ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் தோற்றத்தின் அம்சங்கள். ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் வரலாறு

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் - நெருப்பை வணங்குபவர்களின் நம்பிக்கை

“உன்னை நீ ஞானியாகக் கருதுகிறாய், ஜரதுஷ்டிராவைப் பெருமைப்படுத்துகிறாய்! புதிரைத் தீர்க்கவும், கடின வேகப்பந்து வீச்சாளர், நான் முன்வைக்கும் புதிர்! நான் யார் என்று சொல்! ஆனால் ஜரதுஸ்ட்ரா இந்த வார்த்தைகளைக் கேட்டதும், அவனது ஆன்மா என்ன ஆனது என்று நினைக்கிறீர்கள்? இரக்கம் அவனை ஆட்கொண்டது, திடீரென்று அவன் முகத்தில் விழுந்தது, நீண்ட காலமாக பல விறகுவெட்டிகளை எதிர்த்த கருவேலமரம் போல, கடினமாக, திடீரென்று, அதை வெட்ட நினைத்தவர்களைக் கூட பயமுறுத்தியது. ஆனால் இப்போது அவர் மீண்டும் தரையில் இருந்து எழுந்தார், அவரது முகம் கடுமையாக மாறியது. "நான் உன்னை நன்றாக அடையாளம் காண்கிறேன்," என்று அவர் செம்பு போன்ற குரலில் கூறினார், "நீங்கள் கடவுளைக் கொன்றவர்! என்னை விடுங்கள்…” “மிகவும் மோசமாக,” அலைந்து திரிபவரும் நிழலும் பதிலளித்தனர், “நீங்கள் சொல்வது சரிதான்; ஆனால் என்ன செய்வது! பழைய கடவுள் இன்னும் உயிருடன் இருக்கிறார், ஓ ஜரதுஷ்டிரா, நீங்கள் என்ன சொன்னாலும் பரவாயில்லை ... வயதான அசிங்கமான மனிதர் எல்லாவற்றிற்கும் காரணம்: அவர் அவரை மீண்டும் உயிர்த்தெழுப்பினார் ... மேலும் அவர் அவரை ஒருமுறை கொன்றார் என்று சொன்னாலும், தெய்வங்களின் மரணம் எப்போதும் ஒரு பாரபட்சம் மட்டுமே.

ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே. "இவ்வாறு ஜரதுஸ்ட்ரா பேசினார்"

பல கிழக்கத்திய மக்களின் வாழ்க்கையில் மதம் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகித்து வருகிறது. சசானிட் அரசை நிறுவிய அர்தாஷிர், தனது மகன் ஷாபூரிடம் கூறினார்: “நம்பிக்கையும் அரசாட்சியும் சகோதரர்கள், ஒருவருக்கொருவர் இல்லாமல் இருக்க முடியாது என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள். விசுவாசமே ராஜ்யத்தின் அடித்தளம், மற்றும் ராஜ்யம் விசுவாசத்தைப் பாதுகாக்கிறது. இந்த சொற்றொடரை அர்பிய வரலாற்றாசிரியர் மசூதி மேற்கோள் காட்டியுள்ளார். முஹம்மது நபி மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் காலம் வரப்போகிறது. இஸ்லாத்தின் வெற்றிப் பயணத்தை உலகம் காணும், ஆனால் உடனடியாக அல்ல.

இறைவனின் அருள் எல்லாவற்றிலும் நிறைந்துள்ளது

அவள் எல்லா உலகங்களிலும் ஊடுருவி இருக்கிறாள்.

நீங்கள் எண்ணத்தாலும் கண்ணாலும் அடையாளம் காண்கிறீர்கள்:

அருள் மிஞ்சாதது...

இருப்பினும், அல்லாஹ்வின் கருணை கூட நித்தியமானது அல்ல... இஸ்லாத்தில், சன்னிகள் மற்றும் ஷியாக்கள் (கி.பி. 661) என பிளவு ஏற்பட்டது. கடவுளின் சிறப்பு தூதரான இமாமுக்கு மட்டுமே உம்மாவை (சமூகம் மற்றும் அரசு) வழிநடத்தும் உரிமை உண்டு என்று ஷியாக்கள் நம்பினர். ஷியா பிரிவினர் அதிகாரத்தில் இருந்து ஒதுங்கிக் கொண்டனர். அவர்களின் வரலாற்றின் படி, அதிகாரத்தை அபகரிப்பவர்கள் உலகை ஆளுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் அலியின் விசுவாசமான பின்பற்றுபவர்கள் (கடைசி "நீதியுள்ள கலீஃபா", உறவினர் மற்றும் முஹம்மது நபியின் நான்காவது வாரிசு) உம்மாவின் விவகாரங்களில் பங்கேற்பதில் இருந்து விலக்கப்பட்டுள்ளனர். ஆனால் வரலாற்றில் நீதி வெல்லும் நாள் வரும். அநியாயமாக நிராகரிக்கப்பட்ட இமாம் (மஹ்தி) தோன்றுவார். அவர் ஈரானுக்கு தலைமை தாங்குவார்.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் நிறுவனர்

இஸ்லாத்தின் வருகைக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் எனப்படும் ஒரு கோட்பாட்டின் மிஷனரிகள் ஈரானிய மக்களின் வாழ்க்கையில் தோன்றினர். ஜோராஸ்டர் யார்? கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுவில் அல்லது இறுதியில் எழுந்த ஒரு பண்டைய கோட்பாட்டின் நிறுவனர் இதுவாகும். இ. (யூதேயாவில் ஏகத்துவம் உருவாவதற்கு முன்பே), இந்தோ-ஆரியர்கள் புல்வெளிகளிலிருந்து மத்திய ஆசியா வழியாக தெற்கே நகர்ந்தபோது, பல வளர்ந்த நாகரிகங்களை நசுக்கியது. ஈரானிய பீடபூமியை ஆக்கிரமித்த ஈரானியர்கள் இரண்டாவது அலையில் அவர்களைப் பின்தொடர்ந்தனர். இந்தோ-ஆரியர்களின் அலைகளில் ஸ்லாவ்களின் மூதாதையர்கள் இருந்தனர். Zoroaster (Zarathustra) வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்விடத்தின் தேதிகள் துல்லியமாக நிறுவப்படவில்லை. சிலர் அஜர்பைஜானை அவர் பிறந்த இடம் என்று அழைக்கிறார்கள், மற்றவர்கள் - மத்திய ஆசியாவின் பகுதிகள் (பண்டைய பாக்டிரியா அல்லது மார்ஜியன்), மற்றவர்கள் - "எங்கள்" ரஷ்ய அர்கைம், தெற்கு யூரல்களில் ஒரு வழிபாட்டு, தொழில்துறை மற்றும் தற்காப்பு வளாகம் (ஒரு வகையான "ஆயுத பாதை" வடக்கிலிருந்து தெற்கு வரை). இவர் ஒரு மதகுரு என்றும் கி.மு.1500 முதல் 1200 வரை வாழ்ந்தவர் என்றும் நம்பப்படுகிறது. இ. அவரே தன்னை "மந்திரங்களின் இசையமைப்பாளர்" என்று அழைத்தார் (அதாவது, பரவசமான சொற்கள் மற்றும் மந்திரங்கள்). அவர் சேர்ந்த பழங்குடியினர் "அவெஸ்டாவின் மக்கள்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. அவர்களுக்கு எழுத்து மொழி இல்லை. அவர்களின் விஞ்ஞானம் நம்பிக்கையின் சடங்குகள் மற்றும் நிலைகளைப் படிப்பது மற்றும் பழங்கால மக்களின் முனிவர்கள் மற்றும் பூசாரிகளால் தொலைதூர காலங்களில் இயற்றப்பட்ட பெரிய மந்திரங்களை மனப்பாடம் செய்வதாகும்.

அவரது வாழ்க்கையின் மிகவும் துல்லியமான நேரத்தைப் பொறுத்தவரை, "புக் ஆஃப் அர்டா-விராஸ்" மூலம் விரிவான தகவல்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. ஈரானின் ஆட்சியாளரைக் கொன்று அவரது தலைநகரையும் ராஜ்யத்தையும் அழித்த மகா அலெக்சாண்டர் வரும் வரை ஜோராஸ்டர் பரப்பிய மதம் முந்நூறு ஆண்டுகள் தூய்மையாக இருந்தது என்று அது கூறுகிறது. 300 என்ற எண்ணுடன், ஜோராஸ்ட்ரியன் பாரம்பரியத்தில், 258 ஆண்டுகள் என்ற எண்ணிக்கை அதே அர்த்தத்தில் தோன்றுகிறது, இது ஒரு வழித்தோன்றல் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது: 300 - 42 (கவி விஷ்டஸ்பா தனது மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டபோது தீர்க்கதரிசியின் வயது) = 258. அதே உருவம் பிருனி, மசூடி மற்றும் பிறவற்றிலும் காணப்படுகிறது. 300 ஆண்டு காலத்தின் முடிவு கடைசி அச்செமனிட் மன்னர் மற்றும் அவரது தலைநகரான பெர்செபோலிஸின் மரணத்தில் விழுகிறது, அதாவது கிமு 330 இல். இ. அது எப்படியிருந்தாலும், ஒன்று தெளிவாக உள்ளது: ஜொராஸ்டர் கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு குறைந்தது 600 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்தார் மற்றும் பிரசங்கித்தார், அதாவது 6000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்த ஜோராஸ்டருக்கு இரட்டை இருந்தது, அவர் காலத்தில் வாழ்ந்ததாக நம்பப்படுகிறது. பிளாட்டோ.

ஜோராஸ்டரின் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு தேதிகள், ஈரானியர்கள் இந்த மதத்தை ஏற்றுக்கொண்ட நேரம் மற்றும் அச்செமனிட்களின் மதத்துடனான அதன் உறவு குறித்து வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க முரண்பாடுகள் உள்ளன. ஜோராஸ்டர் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் வாழ்ந்ததாக சிலர் நம்புகிறார்கள். e., அதாவது, அலெக்சாண்டர் தி கிரேட்க்கு 258 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, அல்லது சற்று முன்னதாக - மறைமுகமாக கிமு VIII-VII நூற்றாண்டுகளில். இ. அல்லது கிமு 10 மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில். இ. அத்தகைய நிச்சயமற்ற தன்மை ஈரானிய மன்னர்களில் யார் ஜோராஸ்ட்ரியராக இருந்தார் (அல்லது இல்லை) என்பது பற்றிய சூடான விவாதத்திற்கு வழிவகுக்கிறது என்பது தெளிவாகிறது.

அஹுரா மஸ்டா அரச அதிகாரத்தின் சின்னத்தை ஷா அர்தாஷிருக்கு வழங்குகிறார்

ஈரானியர்களின் முதிர்ச்சி 15 வயதிற்குள் வந்தது, அந்த இளைஞன் வெவ்வேறு ஆசிரியர்களிடமிருந்து பெற்ற அறிவைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. புத்தர் மற்றும் கிறிஸ்து போன்ற ஜோராஸ்டர் பல ஆண்டுகள் அலைந்து திரிந்தார். உலகில் ஏராளமான அநீதிகள் (பொதுமக்களின் கொலைகள், கொள்ளைகள், கால்நடைகள் வதைத்தல், வஞ்சகம்) நடப்பதை அவர் கண்டார். எந்த விலையிலும் நீதியின் ராஜ்ஜியத்தை ஸ்தாபிக்க வேண்டும் என்ற தீவிர ஆசை அவருக்குள் நிறைந்திருந்தது. அஹூர் தெய்வங்களின் தார்மீக சட்டம் வலிமையானவர்களுக்கும் பலவீனமானவர்களுக்கும் பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் ஒரே மாதிரியாக இருக்க வேண்டும். தூய்மையான, நேர்மையான வாழ்க்கையை நடத்தினால் அனைவரும் சமமான மனநிறைவுடனும் அமைதியுடனும் வாழ வேண்டும். எனவே அவர் முடிவு செய்தார் - முப்பது வயதில் அவருக்கு ஒரு வெளிப்பாடு வந்தது. கிட்டத்தட்ட கிறிஸ்துவின் வயது. பஹ்லவி படைப்பான "ஜட்ஸ்ப்ரம்" மற்றும் கதாக்களில் ஒன்று (யஸ்னா 43) இது எப்படி நடந்தது என்று கூறுகிறது. வசந்த விழாவையொட்டி தண்ணீருக்காகச் சென்ற ஜோராஸ்டர் ஒரு வித்தியாசமான தரிசனம் கண்டார். அவர் ஒரு ஒளிமயமான உயிரினத்தைக் கண்டார். இந்த உயிரினம் அவருக்கு வோஹு-மனா என்று வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அதாவது "நல்ல சிந்தனை" (கிறிஸ்தவ "நற்செய்தி" என்பதை நினைவுகூருங்கள்). இது தான் ஜோராஸ்டரை அஹுரா மஸ்டா (கடவுள் தந்தை) மற்றும் ஒளி பரப்பும் பிற தெய்வங்களுக்கு இட்டுச் சென்றது. அவர்களிடமிருந்து அவர் ஒரு வெளிப்பாடு பெற்றார். எனவே ஜோராஸ்டர் அஹுரா மஸ்டாவை ஒழுங்கு, நீதி மற்றும் நீதியின் அதிபதியாக (ஆஷா) வணங்கத் தொடங்கினார். அவர் அஹுரா மஸ்டாவை உருவாக்கப்படாத கடவுள் என்று அறிவித்தார். அவர் நல்ல அனைத்தையும் படைத்தவர், ஏழு நிலைகளில் உலகத்தை உருவாக்கியவர் (மீண்டும், கிறிஸ்தவர்களிடையே தெய்வீக படைப்பின் ஏழு நாட்களை நினைவுபடுத்துவோம்).

இயற்கையாகவே, ஒரு நல்ல மற்றும் நியாயமான கடவுள் - அஹுரா மஸ்டா - ஒரு தீய ஆவி, அவரது மோசமான எதிரி மற்றும் போட்டியாளர் - ஆங்ரோ-மன்யு ("தீய ஆவி") உடன் ஒத்திருக்க வேண்டும். அவர்கள் பிரபஞ்சத்தில் முற்றிலும் எதிர்க்கும் இலக்குகளைத் தொடரும் இரட்டைக் கடவுள்கள். ஒன்று தீமையையும் பொய்யையும் கொண்டுவருகிறது, மற்றொன்று உண்மை மற்றும் நீதிக்காக பாடுபடுகிறது (மற்றும் அவர்களுக்காக போராடுகிறது). வாழ்க்கையில் ஒவ்வொரு நபரும் தானாக முன்வந்து அல்லது விருப்பமின்றி இந்த அல்லது அந்த கடவுளைப் பின்பற்றுகிறார்கள். எனவே, பரலோக மற்றும் பூமிக்குரிய உலகங்கள் நல்ல மற்றும் தீய சக்திகளுக்கு இடையிலான தொடர்ச்சியான போராட்டம் மற்றும் நித்திய மோதலின் பிரதிபலிப்பாகும். இறுதியில், அஹுரா மஸ்டா பெரும் போரில் வென்று தீமையை அழிப்பார். ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் புனித நூலான "அவெஸ்டா" என்ற பாடல் கூறுகிறது: "ஆரம்பத்தில் இரண்டு மேதைகள் வெவ்வேறு செயல்களைக் கொண்டிருந்தனர், ஒரு நல்ல மற்றும் தீய ஆவி, சிந்தனை, வார்த்தை, செயலில். அவர்கள் இருவரில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுங்கள்: நல்லவர்களாக இருங்கள், தீயவர்களாக இருக்கக்கூடாது ... ”ஒவ்வொரு நபரும் இந்த இரண்டு மேதைகளில் ஒன்றை வழிகாட்டிகளாகத் தேர்வுசெய்ய சுதந்திரமாக உள்ளனர்: தீமை செய்யும் பொய்களின் மேதை அல்லது உண்மை மற்றும் புனிதத்தின் மேதை. முதலில் தேர்ந்தெடுக்கும் எவரும் தன்னை ஒரு சோகமான விதியை தயார் செய்கிறார்; இரண்டாவதாக ஏற்றுக்கொள்பவர், அஹுரா மஸ்டாவை மதிக்கிறார், கண்ணியத்துடன் வாழ்கிறார் மற்றும் அவரது விவகாரங்களில் அதிர்ஷ்டசாலி. அஹுரா மஸ்டா ஒளி, உண்மை மற்றும் படைப்பின் கடவுள். அதன் முழுமையான எதிர் மற்றும் எதிரி இருள், பொய்கள் மற்றும் அழிவின் அரக்கன் ஆங்ரோ-மன்யு (அஹ்ரிமான்).

பண்டைய பெர்சியர்களின் மதத்தின் மதிப்பு மற்றும் தனித்துவம் என்னவென்றால், ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் ஒரு நபரை ஒரு புனிதமான நெருப்பைப் போல சுத்தப்படுத்துகிறது ... இது நம்மைச் சுற்றி நடக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் பொறுப்பான உணர்வைத் தூண்டும் உயர் தார்மீக தரங்களுக்கு இணங்க வேண்டும். இதற்காகவே ஒருவர் நம்பிக்கையின் நியதிகள், சட்டத்தின் அனைத்துத் தேவைகளையும் படிக்க வேண்டும், கவனிக்க வேண்டும். இந்த வழக்கில், அஹுரா மஸ்டா ("ஞானமுள்ள இறைவன்") உங்களை அவருடைய பாதுகாப்பின் கீழ் அழைத்துச் செல்வார். இது கிறிஸ்தவம் அல்ல, அங்கு கிறிஸ்து ஒரு நீதியுள்ள ஆன்மாவையும் ஒரு திருடன்-கொலைகாரனையும், உயர்ந்த ஒழுக்கமுள்ள நபரையும், பாவத்தில் முற்றிலும் மூழ்கியிருக்கும் ஒரு நபரையும், தாழ்த்தப்பட்ட நபரையும் சமமாக ஏற்றுக்கொள்கிறார். பாவி என்பது அவனுக்கு இன்னும் பிரியமான ஒன்று. பெர்சியர்களின் மதம் உயர்ந்தது மற்றும் தூய்மையானது. சோராஸ்டர் பழைய பிரபுத்துவ மற்றும் பாதிரியார் பாரம்பரியத்தை உடைத்தார் என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது, இது ஏழைகளுக்கு பாதாள உலகத்தை மட்டுமே ஒதுக்கியது, அதாவது தெய்வீக பாதாள அறை. அவர் ஏழைகளுக்கு சொர்க்கத்தில் இரட்சிப்புக்கான வாய்ப்பையும் நம்பிக்கையையும் அளித்தார், மேலும் இந்த உலகின் சக்தி வாய்ந்தவர்கள் மோசமான, தகுதியற்ற மற்றும் நியாயமற்ற முறையில் நடந்து கொண்டால் நரகம் மற்றும் தண்டனையை அச்சுறுத்தினார். மனித தீமைகள் மற்றும் சமூக அநீதிக்கு எதிரான ஒரு நித்தியப் போராட்டம், வாழ்வா சாவா போராட்டம் என்ற ஆய்வறிக்கை, நிச்சயமாக, ஆளும் உயரடுக்கினரிடையே உற்சாகத்தை எழுப்ப முடியவில்லை. இதன் விளைவாக, ஜோராஸ்டரின் பிரசங்கங்கள் யூதர்களிடையே கிறிஸ்துவின் பிரசங்கங்களைப் போலவே அவரது சக பழங்குடியினரிடையேயும் அதே விளைவைக் கொண்டிருந்தன (மேலும் அடக்கமானவை). அவர் முதலில் தனது உறவினரை மட்டுமே புதிய நம்பிக்கைக்கு மாற்ற முடிந்தது.

எதிரில் எரியும் நெருப்புடன் கூடிய சசானியன் கோவில்

பின்னர் அவர் தனது மக்களை விட்டுவிட்டு மற்றவர்களிடம், அந்நியர்களிடம் சென்றார். அங்கு, ராஜா விஷ்டாஸ்பா மற்றும் ராணி குடோசா ஆகியோருடன், அவர் ஆதரவையும் புரிதலையும் கண்டார். மதம் மாறியதில் அதிருப்தி அடைந்த அண்டை ராஜ்ஜியங்கள், இந்த ராஜ்ஜியத்திற்கு எதிராக போரில் இறங்கின. ஆனால் விஷ்டாஸ்பா வென்றார் - மற்றும் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் நிறுவப்பட்டது. எனவே, ஜோராஸ்டரின் தகுதி என்னவென்றால், அவர் ஒரு வலுவான மற்றும் வலுவான உற்சாகமான சமூகத்தை உருவாக்க முடிந்தது, இது ஒரு பிரகாசமான மற்றும் தெளிவான போதனையால் ஒன்றுபட்டது. M. Boyes குறிப்பிடுவது போல், அவர் "பெரும் சக்தியின் ஒரு மத அமைப்பை உருவாக்கினார் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக நிலைத்திருக்கும் திறனைப் புதிய நம்பிக்கையை வழங்கினார்." ஒரு காலத்தில் ஜோராஸ்டர் தனது மதம் உலகமாக மாறும் என்று கனவு கண்டார். அவர் தனது மதத்தின் முழுமையான வெற்றியைக் காணவில்லை என்றாலும், காலப்போக்கில் அது ஈரானியர்களிடையே பரவியது மட்டுமல்லாமல், அதன் சில விதிகள் நபிகள் நாயகம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியோரால் பெறப்பட்டது. ஜோராஸ்டரை ஒரு சிறந்த மந்திரவாதியாகக் கருதிய கிரேக்கர்கள், நெருப்பை வணங்குபவர்களின் வசீகரத்தையும் அனுபவித்தனர். சைரஸின் தலைநகரான பசர்கடாக்கில் உள்ள அழகிய பலிபீடங்கள் பெர்சியர்களின் மன்னரின் தனிப்பட்ட "அடுப்பின் நெருப்பு" ஆகும். புராணத்தின் படி, ஜோராஸ்டர் ஏற்கனவே முதுமையில் இறந்தார், ஒரு வன்முறை மரணம் - அவரது புகழைப் பொறாமை கொண்ட ஒரு பேகன் பாதிரியார் ஒரு குத்துச்சண்டையால் குத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது.

பண்டைய காலத்தில் மத பாரம்பரியம்ஜரதுஷ்ட்ரா (ஜோராஸ்டர் என்ற பெயரின் அவெஸ்தான் வடிவம்) ஒரு பாதிரியாராகத் தோன்றுகிறார், இன்னும் துல்லியமாக, அவரது சொந்த வார்த்தைகளில், ஒரு ஜாட்டர், அதாவது, தெய்வங்களுக்கு தியாகம் செய்வதற்கும் அதற்கான சடங்குகளைச் செய்வதற்கும் உரிமையுள்ள ஒரு தொழில்முறை பாதிரியார். அவர் ஒரு புனிதமான கவிஞர் மற்றும் பார்ப்பனர். ஒரு சிறப்பு வெகுமதிக்காக சடங்கு நடவடிக்கைகளைச் செய்ய சிறப்புத் தேவை ஏற்பட்டால், அத்தகைய பூசாரிகள் வழக்கமாக அழைக்கப்படுவார்கள். பிராமணர்களைப் போலவே அலைந்து திரிந்த வாழ்க்கை வாழ்ந்தனர். சமர்கண்ட் பகுதிக்கும் பால்க் பகுதிக்கும் (மத்திய ஆசியா) இடைப்பட்ட பகுதியில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் பரவியது. வரலாற்றாசிரியர்களிடையே அல்ல, கவிஞர்களிடையே இதற்கான அறிகுறிகள் உள்ளன. ஃபிர்தௌசி (இன்னும் துல்லியமாக, டகிகி, அவரது கவிதையில் ஃபிர்தௌசியின் வசனங்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன) ஜரதுஷ்டிராவின் புரவலரான குஷ்தாஸ்ப் பால்கில் வசிக்கிறார். ஃபிர்தௌசி மற்றும் டகிகி, பிருனி, அல்-மசூடி மற்றும் சிலரைப் பொருட்படுத்தாமல், குஷ்டாஸ்ப் (விஷ்டாஸ்ப்) பற்றியும் கூறப்பட்டுள்ளது. மூலம், ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர் அம்மியனஸ் மார்செலினஸ் "பாக்டிரியன் ஜோராஸ்டர்" பற்றி பேசுகிறார். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ ஆசிரியர்கள் ஜோராஸ்டரை பாக்ட்ரியாவின் நிறுவனர் என்று பேசுகிறார்கள், இதிலிருந்து புதிய சட்டம் பூமி முழுவதும் பரவியது.

நக்ஷ்-இ-ருஸ்டெமில் உள்ள பாரசீக மன்னரின் கல்லறை

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் பிரபலத்தின் உச்சம் கிமு VI நூற்றாண்டில் தொடங்கியது. இ., சைரஸ் தனது போதனைகளை ஏற்றுக்கொண்டபோது. சைரஸ் மற்றும் கேம்பிஸஸ் ஜோராஸ்ட்ரியர்களா, அல்லது ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தை ஏற்றுக்கொண்ட முதல் அச்செமனிட் மன்னர் ஜெர்க்ஸஸ் அல்லது அர்டாக்செர்க்ஸ் I ("ஜோராஸ்ட்ரியன்" நாட்காட்டி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டபோது - கிமு 441 இல்) இன்று கோட்பாட்டு ஆர்வத்தை மட்டுமே கொண்டுள்ளது. சில அறிஞர்கள், பெஹிஸ்டன் பாறையின் நிவாரணத்தில் டேரியஸின் கல்வெட்டை பகுப்பாய்வு செய்து, அவெஸ்டாவின் ஒரு கட்டாவிலிருந்து மேற்கோள்களை அடையாளம் காணக்கூடிய சொற்களை அங்கு கண்டறிந்தனர், இது டேரியஸ் மன்னர் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தைச் சேர்ந்தவர் என்று அறிவிக்க காரணத்தை அளித்தது. ஜோராஸ்டர் பற்றிய பண்டைய இலக்கியங்களிலிருந்து வரும் தகவல்கள் அச்செமனிட் மாநிலத்தின் கடைசி காலகட்டத்தை (கிமு 390-375) அல்லது சிறிது நேரம் கழித்து மட்டுமே குறிக்கிறது. பிற மக்களிடையே மத பிரமுகர்கள் அல்லது முனிவர்களைப் பற்றி பேசும் ஹெரோடோடஸ், பெர்சியர்கள் மற்றும் மந்திரவாதிகளின் மதத்தைப் பற்றிய நூல்களில் ஜோராஸ்டர் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை. ஈரானிலும், அச்செமனிட்களின் நீதிமன்றத்திலும், சைரோபீடியாவில் உள்ள ஜெனோஃபோனிலும் பல ஆண்டுகள் கழித்த செட்சியாஸில் இதைப் பற்றி எதுவும் இல்லை. ஈரானியர்களின் நம்பிக்கைகள் முதலில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திலிருந்து சுதந்திரமாக இருந்திருக்கலாம். ஆனால் பின்னர் அவர் கிழக்கின் உணர்ச்சிமிக்க ஆன்மாவை வசீகரித்தார்.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் பரவலாக இருந்த இராச்சியத்தின் இருப்பிடத்தைக் குறிப்பிடுவது உட்பட, பிரச்சனை நமக்கு ஆர்வமாக உள்ளது. ஜோராஸ்டர் ரஷ்ய-சித்தியன் பகுதியிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை என்று தெரிகிறது. பிளின்னி மற்றும் பிறரின் கருத்துப்படி, பிளேட்டோவுக்கு 6000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பும், ட்ரோஜன் போருக்கு 5000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பும் வாழ்ந்த ஜோராஸ்டரின் படம், நிறுவனர். பண்டைய மதம்வெளிப்பாடுகள், நிச்சயமாக, விஞ்ஞானிகளின் கவனத்தை ஈர்க்கின்றன. நீட்சே தனது மிகவும் பிரபலமான படைப்புகளில் ஒன்றை ஏன் அவருக்கு அர்ப்பணித்தார் என்பது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது - "இவ்வாறு பேசினார் ஜரதுஸ்ட்ரா". ஜரதுஸ்ட்ரா, அல்லது ஜோராஸ்டர், சித்தியர்களுக்கு ஓரளவிற்கு நெருக்கமானவர் அல்லவா? இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் முயற்சியை ரஷ்ய விஞ்ஞானி I. பியான்கோவ் "மத்திய ஆசியாவின் வரலாற்றில் ஜோரோஸ்டர்" என்ற கட்டுரையில் செய்தார்.

