحلاقة الحكومية. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن كلا من الفصل الأربعين من ستوغلاف في عام 1550 والمرسوم الملكي في الربع الثالث من القرن السابع عشر. ممنوع حلق لحيته. ومع ذلك ، في عهد فيودور ألكسيفيتش (1676-1682) ، نصح رجال البلاط والضباط العسكريون والمسؤولون بحلق لحاهم. بحلول ذلك الوقت لم يكن هذا ابتكارًا غير عادي على الإطلاق ، فقد أقامت روسيا علاقات وثيقة مع بولندا ، حيث اعتمدت اللغة البولندية الكونتوشي واللغة وحلق اللحى.

إن فك اللحية وضع في وضع سخيف ليس فقط أولئك الذين افتدوا ، ولكن أيضًا أولئك الذين باعوا هذا الحق. بالطبع ، بالنسبة للمؤمنين القدامى ، كان ارتداء اللحية - ومن هنا الرغبة في دفع فدية عنها - رمزًا لإيمانهم واحترامهم للعصور القديمة والجنسية ، فضلًا عن تعبيره عن الجماليات العملية الشعبية القائمة على الدين والأخلاق. أهمية اللحية في تقليد رسم الأيقونات القديمة. بالنسبة للحكومة ، كان الحلاقة ، التي ترقى إلى مستوى عالٍ من الواجب والالتزام ، مقياسًا للنضال ضد المؤمنين القدامى ، الأمر الذي وضعهم في أعين معاصريهم في وضع سخيف ومثير للسخرية بطريقة ما. في 1756-1757. لومونوسوف ، أكاديمي في أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم ، كتب قصيدة ساخرة بعنوان "ترنيمة اللحية" ، وزعت على نطاق واسع في القوائم (نُشرت لأول مرة عام 1859 ؛ انظر لومونوسوف 1986 ، 263-265):

أنا لست فينوس الفاخر ،
ليس الوهم القبيح
فيهم أجازي الذبيحة:
سوف امدح الاغنية
الشعر من جميع المحترمين
منتشر عبر الصدر
ما تحت سن الشيخوخة من سنواتنا
احترم نصيحتنا.
اللحية العزيزة!
من المؤسف أنك لم تعتمد
وأن الجسد جزء مخجل
الشخص الذي تفضله.

اللحية في ايرادات الخزينة
يتكاثر لجميع السنوات:
Kerzhentsam الأخ العزيز
بسرور مضاعفة الراتب
في جمع من أجل ذلك يجلب
ويسأل بقوس منخفض
في السلام الأبدي تخطي
مقطوعة الرأس بلحية.

نظرًا لصرامة إليزابيث تجاه المؤمنين القدامى ، فقد شبهوها في كثير من النواحي ببيتر الأول: "إلى هذا الشخص [أي ، بيتر الأول] ، ستكون ابنته ، إليزابيث ، مثله".

وتجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من أن الحكومة بقيادة إليزابيث بتروفنا نظرت إلى المؤمنين القدامى من وجهة نظر الدولة ، إلا أنه يبدو أكثر من الجانب الروحي ، إلا أن الجانب الديني أكثر وضوحًا في أوامر الحكومة مما كان عليه. في عهد بيتر الأول أو آنا يوانوفنا.

بالإضافة إلى الإجراءات الشرطية والإدارية الصارمة ، حاولت حكومة إليزابيث بتروفنا إيلاء المزيد من الاهتمام للإرشاد الروحي. كانت السلطات الروسية تدرك جيدًا أن المؤمنين القدامى استمروا في الوجود والتطور ، وأن الاضطهاد الصارم لا يؤدي إلا إلى المزيد من الإزعاج ، وإثارة الشعور بالمرارة لدى المؤمنين القدامى ، وإثارة العناد ، وبين البعض - اليأس وحتى التعصب الديني (التضحية بالنفس في سيبيريا في وسط القرن الثامن عشر). لقد اعتقدوا أن الشر يأتي من الجهل الشديد وخداع الناس ، و "الإغواء" و "الخداع" من قبل المعلمين المؤمنين القدامى. لذلك ، قررنا ، أولاً وقبل كل شيء ، تطبيق ليس فقط الإجراءات الإدارية ضد انتشار المؤمنين القدامى ومرشديهم ، ولكن أيضًا لنشر وتوزيع المزيد من الأدبيات المعادية للمؤمن القديم. في عام 1743 ، تم إرسال الكتب إلى جميع الأبرشيات التي كان يوجد بها المؤمنون القدامى ، "اللازمة لفضح المنشقين". في عام 1744 ، نشر المطران ديميتري روستوف عملاً عن إيمان برين المنشق وكتابًا لرئيس الأساقفة ثيوفيلاكت الكذب المنشق الذي يحتوي على اعتراضات متأخرة على إجابات بومور للمؤمنين القدامى فيغوريتسكي (فاردينوف 1863 ، 26-27). وفقًا لمرسوم 1745 ، نُشرت المراسيم "من أجل المعرفة الصحيحة لجميع" المؤمنين القدامى لإعلام السكان وقراءتها يوم الأحد في الكنائس (سميرنوف 1895 ، 176). في عام 1752 ، نُشرت الطبعة الثالثة من كتاب "الرافعة ضد الأسئلة الانقسامية" ، والتي جمعها الأسقف بيتريم من نيجني نوفغورود وتحتوي على تعبيرات وقحة وغير لائقة ضد المؤمنين القدامى وتقاليد الكنيسة القديمة.

لا تزال الحكومة في عهد إليزافيتا بتروفنا لا تريد الاعتراف بأن الاختيار الخاطئ للإجراءات ضد انتشار المؤمنين القدامى أدى إلى نتائج معاكسة وفصل المؤمنين القدامى بشكل متزايد عن الكنيسة الرسمية والدولة.

في عهد بيتر الثالث وكاثرين الثانية: تغييرات في السياسة الروسية تجاه المؤمنين القدامى

من ستينيات القرن الثامن عشر بدأت مرحلة جديدة من سياسة الحكومة تجاه المؤمنين القدامى واستمرت حتى عام 1826 (راجع Ershova 1998 ، 22-23). لم تكن فترة الخمس وستين عامًا هذه أيضًا موحدة. في عهد بيتر الثالث وكاثرين الثانية ، حدثت بعض التغييرات المهمة في سياسة الحكومة تجاه المؤمنين القدامى.

خلال الأشهر الستة من حكمه ، تمكن بيتر الثالث من إظهار نفسه بشكل حاسم في قضية المؤمن القديم. بالفعل في 29 يناير 1762 ، أصدر مرسومًا يسمح للمؤمنين القدامى الذين هاجروا إلى الكومنولث بالعودة إلى روسيا والاستقرار في سيبيريا وسهوب بارابا وأماكن مماثلة. لقد وُعدوا بـ "عدم حظر محتوى القانون ، كما يفعلون عادة" ، لأن الإمبراطورية كانت مأهولة من قبل غير المؤمنين - المسلمون والوثنيون ، و "المسيحيون المنشقون" كانوا فقط في "خرافة وعناد قديم واحد" و عاش في الخارج "بلا فائدة" (PSZ، vol. 15، no. 11420؛ Varadinov 1863، 29؛ doc. 32). لأول مرة ، تم الاعتراف بذلك علنًا سبب رئيسيكانت الهجرة الجماعية للمؤمنين القدامى هي الرغبة في تحويلهم بالقوة إلى الكنيسة المجمعية. لذلك أشار الإمبراطور: "لا ينبغي أن يبتعدوا عن طريق الإكراه وإغضابهم". بالإضافة إلى ذلك ، اقترح مرسوم بيتر الثالث في 29 يناير 1762 ، على مجلس الشيوخ تطوير بند خاص ("مؤسسة شاملة") للمؤمنين القدامى (PSZ ، المجلد 15 ، رقم 11420). يجب أن يؤرخ هذا العام بداية التغييرات المهمة في سياسة الحكومة تجاه المؤمنين القدامى ، والتي استمرت حتى عام 1826 (راجع Ershova 1998: 23). خلال هذه الفترة ، أصبح موقف الدولة تجاه المؤمنين القدامى (تجاه المؤمنين والدين بشكل عام) أكثر مرونة تدريجياً. ومع ذلك ، كان هناك عدد من الاستثناءات.

في نهاية خمسينيات القرن الثامن عشر. كان لدى الحكومة الروسية بالفعل معلومات حول الاستيطان الجماعي للمؤمنين القدامى في الخارج ولم تتوقف عن تلقي تقارير عن المزيد والمزيد من الرحلات الجوية لرعاياها. قدم تاجر Toropetsk ، وهو من مواطني الكومنولث ، المؤمن القديم ميرون ياكوفليف ، تقريرًا لمجلس الشيوخ ، بإعطاء تقديره الشخصي والمبالغ فيه للغاية ، في رأينا ، لعدد الروس في الخارج ، في مارس 1762 ، رعايا في الكومنولث وتركيا من "الضرائب المفرطة" وأن "هناك ما لا يقل عن 1.5 مليون من ذكر واحد ، باستثناء العائلات ؛ في بولندا وحدها هناك أكثر من مليون" (RGADA ، ص. 248 ، مرجع سابق. 113 ، ملف 1491 ، لتر .138-139). أدى هذا إلى تفاقم قضية إيجاد تدابير أكثر فعالية لتحسين وضع المؤمنين القدامى والحد من هجرة الروس ، وكذلك عودة الهاربين من الكومنولث.

في فبراير 1762 ، أعلنت السلطات للمؤمنين القدامى أنه تم إنهاء جميع التحقيقات في التضحية بأنفسهم حتى يتمكنوا ، دون خوف من العقاب ، من ترك هذا "الوهم الكارثي" (PSZ، vol. 15، no. 11434) . في غضون ذلك ، أوشك الموعد النهائي لعودة الفارين الذي حددته القوانين على الانتهاء ، وكان هناك عدد قليل من العائدين. لذلك ، في 28 فبراير 1762 ، صدر بيان آخر ، يمتد حتى 1 يناير 1763 ، فترة عودة المهاجرين الروس من مختلف الانتماءات الاجتماعية ، بما في ذلك المؤمنون القدامى ، من بولندا وليتوانيا وكورلاند. هذه المرة ، طالب مرسوم الإمبراطور رعايا الإمبراطورية بأداء قسمهم وواجبهم - العودة إلى روسيا. أولئك الذين لم يطيعوا سيتم الاعتراف بهم كخونة للوطن ، وإذا تم احتجازهم وإعادتهم قسراً إلى روسيا ، فسوف يواجهون حتماً عقوبة قاسية ونفي مدى الحياة في الأشغال الشاقة (PSZ ، المجلد 15 ، رقم 11456).

العديد من الخطوات التي اتخذها بيتر الثالث في السياسة الداخلية والخارجية - المساواة في حقوق الكنائس البروتستانتية والأرثوذكسية ، وقرار نقل أراضي الكنيسة إلى الإدارة العلمانية ، وانهيار التحالفات الدولية السابقة ، وتوفير القوات الروسية تحت تصرف فريدريك الثاني ، وما إلى ذلك - تسبب في استياء حاد بين النخبة الروسية وخاصة الحرس. تبع ذلك آخر لروسيا في القرن الثامن عشر. قاعدة شاذة. حكمت الزوجة كاثرين الثانية على العرش.

واصلت الإمبراطورة الجديدة وطوّرت سياسة سلفها فيما يتعلق بالمؤمنين القدامى. دعا أحد مراسيمها الأولى ، في 19 يوليو 1762 ، "الأشخاص الهاربين" إلى العودة إلى روسيا ومدد مرة أخرى فترة العودة من مملكة بولندا ودوقية ليتوانيا الكبرى (PSZ ، المجلد 16 ، رقم. 11618). كرر هذا المرسوم مرسومًا مشابهًا لبيتر الثالث في 28 فبراير 1762 ، والذي مدد فترة العودة من "بولندا وليتوانيا وكورلاند للأشخاص من مختلف الرتب" حتى 1 يناير 1763 (PSZ ، المجلد 15 ، رقم 11456). في أكتوبر 1762 ، ألغت كاثرين الثانية مرسوم بطرس الأول لعام 1722 ، والذي تم بموجبه نفي المؤمنين القدامى إلى روجيرفيك (الآن بالديسكي ، إستونيا).

صدر مرسوم الإمبراطورة في 14 ديسمبر 1762 ، بالسماح بعودة المؤمنين القدامى من الخارج ، بعد عشرة أيام من البيان "بشأن السماح للأجانب ، باستثناء اليهود ، بمغادرة روسيا والاستقرار فيها والعودة بحرية إلى وطنهم" من الروس "نُشروا. الذين فروا إلى الخارج" (وثيقة 34). دعا البيان الصادر في 4 ديسمبر 1762 الأجانب وجميع المهاجرين الروس إلى العودة إلى روسيا ، وكان مرسوم الإمبراطورة في 14 ديسمبر 1762 مخصصًا فقط للمؤمنين الروس القدامى في الكومنولث والدول الأخرى ، وحدد بالتفصيل الشروط و أماكن استيطانهم في الجزء الآسيوي من الإمبراطورية. في 13 مايو 1763 ، تم الإعلان عن بيان مماثل لكاترين الثانية للفلاحين الروس الهاربين و "الناس من جميع الرتب" الذين كانوا في الكومنولث (RGADA ، ص. 248 ، مرجع سابق. 113 ، ت. 1491 ، صحيفة 323- 323 فولت).

حاولت الحكومة جذب المهاجرين الروس ، وخاصة المؤمنين القدامى ، إلى روسيا ، لكن قرارات العودة كانت بها عدد من أوجه القصور المهمة. طالبوا مرة أخرى المؤمنين القدامى بدفع ضريبة مزدوجة (فقط بموجب مرسوم 8 نوفمبر 1782 ، تم تخفيض ضريبة الرأس إلى الوضع الطبيعي) ومارسوا التمييز ضدهم اجتماعيًا ، ناهيك عن حظر بناء كنائسهم وأديرةهم و ممارسة دينهم. علاوة على ذلك ، السماح للمهاجرين الروس بالاستقرار "ليس فقط في سيبيريا في سهوب بارابا وغيرها من الأماكن النائية الفارغة ، ولكن أيضًا في مقاطعات فورونيج وبيلوغورود وكازان ، في أماكن فارغة ومفيدة" ، كما في حالة الاستيطان في سيبيريا أولئك الذين أدينوا في قضايا جنائية ، كان تقييدًا لحقوق الأشخاص الأحرار ، وفي الواقع ، عقوبتهم "الخفيفة".

كتب الباحث في القانون الجنائي الروسي N. 2003). وقررت الحكومة تخصيص مستوطنين جدد ومنفيين وأرض وإعطاء البذور والأدوات وإعفائهم من الضرائب لأول مرة. ولكن كما في القرن السابع عشر والقرن الثامن عشر. مع قوة أكبر تجلت جميع أوجه القصور نفسها - القرصنة ، والإرادة الذاتية ، وجشع السلطات المحلية. بالإضافة إلى ذلك ، عانى كلا النوعين من المستوطنات من الافتقار إلى التنظيم المناسب ، الأمر الذي أدى بالضرورة إلى اضطرابات رهيبة على الفور وجعل جميع افتراضات الحكومة الوهمية حول استعمار مناطق معينة. ومع ذلك ، منذ ذلك الوقت ، بدأت التسوية القانونية لمنطقة الفولغا وإرجيز من قبل المؤمنين القدامى (Old Believers 1996 ، 102).

بعض الحقوق والمزايا الممنوحة للمؤمنين القدامى الذين عادوا من الخارج ، بالطبع ، كان ينبغي أن تنطوي على إضعاف الإجراءات القمعية فيما يتعلق بالمؤمنين القدامى في روسيا. في 15 ديسمبر 1763 ، أمرت كاثرين بإغلاق مكتب Raskolnicheskaya في موسكو ونقل الوظائف القضائية وتحصيل الضرائب من فلاحي الدولة المؤمنين القدامى إلى الإدارة المدنية المحلية ، ومن التجار المؤمنين القدامى إلى القضاة (PSZ ، المجلد. 16 ، رقم 11989 ، ص 19). في 17 كانون الأول (ديسمبر) 1764 ، أصدر السينودس ، بناءً على اقتراح كبير المدعين الأول ميليسينو ، تعليمات إلى أساقفة الأبرشية بإطلاق سراح المؤمنين القدامى الذين أرسلوا إلى الأديرة للتحول إلى العقيدة ، وعدم اتخاذ أي إجراءات ضدهم ، باستثناء الإرشاد ( كليموف 1902 ، 116).

لذلك ، في عهد كاثرين الثانية ، تم التعبير عن قدر أكبر من التسامح تجاه المؤمنين القدامى بشكل رئيسي في توسيع حقوقهم الاجتماعية وبعض التخفيف من الموقف السلبي العلني تجاه المؤمنين القدامى الروس في نظر الإدارة المدنية. من علامات التسامح مع الطقوس القديمة بيان المؤتمر المشترك للسينودس ومجلس الشيوخ في 15 سبتمبر 1763 بأن عادة التعميد بإصبعين ليست علامة على الانتماء للمؤمنين القدامى ولا ينبغي حظرها (IRLI، V. I. Malyshev Ancient Storage، collection I N. Zavoloko، No. 283، vol. 1، sheets 146-159v.، document 36). ومع ذلك ، كان هذا بمثابة نمو نسبي لحركة إيدينوفيري وتوحيد مشروط لجزء صغير من الكهنة بالكنيسة الروسية السينودسية ، على الرغم من أنه ساهم أيضًا بشكل غير مباشر في حقيقة أن مجتمعات المؤمنين القدامى تتعارض مع قوانين وآراء لقد حقق السينودس في الواقع صفة شبه قانونية. ومع ذلك ، في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. من حيث التسامح ، كان المؤمنون القدامى في وضع أكثر صعوبة من غيرهم من المسيحيين (غير الأرثوذكس) والمسلمين واليهود ، ومن حيث الوضع القانوني وانعدام الامتيازات ، فقد تم مساواتهم بالشامانيين السيبيريين والسامويديين الوثنيين (Tsypin 2000 ، 153).

في أي سياق سياسي وأيديولوجي نما موقف حكومة كاثرين تجاه المؤمنين القدامى وتطور أكثر في ستينيات القرن الثامن عشر - النصف الأول من تسعينيات القرن التاسع عشر؟ أدى المفهوم الأوروبي للملك باعتباره وكيلًا للصالح العام في روسيا إلى تقديس غير مسبوق للقيصر ، والذي انتشر منذ زمن أليكسي ميخائيلوفيتش ويميز الفترة الإمبراطورية بأكملها من التاريخ الروسي. بما أن هذه الأيديولوجية الجديدة للدولة البوليسية في روسيا قد امتزجت بالمسيانية ، التي كان لها تقليد أطول ، فقد ارتبطت هذه الأيديولوجية ارتباطًا وثيقًا بمجال الإيمان ، وهذا الظرف جعل مشاركة الكنيسة الأبوية (السينودسية) في تأسيس نظرة جديدة للعالم مهمة بشكل خاص. كانت الكنيسة الروسية هي التي أوكلت إليها مهمة الجمع بين الروحانية التقليدية والثقافة المبنية على فكرة تقدم الدولة والقدرة الملكية المطلقة. اضطلعت الكنيسة بهذا الدور ليس بدون مقاومة ، ولكن مع بداية عهد كاترين ، كانت النقاط الرئيسية لإيديولوجية الدولة الجديدة تنمو في نسيج الحكم المطلق الروسي. هم يشكلون الخلفية الأسطورية التي على أساسها تنمو تعهدات كاثرين.

في هذا السياق ، يجب مراعاة استيعاب كاثرين ليس فقط للأفكار التعليمية الفرنسية ، ولكن أيضًا لسياسة نشطة تجاه المؤمنين القدامى خلال أكثر من ثلاثين عامًا من حكمها. بصفته باني العالم الجديد ومنقذ القيصر ، كان العاهل الروسي مهتمًا بأكثر الأفكار راديكالية في عصره. كانت هذه اللحظة مهمة أيضًا لراديكالية كاترين الثانية. يشرح ، في رأينا ، سبب النقد الحاد لابتكارات نيكون واضطهاد المؤمنين القدامى من قبل السلطات الروحية ، والدعوة للتصالح مع الطقوس القديمة وفكرة إعادة المهاجرين المؤمنين القدامى إلى أصبحت روسيا (دون مطالبتهم بالتبديل الفوري إلى "Nikonianism") ، ومنحهم حقوق الرعايا باسم العدالة العالمية ، جزءًا من الأيديولوجية الرسمية لملكية كاثرين.

منذ بداية حكمها ، واصلت كاترين الثانية خطوات حاسمة ، تتمثل في اعتماد قوانين بشأن المؤمنين القدامى. وقد أعربت عن فهمها للمشكلة في المؤتمر العام لمجلس الشيوخ والسينودس في 15 سبتمبر 1763 (وثيقة 36). تحدثت في خطابها لصالح "حرية الصليب والطقوس" ، أي الاختلافات الطقسية بشرط الخضوع الكنسي للكنيسة الروسية السينودسية. كانت الإمبراطورة قلقة بشأن الحالة الصعبة للغاية لجزء كبير من المجتمع الروسي ، أي المؤمنون القدامى. في الوقت نفسه ، انتقدت كاثرين الثانية بشدة السياسات القمعية لأسلافها ووجهات النظر "المتهورة" غير المستحقة وأفعال رؤساء الكنيسة السينودسية. أمامها ، لم يعبر أي من الملوك الروس بصراحة وجرأة عن رأيه حول العلاقة بين الأرثوذكسية الرسمية والمؤمنين القدامى.

اكتسبت أفكار التنوير هنا أيضًا طابعًا غير واقعي. يبدو أنه إذا تم إدانة الأفعال الشريرة في الماضي ، وتم التعرف على الطقوس المزدوجة وغيرها من الطقوس القديمة ، فإن الانقسام الكنسي سيختفي قريبًا دون أي عنف ضد المؤمنين القدامى (واضح و "حكيم"). بحلول ذلك الوقت ، كان القيصر هو بالفعل رأس الكنيسة الروسية ومبتكر سياسة الكنيسة ، ولهذا السبب يمكن أن تصبح التغييرات المهمة في السياسة تجاه المؤمنين القدامى ، في المقام الأول كرعايا للقيصر ، جزءًا من الأيديولوجية الرسمية. بالنسبة لكاثرين ، أصبحت التنازلات المقدمة للمؤمنين القدامى عنصرًا من أساطير الدولة ، حيث كانت هي نفسها الشخصية المركزية. لذلك ، بدت الكنيسة والتنمية الاجتماعية وكأنها خاضعة للسيطرة وكاذبة تمامًا في مجال سراب سانت بطرسبرغ ؛ لم يكن هناك خطر في هذا التطور ، ولكن شوهدت مصالحة عامة للمصالح ، واستعادة العدالة الاجتماعية وحركة مستمرة للأمام نحو الازدهار والوئام. بعد بعض التردد في بداية عهد كاترين الثانية ، تحسن الوضع الاجتماعي للمؤمنين القدامى في روسيا تدريجياً. على الرغم من إغلاق المكتب المنشق بالفعل ، طالب البيان الصادر في 3 مارس 1764 مرة أخرى المؤمنين القدامى بدفع ضريبة نفسية مزدوجة. ومع ذلك ، بموجب مرسوم صادر في 8 نوفمبر 1782 ، تم تخفيض هذه الضريبة المفروضة عليهم إلى وضعها الطبيعي (مجموعة القرارات 1860 ، 7-9 ؛ فارادينوف 1863 ، 35). في عام 1762 ، حصل "المنشقون" على الحق في عدم حلق لحاهم (تم تقديم الحلاقة في عهد بيتر الأول) وعدم ارتداء الملابس المهينة ، بدءًا من عام 1722 ، أي زي زيبون مع قناع واقي ملتصق وصف واحد مع قلادة. منذ عام 1769 سُمح لهم بالإدلاء بشهادتهم في المحاكمة. في عام 1782 ، تم إعفاء المؤمنين القدامى من دفع ضرائب مزدوجة ، على الرغم من أن جميع شركاء الإمبراطورة لم يؤيدوا التنازلات ، بل والأكثر من ذلك ، رعاية المؤمنين القدامى (لهذا ، انظر Bochenkova 1998 ، 29-32). مع نشر "لوائح المدينة" في عام 1785 ، فقدت المراسيم السابقة ، التي تحظر بشكل قاطع "الارتقاء بالمنشقين إلى السلطة" ، قوتها (الوثيقة 45). وهكذا ، حصل المؤمنون القدامى على الحق ، على قدم المساواة مع الآخرين ، في أن يُنتخبوا لمناصب المدينة وأن يشاركوا في أعمال مؤسسات الحكم الذاتي المحلي التي تمت الموافقة عليها لأول مرة في روسيا.

كيف يمكن للمرء أن يفسر حقيقة أن مثل هذه الأيديولوجية الرسمية ، والتي كانت نقطة مهمة منها تنازلات للمؤمنين القدامى المحليين والأجانب العائدين طواعية ، تتعايش مع الاستبداد الاستبدادي؟ يبدو أن التفسير يكمن في حقيقة أنه في روسيا في القرن الثامن عشر. لم تكن هناك علاقة مباشرة بين أيديولوجية الدولة والآلية الحقيقية لإدارة الدولة. دعونا نعطي مثالًا واحدًا معروفًا لتوضيح هذه الحالة.

في 15 سبتمبر 1763 ، ألقت كاثرين الثانية خطابها الشهير حول "حرية الصليب والطقوس" في المؤتمر العام لمجلس الشيوخ والسينودس ، والذي يستنسخ في الغالب أحكام رئيس النيابة أ. ميليسينو. طور مشروعًا للمصالحة بين المؤمنين القدامى والكنيسة الروسية ، مما أدى إلى تكليف اللجنة كاهن أرثوذكسيالعبادة وفقًا للكتب القديمة تحت إشراف المجمع والحفاظ على الطقوس القديمة (Smolich 1997 ، 136). لا "حرية الصليب والطقوس" في روسيا في القرن الثامن عشر. لم يكن المؤمنون القدامى كذلك ، وطوال فترة حكم كاثرين ، لم يكن لديهم حتى الوقت لوضع قواعد الإيمان المشترك ، على الرغم من أن مرسومين من الإمبراطورة سمحا لأساقفة الأبرشية بتزويد المؤمنين القدامى بالكهنة ، وفي أغسطس 1785 ، سُمح لحاكم نوفوروسيا ، الأمير ج. بوتيمكين ، بالاستقرار في ظل هذه الظروف المؤمنون القدامى في مقاطعة توريدا (PSZ ، المجلد 22 ، العدد 16239). في سبعينيات القرن الثامن عشر نشأت رعايا "الرعايا" (من يسمون بالمؤمنين القدامى - الكهنة الذين وافقوا على قبول كهنة من الكنيسة السينودسية) في أبرشيات كازان ونيجني نوفغورود وفورونيج (في منطقة دون) وفي سانت بطرسبرغ.

بالإضافة إلى ذلك ، بعد ضم جزء من بيلاروسيا إلى روسيا عام 1772 ، مع مائة ألف مهاجر روسي يعيشون هنا ، تم حل مسألة عودة المؤمنين القدامى الأجانب جزئيًا (بعد تقسيم الكومنولث في 1793 و 1795 ، هذا تم حل المشكلة إلى حد كبير.). ترافق الاستيلاء على أراضٍ جديدة مع نية الحكومة الروسية النظر إلى الهاربين السابقين ليس فقط على أنهم "رعايا مخلصون" ، ولكن أيضًا مدرجون في الكنيسة المهيمنة. سمح المرسوم الذي أصدرته كاثرين الثانية في 11 مارس 1784 إلى المطران غابرييل بيتروف من سانت بطرسبرغ للمؤمنين القدامى في بيلوروسيا ، وكذلك في نيابية ليتل روسي وإيكاترينوسلاف "بأداء خدمة الله وفقًا لطقوسهم" ، بطبيعة الحال أثناء الخضوع لكنيسة السينودس.

إن تحرر المؤمنين القدامى وعنادهم يعني أن تطور هذه الحركة الدينية المحافظة وحتى الراديكالية (التي لم يوافق عليها البعض غير الكهنوتية) لم يتناسب مع إطار الأساطير ، ونما إلى واقع المجتمعات الروسية وغيرها من المجتمعات المجاورة ولم يكن كذلك تمامًا. خاضع للسيطرة. وفقًا لهذا ، في عهد كاترين الثانية ، مع تنازلات في المجال الاجتماعي والتسامح الديني النسبي ، واصلت سياسة الدولة تجاه المؤمنين القدامى بشكل أساسي مسار سياسة 1667-1762. (مع ذلك ، هذه هي السمة الرئيسية لفترة 64 عامًا ، أي من 1762 إلى 1826) ، وفي نفس الوقت اكتسبت طابعًا وقائيًا وقمعيًا. حظر البناء كنائس المؤمنين القديمة(في 1768 و 1778) (وثيقة 40) ، مساواة المؤمنين القدامى "السريين" ، وكذلك "الكهنة الهاربين" بمجرمي الدولة (حتى 1782 ؛ انظر الوثيقة 44 ؛ PSZ ، المجلد 22 ، رقم 16236) ، جديد كانت التهديدات التي يتعرض لها المؤمنون القدامى المهاجرون وتهجيرهم القسري من الكومنولث إلى روسيا ، وإغلاق مطابع Old Believer في كلينتسي بمقاطعة تشيرنيغوف (التي كانت تحت حكم بول الأول عام 1797) مظاهر منفصلة لهذه الحالة الجديدة.

يشير المؤرخ الروسي أ. ريازيف إلى أن منح "الحكم الذاتي" الديني لجماعات المؤمنين القدامى من رهبان إيرغيز ، تشكل في الخارج ثم أعيد توطينهم في روسيا ، على أساس المراسيم المؤرخة في 14 ديسمبر 1762 ، و 3 مارس ، 1764 وأغسطس. 31 ، 1797 ، كان اتجاهًا داخليًا ثابتًا.سياسة الدولة ، والتي ، مع ذلك ، تتعارض مع الهدف الرئيسي لسياسته الدينية (Ryazhev 1994 ، 76). أما بالنسبة للمؤمنين القدامى الأجانب ، فقد كان موقف حكومة كاترين الثانية تجاههم أكثر صرامة: إلى جانب البيانات الخاصة بالدعوة للعودة (1762 ، 1763 ، 1764 ، 1779 ، 1780 ، 1787) ، تم تنفيذ القمع أيضًا. في عام 1763 ، خلال فترة انقطاع العرش في الكومنولث ، عندما تم إدخال القوات الروسية إلى أراضيها ، اعتبرت كاثرين الثانية أنه من الضروري "التقاط الرعايا الروس الهاربين وإرسالهم من أماكن بعيدة إلى المستوطنات [في روسيا]" ، متجاهلة الاتفاقية الحالية مع الدولة المجاورة و "تدمير المستوطنات [للروس] ، ونقل السكان إلى روسيا في الأماكن القديمة" (وثيقة 37).

ومع ذلك ، فإن "عودة المسربين" سارت ببطء شديد: في أول 8-9 أشهر بعد نشر قرارات مجلس الشيوخ في 14 ديسمبر 1762 و 20 مايو 1763 بشأن السماح للمؤمنين القدامى بالعودة من الكومنولث ، وفقًا للبيانات الواردة من مستشارية مقاطعة بسكوف ، عاد ثمانية منهم فقط ؛ وفقًا للجنة الحدود الرئيسية لمقاطعة نوفغورود ، عاد 119 شخصًا أو تم تسليمهم ؛ من مستشارية مقاطعة ريغا ، وردت أنباء عن إرسال اثنين من "البؤر الاستيطانية التي لا تتذكر القرابة ناس روسفي المجموع ، حسب التقارير ، عاد 129 شخصًا طواعية من الخارج ، تم نقل 72 منهم بناءً على طلب الجانب الروسي (أعمال القرن الثامن عشر ، 19-20).

بالنسبة إلى المؤمنين القدامى ، الذين كانوا ينتظرون أو لا يرغبون في العودة من الكومنولث ، كانت بيانات الإمبراطورة ، التي تدعو الهاربين الروس للعودة إلى روسيا ووعدهم بمختلف "المكافآت" ، بمثابة إنذار عملي. دفعت اعتبارات المنفعة الاقتصادية والقلق جزئيًا من "النفوس الفاسدة" خارج الأرثوذكسية الرسمية في الخارج حكومة كاترين الثانية ، جنبًا إلى جنب مع الإجراءات الدبلوماسية والدعاية ، إلى اللجوء إلى الإجراءات العنيفة من أجل تسريع عملية إعادة الهجرة البطيئة بشكل ميؤوس منه من الكومنولث .

في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. تمت عودة المهاجرين إلى حد كبير من خلال أسرهم بالقوة من قبل الفرق العسكرية المرسلة إلى المناطق الحدودية. في عام 1764 ، نفذ اللواء ماسلوف ، بفوجين ، "إجبار" فيتكا الثاني الشائن ، ونتيجة لذلك تم دفع عدد ضخم من سكانها يقارب 20 ألفًا إلى مستوطنة في روسيا ، معظمهم في سيبيريا. بعد ذلك ، لم يعد Vetka قادرًا على التعافي كمركز ديني ، مما أفسح المجال لستارودوب. في عام 1765 ، نص مرسوم مجلس الشيوخ ، الذي أكدته الإمبراطورة ، على "جميع الهاربين الروس ، الذين لم يُعادوا بشكل تعسفي" ، أي مناسبين الخدمة العسكريةسيتم إرسال الرجال إلى سيبيريا وتسليمهم كمجندين في سلاح الفرسان الذي تم إنشاؤه حديثًا وخمسة أفواج مشاة هناك ، والباقي - النساء والأطفال وكبار السن - إلى نفس المستوطنة (انظر الوثيقة 39).

في عام 1767 ، طلب نبلاء مقاطعتي نوفغورود وسمولينسك ، في تعليماتهم إلى نواب لجنة إعداد مشروع القانون الجديد ، تعزيز حماية الحدود ومساعدتهم على إعادة الفلاحين الهاربين في كل من البلاد ومنها. في الخارج ، واستعادة النظام في الإجراءات القانونية للمقاطعات الفردية. ومع ذلك ، في عام 1767 ، اعترفت كاثرين الثانية: "لا أمل في أن يعودوا (المؤمنون القدامى) إلى روسيا ، ناهيك عن الأرثوذكسية ، أثناء وجودهم هناك<...>"(مقتبس من: Ryazhev 1994 ، 72).

ومع ذلك ، فإن الإجراءات التي اتخذتها الحكومة في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر كان لها بعض التأثير ودفعت جزءًا صغيرًا من المؤمنين القدامى إلى الانتقال إلى روسيا ، حيث استوفوا بعض الشروط المهمة المنصوص عليها في الالتماسات التي تلقاها مجلس الشيوخ مرارًا وتكرارًا في أربعينيات وخمسينيات القرن الثامن عشر. . من المؤمنين القدامى الأجانب. لقد كفلوا الحماية من الاضطهاد الديني وإمكانية التسجيل في عدد الملاك أو فلاحي الدولة ، في التاجر والعقارات الحضرية.

