கலாச்சார சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் சாராம்சம். சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கை: கருத்து மற்றும் அமைப்பு

கலை என்பது அடுத்ததாக உருவாக்கும் முயற்சிஉண்மையான உலகம் மற்றொரு மனித உலகம்.

"மனிதன் ரொட்டியால் மட்டும் வாழவில்லை" - இந்த பழங்கால பழமொழி மிகவும் பொருத்தமானது நவீன வாழ்க்கைமனிதநேயம்.

ஆன்மீக வாழ்க்கை என்பது மக்களின் வாழ்க்கை முறை, அவர்களின் உண்மையான இருப்பின் வடிவம்; இது உற்பத்தி, நுகர்வு, சேமிப்பு மற்றும் ஆன்மீக "உருவாக்கம்" ஆகியவற்றின் செயல்பாடு ஆகும்.

சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கை, அதன் குறிப்பிட்ட வரலாற்று துணை அமைப்பாக, மிகவும் சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடான அறிவு, வலுவான விருப்பமுள்ள அபிலாஷைகள் மற்றும் உணர்வுகளின் சிக்கலானது, இது ஒருவருக்கொருவர் மாறுபட்ட மற்றும் சில நேரங்களில் எதிர்பாராத உறவுகளுக்குள் நுழைந்து, இரண்டாவது ஆன்மீக வடிவங்களை உருவாக்குகிறது. ஒழுங்கு - விதிமுறைகள், மரபுகள், குறிக்கோள்கள், இலட்சியங்கள், பொருள், மதிப்புகள், திட்டங்கள், கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள். முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை ஆன்மீக கூறுகளின் இந்த சிக்கலான அமைப்பு இரண்டு அம்சங்களில் கருதப்படலாம்: சமூக நனவின் உள்ளடக்கம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் உள் உலகம். அவர்களின் வேறுபாடு சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் முறைப்படுத்தலின் அளவு மட்டுமல்ல, அது கருதப்படுவதைப் பற்றியும், அது இணைக்கப்பட்டவற்றுடன் மற்றும் அது பொதிந்துள்ளவற்றிலும் உள்ளது.

ஆன்மீக வாழ்க்கை சமூக உணர்வு என ஒட்டுமொத்தமாக பகுப்பாய்வு செய்தால், சமூக இருப்புக்கான அறிவாற்றல் மற்றும் இலக்கை நிர்ணயிக்கும் எதிர்ப்பாக மட்டுமே, கலாச்சாரத்தின் அதே ஆன்மீக வாழ்க்கை பல பரிமாண உறவுகளில் நம் முன் தோன்றும்: இயற்கையுடனும், மனிதனுடனும், சமூகத்துடனும். . இந்த பன்முகத்தன்மை கலாச்சாரத்தை சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட உணர்வு, சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட இருப்பு மற்றும் உணர்தல் ஆகியவற்றின் ஒரே சாத்தியமான வடிவமாக செயல்பட அனுமதிக்கிறது. இருப்பினும், சமூக நனவின் சாராம்சத்தையும் கட்டமைப்பையும் புரிந்து கொள்ளாமல், கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு செல்ல முடியாது.

கருத்துகளை கருத்தில் கொள்ளுங்கள் "பொது உணர்வு, அதன் சாராம்சம், கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகள் . ஒவ்வொரு நபரின் நனவு என்பது மற்ற தனிநபர்கள் மற்றும் சமூக சமூகங்களுடன் பொதுவான கருத்துக்கள் மற்றும் பார்வைகளின் தொகுப்பாகும், அத்துடன் இந்த நபரின் நனவு மற்றும் சிந்தனை முறையை மற்ற எல்லா பாடங்களிலிருந்தும் வேறுபடுத்தும் தனிப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் பார்வைகள்.

இதன் விளைவாக, நனவு என்பது தனிநபராகவும், தனிநபருக்கு சொந்தமானதாகவும், பொது, முழு சமூகம், இனக்குழு, சமூகக் குழு, கூட்டு என இரண்டாகவும் இருக்கலாம். அதே நேரத்தில், சமூக உணர்வு என்பது தனிப்பட்ட உணர்வுகளின் ஒரு எளிய தொகை அல்ல, ஆனால் சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் நனவில் பொதுவான ஒன்று உள்ளது, மேலும் இது ஒற்றுமையின் விளைவாகும், பொதுவான கருத்துக்களின் தொகுப்பு ஆகும்.

சமூக நனவு தனிப்பட்ட நனவிலிருந்து தரமான மற்றும் செயல்பாட்டு ரீதியாக வேறுபடுகிறது. இந்த வேறுபாடு, முதலாவதாக, ஒரு தனிநபரின் நடத்தையை தனிப்பட்ட உணர்வு கட்டுப்படுத்துகிறது என்றால், சமூக சட்டங்கள் சமூக உணர்வு மூலம் உணரப்படுகின்றன; இரண்டாவதாக, முதல் அறிவு காலத்திலும் இடத்திலும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டால், இரண்டாவது அறிவு எல்லா "பரிமாணங்களிலும்" எல்லையற்றது; மூன்றாவதாக, சமூக உணர்வு என்பது ஒவ்வொரு தனிநபரின் அனைத்து வாழ்க்கை நிலைமைகளையும் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை.

அதன் உள்ளடக்கத்தால் பொது உணர்வு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் அதன் சமூக இருப்பை பிரதிபலிக்கும் கருத்துக்கள், கோட்பாடுகள், பார்வைகள், மரபுகள், உணர்வுகள், விதிமுறைகள் மற்றும் கருத்துகளின் தொகுப்பாகும்.இதன் விளைவாக, சமூக நனவின் சாராம்சம், சமூகப் பாடங்களின் மனதில் சிறந்த உருவங்கள் மற்றும் சமூக இருப்பு பற்றிய செயலில் உள்ள கருத்துக்கள் மூலம் சமூகத்தின் பிரதிபலிப்பைக் கொண்டுள்ளது.

இது இரண்டு சட்டங்களின் செயல்பாட்டில் வெளிப்படுகிறது:

1. அமைப்பு, செயல்பாட்டின் தர்க்கம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் மாற்றம் ஆகியவற்றிற்கு பொது நனவின் ஒப்பீட்டு இணக்கத்தின் சட்டம்.

அறிவியலியல் அடிப்படையில், சமூக இருப்பு மற்றும் சமூக உணர்வு இரண்டு முழுமையான எதிர்நிலைகள்: முதலாவது இரண்டாவது தீர்மானிக்கிறது;

செயல்பாட்டு அடிப்படையில், சமூக உணர்வு இல்லாமல் சமூக உணர்வு உருவாக முடியாது, ஆனால் சமூக உணர்வு சில சந்தர்ப்பங்களில் சமூக நனவின் தாக்கம் இல்லாமல் உருவாகலாம். உதாரணமாக, புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு குழு பொதுக் கருத்து, மனநிலைகள் மற்றும் யோசனைகள் வெளிப்படுவதற்கு முன்பே செயல்படும்.

2. சமூக வாழ்க்கையில் சமூக நனவின் செயலில் செல்வாக்கின் சட்டம். இந்த சட்டம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சமூகக் குழுவின் தீர்க்கமான ஆன்மீக செல்வாக்குடன் பல்வேறு சமூக குழுக்களின் சமூக உணர்வுகளின் தொடர்பு மூலம் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.

சமூக உணர்வின் அமைப்பு என்ன? இது பல்வேறு அடிப்படையில் கருதப்படலாம். எனவே, சமூக வாழ்க்கையின் பிரதிபலிப்பின் ஆழத்தைப் பொறுத்து, சமூக நனவின் அனுபவ மற்றும் தத்துவார்த்த நிலைகள் வேறுபடுகின்றன.

தத்துவார்த்த நிலைசமூக நனவு அனுபவத்திலிருந்து அதிக முழுமை, ஸ்திரத்தன்மை, தர்க்கரீதியான இணக்கம், ஆழம் மற்றும் உலகின் அமைப்பு ரீதியான பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றில் வேறுபடுகிறது. இந்த மட்டத்தில் அறிவு முக்கியமாக கோட்பாட்டு ஆய்வுகளின் அடிப்படையில் பெறப்படுகிறது. அவை சித்தாந்தம் மற்றும் அறிவியல் கோட்பாடுகள் வடிவில் உள்ளன.

பிரதிபலிப்பு விஷயத்தைப் பொறுத்தவரை, சமூக நனவின் அமைப்பு நனவின் வடிவங்களால் உருவாகிறது. ஒருவருக்கொருவர் அவர்களின் அத்தியாவசிய வேறுபாடுகள் பாடங்களால் யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வழிகள், சமூகத்தில் பங்கு, இருப்பின் குறிப்பிட்ட வரலாற்று கட்டமைப்பாகும்.

அனைத்து வகையான உணர்வுகளும் உணர்ச்சி மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவாற்றலின் அடிப்படையில் எழுகின்றன மற்றும் உள்ளன, எனவே அவை சாதாரண மற்றும் கோட்பாட்டு நிலைகளைக் கொண்டுள்ளன.

அதனால்,முக்கிய சமூக உணர்வின் வடிவங்கள்அவை:

1) அரசியல்;

2) சட்டபூர்வமான;

3) ஒழுக்கம்;

4) அழகியல்;

5) மதம்;

6) தத்துவம்;

7) அறிவியல்.

வரலாற்று ரீதியாக, சமூக உணர்வின் முதல் வடிவம் தார்மீக உணர்வு. அதுவும் உண்டு பண்டைய வரலாறுவளர்ச்சி, அதே போல் சமூகம், அதன் உறுப்பினர்கள் சில நடத்தை விதிமுறைகளை கடைபிடிக்கவில்லை என்றால் எந்த சமூக கூட்டும் இருக்க முடியாது.

இதனால் , தார்மீக உணர்வு என்பது சமூகத்தில் மக்களின் நடத்தையின் தன்மை மற்றும் வடிவங்கள், ஒருவருக்கொருவர் அவர்களின் உறவு பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் பார்வைகளின் தொகுப்பாகும், எனவே, இது மக்களின் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.தார்மீக நனவில், சமூகப் பாடங்களின் தேவைகள் மற்றும் நலன்கள் உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள், மருந்துகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளின் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை வெகுஜன உதாரணம், பழக்கவழக்கங்கள், பொதுக் கருத்து மற்றும் மரபுகளின் சக்தியால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன.

தார்மீக உணர்வின் அம்சங்கள் என்ன?

முதலாவதாக, நடத்தையின் தார்மீக நெறிமுறைகள் பொதுக் கருத்தின் மூலம் மட்டுமே ஆதரிக்கப்படுகின்றன, எனவே தார்மீக அனுமதி (ஒப்புதல் அல்லது கண்டனம்) ஒரு சிறந்த தன்மையைக் கொண்டுள்ளது: ஒரு நபர் தனது நடத்தை பொதுக் கருத்து மூலம் எவ்வாறு மதிப்பிடப்படுகிறது என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும். , அதை ஏற்று உங்கள் நடத்தையை எதிர்காலத்திற்காக சரிசெய்யவும்.

இரண்டாவதாக, தார்மீக உணர்வு குறிப்பிட்ட வகைகளைக் கொண்டுள்ளது: நல்லது, தீமை, நீதி, கடமை, மனசாட்சி.

மூன்றாவதாக, அரசு அமைப்புகளால் (நட்பு, தோழமை, காதல்) கட்டுப்படுத்தப்படாத மக்களிடையே இத்தகைய உறவுகளுக்கு தார்மீக விதிமுறைகள் பொருந்தும்.

தார்மீக நனவின் கட்டமைப்பைப் பற்றி பேசுகையில், முதலில், அறநெறி மற்றும் அறநெறி முற்றிலும் ஒரே மாதிரியான கருத்துக்கள் அல்ல என்பதை சுட்டிக்காட்ட வேண்டும். அறநெறி என்பது சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மற்றும் பொதுக் கருத்துகளால் ஆதரிக்கப்படும் நடத்தை விதிமுறைகளின் தொகுப்பாகும். ஒழுக்கம்ஒழுக்கத்தின் ஒரு தனிப் பகுதியை வெளிப்படுத்துகிறது, அதாவது, ஒரு பொருளின் மனதில் அதன் ஒளிவிலகல்.

தார்மீக உணர்வில் இரண்டு நிலைகள் உள்ளன: சாதாரண மற்றும் தத்துவார்த்த. முதலாவது சமூகத்தின் உண்மையான ஒழுக்கங்களை பிரதிபலிக்கிறது, இரண்டாவது சமூகத்தால் கணிக்கப்படும் இலட்சியத்தை உருவாக்குகிறது, சுருக்கமான கடமையின் கோளம். தார்மீக நனவில் பின்வருவன அடங்கும்: மதிப்புகள் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள், நெறிமுறை உணர்வுகள், தார்மீக தீர்ப்புகள், அறநெறியின் வகைகள் மற்றும், நிச்சயமாக, தார்மீக விதிமுறைகள்.

பண்டைய காலங்களில், அரசு போன்ற புதிய நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான உண்மையான தேவைகளுக்கு விடையிறுப்பாகவும் அரசாங்கம்ஒரு அரசியல் உணர்வு வெளிப்பட்டது.

அரசியல் உணர்வு- இது உணர்வுகள், நிலையான மனநிலைகள், மரபுகள், கருத்துக்கள் மற்றும் தத்துவார்த்த அமைப்புகளின் தொகுப்பாகும், அவை பெரிய சமூகக் குழுக்களின் அடிப்படை நலன்கள், ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் சமூகத்தின் அரசியல் நிறுவனங்களுடனான உறவைப் பிரதிபலிக்கின்றன..

அரசியல் நனவு சமூக நனவின் பிற வடிவங்களிலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதிபலிப்பு பொருளால் மட்டுமல்ல, பிற அம்சங்களாலும் வேறுபடுகிறது, அதாவது:

1. அறிவின் பாடங்களால் இன்னும் குறிப்பாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. உண்மை என்னவென்றால், அவர்களின் அரசியல் நலன்கள் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை, எனவே சமூகத்தின் அரசியல் உணர்வு ஒரே மாதிரியாக இருக்க முடியாது. யதார்த்தத்தின் அரசியல் மதிப்பீடு இந்த மதிப்பீட்டின் தாங்கி வகிக்கும் நிலையைப் பொறுத்தது.

2. அந்த கருத்துக்கள், கோட்பாடுகள் மற்றும் உணர்வுகளின் மேலாதிக்கம் குறுகிய காலத்திற்கு மற்றும் மிகவும் சுருக்கப்பட்ட சமூக இடத்தில் பரவுகிறது.

அரசியல் நனவில் இரண்டு நிலைகளை தனிமைப்படுத்துவது வழக்கம்: சாதாரண-நடைமுறை மற்றும் கருத்தியல்-கோட்பாட்டு.

சட்ட உணர்வு அரசியல் உணர்வுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது..

சட்ட விழிப்புணர்வு என்பது சமூக நனவின் வடிவமாகும், இதில் கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சட்டச் சட்டங்களின் அறிவு மற்றும் மதிப்பீடு, செயல்களின் சட்டபூர்வமான தன்மை அல்லது சட்டவிரோதம், சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள் ஆகியவை வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன.. அரசியல் மற்றும் தார்மீக உணர்வுகளுக்கு இடையில் ஒரு இடைநிலை நிலையை சட்ட உணர்வு ஆக்கிரமித்துள்ளது, ஏனெனில் இது தற்போதுள்ள சட்ட அமைப்பை விமர்சிக்கும் ஒரு கூறுகளை வழங்குகிறது. சமூக-உளவியல் மட்டத்தில், சட்ட உணர்வு என்பது உணர்வுகள், திறன்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் யோசனைகளின் தொகுப்பாகும், இது ஒரு நபரை சட்ட விதிமுறைகளை வழிநடத்தவும் சட்ட உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தவும் அனுமதிக்கிறது.

அழகான, உன்னதமானவற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் உருவாக்குவதற்கும் மக்களின் தேவைகள் அழகியல் நனவை தீர்மானிக்கிறது. "அழகியல்" என்ற வார்த்தை கிரேக்க "அழகியல்" என்பதிலிருந்து வந்தது - சிற்றின்பம், உணர்வு. எனவே, அழகியல் உணர்வு - உறுதியான - சிற்றின்ப, கலைப் படங்கள் வடிவில் சமூக இருப்பு பற்றிய விழிப்புணர்வு.

அழகியல் நனவில் யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு, அழகான மற்றும் அசிங்கமான, உன்னதமான மற்றும் அடிப்படை, சோகமான மற்றும் நகைச்சுவை ஆகியவற்றின் மூலம் ஒரு கலை உருவத்தின் வடிவத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், அழகியல் நனவை கலையுடன் அடையாளம் காண முடியாது, ஏனெனில் இது கலை மதிப்புகளின் உலகம் மட்டுமல்ல, மனித செயல்பாட்டின் அனைத்து துறைகளிலும் ஊடுருவுகிறது. அழகியல் உணர்வு பல செயல்பாடுகளை செய்கிறது: அறிவாற்றல், கல்வி, ஹெடோனிஸ்டிக்.

எனவே, சமூக உணர்வு மற்றும் அதன் இயங்கியல் உறவைக் கருத்தில் கொள்வது, பலவற்றின் தோற்றத்தைப் புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது. சமூக நிகழ்வுகள்மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வு.

"கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து பண்டைய ரோமில் "இயற்கை" - அதாவது இயற்கையின் கருத்துக்கு நேர்மாறாக பிறந்தது. இது "செயலாக்கம்", "பயிரிடப்பட்டது", "செயற்கையானது", "இயற்கை", "முதன்மையானது", "காட்டு" ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது மற்றும் முதன்மையாக மக்கள் வளர்க்கும் தாவரங்களை காட்டுகளிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது. காலப்போக்கில், "கலாச்சாரம்" என்ற வார்த்தையானது பரந்த அளவிலான பொருள்கள், நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்களை உள்வாங்கத் தொடங்கியது, அவற்றின் பொதுவான சொத்து இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட தன்மை ஆகும்.

அதன்படி, அந்த நபர் தன்னை உருவாக்கியவராகக் கருதப்படும் அளவிற்கு, கலாச்சாரத்தின் கோளத்தில் விழுந்தார், மேலும் அது "கல்வி", "வளர்ப்பு" என்ற பொருளைப் பெற்றது. எவ்வாறாயினும், ஒரு நபர் "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் மூலம் நியமிக்கத் தொடங்கிய நிகழ்வு ரோமானியர்களுக்கு இந்த வார்த்தை வருவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே பொது நனவால் கவனிக்கப்பட்டது மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். உதாரணமாக, பண்டைய கிரேக்க "டெக்னே" (கைவினை, கலை, கைவினைத்திறன்) கொள்கையளவில் ஒரே பொருளைக் குறிக்கிறது - பொருள் உலகத்தை மாற்றும் மனித செயல்பாடு.

தத்துவ மட்டத்தில், கலாச்சாரத்தின் சாரத்தின் பிரதிபலிப்புகள் ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாகத் தோன்றும் - 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். S. Pufendorf, J. Vico, K. Helvetius, B. Franklin, I. Herder, I. Kant ஆகியோரின் போதனைகளில். மனிதன் பகுத்தறிவு, சித்தம், உருவாக்கும் திறன், "கருவிகளை உருவாக்கும் விலங்குகள்" மற்றும் மனிதகுலத்தின் வரலாறு - பரந்த பொருளில் புறநிலை செயல்பாடு மூலம் - கைவினை மற்றும் பேச்சு முதல் கவிதை வரை - மனிதகுலத்தின் வரலாறு என வரையறுக்கப்படுகிறது. மற்றும் விளையாடு. இருப்பது, உலகம், யதார்த்தம் இரண்டு பகுதிகளாக உணரப்பட்டன, அதாவது கலாச்சாரம் மற்றும் இயற்கை உட்பட.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் நேர்மறைவாதத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், கலாச்சாரம் ஒரு சிக்கலான அமைப்பாக முழுமையாக கருதப்படவில்லை, ஆனால் அதன் குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று அல்லது மற்றொன்று மட்டுமே. ஜி. ஹெகலுக்குப் பிறகு, கலாச்சாரங்களை ஒரே பார்வையில் தழுவி, அதன் அமைப்பு, செயல்பாடு மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் விதிகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முயற்சிகள் மிகவும் அரிதாகி வருகின்றன.

AT XIX இன் பிற்பகுதிஉள்ளே P. Milyukov, "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்" அறிமுகத்தில், கலாச்சாரத்தின் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளைக் குறிப்பிட்டார்: சில அறிஞர்கள் அதை "மன, தார்மீக, மத வாழ்க்கைமனிதநேயம்" மற்றும் அதை "பொருள்" செயல்பாட்டுடன் வேறுபடுத்துகிறது, மற்றவர்கள் "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தை அதன் அசல், பரந்த கருத்தில் பயன்படுத்துகின்றனர், இதில் வரலாற்றின் அனைத்து அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது: பொருளாதாரம், சமூகம், அரசு, மன, தார்மீக மற்றும் மதம்.

