ஜான் லாக் முக்கிய யோசனைகள். முக்கிய தத்துவ படைப்புகள் ஜான் லாக் அறிவொளியின் முக்கிய யோசனைகள்

ஜான் லோக் ஒரு ஆங்கில அரசியல் சிந்தனையாளர், தத்துவவாதி, அரசியல்வாதி, ஆங்கிலப் புரட்சியில் நேரடிப் பங்கேற்பாளர், அனுபவவாதம் மற்றும் தாராளவாதத்தின் பிரதிநிதி, "18 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவுசார் தலைவர்", அரசியலமைப்பு முடியாட்சி மற்றும் சமூக ஒப்பந்தக் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்.

இங்கிலாந்தின் மேற்கில் உள்ள ரிங்டன் நகரில், நாட்டில் அரசாங்கத்தை அங்கீகரிக்காத பியூரிட்டன் குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஆங்கிலிக்கன் சர்ச்மற்றும் சார்லஸ் I இன் முழுமையான முடியாட்சிக்கு எதிராக இருந்தார். குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே, மக்களின் இறையாண்மையைப் பாதுகாக்கும் மாகாண வழக்கறிஞரான அவரது தந்தையின் அரசியல் இலட்சியங்களால் லாக் தாக்கம் பெற்றார்.

1646 முதல் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் கான்வென்ட் பள்ளியில் படிக்கும் போது அவர் ஒருவராக இருந்தார் சிறந்த மாணவர்கள். 1652 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார், அங்கு அவர் ஆர்வலர்களுடன் நெருக்கமாகிவிட்டார் அறிவியல் திசை, ஆங்கிலப் பல்கலைக்கழகங்களில் அப்போது ஆதிக்கம் செலுத்திய புலமைத் தத்துவத்தை எதிர்த்தவர்.

ஆக்ஸ்போர்டில், அவர் ஜான் வில்கின்ஸ் என்ற அறிஞரால் ஆழமாகத் தாக்கப்பட்டார் அறிவியல் சோதனைகள், மற்றும் ரிச்சர்ட் லோவ், இரத்தமாற்றத்திற்கு முன்னோடியாக இருந்தார் மற்றும் லாக்கை மருத்துவத்தில் கவர்ந்தார். ராபர்ட் பாயில் (1627-1691) உடன் பழகியதன் காரணமாக டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் கேசெண்டியின் தத்துவத்தில் பல்கலைக்கழகம் ஆர்வமாக இருந்தது, அவருடன் லோக் இயற்கை அறிவியல் சோதனைகளை நடத்தினார். 1655 இல் இளங்கலை கலைப் பட்டமும், 1658 இல் முதுகலைப் பட்டமும் பெற்ற பிறகு, மாணவர்களுக்கு கிரேக்கம் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கற்றுக் கொடுத்தார்.

அவர் ஒரு வருடம் பேர்லினில் (1664 முதல்) தூதர் வால்டர் ஃபெனின் செயலாளராக இருந்தார். அவர் திரும்பியதும், தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவுகள், குறிப்பாக மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் மனசாட்சியின் சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் பிரச்சினையை அவர் சமாளிக்கத் தொடங்கினார்.

1666 ஆம் ஆண்டு ஆண்டனி ஆஷ்லே பிரபுவுடன் ஏற்பட்ட அறிமுகம் ஜான் லாக்கின் வாழ்க்கையில் ஒரு திருப்புமுனையாக அமைந்தது. ஆண்டனிக்கு நன்றி, லாக் அரசியல் மற்றும் இறையியலில் ஆர்வம் காட்டுகிறார். ஆண்டவரின் வேண்டுகோளின் பேரில், 1667 இல் அவர் "மத சகிப்புத்தன்மை பற்றிய அனுபவம்" எழுதினார், இந்த வேலை மத சகிப்புத்தன்மையின் கருத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இது நான்கு "மத சகிப்புத்தன்மை பற்றிய கடிதங்களில்" பொதிந்துள்ளது.

அடுத்த பதினைந்து ஆண்டுகளில், அவர் இங்கிலாந்தின் அரசியல் வாழ்க்கையில் தீவிரமாக பங்கேற்கிறார் மற்றும் அவரது கூட்டாளியான ஈ. ஆஷ்லேயின் ஆதரவில் இருக்கிறார். லாக் மாநிலத்தின் தோற்றம், சாரம் பற்றிய கோட்பாட்டின் துறையில் ஆராய்ச்சியைத் தொடங்குகிறார் அரசியல் சமூகம், அவரது சொத்து, அவரது "இயற்கை விதி மீதான பரிசோதனைகள்" (1660-1664) இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.

1672 இல் லார்ட் ஷாஃப்ட்ஸ்பரி மற்றும் இங்கிலாந்தின் கிராண்ட் சான்சலராக ஆன லார்ட் ஆஷ்லேயின் ஏற்ற தாழ்வுகளையே லாக்கின் வாழ்க்கை பெரிதும் சார்ந்திருந்தது, ஆனால் ராஜாவை எதிர்த்த விக் கட்சியின் தலைவராக இருந்ததால், அவரது நிலை ஆபத்தானதாக இருந்தது. எனவே, 1672 முதல் 1679 வரையிலான காலகட்டத்தில். லாக் மிக உயர்ந்த அரசாங்க வட்டங்களில் பல்வேறு பதவிகளைப் பெற்றார்.

1683 இல் ஷாஃப்டெஸ்பரியைத் தொடர்ந்து, ஜான் லாக் தனது புரவலர் இல்லாமல் இங்கிலாந்தில் இருப்பது பாதுகாப்பானது அல்ல என்பதை உணர்ந்து ஹாலந்துக்கு குடிபெயர்ந்தார். விரைவில் ஆண்டவர் ஆம்ஸ்டர்டாமில் இறந்தார். லாக் குறிப்பிட்டது போல், இவை கவலை மற்றும் ஆபத்து நிறைந்த ஆண்டுகள். அரசாங்க முகவர்கள் அவரைப் பின்தொடர்ந்து அவரது ஒவ்வொரு அசைவையும் அறிக்கை செய்தனர், ஹாலந்தில் அவர் இங்கிலாந்துக்கு எதிரான சதி குற்றச்சாட்டில் கைது செய்யப்படாமல் இருக்க, ஒரு தவறான பெயரில் மறைக்க வேண்டியிருந்தது.

1688 ஆம் ஆண்டின் "புகழ்பெற்ற" புரட்சி ஸ்டூவர்ட் முடியாட்சியை முடிவுக்குக் கொண்டு வந்தது. ஆரஞ்சு வில்லியம் மன்னராக அறிவிக்கப்பட்டார், பாராளுமன்றத்தின் அதிகாரத்தை கணிசமாகக் கட்டுப்படுத்தினார். எனவே, அதைத் தொடர்ந்த கண்டனத்தின் விளைவாக, லோக் இங்கிலாந்துக்குத் திரும்பி தனது இலக்கியத்தைத் தொடர முடிந்தது. அறிவியல் செயல்பாடுமற்றும் பல்வேறு நிர்வாக பதவிகளை வகிக்கின்றனர். இருப்பினும், அவரது உடல்நிலை படிப்படியாக மோசமடைந்தது: பழைய நோயின் தொடர்ச்சியான தாக்குதல்கள், பல ஆண்டுகளாக அவரைத் துன்புறுத்திய ஆஸ்துமா, ராஜினாமா செய்யுமாறு ராஜாவிடம் கேட்கும்படி கட்டாயப்படுத்தியது.

முக்கிய கலவைகள்:

"மாநில அரசு பற்றிய இரண்டு கட்டுரைகள்" 1690

மனித புரிதல் பற்றிய கட்டுரை 1690

"நியாயத்தன்மை பற்றி கிறிஸ்தவ மதம்» 1695

முக்கிய யோசனைகள்:

ஜே. லோக் இயற்கை சட்டம், சமூக ஒப்பந்தம், மக்கள் இறையாண்மை, பிரிக்க முடியாத தனிமனித உரிமைகள், சட்டத்தின் ஆட்சி, சர்வாதிகாரம் மற்றும் கொடுங்கோன்மைக்கு எதிரான கிளர்ச்சி போன்ற கருத்துக்களை அறிவித்தார். அவர் உருவாக்கிய அரசின் இறையாண்மைக்கு மேலாக மக்களின் இறையாண்மையை வைத்து, ஆட்சியாளர்களின் சர்வாதிகார அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தி, "அசல் மற்றும் அனைத்து மனித சட்டங்களுக்கும் மேலான ... முறையீடு செய்ய" உரிமையை மக்களுக்கு வழங்கினார். சொர்க்கத்திற்கு."