ஜோராஸ்டரின் படம்

விஞ்ஞானிகளிடையே, ஒரு பதிப்பு பரவியுள்ளது, அதன்படி முனிவரின் தாயகமும், அவரை ஆதரித்த ராஜா (கவி) விஷ்டாஸ்பாவின் ராஜ்ஜியமும், யாருடைய நீதிமன்றத்தில் தீர்க்கதரிசி அங்கீகாரம் பெற்றார் என்பதும், கோரேஸ்ம் பிராந்தியத்தில் இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ஜோராஸ்டரின் அலைந்து திரிவது இரண்டு முக்கிய புள்ளிகளை இணைக்கிறது - தீர்க்கதரிசியின் தாயகம் மற்றும் அவர் அங்கீகரிக்கப்பட்ட இடம் (அதாவது சமர்கண்ட் பகுதி மற்றும் பால்க் பகுதி). கோரேஸ்மில் ஒரு காலத்தில் சக்திவாய்ந்த ராஜ்யம் இருந்ததாக பெரும்பாலானோர் நம்புகிறார்கள், இது கோரேஸ்ம் சோலையின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் சென்றது. "கோரெஸ்மியன்" கருதுகோளின் மாறுபாடு "சித்தியன்" கருதுகோளாகக் கருதப்படலாம். அதில், ஜோராஸ்டர் ஒரு "வரலாற்றுக்கு முந்தைய" மக்களின் பழமையான பாதிரியாராக தோன்றினார், அவர்கள் கோரெஸ்மில் காலவரையற்ற, அச்செமனிட்டுக்கு முந்தைய பழங்காலத்தில் வாழ்ந்தனர். அங்கிருந்து, அவர் அண்டை சித்தியன் பழங்குடியினருக்கு தப்பி ஓடியதாகக் கூறப்படுகிறது, அங்கு மன்னர் விஷ்டஸ்பாவின் ஆதரவைக் கண்டறிந்தார் மற்றும் முதல் ஜோராஸ்ட்ரியன் சமூகத்தை நிறுவினார். பேராசிரியர் எம். பாய்ஸ் (லண்டன்) ஜரதுஸ்ட்ரா யூரல்களின் தெற்கில் வாழ்ந்ததாக நம்புகிறார். "பிக் குர்கன்" (மேக்னிடோகோர்ஸ்க்கு அருகில்) உள்ளது, அங்கு ஜரதுஸ்ட்ராவின் அடக்கம் செய்யப்பட்டதாகக் கூறப்படும் இடம் அமைந்துள்ளது. இந்தோ-ஆரிய பழங்குடியினர் இப்பகுதிகளில் வசித்து வந்தனர். எனவே, "ஜோராஸ்டர் ஒரு சித்தியன்" என்று நம்பிய V.I. அபேவின் கருதுகோள் அற்புதமாகத் தெரியவில்லை.

ஜோராஸ்டரின் காபா

பண்டைய இந்தோ-ஈரானிய ஆரியர்கள் தங்களை "உன்னதமானவர்கள்" என்று அழைத்தது மட்டுமல்லாமல், வார்த்தைகள், செயல்கள் மற்றும் எண்ணங்களில் உன்னதத்தைக் காட்ட முயன்றனர் என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். ஆரியர்கள் குறிப்பாக உண்மை, நீதி மற்றும் நன்மைக்கான விருப்பத்தை மதித்தனர். ஒரு நபரில் குறைந்த மற்றும் இருண்ட கொள்கைகள் இருப்பதை அறிந்திருப்பது - கோபம், சுயநலம், பொறாமை, பொய்கள் - அவர்கள் அவர்களைக் கண்டனம் செய்வது மட்டுமல்லாமல், அவற்றிலிருந்து விடுபடவும் மற்றவர்களைக் காப்பாற்றவும் எல்லா வழிகளிலும் முயன்றனர்.

மனித ஆன்மாவின் பண்புகளின் இந்த இருமையைக் கடப்பதற்கான மிக முக்கியமான வழிமுறைகள் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் விருப்பம் ... “ஒருவேளை மிகவும் அம்சம்ஜோராஸ்டரின் போதனைகள் தனிப்பட்ட நம்பிக்கைக்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் கொடுக்க வேண்டும் என்று ஆங்கில மத அறிஞர் டி. ஹினெல்ஸ் எழுதினார். - அனைத்து ஆண்களும் பெண்களும் (மற்றும் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில், இரு பாலினருக்கும் ஒரே கடமைகள் மற்றும் சம உரிமைகள் உள்ளன) நல்லது மற்றும் தீமைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கு தனிப்பட்ட முறையில் பொறுப்பு. எதிர்காலத்தில் அவர்கள் தங்கள் சுதந்திரத்தை எவ்வாறு அகற்றினார்கள் என்பதன் மூலம் மட்டுமே அவர்கள் தீர்மானிக்கப்படுவார்கள்.

மித்ரா - இந்தோ-ஈரானிய ஒளி கடவுள், சிங்கத்தின் தலையுடன் குரோனோஸ் வடிவத்தில்

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில், இந்த வார்த்தை பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. விஞ்ஞானிகள் குறிப்பிடுவது போல், ஜோராஸ்ட்ரியன் வார்த்தைகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளின் பயனுள்ள சக்தியில் முழுமையான நம்பிக்கை கொண்டிருந்தார். ஜெபங்களால் அவர்கள் எல்லா நல்ல படைப்புகளையும் சுத்தப்படுத்தினர், ஜெபங்களால் ஜரதுஸ்ட்ரா பேய்களை விரட்டினார். குறிப்பாக, ஈரானிய பாந்தியனின் மிக உயர்ந்த தெய்வமான அஹுரா மஸ்டா, இயற்பியல் உலகத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்பு உச்சரித்த முக்கிய ஜோராஸ்ட்ரியன் பிரார்த்தனை அஹுனா-வைரியா, விதிவிலக்கான சக்தியைக் கொண்டிருந்தது. இந்த ஜெபத்தின் மூலம் தீய ஆவி மூவாயிரம் ஆண்டுகளாக (பண்டாஹிஷ்ன்) மயக்க நிலையில் மூழ்கியது. இந்த வார்த்தை தீய ஆவி மற்றும் பேய்களுக்கு எதிரான ஒரு ஆயுதம், அவர்கள் பிரார்த்தனைகளைப் படிக்கும்போது, நல்ல மனிதர்களுக்கு தீங்கு செய்ய முடியாது. போதனையில் அந்த வார்த்தையே பெரும் மாயாஜால சக்தியைக் கொண்டுள்ளது என்பது சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் அது கடவுளை நோக்கி அல்ல, ஆனால் அதுவே. அதே நேரத்தில், ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில் உள்ள வார்த்தைக்கு அசுத்தத்திலிருந்து தீவிர பாதுகாப்பு தேவை.

ஈரானில் இஸ்லாம் பரவியபோது (1300-1400 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு), பழைய, ஜோராஸ்ட்ரிய மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் பல லட்சம் பேர் இந்தியாவுக்குச் சென்றனர். அவர்கள் மேற்கு கடற்கரையில் குடியேறினர், அங்கு அவர்களை உள்ளூர் பழங்குடியினர் அன்புடன் வரவேற்றனர். அவர்களின் உள் விவகாரங்களில் யாரும் தலையிடவில்லை, அவர்களே யாரையும் தொடவில்லை. இங்கே அவர்கள் இரண்டாவது தாயகத்தைக் கண்டுபிடித்து பார்சிகள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். ஜே. நேரு இரண்டு மக்களின் கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கைப் பற்றி கூறினார்: “இந்தியாவில், இந்திய இலட்சியங்களையும் பாரசீக நோக்கங்களையும் இணைக்கும் ஒரு முழு கட்டிடக்கலை எழுந்தது. ஆக்ராவும் டெல்லியும் கம்பீரமான மற்றும் அழகான கட்டிடங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. அவற்றில் மிகவும் பிரபலமான தாஜ்மஹாலைப் பற்றி, பிரெஞ்சு அறிஞர் க்ரூசெட், இது "ஈரானின் ஆன்மா, இந்தியாவின் உடலில் பொதிந்துள்ளது" என்று கூறினார். இந்தியா மற்றும் ஈரான் மக்களைக் காட்டிலும் சில மக்களே பூர்வீகம் மற்றும் வரலாற்றின் முழுப் போக்கிலும் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டுள்ளனர். இரண்டு மக்களும் ரஷ்யாவுடன் மிகவும் நெருக்கமானவர்கள்.

பொதுவாக, பண்டைய மக்களின் கடவுள்களுக்கும் ஹீரோக்களுக்கும் இடையே ஒரு அற்புதமான தொடர்பு உள்ளது. அவை ஒரே திட்டத்தின் படி உருவாக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, கடவுள்களின் வழிபாட்டு முறைகளும் ஹீரோக்களின் உருவங்களும் ஒத்தவை. பண்டைய ஈரானிய அவெஸ்டா கிரேக்க ஹீரோக்கள் மற்றும் இந்திய ரிஷிகளின் வழிபாட்டிற்கு முற்றிலும் இணையாக இருப்பதாக விஞ்ஞானிகள் குறிப்பிட்டனர். டார்ம்ஸ்டெட்டர் இந்தப் பட்டியலை "மஸ்டாயிசத்தின் ஹோமரிக் பட்டியல்" என்று அழைத்தார். ஜோராஸ்ட்ரியத்திற்கு முந்தைய ஹீரோக்கள், புராண மன்னர்கள், ஜோராஸ்டரின் போதனைகளின் முதல் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் பிரச்சாரகர்கள் மற்றும் பிற்காலத்தில் வாழ்ந்த நபர்களின் பெயர்கள் இதில் அடங்கும். சமுதாயத்தில் அமைதியையும் நல்லிணக்கத்தையும் பேணுவதையே குறிக்கோளாகக் கொண்ட நற்குணத்தின் கடவுளான மித்ரா இதற்கு ஒரு உதாரணம்.

அவரது பெயர் "ஒப்பந்தம்" மற்றும் "ஒப்புதல்" என மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இயற்கையில் சமநிலையைப் பேணுவதன் மூலம், அவர் முக்கிய தெய்வங்களுக்கு இடையிலான சர்ச்சையில் ஒரு வகையான மத்தியஸ்தராக செயல்பட்டார் - நல்ல ஓர்மாஸ்ட்டின் ஆவி (Ormuzd அல்லது Ahura Mazda) மற்றும் தீய அஹ்ரிமான் ஆவி. எம். ஹால் எழுதுவது போல், “ஓர்முஸ்டும் அஹ்ரிமானும் சண்டையிட்டனர் மனித ஆன்மாமேலும் இயற்கையின் முதன்மைக்காக, பகுத்தறிவின் கடவுளான மித்ரா அவர்களுக்கு இடையே மத்தியஸ்தராக நின்றார்." கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி, மித்ராயிக் பாந்தியனின் மைய தெய்வங்களில் ஒன்று லியோன்டோசெபாலஸ், ஏயோன் அல்லது டியூஸ் ஏடெர்னஸ் என்பதையும் நாங்கள் கவனிக்கிறோம். e., பிரித்தானியாவிலிருந்து எகிப்து வரையிலும், டானுபியன் பகுதிகளிலிருந்து ஃபீனீசியா வரையிலும் மித்ரா வழிபாட்டு முறையின் விநியோகப் பகுதி முழுவதும் சிலைகள் மற்றும் நிவாரணங்களில் காணப்படுகிறது. அவர்கள் பெரும்பாலும் மித்ராஸுக்கு அடுத்ததாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். எம். வெர்மசெரனின் படைப்புகளில் 50 க்கும் மேற்பட்ட சிலைகள், உருவப்படங்கள், வெண்கல சிலைகள் மற்றும் லியோன்டோசெபாலஸ் சிலைகளின் துண்டுகள் உள்ளன. பெரும்பாலும், இந்த தெய்வம் மித்ராவைப் போலவே, ஒரு சிங்கத்தின் தலை, ஒரு ஆண் உடல் மற்றும் இறக்கைகள், பொதுவாக நான்கு இறக்கைகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு பெரிய பாம்பு உடலைச் சுற்றிக் கொண்டது, அதன் தலை தெய்வத்தின் சிங்கத்தின் தலையில் உள்ளது.

என். ரோரிச். ஜரதுஸ்ட்ரா

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் நவீன உலகம்எஃப். நீட்சேயின் "இவ்வாறு பேசிய ஜரதுஸ்ட்ரா" புத்தகத்தின் மூலம் பெரிய அளவில் பிரபலமானது. அது சூப்பர்மேன் என்று அழைக்கப்படுபவரைப் புகழ்ந்து உயர்த்துகிறது. பலர் இந்த "சூப்பர்மேன்" உடன் "பாசிஸ்ட்" மற்றும் "பொன்மையான மிருகம்" என்ற முத்திரையை இணைத்துள்ளனர். இதற்கு பழங்கால ஆரியர்கள் காரணமா?! ஒருவேளை அவர்கள் தங்கள் உன்னதத்தைப் பற்றியும், மக்களிடையே இனத் தூய்மையைப் புனிதமாகப் பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றியும் ஓரளவு மிகைப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம். ஆனால் இது ஏறக்குறைய அவெஸ்டாவின் அறிவுறுத்தல்களுடன் ஒத்துப்போகிறது: “நீதிமான்களின் விதையை (உறவினர்களை) துன்மார்க்கரின் விதைகளுடன் (அயல்நாட்டினர்), தேவர்களை (பேய்கள்) வழிபடுபவர்களின் விதைகளை விதைகளுடன் (ஆரியர்கள்) கலப்பவர். , அவர்களை நிராகரிப்பவர்கள் (அவர்கள் கடுமையாக தண்டிக்கப்பட வேண்டும். – அங்கீகாரம்.). ஜரதுஷ்டிராவே, நெளியும் பாம்புகளையும் குனிந்து கிடக்கும் ஓநாய்களையும் விட அவர்களைக் கொல்வது முக்கியம் என்று இதைப் பற்றி நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன். ஆனால் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில் இந்த அடிப்படையில் பார்ப்பது என்றால் "இரத்த போதனை" அல்லது "இனவெறி" என்பது குடிகார கழுதையைப் போல மாறுவதாகும், அதைப் பற்றி ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே ஜரதுஸ்ட்ராவில் எழுதுகிறார், சூரிய உதயத்துடன் வந்த அடையாளத்தைப் பார்க்கக்கூடாது. "மகிழ்ச்சியின் ஆழமான கண்". ஜரதுஸ்ட்ராவின் போதனைகளுக்கு நன்றி, "அசிங்கமான மனிதன்" கூட எழுந்தான்: "பூமியில் வாழ்வது மதிப்புக்குரியது: ஒரு நாள், ஜரதுஸ்ட்ராவுடன் கழித்த ஒரு விடுமுறை (இந்த) பூமியை நேசிக்க எனக்குக் கற்றுக் கொடுத்தது." அதனால் ஜரதுஸ்ட்ரா ஏற்றிய நெருப்பு அணையவே இல்லை (ஃபெர்தௌசி ஷாநாமேயில் எழுதியது போல).

முழு இஸ்லாமிய நாகரிகத்தின் சமூக மற்றும் சட்ட நிறுவனங்களை உருவாக்குவதில் ஈரான் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்துள்ளது. உண்மை, பெர்சியர்களின் சட்டங்கள் சட்டப்பூர்வமாக மிகவும் தாமதமாக வடிவம் பெற்றன, ஆனால் அவை கடுமையான மற்றும் இணக்கமான சட்ட அமைப்பு இருப்பதை தெளிவாகக் காட்டுகின்றன. ஈரானிய சட்டத்தில், ஒரு நபர் பிறந்த தருணத்திலிருந்து ஒரு சுதந்திரமான நபரைப் பெற்றார். குறிப்பாக, கோஸ்ரோவ் II அபர்வேஸின் (591-628) சமகாலத்தவரான வஹ்ராமின் மகன் ஃபாராவ்மார்ட் தொகுத்த சுடெப்னிக் (சட்ட விதிமுறைகளின் தொகுப்பு) இல், பொருட்களை மாற்றுவதற்கான ஆர்டர்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, மேலும் பங்கின் வரையறைகள் ஒரு நபரின் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு வழக்கில் பரம்பரை வழங்கப்படுகிறது. சட்ட திறன் இழப்பு மரணத்துடன் மட்டுமே வந்தது. உரிமைகள் இருபாலருக்கும் இருந்தது. மற்ற நாடுகளைப் போலவே, ஒரு சுதந்திரமான நபருக்கு மட்டுமே முழு மற்றும் தவிர்க்க முடியாத சட்ட திறன் இருந்தது. அடிமை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு மட்டுமே சட்டத்தின் பொருளாக செயல்பட்டார். குடும்பத்தின் தலைவரான மனிதனுக்கு மிகப்பெரிய உரிமை இருந்தது. சமூகத்தின் ஒரு உறுப்பினரின் முழு சட்டப்பூர்வ திறன் பெரும்பான்மை வயது - 15 வயதை அடைந்தவுடன் வந்தது. சட்ட மற்றும் சட்டத் திறனின் முழுமை அவரது வர்க்கம், குடும்பம் மற்றும் சிவில் நிலையைப் பொறுத்தது. எவ்வாறாயினும், ஒரு நபர் ஒரு கடுமையான குற்றத்திற்காக ("மரண குற்றம்") தண்டனை பெற்றால் சட்டப்பூர்வ திறனை இழக்க நேரிடும். மேலும், அவெஸ்டாவின் அறிவுறுத்தல்களின்படி, பெர்சியர்கள் கடுமையான குற்றங்களைச் செய்த குற்றவாளிகளுடன் விழாவில் நிற்கவில்லை.

"அவெஸ்டா" வழக்கின் முதல் மறுஆய்வுக்குப் பிறகு (இரண்டாவது மதிப்பாய்வை அனுமதிக்காதது) கடுமையான குற்றத்தின் குற்றவாளியின் தலையை துண்டிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை குறிக்கிறது. உண்மை, சசானிய காலத்தில், உடல் மரணம் (ஒரு குற்றவாளியின் மரணதண்டனை) நீண்ட காலமாக சிவில் மரணத்தால் மாற்றப்பட்டது. சில சந்தர்ப்பங்களில், அரசுக்கு எதிரான குற்றங்களில் குற்றவாளிகள் தொடர்பாக, அத்தகைய மரணதண்டனைகள் நடந்தன. ஒரு தனிநபரின் சிவில் மரணத்தைத் தொடர்ந்து அவரது அனைத்து சொத்துக்களும் (சொத்துக்கள் மற்றும் பொறுப்புகள்) பறிமுதல் செய்யப்பட்டன, வழிபாட்டுத் தடை உட்பட சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் பங்கேற்பதற்கான அவரது உரிமைகளை முழுமையாகப் பறித்தது. அவர்களின் உரிமைகள் அரசு மற்றும் சமூகத்தால் மட்டுமல்ல, தேவாலயத்தாலும் கவனமாக பாதுகாக்கப்பட்டன. எனவே, ஒரு உண்மையான சக்தியாக மாறிய மனிகேயிசத்தின் பரவலுடன், இந்த கோட்பாட்டைப் பின்பற்றுபவர்கள் உத்தியோகபூர்வ ஜோராஸ்ட்ரியன் தேவாலயம் மற்றும் அரசால் கடுமையாக துன்புறுத்தப்பட்டனர். அவர்கள் சட்டப்படி உரிமையற்றவர்களுடன் சமப்படுத்தப்பட்டனர். நாடு முழுவதும் ஒரு ஆணை விநியோகிக்கப்பட்டது, அதன் படி மனிச்சியர்கள் மற்றும் மனிச்சேயத்தின் ஆசிரியர்களின் சொத்துக்களை அரச கருவூலத்தில் பறிமுதல் செய்ய உத்தரவிடப்பட்டது.

ஆசிரியர் மணி

இரக்கமற்ற உலகில் புரிந்து கொள்ளப்படாத மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாத ஒரு கோட்பாடான மானிசேயிசத்தைப் பாதுகாப்பதில் குறைந்தபட்சம் சில வார்த்தைகளையாவது கூறுவது அவசியம் என்று இங்கு கருதுகிறோம் ... கி.பி 3 ஆம் நூற்றாண்டில். இ. பாபிலோனியாவில், வருங்கால போதகர் மணி (மனு) ஈரானிய பட்டிட்சியாவின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது முதல் படிகளிலிருந்து, குழந்தை விதிவிலக்கான திறமை வாய்ந்தது என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது. சில வகையான தெய்வங்களைப் போலவே, நான்கு வயதிலிருந்தே அவர் சிறந்த திறன்கள் மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டார். பல தேசங்களின் ஞானம் அவருக்குக் கிடைத்தது. விரைவில் அவர் பல்வேறு மத இயக்கங்களில் (ஜோராஸ்ட்ரியனிசம், யூத மதம், கிறிஸ்தவம், பௌத்தம், தாவோயிசம்) ஆர்வம் காட்டத் தொடங்கினார். போதனைகளுடன் பழகிய அவர், தீர்க்கதரிசிகள், புனிதர்கள், முனிவர்கள், மக்களின் அனைத்து ஆசிரியர்களும் மக்களுக்கு சத்தியத்தின் ஒளியை (கிறிஸ்து, புத்தர், லாவோ சூ, முதலியன) தெரிவிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள் என்பதை அவர் உணர்ந்தார். மக்களுக்கு நல்லதை விரும்புபவர்கள் இன்று நாம் சொல்வது போல் மக்களை மத ரீதியாகப் பிரிப்பது ஏன் என்று மனிக்கு புரியவில்லை. எனவே, அவரது தாயகத்தில், ஈரானில், Zurvanism மற்றும் பாரம்பரிய ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் பின்பற்றுபவர்கள் கடுமையான மோதலில் இருந்தனர். மானி மதங்களை ஒன்றிணைக்க முன்மொழிந்தார், அதில் அவர்களின் மிகவும் வெற்றிகரமான விதிகள் ஒரு பொதுவான மதத்தில் அடங்கும், இது மானிக்கேயிசம் என்று அழைக்கப்பட்டது. மனிகேயிசம் என்பது மதங்களின் உலகளாவிய பாடகர் குழுவாகும், வெவ்வேறு நாடுகள் மற்றும் மக்களின் பிரதிநிதிகளைக் கொண்டுள்ளது, ஒரு மொழியில் பொதுவான பாடல்களை ஒருமனதாக நிகழ்த்துகிறது. யோசனையே ஆச்சரியமானது மற்றும், நாம் சொல்வது போல், உண்மையிலேயே அண்டவியல். பெர்சியாவின் ஆட்சியாளர், வலிமைமிக்க ஷாபூர் கூட அவளால் அழைத்துச் செல்லப்பட்டதில் ஆச்சரியமில்லை. இருப்பினும், பாதிரியார்கள், குறிப்பாக ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் ஆதரவாளரான ஈரானிய தேவாலயத்தின் தலைவர் கிர்டர் இந்த யோசனையை கடுமையாக எதிர்த்தார். உண்மையில், அனைவருக்கும் ஒரே மதம் இருந்தால், தொடர்ச்சியான போர்கள் மற்றும் மோதல்களின் சூழ்நிலையில் வெவ்வேறு நாடுகளின் மக்களை எவ்வாறு நிர்வகிப்பது?! எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இருண்ட மக்களை ஒரு நம்பிக்கையற்றவரின் துன்புறுத்தல் மற்றும் கொலைக்கு நகர்த்துவதை விட வசதியானது எதுவுமில்லை.

மக்களின் நட்பு மற்றும் சகோதரத்துவத்தின் மதம் (ஒரு வகையான ஆரிய-ஈரானிய சர்வதேசியம்) மற்றும் ஆளும் உயரடுக்கின் விரோதத்தை தவிர வேறுவிதமாக எதிர்கொள்ள முடியாது. அதிகாரிகளுக்கு எப்பொழுதும் பூச்சிக் கரடிகள், பயத்தின் பேய்கள் தேவை, அதன் மூலம் மக்களை மக்களுக்கு எதிராகவும், சாதிக்கு எதிராக சாதியை அமைக்கவும் முடியும். இடைக்காலத்தில் ஐரோப்பாவின் வரலாற்றாசிரியர்கள் புறஜாதியினரைக் குறிக்க ஒரு குறிப்பிட்ட சொற்களஞ்சியத்தைப் பயன்படுத்தினர், இது "நம்முடையது" என்பதை "அவர்களுடைய" என்பதிலிருந்து தெளிவாக வேறுபடுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது: முஸ்லிம்கள் "இறைவனின் எதிரிகள்" (இனிமிச்சி டோமி-னி ), "பிசாசின் தோழர்கள்" (செயற்கைக்கோள்கள் டையபோலி), "கடவுளின் எதிரிகள் மற்றும் புனித கிறிஸ்தவம்" (இனிமிச்சி டீ மற்றும் சான்டே கிறிஸ்டியாடாஸ்). இதையொட்டி, அவர்கள் நீதிமான்கள், கிறிஸ்தவர்கள், தகுதியான மக்களால் கடுமையாக எதிர்க்கப்படுகிறார்கள்: “கடவுளின் மக்கள்” (பொப்புலஸ் டீ), “கிறிஸ்துவின் மாவீரர்கள்” (கிறிஸ்டி போராளிகள்), “யாத்ரீகர்கள்” (பெரெக்ரினி), “கிறிஸ்துவின் பழங்குடியினர்” (ஜென்மங்கள்) கிறிஸ்டியானா), "வாக்குறுதிகளின் மகன்கள்" (ஃபிலி தத்தெடுப்பு மற்றும் உறுதிமொழிகள்), "கிறிஸ்தவர்களின் மக்கள்" (கிறிஸ்டியானோரம் பாப்புலஸ்), முதலியன. அதே வழியில், சோவியத் அமைப்பு, கம்யூனிசத்தை முதலாளித்துவத்தால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை. நாகரிகம் என்று அழைக்கப்படும் ஐயாயிரம் வருட வரலாற்றில் கொள்கையளவில் எதுவும் மாறவில்லை: சிறந்த கருத்துக்கள் கேலிக்கூத்தாக மாற்றப்பட்டுள்ளன.

கோல்டன் ரைட்டன் (அச்செமனிட் காலம்)

பழங்குடி மக்கள் "எர்" - ஈரானிய (பன்மை - "ஈரான்"), "அனர்" - பாரசீக ("ஈரானியன் அல்லாதவர்") க்கு மாறாக "எர்" என்ற இனப்பெயரால் நியமிக்கப்பட்டனர். சசானிய காலங்களில் முதன்மையானது, மற்றும் அதற்கு முந்தையது, "ஜோராஸ்ட்ரியன்" என்ற பெயரால் நியமிக்கப்பட்டது. பிந்தையவை "ஜோராஸ்ட்ரியன் அல்லாத" ("கிறிஸ்தவர் அல்லாதவை") என்ற வார்த்தைக்கு ஒத்ததாக மாறிவிட்டன. அதே நேரத்தில், ஈரானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், ஆனால் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தை வெளிப்படுத்தாதவர்கள் கூட காஃபிர்களாக கருதப்பட்டனர். அவர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டனர். எனவே, ஷாபூர் II (339-379) கீழ் நாற்பது ஆண்டுகளாக கிறிஸ்தவர்களின் துன்புறுத்தல் தொடர்ந்தது.

"வகுடென்-ஷாபுஹர், ஈரானின் அன்பர்க்பட்" இன் சசானிய முத்திரை

ஆயினும்கூட, ஈரானிய சட்டம் ஜனநாயகக் கூறுகள் இல்லாததாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். எடுத்துக்காட்டாக, ஜோராஸ்ட்ரியர்களுடனான தனியார் சட்ட பரிவர்த்தனைகளில் நம்பிக்கையற்றவர்களின் உரிமைகளின் தாழ்வுத்தன்மையை சட்டங்களின் கோட் எதுவும் குறிப்பிடவில்லை. சட்டரீதியான பாகுபாடு நிர்வாக அம்சங்களை மட்டுமே பற்றியது. இருப்பினும், ஒரு ஜோராஸ்ட்ரியன் மற்றொரு நம்பிக்கைக்கு (விசுவாச துரோகம்) மாறுவது துன்புறுத்தப்பட்டது, ஆனால் வரையறுக்கப்பட்ட வரம்புகளுக்குள். யூத மதம் அல்லது கிறிஸ்தவம் என்று கூறும் நபர்கள் (மற்றும் ஈரானிய கிறிஸ்தவர்களிடையே ஈரானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களின் எண்ணிக்கை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது) அந்தந்த மத சமூகங்களின் ஒரு பகுதியாகும், அவை அதிகார வரம்பில் தங்கள் சொந்த சட்ட அமைப்புகளையும் சுயாட்சியையும் கொண்டிருந்தன. சசானிய ஈரானின் யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் சட்டத்தின் புகழ்பெற்ற நினைவுச்சின்னங்கள் முறையே, பாபிலோனிய டால்முட் மற்றும் இஷோபோட்டின் சுடெப்னிக் போன்ற புத்தகங்கள்.

