ما سكنته شعوب الخلافة العربية.

موطن العرب هو شبه الجزيرة العربية (أو بالأحرى شبه الجزيرة العربية) ، لذلك أطلق عليها الأتراك والفرس (الفرس). تقع شبه الجزيرة العربية على مفترق الطرق بين آسيا وأفريقيا و البحرالابيض المتوسط. الجزء الجنوبي من شبه الجزيرة أكثر ملاءمة للعيش - فهناك الكثير من المياه هنا ، إنها تمطر. يُطلق على البدو العرب اسم "البدو" (أهل الصحراء). في نهاية القرن السادس - بداية القرن السابع ، كان العرب في مرحلة الانتقال من النظام البدائي إلى الإقطاع. كانت مكة أكبر مركز تجاري.طبيعة الخلافة العربية والمجتمعات الإسلامية ،
التي يسيطر عليها رجال الدين.

كان العرب في الأصل عبدة أوثان. منذ عام 610 ، بدأ النبي محمد في التبشير بدين إسلامي جديد. في عام 622 ، انتقل النبي (هجرة) من مكة إلى المدينة المنورة. بالعودة إلى مكة عام 630 ، أسس محمد الدولة العربية. اعتنق معظم العرب الإسلام. يتكون كتاب الإسلام الأساسي - القرآن من 114 سورة. يجب على المسلم المخلص أن يمتثل لخمسة شروط رئيسية: 1) معرفة صيغة الشهادة لوحدانية الله. 2) الصلاة. 3) الصوم. 4) الصدقة. 5) زيارة الأماكن المقدسة (الحج) إن أمكن ذلك - مكة المكرمة. بعد النبي محمد ، بدأ الخلفاء (خليفة ، نائب) في حكم البلاد. ينقسم تاريخ الدولة العربية إلى ثلاث فترات:

1. 630 - 661 سنة. فترة حكم النبي محمد وبعده أربعة خلفاء - أبو بكر وعمر وعثمان وعلي. كانت مكة والمدينة عاصمتا الخلافة.
2. 661-750 سنة. بدأ عهد الأسرة الأموية بمعاوية. كانت عاصمة الخلافة مدينة دمشق.
3. 750-1258 سنة. عهد العباسيين. بغداد هي العاصمة منذ 762. في عهد العباسيين ، على بعد 120 كم من بغداد ، في مدينة السميرة ، تم بناء مقر إقامة الخليفة.كيف تطورت الخلافة العربية عبر التاريخ؟

سقط العرب مثل انهيار جليدي على بيزنطة وإيران. كان سبب هجومهم الناجح هو: 1) جيش كبير ، وخاصة عدد كبير من الفرسان الخفيفين. 2) إيران وبيزنطة أنهكتهما حرب طويلة مع بعضهما البعض. 3) السكان المحليون ، الذين أنهكتهم الحرب ، نظروا إلى العرب على أنهم منقذين.

في بداية القرن الثامن ، استولى العرب على شمال إفريقيا وفي عام 711 ، بقيادة تاريج ، عبروا جبل طارق (الاسم العربي هو Jaballutarig ، تكريما لتاريغ) وغزا شبه الجزيرة الأيبيرية. عام 732 ، خسر العرب في معركة بواتييه وانسحبوا إلى الجنوب. احتلت القوات المسلمة القوقاز وآسيا الوسطى ، ووصلت في الشرق إلى الصين ووادي نهر السند. في نهاية القرن السابع - النصف الأول من القرن الثامن ، امتدت حدود الخلافة من المحيط الأطلسي إلى الهند والصين. على رأس البلاد كان الخليفة هو القائد الأعلى خلال الحرب.

تم إنشاء الأرائك لإدارة مختلف قطاعات الاقتصاد: كانت أريكة الشؤون العسكرية تعمل في توفير الجيش ، وكانت أريكة الشؤون الداخلية تتحكم في تحصيل الضرائب. لعب ديوان الخدمة البريدية دورًا مهمًا في الخلافة. تم استخدام الحمام الحامل حتى. تم إجراء جميع شؤون الدولة في الخلافة باللغة العربية. داخل الخلافة ، كان الدينار الذهبي والدرهم الفضي متداولين. كانت جميع الأراضي المحتلة ملكاً للدولة. من أجل الحصول على موطئ قدم في الأراضي المحتلة ، مارس العرب سياسة إعادة التوطين على نطاق واسع. سعى هذا إلى تحقيق هدفين:

• خلق دعم عرقي لتقوية ؛
• نقل أولئك الذين كانوا يدعمون الدولة لتحرير الخزانة من المدفوعات غير الضرورية.

تمردت الشعوب التي أُدرجت بالقوة في الخلافة. في آسيا الوسطى ، تحت قيادة موغانا في 783-785. اندلعت انتفاضة. استندت تعاليم موغانا إلى تعاليم مازداك.

في عهد الخليفة مختسم (833-842) ، تم تعزيز المواقع العسكرية للأتراك ، وتم إنشاء جيش خاص يتكون فقط من الأتراك. في قتاله ضد بيزنطة وفي قمع الانتفاضات ، اجتذب مختسم الأتراك.

في مؤسسات الدولة ، تم منح الأتراك مناصب عليا ، لأنهم كانوا أكثر دراية بالمسائل الإدارية.

كانت سلالة طولون الحاكمة في مصر من أصل تركي. في عهد الحاكم المصري أحمد بن طولون ، تم بناء أسطول قوي ساد في البحر الأبيض المتوسط. قاد تولون أعمال بناءواهتمت برفاهية الشعب. يطلق المؤرخون المصريون على فترة حكمه (868-884) "العصر الذهبي".

في منتصف القرن الثامن ، انفصلت إسبانيا عن الخلافة ونشأت هنا دولة مستقلة - إمارة قرطبة. في القرن التاسع ، انفصلت مصر وآسيا الوسطى وإيران وأفغانستان أيضًا عن الخلافة.في القرن الحادي عشر ، تم الاستيلاء على جميع أراضي الخلافة.

في المصادر الروسية القديمة كان معروفًا أيضًا تحت الأسماء مملكة اجارياو مملكة إسماعيل، والتي أدرجتها بالتالي في القائمة العامة لممالك (إمبراطوريات) العالم المعروف عنها أنها تحجز الناس في روسيا في ذلك الوقت.

موسوعي يوتيوب

1 / 5

^ الخلافة العربية (الروسية) تاريخ العصور الوسطى.

الخلافة العربية / لفترة وجيزة

✪ الخلافة العربية وانهيارها. 6 خلايا تاريخ العصور الوسطى

✪ الإسلام ، العرب ، الخلافة

✪ التاريخ | الفتوحات الإسلامية والخلافة العربية

ترجمات

مجتمع المدينة المنورة

كان الجوهر الأولي للخلافة هو المجتمع المسلم ، الأمة ، التي أنشأها النبي محمد في بداية القرن السابع في الحجاز (غرب شبه الجزيرة العربية). في البداية ، كان هذا المجتمع صغيرًا وكان تشكيل دولة بدائية ذات طبيعة دينية فائقة ، على غرار حالة الفسيفساء أو المجتمعات الأولى للمسيح. نتيجة الفتوحات الإسلامية ، تم إنشاء دولة ضخمة شملت شبه الجزيرة العربية والعراق وإيران ومعظم القوقاز (على وجه الخصوص المرتفعات الأرمنية وأراضي قزوين وأرض كولشيس المنخفضة ، وكذلك مناطق تبليسي) ، آسيا الوسطى ، سوريا ، فلسطين ، مصر ، شمال إفريقيا ، معظم شبه الجزيرة الأيبيرية ، السند.