• அரசு தோன்றுவதற்கு முன்பு, மக்கள் இயற்கையான நிலையில் இருந்தனர், அதாவது, அவர்களின் சொத்து மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கை, அமைதி மற்றும் நல்லெண்ணம், அமைதி மற்றும் பாதுகாப்பு ஆகியவற்றின் நிர்வாகத்தில் முழுமையான சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவ நிலை;
• அரசு - சட்டத்தின் ஆட்சியின் கீழ் ஒன்றுபட்ட மக்கள் மற்றும் ஒரு நீதித்துறை நிகழ்வை உருவாக்கியது, அவர்களுக்கு இடையேயான மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கும் குற்றவாளிகளைத் தண்டிக்கும் திறன் கொண்டது;
• மக்கள், அரசை கட்டியெழுப்பவும், பகுத்தறிவின் குரலைக் கேட்டு, அதிகாரத்தின் சரியான அளவை அளந்து, அதற்கு மாற்றவும். ஆனால், வாழ்வதற்கான உரிமை, சுதந்திரம், சமத்துவம், சொத்தின் உரிமையை அவர்கள் யாருக்கும் அந்நியப்படுத்துவதில்லை, ஏனெனில் இவை பிறப்பிலிருந்தே அனைவருக்கும் இயற்கையான உரிமைகள், இதை அரசால் மீற முடியாது;
• பொதுவான சட்டம் - மாநிலத்தை உருவாக்கும் அடையாளம், அனைத்து மோதல்களையும் தீர்ப்பதற்கு நல்லது மற்றும் தீமையின் அளவீடாக மக்களின் பொதுவான ஒப்புதலால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது;
• சட்டம் - சிவில் சமூகத்திலிருந்தோ அல்லது மக்களால் நிறுவப்பட்ட சட்டமன்றத்திலிருந்தோ வரும் எந்தவொரு மருந்துகளும் அல்ல, ஆனால் நிலையான மற்றும் நீண்ட கால நடவடிக்கையின் செயல், ஒவ்வொரு பகுத்தறிவுக்கும் அதன் சொந்த நலன்களுக்கு ஒத்திருக்கும் மற்றும் பொது நன்மையை அடைய உதவும் அத்தகைய நடத்தை குறிக்கிறது;
• சுதந்திரத்திற்கான முக்கிய அச்சுறுத்தல் பிரிக்கப்படாத அதிகாரம் மற்றும் மன்னரின் கைகளில் முழுமையான அதிகாரத்தின் செறிவு, எனவே, மாநிலத்தின் பொது அதிகாரிகள் வரையறுக்கப்பட்டு வெவ்வேறு அமைப்புகளுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட வேண்டும், அவை 3 முக்கிய கிளைகளாக பிரிக்கப்பட வேண்டும்: சட்டமன்றம், நிறைவேற்று மற்றும் கூட்டாட்சி;
• முதல் இடம் அரசாங்கத்தின் சட்டமன்றக் கிளையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, அரசாங்கத்தின் வடிவம் அதைப் பொறுத்தது, மற்ற கிளைகள் அதற்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும்;
• சட்டமியற்றும் அதிகாரம் சமூகத்தின் கைகளில் இருந்தால், இது ஒரு ஜனநாயக ஆட்சி வடிவம்; தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சில நபர்கள் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினர் அல்லது வாரிசுகளின் கைகளில் உச்ச அதிகாரம் இருந்தால் - ஒரு தன்னலக்குழு; ஒரு நபரின் கைகளில் இருந்தால் - ஒரு முடியாட்சி வடிவம்;
• தற்போதுள்ள எந்தவொரு அரசாங்க வடிவத்திற்கும் முன்னுரிமை கொடுக்காமல், அவர் மன்னரின் முழுமையான அதிகாரத்தை திட்டவட்டமாக நிராகரித்தார் மற்றும் மன்னரின் வரையறுக்கப்பட்ட, அரசியலமைப்பு, அதிகாரத்தைப் பற்றி மட்டுமே பேச விரும்பினார்.

அவரது சமூக தத்துவம்அறிவின் கோட்பாடு சமூகத்தில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் அமெரிக்க அரசியலமைப்பின் வளர்ச்சிக்கும் நவீன பிரிட்டிஷ் அரசியல் அமைப்பின் உருவாக்கத்திற்கும் பங்களித்தது. லாக்கின் கருத்துக்கள் பெர்க்லி, கான்ட், வால்டேர், ரூசோ, ஸ்கோபன்ஹவுர் மற்றும் பிற அரசியல் தத்துவவாதிகள், அமெரிக்க புரட்சியாளர்கள் மற்றும் ஸ்காட்டிஷ் அறிவொளி சிந்தனையாளர்கள் போன்ற சிறந்த விஞ்ஞானிகளை பாதித்தன.

ஜான் லாக்

ஜான் லாக்கின் (1632-1704) வேலையில் அறிவு, மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் கோட்பாட்டின் சிக்கல்கள் முக்கியமாக இருந்தன. அவரது அறிவு மற்றும் சமூக தத்துவம் கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தின் வரலாற்றில், குறிப்பாக அமெரிக்க அரசியலமைப்பின் வளர்ச்சியில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

லோக் தான் முதல் நவீன சிந்தனையாளர் என்று மிகைப்படுத்தாமல் கூறலாம். அவரது பகுத்தறிவு முறையிலிருந்து கடுமையாக வேறுபட்டது இடைக்கால தத்துவவாதிகள். இடைக்கால மனிதனின் உணர்வு அமானுஷ்ய உலகத்தைப் பற்றிய எண்ணங்களால் நிரப்பப்பட்டது. லாக்கின் மனம் நடைமுறை, அனுபவவாதம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டது, இது ஒரு ஆர்வமுள்ள நபரின் மனம், ஒரு சாதாரண மனிதனும் கூட. கிறிஸ்துவ மதத்தின் நுணுக்கங்களைப் புரிந்துகொள்ளும் பொறுமை அவருக்கு இல்லை. அவர் அற்புதங்களை நம்பவில்லை, ஆன்மீகத்தில் வெறுப்படைந்தார். புனிதர்கள் தோன்றிய மக்களையும், சொர்க்கம் மற்றும் நரகத்தைப் பற்றி தொடர்ந்து சிந்தித்தவர்களையும் அவர் நம்பவில்லை. ஒரு நபர் அவர் வாழும் உலகில் தனது கடமைகளை நிறைவேற்ற வேண்டும் என்று லாக் நம்பினார். "எங்கள் பங்கு," அவர் எழுதினார், "இங்கே, பூமியின் இந்த சிறிய இடத்தில் உள்ளது, நாமோ அல்லது எங்கள் கவலைகளோ அதன் வரம்புகளை விட்டு வெளியேற விதிக்கப்படவில்லை."

முக்கிய தத்துவ படைப்புகள்.

"மனித புரிதல் பற்றிய கட்டுரை" (1690), "அரசு பற்றிய இரண்டு ஒப்பந்தங்கள்" (1690), "சகிப்புத்தன்மை பற்றிய கடிதங்கள்" (1685-1692), "கல்வி பற்றிய சில சிந்தனைகள்" (1693), வேதம்" (1695).

லாக் தனது தத்துவ எழுத்துக்களில் அறிவுக் கோட்பாட்டில் கவனம் செலுத்துகிறார். இது அந்தக் காலத்தின் தத்துவத்தின் பொதுவான சூழ்நிலையை பிரதிபலித்தது, பிந்தையவர்கள் தனிப்பட்ட நனவில், மக்களின் தனிப்பட்ட நலன்களில் அதிக அக்கறை காட்டத் தொடங்கியபோது.

"ஒருவரின் அறிவாற்றல் திறன்களைப் பற்றிய அறிவு சந்தேகம் மற்றும் மனச் செயலற்ற தன்மையிலிருந்து நம்மைப் பாதுகாக்கிறது" என்பதால், மனித நலன்களுக்கு அதிகபட்ச தோராயமான ஆராய்ச்சியின் அவசியத்தை சுட்டிக்காட்டி, லாக் தனது தத்துவத்தின் அறிவுசார் நோக்குநிலையை உறுதிப்படுத்துகிறார். மனித புரிதல் பற்றிய ஒரு கட்டுரையில், நமது அறிவிலிருந்து குப்பைகளை அகற்றி பூமியை சுத்திகரிக்கும் ஒரு தோட்டியின் பணியை அவர் தத்துவஞானியின் பணியாக விவரிக்கிறார்.

லாக்கின் அறிவை அனுபவவாதம் என்ற கருத்து உணர்வுபூர்வமான கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: புலன்களில் முன்பு இருந்திருக்காத எதுவும் மனதில் இல்லை, மனித அறிவு அனைத்தும் இறுதியில் வெளிப்படையான அனுபவத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. "கலை மற்றும் அறிவியலைப் போலவே யோசனைகளும் கருத்துக்களும் நம்மிடம் குறைவாகவே பிறக்கின்றன" என்று லாக் எழுதினார். உள்ளார்ந்த தார்மீகக் கொள்கைகளும் இல்லை. அறநெறியின் சிறந்த கொள்கை என்று அவர் நம்புகிறார் ( கோல்டன் ரூல்) "கவனிக்கப்படுவதைக் காட்டிலும் அதிகமாகப் பாராட்டப்பட்டது." அவர் கடவுள் பற்றிய கருத்தின் உள்ளார்ந்த தன்மையையும் மறுக்கிறார், இது அனுபவ ரீதியாகவும் எழுகிறது.

நமது அறிவின் உள்ளார்ந்த தன்மை பற்றிய இந்த விமர்சனத்தின் அடிப்படையில், மனித மனம் "எந்தவித அடையாளங்களும் யோசனைகளும் இல்லாத வெள்ளைக் காகிதம்" என்று லாக் நம்புகிறார். கருத்துகளின் ஒரே ஆதாரம் அனுபவம், இது வெளி மற்றும் உள் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. வெளி அனுபவம்- இவை "வெற்றுத் தாளை" பல்வேறு எழுத்துக்களால் நிரப்பும் மற்றும் பார்வை, கேட்டல், தொடுதல், வாசனை மற்றும் பிற புலன்கள் மூலம் நாம் பெறும் உணர்வுகள். உள் அனுபவம்- இவை தனக்குள்ளேயே ஒருவரின் சொந்த செயல்பாடு, நமது சிந்தனையின் பல்வேறு செயல்பாடுகள், ஒருவரின் மன நிலைகள் - உணர்ச்சிகள், ஆசைகள் போன்றவை பற்றிய கருத்துக்கள். அவை அனைத்தும் பிரதிபலிப்பு, பிரதிபலிப்பு என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

யோசனையின் கீழ், லோக் சுருக்கமான கருத்துக்களை மட்டுமல்ல, உணர்வுகள், அற்புதமான படங்கள் போன்றவற்றையும் புரிந்துகொள்கிறார். யோசனைகளுக்குப் பின்னால், லாக்கின் கூற்றுப்படி, விஷயங்கள் உள்ளன. யோசனைகள் லோக்கால் இரண்டு வகைகளாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றன:

1) முதன்மை குணங்களின் யோசனைகள்;

2) இரண்டாம் நிலை குணங்களின் கருத்துக்கள்.

முதன்மை குணங்கள்இவை உடல்களில் உள்ளார்ந்த பண்புகள், அவை எந்த சூழ்நிலையிலும் அவற்றிலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை, அதாவது: நீட்டிப்பு, இயக்கம், ஓய்வு, அடர்த்தி. உடலின் அனைத்து மாற்றங்களிலும் முதன்மை குணங்கள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. அவை விஷயங்களில் உள்ளன, எனவே அவை உண்மையான குணங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இரண்டாம் நிலை குணங்கள்அவை பொருட்களில் இல்லை, அவை எப்போதும் மாறக்கூடியவை, புலன்களால் நம் உணர்வுக்கு வழங்கப்படுகின்றன, இவை: நிறம், ஒலி, சுவை, வாசனை போன்றவை. அதே நேரத்தில், இரண்டாம் நிலை குணங்கள் மாயையானவை அல்ல என்பதை லோக் வலியுறுத்துகிறார். அவர்களின் யதார்த்தம் அகநிலை மற்றும் ஒரு நபரில் வாழ்ந்தாலும், உணர்வு உறுப்புகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டை ஏற்படுத்தும் முதன்மை குணங்களின் அம்சங்களால் இது உருவாக்கப்படுகிறது. முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை குணங்களுக்கு இடையே பொதுவான ஒன்று உள்ளது: இரண்டு நிகழ்வுகளிலும், உந்துவிசை என்று அழைக்கப்படுவதன் மூலம் கருத்துக்கள் உருவாகின்றன.