ஈரானின் வர்க்கப் பிரிவில் மற்ற ஜனநாயகக் கூறுகள் இருப்பது குறிப்பிடத் தக்கது. உங்களுக்குத் தெரியும், ஈரானில் நான்கு தோட்டங்கள் இருந்தன - பாதிரியார்கள், போர்வீரர்கள், விவசாயிகள் மற்றும் கைவினைஞர்கள், இது மற்ற இந்தோ-ஐரோப்பிய மக்களிடையே ஒப்புமை உள்ளது. கிரேக்கம் உட்பட அச்செமனிட் காலத்தின் எழுத்துப்பூர்வ சான்றுகள் வர்க்கப் பிரிவின் அறிகுறிகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதும் சுவாரஸ்யமானது. பார்த்தியன் காலம் தொடர்பான நூல்களில் இது போன்ற தகவல்கள் இல்லை, மாறாக விசித்திரமானது. முதல் சசானிட்களின் சமகால கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் படைப்புகள் அவெஸ்டாவிலிருந்து நமக்குத் தெரிந்த எந்த தோட்டத்தையும் குறிப்பிடவில்லை. 5-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பஹ்லவி, ஆர்மேனியன் மற்றும் கிரேக்க நூல்களில் மட்டுமே அவை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. பாரசீக மற்றும் பிற அரபு நூல்கள் (தான்சரின் கடிதம், அர்தாஷிரின் ஏற்பாடு, ஜாஹிஸின் படைப்பு "கிரீடத்தின் புத்தகம்" போன்றவை), மறைந்த சசானிய பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டாலும், அர்தாஷிர் பாபகனின் சீர்திருத்தங்களின் விளைவாக, தோட்ட அமைப்பு பின்னர் ஈரானில் மீட்டெடுக்கப்பட்டது.

என். ரோரிச். ஆர்டர் ஆஃப் ரிக்டன்-ஜாபோ

இத்தகைய அமைதிக்கான காரணங்கள் அல்லது ஈரானின் தோட்டங்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் அவ்வப்போது ஏற்படுவது குறித்து ஆசிரியர்கள் மிகவும் எச்சரிக்கையாக உள்ளனர். வெளிப்படையாக, வர்க்க காரணியைக் குறிப்பிடாமல் இருப்பது பல காரணங்களால் விளக்கப்படுகிறது. முதலாவதாக, வலுவான மாநில அமைப்புகளின் தோற்றம் தொடர்பாக பண்டைய வர்க்க அமைப்பின் பங்கில் சரிவு. ஆனால் இந்த தருணம் சந்தேகத்திற்குரியது, ஏனென்றால் மற்ற மாநிலங்களில் வர்க்கப் பிரிவு மாநிலத்தை வலுப்படுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே வலுப்பெற்றது. இரண்டாவது, மத காரணங்கள். ஈரானில், நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மதம் எப்போதும் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, அத்தகைய அமைப்பில், மதப் படிநிலையின் பங்கிற்கு முன் வர்க்கப் பிரிவு பின்வாங்கலாம். மூன்றாவதாக, இந்த புள்ளி மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக நமக்குத் தோன்றுகிறது, இதில் பல மாநில அமைப்புகளை உள்ளடக்கிய ஈரான் (எலாம், மீடியா, அச்செமனிட் பேரரசு, கிரேக்கக் கொள்கைகள்) பன்முகத்தன்மையையும் பல்வேறு வடிவங்களையும் (தோட்டங்கள் உட்பட) எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. வெவ்வேறு நாடுகள். பரந்த பிரதேசங்களை கைப்பற்றுதல், பேரரசில் சேர்த்தல் வெவ்வேறு மக்கள், பல்வேறு மொழிகள், கலாச்சாரங்கள், விதிமுறைகள் மற்றும் சட்டங்களின் இந்த பரந்த குழுமத்தை பராமரித்தல் மற்றும் நிர்வகித்தல் ஆகிய பணிகள் ஈரானை அதன் குடிமக்களின் இன மற்றும் மத ரீதியாக வேறுபட்ட மக்கள் மீது மிகுந்த கவனத்துடனும் எச்சரிக்கையுடனும் இருக்க கட்டாயப்படுத்தியது. இங்கே பெர்சியர்கள் பழங்காலத்தின் சிறந்த மருத்துவரின் ஆலோசனையை நுட்பமாக பின்பற்றுகிறார்கள் - "எந்த தீங்கும் செய்யாதே!" விருப்பத்துடன் அல்லது அறியாமலே, ஈரான் ஒரு புத்திசாலித்தனமான மற்றும் பெரும்பாலும் ஜனநாயக இறையாண்மையாக இருந்தது, வெளிப்புறமாக சர்வாதிகார அரசாங்க வடிவங்கள் இருந்தபோதிலும். பெரிய யூரேசியாவின் தற்போதைய அரசியல்வாதிகள் இதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். லியாபுஸ்டின் போரிஸ் செர்ஜிவிச்

பண்டைய ஈரானியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம். ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் ஈரானிய நாகரிகம் ஒப்பீட்டளவில் இளமையாக இருந்தது: ஈரானியர்கள் தங்கள் "உலக" சக்தியை உருவாக்குவதற்கு சிறிது காலத்திற்கு முன்பே எழுதுவதில் தேர்ச்சி பெற்றனர். மறுபுறம், அவர்கள் தொடர்புகொள்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை விரிவாகப் பயன்படுத்தினர்

நூலாசிரியர் வாசிலீவ் லியோனிட் செர்ஜிவிச்

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் மற்றும் மஸ்டாயிசம் பண்டைய ஈரானியர்களின் மத இரட்டைவாதம் பெரும்பாலும் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்துடன் தொடர்புடையது, அதாவது, பண்டைய புனித புத்தகமான அவெஸ்டாவில் பதிவுசெய்யப்பட்ட பெரிய தீர்க்கதரிசி ஜோராஸ்டரின் (ஜரதுஷ்ட்ரா) போதனைகளுடன். அவெஸ்டாவின் எழுதப்பட்ட உரை மிகவும் தாமதமானது

கிழக்கின் மதங்களின் வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் வாசிலீவ் லியோனிட் செர்ஜிவிச்

பண்டைய ஈரானில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் அதன் செல்வாக்கை ஒப்பீட்டளவில் மெதுவாகப் பரப்பியது என்று நிபுணர்கள் நம்புகின்றனர்: முதலில், இணை மதவாதிகளின் சில சமூகங்கள் மட்டுமே அதன் கருத்துக்களை உருவாக்கியது, மேலும் படிப்படியாக, காலப்போக்கில், அவர்கள் புதிய போதனையைப் பின்பற்றுபவர்களாக மாறினர்.

மனிதகுலத்தின் தோற்றத்தின் ரகசியங்கள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் போபோவ் அலெக்சாண்டர்

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் - உலகின் இருப்பின் நான்கு காலகட்டங்கள் இந்துக்களுடன் சேர்ந்து, உலகம் இருக்கும் நேரத்தை நான்கு காலங்களாகவும், ஜோராஸ்ட்ரியர்களாகவும் பிரிக்கிறார்கள் என்று அவர்கள் நம்பினர். இப்போதுதான் அவர்கள் இந்தியர்களைக் காட்டிலும் மிகச் சிறிய காலங்களைக் கணக்கிட்டுள்ளனர். அவர்களின் கோட்பாட்டின் படி, உலகம் உள்ளது

மர்மத்திலிருந்து அறிவு வரை புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் கோண்ட்ராடோவ் அலெக்சாண்டர் மிகைலோவிச்

மந்திரவாதிகள், "அவெஸ்டா" மற்றும் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் நவீன இந்தியாவில், இந்து மதம், பௌத்தம், சமணம் மற்றும் பிற மதங்கள் மற்றும் மதப் பிரிவுகளுக்கு கூடுதலாக, மிகவும் பழமையான மற்றும் விசித்திரமான மதம் உள்ளது - தீ வழிபாடு அல்லது ஜோராஸ்ட்ரியனிசம். இந்த மதத்தின் பிறப்பிடம் பண்டைய ஈரான் ஆகும்

பண்டைய கிழக்கு புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர்

பண்டைய ஈரானின் கலாச்சாரம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம். ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் ஈரானிய நாகரிகம் ஒப்பீட்டளவில் இளமையாக இருந்தது: இதனால், ஈரானியர்கள் தங்கள் "உலக" சக்தியை உருவாக்குவதற்கு சிறிது காலத்திற்கு முன்பே எழுதுவதில் தேர்ச்சி பெற்றனர். மறுபுறம், ஈரானியர்கள் தொடர்புகொள்வதற்கான வாய்ப்புகளை விரிவாகப் பயன்படுத்தினர்

உலக மதங்களின் வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் கோரலோவ் அனடோலி அலெக்ஸீவிச்

பண்டைய உலகின் வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து [கிழக்கு, கிரீஸ், ரோம்] நூலாசிரியர் நெமிரோவ்ஸ்கி அலெக்சாண்டர் ஆர்கடிவிச்

பண்டைய ஈரானின் கலாச்சாரம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம். ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் ஈரானியர்கள் கலாச்சாரத் தொகுப்பின் சாத்தியக்கூறுகளை பரவலாகப் பயன்படுத்தினர், குறிப்பாக அச்செமனிட்களின் உலக சக்திக்குள். பேரரசின் தலைநகரங்களில் அரண்மனை வளாகங்களின் நினைவுச்சின்ன கட்டுமானம் - பசர்கடே, சூசா மற்றும் குறிப்பாக

மதங்களின் வரலாறு மற்றும் கோட்பாடு என்ற புத்தகத்திலிருந்து எழுத்தாளர் பாங்கின் எஸ்.எஃப்

23. ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் என்ற பெயர் ஜோராஸ்டர், தீர்க்கதரிசி கடவுள் மஸ்டாவின் பெயருடன் தொடர்புடையது. அதே மதம் சில நேரங்களில் மஸ்டாயிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது - முக்கிய கடவுளான அகுர் மஸ்டாவின் பெயருக்குப் பிறகு; தீ வழிபாடு என்ற வார்த்தையும் காணப்படுகிறது.

முஹம்மதுவின் மக்கள் புத்தகத்திலிருந்து. இஸ்லாமிய நாகரிகத்தின் ஆன்மீகப் பொக்கிஷங்களின் தொகுப்பு ஆசிரியர் ஷ்ரோடர் எரிக்

நூலாசிரியர் ஆசிரியர்கள் குழு

ஒப்பீட்டு இறையியல் புத்தகத்திலிருந்து. புத்தகம் 5 நூலாசிரியர் ஆசிரியர்கள் குழு

உலக மதங்களின் பொது வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் கரமசோவ் வோல்டெமர் டானிலோவிச்

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் மற்றும் மஸ்டாயிசம் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் செல்வாக்கு மெதுவாக பரவியது: முதலில், சக விசுவாசிகளின் சில சமூகங்கள் மட்டுமே அதன் கருத்துக்களை வளர்த்துக் கொண்டன, மேலும் படிப்படியாக, காலப்போக்கில், அவர்கள் புதிய போதனையின் ஆதரவாளர்களாக மாறினர்.

ஒப்பீட்டு இறையியல் புத்தகத்திலிருந்து. புத்தகம் 3 நூலாசிரியர் ஆசிரியர்கள் குழு

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் மத கோட்பாடுஈரானிய தீர்க்கதரிசி ஜரதுஷ்ட்ரா - ஒருவேளை உலகின் மிகத் தொன்மையான வெளிப்படுத்தல் மதங்கள். அவளுடைய வயதை துல்லியமாக தீர்மானிக்க முடியாது.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் எழுச்சி

பல நூற்றாண்டுகளாக, அவெஸ்டாவின் நூல்கள் - ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் முக்கிய புனித புத்தகம் - ஒரு தலைமுறை பாதிரியார்களிடமிருந்து மற்றொரு தலைமுறைக்கு வாய்வழியாக அனுப்பப்பட்டது. அவை நமது சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், பாரசீக சசானிட் வம்சத்தின் ஆட்சியின் போது, அவெஸ்டாவின் மொழி நீண்ட காலமாக இறந்துவிட்டபோது மட்டுமே எழுதப்பட்டன.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் ஏற்கனவே மிகவும் பழமையானது, அதன் முதல் குறிப்பு வரலாற்று ஆதாரங்களில் வந்தது. இந்த மதத்தின் பல விவரங்கள் இப்போது நமக்கு தெளிவாக இல்லை. கூடுதலாக, நமக்கு வந்துள்ள நூல்கள் பண்டைய அவெஸ்டாவின் ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே.

பாரசீக பாரம்பரியத்தின் படி, இது முதலில் 21 புத்தகங்களைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் அவற்றில் பெரும்பாலானவை 4 ஆம் நூற்றாண்டில் அழிக்கப்பட்ட பின்னர் அழிந்துவிட்டன. கி.மு பண்டைய பாரசீக மாநிலமான அச்செமனிட்ஸின் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் (அதாவது கையெழுத்துப் பிரதிகளின் மரணம் அல்ல, அந்த நேரத்தில், பாரம்பரியத்தின் படி, இரண்டு பேர் மட்டுமே இருந்தனர், ஆனால் நூல்களை தங்கள் நினைவில் வைத்திருந்த ஏராளமான பாதிரியார்களின் மரணம் )

இப்போது பார்சிகளால் பயன்படுத்தப்படும் அவெஸ்டாவில் (நவீன ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் இந்தியாவில் அழைக்கப்படுவது போல்) ஐந்து புத்தகங்கள் மட்டுமே உள்ளன:

"வெண்டிடாட்" - சடங்கு மருந்துகள் மற்றும் பண்டைய புராணங்களின் தொகுப்பு;
"யஸ்னா" - பாடல்களின் தொகுப்பு (இது அவெஸ்டாவின் மிகப் பழமையான பகுதி; இதில் "கேட்ஸ்" அடங்கும் - பதினேழு பாடல்கள் ஜோராஸ்டருக்குக் கூறப்பட்டது);
"விஸ்பர்ட்" - சொற்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளின் தொகுப்பு;
"பண்டேஹிஷ்" - சசானிட் காலத்தில் எழுதப்பட்ட ஒரு புத்தகம் மற்றும் பிற்பகுதியில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது.

இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய ஈரானின் அவெஸ்டா மற்றும் பிற எழுத்துக்களை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், பெரும்பாலான நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஜோராஸ்டர் தனது பெயரைக் கொண்ட ஒரு புதிய மதத்தை உருவாக்கியவர் அல்ல, ஆனால் ஈரானியர்களின் அசல் மதமான மஸ்தேயிசத்தின் சீர்திருத்தவாதி என்ற முடிவுக்கு வருகிறார்கள்.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் கடவுள்கள்

பல பண்டைய மக்களைப் போலவே, ஈரானியர்களும் பல கடவுள்களை வணங்கினர். அஹுராக்கள் நல்ல கடவுள்களாகக் கருதப்பட்டனர், அவற்றில் மிக முக்கியமானவை:

வான கடவுள் அஸ்மான்
பூமி கடவுள் ஜாம்
சூரிய கடவுள் ஹ்வார்
நிலவு கடவுள் மச்
காற்றின் இரண்டு தெய்வங்கள் - வதா மற்றும் வைத்
மேலும் மித்ரா - ஒப்பந்தம், சம்மதம் மற்றும் சமூக அமைப்பின் தெய்வம் (பின்னர் அவர் சூரியனின் கடவுளாகவும் போர்வீரர்களின் புரவலர் துறவியாகவும் கருதப்பட்டார்)

உயர்ந்த தெய்வம் அஹுரமஸ்தா (அதாவது, ஞானமுள்ள இறைவன்). விசுவாசிகளின் பார்வையில். அவர் யாரையும் தொடர்பு கொள்ளவில்லை இயற்கை நிகழ்வு, ஆனால் ஞானத்தின் உருவகமாக இருந்தது, இது கடவுள்கள் மற்றும் மக்களின் அனைத்து செயல்களையும் நிர்வகிக்க வேண்டும். தீய தேவாக்களின் உலகின் தலைவர், அஹுராக்களின் எதிரிகள், ஆங்ரோ-மைன்யுவாகக் கருதப்பட்டனர், அவர் வெளிப்படையாக, மஸ்டீசத்தில் அதிக முக்கியத்துவம் வகிக்கவில்லை.

ஈரானில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் சக்திவாய்ந்த மத இயக்கம் எழுந்ததன் பின்னணி இதுதான், பழைய நம்பிக்கைகளை இரட்சிப்பின் புதிய மதமாக மாற்றியது.

ஜரதுஷ்ட்ராவின் "கதாஸ்" கவிதைகள்

மிக முக்கியமான ஆதாரம், இதிலிருந்து இந்த மதத்தைப் பற்றியும் அதன் படைப்பாளர் பற்றியும் நாம் தகவல்களைப் பெறுகிறோம், அவை கதாக்கள். இவை சிறிய கவிதைகள், வேதங்களில் காணப்படும் மீட்டரில் எழுதப்பட்டவை, மற்றும் இந்திய பாடல்களைப் போலவே, வழிபாட்டின் போது நிகழ்த்தப்பட வேண்டும். வடிவத்தில், இவை கடவுளிடம் தீர்க்கதரிசியின் ஈர்க்கப்பட்ட முறையீடுகள்.

அவை குறிப்புகளின் சுத்திகரிப்பு, பாணியின் செழுமை மற்றும் சிக்கலான தன்மை ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன. அத்தகைய கவிதையை ஒரு பயிற்சி பெற்ற ஒருவரால் மட்டுமே முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியும். ஆனால் கதாக்களில் உள்ள பல விஷயங்கள் நவீன வாசகருக்கு மர்மமாக இருந்தாலும், அவை உள்ளடக்கத்தின் ஆழம் மற்றும் உயர்ந்த தன்மையால் வியக்க வைக்கின்றன, மேலும் அவை ஒரு பெரிய மதத்திற்கு தகுதியான நினைவுச்சின்னமாக அங்கீகரிக்க அவர்களை கட்டாயப்படுத்துகின்றன.

அவர்களின் ஆசிரியர், ஸ்பிதம் குலத்தைச் சேர்ந்த பௌருஷஸ்பாவின் மகனான ஜரதுஷ்ட்ரா தீர்க்கதரிசி, ராகியின் மத்திய நகரத்தில் பிறந்தார். அவர் தனது மக்களுக்கு வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்தில் செயல்பட்டதால், அவரது வாழ்க்கையின் ஆண்டுகளை உறுதியாக நிறுவ முடியாது. "கேட்ஸ்" மொழி மிகவும் தொன்மையானது மற்றும் வேத நியதியின் புகழ்பெற்ற நினைவுச்சின்னமான ரிக்வேதத்தின் மொழிக்கு நெருக்கமானது.

ரிக் வேதத்தின் பழமையான பாடல்கள் கிமு 1700 க்கு முந்தையவை. இந்த அடிப்படையில், சில வரலாற்றாசிரியர்கள் ஜோராஸ்டரின் வாழ்க்கையை XIV-XIII நூற்றாண்டுகளுக்குக் காரணம் கூறுகின்றனர். கிமு, ஆனால் பெரும்பாலும் அவர் மிகவும் பின்னர் வாழ்ந்தார் - VIII அல்லது VII நூற்றாண்டில் கூட. கி.மு

ஜரதுஷ்ட்ரா நபி

அவரது வாழ்க்கை வரலாறு பற்றிய விவரங்கள் பெரும்பாலானவர்களுக்கு மட்டுமே தெரியும் பொது அடிப்படையில். ஜரதுஷ்டிரா தன்னை "காட்ஸ்" இல் ஒரு ஜாட்டர் என்று அழைக்கிறார், அதாவது ஒரு முழு தகுதி வாய்ந்த மதகுரு. அவர் தன்னை ஒரு மந்திரம் என்றும் அழைக்கிறார் - மந்திரங்களை எழுதுபவர் (மந்திரங்கள் ஈர்க்கப்பட்ட பரவச வார்த்தைகள் அல்லது மந்திரங்கள்).

ஈரானியர்களிடையே ஆசாரியத்துவத்தைப் பற்றிய போதனை ஆரம்பத்தில் தொடங்கியது, வெளிப்படையாக சுமார் ஏழு வயதில், மற்றும் வாய்வழியாக இருந்தது, ஏனென்றால் அவர்களுக்கு கடிதம் தெரியாது.எதிர்கால மதகுருமார்கள் முக்கியமாக சடங்குகள் மற்றும் நம்பிக்கையின் நிலைகளைப் படித்தனர், மேலும் தேர்ச்சி பெற்றனர். கடவுள்களை அழைத்து அவர்களை புகழ்வதற்கு வசனங்களை மேம்படுத்தும் கலை ஈரானியர்கள் 15 வயதில் முதிர்ச்சி அடைந்ததாக நம்பினர், அநேகமாக இந்த வயதில் ஜரதுஷ்ட்ரா ஏற்கனவே ஒரு மதகுருவாக மாறியிருக்கலாம்.

இருபது வயதில் அவர் வீட்டை விட்டு வெளியேறி தைத்யா ஆற்றின் அருகே தனிமையில் குடியேறினார் என்று புராணக்கதை கூறுகிறது (ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த பகுதியை நவீன அஜர்பைஜானில் வைக்கின்றனர்). அங்கே "மௌன சிந்தனையில்" மூழ்கி, வாழ்வின் எரியும் கேள்விகளுக்கு விடை தேடி, உயர்ந்த உண்மையைத் தேடிக் கொண்டிருந்தான். கொடூரமான தேவர்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை ஜரதுஷ்டிராவை அவரது தங்குமிடத்தில் தாக்க முயன்றனர், அவரை மயக்கி அல்லது மரண அச்சுறுத்தல் விடுத்தனர், ஆனால் தீர்க்கதரிசி அசைக்க முடியாதவராக இருந்தார், அவருடைய முயற்சிகள் வீண் போகவில்லை.

பத்து வருட பிரார்த்தனைகள், சிந்தனைகள் மற்றும் கேள்விகளுக்குப் பிறகு, ஜரதுஷ்டிராவுக்கு மிக உயர்ந்த உண்மை தெரியவந்தது.இந்த பெரிய நிகழ்வு ஒரு கதாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது மற்றும் பஹ்லவி (அதாவது, சசானிட் காலத்தில் மத்திய பாரசீக மொழியில் எழுதப்பட்டது) படைப்பில் சுருக்கமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. சதோபிரம்.

ஜரதுஷ்டிரா தேவர்களிடமிருந்து ஒரு வெளிப்பாட்டைப் பெற்றார்

ஒருமுறை ஜரதுஷ்டிரா, வசந்த விழாவையொட்டி ஒரு விழாவில் பங்கேற்று, தண்ணீருக்காக ஆற்றுக்கு விடியற்காலையில் எப்படிச் சென்றார் என்பதை இது சொல்கிறது. அவர் ஆற்றில் நுழைந்து ஓடையின் நடுவில் இருந்து தண்ணீர் எடுக்க முயன்றார். அவர் கரைக்குத் திரும்பியபோது (அந்த நேரத்தில் அவர் சடங்கு தூய்மை நிலையில் இருந்தார்), ஒரு வசந்த காலையின் புதிய காற்றில் அவருக்கு முன்னால் ஒரு பார்வை எழுந்தது.

கரையில், அவர் ஒரு கதிரியக்க உயிரினத்தைக் கண்டார், அது அவருக்கு பெட்டி மானாக, அதாவது, "நல்ல சிந்தனை" என்று தன்னை வெளிப்படுத்தியது. இது ஜரதுஷ்டிராவை அஹுரமஸ்டாவிற்கும் மற்ற ஆறு ஒளிமயமான நபர்களுக்கும் அழைத்துச் சென்றது, அவர்களின் முன்னிலையில் தீர்க்கதரிசி "பிரகாசமான ஒளியின் காரணமாக பூமியில் தனது சொந்த நிழலைக் காணவில்லை." இந்த தெய்வங்களிலிருந்து ஜரதுஷ்ட்ரா தனது வெளிப்பாட்டைப் பெற்றார், இது அவர் போதித்த கோட்பாட்டிற்கு அடிப்படையாக அமைந்தது.

பின்வருவனவற்றிலிருந்து முடிக்க முடியும், ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கும் ஈரானியர்களின் பழைய பாரம்பரிய மதத்திற்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு இரண்டு புள்ளிகளாகக் குறைக்கப்பட்டது - மற்ற அனைத்து கடவுள்களின் இழப்பில் அஹுரமஸ்டாவின் சிறப்பு மேன்மை மற்றும் தீய ஆங்ரோ மைன்யுவின் எதிர்ப்பு. ஆஷாவின் (ஒழுங்கு, நீதி) அதிபதியாக அஹுரமஸ்டாவை வணங்குவது பாரம்பரியத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது, ஏனெனில் பண்டைய காலங்களிலிருந்து அஹு-ரமஸ்டா ஈரானியர்களிடையே மூன்று அஹுர்களில் மிகப் பெரியவர், ஆஷாவின் பாதுகாவலர்.

நித்திய மோதலில் எதிர்நிலைகள்

இருப்பினும், ஜரதுஷ்டிரா மேலும் சென்று, ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நம்பிக்கைகளை உடைத்து, அஹுரமஸ்தாவை உருவாக்கப்படாத கடவுள் என்று அறிவித்தார், அவர் நித்தியத்தில் இருந்து இருக்கிறார், நல்ல அனைத்தையும் (மற்ற அனைத்து நல்ல நல்ல தெய்வங்கள் உட்பட) உருவாக்கியவர். ஒளி, உண்மை, இரக்கம், அறிவு, பரிசுத்தம் மற்றும் நன்மை ஆகியவற்றை அதன் வெளிப்பாடுகளாக தீர்க்கதரிசி அறிவித்தார்.

அஹுரமஸ்டா எந்த வடிவத்திலும் தீமையால் முற்றிலும் பாதிக்கப்படாதவர், எனவே அவர் முற்றிலும் தூய்மையானவர், நீதியுள்ளவர். அவரது வசிப்பிடத்தின் பரப்பளவு ஒளிரும் கோளமாகும். பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்து தீமைகளின் மூலமும் ஜரதுஷ்ட்ரா அங்கிரா மைன்யுவை (அதாவது "தீய ஆவி") அறிவித்தார் - அஹுரமஸ்டாவின் நித்திய எதிரி, அவர் ஆதி மற்றும் முற்றிலும் தீங்கிழைக்கும். ஜரதுஷ்டிரா இந்த இரண்டு முக்கிய எதிரெதிர்கள் தங்கள் நித்திய மோதலில் இருப்பதைக் கண்டார்.

"உண்மையில்," அவர் கூறுகிறார், "இரண்டு முதன்மை ஆவிகள் உள்ளன, இரட்டையர்கள், அவர்கள் எதிர்க்கு பிரபலமானவர்கள். எண்ணத்திலும், சொல்லிலும், செயலிலும் - இவை இரண்டும் நல்லவை, தீயவை. இந்த இரண்டு ஆவிகளும் முதன்முறையாக மோதிக்கொண்டபோது, அவை இருப்பதையும் இல்லாததையும் உருவாக்கியது, இறுதியில் பொய்யின் பாதையைப் பின்பற்றுபவர்களுக்குக் காத்திருப்பது மோசமானது, நல்ல பாதையைப் பின்பற்றுபவர்கள் சிறந்ததைக் காத்திருக்கிறார்கள். இந்த இரண்டு ஆவிகளிலிருந்தும், ஒன்று, பொய்யைப் பின்பற்றி, தீமையைத் தேர்ந்தெடுத்தது, மற்றொன்று, மிகவும் வலிமையான கல்லை (அதாவது, வானம்) அணிந்திருக்கும் பரிசுத்த ஆவியானவர், நீதியைத் தேர்ந்தெடுத்தார், மேலும் அஹுரமஸ்டாவை எப்போதும் நேர்மையாகப் பிரியப்படுத்தும் அனைவரையும் அனுமதிக்கட்டும். செயல்கள் இதை அறியும்.

எனவே, அஹுரா மஸ்டாவின் இராச்சியம் இருப்பின் நேர்மறையான பக்கத்தையும், ஆங்ரோ-மைன்யுவின் இராச்சியம் - எதிர்மறையையும் வெளிப்படுத்துகிறது. Ahuramazda ஒளியின் உருவாக்கப்படாத உறுப்பு, Angro-Mainyu - நித்திய இருளில் வாழ்கிறது. நீண்ட காலமாக, ஒரு பெரிய வெற்றிடத்தால் பிரிக்கப்பட்ட இந்த பகுதிகள், எந்த வகையிலும் ஒருவருக்கொருவர் தொடவில்லை. பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்கம் மட்டுமே அவர்களை மோதலுக்கு கொண்டு வந்து அவர்களுக்கு இடையே ஒரு தொடர்ச்சியான போராட்டத்தை உருவாக்கியது. எனவே, நம் உலகில் நன்மையும் தீமையும் ஒளியும் இருளும் கலந்தன.