1952 ஆம் ஆண்டில், A. Kroeber மற்றும் K. Klakhohn அவர்களின் அடிப்படைப் படைப்பான "கலாச்சாரம்" இல் ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களின் வரையறைகளை கணக்கிடாமல், கலாச்சாரத்தின் 180 வெவ்வேறு வரையறைகளை வழங்கினர். 1983 ஆம் ஆண்டில், "தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரம்" பிரச்சனையில் XVII உலக தத்துவ காங்கிரஸ் டொராண்டோவில் நடைபெற்றது. உலக தத்துவ சிந்தனையில் நம் காலத்தில் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய ஒற்றை புரிதலும், அதன் ஆய்வின் பாதையில் ஒரு பொதுவான பார்வையும் இல்லை என்பதை காங்கிரஸின் பணி காட்டுகிறது.

நீங்கள் திரும்பினால் அமைப்பு பகுப்பாய்வு, கலாச்சாரத்தை கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​​​முதலில் அது எந்த பொதுவான அமைப்புக்கு சொந்தமானது என்பதைக் கண்டறிய வேண்டும். அத்தகைய அமைப்பு (மெட்டாசிஸ்டம்) இருப்பது, அதாவது நிஜ வாழ்க்கை புறநிலை உலகம்.

அப்படி இருப்பது அதன் அடிப்படை வடிவங்களில் வெளிப்படுகிறது: இயற்கை, சமூகம், மனிதன்.

இயற்கை என்பது பொருளின் இருப்பு.

சமூகம் அவர்களின் கூட்டு வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடுகளில் மக்களை இணைக்கும் உயிரியல் அல்லாத வழி என்று கருதலாம்.

மறுபுறம், மனிதன் இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் தொகுப்பான், இது ஒரு "விலங்கு", அதன் இருப்பு முறை உற்பத்தி செயல்பாடு, மற்றும் தன்னிச்சையான வாழ்க்கை செயல்பாடு அல்ல.

மனித செயல்பாடு மற்றும் விலங்குகளின் முக்கிய செயல்பாடு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடுகளில் ஒன்று, பிந்தையது அவற்றின் முக்கிய முதன்மை, உயிரியல் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதை மட்டுமே நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் முந்தையது, இந்த பணியுடன், மற்றொரு சிக்கலைத் தீர்க்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது - சிதைந்த மனிதனை மாற்றுவதற்கு. ஒரு புதிய பொறிமுறையின் மூலம் அனைத்து நடத்தைத் திட்டங்களின் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கும் மற்றும் இனங்களிலிருந்து தனிநபருக்கும் பரவுவதற்கான மரபணு வழிமுறை - "சமூக பரம்பரை" பொறிமுறை.

இதன் விளைவாக, மனித செயல்பாடு ஒரு புதிய வடிவத்திற்கு வழிவகுத்தது - கலாச்சாரம் உண்மையான வழிமனிதனின் இயற்கைக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு.

ஆனால் மனித செயல்பாடு மனிதனுக்கு உயிரியல் ரீதியாக வழங்கப்படாத, ஆனால் மக்களின் விலங்கு மூதாதையரின் மனிதமயமாக்கலின் ஆயிரக்கணக்கான கால செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் படிநிலையாக மூன்று நிலைகளில் அமைந்துள்ள இத்தகைய "மூட்டை" நோக்கங்கள் மற்றும் நடத்தை செயல்படுத்துபவர்களை நம்பியுள்ளது: மனித தேவைகள், அதாவது, எந்தவொரு செயலின் தூண்டுதலும்; இந்த திறன்களை உண்மையான செயல்களாக மாற்றுவதற்கான தேவைகளையும் திறன்களையும் திருப்திப்படுத்தவும் மேம்படுத்தவும் உங்களை அனுமதிக்கும் திறன்கள். ஒரு நபர் ஒரு நபராக மிகவும் வளர்ந்தவர், அவரது தேவைகள், திறன்கள் மற்றும் திறன்களின் வரம்பில் பணக்காரர். இதிலிருந்து கலாச்சாரம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட (இயற்கைக்கு வெளியே) மனித தேவைகள், திறன்கள் மற்றும் திறன்களால் உருவாக்கப்படுகிறது.

இந்த பொறிமுறையின் முதல் கட்டுமானத் தொகுதியாக, மரபணு அல்லாத தேவைகள் மக்களின் தேவைகளை உள்ளடக்கியதாக கருதப்பட்டது, அது இல்லாமல் மனித வாழ்க்கை முறை சாத்தியமற்றது. இதுவே, முதலாவதாக, மனிதனுக்கு "முதல் இயல்பில்" இல்லாத விஷயங்களைக் கொண்ட, "இரண்டாம் இயல்பில்", ஒரு புதிய செயற்கை சூழலின் தேவை. ஒரு பொருள் மற்றும் நடைமுறைச் செயல்பாட்டைச் செய்யும் நடைமுறை உருவாக்கத்தின் திறன் மற்றும் திறமையின் உருவாக்கம் காரணமாக அதன் திருப்தி மற்றும் வளர்ச்சி சாத்தியமானது. ஆனால் துல்லியமாக மக்கள் "இரண்டாம் தன்மையை" வேண்டுமென்றே உருவாக்க வேண்டும் என்பதால், இந்த உருவாக்கம் மற்றொரு கலாச்சார தேவையையும் குறிக்கிறது - அறிவு, மற்றும், அதன் விளைவாக, அதனுடன் தொடர்புடைய திறன், திறன் மற்றும் செயல்பாடு (அறிவாற்றல்).

இருப்பினும், நடைமுறைச் செயல்களுக்கு அறிவு மட்டும் போதாது: ஒரே அறிவு வெவ்வேறு நோக்கங்களுக்கு உதவும். எனவே, அறிவுடன் சேர்ந்து, மக்களுக்கு அவர்களின் வாழ்க்கையில் வளர்ந்த மதிப்பு நோக்குநிலைகள் தேவை, எனவே, ஒரு அச்சியல் செயல்பாட்டை செயல்படுத்துவதற்கான திறன்கள் மற்றும் திறன்கள்.

ஆனால் இது கூட போதாது - அறிவை உருவாக்கமாக மாற்றுவது, மதிப்புகளால் இயக்கப்படுகிறது, மேலும் ஒரு மத்தியஸ்த இணைப்பு தேவை - ஒரு திட்டம், எதிர்காலத்தின் மாதிரி, என்ன உருவாக்கப்பட வேண்டும். மேம்பட்ட பிரதிபலிப்பின் திறனும் திறனும் இப்படித்தான் தோன்றுகிறது மற்றும் கலாச்சாரத்தின் முன்கணிப்பு செயல்பாடு உருவாகிறது. எந்தவொரு கூட்டு நடவடிக்கையையும் மேற்கொள்வது, ஒரு நபர், ஒரு வழி அல்லது வேறு, தனது சொந்த வகையான தேவையை உணர்கிறார். இது தொடர்பு திறன் மற்றும் தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது.

உலக கலாச்சாரத்தின் வரலாறு, அதன் உண்மையான நடைமுறை வாழ்க்கைக்கு கூடுதலாக, மனிதகுலத்திற்கு ஒரு கற்பனையான, மாயையான வாழ்க்கை தேவை என்பதைக் காட்டுகிறது, ஏனென்றால் புராணங்களில் ஒரு கற்பனையான வாழ்க்கையின் அனுபவத்தின் மூலம் அதன் வாழ்க்கை அனுபவத்தின் எல்லைகளை முடிவில்லாமல் வளர்க்கும் திறனை அது பெறுகிறது. பின்னர் கலை யதார்த்தத்தில். இது பல கலாச்சார, உயிரியல் அல்லாத தேவைகளை உள்ளடக்குவதற்கான அடிப்படையாகும் ஒரு மாயையான கூடுதல் அனுபவத்தின் தேவை.

அட்டவணையின் உதவியுடன் இந்த விதிகளை நாங்கள் விளக்குகிறோம்.

இவ்வாறு, கலாச்சாரம், ஒரு வடிவமாக, உருவாகிறது மனித செயல்பாடுமற்றும் அதில் பொதிந்துள்ளது, ஒரு நபரின் குணங்களைச் செயல்பாட்டின் பொருளாகத் தழுவுகிறது, அதாவது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட குணங்கள், பிறவி இல்லாத செயல்பாட்டு முறைகள், செயல்பாடு பொதிந்துள்ள பொருள்கள், புறநிலைப்படுத்தல், புறநிலைப்படுத்தல் மற்றும் தகவல்தொடர்பு வடிவங்கள்.

திட்டவட்டமாக, இது போல் தெரிகிறது:

இருப்பினும், கலாச்சாரத்தின் சாரத்தை தெளிவுபடுத்துவதற்கு, மற்ற வடிவங்களில் கலாச்சாரத்தின் இடம் மற்றும் பங்கைப் பார்ப்பது அல்லது அதன் தோற்றம் மற்றும் செயலில் உள்ள தன்மையைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவது போதாது. அதன் அனைத்து உள்ளடக்கங்களையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

கலாச்சாரம் மனித செயல்பாட்டிலிருந்து பெறப்பட்டதால், அதன் அமைப்பு அதன் செயல்பாட்டை உருவாக்கும் கட்டமைப்பால் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும். இந்த அமைப்பு மற்ற கோளங்களைப் போலல்லாமல் பல பரிமாணங்களைக் கொண்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், இயற்கைக்கு ஒரு பரிமாணம் உள்ளது - பொருள். சமூகம் என்பது ஒரு பரிமாணமானது; அதன் பரிமாணம் செயலில் அல்லது புறநிலை சமூக உறவுகளாகும். இருப்பின் பல பரிமாணங்கள் மட்டுமே எழுகின்றன இருப்பதுமனிதன், ஏனென்றால் அது இயற்கையானது, சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரமானது.

கலாச்சாரம் அதன் கட்டமைப்பில் இன்னும் சிக்கலானது, ஏனெனில் இது இயற்கை, சமூக மற்றும் மனிதனை ஒன்றாக இணைப்பது மட்டுமல்லாமல், இந்த இணைப்புக்குத் தேவையான குறிப்பிட்ட கலாச்சார "பொறிமுறைகளை" உருவாக்குகிறது.

இவ்வாறு, கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் ஒரு நபரின் செயல்பாடு மூன்று ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய இலக்குகளைக் கொண்டுள்ளது:

1. மனிதனின் மூதாதையர்களுக்குத் தெரியாத புதிய வழிகளில் அவனது உண்மையான இருப்புக்கான தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்தல் மற்றும் புதிய, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தேவைகளை "உருவாக்கம்" செய்தல்.

2. கூடுதல்-நாலஜிக்கல் வழிமுறைகள் மூலம் திரட்டப்பட்ட அனுபவத்தை மாற்றுதல்.

3. அவர்களை ஒன்றிணைக்கும் கூட்டுகளின் விரிவடையும் வரம்புகளுக்குள் மனிதனுடன் மனிதனின் நெருக்கம்.

இந்த இலக்குகள் இயல்பாகவே "வடிவம்" கலாச்சாரத்தின் மூன்று துணை அமைப்புகள்:பொருள், ஆன்மீகம் மற்றும் கலை. இந்த மூன்றிலும் நாம் ஒரே மாதிரியான செயல்பாட்டு பொறிமுறையை கவனிக்கிறோம்: புறநிலைப்படுத்தல், புறநிலை இருப்பது, புறநிலைப்படுத்தல் மற்றும் தொடர்பு. வேறுபாடுகள் கோளங்கள் மற்றும் அவற்றின் கட்டமைப்பு கூறுகள்.

படிவங்கள் பொருள் புறநிலைகலாச்சாரங்கள்:

1) மனித ஆவியின் வாழ்க்கையின் வெளிப்பாடாக மனித உடல்;

2) ஆன்மீக அர்த்தத்தை தாங்கி ஒரு தொழில்நுட்ப விஷயம்;

3) சமூக உறவுகளின் புறநிலையாக சமூக அமைப்பு. அவை அனைத்தும் பயனுள்ள, சமூக, அழகியல் மற்றும் விளையாட்டுத்தனமான அர்த்தங்களை உள்ளடக்கியது.

பொருள் கலாச்சாரத்தின் புறநிலை வடிவங்களின் புறக்கணிப்பு அவற்றின் பயன்பாடு, நுகர்வு ஆகியவற்றின் போது நிகழ்கிறது, இது ஒரே நேரத்தில் இந்த விஷயங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கு உயிரியல் ரீதியாக மரபுவழி அல்லாத திறன்களை உருவாக்க வழிவகுக்கிறது.

ஆன்மீக கலாச்சாரம்,"உறைந்த" நிலையில், ஆன்மீக புறநிலையின் நான்கு வடிவங்களின் கலவையாகும்: அறிவு, விதிமுறைகள், மதிப்புகள் மற்றும் திட்டங்கள். அவற்றின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அவற்றின் உருவகத்தின் பொருள் வடிவம் ஒரு அடையாள-குறியீட்டு தன்மையைப் பெறுகிறது, இதனால் கலாச்சார மொழிகளின் அமைப்பு எழுகிறது.

ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மற்றொரு அம்சம், புறநிலைப்படுத்தல், புறநிலைப்படுத்தல் மற்றும் தகவல்தொடர்பு ஆகியவற்றின் உயர் மட்ட இணைவு ஆகும், இது ஆன்மீக "ஒதுக்கீடு" என்ற பன்முக செயல்முறையைப் பற்றி பேச அனுமதிக்கிறது, இது பின்வரும் பகுதிகளில் தொடர்கிறது:

முதலில்,ஆன்மீக "ஒதுக்கீடு" என்பது யதார்த்தத்தைப் பற்றிய ஆய்வு, அதாவது, நடைமுறை, புராண மற்றும் விளையாட்டுத்தனமான மூன்று வகையான அறிவைப் பிரித்தெடுத்தல். அறிவு அதன் உண்மையைச் சரிபார்க்கும் சிந்தனையால் உணரப்படுகிறது அல்லது நிராகரிக்கப்படுகிறது.

இரண்டாவதாக,ஆன்மீக "ஒதுக்கீடு" என்பது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிட்ட தயாரிப்புகளை ஒருங்கிணைப்பதை உள்ளடக்கியது, அவை திட்டங்கள் (தொழில்நுட்பம், சமூகம், கல்வியியல், மதம் போன்றவை) என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

மூன்றாவதாக,ஆன்மீக "ஒதுக்கீடு" என்பது விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் உணர்வை உள்ளடக்கியது.

உலகின் மதிப்பு உணர்வின் சாராம்சம் மற்றும் பங்கைப் பற்றிய சரியான புரிதலின் முக்கியத்துவம் இப்போது அதிகரித்து வருகிறது என்ற உண்மையுடன் மதிப்பின் நிகழ்வு குறிப்பாகச் சொல்லப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் அது சுற்றுச்சூழல் மற்றும் வள பேரழிவின் சார்புநிலையை மட்டுமே விளக்குகிறது. தொழில்துறை முதலாளித்துவ சமுதாயத்தில் வளர்ந்த மதிப்புகளின் படிநிலையில் மனிதகுலத்தை அணுகியது, ஏனெனில் அது எழுந்த சூழ்நிலையிலிருந்து சிறந்த வழியை மட்டுமே வழங்குகிறது - மதிப்புகளின் உலகளாவிய ஒற்றுமை.

பல்வேறு வகையான மதிப்புகள் பற்றிய தீர்ப்புகள் - நல்லது, இரக்கம், அழகு, புனிதம், முதலியன பற்றி - கிளாசிக் மத்தியில் நாம் காண்கிறோம். பண்டைய தத்துவம், மற்றும் இடைக்காலத்தின் இறையியலாளர்கள் மத்தியில், மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் புதிய யுகத்தின் தத்துவவாதிகள் மத்தியில். இருப்பினும், XIX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. மதிப்பு, தத்துவத்தில் அதன் வெளிப்பாட்டின் வடிவங்கள் மற்றும் வடிவங்களைப் பற்றிய பொதுவான யோசனை எதுவும் இல்லை.

முதல் முறையாக, மதிப்பின் நிகழ்வின் அசல் தன்மையை அடையாளம் காண்பது 50-60 களில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டு ஜெர்மன் தத்துவவாதிலீப்னிஸ் பள்ளி R. G. Lotze (1817-1881) புத்தகத்தில் "மைக்ரோகாசம்" மற்றும் "நடைமுறை தத்துவத்தின் அடித்தளங்கள்" என்ற கட்டுரை. R. Lotze தான் "முக்கியத்துவம்" ("Geltung") என்ற கருத்தை ஒரு சுயாதீனமான வகையாக அறிமுகப்படுத்தினார், இது பின்னர் மதிப்பு புரிதலின் அடிப்படையாக மாறியது.

XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். மதிப்புகள் மீதான அதன் அணுகுமுறையை ஒரு வழியில் அல்லது இன்னொரு வகையில் குறிப்பிடாத ஒரு தீவிர தத்துவப் பள்ளியும் இல்லை. மிகவும் இன்றியமையாதது பங்களிப்பு,அந்த நேரத்தில் வாழ்க்கையின் தத்துவம், மார்க்சியம், நவ-காண்டினியம், நிகழ்வுகள் மற்றும் ரஷ்ய மத தத்துவம் ஆகியவை மதிப்புக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தன.

இறுதியில் பிரெஞ்சு தத்துவவாதி P. Lapi 1902 இல் "ஆக்சியாலஜி" (ahio - மதிப்பு, லோகோக்கள் - சொல், கோட்பாடு) என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார், இது தத்துவத்தின் ஒரு புதிய, சுயாதீனமான பகுதியைக் குறிக்கிறது.

ஒரு அச்சியல் தன்மையின் தத்துவ விவாதங்களின் போது, ​​சர்ச்சையின் முக்கிய கோடுகள் அடையாளம் காணப்பட்டன:

மதிப்பின் தோற்றம் என்ன: புறநிலை அல்லது அகநிலை, இயற்கை அல்லது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது, உயிரியல் அல்லது சமூகம்?

மதிப்புகள் மற்றும் பொருள்கள் எவ்வாறு தொடர்புடையவை?

மதிப்பு மற்றும் மதிப்பீட்டின் சாராம்சம் என்ன?

மதிப்பின் கருத்துக்கள் என்ன?

1. குறிக்கோள் இலட்சியவாத கருத்து(N. Hartman, M. Scheler, F. Rintlen). அதைத் தொடர்ந்து, மதிப்புகள் ஒரு புறநிலை-இலட்சிய சாராம்சத்தைக் கொண்டுள்ளன, உண்மையான பொருள் உலகம் மதிப்பைத் தாங்கும் பிளாட்டோனிக் கருத்துகளைப் போலவே.

இறையியல் கண்ணோட்டத்தின் ஆதரவாளர்களும் இந்தக் கருத்தைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர்.

2. இறையியல் கருத்து(N. Lossky, J. Maritain, G. Marcel). மதிப்பு ஒரு தெய்வீக தோற்றம் கொண்டது என்று அவள் வாதிடுகிறாள், அவளுடைய தீவிர பார்வையில் - கடவுள் - இதுதான் மதிப்பு.

3. நிகழ்வியல் கருத்து (ஈ.ஹஸ்ஸர்ல்). அவள் இரட்டை. ஒருபுறம், நனவானது புறநிலை உலகத்தை அதன் மதிப்பு அர்த்தத்தில் உருவாக்குகிறது ("உள்நோக்கம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சொத்து) மற்றும் அதன் மூலம் பொருளின் பங்கை மிகைப்படுத்துகிறது, ஆனால், மறுபுறம், இந்த பொருள் முற்றிலும் தனிப்பட்ட நனவைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு இடைநிலை ஆழ்நிலை உணர்வு, அது ஒரு வகையான புறநிலையால் சமநிலைப்படுத்தப்பட்டது.

4. இருத்தலியல் கருத்து(எம். ஹெய்டேக்கர், ஜே.-பி. சார்த்ரே). நனவான தனிப்பட்ட விருப்பத்தின் மூலம் மதிப்பின் அகநிலையின் உறுதிப்பாட்டிற்கு இது வருகிறது.

5. உயிரியல்-இயற்கை கருத்து(D. Dewey, J. Laird). இது அனைத்து மதிப்புகளையும் உயிரியல் பயன்பாட்டின் வெளிப்பாடாக, இன்பத்தின் அடிப்படையில் மனோ-உடலியல் மதிப்பீடுகளுக்கு குறைக்கிறது.

6. சமூகவியல் கருத்து(எம். வெபர், சி. டர்கெய்ம், டி. பார்சன்ஸ்). அதன் அடிப்படையில், மதிப்புகள் என்பது சமூகச் சூழலின் தற்போதைய அல்லது விரும்பிய, உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் நிபந்தனைக்குட்பட்ட கருத்தியல் கருத்துகளின் அமைப்புகளாகும், அவை ஒரு சிக்கலான சமூக யதார்த்தத்தின் ஒரு பகுதியாகும், மனித நடத்தையை பாதிக்கின்றன மற்றும் சமூக சூழலை மறுபரிசீலனை செய்யவும் மாற்றவும் உதவுகின்றன.