அனுபவத்தின் இரண்டு ஆதாரங்களில் இருந்து பெறப்பட்ட கருத்துக்கள் (உணர்வுகள் மற்றும் பிரதிபலிப்பு) அடித்தளமாக அமைகின்றன, மேலும் அறிவாற்றல் செயல்முறைக்கான பொருள். அவை அனைத்தும் எளிமையான யோசனைகளின் தொகுப்பை உருவாக்குகின்றன: கசப்பு, புளிப்பு, குளிர், சூடான போன்றவை. எளிமையான கருத்துக்கள் மற்ற கருத்துக்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அதை நம்மால் உருவாக்க முடியாது. இவற்றைத் தவிர, எளியவற்றை இயற்றும்போதும், ஒருங்கிணைக்கும்போதும் மனம் உற்பத்தி செய்யும் சிக்கலான கருத்துகளும் உள்ளன. சிக்கலான யோசனைகள் உண்மையான இருப்பு இல்லாத அசாதாரண விஷயங்களாக இருக்கலாம், ஆனால் அனுபவத்தின் மூலம் பெறப்பட்ட எளிய யோசனைகளின் கலவையாக எப்போதும் பகுப்பாய்வு செய்யலாம்.

முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை குணங்களின் தோற்றம் மற்றும் உருவாக்கம் பற்றிய கருத்து பகுப்பாய்வு மற்றும் செயற்கை முறைகளின் பயன்பாட்டிற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. பகுப்பாய்வு மூலம், எளிய கருத்துக்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன, தொகுப்பு மூலம், சிக்கலானவை. எளிமையான யோசனைகளை சிக்கலான ஒன்றாக இணைக்கும் செயற்கை செயல்பாட்டில், மனித மனதின் செயல்பாடு வெளிப்படுகிறது. மனித சிந்தனையின் செயற்கையான செயல்பாட்டால் உருவாக்கப்பட்ட சிக்கலான கருத்துக்கள் பல வகைகளை உருவாக்குகின்றன. அவற்றில் ஒன்று பொருள்.

லாக்கின் கூற்றுப்படி, பொருளை தனித்தனியாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் (இரும்பு, கல், சூரியன், மனிதன்), அவை அனுபவப் பொருட்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் தத்துவ கருத்துக்கள்(பொருள், ஆவி). எங்கள் கருத்துக்கள் அனைத்தும் அனுபவத்திலிருந்து பெறப்பட்டவை என்று லாக் கூறுகிறார், பின்னர் பொருள் என்ற கருத்தை அர்த்தமற்றது என்று ஒருவர் நிராகரிப்பார் என்று ஒருவர் எதிர்பார்க்கிறார், ஆனால் அவர் பொருட்களைப் பிரிப்பதை அனுபவபூர்வமாக - எந்த விஷயமாகவும், மற்றும் தத்துவப் பொருளாகவும் - உலகளாவிய விஷயம், அடிப்படையாக அறிமுகப்படுத்துகிறார். இது அறிய முடியாதது.

லாக்கின் கருத்துக் கோட்பாட்டில், மொழி முக்கியப் பங்கு வகிக்கிறது. லாக்கைப் பொறுத்தவரை, மொழி இரண்டு செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது - சிவில் மற்றும் தத்துவம். முதலாவது மக்களிடையே தொடர்பு கொள்ளும் வழிமுறையாகும், இரண்டாவது மொழியின் துல்லியம், அதன் செயல்திறனில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. உள்ளடக்கம் இல்லாத மொழியின் அபூரணமும் குழப்பமும் கல்வியறிவற்ற, அறியாத மக்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் உண்மையான அறிவிலிருந்து சமூகத்தை அந்நியப்படுத்துகிறது என்பதை லோக் காட்டுகிறது.

லோக் முக்கியமானதை வலியுறுத்துகிறார் சமூக அம்சம்சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியில், கல்விசார் போலி அறிவு தேக்கநிலை அல்லது நெருக்கடி காலங்களில் செழித்து வளரும் போது, ​​பல சும்மா இருப்பவர்கள் அல்லது வெறுமனே சார்லட்டன்கள் லாபம் அடைகின்றனர்.

லாக்கின் கூற்றுப்படி, மொழி என்பது நமது எண்ணங்களின் உணர்ச்சி லேபிள்களைக் கொண்ட அடையாளங்களின் அமைப்பாகும், இது நாம் விரும்பும் போது ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ள உதவுகிறது. வார்த்தைகள் இல்லாமல் கருத்துக்களை அவர்களால் புரிந்து கொள்ள முடியும், மேலும் வார்த்தைகள் சிந்தனையின் சமூக வெளிப்பாடு மற்றும் கருத்துகளால் ஆதரிக்கப்பட்டால் அர்த்தம், பொருள் இருக்கும் என்று அவர் வாதிடுகிறார்.

இருக்கும் அனைத்தும் தனிப்பட்டவை என்று அவர் கூறுகிறார், ஆனால் குழந்தை பருவத்திலிருந்து முதிர்வயது வரை நாம் வளரும்போது, ​​​​மக்களிலும் விஷயங்களிலும் பொதுவான குணங்களைக் காண்கிறோம். உதாரணமாக, பல நபர்களைப் பார்த்து, "அவர்களிடமிருந்து நேரம் மற்றும் இடத்தின் சூழ்நிலைகள் மற்றும் பிற குறிப்பிட்ட யோசனைகளைப் பிரித்தல்", "மனிதன்" என்ற பொதுவான கருத்தை நாம் அடையலாம். இது சுருக்கத்தின் செயல்முறை. மற்ற பொதுவான கருத்துக்கள் இப்படித்தான் உருவாகின்றன - விலங்கு, தாவரம். அவை அனைத்தும் மனதின் செயல்பாட்டின் விளைவாகும், அவை விஷயங்களின் ஒற்றுமையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

லாக் அறிவின் வகைகள் மற்றும் அதன் உறுதிப்பாட்டின் சிக்கலையும் கையாண்டார். துல்லியத்தின் படி, லாக் பின்வரும் வகையான அறிவை வேறுபடுத்துகிறார்:

உள்ளுணர்வு (சுயமான உண்மைகள்);

ஆர்ப்பாட்டம் (முடிவுகள், சான்றுகள்);

· உணர்திறன்.

உள்ளுணர்வு மற்றும் நிரூபணமான அறிவு என்பது யூக அறிவை உருவாக்குகிறது, இது மறுக்கமுடியாத தரம் கொண்டது. மூன்றாவது வகை அறிவு உணர்வுகள், தனிப்பட்ட பொருள்களின் உணர்விலிருந்து எழும் உணர்வுகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் உருவாகிறது. அவை முதல் இரண்டை விட நம்பகத்தன்மையில் கணிசமாகக் குறைவாக உள்ளன.

லாக்கின் படி, நம்பமுடியாத அறிவு, சாத்தியமான அல்லது கருத்து உள்ளது. எவ்வாறாயினும், சில சமயங்களில் நாம் தெளிவான மற்றும் தெளிவான அறிவைப் பெற முடியாது என்பதால், நாம் விஷயங்களை அறிய முடியாது. எல்லாவற்றையும் அறிந்து கொள்வது சாத்தியமில்லை, லாக் நம்பினார், நமது நடத்தைக்கு மிக முக்கியமானதை அறிந்து கொள்வது அவசியம்.

ஹோப்ஸைப் போலவே, லாக் இயற்கை நிலையில் உள்ள மக்களை "சுதந்திரமான, சமமான மற்றும் சுதந்திரமான" என்று கருதுகிறார். ஆனால் ஹோப்ஸைப் போலல்லாமல், லாக் தனிப்பட்ட சொத்து மற்றும் உழைப்பு என்ற கருப்பொருளை உருவாக்குகிறார், இது இயற்கை மனிதனின் பிரிக்க முடியாத பண்புகளாக அவர் கருதுகிறார். தனிப்பட்ட சொத்தை சொந்தமாக வைத்திருப்பது இயற்கையான நபரின் சிறப்பியல்பு என்று அவர் நம்புகிறார், இது இயற்கையால் அவருக்கு உள்ளார்ந்த சுயநல விருப்பங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. லாக்கின் கூற்றுப்படி, தனியார் சொத்து இல்லாமல், மனிதனின் அடிப்படைத் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வது சாத்தியமில்லை. இயற்கை தனிச் சொத்தாக மாறும்போதுதான் மிகப்பெரிய பலனைத் தரும். இதையொட்டி, சொத்து என்பது உழைப்புடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது. உழைப்பும் விடாமுயற்சியும் மதிப்பு உருவாக்கத்தின் முக்கிய ஆதாரங்கள்.

லாக்கின் கூற்றுப்படி, இயற்கையின் நிலையிலிருந்து மக்கள் மாநிலத்திற்கு மாறுவது இயற்கையின் நிலையில் உள்ள உரிமைகளின் பாதுகாப்பின்மையால் கட்டளையிடப்படுகிறது. ஆனால் சுதந்திரம் மற்றும் சொத்து ஆகியவை அரசின் நிலைமைகளில் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும், ஏனெனில் இது நடைமுறைக்கு வருகிறது. அதே நேரத்தில், உச்ச அரச அதிகாரம் தன்னிச்சையாக, வரம்பற்றதாக இருக்க முடியாது.

அரசியல் சிந்தனையின் வரலாற்றில் முதன்முறையாக, உச்ச அதிகாரத்தை சட்டமன்ற, நிர்வாக மற்றும் கூட்டாட்சி எனப் பிரிக்கும் யோசனையை முன்வைத்த பெருமை லாக்கிற்கு உண்டு, ஏனெனில் ஒருவருக்கொருவர் சுதந்திரமாக இருக்கும் சூழ்நிலைகளில் மட்டுமே தனிநபரின் உரிமைகள் முடியும். உறுதி செய்யப்பட வேண்டும். அரசியல் அமைப்பு மக்கள் மற்றும் மாநிலத்தின் கலவையாக மாறுகிறது, அதில் அவை ஒவ்வொன்றும் சமநிலை மற்றும் கட்டுப்பாட்டு நிலைமைகளில் அதன் பங்கைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

லோக் தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிப்பதை ஆதரிப்பவர், அதே போல் அறிவை வெளிப்படுத்துதலுக்கு அடிபணியச் செய்வதை எதிர்ப்பவர். இயற்கை மதம்"லாக் அனுபவித்த வரலாற்று சிக்கல்கள் அந்த நேரத்தில் மத சகிப்புத்தன்மை பற்றிய புதிய யோசனையைத் தொடர அவரைத் தூண்டியது.

