டால்ஸ்டாய் மற்றும் அவரது போதனைகள். டால்ஸ்டாயின் தத்துவ மற்றும் மத பார்வைகள்

1880க்கு முன்பும், அதற்குப் பிறகும் அவர் எழுதியவை ஆழமான படுகுழியில் கிடந்தன. ஆனால் இவை அனைத்தும் ஒரு நபரால் எழுதப்பட்டது, மேலும் மறைந்த டால்ஸ்டாயின் படைப்புகளில் மிகவும் புதியதாக தோன்றியவை அவரது ஆரம்பகால எழுத்துக்களில் ஏற்கனவே இருந்தன. வாழ்க்கையின் பகுத்தறிவு அர்த்தத்திற்கான தேடலை நாம் முதலில் பார்க்கிறோம்; அதிகாரத்தில் நம்பிக்கை பொது அறிவுமற்றும் உங்கள் சொந்த மனதில்; அவமதிப்பு நவீன நாகரீகம்தேவைகளின் "செயற்கை" பெருக்கத்துடன்; அரசு மற்றும் சமூகத்தின் நடவடிக்கைகள் மற்றும் நிறுவனங்களுக்கு ஆழமான வேரூன்றிய அவமரியாதை; வழக்கமான ஞானம் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் இலக்கியத்தில் "நல்ல பழக்கவழக்கங்களுக்கு" ஒரு அற்புதமான புறக்கணிப்பு; கற்பிக்கும் ஒரு உச்சரிக்கப்படும் போக்கு. ஆனால் ஆரம்ப காலத்தில் அது சிதறி, தொடர்பற்றது; 1870 களின் பிற்பகுதியில் என்ன நடந்தது. "மாற்றம்" அனைத்தும் ஒரு ஒத்திசைவான கோட்பாட்டில், பிடிவாதமாக உருவாக்கப்பட்ட விவரங்களுடன் ஒரு கோட்பாட்டில் ஒன்றுபட்டது - டால்ஸ்டாயனிசம் . இந்த கோட்பாடு டால்ஸ்டாயின் பல முன்னாள் பின்பற்றுபவர்களை ஆச்சரியப்படுத்தியது மற்றும் பயமுறுத்தியது. 1880 வரை, அவர் எங்காவது இருந்திருந்தால், பழமைவாத முகாமைச் சேர்ந்தவர், ஆனால் இப்போது அவர் எதிர் முகாமில் சேர்ந்தார்.

லியோ டால்ஸ்டாய் பற்றி தந்தை ஆண்ட்ரி தக்காச்சேவ்

டால்ஸ்டாய் எப்போதும் அடிப்படையில் ஒரு பகுத்தறிவாளர், சிந்தனையாளர் உளவுத்துறை மனித ஆன்மாவின் மற்ற எல்லா பண்புகளுக்கும் மேலாக. ஆனால் அவர் தனது சிறந்த நாவல்களை எழுதிய நேரத்தில், அவரது பகுத்தறிவு சற்று மங்கிவிட்டது. தத்துவம் போர் மற்றும் அமைதிமற்றும் அன்னா கரேனினா("ஒரு மனிதன் தனக்கும் தன் குடும்பத்திற்கும் சிறந்ததைக் கொடுக்கும் வகையில் வாழ வேண்டும்") என்பது அவரது பகுத்தறிவு வாழ்வின் உள்ளார்ந்த பகுத்தறிவின்மைக்கு சரணடைவது. வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைத் தேடுவது பின்னர் கைவிடப்பட்டது. வாழ்க்கையே வாழ்க்கையின் அர்த்தமாகத் தோன்றியது. அந்த ஆண்டுகளில் டால்ஸ்டாயின் மிகப்பெரிய ஞானம் என்னவென்றால், வாழ்க்கையில் தனது இடத்தை மேலும் கவலைப்படாமல் ஏற்றுக்கொண்டு அதன் கஷ்டங்களை தைரியமாக சகித்துக்கொண்டது. ஆனால் கடைசி பகுதியில் அன்னா கரேனினாவளர்ந்து வரும் கவலை. டால்ஸ்டாய் அதை எழுதிய நேரத்தில் (1876) நெருக்கடி தொடங்கியது, அதிலிருந்து அவர் ஒரு புதிய மத மற்றும் நெறிமுறை போதனையின் தீர்க்கதரிசியாக உருவெடுத்தார்.

இந்த போதனை, டால்ஸ்டாயிசம், பகுத்தறிவு செய்யப்பட்ட கிறித்துவம் ஆகும், அதில் இருந்து அனைத்து மரபுகள் மற்றும் அனைத்து மாயவாதம் கிழிக்கப்பட்டது. அவர் தனிப்பட்ட அழியாமையை நிராகரித்தார் மற்றும் நற்செய்தியின் தார்மீக போதனையில் மட்டுமே கவனம் செலுத்தினார். கிறிஸ்துவின் தார்மீக போதனையிலிருந்து, "தீமையை எதிர்க்காதே" என்ற வார்த்தைகள் மற்ற அனைத்தையும் பின்பற்றும் அடிப்படைக் கொள்கையாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகின்றன. அரசின் நடவடிக்கைகளை ஆதரிக்கும் திருச்சபையின் அதிகாரத்தை அவர் நிராகரித்தார், மேலும் வன்முறை மற்றும் வற்புறுத்தலை ஆதரிக்கும் அரசைக் கண்டித்தார். சர்ச் மற்றும் அரசு இரண்டும் ஒழுக்கக்கேடானவை, மற்ற எல்லா வகையான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வற்புறுத்தலும் உள்ளன. தற்போதுள்ள அனைத்து வகையான வற்புறுத்தலுக்கும் டால்ஸ்டாயின் கண்டனம் டால்ஸ்டாய்சத்தின் அரசியல் பக்கத்தை வகைப்படுத்த அனுமதிக்கிறது. அராஜகம். இந்த கண்டனம் விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து மாநிலங்களுக்கும் பரவுகிறது, மேலும் டால்ஸ்டாய் ரஷ்ய எதேச்சதிகாரத்தை விட மேற்கின் ஜனநாயக அரசுகளுக்கு அதிக மரியாதை காட்டவில்லை. ஆனால் நடைமுறையில், அவரது அராஜகம் ரஷ்யாவில் இருக்கும் ஆட்சிக்கு எதிராக அதன் முனையுடன் இயக்கப்பட்டது. ஒரு அரசியலமைப்பு எதேச்சதிகாரத்தை விட குறைவான தீமை என்று அவர் ஒப்புக்கொண்டார் (அவர் ஒரு கட்டுரையில் அரசியலமைப்பை பரிந்துரைத்தார் இளைய ராஜாநிக்கோலஸ் II அரியணைக்கு வந்த பிறகு எழுதப்பட்டது) மேலும் தீவிரவாதிகள் மற்றும் புரட்சியாளர்களின் அதே நிறுவனங்களை அடிக்கடி தாக்கியது.

லியோ டால்ஸ்டாயின் உருவப்படம். கலைஞர் ஐ. ரெபின், 1901

தீவிர புரட்சியாளர்கள் மீதான அவரது அணுகுமுறை தெளிவற்றதாக இருந்தது. அவர் அடிப்படையில் வன்முறைக்கு எதிராகவும், அதன்படி, அரசியல் படுகொலைகளுக்கு எதிராகவும் இருந்தார். ஆனால் புரட்சிகர பயங்கரவாதம் மற்றும் அரசாங்க அடக்குமுறை பற்றிய அவரது அணுகுமுறையில் வேறுபாடு இருந்தது. 1881 இல் புரட்சியாளர்களால் இரண்டாம் அலெக்சாண்டர் படுகொலை செய்யப்பட்டதை அவர் அலட்சியமாக விடவில்லை, ஆனால் கொலையாளிகளை தூக்கிலிடுவதை எதிர்த்து அவர் ஒரு கடிதம் எழுதினார். சாராம்சத்தில், டால்ஸ்டாய் புரட்சியின் பக்கத்தில் ஒரு பெரிய சக்தியாக மாறினார், மேலும் புரட்சியாளர்கள் இதை அங்கீகரித்தனர், "பெரிய முதியவரை" எல்லா மரியாதையுடனும் நடத்துகிறார்கள், இருப்பினும் அவர்கள் "தீமைக்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிக்காத" கோட்பாட்டை ஏற்கவில்லை மற்றும் வெறுக்கிறார்கள். டால்ஸ்டாயன்ஸ். சோசலிஸ்டுகளுடன் டால்ஸ்டாயின் ஒப்பந்தம் அவரது சொந்த கம்யூனிசத்தை வலுப்படுத்தியது - தனியார் சொத்து, குறிப்பாக நிலத்தின் கண்டனம். தீமையை அழிக்க அவர் முன்மொழிந்த முறைகள் வேறுபட்டவை (குறிப்பாக, பணம் மற்றும் நிலம் அனைத்தையும் தானாக முன்வந்து துறத்தல்), ஆனால் அதன் எதிர்மறையான பகுதியில், இந்த பிரச்சினையில் அவரது போதனை சோசலிசத்துடன் ஒத்துப்போனது.

டால்ஸ்டாயின் மனமாற்றம், அவர் அறுபதுகள் மற்றும் எழுபதுகளில் வீழ்ந்த பகுத்தறிவின்மைக்கு அவரது ஆழ்ந்த பகுத்தறிவுவாதத்தின் எதிர்வினையாக இருந்தது. பகுத்தறிவுடன் வாழ்க்கையின் கொள்கையை அடையாளம் காண்பது என அவரது மெட்டாபிசிக்ஸ் வடிவமைக்கப்படலாம். அவர், சாக்ரடீஸைப் போலவே, முழுமையான அறிவைக் கொண்டு முழுமையான நல்லதை தைரியமாக அடையாளம் காட்டுகிறார். அவரது விருப்பமான சொற்றொடர் "காரணம், அதாவது, நல்லது" மற்றும் அவரது போதனையில் இது ஸ்பினோசாவின் அதே இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. டியூஸ் சிவ் நேச்சுரா(கடவுள் அல்லது [அதாவது] இயற்கை - lat.) அறிவு என்பது நன்மைக்கு அவசியமான அடித்தளம்; இந்த அறிவு ஒவ்வொரு நபருக்கும் உள்ளார்ந்ததாகும். ஆனால் அது நாகரீகம் மற்றும் அதிநவீனத்தின் தீய மூடுபனியால் மறைக்கப்பட்டு நசுக்கப்படுகிறது. உங்கள் மனசாட்சியின் உள் குரலை மட்டுமே நீங்கள் கேட்க வேண்டும் (டால்ஸ்டாய் கான்ட்டின் நடைமுறை காரணத்தை அடையாளம் காண முனைந்தார்) மற்றும் மனித நுட்பத்தின் தவறான நெருப்பை அனுமதிக்காதீர்கள் (இங்கு முழு நாகரிகமும் - கலை, அறிவியல், சமூக மரபுகள், சட்டங்கள். மற்றும் இறையியல் மதத்தின் வரலாற்று கோட்பாடுகள்) - உங்களைத் தட்டிச் செல்ல.

இன்னும், அதன் அனைத்து பகுத்தறிவுவாதத்திற்கும், டால்ஸ்டாயின் மதம் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் மாயமானது. உண்மை, அவர் தேவாலயத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மாயவாதத்தை நிராகரித்தார், கடவுளை ஒரு நபராக ஏற்றுக்கொள்ள மறுத்துவிட்டார் மற்றும் சடங்குகளை கேலி செய்தார் (ஒவ்வொரு விசுவாசிக்கும் இது மிகவும் பயங்கரமான தூஷணம்). இன்னும், அவருக்கு மிக உயர்ந்த, இறுதி அதிகாரம் (மெட்டாபிசிகல் பகுத்தறிவுவாதத்தின் ஒவ்வொரு விஷயத்திலும்) பகுத்தறிவற்ற மனித "மனசாட்சி" ஆகும். காரணத்துடன் கோட்பாட்டில் அதை அடையாளம் காண தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்தார். ஆனால் மாயமானது டைமோனியன்மீண்டும் மீண்டும் திரும்பினார், மேலும் டால்ஸ்டாயின் அனைத்து முக்கியமான பிற்கால எழுத்துக்களிலும், அவரது "மாற்றம்" அதன் சாராம்சத்தில் ஒரு விசித்திரமான அனுபவமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. மாய - தனிப்பட்ட மற்றும் தனிப்பட்ட ஏனெனில். இது ஒரு இரகசிய வெளிப்பாட்டின் விளைவாகும், ஒருவேளை பூர்வாங்க மன வளர்ச்சியால் தயாரிக்கப்பட்டது, ஆனால் அதன் சாராம்சத்தில், எந்தவொரு மாய அனுபவத்தைப் போலவே, தொடர்புபடுத்த முடியாதது. டால்ஸ்டாய் விவரித்தபடி ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள், இது முந்தைய எல்லா மன வாழ்க்கையாலும் தயாரிக்கப்பட்டது. ஆனால் அடிப்படைக் கேள்விக்கான முற்றிலும் பகுத்தறிவுத் தீர்வுகள் அனைத்தும் திருப்திகரமாக இல்லை என்பதை நிரூபித்துள்ளன, மேலும் இறுதித் தீர்வானது உள் ஒளியின் தொடர்ச்சியான ஃப்ளாஷ்கள் போன்ற மாய அனுபவங்களின் வரிசையாக சித்தரிக்கப்படுகிறது. நாகரீக மனிதன் மறுக்க முடியாத பாவ நிலையில் வாழ்கிறான். பொருள் மற்றும் நியாயம் பற்றிய கேள்விகள் அவனது விருப்பத்திற்கு மாறாக - மரண பயத்தின் காரணமாக - மற்றும் பதில் உள் ஒளியின் கதிர் போல் வருகிறது; டால்ஸ்டாய் மீண்டும் மீண்டும் விவரித்த செயல்முறை இதுவாகும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள், இல் இவான் இலிச்சின் மரணம், இல் நினைவுகள், இல் ஒரு பைத்தியக்காரனின் குறிப்புகள், இல் உரிமையாளர் மற்றும் பணியாளர்.

உண்மையைப் பிரசங்கிக்க முடியாது, ஒவ்வொருவரும் அதைத் தானே கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்பது இதிலிருந்து அவசியம். இது ஒரு போதனை ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள், எங்கே குறிக்கோளாகக் காட்டுவது அல்ல, ஆனால் சொல்லுவது மற்றும் "தொற்று" செய்வது. இருப்பினும், பின்னர், ஆரம்ப உந்துதல் வளர்ந்தபோது, ​​டால்ஸ்டாய் தர்க்கரீதியான வடிவங்களில் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினார். பிரசங்கத்தின் பலனை அவரே ஒருபோதும் நம்பவில்லை. அவரது சீடர்கள், முற்றிலும் மாறுபட்ட வகையைச் சேர்ந்தவர்கள், டால்ஸ்டாயிசத்தை ஒரு போதனை-பிரசங்கமாக மாற்றி, டால்ஸ்டாயை இதற்குத் தள்ளினார்கள். அதன் இறுதி வடிவத்தில், டால்ஸ்டாயிசம் அதன் மாய கூறுகளை கிட்டத்தட்ட இழந்தது, மேலும் அதன் மதம் ஒரு யூடெமோனிஸ்டிக் கோட்பாடாக மாறியது - மகிழ்ச்சிக்கான தேடலை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு கோட்பாடு. ஒரு நபர் கனிவாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அவர் மகிழ்ச்சியாக இருக்க ஒரே வழி இதுதான். நாவலில் ஞாயிற்றுக்கிழமை, டால்ஸ்டாயின் போதனை ஏற்கனவே படிகமாகி பிடிவாதமாக மாறியபோது எழுதப்பட்டது, எந்த மாய நோக்கமும் இல்லை மற்றும் நெக்லியுடோவின் மறுமலர்ச்சி என்பது ஒருவரின் சொந்த மனசாட்சியின் விரும்பத்தகாத எதிர்வினைகளிலிருந்து தன்னை விடுவிப்பதற்காக, தார்மீக சட்டத்திற்கு வாழ்க்கையை எளிமையாகத் தழுவுவதாகும்.

முடிவில், டால்ஸ்டாய், மனசாட்சியின் மத்தியஸ்தத்தின் மூலம் செயல்படும் தார்மீக சட்டம், புவியீர்ப்பு விதி அல்லது இயற்கையின் பிற விதிகள் போன்ற கடுமையான அறிவியல் அர்த்தத்தில் ஒரு சட்டம் என்ற முடிவுக்கு வந்தார். பௌத்தர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட கர்மாவின் கருத்தில் இது வலுவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, கிறிஸ்தவத்திலிருந்து ஆழமான வேறுபாடு என்னவென்றால், தெய்வீக கிருபையின் எந்த தலையீடும் இல்லாமல் கர்மா இயந்திரத்தனமாக செயல்படுகிறது, மேலும் இது பாவத்தின் தவிர்க்க முடியாத விளைவு ஆகும். இறுதியாக படிகப்படுத்தப்பட்ட டால்ஸ்டாயனிசத்தில், ஒழுக்கம் என்பது கர்மாவைத் தவிர்ப்பது அல்லது அதற்குத் தகவமைத்துக் கொள்ளும் கலையாகும். டால்ஸ்டாயின் ஒழுக்கம் மகிழ்ச்சியின் ஒழுக்கம், அதே போல் தூய்மை, ஆனால் இரக்கம் அல்ல. கடவுள் மீதான அன்பு, அதாவது, தார்மீக சட்டத்திற்காக, முதல் மற்றும் ஒரே நல்லொழுக்கம், அதே சமயம் ஒருவரின் கருணையும் அன்பும் மட்டுமே விளைவுகள். டால்ஸ்டாயிசத்திலிருந்து வந்த ஒரு துறவிக்கு, கருணை, அதாவது உண்மையான அன்பின் உணர்வு அவசியமில்லை. அவர் செயல்பட வேண்டும் எனஅவர் தனது அண்டை வீட்டாரை நேசித்தார், மேலும் அவர் கடவுளை நேசிக்கிறார், மகிழ்ச்சியாக இருப்பார் என்று அர்த்தம். எனவே, டால்ஸ்டாய்சம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் போதனைகளை நேரடியாக எதிர்க்கிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு, கருணை, மக்கள் மீது அன்பு, பரிதாபம் - உயர்ந்த அறம்மேலும் கடவுள் இரக்கம் மற்றும் கருணை மூலம் மட்டுமே மக்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறார். டால்ஸ்டாயின் மதம் முற்றிலும் சுயநலமானது. மனிதனுக்குள் இருக்கும் தார்மீக சட்டத்தைத் தவிர, அதில் கடவுள் இல்லை. நல்ல செயல்களின் குறிக்கோள் தார்மீக அமைதி. டால்ஸ்டாய் எபிகியூரியனிசம், லூசிஃபெரிசம் மற்றும் மகத்தான பெருமை என்று ஏன் குற்றம் சாட்டப்பட்டார் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள இது உதவுகிறது, ஏனென்றால் எதுவும் இல்லை. வெளியேடால்ஸ்டாய், அவர் எதை வணங்குவார்.

டால்ஸ்டாய் எப்போதுமே ஒரு சிறந்த பகுத்தறிவாளராக இருந்தார், மேலும் அவரது பகுத்தறிவு அவரது மதத்தின் மிகச்சிறப்பாக கட்டமைக்கப்பட்ட அமைப்பில் திருப்தியைக் கண்டது. ஆனால் பகுத்தறிவற்ற டால்ஸ்டாயும் படிகப்படுத்தப்பட்ட கோட்பாட்டின் கடினமான மேலோட்டத்தின் கீழ் உயிருடன் இருந்தார். டால்ஸ்டாயின் தார்மீக மகிழ்ச்சியின் இலட்சியத்தின்படி வாழ்வது எவ்வளவு கடினம் என்பதை டால்ஸ்டாயின் நாட்குறிப்புகள் நமக்கு வெளிப்படுத்துகின்றன. ஆரம்ப காலங்களைத் தவிர, அவரது மதமாற்றத்தின் முதன்மையான மாயத் தூண்டுதலால் அவர் அழைத்துச் செல்லப்பட்டபோது, ​​அவர் விரும்பிய விதத்தில் மகிழ்ச்சியாக இருந்ததில்லை. அவர் தனது பிரசங்கத்திற்கு ஏற்ப வாழ்வது சாத்தியமற்றது என்பதாலும், அவரது குடும்பம் தொடர்ந்து மற்றும் பிடிவாதமாக அவரது புதிய யோசனைகளை எதிர்த்ததாலும் இது ஓரளவுக்கு காரணமாகும். ஆனால் இவை அனைத்தையும் தவிர, பழைய ஆதாம் எப்போதும் அவருக்குள் வாழ்ந்தார். சரீர ஆசைகள் அவரை முதிர்ச்சியடையச் செய்தன; மற்றும் அதற்கு அப்பால் செல்லும் ஆசையை ஒருபோதும் விட்டுவிடவில்லை - ஆசையை தோற்றுவித்தது போர் மற்றும் அமைதி, வாழ்க்கையின் முழுமைக்கும் அதன் அனைத்து மகிழ்ச்சிகள் மற்றும் அழகுக்கான ஆசை. அவருடைய எல்லா எழுத்துக்களிலும் நாம் இதைப் பற்றிக் காண்கிறோம், ஆனால் இந்த பார்வைகள் மிகக் குறைவு, ஏனென்றால் அவர் கடுமையான ஒழுக்கத்திற்கு உட்பட்டார். இருப்பினும், முதுமையில் டால்ஸ்டாயின் உருவப்படம் எங்களிடம் உள்ளது, அங்கு ஒரு பகுத்தறிவற்ற, முழு இரத்தம் கொண்ட நபர் அனைத்து உறுதியான உயிர்ச்சக்தியிலும் நம் முன் தோன்றுகிறார் - கார்க்கி டால்ஸ்டாயின் நினைவுகள், அசலுக்குத் தகுதியான ஒரு புத்திசாலித்தனமான உருவப்படம்.

சிறந்த எழுத்தாளரும் ஆழ்ந்த சிந்தனையாளருமான எல்.என். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய தத்துவத்தில் டால்ஸ்டாய் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தார். அவரது மத மற்றும் தத்துவத் தேடல்களின் மையத்தில் கடவுளைப் புரிந்துகொள்வது, வாழ்க்கையின் அர்த்தம், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான உறவு, சுதந்திரம் மற்றும் மனிதனின் தார்மீக முழுமை பற்றிய கேள்விகள் உள்ளன. அவர் உத்தியோகபூர்வ இறையியல், சர்ச் கோட்பாடுகளை விமர்சித்தார், பரஸ்பர புரிதல் மற்றும் மக்களின் பரஸ்பர அன்பு மற்றும் வன்முறை மூலம் தீமையை எதிர்க்காத கொள்கைகளின் அடிப்படையில் சமூக மறுசீரமைப்பின் அவசியத்தை நிரூபிக்க முயன்றார்.

டால்ஸ்டாயைப் பொறுத்தவரை, கடவுள் நற்செய்தியின் கடவுள் அல்ல. ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டில் கருதப்படும் அதன் அனைத்து பண்புகளையும் அவர் மறுக்கிறார். அவர் குருட்டு நம்பிக்கை மற்றும் சடங்குகளிலிருந்து கிறிஸ்தவத்தை விடுவிக்க முயல்கிறார், மனிதனுக்கு பரலோகத்திற்கு அல்ல, பூமிக்குரிய பேரின்பத்தை வழங்குவதில் மதத்தின் நோக்கத்தைக் காண்கிறார். கடவுள் அவருக்குத் தன்னை மக்களுக்கு வெளிப்படுத்தக்கூடிய ஒரு நபராகத் தோன்றவில்லை, ஆனால் ஒரு தெளிவற்ற, காலவரையற்ற ஏதோவொன்றாக, ஆவியின் காலவரையற்ற தொடக்கமாக, எல்லாவற்றிலும் ஒவ்வொரு நபரிலும் வாழ்கிறார். தார்மீகமாகச் செயல்படவும், நல்லது செய்யவும், தீமையைத் தவிர்க்கவும் கட்டளையிடும் எஜமானரும் இதுவே.

டால்ஸ்டாய் மனிதனின் தார்மீக பரிபூரணத்தை வாழ்க்கையின் சாராம்சத்தின் கேள்வியுடன் அடையாளம் கண்டார். இது நனவான, கலாச்சார மற்றும் மதிப்பீடு செய்கிறது சமூக வாழ்க்கைவாழ்க்கை தவறானது, மாயையானது மற்றும் சாராம்சத்தில் மக்களுக்கு தேவையற்றது என அதன் மரபுகளுடன். இது முதலில், நாகரிகத்திற்கு பொருந்தும். டால்ஸ்டாய் இதை மக்களின் நல்லுறவுக்கான தேவையின் பற்றாக்குறையாகக் கருதுகிறார், தனிப்பட்ட நல்வாழ்வுக்கான ஆசை மற்றும் ஒருவரின் சொந்த நபருடன் நேரடியாக தொடர்பில்லாத அனைத்தையும் புறக்கணித்தல், உலகின் சிறந்த நன்மை பணம் என்ற நம்பிக்கையாக. நாகரிகம், டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, மக்களை ஊனமாக்குகிறது, அவர்களைப் பிரிக்கிறது, ஒரு நபரை மதிப்பிடுவதற்கான அனைத்து அளவுகோல்களையும் சிதைக்கிறது மற்றும் ஒரு நபரின் தகவல்தொடர்பு இன்பம், இன்பத்தை மக்கள் இழக்கிறது.

டால்ஸ்டாயைப் பொறுத்தவரை, ஒரு உண்மையான, மேகமற்ற நாகரீகம் என்பது "இயற்கையான" முதன்மை வாழ்க்கையாகும், இதில் நித்திய இயல்பு மற்றும் விண்மீன்கள் நிறைந்த வானம், பிறப்பு மற்றும் இறப்பு, வேலை, வாழ்க்கை, இது உலகின் பாரபட்சமற்ற பார்வையால் குறிப்பிடப்படுகிறது. சாதாரண மனிதன்மக்களிடமிருந்து. இது ஒன்றே வாழ்க்கை தேவை. டால்ஸ்டாய் நம்புகிறார், அனைத்து வாழ்க்கை செயல்முறைகளும் தவறான, உலகளாவிய, அனைத்தையும் ஊடுருவக்கூடிய ஆவியால் இயக்கப்படுகின்றன. அவர் ஒவ்வொரு நபரிடமும், எல்லா மக்களிடமும் இருக்கிறார், அவர் அனைவருக்கும் வேண்டியவற்றின் மீது ஆசை வைக்கிறார், அவர் மக்களை அறியாமல் ஒன்றாகக் குவிக்கச் சொல்கிறார், மரம் சூரியனை நோக்கி வளர, இலையுதிர்காலத்தில் பூக்கள் வாட வேண்டும். மேலும் அவரது ஆனந்தக் குரல் நாகரிகத்தின் இரைச்சலான வளர்ச்சியை மூழ்கடிக்கிறது. வாழ்க்கையின் அத்தகைய இயற்கையான தொடக்கமும், அதன் முதன்மையான இணக்கமும் மட்டுமே ஒரு நபரின் பூமிக்குரிய மகிழ்ச்சிக்கு பங்களிக்க முடியும் என்று டால்ஸ்டாய் கூறுகிறார்.

டால்ஸ்டாயின் தார்மீக நிலைப்பாடு வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்கக் கூடாது என்ற அவரது கோட்பாட்டின் மூலம் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. டால்ஸ்டாய் உலகில் நன்மையின் சட்டத்தை கடவுள் நிறுவினார் என்ற அனுமானத்திலிருந்து தொடர்ந்தார், அதை மக்கள் பின்பற்ற வேண்டும். மனித இயல்பு இயற்கையாகவே நன்மை பயக்கும், பாவமற்றது. மேலும் ஒருவர் தீமை செய்தால், அது நன்மையின் சட்டத்தை அறியாமையால் தான். நல்லது தானே நியாயமானது, அது மட்டுமே வாழ்க்கையில் நல்வாழ்வுக்கும் மகிழ்ச்சிக்கும் வழிவகுக்கிறது. இதை உணர்ந்துகொள்வது மனிதனிடம் எப்போதும் சேமிக்கப்படும் "உயர்ந்த புத்திசாலித்தனத்தை" முன்வைக்கிறது. அத்தகைய எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது இல்லாத நிலையில் அன்றாட வாழ்க்கைபகுத்தறிவைப் புரிந்துகொள்வது தீயது. நன்மையைப் புரிந்துகொள்வது தீமை தோன்றுவதை சாத்தியமாக்காது, டால்ஸ்டாய் நம்புகிறார். ஆனால் இதற்காக, அன்றாட வாழ்க்கையின் பகுத்தறிவு பற்றிய வழக்கமான கருத்துக்களை மறுப்பதன் மூலம் தனக்குள்ளேயே உயர்ந்த பகுத்தறிவை "எழுப்புவது" முக்கியம். இது மக்களின் அனுபவத்தில் ஆன்மீக அசௌகரியத்தை ஏற்படுத்துகிறது, ஏனென்றால் வழக்கத்திற்கு மாறான, கண்ணுக்குத் தெரியாத, பழக்கமானதை விட்டுவிடுவது எப்போதும் பயமாக இருக்கிறது.

எனவே நிஜ வாழ்க்கையின் தீமை மற்றும் பொய்களை டால்ஸ்டாய் தீவிரமாக கண்டித்து, எல்லாவற்றிலும் நல்லதை உடனடியாகவும் இறுதியாகவும் உணர வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தார். இந்த இலக்கை அடைவதற்கான மிக முக்கியமான படி, டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்காதது. டால்ஸ்டாயைப் பொறுத்தவரை, வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்கக் கூடாது என்ற கட்டளை நிபந்தனையற்ற தார்மீகக் கொள்கை, அனைவருக்கும் கட்டாயமானது, சட்டம். எதிர்ப்பின்மை என்பது தீமையுடன் சமரசம் செய்வதல்ல, அதற்கு உள் சரணடைதல் என்பதிலிருந்து அவர் தொடர்கிறார். இது சிறப்பு வகைஎதிர்ப்பு, அதாவது. நிராகரிப்பு, கண்டனம், நிராகரிப்பு மற்றும் எதிர்ப்பு. டால்ஸ்டாய், கிறிஸ்துவின் போதனைகளைப் பின்பற்றி, பூமியில் உள்ள அனைத்து செயல்களும் தீமையை அதன் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளில் எதிர்க்கின்றன, தீமையை எதிர்த்துப் போராடுவது அவசியம் என்று வலியுறுத்துகிறார். ஆனால் இந்த போராட்டம் ஒரு நபரின் உள் உலகத்திற்கு முற்றிலும் மாற்றப்பட்டு சில வழிகளிலும் வழிமுறைகளிலும் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். சிறந்த வழி மூலம்அத்தகைய போராட்டத்தை டால்ஸ்டாய் காரணத்தையும் அன்பையும் கருதுகிறார். எந்தவொரு விரோத செயலுக்கும் செயலற்ற எதிர்ப்பு, எதிர்ப்பின்மை ஆகியவற்றுடன் பதிலளித்தால், எதிரிகள் தங்கள் செயல்களை நிறுத்திவிடுவார்கள் மற்றும் தீமை மறைந்துவிடும் என்று அவர் நம்புகிறார். அண்டை வீட்டாருக்கு எதிரான வன்முறையைப் பயன்படுத்துவது, யாரை நேசிக்க வேண்டும் என்று கட்டளையிடுகிறது, ஒரு நபருக்கு பேரின்பம், ஆன்மீக ஆறுதல் ஆகியவற்றின் சாத்தியத்தை இழக்கிறது, டால்ஸ்டாய் நம்புகிறார். மற்றும் நேர்மாறாக, ஒருவரின் கன்னத்தைத் திருப்புவது மற்றும் வேறொருவரின் வன்முறைக்கு அடிபணிவது ஒருவரின் சொந்த தார்மீக உயரத்தின் உள் நனவை மட்டுமே பலப்படுத்துகிறது. இந்த உணர்வு வெளியில் இருந்து எந்த தன்னிச்சையையும் அகற்ற முடியாது.

டால்ஸ்டாய் தீமை என்ற கருத்தின் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்தவில்லை, அதை எதிர்க்கக்கூடாது. எனவே எதிர்ப்பின்மை பற்றிய யோசனை இயற்கையில் சுருக்கமானது, நிஜ வாழ்க்கையுடன் கணிசமாக முரண்படுகிறது. ஒரு நபர் தனது ஆன்மாவைக் காப்பாற்றுவதற்காக தனது எதிரியை மன்னிப்பதற்கும் அரசின் செயலற்ற தன்மைக்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை டால்ஸ்டாய் பார்க்க விரும்பவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, குற்றவாளிகள் தொடர்பாக. அதன் அழிவுச் செயல்களில் தீமை தீராதது என்பதையும், எதிர்ப்பின்மை அதற்கு ஊக்கமளிக்கிறது என்பதையும் புறக்கணிக்கிறார். ஒரு மறுப்பு இல்லை மற்றும் இருக்காது என்பதைக் கவனித்து, ஒருமைப்பாடு என்ற போர்வையின் பின்னால் தீமை மறைவதை நிறுத்துகிறது, மேலும் முரட்டுத்தனமான மற்றும் முட்டாள்தனமான இழிந்த தன்மையுடன் வெளிப்படையாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.

இந்த முரண்பாடுகள் மற்றும் முரண்பாடுகள் அனைத்தும் டால்ஸ்டாயின் எதிர்ப்பின்மையின் நிலைப்பாட்டில் ஒரு குறிப்பிட்ட அவநம்பிக்கையை ஏற்படுத்துகின்றன. இது தீமையை வெல்லும் இலக்கை ஏற்றுக்கொள்கிறது, ஆனால் வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகளைப் பற்றி ஒரு விசித்திரமான தேர்வை செய்கிறது. இந்த போதனை தீமை பற்றியது அல்ல, ஆனால் அதை எப்படி வெல்லக்கூடாது என்பது பற்றியது. பிரச்சனை தீமைக்கான எதிர்ப்பை மறுப்பது அல்ல, ஆனால் வன்முறையை எப்போதும் தீயதாக அங்கீகரிக்க முடியுமா என்பதுதான். டால்ஸ்டாய் இந்தப் பிரச்சனையை தொடர்ச்சியாகவும் தெளிவாகவும் தீர்க்கத் தவறிவிட்டார்.

எனவே, பொதுவாக ரஷ்ய தத்துவத்தின் வளர்ச்சி, குறிப்பாக அதன் மதம், ரஷ்ய வரலாறு, ரஷ்ய மக்கள் மற்றும் அதன் ஆன்மீக உலகம், அதன் ஆன்மா ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, ரஷ்ய மனதின் தத்துவத் தேடல்களைப் பற்றி அறிந்து கொள்வது முக்கியம் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. . மனிதனின் ஆன்மீக சாராம்சம், நம்பிக்கை, வாழ்க்கையின் அர்த்தம், மரணம் மற்றும் அழியாத தன்மை, சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பு, நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான உறவு போன்ற கேள்விகள் இந்த தேடல்களின் மையப் பிரச்சினைகளாகும். ரஷ்யாவின் விதி மற்றும் பல. ரஷ்ய மத தத்துவம் மக்களை தார்மீக பரிபூரணத்தின் பாதைகளுக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வருவது மட்டுமல்லாமல், மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் செல்வங்களை அவர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துவதற்கும் தீவிரமாக பங்களிக்கிறது.