முதலாவதாக, ஜரதுஷ்ட்ரா கூறுகிறார், அஹுரமஸ்டா ஆறு உயர் தெய்வங்களை உருவாக்கினார் - அவர் தனது முதல் பார்வையில் பார்த்த "ஒளி உமிழும் உயிரினங்கள்". இந்த ஆறு அழியாத புனிதர்கள், அஹுரமஸ்டாவின் குணங்கள் அல்லது பண்புகளை உள்ளடக்கியவர்கள், பின்வருமாறு:

பாக்ஸி மனா ("நல்ல சிந்தனை")
ஆஷா வகிஷ்டா ("சிறந்த நீதி") - சத்திய ஆஷாவின் வலிமையான சட்டத்தை வெளிப்படுத்தும் தெய்வம்.
ஸ்பான்டா ஆர்மைட்டி ("புனித பக்தி"), எது நல்லது மற்றும் நேர்மையானது என்பதற்கான அர்ப்பணிப்பை உள்ளடக்கியது
க்ஷத்ர வைரா ("விரும்பிய சக்தி"), இது ஒரு நீதியான வாழ்க்கைக்காக பாடுபடுவதில் ஒவ்வொரு நபரும் பயன்படுத்த வேண்டிய வலிமையாகும்.
ஹவுர்வதட் ("ஒருமைப்பாடு")
அமெர்டாட் ("அமரத்துவம்")

அவர்கள் ஒன்றாக அமேஷா ஸ்பெண்டா ("அழியாத துறவிகள்") என்று அழைக்கப்பட்டனர் மற்றும் ஒப்பிடமுடியாத வெறும் பிரபுக்களின் உயரத்தில் இருந்து கீழே பார்க்கும் சக்திவாய்ந்தவர்களாக இருந்தனர். அதே நேரத்தில், இந்த தெய்வங்கள் ஒவ்வொன்றும் எந்தவொரு நிகழ்வுகளுடனும் நெருங்கிய தொடர்பில் இருந்தன, எனவே இந்த நிகழ்வு தெய்வத்தின் உருவமாக கருதப்பட்டது.

எனவே க்ஷத்ர வைரியர் கல்லால் ஆன சொர்க்கத்தின் அதிபதியாக கருதப்பட்டார், இது பூமியை தங்கள் பெட்டகத்தால் பாதுகாக்கிறது.
கீழே உள்ள நிலம் ஸ்பாண்டா ஆர்மைட்டுக்கு சொந்தமானது.
நீர் ஹவுர்வதாட்டின் உருவாக்கம், மற்றும் தாவரங்கள் அமெர்டாட்டிற்கு சொந்தமானது.
பாக்ஸி மனா ஒரு கனிவான, இரக்கமுள்ள பசுவின் புரவலர் துறவியாகக் கருதப்பட்டார், இது நாடோடி ஈரானியர்களுக்கு படைப்பு நன்மையின் அடையாளமாக இருந்தது.
மற்ற அனைத்து படைப்புகளிலும் ஊடுருவி, சூரியனுக்கு நன்றி, பருவங்களின் மாற்றத்தைக் கட்டுப்படுத்தும் நெருப்பு, ஆஷா வஹிஷ்ட்டின் அனுசரணையில் இருந்தது.
மேலும் மனிதன், தன் மனதுடனும், தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமையுடனும், அஹுரமஸ்டாவுக்கே சொந்தம்

விசுவாசி ஏழு தெய்வங்களில் ஏதேனும் ஒன்றை ஜெபிக்கலாம், ஆனால் அவர் ஒரு சரியான நபராக மாற விரும்பினால் அவர் அனைவரையும் அழைக்க வேண்டும்.

ஆங்ரோ மைன்யு என்பது இருள், வஞ்சகம், தீமை மற்றும் அறியாமை. அவர் ஆறு சக்திவாய்ந்த தெய்வங்களின் பரிவாரங்களையும் கொண்டுள்ளார், அவை ஒவ்வொன்றும் அஹுரமஸ்டாவின் சூழலில் இருந்து நல்ல ஆவிக்கு நேர் எதிரானவை. இது:

தீய மனம்
நோய்
அழிவு
இறப்பு, முதலியன.

அவர்களுக்கு கூடுதலாக, அவரது சமர்ப்பிப்பில் தீய கடவுள்கள் - தேவர்கள், அத்துடன் எண்ணற்ற கீழ்நிலை தீய ஆவிகள். அவர்கள் அனைவரும் இருளின் சந்ததிகள், அந்த இருள், அதன் மூலமும் கொள்கலனும் அக்ரோ-மைன்யு.

தேவர்களின் நோக்கம் நம் உலகில் ஆதிக்கம் செலுத்துவது. இந்த வெற்றிக்கான அவர்களின் பாதை, அவரது பேரழிவில் ஓரளவு உள்ளது, அஹுரா மஸ்டாவைப் பின்பற்றுபவர்களின் சோதனை மற்றும் அடிபணியலில் ஓரளவு உள்ளது.

பிரபஞ்சம் தேவர்களால் நிரம்பியுள்ளது தீய ஆவிகள்அவர்கள் எல்லா மூலைகளிலும் தங்கள் விளையாட்டை விளையாட முயற்சிக்கிறார்கள், அதனால் ஒரு வீடு, ஒரு நபர் கூட அவர்களின் தீங்கு விளைவிக்கும் விளைவுகளிலிருந்து விடுபடவில்லை. தீமையிலிருந்து தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள, ஒரு நபர் தினசரி சுத்திகரிப்பு மற்றும் தியாகங்களைச் செய்ய வேண்டும், பிரார்த்தனைகள் மற்றும் மந்திரங்களைப் பயன்படுத்த வேண்டும்.

அஹுரமஸ்தாவுக்கும் அங்கரா மைன்யுவுக்கும் இடையே சமாதானம் ஏற்பட்ட நேரத்தில் போர் வெடித்தது. உலகம் உருவான பிறகு, ஆங்ரோ மைன்யு எங்கும் இல்லாமல் தோன்றினார். ஆங்ரோ-மைன்யுவின் தாக்குதல் ஒரு புதிய அண்ட சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது - குமேஜிஷ்ன் ("கலவை"), இதன் போது இந்த உலகம் நன்மை மற்றும் தீமைகளின் கலவையாகும், மேலும் ஒரு நபர் நல்லொழுக்கத்தின் பாதையில் இருந்து மயக்கப்படும் அபாயத்தில் இருக்கிறார்.

தேவர்கள் மற்றும் பிற தீய கூட்டாளிகளின் தாக்குதல்களை எதிர்க்க, அவர் ஆறு அமேஷா ஸ்பென்டாக்களுடன் அஹுரமஸ்தாவை வணங்க வேண்டும், மேலும் தீமைகளுக்கும் பலவீனங்களுக்கும் இடமில்லை என்று முழு மனதுடன் அவற்றை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

ஜரதுஷ்டிரா பெற்ற வெளிப்பாட்டின் படி, மனிதகுலம் நல்ல தெய்வங்களுடன் ஒரு பொதுவான நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது - படிப்படியாக தீமையை தோற்கடித்து, உலகத்தை அதன் அசல், சரியான வடிவத்தில் மீட்டெடுக்க. இது நிகழும் அற்புதமான தருணம் மூன்றாம் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கும் - விசாரிஷ்ன் ("பிரிதல்"). பின்னர் நன்மை மீண்டும் தீமையிலிருந்து பிரிக்கப்படும், மேலும் தீமை நம் உலகத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படும்.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் போதனைகள்

ஜரதுஷ்டிராவின் போதனைகளின் சிறந்த, அடிப்படையான யோசனை என்னவென்றால், அஹுரமஸ்தா தூய, ஒளிரும் சக்திகளின் உதவியுடன் மட்டுமே அங்கிரா மைன்யுவை வெல்ல முடியும் மற்றும் அவரை நம்பும் மக்களின் பங்கேற்புக்கு நன்றி. மனிதன் கடவுளின் கூட்டாளியாக படைக்கப்பட்டான், அவனுடன் சேர்ந்து தீமையை வென்றெடுக்க வேண்டும். எனவே, அவரது உள் வாழ்க்கை தனக்கு மட்டும் முன்வைக்கப்படவில்லை - ஒரு நபர் தெய்வத்துடன் அதே பாதையைப் பின்பற்றுகிறார், அவருடைய நீதி நம்மீது செயல்படுகிறது மற்றும் நமது இலக்குகளுக்கு நம்மை வழிநடத்துகிறது.

ஜரதுஷ்டிரா தனது மக்களுக்கு நனவான தேர்வு செய்யவும், பரலோகப் போரில் பங்கேற்கவும், நன்மை செய்யாத சக்திகளுக்கு விசுவாசத்தை கைவிடவும் முன்வந்தார். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், ஒவ்வொரு நபரும் அஹுரமஸ்டாவுக்கு சாத்தியமான அனைத்து உதவிகளையும் வழங்குவது மட்டுமல்லாமல், அவரது எதிர்கால விதியை முன்னரே தீர்மானிக்கிறார்.

ஏனெனில் இந்த உலகில் உடல் மரணம் முடிவதில்லை மனித இருப்பு. ஜரதுஷ்டிரா உடலைப் பிரிந்த ஒவ்வொரு ஆன்மாவும் அது வாழ்க்கையில் செய்தவற்றிற்காக தீர்மானிக்கப்படும் என்று நம்பினார். இந்த நீதிமன்றம் மித்ரா தலைமையில் உள்ளது, அதன் இருபுறமும் ஸ்ரோஷாவும் ரஷ்னுவும் நீதியின் தராசுகளுடன் அமர்ந்துள்ளனர். இந்த அளவுகோல்களில், ஒவ்வொரு ஆத்மாவின் எண்ணங்கள், வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்கள் எடைபோடப்படுகின்றன: நல்லது - ஒரு அளவில், கெட்டது - மற்றொன்று.

அதிக நல்ல செயல்களும் எண்ணங்களும் இருந்தால், ஆன்மா சொர்க்கத்திற்கு தகுதியானதாகக் கருதப்படுகிறது, அங்கு ஒரு அழகான டேனா பெண் அவளை அழைத்துச் செல்கிறாள். செதில்கள் தீமையை நோக்கி சாய்ந்தால், அருவருப்பான சூனியக்காரி ஆன்மாவை நரகத்திற்கு இழுத்துச் செல்கிறது - "தீய சிந்தனையின் வீடு", அங்கு பாவி "நீண்ட கால துன்பம், இருள், மோசமான உணவு மற்றும் துக்ககரமான கூக்குரல்களை" அனுபவிக்கிறார்.

உலகின் முடிவிலும், "பிரிவு" சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திலும், இறந்தவர்களின் பொதுவான உயிர்த்தெழுதல் இருக்கும். பின்னர் நீதிமான்கள் தனிபசேனைப் பெறுவார்கள் - "எதிர்கால உடல்", மற்றும் பூமி இறந்த அனைவரின் எலும்புகளையும் கொடுக்கும். பொது உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு கடைசி நியாயத்தீர்ப்பு இருக்கும். இங்கு நட்பிற்கும் குணமளிக்கும் தெய்வமான அயர்யமான், நெருப்புக் கடவுளான அத்தருடன் சேர்ந்து மலையிலுள்ள உலோகங்கள் அனைத்தையும் உருக்கி, செந்நிற நதியாக பூமியில் பாயும். உயிர்த்தெழுப்பப்பட்ட மக்கள் அனைவரும் இந்த நதியைக் கடந்து செல்ல வேண்டும், நீதிமான்களுக்கு அது புதிய பால் போலவும், துன்மார்க்கருக்கு அது "உருகிய உலோகத்தின் வழியாக சதையில் நடப்பதாகவும்" தோன்றும்.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள்

எல்லா பாவிகளும் இரண்டாவது மரணத்திலிருந்து தப்பித்து பூமியின் முகத்திலிருந்து என்றென்றும் மறைந்துவிடுவார்கள். அசுர தேவர்களும், இருளின் சக்திகளும் தேவர்கள்-யாசத்துகளுடன் நடக்கும் கடைசிப் பெரும் போரில் அழிக்கப்படும். உருகிய உலோக நதி நரகத்திற்குச் சென்று, இந்த உலகில் தீமையின் எச்சங்களை எரிக்கும்.

பின்னர் அஹுரமஸ்டாவும் ஆறு அமேஷா ஸ்பென்டாவும் கடைசி ஆன்மீக சேவையை - யஸ்னா மற்றும் கடைசி பலியைக் கொண்டு வருவார்கள் (அதன் பிறகு மரணம் இருக்காது). அவர்கள் "வெள்ளை ஹாமா" என்ற மாய பானத்தை தயார் செய்வார்கள், அதை ருசிக்கும் அனைத்து ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களுக்கும் அழியாமையை அளிக்கிறது.

பின்னர் மக்கள் அழியாத புனிதர்களைப் போலவே மாறுவார்கள் - எண்ணங்கள், வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களில் ஒன்றுபட்டு, வயதாகாமல், நோய் மற்றும் சிதைவை அறியாமல், பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தில் நித்தியமாக மகிழ்ச்சியடைவார்கள். ஏனென்றால், ஜரதுஷ்டிராவின் கூற்றுப்படி, இந்த பரிச்சயமான மற்றும் பிரியமான உலகில், அதன் அசல் முழுமையை மீட்டெடுத்தது, தொலைதூர மற்றும் மாயையான சொர்க்கத்தில் அல்ல, நித்திய பேரின்பம் அடையப்படும்.

இது, பொதுவாக, ஜரதுஷ்டிரா மதத்தின் சாராம்சம், எஞ்சியிருக்கும் ஆதாரங்களில் இருந்து புனரமைக்க முடியும். அதை ஈரானியர்கள் உடனடியாக ஏற்கவில்லை என்பது தெரிந்ததே. எனவே, பரேயில் சக பழங்குடியினரிடையே ஜரதுஷ்டிராவின் பிரசங்கம் நடைமுறையில் எந்த பலனையும் கொண்டிருக்கவில்லை - இந்த மக்கள் அவரது உன்னத போதனையை நம்பத் தயாராக இல்லை, அதற்கு நிலையான தார்மீக முன்னேற்றம் தேவைப்பட்டது.

மிகுந்த சிரமத்துடன், தீர்க்கதரிசி தனது உறவினர் மைட்ஜோய்மான்க்கை மட்டும் மாற்ற முடிந்தது. பின்னர் ஜரதுஷ்ட்ரா தனது மக்களை விட்டு கிழக்கே டிரான்ஸ்-காஸ்பியன் பாக்டிரியாவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் ராணி குடோசா மற்றும் அவரது கணவர் மன்னர் விஷ்டாஸ்பாவின் ஆதரவைப் பெற முடிந்தது (பெரும்பாலான நவீன அறிஞர்கள் அவர் பால்கில் ஆட்சி செய்ததாக நம்புகிறார்கள், இதனால் கோரேஸ்ம் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் முதல் மையமாக மாறினார்) .

புராணத்தின் படி, ஜரதுஷ்ட்ரா விஷ்டஸ்பாவின் மாற்றத்திற்குப் பிறகு இன்னும் பல ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார், ஆனால் இந்த தீர்க்கமான நிகழ்வுக்குப் பிறகு அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. அவர் இறந்தார், ஏற்கனவே ஒரு ஆழமான முதியவர், ஒரு வன்முறை மரணம் - அவர் ஒரு பேகன் பாதிரியாரால் குத்துச்சண்டையால் குத்தப்பட்டார்.

ஜரதுஷ்டிரா இறந்த பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பாக்ட்ரியா பாரசீக அரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. பின்னர் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் ஈரானின் மக்களிடையே படிப்படியாக பரவத் தொடங்கியது. இருப்பினும், அச்செமனிட் காலத்தில் இது இன்னும் அரச மதமாக இருக்கவில்லை. இந்த வம்சத்தின் அனைத்து மன்னர்களும் பண்டைய மஸ்டாயிசத்தை அறிவித்தனர்.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் ஈரானியர்களின் அரசு மற்றும் உண்மையான பிரபலமான மதமாக மாறியது, ஏற்கனவே அர்ஷாகிட்களின் பார்த்தியன் வம்சத்தின் ஆட்சியின் போது அல்லது அதற்குப் பிறகும் - 3 ஆம் நூற்றாண்டில் அரியணையில் தன்னை நிலைநிறுத்திய ஈரானிய சசானிட் வம்சத்தின் கீழ். . ஆனால் இந்த தாமதமான ஜோராஸ்ட்ரியனிசம், அதன் முழு நெறிமுறைத் திறனைத் தக்க வைத்துக் கொண்டாலும், தீர்க்கதரிசியால் அறிவிக்கப்பட்ட ஆரம்பத்திலிருந்து ஏற்கனவே பல விஷயங்களில் வேறுபட்டது.

இந்த சகாப்தத்தில் அனைத்து புத்திசாலித்தனமான, ஆனால் முகமற்ற அஹுரமஸ்டா உண்மையில் வீரமும் கருணையும் கொண்ட மித்ராவால் பின்னணிக்கு தள்ளப்பட்டார். எனவே, சசானிட்களின் கீழ், ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் முதன்மையாக நெருப்பை வணங்குவதோடு, ஒளி மற்றும் சூரிய ஒளியின் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையது. ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் கோயில்கள் நெருப்புக் கோயில்களாக இருந்தன, எனவே அவர்கள் தீ வழிபாட்டாளர்கள் என்று அழைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

அடுத்த துவக்க சடங்கு, செட்ரெபுஷி (இந்தியாவில் - நவ்ஜுட்; புனித சூத்திர சட்டையை அணிந்து, புனித குஷ்டி பெல்ட்டைப் பின்னும் சடங்கு) மார்ச் 28 அன்று ஸ்டாக்ஹோமில் நடைபெறும். ரஷ்யாவில், இந்த சடங்கு ஆண்டுதோறும் செய்யப்படுகிறது, ஸ்காண்டிநேவியாவின் ஜோராஸ்ட்ரியன் அஞ்சுமன் "புசுர்க் பாஸ்காஷ்ட்" (அதாவது "கிரேட் ரிட்டர்ன்") மாஸ்கோவில் விரைவில் நடைபெறும் என்று ஏற்கனவே அறிவித்துள்ளார். ஜோராஸ்ட்ரியன் சமூகங்கள் (அஞ்சுமான்கள்) செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், மாஸ்கோ மற்றும் பல நகரங்களில் செயல்படுகின்றன. கோட்பாட்டைப் பொறுத்தவரை, மிகவும் மரியாதைக்குரியது புனித நூல்ஜோராஸ்ட்ரியர்கள், அவெஸ்டா, மற்றும் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்துடன் தொடர்புடைய பிற மத (பாரசீக ரிவயட்ஸ்) மற்றும் இலக்கிய (ஷானமே) நினைவுச்சின்னங்கள், மதம் மாறுவதற்கான தடையைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ மதமாற்றத்திற்கு அழைப்பு விடுக்கின்றன மற்றும் அத்தகைய நிகழ்வுகளை விவரிக்கின்றன. .

இங்கே பல சிரமங்கள் இருந்தாலும். நவீன ஜோராஸ்ட்ரியன் சமூகம் இரண்டு மரபுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: ஈரானிய மற்றும் இந்திய, பார்சிகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது, அவர்களின் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க சுயராஜ்ய அமைப்பு பாம்பே பார்சி பஞ்சாயத்து (BPP) ஆகும், இது இப்போது பழமைவாதிகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது, கோஜெஸ்டே மிஸ்ட்ரி, "ஜோராஸ்ட்ரியனிசம்: ஒரு இன அணுகுமுறை" என்ற அர்த்தமுள்ள தலைப்புடன் புத்தகம். பெற்றோர் அல்லது குறைந்தபட்சம் தந்தை இருவரும் ஜோராஸ்ட்ரியர்களாக இருந்த குடும்பத்தில் பிறந்த ஒருவர் மட்டுமே பெஹ்தின் ஆக முடியும் என்று மிஸ்ட்ரியும் பிற பழமைவாதிகளும் நம்புகிறார்கள் (அதாவது, "ஒரு நல்ல மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்"). இந்த நிலைப்பாடு, குறிப்பாக, மதமாற்றத்தை நிராகரிக்க வேண்டிய பார்சி பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இவ்வாறு, கிஸ்ஸே-இ-சஞ்சன், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் விளக்கத்தின்படி, ஈரானில் முஸ்லிம்கள் கைப்பற்றிய பின்னர் குஜராத் மாநிலத்திற்கு தப்பி ஓடிய பார்சிகளின் வருகையை, உள்ளூர் ஆட்சியாளர், ராணா, ஜோராஸ்ட்ரியர்களை தனது களத்தில் குடியேற அனுமதித்தார். மற்ற விஷயங்களுக்கு ஈடாக, தனது குடிமக்களில் இருந்து யாரையும் மஸ்தயாஸ்னா (அதாவது "மஸ்டாவை வணங்குதல்") நம்பிக்கைக்கு மாற்ற மாட்டோம் என்ற வாக்குறுதி. மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, இரண்டு ஜோராஸ்ட்ரிய பார்சி பாதிரியார்களான குஷ்ரோ மடோன் மற்றும் ஃப்ரம்ரோஸ் மிர்சா ஆகியோர் அக்யாரியில் (ஈரானில் - அடேஷ்காட்; பார்சி தீ கோவில்கள், இல்லையெனில், வழிபாட்டு வீடுகள்) குறிப்பாக, பார்சிகள் அல்லாதவர்களுக்கு நவ்ஜுத் நடத்துவதற்காக BPP யால் இடைநீக்கம் செய்யப்பட்டனர். . இருப்பினும், பார்சிகளிடையே ஒரு எதிர் கருத்து உள்ளது. குஜராத்தின் சஞ்சனில் உள்ள "ஜோராஸ்ட்ரியன் கல்லூரி" என்ற தனியார் கல்வி நிறுவனத்தின் தலைவர் பார்சி மெஹர் மாஸ்டர் மஸ் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கு மாறுவதை தீவிரமாக ஊக்குவித்து வருகிறார், மேலும் ரஷ்யா மற்றும் தஜிகிஸ்தானுக்கு பலமுறை விஜயம் செய்துள்ளார். கன்சர்வேடிவ் பார்சிகள், தனிப்பட்ட உரையாடல்களில், மும்பை மற்றும் பிற நகரங்களில் உள்ள பணக்கார பார்சி சமூகத்தின் சொத்துக்கான உரிமைகளைப் பெறுவதற்காக ரஷ்யர்கள் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கு மாற விரும்புகிறார்கள் என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், அங்கு சட்டத்தின்படி அவர்கள் அதை மட்டுமே பயன்படுத்த முடியும். உதாரணமாக, பார்சிகளுக்காக பிரத்யேகமாக கட்டப்பட்ட மூடிய குடியிருப்புகளில் வாழ்கின்றனர்) ஜோராஸ்ட்ரியர்கள்.

ஈரானில், மதமாற்றத்திற்கு எதிரான கும்பல்களின் சபையின் விசுவாசமான அணுகுமுறை இருந்தபோதிலும், செட்ரெபுஷ்களும் நடைமுறையில் நடைபெறவில்லை. 1979 புரட்சிக்குப் பிறகு நிறுவப்பட்ட இஸ்லாமிய குடியரசின் சட்டங்களின்படி, இஸ்லாமிலிருந்து மற்றொரு மதத்திற்கு மாறுவது மரண தண்டனைக்குரியது, நியோபைட் மற்றும் சடங்கு செய்த பாதிரியார் இருவருக்கும். கடந்த சில ஆண்டுகளாக, ஈரானிலும் ரஷ்யாவிலும் சில ஈரானிய முஸ்லிம்கள் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில் தொடங்கப்பட்டிருந்தாலும் (இதற்காக அவர்கள் சிறப்பாக மாஸ்கோ மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குச் சென்றனர், அங்கு விழாக்கள் நடத்தப்பட்டன).

இந்தியாவில் உள்ள பார்சிகள் தங்கள் நம்பிக்கையில் சேர விரும்புபவர்களிடம் எச்சரிக்கையாக இருக்கிறார்கள். ஜோராஸ்ட்ரியன் சமூகம் மூடப்பட்டுள்ளது, இனங்களுக்கிடையேயான திருமணங்கள் அதில் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் ஆண் கோடு வழியாக பரவுகிறார்கள். ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தை ஏற்க விரும்பும் எவரும், அவருக்கு ஜோராஸ்ட்ரிய பெற்றோர் அல்லது மூதாதையர்கள், அதாவது அவரது பார்சி பரம்பரை இருப்பதை நிரூபிக்க வேண்டும்.

ரஷ்யாவில் உள்ள ஜோராஸ்ட்ரியன் சமூகத்தைப் பொறுத்தவரை, அதன் பிரதிநிதிகள் எந்த சிறப்பு கட்டுப்பாடுகளையும் செய்யவில்லை. மேலும், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள ஜோராஸ்ட்ரியன் சமூகத்தின் அதிகாரப்பூர்வ இணையதளத்தில் "விசுவாசத்தை ஏற்றுக்கொள்வது" என்ற ஒரு பகுதி கூட உள்ளது, இது சத்ரே பூஷாவின் சிறப்பு சடங்கின் மூலம் இதை எவ்வாறு செய்ய முடியும் என்பதை விரிவாக விவரிக்கிறது. விசுவாசத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன் (1-2 ஆண்டுகள்) தயாரிப்பு காலம் உள்ளது. ஒரு நபர் நம்பிக்கையின் அடிப்படைகளையும், குஷ்டி பெல்ட்டைக் கட்டுவதற்கான சடங்கிற்கு தேவையான பிரார்த்தனைகளையும் அறிந்திருக்க வேண்டும்.

13.1 ஜோராஸ்ட்ரியத்திற்கு முந்தைய காலம். ஜோராஸ்டரின் சீர்திருத்தத்திற்கு முன் ஈரானின் மதம் தெளிவற்ற விளக்கத்திற்கு ஏற்றதாக இல்லை. அதன் அசல் அம்சங்களுடன், இந்தியாவில் உள்ள வேத வழிபாட்டு முறையுடன் இது மிகவும் பொதுவானது: எடுத்துக்காட்டாக, கெயுஷ்-உர்வன் ("புல்ஸ் சோல்") என்ற பெயருடைய தெய்வத்திற்கு விலங்குகளை பலியிடுவது (யாஸ், cf. Skt. யாகம்) அல்லது பயன்பாடு ஹாலுசினோஜெனிக் பானம் ஹாமா (Skt. . சோமா). தெய்வங்கள் இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன: அஹுரா ("பிரபுக்கள்"; cf. Skt. அசுரர்கள்) மற்றும் தேவர்கள் ("கடவுள்கள்"; Skt. கன்னி), மற்றும் அவர்கள் அனைவரும் நேர்மறையான வழியில் உணரப்பட்டனர்.

இந்த மதம் இராணுவ உயர்குடியினரால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்ட ஒரு சமூகத்துடன் தொடர்புடையது, அவர்களின் கூட்டணிகள் துவக்கம் மற்றும் மூர்க்கமான சடங்குகளை கடைப்பிடித்து, "வெறி" (ஐஷ்மா) நிலையில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. இந்த வழிபாட்டின் மையத்தில் விலங்குகளை பலியிடுதல், குறிப்பாக, ஒரு காளை (வூஃப்), மற்றும் ஹாமாவின் பயன்பாடு (யாஸ்னா, 48.10, 32.14 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஒரு போதை மருந்தை உட்கொண்ட பிறகு ஊற்றப்படும் சிறுநீரில் இருந்து ஒரு பானமாக).

13.2 ஜரதுஷ்டிரா. வரையறுப்பது மிகவும் கடினம் சரியான நேரம்ஜரதுஷ்ட்ராவின் சீர்திருத்தங்கள் (கிரேக்க ஜோராஸ்டர்). வெளிப்படையாக, சீர்திருத்தவாதி கிழக்கு ஈரானில் கிமு 1000 இல் வாழ்ந்தார். ஜரதுஷ்டிராவின் அசல் போதனையானது முந்தைய மத நடைமுறையை பல புள்ளிகளில் எதிர்த்தது: இரத்த தியாகங்கள் மற்றும் ஹாமாவைப் பயன்படுத்துவதைக் கண்டித்து, அவர் ஒரு தீவிரமான மாற்றத்தையும் முன்மொழிந்தார். தெய்வீக தேவஸ்தானம்இது இப்போது ஏகத்துவமாகவும் இருமையாகவும் மாறிவிட்டது. இந்த புதிய மதம், பின்னர் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பரிணாமத்திற்கு உட்பட்டது, பொதுவாக ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

13.3. பண்டைய ஜோராஸ்ட்ரியனிசம்.

13.3.1. ஜோராஸ்ட்ரிய புனித நூல்கள் 4 மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் எழுதப்பட்டன. கி.பி மற்றும் பல அடுக்குகளைக் கொண்டிருக்கும். அவெஸ்டாவில் பின்வரும் பிரிவுகள் உள்ளன: யஸ்னா (சடங்கு புத்தகம்), யஷ்டி (பாடல்களின் புத்தகம்), வெண்டிடாட்31 (தேவர்களுக்கு எதிரான குறியீடு), விஸ்பரட் (அனைத்து உயர்ந்த மனிதர்களின் புத்தகம்), நியாயிஷ்ன் மற்றும் காஹ் (பிரார்த்தனைகள்), நாண் அல்லது இளைய அவெஸ்டா ( தினசரி பிரார்த்தனைகள்), ஹடோத் நாஸ்க் (வேத நூல்கள்), ஆக்மேகா (நாங்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறோம்) மற்ற உலகம் மற்றும் நிரங்கிஸ்தான் (வழிபாட்டு விதிகள்). யஸ்னாவின் பழமையான பகுதி - கட்டா (சண்டங்கள்) - ஜராதுஷ்டிராவுக்குத் திரும்புகிறது என்று நம்பப்படுகிறது.