இது சிவில் மற்றும் மதத் துறைகளுக்கு இடையே ஒரு பிரிவின் அவசியத்தை முன்வைக்கிறது: மதத் துறையில் சிவில் அதிகாரம் சட்டம் இயற்ற முடியாது. மதத்தைப் பொறுத்தவரை, மக்களுக்கும் அரசுக்கும் இடையிலான சமூக ஒப்பந்தத்தின் மூலம் செயல்படுத்தப்படும் சிவில் அதிகாரத்தின் செயல்களில் அது தலையிடக்கூடாது.

லாக் தனது பரபரப்பான கோட்பாட்டை தனது கல்விக் கோட்பாட்டில் பயன்படுத்தினார், ஒரு தனிநபருக்கு சமூகத்தில் தேவையான பதிவுகள் மற்றும் யோசனைகளைப் பெற முடியாவிட்டால், சமூக நிலைமைகள் மாற்றப்பட வேண்டும் என்று நம்பினார். கற்பித்தல் பற்றிய அவரது படைப்புகளில், சமூகத்திற்கு பயனுள்ள அறிவைப் பெறும் உடல் ரீதியாக வலிமையான மற்றும் ஆன்மீக முழு நபரை உருவாக்கும் யோசனைகளை அவர் உருவாக்கினார்.

லாக்கின் தத்துவம் மேற்கின் முழு அறிவுசார் சிந்தனையிலும், தத்துவஞானியின் வாழ்க்கையிலும் அதற்குப் பிந்தைய காலகட்டங்களிலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. லோக்கின் செல்வாக்கு 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை உணரப்பட்டது. அவரது எண்ணங்கள் துணை உளவியலின் வளர்ச்சிக்கு உத்வேகம் அளித்தன. லோக்கின் கல்விக் கருத்து 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மேம்பட்ட கல்விக் கருத்துக்களில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

ஜான் லாக் ஒரு சிறந்த ஆங்கில தத்துவஞானி மற்றும் கல்வியாளர்.

லோக்கின் தத்துவ போதனை புதிய யுகத்தின் தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சங்களை உள்ளடக்கியது: கல்வியறிவுக்கு எதிர்ப்பு, நடைமுறையுடன் தொடர்பை நோக்கிய அறிவின் நோக்குநிலை. அவரது தத்துவத்தின் குறிக்கோள் மனிதன் மற்றும் அவரது நடைமுறை வாழ்க்கை, இது லாக்கின் கல்வி மற்றும் சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பில் பிரதிபலிக்கிறது. ஒரு நபர் மகிழ்ச்சியை அடைவதற்கான வழிமுறைகளின் வளர்ச்சியில் தத்துவத்தின் நோக்கத்தை அவர் கண்டார். லாக், புலன் உணர்வுகளின் அடிப்படையில் அறிவாற்றல் முறையை உருவாக்கி, நவீன கால அனுபவவாதத்தை முறைப்படுத்தினார்.

ஜான் லாக்கின் முக்கிய தத்துவ படைப்புகள்

• "மனித புரிதல் பற்றிய ஒரு கட்டுரை"
• "அரசு பற்றிய இரண்டு ஆய்வுகள்"
• "இயற்கை விதி மீதான பரிசோதனைகள்"
• "சகிப்புத்தன்மை பற்றிய கடிதங்கள்"
• "கல்வி பற்றிய சிந்தனைகள்"

அறிவின் தத்துவம்

லாக் அறிவின் முக்கிய கருவியாக காரணத்தை கருதுகிறார், இது "மற்ற உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கு மேலாக மனிதனை வைக்கிறது." ஆங்கில சிந்தனையாளர் தத்துவத்தின் விஷயத்தை முதன்மையாக மனித புரிதலின் சட்டங்களைப் படிப்பதில் பார்க்கிறார். மனித மனதின் சாத்தியங்களைத் தீர்மானித்தல், அதன்படி, இயற்கை வரம்புகளாக செயல்படும் பகுதிகளைத் தீர்மானித்தல் மனித அறிவுஅதன் கட்டமைப்பின் மூலம், நடைமுறையில் தொடர்புடைய உண்மையான சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கு ஒரு நபரின் முயற்சிகளை வழிநடத்துவதாகும்.

மனித புரிதல் பற்றிய ஒரு கட்டுரை என்ற அவரது அடிப்படை தத்துவப் படைப்பில், மனித அறிவாற்றல் திறன் எவ்வளவு தூரம் நீட்டிக்க முடியும் மற்றும் அதன் உண்மையான வரம்புகள் என்ன என்ற கேள்வியை லாக் ஆராய்கிறார். ஒரு நபர் விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவுக்கு வரும் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துகளின் தோற்றத்தின் சிக்கலை அவர் முன்வைக்கிறார்.

அறிவின் நம்பகத்தன்மைக்கான அடிப்படையை நிறுவுவதே பணி. இந்த நோக்கத்திற்காக, லோக் மனித கருத்துக்களின் முக்கிய ஆதாரங்களை பகுப்பாய்வு செய்கிறார், இதில் உணர்ச்சி உணர்வுகள் மற்றும் சிந்தனை ஆகியவை அடங்கும். அறிவின் பகுத்தறிவுக் கொள்கைகள் உணர்ச்சிக் கொள்கைகளுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன என்பதை நிறுவுவது அவருக்கு முக்கியமானது.

மனித சிந்தனையின் ஒரே பொருள் யோசனை மட்டுமே. "கருத்துகளின் உள்ளார்ந்த தன்மை" என்ற நிலைப்பாட்டில் நின்ற டெஸ்கார்ட்ஸைப் போலல்லாமல், லாக் விதிவிலக்கு இல்லாமல், மனித மனதில் நாம் காணும் அனைத்து கருத்துக்கள், கருத்துக்கள் மற்றும் கொள்கைகள் (தனிப்பட்ட மற்றும் பொதுவானவை) அனுபவத்தில் உருவாகின்றன, மேலும் ஒரு உணர்வுப் பதிவுகள் அவற்றில் மிக முக்கியமான ஆதாரங்களில் ஒன்று. அத்தகைய அறிவாற்றல் அணுகுமுறை பரபரப்பானது என்று அழைக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் லாக்கின் தத்துவம் தொடர்பாக இந்த சொல் சில வரம்புகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட முடியும் என்பதை இப்போதே கவனிக்கிறோம். முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், லாக் உணர்ச்சி உணர்வை, உடனடி உண்மையைக் கூறவில்லை; அல்லது மனித அறிவை அதிலிருந்து மட்டுமே பெறுவதற்கு அவர் விரும்புவதில்லை உணர்வு உணர்வுகள்: வெளிப்புற அனுபவத்துடன், அக அனுபவமும் அறிவாற்றலில் சமமாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறது.

ஏறக்குறைய அனைத்து லோக்கனுக்கு முந்தைய தத்துவமும், பொதுவான கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் (கடவுள், மனிதன், பொருள் உடல், இயக்கம் போன்றவை), அத்துடன் பொதுவான தத்துவார்த்த தீர்ப்புகள் (உதாரணமாக, காரணவியல் சட்டம்) மற்றும் நடைமுறைக் கோட்பாடுகள் ( உதாரணமாக, ., கடவுளை நேசிப்பதற்கான கட்டளை) என்பது ஆன்மாவின் நேரடி சொத்தாக இருக்கும் கருத்துக்களின் அசல் கலவையாகும், பொதுவானது ஒருபோதும் அனுபவத்தின் பொருளாக இருக்க முடியாது. லோக் இந்தக் கண்ணோட்டத்தை நிராகரிக்கிறார், பொது அறிவை முதன்மையாகக் கருதவில்லை, மாறாக, பிரதிபலிப்பு மூலம் குறிப்பிட்ட அறிக்கைகளிலிருந்து தர்க்கரீதியாகக் கழிக்கப்பட்டது.

அனைத்து அனுபவ தத்துவங்களுக்கும் அடிப்படையானது, அனுபவம் என்பது அனைத்து சாத்தியமான அறிவின் பிரிக்க முடியாத வரம்பு என்ற கருத்து லோக்கால் பின்வரும் விதிகளில் நிர்ணயிக்கப்பட்டுள்ளது:

• மனதில் உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள், அறிவு அல்லது கொள்கைகள் எதுவும் இல்லை; மனித ஆன்மா (மனம்) "தபுலா ராசா" ("வெற்று ஸ்லேட்"); ஒற்றை உணர்வுகள் மூலம் மட்டுமே அனுபவம் அதில் எந்த உள்ளடக்கத்தையும் பதிவு செய்கிறது
• எந்த மனித மனமும் எளிமையான யோசனைகளை உருவாக்க முடியாது, ஏற்கனவே இருக்கும் யோசனைகளை அழிக்க முடியாது; அவை புலன் உணர்வுகள் மற்றும் பிரதிபலிப்பு மூலம் நம் மனதில் கொண்டு வரப்படுகின்றன
• அனுபவம் என்பது உண்மையான அறிவின் ஆதாரம் மற்றும் பிரிக்க முடியாத எல்லை. "நம் அறிவு அனைத்தும் அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதிலிருந்து, இறுதியில், அது வருகிறது"

மனித மனதில் ஏன் உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள் இல்லை என்ற கேள்விக்கு பதிலளித்த லோக், "உலகளாவிய உடன்பாடு" என்ற கருத்தை விமர்சிக்கிறார், இது "முன் [அனுபவம்] அறிவின் மனதில் இருப்பது பற்றிய கருத்தை ஆதரிப்பவர்களுக்கு ஒரு தொடக்க புள்ளியாக செயல்பட்டது. அதன் இருப்பு தருணம்." இங்கே லாக்கின் முக்கிய வாதங்கள்: 1) உண்மையில், "உலகளாவிய உடன்பாடு" எதுவும் இல்லை (சிறு குழந்தைகள், மனவளர்ச்சி குன்றிய பெரியவர்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் பின்தங்கிய மக்களின் உதாரணத்தில் இதைக் காணலாம்); 2) சில யோசனைகள் மற்றும் கொள்கைகள் மீதான மக்களின் "உலகளாவிய உடன்பாடு" (அது இன்னும் அனுமதிக்கப்பட்டால்) "உள்ளார்ந்த" காரணியிலிருந்து உருவாகவில்லை, இதை அடைய மற்றொரு, நடைமுறை வழி உள்ளது என்பதைக் காட்டுவதன் மூலம் விளக்கலாம்.