1. தத்துவம்அறிவியல், வரலாறு போன்றவை தத்துவம்

   புத்தகம் >> தத்துவம்

   ... மிகவும் தீவிரமான ஒன்று - மனிதனுக்கு அப்பாற்பட்டது படைகள், அதனால் தான் தத்துவம்ரஷ்யாவில் படிப்படியாக வாடி - இல்லை ... அதன் ஒற்றுமை. பிரிவுக்கான கேள்விகள் "எல். டால்ஸ்டாய்: எதிர்ப்பு இல்லாததுதீய" 1. முக்கிய கேள்விக்கு பெயரிடவும் டால்ஸ்டாய்? 2. இரண்டு ஆதாரங்களைப் பற்றி பேசுங்கள்...

2. சமூக தத்துவம்எல்.என். டால்ஸ்டாய்

   சுருக்கம் >> தத்துவம்

   ... L.N இன் புரிதலில் வாழ்க்கையின் அர்த்தம். டால்ஸ்டாய்”, “சமூக தத்துவம்எல்.என். டால்ஸ்டாய்". தொகுக்கப்பட்ட முக்கிய ஆதாரத்திற்கு ... குறிப்பிட்ட நோக்கம் டால்ஸ்டாய்கொள்கையளவில் பார்க்கிறது எதிர்ப்பு இல்லாததுதீயவன்முறை." மாறுதல் ... வரலாற்றை உருவாக்கியவர், தீர்க்கமானவர் படை வரலாற்று வளர்ச்சி. அதனால் …

3. தத்துவம், அதன் பொருள் மற்றும் செயல்பாடுகள்

   ஏமாற்று தாள் >> தத்துவம்

   … இடையே உள்ள உயிரியல் வேறுபாடு காரணமாக படைமற்றும் ஆற்றல். "முதலில் தத்துவம்"அரிஸ்டாட்டில் (பின்னர் மெட்டாபிசிக்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது ... டால்ஸ்டாய்திட்டவட்டமான - இல்லை! தீமையின் தீவிர அழிவுக்கான ஒரே வழி மட்டுமே இருக்க முடியும் எதிர்ப்பு இல்லாததுதீய …

4. அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவ அமைப்பு. ரஷ்ய மொழியின் அம்சங்கள் தத்துவம்

   பாட வேலை>> தத்துவம்

   … 2. ரஷ்ய மொழியின் அம்சங்கள் தத்துவம் 2.1 ரஷ்ய மொழியின் வளர்ச்சியில் எழுத்தாளர்களின் பங்கு தத்துவம்(எல்.என். டால்ஸ்டாய்) முடிவு "பயன்படுத்தப்பட்ட ... சுருக்கங்களின் பட்டியல் " பற்றிய ஆய்வறிக்கை. எதிர்ப்பு இல்லாததுதீயவற்புறுத்தலால்"திறனாய்வு டால்ஸ்டாய்மற்றும் டால்ஸ்டாயன்ஸ் புனித ஆயர் தலைமை வழக்கறிஞர் ...

5. தத்துவம்(விரிவுரை குறிப்புகள்). தத்துவம்ஒரு வகையான மனநிலையாக

   சுருக்கம் >> தத்துவம்

   … திசை தத்துவம், இல் படைஎந்த... தத்துவம்; தத்துவம்எழுத்தாளர்களின் அமைப்புகள் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் எல்.என். டால்ஸ்டாய்; புரட்சிகர ஜனநாயக தத்துவம்; தாராளவாத தத்துவம். 2. டிசம்பிரிஸ்ட் தத்துவம்… இருக்க வேண்டும் எதிர்ப்பு இல்லாததுதீய; நிலை …

எனக்கு இது போல் இன்னும் வேண்டும்...

சிறுகுறிப்பு

எனது சுருக்கம் புத்தகத்தின்படி எழுதப்பட்டது ஏ.ஏ. கலாக்டோனோவ் மற்றும் பி.எஃப். நிகண்ட்ரோவா: "9-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய தத்துவம்", பக்கங்கள் 563-576. இந்த பத்தியின் தலைப்புகள் “உண்மையான மதம் மற்றும் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை புரிந்துகொள்வதில் L.N. டால்ஸ்டாய்", "L.N இன் சமூக தத்துவம். டால்ஸ்டாய்". முக்கிய மூலத்திற்கு பத்து கேள்விகள் செய்யப்பட்டன, அவற்றுக்கான பதில்கள் முக்கிய உரையிலிருந்து மேற்கோள்களுடன் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. கூடுதலாக, பிற ஆதாரங்களில் இருந்து பதில்கள் வழங்கப்படுகின்றன.

"உண்மையான மதம் மற்றும் வாழ்க்கையின் அர்த்தம்

அவரது மத மற்றும் நெறிமுறை போதனைகளை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில், டால்ஸ்டாய் அனைத்து முக்கிய மதக் கோட்பாடுகளையும் படித்து மறுபரிசீலனை செய்தார், அவற்றிலிருந்து அவரது மனதில் உருவான பார்வை அமைப்புக்கு பொருந்தக்கூடிய தார்மீகக் கொள்கைகளைத் தேர்ந்தெடுத்தார். பெரும்பாலும், அவர் கிழக்கு, ஆசிய மத மற்றும் தத்துவ போதனைகளுக்குத் திரும்பினார், அங்கு ஐரோப்பாவில் தொடர்புடைய கருத்தியல் நீரோட்டங்களைக் காட்டிலும் ஆணாதிக்க உறுப்பு மிகவும் உச்சரிக்கப்படுகிறது.

எல்.என். டால்ஸ்டாயின் தத்துவ பார்வைகள்

கிறிஸ்தவத்தைப் பொறுத்தவரை, அது அவரால் ஒரு வகையான செயலாக்கத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது.

டால்ஸ்டாய் சர்ச் கிறிஸ்தவத்தை மறுத்தாலும், அதாவது, அவரது கருத்துப்படி, உத்தியோகபூர்வ இறையியலில் சிதைக்கப்பட்ட கோட்பாடு, அவரது மத மற்றும் தத்துவ தேடல்களின் முக்கிய திசையை இன்னும் துல்லியமாக தீர்மானித்தது. கிறிஸ்தவத்தில் இருந்து, அவர் அனைத்து மதங்களின் அடிப்படையில் சமமான பண்புகளைக் கொண்ட அம்சங்களைத் தனிமைப்படுத்தினார், அதாவது: கடவுளுக்கு முன்பாக மக்கள் சமத்துவம், வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்காதது, தார்மீக சுய முன்னேற்றம், கடவுளுக்கு சேவை செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்திலிருந்து பெறப்பட்டது போன்றவை. , மறுபுறம், டால்ஸ்டாய் சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையில் தேவாலயம் வகிக்கும் மக்கள் விரோதப் பாத்திரத்தை மிகவும் நன்றாக கற்பனை செய்தார், எனவே அதை ஒரு வலுவான தப்பெண்ணத்துடன் நடத்தினார். கிறிஸ்தவ கோட்பாடு தேவாலயத்திற்கு ஒரு "சாக்குப்போக்கு" மட்டுமே என்று அவர் நம்பினார், ஆனால் உண்மையில் சர்ச் எப்போதுமே முக்கியமாக அதன் சொந்த நலனைப் பின்தொடர்ந்து, சாதாரண மக்களின் அறியாமை மற்றும் அவர்களின் அப்பாவி நம்பிக்கையை சுரண்டுகிறது. பிற்காலச் சேர்க்கைகளிலிருந்து அசல் கிறிஸ்தவத்தை தூய்மைப்படுத்தும் பணியை அவர் அமைத்துக் கொண்ட அவர், அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய அன்பின் உணர்வில் அதை விளக்கினார், அதாவது, அவர் அதன் முக்கிய தார்மீக ஏற்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டார்.

மேற்கத்திய ஐரோப்பிய சிந்தனையாளர்களில், டால்ஸ்டாய் ரூசோ, ஸ்கோபன்ஹவுர் மற்றும் பெர்க்சன் ஆகியோருக்கு மிக நெருக்கமானவர். ரூசோ முக்கியமாக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார் சமூக தத்துவம்எழுத்தாளர் மற்றும் அவரது கற்பித்தல் பார்வைகள். தார்மீக-மதக் கோட்பாட்டைப் பொறுத்தவரை, இங்கே அதன் தொடர்பை எளிதாகக் கண்டறிய முடியும், முதலில், ஸ்கோபன்ஹவுருடன். இரு சிந்தனையாளர்களும் விருப்பம், மனசாட்சி, நல்லொழுக்கம் போன்ற வகைகளின் விளக்கத்தில் நிறைய மெய்யொலிகளைக் கொண்டுள்ளனர். இரண்டும் பொதுவாக போதனைகளின் துறவி மற்றும் அவநம்பிக்கை நோக்குநிலையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. பெர்க்சன், வெளிப்படையாக, டால்ஸ்டாயை சில பொதுவான தத்துவ மற்றும் அறிவியலியல் சிக்கல்களைப் புரிந்துகொள்வதில் செல்வாக்கு செலுத்தினார், அதாவது காரணம் மற்றும் நோக்கம். பெர்க்சனைப் போலவே, டால்ஸ்டாயும் பகுத்தறிவின்மைக்கு ஆளானார், உள்ளுணர்வை முன்னுக்குக் கொண்டு வந்தார்.

டால்ஸ்டாயின் கருத்துக்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவின் சமூக மற்றும் அறிவுசார் சூழ்நிலையின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டன. ரஷ்ய சிந்தனை ஒரு முழு அளவிலான யோசனைகளையும் நீரோட்டங்களையும் கொடுத்தது, அவை ஒரு விசித்திரமான வழியில் எழுத்தாளரின் மனதில் உருகியது. ஆனால் டால்ஸ்டாய் தனது நீண்ட வாழ்நாள் முழுவதும் அனுபவித்த அனைத்து தாக்கங்களுடனும், அவர் தனது சொந்த, தனித்துவமான பாதையை பின்பற்றினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, அவர் நிறுத்தக்கூடிய மறுக்கமுடியாத அதிகாரிகள் யாரும் இல்லை. அனைத்து போதனைகளும் யோசனைகளும் ரஷ்ய வாழ்க்கையின் ப்ரிஸம் மூலம் அதன் இடைநிலைக் காலத்தில் அவரால் பிரதிபலிக்கப்பட்டன.

டால்ஸ்டாய் வாழ்க்கை மாற்றத்திற்கான அனைத்து திட்டங்களையும் மனிதனின் முன்னேற்றத்துடன் தொடர்புபடுத்தினார். எனவே, இயற்கையாகவே, அறநெறியின் சிக்கல்கள் தத்துவம் மற்றும் சமூகவியலின் மையத்தில் முன்வைக்கப்படுகின்றன. ஆனால் அவர் மத அடித்தளம் இல்லாமல் ஒரு கோட்பாட்டைக் கட்டமைக்கவில்லை. அனைத்து மதங்களும், டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளன: ஒன்று நெறிமுறை, அதாவது மக்களின் வாழ்க்கைக் கோட்பாடு, மற்றொன்று மனோதத்துவம், அடிப்படை மதக் கோட்பாடு மற்றும் கடவுள் மற்றும் அவரது பண்புகளைப் பற்றி பேசுகிறது, உலகம் மற்றும் மக்களின் தோற்றம் பற்றி. , கடவுளுடனான அவர்களின் உறவைப் பற்றி. மதங்களின் மெட்டாபிசிக்கல் பக்கம் ஒரே மாதிரியாக இல்லாததால், ஒரே மாதிரியான அம்சமாக இருப்பது மற்றும் நெறிமுறைப் பக்கம் எல்லா மதங்களிலும் ஒரே மாதிரியாக இருப்பதால், எந்த மதத்தின் உண்மையான அர்த்தத்தையும் துல்லியமாக இந்தப் பக்கமே உருவாக்குகிறது. உண்மையான மதத்தில் அது மட்டுமே உள்ளடக்கமாக இருக்க வேண்டும். தேவாலயம் நெறிமுறைகளை மெட்டாபிசிக்ஸால் எவ்வளவு மாற்றினாலும், அதன் பூமிக்குரிய, சுயநல நோக்கங்களுக்காக, வெளிப்புற, உலகத்தை உள்நிலைக்கு மேல் எவ்வளவு வைத்தாலும், மக்கள், குறிப்பாக சாதாரண மக்கள், பிடிவாதமான தந்திரங்களைப் புரிந்துகொள்வதிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளனர். அனைத்து தூய்மையிலும் மதத்தின் தார்மீக அடிப்படை. எனவே, டால்ஸ்டாய் தேவாலயம், தேவாலய கோட்பாடு மற்றும் சடங்குகளை நிராகரித்தார் மற்றும் சாதாரண மக்களிடமிருந்து உண்மையான நம்பிக்கையைக் கற்றுக்கொள்ள அழைப்பு விடுத்தார்.

அதே நேரத்தில், மனிதகுலம், அதன் நீண்ட இருப்பு காலத்தில், அனைத்து மக்களுக்கும் வழிகாட்டும் ஆன்மீக கொள்கைகளை கண்டுபிடித்து உருவாக்கியுள்ளது. இந்த கொள்கைகள் மக்களின் நனவிலும் நடத்தையிலும் ஒத்துப்போகின்றன என்பது டால்ஸ்டாய்க்கு ஒரு "உண்மையான" மதத்தின் சாத்தியம் மற்றும் கட்டுமானத்திற்கான மற்றொரு சான்று: முடிவிலி மற்றும் அவரது செயல்களை நிர்வகிக்கிறது. இந்த "உண்மையான" மதத்தின் விதிகள் மக்களுக்கு மிகவும் சிறப்பியல்பு என்று அவர் விளக்குகிறார், அவை நீண்ட காலமாக அறியப்பட்டவை மற்றும் சுயமாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. கிறிஸ்தவர்களைப் பொறுத்தவரை, "உண்மையான" மதம் கிறிஸ்தவம், அதன் வெளிப்புற வடிவங்களில் அல்ல, ஆனால் தார்மீகக் கொள்கைகளில், கிறிஸ்தவம் கன்பூசியனிசம், தாவோயிசம், யூத மதம், பௌத்தம் மற்றும் முகமதியம் ஆகியவற்றுடன் ஒத்துப்போகிறது. இதையொட்டி, இந்த எல்லா மதங்களிலும் உள்ள உண்மை கிறிஸ்தவத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. நம்பிக்கைகளின் பன்முகத்தன்மை தனிப்பட்ட மதங்கள், போதனைகள் அல்லது தேவாலயங்களின் தோல்விக்கு சாட்சியமளிக்கிறது, ஆனால் இது பொதுவாக மதத்தின் தேவை மற்றும் உண்மைக்கு எதிரான ஒரு வாதமாக செயல்பட முடியாது.

டால்ஸ்டாயின் மத மற்றும் நெறிமுறை பார்வைகளின் அமைப்பில் ஒரு முக்கிய இடம் கடவுள் மற்றும் குறிப்பாக மனிதனுடன் தொடர்புடைய இந்த கருத்தின் அர்த்தத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆன்டாலஜிக்கல் அர்த்தத்தில், அதாவது எல்லையற்ற உயிரினமாக, மேலும் அண்டவியல் அர்த்தத்தில், அதாவது உலகத்தை உருவாக்கியவராக கடவுள் பற்றிய வரையறைகள் டால்ஸ்டாய்க்கு ஆர்வமாக இல்லை. மாறாக, தெய்வீக படைப்பின் விளைவாக மட்டுமே உலகம் ஒன்றுமில்லாமல் வந்தது என்ற கருத்தை அவர் மனோதத்துவ மூடநம்பிக்கை என்று அறிவிக்கிறார். அவர் தெய்வத்தின் சாரத்தை முக்கியமாக தார்மீக அடிப்படையில் கருதுகிறார். அவர் கடவுளை ஒரு "வரம்பற்ற உயிரினமாக" முன்வைக்கிறார், இது ஒவ்வொரு நபரும் நேரம் மற்றும் இடத்தின் வரம்புகளுக்குள் அங்கீகரிக்கப்படுகிறது. இன்னும் துல்லியமாக, டால்ஸ்டாய் "கடவுள் அன்பு", "சரியான நன்மை" என்று மீண்டும் சொல்ல விரும்பினார், இது மனித "நான்" இன் மையமாகும். கடவுள் என்ற கருத்தை ஆன்மாவின் கருத்துடன் அடையாளம் காண அவர் முனைந்தார். “உடலற்ற, நம் உடலுடன் இணைந்த ஒன்றை, நாம் ஆன்மா என்கிறோம். எதனோடும் தொடர்பில்லாத, இருக்கும் அனைத்திற்கும் உயிர் கொடுப்பதையே நாம் கடவுள் என்கிறோம். ஆன்மா, அவரது போதனையின்படி, மனித நனவின் காரணமாகும், இது "உலகளாவிய மனதின்" தூண்டுதலாக இருக்க வேண்டும். இந்த உலகளாவிய காரணம், அல்லது கடவுள், தார்மீகத்தின் மிக உயர்ந்த சட்டமாகும், மேலும் அதைப் பற்றிய அறிவு மனிதகுலத்தின் முக்கிய பணியாகும், ஏனென்றால் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தையும் அதன் சரியான அமைப்பின் வழிகளையும் புரிந்துகொள்வது இதை நேரடியாக சார்ந்துள்ளது.

ஆனால் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் கேள்வியைத் தீர்மானிப்பதற்கு முன், ஒரு நபர் பொதுவாக வாழ்க்கை என்றால் என்ன என்பதை உணர வேண்டும். இயற்கை அறிவியலில் அறியப்பட்ட வாழ்க்கையின் அனைத்து வரையறைகளையும் கடந்து, டால்ஸ்டாய் அவற்றைக் கருதுகிறார், முதலில், tautological, மற்றும், இரண்டாவதாக, அதனுடன் கூடிய செயல்முறைகளை மட்டுமே சரிசெய்து, வாழ்க்கையைத் தீர்மானிக்கவில்லை, ஏனெனில் அவை மனிதனின் பன்முகத்தன்மையை உயிரியல் இருப்புக்கு குறைக்கின்றன. இதற்கிடையில், சமூக மற்றும் தார்மீக நோக்கங்கள் இல்லாமல் ஒரு நபரின் வாழ்க்கை சாத்தியமற்றது என்று டால்ஸ்டாய் சுட்டிக்காட்டுகிறார், எனவே அவர் வாழ்க்கையின் அனைத்து வரையறைகளையும் தனது சொந்தமாக எதிர்க்கிறார்: பலவீனம் என்பது அவர்கள் வாழும் ஏமாற்றத்தை உணர்ந்தவர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறது. டால்ஸ்டாய் இந்த நிலைகள் அனைத்தையும் மாயையாகக் கருதுகிறார், பிரச்சனைக்கு திருப்திகரமான தீர்வு இல்லை, ஏனெனில் அவை பகுத்தறிவுடன் பெறப்பட்டவை. ஆனால் "நான்" மற்றும் "நான் அல்ல" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவை உள்ளடக்கிய மனதைத் தவிர, ஒரு நபருக்கு ஒருவித உள், மேலோட்டமான "வாழ்க்கை உணர்வு" உள்ளது, இது மனதின் வேலையைச் சரிசெய்கிறது. அவள், இது வாழ்க்கை சக்தி, தவறான அறிவு, செயற்கை நாகரிகம், அல்லது தேவாலய இறையியல் ஆகியவற்றால் சிதைக்கப்படாத வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய புரிதல் பொது மக்களிடம் உள்ளது.

மக்களின் "முட்டாள்தனமான அறிவு" நம்பிக்கை. எனவே, மக்களில் மற்றும் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைத் தேடுவது அவசியம்.

அன்னா கரேனினாவின் கடைசி அத்தியாயங்களில் லெவின் சார்பாக டால்ஸ்டாயின் வாதங்கள் இந்த வகையில் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. எங்கே, எதற்காக, ஏன், எது வாழ்க்கை, அதன் பொருள் என்ன, மனித நோக்கங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளின் பொருள் - இவை டால்ஸ்டாய் லெவினுக்கு முன் வைத்த கருத்துக் கணிப்புகள். "உயிரினம், அதன் அழிவு, பொருளின் அழியாத தன்மை, சக்தியைப் பாதுகாக்கும் சட்டம்" வளர்ச்சி - இவை அவரது முன்னாள் நம்பிக்கையை மாற்றிய வார்த்தைகள். இந்த வார்த்தைகள் மற்றும் தொடர்புடைய கருத்துக்கள் மனநல நோக்கங்களுக்காக மிகவும் நன்றாக இருந்தன; ஆனால் அவர்கள் வாழ்க்கைக்காக எதையும் கொடுக்கவில்லை. பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் இயற்கைவாதிகளின் கோட்பாடுகளில் எந்தப் பதிலையும் காணாத லெவின், பிளாட்டோ, கான்ட், ஷெல்லிங், ஹெகல் மற்றும் ஸ்கோபென்ஹவுர் ஆகியோரின் எழுத்துக்களுக்கு கிடலிஸ்டிக் தத்துவத்திற்குத் திரும்பினார், ஆனால் தெளிவற்ற கருத்துக்கள் கொண்ட பகுத்தறிவுக் கட்டுமானங்கள் மிக முக்கியமானவை என்பதை நினைவுபடுத்தியவுடன் சரிந்தன. மனித வாழ்க்கையில், காரணத்தை விட, பகுத்தறிவின் உதவியுடன் அதை விளக்க முடியாது. அவரது தேடலில், லெவின் கோமியாகோவின் எழுத்துக்கள் உட்பட இறையியல் இலக்கியங்களைப் பெற்றார். முதலில், "தெய்வீக உண்மைகள்" பற்றிய புரிதல் ஒரு தனிநபருக்கு அல்ல, ஆனால் தேவாலயத்தால் ஒன்றுபட்ட மக்களுக்கு வழங்கப்பட்டது என்ற ஸ்லாவோபிலிசத்தின் சித்தாந்தத்துடன் அவர் ஒப்புக்கொண்டார். ஆனால் வரலாறு பற்றிய ஆய்வு வெவ்வேறு தேவாலயங்கள்தேவாலயங்கள் ஒன்றுக்கொன்று விரோதமானவை மற்றும் அவை ஒவ்வொன்றும் பிரத்தியேகமானவை என்று கூறுகின்றன என்ற நம்பிக்கைக்கு அவரை வழிநடத்தியது. பிந்தைய சூழ்நிலை அவரை தேவாலய இறையியல் மீது அவநம்பிக்கையை ஏற்படுத்தியது மற்றும் அவரது சொந்த ஆன்மாவில் உண்மையைத் தேட அவரை கட்டாயப்படுத்தியது. விவசாயி ஃபியோடரின் வார்த்தைகளில்: "கடவுளுக்காக வாழ, ஆன்மாவுக்காக", "உண்மையில், கடவுளின் படி வாழ", வாழ்க்கையின் அர்த்தம் திடீரென்று அவருக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

வாழ்க்கையின் அர்த்தம் குறித்த கேள்வியை எழுப்பிய அனைத்து விஞ்ஞானிகளும் சிந்தனையாளர்களும் காலவரையற்ற பதிலைக் கொடுத்தனர் அல்லது எல்லையற்ற உலகத்தின் முகத்தில் மனிதனின் வரையறுக்கப்பட்ட இருப்பின் அர்த்தமற்ற தன்மையை அங்கீகரித்ததாக டால்ஸ்டாய் நிரூபிக்கிறார். இருப்பினும், டால்ஸ்டாய் கேள்வியின் சாராம்சத்தை எல்லையற்றவற்றில் வரையறுக்கப்பட்டதன் அர்த்தம் என்ன? எந்த காலமற்ற மற்றும் இடமில்லாத முக்கியத்துவத்தை தனிப்பட்ட வாழ்க்கை எடுத்துக்கொள்கிறது? கேள்வியின் இந்த புதிய உருவாக்கம் டால்ஸ்டாயை இன்னும் திட்டவட்டமான அறிக்கைக்கு இட்டுச் செல்கிறது மத நம்பிக்கைஒரு நபருக்கு தனது வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, தன்னையும் சமுதாயத்தையும் முழுமைப்படுத்துவதற்கான பாதையில் அவரை வழிநடத்துகிறது, "வாழ்க்கையின் ஒரே ஒரு குறிக்கோள் உள்ளது: கிறிஸ்து நமக்குக் காட்டிய அந்த முழுமைக்காகப் பாடுபடுவது: "உங்கள் தந்தையைப் போல பரிபூரணமாக இருங்கள். சொர்க்கம்." மனிதனுக்கு அணுகக்கூடிய வாழ்க்கையின் ஒரே குறிக்கோள் ஒரு தூணில் நிற்பதன் மூலம் அடையப்படவில்லை, துறவறத்தால் அல்ல, மாறாக எல்லா மக்களுடனும் அன்பான ஒற்றுமையை வளர்த்துக் கொள்வதன் மூலம் அடையப்படுகிறது. இந்த இலக்கை அடைய பாடுபடுவதில் இருந்து, சரியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், அனைத்து பயனுள்ள மனித செயல்பாடுகளும் பாய்கின்றன, மேலும் அனைத்து கேள்விகளும் இந்த இலக்கிற்கு ஏற்ப தீர்க்கப்படுகின்றன.

பதிவிறக்க தத்துவம் மற்றும் மத பார்வைகள்டால்ஸ்டாய்
வாழ்க்கை பாதைலியோ நிகோலாயெவிச் டால்ஸ்டாய் முற்றிலும் வேறுபட்ட இரண்டு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. லியோ டால்ஸ்டாயின் வாழ்க்கையின் முதல் பாதி, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அனைத்து அளவுகோல்களின்படி, மிகவும் வெற்றிகரமாக, மகிழ்ச்சியாக இருந்தது. பிறப்பால் ஒரு ஏர்ல், அவர் ஒரு நல்ல வளர்ப்பையும் பணக்கார பரம்பரையையும் பெற்றார். உயர்ந்த பிரபுக்களின் பொதுவான பிரதிநிதியாக அவர் வாழ்க்கையில் நுழைந்தார். அவருக்கு ஒரு காட்டு, காட்டு இளைஞர் இருந்தார். 1851 இல் அவர் காகசஸில் பணியாற்றினார், 1854 இல் அவர் செவாஸ்டோபோலின் பாதுகாப்பில் பங்கேற்றார். இருப்பினும், அவரது முக்கிய தொழில் எழுத்து. நாவல்கள் மற்றும் கதைகள் டால்ஸ்டாய்க்கு புகழைக் கொண்டு வந்தாலும், பெரிய கட்டணங்கள் அவரது செல்வத்தை பலப்படுத்தினாலும், அவருடைய எழுத்து நம்பிக்கை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தத் தொடங்கியது.

L. n இன் வேலையில் தத்துவ கருத்துக்கள். தடித்த.

எழுத்தாளர்கள் தங்கள் சொந்த பாத்திரத்தை வகிக்கவில்லை என்பதை அவர் கண்டார்: அவர்கள் என்ன கற்பிக்க வேண்டும் என்று தெரியாமல் கற்பிக்கிறார்கள், யாருடைய உண்மை உயர்ந்தது என்று தொடர்ந்து தங்களுக்குள் வாதிடுகிறார்கள், அவர்களின் வேலையில் அவர்கள் சுயநல நோக்கங்களால் இயக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் நடிக்காத சாதாரண மக்களை விட அதிகமாக உள்ளனர். சமூகத்தின் வழிகாட்டிகளின் பாத்திரத்திற்கு. எழுதுவதை விட்டுவிடாமல், எழுத்துச் சூழலை விட்டு வெளியேறி, ஆறு மாத வெளிநாட்டுப் பயணத்திற்குப் பிறகு (1857) விவசாயிகள் மத்தியில் கற்பித்தலை மேற்கொண்டார் (1858). அந்த ஆண்டில் (1861) விவசாயிகளுக்கும் நில உரிமையாளர்களுக்கும் இடையேயான சச்சரவுகளில் சமரசம் செய்பவராகப் பணியாற்றினார். எதுவும் டால்ஸ்டாய்க்கு முழு திருப்தியைத் தரவில்லை. அவனது ஒவ்வொரு செயலின் போதும் ஏற்பட்ட ஏமாற்றங்கள், வளர்ந்து வரும் உள் கொந்தளிப்புக்கு ஆதாரமாக மாறியது, அதில் இருந்து எதுவும் காப்பாற்ற முடியாது. வளர்ந்து வரும் ஆன்மீக நெருக்கடி டால்ஸ்டாயின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு கூர்மையான மற்றும் மீளமுடியாத எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தது. இந்த புரட்சி வாழ்க்கையின் இரண்டாம் பாதியின் தொடக்கமாகும்.

லியோ டால்ஸ்டாயின் நனவான வாழ்க்கையின் இரண்டாம் பாதி முதல் மறுப்பாக இருந்தது. பெரும்பாலான மக்களைப் போலவே, அர்த்தமற்ற வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார் - அவர் தனக்காக வாழ்ந்தார் என்ற முடிவுக்கு வந்தார். அவர் மதிப்பிட்ட அனைத்தும் - இன்பம், புகழ், செல்வம் - சிதைவு மற்றும் மறதிக்கு உட்பட்டது. டால்ஸ்டாய் எழுதுகிறார், "நான் வாழ்ந்தேன், வாழ்ந்தேன், நடந்தேன், நடந்தேன், பாதாளத்திற்கு வந்தேன், மரணத்தைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை என்பதை தெளிவாகக் கண்டேன்." வாழ்க்கையின் சில படிகள் தவறானவை அல்ல, ஆனால் அதன் திசையே, அந்த நம்பிக்கை அல்லது நம்பிக்கையின்மை, அதன் அடித்தளத்தில் உள்ளது. மேலும் எது பொய் அல்ல, எது மாயை அல்ல? டால்ஸ்டாய் இந்த கேள்விக்கான பதிலை கிறிஸ்துவின் போதனைகளில் கண்டுபிடித்தார். ஒரு நபர் தன்னை இந்த உலகத்திற்கு அனுப்பியவருக்கு - கடவுளுக்கு சேவை செய்ய வேண்டும் என்று இது கற்பிக்கிறது, மேலும் அவரது எளிய கட்டளைகளில் இதை எப்படி செய்வது என்று காட்டுகிறது.

எனவே, டால்ஸ்டாயின் தத்துவத்தின் அடிப்படை கிறிஸ்தவ போதனையாகும். ஆனால் இந்தக் கோட்பாட்டை டால்ஸ்டாய் புரிந்துகொண்டது சிறப்பு வாய்ந்தது. லெவ் நிகோலாவிச் கிறிஸ்துவை அறநெறியின் சிறந்த ஆசிரியராகவும், உண்மையைப் போதிப்பவராகவும் கருதினார், ஆனால் அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை. அவர் கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தையும், புரிந்து கொள்ள கடினமாக இருக்கும் கிறிஸ்தவத்தின் பிற மாய அம்சங்களையும் நிராகரித்தார், உண்மையின் உறுதியான அடையாளம் எளிமை மற்றும் தெளிவு என்று நம்பினார், மேலும் பொய்கள் எப்போதும் சிக்கலானவை, பாசாங்குத்தனமானவை மற்றும் வாய்மொழியாக இருக்கும். டால்ஸ்டாயின் இந்த பார்வைகள் அவரது "கிறிஸ்துவின் போதனைகள், குழந்தைகளுக்காக அமைக்கப்பட்டுள்ளது" என்ற படைப்பில் மிகத் தெளிவாகக் காணப்படுகின்றன, அதில் அவர் இயேசுவின் தெய்வீகத்தன்மையை சுட்டிக்காட்டும் அனைத்து மாயக் காட்சிகளையும் கதையிலிருந்து தவிர்த்து, நற்செய்தியை மீண்டும் கூறுகிறார்.

டால்ஸ்டாய் தார்மீக முழுமைக்கான விருப்பத்தை போதித்தார். உயர்ந்த தார்மீக விதி, மனித வாழ்க்கையின் சட்டம், அவர் கருதினார் சரியான காதல்அண்டை வீட்டாருக்கு. வழியில், அவர் நற்செய்தியிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட சில கட்டளைகளை அடிப்படையாகக் குறிப்பிட்டார்:

1) கோபப்பட வேண்டாம்;

2) உங்கள் மனைவியை விட்டுவிடாதீர்கள், அதாவது. விபச்சாரம் செய்யாதே;

3) யாருக்கும் மற்றும் எதிலும் சத்தியம் செய்யாதீர்கள்;

4) பலத்தால் தீமையை எதிர்க்காதே;

5) பிற நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்களை உங்கள் எதிரிகளாகக் கருதாதீர்கள்.
டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, ஐந்து கட்டளைகளில் முக்கியமானது நான்காவது: "தீமையை எதிர்க்காதே", இது வன்முறைக்கு தடை விதிக்கிறது. எந்த சூழ்நிலையிலும் வன்முறை ஒரு ஆசீர்வாதமாக இருக்க முடியாது என்று அவர் நம்புகிறார். அவரது புரிதலில், வன்முறை தீமையுடன் ஒத்துப்போகிறது மற்றும் அது காதலுக்கு நேர் எதிரானது. நேசிப்பது என்பது மற்றவர் விரும்புவதைச் செய்வது, ஒருவரின் விருப்பத்தை மற்றவரின் விருப்பத்திற்குக் கீழ்ப்படுத்துவது. பலாத்காரம் செய்வது என்பது மற்றொருவரின் விருப்பத்தை ஒருவரின் விருப்பத்திற்கு அடிபணிய வைப்பதாகும். எதிர்ப்பின் மூலம், ஒரு நபர் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பிரச்சினைகள் தனது திறமைக்கு அப்பாற்பட்டது என்பதை அங்கீகரிக்கிறார். மனிதனுக்கு தன் மீது மட்டுமே அதிகாரம் உள்ளது. இந்த நிலைகளில் இருந்து, டால்ஸ்டாய் வன்முறையை அனுமதிக்கும் மற்றும் மரண தண்டனையை நடைமுறைப்படுத்தும் அரசை விமர்சித்தார். "நாம் ஒரு குற்றவாளியை தூக்கிலிடும்போது, ​​​​குற்றவாளி மாற மாட்டார், மனந்திரும்ப மாட்டார், மேலும் நமது மரணதண்டனை பயனற்ற கொடுமையாக மாறாது என்பதில் உறுதியாக இருக்க முடியாது," என்று அவர் கூறினார்.

வாழ்க்கையின் அர்த்தம் பற்றிய டால்ஸ்டாயின் பிரதிபலிப்பு

வாழ்க்கை வெறுமனே அர்த்தமற்றதாக இருக்க முடியாது என்பதை உணர்ந்த டால்ஸ்டாய், வாழ்க்கையின் அர்த்தம் பற்றிய கேள்விக்கான பதிலைத் தேடுவதற்கு அதிக நேரத்தையும் சக்தியையும் செலவிட்டார். அதே நேரத்தில், அவர் பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவின் சாத்தியக்கூறுகளில் மேலும் மேலும் ஏமாற்றமடைந்தார்.