وهكذا ، في عهد كاترين الثانية ، عاد المئات والآلاف ، وباستخدام مثال مؤمني فيتكا القدامى ، عشرات الآلاف من الأشخاص إلى روسيا أو أُعيدوا قسراً ، على ما يبدو ، من المناطق الحدودية في الكومنولث.

مؤمن قديم_book_2_V.Ya. جيليزنيكوف و د. روكافيشنيكوف
في سياق سياسة الدولة تجاه الكنيسة ، كان "الإيمان القديم" غير معترف به ، علاوة على أنه مضطهد. على مر القرون ، تغيرت طبيعة العلاقات بين الدولة والكنيسة مع المؤمنين القدامى بشكل كبير: حيث تم استبدال الاضطهاد بمحاولات التسوية.

كان المؤمنون القدامى ، الذين لم يقبلوا إصلاحات البطريرك نيكون ، مقتنعين حتى نهاية القرن السابع عشر بأنهم سيكونون قادرين على هزيمة "المهرطقين النيكونيين" وأن الإيمان القديم سينتصر. لكن الحكومة لم ترجع إلى الإيمان القديم فحسب ، بل بدأت أيضًا في اضطهاد المؤمنين القدامى بقسوة ، وفرضت عليهم الابتكارات.

أثرت ثلاثة ظروف مهمة على حياة المؤمنين القدامى وتطورهم في القرنين السابع عشر والتاسع عشر:

سياسة الدولة تجاه أتباع العقيدة القديمة ؛
- التنمية الاجتماعية والاقتصادية لروسيا ؛
- البحث الروحي للمؤمنين القدامى أنفسهم.

كانت مسألة موقف المؤمنين القدامى من أهم المسائل في السياسة الداخلية لروسيا ، بدءًا من النصف الثاني من القرن السابع عشر. حاولت الدولة والكنيسة حل مشكلة العلاقات مع المؤمنين القدامى بطرق مختلفة. المحظورات والضرائب والعنف - كل هذا تبين أنه لا يمكن الدفاع عنه فيما يتعلق بالانقسام.

أفسحت القمع الوحشي في نهاية القرن السابع عشر الطريق أمام نهج عملي بحت لبيتر ، الذي كان بعيدًا جدًا عن الخلافات اللاهوتية ورتب إصلاحًا جذريًا آخر للكنيسة ألغى البطريركية. كما هو الحال مع المشاكل الأخرى ، اقترب بطرس من المؤمنين القدامى بشكل أساسي من موقع الخزانة.

أمر الإمبراطور بإعادة كتابة "جميع المنشقين الذكور والإناث أينما كانوا ، وفرض ضريبة مزدوجة عليهم". أولئك الذين كانوا يختبئون من التعداد ، إذا تم العثور عليهم ، قدموا إلى العدالة. يستوفى منهم في المرة السابقة ضعف الضريبة أو النفي إلى الأشغال الشاقة. ومع ذلك ، وفقًا للمرسوم ، أصبح بإمكان المؤمنين القدامى الآن أن يعيشوا علانية. لقد مُنعوا منعا باتا تحويل أسرهم والأشخاص الآخرين إلى انشقاق. بالإضافة إلى ذلك ، لم يُسمح للمنشقين بشغل المناصب العامة ، ولم تُقبل شهاداتهم ضد أتباع الأرثوذكسية الرسمية. كان على جميع المؤمنين القدامى ارتداء لباس خاص يمكن التعرف عليهم من خلاله في ذلك الوقت ، كما تم فرض ضريبة خاصة على الحق في ارتداء اللحية ، والتي امتدت ، مع ذلك ، ليس فقط لهم ، ولكن لجميع السكان. الإمبراطورية. أولئك الذين لم يكونوا متزوجين من رعاة الكنيسة دفعوا الضرائب أيضًا. يمكن للمنشقين الزواج من أولئك الذين يلتزمون بالأرثوذكسية الرسمية فقط من خلال التخلي عن الإيمان القديم ، لكن هذا المطلب امتد إلى غير الأرثوذكس بشكل عام. وهكذا ، في ظل حكم بطرس القدامى ، أُجبر المؤمنون القدامى وممثلو الأديان الأخرى على دفع نوع من الجزية مقابل حقهم في دينهم.

لم يُسمح للمنشقين ببناء الزلاجات ، وتم إرسال رهبانهم وراهباتهم إلى الأديرة تحت إشراف صارم ، وفي بعض الأحيان حكم عليهم بالأشغال الشاقة. تمت معاقبة أولئك الذين أدينوا بإيواء المؤمنين القدامى عمداً وعنيداً باعتبارهم معارضين للسلطات.

بعد وفاة بطرس ، وخاصة في عهد آنا إيفانوفنا ، استؤنف اضطهاد المؤمنين القدامى. شهد المؤمنون القدامى نوعًا من "العصر الذهبي" في الستينيات والتسعينيات من القرن الثامن عشر. هناك اتجاه واضح نحو تحرير القوانين فيما يتعلق بالمؤمنين القدامى. مع انضمام كاترين الثانية ، أصبحت الإجراءات المتخذة ضد المؤمنين القدامى أكثر تساهلاً. نقطة البداية في حل العلاقات الإشكالية مع الكنيسة القديمةأصبحت منشآت تعليمية ، أسس نظرية لأسس نظام معقول وعادل.

تم منح المنشقين الهاربين مغفرة كاملة إذا عادوا إلى الوطن: سيكونون قادرين على الاستقرار في أي مكان ، واختيار نوع النشاط الذي يرغبون فيه ، كما تم منحهم مزايا مختلفة: سُمح لهم بارتداء اللحى وعدم المشي في فستان مرسوم.

أدى ذلك إلى وجود مجتمعات مؤمنة قديمة قوية في موسكو ، وسانت بطرسبرغ ، ومنطقة الفولغا وأماكن أخرى. في عهد كاترين ، كان من الممكن العثور على المؤمنين القدامى في أي ركن من أركان البلاد: لقد تركوا الأراضي البعيدة ، حيث كانوا قد اختبأوا سابقًا من الاضطهاد ، وعادوا من الخارج (بشكل أساسي من بولندا).

تدريجيًا ، بدأ يُسمح للمنشقين بأداء اليمين والشهادة ، إذا تم إعفاؤهم من الازدواج الضريبي ، فقد سُمح لهم بالاختيار. كما تركوا استخدام الإجراءات الصارمة ضد المؤمنين القدامى السريين والعنيدين ، الذين استدرجوا الآخرين إلى التضحية بالنفس بشكل طائش.

ومع ذلك ، فإن النقص في النظام التشريعي خلق الكثير من الفرص لانتهاك حقوق المؤمنين القدامى. لم يتم الاعتراف بالانشقاق مع الأرثوذكسية الرسمية واستمر اعتباره وهمًا. وبالتالي ، مع ثبات العوامل الأخرى ، تم التعامل مع "الضالين" بتحيز خاص ، معتبرين أنها جريمة خطيرة للترويج للانقسام وتحويل الناس إلى الإيمان القديم.

في الواقع ، كان التسامح الديني تجاه المؤمنين القدامى واجهة أمامية أكثر من الحرية الحقيقية. سعت الدولة وراء مصالحها الخاصة ، ورأت فوائد اقتصادية وسياسية من بعض "الانغماس". اكتسبت العديد من مجتمعات المؤمنين القدامى سلطة في التجارة والصناعة. أصبح التجار المؤمنون القدامى أثرياء وأصبحوا جزئيًا الركيزة الأساسية لريادة الأعمال في القرن التاسع عشر. كان الازدهار الاجتماعي والاقتصادي نتيجة لتغيير في سياسة الدولة تجاه المؤمنين القدامى.

حتى الثمانينيات من القرن الثامن عشر ، لم يحل التشريع أو الممارسة مسألة حق المؤمنين القدامى في الإدارة العامة لطقوسهم. تم اتخاذ السوابق الأولى لبناء الكنائس في تفير ونيزني نوفغورود ومدن أخرى ، مما أعطى فرصة قانونية للاستفادة من هذه الرحمة في جميع الأبرشيات ، ولكن تم النظر في كل حالة على حدة.

خلال هذه الفترة أيضًا ، لم يحتل الإشراف على نشر محو الأمية الكتابية المكانة الأخيرة في الأقسام الروحية. طوال القرن الثامن عشر بأكمله تقريبًا ، كان تشريع بطرس ساريًا فيما يتعلق بمصادرة الكتب القديمة المطبوعة والمكتوبة بخط اليد وأيقونات الكتابة القديمة وإرسالها إلى المجمع المقدس. نشأت أول مطبعة مناسبة للمؤمن القديم في مستوطنة كلينتسي في مقاطعة سوراز بمقاطعة تشرنيغوف في منتصف ثمانينيات القرن الثامن عشر.

أصبح معرض روستوف ، أحد أكبر المعارض في البلاد ، مركزًا للكتب المحظورة. يمكن تدمير الكتب "الضارة" المكتشفة والمكتبات بأكملها دون عوائق. في حرب أيديولوجية ، كافحت الكنيسة المدعومة من الدولة لتأسيس مفاهيم موحدة للتقوى والأرثوذكسية. ليس بدون سبب الاعتقاد بأن وحدة الإيمان يمكن أن تؤسس "الإجماع" بين الناس.

مؤتمر المؤمنين القدامى في نيجني نوفغورود. بداية القرن العشرين.
بذلت كاثرين الثانية محاولة لدمج "المنشقين الدينيين" في الهيكل العام للدولة. تجلت البداية المطلقة للتسامح الديني في حقيقة أن المبادرات التشريعية جاءت من السلطات العلمانية ، وبالتالي أجبرت الكنيسة المهيمنة حتمًا على التغيير.

تم تكريس "الاسترخاء" الواضح للمؤمنين القدامى في الربع الأخير من القرن الثامن عشر في مرسوم السينودس الصادر في 22 مارس 1800 ، والذي نص على كيفية التعامل مع الأشخاص الذين انحرفوا عن المؤمنين القدامى. وكان سبب اعتماده شكاوى المؤمنين القدامى للحكومة من مضايقات كهنة الرعية. من أجل منع أي شكوى في المستقبل ، اضطر كهنة الرعية إلى معاملة المؤمنين القدامى بصبر وإنسانية. ومع ذلك ، ظل هذا المرسوم إعلانًا جميلًا ولم يكن له تطبيق عملي حقيقي ، حيث كان من المستحيل التحكم في مدى اتباع هذا الكاهن أو ذاك للمبادئ المسيحية فيما يتعلق بالمنشقين.

وخوفاً من تقوية المعارضة نتيجة التنازلات "الفاترة" ، اختارت الحكومة ابتداءً من عام 1810 التراجع والعودة إلى الإجراءات ذات الطابع القمعي والحمائي.

أهم نتائج تطور المؤمنين القدامى:

أولاً ، على الرغم من الاضطهاد الشديد من قبل السلطات والكنيسة الرسمية ، صمد المنشقون واحتفظوا بإيمانهم. إن شجاعة وعدم مرونة المؤمنين القدامى في النضال من أجل معتقداتهم هي إحدى الصفحات الرائعة في التاريخ الروحي للشعب الروسي.

ثانيًا ، أظهرت مجتمعات المؤمنين القدامى قدرة مذهلة على التكيف مع أصعب الظروف. على الرغم من التزامهم بالعصور القديمة ، فقد لعبوا دورًا مهمًا في تطوير وتعزيز العلاقات الاقتصادية في روسيا ، وأظهروا أنفسهم كأشخاص مجتهدين للغاية ومغامرين.

ثالثًا ، إن مزايا المؤمنين القدامى في الحفاظ على آثار الثقافة الروسية في العصور الوسطى لا تقدر بثمن. احتفظت المجتمعات بعناية بالمخطوطات القديمة والكتب المطبوعة المبكرة ، أيقونات خمرو أواني الكنيسة. لكن الأهم من ذلك أنهم خلقوا ثقافة جديدة كانت فيها حياة الإنسان كلها خاضعة لقرارات جماعية مشتركة. هذه القرارات ، بدورها ، استندت إلى المناقشة المستمرة والتفكير في العقائد المسيحية والطقوس والكتاب المقدس.

لم يكن لجو الخلافات والنقاشات المستمرة ، وهو ما يميز المؤمنين القدامى ، أي علاقة بـ "المؤخرة" التي نشأت بعد إصلاح بطرس في الكنيسة الرسمية.

الفصل الأول. رجال الدين الروس الكنيسة الأرثوذكسيةفي سانت بطرسبرغ في عهد كاترين الثانية

1.1 حكومة الكنيسة

1.2 العلاقة بين القوة العلمانية والروحية

1.3 أساقفة بطرسبورغ

1.4 رجال الدين في أديرة بطرسبورغ

1.5 الوضع الاجتماعي والممتلكات لرجال الدين الرعية

1.6 رعايا ورجال الدين في كنائس سانت بطرسبرغ

الفصل الأول. مجتمع المؤمنين القدامى في سانت بطرسبرغ في عهد كاترين الثانية

2.1. أيديولوجية الانقسام

2.2. القوة والانقسام

2.3 الوضع القانوني وعدد المؤمنين القدامى في سان بطرسبرج

2.4 موافقة Bespopov من سان بطرسبرج

2.5 موافقة بوبوفسكي من سان بطرسبرج

قائمة الاطروحات الموصى بها

  • تاريخ تطور الحكومة وسياسة الكنيسة تجاه المؤمنين القدامى في روسيا من عام 1667 إلى عام 1800. 2005 ، مرشح العلوم التاريخية Savenkova ، سفيتلانا رودولفوفنا

  • المؤمنون القدامى في سانت بطرسبرغ في النصف الثاني من القرن التاسع عشر 2001 ، مرشحة العلوم التاريخية مارشينكو ، إيلينا يفجينيفنا

  • سياسة سلطة الدولة والكنيسة الرسمية تجاه المؤمنين القدامى في إقليم تومسك عام 1832-1905. 2007 ، مرشح العلوم التاريخية إيليين ، فسيفولود نيكولايفيتش

  • النشاط الإرسالي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بين المؤمنين القدامى في ترانسبايكاليا: القرن الثامن عشر - أوائل القرن العشرين. 2004 ، مرشح العلوم التاريخية Guseynova ، تاتيانا نيكولايفنا

  • المؤمنون القدامى كهدف للنشاط التبشيري للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أبرشية أورينبورغ: 1859-1917. 2004 ، مرشحة العلوم التاريخية كامزينا ، ألينا دجاناروفنا

مقدمة للأطروحة (جزء من الملخص) حول موضوع "مجتمعات بطرسبورغ المؤمنين القدامى ورجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عهد كاترين الثانية"

القرن ال 18 كانت إحدى نقاط التحول في تاريخ روسيا. بدأ القرن بإصلاحات بطرس ، التي غيرت جذريًا التطور الإضافي للبلاد. تم إصلاح الكنيسة أيضًا خلال هذه الفترة. بعد وفاة بطرس الأكبر ، أجرى خلفاؤه تغييرات دورية على القوانين المتعلقة برجال الدين في الكنيسة الروسية ، ولكن تم إجراء إصلاح عميق من قبل كاترين الثانية بعد سنوات قليلة من توليها العرش. في التحولات ، تم إيلاء اهتمام خاص لرجال الدين في الرعية ، بصفتهم همزة وصل رئيسية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في الستينيات. القرن ال 18 تم رسم خط غيّر ترتيب تكوين رجال الدين ، وتغير الوضع المادي لرجال الدين والوضع الاجتماعي لرجال الدين ورجال الدين. كل هذا يمكن تتبعه من مثال رجال الدين في سانت بطرسبرغ.

منذ تأسيسها ، كانت سانت بطرسبرغ مدينة متعددة الطوائف ، وقد عاش فيها العديد من المؤمنين القدامى من مختلف الآراء والآراء. هذه الحقيقة مثيرة للاهتمام بشكل خاص عندما نفكر في أن روسيا كانت دولة كان على جميع رعاياها الاعتراف بالأرثوذكسية الرسمية ، والتي حاربت سلطاتها بلا كلل ضد الانقسام ، وكانت سانت بطرسبرغ عاصمتها.

المؤمنون القدامى ، مثل أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، هم أرثوذكس ، لكن بسبب الاختلافات الكنسية ، فهم لا ينتمون إلى نفس الطائفة. في البداية ، نشأ المؤمنون القدامى كحركة دينية واجتماعية موجهة ضد إصلاح الكنيسة الرسمية التي قام بها البطريرك نيكون. تدريجيا ، اتخذت بعض حركات المؤمنين القدامى الشكل المميز لـ تنظيم الكنيسة. في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. بقي المؤمنون القدامى في موقع المنبوذين من الدين ، لذا فإن علاقتهم مع رجال الدين في الكنيسة المهيمنة ، الذين يتمتعون بدعم غير مشروط من الدولة ، لها أهمية خاصة. إنهم لا يساعدون فقط في فهم أيديولوجية عصر كاثرين ، ولكن أيضًا في الكشف عن السياسة الداخلية للعهد.

أهمية موضوع البحث. يكمن موضوع الأطروحة في تقاطع العديد من المشكلات التي تهم حاليًا كل من العلوم التاريخية والأوساط العامة الواسعة. في العقود الأخيرة ، ازداد الاهتمام بتاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والمؤمنين القدامى. يتم نشر الأوراق المخصصة لدراسة هذه المشكلات سنويًا. ومع ذلك ، لا تزال هناك حاجة لظهور الأعمال العلمية التي يسعى مؤلفوها إلى تغطية موضوعية للحقائق والظواهر التاريخية.

إن دراسة المؤمنين القدامى في سانت بطرسبرغ ورجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ومهنهم الرئيسية ، وطريقة حياتهم ، وطريقة حياتهم ، والعلاقات مع بعضهم البعض والسلطات تسمح لنا باستخلاص استنتاجات مثيرة للاهتمام فيما يتعلق بكل من تاريخ القديس بطرس. بطرسبورغ وتاريخ روسيا ككل. توضح حياة وعمل رجال الدين الحضريين والمؤمنين القدامى إلى أي مدى كانت سلطة الدولة قادرة على حل المهام التي حددتها ، ويظهر مدى فعالية التشريع ، ومستوى تنفيذه. يسمح لنا تاريخ مجتمعات المؤمنين القدامى في سانت بطرسبرغ بتوضيح حالة العقارات في الإمبراطورية الروسية ، وتأثير الدين على الوضع الاجتماعي للأشخاص ، والروابط الاقتصادية بين المناطق ، والمهن الرئيسية لشرائح مختلفة من السكان ، والأعمال التجارية العادات وطرق الدعاية وأكثر من ذلك بكثير. يميز موقع كنائس سانت بطرسبرغ بدوره الوضع في أبرشيات المدينة. كان رجال الدين في بطرسبورغ تحت الإشراف المباشر المجمع المقدسلذلك ، فإن حالته عكست إلى حد كبير تطلعات سلطة الدولة.

تعد دراسة تاريخ مجتمعات المؤمنين القدامى في سانت بطرسبرغ ورجال الدين في عهد كاترين الثانية ذات صلة ، لأنها تتيح لك فهم السياسة الداخلية لهذه الفترة بشكل أفضل ، مما يعني ، إذا كنت ترغب في ذلك ، أن تستخلص منها بعضًا مؤكدًا. الدروس التي تعتبر ضرورية للغاية في العالم الحديثيتعايش فيها أناس من ديانات مختلفة وتحدث صراعات على أسس دينية يوميًا.

موضوع البحث وموضوعه. موضوع الدراسة هو رجال الدين من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والمؤمنين القدامى في عهد كاترين الثانية. موضوع الدراسة هو تاريخ رجال الدين في سانت بطرسبرغ ، والوضع في عاصمة الكنائس ، والأديرة ، واتفاقيات وشائعات المؤمنين القدامى ، وطبيعة علاقتهم ببعضهم البعض ومع سلطة الدولة.

الغرض من الدراسة وأهدافها. الغرض من الرسالة هو الكشف ، على أساس دراسة حياة المؤمنين القدامى في سانت بطرسبرغ ورجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عهد كاترين الثانية ، عن سمات تطور العلاقات بين الدولة. والكنيسة والمجتمع.

أثناء العمل من المفترض أن تحل المهام التالية:

تأمل في وضع المؤمنين القدامى الروس ورجال الدين في الكنيسة الرسمية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، وحدد ما إذا كانت هناك صلة بين إصلاح الكنيسة الروسية والتغيير في موقف المؤمنين القدامى ؛

لدراسة الحياة والحياة والوضع القانوني لرجال الدين في سانت بطرسبرغ ، وتتبع مصير الكنائس والأديرة التابعة للكنيسة الروسية ، وتحديد حجم الرعايا ، والعلاقات مع السلطات الروحية ، والقطيع والمؤمنين القدامى ، وتحديد ما إذا كان هناك علاقة بين عمل جماعات المؤمنين القدامى والوضع في رعايا الكنيسة الرسمية ؛

اكتشف الأسباب التي سمحت للمؤمنين القدامى بالظهور في سانت بطرسبرغ ، وتتبع أماكن استيطانهم ، وتحليل أيديولوجية كل طائفة ، وتمييز قادتهم وأسلوب حياتهم ، والوضع القانوني ، والتكوين الاجتماعي والعلاقات مع سكان العاصمة و السلطات؛

باستخدام مثال سانت بطرسبرغ ، لإظهار كيف تم تنفيذ أوامر الحكومة المركزية فيما يتعلق بالمؤمنين القدامى ورجال الدين ، وكيف أثر الوضع الحقيقي على سن القوانين الإضافية للسلطات ، لتحليل ما إذا كانت سياسة كاثرين فيما يتعلق بالدين قد تم توحيدها.

الإطار الزمني للدراسة هو 1762-1796. - عهد كاترين الثانية. هذه الفترة هي حقبة كاملة تتميز بالاكتمال والمنطق الداخلي. في عهد كاترين تغير موقف كل من المؤمنين القدامى ورجال الدين في الكنيسة الروسية بشكل كبير. ومع ذلك ، فإن هذه الأطر الزمنية مشروطة إلى حد ما ، لأنه من أجل حل مجموعة المهام ، من الضروري النظر في أحداث السنوات السابقة واللاحقة.

يغطي النطاق الجغرافي للدراسة إقليم سانت بطرسبرغ. يرجع اختيار الإطار الجغرافي إلى حقيقة أن سانت بطرسبرغ كانت عاصمة الإمبراطورية الروسية ، حيث كانت تضم مؤسسات الدولة والكنيسة الرئيسية في البلاد ، وبالتالي فإن وضع المؤمنين القدامى ورجال الدين المحليين يجعل من الممكن تحسين تتبع كيفية تنفيذ القوانين ، حيث أنه في العاصمة كان هناك فشل في الامتثال لأي قوانين لا يمكن أن يُعزى إلى مسافة تمنع سيطرة الدولة.

درجة التطور العلمي للموضوع. يمكن تقسيم أعمال المؤرخين المتعلقة بموضوع البحث إلى أربع مجموعات. تضم المجموعة الأولى أعمال القرنين الثامن عشر والعشرين المكرسة لرجال الدين وتاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. المجموعة الثانية تعمل على مؤمني سانت بطرسبرغ القدامى والانشقاق بشكل عام. تشمل المجموعة الثالثة دراسات حول تاريخ الحياة ، والحياة اليومية ، والعمارة في سانت بطرسبرغ ، والرابعة - دراسات عامة عن تاريخ روسيا.

حاول المؤرخون المحليون لأول مرة تسليط الضوء على الحياة والحياة والوضع القانوني لرجال الدين في عهد كاثرين الثانية في نهاية الفترة قيد المراجعة. في القرن 19 ظهرت دراسات منهجية أكثر جدية حول هذا الموضوع. إن "تاريخ التسلسل الهرمي الروسي" للمطران أمبروز من بينزا وساراتوف ، والذي نُشر بموافقة السينودس في عام 1828 ، فريد من نوعه. هذا وصف موجز لرجال الدين الأعلى في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر .1 في نفس العام ، تم نشر "الوصف التاريخي للكاتدرائية وكنائس الأبرشية الواقعة في الإمبراطورية الروسية ، مع الإشارة إلى وقت بنائها" . تم جمعها من مصادر موثوقة مختلفة ومرتبة أبجديًا حسب أعمال جي إس لإرضاء البحث. يحتوي على معلومات حول معابد جميع المدن ، باستثناء موسكو وسانت.

بطرسبورغ. مؤلف هذا الكتاب غير معروف. تم إجراء دراسة إدارة الأبرشية في روسيا بواسطة N.I. جريجوروفيتش. قدم في دراسته بيانات عن الوضع في مختلف الأبرشيات. 3 الأستاذ ت. جمع بارسوف في كتابه "المجمع المقدس في ماضيه" مقالاته من سنوات مختلفة حول تاريخ أعلى مؤسسة كنسية. يتحدث أحدهم عن فترة حكم إليزابيث بتروفنا وكاثرين الثانية

تاريخ حياة وأعمال رؤساء النيابة العامة في السينودس هو موضوع دراسة ف. بلاجوفيدوفا. بدأ العالم في كتابته ، كلف نفسه بمهمة دراسة "موقف رؤساء النيابة العامة في السينودس ، كممثلين لسلطة الدولة ، من أعلى مؤسسة كنسية". كانت الفكرة الرئيسية لـ F.V. بلاغوفيدوف هو التأكيد على أن "التغيير الهام في موقف المدعين العامين في السينودس ، والذي أصبح ملحوظًا بشكل خاص في القرن التاسع عشر ، لم يحدث فجأة ،<.>لكنها كانت نتيجة لعملية طويلة من التغييرات التدريجية في هذا المجال العلاقات المتبادلةرؤساء النيابة العامة والمجمع المقدس - التغييرات التي تم إجراؤها تحت تأثير أسباب معقدة للغاية وعميقة.

أمبروز. تاريخ التسلسل الهرمي الروسي / أمبروز. - كييف ، 1827. - TI. - الفصل الأول.

وصف تاريخي لكنائس الكاتدرائية والأبرشيات الموجودة في الإمبراطورية الروسية ، يوضح وقت بنائها. تم جمعها من مصادر موثوقة مختلفة ومرتبة أبجديًا بواسطة أعمال G. S. - M. ، 1828 لتلبية البحث.

غريغوروفيتش ، ن. لمحة عامة عن إنشاء الأقسام الأرثوذكسية الهرمية في روسيا وطرق الحفاظ عليها ، منذ تقديم الدول للقسم الروحي (1764-1866) (ملاحظة تاريخية). / ن. جريجوروفيتش. - سانت بطرسبرغ ، ١٨٦٦.

بارسوف ، تلفزيون. المجمع المقدس في ماضيه. / تلفزيون. بارسوف. - سانت بطرسبرغ ، 1896 ، - س 283-309. بلاغوفيدوف ، ف. رؤساء النيابة العامة في المجمع المقدس في القرن الثامن عشر والنصف الأول من القرن التاسع عشر (علاقات رؤساء النيابة مع المجمع المقدس). خبرة في البحث الكنسي التاريخي. / ف. بلاغوفيدوف. - قازان ، 1900. - س. الأول والرابع.

الكاهن ن. توصل كليموف ، الذي درس المراسيم المتعلقة بشؤون الكنيسة الأرثوذكسية ورجال الدين في عهد كاترين الثانية ، إلى استنتاج مفاده أن "كاثرين الثانية في سياستها الداخلية ، على حد تعبيرها ، لم يكن لديها أي نظام ، ولكنها كانت موجهة فقط بالرغبة في الخير العام ".6

تم تخصيص عدد من الدراسات لتاريخ الكنائس والأديرة في الكنيسة الروسية. كان أحد تلاميذ الجمعية التعليمية الإمبراطورية للبكرات النبلاء ن. نشرت Raspopova في عام 1864 العمل "The Chronicle of the Smolny Monastery في عهد كاترين الثانية. مع التطبيقات. إلى الذكرى المئوية للجمعية التربوية الإمبراطورية للعذارى النبلاء. ن. تغني Raspopova عن فضائل كاثرين ، وحبها للأطفال ، والتفكير في كل خطوة سياسية ، وفهم الضرورة التاريخية. S.I. كرست Snessoreva عملها أيضًا لتاريخ دير Smolny. تتكون دراستها من ثلاثة أجزاء ، واستخدمت 23 مصدرًا في كتابتها (بما في ذلك تلك الموجودة في أرشيف المجمع المقدس ، وأرشيف مجمع سانت بطرسبرغ).

دكتور في تاريخ الكنيسة S.G. نشر Runkevich في عام 1913 دراسة عن ألكسندر نيفسكي لافرا. حاول جمع وتحليل كل المواد المتوفرة حول الدير. وتجدر الإشارة إلى أن الدراسة ليست عرضًا واضحًا ومنهجيًا

أستاذ غير عادي في الأكاديمية اللاهوتية I.A. يحكي تشيستوفيتش في كتابه عن مدرسة وأكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية. درس بالتفصيل حياة سكانها وطريقة عيشهم ، وعملية تعليم الطلاب وتنظيم إدارة الدير (10).

كليموف ، ن. المراسيم الخاصة بشؤون الكنيسة الأرثوذكسية ورجال الدين في العهد

الإمبراطورة كاثرين الثانية. العدد الأول / ن. كليموف. - سانت بطرسبرغ ، 1902. - ص 2.

راسبوبوفا ، ن. وقائع دير سمولني في عهد كاترين الثانية مع تطبيقات. إلى الذكرى المئوية للجمعية التعليمية الإمبراطورية للعذارى النبلاء / ن. راسبوبوف. -SPb. ، 1864.-S.].

Snessoreva ، S.I. دير سانت بطرسبرغ القيامة من الدرجة الأولى. حسب المستندات الأصلية. في ثلاثة أجزاء. التاريخ والوصف / S.I. سينسوريفا. - سانت بطرسبرغ ، 1887. - S. 1-VI.

رنكفيتش ، S.G. الثالوث المقدس الكسندر نيفسكي لافرا. 1713-1913 / S.G. رنكفيتش. - سانت بطرسبرغ ، 2001. تشيستوفيتش ، أ. تاريخ أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية. / I ل. تشيستوفيتش. - سانت بطرسبرغ 1857.

في القرن 19 كانت السير الذاتية لقادة الكنيسة الروسية من أكثر الموضوعات التي حظيت بشعبية لدى طلاب تاريخ الكنيسة. تحول أرشمندريت ماكاريوس (ن.ك.ميروليوبوف) إلى دراسة حياة جافريل بيتروف. أشار ماكاريوس إلى خدمات المطران للكنيسة والوطن ، مشيدًا بتأثير جبرائيل على كاثرين ودوره السياسي. 11 يحتوي الكتاب على رسائل كاثرين إلى جبرائيل.

أ. وصف Lvov حياة وعمل جبرائيل ونشر 19 من رسائله ، كتبها الكاتب الكسيف ، موقعة من قبل المطران نفسه. تشير جميع الرسائل إلى الفترة من 1 فبراير إلى 14 مايو 1797 ، عندما كان غابرييل في موسكو للتحضير للتتويج.

تمت دراسة سيرة المطران غابرييل بتروف من قبل B.V. تيتلينوف. تمكن من كتابة عمل أساسي عن تاريخ الكنيسة الروسية ، مكرسًا ليس فقط للميتروبوليت ، ولكن أيضًا لعصره. تم إيلاء الكثير من الاهتمام في كتاب تيتلينوف لسياسة الكنيسة للملوك ، موقف رجال الدين

Monograph N.V. Lysogorsky "موسكو متروبوليتان بلاتون ليفشين ، كزعيم مناهض للانشقاق" هي دراسة مدروسة ومنظمة بشكل جيد. قام المؤلف بمراجعة التأريخ والمصادر ، ثم شرع في دراسة آراء أفلاطون. يحتوي الكتاب على مراسلات ونصوص خطب المطران 14

تم لفت انتباه الباحثين إلى دراسة الزهد. مدير مدرسة ألكسندر نيفسكي اللاهوتية ، أرشمندريت نيكوديم ، هو مؤلف كتاب "السير الذاتية للزهد المحلي من التقوى في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. مع صور. هذه قصة فوضوية إلى حد ما ، تذكرنا بالمدح. فيما يبدو،

11 مقاريوس. حكاية حياة وأعمال المطران جبرائيل ، مطران نوفغورود وسانت بطرسبرغ / مقاريوس. - سانت بطرسبرغ ، 1857. - ص 49-51.

12 لفوف ، أ. لسيرة متروبوليت نوفغورود وسانت بطرسبورغ جافريل بتروف / أ. Lvov.-M. ، 1907.-S. ثلاثة عشر.

11 تيتلينوف ، ب. جافريل بيتروف ، مطران نوفغورود وسانت بطرسبرغ. (ولد عام 1730 ، وتوفي عام 1801). حياته وعمله فيما يتعلق بشؤون الكنيسة في ذلك الوقت / ب. تيتلينوف. - بتروغراد ، 1916.

14 ليسوجوريكي ، ن. موسكو متروبوليتان بلاتون ليفشين كزعيم مناهض للانشقاق / ن. ليسوجورسكي. - R.-n.-D.، 1905. - س 3-15. وانتقل المؤلف إلى تاريخ الزهد ، وحدد لنفسه أهدافًا دينية وأخلاقية. يفتقر العمل عمليا إلى وصف حياة الزاهدون الذي أعلنه المؤلف في العنوان. 15 - جميع أسفار نيقوديموس الأربعة عشر مرتبة حسب تواريخ الذكرى

كسينيا وألكسندر كرينيف. بالإضافة إلى عرض سيرة هؤلاء الأفراد ، حاول مؤلف الكتاب تحليل أسباب تبجيلهم.

P.V. زنامينسكي. إن عمله "رجال الدين في الرعية في روسيا منذ إصلاح بطرس" يتميز بتناغم عرضه ، ومشاركة مجموعة واسعة من المصادر والتحليل المتعمق. درس المؤلف إصلاحات الكنيسة في كاثرين ، وحلل أسباب ونتائج الإصلاحات.

تم التعامل مع تاريخ الكنيسة الروسية من قبل I.P. زنامينسكي. عمله

يبدأ موقع رجال الدين في عهد كاترين الثانية وبولس الأول بتحليل موقف كاثرين من أفكار الفلاسفة الفرنسيين. علاوة على ذلك ، فحص المؤلف موقف الإمبراطورة أعلى التسلسل الهرمي، "تحليل" 18 من رجال الدين.

على ال. نشر الكسندروف في عام 1860 "مجموعة القرارات الكنسية والمدنية في روسيا المتعلقة بأشخاص من رجال الدين الأرثوذكس". تعيد المجموعة سرد المراسيم من قانون قوانين الإمبراطورية الروسية (طبعة عام 1857) ، و "ميثاق التوافقات الروحية" لعام 1841 ، وجزئيًا من "اللوائح الروحية" .19

نيقوديموس. السير الذاتية للزاهدون المحليون للتقوى في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. مع بورتريهات / نيقوديموس. - م ، 1906.

