ஆல்ஃபிரட் வெபர்: ஐரோப்பாவின் தலைவிதி. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பொருட்கள்: ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் நெருக்கடி கலாச்சார சமூகவியல் அறிவின் பொருள் மற்றும் முறை
வரலாற்று குறிப்பு
ஆல்ஃபிரட் வெபர்(1868-1958) 1905 இல் வெளியிடப்பட்ட "The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism" என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியர், பிரபல ஜெர்மன் சமூகவியலாளர் மாக்ஸ் வெபரின் இளைய சகோதரர் ஆவார். A. வெபர் கலை வரலாறு மற்றும் தொல்லியல், சட்டம் மற்றும் தேசிய பொருளாதாரம் ஆகியவற்றைப் படித்தார். 1895 இல் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வை ஆதரித்த அவர், தனது கல்வி வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார்.
1904 முதல் 1907 வரை அவர் ப்ராக்கில் உள்ள சார்லஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பித்தார், அவரது வகுப்புகளில் வருங்கால எழுத்தாளர் ஃபிரான்ஸ் காஃப்கா கலந்து கொண்டார். 1909 இல் "தொழில்துறையின் இருப்பிடம்" என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்படும் ஒரு கோட்பாட்டில் A. வெபர் தீவிரமாக வேலை செய்கிறார். 1907 ஆம் ஆண்டில், வெபர் ஜெர்மனிக்குத் திரும்பினார், மேலும் அவரது சகோதரரின் செல்வாக்கின் கீழ், சமூகவியலில் ஆர்வம் காட்டினார். அவர் ஒருபோதும் பொருளாதாரத்திற்கு திரும்ப மாட்டார். 1933 ஆம் ஆண்டில், நாஜிக்கள் ஆட்சிக்கு வருவதற்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கும் வகையில், A. வெபர் ஹெய்டெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் சமூக மற்றும் மாநில அறிவியல் கழகத்தின் கட்டிடத்தில் இருந்து நாஜிக் கொடியை அகற்றினார். இந்த நிறுவனம் 1948 இல் அவரது பெயரைப் பெறும், அந்த நேரத்தில் வெபர் ஓய்வு பெற்றார் மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போர் முடியும் வரை வேலையில்லாமல் இருக்கிறார். அதே நேரத்தில், 1940 முதல், அவர் நாசிசத்திற்கு அறிவுசார் எதிர்ப்பின் இயக்கத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளார். போருக்குப் பிறகு மற்றும் அவர் இறக்கும் வரை, வெபர் சமூகவியல், வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகிய துறைகளில் தனது நிறுவனத்தில் பணியாற்றினார்.
மூன்று புள்ளி பிரச்சனை
தொழில்துறையின் இருப்பிடம் பற்றிய அவரது கோட்பாட்டின் தொடக்கத்தில், ஆல்ஃபிரட் வெபர் உற்பத்தியின் இருப்பிடத்தை பாதிக்கும் காரணிகளின் முழு தொகுப்பையும் மூன்றாகக் குறைக்கிறார்: 1) போக்குவரத்து செலவுகள், 2) தொழிலாளர் செலவுகள் மற்றும் 3) ஒருங்கிணைப்பு / சிதைவு சக்திகள். மேலும், தொழில்துறையின் புவியியல் மற்றும் அதன் இயக்கவியல் ஆகியவற்றில் அவற்றின் தனி மற்றும் கூட்டு செல்வாக்கை அவர் தொடர்ச்சியாக ஆய்வு செய்தார். முதல் காரணியில் மட்டுமே கவனம் செலுத்திய லான்ஹார்ட்டிலிருந்து இது ஒரு முக்கியமான படியாகும்.
வெபர் மாதிரிகள் ஒரு கணிதவியலாளருடன் சேர்ந்து தீர்க்கும் நோக்குநிலையை போக்கும் ஜார்ஜ் பிக் மூலம்மூன்று புள்ளி பிரச்சனை. வெளிப்படையாக, அவர்கள் இருவரும் லான்ஹார்ட்டின் படைப்புகளைப் பற்றி நன்கு அறிந்திருக்கவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் இதேபோன்ற பிரச்சினைக்கான தீர்வுகளை எங்கும் குறிப்பிடவில்லை. லான்ஹார்ட்டைப் போலவே, வெபரும் மூன்று தீர்வுகளைத் தருகிறார்: ஒரு இயந்திரம் மற்றும் இரண்டு வடிவியல். நாங்கள் ஏற்கனவே இயக்கவியலைப் பற்றி ஏற்கனவே விவாதித்தோம், ஆனால் இங்கே வடிவியல் தீர்வுகளை பகுப்பாய்வு செய்வோம்.
பொருட்களின் இரண்டு புள்ளி மூலங்களும் ஒரு புள்ளி சந்தையும் இருக்கட்டும். இந்த மூன்று புள்ளிகள் அழைக்கப்படுவதை வரையறுக்கின்றன நிலையான உருவம்(படம் 2.5). இறுதி உற்பத்தியின் கொடுக்கப்பட்ட எடையை உற்பத்தி செய்ய தேவையான ஒவ்வொரு பொருளின் எடையால் உற்பத்தி தொழில்நுட்பம் வழங்கப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, 1 டன் பொருளின் உற்பத்திக்கு, 1/2 டன் பொருள் 1 மற்றும் 3/2 டன் பொருள் 2 செலவழிக்க வேண்டும். உற்பத்தியை ("தரநிலை") கண்டுபிடிப்பதற்கான ஒரு புள்ளியை நாங்கள் காண்கிறோம், அதில் மொத்த போக்குவரத்து செலவு குறைவாக இருக்கும்.
Launhardt இன் சிக்கலின் இயந்திர தீர்வை நாம் நினைவு கூர்ந்தால், அதன் சாராம்சம், போக்குவரத்து செலவுகளைக் குறைப்பது, நகர்த்தப்படுவதற்கு சமமான வெகுஜனங்களைக் கொண்ட ஒரு முக்கோண அமைப்பின் மொத்த சாத்தியமான ஆற்றலைக் குறைப்பதற்கு ஒத்ததாக இருக்கும். சுமைகள் வெளியிடப்பட்டால், கணினி, இயற்பியல் விதிகளின்படி, குறைந்தபட்ச ஆற்றல் நிலைக்கு வரும். அதே நேரத்தில் எடைகளில் ஒன்று மீதமுள்ள இரண்டை நிறுத்தத்திற்கு இழுக்கவில்லை என்றால், ஒவ்வொரு எடைக்கும் வழிவகுக்கும் நூல்களின் இணைப்பு புள்ளி சமநிலையில் உள்ளது, அதாவது. நிலையானது, முக்கோணத்தின் உள்ளே இருக்கும்.
சமநிலை நிலையில் உள்ள ஒவ்வொரு சுமைக்கும் ஈர்ப்பு விசைகள் ஒன்றையொன்று சமநிலைப்படுத்துகின்றன, அதாவது. அத்தி அடிப்படையில். 2.5 ஒவ்வொரு திசையன் அமீதமுள்ள இரண்டு திசையன்களின் விளைவாகும். இந்தக் குறிப்பு "எடை முக்கோணத்தை" (படம் 2.5 இல் வலதுபுறத்தில்) உருவாக்க அனுமதிக்கிறது. எடை முக்கோணத்தின் கோணங்கள் (பெயரிடப்பட்டது b)புள்ளியால் உருவான கோணங்களுக்கு துணையாக இருக்கும் ஆர்(தரநிலை) மற்றும் நிலையான உருவத்தின் மேற்பகுதி (எழுத்துக்களால் குறிக்கப்படுகிறது AT).
அரிசி. 2.5
மேலும், ஒரு வட்டத்தில் பொறிக்கப்பட்ட மற்றும் கொடுக்கப்பட்ட நாண் அடிப்படையிலான கோணத்தின் மதிப்பு வட்டத்தின் வளைவில் அதன் உச்சியின் எந்த நிலையிலும் மாறாது என்பது வடிவவியலில் இருந்து அறியப்படுகிறது. அதாவது, நாம் புள்ளியை நகர்த்தினால் ஆர்அத்திப்பழத்தில். ஒரு வட்டத்தில் 2.6, கோணம் B3 இன் மதிப்பு மாறாது.
அரிசி. 2.6இடது: நிலையான உருவத்தின் பொறிக்கப்பட்ட விளிம்புடன் ஒரு வட்டம் மற்றும் தாவரத்தின் இருப்பிட புள்ளி - நிலையானது. வலது: ஒரு புள்ளியைக் கண்டறிதல் ஆர் மூன்று வட்டங்களின் சந்திப்பில்
இதன் பொருள் நிலையான உருவத்தின் ஒவ்வொரு விளிம்பிற்கும் அத்தகைய வட்டத்தை உருவாக்குவது அவசியம், மேலும் இந்த வட்டங்களின் குறுக்குவெட்டில் புள்ளியைக் கண்டறியவும் ஆர்.வட்டத்தை இரண்டு வழிகளில் வரையலாம். முதல் வழி:வட்டத்தின் மையம் பிரிவின் முனைகளில் கட்டமைக்கப்படுகிறது ஆனால் 1 மற்றும் ஆனால் 2 மூலைகள் AT 3 சமம் 90° (படம் 2.6). உண்மையில், கோணம் ஆனால் 1எஸ்.ஏ 2 என்பது 180-2×(B3-90)=360-2B3க்கு சமம், எனவே வில் ஏ 1என்.ஏ 2 \u003d 2B3 மற்றும் பொறிக்கப்பட்ட கோணம் ஆனால் 1ஆர்.ஏ 2 வளைவின் பாதிக்கு சமம் ஏ 1என்.ஏ 2, அதாவது β3. இரண்டாவது வழி:விளிம்பில் ஆனால் 1ஆனால் 2 எடையுள்ள முக்கோணத்தை ஒத்த முக்கோணத்தை உருவாக்க முடியும் Α 1ΝΑ 2 ஆனது b3க்கு சமமாக இருந்தது, மீதமுள்ள இரண்டு மூலைகள் முறையே பி x மற்றும் பி 2. இந்த முக்கோணத்தைச் சுற்றி ஒரு வட்டத்தை உருவாக்க இது உங்களை அனுமதிக்கும், அதன் வளைவில் ஒரு புள்ளியும் இருக்கும் ஆர்அத்தி படி. 2.6 அத்தகைய மூன்று வட்டங்களின் குறுக்குவெட்டு மீண்டும் நமக்கு விரும்பிய தரத்தை வழங்கும் - ஒரு புள்ளி ஆர்.