குறிப்பாக கவனிக்க வேண்டியது இரண்டு கருத்துக்கள் முக்கிய பங்குமதிப்பு யோசனைகளின் வளர்ச்சியில்: மார்க்சிஸ்ட்மற்றும் நவ-காண்டியன்.மதிப்பு என்பது ஒரு பொருளைக் குறிக்கவில்லை என்று இருவரும் கூறினர் (அதற்கு முன்னும் பின்னும் பல தத்துவவாதிகள் வாதிட்டனர்), ஆனால் அதன் முக்கியத்துவத்தை. ஆனால் முக்கியத்துவத்தையே நியோ-காண்டியனிசம் மற்றும் மார்க்சியம் வேறுவிதமாக விளக்குகிறது. முதலாவதாக, உலகத்திற்கு முன்னும், உலகத்திற்கு மேலேயும், அதற்கு வெளியேயும் முக்கியத்துவம் இருந்தால், ஒரு உலகளாவிய முக்கியத்துவம் உள்ளது, அது பொருளின் பகுதிக்கு சொந்தமானது அல்ல, அதாவது, ஒரு சோதனை, "தூய்மையான" ஆன்மீக சாராம்சம், இரண்டாவது, முக்கியத்துவம் என்பது மனித உறவுகளின் வெளிப்பாடு. கூடுதலாக, நவ-காண்டியர்கள் மற்றும் மார்க்சிஸ்டுகள் இருவரும் மதிப்பு மனப்பான்மை, மதிப்பு மற்றும் மதிப்பீட்டின் புறநிலை மற்றும் அகநிலை பக்கங்களை தெளிவாக வேறுபடுத்தினர்.

அனைவரின் பங்களிப்பையும் கருத்தில் கொண்டு தத்துவ பள்ளிகள்மதிப்பின் கோட்பாட்டின் உருவாக்கத்தில், அதன் முக்கிய விதிகளை ஒரு நெருக்கமான தோற்றத்தை எடுக்க முயற்சிப்போம்.

மதிப்பின் சாராம்சத்தை மனித செயல்பாடு மற்றும் கலாச்சாரத்தை கருத்தில் கொண்டு மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும். எந்தவொரு நடைமுறைக்கும், யதார்த்தத்தை மாற்றுவதைத் தவிர, அதன் சொந்த தகவல் ஆதரவு தேவைப்படுகிறது, இது பின்வரும் வடிவங்களில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது: இலக்கு அமைத்தல் மற்றும் வடிவமைப்பு, உலகம் மற்றும் தன்னைப் பற்றிய அறிவு, ஆன்மீக கூட்டுறவுபாடங்கள், பாடங்களின் மதிப்பு நோக்குநிலைகள். சமீபத்திய அறிவு இல்லாமல் நம்பத்தகாததாகவே உள்ளது மற்றும் திட்டங்கள் எழுவதில்லை என்பதை வலியுறுத்துவது மிகவும் முக்கியம். இது ஏன் நடக்கிறது? ஏனென்றால் நான்காவது கூறு, அது போலவே, மற்ற அனைத்தையும் ஊடுருவிச் செல்கிறது. இதை இன்னும் விரிவாகக் கருதுவோம்.

மதிப்பு என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, ஒரு நபர் என்ன செய்கிறார் என்பதைப் பார்க்காமல், அவர் ஏன் இந்த அல்லது அந்த செயலைச் செய்கிறார், அதாவது புரிந்து கொள்ள வேண்டியது அவசியம். நோக்கங்களில்மனித நடத்தை.

எனவே, மனித நடத்தையின் கட்டுப்பாட்டாளர்களை நாம் என்ன அழைக்கலாம்? அவை: விதிமுறை, இலட்சியம், குறிக்கோள், ஆர்வம், பாரம்பரியம், ஒழுங்கு.

மற்றொரு சீராக்கி உள்ளது, இது "மதிப்புகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, ஒரு நபர் பிச்சைக்காரருக்கு பிச்சை கொடுக்கலாம், ஒரு உன்னதமான செயலைச் செய்யலாம், சட்டப்பூர்வமாக திருமணம் செய்து கொள்ளலாம், முதலியன செய்யலாம். அல்லது நீங்கள் அதே செயலைச் செய்யலாம், ஏனெனில் அத்தகைய நடத்தை அவரது மதிப்புகளுடன் ஒத்துப்போகிறது.

அதனால், மதிப்பு என்பது ஒரு பொருள் அல்லது அதன் சொத்து அல்ல, அது மதிப்பிடும் பொருளுக்கான பொருளின் சமூக முக்கியத்துவமாகும்.

மதிப்பை அடையாளம் காண, மதிப்பிடும் பொருள் (அது ஒரு நபர், மக்கள் குழு, ஒரு வர்க்கம், ஒரு தேசம் போன்றவையாக இருக்கலாம்) மதிப்பு உறவுக்குள் நுழைகிறது, அது இரண்டு அடுக்குகளைக் கொண்டுள்ளது. ஒருபுறம், எங்களிடம் ஒரு பொருள்-பொருள் உறவு அல்லது மதிப்பீடு மட்டுமே உள்ளது, அதாவது, ஒரு பொருளின் முக்கியத்துவத்தின் உணர்ச்சி மற்றும் அறிவுசார் அடையாளம் (படம் 8 ஐப் பார்க்கவும்), மறுபுறம், மற்றொரு அடுக்கு உள்ளது. - இது ஒரு பொருளின் முக்கியத்துவத்தின் மூலம் மற்றொரு பொருளுடன் மதிப்பிடப்படும் பொருளின் இணைப்பு, அதாவது ஒரு பொருள்-பொருள் உறவு உள்ளது.

மதிப்பின் ஆய்வில், அச்சு-கோளம் தொடர்பான முக்கியமான வழிமுறை தேவைகளை ஒருவர் எப்போதும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்:

1. மதிப்பு மற்றும் உண்மையைக் குழப்புவது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, ஏனெனில் இவை பல்வேறு கோளங்களைச் சேர்ந்த பன்முக இயல்புடைய நிகழ்வுகள், முதல் - மதிப்பு-புரிதல், இரண்டாவது - அறிவாற்றல். உண்மை என்பது அச்சியல் ரீதியாக நடுநிலையானது, ஏனென்றால் பித்தகோரியன் தேற்றம் அல்லது புவியீர்ப்பு விதி ஆகியவை ஒரு நபரின் அகநிலையுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, அதாவது, சில சூழ்நிலைகளில் அவை அவருக்கு முக்கியமானவை, குறிப்பிடத்தக்கவை அல்லது நேர்மாறாக இருக்கலாம்.

2. பயனை ஒரு மதிப்பாகக் கருதுவது தவறு, ஏனெனில் இந்தக் கருத்து ஒரு பொருளின் நேர்மறை மதிப்பை மற்றொரு பொருளுக்கு வெளிப்படுத்துகிறது, எனவே இது உண்மையைப் போலவே புறநிலையானது. உதாரணமாக, உணவு ஒரு நபருக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஆனால் அது மனித மனப்பான்மை மற்றும் செயல்பாடுகளை அடையாளப்படுத்தும் போது மட்டுமே மதிப்புடையதாக மாறும், எடுத்துக்காட்டாக, அது சடங்கு, சடங்கு அல்லது பாரம்பரியத்தால் பரிந்துரைக்கப்படும் போது. அதாவது, பயன் என்பது உயிரியல் மட்டத்தை வகைப்படுத்துகிறது, அதே சமயம் மதிப்பு என்பது விலங்குகளின் வாழ்க்கையில் அறியப்படாத ஒரு கலாச்சார நிகழ்வு, வேறு ஏதாவது முக்கியமானது என்றாலும் - பயன்பாடு இல்லாமல், மதிப்பு எழுந்திருக்காது.

3. மதிப்புகள் மற்றும் மதிப்பைத் தாங்குபவர் - பொருள்கள் (உண்மையான அல்லது கற்பனை), செயல்கள், நிகழ்வுகள் ஆகியவற்றை அடையாளம் காண இயலாது. எனவே, மதிப்பின் கேரியர் பொருள் அல்லது ஆன்மீகமாக இருக்கலாம், ஆனால் மதிப்பு அல்ல.

4. வெவ்வேறு வகையான மதிப்பீடுகளிலிருந்து மதிப்பு மதிப்பீடுகளை வேறுபடுத்துவது அவசியம் - அறிவாற்றல் (கணிதச் சிக்கலின் தீர்வின் மதிப்பீடு) மற்றும் பயனுள்ள (ஒரு பொருளின் தரத்தை மதிப்பீடு செய்தல்). மதிப்பு மதிப்பீடு ஆர்வமற்றது மற்றும் பகுத்தறிவற்றது (கருத்துக்கு புறம்பானது). கடவுள் நம்பிக்கை, அழகியல் மதிப்பீடு, மனசாட்சி மற்றும் அன்பு ஆகியவற்றின் குரலைப் பின்பற்றுவது சமமாக நிரூபிக்க முடியாதது, மறுக்க முடியாதது மற்றும் விவரிக்க முடியாதது, ஆர்வமற்றது. எடுத்துக்காட்டாக, "இந்த உருப்படி எனக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கிறது" என்று நாம் கூறினால், ஒரு பயனுள்ள மதிப்பீடு உள்ளது, மேலும் "இந்த உருப்படி எனக்கு மிகவும் பிடித்தமானது" என்றால், இங்கே மதிப்பு கூறப்பட்டு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

5. குறிக்கோள் மற்றும் இலட்சியத்துடன் மதிப்பை அடையாளம் காண்பது தவறானது, ஏனெனில் அவை வெவ்வேறு வகையான ஆன்மீக நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடையவை. இலக்கு மற்றும் இலட்சியமானது வடிவமைப்பு, மாடலிங், ஆன்மீகம் மற்றும் உருமாறும் செயல்பாட்டின் மாற்றங்களாக இருந்தால், மதிப்பு என்பது இலக்குகள் மற்றும் இலட்சியங்கள் மற்றும் நல்ல மற்றும் கெட்ட மாதிரிகள் உட்பட எந்தவொரு விஷயத்திற்கும் முக்கியத்துவத்தின் வரையறையாகும்.

6. மதிப்பு என்பது வெளிப்பாட்டின் அடிப்படை மதிப்பு நோக்குநிலை, அதாவது, உலகத்திற்கு ஒரு நபரின் இத்தகைய நோக்கமுள்ள அணுகுமுறை, இதன் விளைவாக மதிப்புகளை அடையாளம் காணவும், அவற்றின் நனவான பயன்பாடு மற்றும் அவற்றைக் கடைப்பிடிப்பது.

எனவே, யதார்த்தத்தின் மதிப்பைப் புரிந்துகொள்வது சமமான உலகளாவிய மற்றும் சமமான அவசியமான அம்சமாகும். மனித ஆவி, அத்துடன் அதன் அறிவாற்றல் மற்றும் திட்ட அம்சம். மதிப்பு புலத்தின் கட்டமைப்பைக் கருத்தில் கொண்டு இதை இன்னும் விரிவாக வெளிப்படுத்தலாம். எனவே, இது பின்வரும் (நனவின் வடிவங்களின்படி ஒதுக்கப்பட்ட) மதிப்புகளை உள்ளடக்கியது: அழகியல், மத, அரசியல், சட்ட, தார்மீக, இருத்தலியல், கலை.

மதிப்புகளின் வகைப்பாடு மற்ற அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படலாம். உதாரணமாக, பொது வாழ்க்கையின் பகுதிகளில். பின்னர் நாம் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகளைப் பெறுவோம். இருப்பினும், இந்த பிரிவு குறிப்பிட்ட அறிவாற்றல் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கு மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் மதிப்பின் சாரத்தை தெளிவுபடுத்துவதற்கு பயனற்றது. பொதுத்தன்மையின் அளவிற்கு ஏற்ப மதிப்புகளின் வகைப்பாடு தனிப்பட்ட, சமூக மற்றும் உலகளாவிய மதிப்புகளை உள்ளடக்கியது.

அனைத்து வகையான மதிப்பு புரிதல்களின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாற்று செயல்முறை, அதாவது, ஆக்சியோஜெனீசிஸ் செயல்முறை, மானுட உருவாக்கத்தின் அம்சங்களில் ஒன்றாகும், இது ஒரு விலங்கு நிலையில் இருந்து ஒரு நபரை (பைலோஜெனிசிஸ்) கண்டறிந்து (ஆன்டோஜெனி) உருவாக்குகிறது. ஒரு இயற்கை-இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினம். ஆக்சியோஜெனீசிஸின் முதல் படிகள் பழமையான சமூகம் மற்றும் குழந்தையின் ஒத்திசைவான ப்ரா-மதிப்புகளை உருவாக்குவதோடு தொடர்புடையது, அவை வளர்ந்த மதிப்புகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, அவை ஒரு ஆரம்ப மதிப்பீட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டவை - "நல்லது-கெட்டது". பழங்குடி சமூகத்தின் சிதைவின் விளைவாக, மனித நனவில் தீவிர மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன, அச்சுக்கோளம் உட்பட: வளர்ந்த மதிப்புகள் ப்ரா மதிப்புகளிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டன.

அவற்றை சுருக்கமாக வகைப்படுத்துவோம்.

முதலில், தனிநபரின் மதிப்பு நனவின் இரண்டு வடிவங்களைக் கருத்தில் கொள்வோம்: அழகியல் மற்றும் தார்மீக. இருவரும் தனிப்பட்ட பாடத்தின் உலகத்திற்கான அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், அதாவது, அவை தனிநபரின் சொந்த சார்பாக, அவர் அனுபவித்த உணர்வின் அடிப்படையில் - அழகியல் இன்பம் அல்லது வெறுப்பு, கடமை உணர்வின் அழைப்பு அல்லது மனசாட்சியின் வேதனை. இந்த வடிவங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு என்னவென்றால், அவை உணர்ச்சி ரீதியாக மதிப்பீடு செய்யப்படுகின்றன இதர பொருட்கள்: ஒரு வழக்கில், மதிப்பின் கேரியர் என்பது நடத்தையின் ஆன்மீக சாராம்சம், மற்றொன்று, பொருளின் பொருள் அமைப்பு.

நெறிமுறை மதிப்புகள்நன்மை, பிரபுக்கள், நீதி, தன்னலமற்ற தன்மை, அக்கறையின்மை, பரோபகாரம் போன்றவை. அவை மற்றொரு நபருடன் தொடர்புடைய ஒரு நபரின் செயல்களில் வெளிப்படுகின்றன, ஆனால் அவை ஒரு செயலின் வெளிப்புற தோற்றத்தை அல்ல, ஆனால் அதன் உள் தூண்டுதல், அதன் ஆன்மீக உந்துதல் . எனவே, தார்மீக மதிப்புகள் தார்மீக விதிமுறைகளை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. பிந்தையது பொதுக் கருத்தின் உதவியுடன் வெளியில் இருந்து ஒரு நபர் மீது சுமத்தப்பட்டால், மதிப்புகள் மற்றொரு கருவியால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன - மனசாட்சி.

பேசுவது அழகியல் மதிப்புகள், இயற்கையானது சில பொருள் கட்டமைப்புகளை மட்டுமே கொண்டுள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும் - சமச்சீர், தாளம், "தங்கப் பிரிவின்" விகிதங்கள், வண்ண உறவுகள், ஒலி அதிர்வுகள், சில சூழ்நிலைகளில் அழகியல் மதிப்புகளின் கேரியர்களாக மாறும், ஆனால் இந்த மதிப்புகள் அல்ல. அவர்கள் ஒரு நபருடன் மட்டுமே மதிப்பைப் பெறுவதால்.

அழகியல் மதிப்புகள்:அழகான / அசிங்கமான; கம்பீரமான / அடிப்படை; சோகம் / நகைச்சுவை; கவிதை/உரைநடை.

மாநிலங்களை உருவாக்குவதற்கான வரலாற்று செயல்முறைக்கு சமூகத்தின் பகுதிகளுக்கும் தனக்கும் இடையிலான உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான ஒரு வழி தேவைப்பட்டது, இது பழங்குடி சமூகம் அறிந்திருக்கவில்லை. இந்த வழியில் சட்ட உறவுகளின் சட்டப்பூர்வ பதிவு, மதிப்புகளின் ஒரு புதிய அமைப்பின் அடிப்படையில் - சட்ட மதிப்புகள், முக்கியமானவை: பொது ஒழுங்கு, சில சமூக குழுக்களின் பிரதிநிதிகளின் உரிமைகள் மற்றும் சட்டத்தை பின்பற்றுதல்.

எவ்வாறாயினும், காலப்போக்கில், "ஆளுமை - சமூகக் குழு - சமூகம்" என்ற வரிசையில் மட்டுமல்லாமல், சமூகக் குழுக்களிடையே - தோட்டங்கள், வகுப்புகள், நாடுகள், கட்சிகள் மற்றும் இயக்கங்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்த வேண்டிய அவசியம் இருந்தது. சமூக உறவுகள் மற்றும் அதன் குறிப்பிட்ட மதிப்புகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான ஒரு அரசியல் வழி இப்படித்தான் உருவானது - அரசியல் மதிப்புகள்: தேசபக்தி, குடியுரிமை, தேசிய கண்ணியம், வர்க்கப் பெருமை, வர்க்க ஒற்றுமை, கட்சி ஒழுக்கம் போன்றவை, அதாவது, ஒருவரையொருவர் அறிந்திருந்தாலும் அல்லது ஒருவருக்கொருவர் நேரடி தொடர்பில் இருந்தாலும், பலரை ஒன்றிணைக்கும் ஆன்மீக சக்திகள்.

அரசியல் மதிப்புகள் தனிப்பட்ட,அதனுடன் தொடர்புடைய மதிப்பீடுகள் தனிநபரின் சார்பாக அல்ல, ஆனால் அவர் சார்ந்த சமூகத்தின் சார்பாக செய்யப்படுவதால், அவை அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை - அவர் சார்ந்துள்ள சமூகத்தின் நலன்கள் மற்றும் இலட்சியங்கள் குறித்த தனிநபரின் உணர்ச்சிபூர்வமான கருத்து. . சட்ட மதிப்புகள் அவற்றின் இயல்பிலேயே உறுதிப்படுத்தும் மற்றும் பழமைவாத சக்தியாக இருந்தால், அரசியல் மதிப்புகள் பழமைவாத மற்றும் முற்போக்கான இயல்புடையதாக இருக்கலாம், அவை சீர்திருத்தவாத, பிற்போக்கு மற்றும் புரட்சிகர நடைமுறைகளை நியாயப்படுத்த முடியும்.

சட்ட மற்றும் அரசியல் மதிப்புகள் வரையறுக்கப்பட்ட நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளன, ஏனெனில் அவை மனித ஆவியின் வாழ்க்கையின் ஆழமான நிலைகளை பாதிக்காது. மத மதிப்புகள்.சட்டமும் அரசியலும் பகுத்தறிவுடன் அவற்றின் மதிப்புகளை உருவாக்கினால், மதம் மனித நனவின் பகுத்தறிவற்ற அளவைக் கைப்பற்றுகிறது, அறிவு மற்றும் பகுத்தறிவால் அல்ல, ஆனால் அறிவால் அணுக முடியாத நம்பிக்கை மற்றும் அனுபவத்தால் மக்களை ஒன்றிணைக்கிறது. மத மதிப்புகள் மெசியானிசம், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் தார்மீக தெளிவின்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

பெரும்பாலும், மத மதிப்புகள் இருத்தலியல் என்று அழைக்கப்படும் ஆழமான மதிப்புகளை வேறு வழியில் வெளிப்படுத்தும் முயற்சியாகும்.

இருத்தலியல் மதிப்புகள்- இவை ஒருவரின் இருப்பைப் புரிந்துகொள்வதோடு, வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைக் கண்டறிவதோடு தொடர்புடைய மதிப்புகள். அவரது இருப்பின் பொருளின் பொருளின் மதிப்பு விளக்கம் இரண்டு வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது: ஒன்று ஏற்கனவே பொருள் பெற்ற இருப்பு முறையை உறுதிப்படுத்துதல், அல்லது விரும்பிய, ஆனால் இதுவரை அணுக முடியாத உயிரினத்தின் பிரதிநிதித்துவம்.

இருத்தலியல் மதிப்பின் தனித்தன்மை அதன் உள்ளடக்கத்தில் மட்டுமல்ல, அதன் தலைமுறையின் பொறிமுறையிலும் உள்ளது. இந்த உரையாடலில் ஒவ்வொரு பங்கேற்பாளருக்கும் அதன் சொந்த அர்த்தம் இருக்கும்போது, ​​இது சுய-தொடர்பு பற்றிய உளவியல் சட்டம், தன்னுடன் ஒரு உள் உரையாடல்.

எக்சியோஸ்பியரை முடிக்கவும் கலை மதிப்புகள், அதன் அசல் தன்மை அதன் கேரியரின் தனித்தன்மையின் காரணமாக உள்ளது - ஒரு தனித்துவமான செயல்பாட்டால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கலைப் படைப்பு, இது ஒரு மாயையான கலை-உருவமயமான அரை-இருப்புடன் ஒரு நபரின் யதார்த்தத்தின் வளர்ச்சியை ஒருங்கிணைக்கிறது.

கலை மதிப்பு ஒருங்கிணைந்தது - அழகியல், தார்மீக, அரசியல், மத மற்றும் இருத்தலியல் மதிப்புகள் அதில் உருகியுள்ளன.

அதனால் , மதிப்பு- இது பொருளின் செயல்பாட்டின் உள், உணர்ச்சி அடையாளமாகும்.