واندررز زينيا وألكسندر كرينيف. - سانت بطرسبرغ ، 1902. - ص 5.

Znamensky ، P.V. رجال الدين الرعية في روسيا. رجال الدين الرعية في روسيا منذ إصلاح بطرس / P.V. زنامينسكي. - سانت بطرسبرغ ، 2003.

Znamensky ، I.P. كان موقف رجال الدين في عهد كاترين الثانية وبول الأول / آي. زنامينسكي. م ، 1880.

مجموعة من اللوائح الكنسية والمدنية في روسيا ، المتعلقة بأشخاص من رجال الدين الأرثوذكس. / شركات. على ال. الكسندروف. - سانت بطرسبرغ ، 1860. - س 5.

أستاذ غير عادي في أكاديمية كييف اللاهوتية F.A.

تناول تيرنوفسكي مسألة تدين الملوك الروس في القرن الثامن عشر.

توصل إلى استنتاج مفاده أن تدين كاترين الثانية يتألف من العمل الخيري النشط "

لقد أوجز بشكل سطحي تاريخ الكنيسة الروسية (منذ تبني المسيحية حتى عام 1870) في كتاب "مقال عن تاريخ الكنيسة الروسية" بقلم أ.

لافروف. وصنف خطأً الكويكرز والخصيان والدخوبور والملوكين على أنهم "طوائف انشقاقية". ومع ذلك ، فإن بعض المؤرخين الحديثين لم ينجوا من هذا أيضًا

أستاذ جامعة قازان I.S. تحول بيردنيكوف إلى مشاكل قانون الكنيسة وكتب دليلاً لطلاب الحقوق. تتكون "دورة قصيرة للقانون الكنسي للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية الروسية ، تشير إلى السمات الرئيسية للقانون الكنسي الكاثوليكي والبروتستانتي" من 5 أقسام مرتبة بوضوح. بدأ المؤلف بمصادر القانون ، ثم حلل حقوق الكنيسة ، وتركيب المجتمع الكنسي وأبناء الرعية (الأشخاص الخاضعين للقانون).

أولت PI اهتمامًا خاصًا لموقف رجال الدين الرهباني. Malitsky في دليل تاريخ الكنيسة الروسية ، نُشر لأول مرة عام 1888

رئيس أساقفة تشرنيغوف ، فيلاريت جوميليفسكي ، هو مؤلف عمل رائع عن تاريخ الكنيسة الروسية. في عمله ، يولى الكثير من الاهتمام للانقسام والطائفية ، التي تحدث عنها فيلاريت بحيادية شديدة ، ووضعهما على قدم المساواة .25

أ. تحول زافيالوف إلى مسألة عقارات الكنائس في عهد كاترين الثانية. اعتبر حقوق الملكية للروس

20 تيرنوفسكي ، FA. الطابع الديني للملوك الروس في القرن الثامن عشر. / ف. تيرنوفسكي. - كييف ، 1874. الثامنة عشر.

21 لافروف ، أ. مقال عن تاريخ الكنيسة الروسية / أ. لافروف. - م ، 1880. - س 258.

22 Bogorodskaya O.E. ، تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. / O.E. بوجورودسكايا ، ج. بودنيك. - ايفانوفو ، 1998.- ص. 39. Berdnikov، I.S. دورة قصيرة من القانون الكنسي للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية الروسية ، تشير إلى السمات الرئيسية للقانون الكنسي الكاثوليكي والبروتستانتي. / هو. بيردنيكوف. قازان 1888.

24 ماليتسكي ، بي. دليل لتاريخ الكنيسة الروسية / P.I. ماليتسكي. - M. ، 2000. كنائس في عهد كاترين وأسلافها ، تتبعت التغيرات في الوضع المادي والاجتماعي لرجال الدين.

إن. Pogozhev ، الذي كتب تحت اسم مستعار E.N. قروي مكرس الفصل السابع"مقالات من تاريخ الكنيسة الروسية والحياة الروحية في القرن الثامن عشر" لكاترين الثانية. أثنى المؤلف على أرسيني ماتسيفيتش ، وعبر عن موقف سلبي تجاه إصلاح الكنيسة ، ووصف الأرثوذكسية بأنها "الكنز الوطني الرئيسي ، الثناء الشعبي الرئيسي".

في و. قام ساففا بتحليل مقال ضد الأساقفة من قبل مؤلف غير معروف من مجموعة المخطوطات التي كتبها آي. ميخائيلوفسكي. نص المقال مكتوب بخط متصل. في و. قدم ساففا نقدًا خارجيًا وداخليًا للمصدر ، مؤرخًا بالنصف الأول من القرن التاسع عشر

تم إيلاء الكثير من الاهتمام لتاريخ الكنيسة الروسية في دوريات نهاية القرن الماضي. احتلت المجلات المكان الرئيسي بينهم. كانت هذه دوريات شهرية تُطبع في موسكو وسانت بطرسبرغ وتستهدف شريحة واسعة من القراء. في بعض المجلات ، على سبيل المثال ، في "قراءة عاطفية" ، كان ناشرها ومحررها القس فاسيلي نيشيف ، ويهيمن عليه موضوعات أرثوذكسية: مقالات مكرسة لذكرى مختلف رجال الدين و "الصالحين" ، محادثات أخلاقية وقصص ، مجادلات مع المؤمنين القدامى ، تنتهي بتحولهم إلى الأرثوذكسية أو "الاستسلام". في المجلة التاريخية "Russian Starina" ، على العكس من ذلك ، كان الموضوع الرئيسي هو تاريخ روسيا. كان عصر كاثرين شائعًا بشكل خاص بين المؤلفين.

فيلاريت. تاريخ الكنيسة الروسية / فيلاريت. - م ، 1888. - ص 176.

زافيالوف ، أ. مسألة عقارات الكنيسة في عهد الإمبراطورة كاثرين الثانية. / أ. زافيالوف. - سان بطرسبرج. 1900.

بوسيليانين ، أ. مقالات من تاريخ الكنيسة الروسية والحياة الروحية في القرن الثامن عشر. / أ. قروي. - SPb. ، 1903.-S. 126.174.

ساففا ، ف. التكوين ضد أساقفة القرن الثامن عشر / V.I. ساففا. - م ، 1909.

وتجدر الإشارة إلى المقالات التي كتبها I.P. Znamensky ، 29 V. بيليكوف 30 و أ. كرس بيلييف مشاكل العلاقة بين الكنيسة والدولة في عهد كاترين الثانية.

في القرن العشرين ، كانت دراسة تاريخ الكنيسة مختلفة بعض الشيء. "تاريخ الكنيسة الروسية" إ. ك. Smolich ، الذي كتبه في المنفى ، هو عمل أكاديمي أساسي يعتمد على دراسة المصادر. تبدأ كل فترة فيها بتحليل التأريخ. ك. حلل سموليتش ​​بالتفصيل أعمال المطران إيفجيني (بولكوفيتينوف) ، الأسقف إنوكنتي (سميرنوف) ، رئيس الأساقفة فيلاريت (جوميليفسكي) ، ب. Znamensky ، A.P. دوبروكلونسكي. وقد أولى المؤرخ الاهتمام الأساسي لتطور العلاقات بين الدولة والكنيسة ، والقضايا المتعلقة بالانشقاق والنضال ضده (32).

كتب المؤرخ والعالم اللاهوتي ورجل الدولة الشهير أ. كان كارتاشيف (1875-1960) ، أثناء وجوده في المنفى ، باحثًا في تاريخ الكنيسة الروسية منذ تبني المسيحية إلى عهد بولس الأول. في مقالاته ، ترتبط الكنيسة والدولة ارتباطًا وثيقًا.

عمل العالم الكندي د. Pospelovsky "الكنيسة الأرثوذكسية في تاريخ روسيا وروسيا والاتحاد السوفياتي" مكرس لدراسة دور الكنيسة الروسية في تاريخ روسيا وعلاقتها بالدولة في مراحل مختلفة من التطور. هذه الدراسة ذات طبيعة عامة. في الفصل السادس ، بالإشارة إلى القرن الثامن عشر ، أولى المؤلف اهتمامًا خاصًا لقضية أرسيني ماتسيفيتش والمؤمنين القدامى. لاحظ بوسبيلوفسكي الموقف المتناقض لبطرس الأول تجاه المؤمنين القدامى ، وأعرب عن رأي مفاده أن المؤمنين القدامى لم يتعرضوا للاضطهاد في عهد آنا يوانوفنا ، وتحت حكم كاثرين الثانية استخدموا

Znamensky ، I.P. قراءات من تاريخ الكنيسة الروسية في عهد كاترين الثانية. // المحاور الأرثوذكسي. -1875. - ص 3-22

بيليكوف ، ف. موقف سلطة الدولة من الكنيسة ورجال الدين في عهد كاترين الثانية // قراءات في مجتمع محبي التنوير الروحي. -1875. - رقم 7. - س 721-762. بيليف ، أ. متروبوليت سانت بطرسبرغ غابرييل كمنظم للحياة الرهبانية في روسيا. // قراءة صادقة. - 1889. - رقم 2. - ص 164 - 178.

سموليتش ​​، إ. ك. تاريخ الكنيسة الروسية. / أ. ك. سموليتش. - م ، 1996. - ك. الثامن. - الفصل. 1-2.

كارتاشيف ، أ.ف. مقالات عن تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية / أ.ف. كارتاشيف. - م "2000. - T. II. الحرية الدينية الكاملة .34 بشكل عام ، أعمال المهاجرين ذات طبيعة معممة. إنها تغطي بالتفصيل الحقائق الرئيسية لتاريخ الكنيسة الروسية ، وتحدد مكان الكنيسة في نظام إدارة الدولة.

نظر الباحثون المحليون في الفترة السوفيتية إلى العمليات التي حدثت في الكنيسة الروسية في عهد كاترين من وجهة نظر النهج التكويني. ن. أولى نيكولسكي في كتابه "تاريخ الكنيسة الروسية" اهتمامًا كبيرًا ليس فقط لإصلاح كنيسة كاثرين ، ولكن أيضًا للانقسام. قام بتحليل المراسيم الصادرة عن جميع الأباطرة المكرسين للكنيسة ومحاربة الانقسام ، وأوضح كيف تم تنفيذ هذه المراسيم ، وكيف أثرت في حياة رجال الدين ، ووجود إقناع مؤمن قديم واحد أو آخر. تتبع نيكولسكي تطور آراء المؤمنين القدامى ، وحاول فهم سبب التغييرات في نظرتهم للعالم وأسلوب حياتهم. (35)

ص. كان Ryndzyunsky أحد مؤلفي كتاب "الأرثوذكسية الروسية. معالم التاريخ. في فصل "الكنيسة في الإمبراطورية النبيلة" ، غطى على نطاق واسع مشاكل المؤمنين القدامى في القرن الثامن عشر ، موضحًا أهمية بعض الإجراءات الحكومية ، ومدى ملاءمتها للوضع ، مع إعطاء أمثلة ومعلومات مثيرة للاهتمام (36).

في عام 1984 ، أ. دافع كوميسارينكو عن أطروحته لنيل درجة الدكتوراه حول موضوع "الاقتصاد الوراثي لرجال الدين وإصلاح العلمنة في

روسيا (20-60 من القرن الثامن عشر) ". بعد ست سنوات ، نُشرت أعماله المكرسة لمشاكل العلاقة بين الكنيسة والدولة في عصر الحكم المطلق. قام المؤرخ بتقييم جميع العمليات من وجهة نظر الصراع الطبقي .38 ودرس بالتفصيل الوضع المادي والقانوني للكنيسة الروسية ، معتمداً على مجموعة واسعة من المصادر.

34 Pospelovsky، D.V. الكنيسة الأرثوذكسية في تاريخ روسيا وروسيا واتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية / د. بوسبيلوفسكي. - م ، 1996.-S. 145.148.

15 نيكولسكي ، هـ. تاريخ الكنيسة الروسية. / ن. نيكولسكي. - مينسك ، I990.

22 Ryndzyunsky ، P.G. الكنيسة في الإمبراطورية النبيلة // الأرثوذكسية الروسية. معالم التاريخ. - م ، 1989.

37 Komissarenko، A.I. الاقتصاد الموروث لرجال الدين وإصلاح العلمنة في روسيا (20-60 من القرن الثامن عشر): ملخص المؤلف للمنافسة الأكاديمية. خطوة. د. / أ. كوميسارينكو. - م ، I984. zk Komissarenko، A.I. الاستبداد الروسي ورجال الدين في القرن الثامن عشر. / أ. كوميسارينكو. - م ، 1990.

تختلف الدراسات الروسية في السنوات الأخيرة في عمق نهجها ومستوى الشخصية العلمية. يو. بابينوف هو مؤلف أطروحة لدرجة المرشح للعلوم الفلسفية حول موضوع "العلاقات بين الدولة والكنيسة في روسيا: التحليل التاريخي والمنهجي". يتم تقليل استنتاجات الأطروحة إلى عبارات عامة حول المعنى كنيسية مسيحية. وبحسب بابينوف ، فإن الكنيسة الروسية وقادتها لم يدافعوا عن خطهم السياسي ، لكن

تقاسم موقف القوى الحاكمة.

كتاب Yu.F. كوزلوف "اتحاد التاج والصليب" هو تأملات المؤلف حول العلاقة بين الكنيسة والدولة. إنها أكثر شيوعًا من الكتابة الأكاديمية. لا توجد حواشي في الكتاب. سمى المؤلف كلا من الأدب والعديد من الوثائق الأرشيفية المستخدمة كـ "مصادر" .40

بي. تناول بوخاركين مشكلة الحياة الروحية للناس من زاوية مختلفة. في عمل "الكنيسة الأرثوذكسية والأدب الروسي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. مشاكل الحوار الثقافي "، قام بتحليل الأعمال الأدبية ، محاولًا تحديد درجة تدين مؤلفيها والمجتمع ككل. (41)

في عام 1999 ، تم نشر مجموعة "الرعاة الروحيون العظماء لروسيا" وحررها أ. كيسيليفا. المؤرخ ب. كتب ففيدينسكي مقالتين للمجموعة - حول حياة وعمل المطرانين أرسيني ماتسيفيتش وبلاتون ليفشين ، حيث كرس لفترة وجيزة سيرتهما الذاتية ودورهما في تاريخ الكنيسة الروسية .42

إ. اعتبرت ليفتشينكو في عملها "الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والدولة" المراحل الرئيسية في تكوين وتطوير الكنيسة الروسية ،

بابينوف ، يو. العلاقات بين الدولة والكنيسة في ظروف روسيا: التحليل التاريخي والمنهجي: ملخص المؤلف للمنافسة. uch. الخطوة دكتوراه. / يو. بابينوف. - م ، 1993. - س 30. كوزلوف ، يو. اتحاد التاج والصليب / Yu.F. كوزلوف. - سارانسك ، 1995. - س 282-284. بوخاركين ، ب. الكنيسة الأرثوذكسية والأدب الروسي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. مشاكل الحوار الثقافي / P.E. بوخاركين. - سان بطرسبرج ، 1996.

Vvedensky ، R.M. متروبوليت أرسيني ماتسيفيتش. بلاتون ليفشين ، مطران موسكو /

قساوسة روحيون عظماء لروسيا. - M „1999. - S. 383-396.397-425. العلاقات مع الدولة ، حللت مكانة ودور الكنيسة في النظام السياسي لروسيا ، ودرجة تأثيرها

متخصص في الدراسات الدينية B.JT. يوركوفيتسكي هو مؤلف العمل الشعبي "الكنيسة والدولة. تطور العلاقة. يتكون كتابه من ثلاثة أجزاء ، أولها مخصص للأديرة. يتركز كل اهتمام المؤلف على المؤسسات الدينية في مدينة كورسك. لا يميز يوركوفيتسكي المصادر عن الأدب

44 ويعرض المادة بطريقة غير منطقية إلى حد ما.

من الأهمية بمكان دراسة O.V. Kirichenko ، المكرس للتقوى النبيلة في القرن الثامن عشر. قام المؤلف بفحص جوانب حياة النبلاء ، المرتبطة بشكل مباشر أو غير مباشر بموقفهم من الدين. الكتاب موجه إلى مجموعة واسعة من القراء ، وهو كتاب جاد عمل علميتحتوي على مناهج جديدة (بما في ذلك النوع الاجتماعي) واستنتاجات ثاقبة 45

واحدة من أحدث الدراسات هي دراسة كتبها Yu.E. كونداكوف "الدولة والكنيسة الأرثوذكسية في روسيا: تطور العلاقات في النصف الأول من القرن التاسع عشر". الفكرة الرئيسية للمؤلف هي أن الكنيسة الأرثوذكسية كانت هي دعم العرش ولهذا السبب تمتعت بوصاية السلطات. الكنيسة ، في رأيه ، لم تقمع من قبل الدولة 46

من بين أعمال المؤلفين الناطقين باللغة الإنجليزية مكان خاصيحتل كتاب ج. فريز "اللاويون الروس. رعية رجال الدين في القرن الثامن عشر "، مكرس لرجال الدين الرعية في روسيا في القرن الثامن عشر .47 الدراسة التي أجراها جي فرايز تسمح لنا برؤية المشكلة بطريقة جديدة ، لفهم أسباب إصلاحات الكنيسة في بيرا 1 وكاثرين الثانية ، لمعرفة كيفية تنفيذ القوانين في الممارسة العملية. G. فريز ليس فقط

41 Levchenko، I.V. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والدولة / I.V. ليفتشينكو. - إيركوتسك ، 2001.

44 يوركوفيتسكي ، في. الكنيسة والدولة. تطور العلاقات / V.L. يوركوفيتسكي. - كورسك ، 2001. - T. XIV، - S. 7-67256.

45 Kirichenko، O.V. التقوى النبيلة. القرن الثامن عشر / O.V. كيريشينكو. - م ، 2002.

46 كونداكوف ، يو. الدولة والكنيسة الأرثوذكسية في روسيا: تطور العلاقات في النصف الأول من القرن التاسع عشر / Yu.E. كونداكوف. - سانت بطرسبرغ ، 2003. - ص 121. حللت الكنيسة والوضع السياسي في الإمبراطورية الروسية ، لكنها وصفت أيضًا الحياة اليوميةرجال الدين الرعية. تعرف المؤلف على جميع الدراسات الرئيسية للمؤرخين الروس حول هذا الموضوع ، ودرس عمل الباحثين الغربيين ، وخاصة الباحثين الأمريكيين. في استنتاجاته ، يعتمد G.Freese على مجموعة واسعة من المصادر. اعتمد على المواد السردية والوثائق الأرشيفية والمجموعة الكاملة لقوانين الإمبراطورية الروسية. في عملية البحث ، درس ج. فريز الحالات المخزنة في الأرشيف التاريخي للدولة الروسية. نتيجة لذلك ، تمكن المؤلف من إنشاء دراسة لا غنى عنها في دراسة رجال الدين الرعية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

المجموعة الثانية من الأعمال حول موضوع الدراسة مخصصة للمؤمنين القدامى في سانت بطرسبرغ والمؤمنين القدامى بشكل عام. عن الانقسام في بطرسبورغ في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. القليل مكتوب. تم تناول هذا الموضوع بشكل رئيسي من قبل المؤلفين الروس ما قبل الثورة. عمل مثير للاهتمام لـ V.V. نيلسكي ، نُشر في نهاية القرن التاسع عشر. ركز انتباهه على الظهور في عاصمة Fedoseyevites والإيمان المشترك ، وحاول تحليل سبب انقسام الناس. بشكل عام ، قدم المؤلف المادة بطريقة محايدة ، لكن في بعض الأحيان يحتوي الكتاب على تعليقات مميزة لشخص أرثوذكسي ، 48 وهو أمر لا يثير الدهشة ، لأن المؤلف كان كاهنًا. عمل آخر لـ V.V. تم تكريس Nilsky للكنائس الأولى من نفس الإيمان في سانت بطرسبرغ. لقد أولى اهتمامًا كبيرًا بشخصيات المؤمنين القدامى وعلاقاتهم مع المسؤولين الحكوميين. V.V. نفسه نيلسكي ، بناءً على كتابه ، أحب فكرة الإيمان المشترك ، فقد جعل شخصية المؤمن القديم I.I. ميلوف ، وعامل المؤمنين القدامى مثل الأب تقريبًا

تجميد ، ج. ل. اللاويون الروس. رعية رجال الدين في القرن الثامن عشر. / G. L. تجميد. - كامبريدج ، ماساتشوستس ولندن ، 1977.

نيلسكي ، في. الانشقاق في بطرسبورغ. / ف. نيل. - بسكوف ، 1877. - س 4

نيلسكي ، في. الوصف التاريخي والإحصائي للكنائس الدينية المشتركة في العاصمة: نيكولسكايا ، التي تقع في شارع زاخاريفسكايا ، المعروف باسم ميلوفسكايا ونيكولسكايا ، في شارع نيكولايفسكايا. / ف. نيل. - سانت بطرسبرغ ، ١٨٨٠.

ن. كتب زيفوتوف كتابه "انشقاق كنيسة سانت بطرسبرغ" عاطفياً للغاية. يعتبر هذا العمل نوعًا علميًا شائعًا ، على الرغم من حقيقة أن زيفوتوف وصف بالتفصيل جميع المنشقين في سانت بطرسبرغ ، ومن بينهم ، بالإضافة إلى المؤمنين القدامى ، طوائف مختلفة. ومن عيوب الكتاب قلة التواريخ. المؤلف لا يشير دائما حتى القرن 50

أ. يخبر بروستوسردوف في كتابه مقبرة فولكوفو إدينوفيري عن بداية إيدنوفيري في سانت بطرسبرغ ، باستخدام الدوريات وأعمال المؤرخين الآخرين والمواد الأرشيفية .51

انشقاق بطرسبورغ مكرس لعدة كتب للكاهن م. أرخانجيلسك. استخدم المؤلف حالات كنيسة سانت بطرسبرغ الروحية. ومن سمات كتبه رغبة المؤلف في تحليل وتلخيص الحقائق المعروضة

السمات المميزة لمعظم الأعمال المدرجة هي طبيعتها الوصفية ، والافتقار إلى التحليل المتعمق والموقف المحايد تجاه موضوع الدراسة ، وميل المؤلفين إلى التفاصيل والرغبة في تغطية الموضوع على أوسع نطاق ممكن. ومع ذلك ، فإن هذه الأعمال لا غنى عنها في دراسة المشكلة المطروحة.

الباحث الحديث عن المؤمنين القدامى في سانت بطرسبرغ هو إي. مارشينكو. على الرغم من أن أطروحتها كتبت حول موضوع "المؤمنون القدامى في سانت بطرسبرغ في النصف الثاني من القرن التاسع عشر" ، فقد كرست جزءًا من عملها للمؤمنين القدامى في العاصمة في القرن الثامن عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر . وصفًا انشقاقات سانت بطرسبرغ خلال هذه الفترة ، إي. مارشينكو ، يعبر عن آراء المؤرخين الآخرين ، لكنه لا يعبر دائمًا عن وجهة نظره الخاصة.

50 جيفوتوف ، ن. انشقاق الكنيسة في سانت بطرسبرغ. / ن. بطن. - سانت بطرسبرغ ، 1891.

51 Prostoserdov، A.I. مقبرة فولكوفسكوي إدينوفيري. / أ. بروستوسردوف. - بتروغراد ، 1916.

52 أرخانجيلسكي ، إم. من تاريخ الانقسام في سانت بطرسبرغ / M.F. أرخانجيلسك. - سانت بطرسبرغ ، 1870 ؛ أرخانجيلسكي ، إم. أبرشية سانت بطرسبرغ من تأسيس سانت بطرسبرغ إلى انضمام آنا يوانوفنا (من 1703 إلى 1730) / M.F. أرخانجيلسك. - سانت بطرسبرغ ، 1866 ؛ أرخانجيلسكي ، إم. أبرشية سانت بطرسبرغ منذ انضمام الإمبراطورة آنا يوانوفنا إلى كرسي الأسقفية في سانت بطرسبرغ / M.F. أرخانجيلسك. - سانت بطرسبرغ ، 1867. مارشينكو ، إ. المؤمنون القدامى في سانت بطرسبرغ في النصف الثاني من القرن التاسع عشر: أطروحة للمنافسة. uch. الخطوة دكتوراه. / ها. مارشينكو. - SPb. ، 2001.

قبل الثورة ، كانت دراسة الانقسام والمؤمنين القدامى ككل تحظى بشعبية كبيرة (خاصة في الستينيات من القرن التاسع عشر). هناك العديد من الأعمال حول هذه المسألة. كان مؤلفو المقالات ذات الصلة ، كقاعدة عامة ، من الأرثوذكس ، وهذا أثر ، بدرجة أكبر أو أقل ، على وجهة نظرهم. تهدف هذه الرسالة إلى دراسة موضوع معين ، وقد شاركت في كتابتها فقط الأعمال ذات الطبيعة العامة والضرورية لتحقيق الأهداف المحددة. تشمل هذه الأعمال كتبًا لمؤرخين روس مشهورين وأعمال لمؤلفين غير معروفين. تحظى مجموعة المعلومات الحكومية عن المنشقين التي نُشرت في لندن في منتصف القرن التاسع عشر بأهمية خاصة. السمة المميزة لها هي أن مُترجم المجموعة لم يكن تحت سيطرة الرقابة الروسية ، ويمكن للمرء أن يتحدث عن استقلالية هذه الدراسة. في. كيليسييف ، الذي جمع المجموعة ، لخص القرارات المتعلقة بالانقسام ، وحللها وحاول شرح أصول الرفاهية المادية للمؤمنين القدامى. في ظل الانقسام ، فهم كيلسييف "الرغبة المستمرة للروس العظمى في الاستقلال". "تم التعبير عنه بالتناوب إما بترتيب veche ، ثم بواسطة ميزة معينة ، ثم بواسطة القوزاق ، وأخيراً اتخذ شكل الانقسام".

S.V. ماكسيموف في "قصص من تاريخ المؤمنين القدامى وفقًا للمخطوطات المنشقة" تتبع الشخصيات الرئيسية للانشقاق وفقًا لمصادر كتبها أشخاص لهم نفس التفكير. حدد إيسيبوف في كتابه المكون من مجلدين "شؤون انشقاق القرن الثامن عشر" ، 56 بالاعتماد على الملفات التي تم تدميرها لاحقًا لبريوبرازينسكي بريكاز ومكتب التحقيق السري ، مصير المؤمنين القدامى والمتهمين بالانشقاق. كلا العملين لهما أهمية كبيرة ، حيث أنهما يحتويان على بيانات سيرة ذاتية مثيرة للاهتمام تم الحصول عليها من دراسة المصادر.

54 جمع المعلومات الحكومية حول المنشقين. / شركات. في. كيليسييف. - لندن ، ١٨٦٠. - S. IV.

55 ماكسيموف ، إس. قصص من تاريخ المؤمنين القدامى حسب المخطوطات المنشقة. / سي بي.

ماكسيموف. - SPb. ، 1861. - SLII

56 Esipov، G.V. الشؤون الانشقاقية في القرن الثاني عشر / G.V. إسيبوف. - سانت بطرسبرغ ، 1861. - T. 1. إسيبوف ، ج.

الشؤون الانشقاقية في القرن الحادي عشر / الحادي عشر / جي. إسيبوف. - سانت بطرسبرغ ، 1863. - ت 2.

في عمل “المنشقين وحراس السجون. مقالات وقصص ”F.V. حاول ليفانوف تحليل عقيدة مؤمني فيدوسيف القدامى ، ودرس تاريخ مقبرة بريوبرازينسكي في موسكو. يحتوي ملحق بحثه على قاموس بقلم P.O. فضولي - مصدر مهم لدراسة سانت بطرسبرغ المؤمنين القدامى .57 عمق البحث و اسلوب منهجيكتاب آي. Nilsky ، حيث درس المؤلف الحياة الأسرية للمؤمنين القدامى ، وبناءً على ذلك ، تتبع التغييرات في أيديولوجية المؤمن القديم ، وشرح ظهور تفسيرات جديدة.

بمعنى آخر. يقارن ترويتسكي في كتابه "تاريخ الانشقاق" بين الكهنة والفكر ، ويلاحظ أنه من المناسب تمامًا إجراء مقارنات مع ظواهر مماثلة (على سبيل المثال ، الإصلاح) في بلدان أخرى. درس المؤرخ "الطاقة الداخلية للانشقاق" وجانبها الاجتماعي والسياسي. [59) من الأعمال المهمة في دراسة الموافقة الكهنوتية أعمال ب. ميلنيكوف التي تحتوي على الكثير معلومات مهمةحول كهنة سانت بطرسبورغ ، التي أعدها المؤلف 60

مثل. لاحظ بروغافين أن موضوع المؤمنين القدامى لم يتم تناوله بشكل جيد في الأدب ، واعتبر أنه ليس من الضروري شرح أسباب وجود الانقسام وتعزيزه .6 "ولا يمكن القول إن المؤلف تعامل تمامًا مع المهمة في كتابه. "الانشقاق والطائفية في الحياة الشعبية الروسية". في أعماله الأخرى ، أعرب أ.س.بروجافين عن فكرة أن الإيمان المشترك هو عمل تبشيري. (62)

ليفانوف ، ف. المنشقون والأوصياء. مقالات وقصص / ف. ليفانوف. - سانت بطرسبرغ ، ١٨٦٩-١٨٧٢. - المجلد الأول والرابع.

نيلسكي ، آي. الحياة الأسرية في حالة الانقسام الروسي. مقال تاريخي عن عقيدة الزواج المنشقة / آي. نيل. - سانت بطرسبرغ ، ١٨٦٩.

ترويتسكي ، آي. تاريخ الانقسام. / بمعنى آخر. الثالوث. - سانت بطرسبرغ ، 188 ؟. - ص 151

ميلنيكوف ، بي. التكوين الكامل للكتابات. T. YIII. مقالات عن الكهنوت. / بي. ميلنيكوف. -SPb.-M. ، 1898.

بروجافين ، أ. الانقسام والطائفية في الحياة الشعبية الروسية. / مثل. بروجافين. - M.، 1905. Prugavin، A.S. برنامج لجمع المعلومات حول الانقسام أو الطائفية الروسية. / مثل. بروجافين. - م ، 1881. - س 19.

دي. Skvortsov ، الذي حقق في تاريخ إيدنوفيري والمؤمنين القدامى في كتاب "أول أساقفة مؤمنين كبار وتأسيس إيدنوفيري" ، 63 أشار إلى كتابات ب. ميلنيكوف ومخطوطة منشق غير معروف - شاهد عيان على بعض الأحداث. تم حفظ المخطوطة في غرفة آثار تولا. تحدثت عن بحث المؤمنين القدامى عن أساقفة في القرن الثامن عشر. تكوين D.I. Skvortsov ، وكذلك أعمال A. يُظهر البروجافين الاتجاهات العامة في دراسة الانقسام.

في. تحول مجلس الشيوخ إلى موضوع تمت دراسته قليلاً - فلسفة تاريخ المؤمنين القدامى. بدأ بحثه ، وضع على نفسه المهام التالية: فهم جوهر الانقسام ، وتحديد الاختلاف الروحي ، وليس الطقسي ، بين المؤمنين القدامى والاعتراف السائد ، وإبراز فكر المؤمنين القدامى وتحديد دوره في نتيجة لذلك ، توصل المؤرخ إلى استنتاجات مثيرة للاهتمام ومبتكرة حول الانقسام والمؤمنين القدامى.

يعد كتاب S.P. Melgunov "الحركات الدينية والاجتماعية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. في روسيا "65 ، وقد نُشرت الطبعة الأولى منها في 1910-1911. قدم مؤلف الكتاب تحليلاً عميقاً لظروف الانقسام وتطوره وأسباب انتشاره. أولى Melgunov اهتمامًا خاصًا بالوضع القانوني للمؤمنين القدامى.

كان آي جي موقفًا سلبيًا تمامًا تجاه المؤمنين القدامى. أيفازوف: "إن التعرف على أسس الطائفية الروسية يعني إجراء التشخيص الصحيح لهذا المرض الروحي. ونحن نعلم ما هي أهمية التشخيص في علاج الأمراض! "66 من الواضح أنه مع مثل هذا النهج ، فإن موضوعية المؤلف غير واردة. نفس الآراء تقريبًا أيدها أ. زيكوف هو مؤلف كتاب "أرثوذكسية ، انشقاق ، إدينوفيري". بحث

61 سكفورتسوف ، دي. الأساقفة القدامى الأوائل ومؤسسة الإيمان المشترك / د. سكفورتسوف.

SPb. ، 1903.-S. 2.

مجلس الشيوخ ، V.G. فلسفة تاريخ المؤمنين القدامى. العدد 1 / V.G. مجالس الشيوخ. - م ، 1908. - س 2.

65 ميلجونوف ، S.P. الحركات الدينية والاجتماعية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. في روسيا. / S.P. ميلجونوف.

M "1922. s" Aivazov ، I.G. أساسيات الطائفية الروسية. / IG Aivazov. - M. ، 1916. - S. 1.

67 زيكوف ، أ. الأرثوذكسية والانشقاق والوحدة. / و انا. زيكوف. - موغيليف ، 1900. انخرطت م.ن. في إجراءات الدولة ضد الانقسام في عهد نيكولاس الأول. تمكن Vasilievsky. 68 من تنظيم الحقائق المتاحة والتوصل إلى استنتاجات جديدة مثيرة للاهتمام.

بشكل عام ، في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. كان هناك اهتمام كبير بتاريخ الانقسام والمؤمنين القدامى. يمكن البحث عن أسبابها في زيادة عدد المنشقين ، وتعزيز دعاية المؤمنين القدامى وتكثيف أنشطتهم الاقتصادية ، بما في ذلك تنظيم المشاريع. تم إلقاء محاضرات حول المؤمنين القدامى حتى في City Dumas ، 69 مما يعني أن هذه القضايا بدأت تهم الجمهور. كانت المقالات المكرسة للمؤمنين القدامى تنشر باستمرار في الصحف والمجلات. غالبًا ما ركز مؤلفو المقالات على القضايا الدينية والمحلية. في مقالته المنشورة في Russkiy Vestnik ، ن. لاحظ سوبوتين: "كان هناك وقت ، ولم يمض وقت طويل ، عندما لم يعر المجتمع (بمعنى الطبقتين الوسطى والعليا - إي كيه) أدنى اهتمام بالمؤمنين القدامى ، ولم يعرفهم إلا بالاسم ، ولم يعرف إلا أنهم موجودون ، على الرغم من أن هؤلاء المؤمنين القدامى يعتبرون مئات الآلاف ويشكلون مجتمعًا موحدًا بقوة في المصالح الدينية ، نشط ، متملك

7P ثروة مادية هائلة. كقاعدة عامة ، تحول المؤلفون الروحيون أو الأشخاص المقربون من رجال الدين إلى دراسة الانقسام خلال هذه الفترة.