"பகுத்தறிவு அறிவில் எனது கேள்விக்கான பதிலைத் தேடுவது சாத்தியமில்லை" என்று டால்ஸ்டாய் எழுதுகிறார். "உயிருள்ள அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் வேறுவிதமான அறிவு உள்ளது, நியாயமற்ற - நம்பிக்கை, அது வாழ முடியும்" என்பதை நான் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது.

சாதாரண மக்களின் வாழ்க்கை அனுபவத்தைப் பற்றிய அவதானிப்புகள், தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையை அதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய தெளிவான புரிதலுடன் அர்த்தமுள்ள அணுகுமுறையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய கேள்வியின் சரியாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட தர்க்கம், டால்ஸ்டாயை அதே முடிவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது. வாழ்க்கையின் அர்த்தம் பற்றிய கேள்வி நம்பிக்கையின் கேள்வி, அறிவு அல்ல. டால்ஸ்டாயின் தத்துவத்தில், நம்பிக்கையின் கருத்து ஒரு சிறப்பு உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. "நம்பிக்கை என்பது ஒரு நபரின் உலகில் அத்தகைய நிலையைப் பற்றிய உணர்வு, அது அவரை சில செயல்களுக்குக் கட்டாயப்படுத்துகிறது." "நம்பிக்கை என்பது மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய அறிவாகும், இதன் விளைவாக ஒரு நபர் தன்னைத்தானே அழித்துக்கொள்ளவில்லை, ஆனால் வாழ்கிறார். நம்பிக்கையே வாழ்வின் சக்தி." இந்த வரையறைகளிலிருந்து டால்ஸ்டாய்க்கு அர்த்தமுள்ள வாழ்க்கையும், நம்பிக்கை சார்ந்த வாழ்க்கையும் ஒன்றுதான் என்பது தெளிவாகிறது.

டால்ஸ்டாய் எழுதிய படைப்புகளிலிருந்து பின்வரும் முடிவு பின்வருமாறு: வாழ்க்கையின் அர்த்தம் ஒரு நபரின் மரணத்துடன் இறந்துவிடுகிறது என்பதில் பொய் சொல்ல முடியாது. இதன் பொருள்: இது தனக்கான வாழ்க்கையிலும், மற்றவர்களுக்கான வாழ்க்கையிலும் இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவர்களும் இறக்கிறார்கள், அதே போல் மனிதகுலத்திற்கான வாழ்க்கையிலும், அது நித்தியமானது அல்ல. "தனக்கான வாழ்க்கைக்கு எந்த அர்த்தமும் இருக்க முடியாது ... புத்திசாலித்தனமாக வாழ, மரணம் வாழ்க்கையை அழிக்க முடியாத வகையில் வாழ வேண்டும்." டால்ஸ்டாய் நித்திய கடவுளுக்கான சேவை மட்டுமே அர்த்தமுள்ளதாக கருதினார். அன்பின் கட்டளைகளை நிறைவேற்றுவது, வன்முறையை எதிர்க்காதது மற்றும் சுய முன்னேற்றம் ஆகியவற்றில் இந்த சேவை அவருக்கு இருந்தது.
பதிவிறக்க Tamil

மேலும் பார்க்க:

டால்ஸ்டாயின் தத்துவ மற்றும் மத பார்வைகள்

கட்டுப்பாட்டு கருத்தரங்கிற்கான அறிக்கைகளின் தலைப்புகளின் தோராயமான பட்டியல்

வில்லியம் கோல்டிங்கின் "லார்ட் ஆஃப் தி ஃப்ளைஸ்" நாவலில் டி.ஏ. எஃபிமோவா பைபிள் மையக்கருத்துகள் மற்றும் படங்கள்

எல்.என். டால்ஸ்டாயின் நாவலான "போரும் அமைதியும்" எல்.என். டால்ஸ்டாயின் "போரும் அமைதியும்" நாவலின் பிடித்த பக்கங்கள்

விரிவுரை எண் 28. லியோ டால்ஸ்டாயின் புறப்பாடு மற்றும் முடிவு

எல்.என். டால்ஸ்டாயின் "யூத்" ஹீரோ

எல். டால்ஸ்டாயின் கதை "காகசஸ் கைதி"

எல்.என். டால்ஸ்டாயின் நாவலை அடிப்படையாகக் கொண்ட இலக்கிய வாதங்கள் "போர் மற்றும் அமைதி"

புரட்சியைப் பார்க்கிறேன்

ரஷ்ய விவசாயிகளின் பலவீனம், இயலாமை மற்றும் போதிய அரசியல் முதிர்ச்சியின் வெளிப்பாடே, இன்னும் துல்லியமாக, எதிர்ப்பின்மையின் தப்பெண்ணம் என்பதை டால்ஸ்டாய் புரிந்து கொள்ளவில்லை. இந்த தப்பெண்ணம் டால்ஸ்டாயின் சிந்தனையை தார்மீக மற்றும் சமூகக் கண்ணோட்டத்தின் கோட்பாடாக ஆதிக்கம் செலுத்தியது. அதே நேரத்தில், டால்ஸ்டாய் தனது எதிர்ப்பின்மை கோட்பாட்டிற்கும் ஆணாதிக்க ரஷ்ய விவசாயிகளின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான சிந்தனை மற்றும் செயல்பாட்டிற்கும் இடையே உள்ள தொடர்பை உணர்ந்தார். "ரஷ்ய மக்கள்," டால்ஸ்டாய் எழுதினார், "அவர்களில் பெரும்பாலோர், விவசாயிகள், அவர்கள் எப்போதும் வாழ்ந்ததைப் போலவே தொடர்ந்து வாழ வேண்டும், அவர்களின் விவசாயம், உலகியல், வகுப்புவாத வாழ்க்கைமற்றும் எந்த ஒரு போராட்டமும் இல்லாமல், அரசாங்க மற்றும் அரசு அல்லாத வன்முறைகளுக்கு அடிபணிய வேண்டும் ... ”(தொகுதி. 36, ப. 259).

ரஷ்ய செர்ஃப்-சொந்த கிராமத்தின் வரலாற்றில் புரட்சிகர புளிப்பு மற்றும் புரட்சிகர நடவடிக்கை (எழுச்சிகள், அழிவு மற்றும் நில உரிமையாளர்களின் தோட்டங்களை எரித்தல்) பல உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை டால்ஸ்டாய் வெறுமனே புறக்கணிக்கிறார். டால்ஸ்டாயின் பொதுமைப்படுத்தலின் படி, இது ஒப்பீட்டளவில் மட்டுமே உண்மை ஆணாதிக்கவிவசாயிகள், ரஷ்ய மக்கள், மேற்குலகின் மற்ற மக்களைப் போலல்லாமல், கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளால் தங்கள் வாழ்க்கையில் துல்லியமாக வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். எதிர்ப்பு இல்லாதது. டால்ஸ்டாய் எழுதினார், "ரஷ்ய மக்களில், 10 ஆம் நூற்றாண்டில் சுவிசேஷம் அவர்களுக்குக் கிடைத்தது என்ற உண்மையின் காரணமாகவோ அல்லது பைசண்டைன்-ரஷ்ய திருச்சபையின் முரட்டுத்தனம் மற்றும் முட்டாள்தனத்தின் காரணமாகவோ. ரஷ்ய மக்களின் சிறப்புப் பண்புகள் மற்றும் அவர்களின் விவசாய வாழ்க்கையின் காரணமாக, கிறிஸ்தவ போதனைகளை உண்மையான அர்த்தத்தில் மறைக்க விகாரமாகவும், அதனால் தோல்வியுற்றதாகவும், கிறிஸ்தவ போதனைகள் அதன் வாழ்க்கையில் பயன்படுத்துவதை நிறுத்தவில்லை, இன்னும் தொடர்கிறது. பெரும்பான்மையான ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கையின் முக்கிய வழிகாட்டியாக இருங்கள் ”(தொகுதி 36, ப. 337).

டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, மனித வாழ்க்கையின் முன்னேற்றத்தை மாற்றத்தால் அடைய முடியும் என்று நம்புபவர்கள் மட்டுமே தீமையை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான வழிமுறையாக வன்முறையை நம்பியிருக்க முடியும். வெளிப்புற சமூக வடிவங்கள். இந்த மாற்றம் வெளிப்படையாக சாத்தியமானது மற்றும் அணுகக்கூடியது என்பதால், வன்முறை மூலம் வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவது சாத்தியம் என்று கருதப்படுகிறது.

டால்ஸ்டாய் இந்த பார்வையை நிராகரிக்கிறார், இது அடிப்படையில் தவறானது. டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, வன்முறையிலிருந்து மனிதகுலத்தின் விடுதலை மட்டுமே அடைய முடியும் உள்ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட நபரின் மாற்றம், "தெளிவுபடுத்துதல் மற்றும் ஒப்புதல் நீங்களேபகுத்தறிவு, மத உணர்வு மற்றும் இந்த உணர்வுடன் தொடர்புடைய அவரது வாழ்க்கை" (தொகுதி. 36, ப. 205). டால்ஸ்டாய் கூறுகிறார், "மனித வாழ்க்கை, வெளிப்புற வடிவங்களில் ஏற்படும் மாற்றத்திலிருந்து அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு நபரின் உள் வேலையிலிருந்தும் மாறுகிறது. வெளிப்புற வடிவங்கள் அல்லது பிற நபர்களை பாதிக்கும் எந்த முயற்சியும், மற்றவர்களின் நிலைமையை மாற்றாமல், ஒருவரின் வாழ்க்கையை சிதைத்து, குறைக்கிறது.<…>இந்த அழிவுகரமான மாயைக்கு சரணடைகிறது” (தொகுதி. 36, ப. 161).

இந்த டால்ஸ்டாய் அனைத்து அரசியல் நடவடிக்கைகளுக்கும் தடை விதித்தது, இந்த செயல்பாடு மனித வாழ்க்கையின் வெளிப்புற வடிவங்களில் மட்டுமே மாற்றம் மற்றும் மனித உறவுகளின் உள் சாரத்தை பாதிக்காது என்ற சாக்குப்போக்கின் கீழ், டால்ஸ்டாயின் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கும் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கும் இடையிலான ஆழமான தொடர்பு. ஆணாதிக்க விவசாயிகள் - அக்கறையின்மை, சமூகப் பேரழிவுகளுக்கான காரணங்களைப் பற்றிய அறியாமை மற்றும் அவற்றைக் கடப்பதற்கான நிலைமைகளைப் பற்றிய புரிதல் இல்லாமை.

இந்த அறியாமையிலிருந்து, வடிவங்கள் என்னவாக இருக்கும், என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பது பற்றிய எந்த வகையான அறிவும் ஒரு நபருக்கு கிடைக்குமா என்பது பற்றிய ஆழமான சந்தேகம். எதிர்கால வாழ்க்கை மனித சமூகம். உண்மையில், வெளிப்புற சமூக வடிவங்களை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட எந்தவொரு செயலின் பயனற்ற தன்மையை டால்ஸ்டாய் உறுதிப்படுத்திய முதல் வாதம், சமூகத்தின் எதிர்கால நிலை என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பது பற்றிய அறிவு ஒரு நபருக்கு வழங்கப்படவில்லை என்ற கூற்றில் துல்லியமாக இருந்தது.

மக்கள் மத்தியில் இது பொதுவானது என்பதை டால்ஸ்டாய் தெளிவாக அறிந்திருக்கிறார் எதிர் பார்வை. டால்ஸ்டாய் கூறுகிறார், "எதிர்கால சமூகம் என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதை அவர்களால் அறிய முடியும் என்று நம்புகிறார், சுருக்கமாக முடிவு செய்வது மட்டுமல்லாமல், செயல்படவும், சண்டையிடவும், சொத்துக்களை அபகரிக்கவும், சிறைகளில் அடைக்கவும், மக்களைக் கொல்லவும் சமூகத்தின் ஏற்பாட்டில், அவர்களின் கருத்துப்படி, மக்கள் மகிழ்ச்சியாக இருப்பார்கள்" (தொ.

36, பக். 353) மக்கள், - டால்ஸ்டாய் தொடர்கிறார், - "ஒரு தனிநபரின் நன்மை என்ன என்பதைப் பற்றி எதுவும் தெரியாமல், அவர்கள் அறிந்திருப்பதாக கற்பனை செய்து கொள்ளுங்கள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முழு சமூகத்தின் நன்மைக்கும் என்ன தேவை என்பதை அவர்கள் அறிவார்கள், எனவே இந்த நன்மையை அடைவதற்கு அவர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அறிந்திருக்கிறார்கள். அவர்கள் அதை புரிந்துகொள்கிறார்கள், அவர்கள் வன்முறை, கொலை, மரணதண்டனை போன்ற வழக்குகளை செய்கிறார்கள், அதை அவர்களே மோசமானதாக அங்கீகரிக்கிறார்கள் ”(தொகுதி. 36, பக். 353-354).

மாறாக, டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, மக்கள் தங்களுக்குள் மாறும் நிலைமைகள் மற்றும் சமூகம் உருவாகும் வடிவங்கள் "மக்களின் உள் பண்புகளை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது, மேலும் எந்த வகையிலும் இந்த அல்லது மக்களின் தொலைநோக்கு பார்வையைப் பொறுத்தது." அவர்கள் உருவாக்க விரும்பும் வாழ்க்கை வடிவம்" (36, பக். 353).

சமூக வடிவங்களை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட எந்தவொரு செயலின் பயனற்ற தன்மையையும் டால்ஸ்டாய் நிரூபிக்க விரும்பும் மற்றொரு வாதம் என்னவென்றால், சமூகத்தின் சிறந்த அமைப்பு என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதை மக்கள் உண்மையில் அறிந்திருந்தாலும், இந்த சாதனத்தை அரசியல் செயல்பாடு மூலம் அடைய முடியாது. டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, அதை அடைய முடியவில்லை அரசியல் செயல்பாடுஎப்பொழுதும் சமூகத்தின் ஒரு பகுதியின் வன்முறையை மற்றொன்றின் மீது முன்வைக்கிறது, மற்றும் வன்முறை, எனவே டால்ஸ்டாய் வாதிடுகிறார், அடிமைத்தனத்தையும் தீமையையும் அகற்றுவதில்லை, ஆனால் அடிமைத்தனம் மற்றும் தீமையின் ஒரு வடிவத்தை மட்டுமே மாற்றுகிறது.

இந்த தவறான வாதத்தின் மீது, டால்ஸ்டாய் புரட்சியின் நன்மையை சமமாக தவறாக மறுத்தார், குறிப்பாக முதல் ரஷ்ய புரட்சியின் வரலாற்று நன்மையை மறுத்தார்.

டால்ஸ்டாய் உண்மையை மறுக்கவில்லை கொள்கைகள்பிரெஞ்சு முதலாளித்துவப் புரட்சியின் சித்தாந்தவாதிகளை ஊக்கப்படுத்தியது. "புரட்சியின் தலைவர்கள்," சமத்துவம், சுதந்திரம், சகோதரத்துவம் போன்ற இலட்சியங்களை தெளிவாக முன்வைத்தனர், அதன் பெயரில் அவர்கள் சமூகத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப எண்ணினர். இந்த கொள்கைகளிலிருந்து, டால்ஸ்டாய் தொடர்ந்தார், நடைமுறை நடவடிக்கைகள் பின்பற்றப்பட்டன: தோட்டங்களை ஒழித்தல், சொத்துக்களை சமப்படுத்துதல், பதவிகளை ஒழித்தல், பட்டங்கள், நில உடைமைகளை அழித்தல், நிலையான இராணுவத்தை கலைத்தல், வருமான வரி, தொழிலாளர் ஓய்வூதியம், பிரித்தல். தேவாலயம் மற்றும் அரசு, ஒரு பொதுவான மற்றும் பகுத்தறிவு மதக் கோட்பாட்டை நிறுவுதல் கூட. "(தொகுதி. 36, பக். 194-195). இவை அனைத்தும் "சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத, உண்மையான சமத்துவம், சுதந்திரம், சகோதரத்துவம் ஆகியவற்றின் கொள்கைகளிலிருந்து எழும் நியாயமான மற்றும் நன்மை பயக்கும் நடவடிக்கைகள்" என்று டால்ஸ்டாய் ஒப்புக்கொள்கிறார் (தொகுதி. 36, ப. 195). இந்தக் கொள்கைகளை டால்ஸ்டாய் ஒப்புக்கொள்கிறார், அத்துடன் அவற்றிலிருந்து எழும் நடவடிக்கைகளும், "அவை எப்படி இருந்ததோ, அப்படியே இருக்கும், உண்மையாகவே இருக்கும், அவை அடையப்படும் வரை மனிதகுலத்தின் முன் இலட்சியமாக நிற்கும்" (தொகுதி. 36, ப. 195). ஆனால் இந்த இலட்சியங்கள் அடையப்படுகின்றன, டால்ஸ்டாய் கூறுகிறார், "அவை ஒருபோதும் வன்முறையாக இருக்க முடியாது" (தொகுதி. 36, ப. 195).

இதை தவறாகப் புரிந்துகொள்வது - சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, டால்ஸ்டாயின் கருத்துப்படி - உண்மை, புள்ளிவிவரங்களால் மட்டும் காட்டப்படவில்லை. பிரஞ்சு புரட்சி 18 ஆம் நூற்றாண்டு டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, இந்த தவறான புரிதல் 1905 இன் ரஷ்ய புரட்சியாளர்களின் கோட்பாட்டு கருத்துக்கள் மற்றும் நடைமுறை செயல்பாடுகளுக்கு அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. இப்போது, ​​டால்ஸ்டாய் கூறுகிறார், சமூக ஒழுங்கை மேம்படுத்துவதற்கான அனைத்து நவீன முயற்சிகளிலும் இந்த முரண்பாடு பரவுகிறது. அனைத்து சமூக முன்னேற்றங்களும் அரசாங்கத்தின் மூலம், அதாவது வன்முறை மூலம் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும்” (தொகுதி. 36, பக்.

"லியோ டால்ஸ்டாயின் தத்துவம்" என்ற தலைப்பில் சுருக்கம்

ரஷ்ய சமுதாயத்தின் எதிர்கால வளர்ச்சியின் போக்கைப் பற்றிய தனது பிரதிபலிப்பில், டால்ஸ்டாய் 1905 இல் புரட்சிக்கும் எதேச்சதிகார அரசாங்கத்திற்கும் இடையே தொடங்கிய போராட்டத்தில், அது அரசாங்கம் அல்ல, இல்லை என்று சந்தேகிக்கவில்லை என்பது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது மற்றும் குறிப்பிடத்தக்கது. எதேச்சதிகாரம், ஆனால் புரட்சி. "... நீங்கள்," டால்ஸ்டாய் அத்தகைய வார்த்தைகளில் அரசாங்கத்தை உரையாற்றினார், "உங்கள் எதேச்சதிகாரப் பதாகையுடன், அரசியலமைப்புத் திருத்தங்கள் மற்றும் வக்கிரமான கிறிஸ்தவம், ஆர்த்தடாக்ஸி என்று அழைக்கப்படும், ஆணாதிக்கம் மற்றும் அனைத்து வகையான மாய விளக்கங்களுடன் கூட புரட்சியை எதிர்க்க முடியாது. இவை அனைத்தும் வழக்கற்றுப் போய்விட்டன, அதை மீட்டெடுக்க முடியாது” (தொகுதி. 36, ப. 304).

அனுதாபம் இல்லை முறைகள்சமூகத்தின் புரட்சிகர மாற்றம், டால்ஸ்டாய் தற்போதுள்ள சமூக மற்றும் அரசியல் அமைப்பின் மறுப்புக்கு அனுதாபம் காட்டினார், இது புரட்சிகர இயக்கத்தின் தலைவர்களை வழிநடத்தியது. எனவே, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட டேனிஷ் வரலாற்றாசிரியர், ஸ்டெண்டர்-பீட்டர்சன், அவர் எழுதுவது தவறு: “உண்மையில், எல்லாம் டால்ஸ்டாயனிசம், அவரது போதனை என்று அழைக்கப்படும், டால்ஸ்டாய் தற்போதுள்ள சமூக ஒழுங்கை மறுப்பது, தீமைக்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிக்காதது மற்றும் அவரது பகுத்தறிவு மதம் ஆகியவை இயக்கத்தை அவரது சொந்த வழியில் மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான சக்திவாய்ந்த முயற்சியைத் தவிர வேறில்லை. ஜனரஞ்சகவாதிகள்இது படிப்படியாக மேலும் மேலும் புரட்சிகரமாகவும் பயங்கரவாதமாகவும் மாறியது, மேலும் வர்க்கப் போராட்டத்தின் புதிய மார்க்சிச-சோசலிசக் கோட்பாட்டிற்கான வழியைத் தடுக்கிறது” 34 .

ஆனால், புரட்சிக்கு எதிரான போராட்டத்தில் எதேச்சதிகார அரசாங்கம் சரியானது அல்லது நியாயமானது என்று கருதாமல், டால்ஸ்டாய் புரட்சியாளர்களின் நடவடிக்கைகளை உறுதியாகக் கண்டிக்கிறார்.

ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கையில் முதிர்ச்சியடைந்துள்ள நெருக்கடியின் புரட்சிகரத் தீர்வுக்கு எதிராக அவர் எழுப்பிய ஆட்சேபனைகள் டால்ஸ்டாயின் ஆணாதிக்க-"விவசாயி" சிந்தனையின் மிகவும் சிறப்பியல்பு. மேற்கத்திய நாடுகளில் நடந்த புரட்சிகளைப் போலல்லாமல், ரஷ்யப் புரட்சி நகர்ப்புறத் தொழிலாளர்களால் அல்ல, நகர்ப்புற அறிவுஜீவிகளால் அல்ல, ஆனால் முக்கியமாக பல மில்லியன் வலிமையான விவசாயிகளால் நடத்தப்படும் என்ற எண்ணத்திலிருந்து அவரது முக்கிய எதிர்ப்பு வருகிறது. இந்த மக்கள் தலைமையிலான நகர்ப்புற தொழிலாளர்கள்; வரவிருக்கும் புரட்சியில் பங்கேற்பாளர்கள் முக்கியமாக விவசாய மக்களாக இருக்க வேண்டும். முந்தைய புரட்சிகள் தொடங்கி நடந்த இடங்கள் நகரங்கள்; தற்போதைய புரட்சியின் இடம் முக்கியமாக கிராமப்புறமாக இருக்க வேண்டும். முந்தைய புரட்சிகளில் பங்கேற்பாளர்களின் எண்ணிக்கை மொத்த மக்களில் 10.20 சதவீதம், ரஷ்யாவில் நடக்கும் தற்போதைய புரட்சியில் பங்கேற்பாளர்களின் எண்ணிக்கை 80.90 சதவீதமாக இருக்க வேண்டும்” (தொகுதி. 36, ப. 258).

1905 ரஷ்யப் புரட்சியைப் பற்றி டால்ஸ்டாயின் புரிதல் விவசாயிபுரட்சி பிரதிபலித்தது ஒன்று, இந்தப் புரட்சியின் மிக முக்கியமான அம்சம். நமது முதல் புரட்சியை டால்ஸ்டாய் புரிந்துகொண்டதன் இந்த அர்த்தத்தை லெனின் சுட்டிக்காட்டினார். லெனின் எழுதினார், "ரஷ்யாவில் முதலாளித்துவப் புரட்சியின் தொடக்கத்தின் போது மில்லியன் கணக்கான ரஷ்ய விவசாயிகளிடையே வளர்ந்த அந்தக் கருத்துக்கள் மற்றும் அந்த மனநிலைகளின் வெளிப்பாடாக டால்ஸ்டாய் சிறந்தவர். டால்ஸ்டாய் அசலானது, ஏனென்றால் அவருடைய கருத்துகளின் மொத்தமானது, ஒட்டுமொத்தமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டால், நமது புரட்சியின் அம்சங்களை சரியாக வெளிப்படுத்துகிறது. விவசாயிமுதலாளித்துவ புரட்சி" 35 .

டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, விவசாயி ரஷ்ய புரட்சியின் தன்மையை விலக்குவது மட்டுமல்லாமல், டால்ஸ்டாய் நினைப்பது போல், மேற்கில் புரட்சிகள் செய்யப்பட்ட பாதையில் ரஷ்ய புரட்சியை வழிநடத்தும் சாத்தியக்கூறுகளை விலக்குவது மட்டுமல்லாமல், மேற்கத்திய புரட்சிகளின் எந்தவொரு பிரதிபலிப்பையும் ரஷ்யாவில் தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் ஆபத்தானது. "ஆபத்து," டால்ஸ்டாய் விளக்கினார், "<…>ரஷ்ய மக்கள், அவர்களின் சிறப்பு நிலைப்பாட்டின் காரணமாக, அமைதியான மற்றும் உண்மையான விடுதலைப் பாதையைக் குறிக்க அழைக்கப்பட்டனர், அதற்குப் பதிலாக நடந்து கொண்டிருக்கும் புரட்சியின் முழு முக்கியத்துவத்தையும் புரிந்து கொள்ளாத மக்களால், முன்னாள் புரட்சிகளின் அடிமைத்தனமான பிரதிபலிப்புக்கு இழுக்கப்படுவார்கள். (தொகுதி. 36, பக். 258).

புரட்சியாளர்களின் செயல்பாட்டிற்கு டால்ஸ்டாயின் இரண்டாவது ஆட்சேபனை என்னவென்றால், நகர்ப்புற தொழிலாளர்கள் மற்றும் நகர்ப்புற அறிவுஜீவிகளால் புரட்சியை நடத்தும் நாடுகளில் கூட இந்த செயல்பாடு நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்கை அடைய ஒருபோதும் வழிவகுக்காது. இது அதற்கு வழிவகுக்காது, ஏனென்றால், புரட்சிகர செயல்பாடு, வன்முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, தவிர்க்க முடியாமல், டால்ஸ்டாய் வலியுறுத்துவது போல், புதிய வன்முறை வடிவங்களை நிறுவுவதற்கு வழிவகுக்கிறது, முந்தையதை விட மனிதகுலத்திற்கு குறைவான பேரழிவு இல்லை.

ஒரு புரட்சியானது அரசின் பழைய வடிவத்தை புதியதாக மாற்றுவதன் மூலம் மட்டுமே ஒரு புதிய சமூக ஒழுங்கை நிறுவ முடியும். ஆனால் எந்த ஒரு மாநிலமும் வன்முறையில் தங்கியிருப்பதால், டால்ஸ்டாயின் கருத்துப்படி, எல்லா வன்முறைகளும் தான் மட்டுமேதீய மற்றும் கூறப்படும் நன்மையின் ஆதாரமாகவோ அல்லது நிபந்தனையாகவோ இருக்க முடியாது, பின்னர் புரட்சியால் உருவாக்கப்படும் அரசு அத்தகைய ஆதாரமாகவும் இருக்க முடியாது என்று டால்ஸ்டாய் முடிவு செய்கிறார். "வடிவங்கள் மாறுகின்றன, ஆனால் மக்களின் அணுகுமுறைகளின் சாராம்சம் மாறாது, எனவே சமத்துவம், சுதந்திரம் மற்றும் சகோதரத்துவம் ஆகியவற்றின் இலட்சியங்கள் உணரப்படுவதற்கு அருகில் வரவில்லை" (தொகுதி. 36, ப. 198) என்று டால்ஸ்டாய் எழுதினார்.

மாநிலம் மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் அரசியல் பாதைகள் பற்றிய அவரது கருத்துக்களில், டால்ஸ்டாய் சீர்திருத்தத்திற்கு பிந்தைய காலகட்டத்தின் ஆணாதிக்க விவசாயிகளின் பார்வையை சரியாக பிரதிபலித்தார். ஆனால் அவர் அதைச் சரியாகப் பிரதிபலித்தார் என்பதிலிருந்து, அது எந்த வகையிலும், இந்தக் கண்ணோட்டமே அதன் உள்ளடக்கத்தின் சாராம்சத்தில் உண்மை என்று பின்பற்றவில்லை. புரட்சி சாத்தியமற்றது என்ற அவரது கோட்பாட்டில் டால்ஸ்டாய் சரியாகப் பிரதிபலித்தார். தவறான புரிதல்அரசியல் போராட்டத்தின் பங்கு மற்றும், குறிப்பாக, புரட்சிகரப் போராட்டம். ஏனெனில் இந்த தவறான புரிதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பொதுவானதாக இருந்தது. இன்னும் குறிப்பிடத்தக்கது - ஆணாதிக்கம் - ரஷ்ய விவசாயிகளின் ஒரு பகுதி, அது உண்மையில் இருந்ததை நிறுத்தவில்லை, அதாவது மாயை, தவறான மற்றும் அவர்களின் முடிவுகளில் தீங்கு விளைவிக்கும்கற்பித்தல்.

டால்ஸ்டாயின் அரசியல் சந்தேகத்தில், அவநம்பிக்கையில் ஏதேனும்அதிகாரிகள், வேண்டும் ஏதேனும்அரசாங்க வடிவம், அனைவரும்வன்முறையைப் பயன்படுத்துதல் பொது வாழ்க்கைபுதியது குறித்த ஆணாதிக்க விவசாயிகளின் அணுகுமுறையை மீண்டும் ஒருமுறை பிரதிபலித்தது, அது முறையாக "விடுதலை" பெற்றது, ஆனால் உண்மையில் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய முதலாளித்துவ ரஷ்யாவின் சமூக ஒழுங்கை மேலும் அழித்து அடிமைப்படுத்தியது.

டால்ஸ்டாயின் வெளிப்படையான மற்றும் மகத்தான தவறு என்னவென்றால், அவர் கடந்த கால அனுபவத்தையும் நிகழ்காலத்தின் அவதானிப்புகளையும் முழு எதிர்காலத்திற்கும் பிடிவாதமாக மாற்றினார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திற்கு முன்பு நடந்த அனைத்து புரட்சிகளும் உழைக்கும் மக்களின் சமத்துவமின்மை மற்றும் ஒடுக்குமுறையை அகற்ற முடியவில்லை என்ற உண்மையிலிருந்து, டால்ஸ்டாய் முடிவு செய்தார். இனிமேல்உழைக்கும் மற்றும் விவசாயிகளின் நலன்களை பூர்த்தி செய்யும் எந்த வகை அரசாங்கமும் சாத்தியமில்லை.

டால்ஸ்டாய் அத்தகைய அரசை உருவாக்குவதற்கான சாத்தியத்தை மறுக்கிறார், ஏனெனில் அரசின் சாராம்சத்திற்கு இணங்க, ஒருவரால் ஒருபோதும் அதிகாரத்தை அடைய முடியாது, அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றி அதிகாரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடியாது என்று அவர் நம்புகிறார். சிறந்த(அதாவது, டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, நல்ல மனிதர்கள்), ஆனால் எப்போதும் மட்டுமே மிக மோசமானது(அதாவது, டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, தீய, கொடூரமான, வன்முறை மக்கள்).

இந்தக் கண்ணோட்டத்தை எடுத்துக்கொண்டு, கடவுளின் ராஜ்யம் உங்களுக்குள் உள்ளது என்ற புத்தகத்தில் விரிவாக உருவாக்கப்பட்டது, டால்ஸ்டாய் தொடர்ந்து முழுமையான மற்றும் நிபந்தனையற்ற அரசின் மறுப்புக்கு, அதாவது அராஜகவாதத்தின் போதனைக்கு வந்தார்.

டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, இன்றைய மனிதகுலத்தையும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ரஷ்ய விவசாய மக்களையும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பேரழிவுகள் மற்றும் முரண்பாடுகள், அதற்குத் தேவையான வன்முறை, வற்புறுத்தல் மற்றும் மிரட்டல் - அரசாங்கம், நிர்வாகம், இராணுவம் போன்ற அனைத்து எந்திரங்களுடனும் அரசு ஒழிக்கப்படும் போது மட்டுமே நிற்கும். காவல்துறை, நீதிமன்றங்கள், அதிகாரிகள் போன்றவை.

அதே சமயம், டால்ஸ்டாயின் அரசை ஒழிப்பது பற்றிய போதனைகள் பல அராஜகவாத போதனைகளிலிருந்து ஒரு முக்கியமான அம்சத்தில் வேறுபடுகின்றன. டால்ஸ்டாயின் அராஜகம் புரட்சிகரமானது அல்ல. டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, ஒரு நிலையற்ற சமூக அமைப்பின் மூலம் நிறுவப்படக்கூடாது வன்முறைசதி அல்லது வன்முறைஇருக்கும் மாநிலத்தின் அழிவு. டால்ஸ்டாய் நினைத்தார், அரசை ஒழிப்பது, நடக்க வேண்டும் எதிர்ப்பு இல்லாதது, அதாவது, அமைதியான மற்றும் செயலற்ற மதுவிலக்கு அல்லது ஏய்ப்பு மூலம், சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் அனைத்து மாநில கடமைகளிலிருந்தும் - இராணுவம், வரி, நீதித்துறை, - அனைத்து வகையான பொது பதவிகளிலிருந்தும், அரசு நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களைப் பயன்படுத்துவதிலிருந்தும், எந்தவொரு பங்கேற்பிலிருந்தும் கைவிடுதல் எந்த ஒரு - சட்ட அல்லது புரட்சிகர - அரசியல் செயல்பாடு.

சமூகம் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் அரசியல் வடிவங்கள் பற்றிய டால்ஸ்டாயின் இந்த போதனை, லெனின் காட்டியது போல், "சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கற்பனாவாதமானது மற்றும் அதன் உள்ளடக்கத்தில், வார்த்தையின் மிகத் துல்லியமான மற்றும் ஆழமான அர்த்தத்தில் பிற்போக்குத்தனமானது" 36 . டால்ஸ்டாயின் கோட்பாட்டின் பிற்போக்கு தன்மை என்னவென்றால், லெனினின் பகுப்பாய்வின்படி, நிச்சயமாக டால்ஸ்டாயின் போதனையில் இருந்த விமர்சன மற்றும் சோசலிச கூறுகள், "முதலாளித்துவத்தை மாற்றப் போகிறது" என்ற வர்க்கத்தின் சித்தாந்தத்தை வெளிப்படுத்தவில்லை, ஆனால் அதற்கு ஒத்திருக்கிறது. "முதலாளித்துவ வர்க்கம் மாற்றப் போகும் வர்க்கங்களின் கருத்தியல்" 37 .

எனவே, கடந்த நூற்றாண்டின் 70 களின் பிற்பகுதியில், "டால்ஸ்டாயின் போதனைகளின் முக்கியமான கூறுகள் நடைமுறையில் சில சமயங்களில் மக்கள்தொகையின் சில பகுதிகளுக்கு பயனளிக்கும். இருந்தாலும்டால்ஸ்டாய்சத்தின் பிற்போக்கு மற்றும் கற்பனாவாத அம்சங்கள்" 38, பின்னர் ஏற்கனவே 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தத்தில், லெனின் காட்டியது போல், "டால்ஸ்டாயின் போதனையை இலட்சியப்படுத்துவதற்கான எந்தவொரு முயற்சியும், அவரது "எதிர்ப்புத் தன்மையை" நியாயப்படுத்த அல்லது குறைக்க, "ஆவிக்கு" அவரது முறையீடுகள், "தார்மீக சுய முன்னேற்றத்திற்கான" அவரது அழைப்புகள், "மனசாட்சி" மற்றும் உலகளாவிய "அன்பு" கோட்பாடுகள், சந்நியாசம் மற்றும் அமைதியின் அவரது போதனைகள் போன்றவை மிக உடனடி மற்றும் மிக ஆழமான தீங்கு விளைவிக்கும்.

