ரஷ்ய தத்துவத்தில் அன்பின் அர்த்தத்தின் சிக்கல். விளாடிமிர் சோலோவியோவ் "அன்பின் பொருள்"

மாஸ்கோ ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி அவர்கள். எம்.வி. லோமோனோசோவ்

சிறப்பு கவுன்சில் தத்துவ அறிவியல்/குறியீடு K 053.05.82/

தாராசோவா லிலியா அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்னா

ரஷியன் மத தத்துவத்தில் காதல் மெட்டாபிசிக்ஸ் M - MCHALA ¿IX CC.

சிறப்பு 09.00.11 - சமூக தத்துவம்

ஆசிரியரின் சுருக்கம்

தத்துவ அறிவியலின் வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரைகள்

கையெழுத்துப் பிரதியின் உரிமைகள் குறித்து

மாஸ்கோ - 1993

மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் மனிதாபிமான பீடங்களின் தத்துவத் துறையில் இந்த பணி மேற்கொள்ளப்பட்டது. எம்.வி. லோமோனோசோவ்.

அறிவியல் ஆலோசகர் - தத்துவ அறிவியல் டாக்டர், பேராசிரியர் YU.D.

அதிகாரப்பூர்வ எதிரிகள்:

டாக்டர் ஆஃப் தத்துவம் - சிக்கின் பி.என்.

தத்துவ அறிவியல் வேட்பாளர் - ERMOLAEVA V.E.

முன்னணி அமைப்பு ரஷ்ய கலாச்சார ஆய்வுகள் நிறுவனம் ஆகும்.

பாதுகாப்பு ^ , 1993 இல் ^tas இல் நடைபெறும்.

மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவ அறிவியலுக்கான சிறப்பு கவுன்சில் / குறியீடு K 053.05.82 / கூட்டத்தில். எம்.வி. முகவரி மூலம் லோமோனோசோவ்: 117234, மாஸ்கோ, வோரோபியோவி கோரி, மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் மனிதநேய பீடங்களின் 2 வது கட்டிடம், அறை. இல்லை.

ஆய்வுக் கட்டுரையை மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் அறிவியல் நூலகத்தின் வாசிப்பு அறையில் காணலாம் / மனிதநேய பீடங்களின் 1 வது கட்டிடம்

கல்வித்துறை செயலாளர் திரு.

சிறப்பு கவுன்சில் சமோய்லோவ் எல், என்*

வேலையின் பொதுவான விளக்கம்

ஆராய்ச்சியின் பொருத்தம். மனிதனும் அவனது தார்மீக உலகமும் எப்பொழுதும் தத்துவ பிரதிபலிப்பின் பொருளாகவே இருந்து வருகின்றன. பெரும்பான்மையான சிந்தனையாளர்கள் மனிதனின் பிரச்சனையை ஏதோ ஒரு வகையில் கையாண்டனர் என்பதற்கு தத்துவ சிந்தனையின் வரலாறு சாட்சியமளிக்கிறது. ஒரு நபர் தத்துவத்தின் மையப் பொருளாக இருந்தால், மனித அன்பின் கருப்பொருள், அதன் அனைத்து அகலத்திலும் எடுக்கப்பட்டால், தத்துவக் கோட்பாட்டில் முன்னணியில் ஒருவராக இருக்க முடியாது. காதலில் தான், அன்பின் மூலம் தான் ஒரு மனிதன் உண்மையான மனித இருப்பை பெறுகிறான்.அன்பு தெரியாதவனுக்கு இருக்கும் தாழ்வு மனப்பான்மை.

பழங்காலத்திலிருந்தே, அன்பின் கருப்பொருள் கலை மற்றும் இலக்கியத்தின் முக்கிய இயக்கமாக மாறியுள்ளது, இது அதன் அழகையும், அதன் இருத்தலியல் உள்ளடக்கத்தின் செழுமையையும் வாய்மொழி மற்றும் காட்சி படங்கள் மூலம் புரிந்துகொள்கிறது. மனித இருப்பில் அன்பையும் அதன் அர்த்தத்தையும் அறியும் ஆசை, இருப்பதன் பொருளைத் தேடுவது போலவே நித்தியமானது.

நமது காலத்தின் நாடகம் ஆன்மீக அடித்தளங்கள் மற்றும் இலட்சியங்களின் தேய்மானம், தார்மீக வழிகாட்டுதல்களின் அரிப்பு மற்றும் அதன் விளைவாக ஒரு நபரின் "இழப்பு" ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஆன்மீக ஒருங்கிணைப்புகளின் புதிய அமைப்புக்கான தேடல், புதிய மதிப்புகள் ஒரு வழி அல்லது வேறு ஒரு நபரை வாழ்க்கையின் நித்திய அர்த்தத்தை உருவாக்கும் தொடக்கத்திற்குத் தருகிறது - அன்பு.

எங்கள் ஆராய்ச்சியின் பொருள் மக்களுக்கு ஆர்வமாக இருந்தது மற்றும் இருக்கும், அதாவது, ஆரம்பத்தில் அது "நித்தியமான" பொருத்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. தத்துவத்தில் உள்ள "நித்தியமான" பிரச்சனைகளில் காதலுக்கு எப்போதும் ஒரு இடம் உண்டு. காதல் என்பது ஒரு நபரின் சுயநிர்ணயத்தின் உலகளாவிய வடிவம். இதில் நான் யார் என்பதை தீர்மானிக்கும் அனைவருக்கும் இது ஊக்கமளிக்கிறது மற்றும் அறிவூட்டுகிறது.

உலகம் மற்றும் எனக்கு இந்த உலகம் என்ன? அவள் கேட்ட கேள்விகள்

இயற்கையிலும் தேவைகளிலும் உலகக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது தத்துவ பிரதிபலிப்பு.

காதல் தத்துவத்தை விட பழமையானது, மேலும் அவர்களின் பண்டைய மற்றும் ஆதிகால உறவு பிந்தைய பெயரால் வலியுறுத்தப்படுகிறது, இது பண்டைய கிரேக்கத்தில் ஞானத்தின் அன்பு என்று பொருள். மனித உலகத்தை ஆராய்வது, அனைவருக்கும் அதன் பொருள் மற்றும் எனக்கு அதன் பொருள், ஞானம் என்பது ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான ஆதி தொடர்பைக் குறிக்கிறது. தத்துவம் கற்பிக்கும் அன்பின் பாடங்கள் ஞானத்தின் பாடங்கள். அன்பை அறிமுகப்படுத்தும் ஞானத்தைப் படிப்பது, ஞானிகளிடமிருந்து அன்பைக் கற்றுக்கொள்வது மதிப்புக்குரியது அல்லவா?

காதல் மிகவும் ஆழமானது மற்றும் முக்கியமானது மனித வாழ்க்கைதத்துவம் போன்ற அறிவுத் துறையில் போதுமான சக்தியுடன் தன்னை வெளிப்படுத்தக் கூடாது. இதை விளக்கவே இந்த ஆய்வுக்கட்டுரை அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இது முதன்மையாக காதல் பற்றிய ரஷ்ய மெட்டாபிசிக்ஸைக் கையாள்கிறது XIX இன் பிற்பகுதி- 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம், Vl போன்ற பிரதிநிதிகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது. Solovyov, N. Berdyaev, V. Rozanov. அதன் சிக்கல்களின் வரம்பு வேறுபட்டது: இவை எபிஸ்டெமாலஜி, மானுடவியல், அண்டவியல், நெறிமுறைகள் மற்றும் அழகியல் பற்றிய கேள்விகள். இந்த பன்முகத்தன்மையில் அதன் அசல் தன்மை ஏற்கனவே வெளிப்படுகிறது. அது நிச்சயமாக ஒரு தார்மீகத் தேடலைக் குறைக்காது. இது மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது, அதே நேரத்தில், உலகளாவிய உணர்வு உருவாக்கம் என வரையறுக்கப்படக்கூடிய அதன் முயற்சியில் ஒன்றுபட்டது. இங்கே என்ன அர்த்தம்? காதல் ஒரு நபருடன் தொடர்புடையது, மேலும் ஒரு நபர் எப்போதும் தனது இருப்பை சில குறிக்கோள்களுடன் இணைக்கிறார், அதை அர்த்தத்துடன் நிரப்புகிறார். ரஷ்ய மெட்டாபிசிக்ஸில், காதல் என்பது மனிதனின் சுய-உணர்தலுக்கான பல்துறை "வரையறுக்கப்பட்ட குறிக்கோள் மற்றும் பொருள்,

அன்பின் தத்துவ ஆய்வு என்பது வரலாற்று பாரம்பரியத்திற்கு ஒரு முறையீட்டை உள்ளடக்கியது, அந்த போதனைகளுக்கு ஒரு வழியில் அல்லது மற்றொரு வழியில் அன்பின் மெட்டாபிசிக்ஸ் உருவாக்கத்திற்கு பங்களித்தது. இந்த ஆய்வுக் கட்டுரை இதை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. உலகில் அன்பைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய பகுப்பாய்வு, முக்கியமாக மேற்கத்திய தத்துவம் வி.வி. பைச்கோவா, பி.எஸ். குரேவிக், யு.என். டேவிடோவா, ஐ.எஸ். கோயா, ஏ.எஃப். லோசேவா, ஐ.எஸ். நர்ஸ்கி, ஏ.என். சானிஷேவ் மற்றும் எங்கள் பிற ஆராய்ச்சியாளர்கள். அவர்களின் பணியின் முடிவுகள் ஆய்வுக் கட்டுரையில் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன.

ஒட்டுமொத்தமாக ரஷ்ய மத தத்துவத்தின் வரலாறு மற்றும் அதன் முக்கிய கருப்பொருள்களில் ஒன்றான அன்பின் தீம் ஆகியவற்றில் எப்போதும் அதிகரித்து வரும் கவனத்தை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். தனித்தனி வெளியீடுகள் தோன்றத் தொடங்குகின்றன, வெவ்வேறு மனநிலையின் ரஷ்ய தத்துவஞானிகளால் இந்த தலைப்பைப் புரிந்துகொள்வதை வெளிப்படுத்துகிறது. தத்துவத் தொகுப்புகள் பிரபலமடைந்தன: "பிலாசபி ஆஃப் லவ்" 2 தொகுதிகளில், எம்., 1990; "வேர்ல்ட் அண்ட் ஈரோஸ்", எம்., 1991; "ரஷியன் ஈரோஸ்", எம்., 1991; "ஈரோஸ்", எம்., 1992. அவர்கள் தத்துவத்தின் வரலாறு முழுவதும் காதல் கருத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி தொடர்பான சிக்கல்களை உள்ளடக்கியது, மேலும் ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனையில் காதல் கருப்பொருளுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. இன்று பொருத்தமான மனித இருப்பு பிரச்சினைகள் 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய மத தத்துவத்தின் பிரதிநிதிகளால் உருவாக்கப்பட்டன. இந்த சிக்கல்கள், ரஷ்ய தத்துவஞானிகளால் அவற்றின் வளர்ச்சியின் தன்மை, இருத்தலியல், ஆளுமை மற்றும் மேற்கத்திய சிந்தனையின் சில அம்சங்களின் வளர்ச்சியைத் தூண்டவில்லை.

ரஷ்ய மொழியில் அன்பின் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆய்வுக்கு திரும்புவதற்கான சட்டபூர்வமான தன்மை - 3 -

Vl இன் உதாரணத்தில் ரஷ்ய மத தத்துவம். Solovyova, N. பெர்-. Dyaev மற்றும் V. Rozanov ஆகியோர் ஆய்வுக் கட்டுரையில் அவர்களின் படைப்புகளின் பகுப்பாய்வு மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறார்கள், இதில் அவர்களுக்கு பொதுவான இருத்தலியல் சிக்கல்கள் மற்றும் அவர்களின் சொந்த அசல் யோசனைகள் உள்ளன. அவர்கள், கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகள் மற்றும் தத்துவ மரபுகளின் அடிப்படையில், அன்பின் கருத்தியல் புரிதலுக்கான விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டனர். அதே நேரத்தில், காதல் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்களில், உலகக் கண்ணோட்டப் பிரச்சினைகளின் அசல் தன்மை மற்றும் பார்வையின் ஆழம் மறுக்க முடியாதவை, மேலும் வி. ரோசனோவ் தனது பகுத்தறிவில் பல பாரம்பரிய தத்துவ மற்றும் மத விதிகளிலிருந்து விலகுகிறார், அவை மனோதத்துவத்தின் பிற பிரதிநிதிகளின் போதனைகளில் உள்ளன. காதல். நீண்ட காலமாக ரஷ்ய மத சிந்தனையாளர்களின் முக்கிய படைப்புகளை அணுகுவதில் சிரமம் இருந்ததால், ஆய்வறிக்கையில் விவாதிக்கப்பட்ட சிக்கல்களைப் பற்றிய விரிவான பகுப்பாய்வு எங்கள் இலக்கியத்தில் இன்னும் இல்லை என்று கூறப்பட்டவற்றுடன் சேர்க்கப்பட வேண்டும். அவர்களின் தத்துவ போதனைகளிலும், பொதுவாக தத்துவத்திலும் இந்த தலைப்பு அவசியமானதாக கருதப்படவில்லை.

தலைப்பின் வளர்ச்சியின் அளவு. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய மத தத்துவத்தில் அன்பின் மனோதத்துவத்தின் பகுப்பாய்வுடன் தொடர்புடைய சிக்கல்கள் நவீன ஆராய்ச்சியில் ரஷ்ய தத்துவ பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு புதியவை. ரஷ்ய மதத் தத்துவத்தில் காதல் என்பது உலகில் ஒரு நபரின் இருப்புக்கான அர்த்தத்தை உருவாக்கும் தொடக்கமாகவும், மானுடவியல் சார்ந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மையக் கருத்துக்களில் ஒன்றாகவும் தோன்றுகிறது என்பதை ஆய்வுக் கட்டுரை வெளிப்படுத்துகிறது. நமது வரலாற்று மற்றும் தத்துவ இலக்கியங்களில், இது ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களின் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டின் கிட்டத்தட்ட ஆராயப்படாத பக்கமாகும்.

ரஷ்ய மத தத்துவத்தின் உள்ளடக்க அம்சங்களின் செயலில் வளர்ச்சி 80 களில் மட்டுமே எங்கள் அறிவியல் மற்றும் தத்துவார்த்த ஆராய்ச்சியின் மையத்தில் இருந்தது. அதற்கு முன், அது நடத்தப்பட்டிருந்தால், அரசியல்மயமாக்கப்பட்ட கருத்தியல் மற்றும் நாத்திகத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து. இப்போது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளில் ஆர்வத்தின் மறுமலர்ச்சி உள்ளது, அவை பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான ரஷ்ய வரலாற்றில் நிறைந்துள்ளன, ஆனால் தெளிவுபடுத்தும் பணி உண்மையான மதிப்பு தத்துவ கருத்துக்கள்ரஷ்ய மத சிந்தனை இன்னும் பொருத்தமானது. உலக பாரம்பரியத்திற்கு ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பங்களிப்பு தத்துவ அறிவுகாதல் இறுதியாக கவனமாக படித்து பாராட்டப்பட வேண்டும்.

நீண்ட இடைவெளிக்குப் பிறகு, ரஷ்ய மதச் சிந்தனையாளர்களின் தத்துவப் பாரம்பரியத்தை மீண்டும் வெளியிடத் தொடங்கியுள்ளோம். கடந்த மூன்று அல்லது நான்கு ஆண்டுகளில், அவர்களின் பல படைப்புகள் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டுள்ளன, இது ரஷ்ய அன்பின் மெட்டாபிசிக்ஸ் பற்றிய தீவிர ஆய்வுக்கு உதவுகிறது. தத்துவவாதிகள் தோன்ற ஆரம்பித்தனர். ஆனால் பெரும்பாலும் அவை விளக்கமானவை, மேலோட்டமாக அனுபவபூர்வமானவை. சிறப்பாக, அவை 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் காதல் பற்றிய ரஷ்ய மனோதத்துவத்தின் சில அம்சங்களை மட்டுமே பாதிக்கின்றன. எனவே, எங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள தலைப்பு A.I இன் கட்டுரையில் தொட்டது. குறிப்பிடப்பட்ட தொகுப்பில் அப்ரமோவ் "காதலின் தத்துவம்". ஆனால் இது ஒரு வரலாற்று குறிப்பு, மற்றும் ரஷ்ய தத்துவவாதிகளின் கருத்துகளின் பகுப்பாய்வு அல்ல. கட்டுரைகள் வி.பி. ஷெஸ்டகோவா, ஏ.என். "ரஷியன் ஈரோஸ்" தொகுப்பில் போகோஸ்லோவ்ஸ்கி, "ஈரோஸ்" புத்தகத்தில் பி.எஸ். குரேவிச், கே.ஜி. "தத்துவத்தின் சிக்கல்கள்" மற்றும் சிலவற்றில் யூசுபோவ் முக்கியமாக தலைப்பில் கருத்துக்கள், மற்றும் அதன் சிக்கலான ஆய்வு அல்ல.

Vl இன் வேலையில் காதல் பிரச்சினையின் மிக முழுமையான தத்துவ பகுப்பாய்வு. சோலோவியோவ் A.F இன் படைப்புகளில் வழங்கப்பட்டது. லோசெவ், குறிப்பாக அவரது மோனோகிராஃப் "விளாடிமிர் சோலோவியோவ் மற்றும் அவரது நேரம்". Vl ஆல் இந்த சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொள்வதையும் நாம் கவனிக்கலாம். சோலோவியோவ், என். பெர்டியாவ், வி. ரோசனோவ் "ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு" வி. ஜென்கோவ்ஸ்கி. ஆனால் இந்த ஆசிரியர்கள் ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களின் பணிகளையும் பகுப்பாய்வு செய்கிறார்கள், அதனால்தான் அன்பின் மனோதத்துவத்தின் பல அம்சங்கள் இந்த ஆராய்ச்சியாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை.

ஆகவே, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய மத தத்துவத்தில் அன்பின் மனோதத்துவம் குறித்த இலக்கியம் தெளிவாக போதுமானதாக இல்லை, இது ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரையில் அதன் ஆய்வின் அவசியத்தை தீர்மானிக்கிறது.

ஆய்வறிக்கையின் முறையான அடிப்படையானது தத்துவ சிந்தனையின் வரலாற்றின் தத்துவார்த்த பொதுமைப்படுத்தலின் இயங்கியல் கொள்கைகள், குறிப்பாக, உறுதிப்பாடு, புறநிலை, வரலாற்றுவாதம் ஆகியவற்றின் கொள்கைகள். ஆய்வுக் கட்டுரையை எழுதும் போது, ​​நமது தத்துவ வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகள் வி.ஏ. அஸ்முசா, ஏ.எஃப். லோசேவா, வி.ஏ. குவாகின், அதே போல் V. Zenkovsky, N. Lossky. No. ரஷ்ய மத சிந்தனையாளர்களின் பாரம்பரியத்தின் சிக்கலான கவரேஜ், கடந்த கால உலக தத்துவ சிந்தனையின் மரபுகள் மற்றும் சாதனைகள் தொடர்பாக அதன் விளக்கத்திற்கு ஆசைப்பட்டது.

ஆய்வறிக்கை ஆராய்ச்சியின் நோக்கம் XIX இன் பிற்பகுதியில் - XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய மத தத்துவத்தில் அன்பின் மனோதத்துவத்தின் அசல் தன்மை, கருத்தியல் முக்கியத்துவம் மற்றும் வழிமுறை அம்சங்களை தீர்மானிப்பதாகும். இந்த நோக்கத்திற்காக, பின்வரும் பணிகள் ஆய்வுக் கட்டுரையில் தீர்க்கப்படுகின்றன;

உலக தத்துவத்தின் பல முக்கிய பிரதிநிதிகளால் கருத்தியல் ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட முக்கிய சிக்கல்களின் வரம்பை முன்வைத்து ஆய்வு செய்தல் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியானது அன்பின் தத்துவ விளக்கத்தின் ஒரு சிறப்பு வரலாற்று பாரம்பரியத்தைப் பற்றி பேசவும், முன்வைத்து தீர்க்கும் முறையான அம்சங்களை அடையாளம் காணவும் அனுமதிக்கிறது. சமூக சிந்தனை வரலாற்றில் காதல் தத்துவத்தின் பிரச்சனை;

காதல் பிரச்சினைகளின் அசல் தன்மையை பகுப்பாய்வு செய்ய, ரஷ்ய மத தத்துவத்தில் அவற்றின் உருவாக்கம் மற்றும் தீர்வு, முதன்மையாக அதன் பிரதிநிதிகளான Vl. Solovyov, N. Berdyaev, V. Rozanov;

ரஷ்ய மத சிந்தனையாளர்களிடையே இந்த பிரச்சினைகளின் வளர்ச்சியின் கருத்தியல் மற்றும் வழிமுறை முக்கியத்துவத்தை தீர்மானிக்கவும்.

ஆய்வின் குறிப்பிட்ட முடிவுகள் மற்றும் அவற்றின் அறிவியல் புதுமை.

1. தத்துவக் கருத்துகளின் வளர்ச்சியில், அன்பின் முக்கிய பிரச்சனைகளின் வரம்பு வேறுபட்டது மற்றும் கருத்தின் தனித்தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அவை அண்டவியல், அறிவாற்றல், நெறிமுறைகள், அழகியல், மானுடவியல் ஆகியவற்றின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து உருவாக்கப்பட்டன. , அதாவது, தத்துவத்திற்கான சிக்கல்கள், இரண்டாம் நிலை அல்ல, மனித இருப்பு உலகம் என்ன, அதில் மனிதனின் பொருள் என்ன என்பதை தீர்மானிப்பதற்கான முக்கியமான கருத்தியல் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது.

தத்துவத்தின் வரலாற்றின் பொருளின் அடிப்படையில், இரண்டு போக்குகள் தனிமைப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை அன்பின் சிக்கல்களை உருவாக்குதல் மற்றும் தீர்வின் தன்மையில் வேறுபடுகின்றன - பகுத்தறிவு, பிளேட்டோவிலிருந்து வரும், மற்றும் இருத்தலியல், நியோபிளாடோனிசம் மற்றும் கிளாசிக்கல் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் / இல் பகுதி -

நோஸ்டி, ஆரேலியஸ் அகஸ்டினுக்கு /. முதலாவது அன்பை இருப்பது மற்றும் நனவு, உண்மை, நன்மை மற்றும் அழகு ஆகியவற்றின் ஆள்மாறான-பொது சுருக்க-தருக்க உருவாக்கும் கொள்கையாக விளக்குகிறது, இரண்டாவது - அன்பை சுய-நிறைவு மற்றும் சுயநிர்ணயத்தின் நெருக்கமான-தனிப்பட்ட செயல்முறையாக விளக்குகிறது. உலகில் ஒரு நபர்.

பெறப்பட்ட முடிவின் விஞ்ஞான புதுமை, மனித சுய-நிறைவின் ஒரு சிறப்பு வடிவமாக அன்பின் தத்துவ விளக்கத்தின் வரலாற்று பாரம்பரியம் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் அன்பின் உலக மெட்டாபிசிக்ஸில் இரண்டு போக்குகள் கண்டறியப்பட்டுள்ளன - பகுத்தறிவு மற்றும் இருத்தலியல்.

2. காதல் பிரச்சினைகளின் அசல் தன்மை வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, ரஷ்ய மத தத்துவத்தில் அவற்றின் உருவாக்கம் மற்றும் தீர்வு Vl போன்ற பிரதிநிதிகளின் நபர். Solovyov, N. Berdyaev, V. Rozanov. இந்த தத்துவஞானிகளின் போதனைகளிலும், உலக சமூக சிந்தனையின் வரலாற்றிலும், இந்த இரண்டு போக்குகளும் ஒன்றுக்கொன்று பிரத்தியேகமானவை அல்ல, ஆனால் நிரப்பு, மற்றும் Vl என்றால். சோலோவியோவின் கருத்துப்படி, அன்பின் பகுத்தறிவுப் புரிதல் மேலோங்கி நிற்கிறது, அவருடைய முழு ஒற்றுமை மற்றும் பொது நன்மை / நல்லது / என்ற கருத்துடன் தொடர்புடையது, அதே நேரத்தில் பெர்டியேவ் ஒரு இருத்தலியல் ஒன்றைக் கொண்டுள்ளார், ஒரு நபரைப் பற்றிய தனிப்பட்ட புரிதல், உலகில் அவர் இருப்பது மற்றும் அவரது நனவின் காரணமாக. இருப்பினும், வி.எல். Solovyov மற்றும் N. Berdyaev காதல் உள்ளடக்கத்தில் பன்முகத்தன்மை கொண்டது, முழுமையான / வேறுபட்ட, ஆனால் தொடர்புடைய அர்த்தத்தில் - உலகத்துடனும் தன்னுடனும் ஒரு நபரின் இணக்கத்திற்கான உலகளாவிய மற்றும் பொதுவான வரலாற்று / ஆன்மீக அடிப்படை, அந்த முழுமையான மனித உலகம் மட்டுமே சாத்தியமாகும் நிலை மற்றும் ஒரு மனிதன் தனது உயர்ந்த விதியை வெளிப்படுத்துகிறான்

இந்த உலகில்.

பெறப்பட்ட முடிவின் விஞ்ஞான புதுமை, ரஷ்ய மத தத்துவவாதிகளால் காதல் பற்றிய ஒரு விசித்திரமான கருத்தியல் புரிதல் வரையறுக்கப்படுகிறது என்பதில் உள்ளது.

3. V. Rozanov இன் நிலைப்பாடு Vl இன் பார்வைகளை கணிசமாக வளப்படுத்துகிறது என்று நிறுவப்பட்டது. Solovyov மற்றும் N. Berdyaev, மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக காதல் ஆன்மீக செல்வம் உருவாகிறது மற்றும் உடன்படிக்கையில் உணரப்பட்ட யோசனை, மற்றும் பாலின இயற்கை ஈர்ப்பு உடன்படவில்லை.

ரோசனோவில் வழக்கத்திற்கு மாறான மற்றும் சட்டபூர்வமானது என்னவென்றால், கலாச்சாரத்தின் ஒரு நிகழ்வாக காதல் இயற்கைக்கு எதிரானது அல்ல, அதிலிருந்து விலகிச் செல்லாது மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கு நாம் கீழ்ப்படிவதன் ஒரு பக்கமாக வரையறுக்கப்படவில்லை. மாறாக, ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான உறவில் இயற்கையான நல்லிணக்கம் காணப்பட்டால் மட்டுமே, காதலில் இருக்கும் ஒரு நபரின் ஆன்மீக வெளிப்பாடு மற்றும் உறுதிப்படுத்தல் முழு இரத்தத்துடன் இருக்கும் என்று ரோசனோவ் நம்புகிறார்.

பெறப்பட்ட முடிவு அறிவியல் புதுமை V. Rozanov மூலம் காதல் மனோதத்துவத்தில் கலாச்சாரம் மற்றும் மனித இயல்பு இடையே உள்ள உறவின் பிரச்சனையின் பாரம்பரியமற்ற தீர்வு காட்டப்பட்டுள்ளது.

4. மூன்று ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களிடையே அன்பின் மனோதத்துவத்தின் சிக்கல்களை வளர்ப்பதற்கான கருத்தியல் மற்றும் வழிமுறை முக்கியத்துவம், அவர்களின் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் தொடர்புடைய அன்பைக் கருத்தில் கொள்வதற்கான மனோதத்துவ அணுகுமுறையால் வேறுபடுகிறது மற்றும் இது அடிப்படையில் ஊகமானது என்பதை ஆய்வுக் காட்டுகிறது. , அன்பை முழுமையான / காலமற்ற மற்றும் நிபந்தனையற்ற / உலகின் தொடக்கமாக வகைப்படுத்துதல். இந்த தத்துவவாதிகளை வேறுபடுத்துவது என்ன என்பது நம்பிக்கை

போவ் என்பது தத்துவத்தின் மைய அர்த்தத்தை உருவாக்கும் சிக்கலாகும்

இதன் தீர்வு முதன்மையாக மனித இருப்பின் அர்த்தத்தின் வரையறையைப் பொறுத்தது.

பெறப்பட்ட முடிவின் அறிவியல் புதுமை Vl இன் தத்துவத்தில் காதல் பிரச்சனையின் மைய சொற்பொருள் முக்கியத்துவம் உண்மையில் உள்ளது. Solovyov, N. Berdyaev, V. Rozanova.

வேலை அமைப்பு. ஆய்வுக் கட்டுரை ஒரு அறிமுகம், மூன்று அத்தியாயங்கள், ஒரு முடிவு மற்றும் ஒரு நூலியல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

அறிமுகம் ஆராய்ச்சி தலைப்பின் பொருத்தத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது, அதன் நோக்கம் மற்றும் முக்கிய பணிகள், தலைப்பின் அறிவியல் முக்கியத்துவம், உள்நாட்டு தத்துவ இலக்கியத்தில் அதன் வளர்ச்சியின் அளவு, ஆய்வறிக்கையில் அதன் பகுப்பாய்வின் முறையான கொள்கைகள் ஆகியவற்றை வரையறுக்கிறது.

முதல் அத்தியாயம், "அன்பின் மனோதத்துவத்தில் இரண்டு மரபுகள்: பகுத்தறிவு மற்றும் இருத்தலியல்," பிளாட்டோவின் தத்துவத்தில் தொடங்கி, இந்த மரபுகளின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியை ஆராய்கிறது.

எந்தவொரு தத்துவக் கருத்தும் முந்தைய கருத்துக்களைப் புரிந்துகொள்வதன் விளைவாகும். எனவே, ஆய்வறிக்கை மாணவர் அன்பைப் புரிந்துகொள்வதில் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ பாரம்பரியத்திற்கு, ஒரு வகையான ரஷ்ய மெட்டாபிசிக்ஸ் காதல் உருவாக்கத்திற்கு பங்களித்த அந்த போதனைகளுக்கு திரும்பியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

தத்துவத்தின் வரலாற்றில், அன்பின் விளக்கத்தில் இரண்டு போக்குகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: பகுத்தறிவு, இருத்தல் மற்றும் நனவு, உண்மை, நன்மை மற்றும் அழகு, மற்றும் இருத்தலியல் ஆகியவற்றின் ஆள்மாறான பொது சுருக்க தர்க்கரீதியான உருவாக்கக் கொள்கையாக அன்பைப் புரிந்துகொள்வதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

ஆற்றல், இது உலகில் ஒரு நபரின் நெருக்கமான-தனிப்பட்ட இருப்பு, சுய-நிறைவு மற்றும் சுயநிர்ணயத்தின் அடிப்படை வடிவமாக அன்பைப் புரிந்துகொள்வதைக் கொண்டுள்ளது.

காதல் தத்துவத்தில் உள்ள பகுத்தறிவு பாரம்பரியம் பிளேட்டோவுக்கு செல்கிறது. பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி காதல் என்பது "ஒருமைப்பாட்டிற்கான தாகம் மற்றும் அதற்கான ஆசை." பிளேட்டோ அன்பை ஒரு தெய்வீக சக்தியாக விளக்கினார், இது ஒரு நபர் அபூரணத்தை கடக்க உதவுகிறது, உண்மை, அழகு மற்றும் நன்மைக்கான பாதையில் உதவியாளராக. பிளேட்டோ அன்பை உலகளாவியத்துடன் தொடர்புபடுத்தினார், எடுத்துக்காட்டாக, நல்ல யோசனையுடன், ஒரு தனிப்பட்ட நபருடன் ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் உறவுடன் அல்ல, எனவே சாராம்சத்தில் காதல் அவரது தத்துவத்தில் ஒரு ஆள்மாறான பொதுக் கொள்கையாக தோன்றியது. உண்மை அல்லது அழகுக்கான ஒரு நபரின் அன்பைப் பற்றி அவர் பேசினால், அவரது உரையாடல்களின் ஹீரோ குடும்பத்தின் ஆளுமையாக செயல்படும் ஒரு நபர். பிளாட்டோவில் ஈரோஸ் என்பது ஒரு பிரபஞ்ச நிகழ்வு, இது கடவுள் கொடுத்த உலகக் கொள்கை. சிற்றின்பக் காதலை பொதுவாக எந்தக் காதலுக்கும் அடிப்படையாக பிளேட்டோ கருதவில்லை என்றாலும், துல்லியமாக இதுவே அவரது புராணக்கதை ஆகும், இதன் அடிப்படையில் அவர் ஆன்டாலஜி, எபிஸ்டெமோலஜி, நெறிமுறைகள் மற்றும் அழகியல் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கிறார். பிளாட்டோனிக் ஈரோஸ், நிச்சயமாக, அனைத்து மனித அனுபவங்களையும் உள்வாங்குகிறது. மேலும் பிளேட்டோ அவற்றை தனது உரையாடல்களின் உருவக வடிவத்தில் சொற்பொழிவாற்றுகிறார். ஆனால் சாராம்சத்தில், அவரைப் பொறுத்தவரை, ஈரோஸ் இன்னும் ஒரு வாழும் நபரின் நெருக்கமான, தனித்துவமான உலகம் அல்ல, இங்கு தன்னிறைவு கொண்ட மனித அகநிலை இல்லை; அவரது ஈரோஸ் ஆன்மீகம், உடல் சார்ந்தது, ஆனால் தனிப்பட்டது அல்ல. பிளேட்டோ அன்பை ஆன்டாலஜிஸ் செய்கிறார், குழப்பத்தை வரிசைப்படுத்துதல், இருப்பதற்கான ஒரு உருவாக்கும் கொள்கையாக அதை முன்வைக்கிறார்.