الخلافة الصالحة (632-661)

بعد وفاة النبي محمد عام 632 ، تم إنشاء الخلافة الصالح. وكان على رأسها أربعة خلفاء صالحين: أبو بكر الصديق ، وعمر بن الخطاب ، وعثمان بن عفان ، وعلي بن أبي طالب. خلال فترة حكمهم ، تم تضمين شبه الجزيرة العربية والشام والقوقاز وجزء من شمال إفريقيا من مصر إلى تونس والمرتفعات الإيرانية في الخلافة.

الخلافة الأموية (661-750)

موقف شعوب الخلافة غير العربية

بدفع ضريبة الأرض (الخراج) مقابل منحهم الحماية والحصانة من الدولة الإسلامية ، وكذلك ضريبة الرأس (الجزية) ، كان للأمميين الحق في ممارسة شعائرهم الدينية. حتى المراسيم المذكورة أعلاه لـ "عمر ، كان من المعترف به بشكل أساسي أن شريعة محمد لا تسليح إلا ضد المشركين الوثنيين ؛" أهل الكتاب المقدس - المسيحيون واليهود - يمكنهم ، بدفع أجر ، البقاء في دينهم ؛ بالمقارنة مع الجيران بيزنطة ، حيث تم اضطهاد أي بدعة مسيحية ، كانت الشريعة الإسلامية ، حتى في عهد عمر ، متحررة نسبيًا.

لأن الغزاة لم يكونوا مستعدين على الإطلاق أشكال معقدةإدارة الدولة ، ثم حتى "أُجبر عمر على الحفاظ للدولة الضخمة المشكلة حديثًا على آلية الدولة البيزنطية والإيرانية القديمة الراسخة (قبل عبد الملك ، حتى المكتب لم يكن يُدار باللغة العربية) ، وبالتالي الوصول إلى الكثيرين لم يتم قطع المناصب الإدارية عن الوثنيين لأسباب سياسية ، فقد اعتبر عبد الملك أنه من الضروري عزل غير المسلمين من الخدمة العامة ، ولكن مع الاتساق التام لا يمكن تنفيذ هذا الأمر سواء تحت قيادته أو من بعده ، وحتى عبد الملك. كان للمالك نفسه حاشية مقربين من المسيحيين ( مثال مشهور- الأب يوحنا الدمشقي). ومع ذلك ، كان هناك ميل كبير بين الشعوب التي تم فتحها للتخلي عن عقيدتها السابقة - المسيحية والفارسية - وقبول الإسلام طواعية. اعتنق الجديد ، حتى جاء الأمويون إلى رشدهم وأصدروا قانونًا في 700 ، لم يدفعوا الضرائب ؛ على العكس من ذلك ، بموجب قانون عمر ، كان يحصل على راتب سنوي من الحكومة وكان متساويًا تمامًا مع الفائزين ؛ أتيحت له المناصب الحكومية العليا.

من ناحية أخرى ، كان على المحتل أن يعتنق الإسلام عن قناعة داخلية. - كيف يمكن تفسير التبني الجماعي للإسلام ، على سبيل المثال ، من قبل هؤلاء المسيحيين المهرطقين الذين قبل ذلك في مملكة خسروف وفي الإمبراطورية البيزنطية لم يكن من الممكن أن ينحرفوا عن إيمان آبائهم بأي اضطهاد؟ من الواضح أن الإسلام ، بمعتقداته البسيطة ، يخاطب قلوبهم بشكل جيد. علاوة على ذلك ، لم يظهر الإسلام للمسيحيين ، أو حتى البارسيين ، كنوع من التجديد المفاجئ: في كثير من النقاط كان قريبًا من كلا الديانتين. من المعروف أن أوروبا رأت لفترة طويلة في الإسلام ، في تبجيل كبير ليسوع المسيح والعذراء المباركة ، أكثر من بدعة مسيحية (على سبيل المثال ، جادل الأرشمندريت العربي الأرثوذكسي كريستوفر زارا أن دين محمد هو الآريوسية نفسها. )

كان لاعتماد الإسلام من قبل المسيحيين ثم الإيرانيين عواقب بالغة الأهمية على الصعيدين الديني والدولي. لقد اكتسب الإسلام ، بدلاً من العرب غير المبالين ، في أتباعه الجدد عنصرًا يؤمنون به أنه حاجة أساسية للروح ، وبما أن هؤلاء كانوا أشخاصًا متعلمين ، فقد انخرطوا (الفرس أكثر بكثير من المسيحيين) في نهاية هذه الفترة. في المعالجة العلمية لعلم اللاهوت الإسلامي ، بالإضافة إلى الفقه ، الموضوعات التي تم تطويرها بشكل متواضع حتى ذلك الوقت من قبل دائرة صغيرة فقط من هؤلاء العرب المسلمين الذين ظلوا ، دون أي تعاطف من الحكومة الأموية ، مخلصين لتعاليم النبي.

قيل أعلاه أن الروح العامة التي تغلغلت في الخلافة في القرن الأول من وجودها كانت العربية القديمة (هذه الحقيقة ، أكثر وضوحًا حتى مما كانت عليه في رد فعل الحكومة الأموية ضد الإسلام ، تم التعبير عنها في الشعر في ذلك الوقت ، والذي استمر في التطور ببراعة نفس الموضوعات الوثنية القبلية والمبهجة التي تم تحديدها في القصائد العربية القديمة). احتجاجًا على العودة إلى تقاليد ما قبل الإسلام ، تم تشكيل مجموعة صغيرة من الصحابة ("الصحابة") للنبي وورثتهم ("التابعين") ، والتي استمرت في مراعاة تعاليم محمد ، وقادت في صمت لقد تركت العاصمة - المدينة المنورة وفي بعض الأماكن في أماكن أخرى من الخلافة ، عملًا نظريًا حول التفسير الأرثوذكسي للقرآن وإنشاء سنة أرثوذكسية ، أي على تعريف التقاليد الإسلامية الحقيقية ، والتي وفقًا لها يجب إعادة بناء الحياة غير التقية للأمويين العاشر المعاصرين. هذه التقاليد ، التي بشرت ، من بين أمور أخرى ، بتدمير المبدأ القبلي والتوحيد المتكافئ لجميع المسلمين في حضن الديانة الإسلامية ، جاءت إلى الديانة الإسلامية الجديدة. الأجانب ، من الواضح ، في القلب أكثر من الموقف المتغطرس غير الإسلامي للمناطق العربية الحاكمة ، وبالتالي فإن المدرسة اللاهوتية المدينية ، المسدودة ، المتجاهلة من قبل العرب الأصحاء والحكومة ، وجدت دعمًا نشطًا في المسلمين غير العرب الجدد.

ربما كانت هناك عيوب معروفة جيدًا لنقاء الإسلام من هؤلاء الأتباع المؤمنين الجدد: جزئيًا عن غير وعي ، وجزئيًا حتى عن وعي ، بدأت الأفكار أو الاتجاهات تتسلل إليه ، غريبة أو غير معروفة لمحمد. من المحتمل أن تأثير المسيحيين (A. Müller، “Ist. Isl.، II، 81) يفسر ظهور طائفة المورجيين (في نهاية القرن السابع) ، مع تعاليمها عن طول معاناة الإنسان اللانهائي الرحيم. لقد أعد الرب والمذهب الكاداري ، وهي عقيدة الإرادة الحرة للإنسان ، انتصار المعتزلة ؛ من المحتمل أن تكون الرهبنة الصوفية (تحت اسم الصوفية) قد استعارها المسلمون في البداية من المسيحيين السوريين (أ.ف. كريمر "Gesch. d. herrsch. Ideen"، 57) ؛ في الأسفل في بلاد ما بين النهرين ، انضم المسلمون المتحولين من المسيحيين إلى صفوف الطائفة الجمهورية الديموقراطية للخوارج ، على قدم المساواة معارضة كل من الحكومة الأموية غير المؤمنة والمؤمنين الأرثوذكس في المدينة.