டால்ஸ்டாய்சத்தின் இந்த முக்கியத்துவம் அனைத்தும் முதலில் லெனினின் டால்ஸ்டாய் பற்றிய அற்புதமான கட்டுரைகளில் தெளிவுபடுத்தப்பட்டது. அதே நேரத்தில், டால்ஸ்டாய் போன்ற சிக்கலான கலைஞர்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்களின் ஆன்மீக பாரம்பரியம் மற்றும் ஆன்மீக உலகில் ஆராய்ச்சி செய்ய வேண்டிய தேவைகள் குறித்து இந்த கட்டுரைகள் புதிய வெளிச்சம் போடுகின்றன.

டால்ஸ்டாய் பற்றிய லெனினின் கட்டுரைகள் இலக்கிய விமர்சனத்தில், இலக்கியம் மற்றும் தத்துவத்தின் வரலாற்றில் மோசமான சமூகவியல் முறையின் அடிப்படைக் கொள்கையை மறுக்கின்றன. ஒரு சிறந்த கலைஞரின் சித்தாந்தம் என்று கூறும் வரலாற்றாசிரியர்களின் பார்வை எவ்வளவு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது மற்றும் பழமையானது என்பதை இந்த கட்டுரைகள் தங்கள் கண்களால் காட்டின. நேரடிபிரதிபலிப்பு நேரடிஅவரது தோற்றம், சூழல், சமூக நிலை, முதலியவற்றின் சமூக நிலைமைகள். எழுத்தாளர் தனது வாழ்க்கையைச் சித்தரிக்கும் கண்ணோட்டம், மேலும் இது அவரது சமூக தோற்றம் மற்றும் நிலைப்பாட்டின் மக்களின் பண்புக்கூறுகளுடன் ஒத்துப்போக வேண்டிய அவசியமில்லை. , எழுத்தாளரின் சித்தாந்தத்தின் தன்மையை மதிப்பிடுவதற்கு தீர்க்கமானதாக மாறியது. "பிறப்பு மற்றும் வளர்ப்பின் மூலம், டால்ஸ்டாய், ரஷ்யாவின் மிக உயர்ந்த நில உரிமையாளர் பிரபுக்களுக்கு சொந்தமானவர், அவர் இந்த சூழலின் அனைத்து வழக்கமான பார்வைகளையும் உடைத்து, தனது கடைசி படைப்புகளில், அனைத்து நவீன அரசு, தேவாலயங்கள் மீது உணர்ச்சிவசப்பட்ட விமர்சனங்களுக்கு ஆளானார். வெகுஜனங்களின் அடிமைத்தனம், அவர்களின் வறுமை, பொதுவாக விவசாயிகள் மற்றும் சிறு முதலாளிகளின் அழிவு, வன்முறை மற்றும் பாசாங்குத்தனம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் சமூக, பொருளாதார ஒழுங்குகள். நவீன வாழ்க்கை» 40 .

சமகால ரஷ்ய வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகள் மற்றும் உறவுகளை டால்ஸ்டாய் ஆராய்ந்து, சித்தரிக்கும் மற்றும் விவாதிக்கும் கண்ணோட்டத்திற்கு இடையிலான இந்த முரண்பாடுதான், இது இயற்கையாகவும் அவசியமாகவும் தெரிகிறது. அவரது தோற்றத்தின் சூழ்நிலைகள் மற்றும் அவரது சமூக வட்டத்தின் அனைத்து உறவுகளும், டால்ஸ்டாய், லெனின் காட்டியது போல், ரஷ்ய வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளில் அவருக்கு முன் பார்க்காததைக் காண அனுமதித்தது. எதுவும் இல்லைரஷ்ய வாழ்க்கையை வேறு கோணத்தில் பார்த்த எழுத்தாளர்கள்.

எனவே லெனினின் ஆழமான உண்மையான கூற்று, இது "இதற்கு முன், இலக்கியத்தில் உண்மையான முசிக் இல்லை" என்று மாக்சிம் கார்க்கி கூறியபோது அவரைத் தாக்கியது.

ஆனால் ஒரு சிறந்த கலைஞரின் பணியின் முடிவுகளுக்கு தீர்க்கமான காரணி கலைஞரின் உடனடி சமூக நிலை அல்ல, ஆனால் இந்த கலைஞர் தனது வட்டத்தில் உள்ளவர்களுக்கு அல்லது அவருக்கு தனிப்பட்ட முறையில் அணுகக்கூடிய நிகழ்வுகளை கருத்தில் கொண்டு சித்தரிப்பார். , பின்னர் அவரது பணி எந்த சூழ்நிலையிலும் உண்மையிலேயே குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறும். உண்மையான சமூக முக்கியத்துவம் படைப்பாற்றலை தெரிவிக்கிறது ஒவ்வொரு அல்லபார்வையில், இது ஒரு கலைஞராக இருக்கலாம். இந்த அர்த்தம் அந்த எழுத்தாளர் அல்லது கலைஞரின் பார்வைக்கு மட்டுமே கொடுக்கப்படுகிறது அவ்வளவு எளிதானது அல்லஅவரது தனிப்பட்ட பார்வை, ஆனால் பார்வைகள், மனநிலைகள், அபிலாஷைகளை வெளிப்படுத்தும் நிலை தொழிலாளர்வகுப்புகளை குறிக்கும் மக்கள் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பகுதி.

டால்ஸ்டாயின் பணி அதன் முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது, டால்ஸ்டாய் தனது சுற்றுச்சூழலின் அனைத்து பழக்கவழக்கக் காட்சிகளையும் உடைத்ததால் அல்ல, மாறாக, அவரது சூழலுடன் முறித்துக் கொண்டதால், டால்ஸ்டாய் பார்வைகளையும் மனநிலையையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு கண்ணோட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். பல மில்லியன் டாலர்கள்ரஷ்ய விவசாயிகளின், அதாவது, பார்வைகள் மற்றும் உணர்வுகள், "ஆணாதிக்க", தொன்மையான, பின்தங்கிய, ஆனால் இன்னும் ரஷ்ய விவசாயிகளின் வெகுஜனத்தின் உண்மையான ஜனநாயக பகுதியைக் கொண்டிருக்கின்றன.

"டால்ஸ்டாயின் கருத்துக்களில் உள்ள முரண்பாடுகள் அவரது தனிப்பட்ட சிந்தனையின் முரண்பாடுகள் அல்ல, மாறாக அந்த மிகவும் சிக்கலான, முரண்பாடான நிலைமைகள், சமூக தாக்கங்கள், வரலாற்று மரபுகள் ஆகியவற்றின் பிரதிபலிப்பாகும், அவை பல்வேறு வர்க்கங்கள் மற்றும் பல்வேறு அடுக்குகளின் உளவியலை தீர்மானிக்கின்றன. உள்ளே அன்றுசீர்திருத்தம், ஆனால் முன்புரட்சிகர சகாப்தம்" 42 .

டால்ஸ்டாய் சிறந்தவர், ஏனென்றால் அவர் தனது கலை மற்றும் தத்துவ-பத்திரிகைப் படைப்புகளில் நடைமுறைச் செயலுக்கான வழிகாட்டியாக மாற வேண்டிய ஒரு கோட்பாட்டை வெளிப்படுத்தினார், அதுவே உண்மை. உண்மை படம் மற்றும் வெளிப்பாடுசித்தாந்தம் இன்னும் உருவமாகவும் வெளிப்பாடாகவும் இல்லை உண்மைசித்தாந்தம். டால்ஸ்டாய், லெனின் காட்டியபடி, "தொழிலாளர் இயக்கம் மற்றும் சோசலிசத்திற்கான போராட்டத்தில் அதன் பங்கை அல்லது ரஷ்ய புரட்சியை முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை" 43 . டால்ஸ்டாய் சிறந்தவர், ஏனெனில் அவரது கலை மற்றும் அவரது போதனைகள் "மக்களின் பெரும் கடல், அதன் அனைத்து பலவீனங்கள் மற்றும் அதன் அனைத்து பலங்களுடன் மிகவும் ஆழமாக கிளர்ந்தெழுந்தது" 44 . டால்ஸ்டாயின் மகத்துவம் துல்லியமாக நிவாரணத்தில் உள்ளது, முதல் ரஷ்ய புரட்சியின் நீண்டகாலமாக தயாரிக்கப்பட்ட அம்சங்கள் டால்ஸ்டாயின் கலைப் படைப்புகளிலும் அவரது போதனைகளிலும் கைப்பற்றப்பட்டுள்ளன.

டால்ஸ்டாயின் தவறுகள் மற்றும் பிரமைகள், அவற்றின் மறுப்புக்கான தேவையை உருவாக்கியது - இந்த மறுப்பில் - ஒரு நேர்மறையான முடிவைக் கொடுத்தது. முன்னோக்கி நகர்த்துவதற்கு முன்னோக்கி நகர்த்துவதற்கு இதுவரை என்ன குறைபாடுகள் மற்றும் பலவீனங்கள் தடையாக இருந்தன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம் என்று லெனின் விளக்கினார். ஆனால் துல்லியமாக டால்ஸ்டாயின் பிரமைகள் இந்த பாத்திரத்தை வகித்தன. "லியோ டால்ஸ்டாயின் கலைப் படைப்புகளைப் படிப்பதன் மூலம், ரஷ்ய தொழிலாளி வர்க்கம் தனது எதிரிகளை நன்கு அறிந்துகொள்வதன் மூலமும், புரிந்துகொள்வதன் மூலமும்" என்று லெனின் விளக்கினார். கோட்பாட்டைடால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, முழு ரஷ்ய மக்களும் தங்கள் சொந்த பலவீனம் என்ன என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும், இது அவர்களின் விடுதலைக்கான காரணத்தை முடிக்க அனுமதிக்கவில்லை. முன்னேறுவதற்கு இதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

1905 புரட்சிக்குப் பிறகு ரஷ்யாவின் முழு வரலாறும் லியோ டால்ஸ்டாயின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை லெனின் மதிப்பீட்டை உறுதிப்படுத்தியது.

குறிப்புகள்

34 ஏ. ஸ்டெண்டர்-பீட்டர்சன். Geschichte der Russischen Literatur, Bd. II. முனிச், 1957, எஸ். 368.

35 வி.ஐ. லெனின். படைப்புகள், தொகுதி. 15, ப. 183.

36 வி.ஐ. லெனின். படைப்புகள், தொகுதி. 17, ப. 32.

39 ஐபிட்., ப. 33.

40 வி.ஐ. லெனின். படைப்புகள், தொகுதி. 16, ப. 301.

41 எம். கசப்பான. சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள், தொகுதி. 17. எம்., 1952, ப. 39.

42 V. I. லெனின். படைப்புகள், தொகுதி. 16, ப. 295.

43 வி.ஐ. லெனின். படைப்புகள், தொகுதி. 15, ப. 183.

44 வி.ஐ. லெனின். படைப்புகள், தொகுதி. 16, ப. 323.

45 ஐபிட்., ப. 324.

லியோ டால்ஸ்டாய் நிறுவிய தத்துவக் கோட்பாடு

மண் சாகுபடி

ஒற்றுமையின் தத்துவம்

ஜனரஞ்சகவாதம்

அகிம்சையின் நெறிமுறைகள்

L.N இன் பார்வையில் இருந்து முக்கிய தார்மீக விதி. டால்ஸ்டாய்

பாதிக்கப்பட்டவரைக் கொல்லுங்கள்

உங்களை அறிந்து கொள்ளுங்கள்

தீமையை எதிர்க்காதே

தாய்நாட்டிற்கு உண்மையாக சேவை செய்யுங்கள்

விளாடிமிர் சோலோவியோவ் மூன்றாவது முறையாக சோபியாவின் பார்வையை நித்திய பெண்மை மற்றும் கடவுளின் ஞானத்தின் உருவமாக சந்தித்த நாடு

பாலஸ்தீனம்

பாவெல் ஃப்ளோரன்ஸ்கி

விளாடிமிர் சோலோவியோவ்

அலெக்ஸி லோசெவ்

நிகோலாய் பெர்டியாவ்

கருத்து…. Vl இன் சிறப்பியல்பு. எஸ். சோலோவியோவா.

ஒற்றுமை

உள்ளுணர்வு

இம்யாஸ்லாவியா

ஸ்லாவோபிலிசம்

ஒற்றுமை தத்துவத்தின் முக்கிய கருத்துக்களில் ஒன்று

பொது மற்றும் அரசு வாழ்வில் எந்த விதமான வன்முறையையும் அனுமதிக்க முடியாது

வாழ்க்கையின் அழுத்தமான பிரச்சனைகளை தீர்க்க ஒரு நபருக்கு தத்துவம் உதவ வேண்டும்

முழுமையான பற்றிய நம்பகமான அறிவின் சாத்தியமற்றது

பூமியில் வாழ்ந்த அனைத்து மக்களின் உயிர்த்தெழுதல்

மிக உயர்ந்த, மிக சரியான வடிவம்காதல், V.S படி சோலோவியோவ், உள்ளது

ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான காதல்

உண்மைக்கு அன்பு

குழந்தை மீது தாயின் அன்பு

தாய்நாட்டின் மீது அன்பு

கிறிஸ்தவ மனிதநேயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு விரிவான தத்துவ அமைப்பை முதலில் உருவாக்கிய உள்நாட்டு சிந்தனையாளர்

வி.எஸ். சோலோவியோவ்

அதன் மேல். பெர்டியாவ்

ஒரு. ராடிஷ்சேவ்

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி

ரஷ்ய சிந்தனையாளர், "பெயர்கள்" என்ற தனது படைப்பில் பெயருக்கும் அதைத் தாங்கியவருக்கும் இடையே ஆழமான தொடர்பு இருப்பதை நிரூபித்தார்.

எஸ்.என். புல்ககோவ்

ஏ.எல். சிஷெவ்ஸ்கி

பி.ஏ. புளோரன்ஸ்கி

எல். ஷெஸ்டோவ்

S.N இன் முக்கிய படைப்புகளில் ஒன்று. புல்ககோவ்

"படைப்பாற்றலின் பொருள்"

"நன்மையை நியாயப்படுத்துதல்"

"உண்மையின் தூண் மற்றும் அடித்தளம்"

"இரவின் ஒளி"

ரஷ்ய மார்க்சியத்தின் பிரதிநிதி

ஜி.வி. பிளெக்கானோவ்

என்.கே. மிகைலோவ்ஸ்கி

என்.எஃப். ஃபெடோரோவ்

வி.எஸ். சோலோவியோவ்

டால்ஸ்டாயின் தத்துவம்.

லெனின் ரஷ்யாவின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார்

மூன்றாவது ரோம்

வகுப்புவாத வாழ்க்கை முறை கொண்ட விவசாய நாடு

ஏகாதிபத்தியத்தின் சங்கிலியில் பலவீனமான இணைப்பு

பெரும் சக்தி

ரஷ்ய காஸ்மிசத்தின் நிறுவனர் கருதப்படுகிறார்

அலெக்சாண்டர் ராடிஷ்சேவ்

நிகோலாய் பெர்டியாவ்

நிகோலாய் ஃபெடோரோவ்

ஃபெடோர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி

"ரஷ்ய காஸ்மிசத்தின்" பிரதிநிதிகள்:

N. Berdyaev, V. Solovyov

எஃப். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, எல். டால்ஸ்டாய்

ஏ. லோசெவ், எம். பக்தின்

கே. சியோல்கோவ்ஸ்கி, வி. வெர்னாட்ஸ்கி

என்.எஃப் படி ஃபெடோரோவ், பூமிக்குரியவர்களின் மிக உயர்ந்த தார்மீக கடமை, அனைத்து மக்களின் மைய பணியாகும்

அனைத்து மதங்களையும் ஒருங்கிணைத்தல்

அனைத்து முன்னோர்களின் உயிர்த்தெழுதல்

மனிதகுலத்தை கதிரியக்க ஆற்றலாக மாற்றுதல்

பூமியில் துன்பத்தை அழிக்கிறது

மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும், மனிதகுலத்திற்கும் பிரபஞ்சத்திற்கும் இடையிலான உறவின் யோசனையால் ஒன்றுபட்ட தத்துவ மற்றும் அறிவியல் போதனைகளின் தொகுப்பு

வாழ்க்கையின் தத்துவம்

ஒற்றுமையின் தத்துவம்

காஸ்மிசம்

இருத்தலியல்

"காஸ்மிக் நெறிமுறைகளின்" அடிப்படை விதிகளில் ஒன்று கே.ஈ. சியோல்கோவ்ஸ்கி

மற்றவர்கள் உங்களை எப்படி நடத்த வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்புகிறீர்களோ அவ்வாறே அவர்களை நடத்துங்கள்

எல்லா உயிர்களிடத்தும் கருணை காட்டுங்கள்

பாதிக்கப்பட்டவரைக் கொல்லுங்கள்

உங்களை விட கடவுளை நேசியுங்கள்

அறிவியலின் அடிப்படைக் கருத்து V.I. வெர்னாட்ஸ்கி

முழுமையான உண்மை

அனுபவப் பொதுமைப்படுத்தல்

தானே விஷயம்

உணர்திறன் ஒரு முன்னோடி வடிவம்

நூஸ்பியர் என்பது

மனதின் சாம்ராஜ்யம்

வாழ்க்கையின் கோளம்

தெய்வீக கோளம்

ஆழ்நிலை சாம்ராஜ்யம்

விண்வெளி சூழலியல் மற்றும் ஹீலியோபயாலஜியின் நிறுவனர்

பி.ஏ. புளோரன்ஸ்கி

கே.இ. சியோல்கோவ்ஸ்கி

மற்றும். வெர்னாட்ஸ்கி

ஏ.எல். சிஷெவ்ஸ்கி

"சுய அறிவு" புத்தகத்தில் எழுதிய ரஷ்ய தத்துவஞானி: "எனது தத்துவ வகையின் அசல் தன்மை முதன்மையாக நான் இருப்பது அல்ல, ஆனால் சுதந்திரத்தை தத்துவத்தின் அடிப்படையாக வைத்தேன்"

நிகோலாய் பெர்டியாவ்

விளாடிமிர் சோலோவியோவ்

அலெக்சாண்டர் ஹெர்சன்

லெவ் ஷெஸ்டோவ்

ரஷ்ய சிந்தனையாளர் ... தனது படைப்பான "சுய அறிவு" இல் அவர் தத்துவத்தின் அடித்தளத்தில் இருப்பதை அல்ல, சுதந்திரத்தை வைத்ததாகக் கூறினார்.

அதன் மேல். பெர்டியாவ்

வி.எஸ். சோலோவியோவ்

ஏ.ஐ. ஹெர்சன்

N. ஃபெடோரோவ்

காரணம், உலகில் தீமையின் முதன்மையான ஆதாரம் என்.ஏ. பெர்டியாவ்

உருவாக்கப்படாத சுதந்திரம்

அரசாங்கம்

இயற்கையின் அடிப்படை சக்திகள்

செயலற்ற பொருள்

ஆவி மற்றும் பொருள், கடவுள் மற்றும் இயற்கையின் இருமை தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு

கே.இ. சியோல்கோவ்ஸ்கி

எல். ஷெஸ்டோவா

அதன் மேல். பெர்டியாவ்

எல்.என். டால்ஸ்டாய்

L. Shestov படி, அடைய சாத்தியமற்ற மனிதன்நன்றி மட்டுமே முடியும்

கடவுள் மீது நம்பிக்கை

அறிவியல் அறிவு

பணிவு

அண்டை வீட்டாரிடம் அன்பு செலுத்துங்கள்

எல். ஷெஸ்டோவின் கூற்றுப்படி, "சாத்தியமானவற்றுக்கான போராட்டத்தில்" மனிதனின் முக்கிய எதிரிகள்

தனிமை மற்றும் பயம்

மரணம் மற்றும் விரக்தி

காரணம் மற்றும் ஒழுக்கம்

நம்பிக்கை மற்றும் அன்பு

ஆன்டாலஜி

இருப்பதன் அடிப்படை, வேறு எதையும் சாராமல் தன்னுள் இருப்பது,

பொருள்

உணர்வு

எண்ணம்

பொருள் மற்றும் ஆன்மீகக் கொள்கைகளின் சமத்துவத்தை அறிவிக்கிறது

இருமைவாதம்

சந்தேகம்

சார்பியல்வாதம்

பல ஆரம்ப அடித்தளங்கள் மற்றும் கொள்கைகளின் இருப்பு உறுதிப்படுத்துகிறது

பன்மைத்துவம்

அனுபவவாதம்

சார்பியல்வாதம்

அஞ்ஞானவாதம்

பொருளின் மனோதத்துவ புரிதலுடன் தொடர்புடைய ஒரு அறிக்கை

பொருள் நித்தியமானது, உருவாக்கப்படாதது மற்றும் அழியாதது

பொருள் என்பது பொருளுக்கு ஒத்ததாகும்

பொருள் இறைவனால் படைக்கப்பட்டது

பொருள் அடிப்படையில் சிறந்த வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது

பொருளின் கட்டமைப்பின் அணுக் கருதுகோள் முதலில் முன்வைக்கப்பட்டது:

அகஸ்டின்

ஜனநாயகம்

பொருளே இருப்பதற்கான முதன்மை ஆதாரம் என்கிறார்

பொருள்முதல்வாதம்

இலட்சியவாதம்

உள்ளுணர்வு

பகுத்தறிவின்மை

விஷயம்

தரம்

மார்க்சியத்தில், பொருள் என்று கருதப்படுகிறது

ஆற்றல் மற்றும் நனவின் ஒற்றுமை

பொருள்

புறநிலை யதார்த்தம்

பின்வருவனவற்றில் எது பொருளின் பண்பு அல்ல?

கட்டமைப்பு

இயக்கம்

பிரதிபலிப்பு

ஸ்திரத்தன்மை

சிறந்த நிகழ்வுகள் ஆகும்

ஒளி

புவியீர்ப்பு

மனசாட்சி

நேரம்

ஒரு பொருள், நிகழ்வு, பொருள் ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைந்த அத்தியாவசிய சொத்து என்று அழைக்கப்படுகிறது

விபத்து

பண்பு

தரம்

பொருளின் இருப்பு முறை

இயக்கம்

மனப்பாய்வு

அசையாமை

பொருளின் பண்புகளுக்குப் பொருந்தாது

கட்டமைப்பு

இயக்கம்

சமாதானம்

பிரதிபலிப்பு

பொருளின் இயக்கத்தின் மிக உயர்ந்த வடிவம்

இயந்திர இயக்கம்

உயிரியல் இயக்கம்

சமூக இயக்கம்

உடல் இயக்கம்

"பெருவெடிப்பின்" அண்டவியல் கருதுகோளின் சாராம்சம் என்பது அனுமானமாகும்.

கேலக்ஸியின் அணுக்கரு வெடிப்பதன் விளைவாக பிரபஞ்சம் அழியும்

கேலக்ஸியின் மையத்தில் வழக்கமான வெடிப்புகள் நிகழ்கின்றன, இது பிரபஞ்சத்தின் விண்வெளி நேர பண்புகளை மாற்றுகிறது

ஒரு நுண்ணிய துகள் வெடித்ததன் விளைவாக பிரபஞ்சம் தோன்றியது

இன்னும் சில பில்லியன் ஆண்டுகளில் சூரியன் வெடித்து பூமியை அழித்துவிடும்.

மாநிலங்களின் வரிசை வகையை பிரதிபலிக்கிறது

நேரம்

இடைவெளிகள்

தேவைகள்

பொருளின் இருப்பு வடிவம், அதன் நீட்டிப்பு, கட்டமைப்பு, சகவாழ்வு மற்றும் அனைத்து பொருள் அமைப்புகளிலும் உள்ள உறுப்புகளின் தொடர்பு ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது.

இயக்கம்

விண்வெளி

தரம்

இடம் மற்றும் நேரம் பற்றிய கணிசமான கருத்து பாதுகாக்கப்பட்டது

லுக்ரேடியஸ் கர்

நியூட்டன்

ஐன்ஸ்டீன்

இடம் மற்றும் நேரம் தொடர்பான கருத்தின் சாராம்சம் அதுதான்

காலம் நித்தியமானது, வெளி எல்லையற்றது

காலமும் இடமும் ஒன்றுக்கொன்று சார்பற்றவை

இடம் மற்றும் நேரம் பொருள் செயல்முறைகளைப் பொறுத்தது

இடமும் நேரமும் மாயையானவை, உண்மையில் அசைவற்ற மற்றும் மாறாத பொருள் மட்டுமே உள்ளது

"நேர இயந்திரத்தை" உருவாக்கும் சாத்தியத்தை எந்த நேரத்தின் கருத்து அனுமதிக்காது?

கணிசமான

உறவுமுறை

நிலையான

மாறும்

உயிரியல் நேரத்தின் மிக முக்கியமான குறிப்பிட்ட சொத்து

மீள்தன்மை

சுழற்சித்தன்மை

இரு பரிமாணம்

ஆந்த்ரோபிசம்

எல்.என். டால்ஸ்டாயின் பொருளாதாரக் கருத்துக்கள்

லியோ நிகோலாயெவிச் டால்ஸ்டாயின் பெயரின் புகழ் இருந்தபோதிலும், அவரது அறிவியல் பார்வைகள்இன்னும் பொது மக்களால் அறியப்பட்ட மற்றும் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. இது குறிப்பாக டால்ஸ்டாயின் பொருளாதார போதனைகளுக்கு பொருந்தும்.

L.N இன் தத்துவக் கருத்துக்கள். டால்ஸ்டாய்

டால்ஸ்டாய் வார்த்தையின் கலைஞராக சிறந்தவர், ஆனால் ஒரு சிந்தனையாளராக பலவீனமானவர் என்று ஒரு கருத்து கூட உள்ளது. அதே சமயம், டால்ஸ்டாயின் பெரும்பாலான படைப்புகளில் இருந்து வரும் மேதைமையின் ஒளியைக் கொடுப்பது டால்ஸ்டாயின் கருத்துகள் என்பதும் சில காரணங்களால் புரியவில்லை. எனவே, டால்ஸ்டாயின் வார்த்தைகளில், அன்னா கரேனினா ஆயிரம் எண்ணங்களின் பின்னல்.

அவரது நீண்ட படைப்பு வாழ்க்கை முழுவதும், லெவ் நிகோலாயெவிச் பொருளாதாரக் கோட்பாட்டில் கணிசமான கவனம் செலுத்தினார், அவர் ரஷ்யாவின் தலைவிதியைப் பற்றிய மதக் கருத்துக்கள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகள் ஆகியவற்றுடன் மிக நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டிருந்தார். அவரது பொருளாதாரக் கோட்பாடு எந்தவொரு நபருக்கும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும், எனவே இது தேசிய மொழியில் கூறப்பட்டுள்ளது மற்றும் எந்தவொரு நபருக்கும் அவர் எந்தத் தொழிலில் ஈடுபட்டிருந்தாலும் அவருக்கு ஆர்வமாக இருக்கும் பொருளாதார சிக்கல்களை மட்டுமே பற்றியது.

எல்.என். டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, பொருளாதார அறிவியலின் ஒரே பணி, அனைத்து மக்களிடையேயும் பொருள் செல்வத்தை சமமாக விநியோகிப்பதற்கான வழியைக் கண்டுபிடிப்பதாகும், பொருளாதார வல்லுநர்கள் இந்த பணியைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, அதற்கு பதிலாக பல்வேறு இரண்டாம் நிலை சிக்கல்களில் ஆக்கிரமிக்கப்படுகிறார்கள்: ஒரு மதிப்பை எவ்வாறு தீர்மானிப்பது தயாரிப்பு, பணத்தின் செயல்பாடு, மூலதனம் என்றால் என்ன - மத உணர்வு இல்லாததால் மட்டுமே, எந்த வியாபாரத்திலும் முக்கியமற்ற, நல்லதில் இருந்து தீமையிலிருந்து முக்கியமானவற்றை வேறுபடுத்திப் பார்க்க உதவுகிறது.

ஒரு மதவாதிக்கு, பொருளாதாரத்தின் ஒரே பிரச்சனை மிகவும் எளிமையாகவும் எளிதாகவும் தீர்க்கப்படுகிறது: எல்லா மக்களும் சகோதரர்கள், பின்னர் யாரும், நோய்வாய்ப்பட்டிருக்கவில்லை என்றால், மற்றவர்களின் உழைப்பைப் பயன்படுத்த முடியாது, உழைப்பு இல்லாமல் மற்றவர்களை விட அதிகமாகப் பெற யாருக்கும் உரிமை இல்லை - எனவே, ஒவ்வொருவரும் கைமுறையாகவும் மனதாலும் வேலை செய்ய வேண்டும். ஒவ்வொருவரும் வாழ்க்கைக்குத் தேவையான பலன்களைப் பெற வேண்டும்.

டால்ஸ்டாயின் சமத்துவக் கொள்கை சமத்துவத்தை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. ஒரு சோம்பேறி எதையும் பெறக்கூடாது. திறமைகளில் உள்ள வேறுபாடு ஒருபோதும் மறைந்துவிடாது - ஆனால் நீங்கள் எந்தவொரு திறமையான வேலையை சமமாக மதிக்கலாம், மேலும் எந்தவொரு வளர்ச்சிக்கும் சமமான வாய்ப்புகளை உருவாக்கலாம். மக்களுக்கு தேவைதிறன்களை. டால்ஸ்டாய் முன்வைத்த சமத்துவத்தின் பொருளாதாரக் கொள்கையில் அடிப்படையில் புதிதாக எதுவும் இல்லை - ரஷ்ய நாட்டுப்புற புனைவுகள் மற்றும் பழமொழிகளின் ஆய்வு ரஷ்ய மக்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக தங்கள் வாழ்க்கையில் இந்த யோசனையை நிறுவ முயற்சிப்பதைக் காட்டுகிறது.

டால்ஸ்டாயின் பொருளாதார போதனைகள் அனைத்தும் ரஷ்ய மக்களின் பழமையான மரபுகளிலிருந்து வளர்ந்தவை.

ரஷ்ய சிந்தனையாளர் டால்ஸ்டாயின் மிக முக்கியமான யோசனை உழைப்பு கடமை. அவர் அதைப் பற்றி பேசுவது மட்டுமல்லாமல், அதைத் தொடர்ந்து தனது வாழ்க்கையில் பயன்படுத்துகிறார், அதே நேரத்தில் தனது தோட்டங்களில் மிகவும் திறமையான பொருளாதாரத்தை அடைகிறார், மேலும் தனது தொழிலாளர்களுக்கு இணையாக பணியாற்றுகிறார். இதில், அவர் ரஷ்ய மடங்களின் பண்டைய பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுகிறார், அங்கு மடாதிபதி சமமான நிலையில் மட்டுமல்ல, மற்ற துறவிகளை விடவும் பணியாற்ற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார் - ராடோனெஷின் செர்ஜியஸ், சரோவின் செராஃபிம் மற்றும் இறுதியாக, தேசபக்தர் நிகோனை நினைவு கூர்வோம். , உயிர்த்தெழுதல் மடாலயத்தில் கல் கட்டுமானத்தில் ஈடுபட்டு, தொழிலாளர்களுடன் சேர்ந்து குளங்களைத் தோண்டினார், மீன்களை நட்டார், ஆலைகளைக் கட்டினார், தோட்டங்களை அமைத்தார் மற்றும் காடுகளை வெட்டினார்.

டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, உழைப்பின் கொள்கை, முதலில், முடிந்தவரை மக்களுக்காக வேலை செய்ய முயற்சிப்பது - அதே நேரத்தில் அவர்களிடமிருந்து முடிந்தவரை சிறிய வேலையை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். உங்களால் எதைச் செய்ய முடியுமோ, அதைச் செய்ய மற்றவர்களைக் கட்டாயப்படுத்தாதீர்கள். நீங்கள் சோர்வடையும் வரை வேலை செய்யுங்கள், ஆனால் வலிமையின் மூலம் அல்ல: சும்மா இருந்து மக்கள் அதிருப்தி மற்றும் கோபம்; சக்தி மூலம் வேலை செய்வதும் இதுவே உண்மை. விவசாய உழைப்பு என்பது அனைத்து மக்களுக்கும் தனித்துவமான ஒரு தொழில், விவசாய வர்க்கத்திற்கு மட்டுமல்ல; இந்த வேலை எந்த ஒரு நபருக்கும் அனைத்து சுதந்திரத்தையும், அனைத்து மகிழ்ச்சியையும் அளிக்கிறது. இந்த யோசனையுடன், டால்ஸ்டாய் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பாரம்பரியத்தைத் தொடர்கிறார், அதை நாம் இன்னும் "பொருளாதாரத்தின் தந்தை" இல் காணலாம் - செனோபோன் வேளாண்மைஅனைத்து ஆக்கிரமிப்புகளிலும் மிகவும் உன்னதமானது, 20 ஆம் நூற்றாண்டில், கிராமங்களின் எண்ணிக்கை தொடர்ந்து குறைந்து வந்த போதிலும், சிறந்த ரஷ்ய பொருளாதார நிபுணர் சாயனோவின் முயற்சியால் இது புத்துயிர் பெற்றது, அவர் நகரங்கள் பெரிய கிராமங்களாக மாறும் நேரம் வரும் என்று உறுதியாக நம்பினார். - அவர்களின் முகம் தொடர்ச்சியான தோட்டங்கள், பழத்தோட்டங்கள் மற்றும் பூங்காக்களை மூடும்.

உடல் உழைப்பு இல்லாதவர்கள் மனதிற்கு ஓய்வு கொடுக்காமல் சிந்திப்பதையோ, பேசுவதையோ, கேட்பதையோ, படிப்பதையோ நிறுத்த மாட்டார்கள், இதனால் மனதை எரிச்சல் மற்றும் குழப்பம் உண்டாக்குகிறது. கைமுறை வேலை, குறிப்பாக விவசாய வேலை, முழு மனிதனையும் ஆக்கிரமித்து, அறிவுசார் உழைப்பிலிருந்து ஓய்வு கொடுக்கிறது. ஸ்லாவிக் மடாலயங்களில் இது எப்போதும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, அங்கு ஒவ்வொரு துறவியும் தனது கைகளாலும் தலையாலும் வேலை செய்கிறார் - இந்த வழியில் துறவற பொருளாதாரம் மற்றும் துறவற கலை மற்றும் அறிவியல் இரண்டின் அற்புதமான செழிப்பு அடையப்பட்டது.