எனவே, பிளேட்டோ அன்பின் உலக தத்துவத்தில் பகுத்தறிவு பாரம்பரியத்தின் பிரதிநிதி. இந்த ரா- 11 உள்ளே -

தேசியவாத பாரம்பரியம், ஆழமான மற்றும் நிரப்பு

அதன் இருத்தலியல் பாரம்பரியம். நியோபிளாடோனிக் போக்குகள் பிளாட்டோனிசத்திற்குள் பழுக்கின்றன: காரணம் அல்லது சின்னங்கள் அல்ல, ஆனால் உணர்வு ஆன்மா உலகின் ஒழுங்கமைக்கும் கொள்கையாகத் தோன்றத் தொடங்குகிறது. இந்த ஆன்மாவின் பண்புகளில் ஒன்று காதல் உணர்வு.

பழங்காலத்தின் தத்துவ ஈரோஸ் அன்பின் கிறிஸ்தவ விளக்கத்தால் மாற்றப்பட்டது. ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரிடம் ஆழ்ந்த மனித, இரக்கமுள்ள அன்பை அவள் கண்டுபிடித்தாள், அதை தெய்வீக அதிகாரம், இறைவனின் கட்டளையுடன் புனிதப்படுத்தி, உன்னதமானவரின் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய அன்பிலிருந்து அதைப் பெற்றாள். கிறிஸ்தவத்தில், கடவுள் அன்பாக இருக்கிறார், ஆனால் ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் மீதும் அன்பு இருக்கிறது.

கிறிஸ்தவத்தில், அன்பின் விளக்கத்திலும் இரண்டு போக்குகள் உருவாகின்றன. முதலாவதாக, இது அன்பு என்பது படைப்பின் ஆள்மாறான பொதுவான கொள்கை: கடவுள் அன்பினால் உலகைப் படைக்கிறார். முதலில் அது அருவமான காதல், பின்னர் அது அவர் உருவாக்கும் உலகத்திற்கான அன்பாக மாறும். கடவுளும் மனிதன் மீதுள்ள அன்பினால் படைக்கிறான். கடவுள்தான் மூல காரணம், அவருடைய அன்புதான் உலகில் அமைதியையும் நன்மையையும் உருவாக்கும் பிரபஞ்ச சக்தி.

ஆனால் கிறிஸ்தவத்தில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட இருத்தலியல் போக்கு உள்ளது: மனித ஆன்மாவில் கடவுளின் குமாரனின் ஆன்மாவின் நிலையாக அன்பை வாழ்வது. இங்கே கடவுள் மனிதனுக்காக பிறந்து இருக்கிறார். எனவே, ஒரு இருத்தலியல் போக்கு பகுத்தறிவுவாதத்திற்குள் முதிர்ச்சியடைகிறது. எனவே தத்துவ சிந்தனைக்கு, ஒரு ஆணும் பெண்ணும் விரும்பும் அன்பு, ஆரம்பத்தில் ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் அன்பின் உணர்வில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இதற்கு நன்றி - அழகு, நன்மை, உண்மை ஆகியவை மிகவும் உறுதியானதாகவும், ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாகவும் மேலும் மேலும் தெளிவாக. ஆய்வுக் கட்டுரை நாம் பெரும்பாலும் முற்றிலும் என்று குறிப்பிட்டார்

நாங்கள் கிறிஸ்தவத்தை பகுத்தறிவு ரீதியாக விளக்குகிறோம், இதற்கிடையில், நியோபிளாடோனிசத்தால் கருவுற்ற பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் பல போதனைகள், கிறிஸ்தவ கட்டளையிலிருந்து தொடங்கி, கடவுளுக்கு நெருக்கமான-தனிப்பட்ட அணுகுமுறையை எடுத்துக் கொண்டன: கடவுள் மனிதனை தனது சொந்த உருவத்திலும் சாயலிலும் படைத்தார்.

ஆய்வறிக்கை என்பது அகஸ்டின் தி ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அன்பைப் புரிந்துகொள்வதற்கான இருத்தலியல் போக்குகளைக் குறிக்கிறது, அவர் மனித வடிவத்தில் கடவுளை நேசிப்பது அவசியம் என்று வாதிட்டார்: ஒரு நபர் தனது சொந்த ஆன்மாவின் படி கடவுளைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். "கிறிஸ்தவ நியோபிளாடோனிசத்திற்கு இணங்க, உலகில் ஒரு நபரின் சுய-நிறைவு மற்றும் சுயநிர்ணயமாக காதல் என்ற கருத்து உருவாக்கப்பட்டது. காதல் என்பது ஒரு நபர், உலகம் மற்றும் கடவுள் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பின் ஆன்டாலஜிஸ்டு கோட்டையாக மட்டும் கருதப்படவில்லை. ஆனால் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட இருப்புக்கான நெருக்கமான-தனிப்பட்ட வழி.

காதல் பற்றிய இருத்தலியல் புரிதல் பின்னர் மறுமலர்ச்சி நியோபிளாடோனிசத்திற்குள் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தின் காதல் கோட்பாடுகள் வழக்கத்திற்கு மாறாக மனிதாபிமானம் கொண்டவை, பழங்காலத்திலிருந்தும் இடைக்காலத்திலிருந்தும் நல்லுறவு, நெருக்கம், காதலில் காதல் உறவுகளை நியாயப்படுத்துதல் ஆகியவற்றில் வேறுபடுகின்றன. நியோபிளாடோனிஸ்டுகள் உலகத்தை தன்னளவில் மட்டுமல்ல, அதன் உலகளாவிய குறிப்பிடத்தக்க ஹைப்போஸ்டேஸ்களிலும், ஆனால் அதன் தனிப்பட்ட வடிவங்களிலும் உணர்ந்து புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று மக்களை நம்ப வைக்க முயன்றனர். தனிமனித இருப்பு உலகமாக இருப்பதை ஏற்றுக்கொள்வது அவசியம், இது ஒரு தனிப்பட்ட பொருளைக் கொண்ட ஒரு யதார்த்தமாக, இது அன்பில் உள்ள ஒரு நபருக்கு வழங்கப்படுகிறது.

வரலாற்று மற்றும் தத்துவ சூழலில், ஒரு முக்கியமான மைல்கல்

ஜெர்மன் கிளாசிக்களான கான்ட், ஃபிச்டே, ஷெல்லிங் மூலம் காதல் பற்றிய புரிதல்

ஹெகல். பொதுவாக, இது அன்பின் பகுத்தறிவு விளக்கம்,

மேலும் இது பிளாட்டோவின் தத்துவத்துடன் தொடங்கிய பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுகிறது. தத்துவஞானிகளின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத ஆழமான தன்மையுடன், அவர்களின் காதல் கோட்பாடுகளில் பகுத்தறிவு கடினத்தன்மை மேலோங்கி நிற்கிறது, மேலும் அன்பே ஒரு தனிமனிதன் சுருக்கமாகத் தோன்றுகிறது; அவர்கள் அன்பின் ஒரு வகையான "திட்டத்தை" உருவாக்கினர், அன்பின் பாத்திரத்தை மட்டும் அல்ல, ஆனால் என்ன பாத்திரத்தை வகிக்க வேண்டும் என்பதை உறுதிப்படுத்தினர். ஜேர்மன் சிந்தனையாளர்களால் அன்பின் சாராம்சம் தனிப்பட்ட இருப்பின் கட்டமைப்பிற்கு அப்பால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் ஒரு கருத்து-முன்கூட்டியதாக தோன்றுகிறது, ஆனால் ஒரு நபரின் "நான்" இருப்பதன் மூலம் உருவாகும் ஒரு சாரமாக அல்ல. அதே பாரம்பரியத்தில், ஸ்கோபென்ஹவுர் மற்றும் நீட்ஷே ஆகியோரின் காதல் கோட்பாடுகள் நீடித்து வருகின்றன, இது ஒரு தலைகீழ் பகுத்தறிவுவாதமாக வகைப்படுத்தப்படலாம், இது உலகின் வெளிப்பாடாக அல்லது சுருக்கமான பொதுவான விருப்பமாக அன்பின் பொது விளக்கத்தை அளிக்கிறது.

எனவே, ஆய்வறிக்கை வலியுறுத்துகிறது, அன்பின் கருப்பொருள் பல நூற்றாண்டுகளாக முக்கிய தத்துவ பிரதிபலிப்புகளில் ஒன்றாகும், மேலும் அதன் வளர்ச்சி இரண்டு வேறுபட்ட, ஆனால் பரஸ்பரம் அல்ல, ஆனால் நிரப்பு போக்குகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டது - பகுத்தறிவு மற்றும் இருத்தலியல்.

ரஷ்ய மத தத்துவம் முந்தைய கோட்பாடுகளின் சாதனைகளைப் பயன்படுத்தி, அன்பின் சொந்த மனோதத்துவத்தை உருவாக்கியது. ஆனால் இது கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளின் மரபுகளைப் பின்பற்றுவது மற்றும் அகஸ்டினின் கருத்துக்களை மீட்டெடுப்பது மட்டுமல்ல, அவர்களுக்கு வித்தியாசமான, அசல் மற்றும் மிகவும் அசல் அர்த்தத்தை அளிக்கிறது. Vl இன் தத்துவத்தில் காதல் கருப்பொருளின் வளர்ச்சியின் அசல் தன்மையை ஆய்வுக் கட்டுரை குறிப்பிடுகிறது. Solovyov, N. Berdyaev, V. Rozanova. இந்த சிந்தனையாளர்களிடையே காதல் தத்துவத்தின் அசல் தன்மை அவர்கள் தத்துவத்தை நம்பியிருப்பதில் உள்ளது, மத மரபுகள், Slavophiles வேலையில் அவர்களின் ஒளிவிலகல் மீது, நிமிர்ந்து

அன்பின் கருத்துக்கள் ஒரு முழுமையான மெட்டாபிசிக்கல் கருத்தாக்கம். இந்த பிரச்சனையை நாம் இன்னும் முழுமையாக பரிசீலிக்கவில்லை. முந்தைய தத்துவ போதனைகளில் இருந்தால் /பிளேட்டோ, கிறிஸ்தவம், நியோபிளாடோனிசம், ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் இலட்சியவாதம், மானுடவியல், வாழ்க்கையின் தத்துவம் / அன்பின் கருத்துக்கள் ஒரு பகுதியாக உருவாக்கப்பட்டது, ஒன்று அல்லது மற்றொரு உலகக் கண்ணோட்ட அமைப்பின் ஒரு முக்கிய பகுதி கூட, பின்னர் Vl. Solovyov, N. Berdyaev, V. Rozanov, இந்த யோசனைகள் முழு தத்துவக் கருத்துகளின் முக்கிய உள்ளடக்கமாக மாறியது, அவர்களுக்கு முன், இந்த தலைப்பு பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் விளக்கப்பட்டு உணரப்பட்டது, மேலும் இந்த சிந்தனையாளர்கள், அன்பின் சிக்கல்களை வளர்த்து, கொடுத்தனர். கிறிஸ்தவத்தின் நெறிமுறைகள் ஒரு ஆழமான தத்துவ அர்த்தம்.

ரஷ்ய தத்துவவாதிகள் அன்பின் மெட்டாபிசிக்ஸில் மேலே குறிப்பிட்ட இரண்டு போக்குகளை ஒருங்கிணைத்து ஆக்கப்பூர்வமாக தொடர்ந்தனர். அடிப்படையில், அவர்களின் போதனைகள் அன்பைப் பற்றிய இருத்தலியல் புரிதலை வளர்க்கின்றன, அன்பை ஒரு நெருக்கமான மற்றும் தனிப்பட்ட கொள்கையாகக் குறிக்கின்றன. N. Berdyaev இங்கே குறிப்பாக சுட்டிக்காட்டுகிறார். மற்றும் அன்பின் வரையறை Vl. சோலோவியோவ் பிளாட்டோனிக் திட்டத்தின் பகுத்தறிவு பாரம்பரியத்தை நோக்கி அதிகம் ஈர்க்கிறார், இருப்பினும் அவர் இந்த பாரம்பரியத்தின் கட்டமைப்பிற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. ரோசனோவ், சோலோவியோவின் காதல் பற்றிய அண்டவியல் விளக்கத்தையும், பெர்டியேவின் நெருக்கமான-தனிப்பட்ட விளக்கத்தையும் அவரது சிறப்பு பேகன்-மாய விளக்கத்தில் ஒருங்கிணைக்க முயன்றார், இதில் ஆன்மீக அன்பு சரீர அன்பிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது.

இரண்டாவது அத்தியாயம் "19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களின் தத்துவத் தேடல்களில் அன்பின் பொருள்" ரஷ்ய மத தத்துவவாதிகளின் அன்பின் மனோதத்துவத்தின் முக்கிய யோசனைகளின் பகுப்பாய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

XIX இன் பிற்பகுதியில் - XX இன் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய தத்துவத்தின் முழுப் போக்கிற்கும் காதல் என்ற கருப்பொருள் மையமானது, அர்த்தத்தை உருவாக்கும்.

நூற்றாண்டு. இந்தப் போக்கு பெரும்பாலும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் அத்தகைய உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு மானுடவியல் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் இரண்டின் ஆழமான புரிதல் தேவைப்படுகிறது. தத்துவத்தின் வரலாற்றில், இந்த போக்கு தார்மீக அனுபவத்தின் முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்கிறது, இரண்டாம் நிலை, இரண்டாம் நிலை அல்ல, ஆனால் மனித இருப்பைப் புரிந்துகொள்வதற்கான நன்மை, மனசாட்சி, மகிழ்ச்சி ஆகியவற்றின் முக்கிய முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்கிறது. இந்த தேடல்களுக்கு ஏற்ப, காதல் பற்றிய ரஷ்ய மெட்டாபிசிக்ஸ் ஒரு வகையான மானுடவியல் நெறிமுறையாக வளர்ந்தது. இது முதன்மையாக தனிப்பட்ட மனித இருப்புக்கான அர்த்தத்திற்கான தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைத் தேடலாகத் தோன்றுகிறது, இது முக்கிய பிரச்சனைகளின் வளர்ச்சியின் சிறப்புத் தன்மையை தீர்மானிக்கிறது.

ரஷ்ய மத தத்துவத்தில் காதல் கோட்பாடு மனோதத்துவ கருத்துகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டது, காதல் அத்தகைய கருத்துக்களில் ஒன்றாகும், ஏனெனில் இது மனித இருப்பின் நித்திய மற்றும் நிபந்தனையற்ற தொடக்கமாக கருதப்படுகிறது. எனவே புரிந்து கொள்ளப்பட்ட அன்பு, ஒத்த முழுமையான ஒழுக்கம்/நன்மை/, அழகியல்/அழகு/ மதிப்புகள் ஆகியவற்றின் தொடரில் வெளிப்படுகிறது. இது அன்பை இருப்பது மற்றும் அறிவின் மிக உயர்ந்த கொள்கையாகப் புரிந்து கொள்ள வழிவகுக்கிறது / கடவுள் அன்பே / மற்றும் தனிப்பட்ட மனித இருப்பின் அர்த்தத்தை உருவாக்கும் கொள்கை.

உலகில் மனித இருப்பின் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துவதைத் தவிர, ரஷ்ய தத்துவம் இனி எதையும் கோரவில்லை, இது கிறிஸ்தவ இலட்சியத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து புரிந்து கொள்ளப்பட்டது மற்றும் முழுமையான / வேறுபட்ட, ஆனால் உறவினர் அர்த்தத்தில் - உலகளாவிய மற்றும் பொதுவான வரலாற்று / மதிப்புகள். இந்த வகையான உலகக் கண்ணோட்டம் மனோதத்துவமானது என்பது அதன் நன்மைகள் மற்றும் தீமைகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த தத்துவத்தில் முற்றிலும் அறிவியல் இல்லை

முனை நோக்குநிலை. அன்பின் மெட்டாபிசிக்ஸில் மதிப்புமிக்க அறிவு என்பது அறிவின் குறிக்கோள்.

ரஷ்ய மதத் தத்துவத்தில், மனித இயல்பை "இயற்கை சமூகம்" என்று கட்டுப்படுத்தும் A. Radishchev, N. Chernyshevsky இன் மானுடவியலில் இருந்து மனிதன் வித்தியாசமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டான். இது எல். ஃபியூர்பாக்கின் மானுடவியலில் இருந்து வேறுபட்டது, மனிதனை ஒரு "பொதுவான" உயிரினமாக அறிவதில் கவனம் செலுத்துகிறது, இது மனித இருப்பு பற்றிய முழுமையான பார்வையை கொடுக்க முடியாது. ரஷ்ய மத தத்துவத்தில் உருவாக்கப்பட்ட மனிதனுக்கான வேறுபட்ட அணுகுமுறையின் பயனை இந்த ஆய்வுக் கட்டுரை வலியுறுத்துகிறது.

ஒரு நபரின் உள் சாராம்சம், ரஷ்ய மத சிந்தனையாளர்களின் பார்வையில், ஆன்மீக மற்றும் தார்மீகக் கொள்கைகள், அவை தனிநபரின் பூமிக்குரிய இருப்புக்கான அடித்தளங்களை தீர்மானிக்கின்றன. மனிதனின் உள்ளார்ந்த சிற்றின்பம், ஒரு நபரின் உலகின் நெருங்கிய அனுபவம் ஆகியவற்றிற்கு ஒரு மாய அர்த்தத்தை அளித்து, ரஷ்ய இலட்சியவாதிகள் தொடர்ந்து கடவுளிடம் முறையிட்டனர் மற்றும் அவரது இருப்பை உறுதிப்படுத்தினர், ஒரு நபரின் சுயநிர்ணயத்திற்கு, அவரது சுய இருப்புக்கு இது அவசியம் என்று நம்பினர். . வெளிப்படையாக, ரஷ்ய இலட்சியவாதிகளுக்கு, மனித வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடு சமூக ரீதியாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஆனால் ஒரு நபர் தனது தனிப்பட்ட உலகில் சமூகத்தை விட மிகவும் சுதந்திரமானவர் மற்றும் "தன்னை ஒத்தவர்" என்று அவர்கள் நம்பினர், எனவே தார்மீக இருப்பு பற்றிய ஆய்வுக்கு ஒரு சிறப்பு உண்மையாக மாறியது. உச்ச மதிப்புஆளுமை ஆகும்.

ஆய்வறிக்கையில், அன்பின் ரஷ்ய மெட்டாபிசிக்ஸ் ஒரு அசல் தொகுப்பாகக் கருதப்படுகிறது, இதில் காதல் உண்மையில் முற்றிலும் தத்துவ புரிதலைப் பெறுகிறது, காதல் ஒரு மைலாக செயல்படுகிறது.

கூரை வடிவக் கொள்கை, "எல்லாவற்றையும் இணைக்கும்" / சோலோவியோவ் /, மற்றும்

அதே நேரத்தில் உலகில் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட இருப்புக்கான உணர்வு-உருவாக்கும் கொள்கையாக. இது சம்பந்தமாக, ஒரு நபர் இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் ஆள்மாறான பொது விதிகளின் புறநிலை உலகில் மட்டுமல்ல, அவர் ஒரு பகுதியாகவும் இருக்கிறார் என்பதில் நமது தத்துவவாதிகள் சிறிது கவனம் செலுத்தவில்லை என்பது வலியுறுத்தப்படுகிறது. அவர் அனுபவிக்கும் புறநிலை தனிப்பட்ட அர்த்தங்களின் உலகம் "அவர்களுடையது". இயற்கை மற்றும் சமூக சூழ்நிலைகள் நமது செயல்பாடுகளையும் நடத்தையையும் வடிவமைக்கின்றன, ஆனால் அவை நம் ஒவ்வொருவரையும் தனித்தனியாக வெவ்வேறு வழிகளில் பாதிக்கின்றன. வாழ்க்கையின் தனிப்பட்ட புரிதல் மற்றும் அனுபவத்திற்கு ஏற்ப, நாம் ஒவ்வொருவரும், ஒரு வழி அல்லது வேறு, அவரது நடத்தையை உருவாக்குகிறோம். ஒரு நபருக்கு அதன் சொந்த வழியில் அர்த்தமுள்ள பொருள்களின் அகநிலை உலகம் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகவும், உண்மையாகவும், மதிப்புமிக்கதாகவும் இருக்கும், ஏனெனில் அது அவருக்கு "ஒருவரின் சொந்தமாக" மாறும். ஆளுமையின் இந்த அகநிலை உலகம் ரஷ்ய மத தத்துவவாதிகளுக்கு பகுத்தறிவு, தரப்படுத்தப்பட்ட, அன்னிய மற்றும் அன்னிய வாழ்க்கைக்கு எதிரான எதிர்ப்பாகத் தோன்றுகிறது.

இதை உணர்ந்து, மனித "நான்" என்ற ரகசியம் காதலில் வெளிப்பட வேண்டும் என்று ஆய்வுக் கட்டுரை நம்புகிறது, ஏனென்றால் அன்பின் மூலம் மட்டுமே ஆளுமையின் ஒருமைப்பாடு உருவாகும். காதல் புறநிலை உலகத்திற்கு சொந்தமானது அல்ல: புறநிலையான இயல்பு மற்றும் புறநிலை சமூகம், அது வேறொரு உலகத்திலிருந்து - "எல்லையற்ற அகநிலை" உலகம். காதல் அடிப்படையில் மர்மமானது, மர்மமானது, மாயமானது, ஏனென்றால் அது முற்றிலும் பகுத்தறிவு விளக்கத்திற்கு தன்னைக் கொடுக்கவில்லை. காதல் ஒரு நபருக்கு மற்றொரு நபரின் இருத்தலியல் செழுமையின் உணர்வைத் தருகிறது, மேலும் இந்த உணர்வு உண்மையிலேயே மாயமானது, ஏனெனில், அதன் மையத்தில், அது இருப்பதன் உயர் அர்த்தங்களின் நெருக்கமான-உணர்ச்சி வெளிப்பாடு. ■

அன்பின் ரஷ்ய மனோதத்துவத்தில் தெய்வீகத்தின் பொருள் பற்றிய கேள்வியை ஆய்வறிக்கை கையாள்கிறது. அன்பின் கோட்பாட்டின் கட்டுமானத்திற்கு எப்போதும் சிறப்பு ஆன்மீக அடித்தளங்கள், சிறப்பு தார்மீக மற்றும் அழகியல் இலட்சியங்கள் தேவைப்படுவதால், கடவுள் அவசியம், ரஷ்ய மத தத்துவஞானிகளுக்கு இவை அனைத்தையும் குறிக்கிறது. சித்தம் நல்லதாக மாற உதவும் ஒரு இலட்சியத்தில் கடவுள் சிறந்தவர். அன்பின் மெட்டாபிசிக்ஸில், கடவுள் அன்பின் இலட்சியமாக இருக்கிறார், அதன் முழுமையான வெளிப்பாடு. ரஷ்ய மத தத்துவஞானிகளின் அன்பின் கோட்பாட்டிற்கு, கடவுள் என்ற கருத்துக்கு ஒரு முக்கிய அர்த்தம் உள்ளது: கடவுளை நேசிக்காமல் நீங்கள் இன்னொருவரை நேசிக்க முடியாது, ஏனென்றால் கடவுள் ஒரு இடைநிலை இணைப்பு, அவர் ஒரு நபருடன் ஒரு நபரை முழுவதுமாக இணைக்கிறார், அவர் நல்லிணக்கத்தை அடையாளப்படுத்துகிறார். ஒரு நபருடன் ஒரு நபர் மற்றும் உலகத்துடன் ஒரு நபர்.

காதல் என்பது உலகளாவிய கொள்கை, இது வாழ்க்கையின் சில சிறப்பு தனி பக்கமல்ல, "அன்பு முழு வாழ்க்கை", வாழ்க்கையின் முழுமை. அன்பின் மூலம், அன்பான நபரின் உருவம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. நூற்றாண்டாக நித்தியத்தில் கடவுளின் உருவமாகவோ அல்லது வேறுவிதமாகவோ, கடவுள் மீதான அன்பு என்பது கடவுளின் படைப்பான ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் அன்பிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. சாராம்சத்தில், இந்த தெய்வீக-மனித அன்பே கிறிஸ்தவத்தின் அடித்தளம். ஆனால் N. Berdyaev, V. Rozanov இல், அது ஒரு நபருக்கு துல்லியமாக அன்பினால் மாற்றப்படுகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட நபருக்கான அன்பு என்பது இருப்பின் பொருள். உலகத்துடனான மனித தொடர்பின் உலகளாவிய வடிவமாக அவர்கள் அன்பைக் கருதினர். உலகம் கடவுளின் படைப்பு என்பதால், அன்பு என்பது எப்போதும் கடவுளின் மீதான அணுகுமுறையாகும், மற்றொரு நபரின் அணுகுமுறையால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது.

Vl படி. சோலோவியோவ், மனித வாழ்க்கை என்பது வாழ்க்கையில் பெறுவதன் மூலம் இயற்கை மற்றும் தெய்வீகக் கொள்கைகளின் கலவையாகும்

பொருள். வாழ்க்கையில் தெய்வீக அர்த்தத்தைப் பெறுவது ஒரு ஆன்மீக நபரை இயற்கையிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, அவரை கடவுள்-மனிதனாக உயர்த்துகிறது. மனிதனில் உள்ள இயற்கை மற்றும் தெய்வீகத்தின் அத்தகைய கலவையின் மிக உயர்ந்த வடிவம் Vl. சோலோவியோவ் தனிப்பட்ட பாலியல் காதல் என்று கருதினார்.

ரஷ்ய மதத் தத்துவஞானிகளின் விளக்கங்களில், காதல் ஒரு உறுதியான ஆன்மீக சாரத்தைப் பெற்றுள்ளது, இது தனிநபரின் உலகத்துடன் தொடர்புடைய "ஆன்மீக-ஆன்மீக" ஹைப்போஸ்டாஸிஸ் என்ற முடிவை ஆய்வுக் கட்டுரை உறுதிப்படுத்துகிறது. அன்பின் ரஷ்ய மனோதத்துவத்தின் முக்கிய யோசனைகளில் ஒன்று, இயற்கையின் மாற்றம், ஆள்மாறான பொதுவான உள்ளுணர்வுகளின் மீதான வெற்றி ஆகியவை தனிப்பட்ட அன்பில் மட்டுமே அடைய முடியும்.

காதல் கருத்து ரஷ்ய மத தத்துவத்தில் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. ஆனால் அதன் வெவ்வேறு சொற்பொருள் உள்ளடக்கம் இருந்தபோதிலும், அது எப்போதும் மனித இருப்பின் வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும், அர்த்தத்தை உருவாக்கும் தொடக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. இதற்காக ஒரு நபருக்கு அன்பு வழங்கப்படுகிறது, இதனால் அவர் உள் சமநிலையையும், உலகத்துடனும் தன்னுடனும் இணக்கத்தைக் காணலாம்.

அன்பின் மெட்டாபிசிக்ஸின் முக்கிய விதிகளில் ஒன்று, புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு வழியாக அன்பைப் புரிந்துகொள்வது. உண்மையான அறிவுஅனுபவம் மற்றும் புரிதல் மூலம். அன்பின் நாரையில் அறிவின் முழுமையான பாதையை உணர முடியும். அன்பில் அறிவு ஒருபோதும் மேலோட்டமானது அல்ல, அது சாராம்சத்தில் ஊடுருவுகிறது. இது ஒருவரின் மற்றும் மற்றொரு நபரின் ரகசியங்களை அறிய ஒரு சிறப்பு வழி. தனிப்பட்ட மனித இருப்பின் ரகசியத்தைப் புரிந்துகொள்வதை அன்பு சாத்தியமாக்குகிறது.

தனிப்பட்ட காதலுடன் தொடர்புடைய பிரச்சனையின் சாராம்சம் பாலினப் பிரச்சனையுடன் தொடங்குவதால், அன்பின் மனோதத்துவத்தில் பாலின பிரச்சனையின் முக்கியத்துவத்தை ஆய்வு வெளிப்படுத்தியது. ஒரு நபரின் அணுகுமுறை பாலினத்தைப் பொறுத்தது. பாலினத்தின் செல்வாக்கை மறுக்க இயலாது

ஒரு நபரின் நடத்தையில் மட்டுமல்ல, அவரது முழு ஆன்மீக வாழ்க்கையிலும். இந்த பிரச்சனை தொடர்பாக, Vl இன் நிலைகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. Solovyov மற்றும் N. Berdyaev V. Rozanov இன் அடிப்படைக் கொள்கைகளிலிருந்து வேறுபட்டனர், யாருக்காக பாலியல் என்பது மனிதனில் தெய்வீகமான தொடக்கத்தின் பொருளைக் கொண்டிருந்தது. Vl. Solovyov மற்றும் N. Berdyaev சதையை உயர்த்தாமல், மனிதனில் உள்ள ஆவி, ஆன்மீகக் கொள்கையை உயர்த்த முயன்றனர். ஆனால் மனித சதையை உயர்த்துவது ஒரே நேரத்தில் நடக்கவில்லை என்றால், அதன் விளைவு மனிதனின் அடிப்படை பண்புகளுக்கு இயற்கைக்கு மாறான எதிர்ப்பாகும். இந்த தத்துவவாதிகள் பாலினம் மற்றும் பாலினத்தை வேறுபடுத்துவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. ஒன்று மற்றொன்றின் அடித்தளம் அல்லவா? வி. ரோசனோவ் பாலினத்துடன் பாலினத்தை கலந்தார், ஆனால் அவரது கருத்துக்கள் மிகவும் யதார்த்தமானவை: மக்களின் உடல் இணைப்பு அவர்களின் ஆன்மீக ஒற்றுமையின் வேர். ஆனால் பாலுறவு செயல்பாட்டின் குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் நாம் அழைப்பதை விட செக்ஸ் ஒப்பற்ற பரந்த மற்றும் ஆழமானது என்ற கருத்தில் அவர்கள் அனைவரும் ஒருமனதாக உள்ளனர். எனவே, அவர்கள் அனைவரும் பாலினம் மற்றும் காதல் இரண்டையும் தனித்துவத்தின் முழுமைக்கும், முழுமைக்கும் வழிவகுக்கும் ஒன்றாகக் கருதினர். ரஷ்ய மத தத்துவஞானிகளின் அன்பின் கருத்தில், ஒரு நபரின் ஒருமைப்பாடு, ஒருவரின் தனித்துவத்தை இன்னொருவருடன் முழுமையாக உணர்ந்துகொள்வது, உண்மையான இருப்பு என அதன் அர்த்தத்தின் வரையறை தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

Vl இன் படி அன்பின் பொருள். சோலோவியோவ், மனித இருப்பின் முழுமையை அடைவதிலும், தெய்வீக அனைத்து ஒற்றுமையை உணர்ந்துகொள்வதிலும், "அகங்காரத்தின் தியாகத்தின் மூலம் தனித்துவத்தை நியாயப்படுத்துதல் மற்றும் காப்பாற்றுதல்" ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. Vl இன் காதல் கோட்பாட்டில் இது குறிப்பிடத்தக்க கருத்துக்களில் ஒன்றாகும். சோலோவியோவ். இது இன்று மிகவும் பொருத்தமானது, ஏனென்றால் மனிதகுலம், குறிப்பாக இப்போது, ​​மூழ்கி வருகிறது

அகங்காரத்தில், மற்றும் ஒரு வழியைக் காணலாம், மற்றவற்றுடன், அன்பின் பிரசங்கத்திலும் "அகங்காரத்தின் உண்மையான ஒழிப்பு, இது தனித்துவத்தின் உண்மையான நியாயப்படுத்தல் மற்றும் இரட்சிப்பு."