بل إن الفائدة ذات الحدين في تطور الإسلام كانت مشاركة الفرس ، والتي جاءت لاحقًا ، ولكن بشكل أكثر نشاطًا. جزء كبير منهم ، عدم القدرة على التخلص من النظرة الفارسية القديمة القائلة بأن "النعمة الملكية" (farrahi kayaniq) تنتقل فقط من خلال الوراثة ، انضموا إلى الطائفة الشيعية (انظر) ، التي وقفت وراء سلالة علي ( زوج فاطمة بنت النبي) ؛ إلى جانب ذلك ، فإن الدفاع عن الورثة المباشرين للنبي يعني أن يشكل الأجانب معارضة قانونية بحتة ضد الحكومة الأموية ، بقوميتها العربية البغيضة. اتخذت هذه المعارضة النظرية معنى حقيقيًا للغاية عندما أخذها عمر الثاني (717-720) ، وهو الوحيد من الأمويين المخلصين للإسلام ، في رأسه لتطبيق مبادئ القرآن التي كانت في صالح المسلمين غير العرب ، وهكذا ، أدخل الفوضى في نظام الحكم الأموي.

بعد 30 عامًا منه ، أطاح الفرس الشيعة الخوراسانيون بالسلالة الأموية (التي هربت بقاياها إلى إسبانيا ؛ انظر المقالة ذات الصلة). صحيح ، بسبب مكر العباسيين ، ذهب عرش العاشر (750) ليس إلى Alids ، ولكن إلى العباسيين ، وكذلك أقارب النبي (عباس هو عمه ؛ انظر المقال المقابل) ، ولكن ، في أي في الحالة ، كانت توقعات الفرس مبررة: في عهد العباسيين ، حصلوا على ميزة في الدولة ونفخوا فيها حياة جديدة. حتى عاصمة X. تم نقلها إلى حدود إيران: أولاً - إلى الأنبار ، ومن وقت المنصور - حتى أقرب إلى بغداد ، تقريبًا إلى نفس الأماكن التي كانت فيها عاصمة الساسانيين ؛ ولمدة نصف قرن ، أصبح أعضاء عائلة الوزير من البرامكيين ، المنحدرين من الكهنة الفرس ، مستشارين بالوراثة للخلفاء.

الخلافة العباسية (750-945 ، 1124-1258)

العباسيون الأوائل

ضاقت حدود الخلافة إلى حد ما: وضع الأموي عبد الرحمن الأول الباقي الأساس في إسبانيا () لإمارة قرطبة المستقلة ، والتي أطلق عليها منذ عام 929 اسم "الخلافة" رسميًا (929-). بعد 30 عامًا ، أسس إدريس ، حفيد الخليفة علي ، وبالتالي معادًا لكل من العباسيين والأمويين ، سلالة Alid من الإدريسيين (-) في المغرب ، وعاصمتها مدينة Tudga ؛ فقد ما تبقى من الساحل الشمالي لأفريقيا (تونس ، إلخ) في الواقع لصالح الخلافة العباسية ، عندما كان حاكم الأغلب ، الذي عينه هارون الرشيد ، مؤسس سلالة الأغالبة في القيروان (-). لم يعتبر العباسيون أنه من الضروري استئناف سياستهم الخارجية للغزو ضد المسيحيين أو البلدان الأخرى ، وعلى الرغم من أن الاشتباكات العسكرية نشبت من وقت لآخر على الحدود الشرقية والشمالية (مثل حملتي مأمون الفاشلتين ضد القسطنطينية) ، إلا أنه بشكل عام ، عاشت الخلافة بسلام.

لوحظت سمة من سمات العباسيين الأوائل مثل قسوتهم المستبدة ، بلا قلب ، علاوة على ذلك ، في كثير من الأحيان قسوتهم الخبيثة. في بعض الأحيان ، كما هو الحال مع مؤسس السلالة ، كانت موضع فخر للخليفة (تم اختيار لقب "إراقة الدماء" من قبل أبو العباس نفسه). بعض الخلفاء ، على الأقل المنصور الماكر ، الذي أحب أن يلبس نفسه أمام الناس بملابس التقوى والعدل المنافقة ، فضل ، حيثما أمكن ، التصرف بخداع وإعدام الأشخاص الخطرين على الدهاء ، أولاً تهدئة. الحذر باليمين والنعم. مع المهدي وهارون الرشيد ، طغت القسوة على كرمهم ، ومع ذلك ، فإن الإطاحة الغادرة والشرسة لعائلة الوزير من البرماكيين ، مفيدة للغاية للدولة ، ولكن فرض لجام معين على الحاكم ، هو من أجل هارون أحد أكثر أعمال الاستبداد الشرقي إثارة للاشمئزاز. يجب أن نضيف أنه في عهد العباسيين ، تم إدخال نظام التعذيب في الإجراءات القانونية. حتى الفيلسوف المتسامح دينياً مأمون وخلفاؤه لم يخلوا من لوم الاستبداد وقساوة القلب تجاه الناس غير السارين لهم. يرى كريمر (Culturgesch. د. أو.

في التبرير ، لا يسع المرء إلا أن يقول أنه من أجل قمع الفوضى الفوضوية التي كانت تقع فيها دول الإسلام أثناء تأسيس الدولة العباسية ، قلق من أتباع الأمويين الذين أطيح بهم ، وتجاوز Alids ، والخوارج المفترسون ومختلف الطوائف الفارسية من ربما كانت الإجراءات الإرهابية المتطرفة ضرورة بسيطة. على ما يبدو ، فهم أبو العباس معنى لقبه "إراقة الدماء". بفضل المركزية الهائلة التي نجح في تقديمها الرجل الذي لا قلب له ، ولكن السياسي اللامع المنصور ، استطاع الأفراد الاستمتاع بسلام داخلي ، وتم وضع مالية الدولة بطريقة رائعة.

حتى الحركة العلمية والفلسفية في الخلافة تعود إلى نفس القسوة والخيانة المنصور (مسعودي: "المروج الذهبية") ، الذي ، على الرغم من بخله السيئ السمعة ، عامل العلم بتشجيع (بمعنى ، أولاً وقبل كل شيء ، الأهداف العملية والطبية) . ولكن ، من ناحية أخرى ، لا يزال مما لا شك فيه أن ازدهار الخلافة لم يكن ممكناً إذا كان الصفح والمنصور وخلفاؤهم يحكمون الدولة بشكل مباشر ، وليس من خلال عائلة الوزير الموهوبة من البرامكيين الفارسيين. حتى تم الإطاحة بهذه الأسرة () على يد هارون الرشيد غير المعقول ، مثقلة بوصايتها ، كان بعض أعضائها أول وزراء أو مستشارين مقربين للخليفة في بغداد (خالد ويحيى وجعفر) ، وكان آخرون في مناصب حكومية مهمة في المقاطعات (مثل فضل) ، وتمكنوا جميعًا ، من ناحية ، من الحفاظ على مدى 50 عامًا على التوازن الضروري بين الفرس والعرب ، مما أعطى الخلافة حصنها السياسي ، ومن ناحية أخرى ، استعادة الساسانية القديمة الحياة ببنيتها الاجتماعية ، بثقافتها ، بحركتها العقلية.