كرّس ي. أبراموف مقالته لقضايا التسامح الديني دافع فيها عن المؤمنين الروس القدامى. كان يعتقد أن الأرثوذكس ، في

71 على عكس المؤمنين القدامى ، الإيمان خارجي.

بعد نشر بيان حول التسامح الديني في 17 أبريل 1905 ، والذي سمح بالتحول من الأرثوذكسية إلى ديانات مسيحية أخرى واعترف بالحقوق الدينية للمؤمنين القدامى ، زاد الاهتمام بالانقسام. بدأت مناقشة نشطة لهذا الموضوع في المجتمع. مؤلف المقالة

Vasilevsky ، M.N. نظام علاقات الدولة مع انشقاق المؤمن القديم في عهد الإمبراطور نيكولاس آي / إم. فاسيليفسكي. - قازان ، 1914.

Ershova ، O.P. نظرة على انقسام الباحثين في نهاية القرن التاسع عشر. // قدامى المؤمنين التاريخ. ثقافة. الحداثة. المواد. - م ، 1998.

سوبوتين ، ن. الحركات الحديثة في الانقسام // النشرة الروسية. - 1863. - رقم 5. - ص 384 أبراموف ، يا حول موضوع التسامح الديني // Otechestvennye zapiski. - 1882. - رقم 2 - س 152. نُشر عام 1905 في Revelskiye Izvestia ، ووصف وجهة نظر المؤمنين القدامى في الصحافة المعاصرة على النحو التالي: تخضع ، على ما يبدو ، إلى نوع من الطائفة الضارة المعادية للدولة. بعض الصحف ، المليئة بالوطنية المخمرة ، يسلحون أنفسهم بفعل ضدهم. اعتبر مؤلف المقال بنفسه أن المؤمنين القدامى هم حفظة العصور القديمة الروسية وابتهج بالحرية الممنوحة لهم في عام 1905. عند العمل بمواد الصحف والمجلات في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين ، يجدر النظر في وجود الرقابة والذاتية والطبيعة الجدلية السائدة للمقالات. من ناحية أخرى ، تتيح هذه الميزات تحديد كيفية تعامل مؤلفيها وغيرهم من المعاصرين مع المؤمنين القدامى والكنيسة والدولة.

في الثلاثينيات. القرن العشرين في المنفى ، عمل رجل أعمال روسي معروف ، Old Believer V.P. ريابوشينسكي "المؤمنون القدامى والمشاعر الدينية الروسية" (خوان فيل لو بونت ، 1936). عند تحليل الأدبيات حول الانقسام ، أشار إلى أنه قد كتب الكثير عن هذه الظاهرة ، ولكن حتى في كتابات خطة تاريخية عامة ، صراحة أو ضمنيًا ، وأحيانًا ، ربما ، ضد رغبات المؤلفين ، هناك

بصمة TX للجدل. Ryabushinsky نفسه لم يفلت من المشاركة في الجدل. حاول تحديد ما ينشأ الشعور الديني لدى الشعب الروسي وكيف تم التعبير عنه في الانقسام.

في الحقبة السوفيتية ، تحول المؤرخون الروس أيضًا إلى موضوع الانقسام. يجدر الانتباه إلى الدورات الخاصة لـ V.G. كارتسوفا. درس الجانب الاقتصادي من حياة المؤمنين القدامى. تتم كتابة أعماله على أساس عدد كبير من المصادر. صحيح أن هناك نوعًا من المغرض فيها ، وهو ما يميز العديد من الباحثين السوفييت حول هذا الموضوع. اعتبر كارتسوف الانقسام لاهوتيًا فقط

أخبار Revel. - 1905. - رقم 92.

ريابوشينسكي ، ف. المؤمنون القدامى والشعور الديني الروسي / ف.ب. ريابوشينسكي. - م القدس ، 1994. - س. 9 قذيفة من الاحتجاج الاجتماعي للجماهير ، 74 ولكن في الوقت نفسه ، تتبع المؤرخ بدقة الاتجاهات الرئيسية لتطورها في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

من بين الدراسات العامة التي نُشرت في العقود الأخيرة ، كانت أعمال T.A. خوخلوفا وس.م. Kvasnikova بالتعاون مع A.V. المقدونية. ت. توصلت خوخلوفا في ملخص أطروحتها للدكتوراه حول موضوع "المؤمنون القدامى وتطور هيكل السوق في روسيا" ، نتيجة للتحليل التاريخي والاقتصادي ، إلى استنتاجات مثيرة للاهتمام للغاية. لقد حددت جوهر الانقسام باعتباره احتجاجًا للجماهير العريضة من الشعب ضد تقييد الحرية من قبل الدولة. كيليسييف. سم. كفاسنيكوفا وأ. أولى المقدونيون في كتاب "المؤمنون القدامى في روسيا" اهتمامًا كبيرًا بآراء الباحثين الآخرين ، وتاريخ الانقسام والخلافات حوله. (76)

في العقد الماضي ، تم نشر العديد من المجموعات عن تاريخ المؤمنين القدامى ، والتي تظهر نمو جديدةالاهتمام بهذا الموضوع. ينصب التركيز الرئيسي في هذه المنشورات على دراسة الأنشطة التجارية للمؤمنين القدامى. يجذب المؤرخون الحديثون مصادر جديدة (مواد أرشيفية ، بيانات إحصائية)

77 وتطبيق طرق بحث أكثر تقدمًا. المجموعة ، التي نشرتها جامعة ولاية فلاديمير عام 2000 ، مكرسة للعلاقة بين الكنيسة والدولة ، ودراسة القيم المسيحية ، والجوانب الفلسفية وتاريخ الفن في الدين.

كارتسوف ، ف. الانقسام الديني كشكل من أشكال الاحتجاج ضد الإقطاع في تاريخ روسيا.

دورة خاصة. / ف. كارتسوف. - كالينين ، 1971. - الجزء الأول - ص 160.

خوخلوفا ، ت. المؤمنون القدامى وتطور هيكل السوق في روسيا: ملخص للمنافسة. uch. الخطوة دكتوراه. / ت. خوخلوفا. - م ، 1997. - س 10

كفاسنيكوفا إس إم ، المؤمنون القدامى في روسيا. / سم. كفاسنيكوف. Makedonsky A.V. - م ، 1998. المؤمنون القدامى. قصة. ثقافة. الحداثة. العدد 3. - M. ، 1995 ؛ المؤمنون القدامى. قصة. ثقافة. الحداثة. العدد 5. M.، 1996؛ المؤمنون القدامى. قصة. ثقافة. الحداثة. الملخصات. - م ، 1997 ؛ عالم المؤمنين القدامى. العدد 4. - م ، 1998 ؛ عالم المؤمنين القدامى. التاريخ والحداثة. العدد 5. - M. ، 1999 ؛ المؤمنون القدامى. قصة. ثقافة. الحداثة. المواد. - م 1998. العلاقة بين الدولة والعلم والدين. - فلاديمير 2000.

في عام 2000 ، صدر كتاب للمؤلف المؤمن القديم الحديث أ. Pankratov ، المكرس لمشاكل اليوم وتاريخ المؤمنين القدامى. 79 وتجدر الإشارة إلى أن استنتاجات المؤلف قد تأثرت بشكل كبير بمعتقداته الدينية.

في مجلة "كليو" عام 2006 ، نشر المؤرخ م. بولكين "الدولة الروسية والمؤمنون القدامى الذين يوقدون أنفسهم في القرنين السابع عشر والثامن عشر." 80 يحلل التدابير الحكومية ضد التضحية بالنفس للمنشقين ، ودرس "الحروق" الرئيسية في الفترة قيد الاستعراض ، وأسبابها وعواقبها. من خلال التحقيق في حالات محددة من التضحية بالنفس ورد فعل السلطات عليها ، تمكن العالم من التوصل إلى استنتاجات عامة معقولة وتتبع تطور موقف سلطات الدولة تجاه المؤمنين القدامى.

عند كتابة الأطروحة ، تم استخدام الأعمال الحديثة حول انقسام المؤرخين الأجانب - P.P. روبسون (R.R. Robson) و P.O. تافه

ر. كرومي). ص. كرس روبسون بحثه للحياة السياسية لكبار المؤمنين القدامى في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، مستخدمًا إنجازات الأنثروبولوجيا الثقافية في عمله. يحتوي كتابه أيضًا على تحليل موجز لتطور العلاقات بين الحكومة و 81 من المؤمنين القدامى.

في عمل P.O. يتحدث كرامي عن المؤمنين القدامى في سانت بطرسبرغ في سياق اتصالاتهم مع فيج. استشهد المؤلف بحقائق مثيرة للاهتمام تستند إلى مواد أرشيفية وتوصل إلى استنتاجات عميقة حول كل من تاريخ ريادة الأعمال المؤمنة القديمة والانقسام ككل. تحول المؤلفون الناطقون باللغة الإنجليزية إلى قضايا أضيق ، ودرسوا مجموعة واسعة من المصادر وطبقوا طرقًا جديدة في دراستهم.

بانكراتوف ، أ.ف. من الشرق إلى اليمين // التاريخ والثقافة والقضايا الحديثة للمؤمنين القدامى. - م ، 2000.

بولكين ، م. الدولة الروسية والمؤمنون القدامى يوقدون أنفسهم في القرنين السابع عشر والثامن عشر. // كليو. -2006. - رقم 3 (34). - ص 93-102.

روبسون ، R.R. المؤمنون القدامى في روسيا الحديثة. / ر. روبسون. - جامعة شمال إلينوي ، 1995. Crummey، R.O. المؤمنون القدامى وعالم ضد المسيح. مجتمع Vyg والدولة الروسية. / R.O. كرومي. - ماديسون ، ميلووكي ، ولندن ، 1970. الأساليب والمقاربات التي أدت إلى استنتاجات مثيرة للاهتمام حول تاريخ الكنيسة والمؤمنين القدامى.

المجموعة الثالثة من الدراسات المشاركة في كتابة أطروحة هي أعمال عن تاريخ سانت بطرسبرغ ، والتي ينبغي للمرء أن يركز على كتب ب. بتروفا ، إس. تريجوبوفا ، أوغسطينا نيكيتينا ، إ. ليبيديفا وف. أنتونوفا بالتعاون مع A.V. كوبك.

في الكتاب الكلاسيكي "تاريخ سانت بطرسبرغ" P.N. يعتبر بتروف الفترة من تأسيس المدينة إلى تقديم حكومة المدينة الانتخابية. بدأ المؤلف بالمصادر والببليوغرافيا. المواد مرتبة ترتيبًا زمنيًا. درس بتروف تطور المدينة بدقة وحاول إلقاء الضوء على جميع جوانب حياة سكانها.

S.I. درس تريجوبوف حياة وأسلوب حياة سكان بطرسبرج في القرن الثامن عشر. وفقًا لمذكرات الأجانب الذين زاروا العاصمة .84 وبالرجوع إلى هذه المصادر ، فقد أخذ في الحسبان أن الأجانب كانوا على دراية بالأرثوذكسية بشكل سطحي للغاية ، وكان لديهم ميل إلى المبالغة وغير الصحيحة.

تعميمات Qf. درس الأستاذ المشارك في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية ، الأرشمندريت أوغستين نيكيتين ، الأرثوذكسية في بطرسبورغ ، كما فعل إس. تريجوبوف ، وفقًا لمصادر شخصية جمعها أجانب. 86 يوفر كلا الكتابين معلومات مثيرة للاهتمام حول الحياة الدينية للعاصمة وحالة رجال الدين في سانت بطرسبرغ في عهد كاترين.

عمل E.A. ليبيديفا بتروغراد ومزاراتها. نُشر مقال تاريخي عن الكنيسة "لأول مرة في عام 1997 استنادًا إلى مخطوطة عام 1916. إيكاترينا ألكساندروفنا ليبيديفا عالمة لاهوت. موضوع بحثها هو تاريخ بناء كنيسة سانت بطرسبرغ. في هذا الكتاب

87 يقدم معلومات تاريخية عن "الأماكن المقدسة" في المدينة. يو بيتروف ، ب. تاريخ سانت بطرسبرغ من تأسيس المدينة إلى تقديم حكومة مدينة منتخبة للمؤسسات المتعلقة بالمقاطعات. 1703-1782 / P.N. بيتروف. - سانت بطرسبرغ ، 1885. م تريجوبوف ، إس. الحياة الدينية للروس وحالة رجال الدين في القرن الثامن عشر وفقًا لمذكرات الأجانب. S.I. تريجوبوف. - كييف ، ١٨٨٤. ٨< Там же.-С. 12.

86 نيكيتين ، بطرسبورغ الأرثوذكسية في ملاحظات الأجانب. / أ. نيكيتين. - SPb. ، 1995.

87 ليبيديفا ، إ. بتروغراد ومزاراتها. مقال تاريخي عن الكنيسة / E.A. ليبيديف. - سان بطرسبرج ، 1997.

في. أنتونوف وأ. Kobak هم مؤلفو العمل "مزارات سانت بطرسبرغ". لكتابة هذا العمل ، استخدموا مجموعة واسعة من المصادر والأدب. نتيجة لذلك ، تمكنوا من تحديد تاريخ جميع المباني الدينية في المدينة وخلق صورة كاملة للحياة.

QQ الدينية سانت بطرسبرغ.

شاركت المقالات العامة حول تاريخ روسيا أيضًا في كتابة الأطروحة. ن. فاردينوف في كتابه "تاريخ وزارة الشؤون الداخلية" لم يصف فقط شائعات واتفاقيات المؤمنين القدامى في سانت بطرسبرغ ، ولكن أيضًا

حاول OL فهم أسباب شعبية المؤمنين القدامى في العاصمة.

في "تاريخ روسيا من العصور القديمة" إس. فحص سولوفيوف موقف رجال الدين والمؤمنين القدامى تحت حكم كل إمبراطور روسي. كما وصف المؤرخ الحديث ف. كوتشورين ، تكمن أصالة موقف سولوفيوف في حقيقة أنه اعتبر تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في سياق تاريخ الدولة الروسية "عملية طبيعية" (91). Klyuchevsky ، 92 P.N. Milyukov93 و N.A. يحتوي Berdyaev ، 94 عامًا ، المكرس للتاريخ والثقافة الروسية ، على تأملات حول الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والانشقاق ، وأسبابه ودوره في حياة البلاد. تعامل هؤلاء العلماء مع تاريخ الكنيسة والانشقاق بطرق مختلفة تمامًا ، وانعكست معتقداتهم السياسية والدينية في نتائج البحث ، ومع ذلك ، لم تفقد أعمالهم أهميتها.

لكتابة أطروحة دكتوراه أعمال الخطة التاريخية العامة للمؤرخين المعاصرين مثل N.Ya.

أنتونوف ، ف. مزارات سانت بطرسبرغ. الموسوعة التاريخية والكنسية في ثلاثة مجلدات / V.V. أنتونوف ، أ. Kobak - سانت بطرسبرغ ، 1997. - T. I.

فاردينوف ، ن. تاريخ وزارة الداخلية. / ن. فاردينوف. - سانت بطرسبرغ ، 1863. - K.8. سولوفيوف ، إس إم. تاريخ روسيا منذ العصور القديمة / S.M. سولوفيوف. - م ، 1868-1888. - ت 18 ، 20-21 ، 29.

كوتشورين ، في. سم. سولوفيوف حول انشقاق الكنيسة في القرن السابع عشر. // المؤمنون القدامى. قصة.

ثقافة. الحداثة. الملخصات. - م ، 1997. - S.48-49.

Klyuchevsky ، V.O. التاريخ الروسي / V.O. كليوتشيفسكي. - م ، 1993. ك 2.

ميليوكوف ، ب. مقالات عن تاريخ الثقافة الروسية / P.N. ميليوكوف. - م ، 1994. - T. II.

بيردييف ن. فكرة روسية. // أسئلة الفلسفة. -1990. - رقم 1-2.

إيدلمان 95 إي. أنيسيموف ، 96 ب. ميرونوف ، 97 أ. كامينسكي ، 98 أ. ميلنيكوف ، 99 إ. دي ماداراجا 100

لذلك ، درس المؤرخون الروس والأجانب بالتفصيل تاريخ الكنيسة الروسية في فترة كاترين. تم إيلاء اهتمام خاص لإصلاح الكنيسة ومشاكل الدعم المادي لرجال الدين. الأعمال المتعلقة بتاريخ المؤمنين القدامى هي ذات طبيعة عامة ومكرسة في الغالب لصراع سلطة الدولة مع الانقسام. لم يدرس رجال الدين في سانت بطرسبرغ والمؤمنون القدامى في سانت بطرسبرغ في النصف الثاني من القرن الثامن عشر عمليًا في الأدب التاريخي. كانت الكنائس ودور الصلاة بالعاصمة موضع اهتمام الباحثين بصفة رئيسية باعتبارها آثارًا معمارية واعتُبرت في سياق تاريخ التخطيط الحضري. في ختام المراجعة التاريخية ، تجدر الإشارة إلى غياب أعمال التعميم حول دراسة الحياة الداخلية لرجال الدين في سانت بطرسبرغ ومجتمع المؤمنين القدامى في الفترة قيد الاستعراض. تركز دراسات العلاقة بين الكنيسة والدولة على الإصلاحات التي تجريها سلطات الدولة فيما يتعلق برجال الدين ، والوضع الاجتماعي لرجال الدين. المؤرخون لم يفكروا في تأثير الآخرين الجماعات الدينيةحول سياسة الحكومة المركزية فيما يتعلق بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كما لم تُطرح مسألة الترابط بين مجتمعات المؤمنين القدامى ورجال الدين. في هذه الأطروحة ، تم إجراء المحاولة الأولى لحل هذه المشكلات باستخدام مثال سان بطرسبرج.

قاعدة مصدر الدراسة هي المصادر الوثائقية المتمثلة في القوانين التشريعية والأرشيفية و

45 إيدلمان ، آي. حافة الأعمار / I.Ya. إيدلمان. - م ، 1986.

أنيسيموف ، إي. آنا يوانوفنا / إي. أنيسيموف. - م ، 2002 ؛ أنيسيموف ، إي. إليزافيتا بتروفنا / إي في. أنيسيموف. - م ، 1999 ؛ أنيسيموف ، إي. نساء على العرش الروسي / إي. أنيسيموف. -SPb. ، 1997 ؛ أنيسيموف ، إي. روسيا بدون بيتر. 1725-1740 / إي. أنيسيموف. - SPb. ، 1994.

97 ميرونوف ، بي إن. التاريخ الاجتماعي لروسيا في فترة الإمبراطورية (الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر). نشأة الشخصية والأسرة الديمقراطية والدولة القانونية / ب. ميرونوف. - سان بطرسبرج ، 2001. - T. 1. 9N Kamensky ، A.B. من بطرس الأول إلى بولس الأول. الإصلاحات في روسيا في القرن الثامن عشر. تجربة التحليل الشامل / أ. كامينسكي. - م ، 1999 ؛ كامينسكي ، أ. الإمبراطورية الروسية في القرن الثامن عشر: التقاليد والتحديث / أ. كامينسكي. - م ، 1999.

99 ميلنيكوف ، أ. بيتر الثالث: السرد في الوثائق والنسخ / أ. ميلنيكوف. - م ، 2002.

Ш1 Madariaga ، I. روسيا في عهد كاترين العظمى / I. de Madariaga. - M „2002. وثائق مكتبية منشورة ، بالإضافة إلى مصادر روائية مختلفة.

تشمل القوانين التشريعية الوثائق المدرجة في المجموعة الكاملة لقوانين الإمبراطورية الروسية ، و "مجموعة المراسيم المتعلقة بجزء من الانشقاق ، التي تم اتخاذها تحت إشراف مكتب المجمع المقدس" 101 و "مراجعة إجراءات وزارة الداخلية على الانقسام ". 102 هذا الأخير عبارة عن مجموعة مختارة من المقتطفات الموضوعية من قوانين المجموعة الكاملة. تعتبر المجموعة الكاملة لقوانين الإمبراطورية الروسية مصدرًا لا غنى عنه ، لأنها تحتوي على معظم القوانين التشريعية المتعلقة برجال الدين والمؤمنين القدامى ، بما في ذلك أعلى البيانات والمراسيم الشخصية والقرارات الصادرة عن أعلى هيئات سلطة الدولة. يجب ألا يغيب عن الأذهان أن المجموعة الكاملة للقوانين لا تذكر كيف وُضعت هذه الأفعال موضع التنفيذ وما هي النتائج التي أدت إليها ، على الرغم من أنه يمكن استخلاص استنتاجات عامة على أساسها. إن تحليل هذه الوثائق يجعل من الممكن فهم نوايا السلطة العليا ووجهات النظر السياسية لحاملها. تم الكشف عن ممارسة تنفيذ القوانين من ملفات أرشيفية محددة لرجال الدين في سانت بطرسبرغ والمؤمنين القدامى.

استخدمت الدراسة وثائق مكتبية غير منشورة مخزنة في أرشيفات سانت بطرسبرغ. يحتوي الصندوق 796 من الأرشيف التاريخي للدولة الروسية على وثائق من مستشارية المجمع الحاكم المقدس ، بما في ذلك حالات بشأن تعيين ونقل أساقفة الأبرشية ، والرسامة ، وموظفي المؤسسات المركزية للسينودس ، وبيانات عن استلام وإنفاق الأموال للسينودس والقصر و

أوامر الخزينة ، على رسوم العقارات المجمعية ، قضايا المحاكم. تم النظر في بعض الحالات في النسخ الأصلية ، وبعضها (بسبب إغلاق RGIA) في

مجموعة قرارات 101 بشأن الانقسام تحت سلطة المجمع المقدس. - SPb. ، 1860.-K. واحد.

102 نظرة عامة على أنشطة وزارة الداخلية في الفترة من 1802 إلى 1881. -SPb. ، 1903.

103 تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في وثائق الأرشيف الفيدرالي لروسيا. محفوظات موسكو وسانت بطرسبرغ. دليل مرجعي مشروح. - م ، 1995. - س 86-87.

الأوصاف "- مجلدات منشورة في مطبعة المجمع تحتوي على رواية مختصرة لجميع شؤون هذا الصندوق. تعكس معظم المواد صراع الكنيسة والدولة مع مظاهر الانقسام وآثام رجال الدين. من خلال تحليل هذه الوثائق ، يمكن للمرء تحديد طرق مكافحة الانقسام ، وتتبع تغييراتها اعتمادًا على الوضع السياسي الداخلي في البلاد. تسمح شؤون رجال الدين بفهم أعمق لآراء أعلى الكنيسة وسلطات الدولة حول الوضع الاجتماعي لرجال الدين.

تم استخدام ملفات من الصناديق 980 (صندوق FI Kelchevsky) و 1286 (صندوق إدارة الشرطة للوزارة التنفيذية للشؤون الداخلية) و 1609 من RGIA لكتابة العمل. تحتوي هذه الحالات على مواد بحثية لمسؤولين بوزارة الداخلية ف. Kelchevsky104 و V.A. Alyabyeva ، 105 تقاريرهم إلى رؤسائهم وأوراق مهمة أخرى. تحتوي الحالات على مسودات ونسخ وأصول للوثائق. في تقرير تم تقديمه في 14 سبتمبر 1841 إلى القائد العام ، Chevalier Count A.G. ستروجانوف كمستشار حقيقي للدولة ف. Kelchevsky ، هناك معلومات فريدة حول عدد وحالة المنازل العامة المنقسمة في سانت بطرسبرغ

استخدمت الأطروحة وثائق من الصندوق 19 (صندوق الكنيسة الكنسية في سانت بطرسبرغ) ، 253 (صندوق مكتب حاكم بتروغراد) و 254 (صندوق حكومة مقاطعة بتروغراد) من أرشيف الدولة المركزي التاريخي لسانت بطرسبرغ. يحتوي الصندوق 19 على عدد كبير من الوثائق من أبرشية سانت بطرسبرغ المخصصة لتعيين رجال الدين ورجال الدين في المناصب الشاغرة في العاصمة. من خلال مواد القضية ، يمكن للمرء أن يرى من تقدم إلى الأسقف بطلب لشغل الوظيفة ، وما شهده أثناء الاستجواب ، سواء أصبح كنيسة أو رجل دين.

104 RGIA. F. 980. في. 1. د 1.

105 RGIA. 1609. في. 1. D. 274. قدم. RGIA. F. 980. في. 1. د 1.

الكتب الطائفية المحفوظة في الصندوق تحظى باهتمام كبير. وهي تحتوي على معلومات عن الرعايا حول من كان في الطائفة والشركة. [107) يمكن استخدام الكتب لتحليل التكوين الاجتماعي للسكان ، وحجم الرعية ، وتاريخ كنائس الرعية ورجال الدين. في عام 1800 ، بناءً على تعليمات الكنيسة الكنسية في سانت بطرسبرغ ، تم جمع معلومات حول الكنائس الموجودة في سانت بطرسبرغ والكهنة المرتبطين بها من أجل تجميع تقويم العناوين. هذه الوثيقة موجودة حاليًا أيضًا في معهد الدولة المركزي للفنون ، سانت بطرسبرغ

تتعلق بعض القضايا المحفوظة في صناديق محفوظات الدولة المركزية في سانت بطرسبرغ بأوامر من السلطات إلى المرؤوسين لتنظيم مكافحة الانقسام أو دراستها. على سبيل المثال ، في عام 1846 ، أ. تم توجيه ليبراندي لعمل مقتطفات من ملفات أرشيفية عن المنشقين ، من أجل "<.>تقديم وصف مفصل لجميع الشائعات الانشقاقية الموجودة في المدينة<.>"الذي كان من المفترض أن يكون ضرورياً للنجاح في محاربة الانقسام. 109

تحتوي بعض وحدات التخزين في أرشيف الدولة المركزية في سانت بطرسبرغ على مواد من التحقيق في أفعال المؤمنين القدامى (على سبيل المثال ، الدعاية الدينية). يتم تنظيم هذه القضايا بطريقة مماثلة: أولاً يتم الإبلاغ عن من بدأ الدعوى ، ولماذا وضد من ، ثم يتم تقديم إجابات المتهم ، وشهادة الشهود ونتائج التحقيق ، ولكن نتيجة القضية هي لا يتم الإبلاغ عنها دائمًا. من السمات المهمة لهذه الوثائق أنها جمعت من قبل أشخاص مهتمين بنتيجة معينة للقضية ، ومن المستحيل التحقق من مدى دقة المعلومات المقدمة فيها ، لذلك ، تحتاج هذه المصادر إلى نهج نقدي خاص.

تحتوي المجموعة 238 (أموال بيوت الأساقفة) من الأرشيف العلمي والتاريخي لمعهد سانت بطرسبرغ للتاريخ التابع لأكاديمية العلوم الروسية على 15 عنصرًا

TsGIA SPb. F. 19. في. 112- د. 167 ؛ TsGIA SPb. F. 19. في. 112- د. 171 ؛ TsGIA SPb. F. 19. في. 112- د. 284 ؛ TsGIA SPb. F. 19. في. 112- د 409.

TsGIA SPb. F. 19. المرجع. 2. د 4174.

TsGIA SPb. F. 19. المرجع. 41. د 39. - L. I. من تخزين وثائق الكنيسة الكنسية سانت بطرسبرغ. من بينها مرسوم صادر عن المجمع بشأن إنهاء استيفاء الكهنة المنشقّين لشروط الانتقال إلى الأرثوذكسية وتوزيع الرهبان المتجولين بين الأديرة.

تشمل مصادر إدارة السجلات المنشورة مجلات تشامبر فورييه الاحتفالية في الستينيات والتسعينيات. القرن الثامن عشر. سجلت المجلات يوميًا كيف قضت الإمبراطورة اليوم ، ومن زارها ، وما حدث في المحكمة. باستخدام هذه الأوصاف الموجزة ، يمكن للمرء استعادة مسار بعض الأحداث غير المؤرخة في مصادر أخرى ، وتحديد أولويات السلطة ودرجة التأثير في محكمة بعض الأشخاص. يمكن أن تبدأ بعض المجلات بملاحظة موجزة حول ما كان يجري "خارج المألوف". 110 ويمكن استخدامها للحكم على التدين الخارجي لكاترين الثانية ، وهو موقف المحكمة الإمبراطورية من التقاليد الأرثوذكسية. تكمن القيمة الخاصة لمجلات تشامبر وفورييه كمصدر تاريخي في حقيقة أن المداخلات فيها تمت بالتزامن تقريبًا مع الأحداث. وبطبيعة الحال ، لم ينعكس كل شيء فيها ، وتم تزيين تصرفات الشخصيات الملكية ، لذلك تتطلب هذه المجلات موقفًا يقظًا وانتقديًا.

تنقسم المصادر السردية المشاركة في كتابة أطروحة إلى مصادر شخصية وصحافة ومواد أخرى. استخدم العمل مصادر شخصية مثل المراسلات واليوميات والملاحظات ومذكرات المعاصرين. السمة المشتركة بينهما هي العرض الشخصي للأحداث ، المرتبط بإعجابات المؤلف وما يكرهه ، ورغبته (غير الطوعية أحيانًا) في تجميل دوره. يتم تحرير اليوميات المستخدمة ، لأنه بعد مرور بعض الوقت على التجميع ، أجرى المؤلفون تعديلات عليها. السمة الرئيسية للمراسلات هي تزامن ما كتبه المؤلف مع الأحداث التي تدور حوله

مجلة تشامبر فورييه الاحتفالية لعام 1782. - سانت بطرسبرغ ، 1882. قيد السؤال. يجب أن تؤخذ هذه الميزات في الاعتبار عند دراسة هذه المصادر.

يخزن قسم المخطوطات في المكتبة الوطنية الروسية رسائل من المطران غابرييل بتروف وبلاتون ليفشين ، رسائل موجهة إلى I. بامفيلوف. يحتوي صندوق Arseniy Vereshchagin (F. 35) ، رئيس أساقفة ياروسلافل السابق ، على رسائل (1786-1792) موجهة إليه من متروبوليت سانت بطرسبرغ غابرييل بتروف ، مكرسة لمسائل التعيينات الرسمية وشؤون مدرسة سانت بطرسبرغ الإكليريكية. يتضح من الرسائل أن جبرائيل أبدى اهتمامًا كبيرًا بأساليب التدريس وتوظيف أعضاء هيئة التدريس في المؤسسات التعليمية اللاهوتية. (111) رسائل من جبرائيل إلى الأمراء ج. بوتيمكين وأ. يتم تخزين كوراكين في الصناديق 588 (توقيعات بوجودين) و 1000 (توقيعات) .112 يحتوي صندوق أرسيني أيضًا على ثلاث رسائل من موسكو متروبوليتان بلاتون ليفشين إليه في عام 1789 ، تتعلق بقضايا الكنيسة العامة. يتكون بامفيلوف (F. 559) من وحدتي تخزين ضخمتين ، تحتويان على رسائل له من أشخاص مختلفين بالروسية واللاتينية للفترة من 1766 إلى 1782. كان المستجيبون الرئيسيون لبامفيلوف من رجال الدين. معظم الرسائل ذات طبيعة تجارية. تظهر الرسائل أن بانفيلوف شغل منصبًا رفيعًا في المحكمة وكان بإمكانه ذلك

114 للمساعدة في حل القضايا الدنيوية والروحية.

صندوق 620 الخاص بمعهد الأدب الروسي (بيت بوشكين) التابع للأكاديمية الروسية للعلوم هو أرشيف أندريه أفاناسيفيتش سامبورسكوش. صوفيا أرشبريست أ. عاش Samboursky في العاصمة ، وكان يعيش أسلوب حياة علمانيًا بشكل أساسي. اختلف بشكل إيجابي عن الأشخاص الروحيين الآخرين ليس فقط في الأخلاق و مظهر خارجيولكن أيضًا مستوى التعليم ومعرفة اللغات الأجنبية. كان في بلدان مختلفة ، برفقة الدوقات الكبرى في رحلة إلى النمسا وإيطاليا ؛ 115 أثناء خدمته في لندن ،

1.1 ORRNB.F.35. د. 9.-L. 1-2،4،6.

1.2 ORRNB.F. 588. D.327.-L. 1 ؛ ORRNB.F. 1000. في. 1. د 512.- ل. 1. sh ORRNB.F.35. 18- ل. 1-3.

114 أو RNB. 559. D. 1 ؛ أو RNB. 559. د 2.

115 IRL AN RF. F. 620. D. 76. - L. 3. اعتمد الخبرة المتقدمة في مجال الزراعة من البريطانيين ، وأرسل قساوسة آخرين للدراسة في إنجلترا ، وأجرى 116 مراسلات مكثفة مع علمانيين ورجال دين في الخارج ، وشارك 117 في

أنا 1 بخصوص قضايا الملكية (التركات ، الكمبيالات). كان لسامبورسكي تأثير خطير في المحكمة ، وأصبح مدرسًا للقانون لأبناء بولس الأول.

4 / القديس الكاهن جون أرتيمييف ، كاهن كنيسة السفارة في فيينا جون يوسيفوف ، رئيس الكهنة تشرنيغوف إيفان ليفيتسكي ، إ. سبيريدونوف ،

جي. Bazilevich124 وغيرها). كان لديه علاقات جيدة مع العديد من النبلاء المعروفين ، مثل P.V. باكونين ، في. تاتيشيف ، م. Golenishchev-Kutuzov، 126 E. Baturin، 127 P.A. بالين ، 128 ج. 129. كان يتواصل باستمرار مع الأساقفة بلاتون ليفشين (بشأن الأسئلة

11P من الدراسة في إنجلترا) ، "Gavriil Kremenetsky (بخصوص إرسال أطلس من أكاديمية العلوم باللغتين الألمانية واللاتينية وخطة سانت بطرسبرغ الكبرى) ، والذي أقام معه سامبورسكي علاقات ودية ، والمطران Feoktist of Kursk131 وآخرين. 132

البحث الزراعي بواسطة A.A. سامبورسكي. في 9 ديسمبر 1779 ، كتب رسالة إلى كاثرين الثانية. من المعروف من هذه الرسالة أن الإمبراطورة عهدت إليه بتنظيم مدرسة عملية زراعية. سأل عن الرصاص

126127 I2K 129 واط

IRL AN RF. 620. د 157. - ل .1 -3.5.20.

IRL AN RF. 620. د 78. - ل 1 ؛ IRL AN RF. 620. D. 77. - L. 6-6v. ؛ IRL AN RF. 620. D. 73. L. 2v. ؛ IRL AN RF. F. 620. D. 86. - L. 1 ؛ IRL AN RF. F. 620. د 82. -L. 1-2 المجلد IRL AN RF. 620. د 33. - ل 1.

IRL AN RF. F. 620. D. 6. -L. 1-6 ؛ IRL AN RF. 620. D. 39. - L. 1-2v. ؛ IRL AN RF. F. 620. د 40. -L. 1-4 ؛ IRL AN RF. 620. د 178. - L. 8. IRL AN RF. ف 620. د 71.-L. واحد.

IRL AN RF. F. 620.D 106. - L. 1-1 rev .؛ IRL AN RF. 620. د 106 أ. - L. 1-2.