Vl. பாலினங்களின் ஆன்மீக மற்றும் ஆன்மீக பரஸ்பர செறிவூட்டல் மூலம் தனித்துவத்தை உணர்தலின் முழுமைக்கு காதல் அதன் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடாக வழிவகுக்கும் என்று சோலோவியோவ் வாதிட்டார், இதன் மூலம் ஒரு மனிதனின் தனித்துவத்தை, நித்தியத்தில் அவரது தனித்துவத்தை அடைகிறார். அப்போதுதான் ஒரு நபர் உலகளாவிய முழுமையின் பிரிக்க முடியாத பகுதியாக மாற முடியும். உண்மையான தனித்துவம், Vl படி. சோலோவியோவ், ஒற்றுமைக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட திட்டவட்டமான படம் உள்ளது. அன்பின் கருத்தை அவரது தத்துவத்தின் முக்கிய யோசனைக்கு அடிபணியச் செய்தல் - ஒற்றுமையின் யோசனை, வி.எல். சோலோவியோவ் அன்பின் கருத்தை பகுத்தறிவு செய்கிறார், ஆனால் காதலில் இருந்து அதன் தனிப்பட்ட அர்த்தத்தை விலக்கவில்லை.

N. Berdyaev இன் கருத்தில் அன்பின் பொருள் மிகவும் நெருக்கமானது, இயற்கையில் தனிப்பட்டது மற்றும் தனிநபரின் மாய உணர்வில் உள்ளது, மற்றொன்றுடன் அதன் துருவமாகவும் அதே நேரத்தில் ஒரே மாதிரியான தனித்துவமாகவும் இணைகிறது என்பதை ஆய்வுக் கட்டுரை வலியுறுத்துகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், காதலில் மற்றவர் சுருக்கமாக அல்ல, ஆனால் அந்தரங்கமாக அறியப்படுகிறார், இந்த வழியில் மட்டுமே மற்றவரின் உண்மை என்னுடையதாக மாறுகிறது, இது என்னுடையது என்று எனக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த விதிகளின் அடிப்படையில், அன்பின் உண்மையான நோக்கம் இந்த உணர்வின் எளிய அனுபவத்தில் இல்லை, ஆனால் அதன் மூலம் நிறைவேற்றப்படுவதில், அதாவது அன்பின் "வேலையில்" உள்ளது என்று ஆய்வுக் கட்டுரை முடிவு செய்கிறது. காதலில் உங்களை நீங்களே உணர்ந்தால் மட்டும் போதாது

நேசிப்பவரின் நிபந்தனையற்ற அர்த்தம், நீங்கள் இதை அவரிடம் உணர வேண்டும்

பொருள்.

மூன்றாவது அத்தியாயம் "காதல் மனோதத்துவத்தின் பின்னணியில் திருமணம் மற்றும் குடும்பத்தின் சிக்கல்கள்" கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு பற்றிய பிரச்சனைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது! மற்றும் இயற்கை, ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களால் காதல் இருத்தலியல் விளக்கத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் அதன் தீர்வு, அதே போல் குடும்பம் மற்றும் திருமணம் மற்றும் வி. ரோசனோவின் விசித்திரமான மானுடவியல் பிரச்சினைகள்.

ரஷ்ய மத தத்துவஞானிகளின் கருத்தில், மனிதனின் இருமை பற்றிய யோசனை, இயற்கையான மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகிய இரண்டின் இருப்பு, மனிதனின் நிலையில் "இரு-இன்-ஒன்" என்ற நிலையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இங்கே மனிதன், முதலில், ஒரு தார்மீக உயிரினமாகக் கருதப்படுகிறான், மேலும் தார்மீக தேடல்கள் அவனது முழு இருப்பையும் தீர்மானிக்கின்றன. ஒரு நபரின் நேர்மை, அவருக்குள் இரண்டு உண்மைகளை ஒன்றிணைக்கிறது, "இரண்டு படுகுழிகள்", அன்பின் அடிப்படையில் உணரப்படுகிறது. அன்பு ஒரு நபரின் இயல்பான மற்றும் தார்மீகக் கொள்கைகளை ஒத்திசைக்கிறது, அவருக்கு ஒருமைப்பாட்டைத் தருகிறது.

ரஷ்ய மத தத்துவஞானிகளின் மானுடவியல் கருத்தின் சாராம்சம், ஒரு நபரை "டூ-இன்-ஒன்" தனிமனிதனாகப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ளது / "பொதுவானவர்" அல்ல, ஃபியூர்பாக் போல, ஒரு சமூக சமூகத்தின் ஆள்மாறான வெளிப்பாடு அல்ல. இந்த உயிரினத்தின் ஆன்மீகக் கொள்கைகளுக்கு இயற்கைக் கோட்பாடுகள் கூடுதலாக இருக்கும் அகநிலை இருப்பின் தனிப்பட்ட உலகம். இங்கு ஆராய்ச்சிக்கு குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளது V. Rozanov இன் போதனை, இதில் ஒரு நபரின் இயற்கைக் கொள்கையைப் புரிந்துகொள்வது, தனிநபரின் ஆன்மீக உலகத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவரது மத மற்றும் தார்மீக உணர்வுகள், கருத்துக்கள் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வதில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது.

ஆரம்ப உள்ளுணர்வு - பி. ரோசனோவ் தனது தேடலில் மற்றும் கட்டுமானத்தில்

மானுடவியல் துறையில் நியா என்பது மனிதனின் "இயற்கையை" உயிர் கொடுக்கும் கொள்கையாக நம்புவதாகும். வி. ரோசனோவ் ஆளுமையின் சிறந்த உணர்வைக் கொண்டுள்ளார், ஆனால் இந்த உணர்வு அண்டவியல் வண்ணம் கொண்டது. இந்த உலகத்தைப் பற்றிய பொதுவான அறிவுக்கும் அதன் தனிப்பட்ட புரிதலுக்கும் இடையில் ஒரு பொதுவான வகுப்பைக் கண்டறிய, மனிதனின் உடல் மற்றும் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக உலகங்களுக்கு இடையே உடன்பாட்டைக் கண்டறிய, முழு உலக-பிரபஞ்சத்தையும் மனித உலகமாக ஆராய முயன்றார். மனிதன், அவனது கருத்துப்படி, உடலுறவின் மூலம் இயற்கையின் வரிசையில் சேர்க்கப்படுகிறான், பிறப்பில் ஒரு புதிய வாழ்க்கையை கண்டுபிடிப்பதன் ரகசியமாக சேர்க்கப்படுகிறான், வி. ரோசனோவைப் பொறுத்தவரை, மனிதனின் முழு மனோதத்துவமும் பாலினத்தின் மர்மத்தில் குவிந்துள்ளது. பூஜ்ஜியத்தின் கோட்பாட்டில் மேலோட்டமான அனுபவவாதம் மற்றும் இயற்கைவாதத்தை மிகவும் சரியாக எதிர்த்தது, மனிதனுக்கான மதிப்பு அணுகுமுறையை வலியுறுத்துகிறது.

இந்த விதிகளின் வெளிச்சத்தில், ஆய்வுக் கட்டுரை கலாச்சாரத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவை ஒரு மானுடவியல் பிரச்சனையாக ஆராய்கிறது. நிச்சயமாக, காதல் உணர்வுகள், குடும்பம் பழமையானது, ஆனால் கலாச்சாரம் எப்போதும் அவற்றின் மீது அதன் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. ஆனால், கலாச்சாரத்தின் பெயரால் மனித இயல்பு இழிவுபடுத்தப்பட்டது, அவமானப்படுத்தப்பட்டது என்பது இரகசியமல்ல. மார்க்சியம், ஒரு நீண்ட காலத்திற்கு ஒரு அடிப்படை தத்துவக் கோட்பாடாக, இந்த பிரச்சினைகளை அதன் கவனத்தில் இருந்து விட்டு, இயற்கையின் மீது கலாச்சாரத்தின் முன்னுரிமை, இயற்கை அடித்தளங்களை விட சமூக வடிவங்கள் மற்றும் மனித இருப்பின் தனிப்பட்ட வடிவங்களைப் பாதுகாத்தது.

மனிதனின் சாராம்சம் சமூக உறவுகளின் தொகுப்பு என்று நாம் நினைக்கப் பழகிவிட்டோம். ஆய்வறிக்கையில், ஒரு நபர் வேறுபட்ட பரிமாணத்தில் கருதப்படுகிறார், விண்ணப்பதாரர் மனிதனைப் பற்றிய கருத்துக்களின் அடிப்படையில் ஒரு நபரின் சாராம்சத்திற்கு வேறுபட்ட அணுகுமுறையை செயல்படுத்துகிறார்.

ரஷ்ய மத தத்துவவாதிகளின் இயல்பு. அவர்கள் அவளைப் புரிந்து கொண்டனர்

கலாச்சாரம் மற்றும் இயற்கையின் ஒற்றுமை, காதல், குடும்பம் என்ற கருத்து மூலம் இந்த ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகிறது.

வி. ரோசனோவ் ஒரு நபரின் புரிதல், இது நமது தத்துவக் கருத்துக்களுக்கு அசாதாரணமானது, குறிப்பாக தனித்து நிற்கிறது. "மனிதன்" என்ற கருத்து அவரது சாராம்சத்தில் மனோதத்துவமானது. பாலினக் கோளத்தின் முழுமையான தார்மீக முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் இந்த மெட்டாபிசிக்ஸ் V. ரோசனோவ் என்பவரால் ஒளிரப்பட்டது. பாலின உறவுகளின் முழுமையான தார்மீக அர்த்தத்தை பகுத்தறிவு முறைகளால் முழுமையாக வெளிப்படுத்த முடியாது, ஆனால் உணர்ச்சி அனுபவத்தில் அவசியம் பிரதிபலிக்கிறது. ஒரு நபர் அதை உணர்கிறார், ஆனால் எப்போதும் அதை உணர்வுபூர்வமாக வெளிப்படுத்த முடியாது. இது சம்பந்தமாக, பாலினத்தை வாழ்க்கை அடித்தளத்தின் அர்த்தத்தை கொடுத்து, நமது உச்ச ரகசிய தலைவர், வி. ரோசனோவ் மனித இயல்பை மாயமாக வகைப்படுத்துகிறார்.

வி. ரோசனோவின் நிலைப்பாட்டின் நேர்மறையான முக்கியத்துவம் பாலினத்தின் முழுமையான தெய்வீகத்தன்மையில் இல்லை, ஆனால் வாழும் மனித இருப்புக்கு அதிக அருகாமையில், நமது உடல் இருப்பு பற்றிய நடுங்கும் கேள்விகளுக்கு, அவர்களின் தார்மீக புரிதலுடன் தொடர்புடையது என்று ஆய்வுக் கட்டுரை குறிப்பிடுகிறது. . மனிதனில் இயற்கையான தொடக்கத்திற்கு அவர் ஒரு சிறப்பு தார்மீக அர்த்தத்தைத் தருகிறார்.

காதல் கோட்பாட்டில், குடும்பம் மற்றும் திருமண பிரச்சனைகள் அவசியம். குடும்பம் என்பது ஒரு நபர் இருப்பதற்கான தனிப்பட்ட பொருளைப் பெறும் கோளமாகும், இது ஒரு ப்ரிஸம், இதன் மூலம் அனைத்து வெளிப்புற தாக்கங்களும் ஒளிவிலகல், தனிநபரின் உள் உலகில் தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்ட ஒரு நுண்ணிய சூழல். ரஷ்ய மத தத்துவத்தில் இந்த சிக்கல்கள் மனிதனின் தனிப்பட்ட இருப்பு, அவனது தார்மீக அடிப்படையின் அர்த்தத்தைத் தேடுவதோடு தொடர்புடையது.

V. Rozanov இன் கருத்துக்களின் முக்கியத்துவத்தை இங்கே வலியுறுத்துவது குறிப்பாக அவசியம். அவர் குடும்பத்தின் புனிதமான அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்த முயன்றார், குழந்தைகளின் பிறப்பு, குடும்பத்தில் உள்ளார்ந்த மாய ஆழத்தை, அதன் சூப்பர் அனுபவ இயல்புகளை அவர் தொடர்ந்து உறுதிப்படுத்தினார்: "குடும்பத்தை பகுத்தறிவுடன் கட்டமைக்க முடியாது." படைப்பாற்றலின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடு, உணர்தல். மற்றும் மனித தனித்துவத்தை உறுதிப்படுத்துவது அவருக்கு குடும்பம் மற்றும் குழந்தைகளின் பிறப்பு. ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனையின் வரலாற்றில் குடும்பப் பிரச்சினையின் "உணர்ச்சிமிக்க" ஆராய்ச்சியாளர்களில் வி. ரோசனோவ் ஒருவராக இருக்கலாம், அவர் குடும்பப் பிரச்சனையை அனுபவ மண்டலத்திலிருந்து வெளியே கொண்டு வந்து அதை உயர்ந்த தத்துவார்த்த நிலைக்கு உயர்த்தினார். அவர் குடும்பம் மற்றும் திருமணத்தின் ஒரு வகையான மதத்தை உருவாக்கினார், அதில் ஒரு நபரின் இருப்பின் பொருள் மற்றொரு நபரின் இருப்பின் அர்த்தத்துடன் இணைகிறது. குடும்பத்தில் அன்பினால் மட்டுமே மனித வாழ்வின் முழுமை சாத்தியம் என்று வாதிட்டார்; வெளி உலகத்துடன் ஒரு நபரின் ஆன்மீக மற்றும் உடல் இருப்பின் இணக்கம் இந்த இரட்டை தொடக்கத்தின் மூலம் அடையப்படுகிறது - குடும்பம்.

வி. ரோசனோவ், வி.எல். சோலோவியோவ் மற்றும் என். பெர்டியாவ் ஆகியோரால் குடும்பம் மற்றும் திருமணம் தொடர்பான பிரச்சினைகளின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய வித்தியாசமான புரிதலை இந்த ஆய்வறிக்கை குறிப்பிடுகிறது, இது மனித இருப்புக்கான ஆன்டாலாஜிக்கல் அடிப்படையின் வெவ்வேறு விளக்கங்களிலிருந்து பின்வருமாறு. ஒற்றுமை, தனிப்பட்ட கொள்கைகளின் ஒருதலைப்பட்சத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை, அவற்றின் சுருக்கம் மற்றும் தனித்துவத்தில் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது.வி. ரோசனோவ், மறுபுறம், பாலினத்தின் சக்தியை வாழ்க்கையின் முக்கிய கொள்கை மற்றும் முதன்மை ஆதாரமாக உயர்த்தினார்.

N. Berdyaev, மனிதனுக்கான இருத்தலியல் அணுகுமுறையின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து பேசுகையில், காதல் மற்றும் பிற ஆக்கபூர்வமான தூண்டுதல்களை நியாயப்படுத்துவது அவர்களின் ஆழ்நிலை தன்மையைக் கண்டறிவதாகும் என்று நம்பினார்.

ter, ஆவியை பிணைக்கும் விஷயத்திலிருந்து விடுதலைக்கான சாத்தியத்தை அவர்களிடம் காண. குடும்பம், N. Berdyaev படி, கட்டுப்படுத்தும் வெளிப்புறத்திற்கு சொந்தமானது அமைதி மற்றும் அன்புஏற்கனவே "மற்றொரு உலகம், எல்லையற்ற எல்லைகளை விரிவுபடுத்துகிறது. என். பெர்டியாவ் குடும்பம் இந்த கடைசி உலகத்திலிருந்து ஒரு நபரைப் பிரிக்கிறது, மேலும் பழங்குடி குடும்பத்தின் கோட்டையைப் போல உலக வாழ்க்கையின் உலகளாவிய உணர்வில் எதுவும் தலையிடாது என்று வாதிட்டார். மனிதனில் உள்ள பொதுவான வாழ்க்கைக்கு எதிராக, அவர் ஆள்மாறான பொதுவான வாழ்க்கை வடிவங்களுக்கு எதிராக பேசினார்.அவருக்கான குடும்பம் என்பது "பாசிடிவிஸ்ட் உலகியல் முன்னேற்றத்திற்கான நிறுவனம்", மேலும் காதல் என்பது பிரபுத்துவ, படைப்பாற்றல், தனிப்பட்ட, பொதுவானது அல்ல, அது சக்திக்கு அப்பாற்பட்டது. பொதுவான உணர்வு, ஏனெனில் அது வேறு ஒரு அடுக்கில் உள்ளது; இதில் ஒரு நபர் ஒரு குடும்பம் போல் குடியேறுகிறார்.

அத்தியாயத்தின் முடிவில், குடும்பம் மற்றும் திருமணத்தின் பிரச்சனைக்கான அணுகுமுறைகளின் முக்கியத்துவம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.ஒரு நபருக்கான குடும்பத்தின் N. பெர்டியேவின் தனிப்பட்ட, நேர்மறையான அர்த்தத்தின் அனைத்து மறுப்புகளுக்கும், அவர் இருப்பதற்கான தேவையை முற்றிலும் புறக்கணிக்க முடியாது. குடும்பம் என்பது மனித உறவுகளின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவமாகும், ஏனென்றால் ஒரு குடும்பம் உருவாக்கப்பட்டு அன்பின் மீது தங்கியுள்ளது, மேலும் அதை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான செயல்பாட்டை மட்டும் ஒதுக்குவது சட்டவிரோதமானது.

காதல் கோட்பாடுகள், ரஷ்ய மத தத்துவவாதிகளின் குடும்பங்கள், அவர்களின் ஒற்றுமையில் எடுக்கப்பட்டவை மிகவும் முக்கியமானவை என்ற முடிவை ஆய்வுக் கட்டுரை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஒரு நபராக உங்களை உணர ஒரு நபர் இருப்பின் அர்த்தத்தை இங்கே காணலாம்.

மனித இருப்புக்கான அர்த்தத்தைத் தேடுங்கள், அன்பின் புரிதல்

இருப்பது மற்றும் அறிவாற்றல் ஆகியவற்றின் உலகளாவிய கொள்கையாக, உலகத்திற்கும் பிற மக்களுக்கும் ஒரு நபரின் தார்மீக மற்றும் அழகியல் அணுகுமுறை உருவாகிறது, ஒரு நபரின் படைப்பாற்றல் மற்றும் சுய உறுதிப்பாட்டின் முக்கிய கொள்கையாக, இன்று அது உற்பத்தி செய்ய முடியும். 19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய மதத் தத்துவத்திற்குத் திரும்புவதற்கான பாதையில் நாங்கள் செல்கிறோம், ஏனெனில் சமூக உறுதியற்ற தன்மை மற்றும் எழுச்சிகளின் ஒவ்வொரு காலகட்டமும் ஒரு சிறப்பு வகையான ஆன்மீகத்தை உருவாக்குகிறது, இது அதன் சொந்த வழியில் இடைநிலை காலங்களை இணைக்கிறது. தத்துவ சிந்தனையானது சமூக மற்றும் ஆன்மீக நிலைகளில் இருந்து விடுபட்டு, மீண்டும் முதல் முறையாக மனித வாழ்வின் ஆழமான கேள்விகளுக்கு மாறுகிறது.

ஆய்வுக் கட்டுரையின் முடிவில், ஆய்வின் முடிவுகள் சுருக்கப்பட்டுள்ளன, முக்கிய முடிவுகள் வழங்கப்படுகின்றன, மேலும் சிக்கலைப் பற்றிய மேலும் வேலை செய்வதற்கான நம்பிக்கைக்குரிய திசைகள் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன.

ஆய்வறிக்கை ஆராய்ச்சியின் நடைமுறை முக்கியத்துவம்.

ஆய்வறிக்கையின் பொருட்கள் மற்றும் முடிவுகள் ரஷ்யாவில் இலட்சியவாத தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான வரலாற்று காலத்தின் தத்துவார்த்த புரிதலை ஆழமாக்குகின்றன. ஆய்வின் முடிவுகள் அன்பின் மனோதத்துவத்தின் சிக்கல்களை மேலும் மேம்படுத்தவும், மனிதனின் சாராம்சம் மற்றும் அவனது இருப்பு பற்றிய விரிவான புரிதலுக்கு பங்களிக்கவும் பயன்படுகிறது. ரஷ்ய தத்துவம் மற்றும் மனித பிரச்சனைகளின் வரலாறு குறித்த சிறப்பு படிப்புகள், விரிவுரைகள் மற்றும் கருத்தரங்குகளின் வளர்ச்சியில் அறிவியல் மற்றும் கற்பித்தல் பணிகளில் அவற்றின் பயன்பாடு பொருத்தமானது.

ஆய்வுக் கட்டுரையின் அங்கீகாரம்.

ஆய்வறிக்கையின் முக்கிய விதிகள் "முதுகலை மாணவர்கள் -

மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் மனிதாபிமான பீடங்களின் தத்துவவியல் துறையின் தத்துவார்த்த கருத்தரங்கு. "தத்துவ வரலாற்றில் மனிதனின் பிரச்சனை" என்ற அறிவியல் மாநாட்டில் அவை வழங்கப்பட்டன / ஜி. க்ராஸ்நோயார்ஸ்க், 1990/, ரஷ்ய தத்துவம் "ஆன்மீகம் மற்றும் அறநெறி" பற்றிய 2 வது அறிவியல் மாநாட்டில் / ஜி. பியாடிகோர்ஸ்க், 1992/. ஆய்வுக் கட்டுரை விவாதிக்கப்பட்டது மற்றும் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் மனிதநேய பீடங்களின் தத்துவத் துறையில் பாதுகாப்பிற்காக பரிந்துரைக்கப்பட்டது. எம்.வி. பிப்ரவரி 1993 இல் லோமோனோசோவ்.

ஆய்வறிக்கையில் பெறப்பட்ட கோட்பாட்டு முடிவுகள் ஆசிரியரின் பின்வரும் வெளியீடுகளில் போதுமான விரிவாக பிரதிபலிக்கின்றன:

1. விளாடிமிர் சோலோவியோவின் படைப்பில் அன்பின் தத்துவம் // தத்துவ வரலாற்றில் மனிதனின் பிரச்சனை. - க்ராஸ்நோயார்ஸ்க், 1991, -எஸ். 37 - 45. /கூட்டு ஆசிரியராக/.

2. XIX இன் பிற்பகுதியில் - XX நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய மத தத்துவத்தில் தனிப்பட்ட இருப்பின் அர்த்தமாக காதல் // ஆன்மீகம் மற்றும் அறநெறி. - பியாடிகோர்ஸ்க், 1992. - எஸ். 104 - 106.

அத்தியாயம் II. அன்பின் தத்துவ பொருள். பல உண்மைகள் அன்பின் தத்துவ அர்த்தத்தைப் பற்றி பேசுகின்றன, குறைந்தபட்சம் அது ஒரு நபரை ஒரு நபராக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, மேலும், ஆழமான, எனவே அதிக நனவான மனித உருவாக்கத்திற்கு ஒரு காரணியாகும்.

அதே நேரத்தில், அன்பின் தத்துவ புரிதலில் சிரமங்கள் விருப்பமின்றி எழுகின்றன, ஏனெனில் அது எப்போதும் தன்னிச்சையாக நடப்பதாகத் தெரிகிறது, காதல் ஒரு காய்ச்சல் போன்றது, அது ஸ்டெண்டலின் விருப்பத்தின் சிறிதளவு பங்கேற்பு இல்லாமல் பிறந்து வெளியேறுகிறது.

அன்பை பற்றி. புத்தகத்தில். உலகம் மற்றும் ஈரோஸ் என்பது காதல் பற்றிய தத்துவ நூல்களின் தொகுப்பாகும். எம். பாலிடிஸ்ட். 1991. பி. 165 ஒரு நபரின் இதயத்தையும் மனதையும் உற்சாகப்படுத்தக்கூடிய எல்லாவற்றிற்கும் மக்களின் அன்பு எதிர்பாராத விதமாகவும் முற்றிலும் எழுகிறது என்பது இரகசியமல்ல. அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு நபருக்கும் தனித்தனியாக தனது சொந்த வழியில் நேசிக்க ஒரு சிறப்பு கலை உள்ளது.

'ஒவ்வொரு காதல் உணர்வு, ஒவ்வொரு காதல் உறவுஅவை அடிப்படையில் ஒத்ததாக இருந்தாலும், அவை அன்றாட வாழ்வில் முற்றிலும் மாறுபட்ட முறையில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன மற்றும் அவற்றின் உள்ளடக்கத்தில் அசாதாரணமானவை. காதல் வெளிப்பாடுகள் அவற்றின் பொருளிலும், ஒட்டுமொத்த உள்ளடக்கத்திலும், பெற்றோர்கள், குழந்தைகள், உறவினர்கள், நண்பர்கள், கடவுள், பாலியல் அன்பு ஆகியவற்றில் மிகவும் தனித்துவமானவை. இவை அனைத்தும் மற்றும் பல வகையான காதல்கள் அவற்றின் உணர்ச்சி வண்ணத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்கவை மற்றும் தனிப்பட்ட அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன. காதல் ஒரு தெய்வீக பரிசாகவும், ஒரு வகையான வெகுமதியாகவும் கூட மக்களால் உணரப்படுகிறது.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நபர் ஒருவரின் உத்தரவின் பேரில் நேசிக்க முடியாது, ஒருவேளை, ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் அவரது சொந்த விருப்பம் மற்றும் ஆசை. அவள், நீல நிறத்தில் இருந்து ஒரு போல்ட் போல, திடீரென்று வந்து, வெளிப்படையான காரணமின்றி தோன்றுகிறாள். இவை அனைத்தும் உண்மைதான், ஆனால் உண்மையான அன்புக்கு அதன் சொந்த இயற்கை விதிகள் உள்ளன என்று நான் நம்புகிறேன், அதாவது, மென்மையான காதல் உணர்வுகளின் அவசியத்தை, மனித இனத்தின் பாதுகாப்பிலும் தொடர்ச்சியிலும் அவர்களின் மகத்தான உலகளாவிய மற்றும் சமூக நோக்கத்தை மக்கள் புரிந்து கொள்ளும்போது மட்டுமே அது எழுகிறது. அன்பின் தத்துவ அர்த்தம் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் நிலையான அமைப்பில் இல்லை, ஆனால் அதன் இயக்கத்தின் இயக்கவியல், நிலையான மனித சுய உருவாக்கம்.

இது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் உணர்ச்சியுடன் நேசிக்க கற்றுக்கொள்ளாமல் சரியாக வாழ கற்றுக்கொள்ள முடியாது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, காதல் என்பது ஒரு உயர்ந்த உணர்வு அல்லது ஒரு அற்புதமான உணர்ச்சி மட்டுமல்ல, இது ஒரு நபரின் தார்மீக தூய்மையின் அளவீடு மற்றும் அளவு, இது அவரது வாழ்நாள் முழுவதையும் மனித இருப்பின் சிறந்த அர்த்தத்துடன் நிரப்ப முடியும்.

தூய அன்பு ஒரு நபரின் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. காதல் உலகை ஆளுகிறது என்று அவர்கள் சொல்வதில் ஆச்சரியமில்லை. இந்த விஷயத்தில், நாம் முதன்மையாக சிற்றின்ப பாலியல் காதல் பற்றி பேசுகிறோம். உதாரணமாக, ஈரோஸ், பண்டைய சிந்தனையாளர்களால் ஆன்மீக வலிமை மற்றும் அழகுடன் தொடர்புடையது. அவர்கள் அதை முழுமைக்கான இயற்கையான ஏக்கம், ஒரு இலட்சியத்தைப் பெறுவதற்கான விருப்பம், தன்னில் இல்லாததை நிரப்புவதற்கான விருப்பம் என்று அழைத்தனர். மனிதனின் இந்த படைப்பு ஆற்றல் ஒரு வெற்றிகரமான சக்தியாக வெளிப்புறமாக வெளிப்படுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் மேம்படுத்துகிறது. எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் அன்பு என்பது ஆன்மீக சுய-தனிமை மற்றும் தனிமையைக் கடக்க ஒரு தனித்துவமான வழியாகும், ஏனென்றால் அது எப்போதும் மக்களை இணைக்கிறது, காதலியை தன்னைப் போலவே கருதுகிறது. காதல், அதன் தத்துவ அர்த்தத்தின் பார்வையில், மனித ஆளுமையின் மிக உயர்ந்த மதிப்பு பரிமாணமாகும், இது அதன் ஆன்மீக முதிர்ச்சியையும் தார்மீக தூய்மையையும் வகைப்படுத்துகிறது.

காதல் இல்லாமல், மனித ஆளுமையின் வாழ்க்கைத் திறனை முழுமையாக வெளிப்படுத்துவது கூட சாத்தியமில்லை. அதே கருத்தை இயற்கை விஞ்ஞானி I. I. Mechnikov பகிர்ந்து மற்றும் பலப்படுத்தினார்.

அவரைப் பொறுத்தவரை, பொதுவாக அன்பு என்பது ஒரு விலைமதிப்பற்ற நன்மை, மகிழ்ச்சி மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் ஒரு நிபந்தனை, மேலும், அதன் ஒரே உண்மையான அடிப்படையானது பொதுவாக பரவலான உண்மை, மனித சாரத்திற்கு பிறப்பிடமாக உள்ளது. மெக்னிகோவ் ஐ.ஐ. Etudes of optimism M 1987. P.236. அன்பு மற்றும் அதில் - உயர்ந்த மனித உணர்வுகளின் தனித்துவம் சமூக வாழ்க்கையின் சில பகுதிகளில் ஒன்றாகும், அதில் ஒரு நபர் மிகவும் மனிதாபிமானமாகவும், மென்மையாகவும், நேர்மையாகவும், புத்திசாலியாகவும், வலிமையாகவும் மாறுகிறார். இது சம்பந்தமாக, ரஷ்ய மத தத்துவவாதியும் உளவியலாளருமான எஸ். ஃபிராங்க் எச்சரித்தார், காதல் என்பது குளிர் மற்றும் வெற்று, மகிழ்ச்சிக்கான சுயநல தாகம் அல்ல, ஆனால் காதல் என்பது ஒரு அடிமைத்தனமான சேவை அல்ல, மற்றொருவருக்கு தன்னைத்தானே அழிப்பது.

காதல் என்பது நமது சுயநலமான தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் வெற்றியாகும், இது உண்மையான வாழ்க்கையின் பேரின்ப முழுமையை நமக்குத் தருகிறது, இதனால் நம் வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்கிறது ஃபிராங்க் எஸ்.எல். வாழ்வின் பொருள். தத்துவத்தின் கேள்விகள், 1990. 6 பக்.40 இது ஒரு நபரின் தார்மீக மற்றும் அறிவுசார் கொள்கைகளை வெளிப்படுத்த பங்களிக்கிறது. காதலில், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒவ்வொரு நபரும் தகவல்தொடர்புக்கான உண்மையான மனித தேவைகளை உணர்ந்து கொள்வதில் இருந்து தனிப்பட்ட திருப்தியைப் பெறுகிறார்கள், உணர்ச்சி அனுதாபம் பாலியல் நெருக்கத்தின் மகிழ்ச்சியுடன் இணைந்தால், இது உண்மையில் அறிவார்ந்த படைப்பாற்றலுக்கான தூண்டுதலாக செயல்படுகிறது.

அன்பு, அது போலவே, ஒரு நபருக்கு புத்திசாலித்தனத்தை சேர்க்கிறது, அதையொட்டி, அவருக்கு ஆதரவைக் காண்கிறது. மேலும் இது மனித வாழ்வில் அர்த்தத்தின் மிக உயர்ந்த முன்னறிவிப்பு. உண்மையான அன்பின் அழகை தனிப்பட்ட முறையில் அனுபவிக்காமல், ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கை நோக்கத்தை முழுமையாக அறியாத ஒரு சாதாரண பூமிக்குரிய உயிரினமாகவே இருக்கிறார்.

காதல் என்பது வாழ்க்கையைப் போலவே மாறுபட்டது மற்றும் முரண்பாடானது. இது அனைத்து வகையான மாறுபாடுகள், தந்திரங்கள், அருமையான கோரிக்கைகள், காரணத்தின் வெளிப்பாடுகள், மாயைகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. காதலில் இருந்து ஒரு அதிசயத்தை எதிர்பார்ப்பதால் நாம் அடிக்கடி ஏமாற்றமடைகிறோம். இருப்பினும், காதல் மிகவும் சுதந்திரமாகவும் ஊக்கமாகவும் ஆளுமையை வெளிப்படுத்துகிறது. மேலும் அதிசயம் மக்களில் தேடப்பட வேண்டும், தத்துவத்தின் பார்வையில், அன்பு என்பது தனிநபரின் சுய மறுப்பு மற்றும் சுய உறுதிப்பாட்டின் ஒற்றுமை. அத்தகைய புரிதல் காதல் மற்றும் அதன் எதிர், வெறுப்புடன் தொடர்புடைய பல சர்ச்சைகளை விளக்குவதற்கான வாய்ப்பைத் திறக்கிறது.