மிகவும் அசுத்தமான வேலை கூட வெட்கக்கேடானது அல்ல, சும்மா இருப்பது மட்டுமே வெட்கக்கேடானது. உங்கள் பணிக்கான அதிகபட்ச வெகுமதிக்காக வேலை செய்வது மதிப்புக்குரியது அல்ல, ஏனென்றால் மிக உயர்ந்த ஊதியம் பெரும்பாலும் ஒழுக்கக்கேடான வேலைகளுக்குப் பெறப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் மிக முக்கியமான படைப்புகள் - விவசாயிகள் - பொதுவாக மிகவும் குறைவாகவே மதிப்பிடப்படுகின்றன.

டால்ஸ்டாய் தனது பொருளாதார போதனைகளை தெளிவான கலைக் கதைகளில் உள்ளடக்கினார், இதன் மூலம் அவரை எந்தவொரு நபருடனும் முடிந்தவரை நெருக்கமாக கொண்டு வந்தார். ஒரு பெரிய தொழிலாளியான அன்னா கரேனினாவிடமிருந்து லெவினை நினைவு கூரலாம், அவர் தனது அலுவலகத்தின் கொட்டகையிலும் மேசையிலும் அதே ஆர்வத்துடன் வேலை செய்கிறார், ஒரு பொருளாதார கட்டுரையை உருவாக்குகிறார். இறுதியில், லெவினின் வாழ்க்கை நாவலின் அனைத்து ஹீரோக்களையும் விட வெற்றிகரமாக மாறுகிறது - இதன் மூலம் டால்ஸ்டாய் கடின உழைப்பின் கடமையைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் மட்டுமே பொருளாதார செழிப்பு மற்றும் ஆன்மீக மகிழ்ச்சி இரண்டையும் அடைய முடியும் என்பதைக் காட்ட விரும்புகிறார்.

லியோ டால்ஸ்டாய், சிறந்த அமெரிக்கப் பொருளாதார நிபுணர் ஹென்றி ஜார்ஜின் கருத்துக்களுக்கு மிகுந்த மரியாதை வைத்திருந்தார். அவர் பல கட்டுரைகளில் அவற்றைப் பிரதிஷ்டை செய்தார், ஞானிகளின் எண்ணங்களின் தொகுப்புகளில் மேற்கோள் காட்டினார், மேலும் அவற்றை மீண்டும் மீண்டும் கடிதங்களில் குறிப்பிட்டார்.

உழைப்பு, பிச்சை அல்லது திருட்டு என மூன்று வழிகளில் மட்டுமே ஒரு நபர் செல்வத்தைப் பெற முடியும் என்ற ஹென்றி ஜார்ஜின் யோசனைக்கு டால்ஸ்டாய் நெருக்கமாக இருந்தார், ஏனெனில் பெரும்பாலான மக்கள் பிச்சைக்காரர்களால் கணக்கிடப்படுவதால் மட்டுமே நவீன சமூகப் பொருளாதாரத்தில் உழைக்கும் மக்கள் மிகக் குறைவாகவே பெறுகிறார்கள். மற்றும் திருடர்கள்.

ஹென்றி ஜார்ஜைப் பின்பற்றி, லெவ் நிகோலாவிச் சிலருக்கு நிலம் மீதுள்ள பிரத்தியேக உரிமையானது அடிமைத்தனம் அல்லது அடிமைத்தனத்திலிருந்து வேறுபட்டதல்ல என்று வாதிடுகிறார். ஆக்கிரமிப்பாளரை மக்கள் வீடு, பணம் ஆகியவற்றிலிருந்து எடுத்துச் செல்லுங்கள், அவனுடைய குற்றம் அவனுடன் முடிவடையும். ஆனால் ஆக்கிரமிப்பாளரிடமிருந்து நிலத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள் - இந்த அநீதி பல நூற்றாண்டுகளாக தொடரும். உலகின் எந்த நாட்டிலும், இலவச நில விற்பனைக்கு உட்பட்டு, அதிக பணம் வைத்திருப்பவர்களின் கைகளுக்கு, அதாவது மிகச் சிலரின் கைகளுக்குச் சென்று, ஒட்டுமொத்த மக்களும் திரும்பும் சூழ்நிலையை கற்பனை செய்வது மிகவும் சாத்தியம். பணக்காரர்களின் அடிமைகளாக இருக்க வேண்டும், அவர்களுக்கு எந்த நிபந்தனைகளையும் விதிக்க வேண்டும்.

எல்லா மனிதர்களுக்கும் முழு பூமிக்கும் சமமான உரிமை உண்டு, மேலும் அவர்களின் உழைப்பு மற்றும் அவர்களின் உழைப்பின் தயாரிப்புகளுக்கு முழு உரிமை உண்டு. ஒவ்வொரு தனிநபரின் முழுமையான பொருளாதார சுதந்திரத்திற்கான இந்த உரிமையானது நிலத்தின் தனியார் உரிமையை அங்கீகரிப்பதன் மூலமும், மக்களின் உழைப்பின் தயாரிப்புகளுக்கு வரி விதிப்பதன் மூலமும் மீறப்படுகிறது.

நாம் ஒவ்வொருவரும் பிறந்த இந்த உரிமையை எவ்வாறு மீட்டெடுப்பது? சமூகத்தில் நிலத்தின் மீது ஒரே வரி இருப்பதை அங்கீகரிக்கவும். அவருக்கு கீழ், நிலத்தின் அனைத்து நன்மைகளையும் அனுபவிக்கும் மக்கள் சமூகத்திற்கு பணம் செலுத்துவார்கள், அதே நேரத்தில் நிலத்தில் வேலை செய்யாதவர்கள், எடுத்துக்காட்டாக தொழில்துறையில் உள்ள தொழிலாளர்கள் அல்லது விஞ்ஞானிகள் எதையும் செலுத்த மாட்டார்கள்.

டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, நிலத்தின் மீதான ஒற்றை வரியின் விளைவுகள் பின்வருமாறு இருக்கலாம். நிலத்தில் விவசாயம் செய்யாத பெரிய நில உரிமையாளர்கள் விரைவில் அதை கைவிட்டுவிடுவார்கள். தொழிலாளி வர்க்கத்தின் வரிச் செலவு குறைக்கப்படும். இவ்வாறு, ஹென்றி ஜார்ஜ் சமூகத்தின் இருப்புக்கு ஒரு வரி போதுமானதாக இருக்கும் என்பதை விரிவாக நிரூபிக்கிறார் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மக்களில் பெரும் பகுதியினர் அதில் விதிக்கப்படுவார்கள், மேலும் எளிதான வரி நேர்மையாக செலுத்தப்படும். ஒரே நில வரி, ஏற்றுமதி மற்றும் இறக்குமதி வரிகளை ரத்து செய்வதன் மூலம், உலகப் பொருளாதார இடத்தைத் திறந்து, அனைத்து நாடுகளின் உழைப்பு மற்றும் இயற்கையின் அனைத்து தயாரிப்புகளையும் பயன்படுத்த அனைவருக்கும் வாய்ப்பளிக்கும். சாதாரண மக்களின் வருமானத்தை கணிசமான அளவு அதிகரிப்பதன் மூலம், ஒரே வரி விதிப்பால், பொருட்களை அதிகளவில் உற்பத்தி செய்ய முடியாத நிலை ஏற்படும்.

நடைமுறையில், டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, நிலத்தின் மீதான ஒரே வரி இந்த வழியில் அறிமுகப்படுத்தப்படலாம். மக்கள் வாக்கு மூலம், மக்கள் முழு நிலத்தையும் பொதுச் சொத்தாக அறிவிக்கிறார்கள். பின்னர் படிப்படியாக, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நீண்ட காலத்திற்கு, வரி மீதான வட்டியின் ஒரு பகுதி செலுத்தப்படுகிறது, மேலும் காலப்போக்கில் மட்டுமே - முழு விகிதம். இந்த நேரம் ஒரு வாய்ப்பை வழங்கும், முதலில், ஒவ்வொரு நிலத்தின் தரத்தையும் துல்லியமாக மதிப்பிடுவதற்கும், இரண்டாவதாக, புதிய பொருளாதார நிலைமைகளுக்கு அனைவரையும் மாற்றியமைக்கும்.

ஒற்றை வரியின் யோசனை மிகவும் சாத்தியமானதாக மாறியது, நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், இது நவீன வரிக் கொள்கையில் செயல்படுத்தப்பட்டது.

எந்தவொரு அரசாங்கத்தின் பணியும் மக்களிடையே நீதியை மேம்படுத்துவதே என்பதால், ஆட்சியாளர்களின் கடமை நவீன பொருளாதாரத்தின் முக்கிய அநீதியான நிலத்தின் தனியார் உரிமையை அழிப்பதாக இருக்க வேண்டும். எல்லாவற்றிலும் ஐரோப்பாவைப் பின்பற்றப் பழகிய ரஷ்ய ஆட்சியாளர்கள், அதற்கு எதிராகச் செல்ல பயப்படக்கூடாது, ஏனென்றால். பொருளாதார வாழ்க்கைரஷ்யா விசித்திரமானது - இறுதியாக, ரஷ்ய மக்களும் வயதுக்கு வர வேண்டும், அவர்கள் தங்கள் சொந்த மனதுடன் வாழ்ந்து தங்கள் சொந்த நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப செயல்படுவார்கள்.

எல்.என் என்று சொல்ல வேண்டும். டால்ஸ்டாய் எப்போதும் சொத்து பற்றிய யோசனையை நிராகரித்தார். பல வழிகளில், அவர் இந்த கருத்துக்களை தனது வாழ்க்கையின் நடைமுறையில் செயல்படுத்தினார், அறிவுசார் சொத்துரிமைக்கான உரிமையை தனது படைப்புகளில் மற்றும் அவரது அனைத்து நில உடைமைகளிலிருந்தும் துறந்தார். யஸ்னயா பொலியானாவில் இருந்து அவர் இறக்கும் நிலைக்குச் சென்றது கூட அடிப்படையில் அனைத்து சொத்துக்களையும் கைவிடும் செயலாகும்.

பொருளாதார சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொள்வது டால்ஸ்டாயின் "அப்படியானால் நாம் என்ன செய்ய வேண்டும்?" என்ற தலைசிறந்த படைப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. அதில், லியோ டால்ஸ்டாய் அரசியல் பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளை கடுமையாக விமர்சித்தார், முதன்மையாக ஆடம் ஸ்மித் மற்றும் கார்ல் மார்க்ஸிடமிருந்து உருவானது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, உற்பத்தியின் முக்கிய காரணி உழைப்பு என்ற கருத்தையும், உற்பத்தியின் முக்கிய காரணி மூலதனம் என்ற அறிக்கையையும் டால்ஸ்டாய் ஏற்கவில்லை. சூரிய ஆற்றல் அல்லது தொழிலாளர் மன உறுதி போன்ற காரணிகள் எந்தவொரு உற்பத்திக்கும் சமமாக முக்கியம், மேலும் அவற்றில் பலவற்றை நாம் இன்னும் அறியவில்லை.

டால்ஸ்டாயின் கருத்துப்படி, பணம் இருப்பதற்குக் காரணம், பொருளாதார வல்லுநர்கள் சொல்வது போல் பரிமாற்றத்தை எளிதாக்குவது அல்ல, பணக்காரர்களால் ஏழைகளைச் சுரண்டுவதுதான். பணத்தின் உதவியுடன், ஒரு ராஜா அல்லது தலைவர் தனது செல்வத்தை சேகரிப்பது, சேமித்து வைப்பது மற்றும் குவிப்பது மிகவும் வசதியானது - பணம் எளிதில் பிரிக்கப்படுகிறது மற்றும் கிட்டத்தட்ட மோசமடையாது. கருவூலத்திற்கு வரி செலுத்தவோ அல்லது வெற்றியாளருக்கு காணிக்கை செலுத்தவோ தேவையில்லாத போதெல்லாம், மக்கள் பண்டமாற்று முறையில் நன்றாகப் பழகினர், உடனடியாக தங்களுக்குத் தேவையான பொருட்களைப் பரிமாறிக் கொண்டனர். அவரது பணிக்கான ராயல்டிகளை அவர் மறுத்ததால், லியோ டால்ஸ்டாய் உண்மையில் பணவியல் பொறிமுறையை கைவிட்டார்.

உழைப்பைப் பிரிப்பது, சிலர் உடல் உழைப்பில் மட்டுமே ஈடுபடும்போது, ​​எடுத்துக்காட்டாக, விவசாயிகள், மற்றவர்கள் மன உழைப்பில் மட்டுமே ஈடுபடுகிறார்கள், விஞ்ஞானிகள், ஆசிரியர்கள், எழுத்தாளர்கள், ஆடம் ஸ்மித் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் போன்ற பொருளாதாரத்தின் முன்னேற்றம் மட்டுமல்ல. நினைத்தேன், ஆனால் அதன் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத பின்னடைவு உள்ளது. எதிர்கால மனிதன் கைமுறை மற்றும் அறிவுசார் உழைப்பை எளிதில் இணைத்து, அவனது உடல் மற்றும் ஆன்மா இரண்டையும் ஒரே அளவிற்கு வளர்த்துக்கொள்வான் - அத்தகைய நபர் மட்டுமே தனது வேலையில் அதிகபட்ச விளைவை அடைய முடியும்.

அத்தகைய நபருக்கு கல்வி கற்பிக்கும் பணி, டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, தாய்மார்களிடம் உள்ளது. அதன் சொந்த உதாரணம் மூலம், ஒவ்வொரு உண்மையான தாய்போன்றவற்றைக் கொண்டுவருகிறது சரியான மனிதர்- எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவள் உடல் ரீதியாகவும் மன ரீதியாகவும் ஒரே நேரத்தில் மிகவும் கடினமாக உழைக்கிறாள்.

Lev Nikolayevich இன் மிக முக்கியமான பொருளாதாரக் கொள்கையானது அனைத்து அதிகப்படியான, ஆடம்பர மற்றும் செல்வத்தையும் நிராகரிப்பதாகும். ஒரு இளைஞனாக, டால்ஸ்டாய் தனக்கென பிரத்யேக ஆடைகளை தைத்து, ஒரு விவசாயி சட்டை மற்றும் ஒரு துறவற கசாக் இடையே ஒரு குறுக்கு, மற்றும் ஆண்டு முழுவதும் அதை அணிந்திருந்தார். அவர் கண்டுபிடித்த ஆடைகளின் பாணி மிகவும் சாத்தியமானதாக மாறியது, மேலும் நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இது "ஹூடிஸ்" என்ற பெயரில் அறியப்படுகிறது.

சாப்பிடுவதில் அடக்கம் சைவ உணவு, புகைபிடித்தல் மற்றும் குடிப்பழக்கம் ஆகியவற்றில் விளைந்தது. சிறுவயதிலிருந்தே மோசமான உடல்நலம் மற்றும் காசநோய்க்கான போக்கு ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்ட டால்ஸ்டாய் இந்த துறவற வாழ்க்கைக்கு பெரிதும் நன்றி செலுத்தினார், மேலும் வலிமை நிறைந்த ஒரு மேம்பட்ட வயது வரை வாழ முடிந்தது, மேலும் 82 வயதில் அவர் தனது 20-ஐ முந்திக்கொண்டு குதிரையில் சவாரி செய்தார். வயது செயலாளர்.

தனிப்பட்ட செல்வம், லியோ டால்ஸ்டாயின் கருத்துப்படி, பொருளாதார ரீதியாக முற்றிலும் திறமையற்றது.

இது எப்போதும் மிகுந்த முயற்சியுடன் சம்பாதிக்கப்படுகிறது - மேலும் அதன் பாதுகாப்பிற்கு இன்னும் அதிக வேலை தேவைப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், அது அதன் உரிமையாளரின் உண்மையான பொருளாதாரத் தேவைகளுடன் ஒத்துப்போவதில்லை: ஒரு நபருக்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட அறைகள் தேவையில்லை, அவரது உயிரினத்தின் கோரிக்கைகளால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட உணவின் அளவை விட அதிகமாக - மற்றும், இருப்பினும், உதாரணமாக, இரண்டு பேர் கொண்ட ஒரு குடும்பம் ஆறு படுக்கையறைகளை வைத்திருக்கும் போது செல்வத்தின் குவிப்பு இயற்கைக்கு மாறான சூழ்நிலைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

பொருளாதார செல்வத்திற்காக பாடுபடுவதற்கு ஒரே ஒரு காரணம் உள்ளது: ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அவலநிலை. ஏனென்றால், கனமான ஆடை உடலின் இயக்கத்தைத் தடுக்கிறதைப் போல, செல்வம் ஆன்மாவின் இயக்கத்தைத் தடுக்கிறது. அளவிட முடியாத வறுமைக் கடலைக் கண்டு, மனசாட்சியும், அவமானமும் உள்ளவனாக எந்த ஒரு மனிதனும் தன் செல்வத்தை விட்டுக் கொடுப்பான். டால்ஸ்டாய் செல்வம் மற்றும் வறுமையின் மூலத்தை பெரும்பான்மையான மக்களின் தார்மீக காட்டுமிராண்டித்தனத்தில் மட்டுமே காண்கிறார்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நாடோடி எப்போதும் ஒரு மில்லியனருக்கு அவசியமான கூடுதலாகும்.

டால்ஸ்டாயின் போதனைகளின் செயல்திறன் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் சிதறடிக்கப்பட்ட பல டால்ஸ்டாய் சமூகங்களால் நடைமுறையில் சோதிக்கப்பட்டது. உலகம் முழுவதும்.

L.N இன் போதனைகள். டால்ஸ்டாய்

1. எல். டால்ஸ்டாயின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ அடித்தளங்கள் (ரூசோ, கான்ட், ஸ்கொலெங்கவுர்)

லெவ் நிகோலாவிச் டால்ஸ்டாய் (1828-1910) உலக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு சிறந்த கலைஞர்-எழுத்தாளர் மட்டுமல்ல, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஆழ்ந்த சிந்தனையாளர்-தத்துவவாதி.

V.I இன் கட்டுரைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் வளர்ந்த பார்வை. லெனின் மற்றும் சோவியத் காலத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தினார், அதன்படி எல்.என். டால்ஸ்டாய் ஒரு கலைஞராக சிறந்தவர், ஆனால் ஒரு சிந்தனையாளராக "பலவீனமானவர்" என்பது தவறு. எல்.என்.யின் மகத்துவத்தை அங்கீகரித்தல். டால்ஸ்டாய் ஒரு சிந்தனையாளராக இருந்தாலும், எல்லாவற்றையும் வலியுறுத்துவதை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை தத்துவ கருத்துக்கள்சிந்தனையாளர்கள் நவீன நிலைமைகளில் தங்கள் பொருத்தத்தை தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள், அவை நவீன தத்துவத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து முற்றிலும் நியாயப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு தத்துவஞானியாக டால்ஸ்டாயின் மகத்துவம், முதலில், சிக்கல்களின் உருவாக்கத்தின் ஆழத்தில், இந்த அல்லது அந்த யோசனையை முழுமையாக ஆராயும் குறிப்பிடத்தக்க திறன், சாத்தியமான அனைத்து விளைவுகளின் முழுமை. எல்.என் என்று மிகைப்படுத்தாமல் சொல்லலாம். டால்ஸ்டாய் தன் வாழ்நாள் முழுவதையும் அயராது கழித்தார் தத்துவ தேடல். பல ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களைப் போலவே, அவர் உண்மை, நன்மை மற்றும் நீதிக்கான சக்திவாய்ந்த விருப்பத்தால் உந்தப்பட்டார். அவர் ஒரு இலட்சியத்திற்கான தேடலால் ஈர்க்கப்பட்டார் - ஒரு சரியான வாழ்க்கை மற்றும் ஒரு சரியான சமூக ஒழுங்கின் உருவம். மகத்தான சக்தியுடனும், நேர்மையுடனும், ஆழத்துடனும், அவர் தனது சமகாலத்தின் அரசியல் மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் முக்கிய அம்சங்கள் குறித்து பல கேள்விகளை எழுப்பினார்.

தன்னை எல்.என் டால்ஸ்டாய் தனக்கு "தத்துவத்திற்கான தொழில்முறை அணுகுமுறை" இல்லை என்று கருதினார். அதே நேரத்தில், அவர் தனது வாக்குமூலத்தில், தத்துவம் அவருக்கு எப்போதும் ஆர்வமாக இருப்பதாக எழுதினார், மேலும் அவர் பதட்டமான மற்றும் இணக்கமான சிந்தனை ரயிலைப் பின்பற்ற விரும்பினார், இதில் உலகின் அனைத்து சிக்கலான நிகழ்வுகளும் தனித்தனியாக குறைக்கப்பட்டன.

எல்.என் வாழ்நாளில். டால்ஸ்டாய் பல்வேறு தத்துவஞானிகளின் கருத்துக்களால் பாதிக்கப்பட்டார். குறிப்பாக ஐ. காண்ட், ஏ. ஸ்கோபன்ஹவுர், கிழக்கு முனிவர்களான கன்பூசியஸ் மற்றும் லாவோ சூ மற்றும் பௌத்தத்தின் செல்வாக்கு வலுவாக இருந்தது.

தத்துவத் துறையில் அவரது ஆசிரியர் எல்.என். டால்ஸ்டாய் ஜீன்-ஜாக் ரூசோவைக் கருதினார். எல்.என் ஆன்மீக உருவம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றில் தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்த அவரது கருத்துக்களால் அவர் உணர்ச்சியுடன் எடுத்துச் செல்லப்பட்டார். டால்ஸ்டாய், அவரது அனைத்து அடுத்தடுத்த பணிகளுக்கும். ஜே.-ஜே. L.N க்கான ரூசோ டால்ஸ்டாய் தனது வாழ்க்கையின் முதிர்ந்த காலகட்டத்தில் எழுதப்பட்ட வார்த்தைகளால் சாட்சியமளிக்கிறார்: “நான் ரூசோவின் முழு இருபது தொகுதிகளையும் படித்தேன், இதில் இசை அகராதி உட்பட. நான் அவரை ரசித்ததை விட, நான் அவரை வணங்கினேன். பதினைந்து வயதில், மார்பில் சிலுவைக்கு பதிலாக அவரது உருவப்படம் கொண்ட பதக்கத்தை என் கழுத்தில் அணிந்தேன். அதன் பல பக்கங்கள் எனக்கு மிகவும் நெருக்கமானவை, அவற்றை நானே எழுதியதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஜே.-ஜேவின் செல்வாக்கைப் பற்றி மட்டும் பேசவில்லை. ருஸ்ஸோ ஆன் எல்.என். டால்ஸ்டாய், ஆனால் இரண்டு சிந்தனையாளர்களின் இணக்கத்தைப் பற்றி - பெரிய ஜெனிவன் மற்றும் ரஷ்ய எழுத்தாளர்-தத்துவவாதியின் ஆன்மீக மனநிலையின் குறிப்பிடத்தக்க தற்செயல் நிகழ்வு. பல்வேறு நாடுகள்மற்றும் முற்றிலும் மாறுபட்ட காலங்களில். Russo L.N இலிருந்து டால்ஸ்டாய் இயற்கையின் வழிபாட்டை ஏற்றுக்கொண்டார், நவீனத்துவத்தின் மீதான அவநம்பிக்கை மற்றும் சந்தேகத்திற்கிடமான அணுகுமுறை, அது அவருக்கு பொதுவாக எந்த கலாச்சாரத்தையும் விமர்சனமாக மாற்றியது.

"இயற்கை மனிதன்" பற்றி ரூசோவின் நம்பிக்கையைப் பகிர்ந்து கொண்டார், அவர் இயற்கையின் கைகளில் இருந்து அழகாக வெளியே வந்து சமூகத்தில் சிதைந்து போகிறார். தார்மீக ரீதியில் கோரும் நபர் சுற்றியுள்ள சமூக சூழலின் தீங்கு விளைவிக்கும் விளைவுகளை எவ்வாறு சமாளிக்க முடியும் என்பதை டால்ஸ்டாய் பிரதிபலிக்கிறார்.

ரூசோவின் தத்துவத்திற்கும் L.N இன் பார்வைக்கும் நெருக்கமானது. இயற்கை மற்றும் அதற்கு மனிதனின் அணுகுமுறை பற்றி டால்ஸ்டாய். இயற்கையானது ஒரு தார்மீகத் தலைவராக அவரது பார்வையில் தோன்றுகிறது, ஒரு நபருக்கு தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக நடத்தைக்கான இயல்பான மற்றும் எளிமையான வழியைக் காட்டுகிறது. இது சம்பந்தமாக, அவர் இயற்கையின் "இயற்கை" விதிகள் மற்றும் சமூகத்தின் "செயற்கை" சட்டங்களை கடுமையாக வேறுபடுத்துகிறார். பொதுப் பொய்கள் மற்றும் பொய்களுக்கு எதிரான வலுவான, நேரடியான மற்றும் நேர்மையான எதிர்ப்பு முன்னேற்றத்தின் மறுப்பாகவும், நாகரிகத்தை ஒரு ஆசீர்வாதமாக அங்கீகரிப்பது மனித இயல்பின் நன்மைக்கான உள்ளுணர்வு, பழமையான விருப்பத்தை அழிக்கிறது என்ற ஆய்வறிக்கையின் வலியுறுத்தலாக மாற்றப்படுகிறது.

ஜெ.-ஜெவின் செல்வாக்கு இல்லாமல் இல்லை. ருஸ்ஸோ எல்.என். டால்ஸ்டாய், ஏற்கனவே தனது ஆரம்பகால படைப்புகளில், முதலாளித்துவ நாகரீகத்தைப் பற்றி விமர்சனக் கருத்துக்களைக் கூறுகிறார், இரண்டு நீண்ட வெளிநாட்டு பயணங்களின் போது அவர் கவனிக்கத் தவறிய முரண்பாடுகளின் முரண்பாடுகள். தத்துவ நூல் எல்.என். டால்ஸ்டாயின் "ஆன் தி பர்பஸ் ஆஃப் பிலாசபி" இக்கருத்துக்களுடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறது. ஒரு நபர் எவ்வாறு மகிழ்ச்சியையும் செழிப்பையும் அடைய முடியும் - அது, எல்.என். டால்ஸ்டாய், தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி. வாழ்க்கையின் அர்த்தம் என்ன, அதன் நோக்கம் என்ன - இவை வேலை செய்ய வேண்டிய பிரச்சினைகள். தத்துவ சிந்தனை.

அவரது தத்துவ பிரதிபலிப்புகளில் ஒன்றில், சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரும் சிந்தனையாளருமான ஆர். டெஸ்கார்ட்டின் பகுத்தறிவுவாதத்தின் உறுதியான எதிர்ப்பாளராக "நான் நினைக்கிறேன், எனவே நான் இருக்கிறேன்" என்ற அவரது ஆய்வறிக்கையுடன் செயல்படுகிறார். கார்டீசியன் "கோகிடோ" க்கு பதிலாக எல்.என். டால்ஸ்டாய் "வோலோ" போடுவது அவசியம் என்று கருதுகிறார், அதாவது. ஆசை, உணர்வு.

டால்ஸ்டாய் ஸ்கோபன்ஹவுரின் தத்துவத்தை மிகவும் மதிப்பிட்டார், ஜெர்மன் தத்துவஞானியின் சிந்தனையின் மிகச்சிறந்த நுணுக்கங்களைப் புரிந்துகொண்டார் என்று சொல்ல வேண்டும், மேலும் இந்த சுவடு அவரது பணியின் பிற்பகுதியில் தொடர்புடைய லியோ நிகோலாயெவிச்சின் அனைத்து எழுத்துக்களிலும் காணப்படுகிறது.

எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும், எல்.என். டால்ஸ்டாய் முதன்மையாக தத்துவ அமைப்புகளின் நெறிமுறை அம்சங்களில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார்.

L.N இன் தத்துவக் காட்சிகளின் உருவாக்கம் மீதான செல்வாக்கையும் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். ஒரு நபர் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையில் அன்பின் பங்கு பற்றி எல். ஃபியூர்பாக் பற்றிய டால்ஸ்டாயின் கருத்துக்கள்.

பொதுவாக, எல். டால்ஸ்டாயின் தத்துவம் "பன்மோரலிசம்" என்ற வார்த்தையால் வகைப்படுத்தப்படலாம். இதன் பொருள் அவர் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் ஒழுக்கத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து பிரத்தியேகமாகக் கருதினார் மற்றும் மதிப்பீடு செய்தார். ஒரு தார்மீகத் தேவையைப் பூர்த்தி செய்யாவிட்டால், அது மிகவும் நேரடியான வழியில் சேவை செய்யவில்லை என்றால், ஒரு நிகழ்வு கூட அவரால் சாதகமாக மதிப்பிட முடியாது. தார்மீக கல்விமனிதன் மற்றும் மனிதநேயம். நன்மையிலிருந்து கிழிக்கப்படும் அனைத்தும் நேரடியாக ஒழுக்கத்திற்கு சேவை செய்யாது, எல்.என். டால்ஸ்டாய் கடுமையாக கண்டிக்கப்பட்டு நிராகரிக்கப்படுகிறார்.

தத்துவ மானுடவியல் துறையில், எல்.என். டால்ஸ்டாய் அகங்காரத்தின் கண்டனத்திலிருந்து விலகுகிறார். இருப்பினும், அகங்காரத்தை அவர் கண்டனம் செய்வதில், அவர் ஆள்மாறாட்டத்தை நெருங்கும் அளவிற்கு செல்கிறார், அதாவது. தனிப்பட்ட மற்றும் தனிப்பட்ட கொள்கையின் எந்தவொரு நேர்மறையான அர்த்தத்தையும் மறுப்பது. டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, ஆளுமையின் தனித்தன்மை, தனிப்பட்ட மனித இருப்பின் தனித்தன்மை ஆகியவை மனித உடலியல் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு மாயை மட்டுமே. எனவே, சிந்தனையாளர் மனிதனில் உள்ள தனிப்பட்ட கொள்கையை முதன்மையாக உடலமைப்புடன், மனித இயல்பின் விலங்கு வெளிப்பாடுகளுடன் இணைக்கிறார். விலங்கு வெளிப்பாடுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகள் மனிதனின் அகங்கார விருப்பங்களுக்கு அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன. மனிதன், ஒரு ஆன்மீக, தார்மீக உயிரினமாக, மற்றவர்களுடனும் முழு உலகத்துடனும் ஆயிரக்கணக்கான நூல்களால் இணைக்கப்பட்டிருப்பது மட்டுமல்லாமல், அவர்களுடன் ஒரு முழுமையையும், பிரிக்க முடியாத பகுதிகளாகவும் உருவாக்குகிறான். ஒரு நபரின் பணி உலகத்துடன் ஒற்றுமைக்கான வழியைக் கண்டுபிடிப்பது, தனிப்பட்ட இருப்புக்கான விருப்பத்தை சமாளிப்பது. தனிப்பட்ட விருப்பம் அடிப்படையில் தீயது, ஏனென்றால் அது விலங்குகளில் வேரூன்றியுள்ளது, எனவே, மனிதனின் அகங்கார இயல்பு.

இதையொட்டி, எல். டால்ஸ்டாயின் போதனைகள் அகிம்சையின் நெறிமுறைகளை உருவாக்குவதில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. குறிப்பாக, ஒடுக்குமுறையை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான வழிமுறையாக வன்முறையைத் துறத்தல் பற்றிய கருத்துக்கள் எம். காந்தியுடன் ஒத்துப்போனது, அவர் எல்.என். டால்ஸ்டாய் அவரது கூட்டாளியாகவும் ஆசிரியராகவும் இருந்தார், அவருடன் கடிதப் பரிமாற்றத்தில் இருந்தார் மற்றும் அவரது இலக்கிய மற்றும் தத்துவப் படைப்புகளை மிகவும் பாராட்டினார்.

2. எல். டால்ஸ்டாயின் போதனைகள் மற்றும் அவரது மத-கற்பனாவாத சாரம்

நம்பிக்கை போன்றது தார்மீக அடிப்படைமனித வாழ்க்கை.

எல். டால்ஸ்டாயின் பார்வையில், அந்த எல்லையற்ற, அழியாத கொள்கை, அதனுடன் இணைந்து வாழ்க்கை மட்டுமே அர்த்தம் பெறும், கடவுள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கடவுளைப் பற்றி வேறு எதையும் உறுதியாகக் கூற முடியாது. கடவுள் இருக்கிறார் என்பதை மனம் அறியலாம், ஆனால் கடவுளையே புரிந்து கொள்ள முடியாது. எனவே, டால்ஸ்டாய் கடவுள், திரித்துவம், ஆறு நாட்களில் உலகத்தை உருவாக்குதல், தேவதைகள் மற்றும் பிசாசுகள் பற்றிய புராணக்கதைகள், மனிதனின் வீழ்ச்சி, கன்னிப் பிறப்பு போன்றவற்றைப் பற்றிய சர்ச் தீர்ப்புகளை உறுதியாக நிராகரித்தார், இவை அனைத்தையும் மொத்த தப்பெண்ணமாக கருதினார். கடவுளைப் பற்றிய எந்தவொரு அர்த்தமுள்ள கூற்றும், அவர் ஒருவராக இருந்தாலும், தனக்குத்தானே முரண்படுகிறது, கடவுள் என்ற கருத்து, வரையறையின்படி, வரையறுக்க முடியாததைக் குறிக்கிறது. டால்ஸ்டாயைப் பொறுத்தவரை, கடவுள் பற்றிய கருத்து மனிதக் கருத்தாகும், இது மனிதர்களாகிய நாம் கடவுளைப் பற்றி என்ன உணர முடியும் மற்றும் தெரிந்து கொள்ள முடியும் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் கடவுள் மக்களைப் பற்றியும் உலகைப் பற்றியும் என்ன நினைக்கிறார் என்பதை அல்ல. அதில், இந்தக் கருத்தில், டால்ஸ்டாய் புரிந்துகொள்வது போல், அது வாழ்க்கை மற்றும் அறிவின் மர்மமான அடித்தளத்தைக் குறிக்கிறது என்பதைத் தவிர, மர்மமான எதுவும் இல்லை. கடவுள் அறிவுக்குக் காரணம், ஆனால் அதன் பொருள் அல்ல. “கடவுளின் கருத்து மனம் அறியும் எல்லாவற்றின் தொடக்கக் கருத்தைத் தவிர வேறாக இருக்க முடியாது என்பதால், எல்லாவற்றின் தொடக்கமாக கடவுள் மனதிற்குப் புரிந்துகொள்ள முடியாது என்பது வெளிப்படையானது. பாதையில் மட்டுமே நடப்பது நியாயமான சிந்தனை, மனதின் தீவிர வரம்பில், ஒருவர் கடவுளைக் காணலாம், ஆனால், இந்த கருத்தை அடைந்த பிறகு, மனம் ஏற்கனவே புரிந்துகொள்வதை நிறுத்துகிறது. டால்ஸ்டாய் கடவுளைப் பற்றிய அறிவு எண்ணின் முடிவிலியின் அறிவோடு ஒப்பிடுகிறது. இரண்டும் நிச்சயமாக கருதப்படுகிறது, ஆனால் வரையறுக்க முடியாது. "எல்லையற்ற எண்ணின் அறிவின் உறுதிப்பாட்டிற்கு நான் கொண்டு வரப்பட்டேன், கடவுளைப் பற்றிய அறிவின் உறுதியுடன், நான் எங்கிருந்து வருகிறேன்?"