வெபர் "பொருள் குறியீட்டில்" தீர்வுக்கான உள்ளுணர்வை படிகமாக்குகிறார். அவர் அனைத்து பொருட்களையும் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்டதாக பிரிக்கிறார், அதாவது. வரைபடத்தில் சில இடங்களில் மட்டுமே கிடைக்கும், மற்றும் எங்கும். இது உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட பொருட்கள் ஆகும், அவை கொண்டு செல்லப்பட வேண்டும். எனவே, தரநிலையானது உற்பத்தியில் பயன்படுத்தப்படும் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட பொருட்களின் எடையின் விகிதத்தை இறுதி உற்பத்தியின் எடைக்கு சார்ந்துள்ளது, அதாவது. "பொருள் குறியீட்டிலிருந்து". அதிக குறியீட்டு, அதிக உற்பத்தி பொருட்களை ஏற்றுமதி செய்யும் இடங்களை நோக்கி செல்கிறது, குறைந்த, விற்பனை புள்ளிக்கு. குறிப்பாக, குறியீடு ஒன்றுக்கு மேல் இல்லை என்றால், பேனர் நேரடியாக நுகர்வு புள்ளியில் அமைந்திருக்கும்.
வெபர் மற்றொரு பயனுள்ள முடிவை எடுக்கிறார். அவர் உற்பத்திக்கான அனைத்து மூலப்பொருட்கள் மற்றும் பொருட்களை "சுத்தமான" (அவற்றின் எடையை இறுதி தயாரிப்புக்கு முழுமையாக மாற்றவும்) மற்றும் "கரடுமுரடான" (பொருளின் எடையின் ஒரு பகுதி உற்பத்தி செயல்பாட்டில் இழக்கப்படுகிறது) என பிரிக்கிறார். "சுத்தம்" என்பது பல்வேறு கூறுகளாகக் கருதப்படலாம், எடுத்துக்காட்டாக, கார் பாகங்களைக் கட்டுவதற்கான ஸ்டுட்கள். "கரடுமுரடான" என்பது பல்வேறு மூலப்பொருட்களைக் குறிக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, கோதுமை மாவு உற்பத்தியில், தவிடு மற்றும் தூசியால் ஏற்படும் இழப்புகள் சுத்திகரிக்கப்பட்ட தானியத்தின் வெகுஜனத்தில் 18% ஆகும்.
"தூய" பொருட்கள் உற்பத்தியை அவற்றின் இருப்பிடத்திற்கு ஈர்க்க முடியாது, ஏனென்றால் போக்குவரத்து செலவுகளின் பார்வையில், பொருட்கள் தனித்தனியாக அல்லது இறுதி உற்பத்தியின் ஒரு பகுதியாக கொண்டு செல்லப்படுகிறதா என்பது முக்கியமல்ல. "கரடுமுரடான" பொருட்கள், இறுதி தயாரிப்பில் அவற்றின் பங்கு, பொருள் குறியீட்டு ஒன்றை விட அதிகமாக இருந்தால், ஒரு தரத்தை ஈர்க்கும்.
எனவே, ஒரு தனி ஆலையின் வெளியீட்டை உட்கொள்ளும் அளவுக்கு பெரியதாக இருந்தால், விற்பனை சந்தை பகுதியில் கார்களை அசெம்பிள் செய்வது மிகவும் பகுத்தறிவு என்று மாறிவிடும். முடிக்கப்பட்ட இயந்திரத்தின் எடை கூறுகளின் மொத்த எடையிலிருந்து அவற்றின் கூடுதல் பேக்கேஜிங்கின் எடையால் மட்டுமே வேறுபடும், மேலும் சிறிய அளவிலான உள்ளூர் பொருட்களின் பயன்பாடு கூட பொருள் குறியீட்டை ஒன்றுக்குக் குறைவாக ஆக்குகிறது.
கேள்வி: ஏன், அப்படியானால், மாவு ஆலைகள் பொதுவாக நுகர்வு இடத்திற்கு நெருக்கமாக அமைந்துள்ளன, இருப்பினும் மாவின் பொருள் குறியீடு ஒன்றை விட அதிகமாக உள்ளது, மற்றும் தவிடு, முக்கிய உற்பத்தி கழிவு, விவசாயத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மற்றும் நகரத்தில் இல்லை? பதில் இரண்டு இருப்பிட காரணிகளுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்: தொழிலாளர் செலவுகள் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு.
தொழில்துறையின் இருப்பிடத்திற்கும் தொழிலாளர் செலவுக்கும் இடையிலான உறவு.வெளிப்படையாக, ஒப்பிடக்கூடிய "தரம்" (தொழிலாளர் கலாச்சாரம், உற்பத்தித்திறன், புதுமைக்கான முனைப்பு) கொண்ட மலிவான தொழிலாளர் சக்தியைக் கொண்ட பிராந்தியங்கள் தொழில்துறையை ஈர்க்கும் மற்றும் போக்குவரத்து செலவுகளின் அடிப்படையில் உகந்த தரநிலையிலிருந்து விலகும்படி கட்டாயப்படுத்தும். இது எப்படி நடக்கும் என்பதைக் காட்ட, ஏ.வெபர் ஐசோடபேன் என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார். அத்திப்பழத்தில். 2.7 போக்குவரத்துத் தரநிலையிலிருந்து (புள்ளியில் இருந்து விலகும் செலவுகள்) புள்ளிகளை இணைக்கும் வளைவுகளைக் காணலாம். ஆர்)சமமாக உள்ளன. இவை ஐசோடபனே. இஸோதாபனா புள்ளியிலிருந்து எவ்வளவு தொலைவில் உள்ளது ஆர், அதிக விலகல் செலவுகள் அதை ஒத்திருக்கும்.
அரிசி. 2.7
புள்ளிகள் எல் 1 மற்றும் எல் 2 தொழிலாளர் செறிவு புள்ளிகள். பத்தியில் உழைப்பில் சேமிப்பு என்றால் எல் 2 எதிராக பத்தி ஆர்விலகல் செலவை விட அதிகமாக இருக்கும் ஆனால் 2, உற்பத்தி புள்ளியின் இடம் எல் 2 லாபம் அதிகரிக்கும்.
மேலும், குறைந்த எடை கொண்ட பொருட்கள் கொண்டு செல்லப்படும் பொருட்கள் ஐசோடாபன்களுக்கு இடையே அதிக தூரம் இருக்கும், இது போக்குவரத்து தரநிலையிலிருந்து விலகுவதற்கான வாய்ப்பை அதிகரிக்கிறது என்று வெபர் குறிப்பிடுகிறார். அவர் தனது காலத்திலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகளைத் தருகிறார்: கார்செட்ரி உற்பத்திக்கு, தொழிலாளர் செலவில் 10% குறைப்பு ஒரு போக்குவரத்து தரத்தில் கொண்டு செல்லப்படும் பொருட்களுக்கு டன்-கிமீக்கு 150 மதிப்பெண்களை மிச்சப்படுத்துகிறது, பீங்கான்களுக்கு - 5.5 மதிப்பெண்கள், மூல சர்க்கரை உற்பத்திக்கு - 0.13 மதிப்பெண்கள் . ஒரு டன்-கிமீக்கு 5 pfenings என்ற போக்குவரத்துச் செலவில், இந்தச் சேமிப்புகள் முதல் உற்பத்திக்கு 3000 கிமீ, இரண்டாவது உற்பத்திக்கு 100 கிமீ, மற்றும் மூன்றாவது 2.6 கிமீ விலகுவதற்கு அனுமதிக்கின்றன என்பதைக் காண்கிறோம்.
சராசரி மக்கள் தொகை அடர்த்தியின் வளர்ச்சி, வெபரின் கூற்றுப்படி, வேலை மையங்களுக்கு இடையிலான தூரத்தைக் குறைக்க வழிவகுக்கும், அத்துடன் இந்த மையங்களில் உள்ள தொழிலாளர்களின் "கலாச்சார நிலை" அதிகரிப்பதற்கும், அதன் விளைவாக, எப்போதும் அதிக செறிவுக்கும் வழிவகுக்கும். அவற்றில் தொழில். போக்குவரத்துச் செலவுகளைக் குறைப்பது ஐசோ-டபன்களை விரிவுபடுத்தும் மற்றும் தொழில்துறையின் வேலை நோக்குநிலையைத் தூண்டும். இருப்பினும், எதிர் சக்தியும் வேலையில் உள்ளது - தொழிலாளர் உற்பத்தித்திறன் வளர்ச்சி மொத்த செலவினங்களில் தொழிலாளர் செலவுகளின் பங்கையும் வேலை மையங்களின் கவர்ச்சியையும் குறைக்கிறது. எனவே, அதிக அளவிலான ஆட்டோமேஷன் கொண்ட மூலதன-தீவிர தொழில்கள், பணியாளர்களின் செலவுகளைக் கருத்தில் கொள்ளாமல் ஒரு இடத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கலாம்.
திரட்டுதல்.வெபர் திரட்டலைக் கருதுகிறார், அதாவது. ஒரே இடத்தில் தொழில் குவிப்பு, இருப்பிடத்தில் மூன்றாவது மிக முக்கியமான காரணி. ஒருங்கிணைப்பு, அளவு மற்றும் நிபுணத்துவத்தின் பொருளாதாரங்களை அனுமதிக்கிறது. ஒருங்கிணைப்பில் நிபுணத்துவத்தை ஆழமாக்குவதை வெபரே விவரிக்கிறார்: “தொழில்நுட்ப கருவியின் முன்னேற்றம், இந்த கருவியின் தனிப்பட்ட, சிறப்புப் பகுதிகள் வேலைச் செயல்பாட்டின் சிறிய மற்றும் பகுதியளவு பகுதிகளுக்குப் பயன்படுத்தத் தொடங்குகின்றன என்பதற்கு வழிவகுக்கிறது. மிகப்பெரிய உற்பத்தி, "பகுதி" இயந்திரங்கள் இனி முடியாது, எனவே, உற்பத்தி செயல்முறையின் தொடர்புடைய பகுதிகளை ஒன்று அல்ல, ஆனால் பல முக்கிய தொழில்களுக்கு சேவை செய்யும் துணைத் தொழில்களாக தனிமைப்படுத்துவது அவசியமாகிறது. இரண்டும் ஒரே இடத்தில், ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக இருக்கும். தொழில்நுட்ப உபகரணங்களின் புதுப்பித்தல் மற்றும் பழுது பற்றி கூறலாம்." இருப்பினும், தொழில்துறையின் குவிப்பு நில வாடகை அதிகரிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது, குறைபாடுகளின் அளவு (மக்கள்தொகை வளர்ச்சியின் காரணமாக), ஊதியங்கள் மற்றும் பொருட்களின் விலைகள், சுற்றுச்சூழல் சுமை ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடவில்லை. ஆயினும்கூட, இதன் விளைவாக, ஒருங்கிணைப்பில் உள்ள இடம் நிறுவனத்திற்கு மொத்த செலவினங்களைக் குறைக்கும் என்றால், தொழிற்சாலைகள் அத்தகைய புள்ளிகள் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் ஈர்க்கப்படும்.