ஒரு நபர் தன்னை இன்னொருவரில் நிலைநிறுத்துவதற்கு தன்னை மறுக்க முடியாவிட்டால், அவர் மற்ற நபரை இன்னும் ஆழமாக புரிந்து கொள்ளவும் உணரவும் முடியாது, மேலும் சுய தியாகம் தேவைப்படாத சூழ்நிலையில் மட்டுமே அன்பு இருக்க முடியும். மற்றவர்களுக்காக தன்னை அர்ப்பணிக்க பயப்படுபவர் அன்பிற்கும் பயப்படுகிறார். காதல், அதன் பொருள் மற்றும் நோக்கம் பற்றிய தத்துவ பிரதிபலிப்புகளில், ஒரு முக்கிய பங்கு ரஷ்ய தத்துவஞானி விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவுக்கு சொந்தமானது, அதில் ஒரு சிறப்பு உலகளாவிய மதிப்பைக் கண்டார், ஒருவரின் முக்கிய ஆர்வத்தை மற்றொருவரின் நலனில் கரைக்கும் திறனில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அதாவது. , ஒரே விதியில் அவருடன் இணைவது. அன்பைப் பற்றி எழுதப்பட்ட எல்லாவற்றிலும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது, அன்பின் அர்த்தம் என்ற படைப்பில், தத்துவஞானி கவனித்தார், அன்பின் அர்த்தமும் கண்ணியமும் ஒரு உணர்வாக இருக்கிறது, அது நம் முழுமையும் நிபந்தனையற்ற மற்றொரு நபரை அடையாளம் காண வைக்கிறது. மைய அர்த்தம், இது அகங்காரத்தின் காரணமாக, நாம் தங்களுக்குள் மட்டுமே உணர்கிறோம். அன்பு என்பது நம் உணர்வுகளில் ஒன்றாக அல்ல, ஆனால் நம் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் மையத்தின் மறுசீரமைப்பாக, நம்மிடமிருந்து இன்னொருவருக்கு நமது முக்கிய ஆர்வத்தை மாற்றுவதாகும். இது எல்லா காதலுக்கும் உண்மை.

மற்றவர்களை கவனித்துக்கொள்வது மற்றும் அவர்கள் மீதான ஆர்வம் உண்மையானதாகவும், நேர்மையாகவும் இருக்க வேண்டும், இல்லையெனில் காதல் என்பது ஒன்றும் இல்லை Solovyov VS அன்பின் அர்த்தம்.

புத்தகத்தில். உலகம் மற்றும் ஈரோஸ். எம் 1991. எஸ். 284. ஒற்றுமை உணர்வு, உண்மையில் உண்மையான அன்பு மட்டுமே தருகிறது, அதன் உள் சுய வெளிப்பாட்டின் சக்தியின் அடிப்படையில் நம்பமுடியாதது. சாதாரண சுய பாதுகாப்பு, திடீரென்று திசையை மாற்றி, மற்றொரு நபருக்கு நகரும்.

அவருடைய ஆர்வங்கள், கவலைகள் இப்போது உங்களுடையது. ஒருவரின் கவனத்தை வேறொரு நபருக்கு மாற்றுவது, அவரைத் தொடும் அக்கறையைக் காட்டுவது, ஒரு ஆர்வமுள்ள சூழ்நிலை ஏற்படுகிறது - நேசிப்பவருக்கு இந்த அக்கறை, ஒரு சக்திவாய்ந்த பெருக்கி வழியாகச் சென்று, தன்னைக் கவனித்துக்கொள்வதை விட மிகவும் வலுவாகிறது. மேலும், பெரிய அன்பு மட்டுமே தனிநபரின் ஆன்மீக மற்றும் படைப்பு திறனை வெளிப்படுத்துகிறது. இது கிட்டத்தட்ட அனைவராலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, இந்த உயர்ந்த உணர்வை அனுபவித்திராதவர்களும் கூட. விளாடிமிர் சோலோவியோவ் அன்பை ஒரு அகநிலை மனித உணர்வாக மட்டும் புரிந்துகொள்கிறார், அவருக்கான காதல் இயற்கை, சமூகம் மற்றும் மனிதனில் செயல்படும் ஒரு அண்ட, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்தியாக செயல்படுகிறது.

இது பரஸ்பர ஈர்ப்பு சக்தி. மனித காதல், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பாலியல் காதல், அண்ட அன்பின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும். சிறந்த ரஷ்ய தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, பாலியல் அன்புதான் மற்ற எல்லா வகையான அன்பு, சகோதர அன்பு, பெற்றோரின் அன்பு, நன்மைக்கான அன்பு, உண்மை மற்றும் அழகு ஆகியவற்றின் அடிப்படையாகும். காதல், Vl படி. சோலோவியோவ், தனக்குத்தானே மதிப்புமிக்கவராக இருப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், மனித வாழ்க்கையில் பல்வேறு செயல்பாடுகளைச் செய்ய அழைக்கப்படுகிறார், முதலில், அன்பின் மூலம், ஒரு நபர் தனது சொந்த ஆளுமை மற்றும் மற்றவர்களின் நிபந்தனையற்ற கண்ணியத்தைக் கண்டுபிடித்து அறிவார்.

பொதுவாக மனித அன்பின் பொருள் சுயநலத்தின் தியாகத்தின் மூலம் தனித்துவத்தை நியாயப்படுத்துவதும் இரட்சிப்பதும் ஆகும். புத்தகத்தில். உலகம் மற்றும் ஈரோஸ் என்பது காதல் பற்றிய தத்துவ நூல்களின் தொகுப்பாகும். எம். பாலிடிஸ்ட். 1991. பி. 281 அகங்காரத்தின் பொய்யானது பொருளின் முழுமையான சுயமரியாதையில் இல்லை, ஆனால், தனக்கு நிபந்தனையற்ற முக்கியத்துவத்தை சரியாகக் கூறிக்கொண்டு, மற்றவர்களுக்கு இந்த முக்கியத்துவத்தை நியாயமற்ற முறையில் மறுத்து, தன்னை வாழ்க்கையின் மையமாக அங்கீகரித்து, அவர் உண்மையில் என்னவாக இருக்கிறார், அவர் உங்கள் ஐபிட் சுற்றளவைக் குறிக்கிறார். P. 282 மேலும் அன்பின் மூலம் மட்டுமே ஒரு நபர் தன்னை கற்பனை செய்து கொள்ளும் அதே முழுமையான மையங்களாக மற்றவர்களை உணர்கிறார். இரண்டாவதாக, அன்பின் சக்தி காதலியின் சிறந்த உருவத்தையும் பொதுவாக சிறந்த நபரின் உருவத்தையும் நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது.

அன்பாக, அன்பின் பொருளை இருக்க வேண்டும் என்று பார்க்கிறோம். அலட்சியம் அல்லது எதிர்மறை மனப்பான்மையுடன் எங்களிடமிருந்து மறைந்திருக்கும் அதன் சிறந்த குணங்களை நாங்கள் கண்டுபிடிப்போம். காதலன் உண்மையில் மற்றவர்களை விட வித்தியாசமான ஒன்றை உணர்கிறான்.அன்பின் மூலம் மட்டுமே, அன்பின் மூலம் நமக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட சிறந்த குணநலன்கள், திறன்கள் மற்றும் திறமைகளை இன்னும் உணராத மற்றொரு நபரிடம் காண முடிகிறது. காதல் ஏமாற்றுவது அல்ல.

அன்பின் சக்தி, வெளிச்சத்திற்குச் சென்று, வெளிப்புற நிகழ்வுகளின் வடிவத்தை மாற்றியமைத்து, ஆன்மீகமாக்குகிறது, அதன் புறநிலை சக்தியை நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் இந்த வெளிப்பாட்டைப் புரிந்துகொள்வதும், அதை விரைவாகப் பயன்படுத்துவதும் நம்மைப் பொறுத்தது. சில மர்மங்களின் மர்மமான பார்வை. . ப. 291 மூன்றாவதாக, உடலுறவு காதல் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக ரீதியில் ஆண் மற்றும் பெண் உயிரினங்களை ஒன்றிணைக்கிறது. ஒரு நபரின் பாலியல் காதலுக்கு வெளியே, ஒரு நபரின் தனித்தனி பகுதிகள் மட்டுமே உள்ளன, ஆண் மற்றும் பெண், இது அவர்களின் சொந்த வழியில் ஒரு நபரைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தாது.

ஒரு உண்மையான நபரை உருவாக்குவது, ஆண் மற்றும் பெண் கொள்கைகளின் இலவச ஒற்றுமையாக, அவர்களின் முறையான தனிமையைத் தக்க வைத்துக் கொள்வது, ஆனால் அவர்களின் அத்தியாவசிய முரண்பாடு மற்றும் சிதைவைக் கடப்பது, இது அன்பின் உடனடி பணியாகும் சோலோவிவ் VS அன்பின் பொருள்.

புத்தகத்தில். உலகம் மற்றும் ஈரோஸ் என்பது காதல் பற்றிய தத்துவ நூல்களின் தொகுப்பாகும். எம். பாலிடிஸ்ட். 1991. எஸ். 285 நான்காவது, காதல், Vl படி. சோலோவியோவ், தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் கோளம் மட்டுமல்ல. சமூக வாழ்க்கைக்கு காதல் முக்கியமானது. ஒரு நபருக்கு மற்றொரு நபரின் தனிப்பட்ட உறவாக உருவானது, வரலாற்று முன்னேற்றத்தின் முன்னேற்றத்துடன், சமூக உறவுகளின் பல்வேறு துறைகளில் பெருகிய முறையில் பரவுகிறது, மக்களை ஒரே குழுவாகக் கொண்டுள்ளது.

அன்பில் தான் மக்களை ஒன்றிணைக்கும் மற்றும் ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு பெரிய உள் ஆற்றல் உள்ளது. இது அவர்களின் இயற்கையான நல்லிணக்கத்திற்கான ஒரு வகையான ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக ஊக்கியாக மாறுகிறது, ஒன்றை மற்றொன்றிலிருந்து பிரிக்கும் தடைகளை நீக்கி, ஆர்வமின்றி அவர்களை ஒரே தொழிற்சங்கமாக இணைக்கிறது. அன்பு சமூக வாழ்க்கையில் ஒரு நபரின் ஆர்வத்தை பலப்படுத்துகிறது, மற்றவர்களின் மீதான அக்கறையை எழுப்புகிறது, ஆன்மீக பிரமிப்பு மற்றும் உயர்ந்த உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துகிறது.

இது நிகழ்கிறது, ஏனென்றால் அன்பு தன்னை வேறொரு நபருக்கு வழங்குவதற்கான ஒரு உள், முற்றிலும் மனித தேவையாக வெளிப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் அவரை உங்கள் சொந்தமாக்குகிறது, மேலும் உணர்ச்சி வரம்பில் அவருடன் ஒன்றிணைகிறது. இந்தக் கருத்து ஸ்டெண்டலின் ஆன் லவ் என்ற படைப்பில் மிகத் தெளிவாக வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது.காதல் என்றால், நீங்கள் விரும்பும் மற்றும் ஸ்டெண்டால் உங்களை நேசிக்கும் உயிரினத்தை உங்கள் எல்லா புலன்களாலும் பார்க்கும்போது, ​​தொடும்போது, ​​உணரும்போது மற்றும் மிக நெருக்கமான தூரத்தில் இன்பத்தை அனுபவிப்பது.

அன்பை பற்றி. புத்தகத்தில். உலகம் மற்றும் ஈரோஸ் என்பது காதல் பற்றிய தத்துவ நூல்களின் தொகுப்பாகும். எம். பாலிடிஸ்ட். 1991. எஸ். 162. காதல் ஒரு சமூக மற்றும் இயற்கை அதிசயமாக, மனித சாரத்தின் மிகவும் சுதந்திரமான மற்றும் திறந்த வெளிப்பாடாகக் கருதப்படுகிறது, காரணம் இல்லாமல் அல்ல. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, காதல் உணர்வுகளை சுமத்துதல், ரேஷனிங் செய்தல் அல்லது திருத்துதல் போன்றவற்றின் தாக்கத்திலிருந்து எந்தவொரு குறுக்கீட்டையும் அவள் பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டாள். எந்தவொரு மருந்துச் சீட்டு அல்லது கட்டாயக் காதலைக் கடப்பது என்ற கேள்வியும் இருக்க முடியாது. அன்பின் தத்துவ விளக்கம் எப்போதுமே உடலியல் மற்றும் உளவியலால் பெறப்பட்ட விஞ்ஞான அறிவின் குறுக்குவெட்டு மற்றும் சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட உயிரியல், முற்றிலும் நெருக்கமான மற்றும் அதே நேரத்தில் திறந்த உணர்வுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு பன்முக மற்றும் மிகப்பெரிய துறையாகும்.

அதாவது, தத்துவ சிந்தனை அன்பை இயற்கையான இயற்கையின் உண்மையான உண்மையாகக் கருதுகிறது, இது மனிதனைப் பொருட்படுத்தாமல் இருக்கும் கடவுளின் பரிசு. காதல் எப்போதும் ஒரு வரலாற்று சகாப்தத்தின் ஆன்மீக சூழலின் அல்லது சமூகத்தின் தார்மீக நிலையின் பிரதிபலிப்பாகும். கவனிக்கத்தக்க வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் இல்லாமல் எந்த உணர்வுகளும் இல்லை என்பதால், காதல் உணர்வுகள் எப்போதும் தீவிரமாகவும் ஆர்வமாகவும் ஒரு நபரால் அனுபவிக்கப்படுகின்றன.

மேலும் காதல் என்பது ஆழ்ந்த தனிப்பட்ட உணர்வு, குறிப்பாக நுட்பமான ஆன்மீக, காதல் உணர்வுகளின் உள் அரவணைப்பின் வெளிப்பாடு. காதல் மனித வாழ்க்கையின் முழுமையின் உணர்வை உற்சாகப்படுத்துகிறது மற்றும் உயர்த்துகிறது. காதல் உண்மையில் ஒரு நபரின் மிகப்பெரிய ஆன்மீக, தார்மீக, மனிதநேய ஆற்றல். அவர் அழகாகவும், இன்பமாகவும் வாழவும், பிறர் வாழ்க்கைக்கு நல்ல தூண்டுதலாகவும் இருப்பது கூடுதல் பலத்தை அளிக்கிறது.

சிறந்த, கனிவான, புத்திசாலி, அழகான அனைத்தையும் மக்களிடம் காண வேண்டும் என்ற ஆசை மக்களிடையே அன்பை வளர்த்து ஆழமாக்குகிறது. காதல் எப்போதும் ஒரு பிரச்சனைக்கு தீர்வு. அன்பின் சக்தி ஒரு நபரின் உள், ஆழமான ஆற்றலின் இரகசிய மற்றும் மர்மமான விழிப்புணர்வில் உள்ளது. இது மிகவும் நுட்பமான மற்றும் நுட்பமான மனதின் சக்தியை மிஞ்சுகிறது, அதை விட திறமையானது. அன்பு எதையும் விட வலிமையானது. இது இரத்தத்தின் பிணைப்புகளை விட வலிமையானது, உயிரைக் காக்கும் உள்ளுணர்வைக் காட்டிலும் அதிக சக்தி வாய்ந்தது. தூய அன்பின் சக்தி ஒவ்வொரு நபரின் தலைவிதியிலும், உண்மையில், அனைத்து மனிதகுலத்தின் தலைவிதியிலும் நன்மை பயக்கும்.

காதல் இல்லாமல், மனிதகுலம் இழக்கப்படும், மேலும், மனரீதியாக ஏழ்மையாக இருக்கும். அதே நேரத்தில், காதல், வாழ்க்கையின் தத்துவ சுய அறிவின் குறிப்பாக சர்ச்சைக்குரிய பகுதியாக, அதே நேரத்தில் மனித வாழ்க்கையை ஆக்கப்பூர்வமாக உருவாக்குவதற்கான ஊக்கமாகும், தன்னை உருவாக்குவது மற்றும் அன்பே படைப்பாற்றல் ஆகும். இது மனித மகிழ்ச்சி, மகிழ்ச்சி, மக்களிடையே நல்லுறவு ஆகியவற்றைக் கொண்ட படைப்பாற்றல். ஒரு நபரின் நியமனம் குறித்து N. A. Berdyaev எழுதிய புத்தகத்தில் இந்த விஷயத்தில் நிறைய அற்புதமான எண்ணங்கள் காணப்படுகின்றன. அதில் உள்ள அன்பு படைப்பாற்றலின் ஆதாரம் மட்டுமல்ல, ஒருவரின் அண்டை வீட்டாருக்காக, ஒரு நபருக்காக தன்னை நேசிப்பது ஏற்கனவே படைப்பாற்றல், படைப்பு ஆற்றலின் கதிர்வீச்சு, அல்லது அன்பே வாழ்க்கை, முதன்மை வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பாற்றல் என்று அவர் எழுதினார். வாழ்க்கை தன்னை, முதன்மை வாழ்க்கை Berdyaev A. ஒரு நபர் நியமனம் பற்றி.

M 1993. S. 127, 235 மற்றும் அது அனைத்தையும் கூறுகிறது. காதல் ஆற்றல் என்பது படைப்பாற்றலின் நித்திய ஆதாரம், அறியப்பட்ட அனைத்து வகையான மனித படைப்புகளிலும் பிரகாசமான படைப்பாற்றல். அன்பின் ஆக்கபூர்வமான செயலில், ஒவ்வொரு நபரின் வரலாற்று விதியும் அழைப்பும் வெளிப்படுகிறது.

நேசிப்பது என்பது பூமியில் மனித நன்மைகளைச் செய்வதற்கான மனிதத் தொழிலாகும்.

வேலையின் முடிவு -

இந்தத் தலைப்புச் சொந்தமானது:

அன்பின் தத்துவம் பற்றி

அன்பு என்பது நமது உணர்வுகளில் ஒன்றாக அல்ல, ஆனால் நமது முக்கிய ஆர்வத்தை நம்மிடமிருந்து இன்னொருவருக்கு மாற்றுவது, நமது மையத்தின் மறுசீரமைப்பாகும்.. இது எந்த அன்பின் சிறப்பியல்பு. அமைதி மற்றும் ஈரோஸ்.. அன்பின் காரணமாக, மக்கள் ஒரு சாதனைக்குச் சென்றனர், அதனால் அவர்கள் பயங்கரமான குற்றங்களைச் செய்தார்கள். சொல்லப்போனால், அனைத்தும் காதல் ..

இந்த தலைப்பில் கூடுதல் தகவல் தேவைப்பட்டால் அல்லது நீங்கள் தேடுவதை நீங்கள் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்றால், எங்கள் படைப்புகளின் தரவுத்தளத்தில் தேடலைப் பயன்படுத்த பரிந்துரைக்கிறோம்:

பெறப்பட்ட பொருளை என்ன செய்வோம்:

இந்த பொருள் உங்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருந்தால், அதை சமூக வலைப்பின்னல்களில் உங்கள் பக்கத்தில் சேமிக்கலாம்:

(1 மதிப்பீடுகள், சராசரி: 4,00 5 இல்)

"ஒரே விஷயம்ஒரு திரள் உயிரைக் கொடுப்பது மதிப்பு, இது மக்களுடன் அன்பான தொடர்பு.

"நேசிப்பது என்பது நீங்கள் நேசிப்பவரின் வாழ்க்கையை வாழ்வதாகும்."

எல். டால்ஸ்டாய்

தத்துவவாதிகள் மற்றும் கவிஞர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் காதல் எழுத்தாளர்கள் மனித வளர்ச்சியின் முழுப் போக்கையும் கட்டுப்படுத்தும் சர்வ வல்லமையுள்ள உந்து சக்தியாக அன்பை உயர்த்தியுள்ளனர். நிச்சயமாக, இந்த கருத்துடன் ஒருவர் உடன்படவில்லை, ஆனால் ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையிலும் காதல் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிக முக்கியமான தருணம். இந்த உன்னத உணர்வு மக்களை சிறப்பு ஆன்மீக ஆற்றலால் நிரப்புகிறது. அன்பின் தத்துவம் என்பது பிரதிபலிப்புக் கோளமாகும், இது ஒருபுறம், காதல் உணர்வின் தன்மையைப் புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது, மறுபுறம், ஒரு நபரின் வாழ்க்கை மற்றும் வேலையில் அதன் பங்கு மற்றும் நோக்கத்தை புரிந்து கொள்ளவும் மதிப்பீடு செய்யவும்.

மனித இருப்புக்கான ஒரு வழியாக அன்பு.

ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதற்கான ஒரு சிறப்பு வழி காதல் என்பது தத்துவம் மற்றும் உளவியலின் ஒரு அடிப்படை வகையாகும், இது மனித வாழ்க்கையின் சொற்பொருள் அம்சத்தை பிரதிபலிக்கிறது. தனிநபரின் முக்கிய செயல்பாடு, அவரது இலட்சியங்கள் போன்றவற்றை ஆன்மீகமயமாக்குவது அவள்தான். காதல் என்பது முற்றிலும் மனித தகவல்தொடர்புகளின் நுட்பமான கோளத்தின் தொடக்கமாக மட்டுமே கருதப்பட முடியும். இது ஒரு அகநிலை-புறநிலை அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது. இதன் பொருள் அன்பின் அகநிலை உணர்வுகள், கொள்கையளவில், எப்போதும் புறநிலையாக நிபந்தனைக்குட்பட்டவை. காதல் என்பது ஒரு நபரின் உலகத்திற்கு ஒரு அகநிலை அணுகுமுறை, இது மகிழ்ச்சிக்கான விருப்பத்தை குறிக்கிறது. அன்பிற்கு நன்றி, மனிதநேயம் உள்ளது மற்றும் தொடர்ந்து தன்னை மேம்படுத்துகிறது. இந்த உணர்வு ஒவ்வொரு நபரின் இயல்பான தேவையை (ஆசை) வெளிப்படுத்துகிறது. அன்பில் மட்டுமே ஒருவருக்கொருவர் அந்நியப்படுதல் வெல்கிறது, ஆன்மீக ஒற்றுமை அடையப்படுகிறது, மக்கள் தனிமையின் கசப்பை அனுபவிப்பதை நிறுத்துகிறார்கள், ஆன்மீக வெறுமையின் உணர்வு.

அன்பை கட்டுப்படுத்தி பகுத்தறிவுடன் விளக்க முடியாது. அது என்னவென்று மட்டுமே சொல்ல முடியும், அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை. அதன் நிகழ்வின் பொறிமுறையையும் அதன் பல வெளிப்பாடுகளையும் வார்த்தைகளில் விளக்குவது சாத்தியமில்லை. உதாரணமாக, பண்டைய புராணங்களில், அவர் அற்புதங்களைச் செய்யக்கூடிய ஒரு சிறப்பு அண்ட சக்தியாகக் கருதப்பட்டார். ஒசைரிஸ் கடவுளின் மனைவி ஐசிஸ் இறந்த கணவரை அன்பின் கண்ணீருடன் எவ்வாறு உயிர்த்தெழுப்பினார் என்பது பற்றி ஒரு அழகான புராணக்கதை பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது.

பூமியில் தோன்றியவுடன், காதல் மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையில் உறுதியாக இடம் பிடித்தது. ஆனால் அவளுடைய அணுகுமுறை எப்போதும் சர்ச்சைக்குரியதாகவே இருந்து வருகிறது. அவள் தெய்வமாக்கப்பட்டு சபிக்கப்பட்டாள். அவரது நினைவாக ஓவியம் மற்றும் இசையின் சிறந்த படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன, கவிதைகள் எழுதப்பட்டன, அரண்மனைகள் மற்றும் கோயில்கள் அமைக்கப்பட்டன. அன்பின் காரணமாக, அவர்கள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர், மடங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டனர், எரிக்கப்பட்டனர். இன்று, காதல் மிகவும் மர்மமான சக்திகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது, இது தனிநபரின் ஆன்மீக ஏற்றத்தின் பல அர்த்தங்களை ஈர்க்கிறது, அவை தத்துவ மற்றும் கலாச்சார போதனைகளில் வேரூன்றியுள்ளன. ஆனால் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், மனித இருப்பின் புனிதமான பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கும், ஒருவருக்கொருவர் ஒற்றுமையை அடைவதற்கும், மற்றொரு நபருடன் இணைவதற்கும் நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு உன்னத உணர்வாக அன்பைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ளது. "மற்றொரு நபருடன் ஒற்றுமைக்கான இந்த உணர்ச்சிமிக்க ஆசை மற்ற எல்லா மனித அபிலாஷைகளையும் விட வலுவானது" என்று தத்துவஞானியும் உளவியலாளருமான எரிச் ஃப்ரோம் எழுதினார். - இதுவே முக்கிய உணர்வு, குடும்பம், குலம், சமூகம், ஒட்டுமொத்த மனித இனம் அனைத்தையும் ஒன்றாக இணைக்கும் சக்தி இது. அன்பு இல்லாமல் மனித இனம் ஒரு நாள் கூட இருக்க முடியாது. ஃபிரோமின் கூற்றுப்படி, கலாச்சார ரீதியாக வளர்ந்த ஆளுமையின் ஒரு தரமாக காதல், மனித இருப்பின் சாரத்தை புரிந்துகொள்வதற்கும் விளக்குவதற்கும் உதவுகிறது.

காதல் என்பது ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் அசாதாரணமான சிக்கலான ஆன்மீக நிகழ்வு. எனவே, இது தத்துவஞானிகளால் கவனமாகவும் விரிவாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. அன்பின் தத்துவ பகுப்பாய்வு, முதலில், இந்த நிகழ்வைப் பற்றி மிகவும் பொதுவான முடிவுகளை எடுக்க, சிந்தனை மூலம் அன்பை அறிய ஆசை. உண்மையான மனித இருப்புக்கான முக்கிய ஆதாரமாக அன்பின் தத்துவம் அதன் பகுத்தறிவு புரிதல் என்று நம்பப்படுகிறது. மனிதனின் இருத்தலியல் இருப்பின் ஆரம்பம், சாராம்சம் என தத்துவத்தில் காதல் தோன்றுகிறது: தனிநபர் மற்றும் சமூகம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு நபர் முழு உலகத்தையும், வாழ்க்கையையும் நேசிக்கும்போது, ​​தத்துவத்தில் காதல் என்பது தூய மனித இருப்பு வடிவத்தில் கருதப்படுகிறது. மனித இனத்தின் மீதான அன்பு (சகோதர அன்பு) என்பது அதன் அனைத்து வகைகளுக்கும் அடிப்படையான மிக அடிப்படையான காதல் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, இது மற்றொரு நபரின் வாழ்க்கை மற்றும் ஆரோக்கியத்திற்கான பொறுப்பைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு, அவருக்கு உதவ விருப்பம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.

தத்துவம் அறிவாற்றலுடன் மட்டுமல்லாமல், உணர்ச்சிகள், சமூக உணர்வுகள், ஒரு நபரின் ஆன்மீக வெளிப்பாடுகளின் முழு ஸ்பெக்ட்ரம் ஆகியவற்றைக் கையாள்கிறது என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. இதன் காரணமாக, அன்பு போன்ற மனித திறனின் ஹைப்போஸ்டாசிஸை மனோதத்துவ ரீதியாக புரிந்துகொள்வது மிகவும் நியாயமானது - ஒரு நபரின் ஒரு தனித்துவமான சமூக-உளவியல் நிலை, இது மக்களிடையே சிறப்பு தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகளை வளர்க்கும் செயல்பாட்டில் எழுகிறது.

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, காதல் ஒரு உண்மையான மனித இருப்புக்கான ஆதாரமாக (ஆரம்பம்) கருதப்படுகிறது, ஏனென்றால் அது ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தையும், அனைத்து மனிதகுலத்தின் தலைவிதியையும் முன்னரே தீர்மானித்தது. பூமி, நீர், காற்று மற்றும் நெருப்பு ஆகியவற்றால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படும் அடித்தளங்களின் கோட்பாட்டை உருவாக்கிய புகழ்பெற்ற பண்டைய கிரேக்க மருத்துவர், தத்துவஞானி எம்பெடோகிள்ஸை நினைவு கூர்வோம், அவர் "எல்லாவற்றின் வேர்கள்" என்று அழைத்தார். அவை, எம்பெடோகிள்ஸின் கூற்றுப்படி, ஒருவருக்கொருவர் குறைக்க முடியாதவை, ஆனால் கலந்து பிரிக்கலாம், அதாவது, தன்னிச்சையாக இயக்கத்தில் அமைக்கப்படுகின்றன, இதன் ஆதாரங்கள் (அசல்கள்) ஆன்டிபோட்கள் - அன்பு மற்றும் பகை. அன்புக்கு முன்னுரிமை அளிக்கும் போது, ​​அனைத்து பொருள் கூறுகளும் கலந்து, "அமைதியால் சூழப்பட்ட பெருமைமிக்க ஸ்பீரோஸ் போன்ற பந்து" உருவாகிறது. எனவே, எம்பெடோகிள்ஸ் அன்பை ஒரு பிரபஞ்ச ஆற்றலாகக் கருதினார், இது பிரபஞ்சத்தில் சிதைந்து போகும் அனைத்தையும் அடக்கி ஒன்றிணைக்க முயல்கிறது.

இன்று பலர் நம்புவது போல் அன்பின் தத்துவ அறிவின் அடித்தளம் பண்டைய கிரேக்கத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. மேலும் அன்பை முற்றிலும் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக-உளவியல் நிகழ்வாக புரிந்து கொள்ளும் கிரேக்க பாரம்பரியத்தை ரோம் வெற்றிகரமாக தொடர்ந்தது. அந்தக் காலத்தின் நிலைமையை எளிமைப்படுத்தாமல், பழங்காலத்தில் இரண்டு அடிப்படையில் வேறுபட்ட காதல் ஏற்கனவே வேறுபடுத்தப்பட்டது என்று நாம் பாதுகாப்பாக சொல்லலாம். இது காதல்-ஆவேசம் மற்றும் பிளாட்டோனிக் காதல். முதலாவது தனிநபரின் சிற்றின்ப-உணர்ச்சி நிலையைக் கருதுகிறது, இது பகுத்தறிவு, சுய அறிவுக்கு எதிரானது. எனவே, இந்த வகையான அன்பு உங்கள் சொந்த நல்வாழ்வுக்கான பாதை அல்ல. பிளாட்டோனிக் வகையான காதல் தனிமனிதன் தன்னைப் பற்றிய அக்கறையின் சிற்றின்ப இலட்சியத்தை வெளிப்படுத்துகிறது சிறந்த உணர்வுஇந்த வார்த்தை. அத்தகைய அன்பு ஆளுமையை உயர்த்துகிறது, ஏனென்றால் அது குருட்டு உணர்வுகளுக்கு உட்பட்டது அல்ல, மனத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறது, ஒழுக்கக் கல்வியால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது.

பல்வேறு வகையான அன்பின் புரிதல் மற்றும் மதிப்பீட்டில் காணக்கூடிய வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், பழங்காலத்தில் அது ஒரு நபர் மீது மிகவும் வலுவான வெளிப்புற செல்வாக்குடன் மட்டுமே எழுகிறது என்று குறிப்பாக வலியுறுத்தப்பட்டது. உதாரணமாக, கிரேக்கத்தில், ஈரோஸ் (அன்பின் கடவுள்) ஒரு நபரை அவரது வில்லில் இருந்து அம்பு தாக்கி அவரை காதல் கைதியாக்குகிறார் என்று நம்பப்பட்டது. மற்றும் மிக முக்கியமாக, காதல் என்பது ஆளுமையின் முயற்சி அல்ல, அதன் மனம், அதாவது, அது காதலிக்கும் நிலையை அடையும் ஒரு நபர் அல்ல, ஆனால் அன்பே அவரைப் பிடிக்கிறது, ஒரு உன்னத உணர்வை, சக்தியுடன் அவரைப் பற்றவைக்கிறது. பேரார்வம். உண்மை, நன்மை மற்றும் அழகுக்கு அன்பு மட்டுமே மக்களின் கண்களைத் திறக்கும் என்று பிளேட்டோ நம்பினார். உலகத்தைப் பற்றிய அவரது அறிவில், ஒரு நபர், அது போலவே, அன்புடன் திருமணத்தில் நுழைகிறார், மேலும் இந்த திருமணத்திலிருந்து மிக அழகான சந்ததி தோன்றும், இது ஆன்மீகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் தத்துவம், அறநெறி, அறிவியல் மற்றும் கலை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. அன்பின் மூலம் மட்டுமே ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைக் கண்டறிந்து சரியான மனிதனாக மாறுகிறார்.