கடவுளை பகுத்தறிவின் வரம்பு என்ற எண்ணம், உண்மையின் புரிந்துகொள்ள முடியாத முழுமை, இந்த வரம்பு மற்றும் முழுமையை நோக்கி ஒரு நபர் உணர்வுபூர்வமாக நோக்குநிலையில் இருக்கும்போது உலகில் இருப்பதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட வழியை அமைக்கிறது. இதுதான் சுதந்திரம். சுதந்திரம் என்பது முழுக்க முழுக்க மனித சொத்து, அவனது இருப்பின் நடுப்பகுதியின் வெளிப்பாடு. "ஒரு நபர் எந்த உண்மையையும் அறியாவிட்டால் சுதந்திரமாக இருக்க மாட்டார், அதே வழியில் சுதந்திரமாக இருக்க மாட்டார், சுதந்திரம் என்ற கருத்தாக்கம் கூட இருக்காது, எல்லா உண்மைகளும் அவரை வாழ்க்கையில் வழிநடத்தினால், ஒரு முறை, பிழையின் கலவை இல்லாமல் அதன் அனைத்து தூய்மையும் அவருக்கு வெளிப்பட்டிருக்கும். சுதந்திரம் என்பது இருளில் இருந்து வெளிச்சத்திற்கு, கீழிருந்து மேல் நோக்கி, "சத்தியத்திலிருந்து, பிழைகள் அதிகம் கலந்த உண்மைக்கு, அவற்றிலிருந்து மேலும் விடுவிக்கப்பட்ட" இயக்கத்தில் உள்ளது. சத்தியத்தால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும் என்ற ஆசை என்று அதை வரையறுக்கலாம்.

சுதந்திரம் என்பது தன்னிச்சையுடன் ஒத்ததாக இல்லை, ஒரு விருப்பத்தின் பேரில் செயல்படும் எளிய திறன். இது எப்போதும் உண்மையுடன் தொடர்புடையது. டால்ஸ்டாயின் வகைப்பாட்டின் படி, மூன்று வகையான உண்மைகள் உள்ளன. முதலாவதாக, ஏற்கனவே ஒரு பழக்கமாகிவிட்ட உண்மைகள், ஒரு நபரின் இரண்டாவது இயல்பு. இரண்டாவதாக, உண்மைகள் தெளிவற்றவை, போதுமான அளவு தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை. முதலாவது இனி அனைத்து உண்மைகளுடன் இல்லை. இரண்டாவது முற்றிலும் உண்மை இல்லை. அவற்றுடன், மூன்றாவது தொடர் உண்மைகள் உள்ளன, அவை ஒருபுறம், அத்தகைய தெளிவுடன் ஒரு நபருக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டன, அவர் அவர்களைச் சுற்றி வர முடியாது, மேலும் அவர்கள் மீதான அவரது அணுகுமுறையை தீர்மானிக்க வேண்டும், மறுபுறம் ஆகவில்லை. அவருக்கு ஒரு பழக்கம். இந்த மூன்றாவது வகையான உண்மைகள் தொடர்பாக, மனிதனின் சுதந்திரம் வெளிப்படுகிறது. நாம் ஒரு தெளிவான உண்மையைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதும், ஏற்கனவே வாழ்க்கை நடைமுறையில் தேர்ச்சி பெற்றதை ஒப்பிடுகையில் உயர்ந்த உண்மையைப் பற்றி பேசுவதும் இங்கு முக்கியமானது. சுதந்திரம் என்பது ஒரு நபரை கடவுளின் பாதையில் செல்ல அனுமதிக்கும் சக்தி.

ஆனால் இந்த வேலையும் இந்த பாதையும் எதைக் கொண்டுள்ளது, ஒரு நபர் கடவுளுக்குச் சொந்தமானதிலிருந்து என்ன கடமைகளைப் பின்பற்றுகிறார்? கடவுளை ஆரம்பம், வாழ்க்கையின் ஆதாரம் மற்றும் பகுத்தறிவு என அங்கீகரிப்பது ஒரு நபரை அவருடன் முற்றிலும் திட்டவட்டமான உறவில் வைக்கிறது, இது டால்ஸ்டாய் ஒரு மகனின் உறவை தனது தந்தைக்கும், ஒரு தொழிலாளி ஒரு எஜமானருக்கும் ஒப்பிடுகிறார். மகன் தந்தையை நியாயந்தீர்க்க முடியாது, அவருடைய அறிவுறுத்தல்களின் அர்த்தத்தை முழுமையாகப் புரிந்து கொள்ள முடியாது, அவர் தந்தையின் விருப்பத்தைப் பின்பற்ற வேண்டும், மேலும் அவர் தந்தையின் விருப்பத்திற்குக் கீழ்ப்படிந்தால் மட்டுமே அது அவருக்கு நன்மை பயக்கும் என்பதை உணர்ந்தார், ஒரு நல்ல மகன். அன்பான மகன், அவர் விரும்பியபடி செயல்படவில்லை, ஆனால் தந்தை விரும்பும் வழியில், தந்தையின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவதில், அவர் தனது விதியையும் நன்மையையும் காண்கிறார். அதே போல், ஒரு தொழிலாளி ஒரு தொழிலாளி, ஏனென்றால் அவர் எஜமானருக்குக் கீழ்ப்படிந்து, அவருடைய கட்டளைகளை நிறைவேற்றுகிறார் - ஏனென்றால் எஜமானருக்கு மட்டுமே அவரது வேலை எதற்காகத் தெரியும், எஜமானர் தொழிலாளியின் முயற்சிகளுக்கு அர்த்தம் கொடுப்பது மட்டுமல்லாமல், அவர் உணவளிக்கிறார். அவரை; ஒரு நல்ல தொழிலாளி, தனது வாழ்க்கை மற்றும் நல்வாழ்வு உரிமையாளரைப் பொறுத்தது என்பதைப் புரிந்துகொண்டு, உரிமையாளரை தன்னலமற்ற, அன்பின் உணர்வோடு நடத்தும் ஒரு தொழிலாளி. கடவுள் மீதான மனிதனின் அணுகுமுறை ஒரே மாதிரியாக இருக்க வேண்டும்: மனிதன் தனக்காக வாழவில்லை, கடவுளுக்காக வாழ்கிறான். ஒருவரின் சொந்த வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதல் மட்டுமே உலகில் ஒரு நபரின் உண்மையான நிலைக்கு ஒத்திருக்கிறது, கடவுளுடனான அவரது தொடர்பின் தன்மையைப் பின்பற்றுகிறது. மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் உள்ள இயல்பான, மனித உறவு அன்பின் உறவு. "மனித வாழ்க்கையின் சாராம்சம் மற்றும் அதை வழிநடத்தும் மிக உயர்ந்த சட்டம் அன்பு."

ஆனால் கடவுளை எப்படி நேசிப்பது மற்றும் கடவுளை நேசிப்பது என்றால் என்ன? ஆம், கடவுள் என்னவென்று தெரியவில்லை, அவருடைய திட்டங்கள், அவருடைய கட்டளைகள் தெரியவில்லை. இருப்பினும், முதலில், ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒரு தெய்வீகக் கொள்கை உள்ளது என்பது அறியப்படுகிறது - ஆன்மா, இரண்டாவதாக, கடவுளுடன் அதே உறவில் உள்ள மற்றவர்களும் உள்ளனர். ஒரு நபருக்கு கடவுளுடன் நேரடியாக தொடர்பு கொள்ள வாய்ப்பு இல்லையென்றால், அவர் அதை மறைமுகமாக, மற்றவர்களிடம் சரியான அணுகுமுறை மற்றும் தன்னைப் பற்றிய சரியான அணுகுமுறை மூலம் அதைச் செய்யலாம்.

மற்றவர்களுக்கான சரியான அணுகுமுறை, ஒருவர் மக்களை சகோதரர்களாக நேசிக்க வேண்டும், அனைவரையும் நேசிக்க வேண்டும், விதிவிலக்குகள் இல்லாமல், அவர்களுக்கிடையில் எந்தவொரு உலக வேறுபாடுகளையும் பொருட்படுத்தாமல் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கடவுளுக்கு முன்பாக, செல்வம் மற்றும் வறுமை, அழகு மற்றும் அசிங்கம், இளமை மற்றும் தளர்ச்சி, வலிமை மற்றும் சோம்பல் போன்றவற்றுக்கு இடையிலான அனைத்து மனித தூரங்களும் எந்த அர்த்தத்தையும் இழக்கின்றன. ஒவ்வொரு நபரிடமும் தெய்வீக தோற்றத்தின் கண்ணியத்தைப் பாராட்டுவது அவசியம். "பூமியில் உள்ள கடவுளின் ராஜ்யம் தங்களுக்குள் உள்ள அனைத்து மக்களுக்கும் அமைதி", மேலும் அமைதியான, நியாயமான மற்றும் இணக்கமான வாழ்க்கை, வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய ஒரே புரிதலால், ஒரே நம்பிக்கையால் மக்கள் இணைக்கப்பட்டால் மட்டுமே சாத்தியமாகும்.

தன்னைப் பற்றிய சரியான அணுகுமுறை ஆன்மாவின் இரட்சிப்புக்கான அக்கறை என்று சுருக்கமாக வரையறுக்கப்படுகிறது. "மனிதனின் ஆன்மாவில் மிதமான நீதி விதிகள் இல்லை, ஆனால் முழுமையான, எல்லையற்ற தெய்வீக பரிபூரணத்தின் இலட்சியம். இந்த முழுமைக்கான முயற்சி மட்டுமே இந்த வாழ்க்கையில் முடிந்தவரை விலங்கு நிலையிலிருந்து தெய்வீகத்திற்கு மனித வாழ்க்கையின் திசையை விலக்குகிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், தனிநபரின் உண்மையான நிலை ஒரு பொருட்டல்ல, ஏனென்றால் எவ்வளவு உயர்ந்ததாக இருந்தாலும் சரி ஆன்மீக வளர்ச்சிஅவர் அடையவில்லை, அவள், இந்த உயரம், தெய்வீக இலட்சியத்தின் அடைய முடியாத பரிபூரணத்துடன் ஒப்பிடுகையில் மறைந்துவிடும் அற்பமானவள். நாம் எந்த முடிவுப் புள்ளியை எடுத்துக் கொண்டாலும், அதிலிருந்து முடிவிலிக்கான தூரம் எல்லையற்றதாக இருக்கும். எனவே, காட்டி சரியான அணுகுமுறைமனிதன் தன்னை நோக்கிய முழுமைக்காக பாடுபடுகிறான், இதுவே தன்னிடமிருந்து கடவுளை நோக்கி நகர்கிறது. மேலும், "ஒரு நபர் ஒரு தாழ்ந்த நிலையில் நின்று, பரிபூரணத்தை நோக்கிச் செல்கிறார், மேலும் ஒழுக்கமாக, சிறப்பாக வாழ்கிறார், ஒரு நபரை விட உயர்ந்த ஒழுக்கத்தில் நிற்கிறார், ஆனால் முழுமையை நோக்கி முன்னேறாமல் போதனைகளை நிறைவேற்றுகிறார்." சிறந்த பரிபூரணத்துடன் முரண்பாட்டின் அளவு பற்றிய உணர்வு தன்னைப் பற்றிய சரியான அணுகுமுறையின் அளவுகோலாகும். உண்மையில் இந்த அளவு வேறுபாடு எப்போதும் எல்லையற்றதாக இருப்பதால், ஒரு நபர் அதிக ஒழுக்கமுள்ளவர், மேலும் அவர் தனது அபூரணத்தை முழுமையாக உணர்கிறார்.

கடவுள் மீதான இந்த இரண்டு அணுகுமுறைகளையும் நாம் எடுத்துக் கொண்டால் - மற்றவர்கள் மீதான அணுகுமுறை மற்றும் தன்னைப் பற்றிய அணுகுமுறை - டால்ஸ்டாயின் பார்வையில், ஆரம்ப மற்றும் அடிப்படையானது, தன்னைப் பற்றிய அணுகுமுறையாகும். தன்னைப் பற்றிய ஒரு தார்மீக அணுகுமுறை, மற்றவர்களிடம் ஒரு தார்மீக அணுகுமுறைக்கு தானாகவே உத்தரவாதம் அளிக்கிறது. இலட்சியத்திலிருந்து எல்லையற்ற தூரத்தில் இருப்பதை உணர்ந்துகொள்பவர், மற்றவர்களின் வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்க முடியும் என்ற மூடநம்பிக்கையிலிருந்து விடுபட்டவர். ஒரு நபர் தனது சொந்த ஆன்மாவின் தூய்மைக்கான அக்கறை, மற்ற மக்கள், அரசு போன்றவற்றுடன் தொடர்புடைய ஒரு நபரின் தார்மீகக் கடமைகளின் ஆதாரமாக இருக்கிறது.

கடவுள், சுதந்திரம், நன்மை போன்ற கருத்துக்கள் வரையறுக்கப்பட்ட மனித இருப்பை உலகின் முடிவிலியுடன் இணைக்கின்றன. “இந்தக் கருத்துக்கள் அனைத்தும், இதில் வரையறுக்கப்பட்டவை எல்லையற்றவையுடன் சமன் செய்யப்பட்டு, வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பெறுகின்றன, கடவுள், சுதந்திரம், நன்மை பற்றிய கருத்துக்கள், நாங்கள் தர்க்கரீதியான ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டுள்ளோம். இந்த கருத்துக்கள் பகுத்தறிவின் ஆய்வுகளைத் தாங்கவில்லை. அவை மனத்தால் மட்டுமே குறிக்கப்படும், ஆனால் புரிந்து கொள்ள முடியாத தூரத்திற்கு உள்ளடக்கத்தில் சென்று விடுகின்றன. அவை மனிதனுக்கு நேரடியாக வழங்கப்படுகின்றன, மேலும் மனம் இந்த கருத்துக்களை தெளிவுபடுத்தும் அளவுக்கு ஆதாரப்படுத்தவில்லை. மட்டுமே ஒரு அன்பான நபர்எது நல்லது என்பதை புரிந்து கொள்ள முடியும். வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை மனத்தால் புரிந்து கொள்ள, மனதைக் கொண்டவரின் வாழ்க்கை அர்த்தமுள்ளதாக இருக்க வேண்டும். இது அவ்வாறு இல்லை என்றால், வாழ்க்கை அர்த்தமற்றதாக இருந்தால், மனதில் கருத்தில் கொள்ள எந்த பொருளும் இல்லை, மேலும் அது இந்த நோக்கமற்ற தன்மையை சுட்டிக்காட்டலாம்.

இருப்பினும், கேள்வி எழுகிறது: "எல்லையற்றது என்ன என்பதை அறிய முடியாவிட்டால், அதற்கேற்ப, கடவுள், சுதந்திரம், நன்மை, ஒருவர் எப்படி எல்லையற்ற, தெய்வீக, சுதந்திரமான, நல்லவராக இருக்க முடியும்?" எல்லையற்றதை எல்லையற்றதுடன் இணைக்கும் பிரச்சனைக்கு தீர்வு இல்லை. எல்லையற்றது எல்லையற்றது, ஏனெனில் அதை வரையறுக்கவோ அல்லது மீண்டும் உருவாக்கவோ முடியாது. எல்.என். டால்ஸ்டாய், க்ரூட்ஸர் சொனாட்டாவின் பின் வார்த்தையில், வழியில் நோக்குநிலையின் இரண்டு வழிகளைப் பற்றி பேசுகிறார்: ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், வழியில் தொடர்ச்சியாக சந்திக்க வேண்டிய குறிப்பிட்ட பொருள்கள் சரியான திசையின் அடையாளங்களாக இருக்கலாம், இரண்டாவது வழக்கில், சரியானது பாதை ஒரு திசைகாட்டி மூலம் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. அதே வழியில், தார்மீக வழிகாட்டுதலுக்கு இரண்டு வெவ்வேறு வழிகள் உள்ளன: முதலாவது, ஒரு நபர் செய்ய வேண்டிய அல்லது அவர் தவிர்க்க வேண்டிய செயல்களின் சரியான விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, இரண்டாவது வழி ஒரு நபருக்கான வழிகாட்டுதல் அடைய முடியாதது. இலட்சியத்தின் முழுமை. திசைகாட்டி எவ்வாறு பாதையிலிருந்து விலகும் அளவை மட்டுமே தீர்மானிக்க முடியும், அதே வழியில் இலட்சியமானது மனித அபூரணத்திற்கான தொடக்க புள்ளியாக மட்டுமே மாறும். கடவுள், சுதந்திரம், நன்மை, நமது வரையறுக்கப்பட்ட வாழ்க்கையின் எல்லையற்ற அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்தும் கருத்துக்கள் மிகவும் சிறந்தவை, இதன் நடைமுறை நோக்கம் ஒரு நபருக்கு நிந்தனையாக இருப்பது, அவர் இல்லாததை சுட்டிக்காட்டுவது.

மனிதனின் மனதில் தார்மீக மற்றும் மத முன்னேற்றம் வரலாற்றின் இயந்திரம்.

எல்.என். டால்ஸ்டாய் வரலாற்றின் போக்கு என்ன, சமூகத்தின் மறுசீரமைப்புக்கு ஒரு நபர் ஏதேனும் திட்டங்களை உருவாக்க முடியுமா என்ற கேள்வியில் அக்கறை கொண்டிருந்தார். L.N படி டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, மனிதனிடமிருந்து சுயாதீனமான ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கு வரலாற்றில் உணரப்படுகிறது. இந்த நிலைப்பாடு பிராவிடன்சியலிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. டால்ஸ்டாய் உறுதியாக நம்புகிறார், "மக்களின் வாழ்க்கை மாறும் சட்டங்களையோ அல்லது சிறந்த வாழ்க்கை வடிவத்தையோ யாராலும் அறிய முடியாது. நவீன சமுதாயம்". அவர் வேறுபட்ட நிலைப்பாட்டை "அமைப்பின் மூடநம்பிக்கை" என்று அழைத்தார். வரலாற்றில் வன்முறையை அவசியமான நடவடிக்கையாக அங்கீகரிப்பதில் இருந்து இது ஒரு படி தொலைவில் உள்ளது. "சிலர், தங்கள் கருத்துப்படி, இது விரும்பத்தக்கது மற்றும் சமூகத்தில் எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்கப்பட வேண்டும் என்பது பற்றி தங்களுக்கு ஒரு திட்டத்தை வரைந்து, இந்தத் திட்டத்தின்படி மற்றவர்களின் வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்க உரிமையும் வாய்ப்பும் உள்ளது." வன்முறை மூலம், ஒரு புதிய அமைப்பை ஏற்பாடு செய்யும் நிர்வாகிகளின் ஒரு அடுக்கு இருப்பது, முதலாளித்துவத்தை விட மோசமான சர்வாதிகாரத்திற்கு வழிவகுக்கும், ஏனெனில் திட்டத்தை சிதைக்க நூறு வழிகள் உள்ளன. ரஷ்யாவில் 17-21 புரட்சி மற்றும் உள்நாட்டுப் போர் எவ்வளவு சரியானது என்பதை காட்டியது எல்.என். டால்ஸ்டாய்.

வரலாற்றில் தெய்வீகத் திட்டத்தை நிறைவேற்றுவதற்கு மனிதன் பங்களிக்க முடியும் மற்றும் பங்களிக்க வேண்டும். பாரம்பரிய ரஷ்ய கேள்விக்கு பதில் "என்ன செய்வது?" டால்ஸ்டாய் அகிம்சை மற்றும் வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்காத கோட்பாட்டை முன்மொழிந்தார். கேள்வி "என்ன செய்வது?" மற்றவர்களுக்காக அல்ல, நீங்களே தீர்மானிக்க வேண்டும். எந்த வன்முறையும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம் மற்றவர்களை மறுஉருவாக்கம் செய்வதில் இல்லை, ஆனால் நல்ல மனிதனை வளர்ப்பதில் உள்ளது. கடவுளுக்கு முரணானதைச் செய்யாதீர்கள், அன்பு செய்யுங்கள், மற்றவர்களுக்கு நல்லது செய்யுங்கள். நன்மை செய்யும் நாம் ஒவ்வொருவரும் உலகிற்கு புதிய தோற்றத்தை தருகிறோம். டால்ஸ்டாய் உறுதியாகக் கூறுகிறார், "ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் அன்பு ஒவ்வொரு நபருக்கும் இயற்கையாக மாறியவுடன், கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் புதிய நிலைமைகள் தாங்களாகவே உருவாகும்."

L.N படி டால்ஸ்டாய், சாரம் தார்மீக இலட்சியம்இயேசு கிறிஸ்துவின் போதனைகளில் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், டால்ஸ்டாயைப் பொறுத்தவரை, இயேசு கிறிஸ்து கடவுளோ அல்லது கடவுளின் மகனோ அல்ல, அவர் அவரை ஒரு சீர்திருத்தவாதியாகக் கருதுகிறார், பழையதை அழித்து, வாழ்க்கையின் புதிய அடித்தளங்களைத் தருகிறார். டால்ஸ்டாய், மேலும், நற்செய்திகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இயேசுவின் உண்மையான கருத்துக்களுக்கும், மரபுவழி மற்றும் பிற கோட்பாடுகளில் அவற்றின் வக்கிரத்திற்கும் இடையே ஒரு அடிப்படை வேறுபாட்டைக் காண்கிறார். கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள்.

“அன்பு என்பது மனித வாழ்க்கைக்கு அவசியமான மற்றும் நல்ல நிலை என்பது அனைவராலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டது மத போதனைகள்பழங்கால பொருட்கள். அனைத்து போதனைகளிலும்: எகிப்திய முனிவர்கள், பிராமணர்கள், ஸ்டோயிக்ஸ், பௌத்தர்கள், தாவோயிஸ்டுகள், முதலியன, பொதுவாக நட்பு, பரிதாபம், கருணை, தொண்டு மற்றும் அன்பு ஆகியவை முக்கிய நற்பண்புகளில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், கிறிஸ்து மட்டுமே அன்பை அடிப்படையான, உயர்ந்த வாழ்க்கை சட்டத்தின் நிலைக்கு உயர்த்தினார்.

வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த, அடிப்படை சட்டமாக, அன்பு மட்டுமே தார்மீக சட்டம். அன்பின் சட்டம் ஒரு கட்டளை அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்தவத்தின் சாரத்தின் வெளிப்பாடு. இது ஒரு நித்திய இலட்சியமாகும், அதை நோக்கி மக்கள் முடிவில்லாமல் பாடுபடுவார்கள். இயேசு கிறிஸ்து ஒரு இலட்சியப் பிரகடனத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டவர் அல்ல. இதனுடன், அவர் கட்டளைகளை வழங்குகிறார்.

டால்ஸ்டாயின் விளக்கத்தில், அத்தகைய ஐந்து கட்டளைகள் உள்ளன:

கோபம் கொள்ளாதே; 2. உன் மனைவியை விட்டு விலகாதே; 3. எவரிடமும் எதிலும் சத்தியம் செய்யாதே; 4. பலத்தால் தீமையை எதிர்க்காதே; 5. பிற நாட்டு மக்களை உங்கள் எதிரிகளாகக் கருதாதீர்கள்.

கிறிஸ்துவின் கட்டளைகள் அனைத்தும் எதிர்மறையானவை மற்றும் மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், மக்கள் இனி செய்ய முடியாததை மட்டுமே காட்டுகின்றன. இந்த கட்டளைகள், அது போலவே, பரிபூரணத்தின் முடிவில்லாத பாதையில் குறிப்புகள். அவர்கள் எதிர்மறையாக இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் அபூரணத்தின் அளவைப் பற்றிய விழிப்புணர்வைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். அவை ஒரு படி, முழுமைக்கான பாதையில் ஒரு படி தவிர வேறில்லை. சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத, ஆனால் நடைமுறையில் இன்னும் தேர்ச்சி பெறாத உண்மைகளை அவை ஒன்றாகக் கொண்டிருக்கின்றன. க்கு நவீன மனிதன்அவை ஏற்கனவே உண்மைகள், ஆனால் இன்னும் அன்றாட பழக்கவழக்கங்களாக மாறவில்லை. ஒரு நபர் ஏற்கனவே அப்படி நினைக்கத் துணிகிறார், ஆனால் இன்னும் அவ்வாறு செய்ய முடியவில்லை. எனவே, இயேசு கிறிஸ்துவால் அறிவிக்கப்பட்ட இந்த உண்மைகள் மனித சுதந்திரத்தின் சோதனை.

டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, ஐந்து கட்டளைகளில் முக்கியமானது நான்காவது: "தீமையை எதிர்க்காதே", இது வன்முறைக்கு தடை விதிக்கிறது. பண்டைய சட்டம், பொதுவாக தீமை மற்றும் வன்முறையைக் கண்டித்து, சில சந்தர்ப்பங்களில் அவை நன்மைக்காகப் பயன்படுத்தப்படலாம் என்பதை ஒப்புக்கொண்டது - "கண்ணுக்கு ஒரு கண்" சூத்திரத்தின்படி நியாயமான பழிவாங்கலாக. இயேசு கிறிஸ்து இந்த சட்டத்தை ரத்து செய்தார். எந்த சூழ்நிலையிலும் வன்முறை ஒரு ஆசீர்வாதமாக இருக்க முடியாது என்று அவர் நம்புகிறார். வன்முறைக்கு தடை என்பது முழுமையானது. கருணை மட்டும் அல்ல, இரக்கத்துடன் ஈடாக வேண்டும். மேலும் தீமைக்கு நல்லதைக் கொடுக்க வேண்டும்.

அதிகார மறுப்பு

டால்ஸ்டாய் ஒரு தீவிர அராஜகவாதி, தார்மீக மற்றும் இலட்சிய அடிப்படையில் அனைத்து மாநிலத்திற்கும் எதிரி. அவர் தியாகம் மற்றும் துன்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அரசை நிராகரித்தார், மேலும் அதில் தீமையின் மூலத்தைக் கண்டார், அது அவருக்கு வன்முறையாக இருந்தது. டால்ஸ்டாயின் அராஜகம், அரசு மீதான டால்ஸ்டாயின் பகைமையும் ரஷ்ய மக்களிடையே வெற்றியைப் பெற்றது. டால்ஸ்டாய் ரஷ்ய மக்களின் அரச எதிர்ப்பு, அராஜக உள்ளுணர்வுகளின் செய்தித் தொடர்பாளராக மாறினார். அவர் இந்த உள்ளுணர்வுகளுக்கு ஒரு தார்மீக-மத அனுமதி அளித்தார். மேலும் அவர் ரஷ்ய அரசின் அழிவின் குற்றவாளிகளில் ஒருவர். டால்ஸ்டாய் எந்த கலாச்சாரத்திற்கும் விரோதமானவர். அவருக்கான கலாச்சாரம் பொய் மற்றும் வன்முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அது நம் வாழ்வின் அனைத்து தீமைகளுக்கும் ஆதாரமாக உள்ளது. இயற்கையால் மனிதன் இயற்கையாகவே கருணையும் கருணையும் உடையவன், வாழ்க்கையின் எஜமானரின் சட்டத்தின்படி வாழ விரும்புகிறான். கலாச்சாரத்தின் தோற்றம், அரசைப் போலவே, ஒரு வீழ்ச்சி, இயற்கையான தெய்வீக ஒழுங்கில் இருந்து வீழ்ச்சி, தீமையின் ஆரம்பம், வன்முறை. டால்ஸ்டாய் அசல் பாவத்தின் உணர்வுக்கு முற்றிலும் அந்நியமானவர், மனித இயல்பின் தீவிர தீமை, எனவே அவருக்கு மீட்பின் மதம் தேவையில்லை, அதைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை. அவர் தீய உணர்வை இழந்தார், ஏனென்றால் அவர் சுதந்திர உணர்வையும் மனித இயல்பின் அசல் தன்மையையும் இழந்ததால், அவர் ஒரு நபரை உணரவில்லை. அவர் ஆள்மாறான, மனிதாபிமானமற்ற இயல்பில் மூழ்கியிருந்தார், மேலும் அதில் அவர் தெய்வீக உண்மையின் ஆதாரங்களைத் தேடினார். மேலும் இதில் டால்ஸ்டாய் ரஷ்யப் புரட்சியின் முழு தத்துவத்திற்கும் ஆதாரமாக விளங்கினார். ரஷ்ய புரட்சி கலாச்சாரத்திற்கு விரோதமானது, அது மக்களின் வாழ்க்கையின் இயல்பான நிலைக்குத் திரும்ப விரும்புகிறது, அதில் அது உடனடி உண்மையையும் நன்மையையும் காண்கிறது. ரஷ்யப் புரட்சி நமது ஒட்டுமொத்த கலாச்சார அடுக்கையும் அழிக்க விரும்புகிறது. மக்களின் இயற்கை இருளில் அவனை மூழ்கடித்துவிடு. டால்ஸ்டாய் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அழிவின் குற்றவாளிகளில் ஒருவர். இது கலாச்சார படைப்பாற்றலின் சாத்தியத்தை தார்மீக ரீதியாக குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது, படைப்பாற்றலின் ஆதாரங்களை விஷமாக்கியது. அவர் ரஷ்ய மனிதனுக்கு தார்மீக பிரதிபலிப்புடன் விஷம் கொடுத்தார், இது அவரை சக்தியற்றவராகவும், வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகளுக்கு தகுதியற்றவராகவும் ஆக்கியது. டால்ஸ்டாய் வாழ்க்கையின் கிணறுகளின் உண்மையான விஷம். டால்ஸ்டாயின் தார்மீக பிரதிபலிப்பு ஒரு உண்மையான விஷம், அனைத்து படைப்பு ஆற்றலையும் சிதைக்கும் மற்றும் வாழ்க்கையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் விஷம். இந்த தார்மீக பிரதிபலிப்பு கிறிஸ்தவ பாவ உணர்வுக்கும், மனந்திரும்புவதற்கான கிறிஸ்தவ தேவைக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. டால்ஸ்டாய்க்கு பாவம் இல்லை, மனந்திரும்புதல் இல்லை, மனித இயல்பை புதுப்பிக்கிறது. அவரைப் பொறுத்தவரை, தெய்வீக உலக ஒழுங்கிற்கு எதிரான கிளர்ச்சியின் தலைகீழ் பக்கமாக இருக்கும் பலவீனமான, கருணையற்ற பிரதிபலிப்பு மட்டுமே உள்ளது. டால்ஸ்டாய் பொது மக்களை இலட்சியப்படுத்தினார், அவர்களில் அவர் உண்மையின் மூலத்தைக் கண்டார் மற்றும் வாழ்க்கையின் அர்த்தமற்ற தன்மையிலிருந்து இரட்சிப்பைத் தேடிய உடல் குவியலை சிலை செய்தார். ஆனால் அவர் எந்த ஆன்மீக வேலை மற்றும் படைப்பாற்றல் மீது ஒரு நிராகரிப்பு மற்றும் அவமதிப்பு அணுகுமுறை இருந்தது. டால்ஸ்டாயின் விமர்சனத்தின் முழு விளிம்பும் எப்போதும் கலாச்சார அமைப்புக்கு எதிராகவே உள்ளது. இந்த டால்ஸ்டாயன் மதிப்பீடுகள் ரஷ்ய புரட்சியிலும் வெற்றி பெற்றன, இது உடல் உழைப்பின் பிரதிநிதிகளை உயரத்திற்கு உயர்த்துகிறது மற்றும் ஆன்மீக உழைப்பின் பிரதிநிதிகளை தூக்கி எறிகிறது. டால்ஸ்டாயின் ஜனரஞ்சகமும், டால்ஸ்டாயின் உழைப்புப் பிரிவினை மறுப்பும்தான் புரட்சியின் தார்மீக தீர்ப்புகளின் அடிப்படை, அதன் தார்மீக தீர்ப்புகளைப் பற்றி மட்டுமே பேச முடியும். உண்மையில், டால்ஸ்டாய் ரஷ்ய புரட்சிக்கு ரூசோ பிரெஞ்சு புரட்சிக்கு இருந்ததை விட குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர் அல்ல. உண்மை, வன்முறை மற்றும் இரத்தக்களரி டால்ஸ்டாயை திகிலடையச் செய்திருக்கும்; அவர் தனது கருத்துக்களை வேறு வழிகளில் உணர்ந்து கொள்வதை கற்பனை செய்தார். ஆனால் ரோபஸ்பியரின் செயல்கள் மற்றும் புரட்சிகர பயங்கரவாதத்தால் ரூசோ கூட திகிலடைந்திருப்பார். ஆனால், ரஷ்யப் புரட்சிக்கு டால்ஸ்டாய் எப்படிப் பொறுப்பாரோ, அதே அளவு பிரெஞ்சுப் புரட்சிக்கு ரூசோவும் பொறுப்பு. ரூசோவின் போதனையை விட டால்ஸ்டாயின் போதனை மிகவும் அழிவுகரமானது என்று நான் நினைக்கிறேன். கிரேட் ரஷ்யாவின் இருப்பை தார்மீக ரீதியாக சாத்தியமற்றதாக மாற்றியவர் டால்ஸ்டாய். ரஷ்யாவை அழிக்க அவர் நிறைய செய்தார். ஆனால் இந்த தற்கொலை விவகாரத்தில் அவர் ரஷ்யர், ஆபத்தான மற்றும் துரதிர்ஷ்டவசமான ரஷ்ய பண்புகள் அவரிடம் காட்டப்பட்டன. டால்ஸ்டாய் ரஷ்ய சோதனைகளில் ஒருவர்.

அனைத்து சக்திகளையும் தீயதாகக் கருதி, டால்ஸ்டாய் ஒரு அரசின் தேவையை மறுத்தார் மற்றும் சமூகத்தை மாற்றும் வன்முறை முறைகளை நிராகரித்தார். பொது மற்றும் அரசு கடமைகளை செய்ய மறுத்து அரசை ஒழிக்க அவர் முன்மொழிந்தார்.

ஒரு நிறுவனமாக அதிகாரம் ஒரு தவிர்க்க முடியாத தீமை, மற்றும் டால்ஸ்டாய் தனது கோட்பாட்டில் அரசை நிராகரித்து, அதை ஒரு வகையான அராஜகவாத அமைப்புடன் மாற்ற முன்மொழிகிறார், அதாவது தார்மீக ரீதியாக மேம்படுத்தும் மக்களைக் கொண்ட விவசாய சமூகங்களின் அமைப்பு. கருத்தியல் ஆய அமைப்பில், முக்கிய அம்சம் அல்லது, சிறப்பாகச் சொல்வதானால், நடத்தையின் ஆதிக்கம் எதுவாக இருந்தாலும் வன்முறையை முழுமையாக நிராகரிப்பதாக இருக்க வேண்டும். எனவே எழுத்தாளர் தனது புகழ்பெற்ற ஆய்வறிக்கைக்கு வந்தார் "வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்காதது பற்றி." வன்முறை மூலம் தீமையை எதிர்க்காத கோட்பாடு மிகவும் எளிமையான முறையில் விளக்கப்படுகிறது: நீங்கள் இடது கன்னத்தில் அடித்தால், வலதுபுறம் திரும்பவும். அத்தகைய நிலைப்பாடு எந்தவொரு நியாயமான நபரையும் திருப்திப்படுத்த வாய்ப்பில்லை. ஆனால் டால்ஸ்டாய் அழைப்பு விடுத்தது இதுவல்ல. அவரது கோட்பாடு ஒன்றும் செய்யாத ஒரு கோட்பாடு அல்ல, ஆனால் தன்னுடன் சேர்ந்து, தன்னில் நன்மையை வளர்ப்பதற்கான ஒரு முயற்சி. இவ்வுலகில் ஒரு மனிதனின் அழைப்பு அவனது மனிதக் கடமைகளை நிறைவேற்றுவதே தவிர, உலகை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதற்காக அல்ல. ஒரு நபர் கடவுள் மற்றும் அவரது மனசாட்சிக்கு முன்பாக பொறுப்பேற்கிறார், லெனின் நினைத்தது போல் வரலாறு அல்லது அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கு முன் அல்ல.