IRL AN RF. ف 620. د 118.-L. 1-2 المجلد

IRL AN RF. 620. د 69. - ل 1.3.

IRL AN RF. 620. د 73. - ل. 1-3.

IRL AN RF. 620. د 74. - ل 1.

IRL AN RF. 620. د 114. - ل 1.

IRL AN RF. 620. د 75. - ل 1.

IRL AN RF. 620. د 30. - ل 1.

IRL AN RF. 620. د 83. - ل 1.

IRL AN RF. 620. د 177. - ل 5.

IRL AN RF. 620 د 163. - ل 1.

IRL AN RF. 620. د 65. - ل .1-4. أرض قاحلة بالقرب من سانت بطرسبرغ من أجل "الصرف والتسميد" لبدء العمل الزراعي كما هو الحال في إنجلترا. في رأيه ، الكاهن الذي يعرف كيف يزرع أراضي الكنيسة سيكون مثالاً للناس. وهكذا ، لفت سامبورسكي الانتباه إلى تراجع سلطة رجال الدين في الرعية ، واقترح حلها من خلال تحسين الذات.

يحتوي الصندوق على مستندات شخصية لـ Samboursky وملاحظاته (على سبيل المثال ، ملاحظة حول العلاقة الكنيسة الرومانية الكاثوليكيةإلى الدوقة الكبرى الكسندرا بافلوفنا 134) والمراسلات. والمخاطبون هم أعضاء في العائلة المالكة ونبلاء ومشاهير ورؤساء وكهنة عاديون. تم الاحتفاظ ببعض هذه الحروف في النسخ الأصلية. المراسلات أ. Samboursky هو مصدر قيم لدراسة حياة رجال الدين وتاريخ روسيا ككل.

نُشرت رسائل بلاتون متروبوليت موسكو إلى الأسقفين أمبروز وأوغسطين لأول مرة في برافوسلافني أوبوزريني عام 1869 بمقدمة بقلم س. سميرنوفا. تم الاحتفاظ بالحروف الأصلية في ذلك الوقت في Trinity-Sergius Lavra. تناولت هذه الرسائل ما كان يحدث بين كبار رجال الدين ، وتغييرات الموظفين ، والأحداث في المحكمة. عامل أفلاطون مخاطبيه باحترام كبير. جميع الرسائل مكتوبة بنبرة سرية للغاية.

رسائل بي. بيكارد إلى الأمير أ. تُرجم كوراكين من الفرنسية ونُشر بالروسية Starina عام 1878. وقد قام ب. بيتروف. كان بيكار معلم الأمير ألكسندر بوريسوفيتش كوراكين وفي نهاية تربيته بقي في منزله كصديق. عندما كان الأمير في الخارج في 1781-1782. ذكرت بيكارد

IRL AN RF. F. 620. ملف 61. - ل. 1-2 المجلد IRL AN RF. 620. د 6.

رسائل أفلاطون ، مطران موسكو ، إلى الأساقفة أمبروز وأوغسطين. // مراجعة أرثوذكسية. -1869. - رقم 5. - ص 1-16. له من سانت بطرسبرغ عن جميع أخبار الدولة والمحاكم والعامة

من الأهمية بمكان "ملاحظات" الأمير Ya.P. Shakhovsky ، نشرته Russkaya Starina جنبًا إلى جنب مع رسائله. كان الأمير هو رئيس الشرطة العام في عهد آنا يوانوفنا ، والمدعي العام للسينودس ، والمدعي العام ووزير المؤتمر في عهد إليزابيث ، وعضو مجلس الشيوخ في عهد إيكاترينا آي.اشترك شاخوفسكايا في تطوير طاقم رجال الدين. تغطي مذكراته الأحداث السياسية الهامة التي كان مشاركًا فيها بشكل مباشر

مصدر قيم لدراسة عصر كاترين هو A.V. خرابوفيتسكي ، وهي مذكراته. لكتابة هذه الرسالة ، استخدمنا نسختهم الكاملة وفقًا لقوائم Count A.S. يوفاروف وج. جينادي ، مع ملاحظات من الأخير. أ. كان خرابوفيتسكي (1749-1801) وزيرًا للخارجية في عهد كاترين الثانية لمدة عشر سنوات. في ملاحظاته ، أوجز الأحداث من 18 يناير 1782 إلى 7 سبتمبر 1793. تم إيلاء الكثير من الاهتمام في النص للحرب ، والعلاقات مع السويد ، وما هو مهم بالنسبة لنا ، الديني.

1H8 من الحياة في المحكمة.

نُشرت ملاحظات M. de la Messelier حول إقامته في روسيا من مايو 1757 إلى مارس 1759 في الأرشيف الروسي عام 1874 مع مقدمة وكلمة ختامية وتعليقات من قبل المترجم. كان ميسيلير في روسيا من مايو 1757 إلى مارس 1759. كان أحد مرافقي السفير الفرنسي ماركيز ب. دي لوبيتال. في الأساس ، تحتوي الملاحظات على وصف للعلاقات الدولية والداخلية

139 سياسة روسيا.

سانت بطرسبرغ في 1782 رسائل بيكار إلى الأمير أ. كوراكين. // العصور القديمة الروسية. - 1878. - T. XXII.- رقم 5.-S. 39-66.

شاخوفسكوي ، Ya.P. ملاحظات. 1705-1777. / Ya.P. شاخوفسكايا. - سانت بطرسبرغ ، 1872. خرابوفيتسكي ، أ. مذكرات. / أ. خرابوفيتسكي. - م ، 1862.

ملاحظات للسيد دي لا ميسيلييه عن إقامته في روسيا من مايو 1757 إلى مارس 1759. // الأرشيف الروسي. - 1874. - ك 1. - س 951-1031.

مؤلف الملاحظات على المحكمة الروسية في عام 1761 هو على الأرجح لافيرميير. ينسب إليه التأليف ، إذ كانت الملاحظات مكتوبة بخط يده. تم حفظ ترجمتهم من المخطوطة الفرنسية في مكتبة الدوق الأكبر كونستانتين نيكولايفيتش في بافلوفسك. في 1770-1780. كان لافيرميير سكرتير الدوق الأكبر بافيل بتروفيتش. قدم المؤلف ملاحظات مثيرة للاهتمام حول الموقف من الدين في روسيا. تم نشر الملاحظات من قبل Russkaya Starina مع مقال تمهيدي من قبل المحرر وجيد

140 تعليقًا.

تم نشر ملاحظات الكونت إ. ستيرنبرغ "المحكمة الروسية في 1792-1793" لأول مرة عام 1794. نشرها L.N. مايكوف في "الأرشيف الروسي" (1880) ، بعض الملاحظات تتعلق بحياة المجتمع الراقي. الاهتمام هو وصف العبادة في كنيسة القصر

مقتطفات من يوميات د. تم نشر كوربرون في عام 1911 في الأرشيف الروسي. ولد كوربرون عام 1748 ، وينتمي إلى أعلى طبقة أرستقراطية فرنسية وحصل على تعليم جيد. في 12 أغسطس 1775 ، وصل إلى موسكو لرئيسه ، ماركيز جوينر ، ومنذ تلك اللحظة تبدأ ملاحظاته. من الصعب تحديد ما إذا كان كوربرون قد أعاد كتابة يومياته ، أم أنه تم نشرها في شكلها الأصلي. 142

يمكن أن تُعزى حجج المعاصرين حول موضوع الانقسام إلى مصادر صحفية. أظهر I.T. عدم التسامح الديني الشديد تجاه المؤمنين القدامى في كتابه الشهير "عن الفقر والثروة". بوسوشكوف. لقد قدم أطروحة مفادها أنه إلى أن يصبح رجال الدين "مستقرين ومثقفين أخلاقياً" ، فإن الانقسام "سيكون أسوأ من ذي قبل." المناظر

4W لافيرميير. المحكمة الروسية عام 1761 // العصور القديمة الروسية. - 1878. - ت. الثالث والعشرون. - رقم 10. - س 187-206.

141 محكمة روسية في 1792-1793. ملاحظات الكونت ستيرنبرغ. // الأرشيف الروسي. - 1880. - ك. 261266.

142 من ملاحظات كوربرون. 1775-1780. // الأرشيف الروسي. - 1911. - رقم 5. - س 27-104.

141 Pososhkov، I.T. كتاب عن الفقر والغنى. / هو - هي. بوسوشكوف. - م ، 1951. - م 21. طبقة من المجتمع الروسي في النصف الأول من القرن الثامن عشر. تقريبًا نفس الرأي حول الانقسام كان مؤلفًا لعمل منهجي كبير حول مختلف طوائف المؤمنين القدامى Andrei Ioannov144 (A.I. Zhuravlev). كان الأب أندريه نفسه في البداية كاهنًا (حيث كان يعرف جيدًا طريقة حياتهم وتعاليمهم) ، ثم أصبح كاهنًا أرثوذكسيًا ، لذلك ليس من المستغرب أن يكون عمله اتهاميًا. إنه مصدر تاريخي ، حيث يصف مؤلفه ويقيم الأحداث التي كان مشاركًا فيها. لعل مؤلف الكتاب المذكور هو ب. بوجدانوفيتش ، الذي كتب سابقًا The Historical Report on the Schismatics. 145 كلا العملين متشابهان تمامًا في الشخصية.

من المصادر الدعائية التي تمت دراستها قليلاً حول موضوع البحث العمل الذي كتبه الكاتب الإنجليزي ويليام توك (1744-1820) عن روسيا كاثرين "منظر للإمبراطورية الروسية في عهد كاثرين الثانية وحتى نهاية القرن الثامن عشر" عاش توك في روسيا ، وكان قسًا في كرونشتاد ، ثم في سانت بطرسبرغ ، في ظل المستعمرة الإنجليزية .147 وكان عضوًا في الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم والجمعية الاقتصادية الحرة في سانت بطرسبرغ. يتكون عمله ، الذي ظهرت الطبعة الثانية منه في عام 1800 ، من ثلاثة أجزاء. يتناول المجلد الأول الظروف المناخية والجغرافيا الطبيعية وجنسيات الإمبراطورية الروسية. يصف المجلد الثاني السكان والعقارات ومؤسسات الدولة. أولي اهتمامًا خاصًا لرجال الدين ، ووصف بإيجاز حقوقهم وامتيازاتهم الخاصة. [148) الكتاب الثالث مخصص للاقتصاد الروسي. كان المؤلف معاصرًا ، وشاهدًا أحيانًا ، لتلك الأحداث والظواهر التي استشهد بها في عمله ، لذا فإن كتابه يعد مصدرًا تاريخيًا مهمًا لدراسة الملكية.

إيوانوف ، أ. استكمال الأخبار التاريخية عن الستريجولنيك القديمة والمنشقين الجدد ، الذين يسمون بالمؤمنين القدامى ، حول تعاليمهم وأفعالهم وخلافاتهم. / أ. يوانوف. - سانت بطرسبرغ ، 1799.

بوجدانوفيتش ، بي. أخبار تاريخية عن الانشقاق / P.I. بوجدانوفيتش. - SPb. ، 1787. Tooke ، W. منظر للإمبراطورية الروسية ، في عهد كاثرين الثانية ، وحتى نهاية القرن الثامن عشر / دبليو توك. - لندن ، 1800. - V. 1-3.

القاموس الموسوعي / إد. ك. أرسينيف ، ف. بيتروشيفسكي. - سانت بطرسبرغ ، 1902. - T. XXXIV. -مع. 37.

Tooke، W. Op. استشهد. - V. 2. - ص 114-119.

كاترين الثانية ، تعكس آراء شخص من ثقافة وعقلية مختلفة حول الواقع الروسي.

كيف يمكن استخدام المصادر في أعمال I.I. جوليكوفا ، 149 Ya.Ya. Shtelin، 150 A.Gaksthausen، 151 I.G. Georgi.152 عند الإشارة إلى أعمالهم ، ينبغي للمرء أن يأخذ في الاعتبار أنه تم كتابتها في وقت متأخر عن الأحداث التي تحدثوا عنها ، لذا فهي مصادر مرجحة للوقت الذي تم إنشاؤها فيه. المصادر المهمة عن تاريخ المؤمنين القدامى هي "مراجعة موجزة للانقسامات والبدع والطوائف الموجودة في روسيا ، من حيث أهميتها الدينية والسياسية" ، التي جمعها I.P. ليبراندي في عام 1853 ، ث و "سجلات حراسة اليوم" بواسطة أ. تيتوف ، حيث تم رسم حياة مؤمني موسكو القدامى في النصف الأول من القرن التاسع عشر بحلول يوم 154

تحتفظ إدارة المخطوطات بالمكتبة الوطنية الروسية بتوقيع ف. Polenov "حول أعضاء الأكاديمية الروسية" ، وهي مادة تمهيدية لكتابة العمل. تتكون التوقيعات من ملاحظات جمعها بولينوف حول شخصيات مختلفة من أكاديمية العلوم. من بينها سيرة القديس بطرسبرغ متروبوليت غافرييل بتروف ورئيس الكهنة جون بدرينسكي. (155)

مصادر أنواع مختلفةموجودة في "مجموعة تاريخ المؤمنين القدامى" ن. بوبوف. ها هي مراسلات سانت بطرسبرغ ومؤمنون موسكو القدامى ، "قاموس وفهرس المؤمنين القديم" بقلم P.O. فضولي ، فيه ترتيب ابجديمع وصف موجز ، يتم سرد أكثر المؤمنين القدامى نشاطًا

جوليكوف ، أنا. أعمال بطرس الأكبر ، المصلح الحكيم لروسيا ؛ تم جمعها من مصادر موثوقة ومرتبة حسب السنوات / I.I. جوليكوف. - م ، 1788. - 4. 3.

شتيلين يا. أساطير غريبة لا تُنسى عن الإمبراطور بطرس الأكبر ، تصور الملكية الحقيقية لهذا الملك الحكيم وأب الوطن / Ya.Ya. شتيلين. - سانت بطرسبرغ ، 1786.

Gaksthausen، A. دراسات عن العلاقات الداخلية لحياة الناس وخاصة المؤسسات الريفية في روسيا / A. Gaksthausen. - م ، 1869. - ت.

جورجي ، آي جي. وصف العاصمة الإمبراطورية الروسية سانت بطرسبرغ والمعالم السياحية في محيطها / I.G. جورجي. - سانت بطرسبرغ 1794.

ليبراندي ، ا. مراجعة موجزة للانقسامات والبدع والطوائف الموجودة في روسيا من حيث معناها الديني والسياسي / I.P. ليبراندي. - لايبزيغ ، 1883. تيتوف ، أ. ملاحظات الحارس اليومية حول المنشقين في موسكو. / أ. تيتوف. - م ، 1892. - الفصل 3-7. أو RNB. 595. D. 6.-L. 1-6. bespopovtsy من مختلف المعتقدات والمدن. 156 "مواد عن تاريخ ودراسة الطائفية والانقسام الروسي" ، تم جمعها بواسطة V.D. Bonch-Bruevich ، يحتوي على مقالات ورسائل (على سبيل المثال ، رسالة من JI.H. تولستوي حول اكتناز) ، ومذكرات. قاموا بنشر مؤرخ ليكسينسكي - مخطوطة من 24 صفحة ، مكتوبة بنصف أوستاف ومخطوطة من نوع بوميرانيان من القرن التاسع عشر. يروي المؤرخ عن حياة سكتات فيجوفسكي وليكسينسكي في الفترة من 1420 إلى 1871.

يتم تزويد الموضوع المعلن بمصادر مختلفة الأنواع. تتيح لنا دراستهم وصف مجتمعات المؤمنين القدامى في سانت بطرسبرغ وحياة رجال الدين والرعايا في العاصمة. تم تقديم العديد من الوثائق الأرشيفية للتداول العلمي لأول مرة. المصادر الصحفية المستخدمة لا تطلع على الحقائق فحسب ، بل تعكس أيضًا موقف مؤلفيها تجاه رجال الدين والمؤمنين القدامى. تحتوي المصادر الشخصية المشاركة في العمل على معلومات ذاتية ولكنها مفيدة لفهم الفترة. تمت كتابة الملاحظات واليوميات في وقت كتابة القصة ، ولكن لاحقًا تم تحريرها من قبل المؤلفين. تم أخذ هذه الميزات وغيرها في الاعتبار في تحليل دراسة المصدر. مصدر مهممذكرات ورسائل المعاصرين بمثابة بحث أطروحة. وصف ممثلو رجال الدين حياة وعادات فئتهم. تعاملت رسائل رجال الدين بشكل أساسي مع القضايا المهنية الخاصة ، أي اتضح أنهم عاشوا مع مشاكل دنيوية واضطروا إلى إيلاء الكثير من الاهتمام لأمنهم المادي. عند تحليل المراسلات في زمن كاثرين ، يتضح أن المناصب العلمانية والروحية في البلاد كانت ممتلئة اعتمادًا على وجود أو عدم وجود روابط مع الأشخاص المؤثرين. نشأت هذه العلاقات ليس فقط بسبب القرابة والخدمة والوضع الاجتماعي ، ولكن أيضًا نتيجة التعاطف الشخصي. المصادر متنوعة

Curious، P. Old Believer Dictionary and Catalog // مجموعة لتاريخ المؤمنين القدامى. - م ، 1866. - ت.

مواد عن تاريخ ودراسة الطائفية والانقسام في روسيا. الافراج عن أول. / إد. في دي بونش بروفيتش. - سانت بطرسبرغ ، 1908.

ROS CI С1ch / I GO< У ^ f-АЯ г г. ./■ они были рассмотрены в совокупности, что, думается, помогло избежать односторонности при изучении данной темы.

الأساس المنهجي للأطروحة. الأساس المنهجي للدراسة هو فكرة التاريخ كعملية واحدة لها قوانينها الخاصة ، والأحداث التي فيها مترابطة ومترابطة. من المخطط تحقيق النتيجة المرجوة باستخدام طرق البحث الرئيسية التالية:

الأسلوب الزمني للمشكلة ، والذي يسمح بتحديد الدراسة التي قام بها المؤمنون القدامى ورجال الدين في سانت بطرسبرغ في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. ودراسة الأحداث التي وقعت بترتيب زمني.

إن استخدام الأسلوب التاريخي - التصنيفي يجعل من الممكن التعرف على مجتمعات المؤمنين القدامى في سانت بطرسبرغ وتحليل ظهورهم ، لدراسة رجال الدين الرعية والرهبانية.

تُستخدم الطريقة التاريخية المقارنة لتحليل إصلاحات الكنيسة ، ولرسم تشابهات بين مجتمعات المؤمنين القدامى ، ولمقارنة الإجراءات التي اتخذها الأباطرة الروس في محاربة الانقسام ، ونتائج هذه التدابير.

تسمح لنا طريقة التوليف التاريخي بتعميم النتائج وإنشاء صورة عامة لموضوع البحث.

الجدة العلمية للعمل. الأطروحة هي أول دراسة شاملة في التأريخ الروسي والأجنبي تدرس العلاقة بين المؤمنين القدامى ورجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على غرار سانت بطرسبرغ في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. يُنظر إلى رجال الدين ومجتمعات المؤمنين القدامى في العمل على أنهما عوالمان متضادتان ، ولكنهما في نفس الوقت عالمان متصلان. أدى تطبيق هذا النهج إلى تحديد المصادر التاريخية غير المعروفة سابقًا وإدخالها في التداول العلمي. بناءً على تحليل مجموعة واسعة من المصادر والأدبيات ، كان من الممكن الكشف عن أن التغيير للأفضل في وضع المؤمنين القدامى في عهد كاثرين الثانية كان مرتبطًا ، من بين أمور أخرى ، برغبة الدولة في تعزيز السيطرة. على أنشطة الكنيسة الرسمية. تسلط الأطروحة الضوء على مسألة فعالية التشريعات وممارسات إنفاذ القانون للحكومة المركزية في الفترة قيد المراجعة.

الأهمية النظرية للعمل. تكمل الأطروحة إنجازات العلوم التاريخية الحديثة في مجال دراسة تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والمؤمنين القدامى. يمكن أن تكون التركيبات النظرية للعمل ، وأساليب التحليل والتركيب التاريخي المطبقة فيه ، بمثابة بداية لاتجاه جديد في البحث في التاريخ الروسي.

تكثف استنتاجات الأطروحة والمواد التي تم تحليلها فيها دراسة المشكلات المتعلقة بالدين والأيديولوجيا والوضع الاجتماعي لمجموعات مختلفة من السكان والجوانب الأخرى للحياة السياسية الداخلية للمجتمع الروسي في ماضيه وحاضره.

الأهمية العملية للعمل. يمكن استخدام الأحكام الرئيسية والمواد الواقعية واستنتاجات الرسالة في عملية تدريس الدورات الجامعية في تاريخ روسيا ، في العمل اللامنهجي والبحثي للطلاب ، في تطوير مجالات أخرى. مشاكل علميةفي التاريخ القومي والدراسات الدينية.

في ضوء الأهمية المتزايدة للعامل الديني لحياة الروس في السنوات الأخيرة ، فقد أصبح من المناسب بشكل خاص دراسة وتحليل تجربة تنظيم الدولة للصراعات الدينية وطبيعة العلاقة بين الناس من مختلف الأديان.

الأحكام المقدمة للدفاع هي كما يلي: - تحرير التشريع المخصص للمؤمنين القدامى في عهد كاترين الثانية كان بسبب موقف السلطة العليا تجاه الكنيسة الرسمية. زاد الكفاح ضد الانقسام من أهمية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في السياسة الداخلية للبلاد. اختارت كاثرين منح بعض الحقوق والحريات للمنشقين من أجل تحقيق هدف أكثر أهمية - للحد من الدور السياسي للكنيسة الرسمية. وهكذا ، تم توحيد سياسة كاترين الثانية فيما يتعلق بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية والمؤمنين القدامى وكان لها أهداف سياسية مشتركة: التبعية لحالة الأنشطة الخارجية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وتحديد موقع العقارات وتقوية المواقف. للحكومة المركزية.

كان للمؤمنين القدامى ورجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، على الرغم من العداء المتبادل ، سمات مشتركة وأجبروا على الاتصال ببعضهم البعض. نفذ رجال الدين الرسميون سياسة الدولة لمكافحة الانقسام وكانوا همزة الوصل بين الدولة والمؤمنين القدامى. حاولت مجتمعات المؤمنين القدامى في بطرسبورغ عزل أنفسهم عن السلطات العلمانية والروحية. في نفس الفترة ، اشتدت العزلة الطبقية لرجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. نتيجة لذلك ، كان رجال الدين المتروبوليتان في الكنيسة الروسية والمؤمنون القدامى في عهد كاترين عالمين مختلفين ومنفصلين.

تظهر نسبة عدد سكان بطرسبورغ ورجال الدين في رعية العاصمة ، بالإضافة إلى زيادة عدد المؤمنين القدامى ، ذلك في سانت بطرسبرغ في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. من الواضح أن رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لم يكونوا كافيين للقيام بالمهام الدينية والإدارية التي حددتها لهم السلطات. وقد انعكس هذا في الحالة العامة لتدين السكان واستلزم المزيد من الإصلاحات.

يوضح مثال سانت بطرسبرغ أن أساليب كاثرين للتعامل مع الانقسام لم تؤد إلى تحقيق الهدف الرئيسي - انضمام المؤمنين القدامى إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. هذا يشهد على انخفاض كفاءة الأنشطة التشريعية وإنفاذ القانون للسلطات فيما يتعلق بالمؤمنين القدامى.

الموافقة على نتائج البحث. تم تقديم الأحكام والاستنتاجات الرئيسية للأطروحة في قراءات Herzen للجامعة التربوية الحكومية الروسية التي تحمل اسم A.I.

Herzen في 2001-2006 ، في المؤتمر الرابع بين الجامعات "Student-Researcher-Teacher" RSPU الذي سمي على اسم A.I. Herzen في عام 2002 ، في المؤتمر- الندوة "علوم الثقافة - خطوة إلى القرن الحادي والعشرين" للمعهد الروسي للدراسات الثقافية في 2004-2006 ، في المؤتمر العلمي الدولي التاسع عشر "ديناميات الأولويات الأخلاقية للإنسان في عملية تطوره "من الرابطة الدولية لعلم النفس التاريخي في عام 2006 ، وينعكس في المقالات المنشورة حول موضوع البحث.

هيكل البحث. حدد موضوع الدراسة والغرض منها وأهدافها هيكل الرسالة. وهو يتألف من مقدمة ، فصلين ، مبنيان وفقًا لمبدأ التسلسل الزمني للمشكلة ، وخاتمة وأربعة ملاحق. الفصل الأول "رجال الدين من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في سانت بطرسبرغ في عهد كاترين الثانية" مكرس لدراسة هيكل إدارة الكنيسة ، وعلاقة الكنيسة بالسلطات العلمانية ، وإصلاحات الكنيسة لكاترين الثانية ، و دراسة حياة أساقفة سانت بطرسبرغ ، والوضع الاجتماعي والممتلكات للرعية ورجال الدين الرهبان والرعايا وكنائس بطرسبورغ الإكليروس. يركز الفصل الثاني "مجتمع المؤمنين القدامى في سانت بطرسبرغ في عهد كاترين الثانية" على تاريخ وأيديولوجية الانقسام ، وسياسة سلطة الدولة تجاه المؤمنين القدامى ، والوضع القانوني وعدد المؤمنين القدامى في سانت بطرسبرغ ، ودراسة مجتمعات المؤمنين القدامى في سانت بطرسبرغ. يحتوي الملحق 1 على قائمة رجال الدين الذين حصلوا على مناصب في كنائس سانت بطرسبرغ في الفترة من 1 أكتوبر 1770 إلى 1 يناير 1772. الملحق 2 هو لمحة عامة عن كنائس سانت بطرسبرغ في الفترة قيد المراجعة. في الملحق 3 ، يتم تجميع مواد الأطروحة في جدول ملخص يحتوي على معلومات حول دور صلاة سانت بطرسبرغ القديمة وكنائس الكنيسة الروسية. يسرد الملحق 4 جرائم رجال الدين البيض في كنائس سانت بطرسبرغ المذكورة في الأطروحة.

أطروحات مماثلة في تخصص "التاريخ القومي" 07.00.02 كود VAK

  • سياسة الدولة تجاه المؤمنين القدامى في الربع الأخير من القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر: بناءً على مواد حاكم ياروسلافل 1999 ، مرشح العلوم التاريخية Bochenkova ، إيرينا ديميترييفنا

  • العلاقات بين المؤمنين القدامى والكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أبرشية نيجني نوفغورود: 1672-1762. 2005 ، مرشح العلوم التاريخية Morokhin ، أليكسي فلاديميروفيتش

  • المؤمنون القدامى في مقاطعة سامارا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين 2010 ، مرشح العلوم التاريخية كاتكوفا ، فالنتينا فلاديميروفنا

  • كنيسة إيدنوفيري في جبال الأورال: التاسع عشر - الثلث الأول من القرن العشرين 2011 ، مرشح العلوم التاريخية إرماكوفا ، داريا سيرجيفنا

  • Edenoverie في سياق سياسة الحكومة والكنيسة لروسيا في القرن الثامن عشر. - أوائل القرن العشرين. 2007 ، مرشح العلوم التاريخية بافلوفا ، أولغا أناتوليفنا

استنتاج الأطروحة حول موضوع "التاريخ الوطني"، Kameneva، Elena Aidoglyevna

خاتمة

في بداية القرن الثامن عشر. كانت هناك تغييرات في مقاربات سلطات الدولة لمحاربة المؤمنين القدامى. يمكن تفسير هذه التغييرات من خلال حقيقة أن بطرس أردت إخضاع الكنيسة وتقليل تأثيرها. كان الإصلاح الكنسي لبطرس ضروريًا تاريخيًا - اقتصاديًا وسياسيًا ، مما يعني أن الموقف تجاه الانقسام كان يجب أن يتغير. علاوة على ذلك ، وعدت بمزايا مالية ، ولم يكن هناك أموال كافية في الخزانة.

تغيير التكتيكات لم يكن معناه ترك الانقسام وحده والاستسلام له. كان من المستحيل القيام بذلك ، لأن روسيا كانت دولة ذات أيديولوجية رسمية ، وعملت الأرثوذكسية كجزء لا يتجزأ منها. من أجل شرعية السلطة ، كان من الضروري للرعايا قبول أيديولوجيتها ، وبالتالي ، الحكومة المركزية طوال القرن الثامن عشر والنصف الأول من القرن التاسع عشر. حاول ، إن لم يكن وقف المعارضة في شكل انقسام ، فعندئذ على الأقل لمنعها من الانتشار. تم ذلك بوسائل إنسانية أكثر بكثير مما كانت عليه في القرن السابع عشر. بحلول النصف الثاني من القرن الثامن عشر. تبلور نظام من الأساليب الإدارية والاقتصادية للتعامل مع الانقسام. عوقب المؤمنون القدامى بقسوة فقط لنشرهم إيمانهم. بداية من بيتر الثالث ، أصبح الموقف من الانقسام أكثر ليبرالية ، وحاولوا على الأقل استخلاص بعض الفوائد الاقتصادية منه.

منذ بداية عهد كاترين الثانية ، اتبعت السلطات العلمانية سياسة غريبة تجاه المنشقين. من ناحية ، تم تبني قوانين وطنية تحظر بناء دور الصلاة والمصليات ، ومن ناحية أخرى ، ظهرت هذه الهياكل واحدة تلو الأخرى في سانت بطرسبرغ وفي بعض المدن الأخرى. في الوقت نفسه ، تم تخصيص أماكن للمقابر رسميًا ، وهو ما يبدو منطقيًا تمامًا من وجهة نظر التحسين الحضري. تم بناء دور الصلاة والمصليات إما تحت ستار حراسة في المقابر ، أو كانت موجودة في منازل خاصة. السلطات لا يمكن أن تكون على علم بذلك. ربما تم السماح بوجودهم من أجل تعزيز السيطرة على عدد المنشقين (أي من أجل فرض ضريبة مزدوجة) أو كان نتيجة للتأثير المتزايد للتجار الأثرياء - المؤمنون القدامى ، الذين كان هناك الكثير منهم في St. شائعات بطرسبورغ. تم تنفيذ أوامر السلطات بشكل سيئ. تصرف المسؤولون على مختلف المستويات بشكل غير متسق ، وتبين أن السياسة غير متسقة. تكشفت النضال ضد الانقسام على خلفية فقر العديد من ممثلي رجال الدين في سانت بطرسبرغ وثروة جزء كبير من مجتمعات المؤمنين القدامى المترابطة.

كانت سياسة التنازل تجاه المؤمنين القدامى بالنسبة لكاترين الأولى ، أولاً وقبل كل شيء ، بسبب الموقف من الكنيسة. طوال القرن الثامن عشر نفذت السلطات العلمانية إصلاحات الكنيسة ، وكان اتجاهها العام تحديد مكان الكنيسة في جهاز الدولة. نتيجة لذلك ، فقد رجال الدين استقلالهم في حل القضايا الخارجية. كانت مهمته خدمة الدولة وليس الله. من ناحية أخرى ، منح استقلال الملكية واضطهاد المنشقين الكنيسة الروسية بعض الحرية. من ناحية أخرى ، زاد النضال الشرس ضد الانقسام من أهمية الكنيسة ، لأن المؤمنين القدامى كانوا أيضًا أعداء للدولة. بالإضافة إلى ذلك ، دعمت الحكومة القيصرية إصلاح شركة نيكون ، وبدا رفضها بمثابة تمرد. اتحد المنشقون في مجتمعات ذاتية الحكم. لقد كان دين الشعب الذي لا تريد الدولة ولا الكنيسة تحمله. نتيجة لذلك ، في عهد كاترين الثانية ، قررت السلطات السماح بالتساهل فيما يتعلق بالمؤمنين القدامى من أجل تحقيق هدف أكثر أهمية - إخضاع الكنيسة للدولة. بحلول هذا الوقت ، أصبح من الواضح أن الأساليب القديمة في التعامل مع الانقسام لم تعط النتائج المتوقعة. تعتبر تصرفات كاثرين الثانية استمرارًا منطقيًا لعملية إصلاح العلاقات بين الكنيسة والدولة ، والتي بدأت في منتصف القرن السادس عشر. كانت سياسة كاثرين تجاه الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والمؤمنين القدامى موحدة ومدروسة وتسعى لتحقيق نفس الأهداف: إخضاع الكنيسة للدولة ، وتحديد موقع العقارات وتعزيز السلطة المركزية.

قرر بولس الاعتماد على طريقة التعامل مع الانقسام ، التي تم تجاهلها في عهد كاترين الثانية - الإيمان المشترك. في منتصف عهد الإسكندر الأول ، أصبح من الواضح أن الإيمان المشترك لا يمكن أن يحل المهمة ، وأدى الموقف الليبرالي تجاه المنشقين إلى زيادة أعدادهم. كانت الطريقة الجديدة للقضاء على العقيدة القديمة هي نظام الإجراءات البوليسية للبحث عن الانقسام ومراقبته والقضاء عليه من خلال إغلاق المؤسسات الدينية وانتهاك حقوق المؤمنين القدامى. بدأ وضع هذا النظام في عهد الإسكندر الأول ، وأخيراً تبلور في عهد نيكولاس الأول. بشكل عام ، عكست طرق القضاء على المؤمنين القدامى الاتجاهات الرئيسية للسياسة الداخلية لكل إمبراطور وأفكاره حول الموضوعات النموذجية.

يساعد الدور المتغير للكنيسة في مكافحة الانقسام على تتبع تطور العلاقة بين الكنيسة والدولة. إذا كانت السلطات في القرن الثامن عشر ، في الكفاح ضد الانقسام ، تعتمد بشكل أساسي على الكنيسة ، ثم في القرن التاسع عشر. - لجهاز الدولة. يرتبط هذا التغيير بفقدان الكنيسة لبقايا الاستقلال عن الدولة في العلاقات مع أبناء الرعية بحلول نهاية الفترة قيد المراجعة.

يُظهر مثال سانت بطرسبرغ أنه لم يكن من الممكن وقف الانقسام ، على الرغم من الإجراءات المتخذة باستمرار. تظهر حياة وعمل المؤمنين القدامى في سانت بطرسبرغ أن تغيير أساليب التأثير على أتباع العقيدة القديمة لم يساعد الحكومة المركزية في تحقيق الهدف الرئيسي لمحاربة الانقسام - الانضمام إلى المؤمنين القدامى في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. يبدو أن السبب الرئيسي للفشل هو عدم إمكانية تحقيق الهدف ، حيث أنه من المستحيل القضاء على الأفكار ، يمكنك فقط تقليل انتشارها. لم تستطع السلطات تغيير الهدف في وجود دين الدولة ، حتى لو فهمت عدم قابليته للتطبيق. كانت نتيجة هذا الوضع اعتماد قوانين تهدف إلى إعادة المؤمنين القدامى إلى حضن الكنيسة. كانت نتيجة تطبيق هذه القوانين ، كما يُظهر مثال سانت بطرسبرغ ، بعيدة كل البعد عن المتوقع ، على الرغم من إنفاق الكثير من الأموال على تحقيقها. وهكذا يمكن الحديث عن ضعف فاعلية التشريع الموجه ضد المؤمنين القدامى.