எனவே அனுபவம் நம்மை அனுமதிக்கும் வரை நமது அறிவு விரிவடையும்.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, லாக் அனுபவத்தை உணர்வு உணர்வுடன் முழுமையாக அடையாளம் காணவில்லை, ஆனால் இந்த கருத்தை மிகவும் பரந்த அளவில் விளக்குகிறார். அவரது கருத்துக்கு இணங்க, அனுபவம் என்பது மனித மனம், ஆரம்பத்தில் "எழுதப்படாத தாள்" போல, அதன் அனைத்து உள்ளடக்கத்தையும் ஈர்க்கும் அனைத்தையும் குறிக்கிறது. அனுபவம் என்பது வெளி மற்றும் அகத்தை உள்ளடக்கியது: 1) நாம் பொருள் பொருள்களை உணர்கிறோம், அல்லது 2) நமது மனதின் செயல்பாட்டை, நமது எண்ணங்களின் இயக்கத்தை உணர்கிறோம்.

புலன்கள் மூலம் வெளிப்புற பொருட்களை உணரும் ஒரு நபரின் திறனில் இருந்து, உணர்வுகள் எழுகின்றன - நமது பெரும்பாலான யோசனைகளின் முதல் ஆதாரம் (நீளம், அடர்த்தி, இயக்கம், நிறம், சுவை, ஒலி போன்றவை). நமது மனதின் செயல்பாட்டைப் பற்றிய கருத்து, நமது எண்ணங்களின் இரண்டாவது மூலத்தை உருவாக்குகிறது - உள் உணர்வு அல்லது பிரதிபலிப்பு. மனம் அதன் செயல்பாடு மற்றும் அதன் வெளிப்பாட்டின் வழிகளை உட்படுத்தும் கவனிப்பை பிரதிபலிப்பு லாக் அழைக்கிறார், இதன் விளைவாக இந்த செயல்பாட்டின் யோசனைகள் மனதில் எழுகின்றன. மனதை அதன் அறிவின் முதல் உள்ளடக்கமாக உருவாக்கும் தொடர்ச்சியான செயல்களுக்கு வெளியில் இருந்து தூண்டப்பட்டால் மட்டுமே மனதின் உள் அனுபவம் சாத்தியமாகும். உடல் மற்றும் மன அனுபவத்தின் பன்முகத்தன்மையின் உண்மையை அங்கீகரித்து, லாக் உணர்ச்சிகளின் திறனின் செயல்பாட்டின் முதன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறார், இது எந்தவொரு பகுத்தறிவு செயல்பாட்டிற்கும் உத்வேகம் அளிக்கிறது.

இவ்வாறு அனைத்து யோசனைகளும் உணர்வு அல்லது பிரதிபலிப்பில் இருந்து வருகின்றன. வெளிப்புற விஷயங்கள், புலன்சார்ந்த குணங்களின் யோசனைகளால் மனதை வழங்குகின்றன, அவை அனைத்தும் நம்மில் வெவ்வேறு உணர்வுகளால் தூண்டப்படுகின்றன, மேலும் மனம் சிந்தனை, பகுத்தறிவு, ஆசைகள் போன்றவற்றுடன் தொடர்புடைய அதன் சொந்த செயல்பாட்டின் யோசனைகளை நமக்கு வழங்குகிறது.

மனித சிந்தனையின் உள்ளடக்கமாக உள்ள கருத்துக்கள் ("சிந்தனையின் போது ஆன்மாவை ஆக்கிரமிக்க முடியும்") லோக்கால் இரண்டு வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: எளிய யோசனைகள் மற்றும் சிக்கலான யோசனைகள்.

ஒவ்வொரு எளிய யோசனையும் மனதில் ஒரே ஒரு சீரான பிரதிநிதித்துவம் அல்லது உணர்வை மட்டுமே கொண்டுள்ளது, இது பல்வேறு யோசனைகளாக பிரிக்கப்படவில்லை. எளிய கருத்துக்கள் நம் அறிவுக்கு பொருள்; அவை உணர்வுகள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகள் மூலம் உருவாகின்றன. பிரதிபலிப்புடன் உணர்வின் கலவையிலிருந்து, உணர்ச்சி பிரதிபலிப்பு பற்றிய எளிய யோசனைகள் எழுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, இன்பம், வலி, வலிமை போன்றவை.

உணர்வுகள் முதலில் தனிப்பட்ட கருத்துக்களின் பிறப்புக்கு உத்வேகம் தருகின்றன, மேலும் மனம் அவற்றுடன் பழகும்போது, ​​​​அவை நினைவகத்தில் வைக்கப்படுகின்றன. மனதில் இருக்கும் ஒவ்வொரு எண்ணமும் நிகழ்கால உணர்வாகவோ அல்லது நினைவாற்றலால் நினைவுகூரப்பட்டால், அது மீண்டும் ஒன்றாக மாறக்கூடும். உணர்வு மற்றும் பிரதிபலிப்பு மூலம் இதுவரை மனத்தால் உணரப்படாத ஒரு கருத்தை அதில் காண முடியாது.

அதன்படி, மனித மனதின் செயல்களால் எளிய கருத்துக்கள் உயர்ந்த நிலையைப் பெறும்போது சிக்கலான கருத்துக்கள் எழுகின்றன. மனம் அதன் திறன்களைக் காட்டும் செயல்கள்: 1) பல எளிய யோசனைகளை ஒரு சிக்கலான ஒன்றாக இணைப்பது; 2) இரண்டு யோசனைகளை (எளிய அல்லது சிக்கலான) ஒன்றாகக் கொண்டு வந்து, அவற்றை ஒன்றோடொன்று ஒப்பிட்டு, அவற்றை ஒரே நேரத்தில் ஆய்வு செய்யலாம், ஆனால் அவற்றை ஒன்றாக இணைக்கக்கூடாது; 3) சுருக்கம், அதாவது. உண்மையில் அவற்றுடன் வரும் மற்றும் பொதுவான கருத்துக்களைப் பெறும் மற்ற எல்லா யோசனைகளிலிருந்தும் கருத்துக்களைப் பிரித்தல்.

லோக்கின் சுருக்கக் கோட்பாடு இடைக்காலப் பெயரியல் மற்றும் ஆங்கில அனுபவவாதத்தில் அவருக்கு முன் நிறுவப்பட்ட மரபுகளைத் தொடர்கிறது. எங்கள் யோசனைகள் நினைவகத்தின் உதவியுடன் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, ஆனால் அவற்றிலிருந்து மேலும் சுருக்கமான சிந்தனை வடிவங்கள் நேரடியாக தொடர்புடைய பொருளைக் கொண்டிருக்காத மற்றும் வாய்மொழி அடையாளத்தின் உதவியுடன் உருவாக்கப்பட்ட சுருக்க யோசனைகள். இந்த பிரதிநிதித்துவங்கள், யோசனைகள் அல்லது கருத்துகளின் பொதுவான தன்மை என்னவென்றால், அவை பல்வேறு ஒற்றை விஷயங்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படலாம். அத்தகைய பொதுவான யோசனை, எடுத்துக்காட்டாக, "மனிதன்" என்ற யோசனையாக இருக்கும், இது பல தனிப்பட்ட நபர்களுக்கு பொருந்தும். எனவே சுருக்கம், அல்லது பொதுவான கருத்துலாக்கின் கூற்றுப்படி, பொதுவான, உள்ளார்ந்த தொகை பல்வேறு பாடங்கள்மற்றும் சொத்து பொருள்கள்.

மொழியில், அதன் சிறப்புத் தன்மை காரணமாக, கருத்துக்கள் மற்றும் யோசனைகளின் ஆதாரம் மட்டுமல்ல, நமது மாயைகளின் மூலமும் உள்ளது என்பதை லாக் கவனத்தை ஈர்க்கிறார். எனவே, லாக் முக்கிய பணியாக கருதுகிறார் தத்துவ அறிவியல்மொழியைப் பற்றி, மொழியின் தர்க்கரீதியான கூறுகளைப் பிரித்தல், உளவியல் மற்றும் வரலாற்றுப் பேச்சிலிருந்து பேச்சு. முதலில், ஒவ்வொரு கருத்தின் உள்ளடக்கத்தையும் பொதுவான மற்றும் தனிப்பட்ட சூழ்நிலைகள் காரணமாக அதனுடன் இணைக்கப்பட்ட பக்க எண்ணங்களிலிருந்து விடுவிக்க அவர் பரிந்துரைக்கிறார். இது, அவரைப் பொறுத்தவரை, இறுதியில் ஒரு புதிய தத்துவ மொழியை உருவாக்க வழிவகுக்கும்.

லாக் கேள்வி கேட்கிறார்: எந்த விஷயங்களில் உணர்வு உணர்வுகள் விஷயங்களின் தன்மையை போதுமான அளவில் பிரதிபலிக்கின்றன? அதற்கு பதிலளித்து, அவர் விஷயங்களின் முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை குணங்களின் கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார்.

முதன்மைக் குணங்கள் என்பது பொருள்களின் பண்புகள் மற்றும் அவற்றின் இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக பண்புகள்: அடர்த்தி, நீட்டிப்பு, வடிவம், இயக்கம், ஓய்வு போன்றவை. இந்த குணங்கள் லாக்கின் கருத்துப்படி, மனதின் தொடர்புடைய கருத்துக்கள் யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. நமக்கு வெளியே இருக்கும் பொருட்களின் .

சுவை, நிறம், மணம் போன்ற முதன்மை குணங்களின் கலவையான இரண்டாம் நிலை குணங்கள் அகநிலை. அவை பொருட்களின் புறநிலை பண்புகளை பிரதிபலிக்கவில்லை, அவை அவற்றின் அடிப்படையில் மட்டுமே எழுகின்றன.

அகநிலை எவ்வாறு தவிர்க்கமுடியாமல் அறிவிலும் மனித மனத்திலும் புலன் உணர்வுகள் (உணர்வுகள்) மூலம் அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறது என்பதை லோக் காட்டுகிறார்.

லாக் கூறுகிறார், நமது கருத்துக்கள் விஷயங்களின் யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போகும் வரை மட்டுமே உண்மையானது. எளிமையான யோசனைகளைப் பெறுவது, ஆன்மா செயலற்றது. இருப்பினும், அவற்றைக் கொண்டிருப்பதால், அவற்றில் பல்வேறு செயல்களைச் செய்வதற்கான வாய்ப்பைப் பெறுகிறாள்: அவற்றை ஒன்றோடொன்று இணைக்கவும், மற்றவற்றிலிருந்து சில யோசனைகளைப் பிரிக்கவும், சிக்கலான யோசனைகளை உருவாக்கவும், மற்றும் பல, அதாவது. மனித அறிவின் சாராம்சம் அனைத்தும். அதற்கேற்ப, அறிவு என்பது லாக்கால் இணைப்பு மற்றும் இணக்கத்தின் உணர்வாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அல்லது, மாறாக, நமது எந்தவொரு யோசனையின் முரண்பாடு மற்றும் இணக்கமின்மை. இந்த உணர்வு இருக்கும் இடத்தில் அறிவு இருக்கும்.