புரட்சிகர போல்ஷிவிக் பாரம்பரியம் டால்ஸ்டாயின் சிந்தனைக்கு தெளிவான எதிர்ப்பைக் கொண்டுள்ளது. சமூகத்தின் மிகவும் முன்னேறிய உறுப்பினர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட முழுமையான உண்மையை நடைமுறைப்படுத்த வேண்டும். இந்த உண்மையை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவர்களிடம் தான் பிரச்சனை. ஆனால் அவர்களின் மகிழ்ச்சி என்னவென்றால், சமூகத்தின் மற்ற, மிகவும் பொறுப்பான உறுப்பினர்கள் அவர்களை மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கைக்கு அழைத்துச் செல்வார்கள் என்பதில்தான் உள்ளது. பாதிக்கப்பட்டவர்கள் தவிர்க்க முடியாதவர்கள், ஆனால் காடு வெட்டப்பட்டது - சில்லுகள் பறக்கின்றன. போல்ஷிவிக்குகள் சமூகத்தின் மாற்றத்தின் இலட்சியத்தால் வழிநடத்தப்பட்டனர், டால்ஸ்டாய் "நம்முக்குள் இருக்கும் கடவுளின் ராஜ்யத்தை" கண்டுபிடிப்பதற்கு அழைப்பு விடுத்தார்.

இலக்கியம்

தடித்த மத உலக பார்வை சக்தி

1.பெர்டியாவ் என்.ஏ. ரஷ்ய கிளாசிக் பற்றி. - எம்., 1993.

2.பெர்லின் I. சுதந்திரத்தின் வரலாறு. ரஷ்யா. - எம்.: புதிய இலக்கிய விமர்சனம், 2001. - 544 பக்.

.தத்துவத்தின் அறிமுகம். 2 தொகுதிகளில். தொகுதி 1. - எம்., 1990.

.Gavryushin N.K. ரஷ்ய தத்துவம் மற்றும் மத உணர்வு// தத்துவத்தின் கேள்விகள். -1994. - . எண் 1.

.Huseynov ஏ.ஏ. பெரிய ஒழுக்கவாதிகள். - எம்., 1995.

.Huseynov ஏ.ஏ. வன்முறை மற்றும் அகிம்சையின் கருத்துக்கள் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். -1994. - . எண் 6.

7.ஜென்கோவ்ஸ்கி வி.வி. ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு. - எல்., 1991.

8.தத்துவத்தின் வரலாறு. தொகுதி 4. - எம்., 1959.

.ஐந்து தொகுதிகளில் சோவியத் ஒன்றியத்தில் தத்துவத்தின் வரலாறு. தொகுதி 3. - எம்., 1968.

.காண்டோர் வி.கே., கிசெலேவா எம்.எஸ்.எல்.என். டால்ஸ்டாய், "ரஷ்யவாதம்", ரஷ்ய கலாச்சாரம் // தத்துவ அறிவியல். - 1991. - எண். 9.

.கரசேவ் எல்.வி. டால்ஸ்டாய் மற்றும் உலகம் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 2001. - எண். 1.

.லெனின் வி.ஐ.எல்.என். டால்ஸ்டாய் ரஷ்ய புரட்சியின் கண்ணாடி. // லெனின் வி.ஐ. முழு வழக்கு. op. டி. 16.

.லுனாச்சார்ஸ்கி ஏ.வி. டால்ஸ்டாய் பற்றி. கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. - எம்., 1928.

.மார்டினோவ் ஏ. ரஷ்ய தத்துவ கலாச்சாரத்தின் தலைவிதி பற்றி // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 2002. - எண். 10.

.மோனின் எம்.ஏ. டால்ஸ்டாய் மற்றும் ஃபெட். ஸ்கோபன்ஹவுரின் இரண்டு வாசிப்புகள் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 2001. - எண். 3.

.நசரோவ் வி.என். தவறான புரிதலின் உருவகங்கள்: எல்.என். டால்ஸ்டாய் மற்றும் ரஷ்ய தேவாலயம் நவீன உலகம்// தத்துவத்தின் கேள்விகள். -1991. - . எண் 8.

பயிற்சி

தலைப்பைக் கற்க உதவி வேண்டுமா?

உங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள தலைப்புகளில் எங்கள் நிபுணர்கள் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் அல்லது பயிற்சி சேவைகளை வழங்குவார்கள்.
விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கவும்ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது.

வரையறை 1

டால்ஸ்டாய் லெவ் நிகோலாவிச் ($1828 - $1910) ரஷ்ய எழுத்தாளர், சிந்தனையாளர்.

ரஷ்ய தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு தன்மை, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் செழிப்புடன் அதன் நெருங்கிய தொடர்பு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

குறிப்பு 1

தேசிய தத்துவ வரலாற்றில் லியோ டால்ஸ்டாய் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளார். ஒரு கலைஞர், எழுத்தாளர் என அவரது மேதைக்கு கூடுதலாக, அவர் ஒருதலைப்பட்சமாக இருந்தாலும், ஒரு சிறந்த தத்துவஞானி. ஆனால் அவர் தனது சொந்த யோசனைகளையும் எண்ணங்களையும் வளர்த்துக் கொண்ட அவரது வலிமை மற்றும் வெளிப்பாடு எதையும் ஒப்பிட முடியாது. அவரது வார்த்தைகள் எளிமையால் நிரம்பியுள்ளன, ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர்கள் அசாதாரண ஆழம் மற்றும் உமிழும் சக்தியைக் கொண்டுள்ளனர். மற்ற ரஷ்ய தத்துவஞானிகளுடன் சேர்ந்து, டால்ஸ்டாய் அறநெறியை வலியுறுத்துகிறார், ஆனால் அவரது நிலைப்பாட்டில் இருந்து இது உண்மையான "பன்மோரலிசம்", "நடைமுறை காரணத்தின் முதன்மை" அல்ல. அவரது சொந்த தத்துவத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்தாத கருத்துக்களுக்கான அவரது பொறுமையின்மை, அவர் தனது படைப்புகளில் வெளிப்படுத்திய சிந்தனை மற்றும் உண்மையால் அவர் எவ்வளவு உற்சாகமாக இருந்தார் என்பதைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறது.

தத்துவ சிந்தனைகள்

வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைத் தேடுவது என்பது மிகவும் வெளிப்படையான மற்றும் மீறமுடியாத வீரத் தேடலாக இருக்கலாம், இது பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மரபுகளுடன் ஒரு உணர்ச்சிமிக்க போராட்டத்தில் வழங்கப்படுகிறது. அவர் "இந்த யுகத்தின் ஆவியை" எதிர்த்தார், இது அவரை பிரத்தியேகமாக ரஷ்ய தத்துவத்தின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் அழைத்துச் செல்கிறது மற்றும் சகாப்தத்தின் மற்ற சிறந்த சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளுடன் அவரை இணையாக வைக்கிறது. டால்ஸ்டாய் ஒரு உலக நிகழ்வு, ஆனால் ரஷ்ய வாழ்க்கைக்கு வெளியே தன்னைப் பற்றி சிந்திக்காமல், ஒரு பொதுவான ரஷ்யனாக தன்னை முழுமையாக நிலைநிறுத்திக்கொள்கிறார்.

இதே தலைப்பில் ஆயத்த படைப்புகள்

• பாடநெறி 430 ரூபிள்.
• சுருக்கம் எல்.என். டால்ஸ்டாய் மற்றும் அவரது தத்துவம் 250 ரப்.
• சோதனை எல்.என். டால்ஸ்டாய் மற்றும் அவரது தத்துவம் 190 ரப்.

ஆண்டின் $70 களில், டால்ஸ்டாய் ஆழ்ந்த ஆன்மீக நெருக்கடியை அனுபவித்து வருகிறார், அதை அவர் தனது படைப்பில் வெளிப்படுத்தினார். வாக்குமூலம்».

ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்பது மத இலக்கியத்தின் ஒரு வகை. கடவுளுக்கு உதவுவது பிரார்த்தனையின் செயல். இது கடவுளுக்கு முன்பாக தியானம். பிரார்த்தனை ஒரு நபரை நேர்மையாக அமைக்கிறது. நன்றியுணர்வாக இறுதியில் பிரார்த்தனை.

ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் பொருள் உங்கள் பாவங்களை அங்கீகரிப்பதாகும். வாக்குமூலம் செய்பவன் பாவி. ஆனால் டால்ஸ்டாய் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு வேறு அர்த்தம் கொடுத்தார். அவர் தன்னை ஒப்புக்கொள்கிறார். கடவுளை மறுப்பதன் மூலம் நாம் கடவுளிடம் வருவோம். கடவுள் மறுக்கப்பட்டால், அவர் உண்மை இல்லை. எல்லாவற்றிலும் சந்தேகம். நம்பிக்கையில் சந்தேகம். இது முட்டாள்தனமாக வருகிறது. அர்த்தத்தை மறுப்பது, வாழ்க்கையில் அர்த்தமின்மை.

வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைத் தேடுங்கள். வாழ்க்கையின் அர்த்தம் இல்லாமல் வாழ முடியாது. மரணத்தின் சிக்கல் எழுகிறது, இந்த நேரத்தில் டால்ஸ்டாய் வேதனையுடன் அனுபவித்தார், இது மரணத்தின் தவிர்க்க முடியாத சோகம், இது அவரை தற்கொலை எண்ணத்திற்கு கொண்டு வருகிறது. இந்த நெருக்கடி டால்ஸ்டாவ் மதச்சார்பற்ற உலகத்துடனான உறவை முறித்துக் கொள்ள வழிவகுக்கிறது. அவர் "ஒப்புதல்கள்" இல் எழுதுவது போல், "ஏழை, எளிய, படிக்காத மக்களில் இருந்து விசுவாசிகளை" நெருங்குகிறார். சாதாரண மனிதர்களிடம் தான் டால்ஸ்டாய் அவர்களுக்கு வாழ்க்கையில் அர்த்தத்தை அளித்த நம்பிக்கையை தானே காண்கிறார். அவரது உள்ளார்ந்த ஆர்வத்துடன், டால்ஸ்டாய் இந்த நம்பிக்கையால் நிரப்பப்பட வேண்டும், நம்பிக்கை உலகில் நுழைய விரும்புகிறார். இந்த நேரத்தில், அவர் தேவாலயத்துடனான தனது முறிவை முழுமையாக அறிந்திருக்கிறார், கிறிஸ்து, கிறிஸ்தவம் பற்றிய தேவாலயத்தின் விளக்கத்துடன், "சுய அவமானம் மற்றும் பணிவு" பாதையில் இறங்குகிறார். எளிமையான வடிவத்தில், இறையியல் பகுத்தறிவு அவரது சிந்தனையை ஆக்கிரமித்துள்ளது. டால்ஸ்டாய் கிறிஸ்தவத்தின் சில விதிகள் மீது தனது சொந்த மெட்டாபிசிக்ஸை உருவாக்குகிறார் என்பதற்கு இது வழிவகுக்கிறது. கிறிஸ்துவைப் பற்றிய அவரது புரிதலில் கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தை மறுப்பது மற்றும் அவரது உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவை அடங்கும், அவரது கருத்துப்படி, கிறிஸ்து உலகிற்கு அறிவித்த தருணங்களை வலியுறுத்தும் நற்செய்தியின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட உரை.

இந்த காலகட்டத்தில் டால்ஸ்டாவின் படைப்புகள் 4 தொகுதிகளை உள்ளடக்கியது

• "பிடிவாத இறையியலின் விமர்சனம்",
• "என் நம்பிக்கை என்ன"
• "வாழ்க்கை பற்றி".

இது அவரது மிக முக்கியமான சிந்தனை-தத்துவ நிலை.

மாய இம்மன்டிசம்

டால்ஸ்டாய் நவீன பகுத்தறிவுவாதத்தின் கருத்துக்களுக்கு நெருக்கமாக இருந்த தனது சொந்த மாய இம்மன்டிசத்தை உருவாக்குகிறார், அதாவது எல்லாவற்றையும் மீறியதை மறுப்பது. இருப்பினும், இது வாழ்க்கை மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய ஒரு மாய போதனையாகும், இது நவீன தத்துவத்திலிருந்து மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பிரிக்கப்பட்டது. டால்ஸ்டாய் தேவாலயத்துடனும் உலகத்துடனும் தனது உறவுகளைத் துண்டித்துக்கொண்டார். டால்ஸ்டோவின் தத்துவத்தின் முக்கிய கருப்பொருள்கள் எப்போதும் அவரது நெறிமுறை தேடலின் மையத்தில் உள்ளன. இதை "பான்மோரலிசம்" என்று விவரிக்கலாம். இது அறிவியலையும் தத்துவத்தையும் நெறிமுறைகளுக்கு அடிபணிய வைக்கும் ஆசை.

டால்ஸ்டாயனிசம்

டால்ஸ்டாயின் மத மற்றும் தார்மீக கருத்துக்கள் டால்ஸ்டாய்சத்தின் இயக்கத்தில் பொதிந்தன.

டால்ஸ்டாயனிசம் - டால்ஸ்டாயின் மத மற்றும் தத்துவ போதனைகளுக்கு நன்றி எழுந்த ஒரு மத மற்றும் நெறிமுறை சமூக இயக்கம்.

முன்னணி தலைப்புகள்:

• வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்காதது,
• மன்னிப்பு,
• உலகளாவிய அன்பு மற்றும் தனிநபரின் தார்மீக சுய முன்னேற்றம்,
• எளிமைப்படுத்துதல்.

ஆகஸ்ட் 28 (செப்டம்பர் 10, புதிய பாணி), 1828 இல், லியோ நிகோலாயெவிச் டால்ஸ்டாய் பிறந்தார். இந்த ஆண்டு அவரது 180வது பிறந்தநாளை உலகம் கொண்டாடுகிறது. ஒரு புத்திசாலித்தனமான எழுத்தாளர், பிளாஸ்டிக் வாய்மொழிப் படங்களில் மாஸ்டர் - மற்றும் ஒரு கற்பனாவாதக் கோட்பாட்டை உருவாக்கியவர், இது டி. காம்பனெல்லா, டி. மோர் மற்றும் என்.ஜி ஆகியோருக்கு இணையாக வைக்கப்படலாம். செர்னிஷெவ்ஸ்கி, கிறிஸ்தவத்தை அவதூறு செய்த ஒரு மதவெறியர். டால்ஸ்டாய் தானே, அவர் வெளியேறினார் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்கிறிஸ்துவின் உண்மையான போதனைகளைப் புரிந்துகொண்ட பிறகு அவருக்கு ஏற்பட்ட ஆன்மீக எழுச்சியால் விளக்கப்பட்டது. இதற்கிடையில், டால்ஸ்டாயின் ஆன்மீக பாதை இப்படி இல்லை.

வாழ்க்கை விதிகள்

"உண்மையான கிறிஸ்தவத்திற்கு" அவர் "மாற்றம்" செய்ததை விட, டால்ஸ்டாய் தனது சொந்த ஆன்மீக பாதைக்கான தேடல் தொடங்கியது, மேலும் மோசமான "புரட்சிக்கு" நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே அவர் தனது முக்கிய "கண்டுபிடிப்புகளுக்கு" வந்தார். எழுத்தாளர் 1847 ஆம் ஆண்டிலிருந்து வைத்திருந்த ஆரம்பகால நாட்குறிப்புகள் மற்றும் 1882 இல் எழுதப்பட்ட புகழ்பெற்ற "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை" விட நம்பகமான ஆதாரமாக உள்ளன, அவை அவரது யோசனைகளின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியைக் கண்டறிய உதவுகின்றன. "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின்" நம்பகத்தன்மை டால்ஸ்டாயின் படைப்புகளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆராய்ச்சியாளர்களால் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது, குறிப்பாக ஐ. கோன்ட்செவிச், இது நாட்குறிப்பு உள்ளீடுகளுக்கு முரணாக இருப்பதைக் கவனித்தார். அவரது முதிர்ந்த ஆண்டுகளில் எழுதப்பட்ட "ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" ஒரு பிரச்சாரப் படைப்பாகக் கருதப்பட வேண்டும், அங்கு டால்ஸ்டாய்சத்தின் கருத்துக்கள் ஒரு கலை வடிவத்தில் வழங்கப்படுகின்றன. எழுத்தாளரின் வாழ்நாள் முழுவதும் கடந்த நாளுக்குப் பிறகு உடனடியாக செய்யப்பட்ட டைரிகளில் உள்ள பதிவுகள் வெளியாட்களை நோக்கமாகக் கொண்டவை அல்ல. அவற்றில் முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றைக் காண்போம்.

டால்ஸ்டாய் சர்ச் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டிலிருந்து மிக விரைவாக வெளியேறினார். குழந்தை பருவத்தின் சூழல் இதற்கு பங்களித்தது: ஏழு வயதில், குழந்தை முற்றிலும் அனாதையாக இருந்தது, அவர் தொலைதூர உறவினர் டி.ஏ. எர்கோல்ஸ்காயா. ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில், டால்ஸ்டாய் ஞானஸ்நானம் பெற்றதாகவும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையில் வளர்க்கப்பட்டதாகவும் எழுதினார். இருப்பினும், அவர் ஒரு மத உணர்வை வளர்த்துக் கொள்ளவில்லை, மேலும் அவருக்கு தீவிர குழந்தைத்தனமான நம்பிக்கையும் இல்லை, மாறாக, மாறாக: "நான் ஒருபோதும் தீவிரமாக நம்பவில்லை, ஆனால் எனக்கு கற்பித்தவற்றிலும் பெரியவர்கள் ஒப்புக்கொண்டவற்றிலும் மட்டுமே நம்பிக்கை இருந்தது. நான்; ஆனால் இந்த நம்பிக்கை மிகவும் நடுங்கியது. ஏற்கனவே ஒரு பத்து வயது சிறுவனின் இந்த நடுங்கும் நம்பிக்கையானது உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவி வோலோடென்கா எம்.யின் ஞாயிற்றுக்கிழமை செய்திகளால் குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது, அவர் "கடவுள் இல்லை, நமக்கு கற்பிக்கப்படும் அனைத்தும் கற்பனையே" என்ற கண்டுபிடிப்பை அறிவித்தார். இது "மிகவும் பொழுதுபோக்கு மற்றும் மிகவும் சாத்தியமான ஒன்றாக" ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஆன்மிகச் சூழல் திருச்சபைக்கு உகந்ததாக இல்லை. பல்கலைக் கழகத்தில் படிக்கும் போதே கடவுளை ஆவேசமாக நம்பிய மூத்த சகோதரர் டிமிட்ரி, அனைவராலும் நோவா என்று அழைக்கப்பட்டு கேலி செய்யப்பட்டார்; கசான் பல்கலைக்கழக அறங்காவலர் கூட வெட்கப்பட்ட இளைஞனை நடனமாட வற்புறுத்தியபோது விவிலிய கதாபாத்திரங்களுடன் பொருத்தமற்ற ஒப்பீடுகளைச் செய்தார். அத்தகைய வளர்ப்பு குழந்தையின் ஏற்கனவே பலவீனமான மத உணர்வைக் கொன்றது: “பெரியவர்களின் இந்த நகைச்சுவைகளுக்கு நான் அனுதாபம் கொண்டேன், கேடசிசம் கற்றுக்கொள்வது அவசியம், தேவாலயத்திற்குச் செல்வது அவசியம், ஆனால் அவர்களிடமிருந்து நான் முடிவு செய்தேன். இதையெல்லாம் பெரிதாக எடுத்துக் கொள்ளக் கூடாது.

ஆனால் குழந்தை பருவத்தில், கிறிஸ்தவத்துடன் இணைக்கப்படாத உலகளாவிய மகிழ்ச்சியின் மர்மத்தில் முதல் ஆர்வம் எழுந்தது. இந்த ரகசியம், குடும்ப பாரம்பரியத்தின் படி, மூத்த சகோதரர் நிகோலாய் ஒரு பிரபலமான பச்சை குச்சியில் எழுதப்பட்டு யஸ்னயா பொலியானா பூங்காவில் புதைக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது (அங்கு லியோ டால்ஸ்டாய் பின்னர் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்). மக்கள் அதைத் திறந்தால், அது அவர்களுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தரும். டால்ஸ்டாய் தனது வயதான காலத்தில் ஒரு பச்சை குச்சி இருப்பதை நம்புவதாக எழுதினார், அதில் ஏதோ எழுதப்பட்டுள்ளது என்ன"மக்களில் உள்ள அனைத்து தீமைகளையும் அழித்து அவர்களுக்கு பெரிய நன்மையைக் கொடுக்க வேண்டும்."

தனிப்பட்ட அவநம்பிக்கை மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியின் நிராகரிப்பு திறமையான இளைஞனை வாழ்க்கையின் உண்மை மற்றும் அர்த்தத்திற்கான சுயாதீனமான தேடலுக்கு வழிநடத்தியது. 1844 இல், லியோ டால்ஸ்டாய் கசான் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார், ஆனால் 1847 இல் அவர் வகுப்புகளை விட்டுவிட்டு யஸ்னயா பொலியானாவுக்குத் திரும்பினார். வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் என்.என். பேராசிரியர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் அவர் முற்றிலும் தேவையற்ற அறிவைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று குசேவ் பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து புறப்பட்டதை இணைத்தார், அதே நேரத்தில் அந்த இளைஞன் தனக்கு ஆர்வமுள்ள அறிவை சுதந்திரமாகப் பெற விரும்பினான். எவ்வாறாயினும், இந்த செயல் 18 வயதான டால்ஸ்டாயில் தனது சொந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதற்கான தொடக்கத்துடனும், சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் மீதான அதிருப்தியுடனும் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது: “பெரும்பாலான மதச்சார்பற்ற மக்கள் அதன் விளைவாக ஒரு ஒழுங்கற்ற வாழ்க்கை என்பதை நான் தெளிவாகக் கண்டேன். இளமை என்பது ஆன்மாவின் துஷ்பிரயோகத்தின் விளைவாக வேறொன்றுமில்லை, ”என்று அவர் மார்ச் 1847 இல் தனது நாட்குறிப்பில் எழுதுகிறார். சரியான வாழ்க்கைக்கான தேடலில் அவர் எடுத்த முதல் முக்கிய முடிவு தீர்க்கமானது காரணம்: "மனிதனின் முன்னோடியான திறனுக்கு ஏற்ப அனைத்தும் - பகுத்தறிவு, இருக்கும் அனைத்திற்கும் ஏற்ப இருக்கும்."

டால்ஸ்டாயின் அடுத்த அனுமானம் முழுமை, இது வாழ்க்கையின் உண்மையான அர்த்தம் பற்றிய கேள்விக்கு அவர் அளித்த பதில். ஏப்ரல் 1847 இல் டால்ஸ்டாயால் செய்யப்பட்ட இந்த முடிவு, அவரது பிற்கால போதனையில் இருக்கும்: "மனித வாழ்க்கையின் குறிக்கோள், இருக்கும் எல்லாவற்றின் அனைத்து சுற்று வளர்ச்சிக்கும் சாத்தியமான உதவியாகும்." இளம் டால்ஸ்டாய் சிறப்பாக உருவாக்கிய திட்டத்தின் படி தன்னை மேம்படுத்திக்கொள்ள முடிவு செய்தார். அனைத்து திறன்களையும் பன்முகப்படுத்த வேண்டிய விதிகள் வரையப்பட்டன: உடல், மன, தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக குணங்கள் மற்றும் குறிப்பாக வலுவான விருப்பம். டைரிகளின் மூலம் ஆராயும்போது, ​​"வாழ்க்கை விதிகள்" டால்ஸ்டாயை முழுவதுமாக கைப்பற்றியது, ஆனால் அவர் மத கேள்விகளை முன் வைக்கவில்லை. குழந்தை பருவத்தில் இதைப் பற்றி அவர் கேள்விப்பட்ட எல்லாவற்றிலும் அவர் இறுதியாக நம்பிக்கையை இழந்தார், இருப்பினும் "சிற்றின்ப விருப்பத்தின் வளர்ச்சிக்கான" விதியின் நுழைவு கடவுள் மீதான டால்ஸ்டாயின் அணுகுமுறை வடிவம் பெறத் தொடங்கியது என்பதைக் காட்டுகிறது: "நான் கடவுள் மீதான அன்பை அங்கீகரிக்கவில்லை, ஏனென்றால் நாம் நம்மைப் போன்ற அல்லது தாழ்ந்த உயிரினங்களைப் போன்ற உணர்வை, மேலும் உயர்ந்த ஒரு உணர்வை, விண்வெளியிலோ, காலத்திலோ அல்லது வலிமை மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத உயிரினம் என்று அழைக்க முடியாது.

சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, டால்ஸ்டாய் ஒரு ரகசிய மத அனுபவத்தை அனுபவித்தார், இது பல விஷயங்களை அவரை நம்பியிருக்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது. ஜூன் 1851 இல், காகசஸில் இராணுவத்தில் இருந்தபோது, ​​அவர் பிரார்த்தனையில் மிகவும் வலுவான, வளமான உணர்வை அனுபவித்தார்: "நான் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய உயிரினத்துடன் ஒன்றிணைக்க விரும்பினேன். என் மீறுதல்களை மன்னிக்கும்படி அவரிடம் கேட்டேன்; ஆனால் இல்லை, நான் இதை கேட்கவில்லை, ஏனென்றால் அது எனக்கு இந்த ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தருணத்தை கொடுத்தால், அது என்னை மன்னித்துவிட்டது என்று உணர்ந்தேன் ... நான் நன்றி சொன்னேன், ஆம், ஆனால் வார்த்தைகளில் அல்ல, எண்ணங்களில் அல்ல. நான் எல்லாவற்றையும் ஒரே உணர்வில் இணைத்தேன் - பிரார்த்தனை மற்றும் நன்றி. பய உணர்வு முற்றிலும் நீங்கிவிட்டது. நம்பிக்கை, நம்பிக்கை, அன்பு போன்ற உணர்வுகளை பொது உணர்விலிருந்து பிரிக்க முடியவில்லை. இல்லை, அதுதான், நேற்று நான் அனுபவித்த உணர்வு கடவுளின் அன்பு. எல்லா நன்மைகளையும் இணைக்கும் அன்பு, கெட்டதை மறுக்கும். மனதிற்கு அடிபணியாத அனுபவம் வாய்ந்த மத உணர்வு, டால்ஸ்டாய்க்கு குழப்பத்தையும் ஆழ்ந்த அதிர்ச்சியையும் ஏற்படுத்தியது; மேலும் அந்த உணர்வு அவரை புண்படுத்த பயமாக இருக்கிறது. எனது முக்கியத்துவத்தையும் மகத்துவத்தையும் எனக்குக் காட்டிய மகிழ்ச்சியின் ஒரு கணத்திற்காக நான் அவருக்கு நன்றி கூறுகிறேன். நான் பிரார்த்தனை செய்ய விரும்புகிறேன், ஆனால் எப்படி என்று எனக்குத் தெரியவில்லை; நான் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறேன், ஆனால் எனக்கு தைரியம் இல்லை - உங்கள் விருப்பத்திற்கு நான் சரணடைகிறேன்!

இங்கிருந்து டால்ஸ்டாய் கடவுளைத் தேடத் தொடங்குகிறார் (அவரது வாக்குமூலத்தில், டால்ஸ்டாய் அதை மிகவும் பிற்காலத்திற்குக் குறிப்பிடுகிறார்). அவரது மத அனுபவத்திற்கு ஒரு வருடம் கழித்து, அவர் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தையும் சட்டத்தையும் காண்கிறார் நல்ல,இது ஆன்மீக பரிபூரணத்தின் அர்த்தமாக மாறியது: “எனக்கு கெட்டது மற்றவர்களுக்கு கெட்டது. எனக்கு எது நல்லதோ அதுவே மற்றவர்களுக்கு நல்லது... வாழ்க்கையின் நோக்கம் நல்லது. நன்மை தீமை பற்றிய அறிவே நல்ல வாழ்க்கைக்கான வழி... நமது சக்திகள் அனைத்தும் இந்த இலக்கை நோக்கி தொடர்ந்து செலுத்தப்படும் போது நாம் நல்லவர்களாக இருப்போம். ஒருவரின் சொந்த தேவைகளை திருப்திப்படுத்துவது, ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் நன்மைக்கு பங்களிக்கும் அளவிற்கு மட்டுமே நல்லது. மற்றவர்களுக்கு நல்லது செய்வது ஒரு ஆசீர்வாதமாகும், அதில் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய பகுத்தறிவு புரிதல் அவரது தார்மீக வாழ்க்கை நடத்தையுடன் இணைந்துள்ளது. மனித இயல்பில் தீமையை சரிசெய்வதற்கு நன்மைக்கு ஒரு பெரிய உத்தரவாதம் உள்ளது: "உண்மையான நன்மையைப் புரிந்துகொள்பவர் மற்றவரை விரும்பமாட்டார்." அகங்காரம், "விலங்கு", "சரீர" ஆன்மீகம் இல்லாத வாழ்க்கை தீயது. டால்ஸ்டாய் தனது பரிபூரண யோசனைக்கு உண்மையாக இருக்கிறார், ஒரு புதிய வழியில் மறுபரிசீலனை செய்தார்: "மேலும், நல்லதைச் செய்வதற்கான அறிவுக்காக ஒரு நிமிடத்தை கூட இழக்காமல் இருப்பது முழுமை." இந்த யோசனையை டால்ஸ்டாயின் பிரார்த்தனையில் காணலாம், அவர் இயற்றினார்: “கடவுளே, தீமையிலிருந்து என்னை விடுவிக்கவும், அதாவது, தீமை செய்வதற்கான சோதனையிலிருந்து என்னை விடுவித்து, நன்மை செய்வதற்கான வாய்ப்பை எனக்கு வழங்கவும். நான் தீமையை அனுபவிப்பேனா அல்லது நன்மையை அனுபவிப்பேனா? "அவைகள் செய்து முடிக்கப்படும்!"

இருப்பினும், அனுப்பப்பட்ட அற்புதமான அனுபவம் எழுத்தாளரை விசுவாசத்திற்கு இட்டுச் செல்லவில்லை, ஏனென்றால் அவரால் அதை காரணத்துடன் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. டால்ஸ்டாய்க்கு கடவுள் ஒரு மர்மமாகவே இருந்தார், அவர் அவரைப் பற்றிய கருத்தை நல்லொழுக்கத்தின் கருத்தைப் போலவே தெளிவாகப் பெற வேண்டும் என்று கனவு கண்டார், ஆனால் "முழு உலகத்தின் நித்திய இருப்பை அதன் புரிந்துகொள்ள முடியாத அழகான ஒழுங்குடன் புரிந்துகொள்வது எளிதானது மற்றும் எளிமையானது" என்ற முடிவுக்கு வந்தார். அதை உருவாக்கியவர்." இதன் விளைவாக, அவர் ஒரு தனிப்பட்ட கடவுளின் இருப்பை அங்கீகரிக்க மறுக்கிறார், ஏனெனில் இது பகுத்தறிவுக்கு முரணானது மற்றும் இந்த கருத்து டால்ஸ்டாயின் யோசனைகளின் நடைமுறையில் தயாராக தயாரிக்கப்பட்ட அமைப்பில் பொருந்தவில்லை. பின்னர் அவர் பிரார்த்தனையின் சாத்தியத்தை விலக்குவார். ஆன்மீகவாதம் அவருக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக இருந்தது.

இளம் டால்ஸ்டாய், "அவர் எல்லோரையும் போல பிறக்கவில்லை" என்று உணர்ந்து, தனது வலிமையின் ஒரு பெரிய பயன்பாட்டைத் தேடுகிறார். ஏற்கனவே மார்ச் 1855 இல், இந்த தேடல்கள் அவரை ஒரு பிரமாண்டமான கற்பனாவாதத் திட்டத்திற்கு இட்டுச் சென்றன, அதைச் செயல்படுத்த அவர் தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணிக்க முடிவு செய்தார் - "மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒத்த ஒரு புதிய மதத்தின் அடித்தளம், கிறிஸ்துவின் மதம், ஆனால் தூய்மைப்படுத்தப்பட்டது. நம்பிக்கை மற்றும் மர்மம், எதிர்கால பேரின்பத்தை உறுதியளிக்காத ஒரு நடைமுறை மதம், ஆனால் பூமியில் ஆசீர்வாதத்தை அளிக்கிறது." ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவரது அன்புச் சகோதரரின் இறுதிச் சடங்கின் போது, ​​இந்த யோசனை ஒரு உறுதியான வடிவத்தை எடுத்தது - "பொருளாதார நற்செய்தியை எழுதுவது, பொருள்முதல்வாதியான கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை" - இது டால்ஸ்டாயின் சொந்த சிந்தனையுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போனது.

இது "தூய்மையான" டால்ஸ்டாயிசத்தின் சாராம்சம், 1850 களின் நடுப்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவத்திற்கு இன்னும் மாற்றப்படவில்லை, இது அவரது முழு வாழ்நாள் முழுவதும் வளரும், புதிய உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டது, ஆனால் அதன் சாரத்தில் ஒருபோதும் மாறாது. "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில்" இந்த தேடல்கள் மற்றும் முடிவுகளைப் பற்றி ஒரு வார்த்தை கூட இல்லை. மதத்திற்கான ஒரு பாதையாக தனது வாழ்க்கையை பின்னோக்கிக் கோடிட்டுக் காட்டுவதன் மூலம், டால்ஸ்டாய் பெரும்பாலும் ஒரு கலை புராணத்தை உருவாக்குகிறார், இதன் முக்கிய பணி உண்மைக்கான பாதையை, இருள் மற்றும் தீமையிலிருந்து ஒளி மற்றும் நன்மைக்கான பாதையைக் காண்பிப்பதும், அதன் மூலம் அவரது போதனையின் உண்மையை வாசகரை நம்ப வைப்பதும் ஆகும். . . இந்த கருத்தின்படி, டால்ஸ்டாயின் வாழ்க்கை இரண்டு காலகட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. முதலில், 1870 களின் முற்பகுதி வரை, அவர் ஒரு சமூகத்தில் அதன் சட்டங்களின்படி வாழ்ந்தார், மேலும் அவருக்கு நன்மைக்கான அபிலாஷைகள் இருந்தால், அவற்றை மற்றவர்களிடமிருந்து மறைத்துவிட்டார், "சுருக்க முழுமை" தவிர வேறு எதிலும் அவருக்கு நம்பிக்கை இல்லை, அது விரைவில் மாற்றப்பட்டது. வேனிட்டி மூலம், பின்னர் முன்னேற்றத்தில் நம்பிக்கை மூலம். பாரிஸில் மரண தண்டனை மற்றும் 1860 இல் அவரது அன்புச் சகோதரரின் மரணம் ஆகியவை டால்ஸ்டாய்க்கு "வாழ்க்கையில் முன்னேற்றம் என்ற மூடநம்பிக்கையின் பற்றாக்குறையின் உணர்வை" உருவாக்கியது (நமக்கு நினைவிருக்கிறபடி, அந்த நேரத்தில் ஒரு பொருள்முதல்வாதத்தை எழுதும் யோசனை இருந்தது. அவருக்கு நற்செய்தி ஏற்கனவே வந்துவிட்டது). வாழ்க்கையில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை என்று அவர் படிப்படியாக உறுதியாக நம்பினார், கிட்டத்தட்ட தற்கொலை செய்து கொண்டார். "நான் ஏன் வாழ்கிறேன்?" என்ற கேள்விக்கு தத்துவமும் அறிவியலும் அவருக்கு பதில் அளிக்கவில்லை. பிறகு திரும்பினான் சாதாரண மக்கள்அவர்கள் நம்பிக்கையால் வாழ்ந்ததைக் கண்டார், அதை அவர் பகுத்தறிவுக்கு ஆதரவாகக் கைவிட்டார்.