அத்திப்பழத்தில். 2.8 நிழலான பகுதியில் எங்காவது மூன்று தொழில்கள் ஒன்றிணைவது போக்குவரத்துத் தரத்திலிருந்து விலகுவதால் ஏற்படும் இழப்புகளை ஈடுகட்ட போதுமான ஒவ்வொரு நன்மையையும் கொண்டு வரும் சூழ்நிலையை ஒருவர் காணலாம். மேலும், ஒரு பெரிய தொழிற்துறையைச் சுற்றியுள்ள சிறுதொழில்களின் கூட்டல் அல்லது தோற்றம் போன்ற ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறையைக் கருத்தில் கொள்ள வெபர் முன்மொழிகிறார். உற்பத்தி செய்யப்பட்ட பொருட்களின் வெகுஜனத்தை ஒரே இடத்தில் குவிப்பதன் மூலம் சேமிப்பின் செயல்பாடு மற்றும் போக்குவரத்து செலவுகளை அமைப்பதன் மூலம், வெபர் கொடுக்கப்பட்ட வெகுஜன தயாரிப்புகளுடன் பெரிய அளவிலான உற்பத்திக்கான சிறிய தொழில்களுக்கு ஈர்க்கும் ஆரம் பெறுகிறது. நாட்டில் உற்பத்தியின் புவியியல் அடர்த்தியைக் கொண்டிருப்பதால், ஒரு ஒருங்கிணைப்பு எவ்வளவு வெகுஜனத்தை ஈர்க்கும் மற்றும் எத்தனை திரட்டல்கள் முழு வெளியீட்டையும் உருவாக்கும் என்பதைக் கணக்கிடலாம்.
திரட்டலின் பலன், கொண்டு செல்லப்படும் பொருட்களின் நிறை அல்லது உழைப்புச் செலவின் பங்கைச் சார்ந்ததா? ஒரு தொழிற்துறையின் பணி நோக்குநிலை ஒரே இடத்தில் ஒருங்கிணைக்க வழிவகுக்கிறது என்று வெபர் குறிப்பிடுகிறார், அதாவது வேலை நோக்குநிலைக்கு வாய்ப்புள்ள தொழில்கள் மிகவும் தீவிரமாக ஒருங்கிணைக்கும் இருப்பினும், போக்குவரத்து சார்ந்த தொழில்களும் ஒருங்கிணைக்கப்படலாம், ஏனெனில் அவை ஆரம்பத்தில் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக இருக்கும்.
அரிசி. 2.8
அவரது புத்தகத்தை முடிக்க, வெபர் சார்பு நடவடிக்கைகளின் வழக்குகளை கருதுகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு தொழில்துறை மற்றொன்றின் தயாரிப்புகளை உட்கொள்ளலாம். ஒவ்வொரு உற்பத்திக்கும் தனித்தனியாக மூன்று-புள்ளி சிக்கலைத் தீர்ப்பது, இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட இணைக்கப்பட்ட ஆலைகளின் கூட்டு போக்குவரத்து-உகந்த இடம் எவ்வாறு தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதை வெபர் காட்டுகிறது. இதன் விளைவாக, பொருட்களின் அளவுருக்களில் சிறிய மாற்றங்கள் கூட பிராந்தியத்தின் முழு பொருளாதார புவியியலில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கும். பொருளாதாரக் கொள்கையில் ஏற்படும் மாற்றத்தின் விளைவுகளை மதிப்பிடுவதற்கும், மாற்றப்பட்ட பொருளாதார நிலைமைகள் (இடமாற்றம்) காரணமாக புதிய தரங்களுக்கு நகரும் நிறுவனங்களின் செலவுகளைக் குறைப்பதற்கும், இப்பகுதியில் உள்ள தொழில்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட நிறுவனங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பைப் புரிந்துகொண்டு மாதிரியாக இருக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை இது அறிவுறுத்துகிறது. மற்ற இடங்களில் புதியவற்றைத் திறப்பதற்கு இணையாக, உடல் இடமாற்றம் மற்றும் பழைய வணிகங்களை மூடுதல் ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கிறது).
ஆல்ஃபிரட் வெபரின் பணி அதன் எளிமை மற்றும் தர்க்கரீதியான இணக்கத்திற்காக குறிப்பிடத்தக்கது. ஒருவேளை அதனால்தான் அவர் நீண்ட காலமாக "மூன்று புள்ளிகள்" சிக்கலை உருவாக்கி தீர்வாகக் கருதினார். அந்தக் காலத்திற்கான ஒருங்கிணைப்பின் நுண்ணறிவு பகுப்பாய்வைக் கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது, இது நிச்சயமாக ஒரு புதிய பொருளாதார புவியியலின் தோற்றத்திற்கு பங்களித்தது - இடஞ்சார்ந்த பொருளாதாரத்தின் நவீன திசை, இது அத்தியாயத்தில் மேலும் விவாதிக்கப்படுகிறது. 6. வேபரின் கோட்பாட்டின் பலவீனமான அம்சம் அனைத்து தேவைகளும் ஒரு கட்டத்தில் குவிந்துள்ளது என்ற அனுமானம் ஆகும். அவரது கோட்பாட்டின் இந்த முக்கிய குறைபாடு 20 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மற்றொரு ஜெர்மன் பொருளாதார வல்லுநரால் அகற்றப்பட்டது - ஆகஸ்ட் லெஷ்(துணைப் பத்தி 2.2.2 ஐப் பார்க்கவும்).
வெபரின் கோட்பாட்டின் மற்றொரு குறைபாடு போட்டியின்மை. அவரது மாதிரியில், நிறுவனங்கள் வளங்கள் அல்லது சந்தைகளுக்காக ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிடுவதில்லை. மேலும், நெருக்கமாக இருப்பதால், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் செலவுகளைக் குறைக்கலாம். எவ்வாறாயினும், நிறுவனங்களும் கிளஸ்டர்களாக க்ளஸ்டர் செய்ய முடியும், ஏனெனில் இது அருகிலுள்ள சந்தைகளை நிலையானதாக பிரிக்க அனுமதிக்கிறது. இதை அமெரிக்க பொருளாதார நிபுணர் நிரூபித்தார் ஹரோல்ட் ஹோட்டல்லிங்,ஒரு பொதுவான சந்தைக்கான போட்டியை எதிர்கொள்ளும் வகையில் இரண்டு நிறுவனங்களைக் கண்டறிவதில் உள்ள சிக்கலைத் தீர்ப்பதன் மூலம்.
டி.யு. சிடோரினா
வெபர் (வெபர்) ஆல்ஃபிரட் (1868-1958) - அது. தத்துவவாதி, சமூகவியலாளர் மற்றும் கலாச்சார கோட்பாட்டாளர், பொருளாதார நிபுணர் மற்றும் அரசியல் விஞ்ஞானி. ஒரு பொருளாதார நிபுணராக தனது விஞ்ஞான வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார், ஜேர்மனியின் வேலை வாய்ப்பு சிக்கல்களின் ஆராய்ச்சியாளர். தொழில், V. தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சமூகவியல் பிரச்சனைகளுக்கு செல்கிறது.
V. இன் படைப்புகள் பெரும்பாலும் A. Schopenhauer, F. Nietzsche மற்றும் O. Spengler ஆகியோரின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டன, அதே போல் கருத்தியல் வேறுபாடுகள் மற்றும் அவரது சகோதரருடன் தத்துவார்த்த கருத்து வேறுபாடுகளின் பின்னணியில், ஒரு சிறந்த ஜெர்மன். சமூகவியலாளர் - எம். வெபர். அவர் பெர்லின், ப்ராக் (1904-1907) மற்றும் ஹைடெல்பெர்க் (1907 முதல் அவர் இறக்கும் வரை) உயர் ஃபர் பூட்ஸில் கற்பித்தார். ஜேர்மனியில் தேசிய சோசலிஸ்டுகள் ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு, வி. கற்பிப்பதில் இருந்து ஓய்வு பெற்றார் மற்றும் விஞ்ஞான நோக்கங்களில் தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணித்தார். இந்த காலகட்டத்தில், கலாச்சாரத்தின் சமூகவியல் துறையில் வி.யின் மிக முக்கியமான படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன. 1924 இல் பேர்லினில் சனி வெளியிடப்பட்டது. அவரது கட்டுரைகள் "ஜெர்மனி மற்றும் ஐரோப்பிய கலாச்சார நெருக்கடி", அதில் அவர் முதல் உலகப் போருக்குப் பிறகு ஐரோப்பாவின் தலைவிதியைப் பற்றிய தனது பல வருட பிரதிபலிப்பை சுருக்கமாகக் கூறினார். 1935 இல் லைடனில் வெளிவந்தது முக்கிய வேலை V. "ஒரு கலாச்சார சமூகவியலாக கலாச்சாரத்தின் வரலாறு", V. படி, முதல் உலகப் போர் வெடிப்பதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட ஆழமான பிரச்சனைகள் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன. அவரது தொழில்நுட்ப மற்றும் அறிவுசார் சாதனைகளின் உயர் பரிபூரணத்துடன், புதிய வாய்ப்புகள் மற்றும் செயல்பாட்டு வடிவங்களின் தீவிர உருவாக்கம், இவை அனைத்தும் உருவாக்கப்பட்ட வாழ்க்கை இடத்தின் பதற்றம் வெளிப்பட்டது.
பொருள் கொள்கை வென்றது மற்றும் அதன் நலன்களுக்கான போராட்டம் தீர்க்கமான முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றதால், ஒரு இணக்கமான சமநிலையை அடைவதில் நம்பிக்கை மறைந்து, ஐரோப்பிய ஆவியின் பொதுவான பொருள் பரவி மறையத் தொடங்கியது. V. இந்த சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரு புதிய அமைப்பில் வழியைக் கண்டார். மற்றும் ஐரோப்பிய ஆவியின் இயக்கவியலின் மறுசீரமைப்பு. இது எப்படி நடக்கும், அவர் இன்னும் தெளிவாக இல்லை. முதலில், பாதுகாக்கப்பட வேண்டிய மற்றும் மீட்டெடுக்கப்பட வேண்டியவற்றின் உள் உள்ளடக்கத்தை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். புதிதாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஐரோப்பாவின் நிலைமைகளில் அதன் ஆன்மீக ஆற்றலை நாம் எவ்வாறு பயன்படுத்துகிறோம், அது இதுவரை அடிப்படையாக கொண்டது, ஐரோப்பியவாதத்தின் ஆற்றல்மிக்க ஆற்றலை எவ்வாறு கையாள்வது, முடிவிலிக்கான அதன் விருப்பத்தை நாம் அறிந்திருக்க வேண்டும். ஜெர்மானோ-ரோமன் ஐரோப்பாவின் வடிவத்தில் பிறந்தது. ஐரோப்பிய சாரத்தின் இந்த மாறும் பண்புகளை அகற்றுவது சாத்தியமற்றது மற்றும் தேவையற்றது, இல்லையெனில் ஐரோப்பாவில் வசிப்பவர்கள் ஐரோப்பியர்களாக இருப்பதை நிறுத்திவிடுவார்கள், அவர்களாகவே இருப்பார்கள், ஐரோப்பியர்கள் பூமிக்குரிய விண்வெளியின் புதிய நிலைமைகளில் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் பிற வரலாற்று சமூகங்களுடன் இணைந்து வாழ முடியும். ஐரோப்பாவின் இணக்கமான வளர்ச்சியின் சகாப்தத்தால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சக்திகளை சமநிலைப்படுத்துவதற்கான சட்டங்கள் மற்றும் விதிகளை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளும்போது, வெளிப்புற சக்திகளின் மீது ஆன்மீகக் கோட்பாட்டின் முன்னுரிமையை நிறுவ முடிந்தால் மட்டுமே, இந்த சட்டங்களையும் விதிகளையும் பயன்படுத்துவதற்கும் செயல்படுத்துவதற்கும் முறைகள் மாறினாலும் கூட. வித்தியாசமாக இருக்க வேண்டும்.
முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், ஆன்மீகக் கொள்கையை, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மிகவும் வலுவானதாக மாற்றுவது, அது மீண்டும் வளர்ச்சியின் போக்கை வழிநடத்துகிறது. ஆனால் ஐரோப்பியர்கள் வெளிப்புற விரிவாக்கத்திற்கான முனைப்பை உள்நோக்கித் திருப்ப முடிந்தால் மட்டுமே இது நிகழும், எல்லையற்ற தன்மைக்கான முயற்சியை வெளிப்புறத்திலிருந்து உள் சொத்தாக மாற்றும். சுறுசுறுப்பான, சுறுசுறுப்பான நபர்களிடமிருந்து வெற்று கனவு காண்பவர்களாகவும், சுருக்க மனோதத்துவ நிபுணர்களாகவும், சுய-பிரதிபலிப்புக்கு ஈர்க்கும் முயற்சியாகவும் இது மாறும் என்று அர்த்தமல்ல. ஒவ்வொரு நாடும் ஆன்மீக ஒருமைப்பாடு மற்றும் அதே நேரத்தில் அதன் கலாச்சார பண்புகளில் உலகிற்கு கொண்டு வரும் ஆழமான மற்றும் தொடர்ச்சியான முன்னேற்றத்தை நோக்கி இது ஒரு திருப்பமாகும். சமூக வளர்ச்சி B. அதில், அவர் மூன்று அம்சங்களை அல்லது வளர்ச்சியின் மூன்று பகுதிகளை அடையாளம் காட்டுகிறார். சமூக செயல்முறை என்பது சமூக-பொருளாதார உறவுகளின் கோளம், மாநில மற்றும் அரசியலின் பகுதி, இதில் ஒரு நபரின் விருப்பமும் சக்தியும் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. இது "உண்மையான சமூகவியலின்" கோளமாகும், இது சமூகத்தின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் அடிப்படை செயல்முறைகளை பிரதிபலிக்கிறது. போரின் நாகரீக செயல்முறை என்பது அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத் துறையைக் குறிக்கிறது. விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்பக் கோளம் கலாச்சாரத்திற்கு உட்பட்டது, அதன் சாதனைகள் ஒரு கலாச்சாரத்திலிருந்து மற்றொரு கலாச்சாரத்திற்கு எளிதாக மாற்றப்படும். வரலாற்று மற்றும் தேசிய வாழ்க்கை வடிவங்களின் ஆன்மீக மையமானது கலாச்சாரக் கோளமாகும். இது கருத்துக்கள், சின்னங்கள், கட்டுக்கதைகளின் உலகம், இது தனிப்பட்டது, அதன் சாராம்சத்தில் தனித்துவமானது.
கலாச்சாரத்தின் கோளம் கணிக்க முடியாத மற்றும் தனித்துவமான வழிகளில் உருவாகிறது. உலக இருப்பின் நித்திய மற்றும் மர்மமான கொள்கைகளுடன் மக்களை இணைக்கும் படைப்பு விருப்பத்தின் வெளிப்பாட்டின் சாராம்சம்.இந்த ஆன்மீக மையத்தின் நிலைதான் V. கவலையை ஏற்படுத்துகிறது. பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் நாகரீகத்தின் கருவி காரணம் ஆகியவை மக்களை கலாச்சார இயக்கத்திலிருந்து மறைத்து, திசைதிருப்பியுள்ளன, இதன் விளைவாக ஐரோப்பிய சமூகம் அதன் நோக்கம் கொண்ட பாதையிலிருந்து விலகிச் சென்றது. அதன்படி, ஒரு புதுப்பிப்பில் நெருக்கடியிலிருந்து ஒரு வழியைத் தேட வி.
நூல் பட்டியல்
ஜெர்மனி மற்றும் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் நெருக்கடி // கலாச்சாரவியல். XX நூற்றாண்டு. தொகுத்து. எம்., 1995
தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது: ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் நெருக்கடி. எஸ்பிபி., 1998
மதம் மற்றும் கலாச்சாரம். பெர்லின், 1912
டை க்ரைஸ் டெஸ் மாடர்னென் ஸ்டாட்ஸ்கெடாங்கென்ஸ் ஐரோப்பாவில். பெர்ன், 1925
ஐடீன் ஸுர் ஸ்டாட்ஸ் அண்ட் குல்டுர் சமூகவியல். கார்ல்ஸ்ரூஹே, 1927
Kulturgeschichte als Kultursoziologie. லைடன், 1935
பிரின்சிபியன் டெர் கெஸ்கிச்ட்ஸ் அண்ட் குல்டர்சோஜியோலஜி. லைடன், 1951
Abschied von der bisherengen Geschichte: Uberwindung des Nihilismus. பெர்ன், 1946
Der dritte oder der vierte Mensch: Vom Sinn des geschichtlichen Daseins? முன்சென், 1953
Deushland und die Europaische Kulturkrise. பெர்லின், 1994, சிடோரினா டி.யு. மரணத்திற்கும் செழுமைக்கும் இடையிலான மனிதநேயம்: XX நூற்றாண்டில் நெருக்கடியின் தத்துவம். எம்., 1997
டேவிடோவ் யு.என். ஆல்ஃபிரட் வெபர் மற்றும் வரலாற்றின் அவரது கலாச்சார சமூகவியல் பார்வை // வெபர் ஏ. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது: ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் நெருக்கடி. எஸ்பிபி., 1998
எகெர்ட் ஆர். குல்டூர், ஜிவிலைசேஷன் அண்ட் கெசெல்ஸ்சாஃப்ட்: டை கெஸ்கிச்ட்ஸ்தியோரி ஆல்ஃபிரட் வெபர்ஸ். டூபிங்கன், 1990,
கான்ஸ்டன்ட், சிறுவயதிலிருந்தே இசை பயின்றார். அவர் ஒரு பியானோ கலைஞராகவும், பின்னர் ப்ராக் மற்றும் டிரெஸ்டனில் உள்ள திரையரங்குகளின் இசை இயக்குனராகவும் முத்திரை பதித்தார்.
ரொமாண்டிசிசத்தில் அனைத்து சிறந்த, சாத்தியமான, ஜனநாயகம் (அழகியல் கருத்துக்கள், இலக்கிய மற்றும் இசை படைப்புகளின் புதிய ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்கள்) வெபரின் படைப்புகளில் அதன் அசல் செயலாக்கத்தைப் பெற்றன.
ஒரு இசையமைப்பாளராக, அவர் குறிப்பாக முதல் குறிப்பிடத்தக்க ஜெர்மன் காதல் ஓபராவின் ஆசிரியராக அறியப்படுகிறார், தி ஃப்ரீ கன்னர்.
Carl Maria Friedrich von Weber டிசம்பர் 18, 1786 அன்று வடக்கு ஜெர்மனியில் உள்ள ஹோல்ஸ்டீனில் உள்ள Eitin என்ற சிறிய நகரத்தில், ஆர்வமுள்ள இசை ஆர்வலர், பயண நாடகக் குழுக்களின் தொழிலதிபர் ஃபிரான்ஸ் அன்டன் வெபரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார்.
வருங்கால இசையமைப்பாளரின் குழந்தைப் பருவம் நாடோடி மாகாண ஜெர்மன் தியேட்டரின் சூழல் மற்றும் வளிமண்டலத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது பின்னர் ஒருபுறம், இசை மற்றும் நாடக வகைகளில் இசையமைப்பாளரின் ஆர்வத்தையும், மறுபுறம், தொழில்முறை அறிவையும் தீர்மானித்தது. மேடையின் சட்டங்கள் மற்றும் இசை மற்றும் நாடகக் கலையின் பிரத்தியேகங்களின் நுட்பமான உணர்வு. சிறுவயதில், வெபர் இசை மற்றும் ஓவியம் இரண்டிலும் சம ஆர்வம் காட்டினார்.
இசையுடன் வெபரின் முதல் அறிமுகம் அவரது தந்தை மற்றும் மூத்த சகோதரர் எட்மண்ட் ஆகியோரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் இருந்தது. குழந்தை பருவத்தில், வருங்கால இசையமைப்பாளர் இசை மற்றும் ஓவியம் இரண்டிலும் சமமான ஆர்வம் காட்டினார். குடும்பத்தை ஒரு நகரத்திலிருந்து இன்னொரு நகரத்திற்கு அடிக்கடி நகர்த்துவது தொடர்பாக எழுந்த சிரமங்கள் இருந்தபோதிலும், ஃபிரான்ஸ் அன்டன் வெபர் தனது மகனுக்கு தொழில்முறை இசைக் கல்வியைக் கொடுக்க முயன்றார்.
1796 ஆம் ஆண்டில், ஹில்ட்பர்காசனில், கார்ல் மரியா I. P. கெய்ஷ்கெலிடமிருந்து கடன் வாங்கினார், 1797 இல் மற்றும் 1801 இல் சால்ஸ்பர்க்கில் அவர் மைக்கேல் ஹெய்டனின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் எதிர்முனையின் அடிப்படைகளைப் படித்தார், 1798-1800 இல் மியூனிச்சில் அவர் I. Ning இன் கல்செர் ஆர்கனைப் படித்தார். I. E. வலேசி (வாலிஷ்ஹவுசர்).