எனவே, கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றை வெளிப்புற நெறிமுறையின் ஆதிக்கத்திலிருந்து உள் மதிப்பின் நிபந்தனையற்ற ஆதிக்கத்திற்கு ஒரு வரலாற்று மாற்றமாக குறிப்பிடலாம்.

இது சம்பந்தமாக, கல்வியின் செயல்முறை, அதாவது, ஒரு நபரின் மதிப்பு அமைப்பின் நோக்கத்துடன் உருவாக்கம், சமூகத்தின் மதிப்புகளை தனிநபரின் மதிப்புகளாக மாற்றுவது, குறிப்பாக பொருத்தமானது. ஒரு நபருக்கும் ஒரு நபருக்கும் இடையிலான தகவல்தொடர்பு போக்கில் (நனவோ அல்லது அறியாமலோ) மேற்கொள்ளப்படும் மற்றவர்களின் மதிப்பு நனவுடன் பழகுவதன் மூலம் மட்டுமே இது நிகழ முடியும்.

தகவல்தொடர்பு மதிப்புகளின் பொதுவான தன்மையை உருவாக்குகிறது. இது வெளிப்புற அழுத்தத்தால் அல்ல, உள் ஏற்பு மூலம், மற்றவற்றின் மதிப்புகளை அனுபவிப்பதன் மூலம் அடையப்படுகிறது, இது எனது மதிப்பு நோக்குநிலைகளாக மாறும். தகவல்தொடர்பு முறையானது உரையாடல்-ஒப்புதல்களாக மாறும், அதில் பங்கேற்பாளர்களின் வாழ்க்கை உணர்வு நிலைகள், அபிலாஷைகள், இலட்சியங்கள் ஆகியவற்றின் இணைப்பு இருக்கும் போது. இந்த வழியில்தான் மதிப்புகளின் வெளிப்புற செயல்பாடு நிகழ்கிறது, அதாவது மனித செயல்பாடு, நடத்தை, உலகத்திற்கான அணுகுமுறை, சமூக வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றில் அவற்றின் தாக்கம்.

இருப்பினும், மதிப்புகள் ஒன்றல்ல, ஆனால் இரண்டு தளங்களில் செயல்படுகின்றன: ஒரு நபரின் அகநிலை, ஆன்மீக உலகம் மற்றும் சமூகத்தின் புறநிலை-சமூக இடைநிலை உலகில்.

எனவே, கல்விச் செயல்பாட்டில் ஈடுபடுபவர்கள், அதைத் தொடங்குவதற்கு முன், பல நிலைகள் பற்றிய தெளிவான யோசனை இருக்க வேண்டும்:

1) படித்த நபரின் மதிப்பு உலகம் பற்றி;

2) எந்த மதிப்புகளுடன் அது இணைக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் எந்த குறிப்பிட்ட வழியில் (தொடர்பு அல்லது தொலைதூர, நேரடி அல்லது மறைமுக, முதலியன);

3) அதன் ஆக்சியோஸ்பியரின் என்ன கட்டமைப்பு இதன் விளைவாக உருவாகலாம் என்பது பற்றி.

ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, அச்சுக்கோளத்தில் சற்றே தெளிவற்ற, முரண்பாடான நிலை நவீன மனிதன்மனிதநேயத்தின் மதிப்பை ஆக்கிரமித்துள்ளது . அதன் உறுதியற்ற தன்மை பெரும்பாலும் சமூகத்தின் தற்போதைய பொருளாதார மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மனிதாபிமானமற்ற உண்மைகளால் விளக்கப்படுகிறது, ரஷ்யாவிலும் உலகின் பிற நாடுகளிலும் உலகளாவிய மனிதநேய மதிப்பு முழுமையானமயமாக்கலால் எதிர்க்கப்படுகிறது, இது நுகர்வோர் மதிப்பின் பங்கை மிகைப்படுத்துகிறது. பயன்பாட்டுவாதத்தின்.

தனிமனிதனின் ஆக்கப்பூர்வமான விடுதலைக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் வழிவகுத்த பயனியவாதத்தின் நேர்மறைக் கோட்பாடுகள், இப்போது பெரும்பாலும் அந்நியப்படுத்தப்பட்ட, சிதைந்த வடிவங்களில் உருவாகி, கையகப்படுத்தல், சுரண்டல், வன்முறை மற்றும் வெகுஜன கலாச்சாரம் போன்ற நிகழ்வுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. ரஷ்யாவிற்கும் அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் தற்போதுள்ள மதிப்பு நெருக்கடியிலிருந்து வெளியேறும் வழி, முதலில், தனிநபரின் மதிப்புகளை அனைத்து மனிதகுலம் மற்றும் அதன் தனிப்பட்ட பகுதிகளின் மதிப்புகளுடன் இயல்பாக இணைப்பதற்கான வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகளைத் தேடுவது. இரண்டாவதாக, தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக அச்சுக்கோளத்தின் முன்னேற்றம்.

பேசுவது கலை கலாச்சாரம்,அதன் புறநிலை இருப்பின் முக்கிய அலகு பொதிந்த கலைப் படம் என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். தத்துவத்தில், "உருவம்" என்ற அறிவாற்றல் கருத்து சிற்றின்பத்தை மட்டுமல்ல, மனித ஆன்மாவால் புறநிலை உலகின் அறிவார்ந்த பிரதிபலிப்பையும் குறிக்கப் பயன்படுகிறது. கலைப் படம் பிரதிபலிக்கிறது சிறப்பு வகைஉருவப்படம். இது கலைஞரின் கற்பனையில் பிறந்து, அங்கேயே முதிர்ச்சியடைந்து, வளர்ந்து, ஒரு கலைப் படைப்பின் உருவகத்திற்கு நன்றி, பார்வையாளர், வாசகர், கேட்பவர் ஆகியோரின் கற்பனைக்கு மாற்றப்படுகிறது.

கூடுதலாக, படைப்பாற்றல் செயல்பாட்டின் மூலம் உருவாக்கப்படுகிறது, இதில் அறிவாற்றல், மதிப்பு புரிதல் மற்றும் கற்பனையான மற்றும் உண்மையான யதார்த்தத்தின் வடிவமைப்பு ஆகியவை ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன, இது அதன் உள்ளடக்கத்தில் இந்த மூன்று கொள்கைகளையும் தொடர்ச்சியான மற்றும் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையில் கொண்டுள்ளது. நாம் ஆண்ட்ரி போல்கோன்ஸ்கியின் உருவத்தை எடுத்துக் கொண்டாலும் சரி அல்லது A. புஷ்கின் கவிதையில் வரும் பொல்டாவா போரின் படத்தை எடுத்துக் கொண்டாலும் சரி, அல்லது A. செக்கோவின் நாடகத்தில் ஒரு செர்ரி பழத்தோட்டத்தின் உருவமாக இருந்தாலும் சரி, எப்பொழுதும் சில புறநிலை யதார்த்தத்தின் அறிவாற்றல் பிரதிபலிப்பு, உணர்ச்சி வெளிப்பாடு. கலைஞரின் பிரதிபலிப்பின் மதிப்பீடு மற்றும் அறிவு மற்றும் மதிப்பீட்டின் ஒற்றுமையை உள்ளடக்கியதற்காக அசல் யதார்த்தத்தை மாற்றும் ஒரு புதிய இலட்சிய பொருளை உருவாக்குதல். மற்ற வகை படங்கள் அத்தகைய முப்பரிமாண அமைப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை. கூடுதலாக, கலைப் படத்தில் ஒரு சுவாரஸ்யமான உருமாற்றம் நடைபெறுகிறது: கலைஞரின் பொருளிலிருந்து அது ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயமாக, ஒரு அரை-பொருளாக மாறுகிறது, அதாவது, அது கற்பனையாக இருந்தாலும், அதன் சொந்த வாழ்க்கையாக வாழ்கிறது.

கலைச் செயல்பாடு உண்மையான புறநிலை இருப்பைப் பெறுவது படங்களில் அல்ல, ஆனால் கலைப் படைப்புகளில் பொதிந்துள்ள படங்களில். அவர்கள் மூலம் மட்டுமே கலைஞர் பார்வையாளர்கள், வாசகர்கள், கேட்போர் ஆகியோருடன் தொடர்பு கொள்கிறார், அவர்கள் கலை கலாச்சாரத்தின் பொருள்களை புறக்கணிக்கிறார்கள். இது கலைப் படைப்புகளின் உணர்வாக நிகழ்கிறது, அதாவது, அதே நேரத்தில் சிந்தனை, அனுபவம், புரிதல், கற்பனையில் படைப்பு பொழுதுபோக்கு, இன்பம் மற்றும் மகிழ்ச்சி. கலை ஒரு பொதுமைப்படுத்தும் திறனைக் கொண்டுள்ளது, இது வேலை, சமூக வாழ்க்கை, அறிவு, உலகத்தைப் பற்றிய மதிப்பு புரிதல் மற்றும் சிறந்த திட்டங்களில் அதன் மாற்றங்கள் ஆகியவற்றில் மக்களின் செயல்பாடுகளை சித்தரிப்பதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. கலாச்சாரம் பற்றிய சுய-அறிவின் செயல்பாட்டை கலை இப்படித்தான் உணர்கிறது.

கலாச்சாரத்தின் பங்கு மற்றும் இடம் மற்றும் செயல்பாடு ஆகியவற்றின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், இந்த சிக்கலான மற்றும் பல பரிமாண நிகழ்வின் வரையறையை உருவாக்குவோம்.

கலாச்சாரம்மனித நடவடிக்கைகளால் உருவாகிறது ஒரு ஒருங்கிணைந்த வடிவம், இயற்கை, சமூகம், மனிதன் ஆகியவற்றை ஒரே முழுமையுடன் இணைக்கிறது; இது உலகத்தைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுதல், அதன் மதிப்பீடு மற்றும் வடிவமைப்பு, பொருள், ஆன்மீகம் மற்றும் கலை நடவடிக்கைகளை ஆக்கப்பூர்வமாகவும் இனப்பெருக்கம் செய்வதிலும் திறன்கள் மற்றும் திறன்களை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் யதார்த்தத்தின் ஆன்மீக நடைமுறை ஒருங்கிணைப்பு ஆகும்.

கலாச்சாரம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட, அதாவது, மனித வாழ்க்கையின் உயிரியல் அல்லாத வழி.

எனவே, சமூகத்தின் ஆன்மீகக் கோளம் மிக முக்கியமான மற்றும் தவிர்க்க முடியாத கூறு ஆகும் சமூக அமைப்பு. இது இல்லாமல், பிற சமூக கூறுகளின் முக்கிய செயல்பாடு சாத்தியமற்றது: பொருளாதாரம், சமூக வாழ்க்கை, அரசியல். இது, அதன் முழு கலாச்சார வரிசையுடன் சமூகத்தை ஊடுருவி, அதன் வளர்ச்சிக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தம் மற்றும் பொருள், மதிப்புகள் மற்றும் தார்மீக அடித்தளத்தை அளிக்கிறது.

கண்டுபிடிப்புகள்:

1. ஆன்மீகக் கோளம் மனித வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் மிக முக்கியமான கோளமாகும். ஆன்மீக அமைப்புகளின் உற்பத்தி, நுகர்வு மற்றும் சேமிப்பிற்கான நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன.

2. ஆன்மீகக் கோளத்தில், நனவின் பல்வேறு வடிவங்கள் "செயல்பாடு", இது கோட்பாட்டின் கருத்துக்களை ஒன்றிணைக்கிறது. அதன் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் சமூகத்தின் பார்வைகள், மரபுகள், பெயர்கள், உணர்வுகள்.

3. கலாச்சாரம் என்பது குறிப்பிட்ட மனித நடவடிக்கைகளின் கோளமாகும், இது "மனிதமயமாக்கப்பட்ட", மனிதாபிமான உலகத்தை எல்லாவற்றிலிருந்தும் மனிதாபிமானமற்றதாக வேறுபடுத்துகிறது.

4. எந்த நிலைகளில் இருந்து நாம் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் வழிகளை நிர்ணயிப்பதை அணுகுகிறோம் - அரசியல். பொருளாதார, சமூக அல்லது ஆன்மிகக் கோளங்கள் - தீர்மானிக்கும் காரணி எப்பொழுதும் நபர் தானே மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவரது கலாச்சார வளர்ச்சி.

பொருளாதார மாற்றங்களுக்கான மாஸ்கோ நிறுவனம்

Ufa கிளை

சிறப்பு GMU
பாடநெறி 2

கட்டுரை

"சமூகவியல்" என்ற தலைப்பில்

ஒழுக்கத்தில் "சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கை"

யுஃபா 2010
உள்ளடக்கம்

அறிமுகம்

ஆராய்ச்சியின் பொருத்தம்ஒரு நவீன போக்காக அணிகள் நிபந்தனைக்குட்பட்டகுழுக்களை உருவாக்குவதற்கான அமைப்பின் தேவை பற்றிய அறிவிற்கும், அதே நேரத்தில், இந்த சிக்கலுக்கான தத்துவார்த்த அணுகுமுறைகளின் அறிவின் பற்றாக்குறைக்கும் இடையிலான முரண்பாட்டைத் தீர்க்க வேண்டிய அவசியம்.
ஆளுமை வளர்ச்சியில் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பங்கைப் படிப்பதே எங்கள் ஆய்வின் நோக்கம்.

1. சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கை

"இயற்கை மற்றும் சமூகம் மற்றும் மனிதனைப் போலல்லாமல், கலாச்சாரம் அதன் உண்மையான இருப்பின் மூன்று குறிப்பிட்ட வடிவங்களின் பரஸ்பர மாற்றத்தால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பாக மாறுகிறது, மூன்று முறைகள்: மனிதன், இதில் கலாச்சாரம் மனிதனால் பெறப்பட்ட ஒட்டுமொத்தமாகத் தோன்றுகிறது, மனிதகுலம். , மற்றும் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட, மற்றும் உயிரியல் ரீதியாக உள்ளார்ந்த குணங்கள் அல்ல; செயல்பாடு, இது மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட கலவையால் உருவாகிறது, மற்றும் உள்ளுணர்வு அல்ல, உயிரியல் ரீதியாக உள்ளார்ந்த, செயல்பாட்டு முறைகள்; பொருள், இப்போது மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் உருவாக்கப்பட்ட முழு "இரண்டாம் தன்மையை" உள்ளடக்கியது - விஷயங்கள், சமூக நிறுவனங்கள், அறிவியல், கருத்தியல், தத்துவ எழுத்துக்கள், கலைப் படைப்புகள், கற்பித்தல் செயல்கள் மற்றும் விளையாட்டுகள்.
சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கை பொதுவாக ஒரு புறநிலை யதார்த்தத்தை எதிர்க்கும் புறநிலை யதார்த்தத்தின் வடிவத்தில் மக்களுக்கு வழங்கப்படாத ஒரு பகுதியாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் அந்த நபருக்குள்ளேயே உள்ளது, இது ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். அவரது ஆளுமை. ஒரு நபரின் ஆன்மீக வாழ்க்கை அவரது நடைமுறை செயல்பாட்டின் அடிப்படையில் எழுகிறது, இது சுற்றியுள்ள உலகின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் அதனுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான ஒரு சிறப்பு வடிவமாகும். ஒரு விதியாக, அறிவு, நம்பிக்கை, உணர்வுகள், அனுபவங்கள், தேவைகள், திறன்கள், அபிலாஷைகள் மற்றும் மக்களின் குறிக்கோள்கள் ஆன்மீக வாழ்க்கை என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. ஒற்றுமையுடன் எடுத்துக் கொண்டால், அவை தனிநபரின் ஆன்மீக உலகத்தை உருவாக்குகின்றன. சமூக நடைமுறையின் விளைவாக, ஆன்மீக வாழ்க்கை சமூக வாழ்க்கையின் மற்ற துறைகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் சமூகத்தின் துணை அமைப்புகளில் ஒன்றாகும். "கலாச்சாரத்தின் செயல்பாடு ஒரு தீய வட்டத்தில் ஒரு இயக்கம் அல்ல, ஆனால் மனிதகுலத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சியின் ஒரு சுழல் செயல்முறையாக மாறி, தொடர்ந்து இல்லாததை மாற்றுகிறது. உள்ளேஇருப்பது." ஒன்று
சமூகத்தின் ஆன்மீகக் கோளம் சமூக உணர்வின் பல்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் நிலைகளை உள்ளடக்கியது: தார்மீக, அறிவியல், அழகியல், மத, அரசியல், சட்ட உணர்வு. அதன்படி, அதன் கூறுகள் ஒழுக்கம், அறிவியல், கலை, மதம் மற்றும் சட்டம்.
சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கை இன்னும் பொருள் வாழ்க்கையால் உருவாக்கப்படுவதால், அதன் அமைப்பு பல விஷயங்களில் பிந்தையதைப் போன்றது: ஆன்மீக தேவைகள், ஆன்மீக செயல்பாடு (ஆன்மீக உற்பத்தி) மற்றும் இந்த செயல்பாட்டால் உருவாக்கப்பட்ட ஆன்மீக நன்மைகள் (மதிப்புகள்).
இந்தச் சங்கிலியின் முதல் இணைப்பு ஆன்மீகத் தேவைகள் ஆகும், இது ஆன்மீக விழுமியங்களை உருவாக்குவதற்கும் மாஸ்டர் செய்வதற்கும் மக்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் புறநிலைத் தேவையாகும். அடிக்கடி உள்ளே தத்துவ இலக்கியம்ஆன்மீகத் தேவைகள் என்பது மக்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட மன நிலை என்றும் வரையறுக்கப்படுகிறது, இது ஆன்மீக விழுமியங்களை உருவாக்க மற்றும் தேர்ச்சி பெற ஊக்குவிக்கிறது.
பொருள் தேவைகளைப் போலன்றி, ஆன்மீகத் தேவைகள் உயிரியல் ரீதியாக அமைக்கப்படவில்லை, அவை பிறப்பிலிருந்து ஒரு நபருக்கு வழங்கப்படவில்லை. அவை தனிநபரின் சமூகமயமாக்கலின் செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்டு உருவாக்கப்படுகின்றன. ஆன்மீகத் தேவைகளின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அவை இயற்கையில் அடிப்படையில் வரம்பற்றவை: அவற்றின் வளர்ச்சிக்கு வரம்புகள் இல்லை, மேலும் இத்தகைய வளர்ச்சிக்கான ஒரே கட்டுப்பாடுகள் மனிதகுலத்தால் ஏற்கனவே திரட்டப்பட்ட ஆன்மீக மதிப்புகளின் அளவுகள் மற்றும் ஒரு நபரின் ஆசை மட்டுமே. அவற்றின் பெருக்கத்தில் பங்கேற்பதற்காக.
ஆன்மீகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக, மக்கள் ஆன்மீக உற்பத்தியை ஏற்பாடு செய்கிறார்கள். ஆன்மீக உற்பத்தி என்பது ஒரு சிறப்பு சமூக வடிவத்தில் நனவின் உற்பத்தி என பொதுவாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது திறமையான மன உழைப்பில் தொழில் ரீதியாக ஈடுபட்டுள்ள நபர்களின் சிறப்பு குழுக்களால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஆன்மீக உற்பத்தியின் நோக்கம் சமூக நனவை முழுவதுமாக இனப்பெருக்கம் செய்வதாகும். ஆன்மீக உற்பத்தியின் முடிவுகள் பின்வருமாறு: கருத்துக்கள், கோட்பாடுகள், படங்கள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகள்; தனிநபர்களின் ஆன்மீக சமூக தொடர்புகள்; மனிதன் தன்னை ஒரு ஆன்மீக உயிரினமாக.
ஆன்மீக உற்பத்தியின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம், அதன் தயாரிப்புகள் அவற்றின் நேரடி உற்பத்தியாளரிடமிருந்து அந்நியப்படுத்த முடியாத சிறந்த வடிவங்கள் என்பதில் உள்ளது.
ஆன்மீக உற்பத்தி என்பது சமூக வாழ்க்கையின் மற்ற அனைத்து துறைகளையும் மேம்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது - பொருளாதாரம், அரசியல், சமூகம். அதன் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாக்கப்பட்ட புதிய யோசனைகள் மற்றும் தொழில்நுட்பங்கள் சமூகம் தன்னை வளர்த்துக் கொள்ள அனுமதிக்கின்றன.
விஞ்ஞானிகள் மூன்று வகையான ஆன்மீக உற்பத்தியை வேறுபடுத்துகிறார்கள்: அறிவியல், கலை மற்றும் மதம். சில தத்துவவாதிகள் அவர்களுக்கு ஒழுக்கம், அரசியல் மற்றும் சட்டம் ஆகியவற்றை சேர்க்க முனைகின்றனர்.
ஆன்மீக உற்பத்தியின் முக்கிய சொத்து, பொருள் உற்பத்தியில் இருந்து வேறுபடுத்துகிறது, அதன் நுகர்வு உலகளாவிய இயல்பு. பொருள் மதிப்புகளைப் போலல்லாமல், அவற்றின் அளவு குறைவாக உள்ளது, ஆன்மீக மதிப்புகள் அவற்றை வைத்திருக்கும் நபர்களின் எண்ணிக்கைக்கு விகிதத்தில் குறையாது, எனவே அவை விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து நபர்களுக்கும் கிடைக்கின்றன, இது அனைத்து மனிதகுலத்தின் சொத்து.
"உலகில் நுழையும் ஒவ்வொரு இளைஞனின் வளர்ப்பு, கல்வி, பயிற்சி ஆகிய மூன்றும் அவனது முறையான-முழுமையின் மூன்று அம்சங்களையும் உருவாக்க வேண்டும் - இயற்கையானது மற்றும் தனிநபருக்கு இயல்பானது, உலக கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றால் திரட்டப்பட்ட செல்வத்தை மாஸ்டர் செய்யும் போது பெறப்பட்டது. , மற்றும் அவரது வாழ்க்கை மற்றும் பணிபுரியும் சமூக சூழலின் சமூக கட்டமைப்பால் உருவாக்கப்பட்டது. 2

2. ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு துறைகள் மற்றும் மனித வளர்ச்சியில் அவற்றின் செல்வாக்கு.