பெரும்பாலும் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட நூல்கள் அவெஸ்தான் மூலங்களை விட மதிப்பில் தாழ்ந்தவை அல்ல. பஹ்லவியில் (மத்திய பாரசீக): ஜெண்ட் (அவெஸ்டாவின் விளக்கம்), பண்டாஹிஷ்ன் (ஜோராஸ்ட்ரியன் புக் ஆஃப் ஜெனிசிஸ்) 32, டென்கார்ட் (நம்பிக்கையின் செயல்), பாதிரியார் ஜாட்ஸ்ஸ்ப்ராம் சேகரிப்பு, மனுஷ்ஷெஹரின் பாதிரியார் தடிஸ்தான்-இ-டினிக், ததிஸ்தானின் போதனையான வேலை- நான் மெனோக்-ஐ ஹ்ரத், ஷ்கந்த்-குமானிக் விசாரின் (அனைத்து சந்தேகங்களையும் முழுமையாக நீக்குதல்) மற்றும் பிற்கால வாழ்க்கையைப் பார்வையிட்ட அர்தா விரஃப் என்ற பாதிரியாரின் புத்தகம் (நமக்) ஆகியவற்றிற்கு மன்னிப்புக் கோருகிறார். பிற்கால ஜோராஸ்ட்ரிய நூல்கள் பாரசீக, குஜராத்தி, சமஸ்கிருதம் மற்றும் ஆங்கிலத்தில் கூட எழுதப்பட்டன.

ஈரானிய தெய்வங்களின் உருவங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளுடன் கூடிய ஏராளமான நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன - அச்செமனிட் வம்சத்திலிருந்து தொடங்கி (டேரியஸ் I, 522-486; செர்க்ஸ், 486-465; அர்டாக்செர்க்ஸ் II, 402-359 BC) மற்றும் சசானிட் I, சகாப்தம் (2Sha11 2Sha14) வரை. -272 மற்றும் நர்ஸ், 292-302 AD). கண்டிப்பாக மதம் சார்ந்ததாக இல்லாவிட்டாலும், இந்த பல்வேறு காலகட்டங்களில் மதத்தின் நிலை மற்றும் குணாதிசயங்கள் குறித்து சிறிது வெளிச்சம் போட உதவுகின்றன. சசானிய சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் இருந்த பெரிய பூசாரி (மொபெட்) கார்த்திரின் கல்வெட்டுகள் மிகவும் முக்கியமானவை.

கிரேக்கர்கள், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் அரேபியர்களும் கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடையில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் பற்றிய மதிப்புமிக்க தகவல்களை விட்டுச் சென்றனர். கி.மு. மற்றும் எக்ஸ் சி. கி.பி

13.3.2. ஜோராஸ்ட்ரியன் சீர்திருத்தம், நாம் ஏற்கனவே கூறியது போல், ஆண் இராணுவ தொழிற்சங்கங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஆர்ஜிஸ்டிக் வழிபாட்டு முறைகளுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. பண்டைய கிரீஸில் நடந்த ஆர்ஃபிக் புரட்சிக்கு சற்றே ஒத்த அறநெறிகளின் தூய்மையான சீர்திருத்தத்தை நாங்கள் கையாள்கிறோம், இதன் இலக்கானது டியோனிசஸின் மகிமைக்காக நரமாமிச களியாட்டங்களை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதாகும். முற்றிலும் மதத் தளத்தில், ஜோராஸ்டரின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கண்டுபிடிப்பு என்பது ஏகத்துவம் மற்றும் இருமைவாதத்தின் அசல் தொகுப்பை உருவாக்கிய அமைப்பாகும். அனைத்து மதங்களிலும் உள்ள இறையியல் பிரச்சினை ஒரே மாதிரியான சொற்களில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் இரட்டைவாதம் மட்டுமே சாத்தியமான தீர்வுகளில் ஒன்று என்பதை நாம் உடனடியாக முன்பதிவு செய்ய வேண்டும். ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில், மிகவும் சுவாரசியமான கருத்து அதன் அடிப்படை வடிவத்தில் இலவச விருப்பத்தின் கருத்தாகும், இது தர்க்கரீதியான முரண்பாட்டை அகற்ற அனுமதிக்காது: உண்மையில், உயர்ந்த தெய்வம்அஹுரமஸ்டா அனைத்து எதிர்க்கும் சக்திகளையும் உருவாக்கியவராகச் செயல்படுகிறார் (யஸ்னா, 4.3-5), ஆனால் அவரது இரட்டை மகன்களான ஸ்பெண்டா மைன்யு (புனிதத்தின் ஆவி) மற்றும் ஆங்ரா மைன்யு (தீமையின் ஆவி) ஆகியோர் உண்மைக்கும் (ஆஷா) பொய்க்கும் இடையே ஒரு தேர்வு செய்ய வேண்டும். (நண்பர் அல்லது த்ருஜ்), இது நல்ல அல்லது கெட்ட எண்ணங்கள், வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களில் வெளிப்படுகிறது. அஹுரமஸ்தா இரண்டு முறை தீமையை உருவாக்கியவராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார் என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது, ஏனெனில் அவர் தான் ட்ரூஜை உருவாக்கினார், அது அவரது மகன் ஆங்ரா மைன்யுவின் தேர்வை தீர்மானித்தது. மறுபுறம், அத்தகைய நெறிமுறை இரட்டைவாதம் இறையியல், அண்டவியல் மற்றும் மானுடவியல் அம்சங்களைப் பெறுகிறது.

இந்தோ-ஈரானிய சமூகத்தின் காலத்திலும், ஜோராஸ்ட்ரியத்திற்கு முந்தைய காலத்திலும், தேவர்கள் (ஸ்க்ட். கன்னி) மற்றும் அஹுரா (ஸ்க்ட். அசுரர்) தெய்வங்களாக இருந்தனர். ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில், அவர்கள் இந்தியாவில் நடந்த பரிணாமத்திற்கு நேர் எதிரான பரிணாமத்திற்கு ஆளாகிறார்கள்: அஹுராக்கள் கடவுள்களாக மாறி ஆஷாவைத் தேர்வு செய்கிறார்கள், தேவர்கள் பேய்களாக மாறி துருஜைத் தேர்வு செய்கிறார்கள்.

தார்மீகத் தேர்வின் நித்திய பிரச்சனையை எதிர்கொள்ளும் புனிதம் மற்றும் மனிதகுலத்திற்கு இடையே உள்ள மத்தியஸ்தர்களின் செயல்பாடு ஏழு அல்லது ஆறு அமேஷா ஸ்பெண்டா ("அழியாத புனிதர்கள்"): வோஹு மனா (நல்ல சிந்தனை), ஆஷா வஹிஷ்டா (சிறந்த வழக்கம்), க்ஷத்ரா வர்யா (உறுதியான சக்தி), ஸ்பெண்டா அர்மைட்டி (புனித பக்தி), ஹவுர்வதத் (ஒருமைப்பாடு) மற்றும் அமர்தத் (அழியாத தன்மை). ஏழு அழியாத புனிதர்கள் அஹுரமஸ்டாவின் நல்லொழுக்கமுள்ள தோழர்கள் மற்றும் சத்தியத்தின் பாதையைப் பின்பற்றும் மனிதர்களின் பண்புக்கூறுகள் - ஆஷா. மந்திரவாதி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்பு நிலையை அடைந்த சத்தியத்தின் துறவி (ஆஷவன்), அழியாத புனிதர்களின் எண்ணிக்கையில் விழுந்து பரிசுத்த ஆவியுடன் ஒன்றிணைக்க முடியும்.

13.3.3. பூசாரிகளின் தொகுப்பு. அட்ராவனாவின் கிழக்கு அவெஸ்தான் பாதிரியார்கள் (cf. Skt. அதர்வணா), அவர்களுக்குப் பிறகு மேற்கத்திய (நடுத்தர) பூசாரிகள்-மந்திரவாதிகள் ஜரதுஷ்டிராவின் பியூரிட்டன் போதனைகளை மறுபரிசீலனை செய்தனர், இதன் விளைவாக ஜோஸ்ட்ரியத்திற்கு முந்தைய சடங்குகள் மீண்டும் வலிமையைப் பெற்றன. அமைப்பு, இது இனிமேல் நியமன அந்தஸ்தைப் பெற்றது. பூசாரிகளின் தொகுப்பு அனைத்து பண்டைய பாரம்பரியத்தையும் உள்ளடக்கியது. குருக்கள் இரத்தம் தோய்ந்த தியாகங்கள் மற்றும் ஹாலுசினோஜெனிக் ஹாமா பானத்தைப் பயன்படுத்துவதையும் கூட மறுவாழ்வு செய்தனர். அமேஷா ஸ்பெண்டா, அஹுரமஸ்டாவின் குணாதிசயங்களாகவும், அதே நேரத்தில் அசாவனாகவும் இருந்தவர்கள், யாசட்கள் அல்லது முழு அளவிலான தெய்வங்களாக மாறினர். மித்ரா போன்ற பழங்கால கடவுள்கள் பாந்தியத்தில் சேர்க்கப்பட்டனர், மற்றவர்கள் - இந்திரன் போன்றவர்கள் - பேய்களாக ஆனார்கள். துல்லியமாக இந்தத் தொகுப்பின் காரணமாக, அவெஸ்தான் யாஷ்ட்ஸில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அர்ட்விசுரா அனாஹிதா மற்றும் மித்ரா ஆகியோர் மஸ்டாயிசத்தில் தோன்றியிருக்கலாம்: அச்செமனிட் காலத்தில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இந்த கடவுள்கள், மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்ட இந்தோ-ஈரானிய தெய்வங்களுக்குத் திரும்புகிறார்கள் - மித்ரா மற்றும் இந்துக்கள் (மத்திய கிழக்கு தெய்வத்தின் செல்வாக்கின் கீழ்) சரஸ்வதி என்று அழைக்கப்படும் தெய்வம். மஸ்டீயன் பாந்தியனில், மித்ரா முக்கோணத்தை வழிநடத்துகிறார், இதில் ஸ்ரோஷா மற்றும் ரஷ்னுவும் உள்ளனர் - அவர்கள் ஒன்றாக இறந்த பிறகு ஆன்மாவை தீர்மானிக்கிறார்கள். மற்ற யாசட்டுகள் (தெய்வங்கள்) வெற்றிகளின் அதிபதி வெரேட்ராக்னா, காற்றின் அதிபதி வாயு, டேன், க்வாரென் அல்லது ராயல் மெஜஸ்டி, ஹாமா போன்றவர்களின் நம்பிக்கையின் புலப்படும் உருவகம்.

13.4 சர்வனிசம்.

13.4.1. பிரச்சனையின் சாராம்சம். சசானிட்களின் கீழ் (3 ஆம் நூற்றாண்டு), ஒரு மத மறுமலர்ச்சி தொடங்கியது, இது சகிப்புத்தன்மையின் ஆதரவின் கீழ் நடந்தது. இந்த சகாப்தத்தின் மரபுவழி மஸ்தியன் அல்லது செர்வனிஸ்ட் (பல இரட்டைக் கட்டுக்கதைகளின் கதாநாயகன் செர்வனின் பெயரால்) என்று சொல்வது கடினம். அநேகமாக, R. Zener இன் கருத்துடன் ஒருவர் உடன்படலாம், பொதுவாக, Mazdeism அதிக செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது, இருப்பினும், சில காலங்களில், Zervanism அதை எடுத்துக்கொள்கிறது.

அர்தாஷிர் (அர்டாக்செர்க்ஸ்) ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தை புத்துயிர் அளித்தார், ஆனால் எந்த வடிவத்தில்? Mazdaist அல்லது Zervanist? ஷாபூர் I, பெரும்பாலும் ஒரு செர்வனிஸ்டாக இருப்பதால், மணியின் மீது தெளிவான பாசத்தைக் காட்டுகிறார் (பார்க்க 11.5), மற்றும் அவரது இரண்டு சகோதரர்கள் - மிஹ்ர்-ஷா மற்றும் பெரோஸ் - மனிகேயிசத்திற்கு திரும்புகிறார்கள். அவரது வாரிசான ஹார்மிஸ்ட் I, மனிகேயர்களுக்கு அனுதாபம் காட்டுகிறார், ஆனால் பஹ்ராம் I33, வலிமைமிக்க கார்த்திரின் ஆதரவுடன், கும்பல்களின் மொபெடான் அல்லது நெருப்பின் பிரதான பாதிரியார், சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட மணியைப் பிடிக்க உத்தரவிட்டார், பின்னர் அதைத் தொடங்குகிறார். அவரது ஆதரவாளர்களை துன்புறுத்துகின்றனர். கி.பி 309 இல் அரியணைக்கு வந்த ஷாபூர் II, கார்த்திரின் வெறித்தனமான கொள்கைகளைத் தொடர்கிறார். "பாவி" என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்ற Yazdegerd I இன் சகாப்தத்தில் மட்டுமே நிலைமை மாறியது என்று ஜீனர் நம்புகிறார். இந்த மன்னரின் சகிப்புத்தன்மையை கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் பேகன்கள் இருவரும் பாராட்டுகிறார்கள். அவரது ஆட்சியின் முடிவில், பிரதம மந்திரி மிஹ்ர்-நர்சே ஆர்மீனியாவிற்கு ஒரு சிறப்பு பணியை அனுப்புகிறார். இரண்டு ஆர்மீனிய (யெகிஷே வர்தாபேட் மற்றும் யெஸ்னிக் கோல்ப்) மற்றும் இரண்டு சிரிய (தியோடர் பார் கோனே மற்றும் யோஹன்னன் பார் பென்கே) ஆசிரியர்களின் மறுபரிசீலனையில் நமக்கு வந்த செர்வன் பற்றிய கட்டுக்கதை, பிரசங்க நடவடிக்கையுடன் எப்படியாவது இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பது மிகவும் சாத்தியம். ஆர்மீனியாவில் உள்ள மிஹ்ர்-நர்சேயின் கீழ் யாஸ்டெகெர்ட் I மற்றும் மிஹ்ர்-நர்சேயின் மற்ற இரண்டு புரவலர்கள் - பஹ்ராம் V மற்றும் யாஸ்டெகெர்ட் II - செர்வானிஸ்டுகள். மிஹ்ர்-நர்சேவின் மூத்த மகன், அவர் ஒரு பிரதான பாதிரியாராக (கெர்பெடன் கெர்பேட்) செயல்பட்டார், அவர் பெயர் செர்வந்தாத்; விடேவ்தாட்டில் "மதவெறி" (சாஸ்டர்) என்று அழைக்கப்படும் அதே நபர் இவர்தான் என்றால், இந்த மூன்று அரசர்களும் சர்வனிசத்தை ஆதரித்திருக்கலாம். மஸ்டாக்கின் "கம்யூனிஸ்ட்" கருத்துக்களை கிங் கவாட் ஆர்வத்துடன் ஏற்றுக்கொள்கிறார், ஆனால் அவரது வாரிசான கோஸ்ரோ I, மரபுவழிக்கு திரும்பிய பிறகு, மஸ்டாக்கை முறியடித்து, மஸ்டாக்கத்தை மீட்டெடுக்கிறார். மஸ்டாக்கின் ஆதரவாளர்கள் சிறையில் தள்ளப்படுகிறார்கள் மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை கைவிட மறுப்பவர்கள் இரக்கமின்றி கொல்லப்படுகிறார்கள். கோஸ்ரோ I க்குப் பிறகு, பாரசீக அரசு வீழ்ச்சியடைந்தது, மேலும் அரேபிய வெற்றி ஒரு மூலையில் இருந்தது.

13.4.2. கட்டுக்கதை. முக்கிய செர்வனிஸ்ட் தொன்மத்தின் மிக முழுமையான பதிப்பை ஆர்மீனிய எழுத்தாளர் யெஸ்னிக் கோல்ப் வழங்கினார்: செர்வன், அதன் பெயர் லாட் அல்லது ஃபேட், முடிவற்ற நேரத்தை உள்ளடக்கியது மற்றும் அனைத்து அறிகுறிகளாலும், ஒரு ஆண்ட்ரோஜினஸ் தெய்வம். ஒரு மகனைப் பெற விரும்பி, அவர் ஒரு மில்லினியம் தியாகங்களைச் செய்கிறார், பின்னர் இந்த வகையான செயலின் பயனைப் பற்றி சந்தேகிக்கத் தொடங்குகிறார். இந்த நேரத்தில், இரண்டு மகன்கள் அவரது "தாயின்" வயிற்றில் பிறக்கிறார்கள்: தியாகங்களுக்கான வெகுமதியாக ஓர்மாட், அஹ்ரிமான் - சந்தேகங்களுக்கு தண்டனையாக. தன் முன் தோன்றும் முதல் நபரை அரசனாக ஆக்குவதாக செர்வன் சபதம் செய்கிறான். ஆர்மாஸ்ட், தனது தந்தையின் நோக்கத்தை முன்னறிவித்து, அஹ்ரிமானிடம் இதைப் பற்றி கூறுகிறார், மேலும் அவரை அடையாளம் காண விரும்பாத செர்வனின் முன் தோன்றுவதற்காக அவர் "கருப்பை உடைக்க" விரைகிறார்: "என் மகனே," அவர் கூறுகிறார், "ஒளி வீசுகிறது மற்றும் இருக்கிறது. நறுமணம், ஆனால் இருளும் இருளும் உன்னிடமிருந்து வந்து துர்நாற்றம் வீசுகிறது." ஆயினும்கூட, செர்வன் தனது சபதத்தை நிறைவேற்றும் வகையில், அஹ்ரிமானுக்கு ராஜ்யத்தை வழங்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார், ஆனால் ஒன்பதாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு மட்டுமே, அதன் பிறகு ஓர்மாட் "அரசாங்கம் மற்றும் அவர் விரும்பியதைச் செய்வார்." ஒவ்வொரு சகோதரர்களும் உருவாக்கத் தொடங்குகிறார்கள்: "மற்றும் ஓர்மாட் உருவாக்கிய அனைத்தும் நல்லது மற்றும் உண்மை, மேலும் அஹ்ரிமான் உருவாக்கிய அனைத்தும் மோசமானவை மற்றும் வஞ்சகமானவை."

மற்றொரு செர்வனிஸ்ட் கட்டுக்கதை தந்திரமான சிதைவின் கதைகளுக்கு ஆவியில் மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது: இந்த மிகவும் சிக்கலான பாத்திரம், நகைச்சுவை மற்றும் சோகமானது, பெரும்பாலும் படைப்பாளியை விட புத்திசாலியாக மாறிவிடும். இந்த விஷயத்தில், ஓர்மாஸ்டுக்குத் தெரியாத படைப்பின் ரகசியம் அஹ்ரிமனுக்குத் தெரியும் - உலகம் இருளில் வளராதபடி ஒளிர்வுகளை எவ்வாறு உருவாக்குவது என்பது அவருக்குத் தெரியும். Ormazd தனது தாயுடன் புணர்ச்சி செய்வதன் மூலம் சூரியனையும், சந்திரனை தனது சகோதரியுடன் இனச்சேர்க்கை செய்வதன் மூலமும் உருவாக்க முடியும் என்று அஹ்ரிமான் தனது பேய்களிடம் கூறுகிறார் (இந்த சூழலில் மிகவும் சாதகமான முறையில் மதிப்பிடப்படும் hvaetvadata, Avest. hvach das சடங்கின் பிரதிபலிப்பு) . மஹ்மி என்ற அரக்கன் ஒர்மாஸ்டிடம் எல்லாவற்றையும் கூற விரைகிறான்.

இறுதியாக, மூன்றாவது கட்டுக்கதை Ormazd மற்றும் Ahriman இடையே உரிமையை மோதலை விவரிக்கிறது: அனைத்து தண்ணீர் Ahriman சொந்தமானது, ஆனால் Ormazd விலங்குகள் (நாய், பன்றி, கழுதை மற்றும் காளை) அதை குடிக்க. அஹ்ரிமான் அவர்கள் தண்ணீரைத் தொடுவதைத் தடுக்கும்போது, ஓர்மாஸ்டுக்கு என்ன செய்வது என்று தெரியவில்லை, ஆனால் அஹ்ரிமானின் பேய்களில் ஒன்று தீய அண்டை வீட்டாரிடம் சொல்லும்படி அறிவுறுத்துகிறது: "அப்படியானால், என் நிலத்திலிருந்து உங்கள் தண்ணீரை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்!" இந்த தந்திரம் விரும்பிய பலனைத் தரவில்லை, ஏனெனில் அஹ்ரிமான் தனது தேரைப் பணிப்பெண்ணுக்கு ஓஹ்ர்மாஸ்ட்டின் களத்தில் உள்ள அனைத்து தண்ணீரையும் உறிஞ்சும்படி கட்டளையிட்டார். அவர் மீண்டும் தனது கைகளைக் குறைக்கிறார், பின்னர் ஒரு ஈ - அஹ்ரிமானின் மற்றொரு பொருள் - தேரின் மூக்கில் பறக்கிறது, இதனால் அது தண்ணீரைத் துப்புகிறது.

13.4.3. செர்வனிசத்தின் விளக்கம். ஜி. நைபெர்க், ஈ. பென்வெனிஸ்ட் மற்றும் பலர் மீண்டும் மீண்டும் முயற்சிகளை மேற்கொண்ட போதிலும் - ஆர்.கே. ஜெனரின் அடிப்படை வேலை வரை, செர்வனிச அமைப்பை அதன் ஒற்றுமை மற்றும் ஒருமைப்பாட்டுடன் மீட்டெடுப்பது சாத்தியமில்லை என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. செர்வனிசம் இருந்தது என்பதில் சந்தேகமில்லை: ஒருவேளை இது சசானிட் சகாப்தத்தில் அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்தைப் பெற்ற குறுங்குழுவாத இறையியல் கருத்துக்களின் தொகுப்பாக இருக்கலாம். அதே நேரத்தில், செர்வனிஸ்ட் புராணங்களின் பல பதிப்புகள் மற்றும் அவற்றுக்கான பல குறிப்புகள் இருந்தபோதிலும், இந்த கோட்பாட்டின் இருப்புக்கு ஆதரவான முக்கிய வாதம் முற்றிலும் எதிர்மறையான கொள்கையாகவே உள்ளது: பிற்பகுதியில் பஹ்லவி நூல்களில் அதைக் குறிப்பிடுவது முழுமையாக இல்லாதது சாட்சியமளிக்கிறது. செர்வனிசத்தின் உண்மையான வலிமைக்கு - அதன் இருப்பை மறுத்து, பிற்பகுதியில் மஸ்தேயிசம் அதன் சக்தியை அங்கீகரித்தது. ஆனால் மிகவும் கடினமான பிரச்சனை எழுகிறது: மணிச்செய்யன் நூல்களில் சர்வனிசத்திற்கு எதிரான வாதத் தாக்குதல்கள் இரு மதங்களின் ஆரம்ப பகையின் பிரதிபலிப்பாக கருத முடியுமா? அல்லது ஷாபூர் I இன் சகாப்தத்தில் மனிகேயிசத்திற்கும் செர்வனிசத்திற்கும் இடையே உள்ள நெருங்கிய தொடர்பு, இது மணிக்கேயன் அண்டவியலில் செர்வானின் பெயரைச் சேர்க்க வழிவகுத்ததா?

13.5 பஹ்லவி நூல்களின் மஸ்டாயிசம். எங்களிடம் உள்ள மஸ்டாயிசத்தின் ஒரே ஒத்திசைவான அமைப்பு மிகவும் தாமதமாக எழுதப்பட்டதற்கு ஒருவர் வருத்தப்பட முடியும். இந்த நூல்களில் முந்தைய மணிக்கேயன், யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ எழுத்துக்களில் இருந்து ஏற்கனவே அறியப்பட்ட தொன்மவியல் நோக்கங்களைக் கண்டறிந்து, பழைய பள்ளியின் அறிஞர்கள் தங்கள் ஈரானிய வேர்களைப் பற்றி மிகவும் அவசரமான முடிவுக்கு வந்தனர். இருப்பினும், அவர்கள் மனிச்சேயிசம், யூத மதம் மற்றும் கிறித்துவம் ஆகியவற்றிற்கு திரும்பிச் செல்கிறார்கள் என்ற அனுமானம் மிகவும் நம்பத்தகுந்ததாக தோன்றுகிறது. பஹ்லவி நூல்களின் பல புராணக் கருப்பொருள்கள் அவெஸ்டாவில் பிரதிபலிக்கின்றன - அதன் மிகப் பழமையான பகுதிகளிலும் கூட. ஆனால் அண்டவியல் மற்றும் எஸ்காடாலஜி பற்றிய முழுமையான மற்றும் விரிவான கதைகள் பஹ்லவி நூல்களில் மட்டுமே காணப்படுகின்றன.

13.5.1. அண்டவியல். Mazdean Genesis (Bundahishn) இருவிதமான இருப்பைப் பற்றி பேசுகிறது: மெனோக் அல்லது "தூய ஆன்மீகம்" கெட்டிக் அல்லது "உறுதியான யதார்த்தத்தை" உருவாக்குகிறது. பிந்தையது பிளாட்டோவில் உள்ள உடல் அல்லது தாமதமான பிளாட்டோனிக் பாரம்பரியத்தில் உள்ள பொருள் போன்ற முற்றிலும் எதிர்மறையான வழியில் கருதப்படவில்லை. இருப்பினும், கெட்டிக் தீய ஆவியின் தலையீட்டின் விளைவாக இரண்டு கொள்கைகளின் (குமேஜிஷ்ன்) "கலவை" மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது - அஹ்ரிமான். அவர் முதன்மையான காளை (Gav-i Evdat) மற்றும் முதன்மை மனிதனை (Gayomart) கொன்றார், ஆனால் அனைத்து நல்ல விலங்குகளும் மற்றும் முதல் மனித ஜோடிகளான Martya மற்றும் Martyanag, அவர்களின் விதையிலிருந்து வந்தவை.

உலகம் ஆறு நிலைகளில் உருவாக்கப்பட்டது - ஸ்படிக வானத்திலிருந்து தொடங்கி மனிதர்களுடன் முடிவடைகிறது. காரா மலை பூமியின் மையத்தில் அமைந்துள்ளது, மேலும் ஹார்பர்ஸ் மலைத்தொடர் (Avest. Khara Berezaiti) பூமியைச் சூழ்ந்துள்ளது. இந்த வட்டத்தின் ஏழு காலநிலை மண்டலங்களில் (கர்ஷ்வர்) ஒன்றில் மட்டுமே மக்கள் வாழ்கின்றனர் - குவானிவ்ரத். அதன் தெற்கு எல்லையில் ஒரு பெரிய ஏரி வொருகாஷ் உள்ளது, இது காராவின் உச்சியில் இருந்து பாயும் நீரோடைகளிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது. ஏரியின் மையத்தில் வான தோற்றம் கொண்ட ஒரு மலை உள்ளது (படிகத்தால் ஆனது), மற்றும் அதன் மீது உலக மரம் வளர்கிறது - அழியாத மரம் அல்லது வெள்ளை ஹாமா. வோருகாஷ் ஏரியிலிருந்து இரண்டு ஆறுகள் உருவாகின்றன, கிழக்கு மற்றும் மேற்கில் குவானிவ்ரதாவை கட்டுப்படுத்துகின்றன.

13.5.2. கூட்டு eschatology. இரண்டு ஆவிகளால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தையும் ஒரு பிரிவு (விசாரிஷ்ன்) இருக்கும்போது குமேசிஸ் முடிவடையும். பிரபஞ்சத்தின் வரலாறு மூன்று கட்டங்களைக் கடந்து செல்கிறது: கடந்த காலம், கயோமார்ட் மற்றும் இறப்பு ஆட்சி, நிகழ்காலம், ஜரதுஷ்டிரா மற்றும் அவரது போதனைகள் ஆட்சி செய்யும் இடம், எதிர்காலம், இரட்சகர் அல்லது சோஷன் (அவெஸ்ட். சௌஷ்யந்த்) ஆட்சி செய்யும் இடம்.

புந்தாஹிஷனின் கூற்றுப்படி, பிரபஞ்சத்தின் வரலாறு நான்கு சகாப்தங்களை உள்ளடக்கியது - ஒவ்வொன்றும் மூவாயிரம் ஆண்டுகள், மொத்தம் பன்னிரண்டாயிரம் ஆண்டுகள். முதல் மூவாயிரம் ஆண்டுகளில், Ormazd உலகத்தை ஒரு மெனோக் நிலையில் உருவாக்குகிறார், அதே நேரத்தில், Ahriman இன் அழிவு நடவடிக்கை தொடங்குகிறது. அடுத்த ஒன்பதாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு, தெய்வங்கள் ஒரு சண்டையை முடிக்கின்றன, மேலும் அவர்கள் உருவாக்கியவை கெட்டிக் நிலைக்குச் செல்கின்றன. இருப்பினும், மூவாயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அஹ்ரிமான் ஓர்மாஸ்ட்டின் உலகத்தை கைப்பற்ற முயற்சிக்கிறார், ஆனால் அவர் ஜராதுஷ்டிராவின் ஃப்ராவஷியை ("ஆன்மா") உருவாக்குகிறார். இன்னும் மூவாயிரம் ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டால், நபிகள் நாயகம் தன்னை மக்களுக்குப் பிரகடனப்படுத்துகிறார், மேலும் உண்மையான நம்பிக்கை பூமி முழுவதும் அதன் வெற்றிகரமான பயணத்தைத் தொடங்குகிறது. கடந்த மூவாயிரம் ஆண்டுகளில், அதிகாரம் மூன்று சோஷன்கள் அல்லது ஜோராஸ்டரின் மூன்று மகன்களுக்குச் செல்லும், மேலும் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் புதிய மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் தோன்றும் - முதலில் உஷ்யத்-எரேட்டா, பின்னர் உஷ்யத்-நேமா, இறுதியாக அஸ்த்வத்-எரேட்டா.