1798 ஆம் ஆண்டில், மைக்கேல் ஹெய்டனின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், வெபர் கிளேவியருக்காக ஆறு ஃபுகெட்டுகளை எழுதினார் - இது இசையமைப்பாளரின் முதல் சுயாதீன ஓபஸ். இதைத் தொடர்ந்து பெரிய வரிசைவெவ்வேறு வகைகளில் புதிய கலவைகள்:
- அசல் கருப்பொருளில் ஆறு மாறுபாடுகள்
- கிளேவியருக்கான பன்னிரண்டு அலெமண்ட்கள் மற்றும் ஆறு எகோசைஸ்கள்
- கிராண்ட் யூத் மாஸ் எஸ்-துர்
- குரல் மற்றும் பியானோவிற்கு பல பாடல்கள்
- மூன்று குரல்களுக்கான நகைச்சுவை நியதிகள்
- ஓபரா "தி பவர் ஆஃப் லவ் அண்ட் ஒயின்" (1798)
- முடிக்கப்படாத ஓபரா தி சைலண்ட் ஃபாரஸ்ட் கேர்ள் (1800)
- சிங்ஸ்பீல் "பீட்டர் ஷ்மோல் மற்றும் அவரது அண்டை நாடு" (1801), மைக்கேல் ஹெய்டனால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது
இசையமைப்பாளரின் படைப்பு வளர்ச்சியில் ஒரு பெரிய மாற்றம் 1803 இல் வந்தது, ஜெர்மனியில் பல நகரங்களில் சுற்றித் திரிந்த பிறகு, வெபர் வியன்னாவுக்கு வந்தார், அங்கு அவர் பிரபல இசை ஆசிரியர் அபோட் வோக்லரை சந்தித்தார். பிந்தையவர், வெபரின் இசை-கோட்பாட்டு கல்வியில் உள்ள இடைவெளிகளைக் கவனித்து, அந்த இளைஞனிடமிருந்து நிறைய கடினமான வேலைகளைக் கோரினார். 1804 ஆம் ஆண்டில், வோக்லரின் பரிந்துரையின் பேரில், பதினேழு வயதான வெபர் ப்ரெஸ்லாவ் ஓபரா ஹவுஸில் இசை இயக்குநராக (கபெல்மீஸ்டர்) பதவியைப் பெற்றார். அந்த தருணத்திலிருந்து, இசையமைப்பாளரின் வாழ்க்கையிலும் வேலையிலும் ஒரு புதிய காலம் (1804-1816) தொடங்கியது.
ஒரு இளம் இசையமைப்பாளரின் வாழ்க்கையில் தியேட்டர்
வெபரின் பரிணாம வளர்ச்சியின் மிக முக்கியமான காலகட்டங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும், அவருடைய உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அழகியல் பார்வைகள் வடிவம் பெற்றன, மேலும் ஒரு இசையமைப்பாளராக அவரது திறமை பிரகாசமான பூக்கும் காலத்தில் நுழைந்தது. 
ஓபரா நிறுவனங்களுடன் பணிபுரிந்து, வெபர் சிறந்த நடத்தும் திறன்களைக் கண்டுபிடித்தார்.
ப்ரெஸ்லாவ்ல், ப்ராக் நகரில் உள்ள ஓபரா ஹவுஸ் குழுக்களுடன் பணிபுரிந்த வெபர், இசை மற்றும் நாடக விவகாரங்களின் அமைப்பாளராக சிறந்த நடத்துனரின் திறன்களையும் திறமையையும் கண்டுபிடித்தார். ஏற்கனவே ப்ரெஸ்லாவில், ஒரு நடத்துனராக தனது தொழில் வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தில், வெபர் ஒரு ஓபரா இசைக்குழுவில் இசைக்கலைஞர்களை வைப்பதற்கான புதிய நடைமுறையை நிறுவினார் - கருவிகளின் குழுக்களால். ஆர்கெஸ்ட்ராவில் கருவிகளை வைக்கும் கொள்கையை வெபர் எதிர்பார்த்தார், இது 19 ஆம் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறப்பியல்புகளாக மாறும்.
மாகாண ஜெர்மன் திரையரங்குகளில் வளர்ந்த பழைய மரபுகளைக் கடைப்பிடித்த பாடகர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களின் சில நேரங்களில் பிடிவாதமான எதிர்ப்பையும் மீறி, பதினெட்டு வயது நடத்துனர் தைரியமாகவும் கொள்கையுடனும் தனது கண்டுபிடிப்புகளை மேற்கொண்டார்.
1807-1810 வாக்கில், வெபரின் இலக்கிய மற்றும் இசை விமர்சன நடவடிக்கைகளின் ஆரம்பம் சேர்ந்தது. அவர் கட்டுரைகள் எழுதுகிறார், நிகழ்ச்சிகளின் மதிப்புரைகள், இசை படைப்புகள், அவரது இசையமைப்பிற்கான சிறுகுறிப்புகள், "தி லைஃப் ஆஃப் எ மியூசிஷியன்" (1809) நாவலைத் தொடங்குகிறது.
சுதந்திரத்தின் முதல் காலகட்டத்தில் தோன்றிய படைப்புகளில் படைப்பு வாழ்க்கைவெபர் (1804-1816), இசையமைப்பாளரின் எதிர்கால முதிர்ந்த பாணியின் அம்சங்கள் படிப்படியாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. படைப்பாற்றலின் இந்த காலகட்டத்தில், வெபரின் மிகவும் கலை ரீதியாக குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகள் இசை மற்றும் நாடக வகைகளுடன் தொடர்புடையவை:
- காதல் ஓபரா சில்வானா (1810)
- சிங்ஷ்பில் "அபு காசன்" (1811)
- இரண்டு கான்டாட்டாக்கள் மற்றும் இரண்டு சிம்பொனிகள் (1807)
- மற்ற வகைகளில் பல கருத்துக்கள் மற்றும் பல கருவி வேலைகள்
- தியோடர் கோர்னரின் (1814, ஒப். 41-43) வார்த்தைகளுக்கு "லைர் அண்ட் வாள்" என்ற வீரப் பாடல்களின் சுழற்சியை தனித்து நிற்கும் பல தனிப்பட்ட ஏரியாக்கள், பாடல்கள், பாடகர்கள்.
எனவே, 1817 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், ட்ரெஸ்டனில் உள்ள டாய்ச் ஓப்பரின் இசைக்குழு மாஸ்டர் பதவியை வெபர் ஏற்றுக்கொண்டபோது, ஜெர்மன் தேசிய இசை மற்றும் நாடகக் கலையை நிறுவுவதற்கு அவர் ஏற்கனவே முழுமையாக தயாராக இருந்தார். அதே ஆண்டில், அவர் தனது முன்னாள் பாடகிகளில் ஒருவரான கரோலின் பிராண்டை மணந்தார்.
வெபரின் வாழ்க்கையின் கடைசி, டிரெஸ்டன் காலம்
வெபரின் வாழ்க்கையின் கடைசி, டிரெஸ்டன் காலம் (1817-1826) இசையமைப்பாளரின் பணியின் உச்சம். இங்கே அவரது ஒழுங்கமைத்தல் மற்றும் நடத்துதல் செயல்பாடு ஒரு தீவிரமான தன்மையைப் பெற்றது. டிரெஸ்டனில் ஒரு இத்தாலிய ஓபரா தியேட்டர் இருப்பதற்கான ஒன்றரை நூற்றாண்டு பாரம்பரியம், இத்தாலிய ஓபரா குழுவான எஃப். மோர்லாச்சியின் நடத்துனரின் தீவிர எதிர்ப்பு, நீதிமன்ற வட்டாரங்களின் எதிர்ப்பு - இவை அனைத்தும் வெபரின் வேலையை சிக்கலாக்கியது. இது இருந்தபோதிலும், வழக்கத்திற்கு மாறாக குறுகிய காலத்தில், வெபர் ஒரு ஜெர்மன் ஓபரா குழுவைச் சேர்ப்பது மட்டுமல்லாமல், பல சிறந்த நிகழ்ச்சிகளை நடத்த முடிந்தது (செராக்லியோவிலிருந்து கடத்தல், மொஸார்ட்டின் ஃபிகாரோ திருமணம், ஃபிடெலியோ ", "ஜெசோண்டா" ஸ்போர் மற்றும் பல. மற்றவைகள்).
வெபரின் செயல்பாட்டின் இந்த காலகட்டத்தில், அவர் சிறந்த படைப்புகளை எழுதி அரங்கேற்றினார். அவற்றில், முதல் இடம் "ஃப்ரீ ஷூட்டர்" என்ற ஓபராவால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது.
ஒரு சில மந்திர தோட்டாக்களுக்காக தனது ஆன்மாவை பிசாசுக்கு விற்ற ஒரு மனிதனைப் பற்றிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் வேரூன்றி, அது துப்பாக்கிச் சூடு போட்டியில் வெற்றிபெற அனுமதித்தது, அதனுடன் தான் விரும்பிய அழகான பெண்ணின் கை. ஒவ்வொரு ஜெர்மானியரின் இதயத்திற்கும் பழக்கமான மற்றும் இனிமையான அனைத்தையும் முதல் முறையாக ஓபரா வழங்கியது. எளிமையான நாட்டுப்புற வாழ்க்கை அதன் கசப்பான நகைச்சுவை மற்றும் உணர்வுபூர்வமான அப்பாவித்தனம். சுற்றியுள்ள காடு, அதன் மென்மையான புன்னகை இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட திகிலை மறைக்கிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக - கதாபாத்திரங்கள்: மகிழ்ச்சியான வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் கிராமத்துப் பெண்கள் முதல் ஒரு எளிய, வீரம் மிக்க ஹீரோ மற்றும் அவர்களை ஆட்சி செய்த இளவரசன் வரை. 
ஓபரா "ஃப்ரீ கன்" வெபரை ஒரு தேசிய ஹீரோ ஆக்கியது
இவை அனைத்தும் மெல்லிசை, மகிழ்ச்சியான இசையுடன் சேர்ந்து வளர்ந்து, ஒவ்வொரு ஜெர்மானியரும் தனது பிரதிபலிப்பைக் காணக்கூடிய கண்ணாடியாக மாறியது. தி ஃப்ரீ கன்னரின் உதவியுடன், வெபர் ஜெர்மன் ஓபராவை பிரெஞ்சு மற்றும் இத்தாலிய தாக்கங்களிலிருந்து விடுவித்தது மட்டுமல்லாமல், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஓபராவின் முக்கிய வடிவங்களில் ஒன்றிற்கு அடித்தளம் அமைத்தார். புத்திசாலித்தனமான "ஃப்ரீ கன்னர்" (ஜூன் 18, 1821 பேர்லினில்) வெற்றிகரமான பிரீமியரின் அற்புதமான வெற்றி, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாதையில் வெபரின் முக்கிய சாதனைகளைக் குறித்தது, அவரை ஒரு தேசிய ஹீரோவாக மாற்றியது.
வெபர் பின்னர் காமிக் ஓபரா த்ரீ பிண்டோஸை உருவாக்கத் தொடங்கினார், அது முடிக்கப்படாமல் இருந்தது. P.A இன் நாடகத்திற்கு இசையமைப்பதன் மூலம் புதிய ஓபராவின் பணிகள் தடைபட்டன. 1823 ஆம் ஆண்டில், வியன்னாவுக்காக எழுதப்பட்ட முதல் பெரிய வீர-காதல் ஓபரா "எவ்ரியான்டா" வுல்ஃப்ஸின் "ப்ரிசியோசா" (1820) தோன்றியது. இது ஒரு லட்சிய திட்டம் மற்றும் ஒரு பெரிய சாதனை, ஆனால் தோல்வியுற்ற லிப்ரெட்டோ காரணமாக தோல்வியடைந்தது.