"العصر الذهبي" للثقافة العربية

عادة ما تسمى هذه الثقافة باللغة العربية ، لأن اللغة العربية أصبحت عضوًا في الحياة العقلية لجميع شعوب الخلافة ، لذلك يقولون: "عربيفن"، "عربعلم "، وما إلى ذلك ؛ ولكن في جوهرها كانت هذه في الغالب بقايا الثقافة الساسانية ، وبشكل عام ، الثقافة الفارسية القديمة (والتي ، كما هو معروف ، تبنت الكثير من الهند وآشور وبابل وبشكل غير مباشر من اليونان). في الأجزاء الغربية الآسيوية والمصرية من الخلافة ، نلاحظ تطور بقايا الثقافة البيزنطية ، تمامًا كما هو الحال في شمال إفريقيا وصقلية وإسبانيا - الثقافة الرومانية والرومانية الإسبانية - والتوحيد فيها غير محسوس ، إذا استبعدنا الرابط الذي يربطهم - عربي. لا يمكن القول أن الثقافة الأجنبية التي ورثتها الخلافة ارتفعت نوعيًا في ظل العرب: المباني المعمارية الإيرانية الإسلامية أقل من المباني القديمة الفارسية ، وبالمثل ، فإن منتجات الحرير والصوف الإسلامية والأواني المنزلية والمجوهرات ، على الرغم من سحرها ، هي أدنى من المنتجات القديمة. [ ]

لكن من ناحية أخرى ، في العصر الإسلامي ، العباسي ، في دولة واسعة وموحدة ومنظمة ، مع طرق اتصال مرتبة بعناية ، زاد الطلب على الأصناف الإيرانية الصنع ، وازداد عدد المستهلكين. جعلت العلاقات السلمية مع الجيران من الممكن تطوير تجارة مقايضة خارجية ملحوظة: مع الصين عبر تركستان و - عن طريق البحر - عبر الأرخبيل الهندي ، مع فولغا بولغار وروسيا عبر مملكة الخزر ، مع الإمارة الإسبانية ، مع كل الجنوب. أوروبا (ربما باستثناء بيزنطة) ، مع الشواطئ الشرقية لإفريقيا (من حيث تم تصدير العاج والعبيد) ، إلخ. كان الميناء الرئيسي للخلافة هو البصرة.

التاجر والصناعي هما الشخصية الرئيسية في الحكايات العربية. لم يخجل العديد من المسؤولين رفيعي المستوى والقادة العسكريين والعلماء ، وما إلى ذلك ، من إضافة لقب عطار ("موسكاتور") ، ويات ("خياط") ، وجافاري ("صائغ") إلى ألقابهم ، وما إلى ذلك. ومع ذلك ، فإن طبيعة الصناعة الإسلامية الإيرانية ليست إشباعًا للحاجات العملية بقدر ما هي الرفاهية. العناصر الرئيسية للإنتاج هي الأقمشة الحريرية (الشاش ، الساتان ، تموج في النسيج ، الديباج) ، الأسلحة (السيوف ، الخناجر ، البريد المتسلسل) ، والمطرزات على القماش والجلد ، والأعمال المضفرة ، والسجاد ، والشالات ، والمطاردة ، والمنقوشة ، والعاج المنحوت والمعادن ، أعمال الفسيفساء والخزف والزجاج ؛ غالبًا ما تكون العناصر العملية البحتة - الورق والقماش وصوف الإبل.

رفاهية الطبقة الزراعية (لأسباب خاضعة للضريبة وليست ديمقراطية) أثيرت من خلال ترميم قنوات الري والسدود ، التي تم إطلاقها في عهد الساسانيين السابقين. ولكن حتى وفقًا لوعي الكتاب العرب أنفسهم ، فشل الخلفاء في رفع قدرة الناس على الدفع إلى هذا الارتفاع الذي حققه نظام ضرائب خسروف الأول أنوشيرفان ، على الرغم من أن الخلفاء أمروا بترجمة الكتب المساحية الساسانية إلى العربية عن قصد لهذا الغرض.

تستحوذ الروح الفارسية أيضًا على الشعر العربي ، الذي يقدم الآن ، بدلاً من الأغاني البدوية ، الأعمال المصقولة للباصريين أبو نواس وشعراء البلاط الآخرين هارون الرشيد. على ما يبدو ، لا يخلو من التأثير الفارسي (Brockelman: "Gesch. d. arab. Litt."، I ، 134) ظهر تأريخ صحيح ، وبعد "حياة الرسول" التي جمعها ابن إسحاق لمنصور ، عدد من المؤرخين العلمانيين تظهر أيضا. من الفارسية ، يترجم ابن المكافة (حوالي 750) "كتاب الملوك" الساساني ، والمقتبس البهلوي للأمثال الهندية عن "كليلة ودمنة" والعديد من الأعمال الفلسفية اليونانية-السورية-الفارسية ، والتي حصلت عليها البصرة والكوفة أولاً تعرف على بغداد ثم. يتم تنفيذ نفس المهمة من قبل أشخاص من لغة أقرب إلى العرب ، والرعايا الفارسيين السابقين للمسيحيين الآراميين في جونديشابور وحران ، إلخ.

علاوة على ذلك ، يهتم منصور (المسعودي: "المروج الذهبية") بترجمة الأعمال الطبية اليونانية إلى العربية ، وفي نفس الوقت - الأعمال الرياضية والفلسفية. أعطى هارون المخطوطات التي تم إحضارها من حملات آسيا الصغرى للترجمة إلى طبيب جونديشابور جون بن مسافيه (الذي شارك في تشريح الأحياء وكان حينها طبيبًا للحياة لمأمون وخلفائه) ، وقام مأمون بترتيبها ، خصيصًا للأغراض الفلسفية المجردة ، مجلس خاص للترجمة في بغداد وجذب الفلاسفة (الكندي). تحت تأثير الفلسفة اليونانية-السورية-الفارسية ، يتحول العمل التوضيحي على تفسير القرآن إلى فقه اللغة العربية العلمية (Basrian Khalil ، Basrian Persian Sibaveyhi ؛ مدرس مأمون هو Kufi Kisviy) وإنشاء قواعد اللغة العربية ، المجموعة اللغوية من أعمال الأدب الشعبي الجاهلي والأموي (قصائد المولاكي ، وحماسة ، والخزيليت ، وما إلى ذلك).

يُعرف عصر العباسيين الأوائل أيضًا بفترة توتر شديد في الفكر الديني للإسلام ، كفترة حركة طائفية قوية: الفرس ، الذين تحولوا الآن إلى الإسلام بشكل جماعي ، أخذوا اللاهوت الإسلامي بالكامل تقريبًا في فكرهم الديني. وأثارت صراعًا دوغماتيًا حيويًا ، ومن بين الطوائف الهرطقية ، التي تم تحديدها حتى في عهد الأمويين ، نالت تطورها ، وتم تعريف اللاهوت والفقه الأرثوذكسي في شكل 4 مدارس ، أو تفسيرات: في عهد المنصور - الأكثر تقدمية أبو حنيف في بغداد والملك المحافظ في المدينة ، تحت حكم هارون - الشافعي التقدمي نسبيًا ، تحت مأمون - ابن حنبل. لم يكن موقف الحكومة تجاه هذه الأرثوذكسية هو نفسه دائمًا. تحت حكم منصور ، أحد أنصار المعتزلة ، تم جلد مالك بالتشويه.

ثم ، خلال العهود الأربعة التالية ، سادت الأرثوذكسية ، ولكن عندما رفع مأمون وخلفاؤه (منذ 827) المعتزلة إلى مستوى دين الدولة ، تعرض أتباع التفسيرات الأرثوذكسية للاضطهاد الرسمي بسبب "التجسيم" ، "الشرك" ، إلخ ، وتحت المعتصم تم جلده وتعذيبه من قبل الإمام الكريم ابن حنبل (). بالطبع ، استطاع الخلفاء بلا خوف أن يرعوا المذهب المعتزلة ، لأن عقيدتها العقلانية المتمثلة في الإرادة الحرة للإنسان وخلق القرآن وميلها نحو الفلسفة لا يمكن أن تبدو خطيرة من الناحية السياسية. إلى الطوائف ذات الطبيعة السياسية ، مثل ، على سبيل المثال ، الخوارج والمزداكيين والشيعة المتطرفين ، الذين أثاروا أحيانًا انتفاضات خطيرة جدًا (النبي الكذاب مقنا في خراسان في عهد المهدي ، 779 ، بابك الشجاع في أذربيجان في عهد مأمون وآل. - معتصم ، إلخ) ، كان موقف الخلفاء قمعيًا ولا يرحم حتى في زمن السلطة العليا للخلافة.