உலகத்தின் முடிவு சுத்திகரிப்பு நெருப்பாகவும், வாழ்க்கையின் மாற்றமாகவும் இருக்கும் என்று ஏற்கனவே கதாக்களில் கூறப்பட்டுள்ளது (Frashokereti, Pahlavi - Frashegird). அக்கினி நதி நீதிமான்களையும் தகுதியற்றவர்களையும் பிரிக்கும். இரட்சகரின் பரிகார தியாகத்தால் இறந்தவர்கள் எழுந்து அழியாத உடல்களைப் பெறுவார்கள் - அவர் கிழக்கில் ஏரியின் ஆழத்தில் சேமிக்கப்பட்டுள்ள ஜரதுஷ்ட்ராவின் விதையிலிருந்து பிறப்பார்.

13.5.3. தனிப்பட்ட eschatology. ஒரு நபரின் ஆன்மாவின் தீர்ப்பின் தீம் மிகவும் பழமையானது, ஆனால் விவரங்கள் அவெஸ்டாவின் பிற்பகுதியிலும், முக்கியமாக, பஹ்லவி நூல்களிலும் மட்டுமே கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. ஆன்மாவின் உடலுடன் பிரிந்த மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, அவர்கள் சின்வாட் பாலத்தை அடைவார்கள், அங்கு உண்மையான நம்பிக்கையின் உருவகம் அவர்களின் சொந்த டேனாவின் போர்வையில் அவர்களுக்குத் தோன்றும்: உண்மையான மஸ்டீஸ்டுகள் பதினைந்து வயது கன்னிப் பெண்ணைப் பார்ப்பார்கள், மற்றும் வஞ்சகமான - ஒரு அருவருப்பான சூனியக்காரி. மித்ரா, ஸ்ரோஷா மற்றும் ரஷ்னு கடவுள்கள் தங்கள் தீர்ப்பை உச்சரிக்கும்போது, உண்மையான விசுவாசிகளின் ஆன்மாக்கள் பாலத்தைக் கடக்கும், பொய்யானவர்களின் ஆன்மாக்கள் நரகத்தில் தள்ளப்படும், "சூடான" ஆன்மாக்கள் - உண்மையும் பொய்யும் இல்லை - ஹமேஸ்டகன் சுத்திகரிப்பு நிலையத்திற்குச் செல்லுங்கள். நீதிமான்களுக்கு முன்னால் விரிவடைந்து, தகுதியற்றவர்களுக்கு முன்னால் சுருங்கும் பாலம், 6 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த மையக்கருத்து ஏற்கனவே பிரபலமாக இருந்த கிறித்துவத்திலிருந்து தாமதமாக கடன் வாங்குவதாகும். கி.பி

ஆன்மா மூன்று நிலைகளில் சொர்க்கத்திற்கு உயர்கிறது: முதலில் நட்சத்திரங்களுக்கு, நல்ல எண்ணங்களைக் குறிக்கும் (ஹுமாதா), பின்னர் சந்திரனுக்கு, நல்ல வார்த்தைகளைக் குறிக்கும் (ஹுக்தா) மற்றும் சூரியனுக்கு, நல்ல செயல்களைக் குறிக்கும் (ஹர்ஷ்டா), இறுதியாக சாம்ராஜ்யத்திற்கு ஏறுகிறது. எல்லையற்ற ஒளி (Anagra raosha).

13.6. சடங்குகள். ஆரம்பத்தில், ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் சடங்குகளை மறுத்தது, ஆனால் இறுதியில் விலங்கு பலி மற்றும் ஹாமா வழிபாட்டு முறை ஆகிய இரண்டையும் அங்கீகரித்தது, அது முன்பு கண்டனம் செய்தது. மத்திய கிழக்கின் செல்வாக்கின் கீழ், அனாஹிதாவின் சிலைகள் அமைக்கப்பட்ட போது, இரண்டாம் அர்டாக்செர்க்ஸின் சகாப்தம் வரை கோயில்கள் மற்றும் சிலைகள் இருப்பதைப் பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை. நெருப்புடன் தொடர்புடைய பல சடங்குகளைச் செய்ய "நெருப்பு குடியிருப்புகள்" பயன்படுத்தப்படுகின்றன; அவற்றுள் மிக முக்கியமானது, இரண்டு பாதிரியார்களால் ஹாமாவின் தியாகம் ஆகும் - ராப்சி மற்றும் தோட் (அவெஸ்ட். ஜாட்டர், cf. Skt. ஹோடர்), அவர்கள் யஸ்னாவிலிருந்து அவெஸ்தான் பாடல்களை மனதாரப் பாடுகிறார்கள்.

பிற சடங்குகள் காலண்டர் ஆண்டிற்கு ஏற்ப விநியோகிக்கப்படுகின்றன: இது புத்தாண்டு (நோ ரஸ்) உடன் தொடங்குகிறது - ஆன்மாக்களுக்கு (ஃப்ராவாஷி) அர்ப்பணிக்கப்பட்ட திருவிழா. பெரிய கொண்டாட்டங்கள் இரண்டு சங்கிராந்திகள் மற்றும் இரண்டு உத்தராயணங்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன.

13.7. இஸ்லாத்தின் வெற்றிக்குப் பிறகு மஸ்டாயிசம். அரேபிய வெற்றிக்குப் பிறகு ஈரானில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் நீடித்தது, இது பஹ்லவி இலக்கியங்களால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. 10 ஆம் நூற்றாண்டில், பல முஸ்லீம் எதிர்ப்பு கிளர்ச்சிகளை அடக்கியதன் விளைவாக, பெரும்பாலான ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் ஈரானை விட்டு வெளியேறி இந்தியாவின் வடக்கே (பம்பாய்) குடியேறினர், அங்கு அவர்கள் இன்னும் ஒரு மூடிய மற்றும் பணக்கார பார்சி சமூகத்தை உருவாக்கினர். ஈரானில் தங்கியிருந்த மஸ்டீயர்கள், மாறாக, தேவை மற்றும் துன்புறுத்தப்படுகிறார்கள்.

தற்போது, உலகில் உள்ள ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் எண்ணிக்கை தோராயமாக 130 ஆயிரம் பேர் (1976 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு): அவர்களில் 77 ஆயிரம் பேர் இந்தியாவில், 25 ஆயிரம் பேர் ஈரானில், 5 ஆயிரம் பேர் பாகிஸ்தானில், 23 ஆயிரம் பேர் அமெரிக்காவில் வாழ்கின்றனர்.

13.8 நூல் பட்டியல். எலியாட், எச் 1, 100–112; 2, 212-17; ஜி. க்னோலி, ஜோராஸ்ட்ரிசம், ER 15, 578–91; ஜராதுஸ்ட்ரா, ER 15, 556–59; ஈரானிய மதங்கள், ER 7, 277–80; Zurvanism, ER 15, 595–6. ஆர்.சி. ஜேனர், ஜுர்வன்: எ ஜோராஸ்ட்ரியன் டைல்மா, ஆக்ஸ்போர்டு 1955.

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை ↓

· இந்து குஷ் மதம் · இந்து மதம் · பௌத்தம் · ஜோராஸ்ட்ரியனிசம்
பண்டைய இலக்கியம் வேதங்கள் அவெஸ்டா

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம்- ஐரோப்பிய அறிவியலின் ஒரு சொல், மதத்தை நிறுவியவரின் பெயரின் கிரேக்க உச்சரிப்பிலிருந்து பெறப்பட்டது. மற்றொரு ஐரோப்பிய பெயர் மஸ்டாயிசம்ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில் கடவுளின் பெயரிலிருந்து வரும் இது, இப்போது பொதுவாக வழக்கற்றுப் போனதாகக் கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் இது ஜோராஸ்ட்ரிய மதத்தின் முக்கிய சுய-பெயரான அவெஸ்டாவுடன் நெருக்கமாக உள்ளது. māzdayasna- "மஸ்டாவை கௌரவித்தல்", பாக்ல். மாஸ்டெஸ்ன். ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் மற்றொரு சுய-பெயர் வஹ்வி-டானா- "நல்ல நம்பிக்கை", இன்னும் துல்லியமாக "நல்ல பார்வை", "நல்ல உலகக் கண்ணோட்டம்", "நல்ல உணர்வு". எனவே ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் பாரசீகத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் முக்கிய சுய-பெயர். بهدین - பெஹ்டின் - "ஆசிர்வதிக்கப்பட்டவர்", "பெஹ்டின்" ..

கோட்பாட்டின் அடிப்படைகள்

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் என்பது ஒரு வளர்ந்த இறையியலைக் கொண்ட ஒரு பிடிவாத மதமாகும், இது சசானிய காலத்தில் அவெஸ்டாவின் கடைசி குறியீடலின் போது உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் ஓரளவு இஸ்லாமிய வெற்றியின் போது உருவாக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில் கடுமையான பிடிவாத அமைப்பு இல்லை. இது ஒரு பகுத்தறிவு அணுகுமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்ட கோட்பாட்டின் தனித்தன்மை மற்றும் பாரசீகத்தின் முஸ்லீம் வெற்றியால் குறுக்கிடப்பட்ட நிறுவன வளர்ச்சியின் வரலாறு காரணமாகும். நவீன ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் பொதுவாக 9 அடித்தளங்களின் வடிவத்தில் தங்கள் மதத்தை கட்டமைக்கின்றனர்:

அஹுரா மஸ்டாவில் நம்பிக்கை - "ஞானமுள்ள இறைவன்" நல்ல படைப்பாளி.
மனிதகுலத்திற்கு நீதி மற்றும் தூய்மைக்கான பாதையைக் காட்டிய அஹுரா மஸ்டாவின் ஒரே தீர்க்கதரிசியைப் போலவே, ஜரதுஷ்ட்ரா மீது நம்பிக்கை.
ஆன்மீக உலகின் இருப்பு (மினு) மற்றும் இரண்டு ஆவிகள் (புனித மற்றும் தீமை) ஆகியவற்றில் நம்பிக்கை, ஆன்மீக உலகில் ஒரு நபரின் தலைவிதியை தீர்மானிக்கும் தேர்வு.
நம்பிக்கை அஷு (ஆர்டூ)- அஹுரா மஸ்டாவால் நிறுவப்பட்ட நீதி மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் அசல் உலகளாவிய சட்டம், நல்லதைத் தேர்ந்தெடுத்த ஒரு நபரின் முயற்சிகளை வழிநடத்த வேண்டும்.
மனித சாராம்சத்தில் நம்பிக்கை, இது அடிப்படையானது டேனா(நம்பிக்கை, மனசாட்சி) மற்றும் வை(மனம்), ஒவ்வொரு நபரும் நன்மை தீமைகளை வேறுபடுத்த அனுமதிக்கிறது.
மனித ஆளுமையின் வளர்ச்சி மற்றும் வெளிப்பாட்டின் ஏழு நிலைகளாக ஏழு அமேஷாஸ்பெண்ட்களில் நம்பிக்கை.
நம்பிக்கை தாதோதஹேஷ்மற்றும் அசுதாத்- அதாவது, பரஸ்பர உதவி, தேவைப்படுபவர்களுக்கு உதவி, மக்களின் பரஸ்பர ஆதரவு.
அஹுரா மஸ்டாவின் (நெருப்பு, நீர், காற்று, பூமி, தாவரங்கள் மற்றும் கால்நடைகள்) மற்றும் அவற்றைப் பராமரிக்க வேண்டிய அவசியம் போன்ற இயற்கை கூறுகள் மற்றும் வாழும் இயற்கையின் புனிதத்தன்மையில் நம்பிக்கை.
Frasho-kereti (Frashkard) மீதான நம்பிக்கை என்பது, அஹுரா மஸ்டாவின் இறுதி வெற்றி மற்றும் தீமையை விரட்டியடித்தல், உலக இரட்சகரான Saoshyant தலைமையிலான அனைத்து நீதிமான்களின் கூட்டு முயற்சியால் நிறைவேற்றப்படும். .

அஹுரா மஸ்டா

ஜரதுஷ்ட்ரா - ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் போதனைகளின்படி, அஹுரா மஸ்டாவின் ஒரே தீர்க்கதரிசி, மக்களுக்கு நல்ல நம்பிக்கையைக் கொண்டு வந்து தார்மீக வளர்ச்சியின் அடித்தளத்தை அமைத்தார். ஆதாரங்கள் அவரை ஒரு சிறந்த பாதிரியார், போர்வீரர் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பவர், முழு உலக மக்களுக்கும் ஒரு முன்மாதிரியான தலைவர் மற்றும் புரவலர் என்று விவரிக்கின்றன. தீர்க்கதரிசியின் பிரசங்கம் ஒரு உச்சரிக்கப்படும் நெறிமுறைத் தன்மையைக் கொண்டிருந்தது, வன்முறையைக் கண்டித்தது, மக்களிடையே அமைதி, நேர்மை மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான வேலை ஆகியவற்றைப் பாராட்டியது, மேலும் ஒரே கடவுள் (அஹுரா) மீதான நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்தியது. ஆரியப் பழங்குடியினரின் பாரம்பரியத் தலைவர்களான காவிகளின் மதிப்புகள் மற்றும் நடைமுறைகள், பாதிரியார் மற்றும் அரசியல் செயல்பாடுகளை ஒன்றிணைத்தவர்கள் மற்றும் கரப்பான்கள், ஆரிய மந்திரவாதிகள், வன்முறை, கொள்ளையடிக்கும் தாக்குதல்கள், விமர்சிக்கப்பட்டனர். இரத்தக்களரி சடங்குகள்இதையெல்லாம் ஊக்குவிக்கும் ஒழுக்கக்கேடான மதம்.

நம்பிக்கை ஒப்புதல் வாக்குமூலம்

யாஸ்னா 12 என்பது ஜோராஸ்ட்ரிய "நம்பிக்கை" ஆகும். அதன் முக்கிய நிலை: "அஹுரா மஸ்டா, எல்லா ஆசீர்வாதங்களையும் நான் எண்ணுகிறேன்". வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஜரதுஷ்ட்ராவைப் பின்பற்றுபவர் அஹுரா மஸ்டாவை நன்மையின் ஒரே ஆதாரமாக அங்கீகரிக்கிறார். வாக்குமூலத்தின்படி, ஒரு ஜோராஸ்ட்ரியன் தன்னை அழைக்கிறான்

மஸ்தயாஸ்னா (மஸ்டாவின் அபிமானி)
ஜரதுஷ்டிரி (ஜரதுஷ்டிராவைப் பின்பற்றுபவர்)
விடேவா (தேவர்களின் எதிரி - ஒழுக்கக்கேடான ஆரியக் கடவுள்கள்)
அஹுரோ-தகேஷா (அஹுரா மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்)

கூடுதலாக, இந்த உரையில், ஜோராஸ்ட்ரியன் வன்முறை, கொள்ளை மற்றும் திருட்டை கைவிடுகிறார், அமைதியான மற்றும் கடின உழைப்பாளி மக்களுக்கு அமைதி மற்றும் சுதந்திரத்தை அறிவிக்கிறார், தேவர்கள் மற்றும் மந்திரவாதிகளுடன் கூட்டணிக்கான எந்தவொரு வாய்ப்பையும் நிராகரிக்கிறார். நல்ல நம்பிக்கை "சண்டையை நிறுத்துதல்" மற்றும் "ஆயுதங்களை வீழ்த்துதல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

நல்ல எண்ணங்கள், நல்ல வார்த்தைகள், நல்ல செயல்கள்

அவெஸ்ட். humata-, huxta-, hvaršta- (humata, huhta, hvarshta என்று படிக்கவும்). ஒவ்வொரு ஜோராஸ்ட்ரியனும் பின்பற்ற வேண்டிய ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் இந்த நெறிமுறை முக்கூட்டு, குறிப்பாக "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில்" வலியுறுத்தப்பட்டு, அவெஸ்டாவின் பிற பகுதிகளில் மீண்டும் மீண்டும் பாராட்டப்பட்டது.

அமேஷாஸ்பெண்டா

அமேஷாஸ்பெண்ட்ஸ் (Avest. aməša-spənta-) - அழியாத புனிதர்கள், அஹுரா மஸ்டாவின் ஆறு ஆன்மீக படைப்புகள். அமேஷாஸ்பெண்ட்ஸின் சாராம்சத்தை விளக்க, ஒருவர் வழக்கமாக ஒரு மெழுகுவர்த்தியில் இருந்து ஏற்றப்படும் ஆறு மெழுகுவர்த்திகளின் உருவகத்தை நாடலாம். இவ்வாறு அமேஷாஸ்பண்ட்களை கடவுளின் வெளிப்பாடுகளுக்கு ஒப்பிடலாம். அமேஷாஸ்பெண்ட்ஸ் என்பது மனித ஆன்மீக வளர்ச்சியின் ஏழு நிலைகளின் உருவமாகும், மேலும் அவை ஏழு உடல் படைப்புகளின் புரவலர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை ஒவ்வொன்றும் அமேஷாஸ்பென்ட்டின் புலப்படும் படம்.

யசாட்ஸ், ரதாஸ் மற்றும் ஃப்ரவாஷிகள்

யாசாட்டி (அவெஸ்ட். "பயபக்திக்கு தகுதியானவர்"). இந்த கருத்தை நிபந்தனையுடன் "தேவதைகள்" என்று மொழிபெயர்க்கலாம். மிக முக்கியமான யாசட்டுகள்: மித்ரா ("ஒப்பந்தம்", "நட்பு"), அரேட்வி சுரா அனாஹிதா (நீர்களின் புரவலர்), வெரேட்ராக்னா (வெற்றி மற்றும் வீரத்தின் யாசத்).
ரதா (அவெஸ்ட். ரது- "மாதிரி", "தலை") என்பது ஒரு பன்முகக் கருத்து, முதலில், ஒரு குழுவின் முன்மாதிரியான தலைமை-புரவலர் (உதாரணமாக, ஜரதுஷ்ட்ரா மக்கள் குழு, கோதுமை என்பது தானியங்களின் குழு, மவுண்ட் குகார்யா என்பது மலைகளின் தலைவர், முதலியன.). கூடுதலாக, எலிகள் "சிறந்த" காலங்கள் (ஒரு நாளின் ஐந்து பகுதிகள், ஒரு மாதத்தின் மூன்று பகுதிகள், ஒரு வருடத்தின் ஆறு பகுதிகள்).
ஃபிராவாஷி (அவெஸ்ட். "முன் தேர்வு") - நல்லதைத் தேர்ந்தெடுத்த முன்பே இருக்கும் ஆத்மாக்களின் கருத்து. அஹுரா மஸ்டா மக்களின் ஃப்ராவாஷியை உருவாக்கி, அவர்களின் விருப்பத்தைப் பற்றி அவர்களிடம் கேட்டார், மேலும் அவர்கள் உடல் உலகில் பொதிந்திருக்கவும், அதில் நன்மையை உறுதிப்படுத்தவும் தீமையை எதிர்த்துப் போராடவும் தேர்வு செய்கிறார்கள் என்று ஃப்ரவாஷி பதிலளித்தார். ஃபிராவாஷி மக்களின் வழிபாடு முன்னோர்களின் வழிபாட்டிற்கு நெருக்கமானது.

தீ மற்றும் ஒளி

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் படி, ஒளி என்பது பௌதிக உலகில் கடவுளின் காணக்கூடிய உருவம். எனவே, கடவுளிடம் திரும்ப விரும்புவதால், ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் தங்கள் முகங்களை வெளிச்சத்திற்குத் திருப்புகிறார்கள் - ஒளியின் ஆதாரம் அவர்களுக்கு ஜெபத்தின் திசையைக் குறிக்கிறது. பண்டைய காலங்களிலிருந்து ஒரு நபருக்கு ஒளி மற்றும் வெப்பத்தின் மிக முக்கியமான மற்றும் அணுகக்கூடிய ஆதாரமாக அவை நெருப்புக்கு சிறப்பு மரியாதை அளிக்கின்றன. எனவே ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் "தீயை வணங்குபவர்கள்" என்று பரவலான வெளிப்புற வரையறை. ஆயினும்கூட, ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில் சூரிய ஒளி குறைவாக மதிக்கப்படுகிறது.

ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் பாரம்பரிய கருத்துகளின்படி, நெருப்பு ஆன்மீகம் மற்றும் உடல் ஆகிய இரண்டிலும் ஊடுருவுகிறது. யஸ்னா 17 மற்றும் புந்தாஹிஷ்னாவில் நெருப்புகளின் படிநிலை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது:

பெரேசாசவாங் (மிகவும் இரட்சகர்) - சொர்க்கத்தில் அஹுரா மஸ்டாவுக்கு முன் எரிகிறது.
வொஹுஃப்ரியன் (பரோபகாரம்) - மக்கள் மற்றும் விலங்குகளின் உடலில் எரியும்.
ஊர்வசிஷ்ட் (மிகவும் இனிமையானது) - தாவரங்களில் எரியும்.
Vazisht (பயனுள்ள) - மின்னல் நெருப்பு.
ஸ்பானிஷ் (புனித) - வழக்கமான பூமிக்குரிய நெருப்பு, வராஹ்ரம் (வெற்றி), கோயில்களில் எரியும் நெருப்பு உட்பட.

சொர்க்கம் மற்றும் நரகம்

ஜரதுஷ்டிராவின் போதனைகள் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் செய்த செயல்களுக்கு ஆன்மாவின் தனிப்பட்ட பொறுப்பை அறிவித்த முதல் ஒன்றாகும். ஜரதுஷ்ட்ரா சொர்க்கத்தை வஹிஸ்டா அஹு "சிறந்த இருப்பு" என்று அழைக்கிறார் (எனவே பாரசீக பெஹெஸ்ட் "சொர்க்கம்"). நரகம் dužahu "தீய இருப்பு" என்று அழைக்கப்படுகிறது (எனவே பாரசீக dozax "நரகம்"). சொர்க்கத்தில் மூன்று நிலைகள் உள்ளன: நல்ல எண்ணங்கள், நல்ல வார்த்தைகள் மற்றும் நல்ல செயல்கள் மற்றும் உயர்ந்த நிலை கரோட்மேன்"பாடல் இல்லம்" அனக்ரா ராச்சா"முடிவற்ற விளக்குகள்", கடவுள் தாமே வசிக்கிறார். நரகத்தின் நிலைகள் சமச்சீரானவை: கெட்ட எண்ணங்கள், கெட்ட வார்த்தைகள், கெட்ட செயல்கள் மற்றும் நரகத்தின் மையம் - துருஜோ த்மனா"ஹவுஸ் ஆஃப் லைஸ்".

நீதியைத் தேர்ந்தெடுப்பவர்கள் (ஆஷா) சொர்க்க சுகத்திற்காகக் காத்திருக்கிறார்கள், பொய்யைத் தேர்ந்தெடுப்பவர்கள் - வேதனை மற்றும் நரகத்தில் சுய அழிவு. ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் மரணத்திற்குப் பிந்தைய தீர்ப்பு என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறது, இது வாழ்க்கையில் செய்த செயல்களின் எண்ணிக்கையாகும். ஒரு நபரின் நற்செயல்கள் தீயவர்களை விட முடிவடைந்தால், யாசட்டுகள் ஆன்மாவை பாடல் மாளிகைக்கு அழைத்துச் செல்கிறார்கள். தீய செயல்கள் ஆன்மாவை விட அதிகமாக இருந்தால், தேவா விசாரேஷ் (மரணத்தின் தேவன்) ஆன்மாவை நரகத்திற்கு இழுத்துச் செல்கிறார்.

சின்வாட் பாலம் (பிரித்தல் அல்லது வேறுபடுத்துதல்) நரகத்தின் படுகுழியின் மீது கரோட்மனாவுக்கு வழிவகுக்கும் கருத்தும் பொதுவானது. நீதிமான்களுக்கு, அது அகலமாகவும் வசதியாகவும் மாறும்; பாவிகளுக்கு முன்பாக, அது ஒரு கூர்மையான கத்தியாக மாறும், அதிலிருந்து அவர்கள் நரகத்தில் விழுகின்றனர்.

ஃப்ராஷோ-கெரெட்டி

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் எக்சாடாலஜி உலகின் இறுதி மாற்றத்தைப் பற்றிய ஜரதுஷ்டிராவின் போதனைகளில் வேரூன்றியுள்ளது ("தேரின் கடைசி திருப்பத்தில் (இருப்பது)"), ஆஷா வெற்றிபெறும் போது, பொய்யானது இறுதியாகவும் என்றென்றும் உடைக்கப்படும். இந்த மாற்றம் அழைக்கப்படுகிறது ஃப்ராஷோ-கெரெட்டி(Frashkard) - "(உலகத்தை) பரிபூரணமாக்குதல்." ஒவ்வொரு நீதிமானும் தனது செயல்களால் இந்த மகிழ்ச்சியான நிகழ்வை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறார். ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் 3 சயோஷ்யண்ட்கள் (மீட்பர்கள்) உலகிற்கு வர வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள். முதல் இரண்டு சௌஷ்யந்தர்கள் ஜரதுஷ்டிரா வழங்கிய போதனையை மீட்டெடுக்க வேண்டும். காலத்தின் முடிவில், முன்பு கடைசி போர்கடைசி சௌஷ்யந்த் வருவார். போரின் விளைவாக, அங்ரா மைன்யு மற்றும் அனைத்து தீய சக்திகளும் தோற்கடிக்கப்படும், நரகம் அழிக்கப்படும், இறந்த அனைவரும் - நீதிமான்கள் மற்றும் பாவிகள் - கடைசி தீர்ப்புக்காக நெருப்பால் ஒரு சோதனை வடிவத்தில் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள் (அ உமிழும் சோதனை). உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டவர்கள் உருகிய உலோகத்தின் நீரோட்டத்தை கடந்து செல்வார்கள், அதில் தீமை மற்றும் அபூரணத்தின் எச்சங்கள் எரியும். நீதிமான்களுக்கு, சோதனை புதிய பாலில் குளிப்பது போல் தோன்றும், ஆனால் தீயவர்கள் எரிக்கப்படுவார்கள். இறுதித் தீர்ப்புக்குப் பிறகு, உலகம் என்றென்றும் அதன் அசல் பரிபூரணத்திற்குத் திரும்பும்.

எனவே, ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் அதன் வளர்ச்சியடைந்த எக்டாலஜியுடன் உருவாக்கம் மற்றும் மறுபிறவியின் சுழற்சி இயல்பு பற்றிய கருத்துக்களுக்கு அந்நியமானது.

அவெஸ்டா

அவெஸ்டாவின் கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து ஒரு பக்கம். யாஸ்னா 28:1

ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் புனித நூல் அவெஸ்டா என்று அழைக்கப்படுகிறது. உண்மையில், இது பழங்கால ஈரானிய மொழியில் ஜோராஸ்ட்ரியன் சமூகத்தில் தொகுக்கப்பட்ட பல தற்காலிக நூல்களின் தொகுப்பாகும், இது இப்போது "அவெஸ்தான்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஈரானில் எழுத்து தோன்றிய பிறகும், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக உரைகளை அனுப்புவதற்கான முக்கிய வழி வாய்மொழியாக இருந்தது, உரையை பராமரிப்பவர்கள் பாதிரியார்கள். நன்கு அறியப்பட்ட பதிவு பாரம்பரியம் 5-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிற்பகுதியில் சசானிட்களின் கீழ் மட்டுமே தோன்றியது. புத்தகத்தை பதிவு செய்ய, ஒரு சிறப்பு ஒலிப்பு Avestan எழுத்துக்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. ஆனால் அதற்குப் பிறகும், அவெஸ்தான் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் வழிபாட்டு நூல்கள் மனப்பாடம் செய்யப்பட்டன.