2.1 மனிதனின் ஆன்மீக வளர்ச்சியில் அறிவியலின் தாக்கம்.

அதன் இருப்பு ஆரம்ப கட்டங்களில், விஞ்ஞானம் சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. இருப்பினும், காலப்போக்கில் நிலைமை மாறிவிட்டது. ஏறக்குறைய 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, விஞ்ஞானம் ஒரு முக்கிய பாத்திரத்தை வகிக்கத் தொடங்குகிறது, இது பொருள் உற்பத்தியின் வளர்ச்சியை விஞ்சுகிறது, இது அறிவியலின் வளர்ச்சியின் தர்க்கத்திற்கு ஏற்ப மாறத் தொடங்குகிறது. விஞ்ஞானம் ஒரு சிறப்பு வகையான ஆன்மீக உற்பத்தியாக மாறுகிறது, இதன் தயாரிப்புகள் பொருள் உற்பத்தியின் புதிய கிளைகள் (வேதியியல், வானொலி பொறியியல், ராக்கெட் அறிவியல், மின்னணுவியல், அணுசக்தி தொழில் போன்றவை) தோன்றுவதை முன்னரே தீர்மானிக்கின்றன. சமூக வளர்ச்சியின் விஞ்ஞான மாதிரிகள் என்று அழைக்கப்படுபவை ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன, அதன் உதவியுடன் சமூகம் அதன் வளர்ச்சியின் குறிக்கோள்களையும் திசையையும் தீர்மானிக்க, சோதனை போன்ற அறிவு முறைகளை நாடாமல், வாய்ப்பைப் பெறுகிறது.
அறிவியலின் மிக முக்கியமான சமூக செயல்பாடுகள்:
அ) அறிவாற்றல்-விளக்கமானது: உலகம் எவ்வாறு இயங்குகிறது மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் விதிகள் என்ன என்பதை அறிந்து மற்றும் விளக்குவதில் இது உள்ளது;
b) உலகக் கண்ணோட்டம்: ஒரு நபர் உலகத்தைப் பற்றி தனக்குத் தெரிந்த அறிவை விளக்குவது மட்டுமல்லாமல், அதை ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக உருவாக்கவும், சுற்றியுள்ள உலகின் நிகழ்வுகளை அவற்றின் ஒற்றுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மையில் கருத்தில் கொள்ளவும், தனது சொந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தை வளர்த்துக் கொள்ளவும் உதவுகிறது;
c) முன்கணிப்பு: விஞ்ஞானம் ஒரு நபர் தனது ஆசைகள் மற்றும் தேவைகளுக்கு ஏற்ப தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை மாற்றுவதற்கு மட்டுமல்லாமல், அத்தகைய மாற்றங்களின் விளைவுகளை கணிக்க அனுமதிக்கிறது. விஞ்ஞான மாதிரிகளின் உதவியுடன், விஞ்ஞானிகள் சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் சாத்தியமான ஆபத்தான போக்குகளைக் காட்டலாம் மற்றும் அவற்றை எவ்வாறு சமாளிப்பது என்பது குறித்த பரிந்துரைகளை வழங்கலாம்.
இன்று, விஞ்ஞானம் மனித அறிவின் முக்கிய வடிவம். மையத்தில் அறிவியல் அறிவுஒரு விஞ்ஞானியின் மன மற்றும் பொருள்-நடைமுறை செயல்பாட்டின் சிக்கலான படைப்பு செயல்முறை உள்ளது. பொது விதிகள்சில சமயங்களில் டெஸ்கார்ட்ஸ் முறை என்று அழைக்கப்படும் இந்த செயல்முறையை பின்வருமாறு உருவாக்கலாம்:
1) தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் தோன்றும் வரை எதையும் உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது;
2) கடினமான கேள்விகள் தீர்வுக்கு தேவையான பல பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட வேண்டும்;
3) அறிவாற்றலுக்கான எளிய மற்றும் மிகவும் வசதியான விஷயங்களுடன் ஆராய்ச்சி தொடங்க வேண்டும் மற்றும் படிப்படியாக கடினமான மற்றும் சிக்கலான விஷயங்களை அறிவாற்றலுக்கு செல்ல வேண்டும்;
4) ஒரு விஞ்ஞானி அனைத்து விவரங்களிலும் வசிக்க வேண்டும், எல்லாவற்றிற்கும் கவனம் செலுத்த வேண்டும்: அவர் எதையும் தவறவிடவில்லை என்பதில் உறுதியாக இருக்க வேண்டும்.
சமூகம் என்று அழைக்கப்படும் மிகவும் சிக்கலான அமைப்பின் துணை அமைப்பைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, அறிவியல் பிந்தையவற்றின் ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை அனுபவிக்கிறது:
1. சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் தேவைகள் பெரும்பாலும் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் சிக்கல்களைத் தீர்மானிக்கும் முக்கிய காரணியாகும், சமூகம் விஞ்ஞானிகளுக்கு சமூக ஒழுங்கு என்று அழைக்கப்படுகிறது (உதாரணமாக, புற்றுநோய் மற்றும் பிற தீவிர நோய்களிலிருந்து மனிதகுலத்தை காப்பாற்றுவதற்கான வழிகளைக் கண்டறிய);
2. விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் நிலை சமூகத்தின் பொருள் மற்றும் தொழில்நுட்ப அடித்தளத்தை சார்ந்துள்ளது, அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு இயக்கப்படும் நிதிகள். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, இல் இரஷ்ய கூட்டமைப்புஇப்போது அடிப்படை அறிவியலுக்கு நிதியளிப்பதில் சிக்கல், அதாவது, ஆராய்ச்சி உடனடி முடிவுகளைத் தராதவை, மிகவும் கடுமையானவை. இதற்கிடையில், விஞ்ஞான அறிவின் இந்த கிளைகளில் செய்யப்பட்ட கண்டுபிடிப்புகள்தான் வளர்ச்சியின் நிலை மற்றும் பயன்பாட்டு அறிவியலின் நிலையை பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கின்றன, இதன் முக்கிய பணி தற்போதைய, சில நேரங்களில் தற்காலிக பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு காண்பதாகும்.
சமூக நனவின் ஒரு சிறப்பு வடிவமாக இருப்பதால், அறிவியலுக்கு ஒப்பீட்டு சுதந்திரம் உள்ளது. சமூக ஒழுங்கை நிறைவேற்றுவது, இருப்பினும், அது அதன் சொந்த உள் சட்டங்களின்படி உருவாகிறது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, "இருப்பு அறிவியலின் வளர்ச்சி" என்ற சட்டம் உள்ளது, அதன்படி விஞ்ஞானம் ஏற்கனவே அதற்கான அறிவைக் குவித்திருந்தால் மட்டுமே எந்தவொரு விஞ்ஞானப் பிரச்சினைக்கும் தீர்வு காண முடியும். அத்தகைய இருப்பு இல்லை என்றால், அறிவியலால் சமூக ஒழுங்கை நிறைவேற்ற முடியாது.

2.2 கலை என்பது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதி.

ஆன்மீக உற்பத்தியின் மற்றொரு முக்கிய வகை கலை. கலைப் படங்களை உருவாக்குவதன் மூலம், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு மரபுகளுடன், விஞ்ஞான மாதிரிகளுடன் சமன் செய்து, தங்கள் சொந்த கற்பனையின் உதவியுடன் அவற்றைப் பரிசோதிப்பதன் மூலம், மக்கள் தங்களை மற்றும் அவர்கள் வாழும் உலகத்தை நன்கு அறிந்து கொள்ள முடியும். கலையின் உதவியுடன், கலைஞர்கள், எழுத்தாளர்கள், சிற்பிகள் பெரும்பாலும் மறைக்கப்பட்ட, புரிந்துகொள்ள முடியாத, ஆனால் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் மிக முக்கியமான அம்சங்களை மீண்டும் உருவாக்குகிறார்கள்.
கலை என்பது அழகியல் உணர்வின் மிக உயர்ந்த வடிவம். இது சமூக நனவின் அவசியமான உறுப்பு, அதன் ஒருமைப்பாடு, இயக்கம், நிகழ்காலத்தில் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் எதிர்காலத்திற்கான நோக்குநிலை ஆகியவற்றை உறுதி செய்கிறது.
கலையின் பொருள் ஒரு நபர், வெளி உலகம் மற்றும் பிற நபர்களுடனான அவரது உறவு, அத்துடன் சில வரலாற்று நிலைமைகளில் உள்ள மக்களின் வாழ்க்கை. கலை என்பது இயற்கையின் உலகம் மற்றும் தனிநபர்களைச் சுற்றியுள்ள சமூக உறவுகளால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது.
ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாக கலை பல வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட மொழி, அதன் சொந்த அடையாள அமைப்பு. விஞ்ஞானிகள் பின்வரும் வகையான கலைகளை வேறுபடுத்துகிறார்கள்.
1. கட்டிடக்கலை (கட்டிடக்கலை) - ஒரு கலை வடிவம், இது மனித வாழ்க்கைக்கு இடஞ்சார்ந்த சூழலை உருவாக்கும் கட்டிடங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகளின் அமைப்பாகும்.
கட்டிடக்கலை மற்ற கலைகளில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, ஏனெனில் அது பொருட்களை சித்தரிக்கவில்லை, ஆனால் அவற்றை உருவாக்குகிறது. கட்டிடக்கலை என்பது பொது, குடியிருப்பு, நகர்ப்புற திட்டமிடல், இயற்கை தோட்டம், தொழில்துறை, மறுசீரமைப்பு.
2. ஓவியம் - ஒரு வகையான கலை, அதன் படைப்புகள் வண்ணத்தின் உதவியுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட மேற்பரப்பில் வாழ்க்கையின் பிரதிபலிப்பாகும்.
மக்கள் மீது கருத்தியல் மற்றும் அழகியல் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவதன் மூலம், சமூகத்தை மாற்றியமைப்பதற்கான ஒரு இயக்கிய மற்றும் முழுமையான நோக்குநிலை நடவடிக்கையில் அவர்களை உள்ளடக்கியதன் மூலம் கலையின் சமூக மாற்றும் செயல்பாடு வெளிப்படுகிறது.
ஆறுதல்-இழப்பீடு செயல்பாடு என்பது உண்மையில் ஒரு நபர் இழந்த நல்லிணக்க உணர்வின் கோளத்தில் மீட்டெடுப்பதாகும். அதன் இணக்கத்துடன், கலை தனிநபரின் உள் நல்லிணக்கத்தை பாதிக்கிறது, அதன் மன சமநிலையை பாதுகாக்கவும் மீட்டெடுக்கவும் பங்களிக்கிறது.
சுற்றியுள்ள உலகின் நிலையை பகுப்பாய்வு செய்ய கலையின் சொத்தில் கலை-கருத்து செயல்பாடு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.
எதிர்பார்ப்பின் செயல்பாடு எதிர்காலத்தை எதிர்பார்க்கும் கலையின் திறனை வகைப்படுத்துகிறது. அற்புதமான, கற்பனாவாத மற்றும் சமூக முன்கணிப்பு கலைப் படைப்புகள் இந்தத் திறனை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.
கலையின் கல்வி செயல்பாடு ஒரு முழுமையான மனித ஆளுமை, உணர்வுகள் மற்றும் மக்களின் எண்ணங்களை உருவாக்குவதில் கலையின் பங்கை பிரதிபலிக்கிறது.
எழுச்சியூட்டும் செயல்பாடு மக்களின் ஆழ் மனதில், மனித ஆன்மாவில் கலையின் தாக்கத்தில் வெளிப்படுகிறது. வரலாற்றின் பதட்டமான காலங்களில், கலையின் செயல்பாடுகளின் ஒட்டுமொத்த அமைப்பில் இது ஒரு முன்னணி பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.
அழகியல் செயல்பாடு என்பது ஒரு நபரின் அழகியல் சுவைகள் மற்றும் தேவைகளை உருவாக்குவதற்கான கலையின் குறிப்பிட்ட திறன், அழகு விதிகளின்படி உருவாக்கும் விருப்பத்தையும் திறனையும் தனிநபரிடம் எழுப்புகிறது.
ஹெடோனிஸ்டிக் செயல்பாடு கலையின் சிறப்பு, ஆன்மீகத் தன்மையைக் காட்டுகிறது, இது மக்களுக்கு மகிழ்ச்சியை அளிக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது தனிநபரின் உள்ளார்ந்த மதிப்பின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் அதை செயல்படுத்துகிறது, ஒரு நபருக்கு அழகியல் இன்பத்தின் ஆர்வமற்ற மகிழ்ச்சியை வழங்குகிறது.
அறிவாற்றல்-ஹீரிஸ்டிக் செயல்பாடு கலையின் அறிவாற்றல் பாத்திரத்தை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் அறிவியலுக்கு கடினமான வாழ்க்கையின் அம்சங்களை பிரதிபலிக்கும் மற்றும் தேர்ச்சி பெறும் திறனில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.
கலை அறிவின் ஒரு வடிவமாக கலையின் தனித்தன்மை, முதலில், அது உருவகமாகவும் காட்சியாகவும் இருக்கிறது. கலையின் பொருள் - மக்களின் வாழ்க்கை - மிகவும் மாறுபட்டது மற்றும் கலை உருவங்களின் வடிவத்தில் அதன் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் கலையில் பிரதிபலிக்கிறது. பிந்தையது, புனைகதையின் விளைவாக இருந்தாலும், யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பாகும், மேலும் நிஜ வாழ்க்கை பொருள்கள், நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் முத்திரையை எப்போதும் தாங்கி நிற்கிறது. கலைப் படம் அறிவியலில் உள்ள கருத்தைப் போலவே கலையிலும் அதே செயல்பாடுகளைச் செய்கிறது: அதன் உதவியுடன், கலைப் பொதுமைப்படுத்தல் செயல்முறை நடைபெறுகிறது, இது அறியக்கூடிய பொருட்களின் அத்தியாவசிய அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்துகிறது. உருவாக்கப்பட்ட படங்கள் சமூகத்தின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை உருவாக்குகின்றன மற்றும் அவற்றின் காலத்தின் அடையாளங்களாக மாறி, பொது நனவில் தீவிர தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும்.
இரண்டாவதாக, கலை அறிவு சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான குறிப்பிட்ட வழிகளாலும், கலைப் படங்களை உருவாக்கும் வழிமுறைகளாலும் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இலக்கியத்தில், அத்தகைய வழிமுறையானது வார்த்தை, ஓவியம் - நிறம், இசை - ஒலி, சிற்பம் - அளவீட்டு-இடஞ்சார்ந்த வடிவங்கள் போன்றவை.
மூன்றாவதாக, கலையின் உதவியுடன் உலகை அறியும் செயல்பாட்டில் ஒரு பெரிய பாத்திரம், அறிவாற்றல் பொருளின் கற்பனை மற்றும் கற்பனையால் வகிக்கப்படுகிறது. கலையில் அனுமதிக்கப்பட்ட கலை புனைகதை முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, எடுத்துக்காட்டாக, விஞ்ஞான அறிவின் செயல்பாட்டில்.
மக்களின் வாழ்க்கையின் சில அம்சங்களைப் படிக்கும் பல்வேறு சமூக அறிவியல்களைப் போலன்றி, கலை ஒரு நபரை ஒட்டுமொத்தமாக ஆராய்கிறது மற்றும் பிற அறிவாற்றல் செயல்பாடுகளுடன் சேர்ந்து, சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் அறிவாற்றலின் ஒரு சிறப்பு வடிவமாகும்.
சமூக நனவின் வடிவங்களின் ஒருங்கிணைந்த அமைப்பில் கலை சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, அதனுடன், ஏற்கனவே மேலே விவாதிக்கப்பட்ட தத்துவம், அரசியல், சட்டம், அறிவியல், அறநெறி மற்றும் மதம் ஆகியவை அடங்கும். அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் செயல்பாடுகளை ஒரே நேரத்தில் செயல்படுத்துகிறார்கள் கலாச்சார சூழல்அவர்களின் பரஸ்பர உறவுகள் காரணமாக எழுகிறது.

2.3 மதம் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதி.

மதத்தைப் பொறுத்தவரை, ஒரு வகை ஆன்மீக உற்பத்தியாக, அதன் உதவியுடன் உருவாக்கப்பட்ட கோட்பாடுகள் மற்றும் யோசனைகள் சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தன, குறிப்பாக அதன் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப, விஞ்ஞானத்திற்கு முந்தைய கட்டங்களில், மக்களில் சுருக்க சிந்தனையை உருவாக்குதல், திறன் உலகில் உள்ள பொது மற்றும் சிறப்பு தனிமைப்படுத்த. இருப்பினும், மத நம்பிக்கைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் எழும் ஆன்மீக மதிப்புகள் மற்றும் அவற்றின் அடிப்படையில் உருவாகும் சமூக உறவுகள் இன்னும் பல சமூகங்கள் மற்றும் தனிநபர்களின் வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன.
எந்த மதமும் பல அத்தியாவசிய கூறுகளை உள்ளடக்கியது. அவற்றில்: நம்பிக்கை (மத உணர்வுகள், மனநிலைகள், உணர்ச்சிகள்), கற்பித்தல் (ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்திற்காக சிறப்பாக உருவாக்கப்பட்ட கொள்கைகள், யோசனைகள், கருத்துகளின் முறையான தொகுப்பு), ஒரு மத வழிபாட்டு முறை (கடவுள்களை வணங்குவதற்காக விசுவாசிகள் செய்யும் செயல்களின் தொகுப்பு, அதாவது சடங்குகள், பிரார்த்தனைகள், பிரசங்கங்கள் போன்றவை). போதுமான அளவு வளர்ந்த மதங்களும் தங்கள் சொந்த அமைப்பைக் கொண்டுள்ளன - மத சமூகத்தின் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்தும் தேவாலயம்.
மதத்தின் செயல்பாடுகள் மிகவும் சுருக்கமாகவும் பழமொழியாகவும் Z. பிராய்டால் வரையறுக்கப்பட்டன, அவர் எழுதினார்: "தெய்வங்கள் தங்கள் மூன்று மடங்கு பணியைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன: அவை இயற்கையின் பயங்கரத்தை நடுநிலையாக்குகின்றன, வலிமையான விதியுடன் சமரசம் செய்கின்றன, இது முதன்மையாக மரணம் மற்றும் வெகுமதியின் வடிவத்தில் தோன்றும். கலாச்சார சமூகத்தில் வாழ்க்கையால் ஒரு நபர் மீது சுமத்தப்படும் துன்பம் மற்றும் இழப்புக்காக." பலருக்கு, மதம் ஒரு உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, பார்வைகள், கொள்கைகள், இலட்சியங்கள், உலகின் கட்டமைப்பை விளக்குவது மற்றும் அதில் ஒரு நபரின் இடத்தை தீர்மானித்தல் ஆகியவற்றின் ஆயத்த அமைப்பு. மத நெறிமுறைகள் சக்திவாய்ந்த சமூக ஒழுங்குமுறைகளில் ஒன்றாகும். மதிப்புகளின் முழு அமைப்பின் மூலம், அவை ஒரு நபரின் பொது மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துகின்றன. பல மில்லியன் மக்கள் நம்பிக்கையில் ஆறுதலையும், ஆறுதலையும், நம்பிக்கையையும் காண்கிறார்கள். அபூரண யதார்த்தத்தின் குறைபாடுகளை ஈடுசெய்ய மதம் உங்களை அனுமதிக்கிறது, "கடவுளின் ராஜ்யத்தை" உறுதியளிக்கிறது, பூமிக்குரிய தீமையுடன் சமரசம் செய்கிறது. பல இயற்கை நிகழ்வுகளை விஞ்ஞானம் விளக்க இயலாமையால், வலிமிகுந்த கேள்விகளுக்கு மதம் அதன் சொந்த பதில்களை வழங்குகிறது. பெரும்பாலும் மதம் நாடுகளை ஒன்றிணைப்பதற்கும், ஐக்கிய மாநிலங்களை உருவாக்குவதற்கும் பங்களிக்கிறது.