فقدان السلطة السياسية للخلفاء

كان الشهود على التفكك التدريجي لـ X من الخلفاء: المتوكل المذكور سابقًا (847-861) ، النيرون العربي ، الذي أشاد به الأرثوذكس بشدة ؛ ابنه منتصر (861-862) ، الذي اعتلى العرش ، بعد أن قتل والده بمساعدة الحراس الترك ، مستين (862-866) ، المعتز (866-869) ، مختدي الأول (869-870) ، المتآمر (870-892) ، المتضد (892-902) ، مكتفي الأول (902-908) ، المقتدر (908-932) ، القاهر (932-934) ، الراضي (934-940) ، المتقي (940) -944) ، مصطفى (944-946). في شخصهم ، تحول الخليفة من حاكم إمبراطورية شاسعة إلى أمير منطقة بغداد الصغيرة ، في عداوة ومصالحة مع جيرانه الأقوى أحيانًا والأضعف أحيانًا. داخل الدولة ، في عاصمتهم بغداد ، أصبح الخلفاء معتمدين على الحرس البريتوري التركي البارع ، والذي رأى معتصم (833) أنه مناسب لتشكيله. تحت حكم العباسيين الهوية الوطنيةجاء الفرس إلى الحياة (Goldzier: "Muh. Stud."، I، 101-208). أدت إبادة هارون المتهورة للبارماكيين ، الذين عرفوا كيف يحشدون العنصر الفارسي مع العرب ، إلى الخلاف بين الشعبين.

اضطهاد الفكر الحر

لشعورهم بضعفهم ، قرر الخلفاء (الأول - المتوكل ، 847) أن يكتسبوا دعمًا جديدًا لأنفسهم - في رجال الدين الأرثوذكس ، ولهذا - أن يتخلوا عن التفكير الحر المعتزلي. وهكذا ، منذ زمن المتوكل ، إلى جانب الضعف التدريجي لسلطة الخلفاء ، كان هناك زيادة في الأرثوذكسية ، واضطهاد البدع ، والفكر الحر والتخالف (المسيحيون واليهود ، إلخ) ، والاضطهاد الديني للفلسفة. والعلوم الطبيعية وحتى الدقيقة. مدرسة جديدة قوية من علماء اللاهوت ، أسسها أبو الحسن الأشعري (874-936) ، الذي ترك المعتزلة ، وتجري مناظرات علمية بالفلسفة والعلوم الدنيوية وكسب الرأي العام.

ومع ذلك ، في الواقع ، لقتل الحركة العقلية للخليفة ، مع سقوط قوتهم السياسية المتزايدة ، لم يكونوا قادرين على ذلك ، وعاش أروع الفلاسفة العرب (الموسوعات البصري ، الفارابي ، ابن سينا) وغيرهم من العلماء تحت رعاية الملوك التابعون فقط في ذلك العصر (- ج) ، عندما كان رسميًا في بغداد ، في العقيدة الإسلامية والرأي الجماهيرتم الاعتراف بالفلسفة والعلوم غير المدرسية على أنها غير دينية. وقد أنتج الأدب في نهاية الحقبة المذكورة أعظم شاعر عربي حر في التفكير المعري (973-1057) ؛ في الوقت نفسه ، انتقلت الصوفية ، التي تجذرت جيدًا في الإسلام ، مع العديد من ممثليها الفارسيين إلى التفكير الحر الكامل.

خلافة القاهرة

كما أصبح الشيعة (حوالي 864) قوة سياسية قوية ، وخاصة فرعهم من القرامطة (qv.) ؛ عندما تم بناء القلعة القوية دار الهجرة في العراق عام 890 على يد القرامطة ، والتي أصبحت معقلًا للدولة المفترسة التي تشكلت حديثًا ، ومنذ ذلك الحين "كان الجميع يخافون الإسماعيليين ، لكنهم لم يكونوا أحدًا" ، على حد تعبير تخلص المؤرخ العربي نوفيريا والقرامطة كما أرادوا في العراق والجزيرة العربية والحدود السورية. في عام 909 ، نجح القرامطة في تأسيس سلالة في شمال إفريقيا

المتطلبات التاريخية لظهورها

كان الجوهر الأولي للخلافة هو المجتمع الإسلامي الذي أنشأه النبي محمد في بداية القرن السابع في الحجاز (غرب شبه الجزيرة العربية) - الأمة. نتيجة الفتوحات الإسلامية ، تم إنشاء دولة ضخمة ، والتي شملت شبه الجزيرة العربية والعراق وإيران ومعظم القوقاز (على وجه الخصوص المرتفعات الأرمنية وأراضي قزوين والأراضي المنخفضة كولشيس ، وكذلك مناطق تبليسي) ، آسيا الوسطى، سوريا، فلسطين، مصر، شمال إفريقيا، معظم شبه الجزيرة الأيبيرية، السند.

من تأسيس الخلافة () إلى الدولة العباسية ()

تشمل هذه الفترة عصر الخلفاء الأربعة الأوائل ، "السير على الطريق الصحيح" (الراشدين) - أبو بكر (632-634) وعمر (634-644) وعثمان (644-656) وعلي (656-661) ) وهيمنة الأمويين (661-750).

الفتوحات العربية

في الحجم ، تجاوزت إمبراطوريتهم ، التي تشكلت في أقل من مائة عام ، إمبراطورية روما ، واتضح أن هذا كان مدهشًا للغاية لأنه في البداية ، بعد وفاة محمد ، كان يمكن للمرء أن يخشى أنه حتى النجاحات الصغيرة الإسلام الذي حققه في الجزيرة العربية سينهار. مات محمد ، ولم يترك وريثًا ، وبعد وفاته (632) نشأ خلاف بين المكيين والمدنيين حول مسألة خليفته. خلال المناقشات ، تم اختيار أبو بكر خليفة. في هذه الأثناء ، مع أنباء وفاة محمد ، غادرت كل شبه الجزيرة العربية تقريبًا ، باستثناء مكة والمدينة والطائف ، على الفور من الإسلام. بمساعدة المؤمنين المدينيين والمكيين ، تمكن أبو بكر من إعادة شبه الجزيرة العربية الشاسعة ولكن المفككة إلى الإسلام ؛ والأهم من ذلك كله ، أن ما يسمى سيف الله "سيف الله" ساعده في ذلك - وهو قائد متمرس خالد بن الوليد ، الذي هزم النبي قبل 9 سنوات فقط في جبل كير ؛ هزم خالد الجيش الـ 40.000 من أتباع النبي الكذاب مسيلمة فيما يسمى. "سور الموت" في العقرب (633). مباشرة بعد تهدئة انتفاضة العرب ، استمر أبو بكر في سياسة محمد ، وأدى بهم إلى الحرب ضد الممتلكات البيزنطية والإيرانية.