மேற்கு ஐரோப்பிய, ஆனால் குறிப்பாக ரஷ்ய, 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தத்துவவாதிகள் பண்டைய சிந்தனையாளர்களை விட சற்றே வித்தியாசமாக அன்பின் நிலையை புரிந்துகொண்டு விளக்கினர். எனவே, பிரெஞ்சுக்காரர் மார்க்விஸ் டி சேட் (1740-1814) காதலை மனப் பைத்தியக்காரத்தனம் என்று அழைத்தார். அதனால்தான், அதை எதிர்ப்பது அர்த்தமற்றது என்று அவர் நம்பினார். மாறாக, ஒருவர் அதன் இயல்பை பணிவுடன் பின்பற்ற வேண்டும். ஏறக்குறைய அதே அழைப்புகள் பெரியவர்களுக்கும் ஜெர்மன் தத்துவவாதி I. காண்ட். "சில நேரங்களில் ஆண்கள், மகிழ்வதற்காக," தத்துவஞானி உறுதியாக கூறுகிறார், "பெண்களின் பலவீனங்களைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள், பெண்கள் சில சமயங்களில் (மிகக் குறைவாக இருந்தாலும்) தங்களுக்கு ஆழ்ந்த மரியாதையைத் தூண்டுவதற்காக ஆண் நடத்தைகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் இயற்கைக்கு எதிராகச் செய்வது எப்போதும் செய்யப்படுகிறது. நன்றாக." மேலும் காதல்-ஆர்வம் அல்லது காதல்-இன்பம் ஆகியவற்றுடன் ஒருவர் எவ்வாறு தொடர்புபடுத்த வேண்டும் என்ற கேள்விக்கு, I. கான்ட் பின்வருமாறு பதிலளிக்கிறார்: இவை அனைத்தும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை, ஏனெனில் இது மனித இயல்பின் குறிக்கோள்களுடன் ஒத்துப்போவதில்லை மற்றும் அதன் சிதைவுக்கு வழிவகுக்கிறது, தனிநபரை அவமானப்படுத்துகிறது. .

ரஷ்ய சிந்தனையாளர் வி.வி. ரோசனோவ் (1856-1919) காதல்-உணர்ச்சியைப் போற்றுகிறார், ஆனால் குடும்பத்தின் மார்பில் மட்டுமே. அத்தகைய அன்பு மக்களுக்கு அளிக்கும் உடல் இன்பம் உட்பட அவர் அவளை வானத்திற்கு உயர்த்துகிறார். மேலும், வி.வி. ரோசனோவ் தானே காதல் இணைதல் செயலை ஆன்மாக்களின் இயல்பான மற்றும் அவசியமான இணைப்பாகக் கருதினார். ஆனால் மற்றொரு ரஷ்ய தத்துவஞானி என்.ஏ. நேசிப்பவரின் முகத்திலிருந்து திசைதிருப்பப்படுவதால், ஆன்மிகமின்மைக்கான காரணியான ஆளுமையை அழிக்கும் ஒரு தருணத்தை பெர்டியாவ் பாலியல் செயலில் காண்கிறார். படி என்.ஏ. பெர்டியேவ், அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் மட்டுமல்ல, அறிவியல், கலை, சமூக மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைகளிலும் எப்போதும் நேர்மையான அன்புக்கு ஒரு இடம் உண்டு. ஒரு காதலனுக்கு மட்டுமே பிரகாசமான இலட்சியங்கள் உள்ளன, உன்னத உணர்வுகள் வெளிப்படுகின்றன, அற்புதமான யோசனைகள் பிறக்கின்றன, அவர் யதார்த்தமாக மொழிபெயர்க்க முடியும்.

சிறந்த உண்மையான அன்பு, ஒரு நபரை ஆன்மீக ஆற்றல், எண்ணங்களின் இரக்கம் ஆகியவற்றால் நிரப்புவது, அர்த்தமுள்ள, எப்போதும் மற்றும் எல்லாவற்றிலும் மனிதாபிமானத்துடன் செயல்பட அவருக்கு உள் வலிமையை அளிக்கிறது. உண்மையான அன்பு மற்றும் தார்மீக இலட்சியத்தின் கருப்பொருள் சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரும் சிந்தனையாளருமான லியோ டால்ஸ்டாயின் படைப்புகளில் ஊடுருவுகிறது. "உலகளாவிய காதல்" பற்றிய அவரது பிரசங்கம் மக்கள்தொகையின் மிகவும் மாறுபட்ட பிரிவுகளிடையே புரிதலைக் கண்டறிந்தது. ஒருமுறை அவர் நியாயமாக குறிப்பிட்டார்: "மனித உடலுக்கு உணவு தேவைப்படுகிறது மற்றும் அது இல்லாமல் துன்பப்படுவதைப் போல, மனித ஆன்மா அன்பு தேவைப்படுகிறது மற்றும் அது இல்லாமல் துன்பப்படுகிறது." இந்த யோசனையை தத்துவஞானி டி.ஏ. ஆண்ட்ரீவ் (1906-1959), மனித அன்பு, படைப்பாற்றல் போன்றது, ஒரு விதிவிலக்கான பரிசு அல்ல, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு மட்டுமே தெரியும்: "அன்பின் படுகுழிகள், படைப்பாற்றலின் வற்றாத நீரூற்றுகள் நம் ஒவ்வொருவரின் நனவின் வாசலுக்கு அப்பால் கொதிக்கின்றன" .

பழங்காலத்திலிருந்தே, மக்கள் காதல் என்றால் என்ன என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள், வாதிடுகிறார்கள், ஒருவரையொருவர் கேட்டு பதிலளிப்பார்கள், மீண்டும் கேட்கிறார்கள். காதல் இல்லாமல் வாழ்வது ஒருவருக்கு ஏன் மிகவும் கடினம்? ரஷ்ய தத்துவஞானி ஐ.ஏ. இலின் (1882-1954) இது சம்பந்தமாக, "வாழ்க்கையின் முக்கிய விஷயம் அன்பு என்றும், அன்பே பூமியில் ஒரு கூட்டு வாழ்க்கையை உருவாக்குகிறது, ஏனென்றால் நம்பிக்கையும் ஆவியின் முழு கலாச்சாரமும் அன்பிலிருந்து பிறக்கிறது" என்று குறிப்பிட்டார். இந்த சூழ்நிலை, உண்மையில், மக்களின் உறவுகளிலும் குறிப்பாக அவர்களின் ஆன்மீகத் தொடர்புகளிலும் காதல் ஒரு வலுவான இணைப்பு என்பதைக் குறிக்கிறது. வெவ்வேறு தத்துவங்களும், மதங்களும், ஒரு நபரின் அன்பின் தனித்துவமான திறனைப் புரிந்துகொண்டு தங்களுக்கு சாதகமாக பயன்படுத்த முயல்கின்றன. இருப்பினும், இன்றும் இது மனித இருப்புக்கான போதுமான அர்த்தமுள்ள பகுதி என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். உண்மையில், காதல் பற்றி நிறைய சொல்லப்பட்டு எழுதப்பட்டுள்ளது, தத்துவ மற்றும் உளவியல் பகுப்பாய்வு பலருக்கு மிதமிஞ்சியதாக தோன்றுகிறது. ஆனால் இன்னும், இது உறவுகளிலும் மக்களிடையேயான தகவல்தொடர்பிலும், அவர்களின் விதிகளை வடிவமைப்பதில், இது ஒரு அற்புதமான கோளமாகும், இது விரிவானது. தத்துவ சிந்தனைநமக்கு அவசியம் என்று தோன்றுகிறது. இது, இன்று அனைவராலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது: ஆசிரியர்கள் மற்றும் உளவியலாளர்கள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவவாதிகள், சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள், மருத்துவர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள். எவ்வாறாயினும், மனிதநேயங்கள் குறித்த பாடப்புத்தகங்களைப் பார்த்தால், இந்த சிக்கல்கள் நடைமுறையில் அவற்றில் கருதப்படவில்லை என்பதையும், அவை கருத்தில் கொள்ளப்பட்டால், மிகவும் பொதுவான அறிவிப்பு வடிவத்தில் இருப்பதையும் காணலாம். எனவே, உளவியல் பாடப்புத்தகங்களில், உணர்வுகள், உணர்ச்சிகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அத்தியாயங்களில், காதல் சுருக்கமாக மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் தத்துவம் குறித்த பல பாடப்புத்தகங்களில் இந்த தலைப்பு எதுவும் தொடப்படவில்லை. இதற்கிடையில், தத்துவ சிந்தனையின் வரலாற்றில், இந்த அற்புதமான மற்றும் மிகவும் சிக்கலான ஆன்மீக நிகழ்வு பற்றிய விவாதங்களை எப்படியாவது தவிர்க்கும் ஒரு அசல் எழுத்தாளர் கூட இல்லை. அனைத்து உலக தத்துவ அமைப்புகளிலும் மனிதனின் கருப்பொருள் உண்மையில் முன்னணி தீம் என்பதை நாம் ஒப்புக்கொண்டால், மனித அன்பின் பிரச்சினை, அதன் சிறப்பு ஆன்மீக அளவு மற்றும் வண்ணத்தில் எடுக்கப்பட்டது, மிக முக்கியமானதாகக் கருதப்படலாம், வரையறுக்கிறது. இது தத்துவம், அறிவியல், கலை, அறநெறி மற்றும் மதத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அன்பிலும் அன்பிலும் மட்டுமே ஒரு நபர் தன்னைப் புரிந்துகொள்கிறார், அவருடைய திறன்கள் மற்றும் அவர் வாழும் உலகம்.

காதல், ஒரு தன்னிச்சையான (lat. Spontaneus - தன்னிச்சையான) ஆழமான, நெருக்கமான அனுபவத்தின் உணர்வு, யாரோ அல்லது ஏதோவொன்றின் மீது ஒரு தனிநபரின் அனுதாபம், மனித இயல்பின் மகத்தான உள் சக்திகளை வெளியிடுகிறது. இது மனித ஆளுமையை உருவாக்கும், அதன் தலைவிதியை நிர்ணயிக்கும், உடல் மற்றும் ஆன்மீக இன்பம், பேரார்வம், எந்தவொரு வழக்கமான தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக தரநிலைகள் மற்றும் தார்மீக நெறிமுறைகளின் கீழ் வராத ஒரு அசாதாரணமான முக்கியமான காரணியாக பலரால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. இவை மனித வாழ்க்கையில் முற்றிலும் அசாதாரண உணர்வுகள், அங்கு எந்த கணக்கீடுகளுக்கும், கடுமையான விதிகள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகளுக்கும் இடமில்லை. அன்பு எப்பொழுதும் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் உள்ளார்ந்த உணர்வுபூர்வமாக உன்னதமான சுய உருவாக்கத்தால் வேறுபடுத்தப்படுகிறது. ஆம், அதன் முதல் அறிகுறிகள் - போற்றுதல், மரியாதை, கருணை - தங்களைத் தாங்களே பேசுகின்றன. இது அநேகமாக மிகவும் பரோபகாரமான மனநிலை. ஆனால் அன்பின் மற்றொரு பக்கத்தை நாம் இழக்கக்கூடாது, இது ஆளுமையை உருவாக்குகிறது. நேசிப்பவருக்கு கொடுக்கக்கூடிய அனைத்தையும் கொடுத்து, காதலன் ஒரு பதிலைப் பெற முற்படுகிறான், தனக்கான அன்பிற்கு தகுதியானவன்.

மகிழ்ச்சி மற்றும் மகிழ்ச்சியின் ஒரு உள்ளார்ந்த (உள்) தார்மீக ஜெனரேட்டராக, மகிழ்ச்சியின் ஆதாரமாக, முழு மனித இனத்திற்கும் அன்பு அதிகபட்ச மதிப்பைக் குறிக்கிறது. காதல் உணர்வுகளின் பல விளக்கங்கள் ஒரு நபரின் மனதளவில் மற்றொருவருடன் "இணைவதற்கான" சிறப்பு திறனை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. "அன்பின் உண்மையான சாராம்சம், தன்னைப் பற்றிய நனவைக் கைவிடுவதும், மற்றொன்றில் தன்னை மறந்துவிடுவதும், இருப்பினும், அதே மறைவு மற்றும் மறதியில் முதல் முறையாக தன்னைக் கண்டுபிடித்து தன்னைத்தானே உடைமையாக்குவதும் ஆகும்" என்று ஜி. ஹெகல் குறிப்பிடுகிறார்.

சாராம்சத்தில், ஜி. ஹெகல் ஆன்மாக்களின் "இணைவு" பற்றிய யோசனையைப் பற்றி பேசுகிறார், காதலனின் ஆன்மா வாழ்ந்து, காதலியின் ஆத்மாவில் கரைந்து, அதே நேரத்தில் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் போது. இங்கே, ஒருவேளை, அன்பின் அத்தியாவசிய அடித்தளம் உள்ளது. உண்மையில், உண்மையான ஆன்மீக ஒற்றுமையின் நிலையில் மர்மமான, மாயமான ஒன்று உள்ளது. தத்துவம் இந்த கோளத்தை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் அதை கண்டிப்பாக பகுத்தறிவுடன் விவரிக்கிறது. அதன் தரமான பக்கமானது உண்மையைப் புரிந்துகொள்வது அல்ல, ஆனால் அதைப் பற்றிய அறிவு அல்லது கருத்து. அதனால்தான் தத்துவ ரீதியாக காதல் பகுத்தறிவற்ற அறிவின் ஒரு நிகழ்வாக ஆய்வு செய்யப்படுகிறது, பொருளின் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டை செயல்படுத்துவதில் அதன் பங்கு மற்றும் அதன் மதிப்பு முக்கியத்துவம் கருதப்படுகிறது.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பொது மற்றும் தொழிற்கல்வி அமைச்சகம்

ரஷ்ய மாநில எண்ணெய் மற்றும் எரிவாயு பல்கலைக்கழகம். I. M. குப்கினா

தத்துவத்துறை

கட்டுரை

தலைப்பில்:

"அன்பின் தத்துவம் பற்றி"

நிகழ்த்தப்பட்டது:

பாஷ்கேவிச் ஏ.வி.

மாணவர் III வது பாடநெறி

சட்ட பீடம்

Gr. யுஆர் - 98 - 2

அறிவியல் ஆலோசகர்:

யுடினா எம்.இ.

மாஸ்கோ

திட்டம்:

1. அறிமுகம் ……………………………………………………………… 3

2. அத்தியாயம் I. காதல் பற்றிய தத்துவ பிரதிபலிப்புகளின் வரலாறு …………. 6

3. அத்தியாயம் II. அன்பின் தத்துவ பொருள் ……………………………………. 12

4. முடிவு …………………………………………………………. இருபது

5. குறிப்புகள் …………………………………………………… 22

ஒரு உணர்வாக அன்பின் அர்த்தமும் கண்ணியமும் உள்ளது, அது உண்மையில், நம் முழு இருப்புடன், நிபந்தனையற்ற மைய முக்கியத்துவத்தை மற்றவருக்கு அடையாளம் காண வைக்கிறது, இது அகங்காரத்தின் காரணமாக, நாம் நம்மில் மட்டுமே உணர்கிறோம். மற்றவர்களைப் பற்றிய அக்கறை மற்றும் அவர்கள் மீதான ஆர்வம் உண்மையானதாகவும், நேர்மையாகவும் இருக்க வேண்டும், இல்லையெனில் அன்பு ஒன்றும் இல்லை. அன்பு என்பது நம் உணர்வுகளில் ஒன்றாக அல்ல, ஆனால் நம் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் மையத்தின் மறுசீரமைப்பாக, நம்மிடமிருந்து இன்னொருவருக்கு நமது முக்கிய ஆர்வத்தை மாற்றுவதாகும். இது எல்லா காதலுக்கும் உண்மை.

அறிமுகம்

அன்பு , இது இலக்கியத்திலும் அன்றாட வாழ்விலும் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படும் வார்த்தைகளில் ஒன்றாகும். அதே நேரத்தில், இந்த வார்த்தைதான் அதிக எண்ணிக்கையிலான முரண்பாடான அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. அன்பின் காரணமாக, மக்கள் சாதனைக்குச் சென்றனர், அதன் காரணமாக அவர்கள் பயங்கரமான குற்றங்களைச் செய்தனர். மூலம், அனைத்து காதல் சதிகளும், ஒரு நபரின் கலை வாழ்க்கையின் எல்லா நேரங்களிலும் கலாச்சாரத்தில் பல வகையான கலைகள் நிரப்பப்படுகின்றன.

அவர்கள் தங்கள் தாய்நாட்டை நேசிக்கிறார்கள் மற்றும் ஒரு சிறந்த யோசனை, அவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் உறவினர்களின் வேலை, சிறந்த கலை மற்றும் உலகின் சிறந்த பெண் ... என் கட்டுரை ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான அன்பின் தத்துவ அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்த அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. வெவ்வேறு காலங்களின் தத்துவவாதிகள் "வாழ்க்கையின் வேர்", "மிகவும் மகிழ்ச்சிகரமான நன்மை", "மனிதகுலத்தின் அளவு", "உலகத்தை வைத்திருப்பது" என வரையறுக்கப்பட்ட உணர்வுகள்.

காதல் என்பது நம் ஒவ்வொருவரின் வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாகும். கலைஞரான வான் கோக்குப் பிறகு எவரும் மீண்டும் கூறுவார்கள்: “நான் ஒரு மனிதன், உணர்ச்சிகள் கொண்ட மனிதன். காதல் இல்லாமல் என்னால் வாழ முடியாது...இல்லையென்றால் உறைந்து கல்லாகிவிடுவேன்."

அன்பைப் பற்றி நமக்கு என்ன கற்பிக்க முடியும்? பண்டைய கற்பித்தல் விஞ்ஞானம் இங்கே நிறைய திறன் கொண்டது, அதே நேரத்தில் இளம் பாலினவியல் முக்கியமான, ஆனால், பேசுவதற்கு, "தொழில்நுட்ப" சிக்கல்களை தீர்க்க முயற்சிக்கிறது. காதல் நமக்கு வாழ்க்கையையும் கலையையும், அன்பையும், தத்துவத்தையும் கற்றுக்கொடுக்கிறது. கடல் நீரில் தங்கம் போல, நம் அன்றாட வாழ்வில் தத்துவம் கரைந்து கிடக்கிறது; தொலைதூர மற்றும் சமீபகால முனிவர்களிடமிருந்து பத்தாவது கையின் மூலம் பெறப்பட்ட பெரிய உவமைகள், தீர்ப்புகள், முடிவுகளை நாம் நம்மை அறியாமல் அடிக்கடி மீண்டும் சொல்கிறோம்.

காதல் தத்துவத்தை விட பழமையானது, மேலும் அவர்களின் பண்டைய மற்றும் ஆதிகால உறவுமுறை பிந்தைய பெயரால் வலியுறுத்தப்படுகிறது, இது பண்டைய கிரேக்க மொழியில் ஞானத்தின் அன்பு என்று பொருள். உலகின் ஆழமான மற்றும் மிக முக்கியமானவற்றை ஆராய்ந்து, ஞானத்தின் காதல் ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான அன்பாகவும் மாறுகிறது. சில தத்துவப் பள்ளிகள் சில சமயங்களில் இந்த "மகிழ்ச்சியான ஆசீர்வாதத்தை" அனைத்து போதனைகளின் மையமாகவும் மாற்றுகின்றன: பாலினங்களுக்கிடையேயான உறவாக காதல் சில சமயங்களில் தத்துவத்தில் உலகின் படைப்பாளராகவும், பிரபஞ்ச படைப்பாற்றலின் கடவுளாகவும் மாறியது. உந்து சக்திஉயிரியல் மற்றும் சமூக பரிணாமம். மற்ற தத்துவ அமைப்புகள் காதலை ஒரு தீவிர பிரச்சனையாக பார்க்கின்றன, ஆனால் பலவற்றில் ஒன்று மட்டுமே. இன்னும் சிலர் பொதுவாக பாலியல் காதல் மற்றும் காதல் பற்றிய ஆய்வு கலைக்கு சொந்தமானது என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் தத்துவம் இதை கையாள்வதில்லை.

இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது தத்துவ அமைப்புகளுடன் நான் உடன்படவில்லை, அதனால்தான்: "இதுவரை, அன்பைப் பற்றி ஒரு மறுக்க முடியாத உண்மை மட்டுமே கூறப்பட்டது, அதாவது "இந்த மர்மம் பெரியது"; காதலைப் பற்றி எழுதப்பட்ட மற்றும் சொல்லப்பட்ட அனைத்தும் ஒரு தீர்வாக இல்லை, ஆனால் தீர்க்கப்படாத கேள்விகளை மட்டுமே முன்வைத்தது. இந்த செக்கோவியன் வார்த்தைகள் அன்பின் எந்த வேண்டுகோளின் ஆழமான தத்துவ இயல்பின் வெளிப்பாடாகும். முடிக்கப்படாத மற்றும் தீர்க்கப்படாத தொடர்ச்சியான சிக்கல்களைத் தொடர்வது, அவற்றைக் கேள்வி கேட்பது மற்றும் அவற்றை நிவர்த்தி செய்வதன் மூலம் அவற்றை நியாயப்படுத்துவது எந்தவொரு தத்துவப் பணி, தத்துவ கலாச்சாரப் பணியின் இன்றியமையாத அம்சங்களில் ஒன்றாகும்.

அன்பின் தத்துவ பகுப்பாய்வு, முதலில், மனித இருப்புக்கான ஆதாரமாக அதன் பகுத்தறிவு புரிதல் ஆகும். காதல் ஒரு நபரின் இருத்தலியல் நிலையின் சாராம்சமாகத் தோன்றுகிறது: தனிநபர் மற்றும் சமூகம்.

பழங்காலத்திலிருந்தே, காதல் உண்மையான மனித வாழ்க்கையின் ஆதாரமாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் அது ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தையும், அனைத்து மனிதகுலத்தின் தலைவிதியையும் தீர்மானித்தது. ஏன்? ஆம், ஏனென்றால் ஒரு நபர் ஒருமுறை அன்பின் நிலையை அனுபவித்திருந்தால், அவருக்கு எந்த வெளிப்புற விளக்கங்களும் விளக்கங்களும் தேவையில்லை. அவர் அதை அனுபவித்தார், அன்பின் சக்தியைத் தானே அனுபவித்தார். அன்பால் "தொடப்படாத" ஒரு நபர் ஒருபோதும் புரிந்து கொள்ள மாட்டார் அல்லது தவறாக புரிந்து கொள்ள மாட்டார். தத்துவத்தின் பார்வையில், மனித உறவுகளின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் வாழ்க்கையின் மிக நெருக்கமான அம்சங்களில் ஒன்றாக காதல், உலகளாவிய மனித இருப்புக்கான முக்கிய, அடிப்படை பண்பு என்று நான் நம்புகிறேன்.

காதல் என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றி, அவர்கள் எப்போதும் நினைத்தார்கள், வாதிட்டார்கள், ஒருவருக்கொருவர் கேட்டு பதிலளித்தார்கள், மீண்டும் கேட்டார்கள், சரியான பதிலைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. நான் உண்மையில் புரிந்து கொள்ள விரும்பினேன்: ஒரு நபர் காதல் இல்லாமல் வாழ்வது ஏன் தாங்க முடியாதது மற்றும் நேசிப்பது எவ்வளவு கடினம். வெவ்வேறு தத்துவங்கள், வெவ்வேறு மதங்கள் இந்த தனித்துவமான மனித அன்பின் திறனைப் புரிந்து கொள்ள முயல்கின்றன. இருப்பினும், இன்றும் இது மனித இருப்பின் ஒரு பகுதியாகும், இது தத்துவத்தால் சரியாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. ஆனால் மக்களின் தகவல்தொடர்பு, அவர்களின் விதிகளை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றில் உறவுகளில் காதல் என்பது ஒரு தனித்துவமான கோளம், தத்துவ பகுப்பாய்வு மிகவும் அவசியம்.

உலகின் அனைத்து தத்துவ அமைப்புகளிலும் "மனிதன்" என்ற கருப்பொருள் உண்மையில் முன்னணி தீம் என்பதை நாம் ஒப்புக்கொண்டால், பெரும்பாலான தத்துவவாதிகளின் பிரதிபலிப்புகளுக்கு மனித அன்பின் பிரச்சனை முன்னணி, வரையறுக்கும் தீம் என்று கருதலாம். வரலாற்று ரீதியாக, காதல் தீம் தத்துவம், அறிவியல், கலை, அறநெறி மற்றும் மதத்துடன் தொடர்புடையது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அன்பிலும் அன்பிலும் மட்டுமே ஒரு நபர் தன்னைப் புரிந்துகொள்கிறார், அவருடைய திறன்கள் மற்றும் அவர் வசிக்கும் உலகம். எனது கட்டுரையில், அன்பின் தத்துவ அர்த்தத்தையும் மனிதகுலத்திற்கான இந்த பெரிய உணர்வின் முக்கியத்துவத்தையும் காட்ட, அன்பின் தத்துவ பிரதிபலிப்புகளின் வரலாற்றை உங்களுக்கு அறிமுகப்படுத்த விரும்புகிறேன்.

அத்தியாயம் நான் . காதல் பற்றிய தத்துவ பிரதிபலிப்புகளின் வரலாறு

பண்டைய கிரேக்க புராணங்களில் இருந்து சரீர காதல் பண்டைய காலங்களிலிருந்து அறியப்படுகிறது. கிரேக்க கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் சகாப்தத்தில், அன்பின் முதல் கோட்பாடுகள் ஏற்கனவே வெளிவந்தன. அப்போதுதான் மனித அன்பின் ஆன்மீக பிரத்தியேக உணர்வு, மற்ற மனித உணர்வுகளுடன் அதன் முழுமையான ஒப்பற்ற தன்மை. பழங்கால சிந்தனையாளர்களில் பெரும்பாலோர் அன்பை பயனுள்ளதை விட ஆபத்தானதாகக் கருதினர், ஒரு பெண்ணின் மீதான ஆணின் உணர்ச்சிமிக்க விருப்பத்தில், முதலில், கவலை, கோளாறு, அச்சுறுத்தல் மற்றும் பிரச்சனையை வாழ்க்கையில் கொண்டுவருவதை அவர்கள் கண்டனர். பழங்காலத்தில் காதல் பற்றிய சிந்தனையாளர்களின் கருத்துக்கள் நம் காலத்தை விட குறைவாகவே வேறுபட்டன. குறிப்பாக, சினேகிதிகளின் பள்ளியின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான டியோஜெனெஸ் ஆஃப் சினோப், உணர்ச்சிவசப்பட்ட அன்பை மட்டுமே கருத முடியாது என்று நம்பினார், எனவே அவருக்கு மாறாக, காதல் எதுவும் செய்யாதவர்களின் வணிகம் என்று அவர் அறிவித்தார். எம்பிடோக்கிள்ஸில், காதல் நல்லிணக்கத்தையும் அழகையும் உருவாக்குகிறது. ஒரு நபர் தனது பூமிக்குரிய அபூரணத்தை சமாளிக்க உதவும் ஒரு சிறப்பு தெய்வீக சக்தியை பிளேட்டோ அன்பில் கண்டார். அன்பு ஒருவரை ஆன்மீக ரீதியில் உயர்த்தும் என்று அவர் நம்பினார். காஸ்மோஸில் இருந்து வரும் ஒரு சிறப்பு ஆற்றல் என பிளாட்டோ காதல் அனுபவங்களை பரந்த அளவிலும், அளவிலும் விளக்குகிறார். மனிதனின் உன்னதத்திற்கான தீவிரமான மற்றும் முடிவில்லாத முயற்சியை அவர் புரிந்துகொள்கிறார், இந்த அழியாமைக்கான முயற்சி; அதற்கு நன்றி, மனிதனின் மரணத்திற்கும் மனித இனம் மற்றும் மனித ஆவியின் அழியாத தன்மைக்கும் இடையிலான மிகப்பெரிய முரண்பாடு தீர்க்கப்படுகிறது. "விருந்து" - இந்த யோசனை வெளிப்படுத்தப்பட்ட பிளேட்டோவின் உரையாடல் - தத்துவ வரலாற்றில் காதல் பற்றிய மிகவும் பிரபலமான கட்டுரை. பிளேட்டோவின் காதல் கருத்து "தூய்மையான" அன்பின் சாரத்தை தத்துவ ரீதியாக புரிந்துகொள்வதற்கும், மனித வாழ்க்கையின் இந்த பக்கத்தை உடலியல் உள்ளுணர்வு அல்லது எளிய சிற்றின்ப இன்பத்திலிருந்து வேறுபடுத்துவதை புரிந்துகொள்வதற்கும் பாராட்டுவதற்கும் முதல் முயற்சியாகும்.

அரிஸ்டாட்டில், சிறந்த தர்க்கவாதி, அன்பில் தேடுகிறார், முதலில், நன்மை - ஒரு நபர், குடும்பம், சமூகம். குடும்பத்தில், எடுத்துக்காட்டாக, நட்பு என்பது அன்பின் குறிக்கோள்.

அன்பின் பங்கு பற்றிய நவீன கருத்துக்களுக்கு மிக நெருக்கமானது குடும்ப வாழ்க்கைபுளூடார்க் கூறுகிறார். வாழ்க்கையை ஒளிரச் செய்யும் கவிதைகள் மற்றும் குடும்பத்திற்கு மட்டுமல்ல, சமூகத்திற்கும் முற்றிலும் நடைமுறை நன்மைகள் இரண்டையும் அவர் அன்பில் காண்கிறார், வாதிடுகிறார்: "ஈரோஸ் யாரை பிணைக்கிறார்களோ, நேசிப்பவர்களோ, ஒரு நபரை முழுமையாக்குகிறார்களோ அவர்களை விட சிறந்தது ...".

பழங்காலத்தில், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, பல வகையான காதல்கள் இருந்தன. ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் ஈரோஸின் வலிமையையும் அழகையும் மதிப்பிட்டனர். Deified Eros என்பது அழகு மற்றும் வலிமைக்கான ஒரு நபரின் உள் ஆசை. இந்த காதல் உணர்ச்சி மற்றும் குறிப்பாக உற்சாகமானது. சிற்றின்ப காதல் முக்கியமாக பாலின உறவுகளில் வெளிப்படுகிறது. அவள், உச்ச சக்தியாக, மக்களையும் மனித விதிகளையும் சொந்தமாக வைத்திருக்கிறாள். தத்துவத்தின் காதல், ஆன்மீக காதல், முற்றிலும் மாறுபட்ட வழியில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இந்த வகையான காதல் மிகவும் பரந்த அளவிலான அர்த்தங்கள் மற்றும் அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது: கட்டுக்கதைகள், அறிவு, ஞானம், கலைகள் மற்றும் சகோதர அன்பு ஆகியவற்றின் மீதான காதல். கூடுதலாக, ஹெலினெஸ் மற்ற வகையான அன்பைக் கொண்டிருந்தனர்: அகபே - மென்மையானது, கருணை மற்றும் இரக்கத்தின் வெளிப்பாடாக அன்பைத் தொடுவது; பைலட்ஸ் என்பது நட்பு, பாசம்; மற்றும் அன்பே - நியாயமான அன்பு, மரியாதைக்குரிய கூட்டுறவு, மேலும் பல இந்த வகையான காதல் அனைத்தும் ஒன்றாகவும் தனித்தனியாகவும் உள்ளன. உதாரணமாக, பாலியல் காதல் உணர்ச்சி மற்றும் மென்மை, பாசம் மற்றும் இரக்கம் ஆகிய இரண்டையும் வெளிப்படுத்துகிறது.

அன்பின் உணர்ச்சிமிக்க பிரசங்கம் அனைத்து கிறிஸ்தவ போதனைகளிலும் உண்மையில் ஊடுருவுகிறது. புதிய ஏற்பாட்டின் ஏறக்குறைய அனைத்து நூல்களும் மனிதனின் கடவுள் மீதான அன்பை, அவனது படைப்புகளை ஆன்மீக உலகில் முழுமையாக அறிமுகப்படுத்துகின்றன, போற்றுகின்றன, மகிமைப்படுத்துகின்றன. கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு முழுவதும் சர்ச் ஃபாதர்கள் அன்பை தெய்வீக உடன்படிக்கையாகப் பிரசங்கித்தனர். அப்போஸ்தலன் பவுல், காதல் திருமணத்தில் மட்டுமே சாத்தியம் என்று நம்புகிறார், எனவே, திருமணம் காதலில் மட்டுமே சாத்தியமாகும். புதிய ஏற்பாட்டில் அண்டை வீட்டாரை நேசிப்பது கடவுளின் அன்புக்கு அவசியமான நிபந்தனையாகும்.