1826 ஆம் ஆண்டில், லண்டனில் அரங்கேற்றப்பட்ட அற்புதமான ஓபரான், வெபரின் ஆபரேடிக் படைப்புகளின் அற்புதமான தொடர்களை போதுமான அளவில் முடித்தார். இந்த ஓபராவை உருவாக்குவதற்கான நோக்கம் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு (அவருக்குத் தெரியும், வெகு தொலைவில் இல்லை) அவர்கள் ஒரு வசதியான இருப்பைத் தொடர குடும்பத்திற்கு வழங்குவதற்கான விருப்பமாகும். 
1826 ஆம் ஆண்டில், வெபரின் அற்புதமான இயக்கப் படைப்புகள் அற்புதமான "ஓபெரான்" ஐ நிறைவு செய்தன.
ஓபரானின் வடிவத்தில் வெபரின் பாணி குறைவாகவே இருந்தது, இசையமைப்பாளர் ஓபராவுடன் நாடகக் கலைகளின் கலவையை பரிந்துரைக்கும் வகையில் இந்த அமைப்பு சிந்தனைமிக்கதாக இருந்தது. ஆனால் இந்த ஓபராவை அவர் மிக நேர்த்தியான இசையால் நிரப்பினார். அவரது உடல்நிலை வேகமாக குறைந்து வந்த போதிலும், வெபர் தனது படைப்பின் முதல் காட்சிக்கு சென்றார். "ஓபரோன்" அங்கீகாரத்தைப் பெற்றார், இசையமைப்பாளர் கௌரவிக்கப்பட்டார், ஆனால் அவரால் நடக்க முடியவில்லை. ஜூன் 5 ஆம் தேதி அவர் ஜெர்மனிக்குத் திரும்புவதற்குச் சிறிது நேரத்திற்கு முன்பு, அவர் தனது அறையில் இறந்து கிடந்தார். 
ஓபரா சீர்திருத்தவாதி கே. வெபர்
ஆல்ஃபிரட் வெபர், ஒரு ஜெர்மன் சமூகவியலாளர் மற்றும் கலாச்சார கோட்பாட்டாளர், ஐரோப்பாவின் தலைவிதி பற்றிய கேள்விக்கு பதிலளிக்க முயன்றார். 1924 ஆம் ஆண்டில், "ஜெர்மனி மற்றும் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் நெருக்கடி" என்ற அவரது கட்டுரைகளின் தொகுப்பு பேர்லினில் வெளியிடப்பட்டது, அதில், ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, முதல் உலகப் போருக்குப் பிறகு ஐரோப்பாவின் தலைவிதியைப் பற்றிய தனது பல வருட பிரதிபலிப்பை அவர் சுருக்கமாகக் கூறினார்.
வெபர் ஆல்ஃபிரட் (1868-1958), எர்ஃபர்ட்டில் பிறந்தார். மேக்ஸ் வெபரின் சகோதரர். பான், டூபிங்கன் மற்றும் பெர்லின் ஆகிய இடங்களில் படித்தார். A. வெபர் 1897 இல் தனது Ph.D. - ப்ராக் நகரில் சாதாரண பேராசிரியர், 1907 முதல் - ஹைடெல்பெர்க்கில். தேசிய சோசலிஸ்டுகள் ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு, அவர் கற்பிப்பதில் இருந்து ஓய்வு பெற்றார் மற்றும் விஞ்ஞான நோக்கங்களில் தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணித்தார். இந்த காலகட்டத்தில், கலாச்சாரத்தின் சமூகவியல் துறையில் A. வெபரின் மிக முக்கியமான படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன. [பார்க்க: கலாச்சாரவியல். XX நூற்றாண்டு: தொகுப்பு. எம்.: யூரிஸ்ட், 1995. எஸ். 658).]
62 லெஸ்ஸிங் டி. யூரோபா அண்ட் ஏசியன். முன்சென், 1939. எஸ். 345.
அவரது சொந்த கலாச்சார சமூகவியல் கருத்தைத் தேடி, ஏ. வெபர் பல சித்தாந்த ஆதாரங்களால் பாதிக்கப்பட்டார், ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எஃப். நீட்சே மற்றும் ஓ. ஸ்பெங்லரின் தத்துவத்தின் தாக்கம் கவனிக்கத்தக்கது. வெபரின் பணிக் குறிப்புகளின்படி, "ஸ்பெங்லரின் "ஐரோப்பாவின் சரிவு" பற்றிய சில கருத்துக்கள் அவரது ஆரம்பகால கருத்தியல் பரிணாம வளர்ச்சியின் போது அவரால் எதிர்பார்க்கப்பட்டது - இது கருத்தியல் பரம்பரையில் உள்ள நீட்சே கூறுகளின் பொதுவான தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு சாத்தியமாகும். சமூக சிந்தனையாளர்கள் இருவரும் ... அவர் (ஏ. வெபர். - என்னால் செருகப்பட்டது. - டி.எஸ்.) "சன்செட்" ஆசிரியரில் ஒரு அன்பான ஆவியை உணர்ந்தார் - எஃப். நீட்சேவைப் பின்பற்றி, பாரம்பரிய தத்துவத்தை "செயல்படுத்த" முயன்ற ஒரு மனிதர். வரலாறு, "நவீனத்துவம்" என்ற கொடிய நோயை அடையாளம் காண சமூக கலாச்சார நோயறிதலின் நோக்கங்களுக்காக அதைப் பயன்படுத்துகிறது - அவர் வாழ்ந்து தன்னை உருவாக்கிக் கொண்ட சகாப்தம். இது அசல் (எப்போதும் இல்லை என்றாலும் அறிவிக்கப்படவில்லை என்றாலும்) அனைத்து சிந்தனையாளர்களாலும் அறிவிக்கப்பட்டது) XIX இன் பிற்பகுதி மற்றும் XX நூற்றாண்டுகளின் வரலாற்றின் எந்தவொரு தத்துவத்தின் நோக்கமும் விளக்கப்பட்டது. எனவே, ஸ்பெங்லர், தனது கலாச்சார-தத்துவ கட்டுமானத்தின் இந்த முக்கிய நோக்கத்தை மறைக்கவில்லை, ஆனால் வரலாற்று தியாகம் செய்ய தயாராக இருந்தார். நம்பகத்தன்மை" அதன் பொருட்டு, இரண்டாவது வழியில், ஏ. வெபரின் நீண்டகாலத் திட்டத்தை அவர் உணர்ந்தார், நீட்சேவின் செல்வாக்கின் கீழ் அவருக்குள் பழுத்திருந்தார்.
63 டேவிடோவ் யு.என். ஆல்ஃபிரட் வெபர் மற்றும் வரலாற்றின் அவரது கலாச்சார சமூகவியல் பார்வை // வெபர் ஏ. பிடித்தவை: ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் நெருக்கடி. SPb., 1999. S. 540, 467-548.
A. வெபர் முதன்முதலில் தனது கலாச்சாரம் பற்றிய தனது கருத்தை தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் கல்ச்சர் அஸ் கல்ச்சுரல் சோஷியாலஜியில் (1935) கோடிட்டுக் காட்டினார். கலாச்சாரம் பற்றிய அவரது கோட்பாடு மூன்று ஆரம்ப நிலைப்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவர் மொத்த வரலாற்று செயல்முறையின் மூன்று கூறுகளைத் தேர்வு செய்கிறார்: கலாச்சாரம், நாகரிகம் மற்றும் உண்மையில் சமூகம். கலாச்சாரம் அதில் அர்த்தமுள்ள பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. நாகரிகம் - இது A. வெபர், O. Spengler போலல்லாமல், ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் இறங்கு கட்டமாக கருதவில்லை, ஆனால் வரலாற்று செயல்முறையின் மூன்று ஆரம்ப வரையறைகளில் ஒன்று - தொடர்ச்சியையும் முன்னேற்றத்தையும் உறுதி செய்கிறது.
வரலாற்று செயல்முறையின் தன்மை, தொழில்நுட்பம் மற்றும் அறிவியலின் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சியால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அதில் அதன் வேர்கள் உள்ளன. இறுதியாக, வரலாற்றின் சமூக அம்சம் அதன் உடல் அமைப்பு ஆகும் - இது மக்களின் வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில் "கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது", பெரும்பாலும் இந்த சமூக-வரலாற்று ஓட்டம் எங்கு பாய்கிறது மற்றும் அவர்கள் எந்த இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளனர் என்பதை கற்பனை செய்யவில்லை. அதில். அதன் போக்கின் ஒவ்வொரு "கணத்திலும்". வரலாற்றின் உடல் பொருளின் இந்த திறனில், சமூகம் "கலாச்சார-நாகரிகம்" அமைப்பில் ஒரு இணைப்பின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, அதே நேரத்தில் இந்த இணைப்பின் சாத்தியத்திற்கான ஒரு நிபந்தனையாகும்.
64 ஐபிட். எஸ். 546.
ஆனால் ஏ. வெபரின் கூற்றுப்படி, முதல் உலகப் போர் தொடங்குவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, 19 ஆம் நூற்றாண்டு உருவாக்கிய ஆழமான பிரச்சினைகள் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன. அவரது தொழில்நுட்ப மற்றும் அறிவுசார் சாதனைகளின் உயர் பரிபூரணத்துடன், புதிய வாய்ப்புகள் மற்றும் செயல்பாட்டு வடிவங்களின் தீவிர உருவாக்கம், இவை அனைத்தும் உருவாக்கப்பட்ட வாழ்க்கை இடத்தின் பதற்றம் வெளிப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி மூன்றாவது வரை ஐரோப்பிய நல்லிணக்க அமைப்பு. சக்தி செல்வாக்கின் எல்லையற்ற துறையில் இருந்தது. ஆனால் பூமிக்கு நடைமுறையில் எல்லைகள் இல்லாத வரை இந்த உள் சமநிலை சாத்தியமாகும். ஆனால் பூகோளத்தின் இறுதி வெற்றிக்குப் பிறகும், ஐரோப்பியர்களின் கூட்டத்தை நிரப்பியதும், ஐரோப்பிய பொருளாதார மேலாண்மை மற்றும் பொருட்களின் புழக்கத்தின் தொழில்நுட்ப அமைப்புகளில் அதன் ஈடுபாடு, இந்த சுருக்கமான இறுதிக் காலத்திற்குப் பிறகு, ஏற்கனவே ஆன்மீக சுத்திகரிப்பு மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தின் முத்திரையால் குறிக்கப்பட்டது. 1880 ஆம் ஆண்டில், ஒருவிதமான குறைந்துபோன பூமிக்குரிய இடைவெளியில் ஒரு விழிப்பு வந்தது, அதில் விரிவாக்கப் போக்குகள் எல்லா இடங்களிலும் மோதிக்கொண்டன, அவை முன்பு எந்த தடைகளையும் அறிந்திருக்கவில்லை, அதாவது ஐரோப்பாவிற்கு வெளியே.