2.4 ஆன்மீக கலாச்சாரம்

கலாச்சாரம் என்ற சொல் லத்தீன் வினைச்சொல்லான கோலோவிலிருந்து வந்தது, அதாவது "பயிரிடுதல்", "மண்ணை வளர்ப்பது". ஆரம்பத்தில், கலாச்சாரம் என்ற சொல் இயற்கையை ஒரு வாழ்விடமாக மனிதமயமாக்கும் செயல்முறையைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், படிப்படியாக, மொழியின் பல சொற்களைப் போலவே, அது அதன் அர்த்தத்தை மாற்றியது.
நவீன மொழியில், கலாச்சாரத்தின் கருத்து முக்கியமாக இரண்டு அர்த்தங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது - "பரந்த" மற்றும் "குறுகிய".
ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், கலாச்சாரத்தைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​அவை பொதுவாக கலையுடன் தொடர்புடைய படைப்பு நடவடிக்கைகளின் பகுதிகளைக் குறிக்கின்றன.
ஒரு பரந்த பொருளில், சமூகத்தின் கலாச்சாரம் பொதுவாக மனித செயல்பாட்டின் வடிவங்கள் மற்றும் முடிவுகளின் மொத்தமாக அழைக்கப்படுகிறது, சமூக நடைமுறையில் நிலைநிறுத்தப்பட்டு, சில அறிகுறி அமைப்புகளின் (மொழியியல் மற்றும் மொழியியல் அல்லாத) உதவியுடன் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு பரவுகிறது. கற்றல் மற்றும் பின்பற்றுதல் மூலம்.


2) கலாச்சாரம் என்பது ஒரு சிறப்பு மனித வடிவமாகும், இது அதன் சொந்த இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக எல்லைகளைக் கொண்டுள்ளது;


பொருள் கலாச்சாரம் என்பது தொழில்நுட்பம், உற்பத்தி அனுபவம் மற்றும் அவற்றின் மொத்தத்தில் ஒரு செயற்கை மனித சூழலை உருவாக்கும் பொருள் மதிப்புகள் என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. பொருள் மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வுகளின் துணை இனங்கள்:
1) சில மனித தாக்கங்களுக்கு உள்ளான மற்றும் அவற்றின் அசல் வடிவத்தை மாற்றிய இயற்கை பொருட்கள் (ஒரு பழமையான மனிதனின் வெட்டு);
2) இயற்கையான வடிவத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளும் செயற்கை-இயற்கை பொருட்கள், ஆனால் இயற்கை நிலைகளில் காணப்படாத வகையில் உள்ளன (ஜப்பானிய பாறை தோட்டம்);
3) செயற்கை-இயற்கை பொருள்கள், அதாவது. இயற்கையாக நிகழும் பொருட்களிலிருந்து (பிளாஸ்டிக்) தொகுக்கப்பட்ட அத்தகைய பொருட்கள்;
4) சமூக மற்றும் கலாச்சார வசதிகள், இதன் கட்டுமானம் இயற்கை மற்றும் செயற்கை பொருட்களை (நெடுஞ்சாலைகள்) பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது;
5) தொழில்துறை துறையில் சமூகத்திற்கு சேவை செய்யும் சமூக மற்றும் பொருள் பொருட்கள் (கணினிகள், இயந்திரங்கள்).
ஆன்மீக கலாச்சாரம் பொதுவாக அறிவியல், கலை, மதம், அறநெறி, அரசியல் மற்றும் சட்டம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. ஆன்மீக கலாச்சாரத்தைப் பற்றி பேசுகையில், ஒருவர் அதன் வடிவத்தை வேறுபடுத்த வேண்டும், இது பொருள் மற்றும் அதன் உள்ளடக்கம், சிறந்தது. இந்த வகை கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வுகள் எதில் பொதிந்துள்ளன என்பதை வடிவம் வகைப்படுத்துகிறது, மேலும் அவை தனிநபருக்கும் சமூகத்திற்கும் என்ன அர்த்தம் என்பதை உள்ளடக்கம் வகைப்படுத்துகிறது.
ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை பொருள் கலாச்சாரம் போலவே வகைப்படுத்தலாம், அதாவது, அதை உருவாக்கிய நபரின் படைப்பு மற்றும் மாற்றும் செயல்பாட்டின் அளவின் அடிப்படையில். இந்த அளவுகோலின் அடிப்படையில், ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பின்வரும் கிளையினங்கள் வேறுபடுகின்றன:
1) கலைஞர் இயற்கை அல்லது செயற்கை பொருட்களுக்கு (சிற்பம், கட்டடக்கலை பொருட்கள்) வழங்கிய பொருள் வடிவத்தைக் கொண்ட நினைவுச்சின்னக் கலைப் படைப்புகள்;
2) நாடகக் கலை (நாடகப் படங்கள்);
3) நுண்கலை வேலை (ஓவியம், கிராபிக்ஸ்);
4) இசை கலை (இசை படங்கள்);
5) சமூக உணர்வின் பல்வேறு வடிவங்கள் (கருத்தியல் கோட்பாடுகள், தத்துவ, அழகியல், தார்மீக மற்றும் பிற அறிவு, அறிவியல் கருத்துக்கள் மற்றும் கருதுகோள்கள் போன்றவை);
6) சமூக-உளவியல் நிகழ்வுகள் (பொது கருத்து, இலட்சியங்கள், மதிப்புகள், சமூக பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் போன்றவை).
சமூக வாழ்க்கையின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீகக் கோளங்களின் சார்பு சுதந்திரம் சில சமயங்களில் சமூகத்தின் பொருள் கலாச்சாரத்தின் பங்கு மற்றும் இடத்தை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிடுவதற்கும் அதன் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை குறைத்து மதிப்பிடுவதற்கும் வழிவகுக்கிறது. இந்த அணுகுமுறைக்கு மாறாக, கடந்த ஆண்டுகள்சமூகவியலில், சமூகத்தின் சமூக கலாச்சாரக் கோளத்தின் கருத்து மிகவும் பரவலாகி வருகிறது.
சமூக கலாச்சார கோளம் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் முன்னணி கோளமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, முந்தைய தலைமுறைகளின் அனுபவத்தை குவிக்கிறது மற்றும் நீண்ட வரலாற்று காலத்தில் சமூக ஸ்திரத்தன்மையை உறுதி செய்கிறது.
விஞ்ஞானிகள் இந்த கோளத்தின் பின்வரும் செயல்பாடுகளை தனிமைப்படுத்துகின்றனர்:
a) மொழிபெயர்ப்பு (சமூக மதிப்புகளை கடந்த காலத்திலிருந்து நிகழ்காலத்திற்கும், நிகழ்காலத்திலிருந்து எதிர்காலத்திற்கும் மாற்றுதல்);
b) தேர்வு (பரம்பரை மதிப்புகளின் மதிப்பீடு மற்றும் வகைப்பாடு, இந்த கட்டத்தில் சமூகத்தின் பிரச்சினைகளை தீர்ப்பதில் அவர்களின் இடம் மற்றும் பங்கு ஆகியவற்றை தீர்மானித்தல்);
c) புதுமையான (சமூக மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளை மேம்படுத்துதல்).
20 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய சமூகத்தால் திரட்டப்பட்ட சமூக மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகள் இப்போது தீவிரமாக திருத்தப்படுகின்றன. இது சம்பந்தமாக, சமூக-கலாச்சாரத் துறையில் நடைபெறும் பல நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை செயல்முறைகளை நாம் கவனிக்க முடியும்.

முடிவுரை

மக்களின் வாழ்க்கையில் கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு பற்றிய பல்வேறு மதிப்பீடுகள் இருந்தபோதிலும், கிட்டத்தட்ட அனைத்து சிந்தனையாளர்களும் இதை அங்கீகரித்தனர்:
1) ஆன்மீக கலாச்சாரம் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, இது மனிதகுலத்தால் திரட்டப்பட்ட அனுபவத்தின் குவிப்பு, சேமிப்பு மற்றும் பரிமாற்றத்திற்கான வழிமுறையாகும்;
2) கலாச்சாரம் என்பது ஒரு சிறப்பு மனித வடிவமாகும், இது அதன் சொந்த இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக எல்லைகளைக் கொண்டுள்ளது;
3) கலாச்சாரம் என்பது ஒரு தனிநபரின் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான பண்புகளில் ஒன்றாகும்.
பாரம்பரியமாக, கலாச்சாரம் பொதுவாக பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம் என பிரிக்கப்படுகிறது.
ஆன்மீக கலாச்சாரம் பொதுவாக அறிவியல், கலை, மதம், அறநெறி, அரசியல் மற்றும் சட்டம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. ஆன்மீக கலாச்சாரத்தைப் பற்றி பேசுகையில், ஒருவர் அதன் வடிவத்தை வேறுபடுத்த வேண்டும், இது பொருள் மற்றும் அதன் உள்ளடக்கம், சிறந்தது. இந்த வகை கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வுகள் எதில் பொதிந்துள்ளன என்பதை வடிவம் வகைப்படுத்துகிறது, மேலும் அவை தனிநபருக்கும் சமூகத்திற்கும் என்ன அர்த்தம் என்பதை உள்ளடக்கம் வகைப்படுத்துகிறது.
ஆன்மீகத் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்காக ஆன்மீக செயல்பாடு செய்யப்படுகிறது, அதாவது ஆன்மீக விழுமியங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் மக்களின் தேவைகள். அவற்றில் மிக முக்கியமானது தார்மீக பரிபூரணத்தின் தேவை, அழகு உணர்வை திருப்திப்படுத்துவது, சுற்றியுள்ள உலகின் அத்தியாவசிய அறிவு. ஆன்மீக விழுமியங்கள் நன்மை மற்றும் தீமை, நீதி மற்றும் அநீதி, அழகான மற்றும் அசிங்கமான கருத்துக்கள் போன்ற வடிவங்களில் தோன்றும். சுற்றியுள்ள உலகின் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் வடிவங்களில் தத்துவ, அழகியல், மத, தார்மீக உணர்வு ஆகியவை அடங்கும். அறிவியலும் சமூக உணர்வின் வடிவங்களுக்கு சொந்தமானது. ஆன்மீக விழுமியங்களின் அமைப்பு ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த உறுப்பு ஆகும்.

குறிப்புகள்

Bolshakov V. P., Novitskaya L. F. அதன் கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள் வரலாற்று வளர்ச்சி(பிறப்பிலிருந்து மறுமலர்ச்சி வரை): பாடநூல். - Veliky Novgorod: NovGU im. யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ், 2000.
கலாச்சார ஆய்வுகள் அறிமுகம் . விரிவுரைகளின் பாடநெறி / எட்.யு.என். சோள மாட்டிறைச்சி , ஈ.ஜி. சோகோலோவா . SPb., 2003. S.6-14
எராசோவ் பி.எஸ். "சமூக கலாச்சாரம்". - எம்., 1996.
கலாச்சாரத்தின் உருவவியல். கட்டமைப்பு மற்றும் இயக்கவியல்”, 1994
பொனோமரேவா ஜி.எம். மற்றும் பலர். கலாச்சார ஆய்வுகள் அறிமுகம். - எம்., 1997.
சோகோலோவ் ஈ.வி. கலாச்சாரவியல். கலாச்சாரங்களின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். - எம்., 1994.

முதலியன................

இது ஆன்மீக (அதாவது இலட்சியமானது, பொருளுக்கு மாறாக) மதிப்புகளின் உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வுடன் தொடர்புடைய மக்களின் செயல்பாடு ஆகும்.

கலாச்சாரம் என்பது சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் இன்றியமையாத பண்பு; அது ஒரு சமூகமாக மனிதனிடமிருந்து பிரிக்க முடியாதது. கலாச்சாரம் தான் பிரதானம் தனிச்சிறப்புமனிதனைப் பிரித்தல் மற்றும் விலங்கு உலகம். கலாச்சாரம் என்பது குறிப்பாக மனித செயல்பாடு. அவரது வாழ்க்கையின் போக்கில், ஒரு நபர் ஒரு கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று உயிரினமாக உருவாகிறார். அவரது மனித குணங்கள் அவர் மொழியை ஒருங்கிணைத்ததன் விளைவாகும், சமூகத்தில் இருக்கும் மதிப்புகள் மற்றும் மரபுகளை நன்கு அறிந்திருத்தல், இந்த கலாச்சாரத்தில் உள்ளார்ந்த செயல்பாட்டின் முறைகள் மற்றும் திறன்களை மாஸ்டர் செய்தல். இது சம்பந்தமாக, கலாச்சாரம் என்பது "ஒரு நபரின் மனிதனின் அளவுகோல்" என்று சொன்னால் அது மிகையாகாது.

கால "கலாச்சாரம்"சாகுபடி, கல்வி, மேம்பாடு என்று பொருள்படும் கலாச்சாரம் என்ற லத்தீன் வார்த்தையிலிருந்து உருவானது. மிகவும் பொதுவான அர்த்தத்தில், கலாச்சாரம் என்பது ஒரு நபர் மற்றும் சமூகத்தின் தொழில்துறை, சமூக மற்றும் ஆன்மீக நடவடிக்கைகளின் வகைகள் மற்றும் முடிவுகளின் தொகுப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கலாச்சாரத்தைப் படிக்கும் அறிவியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது கலாச்சார ஆய்வுகள். ஒரு விதியாக, ஒதுக்குங்கள் பொருள் கலாச்சாரம்(மனித கைகளால் ஆனது) மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம்(மனித மனத்தால் உருவாக்கப்பட்டவை).

ஆன்மீகக் கல்வியாக, கலாச்சாரம் அடங்கும் சில அடிப்படை கூறுகள்.

அறிவாற்றல், அடையாளம்-குறியீட்டு உறுப்பு- அறிவு சில கருத்துக்கள் மற்றும் பிரதிநிதித்துவங்களில் வடிவமைக்கப்பட்டு மொழியில் நிலையானது.

அடையாளங்கள் மற்றும் குறியீடுகள் தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில் மற்ற பொருட்களுக்கு மாற்றாக செயல்படுகின்றன, மேலும் அவை பற்றிய தகவல்களைப் பெறவும், சேமிக்கவும், மாற்றவும் மற்றும் அனுப்பவும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. வளர்ப்பு மற்றும் கல்வியின் செயல்பாட்டில் அறிகுறிகள் மற்றும் சின்னங்களின் இந்த அர்த்தத்தை மக்கள் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். இதுவே அவர்கள் சொல்லும் மற்றும் எழுதப்பட்டவற்றின் அர்த்தத்தையும் புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது.

மதிப்பு-நெறிமுறை அமைப்பு. இது சமூக மதிப்புகள் மற்றும் சமூக விதிமுறைகளை உள்ளடக்கியது.

சமூக மதிப்புகள்- இது வாழ்க்கை இலட்சியங்கள்மற்றும் இந்த சமுதாயத்தில் பெரும்பான்மையினரின் கருத்துப்படி அடையப்பட வேண்டிய இலக்குகள். ஒரு சமூக விஷயத்தின் மதிப்பு அமைப்பு பல்வேறு மதிப்புகளை உள்ளடக்கியிருக்கலாம்:

சமூக நெறிமுறைகள் சமூக மதிப்புகளின் அடிப்படையில் உருவாகின்றன. சமூக விதிமுறைகள்சில விதிகளை கடைபிடிக்க பரிந்துரைக்கவும் அல்லது தேவைப்படவும் மற்றும் அதன் மூலம் சமூகத்தில் மக்களின் நடத்தை மற்றும் அவர்களின் கூட்டு வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துகிறது.

முறைசாரா மற்றும் முறையான சமூக விதிமுறைகள் உள்ளன.

முறைசாரா சமூக விதிமுறைகள்- இவை சமூகத்தில் இயற்கையாகவே உருவாகும் சரியான நடத்தை முறைகள், மக்கள் கட்டாயப்படுத்தாமல் கடைபிடிக்க வேண்டும் (ஆசாரம், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள், சடங்குகள், நல்ல பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நடத்தைகள்). முறைசாரா விதிமுறைகளுக்கு இணங்குவது பொதுக் கருத்தின் சக்தியால் உறுதி செய்யப்படுகிறது (கண்டனம், மறுப்பு, அவமதிப்பு).

முறையான சமூக விதிமுறைகள்- இவை சிறப்பாக உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் நிறுவப்பட்ட நடத்தை விதிகள், இணங்காததற்காக ஒரு குறிப்பிட்ட தண்டனை வழங்கப்படுகிறது (இராணுவ ஒழுங்குமுறைகள், சட்ட விதிமுறைகள், மெட்ரோவைப் பயன்படுத்துவதற்கான விதிகள்). முறையான சமூக விதிமுறைகளுக்கு இணங்குவதை அரசு அமைப்புகள் கண்காணிக்கின்றன.

கலாச்சாரம் என்பது தொடர்ந்து வளர்ந்து வரும் அமைப்பு. ஒவ்வொரு தலைமுறையும் பொருள் மற்றும் ஆன்மீகத் துறையில் அதன் சொந்த, புதிய கூறுகளைக் கொண்டுவருகிறது.

கலாச்சாரத்தின் பாடங்கள் (படைப்பாளிகள்).:

ஒட்டுமொத்த சமூகம்;

சமூக குழுக்கள்;

தனிப்பட்ட ஆளுமைகள்.

ஒதுக்குங்கள் கலாச்சாரத்தின் மூன்று நிலைகள்(படம் 4.1
).

எலைட் கலாச்சாரம்சமூகத்தின் சலுகை பெற்ற பகுதியால் அல்லது அதன் ஒழுங்குமுறையால் - தொழில்முறை படைப்பாளிகளால் உருவாக்கப்பட்டது. இவை "உயர் இலக்கியம்", "சினிமா அனைவருக்கும் இல்லை" போன்றவை. இது பயிற்சி பெற்ற பார்வையாளர்களை இலக்காகக் கொண்டது - சமூகத்தின் மிகவும் படித்த பகுதி: இலக்கிய விமர்சகர்கள், திரைப்பட விமர்சகர்கள், அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் கண்காட்சிகளில் வழக்கமானவர்கள், எழுத்தாளர்கள், கலைஞர்கள். மக்கள்தொகையின் கல்வி நிலை அதிகரிக்கும் போது, ​​நுகர்வோர் வட்டம் உயர் கலாச்சாரம்விரிவடைகிறது.

நாட்டுப்புற கலாச்சாரம்தொழில்முறை பயிற்சி இல்லாத அநாமதேய படைப்பாளிகளால் உருவாக்கப்பட்டது. இவை விசித்திரக் கதைகள், புனைவுகள், நாட்டு பாடல்கள்மற்றும் நடனங்கள், நாட்டுப்புற கைவினைப்பொருட்கள், சிற்றுண்டிகள், நகைச்சுவைகள் போன்றவை. நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் செயல்பாடு மக்களின் வேலை மற்றும் வாழ்க்கையிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. பெரும்பாலும் வேலை செய்கிறது நாட்டுப்புற கலைஉள்ளன மற்றும் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு வாய்வழியாக அனுப்பப்படுகின்றன. இந்த அளவிலான கலாச்சாரம் பொது மக்களுக்கு உரையாற்றப்படுகிறது.

வெகுஜன கலாச்சாரம்தொழில்முறை ஆசிரியர்களால் உருவாக்கப்பட்டு விநியோகிக்கப்பட்டது வெகுஜன ஊடகம். இவை தொலைக்காட்சி தொடர்கள், பிரபல எழுத்தாளர்களின் புத்தகங்கள், சர்க்கஸ், பிளாக்பஸ்டர்கள், நகைச்சுவைகள் போன்றவை. கலாச்சாரத்தின் இந்த நிலை மக்கள்தொகையின் அனைத்து பிரிவுகளுக்கும் உரையாற்றப்படுகிறது. வெகுஜன கலாச்சார தயாரிப்புகளின் நுகர்வுக்கு சிறப்பு பயிற்சி தேவையில்லை. ஒரு விதியாக, வெகுஜன கலாச்சாரம் உயரடுக்கு அல்லது நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தை விட குறைவான கலை மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது.

கலாச்சாரத்தின் நிலைகளுக்கு கூடுதலாக, கலாச்சார வகைகளும் உள்ளன (படம் 4.2
).

ஆதிக்க கலாச்சாரம்சமூகத்தின் பெரும்பான்மையான உறுப்பினர்களுக்கு வழிகாட்டும் மதிப்புகள், நம்பிக்கைகள், மரபுகள், பழக்கவழக்கங்களின் தொகுப்பாகும். உதாரணமாக, பெரும்பாலான ரஷ்யர்கள் விருந்தினர்களைப் பார்வையிடவும் பெறவும் விரும்புகிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு கொடுக்க முயற்சி செய்கிறார்கள் மேற்படிப்பு, கனிவான மற்றும் நட்பு.

பகுதி பொதுவான கலாச்சாரம், ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவில் உள்ளார்ந்த மதிப்புகள், மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் அமைப்பு, எடுத்துக்காட்டாக, தேசிய, இளைஞர்கள், மதம்.

ஆதிக்கத்தை எதிர்க்கும் துணைக் கலாச்சாரத்தின் வகை, எடுத்துக்காட்டாக, ஹிப்பிகள், எமோ, குற்றவியல் உலகம்.

ஒரு கற்பனை உலகத்தை உருவாக்க ஒரு நபரின் படைப்பு நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடைய கலாச்சாரத்தின் வடிவங்களில் ஒன்றாகும் கலை.

கலையின் முக்கிய திசைகள்:

• ஓவியம், சிற்பம்;

  கட்டிடக்கலை;

  இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல்;

  நாடகம் மற்றும் சினிமா;

  விளையாட்டு மற்றும் விளையாட்டுகள்.