خلال النصف الثاني من القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، زاد عدد المؤمنين القدامى في سانت بطرسبرغ بشكل ملحوظ ، على الرغم من إغلاق دور الصلاة ودور الصلاة في منتصف القرن التاسع عشر ، مما يدل على فشل جميع المحاولات من قبل السلطات القضاء على الانقسام. ومع ذلك ، كانت موجودة فقط في القرن الثامن عشر. يمكن أن تفسر المحظورات قلة عدد الكهنة في سانت بطرسبرغ. كانت نتيجة الاسترخاء التدريجي زيادة في عددهم في القرن التاسع عشر.

كان التغيير في عدد أتباع المعتقدات المختلفة متأثرًا بمزاج المؤمنين القدامى في سانت بطرسبرغ: فقد أعاق البعض عدم شرعية الزواج والأطفال ، ورأى آخرون ذلك التفكير حول نهاية العالم ، المسيح الدجال ، إلخ. أصبحت أقل أهمية وأقل أهمية ، شكك آخرون في صحتها. وجد كل مجتمع ، وعلى العموم ، كل مؤمن قديم طريقه للخروج. انتقل بعض المؤمنين القدامى في سانت بطرسبرغ من البومور إلى الفدوسيفيت ، والبعض الآخر للعروسين ، والكثير من الكهنة ونيكون وأتباع الديانة. أظهرت حقيقة ظهور الإيمان المشترك أن السلطات تحاول تغيير تكتيكات الكفاح ضد المؤمنين القدامى. الهدف بقي كما هو - تدمير الانقسام ، فقط الطريقة تغيرت - تم استبدال الملاحقة الإدارية والجنائية بالانضمام السلمي إلى الكنيسة الأرثوذكسية مع الحفاظ على الطقوس القديمة. أصبحت إيدنوفيري تنازلاً للمؤمنين القدامى ، ولكن على الرغم من ذلك ، فقد تطورت بشكل سيء إلى حد ما ، وكانت كنيسة منفصلة ، تقع بين الأرثوذكسية والمؤمنين القدامى. ويمكن اعتبار أنه لم يبرر نفسه ، لأن الانقسام لم ينقص.

كان مكان الإقامة الرئيسي للمؤمنين القدامى في المدينة هو Okhta ومنطقة شارع Sadovaya و Yamskaya Sloboda و Volkovo Field. الكل تقريبا الرعايا الأرثوذكسية، حيث كانت غرف صلاة المؤمنين القدامى ، ذات حجم كبير. على الأرجح ، هذا ليس عرضيًا. كان من الأسهل على المنشقين المختبئين الاختباء بين الجماهير العامة ، وكان من الصعب على عدد قليل من رجال الدين المشاركين في الشؤون الإدارية تتبعهم. لاحظ أن المؤمنين القدامى عاشوا أيضًا في أبرشيات كبيرة ، على ما يبدو ، كان المجتمع موجودًا أيضًا هناك.

لقد حققت دعاية المؤمنين القدامى أهدافها في كثير من الأحيان. رأى سكان المدينة أنهم يعتنون بالضعفاء والفقراء (على عكس الدولة التي لم تهتم بهذا الأمر) ، وتجهيز أماكن عبادتهم ، وممارسة الطقوس ، ومساعدة بعضهم البعض ، وبشكل عام ، بشكل جيد للغاية. اشتد الانقسام بسبب المشكلات الاجتماعية الحادة ، والإصلاحات غير المفهومة للناس ، والتي تطلبت في بعض الأحيان جهودًا كبيرة منهم. لم تتحسن حياة الناس العاديين ، ففكر بعضهم في أسباب الكوارث ، وشرحها المؤمنون القدامى عن طيب خاطر وواضح. بالإضافة إلى ذلك ، دعوا إلى العصور القديمة ، والتي ناشدت الفلاحين.

تم تسهيل النشاط التبشيري النشط للمؤمنين القدامى من خلال انخفاض احترام رجال الدين الرسميين (يجدر النظر في أن الإيمان كان يتم تجسيده في كثير من الأحيان مع بعض الكهنة). لم يتم تزويد جميع كنائس سانت بطرسبرغ برجال دين مؤهلين (تذكر كنيسة الثالوث الذي يمنح الحياة في أوختا). رأى أبناء الرعية أوجه القصور في رجال الدين. حاول البعض تحسين ما يؤمنون به وقاموا بدور نشط في حياة الرعية: اختاروا بعض رجال الدين ورجال الدين ، واشتكوا من آخرين. بدأ آخرون في البحث عن "الحقيقة" وغيروا إيمانهم.

كانت سلطات الأبرشية على علم بوجود مشاكل داخل رجال الدين ، انعكست في العلاقات مع أبناء الرعية وتدين السكان. لم تتطور الحياة الرهبانية في العاصمة عمليا ، والمهام التي حددتها الدولة للتثقيف الديني للسكان والدعاية الأيديولوجية التقاليد الأرثوذكسيةكان على رجال الدين الرعية أن يؤدوا ، والتي ، وفقًا لموقف المؤمنين القدامى ، لم تستطع مواكبة هذه المهمة.

كان مجلس سانت بطرسبرغ يعمل في توجيه اللوم إلى رجال الدين ورجال الدين المهملين. ونادرا ما حرموا من مناصبهم ورتبهم. في عهد كاثرين ، نتيجة لانتشار الأفكار التربوية ، أصبح الإرشاد وسيلة عالمية ، ولكنها غير فعالة للتأثير على الموضوعات ، بما في ذلك المؤمنون القدامى.

لم يلعب سوء السلوك والأداء غير اللائق للواجبات من قبل بعض وزراء الكنيسة الرسمية دورًا حاسمًا في الحياة الدينية للمدينة ، لأنهم كانوا قلقين من أقلية مطلقة من رجال الدين. كانت المشكلة الرئيسية هي قلة عدد الكهنة وكنائس الرعايا مقارنة بعدد أبناء الرعية والمؤمنين القدامى. بسبب قلة عدد الموظفين ، لم تتح لرجال الدين الفرصة للقيام بكافة المهام الموكلة إليهم من قبل السلطات العلمانية نوعياً ، نظراً للوضع المالي السيئ والحاجة إلى كسب لقمة العيش لأنفسهم وأسرهم.

كان رجال الدين في سانت بطرسبرغ والمؤمنون القدامى على اتصال دائم على المستوى اليومي ، وكانوا يكرزون في نفس بيئة الناس. من بين هؤلاء وغيرهم كان هناك أناس من ثروات مادية مختلفة. كان المعلمون المؤمنون القدامى ، مثل رجال الدين ، يتعاملون مع أشخاص من جميع الطبقات الروسية. انخرط رجال الدين في الرعية ، مثل المؤمنين القدامى ، في إيواء أشخاص كانوا في العاصمة بشكل غير قانوني. أرسل بعض الكهنة تربس لمنشقي الموافقة الكهنوتية ، وترك آخرون عمومًا للخدمة في مجتمع المؤمنين القدامى. داخل رجال الدين وفي بيئة المؤمن القديم ، كانت هناك خلافات وصراعات داخلية.

كان المنشقون ورجال الدين من الكنيسة الروسية في المعارضة وانخرطوا في إدانة بعضهم البعض. كما كشفت الاتهامات المتبادلة عن السمات المشتركة بينهما. فالمؤمنون القدامى ، الذين رفضوا الأسرار المقدسة وروجوا للعفة ، كانوا غالبًا منافقين ، إذ تصرفوا على عكس مبادئهم ، وهو ما تؤكده سجلات رواتب عائلات المؤمنين القدامى. غالبًا ما انتهك رجال الدين في الكنيسة الروسية الوعود وقواعد الخدمة. ومع ذلك ، كانت السمة المشتركة الرئيسية بينهم هي أن كلاً من المؤمنين القدامى ورجال الدين ، كل على مستواه ، ولأسباب مختلفة ، سعوا للهروب من سيطرة الحكومة المركزية.

كان لخدام الكنيسة الرسمية ميزة كبيرة في محاربة المؤمنين القدامى: فقد اعتمدوا على دعم السلطات. كشف رجال الدين وقائع الانقسام ، واستنكروا أتباعه ، ونظروا في قضايا المؤمنين القدامى ، وحكموا على المحكمة. كان كل من رجال الدين الرعية والمؤمنين القدامى خاضعين للسلطة القضائية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. خلقت الكنيسة الرسمية الخلفية التي وجد المؤمنون القدامى على أساسها.

كانت مجتمعات المؤمنين القدامى في بطرسبورغ ورجال الدين المتروبوليتان في عهد كاترين عالمين مختلفين. تقاطعت هذه العوالم ، ولكن داخل كل منها كانت الحياة تسير وفقًا لقوانينها الخاصة.

قائمة المراجع لبحوث الأطروحة مرشح العلوم التاريخية Kameneva ، Elena Aydoglievna ، 2006

1. أرشيف الأموال المحفوظة في معهد سانت بطرسبرغ للتاريخ التابع لأكاديمية العلوم الروسية 1. العقيد. 238- أموال بيوت الأساقفة.

2. المرجع. 2: د. 227/1 ، د. 227/2 ، د. 227/10 ، د. 227/12 ، د. 237/12.

3. معهد الأدب الروسي (بوشكين هاوس) التابع لأكاديمية العلوم بالاتحاد الروسي

4. F. 620. أرشيف A.A. سامبورسكي: د. 6 ، 30 ، 33 ، 39 ، 40 ، 46 ، 61 ، 65 ، 69 ، 71 ، 73 ، 74 ، 75 ، 76 ، 77 ، 78 ، 82 ، 83 ، 86 ، 105 ، 106 ، 106 أ ، 114 ، 118 ، 139 ، 157 ، د. 163 ، د. 177 ، د .178.

5. قسم المخطوطات بالمكتبة الوطنية الروسية

6. F. 3 5. مؤسسة Arseny Vereshchagin: د. 9 ، د .18.

7. F. 559. I.I. بامفيلوفا: د .1 ، د .2.

8. F. 588. توقيعات Pogodin: D. 327.

9. F. 595. Polenov Fund: D. 6.

10. F. 1000.- التوقيعات: د 512.

11. الأرشيف التاريخي للدولة الروسية 8. F. 796. مستشارية المجمع الحاكم المقدس. أب. 1: د. 19 ، د. 274 ، د. 359. المرجع السابق. 7: د 11. المرجع السابق. 13: د .202 ، د .415.

12. في. 15: د 308. 17: د 268. في. 19: د 332. يوم. 21: د 483. يوم. 22: د 626 م. 25: د 67. في. 30: د .261 ، د .277. 33: د 250. يوم. 34: د 396. يوم. 40: د 99. يوم. 43: د .127 ، د .142.

13. F. 980. صندوق F. I. Kelchevsky. تشغيل. 1: د .1.

14. F. 1286. إدارة الشرطة التابعة لوزارة الداخلية التنفيذية 1. تشغيل. 1: د .19.11. 1609. في. 1: د .274.

15. أرشيف الدولة التاريخي المركزي في سان بطرسبرج

16. F. 19. سانت بطرسبورغ التوحيد اللاهوتي

17. المرجع السابق. 2: د 4174 ، د 6275 ، 8726.1. أب. 4: د. 5.1. أب. 13: د .257.1. أب. 41: د 39.

18. المرجع السابق. 112: د 167 ، د .171 ، د .284 ، د .409.

19. F. 253. مكتب حاكم بتروغراد أون. 1: د .75 (م / و) .1. أب. 2: د .28 (م / و) .1 .. الأعمال التشريعية

20. نظرة عامة على أنشطة وزارة الشؤون الداخلية بشأن الانقسام من 1802 إلى 1881 ، سانت بطرسبرغ ، 1903.

21. مجموعة كاملة من قوانين الإمبراطورية الروسية. الاجتماع الأول. - تلفزيون. -Sbb. ، 1830.

22. مجموعة كاملة من قوانين الإمبراطورية الروسية. الاجتماع الأول. - T.VI. - سانت بطرسبرغ ، ١٨٣٠.

23. مجموعة كاملة من قوانين الإمبراطورية الروسية. الاجتماع الأول. - ت. - سانت بطرسبرغ ، ١٨٣٠.

24. مجموعة كاملة من قوانين الإمبراطورية الروسية. الاجتماع الأول. - ت. -Sbb. ، 1830.

25. مجموعة كاملة من قوانين الإمبراطورية الروسية. الاجتماع الأول. - ت. - سانت بطرسبرغ ، ١٨٣٠.

26. مجموعة كاملة من قوانين الإمبراطورية الروسية. الاجتماع الأول. - T.XI. - سانت بطرسبرغ ، ١٨٣٠.

27. مجموعة كاملة من قوانين الإمبراطورية الروسية. الاجتماع الأول. - ت. - سانت بطرسبرغ ، ١٨٣٠.

28. مجموعة كاملة من قوانين الإمبراطورية الروسية. الاجتماع الأول. - ت. -Sbb. ، 1830.

29. مجموعة كاملة من قوانين الإمبراطورية الروسية. الاجتماع الأول. - T.XV-SPb. ، 1830.

30. مجموعة كاملة من قوانين الإمبراطورية الروسية. الاجتماع الأول. - ت. -Sbb. ، 1830.

31. مجموعة كاملة من قوانين الإمبراطورية الروسية. الاجتماع الأول. - ت. -Sbb. ، 1830.

32. مجموعة القرارات من جانب الانقسام. سانت بطرسبرغ ، ١٨٧٥. - ٦٩٤ ص.

33. مجموعة قرارات حول الانقسام تحت سلطة المجمع المقدس. SPb. ، 1860. - ك 1.

35. المجلات الاحتفالية لغرفة فورييه 1765-1766. SPb. ، 18 ؟. - T. الحادي عشر. - 588 ص.

36. جريدة غرفة فورييه الاحتفالية لعام 1775. SPb. ، 1878. - T. XVII. - 842 ص.

37. مجلة غرفة فورييه الاحتفالية لعام 1782. SPb. ، 1882. - T. XIV.-626 ص.

38. مجلة غرفة فورييه الاحتفالية لعام 1795. SPb. ، 1894. -1023 ص.

39. وصف الوثائق والحالات المحفوظة في أرشيف المجمع الحاكم المقدس. 1722 سانت بطرسبرغ ، 1878. - T. II. - الفصل. ثانيًا.

40. وصف الوثائق والحالات المحفوظة في أرشيف المجمع الحاكم الأقدس. 1728 سانت بطرسبرغ ، 1891. - T.VIII.

41. وصف الوثائق والحالات المحفوظة في أرشيف المجمع الحاكم المقدس. 1734 سانت بطرسبرغ ، 1910. - ت.

42. وصف الوثائق والحالات المحفوظة في أرشيف المجمع الحاكم المقدس. 1735 سانت بطرسبرغ ، 1907. - ت.

43. وصف الوثائق والحالات المحفوظة في أرشيف المجمع الحاكم المقدس. 1738 بتروغراد ، 1915. - T. XVIII.

44. وصف الوثائق والحالات المحفوظة في أرشيف المجمع الحاكم الأقدس. 1739 سانت بطرسبرغ ، 1913. - T.XIX.

45. وصف الوثائق والحالات المحفوظة في أرشيف المجمع الحاكم المقدس. 1740 سانت بطرسبرغ ، 1908. - T. XX.

46. ​​وصف الوثائق والحالات المحفوظة في أرشيف المجمع الحاكم المقدس. 1770 بتروغراد ، 1914. - T.L.1 .. المصادر السردية

47. بوجدانوفيتش ، بي. أخبار تاريخية عن الانشقاق / P.I. بوجدانوفيتش. SPb. ، 1787. - 48 ص.

48. Gaksthausen، A. دراسات عن العلاقات الداخلية لحياة الناس وخاصة المؤسسات الريفية في روسيا / A. Gaksthausen. م ، 1869. - تي آي - 490 ص.

49- جورجي ، آي. وصف العاصمة الإمبراطورية الروسية سانت بطرسبرغ والمعالم السياحية في محيطها / I.G. جورجي. SPb. ، 1794.-757 ص.

50. Golikov، I.I. أعمال بطرس الأكبر ، المصلح الحكيم لروسيا ؛ تم جمعها من مصادر موثوقة ومرتبة حسب السنوات / I.I. جوليكوف. م ، 1788. - الجزء 3. - 435 ص.

51. ملاحظات للسيد دي لا ميسيلييه عن إقامته في روسيا من مايو 1757 إلى مارس 1759. // الأرشيف الروسي. 1874. - ك 1. - س 951-1031.

52. من ملاحظات كوربيرون. 1775-1780. // الأرشيف الروسي. 1911. - رقم 5. - س 27104.

53. إيوانوف ، أ. استكمال الأخبار التاريخية عن الستريجولنيك القديمة والمنشقين الجدد ، الذين يسمون بالمؤمنين القدامى ، والتي تم جمعها من تقاليد المؤمنين القدامى والمذكرات والرسائل / أ. - سانت بطرسبرغ ، 1855.-4.1. -80 ص.

54. إيوانوف ، أ. استكمال الأخبار التاريخية عن الستريجولنيك القديمة والمنشقين الجدد ، الذين يسمون بالمؤمنين القدامى ، حول تعاليمهم وأفعالهم وخلافاتهم. / أ. يوانوف. SPb. ، 1799. - 434 ص.

55. لافيرميير. المحكمة الروسية عام 1761 // العصور القديمة الروسية. 1878. - ت. الثالث والعشرون. - رقم 10. - س 187-206.

56. ليبراندي ، أ. مراجعة موجزة للانقسامات والبدع والطوائف الموجودة في روسيا من حيث معناها الديني والسياسي / I.P. ليبراندي. لايبزيغ ، 1883. - 84 ص.

57. مواد عن تاريخ ودراسة الطائفية والانقسام في روسيا. العدد الأول / إد. في. بونش بروفيتش. SPb. ، 1908. - 314 ص.

58. رسائل أفلاطون ، مطران موسكو ، إلى الأساقفة أمبروز وأوغسطين .// Orthodox Review. 1869. - رقم 5. - ص 1-16.

59. Pososhkov، I.T. كتاب عن الفقر والغنى / آي تي. بوسوشكوف. م ، 1951. -410.

60. بوبوف ، ن. ما هو المؤمنون القدامى الحديثون في روسيا؟ (زائدة). رسالة الكهنوت المحلية / ن. بوبوف. م ، 1866. -111 ثانية.

61- المحكمة الروسية في 1792-1793. ملاحظات الكونت ستيرنبرغ. // الأرشيف الروسي. 1880. - ك 3. - س 261-266.

62. سانت بطرسبرغ في 1782 رسائل بيكار إلى الأمير أ. كوراكين. // العصور القديمة الروسية. 1878. - ت. - رقم 5. - ص 39-66.

63. مجموعة لتاريخ المؤمنين القدامى / كوم. ن. بوبوف. م ، 1864. - T1. 317 ص.

64. جمع لتاريخ قدامى المؤمنين / كوم. ن. بوبوف. م ، 1866. - ت 2 - 774 ص.

65. تيتوف ، أ. ملاحظات الحارس اليومية حول المنشقين في موسكو. / أ. تيتوف. م ، 1892. - الفصل3-7. -251 ص.

66. Khrapovitsky، A.V. مذكرات. / أ. خرابوفيتسكي. م ، 1862. -294 ص.

شاخوفسكوي ، Ya.P. ملاحظات. 1705-1777. / Ya.P. شاخوفسكايا. سانت بطرسبرغ ، 1872. -325 ص.

68. شتيلين ، Ya.Ya. أساطير غريبة لا تُنسى عن الإمبراطور بطرس الأكبر ، تصور الملكية الحقيقية لهذا الملك الحكيم وأب الوطن / Ya.Ya. شتيلين. سانت بطرسبرغ ، 1786. - 386 ص.

69. Tooke، W. منظر للإمبراطورية الروسية في عهد كاثرين الثانية وحتى نهاية القرن الثامن عشر / دبليو توك. لندن ، 1800.-V. 1-3.1. خامسا الأدب

70. أبراموف ، يا حول مسألة التسامح الديني // Otechestvennye zapiski. -1882.- رقم 2.

71. Aivazov، I.G. أساسيات الطائفية الروسية / آي جي. ايفازوف. م ، 1916. -32 ص.

72. أمبروز. تاريخ التسلسل الهرمي الروسي / أمبروز. كييف ، ١٨٢٧. - TI. - الجزء الأول - 684 ص.

73. Anisimov، E.V. آنا يوانوفنا / إي. أنيسيموف. م: "يونغ جارد" ، 2002. - 362 ص.

74. Anisimov، E.V. إليزافيتا بتروفنا / إي في. أنيسيموف. م: "يونغ جارد" 1999. - 427 ص.

75. Anisimov، E.V. نساء على العرش الروسي / إي. أنيسيموف. - سانت بطرسبرغ: "Norint" ، 1997. 416 ص.

76. Anisimov، E.V. روسيا بدون بيتر. 1725-1740 / إي. أنيسيموف. سانت بطرسبرغ: "Lenizdat" ، 1994. - 496 ص.

77. Antonov V.V. ، الكتاب التذكاري لأبرشية سانت بطرسبرغ / V.V. أنتونوف ، إ. بوبوف. سانت بطرسبرغ: "روسيا الأرثوذكسية" ، 1995. -93 ص.

78. أنتونوف في ، أضرحة سانت بطرسبرغ. الموسوعة التاريخية والكنسية في ثلاثة مجلدات / V.V. أنتونوف ، أ. كوبك. سانت بطرسبرغ: دار النشر "تشيرنيشيفا" ، 1997. - T. I. - 288 ص.

79. Arkhangelsky، M.F. من تاريخ الانقسام في سانت بطرسبرغ / M.F. أرخانجيلسك. SPb. ، 1870. - 47 ص.

80 ـ أرخانجيلسكي ، M.F. تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية داخل أبرشية سانت بطرسبرغ الحالية / M.F. أرخانجيلسك. SPb. ، 1871. - 298 ص.

81 ـ أرخانجيلسكي ، M.F. أبرشية سانت بطرسبرغ من تأسيس سانت بطرسبرغ إلى انضمام آنا يوانوفنا (من 1703 إلى 1730) / M.F. أرخانجيلسك. SPb. ، 1866. - 49 ص.

82. Arkhangelsky، M.F. أبرشية سانت بطرسبرغ منذ انضمام الإمبراطورة آنا يوانوفنا إلى كرسي الأسقفية في سانت بطرسبرغ / M.F. أرخانجيلسك. SPb. ، 1867. - 42 ص.

83. Arkhangelsky، M.F. عضو السينودس الحاكم المقدس ، صاحب النعمة سيلفستر كوليابكا ، رئيس أساقفة سانت بطرسبرغ (1750-1761) / م. أرخانجيلسك. SPb. ، 1875. - 86 ص.

84 ـ بارسوف ، إي. مواد جديدة لتاريخ المؤمنين القدامى القرنين XYII-XYIII / E. V. م ، 1890. - 243 ص.

85. بارسوف ، إن. الأخوان أندريه وسيمون دينيسوف // مراجعة الأرثوذكسية. -1865. رقم 5. - س 20-48.

86. بارسوف ، ن. شذرات من التاريخ الديني اليومي للمجتمع الروسي والناس في القرن الثامن عشر / ن. بارسوف. SPb. ، 1882. - 33 ص.

87. Barsov، T.V. المجمع المقدس في ماضيه. / تلفزيون. بارسوف. SPb. ، 1896. -446 ص.

88. Belikov، V.I. موقف سلطة الدولة من الكنيسة ورجال الدين في عهد كاترين الثانية // قراءات في مجتمع محبي التنوير الروحي. 1875. -7-11.- س 721-762.

89. بيليوسوف ك. ما هي أوجه الشبه والاختلاف بين الكنائس الأرثوذكسية ودينوفيري ، ولماذا توجد إدينوفيري في الكنيسة الأرثوذكسية؟ // توبولسك ديوسيسان جازيت. 1893. - رقم 13-14.

90. بيلوزرسكايا ، شمال روسيا منذ مائة عام. 1778 سفر ويليام كوكس. // العصور القديمة الروسية. 1877. - ت. الثامن عشر. - رقم 2. - ص 309 - 336.

91- Belolikov، V.Z. من تاريخ انشقاق كلب صغير طويل الشعر في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. / V.Z. بيلوليكوف. كييف ، 1915. - 14 ص.

92. بيلييف ، أ. متروبوليت سانت بطرسبرغ غابرييل كمنظم للحياة الرهبانية في روسيا. // قراءة عاطفية. 1889. - رقم 2. - س 164-178.

93. Belyaev، V.V. حول المقابر في سانت بطرسبرغ / V.V. بيليف. SPb. ، 1872. -110 ص.

94- بيردنيكوف ، إ. دورة قصيرة من القانون الكنسي للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية الروسية ، تشير إلى السمات الرئيسية للقانون الكنسي الكاثوليكي والبروتستانتي. / هو. بيردنيكوف. قازان ، 1888. -294 ص.

95. Berdyaev N.A. فكرة روسية. // أسئلة الفلسفة. 1990. - رقم 1-2.

96. Blagovidov، F.V. رؤساء النيابة العامة في المجمع المقدس في القرن الثامن عشر والنصف الأول من القرن التاسع عشر (علاقات رؤساء النيابة مع المجمع المقدس). خبرة في البحث الكنسي التاريخي. / ف. بلاغوفيدوف. قازان ، 1900. -450 ص.

97. Bogorodskaya O.E. ، تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية / O.E. بوجورودسكايا ، ج.أ ، بودنيك. إيفانوفو: "جامعة إيفانوفو الحكومية للطاقة" ، 1998. - 55 ص.

98. Borozdin، A.K. المعارضة الدينية الروسية / أ.ك. بوروزدين. SPb. ، 1907. -236s.

99. Bochenkova، I.D. سياسة الحكومة تجاه المؤمنين القدامى في نهاية القرن الثامن عشر: مشاريع الاستبداد المستنير // المؤمنون القدامى. قصة. ثقافة. الحداثة. المواد. م: B.I. ، 1998. 259 ص.

100- بوبنوف ، نيو. برنامج دراسة كتابات مؤمن قديم في مكتبة الأكاديمية الروسية للعلوم (نتائج وآفاق علم الآثار). // عالم المؤمنين القدامى. العدد 4. م ، 1998. -S. 51-56.

101. بولجاكوف ، م. تاريخ الانقسام الروسي المعروف بالمؤمنين القدامى / م. بولجاكوف. SPb. ، 1855. - 368 ص.

102. بوخاركين ، ب. الكنيسة الأرثوذكسية والأدب الروسي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. مشاكل الحوار الثقافي / P.E. بوخاركين. سانت بطرسبرغ: دار نشر جامعة سانت بطرسبرغ ، 1996. -172 ص.

10 ـ فارادينوف ، ن. تاريخ وزارة الداخلية. / ن. فاردينوف. SPb. ، 1863. -K.8. - 656 ص.

104. Vasilevsky، M.N. نظام علاقات الدولة مع انشقاق المؤمن القديم في عهد الإمبراطور نيكولاس آي / إم. فاسيليفسكي. قازان ، 1914. - 254 ص.

105. Vvedensky، P.M. المتروبوليت أرسيني ماتسيفيتش / الرعاة الروحيون الكبار لروسيا. - م .: "مركز النشر الإنساني فلادوس" 1999. -496 ص.

106. Verkhovskoy، P.V. مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. الافراج عن أول. / ص. فيرخوفسكايا. وارسو ، 1912. -148 ص.

107. Verkhovsky، T.A. بحث المؤمنين القدامى عن الأسقفية الشرعية في القرن الثامن عشر. / ت. فيرخوفسكي. SPb. ، 1868. - 72 ص.

108. Verkhovsky، T.A. ستارودوبي. ملاحظات / T.A. فيرخوفسكي. قازان ، 1874. -208 ص.

109. فيشنياكوف ، ن. وصف تاريخي وإحصائي لمقبرة فولكوفو الأرثوذكسية / ن. فيشنياكوف. SPb. ، 1885. -115 ص.

110. فلاديمير (كوتلياروف قبل الميلاد). دار العاصمة الشمالية. الثالوث المقدس سيرجيوس هيرميتاج. مقال تاريخي / فلاديمير. سانت بطرسبرغ: "ساتيس: دوموستروي" ، 2002. - 222 ص.

111. فوزنيسينسكي أ.ف. طبعات Old Believer في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. مقدمة في التعلم. / أ. فوزنيسينسكي. - سانت بطرسبرغ: دار نشر جامعة سانت بطرسبرغ الحكومية ، 1996. -158 ص.

112. جورتشاكوف ، م. مراجعة مقال أ. زافيلوف "مسألة ممتلكات الكنيسة في عهد الإمبراطورة كاثرين الثانية" / إم. جورتشاكوف. SPb. ، 1904. -63 ص.

113 ـ غريغوروفيتش ، ن. لمحة عامة عن إنشاء الأقسام الأرثوذكسية الهرمية في روسيا وطرق الحفاظ عليها ، منذ إدخال الدول إلى القسم الروحي (1764-1866) (ملاحظة تاريخية). / ن. جريجوروفيتش. SPb. ، 1866. - 230 ص.

114- دوبرونرافوف ، ف. قصة قصيرةالانشقاق الروسي المعروف بالمؤمنين القدامى / ف.دوبرونرافوف. فولسك ، 1902. - 88 ص.

115. Ershova، N.A. من تاريخ العيد حياة الكنيسةبطرسبورغ في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. // تاريخ أبرشية سانت بطرسبرغ. بناء الكنيسة وحياة الرعية. سانت بطرسبرغ: "مؤسسة دراسة تاريخ الأرثوذكسية. الكنائس "، 1999. - 138 ص.

116. Ershova، O.P. نظرة على انقسام الباحثين في نهاية القرن التاسع عشر. // قدامى المؤمنين التاريخ. ثقافة. الحداثة. المواد. م: بي آي ، 1998. -259 ص.

117. Esipov، G.V. الشؤون الانشقاقية في القرن الثالث عشر / G.V. إسيبوف. SPb. ، 1861.-T. 1. -656 ص.

118. Esipov، G.V. الشؤون الانشقاقية في القرن الثالث عشر / G.V. إسيبوف. SPb. ، 1863. -T.2.-278 ص.

119- زيفوتوف ، ن. انشقاق كنيسة سانت بطرسبرغ / ن. بطن. SPb. ، 1891. - 160 ص.

120. Zavyalov، A.A. مسألة عقارات الكنيسة في عهد الإمبراطورة كاثرين الثانية. / أ. زافيالوف. SPb. 1900. - 400 ص.

121. Zaozersky، N.A. المعنى القانوني والشرعي للعنصر الديني في زواج انشقاقي / ن.أ. Zaozersky. م ، 1896. - 28 ص.

122. Zemlyansky، M. حول عدد المؤمنين الشفويين القدامى في أبرشية سانت بطرسبرغ وتحولهم إلى طريق الحقيقة. // نشرة سانت بطرسبرغ الروحية. 1895. - رقم 18.

123. Znamensky، I.P. كان موقف رجال الدين في عهد كاترين الثانية وبول الأول / آي. زنامينسكي. م ، 1880. -186 ص.

124. Znamensky، I.P. قراءات من تاريخ الكنيسة الروسية في عهد كاترين الثانية. // المحاور الأرثوذكسي. 1875. - س 3-22.

125. Znamensky، P.V. رجال الدين الرعية في روسيا. رجال الدين الرعية في روسيا منذ إصلاح بطرس / P.V. زنامينسكي. - سانت بطرسبرغ: دار النشر "KOLO" ، 2003. 800 صفحة.

126. زيكوف ، أ. الأرثوذكسية والانشقاق والوحدة. / و انا. زيكوف. موغيليف ، 1900. -35 ص.

127. Ivanovsky، Ya.I. مراجعة التشريعات الكنسية والمدنية للقسم الروحي. (فيما يتعلق بالنظام الأساسي للمؤسسات الروحية وقانون القوانين). مع ملاحظات وتطبيقات تاريخية / Ya.I. إيفانوفسكي. SPb. ، 1900. - 325 ص.

128. من مذكرات الراهب بول (بروسي). م ، 1868. - 100 ص.

129. معلومات تاريخية وإحصائية عن أبرشية سانت بطرسبرغ. 1. - سانت بطرسبرغ ، 1869. - 160 ص.

130. مخطط تاريخي للإيمان المشترك. SPb. ، 1867. - 204 ص.

131. كابوزان ، ف. سكان روسيا في القرن الثالث عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر. / ف. كابوزان. - م: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 1963. - 230 صفحة.

132. كامينسكي ، أ. من بطرس الأول إلى بولس الأول. الإصلاحات في روسيا في القرن الثامن عشر. تجربة التحليل الشامل / أ. كامينسكي. م: RGGU ، 1999. - 575 ص.

133. كامينسكي ، أ. الإمبراطورية الروسية في القرن الثامن عشر: التقاليد والتحديث / أ. كامينسكي. م: "مراجعة أدبية جديدة" ، 1999. - 326 ص.

134. كاناييف ، د. مشكلة القديسين ما بعد الانشقاق لدى المؤمنين القدامى // المؤمنون القدامى. قصة. ثقافة. الحداثة. المواد. - م: بي آي ، 1998. -259 ص.

135. Kartashev، A.V. مقالات عن تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية / أ.ف. كارتاشيف. م: دار النشر "EKSMO-PRESS" ، 2000. - T. II. - 816 ص.

136. Kartsov، V.G. الانقسام الديني كشكل من أشكال الاحتجاج ضد الإقطاع في تاريخ روسيا. دورة خاصة / V.G. كارتسوف. كالينين: جامعة ولاية كالينين. un-t ، 1971. - الفصل الأول -160 ص.

137. كرتسوف ، ف. الانقسام الديني كشكل من أشكال الاحتجاج ضد الإقطاع في تاريخ روسيا. دورة خاصة / V.G. كارتسوف. كالينين: جامعة ولاية كالينين. un-t ، 1971.-Ch. I.-208 ص.

138. Kvasnikova S.M. ، المؤمنون القدامى في روسيا / S.M. كفاسنيكوف. Makedonsky A.V. -M: MIKHiS، 1998. 35 ص.

139. كيروف ، ف. Ryabushinsky: سلالة رجال الأعمال المؤمنين القدامى. // المؤمنون القدامى. قصة. ثقافة. الحداثة. العدد 3. م ، 1995.

140. Kipriyanova، N.G. كاتدرائية موسكو الكبرى عام 1667 وإصلاحاته. // العلاقة بين الدولة والعلم والدين. فلاديمير: "جامعة ولاية فلاديمير" ، 2000. - س 29-31.

141. Kirichenko، O.V. التقوى النبيلة. القرن الثامن عشر / O.V. كيريشينكو. -م .: "الحاج" 2002. 464 ص.

142 ـ كليموف ، ن. المراسيم الخاصة بشؤون الكنيسة الأرثوذكسية ورجال الدين في عهد الإمبراطورة كاترين الثانية. العدد الأول / ن. كليموف. SPb. ، 1902. - 139 ص.