கடவுள் மீதான அன்பு மிகவும் பழமையான ஒளி மற்றும் ஆழமான மனித உணர்வுகளில் ஒன்றாகும். அது, அதன் மையத்திலும் அதன் மூலத்திலும், ஏற்கனவே தன்னை நேசிக்கிறது. பொதுவாக, கடவுள் மீதான அன்பு என்பது உங்களையும் உங்களைப் போன்றவர்களையும் பெற்றெடுத்த சக்தியின் மீதான சில சிறப்பு உள் மரியாதையின் உணர்வு என்று நான் நினைக்கிறேன். இருப்பினும், ஒரு நபர் தனது அண்டை வீட்டாரை உண்மையாக நேசிக்கும்போது மட்டுமே கடவுள் மீதான அன்பு உண்மையானது, மேலும் அவரது எதிரியை நேர்மையாக மதிக்கிறார்: இரண்டும் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டவை. கிறிஸ்தவத்தில் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட மிக முக்கியமான கட்டளைகளில் ஒன்று, “... உன்னைப் போலவே உன் அண்டை வீட்டாரையும் நேசிக்கவும். இவைகளைவிட மேலான கட்டளை வேறொன்றுமில்லை."

அன்பில் இரண்டு வகைகள் உள்ளன என்று அகஸ்டின் விளக்கினார்: பூமிக்குரிய (சரீரமானது), மற்றொன்று புனிதமான அன்பு, இது மக்களை பரலோக உயரத்திற்கு உயர்த்துகிறது; அதே நேரத்தில், அன்பு அனைத்து மக்களின் வாழ்க்கையின் அடிப்படையாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் உலகின் அர்த்தத்தையும் அதன் மூல காரணத்தையும் புரிந்துகொள்வதில் அவர்களின் முக்கிய ஊக்கமாக செயல்பட வேண்டும் என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள், பின்னர் பைசண்டைன் சிந்தனையாளர்கள் பிரபஞ்சத்தின் மிக முக்கியமான மற்றும் உலகளாவிய கொள்கையை அன்பில் கண்டனர், அதன் அனைத்து ஆன்மீக மற்றும் முக்கிய இருப்பு அடிப்படையிலானது. அவர்களின் கருத்துப்படி, அன்பு மட்டுமே ஒரு நபரின் ஆவியை தவறான மற்றும் கீழ்த்தரமான உணர்வுகளிலிருந்து சுத்தப்படுத்தியது மற்றும் ஆன்மீக பொக்கிஷங்களை அவனது இதயத்தின் ஆழத்தில் திறந்தது.

சிறிது நேரம் கழித்து, ஏற்கனவே 10 - 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பைசண்டைன் "மனிதநேயவாதிகள்" மத்தியில். இடைக்கால மனிதனின் காதல் பரிபூரணத்தையும் தெய்வீகக் கொள்கையுடனான தொடர்பையும் அடைய ஆசை இருந்தது. அவர்கள் அன்பின் அடிப்படை யோசனையை "கரிதாஸ்" என்று உருவாக்கினர் - இரக்கம், கருணை, பரிதாபம். அதே நேரத்தில், கிறிஸ்தவம் பாலியல் செயலை சபித்தது மற்றும் அதன் விளைவை ஆசீர்வதித்தது - குழந்தைப்பேறு. பாலியல் அன்பை பாவம் என்று கடுமையாக கண்டித்து, அவர்கள் அதை முற்றிலும் ஆன்மீக வடிவத்துடன் மாற்ற முயன்றனர் - "கடவுளுக்குள் நுழைதல்." இது கிறிஸ்தவ அன்பின் கோட்பாட்டின் விளைவாகும்.

மறுமலர்ச்சியில் "காதல்" ஒரு முக்கிய தத்துவ வகையின் நிலையை மீண்டும் பெற்றது. காதல் எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக உயர்த்தப்பட்டுள்ளது விண்வெளி படைஇது ஒரு நபரை வெல்ல முடியாததாக ஆக்குகிறது.

XVII - XVIII நூற்றாண்டுகளில். காதல் மற்றும் அதன் மதிப்பீட்டிற்கான அணுகுமுறைகளில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் உள்ளன. ஹெகலைப் பொறுத்தவரை, காதல் என்பது ஒரு தனித்துவமான அனுபவம் அல்ல, ஆனால் இரண்டு நபர்களுக்கு இடையிலான தார்மீக தொடர்பின் ஒரு வடிவம் மட்டுமே. நிச்சயமாக, வெவ்வேறு காலங்களில் மற்றும் வெவ்வேறு மக்களிடையே, இந்த உணர்வு வித்தியாசமாக இருந்தது. ஆனால் காதல் ஒரு நபருக்கும் மனிதகுலத்திற்கும் மகிழ்ச்சியை மட்டுமல்ல, பொறுப்பையும் தருகிறது என்பதன் மூலம் அவர்கள் ஒன்றுபட்டனர். இது மக்களை எழுப்புகிறது, ஊக்குவிக்கிறது, மேலும் சில சமயங்களில் அவர்கள் குறிப்பாக தார்மீக செயல்களைச் செய்ய வேண்டும்.

மனிதகுல வரலாற்றில் காதல், அதன் பொருள் மற்றும் நோக்கம் பற்றிய தத்துவ பிரதிபலிப்புகளின் வரலாற்றில், 18 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தத்துவவாதிகளுக்கு ஒரு சிறப்பு பங்கு உள்ளது. ஒரு நபரின் தலைவிதியில் காதல் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது என்பதை I. கான்ட் உறுதியாக நம்பினார், ஏனென்றால் "ஒரு கடமையை நிறைவேற்றும் போது, ​​அதைப் பற்றி சிந்திக்காமல், ஒரு செயலின் அகநிலை அடிப்படைக்கு வரும்போது, ​​அது எப்படி என்பதை முதன்மையாக தீர்மானிக்கிறது. ஒரு நபர் செயல்படுவார் (அவர் எவ்வாறு செயல்பட வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கும் புறநிலை பக்கத்திற்கு மாறாக), பின்னர் அது அன்பு, அதன் அதிகபட்ச விருப்பங்களில் மற்றவரின் விருப்பத்தை சுதந்திரமாக உள்ளடக்கியது, இது மனித இயல்பின் குறைபாடுகளை அவசியமாக பூர்த்தி செய்கிறது மற்றும் ஒரு காரணம் என்ன என்பதை கட்டாயப்படுத்துகிறது. சட்டம்.

காதல் என்பது தனக்கும் தனக்கும் மட்டுமல்ல, மற்றவர்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் ஒரு பொறுப்பு என்ற எண்ணம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தத்துவஞானிகளின் பல படைப்புகளில் ஊடுருவுகிறது.

ஏற்கனவே அன்பின் முதல் அறிகுறிகள் - போற்றுதல், மரியாதை, கருணை - தங்களைத் தாங்களே பேசுகின்றன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் எதையாவது விரும்புவதில்லை, ஆனால் வேறு வழியில்லை என்பதால். அன்பு என்பது ஒரு நபரின் நிலை என்று நான் நம்புகிறேன், ஒருவர் மற்றவருக்கு முடிந்தவரை கொடுக்க விரும்பினால், ஒரு தடயமும் இல்லாமல் தன்னைக் கொடுக்கவும் கூட. எரிச் ஃப்ரோம் "தி ஆர்ட் ஆஃப் லவிங்" இன் படைப்பிலும் இதே யோசனை வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது: "அன்பின் செயலில் உள்ள தன்மையின் மிகவும் பொதுவான வரையறை பின்வருமாறு உருவாக்கப்படலாம்: அன்பு என்பது முதலில் கொடுப்பது, பெறுவது அல்ல ... ஆனால் மிக முக்கியமான விஷயம், பொருள் அல்ல, குறிப்பாக மனித மதிப்புகளை வழங்குவதாகும். ஒருவர் மற்றவருக்கு என்ன கொடுக்கிறார்? அவனுடன், அவனுடைய வாழ்க்கையை, அவனிடம் உள்ள விலைமதிப்பற்ற பொருளை அவனுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறான். அவர் தனது வாழ்க்கையை இன்னொருவருக்காக தியாகம் செய்ய வேண்டும் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை - அவர் தன்னில் உயிருடன் இருப்பதை வெறுமனே பகிர்ந்து கொள்கிறார்: அவரது மகிழ்ச்சி, அவரது ஆர்வங்கள், அவரது எண்ணங்கள், அறிவு, அவரது மனநிலை, அவரது சோகம் - அவரது வாழ்க்கையின் அனைத்து வெளிப்பாடுகள். "

ஆனால் அன்பின் மற்றொரு பக்கத்தை நாம் இழக்கக்கூடாது, இது ஆளுமையை உருவாக்குகிறது. நேசிப்பவருக்கு கொடுக்கக்கூடிய அனைத்தையும் கொடுத்து, காதலன் ஒரு பதிலைப் பெற முயல்கிறான் - தனக்கான அன்பிற்கு தகுதியுடையவன், ஏனென்றால் “உங்கள் அன்பு கோரப்படாததாக இருந்தால், அதாவது உங்கள் காதல் அன்பை உருவாக்கவில்லை என்றால்; உங்கள் அன்பைக் காட்டினால், நீங்கள் ஒரு பதிலைப் பெறவில்லை, மேலும் நேசிக்கப்படவில்லை என்றால், உங்கள் காதல் பலவீனமானது என்று அர்த்தம், அது தோல்வியடைந்தது என்று அர்த்தம் ”(கே. மார்க்ஸ்).

மற்றொரு நபரின் அன்பைப் பெறுவதற்கு, படைப்பின் ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, "கவனிப்பு, பொறுப்புணர்வு, மரியாதை மற்றும் தெரிந்துகொள்வது", "காதல் ஒரு செயலில் அக்கறை, வாழ்க்கை மற்றும் நல்வாழ்வில் ஆர்வம். நாம் விரும்புபவரின்."

காதல் தீம் எப்போதும் ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனைக்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது. விளாடிமிர் சோலோவியோவ், லியோ டால்ஸ்டாய், வி. ரோசனோவ், நிகோலாய் பெர்டியாவ், ஐ. இலின், எஸ். ஃபிராங்க் மற்றும் பலர் காதல் பற்றி பல ஆழமான மற்றும் அற்புதமான பக்கங்கள் எழுதப்பட்டன. பிரபல ரஷ்ய மத சிந்தனையாளரின் காதல் தத்துவத்தில் வி.எல். மனிதன் மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்தின் தார்மீக மாற்றத்தில் அன்பின் சிறப்புப் பொருளைப் பற்றிய ஒரு சுவாரஸ்யமான கருத்தை சோலோவியோவ் பிரசங்கிக்கிறார். மனிதகுலத்தின் தரமான மாற்றம், Solovyov படி, அழகு உள்ளது. மேலும் அழகை அன்பினால் மட்டுமே அடைய முடியும். "பொய்யான ஆன்மீகம் மற்றும் வலிமையற்ற ஒழுக்கம் ஆகியவை பாலியல் அன்பை மாற்ற விரும்பும் பிற வகையான அன்பின் மிக உயர்ந்த முக்கியத்துவத்தையும் உயர்ந்த கண்ணியத்தையும் உணர்ந்து, இது இரண்டு முக்கிய தேவைகளை மட்டுமே பூர்த்தி செய்கிறது, இது இல்லாமல் சுயத்தை நீக்குவது. மற்றவர்களுடன் முழு வாழ்க்கை தொடர்பு சாத்தியமற்றது. மற்ற எல்லா வகையான அன்பிலும், காதலருக்கும் காதலிக்கும் இடையே ஒருமைப்பாடு, சமத்துவம் மற்றும் தொடர்பு இல்லை, அல்லது ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்யும் பண்புகளில் விரிவான வேறுபாடு இல்லை.

நீங்கள் பார்க்கிறபடி, மனிதகுலத்தின் வாழ்நாள் முழுவதும், காதல் என்றால் என்ன, அது ஏன் தேவைப்படுகிறது, ஒரு நபருக்கு அது என்ன முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பது குறித்து பல்வேறு கருத்துக்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. பல விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் இந்த கடினமான கேள்விக்கு வெவ்வேறு பதில்களைக் கொடுத்தனர், ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் காதல் மிகவும் மர்மமான மற்றும் மிகவும் முரண்பாடான உண்மை என்று ஒப்புக்கொண்டனர். இந்த யதார்த்தம் என்ன, அதன் தத்துவ அர்த்தம், ஒரு நபருக்கும் அவரது ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கும் அதன் முக்கியத்துவம் என்ன?

அத்தியாயம் II . அன்பின் தத்துவ பொருள்

பல உண்மைகள் அன்பின் தத்துவ அர்த்தத்தைப் பற்றி பேசுகின்றன, குறைந்தபட்சம் அது ஒரு நபரை ஒரு நபராக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, மேலும், ஆழமான, எனவே அதிக நனவான மனித உருவாக்கத்திற்கு ஒரு காரணியாகும். அதே நேரத்தில், அன்பின் தத்துவ புரிதலில் சிரமங்கள் விருப்பமின்றி எழுகின்றன, ஏனெனில் அது எப்போதும் தன்னிச்சையாக "நிகழ்கிறது" என்று தோன்றுகிறது, "காதல் ஒரு காய்ச்சல் போன்றது, அது விருப்பத்தின் சிறிதளவு பங்கேற்பு இல்லாமல் பிறந்து வெளியேறுகிறது."

ஒரு நபரின் இதயத்தையும் மனதையும் உற்சாகப்படுத்தக்கூடிய எல்லாவற்றிற்கும் மக்கள் மீது காதல் எதிர்பாராத விதமாகவும் முற்றிலும் எழுகிறது என்பது இரகசியமல்ல. அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு நபருக்கும் தனித்தனியாக தனது சொந்த வழியில் நேசிக்க ஒரு சிறப்பு கலை உள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒவ்வொரு காதல் உணர்வும், ஒவ்வொரு காதல் உறவும், அதன் அடிப்படையில் ஒத்ததாக இருந்தாலும், அவை அன்றாட வாழ்க்கையில் முற்றிலும் மாறுபட்ட வழியில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன மற்றும் அவற்றின் உள்ளடக்கத்தில் அசாதாரணமானவை. காதல் வெளிப்பாடுகள் அவற்றின் பொருளிலும் ஒட்டுமொத்த உள்ளடக்கத்திலும் மிகவும் தனித்துவமானவை: பெற்றோர், குழந்தைகள், உறவினர்கள், நண்பர்கள், கடவுள், பாலியல் அன்பு. இவை அனைத்தும் மற்றும் பல வகையான காதல்கள் அவற்றின் உணர்ச்சி வண்ணத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்கவை மற்றும் தனிப்பட்ட அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன.

காதல் ஒரு தெய்வீக பரிசாகவும், ஒரு வகையான வெகுமதியாகவும் கூட மக்களால் உணரப்படுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நபர் ஒருவரின் உத்தரவின் பேரில் நேசிக்க முடியாது, ஒருவேளை, ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் அவரது சொந்த விருப்பம் மற்றும் ஆசை. அவள், நீல நிறத்தில் இருந்து ஒரு போல்ட் போல, திடீரென்று வந்து, வெளிப்படையான காரணமின்றி தோன்றுகிறாள். இவை அனைத்தும் உண்மைதான், ஆனால் உண்மையான அன்புக்கு அதன் சொந்த இயற்கை விதிகள் உள்ளன என்று நான் நம்புகிறேன், அதாவது, மென்மையான காதல் உணர்வுகளின் அவசியத்தை, மனித இனத்தின் பாதுகாப்பிலும் தொடர்ச்சியிலும் அவர்களின் மகத்தான உலகளாவிய மற்றும் சமூக நோக்கத்தை மக்கள் புரிந்து கொள்ளும்போது மட்டுமே அது எழுகிறது.

அன்பின் தத்துவ அர்த்தம் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் நிலையான அமைப்பில் இல்லை, ஆனால் அதன் இயக்கத்தின் இயக்கவியல், நிலையான மனித சுய உருவாக்கம். இது மிகவும் முக்கியமானது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உணர்ச்சியுடன் நேசிக்கக் கற்றுக் கொள்ளாமல் சரியாக வாழ கற்றுக்கொள்ள முடியாது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, காதல் என்பது ஒரு உயர்ந்த உணர்வு அல்லது ஒரு அற்புதமான உணர்ச்சி மட்டுமல்ல, இது ஒரு நபரின் தார்மீக தூய்மையின் அளவீடு மற்றும் அளவு, இது அவரது முழு வாழ்க்கையையும் மனித இருப்பின் சிறந்த அர்த்தத்துடன் நிரப்ப முடியும். தூய அன்பு ஒரு நபரின் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. "அன்பு உலகை ஆளுகிறது" என்று அவர்கள் சொல்வதில் ஆச்சரியமில்லை. இந்த விஷயத்தில், நாம் முதன்மையாக சிற்றின்ப (பாலியல்) காதல் பற்றி பேசுகிறோம். உதாரணமாக, ஈரோஸ், பண்டைய சிந்தனையாளர்களால் ஆன்மீக வலிமை மற்றும் அழகுடன் தொடர்புடையது. அவர்கள் அதை முழுமைக்கான இயற்கையான ஏக்கம், ஒரு இலட்சியத்தைப் பெறுவதற்கான விருப்பம், தன்னில் இல்லாததை நிரப்புவதற்கான விருப்பம் என்று அழைத்தனர். மனிதனின் இந்த படைப்பு ஆற்றல் ஒரு வெற்றிகரமான சக்தியாக வெளிப்புறமாக வெளிப்படுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் மேம்படுத்துகிறது. எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் அன்பு என்பது ஆன்மீக சுய-தனிமை மற்றும் தனிமையைக் கடக்க ஒரு தனித்துவமான வழியாகும், ஏனென்றால் அது எப்போதும் மக்களை இணைக்கிறது, காதலியை தன்னைப் போலவே கருதுகிறது.

காதல், அதன் தத்துவ அர்த்தத்தின் பார்வையில், மனித ஆளுமையின் மிக உயர்ந்த மதிப்பு பரிமாணமாகும், இது அதன் ஆன்மீக முதிர்ச்சியையும் தார்மீக தூய்மையையும் வகைப்படுத்துகிறது. காதல் இல்லாமல், மனித ஆளுமையின் வாழ்க்கைத் திறனை முழுமையாக வெளிப்படுத்துவது கூட சாத்தியமில்லை. அதே கருத்தை இயற்கை விஞ்ஞானி I. I. Mechnikov பகிர்ந்து மற்றும் பலப்படுத்தினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, பொதுவாக அன்பு என்பது ஒரு விலைமதிப்பற்ற நன்மை, மகிழ்ச்சி மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் ஒரு நிபந்தனை - மேலும், அதன் ஒரே உண்மையான அடிப்படையானது பொதுவாக பரவலான உண்மை, மனித சாரத்திற்கு உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது.

காதல் (மற்றும் அதில் - உயர்ந்த மனித உணர்வுகளின் தனித்துவம்) என்பது சமூக வாழ்க்கையின் சில கோளங்களில் ஒன்றாகும், அதில் ஒரு நபர் மிகவும் மனிதாபிமானமாகவும், மென்மையாகவும், நேர்மையாகவும், புத்திசாலியாகவும், வலிமையாகவும் மாறுகிறார். ரஷ்ய மத தத்துவஞானியும் உளவியலாளருமான எஸ். ஃபிராங்க் இந்த விஷயத்தில் எச்சரித்தார்: “காதல் குளிர் மற்றும் வெறுமையானது அல்ல, இன்பத்திற்கான அகங்கார தாகம், ஆனால் அன்பு என்பது அடிமைத்தனமான சேவை அல்ல, மற்றவருக்கு தன்னைத்தானே அழித்துக்கொள்வது. அன்பு என்பது நமது சுயநலமான தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை வெல்வது, இது உண்மையான வாழ்க்கையின் பேரின்ப முழுமையை நமக்குத் தருகிறது, இதனால் நம் வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்கிறது. ”இது ஒரு நபரின் தார்மீக மற்றும் அறிவுசார் கொள்கைகளை வெளிப்படுத்த பங்களிக்கிறது. காதலில், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒவ்வொரு நபரும் தகவல்தொடர்புக்கான உண்மையான மனித தேவைகளை உணர்ந்து கொள்வதில் இருந்து தனிப்பட்ட திருப்தியைப் பெறுகிறார்கள், உணர்ச்சி அனுதாபம் பாலியல் நெருக்கத்தின் மகிழ்ச்சியுடன் இணைந்தால், இது உண்மையில் அறிவார்ந்த படைப்பாற்றலுக்கான தூண்டுதலாக செயல்படுகிறது. காதல், அது போலவே, ஒரு நபரின் மனதை "சேர்க்கிறது", அதையொட்டி, அவருக்கு ஆதரவைக் காண்கிறது. மேலும் இது மனித வாழ்வில் அர்த்தத்தின் மிக உயர்ந்த முன்னறிவிப்பு. உண்மையான அன்பின் அழகை தனிப்பட்ட முறையில் அனுபவிக்காமல், ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கை நோக்கத்தை முழுமையாக அறியாத ஒரு சாதாரண பூமிக்குரிய உயிரினமாகவே இருக்கிறார்.

காதல் என்பது வாழ்க்கையைப் போலவே மாறுபட்டது மற்றும் முரண்பாடானது. இது அனைத்து வகையான மாறுபாடுகள், தந்திரங்கள், அருமையான கோரிக்கைகள், காரணத்தின் வெளிப்பாடுகள், மாயைகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. காதலில் இருந்து ஒரு அதிசயத்தை எதிர்பார்ப்பதால் நாம் அடிக்கடி ஏமாற்றமடைகிறோம். இருப்பினும், காதல் மிகவும் சுதந்திரமாகவும் ஊக்கமாகவும் ஆளுமையை வெளிப்படுத்துகிறது. மற்றும் அதிசயம் மக்களில் தேடப்பட வேண்டும்!

தத்துவத்தின் பார்வையில், அன்பு என்பது தனிநபரின் சுய மறுப்பு மற்றும் சுய உறுதிப்பாட்டின் ஒற்றுமை. இந்த புரிதல் காதல் மற்றும் அதன் எதிர், வெறுப்புடன் தொடர்புடைய பல சர்ச்சைகளை விளக்குவதற்கான வாய்ப்பைத் திறக்கிறது. ஒரு நபர் தன்னை இன்னொருவரில் நிலைநிறுத்துவதற்கு தன்னை மறுக்க முடியாவிட்டால், அவர் மற்ற நபரை இன்னும் ஆழமாக புரிந்து கொள்ளவும் உணரவும் முடியாது, மேலும் சுய தியாகம் தேவைப்படாத சூழ்நிலையில் மட்டுமே அன்பு இருக்க முடியும். மற்றவர்களுக்காக தன்னை அர்ப்பணிக்க பயப்படுபவர் அன்பிற்கும் பயப்படுகிறார்.

காதல், அதன் பொருள் மற்றும் நோக்கம் பற்றிய தத்துவ பிரதிபலிப்புகளில், ஒரு முக்கிய பங்கு ரஷ்ய தத்துவஞானி விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவுக்கு சொந்தமானது, அதில் ஒரு சிறப்பு உலகளாவிய மதிப்பைக் கண்டார், ஒருவரின் முக்கிய ஆர்வத்தை மற்றொருவரின் நலனில் கரைக்கும் திறனில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அதாவது. , ஒரே விதியில் அவருடன் இணைவது. அன்பைப் பற்றி எழுதப்பட்ட எல்லாவற்றிலும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க "அன்பின் பொருள்" என்ற படைப்பில், தத்துவஞானி இவ்வாறு குறிப்பிட்டார்: "அன்பின் அர்த்தமும் கண்ணியமும் ஒரு உணர்வாக இருக்கிறது, அது உண்மையில் நம் முழு இருப்பையும் அடையாளம் காண வைக்கிறது. மற்றொன்று அந்த நிபந்தனையற்ற மைய அர்த்தம், அகங்காரம் காரணமாக நாம் நம்மில் மட்டுமே உணர்கிறோம். அன்பு என்பது நம் உணர்வுகளில் ஒன்றாக அல்ல, ஆனால் நம் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் மையத்தின் மறுசீரமைப்பாக, நம்மிடமிருந்து இன்னொருவருக்கு நமது முக்கிய ஆர்வத்தை மாற்றுவதாகும். இது எல்லா காதலுக்கும் உண்மை. மற்றவர்களுக்கான அக்கறை மற்றும் அவர்கள் மீதான ஆர்வம் உண்மையானதாகவும், நேர்மையாகவும் இருக்க வேண்டும், இல்லையெனில் அன்பு ஒன்றுமில்லை. ”உண்மையில் உண்மையான அன்பு மட்டுமே தரும் ஒற்றுமை உணர்வு, அதன் உள் சுய வெளிப்பாட்டின் சக்தியின் அடிப்படையில் நம்பமுடியாதது. சாதாரண சுய பாதுகாப்பு, திடீரென்று திசையை மாற்றி, மற்றொரு நபருக்கு நகரும். அவருடைய ஆர்வங்கள், கவலைகள் இப்போது உங்களுடையது. உங்கள் கவனத்தை வேறொரு நபருக்கு மாற்றுவது, அவரைத் தொடும் கவனிப்பைக் காண்பிப்பது, ஒரு ஆர்வமுள்ள சூழ்நிலை ஏற்படுகிறது - நேசிப்பவருக்கு இந்த கவனிப்பு, அது போலவே, ஒரு சக்திவாய்ந்த பெருக்கி வழியாகச் சென்று தன்னைக் கவனித்துக்கொள்வதை விட மிகவும் வலிமையானது. மேலும், பெரிய அன்பு மட்டுமே தனிநபரின் ஆன்மீக மற்றும் படைப்பு திறனை வெளிப்படுத்துகிறது. இது கிட்டத்தட்ட அனைவராலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, இந்த உயர்ந்த உணர்வை அனுபவித்திராதவர்களும் கூட.

விளாடிமிர் சோலோவியோவ் அன்பை ஒரு அகநிலை மனித உணர்வாக மட்டும் புரிந்துகொள்கிறார், அவருக்கான காதல் இயற்கை, சமூகம் மற்றும் மனிதனில் செயல்படும் ஒரு அண்ட, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்தியாக செயல்படுகிறது. இது பரஸ்பர ஈர்ப்பு சக்தி. மனித காதல், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பாலியல் காதல், அண்ட அன்பின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும். சிறந்த ரஷ்ய தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, பாலியல் அன்புதான் மற்ற எல்லா வகையான அன்பிற்கும் அடித்தளமாக உள்ளது - சகோதர அன்பு, பெற்றோரின் அன்பு, நன்மைக்கான அன்பு, உண்மை மற்றும் அழகு. காதல், Vl படி. சோலோவியோவ், தனக்குத்தானே மதிப்புமிக்கவராக இருப்பதோடு, மனித வாழ்க்கையில் பல்வேறு செயல்பாடுகளைச் செய்ய அழைக்கப்படுகிறார்:

Þ முதலாவதாக, அன்பின் மூலம், ஒரு நபர் ஒரு நபரின் நிபந்தனையற்ற கண்ணியத்தைக் கண்டுபிடித்து அறிவார் - அவருடைய சொந்த மற்றும் பிறரின். பொதுவாக மனித அன்பின் பொருள் சுயநலத்தின் தியாகத்தின் மூலம் தனித்துவத்தை நியாயப்படுத்துவதும் இரட்சிப்பதும் ஆகும். அகங்காரத்தின் பொய்யானது பொருளின் முழுமையான சுய மதிப்பீட்டில் இல்லை, "ஆனால், தனக்கு நிபந்தனையற்ற முக்கியத்துவத்தை சரியாகக் கூறிக்கொண்டாலும், மற்றவர்களுக்கு இந்த முக்கியத்துவத்தை நியாயமற்ற முறையில் மறுக்கிறார்; தன்னை வாழ்க்கையின் மையமாக அங்கீகரித்து, அவர் உண்மையில் இருக்கிறார், அவர் மற்றவர்களை தனது இருப்பின் சுற்றளவுக்கு குறிப்பிடுகிறார் ... ". அன்பின் மூலம் மட்டுமே ஒரு நபர் தன்னை கற்பனை செய்து கொள்ளும் அதே முழுமையான மையங்களாக மற்றவர்களை உணர்கிறார்.

Þ இரண்டாவதாக, காதலின் சிறந்த உருவத்தையும் பொதுவாக சிறந்த நபரின் உருவத்தையும் அன்பின் சக்தி நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது. அன்புடன், அன்பின் பொருளை "இருக்க வேண்டும்" என்று பார்க்கிறோம். அலட்சியம் அல்லது எதிர்மறை மனப்பான்மையுடன் எங்களிடமிருந்து மறைந்திருக்கும் அதன் சிறந்த குணங்களை நாங்கள் கண்டுபிடிப்போம். காதலன் உண்மையில் மற்றவர்களை விட வித்தியாசமான ஒன்றை உணர்கிறான்.அன்பின் மூலம் மட்டுமே, அன்பின் மூலம் நமக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட சிறந்த குணநலன்கள், திறன்கள் மற்றும் திறமைகளை இன்னும் உணராத மற்றொரு நபரிடம் காண முடிகிறது. காதல் ஏமாற்றுவது அல்ல. "அன்பின் சக்தி, வெளிச்சத்திற்குச் செல்வது, வெளிப்புற நிகழ்வுகளின் வடிவத்தை மாற்றுவது மற்றும் ஆன்மீகமாக்குவது, அதன் புறநிலை சக்தியை நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் அது நம்மைப் பொறுத்தது; இந்த வெளிப்பாட்டை நாமே புரிந்துகொண்டு அதைப் பயன்படுத்த வேண்டும், இதனால் அது சில மர்மங்களின் விரைவான மற்றும் மர்மமான பார்வையாக இருக்காது.

Þ மூன்றாவதாக, உடலுறவு காதல் என்பது பொருள் மற்றும் ஆன்மீக ரீதியில் ஆண் மற்றும் பெண் உயிரினங்களை ஒன்றிணைக்கிறது. பாலியல் காதலுக்கு வெளியே, அத்தகைய மனிதன் இல்லை: ஆண் மற்றும் பெண் என்ற தனித்தனி பகுதிகள் மட்டுமே உள்ளன, அவை அவற்றின் தனித்தன்மையில் மனிதனைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில்லை. "ஒரு உண்மையான நபரை உருவாக்குவது, ஆண் மற்றும் பெண் கொள்கைகளின் இலவச ஒற்றுமையாக, அவர்களின் முறையான தனிமையைத் தக்கவைத்துக்கொள்வது, ஆனால் அவர்களின் அத்தியாவசிய முரண்பாடு மற்றும் சிதைவைக் கடப்பது - இது அன்பின் சொந்த உடனடி பணியாகும்."

Þ நான்காவதாக, காதல், Vl படி. சோலோவியோவ், தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் கோளம் மட்டுமல்ல. சமூக வாழ்க்கைக்கு காதல் முக்கியமானது. ஒரு நபருக்கு மற்றொரு நபரின் தனிப்பட்ட உறவாக உருவானது, வரலாற்று முன்னேற்றத்தின் முன்னேற்றத்துடன், சமூக உறவுகளின் பல்வேறு துறைகளில் பெருகிய முறையில் பரவுகிறது, மக்களை ஒரே குழுவாகக் கொண்டுள்ளது. அன்பில் தான் மக்களை ஒன்றிணைக்கும் மற்றும் ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு பெரிய உள் ஆற்றல் உள்ளது. இது அவர்களின் இயற்கையான நல்லிணக்கத்திற்கு ஒரு வகையான ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக ஊக்கியாக மாறும்: ஒன்றை மற்றொன்றிலிருந்து பிரிக்கும் தடைகளை அகற்றி, ஆர்வமின்றி அவற்றை ஒரே தொழிற்சங்கமாக இணைக்கிறது. அன்பு சமூக வாழ்க்கையில் ஒரு நபரின் ஆர்வத்தை பலப்படுத்துகிறது, மற்றவர்களின் மீதான அக்கறையை எழுப்புகிறது, ஆன்மீக பிரமிப்பு மற்றும் உயர்ந்த உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துகிறது. இது நிகழ்கிறது, ஏனென்றால் அன்பு மற்றொரு நபருக்கு "தன்னைக் கொடுக்க" ஒரு உள், முற்றிலும் மனித தேவையாக வெளிப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் அவரை "ஒருவருடையது" ஆக்குகிறது, மேலும் உணர்ச்சி வரம்பில் அவருடன் "இணைந்து". இந்த யோசனை ஸ்டெண்டலின் படைப்பான “ஆன் லவ்” இல் மிகத் தெளிவாக வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது: “அன்பு என்பது உங்கள் எல்லா உணர்வுகளாலும், தொடும்போதும், உணரும்போதும், நீங்கள் விரும்பும் மற்றும் உங்களை விரும்பும் உயிரினத்தை மிக நெருக்கமான தூரத்தில் பார்க்கும்போது இன்பத்தை அனுபவிப்பதாகும்” .