ضاقت حدود الخلافة إلى حد ما: وضع الأموي عبد الرحمن الأول الباقي الأساس في إسبانيا () لإمارة قرطبة المستقلة ، والتي أطلق عليها منذ عام 929 اسم "الخلافة" رسميًا (929-). بعد 30 عامًا ، أسس إدريس ، حفيد الخليفة علي ، وبالتالي معادًا لكل من العباسيين والأمويين ، سلالة Alid من الإدريسيين (-) في المغرب ، وعاصمتها مدينة Tudga ؛ فقد ما تبقى من الساحل الشمالي لأفريقيا (تونس ، إلخ) في الواقع لصالح الخلافة العباسية ، عندما كان حاكم الأغلب ، الذي عينه هارون الرشيد ، مؤسس سلالة الأغالبة في القيروان (-). لم يعتبر العباسيون أنه من الضروري استئناف سياستهم الخارجية للغزو ضد المسيحيين أو البلدان الأخرى ، وعلى الرغم من أن الاشتباكات العسكرية نشبت من وقت لآخر على الحدود الشرقية والشمالية (مثل حملتي مأمون الفاشلتين ضد القسطنطينية) ، إلا أنه بشكل عام ، عاشت الخلافة بسلام.

لوحظت سمة من سمات العباسيين الأوائل مثل قسوتهم المستبدة ، بلا قلب ، علاوة على ذلك ، في كثير من الأحيان قسوتهم الخبيثة. في بعض الأحيان ، كما هو الحال مع مؤسس السلالة ، كانت موضع فخر للخليفة (تم اختيار لقب "إراقة الدماء" من قبل أبو العباس نفسه). بعض الخلفاء ، على الأقل المنصور الماكر ، الذي أحب أن يلبس نفسه أمام الناس بملابس التقوى والعدل المنافقة ، فضل ، حيثما أمكن ، التصرف بخداع وإعدام الأشخاص الخطرين على الدهاء ، أولاً تهدئة. الحذر باليمين والنعم. مع المهدي وهارون الرشيد ، طغت القسوة على كرمهم ، ومع ذلك ، فإن الإطاحة الغادرة والشرسة لعائلة الوزير من البرماكيين ، مفيدة للغاية للدولة ، ولكن فرض لجام معين على الحاكم ، هو من أجل هارون أحد أكثر أعمال الاستبداد الشرقي إثارة للاشمئزاز. يجب أن نضيف أنه في عهد العباسيين ، تم إدخال نظام التعذيب في الإجراءات القانونية. حتى الفيلسوف المتسامح دينياً مأمون وخلفاؤه لم يخلوا من لوم الاستبداد وقساوة القلب تجاه الناس غير السارين لهم. يرى كريمر (Culturgesch. د. أو.

في التبرير ، لا يسع المرء إلا أن يقول أنه من أجل قمع الفوضى الفوضوية التي كانت تقع فيها دول الإسلام أثناء تأسيس الدولة العباسية ، قلق من أتباع الأمويين الذين أطيح بهم ، وتجاوز Alids ، والخوارج المفترسون ومختلف الطوائف الفارسية من ربما كانت الإجراءات الإرهابية المتطرفة ضرورة بسيطة. على ما يبدو ، فهم أبو العباس معنى لقبه "إراقة الدماء". بفضل المركزية الهائلة التي استطاع الرجل بلا قلب ولكن السياسي اللامع المنصور إدخالها ، تمكن الأشخاص من التمتع بسلام داخلي ، وتم إنشاء مالية الدولة بطريقة رائعة. حتى الحركة العلمية والفلسفية في الخلافة تعود إلى نفس القسوة والخيانة المنصور (مسعودي: "المروج الذهبية") ، الذي ، على الرغم من بخله السيئ السمعة ، عامل العلم بتشجيع (بمعنى ، أولاً وقبل كل شيء ، الأهداف العملية والطبية) . ولكن ، من ناحية أخرى ، لا يزال مما لا شك فيه أن ازدهار الخلافة لم يكن ممكناً إذا كان الصفح والمنصور وخلفاؤهم يحكمون الدولة بشكل مباشر ، وليس من خلال عائلة الوزير الموهوبة من البرامكيين الفارسيين. حتى تم الإطاحة بهذه الأسرة () على يد هارون الرشيد غير المعقول ، مثقلة بوصايتها ، كان بعض أعضائها أول وزراء أو مستشارين مقربين للخليفة في بغداد (خالد ويحيى وجعفر) ، وكان آخرون في مناصب حكومية مهمة في المقاطعات (مثل فضل) ، وتمكنوا جميعًا ، من ناحية ، من الحفاظ على مدى 50 عامًا على التوازن الضروري بين الفرس والعرب ، مما أعطى الخلافة حصنها السياسي ، ومن ناحية أخرى ، استعادة الساسانية القديمة الحياة ببنيتها الاجتماعية ، بثقافتها ، بحركتها العقلية.

"العصر الذهبي" للثقافة العربية

عادة ما تسمى هذه الثقافة بالعربية ، لأن آلة الحياة العقلية لجميع شعوب الخلافة أصبحت اللغة العربية ، لذلك يقولون: "عربيفن"، "عربعلم "، وما إلى ذلك ؛ ولكن في جوهرها ، كانت هذه في الغالب بقايا الثقافة الساسانية والفارسية القديمة بشكل عام (والتي ، كما هو معروف ، تبنت أيضًا الكثير من الهند وآشور وبابل وبشكل غير مباشر من اليونان). في الأجزاء الغربية الآسيوية والمصرية من الخلافة ، نلاحظ تطور بقايا الثقافة البيزنطية ، تمامًا كما في شمال إفريقيا وصقلية وإسبانيا - الثقافة الرومانية والرومانية الإسبانية - والتجانس فيها غير محسوس ، إذا استثنينا الرابط الذي يربطهم - اللغة العربية. لا يمكن القول أن الثقافة الأجنبية التي ورثتها الخلافة ارتفعت نوعيًا في ظل العرب: المباني المعمارية الإيرانية الإسلامية أقل من المباني القديمة الفارسية ، وبالمثل ، فإن منتجات الحرير والصوف الإسلامية والأواني المنزلية والمجوهرات ، على الرغم من سحرها ، هي أدنى من المنتجات القديمة.

لكن من ناحية أخرى ، في العصر الإسلامي ، العباسي ، في دولة واسعة وموحدة ومنظمة ، مع طرق اتصال مرتبة بعناية ، زاد الطلب على الأصناف الإيرانية الصنع ، وازداد عدد المستهلكين. جعلت العلاقات السلمية مع الجيران من الممكن تطوير تجارة مقايضة خارجية ملحوظة: مع الصين عبر تركستان و - عن طريق البحر - عبر الأرخبيل الهندي ، مع فولغا بولغار وروسيا عبر مملكة الخزر ، مع الإمارة الإسبانية ، مع كل الجنوب. أوروبا (باستثناء بيزنطة) ، مع الشواطئ الشرقية لإفريقيا (من حيث تم تصدير العاج والأسود) ، إلخ. كان الميناء الرئيسي للخلافة هو البصرة. التاجر والصناعي هما الشخصية الرئيسية في الحكايات العربية. لم يخجل العديد من المسؤولين رفيعي المستوى والقادة العسكريين والعلماء ، وما إلى ذلك ، من إضافة لقب عطار ("موسكاتور") ، ويات ("خياط") ، وجافاري ("صائغ") إلى ألقابهم ، وما إلى ذلك. ومع ذلك ، فإن طبيعة الصناعة الإسلامية الإيرانية ليست إشباعًا للحاجات العملية بقدر ما هي الرفاهية. العناصر الرئيسية للإنتاج هي الأقمشة الحريرية (الشاش ، الساتان ، تموج في النسيج ، الديباج) ، الأسلحة (السيوف ، الخناجر ، البريد المتسلسل) ، المطرزات على القماش والجلد ، العمل المضفر ، السجاد ، الشالات ، المطاردة ، المنقوشة ، العاج المنحوت والمعادن ، أعمال الفسيفساء والخزف والزجاج ؛ غالبًا ما تكون العناصر العملية البحتة - الورق والقماش وصوف الإبل.