லாக் பல்வேறு வகையான அறிவை வேறுபடுத்துகிறார் - உள்ளுணர்வு, ஆர்ப்பாட்டம் மற்றும் சிற்றின்பம் (உணர்திறன்). மற்ற கருத்துகளின் குறுக்கீடு இல்லாமல், இரண்டு கருத்துகளின் உறவை மனம் நேரடியாக உணரும்போது உள்ளுணர்வு செயல்களில் உள்ள உண்மையை நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது. ஆர்ப்பாட்டமான அறிவாற்றல் விஷயத்தில், மனம் மற்ற கருத்துக்கள் மூலம் கருத்துகளின் கடிதப் பரிமாற்றத்தை அல்லது தொடர்பு கொள்ளாததை உணர்கிறது, அவை தாங்களாகவே வெளிப்படையானவை, அதாவது. உள்ளுணர்வு, பகுத்தறிவில். நிரூபணமான அறிவு ஆதாரத்தைச் சார்ந்தது. புலனுணர்வு அறிவு தனிப்பட்ட பொருட்களின் இருப்பு பற்றிய அறிவை அளிக்கிறது. ஏனெனில் உணர்வு அறிதல்ஒவ்வொரு கணத்திலும் நமது புலன்களுக்கு கொடுக்கப்பட்ட விஷயங்களின் இருப்புக்கு அப்பால் நீட்டிக்க முடியாது, பின்னர் அது முந்தையதை விட மிகவும் குறைவாக உள்ளது. அறிவின் ஒவ்வொரு கட்டத்திற்கும் (உள்ளுணர்வு, ஆர்ப்பாட்டம் மற்றும் சிற்றின்பம்) அறிவின் சான்றுகள் மற்றும் நம்பகத்தன்மைக்கு சிறப்பு பட்டங்கள் மற்றும் அளவுகோல்கள் உள்ளன. உள்ளுணர்வு அறிவு முக்கிய வகை அறிவாக செயல்படுகிறது.

அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் மனம் வரும் அவரது கருத்துக்கள் மற்றும் நிலைகள் அனைத்தையும் அவர் வார்த்தைகளிலும் அறிக்கைகளிலும் வெளிப்படுத்துகிறார். Locke இல், உண்மையின் ஒரு கருத்தை நாம் உள்ளார்ந்ததாக வரையறுக்கலாம்: ஒரு நபருக்கு, உண்மை என்பது விஷயங்களுடன் அல்ல, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் கருத்துகளின் உடன்பாட்டில் உள்ளது. உண்மை என்பது கருத்துகளின் சரியான கலவையைத் தவிர வேறில்லை. இந்த அர்த்தத்தில், இது எந்த ஒரு பிரதிநிதித்துவத்துடனும் நேரடியாக தொடர்புடையது அல்ல, ஆனால் ஒரு நபர் சில சட்டங்களின் கீழ் முதன்மை பிரதிநிதித்துவங்களின் உள்ளடக்கத்தை கொண்டு வந்து அவற்றை ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கும்போது மட்டுமே எழுகிறது.

லோக்கின் முக்கிய கருத்துக்களில், நமது சிந்தனை, அதன் மிகவும் மறுக்க முடியாத முடிவுகளில் கூட, யதார்த்தத்துடன் அவர்களின் அடையாளத்திற்கு எந்த உத்தரவாதமும் இல்லை என்பது அவரது நம்பிக்கையாகும். அறிவின் விரிவான முழுமை - ஒரு நபருக்கு எப்போதும் விரும்பும் இந்த இலக்கு, அவரது சொந்த சாராம்சத்தின் காரணமாக ஆரம்பத்தில் அவரை அடைய முடியாது. லோக்கின் சந்தேகம் பின்வரும் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: சட்டத்திற்கு உளவியல் ரீதியான இணக்கம் காரணமாக, உலகம் முற்றிலும் வேறுபட்டதாக இருந்தாலும், நாம் அதைச் செய்வது போல் கற்பனை செய்ய வேண்டும். எனவே, உண்மையை வைத்திருப்பது கடினம் என்பதும், ஒரு நியாயமான நபர் தனது கருத்துக்களில் உறுதியாக இருப்பார் என்பதும் அவருக்குத் தெளிவாகத் தெரிகிறது.

மனித அறிவின் வரம்புகளைப் பற்றி பேசுகையில், லாக் அதன் திறன்களை கட்டுப்படுத்தும் புறநிலை மற்றும் அகநிலை காரணிகளை எடுத்துக்காட்டுகிறார். அகநிலை காரணிகளில் நமது புலன்களின் வரம்பு மற்றும் அதன் விளைவாக, இந்த அடிப்படையில் கருதப்படும் நமது உணர்வுகளின் முழுமையின்மை மற்றும் அதன் கட்டமைப்பிற்கு ஏற்ப (முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை குணங்களின் பங்கு) மற்றும் ஓரளவிற்கு நமது கருத்துகளின் தவறான தன்மை ஆகியவை அடங்கும். அவர் புறநிலை காரணிகளை உலகின் கட்டமைப்பைக் குறிப்பிடுகிறார், அங்கு நமது உணர்ச்சி உணர்வுகளுக்கு அணுக முடியாத மேக்ரோ மற்றும் மைக்ரோ உலகங்களின் முடிவிலியைக் காண்கிறோம். இருப்பினும், அதன் கட்டமைப்பின் காரணமாக மனித அறிவாற்றலின் குறைபாடு இருந்தபோதிலும், அறிவாற்றல் செயல்முறைக்கு சரியான அணுகுமுறையுடன், ஒரு நபர் தொடர்ந்து மேம்படுத்தப்பட்டு, நடைமுறையில் தன்னை முழுமையாக நியாயப்படுத்தி, சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத நன்மைகளைத் தருகிறார். அவரது வாழ்க்கையில். “நம்முடைய மனதின் சக்திகளின் வரம்புகளைப் பற்றி நாம் குறை கூறுவதற்கு எந்த காரணமும் இருக்காது, அவை நமக்கு நன்மை பயக்கும் ஏதாவது ஒன்றைப் பயன்படுத்தினால், அவை மிகவும் திறமையானவை. எங்கள் நோக்கங்கள். அதன் வெளிச்சத்தில் நாம் செய்யக்கூடிய கண்டுபிடிப்புகள் நம்மை திருப்திப்படுத்த வேண்டும்."

ஜான் லாக்கின் சமூக தத்துவம்

லோக் சமூகத்தின் மேம்பாடு குறித்த தனது கருத்துக்களை முக்கியமாக அரசாங்கம் பற்றிய இரண்டு ஒப்பந்தங்களில் குறிப்பிடுகிறார். அதன் அடிப்படை சமூக கருத்து"இயற்கை சட்டம்" மற்றும் "சமூக ஒப்பந்தம்" ஆகியவற்றின் கோட்பாடுகளை உருவாக்குகிறது, இது முதலாளித்துவ தாராளமயத்தின் அரசியல் கோட்பாட்டின் கருத்தியல் அடிப்படையாக மாறியது.

லோக் சமூகங்கள் அனுபவிக்கும் இரண்டு தொடர்ச்சியான நிலைகளைப் பற்றி பேசுகிறார் - இயற்கை மற்றும் அரசியல், அல்லது, அவர் அதை அழைப்பது போல், சிவில். " இயற்கை நிலைஇயற்கையின் ஒரு விதி உள்ளது, அதன் மூலம் அது நிர்வகிக்கப்படுகிறது மற்றும் இது அனைவருக்கும் கட்டாயமாகும்; மற்றும் காரணம், இது இந்த சட்டம், அனைத்து மனிதர்களும் சமமானவர்கள் மற்றும் சுதந்திரமானவர்கள் என்பதால், இதுவரை அவர்களில் யாரும் மற்றொருவரின் உயிரையோ, ஆரோக்கியத்தையோ, சுதந்திரத்தையோ அல்லது உடைமைகளையோ காயப்படுத்தக் கூடாது என்று எல்லா மனிதர்களுக்கும் கற்பிக்கிறது.

AT சிவில் சமூகத்தின், ஒரு நபர் தனக்கு மேலான எந்த அதிகாரத்திற்கும் உட்பட்டவராக இல்லாமல், இயற்கையின் சட்டத்தால் மட்டுமே வழிநடத்தப்படும் போது, ​​இயற்கை சுதந்திரத்திற்குப் பதிலாக, "ஒரு அரசியல் அமைப்பை" உருவாக்குவதற்கான ஒப்பந்தத்தின் அடிப்படையில் மக்கள் ஒன்றிணைந்தால், "சுதந்திரம்" வருகிறது. அரசாங்க அமைப்பின் இருப்பு நிலைமைகளில் உள்ள மக்கள்." "சட்டம் தடை செய்யாத எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் எனது சொந்த விருப்பத்தைப் பின்பற்றுவது சுதந்திரமாகும், மேலும் மற்றொரு நபரின் நிலையற்ற, காலவரையற்ற, அறியப்படாத எதேச்சதிகார விருப்பத்தை சார்ந்து இருக்கக்கூடாது." இந்த சமூகத்தின் வாழ்க்கை இனி ஒவ்வொரு நபரின் இயற்கை உரிமைகள் (சுய பாதுகாப்பு, சுதந்திரம், சொத்து) மற்றும் அவர்களை தனிப்பட்ட முறையில் பாதுகாக்கும் விருப்பத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் சமூகத்தில் உள்ள அனைவருக்கும் பொதுவான ஒரு நிரந்தர சட்டம் மற்றும் உருவாக்கப்பட்ட சட்டமன்ற அதிகாரத்தால் நிறுவப்பட்டது. அதில் உள்ளது. அரசின் நோக்கம் சமுதாயத்தைப் பாதுகாப்பது, அதன் உறுப்பினர்கள் அனைவரும் அமைதியான மற்றும் பாதுகாப்பான சகவாழ்வை உறுதிசெய்வது, உலகளாவிய சட்டத்தின் அடிப்படையில்.