காதல் ஒரு சமூக மற்றும் இயற்கை அதிசயமாக, மனித சாரத்தின் மிகவும் சுதந்திரமான மற்றும் திறந்த வெளிப்பாடாகக் கருதப்படுகிறது, காரணம் இல்லாமல் அல்ல. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, செல்வாக்கின் எந்தவொரு குறுக்கீட்டையும் அவள் பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டாள்: காதல் உணர்வுகளின் திணிப்பு, கட்டுப்பாடு அல்லது திருத்தம். எந்தவொரு மருந்துச் சீட்டு அல்லது கட்டாயக் காதலைக் கடப்பது என்ற கேள்வியும் இருக்க முடியாது.

அன்பின் தத்துவ விளக்கம் எப்போதுமே உடலியல் மற்றும் உளவியலால் பெறப்பட்ட விஞ்ஞான அறிவின் குறுக்குவெட்டு மற்றும் சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட உயிரியல், முற்றிலும் நெருக்கமான மற்றும் அதே நேரத்தில் திறந்த உணர்வுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு பன்முக மற்றும் மிகப்பெரிய துறையாகும். அதாவது, மனிதனைப் பொருட்படுத்தாமல் இருக்கும் இயற்கை இயற்கையின் (கடவுளின் பரிசு) உண்மையான உண்மையாக அன்பை தத்துவ சிந்தனை கருதுகிறது. காதல் எப்போதும் ஒரு வரலாற்று சகாப்தத்தின் ஆன்மீக சூழலின் அல்லது சமூகத்தின் தார்மீக நிலையின் பிரதிபலிப்பாகும். கவனிக்கத்தக்க வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் இல்லாமல் எந்த உணர்வுகளும் இல்லை என்பதால், காதல் உணர்வுகள் எப்போதும் தீவிரமாகவும் ஆர்வமாகவும் ஒரு நபரால் அனுபவிக்கப்படுகின்றன. மேலும் காதல் என்பது ஆழ்ந்த தனிப்பட்ட உணர்வு, குறிப்பாக நுட்பமான ஆன்மீக, காதல் உணர்வுகளின் உள் அரவணைப்பின் வெளிப்பாடு. காதல் மனித வாழ்க்கையின் முழுமையின் உணர்வை உற்சாகப்படுத்துகிறது மற்றும் உயர்த்துகிறது.

காதல் உண்மையில் ஒரு நபரின் மிகப்பெரிய ஆன்மீக, தார்மீக, மனிதநேய ஆற்றல். அவர் அழகாகவும், இன்பமாகவும் வாழவும், பிறர் வாழ்க்கைக்கு நல்ல தூண்டுதலாகவும் இருப்பது கூடுதல் பலத்தை அளிக்கிறது. மக்களில் சிறந்ததைப் பார்க்க ஆசை: கனிவான, புத்திசாலி, அழகானது, மக்களில் அன்பை வளர்த்து ஆழமாக்குகிறது. காதல் எப்போதும் ஒரு பிரச்சனைக்கு தீர்வு. அன்பின் சக்தி ஒரு நபரின் உள், ஆழமான ஆற்றலின் இரகசிய மற்றும் மர்மமான விழிப்புணர்வில் உள்ளது. இது மிகவும் நுட்பமான மற்றும் நுட்பமான மனதின் சக்தியை மிஞ்சுகிறது, அதை விட திறமையானது. அன்பு எதையும் விட வலிமையானது. இது இரத்தத்தின் பிணைப்புகளை விட வலிமையானது, உயிரைக் காக்கும் உள்ளுணர்வைக் காட்டிலும் அதிக சக்தி வாய்ந்தது. தூய அன்பின் சக்தி ஒவ்வொரு நபரின் தலைவிதியிலும், உண்மையில், அனைத்து மனிதகுலத்தின் தலைவிதியிலும் நன்மை பயக்கும். காதல் இல்லாமல், மனிதகுலம் இழக்கப்படும், மேலும், மனரீதியாக ஏழ்மையாக இருக்கும்.

அதே நேரத்தில், காதல், வாழ்க்கையின் தத்துவ சுய அறிவின் குறிப்பாக சர்ச்சைக்குரிய பகுதியாக, அதே நேரத்தில் மனித வாழ்க்கையின் ஆக்கபூர்வமான உருவாக்கம் - தன்னை உருவாக்குவது மற்றும் தன்னை நேசிப்பது - படைப்பாற்றல். இது மனித மகிழ்ச்சி, மகிழ்ச்சி, மக்களிடையே நல்லுறவு ஆகியவற்றைக் கொண்ட படைப்பாற்றல். இந்த விஷயத்தில் நிறைய அற்புதமான எண்ணங்கள் N. A. Berdyaev இன் "மனிதனின் நியமனம்" புத்தகத்தில் காணப்படுகின்றன. "அன்பு," அவர் அதில் எழுதினார், "படைப்பாற்றலின் ஆதாரம் மட்டுமல்ல, ஒருவரின் அண்டை வீட்டாருக்கு தன்னை நேசிப்பது, ஒரு நபருக்கு, ஏற்கனவே படைப்பாற்றல், படைப்பு ஆற்றலின் கதிர்வீச்சு"; அல்லது, "அன்பு தனக்குள் வாழ்க்கை, முதன்மை வாழ்க்கை, மற்றும் படைப்பாற்றல் என்பது வாழ்க்கை, முதன்மை வாழ்க்கை." அவ்வளவுதான். காதல் ஆற்றல் என்பது படைப்பாற்றலின் நித்திய ஆதாரம் - அறியப்பட்ட அனைத்து வகையான மனித படைப்புகளிலும் பிரகாசமான படைப்பாற்றல். அன்பின் ஆக்கபூர்வமான செயலில், ஒவ்வொரு நபரின் வரலாற்று விதியும் அழைப்பும் வெளிப்படுகிறது. நேசிப்பது என்பது பூமியில் மனித நன்மைகளைச் செய்வதற்கான மனிதத் தொழிலாகும்.

முடிவுரை

அன்பு. இந்த தலைப்பின் வற்றாத தன்மை வெளிப்படையானது. எல்லா நேரங்களிலும், நம்மிடம் இருந்து வந்த பல்வேறு மக்களின் புனைவுகள் மற்றும் புனைவுகளின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, ​​​​அது மக்களின் இதயங்களையும் மனதையும் உற்சாகப்படுத்தியது. வெவ்வேறு காலகட்டங்களின் கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் மாயவாதிகள், கலைஞர்கள் மற்றும் இசையமைப்பாளர்கள் இந்த நித்திய கருப்பொருளுக்குத் திரும்பினர், அன்பின் கவர்ச்சி, நல்லிணக்கம், நாடகம், அதன் ரகசியத்தை தங்கள் வகையின் மூலம் புரிந்து கொள்ள முயன்றனர். இன்று, மனிதகுலம் அன்பின் நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மகத்தான வரலாற்று மற்றும் இலக்கியப் பொருட்களைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் உலகம் இன்னும் நிற்கவில்லை, நம் உறவுகளின் வடிவங்கள் மாறுகின்றன, நம் உணர்வுகள் உருவாகின்றன, மேலும் ஒவ்வொரு சகாப்தமும் ஒரு சிறப்பு விளக்கத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயல்கிறது, அன்பின் சொந்த உருவத்தை உருவாக்குகிறது.

ஒரு நபர், சமூகம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையில் பிந்தையவற்றின் அர்த்தத்தைப் போலவே அன்பின் கருத்து மற்றும் தத்துவ அர்த்தம் பெரியது மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. தத்துவத்தின் வரலாறு முழுவதும், இந்த பிரச்சினையில் வெவ்வேறு கருத்துக்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவை அனைத்தும் ஒரு விஷயத்தை ஒப்புக்கொள்கின்றன: காதல் என்பது மிகவும் மர்மமான மற்றும் முரண்பாடான உண்மை, மனிதகுலத்தின் ரகசியம், இது ஆளுமையின் பன்முகத்தன்மையில், செழுமையில் தேடப்பட வேண்டும். மனித உறவுகள் மற்றும் வாழ்க்கை நிலைமைகள்.

ஏற்கனவே பிளேட்டோவின் தத்துவத்தில், அன்பு மட்டுமே உண்மை, நன்மை மற்றும் அழகுக்கு மக்களின் கண்களைத் திறக்கிறது என்று சுட்டிக்காட்டப்பட்டது. இது தற்செயலானது அல்ல, ஏனென்றால் அன்பின் மூலம் மட்டுமே ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை கண்டுபிடித்து சரியான மனிதனாக மாறுகிறார். அறிவியல், மருத்துவம், கலை, சமூக மற்றும் அரசியல் செயல்பாடுகள் மற்றும் இறுதியாக, தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில், நேர்மையான அன்புக்கு எப்போதும் ஒரு இடம் உண்டு. ஒரு அன்பான நபர் மட்டுமே புதிய யோசனைகளைத் திறக்கிறார், பிரகாசமான இலட்சியங்கள் பிறக்கின்றன, உன்னத உணர்வுகள் வெளிப்படுகின்றன. சிறந்த உண்மையான அன்பு, ஒரு நபரை ஆன்மீக ஆற்றலுடன் நிரப்புவது, அதே நேரத்தில் அவருக்கு ஒரு சிறப்பு அர்த்தத்துடன் வாழ்வதற்கான பலத்தை அளிக்கிறது - எப்போதும் மற்றும் எல்லாவற்றிலும் மனிதாபிமான வழியில் செயல்பட.

முடிவில், பொதுவாக, காதல் அதன் வெளிப்பாட்டின் வடிவங்களில் வெறுமனே விவரிக்க முடியாதது மற்றும் அதன் உள்ளடக்கத்தின் ஆழத்தின் அடிப்படையில் எந்த வகையிலும் அளவிட முடியாதது என்பதை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன். இது எப்போதும் புதியது, அசாதாரணமானது, பொருத்தமற்றது. அவளுக்கு கடந்த காலமோ எதிர்காலமோ இல்லை. அவளுக்கு, வாழ்க்கையைப் போலவே, நிகழ்காலம் மட்டுமே உள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பெரிய டபிள்யூ. ஷேக்ஸ்பியர் ஈர்க்கப்பட்டு எழுதியது வீணாகவில்லை:

காதல் ஒரு வலுவான தூண், ஒரு கனவைப் போல உயர்ந்தது,

புயல் மற்றும் மலையில் தூரத்தில் பெருமையுடன் பார்க்கிறேன்;

கடலில் பயணம் செய்பவர்களுக்கு அவள் வழியில் ஒரு நட்சத்திரம்;

அதில் உயரம் மட்டுமே அளவிடப்படுகிறது.

மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், அன்பு என்பது மக்களை ஆன்மீக ரீதியாகவும் உடல் ரீதியாகவும் ஒன்றிணைக்கும் ஒரு உணர்வு மட்டுமல்ல, இது ஒரு நேசிப்பவருக்கு ஒரு பெரிய பொறுப்பு மற்றும் கவனிப்பு, நிறைய ஆற்றலும் வலிமையும் தேவை என்பதை நான் உணர்ந்தேன். அத்தகைய எளிமையான மற்றும் சிக்கலான அதே நேரத்தில் மாஸ்டர் பொருட்டு நீங்கள் நிறைய வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும், ஆனால், நிச்சயமாக, மிகவும் அசாதாரண வகையான கலை - அன்பின் கலை. ஆனால் மாஸ்டரிங் செய்வதற்கான பாதை எவ்வளவு கடினமாகத் தோன்றினாலும், மக்கள் தொடர்ந்து நேசிக்கும் கலையைக் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும், உண்மையில், வாழக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். இதன் பொருள் என்னவென்றால், உங்களிடமும் மற்றவர்களிடமும் உணர்திறன் மற்றும் கவனத்தை மற்றொரு (அன்னிய) நபரிடம் வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும், அவரை கவனித்துக் கொள்ளுங்கள், எந்த நேரத்திலும் அவருக்கு உதவ தயாராக இருக்க வேண்டும். இது சம்பந்தமாக, எனது கட்டுரையை சிறந்த ரஷ்ய கவிஞரான என். ஜபோலோட்ஸ்கியின் வார்த்தைகளுடன் முடிக்க விரும்புகிறேன், இது அன்பின் கலையில் தேர்ச்சி பெறுவதில் நமது சொந்த பங்கை வலியுறுத்துகிறது:

மனிதனுக்கு இரண்டு உலகங்கள் உள்ளன.

நம்மை உருவாக்கியவர்.

மற்றொன்று, நாம் நூற்றாண்டிலிருந்து வந்தவர்கள்,

எங்களால் முடிந்ததைச் செய்கிறோம்...

நூல் பட்டியல்:

1. Berdyaev N. A. ஒரு நபரின் நியமனம் குறித்து. - எம்., 1993.

2. வாசிலீவ் கிரில். அன்பு. பெர். பல்கேரிய மொழியிலிருந்து - எம்., 1982.

3. கான்ட் I. அறநெறிகளின் மெட்டாபிசிக்ஸ். - புத்தகத்தில்: உலகம் மற்றும் ஈரோஸ்: காதல் பற்றிய தத்துவ நூல்களின் தொகுப்பு. - எம்.: பாலிடிஸ்ட்., 1991.

4. கிளைவ் எஸ். லூயிஸ். காதல் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். 1989. எண். 8.

5. லியோ - Starovich Zbigniew. உலக கலாச்சாரங்களில் செக்ஸ். - எம்., 1991.

6. பிளேட்டோ. விருந்து. - புத்தகத்தில்: உலகம் மற்றும் ஈரோஸ்: காதல் பற்றிய தத்துவ நூல்களின் தொகுப்பு. - எம்.: பாலிடிஸ்ட்., 1991.

7. புளூடார்ச். ஈரோஸ் பற்றி. - புத்தகத்தில்: உலகம் மற்றும் ஈரோஸ்: காதல் பற்றிய தத்துவ நூல்களின் தொகுப்பு. - எம்.: பாலிடிஸ்ட்., 1991.

8. காதல் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள் (காதல் ஒரு தார்மீக நிகழ்வாக). சேகரிப்பு. – எம்.: அறிவு, 1989.

9. Solovyov V. S. அன்பின் பொருள். - புத்தகத்தில்: உலகம் மற்றும் ஈரோஸ்: காதல் பற்றிய தத்துவ நூல்களின் தொகுப்பு. - எம்.: பாலிடிஸ்ட்., 1991.

10. ஸ்டெண்டால். அன்பை பற்றி. - புத்தகத்தில்: உலகம் மற்றும் ஈரோஸ்: காதல் பற்றிய தத்துவ நூல்களின் தொகுப்பு. - எம்.: பாலிடிஸ்ட்., 1991.

I. காண்ட். அறநெறிகளின் மெட்டாபிசிக்ஸிலிருந்து. இல்: உலகம் மற்றும் ஈரோஸ்: காதல் பற்றிய தத்துவ நூல்களின் தொகுப்பு. - எம்.: பாலிடிஸ்டாட், 1991. - எஸ். 125.

ஸ்டெண்டால். அன்பை பற்றி. புத்தகத்தில். உலகம் மற்றும் ஈரோஸ்: காதல் பற்றிய தத்துவ நூல்களின் தொகுப்பு. மாஸ்கோ: Politizdat. 1991, ப. 162

பெர்டியாவ் என்.ஏ. ஒரு நபரின் நியமனம் குறித்து. - எம்., 1993. - எஸ். 127, 235.

ஷேக்ஸ்பியர் வி. சோனெட்ஸ்.- எம்., 1996. –பக்.120.