143. Klochkov، M. سكان روسيا في عهد بطرس الأكبر وفقًا لتعدادات ذلك الوقت. تعداد الأسر (1678-1721) / M. Klochkov. SPb. ، 1911. - T. I. - 435 ص.

144. Klyuchevsky، V.O. التاريخ الروسي / V.O. كليوتشيفسكي. م: دار نشر "الفكر" 1993. - ك 2. - 584 ص.

145. كوزلوف ، يو. اتحاد التاج والصليب / Yu.F. كوزلوف. سارانسك: دار نشر الكتاب موردوفيان ، 1995. - 288 ص.

146. كوزلوفا ن. حول مسألة عدد التجار المؤمنين القدامى في مدن روسيا في منتصف القرن الثامن عشر. // المؤمنون القدامى. قصة. ثقافة. الحداثة. المواد. م: بى ، 1998. - 259 ص.

147. Komissarenko، A.I. الاستبداد الروسي ورجال الدين في القرن الثامن عشر. / أ. كوميسارينكو. - م: دار نشر جميع مراسلات الاتحاد. الفنون التطبيقية ، إن-تا "، 1990. -202 ص.

148. كونداكوف ، Yu.E. الدولة والكنيسة الأرثوذكسية في روسيا: تطور العلاقات في النصف الأول من القرن التاسع عشر / Yu.E. كونداكوف. سانت بطرسبرغ: دار النشر "RNB" ، 2003. - 360 ص.

149. كوستوماروف ، ن. مقال عن الحياة المنزلية وعادات الشعب الروسي العظيم في القرنين السادس عشر والسابع عشر. / ن. كوستوماروف. م: "جمهورية" ، 1992. -301 ثانية.

150. Krasnobaev، B.I. الثقافة الروسية في النصف الثاني من القرن السابع عشر - أوائل القرن التاسع عشر. / ب. كراسنوبايف. - م: دار النشر بجامعة موسكو الحكومية 1983. - 223 ص.

151. Krasnobaev، B.I. مقالات عن تاريخ الثقافة الروسية في القرن السابع عشر / ب. كراسنوبايف. م: "التنوير" ، 1972. - 335 ص.

152. تاريخ قصير للانقسام حول bespopovtsy. م ، 1866. - 72 ص.

153. Kuzminsky، G.I. ميزة من حياة سانت بطرسبرغ متروبوليت غابرييل في عهد كاترين الثانية. // العصور القديمة الروسية. 1875. - ت. - رقم 9. - س 202-209.

154. كوتشورين ، في. سم. سولوفيوف حول انشقاق الكنيسة في القرن السابع عشر. // المؤمنون القدامى. قصة. ثقافة. الحداثة. الملخصات. م: بى ، 1997. -263 ص.

155. لافروف ، أ. مقال عن تاريخ الكنيسة الروسية / أ. لافروف. م ، 1880. -294 ص.

156. لابوتنيكوف ، آي. الإمبراطور بافل والمؤمنون القدامى. 25 نوفمبر 1800 // العصور القديمة الروسية. 1878. - ت. - رقم 5.

157. Lebedeva، E.A. بتروغراد ومزاراتها. مقال تاريخي عن الكنيسة / E.A. ليبيديف. سانت بطرسبرغ: "Blitz: Satis" ، 1997. - 62 صفحة.

١٥٨.Levchenko، I.V. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والدولة. / إ. ليفتشينكو. - Erkutsk: دار النشر "IGEA" ، 2001. 188 ص.

159. ليفانوف ، ف. المنشقون والأوصياء. مقالات وقصص / ف. ليفانوف. سانت بطرسبرغ ، 1869. - T. I. - 542 ص.

160. ليفانوف ، ف. المنشقون والأوصياء. مقالات وقصص / ف. ليفانوف. SPb. ، 1870. - T. II. - 620 ص.

161. ليفانوف ، ف. المنشقون والأوصياء. مقالات وقصص / ف. ليفانوف. SPb. ، 1872. - T. III. - 625 ص.

162. ليفانوف ، ف. المنشقون والأوصياء. مقالات وقصص / ف. ليفانوف. SPb. ، 1872. - T. IV. - 335 ص.

163. ليسوجورسكي ، إن. موسكو متروبوليتان بلاتون ليفشين كزعيم مناهض للانشقاق / ن. ليسوجورسكي. R.-n.-D. ، 1905. - 631 ص.

164. لفوف ، أ. لسيرة متروبوليتان نوفغورود وسانت بطرسبرغ جافريل بتروف. رسائله إلى مختلف الأشخاص ، جرد ممتلكاته وآخر وصيتين روحيتين / أ. ن. لفوف. م ، 1907. -49 ص.

166. مقاريوس. حكاية حياة وأعمال المطران جبرائيل ، مطران نوفغورود وسانت بطرسبرغ / مقاريوس. SPb. ، 1857. -146 ص.

167. Madariaga I. روسيا في عهد كاترين العظيمة / I. de Madariaga. م: "مراجعة أدبية جديدة" ، 2002. - 976 ص.

168- عبدالمجيد محمد. مقال عن تاريخ المؤمنين القدامى من نيكون حتى يومنا هذا / في. ماكاروف. م ، 1911. - 76 ص.

169. ماكسيموف، S.V. قصص من تاريخ المؤمنين القدامى حسب المخطوطات المنشقة. / S.V. ماكسيموف. SPb. ، 1861. -164 ص.

170- ماليتسكي ، بي. دليل لتاريخ الكنيسة الروسية / P.I. ماليتسكي. م: "مجمع كروتسي البطريركي" 2000. - 463 ص.

171. مالتسيف ، أ. حول العلاقة بين مؤمني اتفاقي فيليبوف وفيدوسيفسكي القدامى في القرن الثامن عشر. // العلوم الإنسانية في سيبيريا. - نوفوسيبيرسك ، 1995. رقم 1.

172. منصوروف ، ب. قرى أوختا الأميرالية / ب. منصوروف. -SPb. ، 1855. -156 ص.

173. ميلجونوف ، س. الحركات الدينية والاجتماعية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. في روسيا / S.P. ميلجونوف. م: "زادروجا" 1922. - 196 ص.

174. ميلجونوف ، س. المؤمنون القدامى وحركة التحرير. // الروسية فيدوموستي. 1906. - رقم 31.

175. ميلنيكوف ، بي. مقالات تاريخية عن الكهنوت. // النشرة الروسية. -1866.- ت. 65.

176. ميلنيكوف ، بي. التكوين الكامل للكتابات. مقالات عن الكهنوت / P.I. ميلنيكوف. SPb-M. ، 1898. - T. YIII. - 393 ص.

177. ميلنيكوف ، بي. التكوين الكامل للكتابات. مقالات عن الكهنوت / P.I. ميلنيكوف. SPb-M. ، 1898. - T. XIII. - 396 ص.

178. ميلنيكوف ، بي. الأساقفة المؤمنون القدامى. // النشرة الروسية. 1863. -T. 44. - رقم 4.

179. ميلنيكوف ، بي. عدد المنشقين. // النشرة الروسية. 1868. - ت. 73.

180. ميلوفيدوف ، ف. المؤمنون القدامى في الماضي والحاضر / ف.ف. ميلوفيدوف. م: "الفكر" ، 1969. - 112 ص.

181. ميلوفيدوف ، ف. المؤمنون القدامى والتقدم الاجتماعي / ف.ف. ميلوفيدوف. م: "المعرفة" 1983. - 64 ص.

182. ميليوكوف ، ب. مقالات عن تاريخ الثقافة الروسية / P.N. ميليوكوف. م: التقدم ، الثقافة: جريدة "ترود" 1994. T. II. -415 ص.

183. ميرونوف ، ب. التاريخ الاجتماعي لروسيا في فترة الإمبراطورية (الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر). نشأة الشخصية والأسرة الديمقراطية والدولة القانونية / ب. ميرونوف. سانت بطرسبرغ: دار النشر "ديمتري بولانين" ، 2001. - T. 1. - 548 ص.

184. مايكل. كلمة في يوم الخمسين / ميخائيل. SPb. -1818. -15 ص.

185- م. ملاحظات للأب فيوفان ، أرشمندريت دير كيريلونوفوييزيرسكي. // هائم. 18682 ـ ت 1 ـ رقم 2 ـ ص 33-58.

186. ميلنيكوف ، أ. بيتر الثالث: السرد في الوثائق والنسخ / أ. ميلنيكوف. م: "يونغ جارد" ، 2002. - 508 ص.

187. نيكيتين ، بطرسبورغ الأرثوذكسية في ملاحظات الأجانب. / أ. نيكيتين. SPb: LLP "Journal" Neva "، 1995. -222 ص.

188. نيقوديموس. السير الذاتية للزاهدون المحليون للتقوى في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. مع بورتريهات / نيقوديموس. م ، 1906. - ك 1. - 245 ص.

189. نيكولسكي ، ن. تاريخ الكنيسة الروسية. / ن. نيكولسكي. مينسك: "بيلاروسيا" ، 1990. - 540 ص.

190. Nilsky، V.V. وصف تاريخي وإحصائي للكنائس الدينية المشتركة في العاصمة: Nikolskaya ، التي تقع في شارع Zakharyevskaya ، المعروف باسم Midovskaya و Nikolskaya ، في شارع Nikolaevskaya / V.V. نيل. SPb. ، 1880. - 50 ص.

191. نيلسكي ، ف. الانشقاق في سانت بطرسبرغ / V.V. نيل. بسكوف ، 1877. - 68 ص.

192. نيلسكي ، أ. الحياة الأسرية في حالة الانقسام الروسي. العدد 1 / I.F. نيل. SPb. ، 1869. -256 ص.

193. N- السماء. أولى المحادثات المناهضة للانشقاق في كنيسة جماعة الإخوان المسلمين في سانت بطرسبرغ. // جريدة أبرشية سمارة. 1894. - رقم 11.

194- حول مناقشة المنشقين في سانت بطرسبرغ لاتفاقات مختلفة // نشرة الكنيسة. 1889. - رقم 22.

195. وصف قسم المخطوطات بمكتبة الأكاديمية الروسية للعلوم. العدد 2. أعمال كتاب المؤمنين القدامى في النصف الأول من القرن الثامن عشر. / شركات. نيو. بوبنوف. - سان بطرسبرج: "RAN" ، 2001. - T. 7. - 448 ص.

196. موقف المنشقين من الدولة. مقال تاريخي. خاركوف ، ١٨٩٣-١٦٠ ص.

197. مقالات عن تاريخ لينينغراد. M.-L: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 1955. - T. I - 896 ص.

198. مقالات عن تاريخ أبرشية سانت بطرسبرغ / إد. I. Snycheva. - سان بطرسبرج: "أندرييف وأولاده" 1994. 284 ص.

199. م من الماضي. // النشرة الروسية. ت 74. - رقم 4. - س 438-513.

200. بافلوف ، أ. معابد سانت بطرسبرغ. مقال فني وتاريخي / أ. بافلوف. سانت بطرسبرغ: "Lenizdat" ، 1998. - 333 ص.

201. بانكراتوف أ.ف. من الشرق إلى اليمين. // التاريخ والثقافة والقضايا الحديثة للمؤمنين القدامى. م: بى ، 2000. - 228 ص.

202. بارفيريف ، أ.ف. ألكسندر نيفسكي لافرا: مواد للتاريخ المستقبلي. // تاريخ أبرشية سانت بطرسبرغ. بناء الكنيسة وحياة الرعية. سانت بطرسبرغ: "مؤسسة دراسة تاريخ الأرثوذكسية. الكنائس "، 1999. -138 ص.

203- بيتروف ، ب. تاريخ سانت بطرسبرغ من تأسيس المدينة إلى تقديم حكومة مدينة منتخبة للمؤسسات المتعلقة بالمقاطعات. 1703-1782 / P.N. بيتروف. SPb. ، 1885. - 848 ص.

204. Pozdeeva، I.D. الشخصية والمجتمع في تاريخ المؤمنين الروس القدامى // المؤمنون القدامى. قصة. ثقافة. الحداثة. الملخصات. م: B.I. ، 1997. -263 ص.

205. بوسليانين ، أ. مقالات من تاريخ الكنيسة الروسية والحياة الروحية في القرن الثامن عشر. / أ. قروي. SPb. ، 1903. -175 ص.

206. بوسيليانين ، أ. الكنيسة الروسية والزاهدون الروس في القرن الثامن عشر / إ. قروي. SPb. ، 1905. - 356 ص.

207. Pospelovsky، D.V. الكنيسة الأرثوذكسية في تاريخ روسيا وروسيا واتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية / د. بوسبيلوفسكي. موسكو: معهد الكتاب المقدس اللاهوتي للقديس. الرسول أندرو "، 1996. - 408 ص.

208- مقبرة فولكوفسكي الأرثوذكسية. SPb. ، 1847. - 44 ص.

209- بروفولوفيتش أ. مجموعة القوانين الخاصة برجال الدين الرهبانيين / A.I. بروفولوفيتش. - م ، 1897. - 98 ص.

210. بروستوسردوف ، أ. مقبرة فولكوفسكوي إدينوفيري. / أ. بروستوسردوف. بتروغراد ، 1916. - 64 ص.

211. بروجافين ، أ. المتمردون. المؤمنون القدامى والمؤمنون الجدد. مقالات من مجال الحركات الدينية الحديثة للشعب الروسي. في جزأين / أ. بروجافين. سانت بطرسبرغ ، 1884. - 203 ص.

212- بروجافين ، أ. برنامج لجمع المعلومات حول الانقسام أو الطائفية الروسية / أ.س. بروجافين. م ، 1881. - 20 ص.

213- بروجافين ، أ. الانقسام والطائفية في الحياة الشعبية الروسية / أ. بروجافين. م ، 1905. - 94 ص.

214. بولكين ، م. الدولة الروسية والمؤمنون القدامى يوقدون أنفسهم في القرنين السابع عشر والثامن عشر. // كليو. 2006. - رقم 3 (34). - ص 93-102.

215. Pushkarev، I.I. وصف مدينة سانت بطرسبرغ وبلدات مقاطعة سانت بطرسبرغ / I.I. بوشكاريف. سانت بطرسبرغ ، 1839. - الجزء 2. - 416 ص.

216. رابينوفيتش ، إم. أسلوب حياة المدينة والحضر // مقالات عن تاريخ الثقافة الروسية في القرن الثامن عشر. م ، 1990. - الجزء 4.

217- راسكوف ، دي. ريادة المؤمنين القدامى: محاولات في الفهم النظري // المؤمنون القدامى. قصة. ثقافة. الحداثة. المواد. - م: بى ، 1998. - 259 ص.

218. راسبوبوفا ، ن. وقائع دير سمولني في عهد كاترين الثانية. مع التطبيقات. إلى الذكرى المئوية للجمعية التعليمية الإمبراطورية للعذارى النبلاء / ن. راسبوبوف. سانت بطرسبرغ ، 1864. -116 ص.

219- راتشين أ. مجموعة كاملة من المعلومات التاريخية عن جميع الأديرة والكنائس البارزة في روسيا التي كانت في العصور القديمة والتي توجد الآن / أ. راتشين. م ، 1852. - 562 ص.

220. ريدكين ، أ. الكونت جون باكينجهامشير في بلاط كاترين الثانية. // العصور القديمة الروسية. 1902. رقم 3. - س 649-664.

221. روزانوف ، في. المؤمنون القدامى ، الأسطورة حية وميتة. // زمن جديد. - 1905. - رقم 10587.

222- مبادئ توجيهية لرجال الدين الأرثوذكس المراسيم الصادرة عن المجمع الحاكم المقدس. 1721-1878. - م ، 1879.

223. رنكفيتش ، S.G. الثالوث المقدس الكسندر نيفسكي لافرا. 1713-1913 / S.G. رنكفيتش. سانت بطرسبرغ: Logos Publishing House ، 2001. - 631 p.

224. Ryndzyunsky، P.G. الكنيسة في الإمبراطورية النبيلة // الأرثوذكسية الروسية. معالم التاريخ. م: بوليزدات ، 1989. - 719 ص.

225. ريابوشينسكي ، ف. المؤمنون القدامى والشعور الديني الروسي / ف.ب. ريابوشينسكي. م - القدس: "الجسور" 1994. - 239 ص.

226. س. أخلاق المؤمنين المنشقّين القدامى. // أورينبورغ ديوسيسان جازيت. 1890. - رقم 1.

227. ساففا ، ف. التكوين ضد أساقفة القرن الثامن عشر / V.I. ساففا. م ، 1909. -35 ص.

228. جمع المعلومات الحكومية حول المنشقين / شركات. في. كيليسييف. لندن ، ١٨٦٠. - ٢٢٣ ص.

229- مجموعة من اللوائح الكنسية والمدنية في روسيا المتعلقة بشخصيات رجال الدين الأرثوذكس. / شركات. على ال. الكسندروف. سانت بطرسبرغ ، ١٨٦٠.

230. محمد عبدالمجيد. مقالات وقصص من التاريخ الروسي في القرن الثامن عشر. كلمة وفعل! 1700-1725 / إم. سيمينوفسكي. سانت بطرسبرغ ، 1884. -351 ص.

231. سيمينوفا ، أ.ف. التقاليد القومية الأرثوذكسية في عقلية التجار الروس أثناء تكوين ريادة الأعمال // تاريخ ريادة الأعمال في روسيا. م: "روزبن" ، 2000. - ك 1. -479 ص.

232- مجلس الشيوخ ، ف. فلسفة تاريخ المؤمنين القدامى. العدد 1 / V.G. مجالس الشيوخ. م ، 1908. -104 ص.

233- مجلس الشيوخ ، ف. فلسفة تاريخ المؤمنين القدامى. العدد 2 / V.G. سيناتوف إم ، 1908. - 95 ص.

234. سينكو ، ب. قادة الكنيسة الروسية هم أعضاء في أكاديمية العلوم. البحث التاريخي والببليوغرافي / P.N. سينكو. - سانت بطرسبرغ: دار نشر LANS ، 1995. - الجزء 1-3. - 288 ص.

235. سيناء ، A.JI. موقف سلطات الكنيسة الروسية من انشقاق المؤمنين القدامى في السنوات الأولى للإدارة السينودسية على يد بطرس الأكبر (1721-1725) / أ. سيناء. SPb. ، 1895. - 352 ص.

236. سكفورتسوف ، دي. الأساقفة القدامى الأوائل ومؤسسة الإيمان المشترك / د. سكفورتسوف. SPb. ، 1903. - 21 ص.

237. سموليتش ​​، آي. تاريخ الكنيسة الروسية. / أ. ك. سموليتش. م: "دار النشر لدير سباسو-بريوبراجينسكي فالعام" ، 1996. -K. الثامن. - الفصل. 1. - 799 ص.

238. سموليتش ​​، إ. ك. تاريخ الكنيسة الروسية. / أ. ك. سموليتش. م: "دار النشر لدير سباسو-بريوبراجينسكي فالعام" ، 1997. -K. VIII.-4.2.-798 ص.

239- سنسوريفا إس. دير سانت بطرسبرغ القيامة من الدرجة الأولى. حسب المستندات الأصلية. في ثلاثة أجزاء. التاريخ والوصف / S.I. سينسوريفا. SPb. ، 1887. - 298 ص.

240. مقابلات البروفيسور ن.إيفانوفسكي مع المؤمنين القدامى في سانت بطرسبرغ. // أخبار أبرشية كازان. 1894. - رقم 14.

241. Soloviev، S.M. تاريخ روسيا منذ العصور القديمة / S.M. سولوفيوف. م ، 1868-1888.-T. الثامنة عشر.

242. سولوفيوف ، س. تاريخ روسيا منذ العصور القديمة / S.M. سولوفيوف. م ، 1868-1888.-T. 20.

243. سولوفيوف ، إس. تاريخ روسيا منذ العصور القديمة / S.M. سولوفيوف. م ، 1868-1888.-T. 21.

244. سولوفيوف ، إس. تاريخ روسيا منذ العصور القديمة / S.M. سولوفيوف. م ، 1868-1888.-T. 29.

245. ستاك ، أ. في الأعمال الخيرية العامة في روسيا. // مختارات من الخدمة الاجتماعية. السياسة الاجتماعية والتشريعات في الخدمة الاجتماعية. - م: "Svarog: IAF SPT" ، 1995. T. 3. - 543 ص.

246. واندررز زينيا وألكسندر كرينيف. SPb. ، 1902. - 91 ص.

247. ستريلبتسكي ، إ. تاريخ الانقسام الروسي ، المعروف باسم المؤمنين القدامى / آي. ستريلبتسكي. أوديسا ، 1889. - 238 ص.

248. سترويف ، ب. قوائم رؤساء الأديرة ورؤساء الأديرة الكنيسة الروسية/ مساءً. سترويف. SPb. ، 1877. - 1064 ص.

249. سوبوتين ، ن. صلاة القيصر بين Bespopovtsy / N.I. سوبوتين. م ، 1883. -17 ص.

250- عبدالمجيد عبدالله. الحركات المعاصرة في الانقسام. // النشرة الروسية. -1863.- رقم 5.

251. سوفوروف ، إن. حول عقوبات الكنيسة / ن. سوفوروف. سب. ، 1876. - 338 ص.

252. سوشكوف ، ن. ملاحظات حول حياة وأوقات سانت فيلاريت ، مطران موسكو / ن. سوشكوف. م ، 1868. - 163 ص.

253- ن. تاريخ الكنيسة الروسية / ن. ثالبرج. م: دار النشر "دير سريتنسكي" ، 1997. - 924 ص.

254. تيرنوفسكي ، ف. الطابع الديني للملوك الروس في القرن الثامن عشر / ف.أ. تيرنوفسكي. كييف ، ١٨٧٤. - ٢٦ ص.

255. تيتلينوف ، ب. جافريل بيتروف ، مطران نوفغورود وسانت بطرسبرغ. (ولد عام 1730 ، وتوفي عام 1801). حياته وعمله فيما يتعلق بشؤون الكنيسة في ذلك الوقت / ب. تيتلينوف. بتروغراد ، 1916.-S. 1197.

256. توبلسكي ، إس. كاتدرائية عيد الغطاس البحرية نيكولاس في سانت بطرسبرغ / SS. توبلسكي. SPb. ، 1871. - 112 ص.

257. Tregubov، S.I. الحياة الدينية للروس وحالة رجال الدين في القرن الثامن عشر وفقًا لمذكرات الأجانب / S.I. تريجوبوف. كييف ، ١٨٨٤. - ٢٠٩ ص.

258. Troitsky، I.E. تاريخ الانقسام / أي. الثالوث. SPb. ، 188 ؟. - 265 ص.

259- فيلاريت. تاريخ الكنيسة الروسية / فيلاريت. م ، 1888. - 225 ص.

260. فيليبوف ، تاريخ صحراء فيجوفسكايا / آي فيليبوف. -1862.

261. فرومينكوفا ، ت. كبار وكلاء المجمع المقدس (1722-1917). // من اعماق الزمان. سانت بطرسبرغ: "RIO SPb GUT" ، 1994. - 193 ص.

262. Chetyrkin، F.V. الأقدار الماضية لمنطقة بطرسبورغ. مقال تاريخي عن الكنيسة / ف. تشيرتركين. SPb. ، 1903. -168 ص.

263- شيستوفيتش أ. تاريخ أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية / أ. تشيستوفيتش. SPb. ، 1857. - 458 ص.

264. شافرونوف ، ب. نزل Vygovskoye Old Believer في نهاية القرن الثامن عشر والنصف الأول من القرن التاسع عشر. // الثروة الروسية. 1893. - رقم 10.

265. ششابوف ، أ. Zemstvo و Split / A.P. ششابوف. SPb. ، 1862. - 65 ص.

266- إيدلمان ، ن. حافة الأعمار / N.Ya. إيدلمان. م: "الفكر" ، 1986. - 367 ص.

267. يوركوفيتسكي ، ب. الكنيسة والدولة. تطور العلاقة / B.JI. يوركوفيتسكي. كورسك: دار نشر KSPU ، 2001. - T. XIV. - 268 ص 263. 250 سنة من أبرشية سانت بطرسبرغ. 1742-1992. SPb. ، 1992. - 63 ص.

268. Crummey، R.O. المؤمنون القدامى وعالم ضد المسيح. مجتمع Vyg والدولة الروسية. / R.O. كرومي. ماديسون وميلووكي ولندن: جامعة. مطبعة ويسكوسين ، 1970. - 258 ص.

269. فريز ، ج. اللاويون الروس. رعية رجال الدين في القرن الثامن عشر. / جى ال. تجميد. كامبريدج وماساتشوستس ولندن: جامعة هارفارد. صحافة ، 1977.-325 ص.

270 روبسون ، R.R. المؤمنون القدامى في روسيا الحديثة. / ر. روبسون. ديكالب: جامعة شمال إلينوي ، 1995. - 188 صفحة.

272. بابينوف ، يو. العلاقات بين الدولة والكنيسة في ظروف روسيا: التحليل التاريخي والمنهجي: ملخص المؤلف للمنافسة. uch. الخطوة دكتوراه. / يو. بابينوف. موسكو: جامعة موسكو الحكومية im. لومونوسوف "، 1993. - 44 ص.

273. Kirichenko، O.V. تقاليد التدين الأرثوذكسي بين النبلاء الروس

275. Komissarenko، A.I. الاقتصاد الموروث لرجال الدين وإصلاح العلمنة في روسيا (20-60 من القرن الثامن عشر): ملخص المؤلف للمنافسة الأكاديمية. الخطوة ، د. / أ. كوميسارينكو. م ، 1984. - 56 ص.

276. مارشينكو ، إ. المؤمنون القدامى في سان بطرسبرج في الشوط الثاني

277. القرن التاسع عشر: أطروحة للمنافسة. uch. الخطوة دكتوراه. / ها. مارشينكو. SPb. ، 2001.

278. فرومينكوفا ، ت. الكنيسة الأرثوذكسية والصراع الطبقي في روسيا خلال أزمة القنانة (30-50 من القرن التاسع عشر): أطروحة للمنافسة. uch. الخطوة دكتوراه. / ت. فرومينكوف. - JL ، 1986. - 247 ص.

279. خوخلوفا ، ت. المؤمنون القدامى وتطور هيكل السوق في روسيا: ملخص للمنافسة. uch. الخطوة دكتوراه. / ت. خوخلوفا. م: جامعة موسكو الحكومية. م. لومونوسوف ، 1997. - 18 ص 1. سابعا. المنشورات المرجعية

280. Gorbachevich K.S.، لماذا سموا بهذا الاسم؟ / ك. جورباتشوفيتش ، إ. هابلو. - سان بطرسبرج: AO "Norint" ، 1996. 357 ص.

281. أسماء المدن اليوم وأمس: أسماء المواقع الجغرافية في لينينغراد. لام: "الجمعية التطوعية لمحبي الكتب في روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية" ، 1990. - 157 ص.

282. تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في وثائق المحفوظات الاتحادية لروسيا. محفوظات موسكو وسانت بطرسبرغ. دليل مرجعي مشروح. - م: "طبعة دير نوفوسباسكي" ، 1995. -397 ص.

283. فهرس رعايا الكنائس في سانت بطرسبرغ. مع تعيين حدودهم ، التي أنشئت في كنيسة الأخويات الرعية ، الأمناء والجمعيات الخيرية ، وكذلك العمداء والأقسام التابعة للرعايا. SPb. ، 1874. - 47 ص.

284- معابد سانت بطرسبرغ. المراجع ونشر المعلومات. SPb. ، 1994.

285. القاموس الموسوعي / إد. ك. أرسينيف ، ف. بيتروشيفسكي. SPb. ، 1902. - T. XXXIV.

286- ثامنا. دورية 279. اليوم. - 1890. - رقم 853.280. اليوم - 1891. - رقم 938.281. اليوم - 1891. - رقم 949.282. اليوم - 1891. - رقم 994.283. اليوم - 1891. - رقم 1036.

287. ريفيل نيوز. 1905 - رقم 92.

288. صحيفة روسية. 1893. - رقم 256.

يرجى ملاحظة أن النصوص العلمية المعروضة أعلاه تم نشرها للمراجعة وتم الحصول عليها من خلال التعرف على النصوص الأصلية للأطروحات (OCR). في هذا الصدد ، قد تحتوي على أخطاء تتعلق بنقص خوارزميات التعرف. لا توجد مثل هذه الأخطاء في ملفات PDF للأطروحات والملخصات التي نقدمها.

يجب تقديم هذه الرسالة للمكتبات في المستقبل القريب.

480 فرك. | 150 غريفنا | 7.5 دولارات أمريكية ، MOUSEOFF ، FGCOLOR ، "#FFFFCC" ، BGCOLOR ، "# 393939") ؛ " onMouseOut = "return nd ()؛"> أطروحة ، - 480 روبل ، توصيل 1-3 ساعات ، من 10 إلى 19 (بتوقيت موسكو) ، ما عدا يوم الأحد

Kameneva Elena Aydoglievna. مجتمعات المؤمنين القدامى في بطرسبورغ ورجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عهد كاترين الثانية: ملخص الأطروحة. ... مرشح العلوم التاريخية: 07.00.02 / Kameneva Elena Aydoglyevna ؛ [مكان الدفاع: الجامعة التربوية الحكومية الروسية. أ. هرزن]. - سانت بطرسبرغ ، 2007. - 24 ص.

مقدمة في العمل

أهمية موضوع البحث.يكمن موضوع الأطروحة في تقاطع العديد من المشكلات التي تهم حاليًا كل من العلوم التاريخية والأوساط العامة الواسعة. القرن ال 18 كانت إحدى نقاط التحول في تاريخ روسيا. بدأ القرن بإصلاحات بطرس ، التي غيرت جذريًا التطور الإضافي للبلاد. تم إصلاح الكنيسة أيضًا خلال هذه الفترة. بعد وفاة بطرس الأكبر ، أجرى خلفاؤه تغييرات دورية على القوانين المتعلقة برجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ولكن تم إجراء إصلاح عميق من قبل كاترين الثانية بعد سنوات قليلة من توليها العرش. في التحولات ، تم إيلاء اهتمام خاص لرجال الدين في الرعية ، بصفتهم همزة وصل رئيسية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في الستينيات. القرن ال 18 تم رسم خط غيّر ترتيب تكوين رجال الدين ، وتغير الوضع المادي لرجال الدين والوضع الاجتماعي لرجال الدين ورجال الدين. كل هذا يمكن تتبعه من مثال رجال الدين في سانت بطرسبرغ.

منذ تأسيسها ، كانت سان بطرسبرج

مدينة متعددة الطوائف ، وقد عاش فيها العديد من المؤمنين القدامى من مختلف التفسيرات والتوافقات. هذه الحقيقة مثيرة للاهتمام بشكل خاص عندما نفكر في أن روسيا كانت دولة كان على جميع رعاياها الاعتراف بالأرثوذكسية الرسمية ، والتي حاربت سلطاتها بلا كلل ضد الانقسام ، وكانت سانت بطرسبرغ عاصمتها.

في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. بقي المؤمنون القدامى في موقع المنبوذين من الدين ، لذا فإن علاقتهم مع رجال الدين في الكنيسة المهيمنة ، الذين يتمتعون بدعم غير مشروط من الدولة ، لها أهمية خاصة. إنها تكشف عن أيديولوجية عصر كاترين والسياسة الداخلية للعهد.

توضح حياة وعمل رجال الدين الحضريين والمؤمنين القدامى إلى أي مدى كانت سلطة الدولة قادرة على حل المهام التي حددتها ، ويظهر مدى فعالية التشريع ، ومستوى تنفيذه. يسمح لنا تاريخ مجتمعات المؤمنين القدامى في سانت بطرسبرغ بتوضيح موقع العقارات في الإمبراطورية الروسية ، وتأثير الدين على الوضع الاجتماعي للأشخاص ، والروابط الاقتصادية بين المناطق ، والمهن الرئيسية لشرائح مختلفة من السكان ، والأعمال التجارية العادات وطرق الدعاية وأكثر من ذلك بكثير. كان رجال الدين في سانت بطرسبرغ تحت الإشراف المباشر للسينودس المقدس ، وبالتالي ، عكست حالته إلى حد كبير تطلعات سلطة الدولة.

إن دراسة مجتمعات ورجال الدين القدامى في سانت بطرسبرغ في عهد كاترين الثانية ذات صلة ، لأنها تتيح لك فهم السياسة الداخلية لهذه الفترة بشكل أفضل ، مما يعني ، إذا كنت ترغب في ذلك ، استخلاص دروس معينة منها ، والتي ضرورية للغاية في العالم الحديث ، حيث يتعايش الناس من مختلف الأديان والصراعات الدينية اليومية.

موضوع البحث وموضوعه.هدفالبحث هو رجال الدين من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والمؤمنين القدامى في عهد كاترين ب. شيءالبحث هو تاريخ رجال الدين في سانت بطرسبرغ ، والوضع في عاصمة الكنائس ، والأديرة ، واتفاقيات المؤمنين القدامى وتفسيراتهم ، وطبيعة علاقتهم مع بعضهم البعض ومع سلطة الدولة.

الغرض من الدراسة وأهدافها.هدفأطروحة - على أساس دراسة حياة المؤمنين القدامى في سانت بطرسبرغ ورجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عهد كاترين الثانية ، لتحديد سمات تطور العلاقات بين الدولة والكنيسة والمجتمع.

تحقيق هذا الهدف ينطوي على حل ما يلي مهام:

النظر في وضع المؤمنين القدامى الروس ورجال الدين في الكنيسة الرسمية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، لتحديد ما إذا كانت هناك صلة بين إصلاح الكنيسة الروسية والتغيير في موقف المؤمنين القدامى ؛

دراسة الحياة والحياة والوضع القانوني لرجال الدين في سانت بطرسبرغ ، وتتبع مصير الكنائس والأديرة التابعة للكنيسة الروسية ، وتحديد حجم الرعايا ، والعلاقات مع السلطات الروحية ، والقطيع والمؤمنين القدامى ، وتحديد ما إذا كان هناك العلاقة بين عمل جماعات المؤمنين القدامى والوضع في رعايا الكنيسة الرسمية ؛

اكتشف الأسباب التي سمحت للمؤمنين القدامى بالظهور في سانت بطرسبرغ ، وتتبع أماكن استيطانهم ، وتحليل أيديولوجية كل إقناع ، وتمييز قادتهم وأسلوب حياتهم ، والوضع القانوني ، والتكوين الاجتماعي والعلاقات مع سكان العاصمة و السلطات؛

باستخدام مثال سانت بطرسبرغ ، لإظهار كيفية تنفيذ أوامر الحكومة المركزية فيما يتعلق بالمؤمنين القدامى ورجال الدين ، وكيف أثر الوضع الحقيقي على سن القوانين الإضافية للسلطات ، لتحليل ما إذا كانت سياسة كاثرين فيما يتعلق بالدين قد تم توحيدها.