மாநிலத்தில், லோக் அரசாங்கத்தின் மூன்று முக்கிய கிளைகளை அடையாளம் காண்கிறார்: சட்டமன்ற, நிர்வாக மற்றும் கூட்டாட்சி. சட்டங்களை இயற்றுவதும், அங்கீகரிப்பதும்தான் சட்டமன்றம், சமூகத்தில் உச்ச அதிகாரம். இது மக்களால் நிறுவப்பட்டு, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மிக உயர்ந்த அமைப்பு மூலம் செயல்படுத்தப்படுகிறது. நிறைவேற்று அதிகாரம் "உருவாக்கப்பட்டு நடைமுறையில் இருக்கும்" சட்டங்களை நிறைவேற்றுவதன் கடுமையையும் தொடர்ச்சியையும் கண்காணிக்கிறது. கூட்டாட்சி அதிகாரம் "வெளிப்புற பாதுகாப்பு மற்றும் பொது நலன்களின் திசையை உள்ளடக்கியது". மக்களால் ஆதரிக்கப்படும் அளவிற்கு அதிகாரம் நியாயமானது, அதன் நடவடிக்கைகள் பொது நலனினால் வரையறுக்கப்படுகின்றன.

லாக் அனைத்து வகையான சமூக வன்முறைகளையும் உள்நாட்டுப் போர்களையும் எதிர்க்கிறார். அவரது சமூகக் கருத்துக்கள் மிதமான கருத்துக்கள் மற்றும் வாழ்க்கையின் பகுத்தறிவு ஏற்பாடு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. அறிவின் கோட்பாட்டைப் போலவே, கல்வி மற்றும் அரசின் செயல்பாடுகளிலும், அவர் ஒரு அனுபவ நிலைப்பாட்டை எடுக்கிறார், கருத்துக்களின் உள்ளார்ந்த தன்மையைப் பற்றிய எந்தவொரு கருத்தையும் மறுக்கிறார். பொது வாழ்க்கைமற்றும் அதை நிர்வகிக்கும் சட்டங்கள். சமூக வாழ்க்கையின் வடிவங்கள் மக்களின் உண்மையான நலன்கள் மற்றும் நடைமுறைத் தேவைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, அவை "வேறு எந்த நோக்கத்திற்காகவும் மேற்கொள்ளப்பட முடியாது, ஆனால் அமைதி, பாதுகாப்பு மற்றும் மக்களின் பொது நலன்களுக்காக மட்டுமே."

ஜான் லாக்கின் நெறிமுறை தத்துவம்

லாக்கின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபரின் தன்மை மற்றும் விருப்பங்கள் கல்வியைப் பொறுத்தது. கல்வி மக்களிடையே பெரும் வேறுபாடுகளை உருவாக்குகிறது. குழந்தை பருவத்தில் ஆன்மாவின் மீது சிறிய அல்லது கிட்டத்தட்ட புரிந்துகொள்ள முடியாத பதிவுகள் மிக முக்கியமான மற்றும் நீடித்த விளைவுகளை ஏற்படுத்துகின்றன. "ஒரு குழந்தையின் ஆன்மா நதி நீரைப் போல ஒரு வழி அல்லது வேறு வழியை இயக்குவது எளிது என்று நான் நினைக்கிறேன் ...". எனவே, ஒரு நபர் கல்வியிலிருந்து பெற வேண்டிய மற்றும் அவரது வாழ்க்கையை பாதிக்கக்கூடிய அனைத்தையும் சரியான நேரத்தில் அவரது ஆன்மாவில் முதலீடு செய்ய வேண்டும்.

ஒரு ஆளுமையைப் பயிற்றுவிக்கும் போது, ​​​​முதலில் ஒரு நபரின் உள் உலகத்திற்கு கவனம் செலுத்த வேண்டும், அவருடைய அறிவாற்றலின் வளர்ச்சியை கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும். லாக்கின் பார்வையில், ஒரு "நேர்மையான நபர்" மற்றும் ஆன்மீக ரீதியாக வளர்ந்த ஆளுமை ஆகியவற்றின் அடிப்படையானது நான்கு குணங்களால் ஆனது, அவை கல்வியின் மூலம் ஒரு நபருக்கு "அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன" மற்றும் அதன் விளைவை இயற்கையான குணங்களின் சக்தியுடன் வெளிப்படுத்துகின்றன. : நல்லொழுக்கம், ஞானம், நல்ல நடத்தை மற்றும் அறிவு.

ஒரு நபர் தனது ஆசைகளை பூர்த்தி செய்ய மறுப்பது, அவரது விருப்பங்களுக்கு மாறாக செயல்படுவது மற்றும் "உடனடி ஆசை அவரை வேறு திசையில் இழுத்தாலும், மனது எது சிறந்தது என்று குறிப்பிடுகிறதோ அதை பிரத்தியேகமாக பின்பற்றுவது ஆகியவற்றில் நல்லொழுக்கம் மற்றும் அனைத்து கண்ணியத்தின் அடிப்படையையும் லாக் காண்கிறார். ” இந்த திறனை சிறு வயதிலிருந்தே பெற்று மேம்படுத்த வேண்டும்.

லாக் ஞானத்தை "இந்த உலகில் ஒருவரின் விவகாரங்களில் திறமையான மற்றும் விவேகமான நடத்தை" என்று புரிந்துகொள்கிறார். நல்ல இயல்பான குணம், சுறுசுறுப்பான மனம் மற்றும் அனுபவம் ஆகியவற்றின் கலவையின் தயாரிப்பு அவள்.

நல்ல இனப்பெருக்கம் என்பது மனித இனத்தின் பிரதிநிதியாக மற்ற மக்களுக்கும் தனக்கும் அன்பு மற்றும் இரக்கத்தின் விதியை ஒரு நபர் கண்டிப்பாக கடைப்பிடிப்பதைக் குறிக்கிறது.

எனவே, ஒழுக்கக் குணங்களும், ஒழுக்கமும் மனிதனிடம் இயல்பாக இல்லை. அவர்கள் தகவல்தொடர்பு மற்றும் ஒன்றாக வாழ்வதன் விளைவாக மக்களால் உருவாக்கப்படுகிறார்கள் மற்றும் கல்வியின் செயல்பாட்டில் குழந்தைகளில் புகுத்தப்படுகிறார்கள். சுருக்கமாகச் சொல்வதானால், லாக்கின் தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று அவர் ஒருதலைப்பட்சமான பகுத்தறிவுவாதத்தை நிராகரித்ததாகும். அவர் நம்பகமான அறிவின் அடிப்படையை உள்ளார்ந்த கருத்துக்களில் அல்ல, ஆனால் அறிவின் சோதனைக் கொள்கைகளில் தேடுகிறார். அவரது பகுத்தறிவில், அறிவின் கேள்விகள் மட்டுமல்ல, மனித நடத்தை, கல்வி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி பற்றிய கேள்விகளிலும், லோக் ஒரு கடினமான அனுபவவாதத்தின் நிலைப்பாட்டை எடுக்கிறார். இதன் மூலம், அவர் கற்பித்தல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளில் நுழைகிறார். அவரது பரபரப்பான கருத்து பல விஷயங்களில் முரண்பட்டதாக இருந்தாலும், அது தத்துவ அறிவின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு உத்வேகம் அளித்தது.

லாக் ஜான், தத்துவத்தில் உளவியல் அனுபவவாதத்தின் நிறுவனர் மற்றும் அரசியல் எழுத்தாளர், பி. ஆகஸ்ட் 29, 1632 இல் ரிங்டன், சோமர்செட்ஷயர். அவர் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் பள்ளியில் தனது ஆரம்பக் கல்வியைப் பெற்றார், பின்னர் அவர் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார். இங்கு நிலவிய கல்வியியல் தத்துவம் ஒரு இளம் செல்லப்பிராணியை ஈர்க்கவில்லை, மேலும் அவர் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மருத்துவம் பற்றிய படிப்பில் குறிப்பிட்ட ஆர்வத்துடன் தன்னை அர்ப்பணித்தார், அதில் அவர் பின்னர் பெரும் புகழைப் பெற்றார். 1667 ஆம் ஆண்டில், லாக் லார்ட் ஆஷ்லியை சந்தித்தார், பின்னர் ஷாஃப்ட்ஸ்பரியின் ஏர்ல், அவருடன் இருந்தார். நட்பு உறவுகள்அவரது மரணத்திற்கு முன். அவருக்கு நன்றி, லோக் இரண்டு முறை வர்த்தக அமைச்சகத்தில் பதவி வகித்தார், 1675-1679, ஜான் லாக் வெளிநாட்டில், முக்கியமாக பிரான்சில் கழித்தார். 1682 ஆம் ஆண்டில், ஷாஃப்டெஸ்பரி தனது முழுமையான கோட்பாடுகளுக்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்ததற்காக இரண்டாம் சார்லஸ் மன்னரின் வெறுப்பின் காரணமாக ஹாலந்துக்கு தப்பி ஓடினார். ஷாஃப்டெஸ்பரி உடனான தொடர்புக்காக அவர் அரசாங்கத்தால் வெறுக்கப்பட்டார் என்பதை அறிந்த லாக் 1683 இல் அவரைப் பின்தொடர்ந்தார். அங்கிருந்து 1688 இல் ஆரஞ்சு வில்லியம் உடன் திரும்பினார். லோக் அக்டோபர் 28, 1704 இல் இறந்தார். ஜான் லாக்கின் மிக முக்கியமான படைப்புகள்: "மனித புரிதல் பற்றிய கட்டுரை" ("மனித புரிதல் பற்றிய அனுபவம்", 1689-90 இல் வெளியிடப்பட்டது), "அரசாங்கம் பற்றிய கட்டுரை" ("சிவில் அரசாங்கம்", 1689.), மத சகிப்புத்தன்மை பற்றிய மூன்று கடிதங்கள், கிறிஸ்தவத்தின் நியாயத்தன்மை புத்தகம், கல்வி பற்றிய சில சிந்தனைகள், பணம் பற்றிய கட்டுரை மற்றும் பிற.