அவெஸ்டாவின் முக்கிய பகுதி பாரம்பரியமாக கதாஸ் என்று கருதப்படுகிறது - அஹுரா மஸ்டாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஜரதுஷ்ட்ராவின் பாடல்கள், அவரது கோட்பாட்டின் அடித்தளம், அவரது தத்துவ மற்றும் சமூக செய்தி, நீதிமான்களுக்கான வெகுமதி மற்றும் தீமையை தோற்கடிப்பதை விவரிக்கிறது. ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில் உள்ள சில சீர்திருத்த நீரோட்டங்கள் கதாக்களை மட்டுமே புனித நூலாகவும், அவெஸ்டாவின் மற்ற பகுதிகள் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகவும் அறிவிக்கின்றன. இருப்பினும், மிகவும் மரபுவழி ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் முழு அவெஸ்டாவையும் ஜரதுஷ்ட்ராவின் வார்த்தையாகக் கருதுகின்றனர். காடிக் அல்லாத அவெஸ்டாவின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி பிரார்த்தனைகள் என்பதால், பெரும்பான்மையான சீர்திருத்தவாதிகள் கூட இந்த பகுதியை நிராகரிக்கவில்லை.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் சின்னங்கள்

நெருப்புடன் ஒரு பாத்திரம் - ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் சின்னம்

ஜரதுஷ்டிராவின் போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர்களின் முக்கிய அணியக்கூடிய சின்னம் கீழ் வெள்ளைச் சட்டை sedre, பருத்தி துணி ஒரு துண்டு இருந்து sewn மற்றும் எப்போதும் சரியாக 9 seams கொண்டு, மற்றும் கோஷ்டி(குஷ்டி, குஸ்தி) - வெள்ளை ஆடுகளின் கம்பளியின் 72 நூல்களிலிருந்து நெய்யப்பட்ட மெல்லிய பெல்ட். கோஷ்டி இடுப்பில் மூன்று முறை சுற்றி 4 முடிச்சுகளில் கட்டப்படுகிறது. ஒரு பிரார்த்தனையைத் தொடங்குதல், எந்தவொரு முக்கியமான விஷயத்திற்கும் முன், முடிவெடுப்பது, தீட்டுக்குப் பிறகு, ஜோராஸ்ட்ரியன் கழுவுதல் மற்றும் அவரது பெல்ட்டில் கட்டு (சடங்கு) பத்யப்-கோஷ்டி) செட்ரா தீமை மற்றும் சோதனையிலிருந்து ஆன்மாவைப் பாதுகாப்பதைக் குறிக்கிறது, அதன் பாக்கெட் நல்ல செயல்களின் உண்டியலாகும். கோஷ்டி அஹுரா மஸ்டா மற்றும் அவரது அனைத்து படைப்புகளுடனான தொடர்பை வெளிப்படுத்துகிறது. ஒரு பெல்ட்டை வழக்கமாகக் கட்டும் ஒருவர், உலகின் அனைத்து ஜோராஸ்ட்ரியர்களுடனும் இணைந்திருப்பதால், அவர்களின் நற்செயல்களில் இருந்து தனது பங்கைப் பெறுகிறார் என்று நம்பப்படுகிறது.

புனிதமான ஆடைகளை அணிவது ஜோராஸ்ட்ரியரின் கடமை. சீடர், கோஷ்டி இல்லாமல் இருக்க மதம் பரிந்துரைக்கிறது. சேத்ரா மற்றும் கோஷ்டியை தொடர்ந்து சுத்தமாக வைத்திருக்க வேண்டும். முதலில் கழுவப்பட்டால், மாற்று தொகுப்பு அனுமதிக்கப்படுகிறது. செட்ரே மற்றும் கோஷ்டியை தொடர்ந்து அணிவதால், வருடத்திற்கு இரண்டு முறை அவற்றை மாற்றுவது வழக்கம் - நோவ்ருஸ் மற்றும் மெஹர்கன் விடுமுறை நாட்களில்.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் மற்றொரு சின்னம் பொதுவாக நெருப்பு மற்றும் அட்டாஷ்டான்- உமிழும் சிறிய (ஒரு பாத்திரத்தின் வடிவத்தில்) அல்லது நிலையான (ஒரு மேடையில் வடிவில்) பலிபீடம். அத்தகைய பலிபீடங்களில், ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் புனித நெருப்பு பராமரிக்கப்படுகிறது. இந்த குறியீடு குறிப்பாக சசானியப் பேரரசின் கலையில் பரவலாக இருந்தது.

இது ஒரு பிரபலமான அடையாளமாகவும் மாறியுள்ளது. ஃபராவஹர், அச்செமனிட் பாறைச் செதுக்கல்களிலிருந்து இறக்கைகள் கொண்ட வட்டத்தில் ஒரு மனித உருவம். ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் பாரம்பரியமாக அவரை அஹுரா மஸ்டாவின் உருவமாக அங்கீகரிக்கவில்லை, ஆனால் அவரை ஒரு உருவமாக கருதுகின்றனர் ஃப்ரவஷி.

ஜோராஸ்ட்ரியர்களுக்கு ஒரு முக்கியமான குறியீட்டு பொருள் வெள்ளை நிறம்- தூய்மை மற்றும் நன்மையின் நிறம், மற்றும் பல விழாக்களில் நிறம் பச்சை- செழிப்பு மற்றும் மறுபிறப்பின் சின்னம்.

கதை

ஜோராஸ்டர் நேரம்

ஈரானிய வானியலாளர் Z. பெஹ்ரூஸின் கணக்கீடுகளின் அடிப்படையில் நவீன ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் "ஜோராஸ்ட்ரியன் மத சகாப்தத்தின்" காலவரிசையை ஏற்றுக்கொண்டனர், அதன்படி ஜராதுஷ்ட்ராவால் "நம்பிக்கையை கையகப்படுத்துதல்" கிமு 1738 இல் நடந்தது. இ.

ஜரதுஷ்ட்ராவின் பிரசங்கத்தின் உள்ளூர்மயமாக்கல்

ஜராதுஷ்ட்ராவின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடு தீர்மானிக்க மிகவும் எளிதானது: அவெஸ்டாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இடப்பெயர்கள் அஜர்பைஜான், வடகிழக்கு ஈரான், ஆப்கானிஸ்தான், தஜிகிஸ்தான் மற்றும் பாகிஸ்தானைக் குறிக்கின்றன. பாரம்பரியம் ரகு, சிஸ்டன் மற்றும் பால்க் ஆகியோரை ஜரதுஷ்ட்ரா என்ற பெயருடன் தொடர்புபடுத்துகிறது.

வெளிப்பாட்டைப் பெற்ற பிறகு, ஜரதுஷ்ட்ராவின் பிரசங்கம் நீண்ட காலமாக தோல்வியுற்றது, அவர் வெளியேற்றப்பட்டார் மற்றும் வெவ்வேறு நாடுகளில் அவமானப்படுத்தப்பட்டார். 10 ஆண்டுகளில், அவர் தனது உறவினர் மைத்யோமங்காவை மட்டுமே மாற்ற முடிந்தது. பின்னர் ஜரதுஷ்ட்ரா பழம்பெரும் கீயனித் கவி விஷ்டஸ்பாவின் (கோஷ்டஸ்பா) நீதிமன்றத்தில் ஆஜரானார். தீர்க்கதரிசியின் பிரசங்கம் ராஜாவைக் கவர்ந்தது, சில தயக்கங்களுக்குப் பிறகு, அவர் அஹுரா மஸ்டாவில் உள்ள நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டார் மற்றும் அவரது ராஜ்யத்தில் மட்டுமல்ல, அண்டை நாடுகளுக்கும் பிரசங்கிகளை அனுப்பவும் அதன் பரவலை ஊக்குவிக்கத் தொடங்கினார். குறிப்பாக ஜராதுஷ்டிராவுக்கு நெருக்கமானவர்கள் அவரது நெருங்கிய கூட்டாளிகள், விஜியர்கள் விஷ்டாஸ்ப், குவோக்வா குலத்தைச் சேர்ந்த சகோதரர்கள் - ஜமாஸ்பா மற்றும் ஃப்ராஷாஷ்ட்ரா.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் காலகட்டம்

பழமையான காலம்(கிமு 558 க்கு முன்): ஜரதுஷ்ட்ரா தீர்க்கதரிசியின் வாழ்க்கையின் காலம் மற்றும் வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் வடிவத்தில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் இருந்தது;
அச்செமனிட் காலம்(கிமு 558-330): அச்செமனிட் வம்சத்தின் சேர்க்கை, பாரசீகப் பேரரசின் உருவாக்கம், ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் முதல் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள்;
ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் பார்த்தியன் காலம்(கிமு 330 - கிபி 226): அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் பிரச்சாரத்தின் விளைவாக அச்செமனிட் பேரரசின் வீழ்ச்சி, பார்த்தியன் இராச்சியத்தின் உருவாக்கம், பௌத்தம் குஷான் பேரரசில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தை கணிசமாக அழுத்தியது;
சசானிய காலம்(கி.பி. 226-652): ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் மறுமலர்ச்சி, அடுர்பாத் மஹ்ராஸ்பந்தனின் தலைமையில் அவெஸ்டாவின் குறியீடாக்கம், ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட ஜோராஸ்ட்ரியன் தேவாலயத்தின் வளர்ச்சி, மதங்களுக்கு எதிரான போராட்டம்;
இஸ்லாமிய வெற்றி(652 கிபி - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி): பெர்சியாவில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் வீழ்ச்சி, ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் துன்புறுத்தல், ஈரானில் இருந்து குடியேறியவர்களிடமிருந்து இந்தியாவின் பார்சி சமூகத்தின் தோற்றம், இலக்கிய செயல்பாடுமன்னிப்பாளர்கள் மற்றும் முஸ்லீம் ஆட்சியின் கீழ் பாரம்பரியத்தை பேணுபவர்கள்.
நவீன காலம்(20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து தற்போது வரை): ஈரானிய மற்றும் இந்திய ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் அமெரிக்கா, ஐரோப்பா, ஆஸ்திரேலியாவுக்கு இடம்பெயர்தல், புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் ஈரான் மற்றும் இந்தியாவில் உள்ள ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் மையங்களுக்கு இடையே ஒரு தொடர்பை நிறுவுதல்.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில் நீரோட்டங்கள்

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் முக்கிய நீரோட்டங்கள் எப்போதும் பிராந்திய மாறுபாடுகளாகவே உள்ளன. ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் எஞ்சியிருக்கும் கிளையானது சசானிட் அரசின் உத்தியோகபூர்வ மதத்துடன் தொடர்புடையது, முதன்மையாக இந்த கடைசி மன்னர்களின் கீழ் உருவாக்கப்பட்ட பதிப்பில், அவெஸ்டாவின் கடைசி நியமனம் மற்றும் பதிவு கோஸ்ரோவ் I இன் கீழ் செய்யப்பட்டது. இந்தக் கிளை மீடியன் மாகியால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் மாறுபாட்டிற்குத் திரும்புவதாகத் தெரிகிறது. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஈரானிய உலகின் பிற பகுதிகளில், ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் (மஸ்தேயிசம்) பிற வகைகள் இருந்தன, அவை துண்டு துண்டான சான்றுகளிலிருந்து, முதன்மையாக அரபு மூலங்களிலிருந்து மட்டுமே தீர்மானிக்க முடியும். குறிப்பாக, சசானிய ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தை விட குறைவான "எழுதப்பட்ட" பாரம்பரியமாக இருந்த சோக்டில் அரபு வெற்றிக்கு முன்னர் இருந்த மஸ்டாயிசத்திலிருந்து, சோக்டியன் மொழியில் ஒரு துண்டு மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது, இது ஜரதுஷ்ட்ராவின் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் பிருனியின் தரவுகளைப் பற்றி கூறுகிறது. .

ஆயினும்கூட, ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், மத மற்றும் தத்துவ இயக்கங்கள் எழுந்தன, இன்றைய மரபுவழியின் பார்வையில் இருந்து "விரோதங்கள்" என வரையறுக்கப்பட்டன. முதலாவதாக, இது ஜுர்வனிசம், கருத்துக்கு மிகுந்த கவனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது ஜுர்வானா, அஹுரா மஸ்டா மற்றும் அஹ்ரிமான் ஆகியோரால் "இரட்டைக் குழந்தைகள்" அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆதிகால உலகளாவிய நேரம். சூழ்நிலை ஆதாரங்களின் மூலம் ஆராயும்போது, சசானிய ஈரானில் ஜுர்வானிசத்தின் கோட்பாடு பரவலாக இருந்தது, ஆனால் இஸ்லாமிய வெற்றியிலிருந்து தப்பிய பாரம்பரியத்தில் அதன் தடயங்கள் கண்டறியப்பட்டாலும், பொதுவாக, ஜோராஸ்ட்ரிய "மரபுவழி" இந்த கோட்பாட்டை நேரடியாகக் கண்டிக்கிறது. வெளிப்படையாக, "சுர்வானியர்கள்" மற்றும் "ஆர்த்தடாக்ஸ்" இடையே நேரடி மோதல்கள் எதுவும் இல்லை, ஜுர்வானிசம் ஒரு தத்துவ இயக்கமாக இருந்தது, மதத்தின் சடங்கு பகுதியை எந்த வகையிலும் பாதிக்கவில்லை.

ரோமானியப் பேரரசில் பரவிய மித்ராவின் (மித்ராயிசம்) வணக்கம் பெரும்பாலும் ஜோராஸ்ட்ரிய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளுக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் மித்ராயிசம் ஈரானியருடன் மட்டுமல்ல, சிரிய அடி மூலக்கூறுக்கும் ஒரு ஒத்திசைவான கோட்பாடாக இருந்தது.

ஜோராஸ்ட்ரிய மரபுவழிகள் மனிகேயிசத்தை ஒரு முழுமையான மதவெறி என்று கருதினர், இருப்பினும், இது கிறிஸ்தவ ஞானவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

மற்றொரு மதவெறி மஸ்டாக்கின் புரட்சிகர போதனையாகும் (மஸ்டாகிசம்).

நவீன ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் முக்கிய மாறுபாடுகள் ஈரானின் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் மற்றும் இந்தியாவின் பார்சி ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் ஆகும். இருப்பினும், அவற்றுக்கிடையேயான வேறுபாடுகள் பொதுவாக பிராந்திய இயல்புடையவை மற்றும் முக்கியமாக சடங்கு சொற்களுடன் தொடர்புடையவை. மேலோட்டமான செல்வாக்கு மட்டுமே கவனிக்கத்தக்கது: ஈரானில் - இஸ்லாம், இந்தியாவில் - இந்து மதம்.

பார்சிகள் மத்தியில், "நாட்காட்டி பிரிவுகள்" அறியப்படுகின்றன, நாட்காட்டியின் மூன்று பதிப்புகளில் ஒன்றை (கடிமி, ஷாஹின்ஷாஹி மற்றும் ஃபாஸ்லி) பின்பற்றுகின்றன. இந்த குழுக்களுக்கிடையில் தெளிவான எல்லைகள் இல்லை, மேலும் அவற்றுக்கிடையே பிடிவாத வேறுபாடுகளும் இல்லை. இந்தியாவில், பல்வேறு நீரோட்டங்கள் ஆன்மீகத்தில் ஒரு சார்புடன் எழுந்தன, அவை இந்து மதத்தால் பாதிக்கப்பட்டன. அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானது இல்ம்-ஐ க்ஷ்னும் மின்னோட்டம் ஆகும்.

"சீர்திருத்தவாத பிரிவு" ஜோராஸ்ட்ரியர்களிடையே பிரபலமடைந்து வருகிறது, பெரும்பாலான சடங்குகள் மற்றும் பழங்கால விதிகளை ஒழிக்க வேண்டும், மலைத்தொடர்களை மட்டுமே புனிதமானதாக அங்கீகரிப்பதற்காக பரிந்துரைக்கிறது.

மதமாற்றம்

ஆரம்பத்தில், ஜோராஸ்டரின் போதனைகள் ஒரு தீவிரமான மதமாற்ற மதமாக இருந்தது, இது தீர்க்கதரிசி மற்றும் அவரது சீடர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்களால் உணர்ச்சியுடன் பிரசங்கித்தது. "நல்ல நம்பிக்கையை" பின்பற்றுபவர்கள், "தேவர்களின் அபிமானிகளை" கருத்தில் கொண்டு, காஃபிர்களை மிகவும் தெளிவாக எதிர்த்தனர். ஆயினும்கூட, பல காரணங்களால், ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் ஒருபோதும் உண்மையான உலக மதமாக மாறவில்லை, அதன் பிரசங்கம் முக்கியமாக ஈரானிய மொழி பேசும் எக்குமீனுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் புதிய நிலங்களுக்கு பரவுவது அவர்களின் குடிமக்களின் ஈரானியமயமாக்கலுக்கு இணையாக நிகழ்ந்தது.

ஈரானில் நவீன பாதிரியார் படிநிலை பின்வருமாறு:

« Mobedan-mobed"-" மொபெட் மொபெடோவ்", ஜோராஸ்ட்ரிய மதகுருக்களின் படிநிலையில் மிக உயர்ந்த பதவி. மொபெடன் கும்பல் தஸ்தூர்களில் இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு கும்பல் சமூகத்தை வழிநடத்துகிறது. Mobedan-mobed மத (கடிக்) மற்றும் மதச்சார்பற்ற (தாடிக்) பிரச்சினைகளில் ஜோராஸ்ட்ரியர்களை கட்டுப்படுத்தும் முடிவுகளை எடுக்க முடியும். மத விஷயங்களில் முடிவெடுப்பது கும்பல்களின் பொதுக்குழு அல்லது தஸ்தூர் சபையால் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும்.
« சார்-மொபெட்"(pers. letters. "head of the mobeds", phl. "bozorg dastur") - மிக உயர்ந்த ஜோராஸ்ட்ரிய மத ரேங்க். பல தஸ்தூர்களைக் கொண்ட ஒரு பிரதேசத்தில் உள்ள முக்கிய தஸ்தூர். நெருப்புக் கோயில்களை மூடுவது, புனித நெருப்பை இடத்திலிருந்து மற்றொரு இடத்திற்கு நகர்த்துவது, ஜோராஸ்ட்ரியன் சமூகத்திலிருந்து ஒருவரை வெளியேற்றுவது போன்றவற்றில் முடிவெடுக்க சர்-மொபெட் உரிமை உண்டு.

ஒரு "மொப்ட் ஜாட்" மட்டுமே இந்த ஆன்மீக நிலைகளை ஆக்கிரமிக்க முடியும் - ஜோராஸ்ட்ரியன் பாதிரியார்கள் குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர், அதன் வாரிசு தந்தையிடமிருந்து பெறப்பட்டது. ஆக mobed-zadeஇல்லை, அவர்கள் மட்டுமே பிறக்க முடியும்.

படிநிலையில் வழக்கமான தரவரிசைகளுக்கு கூடுதலாக, தலைப்புகள் உள்ளன " ரது"மற்றும்" மொபேத்யார் ».

ரது ஜோராஸ்ட்ரிய நம்பிக்கையின் பாதுகாவலர். ராது மோபெடன் கும்பலை விட ஒரு படி மேலே நிற்கிறார் மற்றும் நம்பிக்கை விஷயங்களில் தவறில்லை. ஷாபூர் II மன்னரின் கீழ் அதுர்பாத் மஹ்ராஸ்பந்த் கடைசி ரது.

மொபெத்யார் ஒரு பெஹ்தீன் மத விஷயங்களில் படித்தவர், மொபேட் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் அல்ல. மொபேத்யார் கிர்பாத்திற்கு கீழே இருக்கிறார்.

புனித தீ

Yazd இல் அதஷ் வரஹ்ரம்

பாரசீக மொழியில் "அட்டாஷ்கடே" (நெருப்பு வீடு) என்று அழைக்கப்படும் ஜோராஸ்ட்ரியன் கோவில்களில், அணைக்க முடியாத நெருப்பு எரிகிறது, கோவில் ஊழியர்கள் அது அணையாமல் இருக்க கடிகாரத்தை சுற்றி பார்க்கிறார்கள். பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக நெருப்பு எரிந்து கொண்டிருக்கும் கோவில்கள் உள்ளன. புனித நெருப்பை வைத்திருக்கும் கும்பல்களின் குடும்பம், தீயை பராமரிப்பதற்கும் அதன் பாதுகாப்பிற்கும் அனைத்து செலவுகளையும் முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்கிறது மற்றும் பெஹ்டின்களின் உதவியை நிதி ரீதியாக சார்ந்து இல்லை. தேவையான நிதி இருந்தால் மட்டுமே புதிய தீயை நிறுவ முடிவு எடுக்கப்படுகிறது. புனித நெருப்பு 3 அணிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

ஷா அடாஷ் வரஹ்ரம்(பஹ்ராம்) - "கிங் விக்டோரியஸ் ஃபயர்", மிக உயர்ந்த தரத்தின் தீ. ஒரு நாட்டின் அல்லது மக்களின் மிக உயர்ந்த நெருப்பாக முடியாட்சி வம்சங்கள், பெரிய வெற்றிகள் ஆகியவற்றின் நினைவாக மிக உயர்ந்த பதவியில் உள்ள தீகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன. நெருப்பை நிறுவ, பல்வேறு வகையான 16 தீகளை சேகரித்து சுத்திகரிக்க வேண்டியது அவசியம், அவை பிரதிஷ்டை சடங்கின் போது ஒன்றாக இணைக்கப்படுகின்றன. உயர் குருக்கள், தஸ்தூர்கள் மட்டுமே, உயர்ந்த பதவியில் உள்ள நெருப்பில் பணியாற்ற முடியும்;
அடாஷ் அடுரன்(ஆதரன்) - "விளக்குகளின் நெருப்பு", இரண்டாவது தரவரிசையின் தீ, குறைந்தது 1000 மக்கள்தொகை கொண்ட குடியேற்றங்களில் நிறுவப்பட்டது, அதில் குறைந்தது 10 குடும்பங்கள் ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் வாழ்கின்றனர். ஒரு நெருப்பை நிறுவ, வெவ்வேறு வகுப்புகளைச் சேர்ந்த ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் குடும்பங்களிலிருந்து 4 தீயை சேகரித்து சுத்திகரிக்க வேண்டியது அவசியம்: ஒரு பூசாரி, ஒரு போர்வீரன், ஒரு விவசாயி, ஒரு கைவினைஞர். ஆடுரானின் நெருப்பில் பல்வேறு சடங்குகள் செய்யப்படலாம்: நோசுடி, கவாக்கிரன், சத்ரே புஷி, ஜஷ்னாஸ் மற்றும் கஹான்பார்களில் சேவைகள், முதலியன. ஆடுரானின் நெருப்பில் கும்பல் மட்டுமே சேவை செய்ய முடியும்.
அடாஷ் தத்கா- "சட்டப்பூர்வமாக நிறுவப்பட்ட தீ", இது ஒரு தனி அறை கொண்ட உள்ளூர் சமூகங்களில் (கிராமங்கள், பெரிய குடும்பங்கள்) பராமரிக்கப்பட வேண்டும், இது ஒரு மத நீதிமன்றமாகும். பாரசீக மொழியில், இந்த அறை தர் பா மெஹ்ர் (அதாவது, மித்ராவின் முற்றம்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. மித்ரா நீதியின் உருவகம். ஜோராஸ்ட்ரியன் மதகுரு, தாத்காவின் நெருப்பை எதிர்கொண்டு, உள்ளூர் தகராறுகளையும் பிரச்சினைகளையும் தீர்க்கிறார். சமூகத்தில் கும்பல் இல்லை என்றால், கிர்பாத் தீக்கு சேவை செய்யலாம். தட்கா தீ பொது அணுகலுக்கு திறக்கப்பட்டுள்ளது, நெருப்பு அமைந்துள்ள அறை சமூகத்தின் சந்திப்பு இடமாக செயல்படுகிறது.

மோபெட்கள் புனித நெருப்பின் பாதுகாவலர்கள் மற்றும் அவர்களின் கைகளில் ஆயுதங்கள் உட்பட கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து வழிகளிலும் அவற்றைப் பாதுகாக்க கடமைப்பட்டுள்ளனர். இஸ்லாமிய வெற்றிக்குப் பிறகு, ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் விரைவில் வீழ்ச்சியடைந்தது என்ற உண்மையை இது விளக்குகிறது. தீயை பாதுகாக்கும் பல கும்பல் கொல்லப்பட்டனர்.

சசானிய ஈரானில், மூன்று பெரிய அடாஷ்-வரஹ்ராம்கள் இருந்தன, அவை மூன்று "எஸ்டேட்களுடன்" தொடர்புடையவை:

அடூர்-குஷ்னாஸ்ப் (அஜர்பைஜானில் ஷிஸில், பாதிரியார்களின் தீ)
அடூர்-ஃப்ரோபாக் (ஃபார்ன்பேக், பார்ஸின் நெருப்பு, இராணுவ பிரபுத்துவம் மற்றும் சசானிட்களின் நெருப்பு)
அடூர்-பர்சன்-மிஹ்ர் (பார்த்தியாவின் தீ, விவசாயிகளின் தீ)

இவற்றில், அடுர் (அடாஷ்) ஃபார்ன்பேக் மட்டுமே உயிர் பிழைத்துள்ளது, இப்போது யாஸ்டில் எரிகிறது, 13 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் அதை மாற்றினர். பார்ஸில் ஜோராஸ்ட்ரியன் சமூகங்களின் சரிவுக்குப் பிறகு.

புனித இடங்கள்

கோவில் தீ ஜோராஸ்ட்ரியர்களுக்கு புனிதமானது, கோவில் கட்டிடம் அல்ல. ஜோராஸ்ட்ரியர்களைப் பின்பற்றி, கட்டிடத்திலிருந்து கட்டிடத்திற்கும், ஒரு பகுதியிலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கும் கூட விளக்குகளை மாற்றலாம், இது மதத்தின் துன்புறுத்தலின் முழு காலத்திலும் நடந்தது. நம் காலத்தில் மட்டுமே, தங்கள் நம்பிக்கையின் முன்னாள் மகத்துவத்தை உயிர்ப்பிக்கவும், அவர்களின் பாரம்பரியத்தை நோக்கி திரும்பவும், ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் நீண்ட காலமாக இஸ்லாமியர்களாக மாறிய பகுதிகளில் அமைந்துள்ள பழங்கால கோயில்களின் இடிபாடுகளைப் பார்வையிடத் தொடங்கினர், மேலும் அவற்றில் பண்டிகை சேவைகளை நடத்தத் தொடங்கினர்.

ஆயினும்கூட, ஜொராஸ்ட்ரியர்கள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக நிரந்தரமாக வாழ்ந்து வரும் யாஸ்த் மற்றும் கெர்மனின் அருகாமையில், சில புனித ஸ்தலங்களுக்கு பருவகால யாத்திரைகள் செய்யும் நடைமுறை உருவாகியுள்ளது. இந்த யாத்திரை இடங்கள் ஒவ்வொன்றும் ("விருந்து", லிட். "பழைய") அதன் சொந்த புராணத்தை கொண்டுள்ளது, பொதுவாக அரபு படையெடுப்பாளர்களிடமிருந்து ஒரு சசானிட் இளவரசியின் அற்புதமான மீட்பு பற்றி கூறுகிறது. யாஸ்ட்டைச் சுற்றியுள்ள 5 விருந்துகள் குறிப்பிட்ட புகழைப் பெற்றன:

நெட்வொர்க்-பியர்
பிர்-இ சப்ஸ் (மூலம் சக்-சக்)
பிர்-இ நரேஸ்தான்
பிர்-இ பானு
பிர்-இ நரகி

உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அறநெறி

ஜோராஸ்ட்ரிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய அம்சம் இரண்டு உலகங்களின் இருப்பை அங்கீகரிப்பதாகும்: மேனாக் மற்றும் கெடிக் (பெஹ்ல்.) - ஆன்மீகம் (அதாவது, "மன", யோசனைகளின் உலகம்) மற்றும் பூமிக்குரிய (உடல், உடல்), அத்துடன் அங்கீகாரம் அவற்றின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல். இரண்டு உலகங்களும் அஹுரா மஸ்டாவால் உருவாக்கப்பட்டன, அவை நல்லவை, பொருள் ஆன்மீகத்தை நிறைவு செய்கிறது, அதை முழுமையாகவும், முழுமையானதாகவும் ஆக்குகிறது, பொருள் பொருட்கள் அஹுரா மஸ்டாவின் அதே பரிசுகளாக ஆன்மீகமாக கருதப்படுகின்றன, மற்றொன்று இல்லாமல் ஒன்று நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது. ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் கச்சா பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் ஹெடோனிசம், அதே போல் ஆன்மீகம் மற்றும் சந்நியாசம் ஆகிய இரண்டிற்கும் அந்நியமானது. ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில் மரணம், பிரம்மச்சரியம் மற்றும் மடங்கள் போன்ற நடைமுறைகள் இல்லை.

சோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் முழு ஒழுக்க முறையிலும் மன மற்றும் உடலுக்கான நிரப்பு இருவகைகள் ஊடுருவுகின்றன. ஒரு ஜோராஸ்ட்ரியரின் வாழ்க்கையின் முக்கிய அர்த்தம் நற்செயல்களின் "திரட்சி" (Pers. kerfe), முதன்மையாக ஒரு விசுவாசி, குடும்ப மனிதன், தொழிலாளி, குடிமகன் போன்ற ஒருவரின் கடமையை மனசாட்சியுடன் நிறைவேற்றுவது மற்றும் பாவத்தைத் தவிர்ப்பது (Pers .கோனா). இது தனிப்பட்ட இரட்சிப்புக்கு மட்டுமல்ல, உலகின் செழிப்புக்கும் தீமைக்கு எதிரான வெற்றிக்கும் பாதையாகும், இது ஒவ்வொரு நபரின் முயற்சிகளுடனும் நேரடியாக தொடர்புடையது. ஒவ்வொரு நீதியுள்ள நபரும் அஹுரா மஸ்டாவின் பிரதிநிதியாகச் செயல்படுகிறார், ஒருபுறம், உண்மையில் பூமியில் தனது செயல்களை உள்ளடக்குகிறார், மறுபுறம், அஹுரா மஸ்டாவுக்கு தனது எல்லா ஆசீர்வாதங்களையும் அர்ப்பணிக்கிறார்.