ஏ. வெபர் எழுதுகிறார், "இந்த நேரத்தை சுதந்திரமான, விரிவாக்கப் போட்டியிலிருந்து ஏகபோகமயமாக்கல் மற்றும் மறுபகிர்வுக்கு மாற்றும் காலகட்டம் என்று அழைப்பது மிகவும் எளிதானது, இது ஏகாதிபத்தியத்தின் சகாப்தம் என்று மேலோட்டமாக அறிவிக்க முயற்சிக்கிறது.
வலிமையான நிலையில் இருந்து உலகின் மறுபகிர்வு நோக்கி விரைகிறது. ஆனால் அது எப்படியிருந்தாலும், வளர்ந்ததை பிரம்மாண்டமான அளவுகளுக்கு தள்ளும் பொருளாதார சக்திகள்உலகம் மற்றும் விற்பனைச் சந்தைகளை மறுபகிர்வு செய்வதற்கான போராட்டத்தில், அத்தகைய கொள்கையைப் பின்பற்றுவதற்கான ஒரு துணை வழிமுறையாக மாநிலத்தைத் தூண்டியது, மாநில மற்றும் மாநிலங்களுக்கு இடையேயான உறவுகளில் பொருள் நலன்களை முன்னுக்கு கொண்டு வந்தது, இந்த சகாப்தம் இன்று அத்தகைய விளைவுகளுக்கு வழிவகுத்தது. வெளிப்புறமாக உலகில் ஆதிக்கம் செலுத்தி, முன்னாள் ஐரோப்பிய அதிகார மையங்களின் வெளிப்புற மற்றும் உள் விதியையும் தீர்மானிக்கிறது, ஆனால் அத்தகைய போராட்டத்தின் தேவைகள் பொருள் சக்திகளை அரசின் கைகளுக்கு மாற்றியது, இந்த சக்திகளை தோற்கடிக்க உதவியது மற்றும் அரசை அடிபணியச் செய்தது. பொது வாழ்க்கைபொருள் நலன்கள். இது, வெபர் தொடர்கிறது, மாநிலத்தை மட்டுமல்ல, ஐரோப்பாவின் ஆன்மீக வாழ்க்கையையும் பாதித்தது. பொருள் கொள்கை வென்றது மற்றும் அதன் நலன்களுக்கான போராட்டம் தீர்க்கமான முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது, ஒரு இணக்கமான சமநிலையை அடைவதில் நம்பிக்கை மறைந்து, ஐரோப்பிய ஆவியின் பொதுவான பொருள் பரவி மறையத் தொடங்கியது.
65 வெபர் ஏ. ஜெர்மனி மற்றும் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் நெருக்கடி // கலாச்சாரவியல். XX நூற்றாண்டு. எம்., 1995. எஸ். 286.
தத்துவஞானி இந்த சூழ்நிலையிலிருந்து வெளியேறும் வழியை ஒரு புதிய அமைப்பிலும், ஐரோப்பிய ஆவியின் இயக்கவியலை மீட்டெடுப்பதிலும் காண்கிறார். ஆனால் இது எப்படி நடக்கும் என்பது அவருக்கு முழுமையாகத் தெரியவில்லை. முதலில், பாதுகாக்கப்பட வேண்டிய மற்றும் மீட்டெடுக்கப்பட வேண்டியவற்றின் உள் உள்ளடக்கத்தை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். புதிதாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஐரோப்பாவின் நிலைமைகளில், அதன் ஆன்மீக ஆற்றலை நாம் எவ்வாறு பயன்படுத்த வேண்டும் என்பதை நாம் அறிந்திருக்க வேண்டும், அது இதுவரை அடிப்படையாக கொண்டது; ரோமானோ-ஜெர்மானிய ஐரோப்பா என்ற போர்வையில் பிறந்த ஐரோப்பியவாதத்தின் ஆற்றல், முடிவிலிக்கான அதன் ஆசை ஆகியவற்றைக் கொண்டு என்ன செய்ய வேண்டும். இந்த நெருக்கடி சூழலில் அவை எவ்வளவு அழிவுகரமானதாக இருந்தாலும், ஐரோப்பிய சாரத்தின் இந்த ஆற்றல்மிக்க பண்புகளை அகற்றுவது சாத்தியமற்றது மற்றும் அவசியமில்லை. இல்லையெனில், ஐரோப்பாவில் வசிப்பவர்கள் ஐரோப்பியர்களாக இருப்பதை நிறுத்திவிடுவார்கள், அவர்களாகவே இருப்பார்கள்.
பூமிக்குரிய இடத்தின் புதிய நிலைமைகளில் ஐரோப்பியர்கள் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் பிற வரலாற்று சமூகங்களுடன் இணைந்து வாழ முடியும்.
அலைந்து திரிவதும் இருப்பதும், பெயரிடப்பட்ட பண்புகளையும் சக்திகளையும் அத்தகைய திசை, உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவங்களை வழங்க முடிந்தால் மட்டுமே அவை வெளிப்புறத்தில் அழிவுகரமான செல்வாக்கை செலுத்துவதை நிறுத்திவிடும், ஆனால், உள்நோக்கித் திரும்பினால், அவற்றைப் பிரிக்காது. ஐரோப்பாவின் இணக்கமான வளர்ச்சியின் சகாப்தத்தால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சக்திகளை சமநிலைப்படுத்துவதற்கான சட்டங்கள் மற்றும் விதிகளை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, வெளிப்புற சக்திகளை விட ஆன்மீகக் கொள்கையின் முன்னுரிமையை நிறுவ முடிந்தால் இது சாத்தியமாகும் என்று ஏ. வெபர் நம்பினார். இந்தச் சட்டங்கள் மற்றும் விதிகளைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் நடைமுறைப்படுத்துதல் வேறுபட்டதாக மாறிவிடும். முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், ஆன்மீகக் கொள்கையை, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மிகவும் வலுவானதாக மாற்றுவது, அது மீண்டும் வளர்ச்சியின் போக்கை வழிநடத்துகிறது. ஆனால் ஐரோப்பியர்கள் வெளிப்புற விரிவாக்கத்திற்கான முனைப்பை உள்நோக்கித் திருப்ப முடிந்தால் மட்டுமே இது நிகழும், எல்லையற்ற தன்மைக்கான முயற்சியை வெளிப்புறத்திலிருந்து உள் சொத்தாக மாற்றும். சுறுசுறுப்பான, சுறுசுறுப்பான நபர்களிடமிருந்து வெற்று கனவு காண்பவர்களாகவும், சுருக்க மனோதத்துவ நிபுணர்களாகவும், சுய-பிரதிபலிப்புக்கு ஈர்க்கும் முயற்சியாகவும் இது மாறும் என்று அர்த்தமல்ல. இது ஒவ்வொரு தேசமும் ஆன்மீக ஒருமைப்பாடு மற்றும் அதே நேரத்தில் அதன் கலாச்சார அடையாளமாக உலகிற்கு கொண்டு வரும் ஆழமான மற்றும் தொடர்ச்சியான முன்னேற்றத்திற்கான திருப்பமாகும்.
ஆன்மீக நெருக்கடியில் இருந்து ஐரோப்பா வெளியேறுவது பற்றிய உண்மையற்ற முன்னறிவிப்புகளை ஓரளவு தெளிவுபடுத்துவதற்கும், விரைவில் தெளிவுபடுத்துவதற்கும், ஏ. வெபரின் சமூக வளர்ச்சியின் பொதுவான கருத்து, அதில் அவர் மூன்று அம்சங்களை அல்லது மூன்று கோளங்களை அடையாளம் காட்டுகிறார்.
சமூக செயல்முறை என்பது சமூக-பொருளாதார உறவுகளின் கோளம், மாநில மற்றும் அரசியலின் பகுதி, இதில் ஒரு நபரின் விருப்பமும் சக்தியும் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. இது "உண்மையான சமூகவியலின்" கோளமாகும், இது சமூகத்தின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் அடிப்படை செயல்முறைகளை பிரதிபலிக்கிறது. விஞ்ஞானி அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத் துறையை நாகரிக செயல்முறை மூலம் குறிப்பிடுகிறார். இந்த பகுதி படிப்படியாக வளர்ந்து வருகிறது, அதைப் புரிந்துகொள்வதில், ஜெர்மன் சமூகவியலாளர் தனது புகழ்பெற்ற சகோதரர் மேக்ஸ் வெபருடன் உடன்படுகிறார், அவர் "உலகின் முற்போக்கான பகுத்தறிவு" பங்கை வலியுறுத்தினார். விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்பக் கோளம் கலாச்சாரத்திற்கு உட்பட்டது, அதன் சாதனைகள் ஒரு கலாச்சாரத்திலிருந்து மற்றொரு கலாச்சாரத்திற்கு எளிதாக மாற்றப்படும். வரலாற்று மற்றும் தேசிய வாழ்க்கை வடிவங்களின் ஆன்மீக மையமானது கலாச்சாரக் கோளமாகும்.
இது கருத்துக்கள், சின்னங்கள், கட்டுக்கதைகளின் உலகம், இது தனிப்பட்டது, அதன் சாராம்சத்தில் தனித்துவமானது. கலாச்சாரத்தின் கோளம் கணிக்க முடியாத மற்றும் தனித்துவமான வழிகளில் உருவாகிறது - சாராம்சம் என்பது படைப்பு விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாகும், இது உலக இருப்பின் நித்திய மற்றும் மர்மமான கொள்கைகளுடன் மக்களை இணைக்கிறது.
இந்த ஆன்மீக மையத்தின் நிலைதான் ஏ.வெபரில் கவலையை ஏற்படுத்துகிறது. பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் நாகரீகத்தின் கருவி காரணம் ஆகியவை மக்களை கலாச்சார இயக்கத்திலிருந்து மறைத்து, திசைதிருப்பியுள்ளன, இதன் விளைவாக ஐரோப்பிய சமூகம் அதன் நோக்கம் கொண்ட பாதையிலிருந்து விலகிச் சென்றது. அதன்படி, தத்துவஞானி புதுப்பித்தல் நெருக்கடியிலிருந்து ஒரு வழியைத் தேட முன்மொழிகிறார், நீண்டகாலமாக ஐரோப்பியர்களிடையே உள்ளார்ந்த கலாச்சார யோசனையின் புதிய புரிதல்: “இதன் பொருள் ஆன்மீக சக்திகளை தொடர்ந்து புதுப்பிப்பதை அங்கீகரிப்பது மட்டுமே ... ஆன்மீக சக்திகளை அங்கீகரிப்பது, எல்லாவற்றையும் பொதுவான குழப்பத்தில் ஐரோப்பிய நாடுகள் மற்றும் ஐரோப்பாவில் மூழ்கடிப்பதற்காக அல்ல, மாறாக, அவர்கள் தங்கள் பணியை போதுமான அளவு நிறைவேற்ற முடியும் - ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் ஒவ்வொரு ஐரோப்பிய மக்களுக்கும் ஐரோப்பாவைத் திருப்பித் தருவது. தற்போதைய ஐரோப்பிய நெருக்கடி நம்மை எதிர்கொண்டுள்ள வரலாற்றின் மேலும் போக்கில் அவர்கள் எப்போதும் தங்களைப் புதிதாகக் கண்டுபிடிப்பார்கள்.