الجدول الزمني للدراسة- 1762-1796 - عهد كاترين الثانية هذه الفترة هي حقبة كاملة تتميز بالاكتمال والمنطق الداخلي. في عهد كاترين تغير موقف كل من المؤمنين القدامى ورجال الدين في الكنيسة الروسية بشكل كبير. ومع ذلك ، فإن هذه الأطر الزمنية مشروطة إلى حد ما ، لأنه من أجل حل مجموعة المهام ، من الضروري النظر في أحداث السنوات السابقة واللاحقة.

النطاق الجغرافي للدراسةتغطية أراضي سان بطرسبرج. يرجع اختيار الإطار الجغرافي إلى حقيقة أن سانت بطرسبرغ كانت عاصمة الإمبراطورية الروسية ، حيث كانت تضم مؤسسات الدولة والكنيسة الرئيسية في البلاد ، وبالتالي فإن موقع المؤمنين القدامى المحليين ورجال الدين يجعل من الممكن تحسين تتبع كيفية تنفيذ القوانين ، لأنه في العاصمة ، وعدم الامتثال لأي منها

لا يمكن شطب القوانين باعتبارها مسافة تمنع سيطرة الدولة.

درجة التطور العلمي للموضوع.يمكن تقسيم أعمال المؤرخين المتعلقة بموضوع البحث إلى أربع مجموعات. تضم المجموعة الأولى أعمال القرنين الثامن عشر والعشرين المكرسة لرجال الدين وتاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. حاول المؤرخون المحليون لأول مرة تسليط الضوء على الحياة والحياة والوضع القانوني لرجال الدين في عهد كاثرين الثانية في نهاية الفترة قيد المراجعة. في القرن 19 المزيد من الدراسات الأساسية حول F.V. بلاغوفيدوفا ، S.G.

رنكفيتش ، ب. تيتلينوفا ، ب. زنامينسكي. تم إيلاء الكثير من الاهتمام لتاريخ الكنيسة الروسية في دوريات نهاية القرن الماضي. من بين هذه المنشورات ، يجدر تسليط الضوء على المقالات التي كتبها I.P. Znamensky ، ف. بيليكوف وأ. بيلييف ، المكرس لمشاكل العلاقة بين الكنيسة والدولة في عهد كاثرين ب.

درس الباحثون المحليون في الفترة السوفيتية العمليات التي حدثت في الكنيسة الروسية تحت قيادة كاترين من وجهة نظر النهج التكويني. أعمال المهاجرين (آي كيه سموليتش ​​، إيه في كارتاشيف ، دي في بوسبيلوفسكي) عامة في طبيعتها. إنها تغطي بالتفصيل الحقائق الرئيسية من تاريخ الكنيسة الروسية ، وتحدد مكانها في نظام إدارة الدولة. تختلف الدراسات الروسية في السنوات الأخيرة في عمق نهجها ومستوى الشخصية العلمية. من بين أعمال المؤلفين الناطقين باللغة الإنجليزية ، يحتل كتاب G. Freese "الروسي مكانة خاصة

بلاغوفيدوف ، ف. كبار وكلاء المجمع المقدس في الثامن عشر والنصف الأول من القرن التاسع عشر

القرن (علاقات رؤساء النيابة للمجمع المقدس). تجربة تاريخ الكنيسة

البحث / F.V. بلاغوفيدوف. - قازان ، 1900.

رنكفيتش ، S.G. الثالوث المقدس الكسندر نيفسكي لافرا. 1713-1913 / S.G. رنكفيتش. -

تيتلينوف ، ب. جافريل بيتروف ، مطران نوفغورود وسانت بطرسبرغ. (جنس.

1730 ، مات 1801). حياته وعمله فيما يتعلق بشؤون الكنيسة في ذلك الوقت

/ ب. تيتلينوف. - بتروغراد ، 1916.

Znamensky ، P.V. رجال الدين الرعية في روسيا. رجال الدين الرعية في روسيا

وقت إصلاح بطرس / P.V. زنامينسكي. - سانت بطرسبرغ ، 2003.

Znamensky ، I.P. قراءات من تاريخ الكنيسة الروسية في عهد كاترين الثانية //

المحاور الأرثوذكسي. - 1875. - ص 3-22.

بيليكوف ، ف. موقف سلطة الدولة من الكنيسة ورجال الدين في العهد

إيكاترينا ب. // قراءات في مجتمع محبي التنوير الروحي. - 1875. - رقم 7. - س.

بيليف ، أ. متروبوليت سانت بطرسبرغ غابرييل كمنظم للحياة الرهبانية في

روسيا. // قراءة صادقة. - 1889. - رقم 2. - ص 164 - 178.

نيكولسكي ، ن. تاريخ الكنيسة الروسية / ن. نيكولسكي. - مينسك 1990 ؛

Ryndzyunsky ، P.G. الكنيسة في طبقة النبلاء. // الأرثوذكسية الروسية. معالم التاريخ. -

م ، 1989 ؛ كوميسارينكو ، أ. الاستبداد الروسي ورجال الدين في القرن الثامن عشر. / أ.

كوميسارينكو. - م ، 1990.

سموليتش ​​، إ. ك. تاريخ الكنيسة الروسية. / أ. ك. سموليتش. - م ، 1996. - ك. الثامن. - الفصل 1-2.

كارتاشيف ، أ.ف. مقالات عن تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية / أ.ف. كارتاشيف. - م ،

بوسبيلوفسكي ، دي. الكنيسة الأرثوذكسية في تاريخ روسيا وروسيا واتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية / د.

بوسبيلوفسكي. - م ، 1996.

اللاويين. رعية رجال الدين في القرن الثامن عشر "، مكرس للرعية

رجال الدين الروس في القرن الثامن عشر.

المجموعة الثانية من الدراسات المشاركة في كتابة الأطروحة هي أعمال عن مؤمنين القدامى في سانت بطرسبرغ والانشقاق بشكل عام. عن المؤمنين القدامى في سانت بطرسبرغ في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. القليل مكتوب. تم تناول هذا الموضوع بشكل رئيسي من قبل المؤلفين الروس ما قبل الثورة: V.V. نيلسكي ، 13 ن. زيفوتوف ، 14 أ. بروستوسردوف ، 15 M.F. أرخانجيلسك. السمات المميزة لمعظم الأعمال المدرجة هي طبيعتها الوصفية ، والافتقار إلى التحليل المتعمق والموقف المحايد تجاه موضوع الدراسة ، وميل المؤلفين إلى التفاصيل والرغبة في تغطية الموضوع على أوسع نطاق ممكن. ومع ذلك ، فإن هذه الأعمال لا غنى عنها في دراسة المشكلة المطروحة. باحث حديث عن مؤمني سانت بطرسبرغ القدامى في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

فهمت. مارشينكو.

كانت دراسة الانقسام والمؤمنين القدامى ككل تحظى بشعبية كبيرة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. مساهمة كبيرة في التأريخ هي أعمال I.F. نيلسكي ، آي. ترويتسكي ، بي.

ميلنيكوفا ، إس بي. ميلجونوفا ، م. فاسيليفسكي.

في الحقبة السوفيتية ، تحول المؤرخون الروس أيضًا إلى موضوع الانقسام. في دوراته الخاصة V.G. تتبع Kartsov بدقة الرئيسية

اتجاهات تطور المؤمنين القدامى في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. من الدراسات العامة المنشورة في العقود الأخيرة ،

94 9S

من الفائدة أعمال T.A. خوخلوفا وم. بولكينا.

فريز ، ج. اللاويون الروس. رعية رجال الدين في القرن الثامن عشر. / جى ال. تجميد. -

كامبريدج ، ماساتشوستس ولندن ، 1977.

نيلسكي ، في. الانشقاق في بطرسبورغ. / ف. نيل. - بسكوف ، 1877.

زيفوتوف ، ن. انشقاق الكنيسة في سانت بطرسبرغ. / ن. بطن. - سانت بطرسبرغ ، 1891.

بروستوسردوف ، أ. مقبرة فولكوفسكوي إدينوفيري. / أ. بروستوسردوف. -

بتروغراد ، 1916.

أرخانجيلسكي ، إم. من تاريخ الانقسام في سانت بطرسبرغ / M.F. أرخانجيلسك. -

مارشينكو ، إ. المؤمنون القدامى في سانت بطرسبرغ في النصف الثاني من القرن التاسع عشر:

أطروحة للمنافسة. uch. الخطوة دكتوراه. / ها. مارشينكو. - SPb. ، 2001.

نيلسكي ، آي. الحياة الأسرية في حالة الانقسام الروسي. مخطط تاريخي للانشقاق

تعاليم عن الزواج / I.F. نيل. - سانت بطرسبرغ ، ١٨٦٩.

ترويتسكي ، آي. تاريخ الانقسام / أي. الثالوث. - سانت بطرسبرغ ، 188 ؟.

ميلنيكوف ، بي. التكوين الكامل للكتابات. T. YIII. مقالات عن الكهنوت / P.I.

ميلنيكوف. - SPb.-M. ، 1898.

Melgunov ، SP. الحركات الدينية والاجتماعية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. في روسيا / SP.

ميلجونوف. - م ، 1922.

Vasilevsky ، M.N. نظام الدولة للعلاقات مع المؤمنين القدامى انشقاق في

عهد الإمبراطور نيكولاس الأول / م. فاسيليفسكي. - قازان ، 1914.

كارتسوف ، ف. الانقسام الديني كشكل من أشكال الاحتجاج ضد الإقطاع في تاريخ روسيا.

دورة خاصة / V.G. كارتسوف. - كالينين ، 1971. - الفصل الأول والثاني.

خوخلوفا ، ت. المؤمنون القدامى وتطور هيكل السوق في روسيا: ملخص حول

منافسة uch. الخطوة دكتوراه. / ت. خوخلوفا. - م ، 1997.

بولكين ، م. الدولة الروسية والمؤمنون القدامى يوقدون أنفسهم في القرنين السابع عشر والثامن عشر. //

كليو. - 2006. - رقم 3 (34). - ص 93-102.

عند كتابة الأطروحة ، تم استخدام الأعمال الحديثة حول انقسام المؤرخين الأجانب - P.P. Robson (R.R. Robson) 26 و P.O. تافه

(R.O. Crummey). تناول المؤلفون الناطقون باللغة الإنجليزية قضايا أضيق ، ودرسوا مجموعة واسعة من المصادر وطبقوا طرقًا وأساليب جديدة في دراستهم ، مما جعل من الممكن استخلاص استنتاجات مثيرة للاهتمام حول تاريخ الكنيسة والمؤمنين القدامى.

المجموعة الثالثة من الأعمال المستخدمة - يعمل عن تاريخ St.

9R 9Q "30

سان بطرسبرج ب. بتروفا ، إس. تريجوبوفا ، أوغسطينا نيكيتينا ، إ. ليبيديفا ، في. أنتونوفا بالتعاون مع A.V. Kobak وباحثون آخرون. شاركت المقالات العامة حول تاريخ روسيا أيضًا في كتابة الأطروحة.

درس المؤرخون الروس والأجانب بالتفصيل تاريخ الكنيسة الروسية في فترة كاترين. تم إيلاء اهتمام خاص لإصلاح الكنيسة ومشاكل الدعم المادي لرجال الدين. الأعمال المتعلقة بتاريخ المؤمنين القدامى هي ذات طبيعة عامة ومكرسة في الغالب لصراع سلطة الدولة مع الانقسام. لم يدرس رجال الدين في سانت بطرسبرغ والمؤمنون القدامى في سانت بطرسبرغ في النصف الثاني من القرن الثامن عشر عمليًا في الأدب التاريخي. كانت الكنائس ودور الصلاة بالعاصمة موضع اهتمام الباحثين بصفة رئيسية باعتبارها آثارًا معمارية واعتُبرت في سياق تاريخ التخطيط الحضري.

في ختام المراجعة التاريخية ، تجدر الإشارة إلى غياب أعمال التعميم حول دراسة الحياة الداخلية لرجال الدين في سانت بطرسبرغ ومجتمع المؤمنين القدامى في الفترة قيد الاستعراض. تركز دراسات العلاقة بين الكنيسة والدولة على الإصلاحات التي تجريها سلطات الدولة فيما يتعلق برجال الدين ، والوضع الاجتماعي لرجال الدين. لم يفكر المؤرخون في تأثير الجماعات الدينية الأخرى على سياسة الحكومة المركزية تجاه الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كما لم تُطرح مسألة الترابط بين مجتمعات المؤمنين القدامى ورجال الدين. في هذه الأطروحة ، تم إجراء المحاولة الأولى لحل هذه المشكلات باستخدام مثال سان بطرسبرج.

قاعدة مصدر البحثهي مصادر وثائقية ممثلة بالقوانين التشريعية والأرشيفية و

روبسون ، R.R. المؤمنون القدامى في روسيا الحديثة / R.R. روبسون. - جامعة شمال إلينوي 1995.

كرومي ، R.O. المؤمنون القدامى وعالم ضد المسيح. مجتمع Vyg و

الدولة الروسية / R.O. كرومي. - ماديسون وميلووكي ولندن 1970.

بيتروف ، ب. تاريخ سانت بطرسبرغ من تأسيس المدينة إلى تنفيذها

حكومة مدينة منتخبة على مؤسسات حول المقاطعات. 1703-1782 / P.N. بيتروف. -

تريجوبوف ، إس. الحياة الدينية للروس وحالة رجال الدين في القرن الثامن عشر

مذكرات الاجانب. SI. تريجوبوف. - كييف ، ١٨٨٤.

نيكيتين ، أ. بطرسبورغ الأرثوذكسية في ملاحظات الأجانب / أ. نيكيتين. - SPb. ، 1995.

ليبيديفا ، إ. بتروغراد ومزاراتها. مقال تاريخي عن الكنيسة / E.A. ليبيديف. -

أنتونوف ، ف. مزارات سانت بطرسبرغ. الموسوعة التاريخية والكنسية في ثلاثة مجلدات

/ ف. أنتونوف ، أ. Kobak - سانت بطرسبرغ ، 1997. - T. I.

تشمل القوانين التشريعية الوثائق المدرجة في المجموعة الكاملة لقوانين الإمبراطورية الروسية ، و "مجموعة المراسيم المتعلقة بجزء من الانشقاق ، التي اتخذت تحت إشراف مكتب المجمع المقدس" و "مراجعة تدابير وزارة الداخلية على الانشقاق ". هذا الأخير عبارة عن مجموعة مختارة من المقتطفات الموضوعية من PSZ RI.

تعتبر المجموعة الكاملة لقوانين الإمبراطورية الروسية مصدرًا لا غنى عنه ، لأنها تحتوي على معظم القوانين التشريعية المتعلقة برجال الدين والمؤمنين القدامى. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الاجتماع لا يذكر كيف تم وضع هذه الأعمال موضع التنفيذ وما هي النتائج التي أدت إليها ، على الرغم من أنه يمكن استخلاص استنتاجات عامة على أساسها. تم الكشف عن ممارسة تنفيذ القوانين من ملفات أرشيفية محددة لرجال الدين في سانت بطرسبرغ والمؤمنين القدامى.

الوثائق الكتابية المخزنة في أرشيف سانت بطرسبرغ. يحتوي الصندوق 796 من الأرشيف التاريخي للدولة الروسية على وثائق من مستشارية المجمع الحاكم المقدس. تعكس مواد الصندوق بشكل أساسي صراع الكنيسة والدولة مع مظاهر الانقسام وسوء سلوك رجال الدين. من خلال تحليل هذه الوثائق ، يمكن للمرء تحديد طرق مكافحة الانقسام ، وتتبع تغييراتها اعتمادًا على الوضع السياسي الداخلي في البلاد. تسمح شؤون رجال الدين بفهم أعمق لآراء أعلى الكنيسة وسلطات الدولة حول الوضع الاجتماعي لرجال الدين. لكتابة العمل ، تمت دراسة الحالات من الصناديق 980 (صندوق FI Kelchevsky) ، 1286 (صندوق قسم الشرطة للوزارة التنفيذية للشؤون الداخلية) و 1609 من RGIA. تحتوي هذه الحالات على مواد بحثية لمسؤولين بوزارة الداخلية ف. Kelchevsky و V.A. Alyabyeva وتقاريرهم لرؤسائهم وأوراق مهمة أخرى. في تقرير تم تقديمه في 14 سبتمبر 1841 إلى القائد العام ، Chevalier Count A.G. ستروجانوف كمستشار حقيقي للدولة ف. Kelchevsky ، احتفظ بمعلومات فريدة حول عدد وحالة المنازل العامة المنشقة في سانت بطرسبرغ.

استخدمت الأطروحة وثائق من الصندوق 19 (صندوق الكنيسة الكنسية في سانت بطرسبرغ) ، 253 (صندوق مكتب حاكم بتروغراد) و 254 (صندوق حكومة مقاطعة بتروغراد) من أرشيف الدولة المركزي التاريخي لسانت بطرسبرغ.

مجموعة قرارات من جانب الانقسام ، عقدت تحت سلطة المجمع المقدس.

SPb. ، 1860.-K. واحد.

مسح لأنشطة وزارة الداخلية على الانقسام من 1802 إلى 1881. - سان بطرسبرج،

الأرشيف التاريخي للدولة الروسية. F. 980. مرجع سابق. 1. د 1 ؛ RGIA. 1609. المرجع السابق. واحد.

يحتوي الصندوق 19 على عدد كبير من الوثائق من أبرشية سانت بطرسبرغ المخصصة لتعيين رجال الدين ورجال الدين في المناصب الشاغرة في العاصمة. من خلال مواد القضية ، يمكن للمرء أن يرى من تقدم إلى الأسقف بطلب لشغل الوظيفة ، وما شهده المرشح أثناء الاستجواب ، سواء أصبح كنيسة أو رجل دين. الكتب الطائفية المحفوظة في الصندوق تحظى باهتمام كبير. تحتوي على معلومات عن الرعايا حول من كان في الاعتراف والشركة. باستخدام الكتب ، يمكن للمرء تحليل التكوين الاجتماعي للسكان ، وحجم الرعية ، وتاريخ كنائس الرعية ورجال الدين. تتعلق بعض القضايا المحفوظة في صناديق محفوظات الدولة المركزية في سانت بطرسبرغ بأوامر من السلطات إلى المرؤوسين لتنظيم مكافحة الانقسام أو دراستها.

تحتوي المجموعة 238 (أموال بيوت الأساقفة) من الأرشيف العلمي والتاريخي لمعهد سانت بطرسبرغ للتاريخ التابع لأكاديمية العلوم الروسية على 15 عنصرًا من وثائق مجمع سانت بطرسبرغ. من بينها مرسوم صادر عن المجمع بشأن إنهاء استيفاء الكهنة المنشقّين لشروط الانتقال إلى الأرثوذكسية وتوزيع الرهبان المتجولين بين الأديرة.

تشمل مصادر إدارة السجلات المنشورة مجلات تشامبر فورييه الاحتفالية في الستينيات والتسعينيات. القرن الثامن عشر. سجلت المجلات يوميًا كيف قضت الإمبراطورة اليوم ، ومن زارها ، وما حدث في المحكمة. باستخدام هذه الأوصاف الموجزة ، يمكن للمرء استعادة مسار بعض الأحداث غير المؤرخة في مصادر أخرى ، وتحديد أولويات السلطة ودرجة التأثير في محكمة بعض الأشخاص. وفقًا للمجلات ، يمكن للمرء أن يحكم على التدين الخارجي لكاترين الثانية ، وهو موقف المحكمة الإمبراطورية من التقاليد الأرثوذكسية.

تنقسم المصادر السردية المشاركة في كتابة أطروحة إلى مصادر شخصية (مراسلات ومذكرات ومذكرات ومذكرات معاصرين) ، وصحافة ومواد تحضيرية للأعمال الكتابية.

يخزن قسم المخطوطات في المكتبة الوطنية الروسية رسائل من المطران غابرييل بتروف وبلاتون ليفشين ، رسائل موجهة إلى I. بامفيلوف. صندوق 620 الخاص بمعهد الأدب الروسي (بيت بوشكين) التابع للأكاديمية الروسية للعلوم هو أرشيف أ. سامبورسكي. يحتوي الصندوق على مستنداته الشخصية ومراسلاته. كان مرسلو سامبورسكي أعضاءً في العائلة المالكة ونبلاء ومشاهير ورؤساء وكهنة عاديين. تعد مراسلاته مصدرًا قيمًا لدراسة حياة رجال الدين وتاريخ روسيا ككل.

من الأهمية بمكان "ملاحظات" الأمير Ya.P. شاخوفسكي ، حيث سلط المؤلف الضوء على الأحداث السياسية الهامة في عصره ، و

شاخوفسكوي ، Ya.P. ملاحظات. 1705-1777 / Ya.P. شاخوفسكايا. - سانت بطرسبرغ ، ١٨٧٢.

"مذكرات تذكارية" بقلم أ. Khrapovitsky ، ممثلاً له

يمكن أن تُعزى حجج المعاصرين حول موضوع الانقسام إلى مصادر صحفية. أظهر I.T. عدم التسامح الديني الشديد تجاه المؤمنين القدامى في كتابه الشهير "عن الفقر والثروة". بوسوشكوف. هناك مصدر دعائي تمت دراسته قليلاً حول موضوع الدراسة وهو العمل الذي كتبه الكاتب الإنجليزي في. "كيف يمكن استخدام المصادر هي أعمال I.I. Golikov ، أنا. Shtelin، A. Gaksthausen، I.G. جورجي.

المصادر المهمة عن تاريخ المؤمنين القدامى هي "مراجعة موجزة للانقسامات والبدع والطوائف الموجودة في روسيا ، من حيث أهميتها الدينية والسياسية" ، من إعداد I.P. ليبراندي عام 1853 ، وأ. تيتوف ، حيث يتم رسم حياة مؤمني موسكو القدامى في النصف الأول من القرن التاسع عشر يومًا بعد يوم.

تحتفظ إدارة المخطوطات بالمكتبة الوطنية الروسية بتوقيع ف. Polenov "حول أعضاء الأكاديمية الروسية" ، وهي مادة تمهيدية لكتابة العمل. تتكون التوقيعات من ملاحظات جمعها بولينوف حول شخصيات مختلفة من أكاديمية العلوم. من بينها سيرة ذاتية لمتروبوليت سانت بطرسبرغ غابرييل بتروف ورئيس الكهنة جون بدرينسكي.

توجد مصادر مختلفة الأنواع في "مجموعة تاريخ المؤمنين القدامى" ن. بوبوف ، على وجه الخصوص ، مراسلات مؤمني سانت بطرسبرغ وموسكو القدامى ، "قاموس وفهرس مؤمن قديم" ص. فضولي ، الذي يسرد بالترتيب الأبجدي مع وصف موجز أكثر المؤمنين القدامى نشاطًا من مختلف

الحواس والمدن.

خرابوفيتسكي ، أ.ف. مذكرات / أ. خرابوفيتسكي. - م ، 1862.

بوسوشكوف ، آي تي. كتاب عن الفقر والغنى / آي تي. بوسوشكوف. - م ، 1951.

توك ، دبليو منظر للإمبراطورية الروسية ، في عهد كاثرين الثانية وحتى نهايته

القرن الثامن عشر / غرب. توك. - لندن ، 1800. - V. 1-3.

جوليكوف ، أنا. أعمال بطرس الأكبر ، المصلح الحكيم لروسيا ؛ تم جمعها من

مصادر موثوقة ومرتبة حسب السنوات / I.I. جوليكوف. - م ، 1788. - الجزء 3.

شتيلين ، أنا.قصص غريبة لا تُنسى عن الإمبراطور بطرس الأكبر ،

يصور الملكية الحقيقية لهذا الحاكم الحكيم وأب الوطن / أنا.

شتيلين. - سانت بطرسبرغ ، 1786.

Gaksthausen ، أ. دراسات عن العلاقات الداخلية للحياة الشعبية وعلى وجه الخصوص

المؤسسات الريفية في روسيا / A. Gaksthausen. - م ، 1869. - ت.

جورجي ، آي جي. وصف العاصمة الإمبراطورية الروسية سانت بطرسبرغ و

الأماكن ذات الأهمية بالقرب من / I.G. جورجي. - سانت بطرسبرغ 1794.

ليبراندي ، ا. استعراض موجز للانقسامات والبدعقات والطوائف الموجودة في روسيا ، كما في

الدينية ومعناها السياسي / I.P. ليبراندي. - لايبزيغ ، 1883.

تيتوف ، أ. ملاحظات الحارس اليومية حول المنشقّين في موسكو / أ. تيتوف. - م ، 1892. -

قسم المخطوطات بالمكتبة الوطنية الروسية. F. 595. D. 6. - L. 1-6.

مجموعة لتاريخ المؤمنين القدامى / شركات. ن. بوبوف. - م ، 1864-1866. - T. I-II.

يتم تزويد الموضوع المعلن بمصادر مختلفة الأنواع. تتيح لنا دراستهم وصف مجتمعات المؤمنين القدامى في سانت بطرسبرغ وحياة رجال الدين والرعايا في العاصمة. تم تقديم العديد من الوثائق الأرشيفية للتداول العلمي لأول مرة. المصادر الصحفية المستخدمة لا تطلع على الحقائق فحسب ، بل تعكس أيضًا موقف مؤلفيها تجاه رجال الدين والمؤمنين القدامى. تحتوي المصادر الشخصية المشاركة في العمل على معلومات ذاتية ولكنها مفيدة لفهم الفترة. تمت كتابة الملاحظات واليوميات في وقت كتابة القصة ، ولكن لاحقًا تم تحريرها من قبل المؤلفين. تم أخذ هذه الميزات وغيرها في الاعتبار في تحليل دراسة المصدر. كانت مذكرات ورسائل المعاصرين بمثابة مصدر مهم لبحوث الأطروحة. وصف ممثلو رجال الدين حياة وعادات فئتهم. تعاملت رسائل رجال الدين بشكل أساسي مع القضايا المهنية الخاصة ، أي اتضح أنهم عاشوا مع مشاكل دنيوية واضطروا إلى إيلاء الكثير من الاهتمام لأمنهم المادي. عند تحليل المراسلات في زمن كاثرين ، يتضح أن المناصب العلمانية والروحية في البلاد كانت ممتلئة اعتمادًا على وجود أو عدم وجود روابط مع الأشخاص المؤثرين. نشأت هذه العلاقات ليس فقط بسبب القرابة والخدمة والوضع الاجتماعي ، ولكن أيضًا نتيجة التعاطف الشخصي.

المصادر متنوعة ، وقد تم النظر فيها معًا ، والتي ، كما أعتقد ، ساعدت في تجنب التحيز في دراسة هذا الموضوع.

الأساس المنهجي للأطروحة.الأساس المنهجيالبحث هو فكرة التاريخ كعملية واحدة لها قوانينها الخاصة ، والأحداث التي فيها مترابطة ومترابطة.

من المخطط تحقيق النتيجة المرجوة باستخدام العنصر الرئيسي التالي أساليبابحاث:

الأسلوب الزمني للمشكلة ، والذي يسمح بتحديد الدراسة التي قام بها المؤمنون القدامى ورجال الدين في سانت بطرسبرغ في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. ودراسة الأحداث التي وقعت بترتيب زمني.

إن استخدام الأسلوب التاريخي - التصنيفي يجعل من الممكن التعرف على مجتمعات المؤمنين القدامى في سانت بطرسبرغ وتحليل ظهورهم ، لدراسة رجال الدين الرعية والرهبانية.

تُستخدم الطريقة التاريخية المقارنة لتحليل إصلاحات الكنيسة ، ولرسم تشابهات بين مجتمعات المؤمنين القدامى ، ولمقارنة الإجراءات التي اتخذها الأباطرة الروس في محاربة الانقسام ، ونتائج هذه التدابير.

تسمح لنا طريقة التوليف التاريخي بتعميم النتائج وإنشاء صورة عامة لموضوع البحث.

الجدة العلمية للعمل.الأطروحة هي أول دراسة شاملة في التأريخ الروسي والأجنبي ، والتي تدرس العلاقة بين المؤمنين القدامى ورجال الدين الروس.

الكنيسة الأرثوذكسية على غرار سانت بطرسبرغ في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. يُنظر إلى رجال الدين ومجتمعات المؤمنين القدامى في العمل على أنهما عوالمان متضادتان ، ولكنهما في نفس الوقت عالمان متصلان. أدى تطبيق هذا النهج إلى تحديد المصادر التاريخية غير المعروفة سابقًا وإدخالها في التداول العلمي.

بناءً على تحليل مجموعة واسعة من المصادر والأدبيات ، كان من الممكن الكشف عن أن التغيير للأفضل في وضع المؤمنين القدامى في عهد كاثرين الثانية كان مرتبطًا ، من بين أمور أخرى ، برغبة الدولة في تعزيز السيطرة. على أنشطة الكنيسة الرسمية.

تسلط الأطروحة الضوء على مسألة فعالية التشريعات وممارسات إنفاذ القانون للحكومة المركزية في الفترة قيد المراجعة.

الأهمية النظرية للعمل.تكمل الأطروحة إنجازات العلوم التاريخية الحديثة في مجال دراسة تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والمؤمنين القدامى.

يمكن أن تكون التركيبات النظرية للعمل ، وأساليب التحليل والتركيب التاريخي المطبقة فيه ، بمثابة بداية لاتجاه جديد في البحث في التاريخ الروسي.

تكثف استنتاجات الأطروحة والمواد التي تم تحليلها فيها دراسة المشكلات المتعلقة بالدين والأيديولوجيا والوضع الاجتماعي لمجموعات مختلفة من السكان والجوانب الأخرى للحياة السياسية الداخلية للمجتمع الروسي في ماضيه وحاضره.

الأهمية العملية للعمل.يمكن استخدام الأحكام الرئيسية والمواد الواقعية واستنتاجات الرسالة في عملية تدريس الدورات الجامعية في تاريخ روسيا ، في العمل اللامنهجي والبحثي للطلاب ، وكذلك في تطوير المشاكل العلمية الأخرى في التاريخ القومي والديني دراسات.

في ضوء الأهمية المتزايدة للعامل الديني لحياة الروس في السنوات الأخيرة ، فقد أصبح من المناسب بشكل خاص دراسة وتحليل تجربة تنظيم الدولة للصراعات الدينية وطبيعة العلاقة بين الناس من مختلف الأديان. يجب أن تؤخذ دروس الماضي في الاعتبار في كل من سن القوانين وتعليم الأجيال القادمة.

أحكام للدفاعهي كما يلي: - كان تحرير التشريعات المخصصة للمؤمنين القدامى في عهد كاترين الثانية نتيجة لموقف السلطة العليا من الكنيسة الرسمية. زاد الكفاح ضد الانقسام من أهمية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في السياسة الداخلية للبلاد. اختارت كاثرين منح بعض الحقوق والحريات للمنشقين من أجل تحقيق هدف أكثر أهمية - للحد من الدور السياسي للكنيسة الرسمية. وهكذا ، كانت سياسة كاترين الثانية فيما يتعلق بالكنيسة الروسية الأرثوذكسية والمؤمنين القدامى موحدة ولها أهداف سياسية مشتركة: التبعية لحالة الأنشطة الخارجية

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، تحديد موقع العقارات وتعزيز مكانة الحكومة المركزية.

كان للمؤمنين القدامى ورجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، على الرغم من العداء المتبادل ، سمات مشتركة وأجبروا على الاتصال ببعضهم البعض. نفذ رجال الدين الرسميون سياسة الدولة لمكافحة الانقسام وكانوا همزة الوصل بين الدولة والمؤمنين القدامى. حاولت مجتمعات المؤمنين القدامى في بطرسبورغ عزل أنفسهم عن السلطات العلمانية والروحية. في نفس الفترة ، اشتدت العزلة الطبقية لرجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. نتيجة لذلك ، كان رجال الدين المتروبوليتان في الكنيسة الروسية والمؤمنون القدامى في عهد كاترين عالمين مختلفين ومنفصلين.

تظهر نسبة عدد سكان بطرسبورغ ورجال الدين في رعية العاصمة ، بالإضافة إلى زيادة عدد المؤمنين القدامى ، ذلك في سانت بطرسبرغ في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. من الواضح أن رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لم يكونوا كافيين للقيام بالمهام الدينية والإدارية التي حددتها لهم السلطات. وقد انعكس هذا في الحالة العامة لتدين السكان واستلزم المزيد من الإصلاحات.

يوضح مثال سانت بطرسبرغ أن أساليب كاثرين للتعامل مع الانقسام لم تؤد إلى تحقيق الهدف الرئيسي - انضمام المؤمنين القدامى إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. هذا يشهد على انخفاض كفاءة الأنشطة التشريعية وإنفاذ القانون للسلطات فيما يتعلق بالمؤمنين القدامى.

الموافقة على نتائج البحث.تم تقديم الأحكام والاستنتاجات الرئيسية للأطروحة في قراءات Herzen للجامعة التربوية الحكومية الروسية التي تحمل اسم A.I. Herzen في 2001-2006 ، في المؤتمر الرابع بين الجامعات "Student-Researcher-Teacher" RSPU الذي سمي على اسم A.I. Herzen في عام 2002 ، في المؤتمر- الندوة "علوم الثقافة - خطوة إلى القرن الحادي والعشرين" للمعهد الروسي للدراسات الثقافية في 2004-2006 ، في المؤتمر العلمي الدولي التاسع عشر "ديناميات الأولويات الأخلاقية للإنسان في عملية تطوره "من الرابطة الدولية لعلم النفس التاريخي في عام 2006 ، وينعكس في المقالات المنشورة حول موضوع البحث.

هيكل البحث.حدد موضوع الدراسة والغرض منها وأهدافها هيكل الرسالة. وهو يتألف من مقدمة ، وفصلين ، وخاتمة ، وأربعة ملاحق ، وقائمة بالمراجع والمصادر. الحجم الإجمالي للأطروحة 391 صفحة.

تم بناء عرض مادة الفصلين الأول والثاني وفقًا لمبدأ التسلسل الزمني للمشكلة. بناءً على مشاركة مجموعة واسعة من المصادر والأدب ، يستكشفون الجوانب العامة لأنشطة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والمؤمنين القدامى ، وحياة المؤمنين القدامى ورجال الدين في سانت بطرسبرغ.

كما يتم تقديم ملاحق للأطروحة:

قائمة بالكنيسة ورجال الدين الذين حصلوا على مناصب في كنائس سانت بطرسبرغ في الفترة من 1 أكتوبر 1770 إلى 1 يناير 1772 ؛

مراجعة لكنائس سانت بطرسبرغ ، تم تجميعها على أساس المصادر والأدبيات المدروسة ؛

جدول موجز لدور صلاة سانت بطرسبرغ وكنائس الكنيسة الروسية ؛

جدول موجز لأفعال رجال الدين في سانت بطرسبرغ في 1759-1771.

مقالات مماثلة
مناقشة:
جهات الاتصال حول المشروع ونسخته الإعلان على الموقع خريطة الموقع

2022 myneato.ru. عالم الفضاء. التقويم القمري. نستكشف الفضاء. النظام الشمسي. كون.