நற்பண்புகள் நெறிமுறை முக்கோணத்தின் மூலம் விவரிக்கப்படுகின்றன: நல்ல எண்ணங்கள், நல்ல வார்த்தைகள் மற்றும் நல்ல செயல்கள் (ஹுமதா, குக்தா, ஹ்வார்ஷ்டா), அதாவது, அவை மன, வாய்மொழி மற்றும் உடல் நிலைகளை பாதிக்கின்றன. பொதுவாக, மாயவாதம் ஜோராஸ்ட்ரிய உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு அந்நியமானது, ஒவ்வொரு நபரும் தனது மனசாட்சி (டேனா, தூய) மற்றும் காரணம் ("பிறவி" மற்றும் "கேட்டது" என பிரிக்கப்பட்டதன் காரணமாக, எது நல்லது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று நம்பப்படுகிறது. ஒரு நபர் மற்றவர்களிடமிருந்து பெற்ற ஞானம்).

தார்மீக தூய்மை மற்றும் தனிப்பட்ட வளர்ச்சி என்பது ஆன்மாவை மட்டுமல்ல, உடலையும் பற்றியது: உடலின் தூய்மையைப் பேணுதல் மற்றும் மாசுபாட்டை நீக்குதல், நோய் மற்றும் ஆரோக்கியமான வாழ்க்கை முறை ஆகியவை நற்பண்புகளாகக் கருதப்படுகின்றன. கறைபடுத்தும் பொருள்கள் அல்லது மக்கள், நோய், தீய எண்ணங்கள், வார்த்தைகள் அல்லது செயல்கள் ஆகியவற்றுடன் தொடர்பு கொள்வதன் மூலம் சடங்கு தூய்மையை மீறலாம். மனிதர்கள் மற்றும் நல்ல உயிரினங்களின் சடலங்கள் மிகப்பெரிய அசுத்தமான சக்தியைக் கொண்டுள்ளன. அவற்றைத் தொடுவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது மற்றும் அவற்றைப் பார்க்க பரிந்துரைக்கப்படவில்லை. தீட்டுப்பட்ட மக்களுக்கு, சுத்திகரிப்பு சடங்குகள் வழங்கப்படுகின்றன.

அடிப்படை நற்பண்புகள் மற்றும் பாவங்களின் பட்டியல் பஹ்லவி உரையான தாதேஸ்தான்-இ மெனோக்-ஐ க்ராத் (மனதின் ஆவியின் தீர்ப்புகள்) இல் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது:

ஆசீர்வாதங்கள்	பாவங்கள்
1. பிரபு (பெருந்தன்மை) 2. உண்மை (நேர்மை) 3. நன்றியுணர்வு 4. மனநிறைவு 5. (உணர்வு) நல்லவர்களுக்கு நல்லது செய்ய வேண்டும் மற்றும் ஒவ்வொரு நண்பராகவும் இருக்க வேண்டும் என்ற (உணர்வு) 6. சொர்க்கம், பூமி, பூமி மற்றும் பூமியில் உள்ள அனைத்தும் நல்லது என்ற நம்பிக்கை சொர்க்கம் - படைப்பாளர் Ormazd இருந்து 7. அனைத்து தீமை மற்றும் எதிர்ப்பு வஞ்சக சாபம் அஹ்ரிமான் இருந்து என்று நம்பிக்கை 8. இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் இறுதி அவதார நம்பிக்கை 9. திருமணம் 10. ஒரு பாதுகாவலர்-அறங்காவலரின் கடமைகளை நிறைவேற்றுதல் 11. நேர்மையான வேலை 12. தூய நல்ல நம்பிக்கையில் நம்பிக்கை 13. அனைவரின் திறமைக்கும் திறமைக்கும் மரியாதை 14. நல்லவர்களின் கருணையைப் பார்த்து நல்லவர்களை வாழ்த்துங்கள் 15. நல்லவர்களிடம் அன்பு செலுத்துதல் 16. தீமையையும் வெறுப்பையும் எண்ணங்களிலிருந்து வெளியேற்றுவது 17. இழிவாக உணராமல் இருப்பது பொறாமை 18. காம ஆசையை உணராதிருத்தல் 19. யாருடனும் பகைமை கொள்ளாமை 20. இறந்தவரின் அல்லது இல்லாதவரின் சொத்துக்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்காமல் இருத்தல் 21. தனக்குள் தீமையை விட்டுவிடாமை 22. அவமானத்தினால் பாவம் செய்யாமை 23. அல்ல. சோம்பலில் இருந்து உறங்குதல் 24. யாசத்தில் நம்பிக்கை 2 5. சொர்க்கம் மற்றும் நரகம் இருப்பதையும், ஆன்மாவின் பொறுப்பையும் சந்தேகிக்கக்கூடாது 26. அவதூறு மற்றும் பொறாமைகளைத் தவிர்ப்பது 27. நல்ல செயல்களில் மற்றவர்களுக்கு அறிவுறுத்துதல் 28. நல்லவர்களின் நண்பராகவும், தீமையை எதிர்ப்பவராகவும் இருக்க வேண்டும் 29. தவிர்ப்பது வஞ்சகமும் தீமையும் 30. பொய்யும் பொய்யும் பேசாதே 31. வாக்குறுதிகளையும் உடன்படிக்கைகளையும் மீறாதே 32. பிறருக்குத் தீங்கு விளைவிக்காமல் இருத்தல் 33. நோயாளிகள், ஆதரவற்றவர்கள் மற்றும் பயணிகளுக்கு விருந்தோம்பல்	1. ஆணாதிக்கம் 2. வக்கிரம் 3. நீதிமான் கொலை 4. திருமணத்தை மீறுதல் 5. பாதுகாவலரின் கடமைகளை நிறைவேற்றத் தவறுதல் 6. வராஹ்ரம் தீயை அணைத்தல் 7. நாயைக் கொல்தல் 8. சிலைகளை வணங்குதல் 9. எல்லாவற்றிலும் நம்பிக்கை வகையான (அந்நிய) மதங்கள் 10. நம்பிக்கைக்குரியவரின் அபகரிப்பு 11. பொய்யைப் பராமரித்தல், பாவத்தை மறைத்தல் 12. சும்மா இருப்பது ("சாப்பிட்டாலும் வேலை செய்யாதவர்") 13. ஞானப் பிரிவுகளைப் பின்பற்றுதல் 14. சூனியத்தில் ஈடுபடுதல் 15. மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையில் விழுதல் 16. தேவர்களை வழிபடுதல் 17. திருடனை ஆதரித்தல் 18. ஒப்பந்தத்தை முறித்தல் 19. பழிவாங்குதல் 20. பிறருடையதை வலுக்கட்டாயமாக அபகரித்தல் 21 பக்திமான்களை ஒடுக்குதல் 22. அவதூறு 23. ஆணவம் 24. விபச்சாரம் 25. நன்றியின்மை 26. அவமதிப்பு 27. கடந்த 28. நல்லவர்களின் வேதனை மற்றும் துன்பங்களைக் கண்டு மகிழ்தல் 29. தீய செயல்களைச் செய்வதில் எளிமை மற்றும் நல்ல செயல்களைச் செய்வதில் தாமதம் 30. ஒருவருக்குச் செய்த ஒரு நல்ல செயலைப் பற்றி வருந்துதல்

முக்கிய தார்மீக விதி

இது பொதுவாக ஜரதுஷ்டிராவின் கதாச் சொற்றொடராக அங்கீகரிக்கப்படுகிறது:

உஸ்தா அஹ்மை யஹ்மை உஸ்தா கஹ்மைசிஷி

மற்றவர்களுக்கு மகிழ்ச்சியை விரும்புபவர்களுக்கு மகிழ்ச்சி

சமூகம்

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் ஒரு பொது மதம், ஹெர்மிடிசம் அதன் சிறப்பியல்பு அல்ல. ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் சமூகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது அஞ்சோமன்(அவெஸ்ட். ஹஞ்சமனா- "கூட்டம்", "சந்திப்பு"). வழக்கமான அலகு என்பது ஒரு பகுதியின் அன்ஜோமன் - ஒரு ஜோராஸ்ட்ரியன் கிராமம் அல்லது நகரத் தொகுதி. சமூகக் கூட்டங்களுக்குச் செல்வதும், அதன் விவகாரங்களை ஒன்றாக விவாதிப்பதும், சமூக விடுமுறை நாட்களில் பங்கேற்பதும் ஜோராஸ்ட்ரியரின் நேரடிக் கடமையாகும்.

சமூகம் பிரிக்கப்பட்டுள்ள நான்கு தோட்டங்களை அவெஸ்டா குறிப்பிடுகிறது:

அட்ராவனாஸ் (பூசாரிகள்)
ரதேஷ்டர்கள் (இராணுவ பிரபுத்துவம்)
Vastrio-fschuyants (லிட். "மேய்ப்பர்கள்-கால்நடை வளர்ப்பவர்கள்", இனி பொதுவாக விவசாயிகள்)
khuiti ("கைவினைஞர்கள்", கைவினைஞர்கள்)

சசானிட் காலத்தின் இறுதி வரை, தோட்டங்களுக்கு இடையிலான தடைகள் தீவிரமாக இருந்தன, ஆனால் கொள்கையளவில் ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுவது சாத்தியமானது. அரேபியர்களால் ஈரானைக் கைப்பற்றிய பிறகு, பிரபுத்துவம் இஸ்லாத்திற்கு மாறியபோது, ஜோராஸ்ட்ரியர்கள், திம்மிகளாக, ஆயுதங்களை எடுத்துச் செல்வது தடைசெய்யப்பட்டபோது, உண்மையில் இரண்டு தோட்டங்கள் இருந்தன: பாதிரியார் கும்பல்கள் மற்றும் லே பெஹ்டின்கள், அவர்கள் மூலம் கண்டிப்பாக மரபுரிமை பெற்றனர். ஆண் கோடு (பெண்கள் தங்கள் தோட்டத்திற்கு வெளியே திருமணம் செய்து கொள்ளலாம் என்றாலும்). இந்த பிரிவு இன்னும் பாதுகாக்கப்படுகிறது: கும்பலாக மாறுவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. ஆயினும்கூட, சமூகத்தின் வர்க்க அமைப்பு மிகவும் சிதைந்துள்ளது, ஏனெனில் பெரும்பாலான கும்பல்கள், தங்கள் மதக் கடமைகளைச் செய்வதோடு, பல்வேறு வகையான உலக நடவடிக்கைகளில் (குறிப்பாக பெரிய நகரங்களில்) ஈடுபட்டுள்ளனர், மேலும் இந்த அர்த்தத்தில் பாமர மக்களுடன் ஒன்றிணைகிறார்கள். மறுபுறம், மொபெடியார்களின் நிறுவனம் உருவாகி வருகிறது - பூர்வீகமாக சாதாரண மக்கள், ஒரு மொபேடியாவின் கடமைகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

ஜோராஸ்ட்ரிய சமுதாயத்தின் மற்ற அம்சங்களில், பாரம்பரியமான ஒப்பீட்டளவில் பெண்களின் உயர்ந்த இடம் மற்றும் சுற்றியுள்ள முஸ்லீம்களின் சமூகத்துடன் ஒப்பிடும்போது ஒரு ஆணுடன் சமமான அந்தஸ்தில் அதன் அந்தஸ்து மிகவும் அதிகமாக உள்ளது.

உணவு

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில், உச்சரிக்கப்படும் உணவு தடைகள் எதுவும் இல்லை. அடிப்படை விதி என்னவென்றால், உணவு பயனுள்ளதாக இருக்க வேண்டும். சைவம் பாரம்பரியமாக ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் பண்பு அல்ல. நீங்கள் அனைத்து ungulates மற்றும் மீன் இறைச்சி சாப்பிட முடியும். பசுவுக்கு மிகுந்த மரியாதை அளிக்கப்பட்டாலும், அதன் குறிப்புகள் பெரும்பாலும் மலையகத்தில் காணப்படுகின்றன, மாட்டிறைச்சியைத் தடைசெய்யும் நடைமுறை இல்லை. பன்றி இறைச்சிக்கும் தடை இல்லை. ஆயினும்கூட, ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் கால்நடைகளை கவனமாக நடத்த வேண்டும், அதை தவறாக நடத்துவது மற்றும் முட்டாள்தனமான கொலைகள் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, மேலும் நியாயமான வரம்புகளுக்குள் இறைச்சி உட்கொள்வதில் தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.

உண்ணாவிரதம் மற்றும் நனவான உண்ணாவிரதம் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில் வெளிப்படையாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. ஒரு மாதத்திற்கு நான்கு நாட்கள் மட்டுமே இறைச்சியை மறுக்க பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில், ஒயின் மீது எந்த தடையும் இல்லை, இருப்பினும் திருத்தியமைக்கும் நூல்களில் அதை மிதமான நுகர்வுக்கான சிறப்பு வழிமுறைகள் உள்ளன.

நாய்

இந்த விலங்கு ஜோராஸ்ட்ரியர்களிடையே சிறப்பு மரியாதையைப் பெறுகிறது. இது பெரும்பாலும் ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் பகுத்தறிவு உலகக் கண்ணோட்டத்தின் காரணமாகும்: ஒரு நாய் ஒரு நபருக்கு கொண்டு வரும் உண்மையான நன்மைகளை மதம் குறிப்பிடுகிறது. நாய் தீய சக்திகளை (தேவர்களை) பார்த்து விரட்டும் என்று நம்பப்படுகிறது. சடங்கு ரீதியாக, ஒரு நாயை ஒரு நபருடன் ஒப்பிடலாம், மேலும் மனித எச்சங்களை புதைப்பதற்கான விதிமுறைகள் இறந்த நாய்க்கும் பொருந்தும். வெண்டிடாட்டில் நாய்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல அத்தியாயங்கள் உள்ளன, அவை நாய்களின் பல "இனங்களை" சிறப்பித்துக் காட்டுகின்றன:

பசுஷ்-ஹவுர்வா - கால்நடைகளைக் காக்கும், மேய்க்கும் நாய்
விஷ்-ஹவுர்வா - பாதுகாப்பு வீடுகள்
வோஹுனாஸ்கா - வேட்டையாடுதல் (பாதையைத் தொடர்ந்து)
Tauruna (Drakhto-khunara) - வேட்டை, பயிற்சி

"நாய்களின் இனத்தில்" நரிகள், நரிகள், முள்ளெலிகள், நீர்நாய்கள், நீர்நாய்கள், முள்ளம்பன்றிகள் ஆகியவையும் அடங்கும். மாறாக, ஓநாய் ஒரு விரோத விலங்காக, தேவர்களின் விளைபொருளாகக் கருதப்படுகிறது.

சடங்கு நடைமுறை

ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் சடங்குகள் மற்றும் பண்டிகை மத விழாக்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார்கள். சடங்கு நடைமுறையில் புனித நெருப்பு மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, இந்த காரணத்திற்காக ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் பெரும்பாலும் "தீ வழிபாட்டாளர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், இருப்பினும் ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் அத்தகைய பெயரை புண்படுத்துவதாக கருதுகின்றனர். நெருப்பு பூமியில் உள்ள கடவுளின் உருவம் மட்டுமே என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். கூடுதலாக, ஜோராஸ்ட்ரியன் வழிபாட்டு முறையை ரஷ்ய மொழியில் அழைப்பது முற்றிலும் சரியாக இருக்காது வழிபாடு, ஏனெனில் பிரார்த்தனையின் போது ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் செய்ய மாட்டார்கள் வில்நேரான உடல் நிலையை பராமரிக்கும் போது.

சடங்குக்கான பொதுவான தேவைகள்:

சடங்கு தேவையான குணங்கள் மற்றும் தகுதிகளைக் கொண்ட ஒருவரால் செய்யப்பட வேண்டும், பெண்கள் பொதுவாக வீட்டு சடங்குகளை மட்டுமே செய்கிறார்கள், மற்ற சடங்குகளை அவர்கள் நடத்துவது மற்ற பெண்களின் சமூகத்திற்கு மட்டுமே சாத்தியமாகும் (ஆண்கள் இல்லை என்றால்);
சடங்கில் பங்கேற்பவர் சடங்கு தூய்மையான நிலையில் இருக்க வேண்டும், அதை அடைய, சடங்கிற்கு முன், கழுவுதல் (சிறியது அல்லது பெரியது) மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அவர் ஒரு சடார், குஷ்டி, தலைக்கவசம் அணிந்திருக்க வேண்டும்; ஒரு பெண்ணுக்கு நீண்ட, அசுத்தமான முடி இருந்தால், அவர்கள் தாவணியால் மூடப்பட்டிருக்க வேண்டும்;
புனித நெருப்பு அமைந்துள்ள அறையில் இருப்பவர்கள் அனைவரும் அதை எதிர்கொள்ள வேண்டும், முதுகைத் திருப்பக்கூடாது;
பெல்ட்டைக் கட்டுவது நிற்கும்போது செய்யப்படுகிறது, நீண்ட சடங்குகளில் இருப்பவர்கள் உட்கார அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள்;
ஒரு அவிசுவாசி அல்லது மற்றொரு மதத்தின் பிரதிநிதியின் சடங்கின் போது நெருப்பின் முன் இருப்பது சடங்கின் இழிவு மற்றும் அதன் செல்லாத தன்மைக்கு வழிவகுக்கிறது.
பிரார்த்தனை நூல்கள் அசல் மொழியில் (அவெஸ்தான், பஹ்லவி) படிக்கப்படுகின்றன.

யாஸ்னா

யாஸ்னா (yazeshn-hani, வஜ்-யஷ்ட்) என்றால் "வணக்கம்" அல்லது "தியாகம்". இது முக்கிய ஜோராஸ்ட்ரியன் வழிபாடு ஆகும், இதன் போது அதே பெயரில் உள்ள அவெஸ்தான் புத்தகம் படிக்கப்படுகிறது, இது பாமர மக்களின் தனிப்பட்ட வரிசையால் செய்யப்படுகிறது, மேலும் (பெரும்பாலும்) ஆறு கஹான்பார்களில் ஒன்றான பாரம்பரிய பெரிய ஜோராஸ்ட்ரிய விடுமுறை நாட்களில் (பின்னர் யஸ்னா) Vispered மூலம் கூடுதலாக வழங்கப்படுகிறது).

யாஸ்னா எப்போதும் விடியற்காலையில் குறைந்தது இரண்டு பாதிரியார்களால் செய்யப்படுகிறது: முக்கியமானது zoot(Avest. zaotar) மற்றும் அவரது உதவியாளர் பெயிண்ட்(Avest. raetvishkar). சேவை ஒரு சிறப்பு அறையில் நடத்தப்படுகிறது, அங்கு ஒரு மேஜை துணி, பூமியின் அடையாளமாக, தரையில் பரவியது. சேவையின் போது, அவற்றின் சொந்த அடையாள அர்த்தமுள்ள பல்வேறு பொருள்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, முதன்மையாக நெருப்பு (அடாஷ்-டட்கா, வழக்கமாக நிலையான நெருப்பிலிருந்து எரியும் அடாஷ்-அடோரியன் அல்லது வராஹ்ரம்), அதற்கான மணம் கொண்ட விறகு, தண்ணீர், ஹமா (எபிட்ரா), பால், மாதுளை. மரக்கிளைகள், மேலும் பூக்கள், பழங்கள், மிர்ட்டல் தளிர்கள் போன்றவை. பூசாரிகள் மேஜை துணியில் ஒருவரையொருவர் எதிர்கொண்டு அமர்ந்திருக்கிறார்கள், விசுவாசிகள் சுற்றிலும் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளனர்.

யஸ்னாவின் செயல்பாட்டில், கும்பல்கள் அஹுரா மஸ்டாவையும் அவரது நல்ல படைப்புகளையும் மதிக்கவில்லை, அவை அடிப்படையில் அஹுரா மஸ்டாவால் உலகின் முதல் படைப்பை மீண்டும் உருவாக்குகின்றன மற்றும் அதன் எதிர்கால "முழுமையை" (ஃப்ராஷோ-கெரெட்டி) அடையாளமாக நிறைவேற்றுகின்றன. பிரார்த்தனைகளைப் படிக்கும் செயல்பாட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட பானம் இதன் சின்னமாகும். பாராச்சோமா(பாரச்சும்) பிழியப்பட்ட எபிட்ரா சாறு, தண்ணீர் மற்றும் பால் ஆகியவற்றின் கலவையிலிருந்து, அதில் ஒரு பகுதியை நெருப்பில் ஊற்றி, சேவையின் முடிவில் ஒரு பகுதி பாமர மக்களுக்கு "உறவு" கொடுக்கப்படுகிறது. இந்த பானம் எதிர்காலத்தில் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்ட மக்களுக்கு குடிக்க கொடுக்கும் அதிசயமான பானத்தை குறிக்கிறது, அதன் பிறகு அவர்கள் என்றென்றும் அழியாமல் இருப்பார்கள்.

ஜாஷ்ன் (ஜஷன்)

பாரசீக. ஜாஷ்ன்-ஹானி, பார்சிகளுக்கு ஜஷன்(பிற பாரசீக yašna "வணக்கம்" இருந்து, Avest. yasna தொடர்புடைய) - ஒரு பண்டிகை விழா. இது சிறிய ஜோராஸ்ட்ரியன் விடுமுறை நாட்களில் நிகழ்த்தப்படுகிறது ( ஜாஷ்னாஸ்), இதில் மிக முக்கியமானது நோவ்ருஸ் - புத்தாண்டு ஈவ், மேலும் கஹான்பார் கொண்டாட்டத்தின் தொடர்ச்சியாகும்.

ஜாஷ்ன்-கானி என்பது ஒரு வகையான சிறிய யாஸ்னா, அதில் அவர்கள் படிக்கிறார்கள் அஃப்ரிநாகன்ஸ்(afaringans) - "ஆசீர்வாதம்". சடங்கைச் செய்யும் செயல்பாட்டில், யஸ்னாவில் பயன்படுத்தப்படும் பொருட்களும் (ஹோமாவைத் தவிர) ஈடுபட்டுள்ளன, இது நல்ல படைப்புகள் மற்றும் ஆஷாஸ்பெண்ட்களைக் குறிக்கிறது.

ஜஷ்னாவின் சின்னம்:

செட்ரே-புஷ் அல்லது நவ்ஜோட்

பார்சி நவ்ஜோத் விழா

செட்ரே-புஷி (பாரசீக லிட். "சட்டை போடுதல்") அல்லது பார்சி நவ்ஜோட் (எட். "புதிய ஜாட்டர்", இந்த சடங்கு முதலில் அழைக்கப்பட்டது novzudi, கீழே காண்க) - ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் சடங்கு

விழா ஒரு கும்பலால் செய்யப்படுகிறது. விழாவின் போது, நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொள்பவர் ஜோராஸ்ட்ரிய மதத்தை உச்சரிப்பார், ஃப்ராவரனா பிரார்த்தனை, புனித சட்டை சேட்ரே (சுத்ரே) அணிந்து, கும்பல் அவருக்கு புனித கோஷ்டி பெல்ட்டைக் கட்டுகிறது. அதன் பிறகு, புதிதாக ஆரம்பிக்கப்பட்டவர் Peyman-e din (விசுவாசப் பிரமாணம்) என்று உச்சரிக்கிறார், அதில் அவர் அஹுரா மஸ்டாவின் மதத்தையும் ஜோராஸ்டர் சட்டத்தையும் எப்போதும் கடைப்பிடிக்கிறார். குழந்தை பெரும்பான்மை வயதை (15 வயது) அடையும் போது இந்த சடங்கு வழக்கமாக செய்யப்படுகிறது, ஆனால் முந்தைய வயதில் செய்ய முடியும், ஆனால் குழந்தை தன்னை விட முன்னதாக அல்ல, சமயத்தை உச்சரித்து ஒரு பெல்ட்டைக் கட்டலாம் (7 வயது முதல்).

ஐந்து முறை பிரார்த்தனை

காக்கி- தினசரி ஐந்து மடங்கு பிரார்த்தனைகளை வாசிப்பது, நாளின் காலகட்டங்களுக்கு பெயரிடப்பட்டது - காஹ்ஸ்:

கவன்-கா - விடியற்காலையில் இருந்து மதியம் வரை;
ராபிட்வின்-கா - மதியம் முதல் மதியம் 3 மணி வரை;
Uzering-gah - மதியம் 3 மணி முதல் சூரியன் மறையும் வரை;
ஐவிஸ்ருத்ரிம்-கா - சூரிய அஸ்தமனம் முதல் நள்ளிரவு வரை;
உஷாஹின்-கா. - நள்ளிரவு முதல் விடியல் வரை;

இது கூட்டாகவும் தனிப்பட்டதாகவும் இருக்கலாம். ஒவ்வொரு ஜோராஸ்ட்ரியரின் முக்கிய கடமைகளில் ஒன்றாக ஐந்து மடங்கு பிரார்த்தனை அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.

கவாக்கிரி

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில் திருமண விழா.

நோவ்சுடி

ஆசாரியத்துவத்தில் தொடங்கும் சடங்கு. இது கும்பல் மற்றும் பாமர மக்களின் பெரும் கூட்டத்துடன் நடத்தப்படுகிறது. சடங்கின் செயல்பாட்டில், இந்த பகுதியில் ஏற்கனவே தொடங்கப்பட்ட கும்பல் எப்போதும் பங்கேற்கிறது. விழாவின் முடிவில், புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட கும்பல் யாஸ்னாவை நடத்துகிறது மற்றும் இறுதியாக தரத்தில் அங்கீகரிக்கப்படுகிறது.

அடக்கம் சடங்குகள்

ஆரம்பகால இஸ்லாமிய காலங்களில், ஏற்கனவே 14 ஆம் நூற்றாண்டிற்குள் இருந்த ஈரானின் ஏராளமான ஜோராஸ்ட்ரியன் சமூகங்களில் இருந்து. Yazd மற்றும் Kerman இன் எஞ்சிய பகுதிகளில் மட்டுமே சமூகங்கள் எஞ்சியிருந்தன. ஈரானில் உள்ள ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பாகுபாடு காட்டப்பட்டு வருகின்றனர், மேலும் அங்கு அடிக்கடி படுகொலைகள் மற்றும் கட்டாய மதமாற்றங்கள் நடந்துள்ளன. புதிய யுகத்தில்தான் அவர்கள் ஜிஸியாவிலிருந்து விடுபட்டு ஓரளவு சுதந்திரமும் சமத்துவமும் பெற்றனர். இதைப் பயன்படுத்தி, ஈரானின் ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் மற்ற நகரங்களுக்குச் செல்லத் தொடங்கினர், இப்போது முக்கிய அஞ்சோமன் தெஹ்ரான் ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் சமூகம். ஆயினும்கூட, ஜோராஸ்ட்ரிய கிராமங்கள் இன்னும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள யாஸ்ட் நகரம், ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் ஆன்மீக மையமாக இன்னும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. இன்று, ஈரானின் ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் மாநில அளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மத சிறுபான்மையினராக உள்ளனர், நாட்டின் பாராளுமன்றத்தில் (மஜ்லிஸ்) ஒரு பிரதிநிதி உள்ளது.

இந்தியாவில் ஜோராஸ்ட்ரியர்கள்

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் சிலவற்றில் ஒன்றாகும், ஆனால் மிகவும் முக்கியமான மதங்கள்நவீனத்தில் பொதுவானது

இதே போன்ற கட்டுரைகள்

விவாதிக்க:

அலெனா - பெயர், தோற்றம், பண்புகள், ஜாதகத்தின் பெயர் அலெனா தோற்றம் மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றின் பொருள்:எதிர்காலத்தின் ரகசியங்கள் மனிதகுலத்தின் பல மர்மங்களில் ஒன்றாகும், அவை தீர்க்கப்பட வேண்டும் ...
யாரோஸ்லாவ் மற்றும் யாரோஸ்லாவா என்ற பெயர்களின் அர்த்தம் என்ன?:ஆண் மற்றும்...
மே மாதத்திற்கான நாட்காட்டி அலெக்ரே ஆண்டின் மே மாத சந்திர நாட்காட்டி:மே 2017 க்கான சந்திர நாட்களின் காலெண்டருக்கு வரவேற்கிறோம். அவர்...
சிம்மம் - நவம்பர் மாதத்திற்கான ஜாதகம்:நவம்பர் 2017 மேஷம் நவம்பர் மாதத்திற்கான தொழில் மற்றும் நிதி ஜாதகம் அதிர்ஷ்டம் தரும்...