رفاهية الطبقة الزراعية (لأسباب خاضعة للضريبة وليست ديمقراطية) أثيرت من خلال ترميم قنوات الري والسدود ، التي تم إطلاقها في عهد الساسانيين السابقين. ولكن حتى وفقًا لوعي الكتاب العرب أنفسهم ، فشل الخلفاء في رفع قدرة الناس على الدفع إلى مثل هذا الارتفاع الذي حققه نظام ضرائب خسرو الأول أنوشيرفان ، على الرغم من أن الخلفاء أمروا بترجمة الكتب المساحية الساسانية إلى العربية عن قصد لهذا الغرض.

تستحوذ الروح الفارسية أيضًا على الشعر العربي ، الذي يقدم الآن ، بدلاً من الأغاني البدوية ، الأعمال المصقولة للباصريين أبو نواس وشعراء البلاط الآخرين هارون الرشيد. على ما يبدو ، لا يخلو من التأثير الفارسي (Brockelman: "Gesch. d. arab. Litt."، I ، 134) ظهر تأريخ صحيح ، وبعد "حياة الرسول" التي جمعها ابن إسحاق لمنصور ، عدد من المؤرخين العلمانيين تظهر أيضا. من الفارسية ، يترجم ابن المكافة (حوالي 750) "كتاب الملوك" الساسانيين ، والمقتبس البهلوي للأمثال الهندية عن "كليلة ودمنة" والعديد من الأعمال الفلسفية اليونانية-السورية-الفارسية ، والتي حصلت عليها البصرة والكوفة أولاً تعرف على بغداد ثم. يتم تنفيذ نفس المهمة من قبل أشخاص من لغة أقرب إلى العرب ، والرعايا الفارسيين السابقين للمسيحيين الآراميين في جونديسابور وحران ، إلخ. علاوة على ذلك ، يهتم منصور أيضًا بترجمة الأعمال الطبية اليونانية إلى العربية ، وفي نفس الوقت - الرياضية والفلسفية (مسعودي: "المروج الذهبية"). أعطى هارون المخطوطات التي تم إحضارها من حملات آسيا الصغرى للترجمة إلى طبيب جونديشابور جون بن مسافيه (الذي شارك في تشريح الأحياء وكان حينها طبيبًا للحياة لمأمون وخلفائه) ، وقام مأمون بترتيبها ، خصيصًا للأغراض الفلسفية المجردة ، مجلس خاص للترجمة في بغداد وجذب الفلاسفة (الكندي). تحت تأثير الفلسفة اليونانية-السورية-الفارسية ، يتحول العمل التوضيحي على تفسير القرآن إلى فقه اللغة العربية العلمية (Basrian Khalil ، Basrian Persian Sibaveyhi ؛ مدرس مأمون هو Kufi Kisviy) وإنشاء قواعد اللغة العربية ، المجموعة اللغوية من أعمال الأدب الشعبي الجاهلي والأموي (ملكات ، حماسة ، قصائد خوزيلية ، إلخ).

يُعرف عصر العباسيين الأوائل أيضًا بفترة توتر شديد في الفكر الديني للإسلام ، كفترة من الحركة الطائفية القوية: الفرس ، الذين تحولوا الآن إلى الإسلام بشكل جماعي ، أخذوا اللاهوت الإسلامي بالكامل تقريبًا في فكرهم الديني. وأثارت صراعًا دوغماتيًا حيويًا ، ومن بين الطوائف الهرطقية ، التي تم تحديدها حتى في عهد الأمويين ، نالت تطورها ، وتم تعريف الفقه-اللاهوت الأرثوذكسي في شكل 4 مدارس ، أو تفسيرات: في عهد المنصور - أبو حنيفة الأكثر تقدمية في بغداد والملك المحافظ في المدينة ، تحت حكم هارون - الشافعي التقدمي نسبيًا ، تحت مأمون - ابن حنبل. لم يكن موقف الحكومة تجاه هذه الأرثوذكسية هو نفسه دائمًا. تحت حكم منصور ، أحد أنصار المعتزلة ، تم جلد مالك بالتشويه. ثم ، خلال العهود الأربعة التالية ، سادت الأرثوذكسية ، ولكن عندما رفع مأمون وخلفاؤه (منذ 827) المعتزلة إلى مستوى دين الدولة ، تعرض أتباع التفسيرات الأرثوذكسية للاضطهاد الرسمي بسبب "التجسيم" ، "الشرك" ، إلخ ، وتحت المعتصم تم جلده وتعذيبه من قبل الإمام الكريم ابن حنبل (). بالطبع ، استطاع الخلفاء بلا خوف أن يرعوا المذهب المعتزلة ، لأن عقيدتها العقلانية المتمثلة في الإرادة الحرة للإنسان وخلق القرآن وميلها نحو الفلسفة لا يمكن أن تبدو خطيرة من الناحية السياسية. إلى الطوائف ذات الطبيعة السياسية ، مثل ، على سبيل المثال ، الخوارج والمزداكيين والشيعة المتطرفين ، الذين أثاروا أحيانًا انتفاضات خطيرة جدًا (النبي الكذاب مقنا في خراسان في عهد المهدي ، 779 ، بابك الشجاع في أذربيجان في عهد مأمون وآل. - معتصم ، إلخ) ، كان موقف الخلفاء قمعيًا ولا يرحم حتى في زمن السلطة العليا للخلافة.

سقوط الخلافة

فقدان السلطة السياسية للخلفاء

شهود التفكك التدريجي لـ X هم الخلفاء: المتوكل المذكور سابقًا (847-861) ، النيرون العربي ، الذي أشاد به الأرثوذكس ؛ ابنه منتصر (861-862) ، الذي اعتلى العرش ، بعد أن قتل والده بمساعدة الحراس الترك ، مستين (862-866) ، المعتز (866-869) ، مختدي الأول (869-870) ، المتآمر (870-892) ، المتضد (892-902) ، مكتفي الأول (902-908) ، المقتدر (908-932) ، القاهر (932-934) ، الراضي (934-940) ، المتقي (940) -944) ، مصطفى (944-946). في شخصهم ، تحول الخليفة من حاكم إمبراطورية شاسعة إلى أمير منطقة بغداد الصغيرة ، في عداوة ومصالحة مع جيرانه الأقوى أحيانًا والأضعف أحيانًا. داخل الدولة ، في عاصمتهم بغداد ، أصبح الخلفاء معتمدين على الحرس البريتوري التركي البارع ، والذي رأى معتصم (833) أنه مناسب لتشكيله. في عهد العباسيين ، أحيت الهوية الوطنية للفرس (Goldzier: "Muh. Stud."، I، 101-208). أدت إبادة هارون المتهورة للبارماكيين ، الذين عرفوا كيف يحشدون العنصر الفارسي مع العرب ، إلى الخلاف بين الشعبين. في عهد مأمون ، تم التعبير عن الانفصالية السياسية القوية لبلاد فارس في تأسيس سلالة الطاهريين في خراسان (821-873) ، والتي أثبتت أنها أول أعراض انفصال إيران القادم. بعد الطاهريين (821-873) ، نشأت سلالات مستقلة: الصفاريون (867-903 ؛ انظر) ، السامانيون (875-999 ؛ انظر) ، الغزنويون (962-1186 ؛ انظر) ، وانزلقت بلاد فارس من أيدي الخلفاء. في الغرب ، انفصلت مصر مع سوريا تحت حكم الطولونيين (868-905) ؛ صحيح أنه بعد سقوط الطولونيين ، أصبحت سوريا ومصر مرة أخرى تحت سيطرة ولاة العباسيين لمدة 30 عامًا. ولكن في عام 935 أسس إخشيد سلالته الخاصة (935-969) ، ومنذ ذلك الحين لم تخضع منطقة واحدة غرب نهر الفرات (كانت مكة والمدينة أيضًا للإخشيدين). قوة علمانيةخلفاء بغداد ، على الرغم من الاعتراف بحقوقهم كحكام روحيين في كل مكان (باستثناء إسبانيا والمغرب بالطبع) ؛ تم سك عملة معدنية باسمهم وقُرِيت صلاة عامة (الخطبة).