ஒரு படைப்பு நடவடிக்கையாக கலையின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், கலை உருவகமானது மற்றும் காட்சியானது மற்றும் கலைப் படங்களில் உள்ள மக்களின் வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கிறது. கலை நனவு என்பது சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான குறிப்பிட்ட வழிகளாலும், கலைப் படங்களை உருவாக்குவதற்கான வழிமுறைகளாலும் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இலக்கியத்தில், அத்தகைய வழிமுறையானது வார்த்தை, ஓவியம் - நிறம், இசை - ஒலி, சிற்பம் - அளவீட்டு-இடஞ்சார்ந்த வடிவங்கள்.

கலாச்சாரத்தின் வகைகளில் ஒன்று வெகுஜன ஊடகம் (ஊடகம்).

ஊடகம் என்பது கால இடைவெளியில் அச்சிடப்பட்ட வெளியீடு, வானொலி, தொலைக்காட்சி, வீடியோ நிகழ்ச்சி, செய்திப் படம் போன்றவை. மாநிலத்தில் ஊடகங்களின் நிலைப்பாடு சமூகத்தின் ஜனநாயகமயமாக்கலின் அளவை வகைப்படுத்துகிறது. நம் நாட்டில், ஊடக சுதந்திரத்திற்கான விதி ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் சட்டம் இந்த சுதந்திரத்திற்கு சில தடைகளை விதிக்கிறது.

இது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது:

1) மக்களின் ஆழ் மனதில் பாதிக்கும் நிரல்களில் மறைக்கப்பட்ட செருகல்களின் பயன்பாடு;

2) ஆபாசப் பிரசாரம், வன்முறை மற்றும் கொடுமை, இன வெறுப்பு;

3) வளர்ச்சியின் முறைகள் மற்றும் மருந்துகள் மற்றும் சைக்கோட்ரோபிக் மருந்துகளை கையகப்படுத்தும் இடங்கள் பற்றிய தகவல்களைப் பரப்புதல்;

4) கிரிமினல் குற்றங்களைச் செய்யும் நோக்கத்திற்காக வெகுஜன ஊடகங்களைப் பயன்படுத்துதல்;

5) மாநில இரகசியங்களைக் கொண்ட தகவல்களை வெளிப்படுத்துதல்.

சமூக வாழ்வில் கலாச்சாரம் பெரும் பங்கு வகிக்கிறது. அதன் செயல்பாடுகள் அடங்கும்:

ஒவ்வொரு சமூகத்திற்கும் அதன் சொந்த கலாச்சாரம் உள்ளது. இடையேயான உறவின் பிரச்சினையில் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள்மூன்று அணுகுமுறைகள் பரிசீலிக்கப்படுகின்றன:

கலாச்சார தொடர்புகளை விரிவுபடுத்துதல் நவீன உலகம், தொடர்பு மற்றும் அறிவு மக்களின் நல்லிணக்கத்திற்கு பங்களிக்கின்றன. இருப்பினும், அதிகப்படியான சுறுசுறுப்பான கடன் வாங்குவது கலாச்சார அடையாளத்தை இழக்கும் அபாயத்தைக் கொண்டுள்ளது. கலாச்சார செல்வாக்கிற்கான எல்லைகளின் திறந்த தன்மை மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளை விரிவுபடுத்துவது, ஒருபுறம், நேர்மறையான அனுபவத்தின் பரிமாற்றத்திற்கும், ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரத்தை செழுமைப்படுத்துவதற்கும், அதை ஒரு உயர் மட்ட வளர்ச்சிக்கு உயர்த்துவதற்கும், மறுபுறம், அதன் கலாச்சார சோர்வுக்கும் வழிவகுக்கும். ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் தரப்படுத்தல் காரணமாக, ஒரே மாதிரியான கலாச்சார வடிவங்கள் உலகம் முழுவதும் பரவுகின்றன.

அறநெறியின் சாரம்

பழமையான சமுதாயத்தில் அறநெறி உருவானது. ஒழுக்கம் என்பது பொது வாழ்வின் அனைத்துத் துறைகளிலும் உள்ள மக்களின் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துகிறது: வேலையில், அன்றாட வாழ்வில், அரசியலில், அறிவியலில், குடும்பத்தில், தனிப்பட்ட, இன்டர்கிளாஸ் மற்றும் சர்வதேச உறவுகளில். இந்த ஒவ்வொரு பகுதியிலும் ஒரு நபருக்கு விதிக்கப்பட்ட சிறப்புத் தேவைகளுக்கு மாறாக, அறநெறியின் கொள்கைகள் ஒரு சமூக மற்றும் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன: அவை எல்லா மக்களுக்கும் பொருந்தும், ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளின் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் பொதுவான மற்றும் அடிப்படைகளை தங்களுக்குள் சரிசெய்து வைப்பது. சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அனுபவத்தில்.

"அறநெறி" என்ற கருத்து லத்தீன் வார்த்தையான மோராலிஸ் என்பதிலிருந்து வந்தது, அதாவது "அறநெறி". அறநெறி என்பது கருத்துக்கு ஒத்ததாகும் தார்மீக.

இது ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகம் தொடர்பாக மக்களின் நடத்தைக்கான கொள்கைகள் மற்றும் விதிமுறைகளின் தொகுப்பாகும். அறநெறி ஒரு சிறப்பு அறிவியலால் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது - நெறிமுறைகள்.

தார்மீக தரநிலைகள்- இவை பொது மதிப்பீடுகள், நன்மை, தீமை, நீதி போன்றவற்றின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் மக்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள். தார்மீக நெறிமுறைகள் ஒரு நபரின் உள் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துகின்றன, ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் "இந்த வழியில் மற்றும் வேறுவிதமாக அல்ல" செயல்பட நிபந்தனையற்ற தேவையை ஆணையிடுகின்றன. தார்மீக விதிமுறைகள் ஒரு நபர் மற்றும் சமூகத்தின் தேவைகளை குறிப்பிட்ட, குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளின் எல்லைக்குள் அல்ல, ஆனால் பல தலைமுறைகளின் பரந்த வரலாற்று அனுபவத்தின் அடிப்படையில் பிரதிபலிக்கின்றன. எனவே, தார்மீக நெறிமுறைகள் மூலம், மக்கள் பின்பற்றும் இலக்குகள் மற்றும் அவற்றை அடைவதற்கான வழிமுறைகள் இரண்டையும் மதிப்பீடு செய்யலாம்.

தனி மதச்சார்பற்ற மற்றும் மத ஒழுக்கம்.

மதச்சார்பற்ற ஒழுக்கம்- பல தலைமுறைகளின் வரலாற்று அனுபவத்தின் அடிப்படையில் ஒரு நபர் மற்றும் சமூகத்தின் தேவைகளை பிரதிபலிக்கிறது, இது ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் பிரதிபலிப்பாகும்.

மத ஒழுக்கம்- மதிப்பீட்டு தார்மீக கருத்துக்கள்மற்றும் மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகும் கொள்கைகள். அறநெறிக்கு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, தெய்வீக தோற்றம் இருப்பதாக மத ஒழுக்கம் கூறுகிறது, இதனால் மத தார்மீக நிறுவனங்களின் நித்தியம் மற்றும் மாறாத தன்மை, அவற்றின் காலமற்ற, உயர்-வகுப்பு தன்மை ஆகியவற்றை அறிவிக்கிறது.

சமுதாயத்தில் ஒழுக்கம் செயல்படுகிறது பல முக்கியமான செயல்பாடுகள்.

ஒழுங்குமுறை செயல்பாடு- சமூகத்தில் உள்ள மக்களின் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துகிறது, மனித உறவுகளின் கீழ் வரம்பைக் கட்டுப்படுத்துகிறது, அதைத் தாண்டி சமூகத்திற்கு பொறுப்பு வருகிறது. தார்மீக ஒழுங்குமுறை என்பது சட்ட ஒழுங்குமுறையிலிருந்து வேறுபடுகிறது, இதில் முந்தையவற்றின் செல்வாக்கு நபருக்குள்ளேயே செயல்படும் கொள்கைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் சட்டம் ஒரு வெளிப்புற மேற்கட்டமைப்பு ஆகும்.

கல்வி செயல்பாடு- சமூகத்தில் ஒரு நபரை வாழ்க்கைக்குத் தயார்படுத்துகிறது, இளைய தலைமுறையினரின் சமூகமயமாக்கலின் வகைகளில் ஒன்றாக செயல்படுகிறது. முதிர்ச்சியடைந்த காலகட்டத்தில் சுய கல்வி மூலம் மனித உணர்வு உருவாகும் தருணத்திலிருந்து வாழ்க்கை முழுவதும் ஒழுக்கக் கல்வி தொடர்கிறது. குழந்தை பருவத்தில் ஒரு குழந்தை முதன்மையான தார்மீக கருத்துக்களைப் பெற்றால், எதிர்காலத்தில் அவர் அவற்றை சுயாதீனமாக வளர்த்து, அவற்றை தனது சொந்த தார்மீக உலகமாக மாற்றுகிறார்.

தொடர்பு செயல்பாடு- ஒரு நெறிமுறை அடிப்படையை உருவாக்குகிறது மனித தொடர்பு(ஆசாரம், தகவல்தொடர்பு விதிகள், ஒழுக்க விதிகள்).

அறிவாற்றல் செயல்பாடு- மனித குணங்களைக் கற்றுக்கொள்ளவும் மதிப்பீடு செய்யவும் உங்களை அனுமதிக்கிறது.

இது சம்பந்தமாக, தார்மீக அறிவு என்பது சரியானது, நியாயமானது, முழுமையான தடைக்கு உட்பட்டது, நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய அறிவு என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்.

எனவே, அறநெறி என்பது ஆளுமையின் சிறப்பியல்பு, அதன் முக்கிய குணங்கள். அதே நேரத்தில், இது மக்களிடையேயான உறவுகளின் சிறப்பியல்பு, மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் பின்பற்றும் தார்மீக விதிமுறைகளின் முழு தொகுப்பு.

ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாக மதம்

ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மிகவும் பழமையான மற்றும் அடிப்படையான (அறிவியல் மற்றும் கல்வியுடன்) மதம் ஒன்றாகும் மற்றும் மனித வரலாற்றில் மிக முக்கியமான காரணியாகும்.

"மதம்" என்ற வார்த்தை லத்தீன் மதத்திலிருந்து வந்தது - பக்தி, பக்தி, சன்னதி, வழிபாட்டு பொருள். - இது ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அணுகுமுறை, இது ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கடவுள்களின் இருப்பு பற்றிய நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதாவது. அத்தகைய ஆரம்பம், இது இயற்கை அறிவின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டது மற்றும் மனித புரிதலுக்கு அணுக முடியாதது.

AT மதத்தின் அமைப்புஅடையாளம் காண முடியும் பின்வரும் கூறுகள்.

பொது வாழ்வில் மதம் பெரும் பங்கு வகிக்கிறது. மதத்தின் செயல்பாடுகளின் கீழ், சமூகத்தில் அதன் செயல்பாட்டின் பல்வேறு வழிகளைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள். பின்வருபவை மதத்தின் மிக முக்கியமான செயல்பாடுகளாக வேறுபடுகின்றன.

உலகக் கண்ணோட்ட செயல்பாடு - ஒரு நபருக்கு சுற்றியுள்ள உலகின் நிகழ்வுகள் மற்றும் அதன் கட்டமைப்பை விளக்குகிறது, மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம் என்ன என்பதைக் குறிக்கிறது.

ஈடுசெய்யும் செயல்பாடு- மக்களுக்கு ஆறுதல், நம்பிக்கை, ஆதரவு, பல்வேறு ஆபத்து சூழ்நிலைகளில் பதட்டத்தை குறைக்கிறது. மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையின் கடினமான தருணங்களில் பெரும்பாலும் மதத்திற்கு திரும்புவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

கல்வி செயல்பாடு- கல்வி மற்றும் தலைமுறைகளின் இணைப்பை உறுதி செய்கிறது.

தொடர்பு செயல்பாடு- மக்களிடையே தகவல்தொடர்புகளை மேற்கொள்கிறது, முதன்மையாக மத நடவடிக்கைகளில்.

ஒழுங்குமுறை செயல்பாடு- மத ஒழுக்கம் சமூகத்தில் உள்ள மக்களின் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துகிறது.

ஒருங்கிணைந்த செயல்பாடு- மக்களை ஒன்றிணைக்க பங்களிக்கிறது, அவர்களின் எண்ணங்கள், உணர்வுகள் மற்றும் அபிலாஷைகளை ஒன்றிணைக்கிறது.

பல்வேறு உள்ளன வடிவங்கள் மத நம்பிக்கைகள் .

சர்வதேச, உலகம், உலகளாவிய, ஏகத்துவ மதங்கள், மத்தியில் பரவலாகிவிட்டன வெவ்வேறு மக்கள்பௌத்தம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம். உலக மதங்களின் தோற்றம் பல்வேறு நாடுகளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளின் நீண்ட வளர்ச்சியின் விளைவாகும். பழங்கால மதங்களின் சிறப்பியல்புகளான இன, தேசியப் பிரிவினைகள் மதப் பிரிவினைகளால் மாற்றப்பட்டன. பௌத்தம், கிறித்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவற்றின் காஸ்மோபாலிட்டன் தன்மை அவர்கள் தேசிய எல்லைகளைக் கடந்து, உலகம் முழுவதும் பரவலாக பரவி உலக மதங்களாக மாற அனுமதித்துள்ளது.

பௌத்தத்தில், பின்வருவன உள்ளன: - ஒரு நபர் இயல்பாகவே பாவமுள்ளவர், அவர் அல்லாஹ்வின் கருணை மற்றும் விருப்பத்தை மட்டுமே நம்ப முடியும். ஒரு நபர் கடவுளை நம்பினால், முஸ்லிம் மதத்தின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்தால், அவர் தகுதியானவர் நித்திய ஜீவன்சொர்க்கத்தில். முஸ்லீம் மதத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் என்னவென்றால், அது மக்களின் வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் தலையிடுகிறது. தனிப்பட்ட, குடும்பம், விசுவாசிகளின் சமூக வாழ்க்கை, அரசியல், சட்ட உறவுகள், நீதிமன்றம் - அனைத்தும் மதச் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும்.

இஸ்லாம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் சிறப்பியல்பு மரணவாதம்- ஒரு நபரின் தலைவிதி மற்றும் அவரது அனைத்து செயல்களும் செயல்களும் கடவுளால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டவை என்ற நம்பிக்கை, "விதியின் புத்தகத்தில்" பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பில், பிரிவு 28 இல், மனசாட்சி மற்றும் மதத்தின் சுதந்திரம் சட்டப்பூர்வமாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது - ஒரு நபர் தனது சொந்த மதத்தைத் தேர்ந்தெடுக்க அல்லது நாத்திகராக இருக்க உரிமை உண்டு.

சோதனை கேள்விகள்

"கலாச்சாரம்" என்ற சொல்லை வரையறுக்கவும்.

கலாச்சாரத்தின் நிலைகளைக் குறிப்பிடவும்.

உங்களுக்கு என்ன வகையான கலாச்சாரம் தெரியும்?

சமூக அறிவியலில் அறநெறி என்றால் என்ன?

உங்களுக்கு என்ன வகையான ஒழுக்கம் தெரியும்?

"மதம்" என்ற கருத்தை விவரிக்கவும்.

உங்களுக்கு என்ன வகையான மத நம்பிக்கைகள் தெரியும்?

உலக மதங்களை விவரிக்கவும்.

கருப்பொருளின் முக்கிய யோசனை: ஆன்மீகம் உண்மையானது

ஒரு நபரில் மனிதன், அவனது முக்கிய செல்வம்.

N.A. Berdyaev "மனிதநேயம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது

ஆன்மீகம்... வெற்றி

ஆன்மீகம் மனித வாழ்வின் முக்கிய பணி.

1. சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கை மற்றும் அதன் முக்கிய பகுதிகள்.

2. பொது உணர்வு கருத்து.

3. பொது நனவின் அமைப்பு, அதன் வெளிப்பாட்டின் வடிவங்கள்.

I. சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கை மற்றும் அதன் முக்கிய கோளங்கள்.

மனிதன்- பூமியில் உள்ள ஒரே உயிரினம் உடல் மட்டுமல்ல, ஆன்மீக வாழ்க்கையும் கொண்டது. அவர் மட்டுமே தர்க்கரீதியாக சிந்திக்க முடியும், உண்மை, நீதி மற்றும் அழகு ஆகியவற்றின் தரங்களின்படி இருக்கும் அனைத்தையும் புரிந்துகொள்கிறார். மனிதன் இல்லாமல் ஆன்மீக உற்பத்தி, அறிவியல், கலை, மதம் எதுவும் இருக்க முடியாது.

சமூகம் மற்றும் மனிதனின் ஆன்மீக வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுகையில், சமூகம் தோன்றியதிலிருந்து வரலாற்று செயல்பாட்டில் ஆன்மீகம் எப்போதும் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளது என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். ஆன்மீகக் கோளத்தின் சிக்கலானது பிரபஞ்சத்தின் சிக்கலான தன்மையுடன் மட்டுமே ஒப்பிடப்படலாம், இது உச்சரிக்கப்படும் பல்துறை மற்றும் பன்முகத்தன்மையால் வேறுபடுகிறது.

மனித வரலாற்றின் ஆன்மீக பக்கம்பாடமாக இருந்தது தத்துவ பகுப்பாய்வுமேலும் உள்ளே பண்டைய காலங்கள். சாக்ரடீஸ் மற்றும் பிளாட்டோ போஸ் கொடுத்து ஆவியின் பிரச்சனையை தீர்க்க முயன்றனர், ஹெகல் மற்றும் ஃபியூர்பாக், கே. மார்க்ஸ் மற்றும் ஜி. பிளெக்கானோவ், இசட். பிராய்ட், எஃப். எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ஏ. காமுஸ் மற்றும் பல சிந்தனையாளர்கள் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஆய்வில் பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தனர். .

சமூக வாழ்க்கையில் ஆன்மீகம் என்பது நுட்பமான உண்மை, இது ஒரு நபரின் ஆன்மாவின் (ஆன்மா) செயல்பாட்டின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடாகும். ஆன்மா ("மூச்சு", "மூச்சு") என்பது கடவுளின் பரிசு என்பதை இலட்சியவாத தத்துவம் எப்போதும் வலியுறுத்துகிறது. அவரது உயிர் ஆற்றல். N.A. Berdyaev ஆவி "உண்மை, அழகு, நன்மை, பொருள், சுதந்திரம்" என்று எழுதினார். இது ஒரு பெரிய நீரோடை போன்றது, மேலும் அந்த நபரே ஆன்மாவின் வெளிப்பாடு, படைப்பு சுதந்திரத்தின் உருவகம்.

மெய்யியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் பார்வையில், ஆன்மீகமானது இரண்டாம் நிலை மற்றும் மனிதனின் சமூக-வரலாற்று நடைமுறையின் ஒரு தருணமாக உள்ளது.

ஆன்மீக வாழ்க்கையின் கீழ்சமூகங்கள் பொதுவாக, புறநிலையான தனிமனித யதார்த்தத்தை புரிந்துகொள்கின்றன, இது நம்மை எதிர்க்கும் புறநிலை யதார்த்தத்தின் வடிவத்தில் கொடுக்கப்படவில்லை, ஆனால் நமக்குள் உள்ளது, இது ஒரு நபரின் ஆளுமையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். ஆன்மீக வாழ்க்கையை வரையறுக்கும் இந்த முயற்சியில் ஏற்கனவே ஒரு முரண்பாடு தெரியும் - ஒருபுறம், ஆவி, இலட்சியக் கொள்கை மனிதனுக்கு வெளியே சொந்தமாக இல்லை, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவை தனிமனிதன், உலகளாவிய, புறநிலை, மனிதனை சாராதது போல். உண்மை, நன்மை, அழகு போன்ற முரண்பாடான இலட்சியக் கொள்கைகள் "ஆவியின் பிரச்சனை" யின் சாராம்சம், அவை எப்போதும் தத்துவவாதிகளின் கவனத்தின் மையத்தில் உள்ளன.

பிரச்சனையின் தோற்றம், சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கை, மனிதனின் இரட்டை பொருள் மற்றும் ஆன்மீக இயல்புகளில் வேரூன்றியுள்ளது. ஆன்மீக பக்கம் அதன் நடைமுறை செயல்பாட்டின் அடிப்படையில் புறநிலை உலகின் பிரதிபலிப்பின் ஒரு சிறப்பு வடிவமாகவும், இந்த உலகில் நோக்குநிலைக்கான வழிமுறையாகவும், அதனுடன் தொடர்பு கொள்ளவும் எழுகிறது. நடைமுறை செயல்பாடுகளுடன் ஆவியின் இந்த இணைப்பு ஒருபோதும் குறையாது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நமது சிந்தனை இயற்கையான திறன் அல்ல, அது உயிரியல் ரீதியாக மரபுரிமையாக இல்லை, ஆனால் சமூக வாழ்க்கையில் உருவாகிறது.

சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கை மனித செயல்பாட்டின் ஒரு சிறப்புக் கோளமாகும்; இங்கு உற்பத்தி மற்றும் விநியோகம் நடைபெறுகிறது. ஆன்மீக மதிப்புகள்.சமூக நனவின் அடிப்படையில் மற்றும் கட்டமைப்பிற்குள் எழும் ஆன்மீக செயல்பாட்டின் அனைத்து வகையான வடிவங்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் இதில் அடங்கும். இந்த பகுதி, கே. மார்க்ஸ் நம்பியது போல், "மக்களால் மக்களை செயலாக்குவது", இயற்கையின் செயலாக்கத்திற்கு மாறாக "அதாவது பொருள் உற்பத்தி. இங்கே மக்கள் தங்கள் உணர்வை உருவாக்குகிறார்கள். பல்வேறு வடிவங்கள், அவரை மற்ற மக்களுக்கு காட்டிக்கொடுக்கவும், அவர்களின் ஆன்மீக தேவைகள், ஆன்மீக தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகளை திருப்திப்படுத்தவும்.

அடுத்து, அதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்ஒரு நபரின் நடைமுறை செயல்பாடு சமூக உலகின் சட்டங்களின்படி கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே நமது ஆன்மீக செயல்பாடு பொதுவாக இந்த உலகின் சட்டங்களைப் பின்பற்ற வேண்டும். நிச்சயமாக, இங்கே முழுமையான அடையாளம் இருக்க முடியாது, முக்கிய புள்ளிகளின் அடிப்படை தற்செயல் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம்.

மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட இலட்சிய கருத்துக்கள் மற்றும் உருவங்களின் உலகம் உறவினர் சுதந்திரம் கொண்டது; இந்த உலகில் ஒரு பொருள் தோற்றம் உள்ளது, ஒரு நபரின் பொருள் செயல்பாட்டின் வழித்தோன்றல், மறுபுறம், ஆவியின் முக்கிய செயல்பாடு, அதன் நோக்கம் உலகில் ஒரு நபரின் நோக்குநிலை மற்றும் அதை இழப்பது மரணம் என்று பொருள் ஆவி தன்னை.

கூடுதலாக, ஆன்மீக செயல்பாட்டின் தயாரிப்புகள் - யோசனைகள், விதிமுறைகள், இலட்சியங்கள், அவற்றின் நடைமுறை முக்கியத்துவத்தை நிரூபித்து, ஒரு நபரின் சமூக நினைவகத்தில் சேமிக்கப்படுகின்றன.

இன்னும் ஒரு புள்ளியை வலியுறுத்த வேண்டும் - சமூகத்தின் ஆன்மீகத் துறையில் சமூக-பொருளாதார, அரசியல், தேசிய மற்றும் பிற காரணிகளின் செயலில் செல்வாக்கு, எனவே அது எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று வடிவத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட மாநிலமாக செயல்படுகிறது. ஆன்மீக உலகம்நபர்.

மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கை பொருள் வாழ்க்கையிலிருந்து வருவதால், அதன் அமைப்பு பெரும்பாலும் ஒத்திருக்கிறது: ஆன்மீக தேவைகள், ஆன்மீக உற்பத்தி, ஆன்மீக ஆர்வம், ஆன்மீக மதிப்புகள், ஆன்மீக நுகர்வு, ஆன்மீக அணுகுமுறை போன்றவை.

ஆனால் வெளிப்புற ஒற்றுமை அவற்றுக்கிடையேயான அடிப்படை வேறுபாடுகளை விலக்கவில்லை.

உதாரணத்திற்கு, ஆன்மீக தேவைகள்- அவை ஊக்க சக்திகளாக, ஆன்மீக உற்பத்தியின் நோக்கங்களாக செயல்படுகின்றன, அவை உயிரியல் ரீதியாக அமைக்கப்படவில்லை, பிறப்பிலிருந்து கொடுக்கப்படவில்லை, இங்கே செயல்பாடு முற்றிலும் சமூகமானது. அதை உருவாக்கி வளர்க்க வேண்டும் சமூக உலகம்அவரது வளர்ப்பு மற்றும் கல்வியின் செயல்பாட்டில் தனிநபர்.

ஆன்மீகத் தேவைகள் எப்பொழுதும் உறுதியான-வரலாற்று சார்ந்தவை.அவை சகாப்தத்தின் தற்போதைய தேவைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. அதன் உருவாக்கத்தின் போது, ​​​​சமூகம் ஒரு நபரின் மிக அடிப்படையான ஆன்மீகத் தேவைகளை உருவாக்குகிறது, இது அவரது சமூகமயமாக்கலை உறுதி செய்கிறது, நவீன சகாப்தத்தில், உயர்ந்த வரிசையின் ஆன்மீகத் தேவைகள் உலக கலாச்சாரத்தின் செல்வத்தின் வளர்ச்சி, அவற்றின் உருவாக்கத்தில் பங்கேற்பது மற்றும் அவை உருவாகின்றன. மனிதனின் ஆன்மீக சுய வளர்ச்சியில் வழிகாட்டியாக செயல்படும் ஆன்மீக மதிப்புகளின் அமைப்பு மூலம்.

ஆன்மீக உற்பத்திமுழு ஆன்மீக சாம்ராஜ்யத்தின் அடித்தளமாகும். இது உணர்வு உற்பத்தி,அனைத்து ஆன்மீக மதிப்புகள் மற்றும் எதிர்ப்பு மதிப்புகள். பொருள் உற்பத்தி தொடர்பாக, இது ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமானது, அதன் சொந்த "உழைப்பு பொருள்" மற்றும் அதன் செயலாக்கத்திற்கான "கருவிகள்" - சிறப்பு "தொழில்நுட்பங்கள்". நனவின் உற்பத்தி தனிநபர்கள் (விஞ்ஞானிகள், எழுத்தாளர்கள்) மற்றும் சமூகக் குழுக்களால் (மதகுருமார்கள்), புராணங்கள், அறிகுறிகள், பழமொழிகள் மற்றும் பாடல் உருவாக்கம் ஆகியவற்றின் வடிவத்தில் முழு மக்களாலும் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஆன்மீக உற்பத்தியின் முடிவுகள் என்று நாம் கூறலாம்:

1. யோசனைகள், கோட்பாடுகள், படங்கள், ஆன்மீக மதிப்புகள்;

2. தனிநபர்களின் ஆன்மீக சமூக இணைப்புகள்;

3. மனிதனே, அவனே ஆன்மிகம்.

ஆன்மீக உற்பத்தியில், யதார்த்தத்தின் வளர்ச்சியின் மூன்று முக்கிய வகைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: அறிவியல், அழகியல், மதம். எனவே மூன்று வகையான ஆன்மீக உற்பத்தி, அங்கு உற்பத்தி செயல்முறை உள்ளது, அது போலவே, கருத்துக்கள், படங்கள், யோசனைகள், அத்துடன் தொடர்புடைய தொடர்புகள் மற்றும் மக்களிடையே உறவுகள். யதார்த்தத்தின் ஒவ்வொரு வகை ஒருங்கிணைப்பும் அதன் சொந்த சிறப்பு, தனித்துவத்தை உருவாக்குகிறது உலகம் முழுவதும்.

ஆன்மீக மதிப்புகள்.இந்த சொல் பொதுவாக பல்வேறு ஆன்மீக அமைப்புகளின் சமூக-கலாச்சார முக்கியத்துவத்தை குறிக்கிறது. ஆன்மீக மதிப்புகள் (அறிவியல், அழகியல், மதம்) ஒரு நபரின் சமூக சாரத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன.

அழகு மற்றும் அசிங்கம், நல்லது மற்றும் தீமை, நீதி, உண்மை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், மனிதநேயம் யதார்த்தத்திற்கு அதன் அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறது. உயர்ந்த ஆன்மீக விழுமியங்களைக் கொண்ட ஒரு நபரின் நுகர்வு ஒரு பகுத்தறிவு, கலாச்சார, தார்மீக உயிரினமாக அவரது உருவாக்கத்திற்கு பங்களிக்கிறது. எதிர்ப்பு மதிப்புகள்(பிற்போக்கு கருத்துக்கள், மோசமான சுவைகள், அடிப்படை இலட்சியங்கள் போன்றவை) ஒரு நபருக்கு உண்மையான மனிதனாக இருப்பதை இழக்கின்றன, சமூகத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அனைத்து செல்வங்களையும் இழக்கின்றன.

இங்கே, வழிகாட்டுதல்கள் இருக்கலாம் தேசிய மற்றும் உலகளாவிய மதிப்புகள்.அவை நன்மை, நீதி, அமைதி, சுதந்திரம் போன்ற கருத்துக்களில் பொதிந்துள்ளன.

ஆன்மீக நுகர்வு- இது மக்கள் தங்கள் ஆன்மீகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் செயல்முறையாகும், அதாவது. ஆன்மீக பொருட்களின் நுகர்வு, ஆன்மீக மதிப்புகள். ஆன்மீக நுகர்வு பொருட்கள் தொடர்புடைய தேவைகளை உருவாக்குகின்றன, எனவே சமூகத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் செழுமை பல்வேறு மனித தேவைகளை உருவாக்குவதற்கு ஒரு முக்கியமான முன்நிபந்தனையாகும்.

ஆன்மீக நுகர்வு இருக்க முடியும் தன்னிச்சையானஇது யாராலும் இயக்கப்படாதபோது மற்றும் ஒரு நபர் தனது சொந்த ரசனைக்கு ஏற்ப சில மதிப்புகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, ​​ஆனால் அதை விளம்பரம், வெகுஜன ஊடகங்கள் மூலம் ஒரு நபர் மீது சுமத்தலாம். ஆயினும்கூட, உண்மையான ஆன்மீக மதிப்புகளுக்கான தேவைகளின் நனவான உருவாக்கம் அவசியம் என்று கருதப்பட வேண்டும். ஒரு நபர் உண்மையான ஆன்மீக கலாச்சாரத்துடன் இணைக்கப்பட வேண்டும், அது அனைவருக்கும் தகுதியானதாகவும் சுவாரஸ்யமாகவும் இருக்க வேண்டும்.

ஆன்மீக நுகர்வுக்கு தேவையான நிபந்தனைகள் ஒரு நபருக்கு இலவச நேரம் கிடைப்பது, சமூகத்தின் ஜனநாயக, மனிதாபிமான இயல்பு என்பதை இங்கே கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

ஆன்மீக உறவு- இவை கூட்டு ஆன்மீக செயல்பாட்டின் போது மக்களிடையே உருவாகும் தொடர்புகள். அறிவாற்றல் (ஆசிரியர்-மாணவர்), தார்மீக, அழகியல், மதம் போன்ற ஆன்மீக உறவுகளை இங்கே நாம் வேறுபடுத்தி அறியலாம். சாராம்சத்தில், அவை ஆன்மீக தொடர்பு, உணர்வுகள் மற்றும் யோசனைகளின் பரிமாற்றம், யோசனைகள் மற்றும் இலட்சியங்கள், இது விகிதமாகும். ஒரு நபரின் அறிவு மற்றும் உணர்வுகள் ஒன்று அல்லது மற்றொரு ஆன்மீக மதிப்புகள் மற்றும் அனைத்து உண்மைகளுக்கும்.

ஆன்மீக உறவுகுடும்பம், தொழில்துறை, சர்வதேசம் போன்றவை உட்பட மக்களின் அன்றாட தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்புகளில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன.

ஆன்மீக ரீதியில் வாழுங்கள்மற்ற விஷயங்களுக்கிடையில், ஒருவரின் நனவை மற்றவர்களுடன் பரிமாறிக் கொள்ள வேண்டும். இது ஒரு நபரை வளப்படுத்துகிறது, அவரது ஆன்மீக உலகத்தை விரிவுபடுத்துகிறது.

எனவே, சமூகத்தின் ஆன்மீகக் கோளத்தின் அனைத்து கூறுகளும் ஒற்றுமையுடன் சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டையும் வளர்ச்சியையும் உறுதி செய்கின்றன.

ஆன்மீக உலகில், பல உள்ளன துணை அமைப்புகள்,சமூக உணர்வின் உற்பத்தி செயல்முறை மற்றும் அதன் பயன்பாடு நடைபெறுகிறது. இதில் கருத்தியல் வாழ்க்கை, அறிவியல், கலை, மதம், தார்மீகம், ஒரு நபரின் வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி முறை, வெகுஜன தகவல் அமைப்பு போன்றவை அடங்கும்.

மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் அனைத்து ஆன்மீக நடவடிக்கைகளின் விளைவு ஆன்மீக கலாச்சாரம்இந்த பகுதியில் மனிதகுலத்தின் சாதனைகளின் தொகுப்பாக. ஆன்மீக நடவடிக்கைகளின் அளவு மற்றும் வகைகள் வளர்ந்து வருகின்றன வரலாற்று செயல்முறைமேலும் மேலும் ஆகிறது ஆத்மார்த்தமான,மேலும் மனிதனின் ஆன்மிகம் அவனது படைப்பாற்றல் மற்றும் சுதந்திரத்தின் ஆதாரம்.

பெரியவர்கள் பெரும்பாலும் சுய வளர்ச்சி மற்றும் சுய விழிப்புணர்வு, நெறிமுறைகள் மற்றும் அறநெறி, ஆன்மீகம் மற்றும் மதம், வாழ்க்கையின் அர்த்தம் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள். ஆன்மீகத்தில் என்ன இருக்கிறது என்பதை நாம் சொல்லலாம், அது அவரது பதிவுகள் மற்றும் அனுபவங்களின் குவியல், இது வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில் உணரப்படுகிறது.

ஆன்மீகம் என்றால் என்ன?

தத்துவம், இறையியல், மத ஆய்வுகள் மற்றும் சமூக அறிவியல் போன்ற அறிவியல்கள் ஆன்மீகம் பற்றிய கேள்விகளில் ஈடுபட்டுள்ளன. மனிதனின் ஆன்மீக வாழ்க்கை என்ன? அதை வரையறுப்பது மிகவும் கடினம். இது அறிவு, உணர்வுகள், நம்பிக்கை மற்றும் "உயர்ந்த" (தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைக் கண்ணோட்டத்தில்) இலக்குகளை உள்ளடக்கிய ஒரு உருவாக்கமாகும். மனிதனின் ஆன்மீக வாழ்க்கை என்ன? கல்வி, குடும்பம், தேவாலயத்திற்கு செல்வது மற்றும் எப்போதாவது கையேடு? இல்லை, இது எல்லாம் தவறு. ஆன்மீக வாழ்க்கை என்பது புலன்கள் மற்றும் மனதின் சாதனைகள், இன்னும் உயர்ந்த இலக்குகளை உருவாக்க வழிவகுக்கும் என்று அழைக்கப்படும் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஆன்மீக வளர்ச்சியின் "வலிமை" மற்றும் "பலவீனம்"

"ஆன்மீக ரீதியாக வளர்ந்த ஆளுமையை" மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்துவது எது? மனிதனின் ஆன்மீக வாழ்க்கை என்ன? வளர்ந்த, இலட்சியங்கள் மற்றும் எண்ணங்களின் தூய்மைக்காக பாடுபடுகிறாள், அவள் தன் வளர்ச்சியைப் பற்றி சிந்திக்கிறாள், அவளுடைய இலட்சியங்களுக்கு ஏற்ப செயல்படுகிறாள். இந்த விஷயத்தில் மோசமாக வளர்ந்த ஒரு நபர் சுற்றியுள்ள உலகின் அனைத்து வசீகரங்களையும் பாராட்ட முடியாது, அவரது உள் வாழ்க்கை நிறமற்றது மற்றும் ஏழை. எனவே மனிதனின் ஆன்மீக வாழ்க்கை என்ன? முதலாவதாக, இது ஆளுமையின் முற்போக்கான வளர்ச்சி மற்றும் அதன் சுய கட்டுப்பாடு, "வழிகாட்டுதல்" உயர் மதிப்புகள், இலக்குகள் மற்றும் இலட்சியங்கள்.

உலகக் காட்சி அம்சங்கள்

மனிதனின் ஆன்மீக வாழ்க்கை என்ன? இந்த தலைப்பில் கட்டுரைகள் பெரும்பாலும் பள்ளி மாணவர்கள் மற்றும் மாணவர்களால் எழுதப்பட வேண்டும், ஏனெனில் இது ஒரு அடிப்படை கேள்வி. ஆனால் அத்தகைய கருத்தைக் குறிப்பிடாமல் அதைக் கருத்தில் கொள்ள முடியாது. "உலகப் பார்வையாக". அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகம் மற்றும் அதில் நிகழும் செயல்முறைகள் குறித்த ஒரு நபரின் பார்வைகளின் மொத்தத்தை இந்த வார்த்தை விவரிக்கிறது. உலகக் கண்ணோட்டம் தன்னைச் சுற்றியுள்ள எல்லாவற்றிற்கும் தனிநபரின் அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளது. உலகக் கண்ணோட்ட செயல்முறைகள் ஒரு நபருக்கு உலகம் வழங்கும் உணர்வுகள் மற்றும் எண்ணங்களைத் தீர்மானிக்கின்றன மற்றும் பிரதிபலிக்கின்றன, அவை மற்ற மக்கள், இயற்கை, சமூகம், தார்மீக மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்கள் பற்றிய முழுமையான பார்வையை உருவாக்குகின்றன. அனைத்து வரலாற்று காலகட்டங்களிலும், உலகத்தைப் பற்றிய மனித பார்வைகளின் அம்சங்கள் வேறுபட்டவை, ஆனால் உலகில் ஒரே மாதிரியான கருத்துக்களைக் கொண்ட இரண்டு நபர்களைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம். அதனால்தான் ஒவ்வொரு நபரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையும் தனிப்பட்டது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். ஒரே மாதிரியான யோசனைகளைக் கொண்டவர்கள் இருக்கலாம், ஆனால் நிச்சயமாக அவர்களின் சொந்த மாற்றங்களைச் செய்யும் காரணிகள் உள்ளன.

மதிப்புகள் மற்றும் வழிகாட்டுதல்கள்

மனிதனின் ஆன்மீக வாழ்க்கை என்ன? இந்த கருத்தைப் பற்றி நாம் பேசினால், மதிப்பு நோக்குநிலை பற்றி நினைவில் கொள்வது அவசியம். இது ஒவ்வொரு நபருக்கும் மிகவும் மதிப்புமிக்க மற்றும் புனிதமான தருணம். மொத்தத்தில் உள்ள இந்த வழிகாட்டுதல்கள்தான் உண்மையில் நிகழும் உண்மைகள், நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு தனிநபரின் அணுகுமுறையை பிரதிபலிக்கின்றன. வெவ்வேறு நாடுகள், நாடுகள், சமூகங்கள், மக்கள், சமூகங்கள் மற்றும் இனக்குழுக்களுக்கு மதிப்பு நோக்குநிலைகள் வேறுபட்டவை. அவர்களின் உதவியுடன், தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக இலக்குகள் மற்றும் முன்னுரிமைகள் இரண்டும் உருவாக்கப்படுகின்றன. தார்மீக, கலை, அரசியல், பொருளாதார, தொழில் மற்றும் மத மதிப்புகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்.

நாம் என்ன நினைக்கிறோமோ அதுவாகவே இருக்கிறோம்

உணர்வு இருப்பதை தீர்மானிக்கிறது - எனவே தத்துவத்தின் கிளாசிக்ஸ் கூறுகின்றன. மனிதனின் ஆன்மீக வாழ்க்கை என்ன? வளர்ச்சி என்பது விழிப்புணர்வு, நனவின் தெளிவு மற்றும் எண்ணங்களின் தூய்மை என்று நாம் கூறலாம். இந்த முழு செயல்முறையும் தலையில் மட்டுமே நடைபெறுகிறது என்று சொல்ல முடியாது. "நினைவு" என்ற கருத்து வழியில் சில செயலில் உள்ள செயல்களைக் குறிக்கிறது. இது உங்கள் எண்ணங்களைக் கட்டுப்படுத்துவதில் தொடங்குகிறது. ஒவ்வொரு வார்த்தையும் ஒரு மயக்கம் அல்லது நனவான சிந்தனையிலிருந்து வருகிறது, அதனால்தான் அவற்றைக் கட்டுப்படுத்துவது முக்கியம். செயல்கள் வார்த்தைகளைப் பின்பற்றுகின்றன. குரலின் தொனி, உடல் மொழி சொற்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது, இது எண்ணங்களால் உருவாக்கப்படுகிறது. உங்கள் செயல்களைக் கண்காணிப்பதும் மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் அவை காலப்போக்கில் பழக்கமாகிவிடும். மேலும் ஒரு கெட்ட பழக்கத்தை வெல்வது மிகவும் கடினம், அது இல்லாமல் இருப்பது மிகவும் நல்லது. பழக்கவழக்கங்கள் ஒரு நபரை மற்றவர்கள் எப்படிப் பார்க்கிறார்கள் என்பதுதான். அவர்களால் எண்ணங்கள் அல்லது உணர்வுகளை அறிய முடியாது, ஆனால் அவர்களால் செயல்களை மதிப்பீடு செய்து பகுப்பாய்வு செய்ய முடியும். பாத்திரம், செயல்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுடன் சேர்ந்து, வடிவங்கள் வாழ்க்கை பாதைமற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சி. நிலையான சுய கட்டுப்பாடு மற்றும் சுய முன்னேற்றம் ஒரு நபரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அடிப்படையாகும்.