ஒரு வழி அல்லது வேறு, ஐரோப்பிய பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் நெருக்கடியை சமாளிக்கும் சாத்தியத்தை வெபர் கண்டார். "பழைய இயக்கவியலின் மறுமலர்ச்சியை நான் நம்புகிறேன் ஆன்மீக வளர்ச்சி. ஐரோப்பா மீண்டும் போர்களில் இருந்து எழும்," என்று "ஜெர்மனி மற்றும் ஐரோப்பிய கலாச்சார நெருக்கடி" தொகுப்பின் முன்னுரையில் எழுதினார்.
86 வெபர் ஏ. ஜெர்மனி மற்றும் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் நெருக்கடி // கலாச்சாரவியல். XX நூற்றாண்டு. எம்., 1995. பி. 295.
(ஜெர்மன் ஆல்ஃபிரட் வெபர்;ஜூலை 30, 1868, எர்ஃபர்ட் - மே 2, 1958, ஹைடெல்பெர்க்) - ஜெர்மன் பொருளாதார நிபுணர் மற்றும் சமூகவியலாளர். மாக்ஸ் வெபர் சீனியர் (1836-1897) மற்றும் ஹெலினா வெபர் (1844-1919) ஆகியோரின் இரண்டாவது மகன், நீ ஃபாலென்ஸ்டீன். இளைய சகோதரர்உலகப் புகழ்பெற்ற சமூகவியலாளர், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் பொருளாதார நிபுணர் மேக்ஸ் வெபர்.
வெபரின் குழந்தைப் பருவமும் இளமையும் பெர்லின் புறநகர்ப் பகுதியான சார்லோட்டன்பர்க்கில் கழிந்தன, அங்கு வெபர் குடும்பம் 1869 இல் குடிபெயர்ந்தது. 1888 இல் மெட்ரிகுலேஷன் சான்றிதழைப் பெற்ற பிறகு, அவர் முதலில் பானில் கலை வரலாறு மற்றும் தொல்பொருளியல் படித்தார், பின்னர் 1889 இல் டூபிங்கனில் சட்டம் மற்றும் 1890 இல்- 1892 - பெர்லினில் சட்டம் மற்றும் தேசிய பொருளாதாரம்.
1895 ஆம் ஆண்டில், தேசிய பொருளாதாரத்தில் வரலாற்றுப் பள்ளியின் பிரதிநிதியான குஸ்டாவ் ஷ்மோல்லரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், அவர் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்தார். 1899 ஆம் ஆண்டில் அவர் மாநில அறிவியல் மற்றும் தேசிய பொருளாதாரத்தின் முழு மருத்துவராக (வாழ்வு) ஆனார் மற்றும் பிரைவடோசன் பதவியைப் பெற்றார்.
1904 முதல் 1907 வரை அவர் பிராகாவில் உள்ள ஜெர்மன் சார்லஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் தேசிய பொருளாதாரத்தின் சாதாரண பேராசிரியராக இருந்தார். இங்கே அவர் சமூகவியலாளர் மற்றும் பின்னர் செக்கோஸ்லோவாக்கியாவின் முதல் மாநிலத் தலைவரான தாமஸ் மசாரிக் உடன் நட்புறவை ஏற்படுத்தினார். ப்ராக்கில் உள்ள வெபரின் மாணவர்களில் வருங்கால எழுத்தாளர் ஃபிரான்ஸ் காஃப்காவும் உள்ளார், அவர் தனது வழிகாட்டுதலின் கீழ் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையைப் பாதுகாத்தார். வெபரின் கட்டுரை "தி அஃபிஷியல்" (1910) காஃப்காவின் கலைப் பணியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.
படைப்பாற்றலின் ப்ராக் காலத்தில், பல்வேறு செயல்பாடுகளின் மண்டலங்களை வைப்பதற்கான மாதிரியை தொழில்துறை உற்பத்திக்கு மாற்றியமைத்தல். வேளாண்மை Heinrich Thünen, Weber தொழில்துறையின் இருப்பிடத்தின் கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார். இந்த கோட்பாட்டின் படி, ஒரு தொழில்துறை நிறுவனம் மூலப்பொருட்களின் ஆதாரங்கள் மற்றும் தொழிலாளர் சந்தை தொடர்பாக மிகவும் சாதகமான இடத்தைப் பெற முயல்கிறது, இது தொழில்முனைவோருக்கு குறைந்த செலவை வழங்குகிறது. வெபரின் கோட்பாடு பொருளாதார புவியியலின் ஒரு பகுதியாக மாறியது மற்றும் அவருக்கு சர்வதேச புகழைக் கொண்டு வந்தது. இந்த விஷயத்தில் தனது படைப்பின் இரண்டாம் பாகத்தை வெளியிட வெபர் திட்டமிட்டார், ஆனால் அது ஒருபோதும் வெளிச்சத்தைக் காணவில்லை.
1907 ஆம் ஆண்டில், ஹெய்டெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் தேசியப் பொருளாதாரப் பேராசிரியராக வருவதற்கான வாய்ப்பை வெபர் ஏற்றுக்கொண்டார். இங்கே அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் (1914-1918 முதல் உலகப் போரின் போது மற்றும் 1933-1945 இல் நாஜி ஆட்சியின் போது குறுக்கீடுகளுடன்) ஆராய்ச்சி செய்து கற்பிக்கிறார். 1908-1933 இல் - தேசிய பொருளாதாரம் மற்றும் நிதி அறிவியலின் சாதாரண பேராசிரியர் (1926 முதல் - சமூகவியலும்). 1945-1953 இல் - சமூகவியல் சாதாரண பேராசிரியர். 1918 இல், விளம்பரதாரர் தியோடர் வோல்ஃப் உடன் சேர்ந்து, வெபர் இடது-தாராளவாத ஜெர்மன் ஜனநாயகக் கட்சியை நிறுவினார்.
இந்த காலகட்டத்தில், எம். வெபரின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ் மற்றும் வாழ்க்கைத் தத்துவத்தின் பிரதிநிதிகளின் கருத்துக்கள் (நீட்சே, பெர்க்சன், ஸ்பெங்லர், டில்தே, சிம்மல்), வெபரின் ஆர்வங்கள் சமூகவியல் துறையில் நகர்ந்தன. ஸ்பெங்லரைப் போலவே, வெபரும் "வரலாற்று உலகின்" அறிவியலை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார், இது அவரது சமகாலத்தவர்களை அவர்களின் நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தைப் பற்றி தங்களைத் திசைதிருப்ப அனுமதிக்கிறது. ஆனால், ஸ்பெங்லரைப் போலல்லாமல், அது தத்துவமாக இருக்கக்கூடாது, ஆனால் வரலாற்றின் சமூகவியலாக இருக்க வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில் இருந்து அவர் முன்னேறுகிறார். 1920 களின் முற்பகுதியில், வெபர் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சமூகவியலை உருவாக்குவதற்கான ஒரு திட்டத்தை வகுத்தார், அடுத்த கிட்டத்தட்ட நாற்பது ஆண்டுகளில் அவர் அதை தனது பல படைப்புகளில் செயல்படுத்தினார். உண்மையில், வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சமூகவியல் வாழ்க்கையின் தத்துவம், தேசிய பொருளாதார பகுப்பாய்வு, கலாச்சார வரலாறு மற்றும் அரசியல் ஆகியவற்றின் ஒரு வகையான தொகுப்பாக மாறியுள்ளது.
வெய்மர் குடியரசின் போது, ஹெய்டெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள சமூக மற்றும் மாநில அறிவியல்களுக்கான வெபர் தலைமையிலான நிறுவனம் (INSOSTA) ஜெர்மனியில் சமூக அரசியல் ஆராய்ச்சிக்கான முன்னணி மையங்களில் ஒன்றாகும். நவம்பர் 13, 1948 இல் அவர் "சமூக மற்றும் மாநில அறிவியல் நிறுவனம் ஆல்பிரட் வெபர்" என்ற பெயரைப் பெற்றார். இது தற்போது "ஆல்ஃபிரட் வெபர் இன்ஸ்டிடியூட் ஃபார் எகனாமிக் சயின்சஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் பொருளாதார பீடத்தின் ஒரு பகுதியாக உள்ளது. பிப்ரவரி 16, 1962 அன்று, இன்ஸ்டிடியூட் வளாகத்தில் ஒரு பெரிய திறப்பு விழா நடந்தது வெண்கல மார்பளவுசிற்பி எட்ஸார்ட் ஹோபிங்கின் வெபர். 1983 இல், "ஆல்ஃபிரட் வெபர் சொசைட்டி" ஹைடெல்பெர்க்கில் நிறுவப்பட்டது.
அறிவியல் சாதனைகள்
1909 ஆம் ஆண்டில், வெபரின் படைப்பு "தொழில்துறை இருப்பிடத்தின் தூய கோட்பாடு" வெளியிடப்பட்டது, இது ஜோஹன் வான் துனென் மற்றும் வில்ஹெல்ம் லான்ஹார்ட் ஆகியோரால் உற்பத்தியின் இருப்பிடத்தின் நிலையான கோட்பாடுகளின் வளர்ச்சியாகும். செலவுகளைக் குறைப்பதற்காக உற்பத்தியின் முக்கிய காரணிகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு நிறுவனத்தின் இருப்பிடத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, வெபர் ஐசோடாபன் என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார் - நிறுவனத்தின் உகந்த நிலையிலிருந்து விலகுவதற்கான சமமான செலவுகளின் வரிகள். இருப்பிடத்தை பாதிக்கும் காரணிகளாக, வெபர் உழைப்பு, மூலப்பொருட்கள் மற்றும் எரிபொருள் வளங்களின் விலை மற்றும் அவற்றை ஒருவருக்கொருவர் நகர்த்துவதற்கான போக்குவரத்து செலவுகள் ஆகியவற்றைக் கருதினார். 1930 களின் நடுப்பகுதி வரை வெபரின் மாதிரியானது தொழில்துறை இருப்பிடக் கோட்பாட்டில் முக்கிய ஒன்றாக இருந்தது, அது ஆகஸ்ட் லோஷ் மற்றும் பல அமெரிக்க பொருளாதார வல்லுநர்கள் மற்றும் புவியியலாளர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டது.