اضطهاد الفكر الحر

لشعورهم بضعفهم ، قرر الخلفاء (الأول - المتوكل ، 847) أن يكتسبوا دعمًا جديدًا لأنفسهم - في رجال الدين الأرثوذكس ، ولهذا - أن يتخلوا عن التفكير الحر المعتزلي. وهكذا ، منذ زمن المتوكل ، إلى جانب الضعف التدريجي لسلطة الخلفاء ، كان هناك زيادة في الأرثوذكسية ، واضطهاد البدع ، والفكر الحر والتخالف (المسيحيون واليهود ، إلخ) ، والاضطهاد الديني للفلسفة. والعلوم الطبيعية وحتى الدقيقة. مدرسة جديدة قوية من علماء الدين ، أسسها أبو الحسن الأشعري (874-936) ، الذي ترك المعتزلة ، وتجري مناظرات علمية بالفلسفة والعلوم العلمانية وتنتصر في الرأي العام. ومع ذلك ، في الواقع ، لقتل الحركة العقلية للخلفاء ، مع سقوط قوتهم السياسية بشكل متزايد ، لم يكونوا قادرين على ذلك ، وعاش أروع الفلاسفة العرب (الموسوعات البصري ، والفارابي ، وابن سينا) وغيرهم من العلماء في ظل الحكم. رعاية الملوك التابعين فقط في ذلك العصر (- ج.) ، عندما كان رسميًا في بغداد ، في العقيدة الإسلامية وفي رأي الجماهير ، تم الاعتراف بالفلسفة والعلوم غير المدرسية على أنها معصية ؛ وقد أنتج الأدب في نهاية الحقبة المذكورة أعظم شاعر عربي حر في التفكير المعري (973-1057) ؛ في الوقت نفسه ، انتقلت الصوفية ، التي تجذرت جيدًا في الإسلام ، مع العديد من ممثليها الفارسيين إلى التفكير الحر الكامل.

خلافة القاهرة

آخر خلفاء السلالة العباسية

كان الخليفة العباسي ، أي أمير بغداد الصغير بلقب ، لعبة في يد قادته الأتراك وأمراء بلاد ما بين النهرين: في عهد الراضي (934-941) ، كان منصبًا خاصًا في مايوردوم ("أمير Al-marâ ”). في هذه الأثناء ، في الحي ، في غرب فارس ، تقدمت سلالة البويهيين الشيعية ، التي انفصلت عن السامانيين عام 930 (انظر). في عام 945 ، استولى البويهيون على بغداد وامتلكوها لأكثر من مائة عام ، بلقب السلاطين ، وفي ذلك الوقت كان هناك خلفاء بالاسم: مصطفى (944-946) ، المعطي (946-974) ، آل- الطائي (974-991) ، القادر (991-1031) والقائم (1031-1075). على الرغم من الحسابات السياسية ، لموازنة الفاطميين ، أطلق السلاطين الشيعة على أنفسهم أتباع ، "أمراء العمر" للخلافة السنية في بغداد ، لكنهم ، في جوهرهم ، عاملوا الخلفاء كسجناء ، مع ازدراء وازدراء كامل ، رعى الفلاسفة والمفكرون الأحرار الطائفيون ، وفي بغداد نفسها أحرز الشيعة تقدمًا.

الغزو السلجوقي

برز بصيص أمل في التخلص من الظالمين للخلفاء في شخص الفاتح الجديد ، السلطان التركي محمود غزنوي (997-1030) ، الذي أنشأ سلطنته الضخمة بدلاً من الدولة السامانية التي أطاح بها ، أظهر نفسه على أنه سني متحمس وأدخل العقيدة في كل مكان ؛ ومع ذلك ، فقد أخذ Media وبعض الممتلكات الأخرى فقط من Buyids الصغيرة ، وتجنب الاشتباكات مع Buyids الرئيسية. من الناحية الثقافية ، اتضح أن حملات محمود كانت كارثية للغاية على البلدان التي غزاها ، وفي عام 1036 ضربت مصيبة مروعة كل آسيا المسلمة: بدأ السلاجقة الأتراك غزواتهم المدمرة ووجهوا أول ضربة قاتلة للحضارة الإسلامية الآسيوية. التي اهتزت بالفعل من قبل الأتراك الغزنويين. لكن تحسن الخلفاء: في عام 1055 ، دخل زعيم السلاجقة ، توجرول بك ، بغداد ، وحرر الخليفة من سلطة الزنديق البويهيين ، وبدلاً منهم أصبح هو نفسه سلطانًا ؛ في عام 1058 قبل رسميًا تنصيب من القائم وأحاطه بعلامات تبجيل خارجية. عاش القائم (توفي ١٠٧٥) ، ومختدي الثاني (١٠٧٥-١٠٩٤) والمستظهر (١٠٩٤-١١١٨) في رضى واحترام ماديين ، كممثلين للكنيسة الإسلامية ، والمسترشيد (١١١٨-١١٣٥) ماس السلجوقي منح العود بغداد ومعظم العراق لحكومة علمانية مستقلة بقيت مع خلفائه: الرشيد (1135-1136) ، المكتفي (1136-1160) ، المستنجيد (1160-1170) والمستدي ( 1170) -1180).

نهاية العاشر الفاطمي ، مكروه جدا من قبل العباسيين ، وضعت من قبل المؤمن السني صلاح الدين الأيوبي (1169-1193). الأسرة الأيوبية المصرية السورية (1169-1250) التي أسسها كرمت اسم الخليفة في بغداد.

الغزو المغولي

مستفيدًا من ضعف سلالة السلاجقة المفككة ، قرر الخليفة النشيط الناصر (1180-1225) توسيع حدود خوانه الصغيرة في بغداد وتجرأ على محاربة خوارزمشاه القوي محمد بن تكش ، الذي تقدم بدلاً من السلاجقة. أمر ابن تكش باجتماع علماء الدين بنقل X. من عشيرة عباس إلى عشيرة علي وأرسل القوات إلى بغداد (1217-1219) ، وأرسل الناصر سفارة إلى مغول جنكيز خان ، ودعوتهم للغزو. خورزم. لم يرَ الناصر (المتوفى 1225) ولا الخليفة الظاهر (1220-1226) نهاية الكارثة التي أحدثوها ، والتي دمرت البلدان الإسلامية في آسيا ثقافيًا وماديًا وعقليًا. كان آخر خلفاء بغداد المستنصر (1226-1242) والمستسم غير المهم والمتوسط ​​(1242-1258) ، الذي استسلم عام 1258 للعاصمة للمغول هولاكو وأعدم بعد 10 أيام مع معظم الأعضاء. من سلالته. فر أحدهم إلى مصر ، وهناك قام السلطان المملوكي بيبرس (-) ، من أجل الحصول على دعم روحي لسلطته ، بترقيته إلى رتبة "خليفة" تحت اسم مستنصر (). ظل أحفاد هذا العباسي خلفاءً اسمياً تحت حكم سلاطين القاهرة حتى أطاح الفاتح العثماني سليم الأول بسلطة المماليك (1517). للحصول على جميع البيانات الرسمية للقيادة الروحية على العموم العالم الاسلاميأجبر سليم الأول آخر هؤلاء الخلفاء وآخر من الأسرة العباسية ، المتوكل الثالث ، على التخلي رسميًا عن حقوقه ولقبه كخليفة لصالحه.