ஜான் லாக்கின் உருவப்படம். கலைஞர் ஜி. நெல்லர், 1697

வரலாற்றில் அரசியல் கோட்பாடுகள்லாக் முதல் கண்டுபிடிப்பாளராக அறியப்படுகிறார் அறிவியல் கோட்பாடுஅரசியலமைப்புவாதம், அவரது கட்டுரையான "சிவில் அரசாங்கம்" இங்கிலாந்தில் வில்லியம் ஆஃப் ஆரஞ்சு அரியணையில் ஏறியதன் மூலம் நிறுவப்பட்ட அரச ஒழுங்கை விளக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. வாழ்க்கை, சுதந்திரம் மற்றும் உடைமை ஆகியவற்றை உறுதி செய்வதற்காக மக்கள் தங்களுக்குள் செய்துகொண்ட பரஸ்பர உடன்படிக்கையில் இருந்து மாநிலத்தின் தோற்றத்தை லாக் பெறுகிறார்.மாநிலத்தில், லாக் இரண்டு அதிகாரங்களை அங்கீகரிக்கிறார்: சட்டமியற்றுதல் மற்றும் நிறைவேற்று, இதில் நீதித்துறை மற்றும் இராணுவம் அடங்கும். சட்டமியற்றும் அதிகாரம் பாராளுமன்றத்தில் குவிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ராஜா நிர்வாகத்தின் தலைவராக உள்ளார். அரசியல் கோட்பாடுலோக் மாண்டெஸ்கியூ மற்றும் ரூசோ மீது வலுவான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார்.

கிறிஸ்தவத்தின் நியாயத்தன்மையில், கடவுள் இருப்பதையும் தெய்வீக வெளிப்பாட்டையும் அங்கீகரிப்பதன் அவசியத்தை ஜான் லாக் நிரூபிக்கிறார், ஏனென்றால் அது மக்களுக்கு அவர்கள் கண்டுபிடிக்காத அல்லது மிகவும் சிரமத்துடன் கண்டுபிடிக்கக்கூடிய உண்மைகளை எளிதாகக் கொடுக்கிறது. மத சகிப்புத்தன்மை பற்றிய அவரது கடிதங்களில், அதன் அவசியத்தை அவர் போதிக்கிறார், ஏனென்றால் அது எந்தவொரு உண்மையான மதத்தின் கொள்கையாக இருக்க வேண்டும், குறிப்பாக கிறிஸ்தவம், ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் அன்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ஜேர்மனி, பிரான்ஸ் மற்றும் சுவிட்சர்லாந்தில் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கல்வி இயக்கத்திற்கு வலுவான உத்வேகத்தை அளித்த "கல்வி பற்றிய சிந்தனைகள்" என்ற கட்டுரையில், ஜான் லாக், அப்போதைய கல்வியாளர்களுக்கு மாறாக, உடற்கல்வியின் அவசியத்தை நிரூபிக்கிறார். ஆன்மீக கல்வியுடன். பிற்பகுதியில், அவர் ஒழுக்கக் கல்விக்கு முன்னுரிமை கொடுக்கிறார், அதாவது, நல்ல நாட்டம், மரியாதை உணர்வு, வலிமையான குணாதிசயம் போன்ற ஒரு நபரின் கல்வி, அறிவியலின் மூலம் மனதைக் கற்பிப்பதும் அவசியம், ஆனால் லாக் பின்னணி. லாக் உடற்கல்விக்கான விதிகளின் முழு அமைப்பையும் அறிவியல் கல்வியின் திட்டத்தையும் வழங்குகிறது. இந்த கட்டுரை இன்றுவரை அதன் முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை.

பணம் பற்றிய கட்டுரை லோக்கிற்கு சமகால நிகழ்வுகளின் போது தோன்றியது. நாடு ஏழ்மையில் இருந்தது, நாணயத்தின் மதிப்பு வீழ்ச்சியடைந்தது, வெட்டப்பட்ட நாணயம் மட்டுமே எங்கும் சென்றது, எடை, குறைந்த வட்டி மட்டுமே அதை ஏற்றுக்கொள்ள லாக் அறிவுறுத்துகிறார், இதனால் பணத்தின் மதிப்பு அதிகரிக்கும். மூலதனம், ஊதியம், வரிகள், ஏழைகளுக்கான தொண்டு போன்றவற்றைப் பற்றி நம் காலத்திற்கு சுவாரஸ்யமான பல எண்ணங்கள் அங்கேயே வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன.

ஜான் லாக் ஆங்கில ஆசிரியர் மற்றும் தத்துவஞானியின் முக்கிய கருத்துக்கள் இந்த கட்டுரையில் சுருக்கப்பட்டுள்ளன.

ஜான் லாக்கின் முக்கிய யோசனைகள்

ஜான் லாக்கின் சுருக்கமான அரசியல் மற்றும் மாநில யோசனைகள்

ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தின் விளைவாக அரசு உருவானது என்று அவர் நம்பினார். அவரது சிறந்த பதிப்பில், அனைத்து மக்களும் சுதந்திரமானவர்கள் மற்றும் சமமானவர்கள். அவர்கள் முக்கிய விதியின்படி செயல்படுகிறார்கள் - மற்றொரு நபரின் உடல்நலம், வாழ்க்கை, சொத்து மற்றும் சுதந்திரத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்காதீர்கள். இதுவே மாநில உருவாக்கத்தின் நோக்கமாகும்.

அரசின் அடிப்படையானது ஒரு ஒப்பந்தம் ஆகும், இது நீதித்துறை, சட்டமன்ற மற்றும் நிறைவேற்று அதிகார அமைப்புகளை உருவாக்க ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான மக்களால் முடிக்கப்படுகிறது. மாநில கோட்பாடுஜான் லாக் அவர் உறுதிப்படுத்திய சட்டபூர்வமான கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவர்: சட்டத்தின் முன் அனைவரும் சமம் மற்றும் சட்டத்தால் தடை செய்யப்படவில்லை என்றால் அவர்கள் விரும்பியபடி செயல்படலாம்.

மாநிலத்தின் வடிவம் நேரடியாக யார் தலைமை வகிக்கிறது, யார் சட்டமன்ற அதிகாரத்தை வைத்திருக்கிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்தது. இது மாநில உருவாக்கத்தைத் தொடங்கியது. ஆனால் அது இயற்கையின் விதி மற்றும் பொது நன்மையால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. பெரும்பாலான சிறந்த வடிவம்அரசாங்கம், தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட முடியாட்சி.

மனசாட்சிக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்ட சுதந்திரத்தின் கொள்கையை லாக் பாதுகாத்தார். தேவாலயமும் அரசும் ஒருவருக்கொருவர் தனித்தனியாக இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் இந்த இரண்டு நிகழ்வுகளும் வெவ்வேறு குறிக்கோள்களையும் நோக்கங்களையும் கொண்டுள்ளன. அவர் வழங்கினார் மாநில அதிகாரம்மாநிலத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு முறையை உருவாக்குவதற்காக பிரிக்கப்பட்டது. விஞ்ஞானி 3 வகையான சக்திகளை அடையாளம் கண்டார்:

• சட்டமன்றம், இது அரசின் அதிகாரத்தை எவ்வாறு பயன்படுத்த வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது. இது மக்களால் உருவாக்கப்பட்டது.
• நிர்வாகி, இது சட்டங்களை செயல்படுத்துவதை கண்காணிக்கிறது. அதன் "பிரதிநிதிகள்" மன்னர், அமைச்சர் மற்றும் நீதிபதிகள்.
• கூட்டாட்சியின்

ஜான் பிரபலமான இறையாண்மையின் கருத்தை வகுத்தார்: சட்டமன்றத்தின் வேலையைக் கட்டுப்படுத்தவும் அதன் அமைப்பு மற்றும் அமைப்பை மாற்றவும் மக்களுக்கு உரிமை உண்டு. அவர் மன்னருக்கு நாடாளுமன்றத்தைக் கூட்டி கலைக்கும் உரிமையையும், வீட்டோ உரிமையையும், சட்டமியற்றும் முயற்சியையும் வழங்கினார்.

லாக் தாராளவாதத்தின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார், ஏனெனில் அவர் முதலாளித்துவ அரசின் கொள்கைகளை வகுத்தார்.

கல்வியியலில் ஜான் லாக் கண்டுபிடிப்புகள்

ஜான் லாக் தனது தந்தை எப்படி வளர்த்தார் என்பதன் அடிப்படையில் கல்வி பற்றிய சிந்தனைகளை வகுத்தார். ஒரு குழந்தையின் வளர்ப்பு அவரது குணம், ஒழுக்கம் மற்றும் விருப்பத்தை வளர்க்கிறது என்பதை அவர் முழுமையாக நம்பினார். ஆனால் மிக முக்கியமான விஷயம், ஆன்மீக வளர்ச்சியுடன் உடற்கல்வியையும் இணைப்பது. இது ஆரோக்கியம் மற்றும் சுகாதாரத்தின் வளர்ச்சியிலும், ஆன்மீகம் - கண்ணியம் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் வளர்ச்சியிலும் வெளிப்படுகிறது.

நனவின் தொடர்ச்சியின் மூலம் ஆளுமையை வெளிப்படுத்திய முதல் சிந்தனையாளர் லாக் ஆவார். மனம் ஒரு "வெற்று ஸ்லேட்" போன்றது என்று அவர் நம்பினார், அதாவது, கார்ட்டீசியன் தத்துவத்திற்கு மாறாக, லாக், மக்கள் உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள் இல்லாமல் பிறக்கிறார்கள் என்றும், அதற்கு பதிலாக அறிவு என்பது புலன் உணர்வால் பெறப்பட்ட அனுபவத்தால் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்றும் வாதிட்டார்.

ஜான் லாக் கற்பித்தல் யோசனைகள்:

• ஒழுக்கத்துடன் இணங்குதல், கண்டிப்பான தினசரி மற்றும் எளிய உணவு உண்பது.
• வளரும் பயிற்சிகள் மற்றும் விளையாட்டுகளின் பயன்பாடு.
• குழந்தைகளுக்கு சிறுவயதிலிருந்தே அழகான பழக்கவழக்கங்களைக் கற்றுக் கொடுக்க வேண்டும்.
• குழந்தை ஒழுக்கத்திற்கு முரணான அனைத்தையும் செய்ய வேண்டும்.
• முறையான கீழ்ப்படியாமை அல்லது எதிர்மறையான நடத்தை போன்றவற்றில் மட்டுமே குழந்தைகள் தண்டிக்கப்பட வேண்டும்.

ஜான் லாக் முக்கிய எழுத்துக்கள்- "மனித புரிதல் பற்றிய ஒரு கட்டுரை", "அரசு பற்றிய இரண்டு ஒப்பந்தங்கள்", "சட்டம் மற்றும் இயற்கை மீதான சோதனைகள்", "சகிப்புத்தன்மை பற்றிய கடிதங்கள்", "கல்வி பற்றிய சிந்தனைகள்".

ஜான் லாக்கின் முக்கிய யோசனைகள் என்ன என்பதை இந்தக் கட்டுரையிலிருந்து நீங்கள் கற்றுக்கொண்டீர்கள் என்று நம்புகிறோம்.