செர். 6. 2008. வெளியீடு. 3 செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின் OA Kanysheva ரஷ்ய மதத் தத்துவத்தில் காதல் மற்றும் அழியாமையின் பொருள் காதல் என்ற கருப்பொருள் ரஷ்ய மத தத்துவத்திற்கு அடிப்படையானது - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில். இதைப் பயன்படுத்தாமல், இந்த தத்துவத்தின் அடிப்படையான கொள்கைகளை தொடர்ந்து செயல்படுத்துவது சாத்தியமற்றதாக மாறியது. அன்பு என்பது மக்களுக்கு சாத்தியமான அதிகபட்ச ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, இதற்கு நன்றி ஒரு நபர் இருப்பின் எல்லையை கடந்து அழியாத தன்மையை அடைகிறார். நோக்குநிலை வெளிப்புறத்திற்கு அல்ல, ஆனால் அன்பின் சேமிப்பு சக்தியின் உதவியுடன் ஒரு நபரின் உள் மாற்றத்திற்கு - இது ரஷ்ய மத சிந்தனையாளர்களின் முக்கிய நிலை. இந்த கட்டுரையின் நோக்கம், ரஷ்ய மத தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளான என்.எஃப். ஃபெடோரோவ், வி.எஸ். சோலோவியோவ், வி.வி. ரோசனோவ் மற்றும் என்.ஏ. பெர்டியாவ் ஆகியோரின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, அன்பின் ஒற்றுமை யோசனையின் மனோதத்துவ ஆழம் மற்றும் பகுத்தறிவு செல்லுபடியாகும். மற்றும் அழியாமை. ரஷ்ய மனநிலை வரலாற்று ரீதியாக இரட்டை நம்பிக்கையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஒருபுறம், இது புறமதவாதம், மறுபுறம், கிறிஸ்தவம், ரஷ்ய தத்துவஞானிகளின் படைப்புகளில் இரண்டு பாதைகளாக தோன்றும்: மரணம் மற்றும் காதல். மரணம் குறியீடாகவும் மனோதத்துவ ரீதியாகவும் விளக்கப்படுகிறது: வி.வி. ரோசனோவுக்கு இது முகமற்றது, வி.எஸ். சோலோவியோவுக்கு இது சுயநலம், என்.ஏ. பெர்டியேவுக்கு இது பள்ளத்தாக்கின் உலகம், என்.எஃப். ஃபெடோரோவுக்கு இது அவர்களின் தந்தையர்களுக்கு குழந்தைகளின் அன்பின் பற்றாக்குறை. அன்பு, மாறாக, ரோசனோவ் ஒரு நபர், ஆளுமை, நான், தனித்துவம், ஆவி மற்றும் மேதை என்று புரிந்துகொள்கிறார், ஃபெடோரோவைப் பொறுத்தவரை இது குழந்தைகளுக்கான தந்தைகளின் உயிர்த்தெழுதல், "அனைவருடனும் அனைவருக்கும்" வாழ்க்கை. பெர்டியாவ் படைப்பாற்றலில் அன்பின் நோக்கத்தைப் பார்க்கிறார், இது பரலோக உலகில் நேசிப்பவர்களின் தேர்வு மற்றும் நேர்மையாக சாத்தியமாகும். ஒரு ஆணும் பெண்ணும் ஒருவருக்கொருவர் ஆன்மீக உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் ஆண்ட்ரோஜினியைப் பெறுதல் ஆகியவற்றில் அன்பின் அர்த்தத்தை சோலோவியோவ் கண்டுபிடித்தார். இந்த தத்துவவாதிகள் அனைவரும் மரணத்தை வென்று அழியாத தன்மையை அடைவதற்காக மனிதன் இறுதியில் நேசிக்கிறான் என்று நம்புகிறார்கள். வி.வி. ரோசனோவ் தனது படைப்பான "செக்ஸ் என்பது இறங்கு மற்றும் ஏறும் மதிப்புகளின் முன்னேற்றம்" என்பதில் பிளஸ் ஏழு முதல் மைனஸ் ஏழு வரையிலான பாலின வேறுபாடுகளின் வரம்பை அறிமுகப்படுத்துகிறார், இதில் சிறந்த நிலை, இருப்பின் இறுதித்தன்மையைக் கடந்து, பூஜ்ஜியமாகும். ஜீரோ என்பது அனைத்து மக்களுக்குமான அன்பாகும், இது பாலினம் மற்றும் பிற அனைத்து வேறுபாடுகளையும் நீக்குகிறது, இது இயேசு கிறிஸ்துவின் "தூய அன்புடன்" தொடர்புடையது. என்.எஃப். ஃபெடோரோவ் தனது "ஒரு பொதுவான காரணத்தின் தத்துவத்தில்" அன்பின் உருவாக்கம் அனைத்து மக்களுக்கும் ஒரு பொதுவான காரணம் என்று கூறுகிறார், அதற்கு நன்றி அவர்கள் அழியாமையை அடைய முடியும். இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர் ஒரு எதிர்கால சமுதாயத்தின் மாதிரியை முன்மொழிகிறார், அதில் முக்கிய விஷயம் ஒருவருக்கொருவர் ஆன்மீக வெளிப்படைத்தன்மை. சோலோவியோவ் தனது “அன்பின் பொருள்” என்ற படைப்பில் எழுதுகிறார், முழு ஆன்மீக மற்றும் உடல் உலகின் “அன்பின் முழுமையால்” மட்டுமே மரணத்திலிருந்து இரட்சிப்பு சாத்தியமாகும், இது மக்களின் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக வாழ்க்கைக்கான பணியாக மாறும். "ஈரோஸ் அண்ட் பெர்சனாலிட்டி" என்ற தனது படைப்பில், என்.ஏ. பெர்டியேவ் பூமியின் உலகத்தின் மீதான வெற்றியின் மூலம் ஒவ்வொரு நபரின் இரட்சிப்பு மற்றும் மேலே உள்ள உலகில் சிறந்த பெண்மை மற்றும் ஆண்மையைக் கண்டறிவதைப் பற்றியும் பேசுகிறார். OA Kanysheva, 2008 125 புறமதத்திற்கு எதிரான போராட்டம் என்பது மனிதனில் உள்ள சரீரத்திற்கு எதிரான போராட்டமாக தத்துவவாதிகளால் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, முற்றிலும் இயற்கையானது: இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலுக்காக இயற்கையின் சக்திகளை அறிவியலின் உதவியுடன் மாஸ்டர் செய்வதன் மூலம் (ஃபெடோரோவ்); சிஜிசியா மூலம் - "அன்பு-ஒற்றுமை" நிலை, இது செயலில் உள்ள தனிப்பட்ட கொள்கைக்கு நன்றி அடையப்பட வேண்டும் மற்றும் ஒற்றுமை (சோலோவியேவ்) யோசனையின் உருவகத்தை குறிக்கிறது; பூமிக்குரிய உலகின் மதிப்புகள் மற்றும் மிகவும் ஆக்கபூர்வமான வாழ்க்கை (Berdyaev) நிராகரிப்பதன் மூலம்; பாலியல் வாழ்க்கையை நனவாக செயல்படுத்துதல் மற்றும் அதன் பொதுவான நோக்கத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் (Rozanov). இச்சூழலில், கிறித்துவம் மனிதனில் உள்ள ஆன்மீகக் கொள்கைக்கு ஒரு முறையீடு என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. முரட்டுத்தனமான, இயந்திரத்தனமான, குருடர், முகம் தெரியாத, கொடூரமான மற்றும் ஆன்மீகத் தேடலில் அலட்சியமாக இருக்கும் இயற்கையிலிருந்து மனிதன் ஓடுகிறான். கிறித்துவத்திற்கு நன்றி, அவர் ஒரு தனிநபராக மாற முயற்சிக்கிறார் மற்றும் அன்பைக் கண்டுபிடிக்க "பரிசு பெற்ற ஆத்மா" மூலம் முயற்சி செய்கிறார், அதில் - அழியாமை. பெர்டியேவின் கூற்றுப்படி, ஆவியில் வலுவாகிவிட்டதால், ஒரு நபர் இயற்கையை வித்தியாசமாகப் பார்க்கிறார் - படைப்பாற்றல் மற்றும் உலகின் மாற்றத்திற்கான ஒரு பொருளாக. அனைத்து எல்லைகளையும் கடக்கும் அன்பின் அடிப்படையில் மனிதன், சமூகம் மற்றும் இயற்கையின் ஆழமான ஒற்றுமை, ஒற்றுமை என்ற யோசனையின் முக்கிய பொருள், இது ரஷ்ய மத தத்துவத்தின் அனைத்து பிரதிநிதிகளுக்கும் நெருக்கமாக இருந்தது. பாலினம் என்ற தலைப்பு ரஷ்ய தத்துவ சொற்பொழிவில் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே தோன்றுகிறது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். V. V. Rozanov ஐப் பொறுத்தவரை, இது பாலினத்தை ஒரு தனிப்பட்ட கொள்கையாகப் புரிந்துகொள்ளும் முயற்சியாகும் (அதற்கு முன், பாலினம் உடலிலும், இயற்கையிலும் கரைந்துவிட்டது மற்றும் தனிப்பட்டதாக உணரப்படவில்லை). ஒரு உயிரினமாக தன்னைப் பற்றிய தனிப்பட்ட விழிப்புணர்வு பாலினத்தைக் கண்டறிய வழிவகுக்கிறது. ஒரு நபர் உடலுறவு மூலம் இயற்கைக்கு சொந்தமானவர் என்பதை உணர்ந்துகொள்கிறார், உடலுறவின் மூலம் அவர் இயற்கையுடன் தொடர்பு கொள்கிறார். ஒருபுறம், துறையில் அவர் தனது முகமற்ற தன்மையைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறார், மறுபுறம், அவர் பிரபஞ்சத்தில் தனது தனிப்பட்ட முடிவிலியைக் கண்டுபிடித்தார். துறையில் அவர் ஒரு நபராக அழிந்து போகிறார், ஆனால் ஒரு முடிவிலா பொருளாக உயிர் பெறுகிறார், இனப்பெருக்கத்தின் செயல்பாடாக மாறுகிறார். இந்த ஆள்மாறான இனப்பெருக்கம் செயல்முறை நீண்ட காலம் நீடிக்கும், ஆனால் ஒரு நபர் தனது "சுயத்தை" உணர்ந்தவுடன், அவர் ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நபராக மாறுகிறார், பாலியல் தனித்துவம், ஒற்றுமையின்மை, தனித்துவம் தோன்றும். VV Rozanov இயற்கை எண்களின் வரம்பில் இந்த தனித்துவத்தை வைக்கிறது: பிளஸ் ஏழு முதல் மைனஸ் ஏழு வரை. அதிகபட்ச எண் என்பது அதிகபட்ச சுயநலம், இதில் பாலியல் பங்காளிகள் ஒருவரையொருவர் தீவிர எதிர்நிலைகளாக எதிர்க்கின்றனர். இந்த சுயநலத்தின் விழிப்புணர்வு அதிகபட்ச ஆண்மை மற்றும் அதிகபட்ச பெண்மையில் பாலினத்தின் சொத்தாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. "ஒரு ஆண் மற்றும் ஒரு பெண்ணின் மிகப்பெரிய எதிர்ப்பு அவர்களில் வலுவான பாலினத்தை வெளிப்படுத்தும்"1. இனப்பெருக்க உறுப்புகளுக்கு அவற்றின் சொந்த ஆன்மா இருப்பதாகவும், அதனுடன் கடினத்தன்மை மற்றும் மென்மை, உறுதியான தன்மை மற்றும் நெகிழ்வுத்தன்மை போன்றவை தொடர்புடையவை என்றும் ரோசனோவ் கூறுகிறார்.ஆண் மற்றும் பெண்ணின் இணைவு அவர்களின் உடல்கள் மற்றும் ஆன்மாக்களின் இணைவுக்கு வழிவகுக்கிறது. "உண்மையில், "ஆன்மாக்கள் உறுப்புகளில் இணைக்கப்படும்போது தனிநபர்களில் ஒன்றிணைகின்றன"2. மொத்தத்தில், சுயநலம், பாலினம் மற்றும் இனப்பெருக்க உறுப்புகள் ஒரு நபரின் வாழ்க்கை வரலாற்றை உருவாக்குகின்றன - ஆண் அல்லது பெண். இது அவர்களின் வாழ்க்கை முறை, உடைகள், தொழில்கள், குணாதிசயங்கள் போன்றவற்றை பாதிக்கிறது. வி.வி. ரோசனோவ், விபச்சாரத்தை ஒரு நோயாகப் புரிந்துகொள்வதற்காக மனோதத்துவத்தை விமர்சிக்கிறார், இது நோயாளியின் ரகசியங்களை வெளிப்படுத்தும் கனவுகளில் ஓரளவு வெளிப்படுகிறது: அவரது மனக்கசப்பு, தோல்வி போன்றவை. அவர் மூல காரணத்தைப் பார்க்கிறார். துரோகம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட ஆணுக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட பெண்ணுக்கும் இடையிலான பாலின வரம்பின் எண் எண்களின் நிலையிலிருந்து வேறுபாடு ஆகும். மூன்றாம் பாலினத்தின் பிரச்சனை (ஓரினச்சேர்க்கை, லெஸ்பியனிசம்) நிறுவப்பட்ட அளவின் பின்னணியில் அவரால் தீர்க்கப்படுகிறது: பிளஸ் ஏழு பெண்மை என்றால், ஏழு கழித்தல் என்பது ஒரு பெண்ணில் ஆண்மை. இது "தோழர் மாஷா". ஆன்மிகக் காதல் அவரால் "பாலுறவின் பிளஸ் அல்லது மைனஸ்", கூட்டல் மற்றும் கழித்தல் ஆகியவற்றின் பரஸ்பர மீட்பு என வரையறுக்கப்படுகிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் பாவத்தின் ஆதாரமாக மாம்சத்தின் மரணம் அபத்தமானது. ரோசனோவின் கூற்றுப்படி, செக்ஸ் என்ற கருத்தில், இயற்கையானது 126 மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகியவை மிகவும் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. மனிதர்கள் மனிதர்களைப் பெற்றெடுக்கிறார்கள், குழந்தைகள் தங்கள் பெற்றோரின் வாழ்க்கையிலிருந்து "தள்ளுகிறார்கள்" என்பதில் உடலுறவின் இயல்பான தன்மை வெளிப்படுகிறது. இருப்பினும், இனப்பெருக்கத்தில் அழியாத தன்மையும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது: “மரணம் என்பது இறுதி மரணம் அல்ல, ஆனால் புதுப்பிப்பதற்கான ஒரு வழி: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நான் சரியாக குழந்தைகளில் வாழ்கிறேன், என் இரத்தமும் உடலும் அவற்றில் வாழ்கின்றன, எனவே, உண்மையில், நான் இறக்கவில்லை. இல்லை, ஆனால் இறக்க மட்டுமே. என் தற்போதைய பெயர். உடலும் இரத்தமும் தொடர்ந்து வாழ்கின்றன: அவர்களின் குழந்தைகளில் - மீண்டும், பின்னர் மீண்டும் குழந்தைகளில் - என்றென்றும்! எவ்வாறாயினும், எல்லையற்ற வாழ்க்கையை உணர்தலின் ஒரு வடிவமாக பாலினத்தை உணர்ந்துகொள்வது, மற்றொன்றில் தன்னை நித்தியமாகத் தொடர்வது, அதை நோக்கி ஒரு ஆன்மீக அணுகுமுறையை எழுப்புகிறது: "உள் மதுவும் மேதைகளும் விளிம்பில் உயரும் போது இணைவதற்கு ஒரு இடம் கொடுக்கப்பட வேண்டும். ”4. VV Rozanov திருமணம் மற்றும் இலட்சிய காதல் இடையே ஒரு கூர்மையான கோடு வரைகிறது, இது பொருந்தாது. திருமண வாழ்க்கை "முற்றிலும் ஒரு பொருள் கொள்கையில் உள்ளது" 5 சரியான காதல் "சமூகம், அறிமுகம், ஆன்மீக தொடர்பு" ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் அடிப்படையில் ஒரு நபரின் தார்மீக இயல்பைக் கொண்டுள்ளது: "உண்மையான இலட்சிய அன்பு என்பது ஒரு நபரின் பற்றுதல் அல்லது மனப்பான்மையிலிருந்து பின்பற்றப்படுவதில்லை, ஆனால் ஒரு நபரின் தார்மீக சுயநிர்ணயத்தில் செயல்பட வேண்டும். இந்த வழியில் மற்றும் வேறுவிதமாக அல்ல, மற்றும் அதன் பொருளாக ஒன்று அல்லது பல நபர்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அனைத்து மக்களையும் - வேறுபாடு இல்லாமல் மற்றும் அனைத்து வாழ்க்கை நிலைமைகளின் கீழ். "இயற்கை" மற்றும் "ஆன்மா" ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள ஏற்ற இறக்கங்கள் ஒவ்வொரு மனிதனின் கனமான குறுக்கு. "... அவமானத்தின் வடிவத்தில் தனிநபரின் தார்மீக வேதனை ... இப்போது ஒவ்வொரு பொதுவான தகவல்தொடர்பு செயலுடன் வருகிறது" என்று வி.வி. ரோசனோவ் எழுதுகிறார். ஒரு நபரின் தார்மீக பரிபூரணத்தின் அளவுகோலாக அவமானம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. "நான் வெட்கப்படுகிறேன், எனவே, நான் ஒரு நபராக இருக்கிறேன்" - சோலோவியோவ் மற்றும் ரோசனோவ் இருவரும் இந்த சொற்றொடருக்கு குழுசேர்ந்தனர். ரஷ்ய மத தத்துவத்தில் ஒரு சிறப்பு இடம் தந்தைக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கலால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. என்.எஃப். ஃபெடோரோவ் தந்தைகள் மற்றும் குழந்தைகளின் அகங்காரத்தில் அவர்கள் பரஸ்பர அந்நியப்படுவதற்கான காரணத்தையும் மனிதகுலத்தின் அனைத்து பிரச்சனைகளுக்கும் மூலத்தையும் கண்டார். ரோசனோவுக்கு உறவின் அடிப்படையானது பொருள் கொள்கையாக இருந்தால் - விதை, ஃபெடோரோவுக்கு, காதல் குடும்ப உறவுகளை இணைக்கும் பிணைப்பாக செயல்பட்டது: “தொடர்பற்ற தன்மை மற்றும் இறப்புக்கான காரணங்கள் ஒன்றே, அதாவது அலட்சியம், அதாவது போதுமான அன்பு. , உறவினர் மற்றும் மறுமலர்ச்சிக்கான அதே வழிமுறையைப் போலவே, அதாவது உயிர்த்தெழுதல்"8. ஃபெடோரோவ், வி.வி. ரோசனோவின் தத்துவத்தில் தனித்துவத்திற்கான நிபந்தனையாக அவசியமான சுயம், அகங்காரம் ஆகியவற்றுடன் உடன்படவில்லை, மேலும் பகுத்தறிவு தத்துவமயமாக்கலின் மேற்கத்திய பாரம்பரியத்தை அதன் நிரந்தர ஆதாரங்களில் ஒன்றாகக் கருதுகிறார். தன்னிறைவு பெற்ற நான் என்ற வழிபாடு ஆன்மாவின் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது என்று அவர் நம்புகிறார். "கூட்டத்திலிருந்து" தன்னைத் தனிமைப்படுத்துவது பேரழிவு தரும், ஏனென்றால் ஒரு நபர் மற்றவர்களுடன் வாழ்கிறார் மற்றும் மற்றவர்களுக்கு நன்றி செலுத்துகிறார். பகுத்தறிவு அகங்காரம், அவரது கருத்துப்படி, சோசலிசத்திற்கு வழிவகுக்கிறது - அன்பு இல்லாத அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூகம். உலக வரலாறு அனைத்தும் தனிமனித அல்லது குழு அகங்காரத்தால் உருவாக்கப்பட்ட போர்களின் வரலாறாகும். மனிதகுலத்தின் பணியும் மரணத்தின் மீதான வெற்றியும், என்.எஃப் ஃபெடோரோவின் கூற்றுப்படி, அன்பின் ஆன்மீக பிணைப்புகளால் மனிதகுலத்தை ஒன்றிணைப்பதாக இருக்க வேண்டும்: “மக்கள் வரையறுக்கப்பட்டவர்களாகவும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவர்களாகவும் இருக்க மாட்டார்கள், அவர்களுக்கிடையில் அன்பு இருந்தால், அதாவது, அவர்கள் அனைவரும் இணைந்திருந்தால். ஒன்றுபட்ட படை; ஆனால் அவர்கள் மரணத்திற்குரியவர்கள், எனவே வரம்புக்குட்பட்டவர்கள், ஏனென்றால் அவர்களுக்கு இடையே ஒற்றுமை இல்லை, அன்பு இல்லை. V. V. Rozanov க்கு, இரத்தத்தால் உறவினர்கள் மீதான அன்பு உலகளாவிய மனித அன்புடன் பொருந்தவில்லை என்றால், N. F. ஃபெடோரோவ், மாறாக, குழந்தைகள் மற்றும் தந்தையர்களின் உறவில் தார்மீக அர்த்தத்தை கொண்டு வருவது மனிதகுலத்தின் முக்கிய பணி என்று உறுதியாக நம்புகிறார். தந்தைக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையிலான பல நூற்றாண்டு கால மோதலைச் சமாளிப்பதற்கான ஒரே வழி குழந்தைகள் தங்கள் பெற்றோருடனான அவர்களின் உண்மையான உறவை உணர்ந்துகொள்வதுதான்: “உண்மையான கல்வி என்பது இந்த தந்தையர்களின் மேல் மேன்மையின் உணர்வில் இல்லை, ஆனால் தந்தையின் தன்னுணர்வில் உள்ளது. அவற்றில் தன்னையும்”10. 127 அறிவையும் அன்பையும் பிரிப்பதற்காக மேற்கத்திய தத்துவத்தை விமர்சித்து, NF ஃபெடோரோவ் எழுதுகிறார், "அன்பு இல்லாத அறிவு ஒரு தீய ஆவியின் சொத்து" 11, இது ஸ்கோபன்ஹவுரின் தனிமை மற்றும் அவநம்பிக்கைக்கு வழிவகுக்கிறது, இருத்தலியல்வாதத்தில் "சுதந்திரத்திற்கு அழிந்து", வாழ்க்கையைப் பற்றிய புரிதலுக்கு வழிவகுக்கிறது. நீட்சேயின் தத்துவத்தில் அதிகாரத்திற்கான விருப்பத்தின் வெளிப்பாடுகள். அன்பிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்ட அறிவு மனிதனுக்கு எதிரான பாதை. மனிதன் ஒரு சமூக உயிரினம் மற்றும் மற்றவர்களுடன் இணையாக தன்னை அங்கீகரிப்பது அவனது உண்மையான இருப்புக்கான ஒரு நிபந்தனையாகும்: "நான் எல்லோருடனும் ஒரே வாழ்க்கையை வாழ்வதால் மட்டுமே நான் இருக்கிறேன்" - அத்தகைய ஒரு திட்டவட்டமான கட்டாயத்தை N. F. ஃபெடோரோவின் எழுத்துக்களில் இருந்து பெறலாம். மக்களின் ஆன்மீக ஒற்றுமை என்பது உண்மையான உறவாகும், இதில் "ஒற்றுமை உறிஞ்சாது, ஆனால் ஒவ்வொரு அலகுகளையும் உயர்த்துகிறது, அதே நேரத்தில் ஆளுமைகளின் வேறுபாடு ஒற்றுமையை பலப்படுத்துகிறது". உண்மையான ஆன்மீகம் இல்லாமல், ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான உறவு "தீமையின் உற்பத்தியாக" மாறும். “ஆண் மற்றும் பெண்மை குருட்டு சக்தியின் வெளிப்பாடுகளாகச் செயல்படுகின்றன மற்றும் செயற்கைத் தொழிலை உருவாக்குகின்றன; தொழில் முரண்பாடுகளையும் பகைமையையும் வளர்க்கிறது. V. S. Solovyov தனிப்பட்ட அன்பின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறார், ஏனென்றால் அதன் மூலம் மட்டுமே அனைத்து மனிதகுலத்தின் ஒற்றுமை சாத்தியமாகும். அவரைப் பொறுத்தவரை, ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான காதல் மற்ற எல்லா வகையான அன்பையும் உள்ளடக்கியது: பெற்றோர், சகோதரத்துவம், தாய்நாட்டின் மீதான அன்பு போன்றவை. சோலோவியோவ் பாலியல் அன்பை சந்ததிகளின் உற்பத்தியுடன் நேரடியாக இணைக்கவில்லை (NF ஃபெடோரோவ் செய்வது போல): “முதலில் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த கோட்பாட்டிற்கு முற்றிலும் விவரிக்க முடியாத ஒரு உண்மையை நாம் அடிக்கடி சந்திக்கிறோம், வலுவான காதல் பெரும்பாலும் கோரப்படாதது மற்றும் பெரியது மட்டுமல்ல, சந்ததியும் இல்லை. மேலும், அவர் பாலியல் காதல் மற்றும் இனப்பெருக்கம் தொடர்பான ஒரு தலைகீழ் வடிவத்தை ஊகிக்கிறார்: "வலுவானது, மற்றொன்று பலவீனமானது"15. V. Solovyov பாலியல் ஆற்றலை வெளியே (இனப்பெருக்கத்திற்காக) பயன்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி பேசுகிறார், ஆனால் உள்ளே, தன்னையும் மற்றவர்களையும் ஆன்மீக மாற்றத்திற்கு பயன்படுத்துகிறார். அன்பின் படைப்பு சக்தி இயற்கையுடனும் சமூகத்துடனும் மனிதனின் ஒற்றுமையை மீட்டெடுக்க வேண்டும். "மனிதனில் உள்ள இந்த ஆன்மீக மற்றும் உடல் படைப்பாற்றலின் சக்தி, அந்த படைப்பு சக்தியின் மாற்றம் அல்லது உள்நோக்கித் திரும்புவது மட்டுமே, இது இயற்கையில், வெளிப்புறமாகத் திரும்பி, உயிரினங்களின் உடல் இனப்பெருக்கத்தின் தீய முடிவிலியை உருவாக்குகிறது" 16. காதலில், வி. சோலோவியோவ் நம்புகிறார், இரண்டு கொள்கைகள் உள்ளன: தனடோஸின் சக்தி (இறப்பு) பாலியல் காதல், மற்றும் ஈரோஸின் சக்தி (வாழ்க்கை) என்பது உயர்ந்த உண்மையைப் புரிந்துகொள்ளும் விருப்பத்துடன் தொடர்புடைய ஆன்மீக அன்பு. ஈரோஸின் ஏறுவரிசை சக்தி, ஒரு நபரை இயற்கையிலிருந்து உள் சுதந்திரத்தைப் பெறுவதன் மூலம் தனித்துவத்தைப் பெற அனுமதிக்கிறது, இது மயக்கமான விருப்பத்தின் மூலம் நம்மில் உள்ளது. "உண்மையானது, ஒரு நபரின் உள்ளுணர்வைக் கைப்பற்றி, தவறான சுய உறுதிப்பாட்டிலிருந்து உண்மையில் அவரை வழிநடத்தும் ஒரு உயிருள்ள சக்தியைப் போல, அன்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது" 17. அன்பு சுய-பாதுகாப்பு மற்றும் அகங்காரத்தின் உள்ளுணர்விற்கு முரணாக செயல்படுகிறது, அதற்கு நன்றி, அனைத்து ஒற்றுமைக்கு ஒரு ஏற்றம் செய்யப்படுகிறது: ""இவர்" மற்றவர்களுடன் ஒன்றாக மட்டுமே "எல்லாமாக" இருக்க முடியும். அவர் தனது நிபந்தனையற்ற அர்த்தத்தை உணர முடியுமா - முழுமையின் ஒரு பிரிக்க முடியாத மற்றும் ஈடுசெய்ய முடியாத பகுதியாக, ஒரு சுயாதீனமான வாழ்க்கை மற்றும் முழுமையான வாழ்க்கையின் தனித்துவமான உறுப்பு. அன்பின் வெவ்வேறு வடிவங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, வி.எஸ். சோலோவியோவ் பாலியல் அன்பின் நன்மையை வலியுறுத்துகிறார்: மாய காதல் தனித்துவத்தை இழக்க வழிவகுக்கிறது, தாய் - தியாகம்; நட்பு என்பது பாலியல் அன்பிற்கான ஒரு மாற்று, மற்றும் தாய்நாட்டிற்கான அன்பு என்பது கூட்டு அகங்காரத்தின் உயிர்த்தெழுதல் ஆகும், இது உலகளாவிய கிறிஸ்தவ அன்பின் இலட்சியத்திலிருந்து வேறுபட்டது, இது மக்களை நெருங்கிய மற்றும் தொலைதூர, நண்பர்கள் மற்றும் எதிரிகள் என்று பிரிக்காது. அன்பிற்கு உடனடி மற்றும் தொலைதூர பணிகள் உள்ளன. உடனடி பணியானது "ஒரு முழுமையான சிறந்த ஆளுமையில்" இருவரின் (அனுபவ ரீதியான ஆண்களும் பெண்களும்) ஆன்மீக ஐக்கியமாகும். சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, உண்மையான மற்றும் சிறந்த மனிதன் ஆணோ பெண்ணோ அல்ல, ஆனால் இருவரின் மிக உயர்ந்த ஒற்றுமை. அன்பின் அர்த்தம், இந்த ஒற்றுமையை உணர்ந்து, ஆண் மற்றும் பெண் கொள்கைகளின் இலவச ஒற்றுமையாக ஒரு "உண்மையான நபரை" உருவாக்குவதாகும், அது அவர்களின் முறையான தனிமையைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் முரண்பாடு மற்றும் சிதைவைக் கடக்கிறது. திருமணத்தில், தத்துவஞானி நம்புகிறார், காதல் ஒரு மாயை போல மறைந்துவிடும், ஒரு நபரை "விலங்கு இயல்பு" மற்றும் சிவில் சமூகத்தின் சட்டங்களுக்கு அடிபணியச் செய்கிறது. ஆனால் காதல் என்பது ஒரு சுறுசுறுப்பான மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தன்னைப் பற்றிய அர்த்தமுள்ள அணுகுமுறை தேவைப்படும் ஒரு பரிசு, அதனால் "தெளிவற்ற பாதிப்புகள் மற்றும் விருப்பமில்லாத சாய்வுகளின் இருண்ட மண்டலத்திற்கு" சொந்தமானது அல்ல. மேலும், அன்பே இருப்பதை மாற்றும் ஒரு சக்திவாய்ந்த சக்தியாகும்: “அன்பின் சக்தி, ஒளியில் கடந்து, வெளிப்புற நிகழ்வுகளின் வடிவத்தை மாற்றுகிறது மற்றும் ஆன்மீகமாக்குகிறது, அதன் புறநிலை சக்தியை நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் அது நம்மைப் பொறுத்தது: இதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். வெளிப்படுத்துதல் மற்றும் அதைப் பயன்படுத்துதல் சில மர்மங்களின் விரைவான மற்றும் மர்மமான பார்வையாக இருக்கவில்லை. "பிரகாசமான மற்றும் ஆக்கபூர்வமான அன்பின் பரிசு" 21 செயலில் நம்பிக்கை, தார்மீக செயல்கள் மற்றும் உழைப்பு தேவைப்படுகிறது. வி. சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, அழியாமை என்பது அறிவொளி மற்றும் சதையின் ஆன்மீகமயமாக்கல் மூலம் அடையக்கூடியது. அன்றாட வாழ்க்கை அதன் வெறுமை மற்றும் ஒழுக்கக்கேடு, "மொத்த சிற்றின்ப" இன்பங்கள், இயந்திர வேலை, ஒரு நபர் அர்த்தமற்றவர், மேலும் "அத்தகைய வாழ்க்கைக்கு, மரணம் தவிர்க்க முடியாதது மட்டுமல்ல, மிகவும் விரும்பத்தக்கது" 22. அறிவியலோ, அரசியலோ, கலையோ தனித்துவத்தின் அழியாத தன்மையில் ஆர்வம் காட்டுவதில்லை, அன்பு மட்டுமே. "உண்மையான அன்பு என்பது மனித தனித்துவத்தின் நிபந்தனையற்ற முக்கியத்துவத்தை அகநிலை உணர்வில் உறுதிப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், உண்மையில் இந்த நிபந்தனையற்ற முக்கியத்துவத்தை நியாயப்படுத்துகிறது, உண்மையில் மரணத்தின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையிலிருந்து நம்மை விடுவித்து, முழுமையான உள்ளடக்கத்தால் நம் வாழ்க்கையை நிரப்புகிறது." 23. அன்பு ஒரு நபர் தனது நித்திய இளமை மற்றும் அழியாத நிலையில் இருக்க வேண்டும். இயற்கையான செயல்பாட்டில், அன்பும் மரணமும் சமமாகின்றன: எல்லோரும் இறப்பதற்காகப் பிறந்தவர்கள். நனவின் வளர்ச்சியுடன், ஒரு நபர் இயற்கையிலிருந்தும் "டியோனிசஸ் மற்றும் ஹேடிஸ் - பொதுவான மற்றும் தனிப்பட்ட மரணம்" என்ற அடையாளத்தின் சட்டத்திலிருந்தும் பிரிக்கிறார். காதலும் மரணமும் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுகின்றன. மரணம் பாலியல் ஒற்றுமையின்மையில் வேரூன்றியுள்ளது: அது சீரழிந்த மற்றும் சந்நியாசி இரண்டையும் சமமாக விழுங்குகிறது. பிரிவினை, குறிப்பாக, உடலுறவின் தனித்தனி பாகங்களை வளர்த்து, உடலுறவில் வெளிப்படுகிறது. "ஒரு முழு நபர் மட்டுமே அழியாமல் இருக்க முடியும்." 25 "முழு மனிதனும்" சோலோவியோவ் மூன்று கொள்கைகளை உள்ளடக்கியதாகக் கருதினார் என்பதில் கவனம் செலுத்துவது மிகவும் முக்கியம், அவற்றில் ஒன்று அசாதாரணமானது - ஆழ்நிலை-மாயமானது: "(இல்) மனிதன், விலங்கு இயல்பு மற்றும் சமூக மற்றும் தார்மீகத்துடன் கூடுதலாக. சட்டம், மூன்றாவது, உயர்ந்த கொள்கையும் உள்ளது - ஆன்மீக, மாய அல்லது தெய்வீக. அது மட்டுமே அழியாமைக்கு வழிவகுக்கிறது. இயற்கைக் கோட்பாட்டின் ஒருதலைப்பட்சமான வளர்ச்சியானது ஒழுங்கற்ற கூட்டுறவுக்கு வழிவகுக்கிறது, சமூக-தார்மீக - சிவில் சட்டத்தின் அடிப்படையிலான திருமணத்திற்கு (சமூகத்தின் விதிமுறையாக மாறிய ஒரு வக்கிரம்). இது, மனோ பகுப்பாய்விற்கான அசாதாரணமான புகழ் மற்றும் சமூக கோரிக்கையை விளக்குகிறது: "மனநல மருத்துவர்கள் கையாளும் பாலியல் உள்ளுணர்வின் பலவிதமான வக்கிரங்கள் மனிதகுலத்தில் உள்ள இந்த உறவுகளின் பொதுவான மற்றும் அனைத்து பரவும் வக்கிரத்தின் அயல்நாட்டு வகைகள் மட்டுமே"27. ஒரு நபரின் மாயமான ஆரம்பம் அன்பின் பொருளை ஆழ்நிலையின் கோளத்திற்கு நகர்த்துகிறது, அங்கு அதன் உண்மையான சாராம்சமும் "உலகளாவிய சாரத்தில்" ஈடுபாடும் வெளிப்படுகிறது: "இந்த சிறந்த நபர் அல்லது தனிப்பட்ட யோசனை, உலகளாவிய ஒற்றுமையின் தனிப்பயனாக்கம் மட்டுமே. , இது இந்த ஒவ்வொரு தனிப்படுத்தல்களிலும் பிரிக்க முடியாத வகையில் உள்ளது”28. ஆழ்நிலைக் கோளத்தில், நிஜ உலகின் சட்டங்களுக்கு நேர் எதிரான சட்டங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. இயற்கையின் விதிப்படி நாம் இறப்பதற்கு வாழ்கிறோம்; ஆழ்நிலை உலகத்தின் சட்டத்தின்படி, நாம் என்றென்றும் வாழ்வதற்காக வாழ்கிறோம். எல்லையற்ற தன்மை, ஒற்றுமையின்மை, பன்மைத்துவம் மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகியவை நிஜ உலகில் இருப்பதற்கான வடிவங்கள், எல்லாவற்றுக்கும் அப்பாற்பட்டதாக இருப்பதன் வடிவம் ஒற்றுமை: "(T)am, மாறாக, உண்மை ஒற்றுமை அல்லது, இன்னும் துல்லியமாக, ஒற்றுமை மற்றும் தனித்தன்மை மற்றும் தனிமை என்பது சாத்தியமான மற்றும் அகநிலையாக மட்டுமே உள்ளது" 29. நம்பிக்கை, பொறுமை, குறுக்கு, தார்மீக சாதனை ஆகியவை "கரிம வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் இரக்கமற்ற சட்டத்தால்" கட்டுப்படுத்தப்படும் பொருள் சூழலின் அழிவுகரமான செயலிலிருந்து தனிப்பட்ட அன்பின் இரட்சிப்புக்கான நிபந்தனைகள். வி.எஸ். சோலோவியோவ், என்.எஃப். ஃபெடோரோவ் அவர்களின் பெற்றோரின் மரணத்தின் இழப்பில் குழந்தைகளின் ஒழுக்கக்கேடு பற்றிய யோசனையுடன் உடன்படுகிறார், ஆனால் அவர் முன்மொழியப்பட்ட "இரட்சிப்பின்" பதிப்பை கற்பனாவாதமாகக் காண்கிறார். பிரபஞ்சத்தை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட அன்பின் படைப்பு சக்தியின் மீது அவரே தனது நம்பிக்கையை வைக்கிறார், அவர் கிட்டத்தட்ட உடல் ரீதியாக, ஒரு நம்பமுடியாத, "சாதாரணமான பொருளின்" பொருளின் ஊடுருவலாக முன்வைக்கிறார். இறுதி இலக்கு தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, உலக செயல்முறையும் அன்பும் ஒன்றே ஒன்றுதான், இது "ஒரு நபரின் உண்மையான அன்பை அல்லது சிஜிஜியை அவரது சமூகத்துடன் மட்டுமல்லாமல், அவரது இயற்கை மற்றும் உலக சூழலுக்கும்" நிறுவுவதில் உள்ளது. N. A. Berdyaev பாலின வகையின் ஒரு நபரின் சுறுசுறுப்பான, ஆக்கபூர்வமான தொடக்கத்தை வலியுறுத்துகிறார்: "பாலினச்சேர்க்கையாளர் எப்போதும் சக்தியற்றவர் மற்றும் சாதாரணமானவர்"35. பாலினத்தின் இன்றியமையாத அம்சம் அதன் இருமையாகும்: இது உள்ளார்ந்த மற்றும் ஆழ்நிலை யதார்த்தம் இரண்டையும் கொண்டுள்ளது மற்றும் உலகின் ஆன்டாலஜிக்கல் துருவமுனைப்பை வெளிப்படுத்துகிறது. "செக்ஸ் என்பது கடக்க வேண்டிய ஒன்று, செக்ஸ் ஒரு இடைவெளி"36. இந்த துருவமுனைப்பு பராமரிக்கப்படும் போது மட்டுமே பாலினம் உள்ளது (ஹேடிஸ் மற்றும் டியோனிசஸின் இணைப்பு), துருவமுனைப்பின் தாண்டுதல் ஈரோஸ் ஆகும். பெர்டியேவின் கருத்து பிளாட்டோவின் "ஃபீஸ்ட்" உடன் மிகவும் பொதுவானது, ஈரோஸ் மற்றும் அன்பின் வெவ்வேறு நிலைகள் பற்றிய அவரது விளக்கம். கிரேக்கர்கள் மதுவிலக்கு, சுயக்கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றின் திறனை மதிக்கிறார்கள், இது பௌசானியாஸின் பேச்சில் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது, அவர் தத்துவஞானியின் திறனை வளர்ப்பதற்கு அனுமதிக்கும் பொருட்டு அபிமானிகளின் பிரசவத்தைத் தவிர்க்கும் கிரேக்கர்களின் வழக்கத்தைப் பற்றி கூறுகிறார். காதலன் எந்த அப்ரோடைட் - பரலோக அல்லது பூமிக்குரியவர் என்பதை புரிந்து கொள்ள. “உடலை ஆன்மாவை விட அதிகமாக நேசிக்கும் அந்த மோசமான அபிமானி தாழ்ந்தவன்; அவரும் நிரந்தரமானவர், ஏனென்றால் அவர் விரும்புவது நிரந்தரமானது அல்ல. பெர்டியாவ் அன்பின் மிக உயர்ந்த பொருளை உயிரியல் இனப்பெருக்கத்தில் அல்ல, ஆனால் ஆண்ட்ரோஜினியில் காண்கிறார் - ஒரு சக்திவாய்ந்த படைப்பு திறனைக் கொண்ட ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருமைப்பாட்டுடன் நெருங்கிய ஆத்மாக்களின் ஆன்மீக இணைவு: பூர்வீக துருவம் மற்றும் அதே நேரத்தில் ஒரே மாதிரியான தனித்துவம்”38. "இயற்கை-விலங்கு இணைவை" தவிர்ப்பதற்காக சதையை எவ்வாறு ஆன்மீகமாக்குவது என்ற கேள்வி பெர்டியேவுக்கு மிகவும் கடினமானது. "இயற்கையின் மாற்றம், ஆள்மாறான உள்ளுணர்வின் மீதான வெற்றி என்பது காதல் ஈர்ப்பைத் தனிப்பயனாக்குவதன் மூலமும், ஒரு முகத்தைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலமும், கடவுளில் பொறிக்கப்பட்ட உருவத்தை இணைத்து உணருவதன் மூலமும், ஒருவரின் சொந்த ஆளுமை மற்றும் மற்றொருவரின் ஆளுமை மாற்றத்தைத் தடுப்பதன் மூலம் அடையப்படுகிறது. ஒரு எளிய கருவியாக”39. என்.எஃப். ஃபெடோரோவ் அப்பாக்களுக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையிலான மோதலை சமாளிக்க நிர்ணயித்த பணி, பெர்டியேவ் மூன்று வகையான அன்பை உறுதிப்படுத்துவதன் மூலம் தீர்க்கிறார்: பாலியல், சகோதரத்துவம் மற்றும் மற்றொருவருக்கு அன்பு. "உன்னைப் போலவே உன் அண்டை வீட்டாரையும் நேசி" என்ற கிறிஸ்தவ நோக்கமானது ஒரு நபராகவும் குறிக்கோளாகவும் மற்றவருடன் தொடர்புடையது. இந்த விஷயத்தில், மற்றவர்கள் யார் என்பது முக்கியமில்லை - வயதானவர்கள், குழந்தைகள் அல்லது பெண்கள். அன்பைத் தனிப்பயனாக்குவதற்கான குறிப்பிட்ட வழிகளைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், N. A. Berdyaev ஓ எழுதிய புத்தகத்தைக் குறிப்பிடுகிறார். வீனிங்கர் "செக்ஸ் அண்ட் கேரக்டர்". வெய்னிங்கர் முதலில் மக்களின் பாலியல் தனித்துவத்திற்கு கவனத்தை ஈர்த்ததில் அதன் தகுதி உள்ளது என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். ஒரு ஆணுக்கு சொந்தமானது அல்லது பெண் பாலினம் இது தனிமனிதமயமாக்கலின் முதல் நிலை மட்டுமே. பாலினம் பற்றிய மனோதத்துவ புரிதலுடன் உயர் நிலைகள் தொடர்புடையவை. பெர்டியாவ் எழுதுகிறார், "பாலியல் தவிர்ப்பில் வாழும் ஒரு நபர் பாலியல் வாழ்க்கையை வாழ மாட்டார்" என்று வலியுறுத்துவது அபத்தமானது மற்றும் மேலோட்டமானது. அவரது கருத்துப்படி, நீங்கள் உடலுறவையும் உடலுறவையும் கலக்க முடியாது. மனித வாழ்வின் அனைத்துத் துறைகளிலும் பாலினம் உள்ளது: நெருக்கமான, சமூக மற்றும் அண்டவியல். பாலியல் வாழ்க்கையைப் போலல்லாமல், பாலியல் வாழ்க்கையானது அனைத்து நிலை பொருள்களிலும் ஆவியின் ஆழமான ஊடுருவலை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் மக்களின் வலுவான ஆன்மீக ஒற்றுமையை ஊக்குவிக்கிறது. ஆண் மற்றும் பெண் தனித்துவத்தின் ஒருமைப்பாட்டை நிறைவு செய்யும் ஒற்றுமை, துண்டு துண்டாக முழுமையாக கடக்க வேண்டும். இதை அடையும்போது, ​​ஒற்றுமை நித்தியமாகிறது. எனவே, செக்ஸ் என்பது ஆவியின் படைப்பாற்றல் ஆகும், இது தன்னையும் மற்றொன்றையும் மேம்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, மேலும் இறுதியில், இருப்பின் எல்லையை மீறுகிறது. இது ஈரோஸின் மேதை. "காதல் ஒரு ஆக்கப்பூர்வமான செயல், வித்தியாசமான வாழ்க்கையை உருவாக்குதல், 'உலகத்தை' வெல்வது, இனம் மற்றும் இயற்கை தேவைகளை வெல்வது"41. V. Rozanov, N. Fedorov மற்றும் V. Solovyov ஆகியோரின் ஆராய்ச்சியைத் தொடர்ந்து, N. Berdyaev அவர்கள் அனைவரும் பாலினத்தின் அடிமைத்தனம் மற்றும் மரணத்தின் அடிமைத்தனத்தின் பிரச்சனையால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் அனைவரும் வித்தியாசமாக தீர்க்கிறார்கள்: VV Rozanov நாம் சந்ததியினரை தெய்வமாக்கினால், பாலியல் செயலை வாழ்க்கையின் ஆதாரமாக புனிதப்படுத்த வேண்டும் என்று நம்புகிறார், உடல் மற்றும் ஆன்மீக இனப்பெருக்கத்தில் அழியாமைக்கான உத்தரவாதத்தை அவர் காண்கிறார்; என்.எஃப் ஃபெடோரோவ் தந்தைகள் மற்றும் குழந்தைகளின் போராட்டத்தை கண்டனம் செய்கிறார் மற்றும் ஆன்மீக மற்றும் உடல் தளங்களில் இந்த உறவுகளை உயிர்த்தெழுப்ப வேண்டியதன் அவசியத்தை அவர் கருதுகிறார், இரத்தத்தின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் அன்பின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் அனைவரின் "உண்மையான" உறவை அவர் கருதுகிறார். மனித இனத்தின் அழியாமை; வி.எஸ். சோலோவியோவ் மனித இருப்பு மற்றும் அன்பின் அர்த்தத்தை தனித்துவத்தை ஒரு முழுமையான ஆளுமையாக மாற்றுவதைக் காண்கிறார், இது ஒற்றுமையின் செயல்முறையைச் செயல்படுத்தி எதிர்காலத்தில் உண்மையான அழியாமையின் அடிப்படையாக மாறும். சுருக்கமாக, ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களின் படைப்புகள், காதல், மரணம் மற்றும் அழியாமை ஆகியவற்றின் உண்மையான அர்த்தத்தைத் தேடுவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை, நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிக்கு இரண்டு சாத்தியமான வழிகளை நிரூபித்துள்ளன: ஒன்று மனிதன், இயற்கை மற்றும் ஆன்மீகமயமாக்கலுடன் தொடர்புடையது. சமூகம்; மற்றொன்று - "ஆன்மீக மகிழ்ச்சி மற்றும் அன்பு இல்லாத" ஒரு இருண்ட சமுதாயத்திற்கு வழிவகுக்கும் பொருள் திறன், தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் ஆகியவற்றின் உருவாக்கத்துடன். Rozanov VV தனி: சனி. எம்., 2006. எஸ். 205. ஐபிட். எஸ். 205. 3 ஐபிட். பி. 227. 4 ஐபிட். எஸ். 230. 5 ஐபிட். எஸ். 255. 6 ஐபிட். பி. 266. 7 ஐபிட். P. 268. 8 Fedorov N. F. Soch. மாஸ்கோ, 1982, ப. 205. 9 ஐபிட். பி. 144. 10 ஐபிட். பக். 86–87. 11 ஐபிட். பி.124. 12 ஐபிட். பி. 65. 13 ஐபிட். P. 151. 14 Solovyov VS அன்பின் பொருள்: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். எம்., 1991. 15 ஐபிட். பி. 126. 16 ஐபிட். எஸ். 182. 1 2 131 ஐபிட். பி. 137. ஐபிட். பி. 139. 19 ஐபிட். பி. 147. 20 ஐபிட். பி. 149. 21 ஐபிட். பி. 150. 22 ஐபிட். பி.153. 23 ஐபிட். பி. 154. 24 ஐபிட். பி. 155. 25 ஐபிட். பி.156. 26 ஐபிட். பி.160. 27 ஐபிட். பி. 167. 28 ஐபிட். பி. 167. 29 ஐபிட். பி. 168. 30 ஐபிட். பி. 172. 32 ஐபிட். பி. 177. 34 ஐபிட். பி. 181. 35 பெர்டியாவ் என்.ஏ. ஈரோஸ் மற்றும் ஆளுமை. SPb., 2006. S. 68. 36 Ibid. எஸ். 37. 37 பிளாட்டோ. சோப்ர். cit.: 4 தொகுதிகளில் M., 1993. T. 2. S. 92. 38 Berdyaev N. A. Decree. op. பி. 41. 39 ஐபிட். பி. 67. 40 ஐபிட். பி. 89. 41 ஐபிட். பி. 135. 17 18