வாழ்க்கையின் முதல் நிலை "தீமை" மற்றும் 1870 களின் பிற்பகுதியிலும் 1880 களின் முற்பகுதியிலும் ஏற்பட்ட நெருக்கடிக்குப் பிறகு, இரண்டாவது கட்டம் தொடங்குகிறது: கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறுதல், ஆன்மீக எழுச்சி மற்றும் உண்மையான வாழ்க்கையைப் பெறுதல். "பழைய" மற்றும் "புதிய" வாழ்க்கையின் காலங்கள், டால்ஸ்டாய் கூற்றுக்கள், அவற்றின் சாராம்சத்தில் எதிர்மாறாக உள்ளன. "ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நான் கிறிஸ்துவின் போதனைகளை நம்பினேன் - என் வாழ்க்கை திடீரென்று மாறியது: நான் முன்பு விரும்பியதை விரும்புவதை நிறுத்திவிட்டேன், முன்பு நான் விரும்பாததை விரும்ப ஆரம்பித்தேன் ... நல்லது மற்றும் கெட்டது இடங்களை மாற்றியது. கிறிஸ்துவின் போதனையை நான் முன்பு புரிந்துகொண்டதை விட வித்தியாசமாக புரிந்துகொண்டதால் இவை அனைத்தும் நடந்தன, ”என்று அவர் மற்றொரு நிரலாக்க கட்டுரையில் எழுதுகிறார் “என் நம்பிக்கை என்ன”. ஆகவே, கிறிஸ்துவின் "உண்மையான" போதனையைப் புரிந்துகொள்வது டால்ஸ்டாயின் ஆன்மீக எழுச்சியின் சாராம்சம், அவர் அதைப் பற்றி எழுதுகிறார். சற்று முன்னோக்கிப் பார்த்தால், இந்த நேரத்தில் டால்ஸ்டாய் கடவுளின் நீண்டகால கருத்தை வெளிப்படுத்தியிருப்பதைக் குறிப்பிடுவோம்: “எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நான் வாழ்கிறேன், நான் அவரை உணர்ந்து அவரைத் தேடும்போதுதான் நான் உண்மையிலேயே வாழ்கிறேன். நான் வேறு என்ன தேடுகிறேன்? எனக்குள் ஒரு குரல் கத்தியது. - எனவே இதோ. நீங்கள் இல்லாமல் வாழ முடியாத ஒன்று அவர். இறைவனை அறிவதும் வாழ்வதும் ஒன்றே. கடவுள்தான் வாழ்க்கை. ” டால்ஸ்டாய், தனிப்பட்ட “சரீர” கடவுள் படைப்பாளரையும் கிறிஸ்து லோகோவையும் மறுத்து, மனிதனின் ஆன்மீகக் கொள்கையாக எல்லாவற்றிற்கும் தொடக்கமாக “வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்வதன்” அடிப்படையாக ஆவியான கடவுளை நம்பினார். டால்ஸ்டாயின் கடவுள் ஆளுமையற்றவர்; "அவனிடம் ஜெபிப்பது சூரியனையோ அல்லது வானத்தையோ நோக்கி ஜெபிப்பதைப் போன்றது, மேலும் அவரிடம் எதையும் கேட்பது உதவி அல்லது பரலோக உடல்களை பரிசாகக் கேட்பது போன்றது." ஆனால் மக்கள் தங்கள் ஆன்மீக தொடக்கத்துடன் இந்த கடவுளின் மகன்கள். இதனால் டால்ஸ்டாயின் நெருக்கடி முடிவுக்கு வந்தது, அதே நேரத்தில் அவரது கடவுள் தேடலை முடித்தார்.

டால்ஸ்டாய் கிறித்தவத்தை ஆயத்த சிந்தனைகளுடன் அணுகினார். அவர், நிச்சயமாக, கஷ்டப்பட்டு, அலைந்து திரிந்தார், தேவாலயத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயன்றார், ஆனால் அவர் தனது எண்ணங்களை உறுதிப்படுத்துவதைத் தவிர வேறு எதையும் தேடவில்லை. எளிய, உழைத்து, "உயிர் உருவாக்கும்" மக்களைப் பின்தொடர்ந்து கோவிலுக்கு வந்தார். பிரபலமான நம்பிக்கையில், டால்ஸ்டாய் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய அறிவால் ஈர்க்கப்பட்டார், அதை அவர் உண்மையாகக் கருதினார், ஏனெனில் அது அவரது இதயத்திற்கு "தெளிவாகவும் நெருக்கமாகவும்" இருந்தது: "வாழ்க்கையில் ஒரு நபரின் பணி அவரது ஆன்மாவைக் காப்பாற்றுவதாகும்; உங்கள் ஆன்மாவைக் காப்பாற்ற, நீங்கள் கடவுளைப் போல வாழ வேண்டும், கடவுளைப் போல வாழ, நீங்கள் வாழ்க்கையின் அனைத்து வசதிகளையும் துறக்க வேண்டும், வேலை செய்ய வேண்டும், உங்களைத் தாழ்த்த வேண்டும், சகித்துக்கொள்ள வேண்டும், கருணையுடன் இருக்க வேண்டும். மக்கள் தங்கள் நம்பிக்கையிலிருந்து இந்த உண்மையான அர்த்தத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், பின்னர் டால்ஸ்டாய் மக்களின் நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டார், அதாவது, அவர் தேவாலயத்திற்குச் சென்று அனைத்து "சடங்குகளையும்" விடாமுயற்சியுடன் செய்யத் தொடங்கினார், அவற்றில் எந்த அர்த்தத்தையும் காணவில்லை, எல்லாவற்றையும் "விசித்திரமானது" என்று கருதினார்: சடங்குகள், தேவாலய சேவைகள், பன்னிரண்டு விடுமுறைகள், உண்ணாவிரதங்கள், நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் சின்னங்களின் வழிபாடு - இது டால்ஸ்டாய்க்கு இல்லாத கடவுள் நம்பிக்கையை குறிக்கிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் இயேசு கிறிஸ்துவை கடவுளாக கருதவில்லை.

"ஒப்புதல்கள்" இல், இறையியல் தனக்கு "தேவையற்ற பல முட்டாள்தனமாக" தோன்றியதாகவும், அது "ஆரோக்கியமான தலையில் பொருந்தாது" என்றும் ஒப்புக்கொண்டார், ஆனால் பின்னர் அவர் பல்வேறு நுட்பமான தந்திரங்களின் உதவியுடன் எல்லாவற்றையும் கடைப்பிடிக்க முடிவு செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. உதாரணமாக, அவரது மூத்த மகன் செர்ஜி நினைவு கூர்ந்தார், "தனிநபர்களின் மனம் கதீட்ரல் - தேவாலயத்தின் மனதிற்கு அடிபணிய வேண்டும் என்பதால், நம்பிக்கையின் மீதான கோட்பாடு, சடங்குகள் மற்றும் அற்புதங்களை மனத்தாழ்மையுடன் ஏற்றுக்கொள்ள" தனது தந்தை முடிவு செய்தார்.

பின்னர் முக்கிய விஷயம் வெளிச்சத்திற்கு வந்தது: பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புவது போல் இது பகுத்தறிவு அல்ல, ஆனால் டால்ஸ்டாய் தேவாலயத்திற்குள் நுழைவதைத் தடுத்தது அவரது சொந்த கருத்துக்கள். நற்செய்தியில், கிறிஸ்துவின் போதனையால் அவர் மிகவும் "தொட்டார் மற்றும் தொட்டார்" என்று அவர் கூறினார், அதில் "அன்பு, பணிவு, அவமானம், சுய தியாகம் மற்றும் தீமைக்கு நன்மையுடன் பழிவாங்குதல் ஆகியவை பிரசங்கிக்கப்படுகின்றன," அதன் பெயரில் அவர், டால்ஸ்டாய் , தேவாலயத்தில் தன்னை சமர்ப்பித்தேன். தேவாலயத்திற்கு "சமர்ப்பித்து", டால்ஸ்டாய் திருச்சபையின் போதனையில் கிறிஸ்தவத்தின் இந்த பக்கம் முக்கிய விஷயம் அல்ல என்று குறிப்பிட்டார்: "கிறிஸ்துவின் போதனையில் எனக்கு மிக முக்கியமானதாக தோன்றியதை திருச்சபை அங்கீகரிக்கவில்லை என்பதை நான் கவனித்தேன். மிக முக்கியம்." தனிப்பட்ட கடவுள்-படைப்பாளர், இரட்சகராகிய கிறிஸ்து மற்றும் அவரது உயிர்த்தெழுதல், டால்ஸ்டாய், அவரது சொந்த வார்த்தைகளில், "அவசியமில்லை" என்று திருச்சபையின் போதனை. எனவே, அவருக்கு "முற்றிலும் புரியாத" நற்கருணை சடங்கு அவருக்கு ஒரு தடையாக மாறியது. சிறிதளவு நேர்மையான உணர்வு இல்லாமல் இந்த சடங்கின் செயல்திறன் டால்ஸ்டாயின் கற்பனையான தேவாலயத்திற்கு ஒரு அடியாக இருந்தது: "எனக்கு என்ன காத்திருக்கிறது என்பதை முன்கூட்டியே அறிந்தால், என்னால் இனி மற்றொரு முறை செல்ல முடியாது."

பின்னர், சர்ச் மறுப்பின் கீழ் ஒரு தார்மீக அடித்தளத்தை அமைத்து, கிறிஸ்துவை மறந்ததற்காக திருச்சபையை நிந்தித்த டால்ஸ்டாய், துன்புறுத்தல்கள், மரணதண்டனைகள், போர்கள் மற்றும் பிற ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களை நிராகரித்ததால் தான் விரட்டப்பட்டதாக எழுதினார், ஆனால் முக்கிய விஷயம் துல்லியமாக இருந்தது அவர் தேர்ந்தெடுத்த கிறிஸ்தவத்தின் சாராம்சத்தில் "அலட்சியம்": "கிறிஸ்தவ உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு வாழ்க்கை எனக்கு தேவைப்பட்டது மற்றும் போற்றப்பட்டது, மேலும் எனக்கு மிகவும் பிடித்த உண்மைகளுக்கு முற்றிலும் அந்நியமான வாழ்க்கை விதிகளை சர்ச் எனக்கு வழங்கியது. கோட்பாடுகள் மீதான நம்பிக்கை, சடங்குகள், உண்ணாவிரதம், பிரார்த்தனைகள் ஆகியவற்றின் மீது சர்ச் வழங்கிய விதிகள் எனக்கு தேவையில்லை, கிறிஸ்தவ உண்மைகளின் அடிப்படையில் எந்த விதிகளும் இல்லை. வெளிப்படையாக, அவர் ஏற்கனவே இந்த "கிறிஸ்தவ உண்மைகளை" உறுதியாக அறிந்திருந்தார்.

"நல்ல பிரகடனம்"

சர்ச் பற்றிய டால்ஸ்டாயின் விமர்சனம், அவர் எழுதும் விஷயத்தை அவர் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, "கிறிஸ்துவுக்குப் பிறகு, விசுவாசத்தால், ஒரு நபர் பாவத்திலிருந்து விடுவிக்கப்படுகிறார், அதாவது, ஒரு நபர் இனி தனது வாழ்க்கையை அறிவூட்ட வேண்டிய அவசியமில்லை" என்ற "கண்டிப்பான தர்க்கரீதியான இறையியல் கோட்பாட்டின்" ஆய்வில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட முடிவுக்கு அவர் வந்தார். காரணத்துடன், அவருக்கு எது சிறந்தது என்பதை தேர்வு செய்யவும். கிறிஸ்து அவரை பாவத்திலிருந்து மீட்டுக்கொண்டார் என்று மட்டுமே அவர் நம்ப வேண்டும், பின்னர் அவர் எப்போதும் பாவமற்றவர், அதாவது முற்றிலும் நல்லவர். இந்த போதனையின்படி, மக்கள் தங்களுக்குள் பகுத்தறிவு சக்தியற்றவர்கள் என்று கற்பனை செய்ய வேண்டும், இந்த காரணத்திற்காக அவர்கள் பாவமற்றவர்கள், அதாவது அவர்கள் தவறு செய்ய முடியாது. கிறிஸ்துவின் காலத்திலிருந்து பூமி பிரசவமின்றி பிறக்கும், குழந்தைகள் வலியின்றி பிறக்கும், நோய் இருக்காது, மரணம் இருக்காது, பாவம் இருக்காது, அதாவது தவறுகள் இருக்காது என்று உண்மையான விசுவாசி கற்பனை செய்ய வேண்டும். . கிறிஸ்தவ போதனையின் கேலிச்சித்திரமான பேராயர் ஜான் (ஷாகோவ்ஸ்கி) படி, இதை கோடிட்டுக் காட்டிய டால்ஸ்டாய் இது முட்டாள்தனம் என்று முடிக்கிறார். "கடவுளை நம்புகிறவர், அந்த கிறிஸ்து கடவுளாக இருக்க முடியாது," என்று அவர் பிடிவாத இறையியலின் விமர்சனத்தில் விளக்குகிறார், ஏனென்றால் கிறிஸ்துவை கடவுள் என்று நம்புவது அவரது போதனையின் "உண்மையான" அர்த்தத்தை முற்றிலும் சிதைக்கிறது.

"அன்புள்ள கிறிஸ்தவ உண்மைகள்" டால்ஸ்டாய் தனது சொந்த விருப்பப்படி தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது: நம்பிக்கை மற்றும் மர்மம் இல்லாமல் நன்மையில் நியாயமான பரிபூரணத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு மற்றும் பூமிக்கு பேரின்பம் அளித்தது. இது டால்ஸ்டாயை இந்த உலகில் வர வேண்டிய கடவுளின் ராஜ்யத்தின் கோட்பாட்டிற்கு இட்டுச் சென்றது, அதாவது கற்பனாவாதத்திற்கு. டால்ஸ்டாய் தனது மிக நெருக்கமான, உலகளாவிய திட்டத்தையும் செயல்படுத்தினார்: பண்டைய கிரேக்க மொழியிலிருந்து சுவிசேஷங்களின் சுயாதீன மொழிபெயர்ப்பிலும், "அர்த்தத்தில்" அவற்றை ஒரு உரையாகக் குறைப்பதிலும் (இது 1879-1884 இல் செய்யப்பட்டது), டால்ஸ்டாயின் சொந்த போதனை தோன்றியது.

எனவே, டால்ஸ்டாய் இரண்டு பென்சில்களுடன் நற்செய்திகளை வாசிப்பதை அணுகினார்: தேவையானதை வலியுறுத்த நீலம், தேவையற்றதைக் கடக்க சிவப்பு. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மூடநம்பிக்கை மற்றும் அப்பாவி கனவுகளிலிருந்து விடுபடாத அறிவற்ற மக்களால் சுவிசேஷங்கள் எழுதப்பட்டன; அவர்கள் நிறைய "தேவையற்றவை" எழுதி, இயேசு கிறிஸ்துவை விசிறினர் வெவ்வேறு கட்டுக்கதைகள், பின்னர் சர்ச், இறுதியாக கிறிஸ்துவின் உண்மையான போதனைகளை சிதைத்து, அவரை மாயவாதத்தில் அணிவித்தது. எனவே நற்செய்தி நூல்களிலிருந்து கிறிஸ்து என்ன சொன்னார், அவருக்கு என்ன காரணம் என்று தேர்ந்தெடுக்கும் பணி எழுந்தது.

முதலாவதாக, டால்ஸ்டாய் கிறிஸ்தவத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பை முற்றிலுமாக கைவிட்டார் பழைய ஏற்பாடு, இது ஒரு "வெளிப்புற, சரீர படைப்பாளி" மீதான நம்பிக்கை மற்றும் மேசியாவின் எதிர்பார்ப்பு மற்றும் மாயவாதம் இல்லாத எளிய மற்றும் தெளிவான கிறிஸ்தவ உண்மை ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு முரண்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது. டால்ஸ்டாய் ஒரு சாதாரண மனிதனாகக் கருதிய இரட்சகரின் அற்புதங்களைப் பற்றிய அனைத்து சரணங்களையும் கடந்து சென்றார். டால்ஸ்டாயின் நற்செய்தி "அர்த்தத்தின்படி" சிலுவையில் இயேசுவின் மரணத்துடன் முடிவடைகிறது, அவர் "தலை குனிந்து, ஆவியைக் காட்டிக் கொடுத்தார்." அடக்கம், உயிர்த்தெழுதல், அப்போஸ்தலர்களின் தோற்றம் மற்றும் விண்ணேற்றம் பற்றிய மேலும் நற்செய்தி வசனங்கள் டால்ஸ்டாயால் "தேவையற்றவை" (அவருக்குப் பிடித்த வார்த்தை), நியாயமான புரிதலுக்கு முரணானது. லியோ டால்ஸ்டாய், அவரது சமகாலத்தவர்களின் நினைவுக் குறிப்புகளால் ஆராயப்பட்டு, அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை அழியாமை பற்றிய கேள்வியை முடிவு செய்தார். மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு நபர் "தந்தையுடன் ஐக்கியப்படுகிறார்" என்று அவர் உறுதியாக இருந்தார், ஆனால் அது இருக்காது தனிப்பட்டஉயிர்த்தெழுதல் மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் தனிப்பட்ட இருப்பின் தொடர்ச்சி, ஏனெனில் டால்ஸ்டாய் ஒரு அழியாத ஆன்மா இருப்பதை அங்கீகரிக்கவில்லை. " இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல்"அதன் விளக்கத்தின் மூலம், மனிதனில் ஆன்மீக சாரத்தை எழுப்புதல் மற்றும் "சரீர" வாழ்க்கையிலிருந்து விடுவிப்பதன் மூலம் உண்மையான வாழ்க்கையின் ஆரம்பம். நற்செய்தி சரணம்" கடைசி நாளில் நான் அவனை எழுப்புவேன்"டால்ஸ்டாய் "கடைசி நாள் வரை நான் அவரை உற்சாகப்படுத்துவேன்" என்று மொழிபெயர்க்கிறார். டால்ஸ்டாய், தெய்வீக உள்ளடக்கத்தை கவனமாகக் குழப்பி, முட்டாள்தனத்தை உருவாக்கினார். எல்லாமே உருவகத்தின் மீது தங்கியுள்ளது, எல்லா சொற்றொடர்களும் எல்லா இடங்களிலும் வெவ்வேறு பொருளைப் பெறுகின்றன - அசல் யோசனைகளின்படி உரையின் விளக்கம், அதன் அற்புதமான மோசமான நிலைக்கு வழிவகுத்தது.

"நற்செய்தி" - "நற்செய்தி" - டால்ஸ்டாய் "நல்லதை அறிவிப்பது" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. டால்ஸ்டாயின் கிறிஸ்து வேறுபட்டவர் நற்செய்தி கிறிஸ்து, முதலில், அவை என்னஅவர் (நற்செய்தியிலிருந்து குறுக்கு) என்று சொல்லவில்லை, இரண்டாவதாக, மூலம் என்னஅவர் கூறுகிறார் (இடது மற்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது), மூன்றாவதாக, அவர் முற்றிலும் டால்ஸ்டாயன் உண்மைகளைப் பேசுகிறார், அதாவது: "என்னைப் புரிந்து கொள்ள, என் தந்தை உங்கள் தந்தையைப் போன்றவர் அல்ல என்பதை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், நீங்கள் கடவுள் என்று அழைக்கிறீர்கள். உங்கள் தந்தை மாம்சத்தின் கடவுள், என் தந்தை ஜீவ ஆவி. உங்கள் தந்தை கடவுள் ஒரு பழிவாங்கும் கடவுள், ஒரு கொலைகாரன், மக்களைக் கொல்லுபவர், என் தந்தை உயிர் கொடுக்கிறார். எனவே நாங்கள் வேறு ஒரு தந்தையின் குழந்தைகள். டால்ஸ்டாயின் கிறிஸ்து சர்ச் மற்றும் மாயவாதத்தின் எதிரி. அவர் தன்னை மேசியாவாகக் கருதவில்லை, படைப்பாளர் மீதான யூத நம்பிக்கையை மறுத்து, அதற்குப் பதிலாக நல்லதைப் பற்றிய உண்மையைக் கொடுப்பதில் அவருடைய போதனையின் அர்த்தத்தைக் காண்கிறார். அவர் ஒரு சாதாரண மனிதர், உண்மையைப் புரிந்து கொண்ட ஒரு பண்டைய முனிவர், அவரது தனிப்பட்ட உதாரணம் - சுய தியாகம் - உலகளாவிய மகிழ்ச்சியை அடைய மக்கள் பின்பற்ற வேண்டும். டால்ஸ்டாயின் விளக்கத்தில் கிறிஸ்து தன்னைப் பற்றி கடவுளின் குமாரன் என்று கூறிய அனைத்தும் விதிவிலக்கு இல்லாமல் எல்லா மக்களுக்கும் பொருந்தும், ஏனென்றால், நற்செய்தியின் படி, ஒவ்வொரு நபரும் கடவுளின் மகன் (டால்ஸ்டாய் தன்னை அத்தகைய எளிய மற்றும் தெளிவான முடிவுகளை அனுமதித்தார்). மக்கள் அவரை கிறிஸ்து (கடவுளின் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்) என்று அழைத்தனர், அவர் கடவுளுக்கு குமாரத்துவத்தைப் பற்றி கற்பிப்பதன் மூலம் "உண்மையான நல்லதை அறிவித்தார்".

டால்ஸ்டாய் கிறித்துவத்தை அரசு மற்றும் எதிர்காலம் பற்றிய ஒரு தத்துவ கற்பனாவாதமாக மாற்றுகிறார் இலட்சிய சமூகம். அவர் கடவுளின் ராஜ்யத்தின் உருவத்தை வரைகிறார், இது பூமியில் உணரப்பட உள்ளது. டால்ஸ்டாய் நற்செய்தி "சோலாரியம்" அல்லது "கற்பனாவாதிகள்" நகரங்களின் விளக்கங்களைப் போலவே உலகின் அதே கற்பனாவாத உருவத்தை அளிக்கிறது. டால்ஸ்டாயில் இயேசு கிறிஸ்து ஒரு வெறியர், கனவு காண்பவர், தியாகி, இலட்சியவாதி, உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதில் முதன்மையானவர். அவர், மோரோவின் உடாப்பைப் போலவே, இந்த தெய்வீக சட்டத்தைக் கண்டுபிடித்தவர், பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தின் கோட்பாட்டை உருவாக்கியவர், அவர் மனித வாழ்க்கை மற்றும் மனித வரலாறு இரண்டின் அர்த்தத்தையும் மக்களுக்கு அறிவித்தார்.

அவர் அவர்களிடம் கூறினார்: நான் மனிதன், வாழ்க்கையின் தந்தையின் மகன். ஒவ்வொரு நபரும் ஆவியில் தந்தையின் மகன். மேலும் அவர் தந்தையின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றி வாழ்ந்தால், அவர் தந்தையுடன் ஐக்கியமாகிறார். கடவுள் ஒவ்வொரு நபருக்கும் தனது சொந்த தொடக்கத்தை வழங்குகிறார், இது ஒரு நபருக்கு வாழ்க்கையைப் பற்றிய புரிதலைக் கொடுக்கிறது, அவரை கடவுளிடம் நகர்த்துகிறது மற்றும் அவருக்கு "உண்மையான, எல்லையற்ற வாழ்க்கையை" வழங்குகிறது. தெய்வீகக் கொள்கை மனிதனுடன் இணைந்து வாழ்கிறது மற்றும் எதிர்க்கிறது, தீய "விலங்கு", "சரீர" கொள்கை, அனைத்து தீமைகளுக்கும் ஆதாரம், இது டால்ஸ்டாயிலும் ஆள்மாறாட்டம். அதே ஆரம்பகால டால்ஸ்டாயன் இருமைவாதத்தை இங்கே காணலாம். மக்கள் ஆவியின் உண்மையான வாழ்க்கைக்கும் கடவுளுடைய சட்டத்தின் நிறைவேற்றத்திற்கும் திரும்பும்போது, ​​கடவுளின் ராஜ்யம் உலகில் உணரப்படும், இது "ஆசீர்வதிக்கப்பட்டதாக அறிவிக்கப்படுகிறது."

கடவுளின் சட்டம் என்ன? டால்ஸ்டாய், நற்செய்தியில் உள்ள மலைப் பிரசங்கத்தை கிறிஸ்துவின் சட்டத்தின் சாராம்சமாகக் குறிப்பிட்டார் மற்றும் மரபுவழியின் சாராம்சமாக நிசீன் நம்பிக்கையுடன் அதை வேறுபடுத்தினார். மோசேயின் சட்டங்களுடன் ஒப்பிடுகையில், மலைப்பிரசங்கத்தின் கட்டளைகள் புதிய ஒன்றை வெளிப்படுத்துகின்றன என்பதன் மூலம் இந்த வேறுபாடு விளக்கப்படுகிறது, அது கிறிஸ்துவே கொண்டுவந்தார். முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்காத சட்டம், இது மனிதகுலத்தை அதன் சொந்த தீமையிலிருந்து விடுவிக்கிறது: தீமைக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக நல்லது செய்யுங்கள், தீமை அழிக்கப்படும். மொத்தத்தில், டால்ஸ்டாய் கிறித்துவத்தில் ஐந்து கட்டளைகளை நிறுவினார், அதை நிறைவேற்றுவது கடவுளின் ராஜ்யத்தை உணர்த்துகிறது (1. யாரையும் புண்படுத்தாதீர்கள் மற்றும் யாரிடமும் தீமையைத் தூண்டாத வகையில் அதைச் செய்யுங்கள். 2. இருக்க வேண்டாம். பெண்களிடம் நல்வழி காட்டாதே, சந்தித்த மனைவியை விட்டு விலகாதே 3. எதற்கும் சத்தியம் செய்யாதே, 4. தீமையை எதிர்க்காதே, நியாயந்தீர்க்காதே அல்லது நியாயந்தீர்க்கப்படாதே. மற்றவை, "எல்லா மக்களும் ஒரே தந்தையின் பிள்ளைகள்"). கிறிஸ்துவின் போதனைகளின் சாராம்சம், மிகவும் சுருக்கமான வடிவத்தில் அமைக்கப்பட்டது, டால்ஸ்டாய் "எங்கள் தந்தை" என்ற பிரார்த்தனையை கருதினார். அவர் பிரார்த்தனையின் "மொழிபெயர்ப்பை" வழங்கினார். இந்த "மொழிபெயர்ப்பு" டால்ஸ்டாயின் கருத்துகளின் சாராம்சம். அங்கே அவர் இருக்கிறார்.

எங்கள் தந்தை- மனிதன் கடவுளின் மகன்.
நீ சொர்க்கத்தில் இருக்கிறாய்கடவுள் வாழ்க்கையின் எல்லையற்ற ஆன்மீக ஆரம்பம்.
ஆம், பிரகாசிக்கவும் உங்கள் பெயர் - இந்த வாழ்க்கையின் ஆரம்பம் புனிதமாக இருக்கட்டும்.
உங்கள் ராஜ்யம் வரட்டும்"அவருடைய சக்தி எல்லா மக்களிலும் உணரப்படட்டும்.
உமது சித்தம் பரலோகத்தில் செய்யப்படுவதாக– மேலும் இந்த எல்லையற்ற தொடக்கத்தின் விருப்பம் தன்னைப் போலவே செய்யப்படட்டும்;
மற்றும் தரையில்- அதனால் சதையில்.
எங்களின் தினசரி உணவை எங்களுக்குத் தாரும்"தற்காலிக வாழ்க்கை உண்மையான வாழ்க்கையின் உணவு.
இன்று- வாழ்க்கை உண்மை - நிகழ்காலத்தில்.
எங்கள் கடனாளிகளை நாங்கள் மன்னிப்பது போல் எங்கள் கடன்களையும் எங்களுக்கு மன்னியும்.- கடந்த காலத்தின் பிழைகள் மற்றும் மாயைகள் இந்த உண்மையான வாழ்க்கையை எங்களிடமிருந்து மறைக்க வேண்டாம்.
மேலும் எங்களை சோதனைக்குள் கொண்டு செல்லாதே- மேலும் நாம் ஏமாற வேண்டாம்.
ஆனால் தீயவரிடமிருந்து எங்களை விடுவித்தருளும்- பின்னர் எந்த தீமையும் இருக்காது,
ராஜ்யமும் வல்லமையும் மகிமையும் உன்னுடையது- உங்கள் சக்தியும் வலிமையும் புரிதலும் இருக்கும்.

இன்னும் ஒரு விவரத்தைக் குறிப்பிடுவது சுவாரஸ்யமானது. நற்செய்திகளின் மொழிபெயர்ப்பும் அவற்றின் அர்த்தத்தின் விளக்கமும் இந்த வார்த்தையின் மிகச்சிறந்த மாஸ்டர் டால்ஸ்டாய் என்பவரால் செய்யப்பட்டது. வேண்டுமென்றேஎளிமையான, முரட்டுத்தனமான, அவதூறான, சில சமயங்களில் தவறான வெளிப்பாடுகளுடன், மோசமான. டால்ஸ்டாய், நிச்சயமாக, ஒரு எளிய வாசகரிடம் உரையாற்றினார், ஆனால் விளக்கக்காட்சியின் புகழ் மட்டுமே முக்கிய அம்சமாக இருக்க வாய்ப்பில்லை, ஏனென்றால் நாங்கள் 800 பக்கங்களைக் கொண்ட ஒரு படைப்பைப் பற்றி பேசுகிறோம், அவற்றில் பாதி தேவாலயம் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு பற்றிய டால்ஸ்டாய் கருத்துக்கள் மற்றும் உண்மையான நற்செய்தி வசனங்களின் விளக்கம். இது ஒரு கலை சாதனம் என்று தோன்றுகிறது: வேண்டுமென்றே முரட்டுத்தனமும் எளிமையும் சுற்றியுள்ள "பொய் வாழ்க்கை" மீதான அவமதிப்பை வெளிப்படுத்துகிறது, வேண்டுமென்றே எளிமையாக்கும்சிக்கலான மாய தேவாலயக் கோட்பாட்டிற்கு மாறாக, கிறிஸ்தவ சத்தியத்தின் சாராம்சம் மற்றும் அதன் படி வாழ்க்கையின் அனைத்து எளிமை மற்றும் தெளிவு ஆகியவற்றை நிரூபித்தல். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கிறிஸ்துவுக்குக் காரணமான உலகின் கோட்பாட்டாளர் லியோ டால்ஸ்டாய் ஆவார். பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தைப் பற்றிய போதனைகளில், அவர் பகுத்தறிவு மற்றும் பரிபூரணத்தின் உள்ளார்ந்த கருத்தை உள்ளடக்கி, "உள் முழுமை" - ஆன்மீக மற்றும் "வெளிப்புற பரிபூரணம்" - சமூகத்தை அறிவிக்கிறார். நல்லதை அடைய அதே காரணத்தைப் பின்பற்றுவது - "இது எப்போதும் மனிதகுலத்தின் உண்மையான ஆசிரியர்கள் அனைவருக்கும் போதனையாக இருந்து வருகிறது, இது கிறிஸ்துவின் முழு போதனையும் ஆகும்."

கிறித்துவம் மற்றும் பூமியில் உள்ள கடவுளின் ராஜ்யம் ஆகியவை எதிர்மாறாக உள்ளன: இது அரசு மற்றும் அதன் நிறுவனங்கள் - சர்ச், நீதிமன்றங்கள், இராணுவம், காவல்துறை, சொத்து, மாநில எல்லைகள், செல்வம் மற்றும் தேவையற்ற கலை வரை. டால்ஸ்டாய் நற்செய்தியில் இவை அனைத்தும் கிறிஸ்துவால் வெளிப்படையாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன. தேசபக்தி மற்றும் தாய்நாடு போன்ற கருத்துக்கள்: டால்ஸ்டாய் "உங்கள் எதிரிகளை நேசி" என்ற சரணங்களை "உங்கள் தாய்நாட்டின் எதிரிகள்" என்று மொழிபெயர்த்தார், அவர்களுடன் சண்டையிட்டு அவர்கள் வந்ததைக் கொடுக்க வேண்டாம், அவர்களை நேசிக்கும்படி வலியுறுத்தினார்.

உண்மையான வாழ்க்கையைத் தேர்ந்தெடுத்து, மதத்தை "செயலுக்கான வழிகாட்டியாக" ஏற்றுக்கொண்ட மக்களின் தனிப்பட்ட சாதனையின் விளைவாக கடவுளின் ராஜ்யம் பூமியில் வரும், மேலும் நன்மையில் முழுமை, ஐந்து கட்டளைகளை நிறைவேற்றுதல், சுயமாக அடையப்படும். -மறுப்பு, சுய தியாகம், இயேசு கிறிஸ்துவின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, "உங்கள் மாம்ச ஜீவனை ஆவியின் ஜீவனுக்காக மீட்கும் பொருளாகக் கொடுங்கள்" என்று போதித்தவர் மற்றும் மக்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட சத்தியத்திற்காக இறந்தவர். உள் பரிபூரணம் என்பது மனிதனில் உள்ள ஆன்மீகக் கொள்கையை உணர்தல், அதாவது, "ஒவ்வொரு நபரின் ஆன்மாவிலும் உள்ள தெய்வீக சாரத்தின் இணைவு, கடவுளின் விருப்பத்துடன்." இந்த எல்லையற்ற பரிபூரணத்தின் இலட்சியம் மக்களுக்கு "பரலோகத் தந்தையின் எல்லையற்ற பரிபூரணத்தில் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது, அதை நோக்கி ஒவ்வொரு நபரும் தன்னிச்சையாக பாடுபடுவது இயற்கையானது."

இந்த இலட்சியம் உணரப்படுவதால், மனித ஆன்மாக்கள்வெளிப்புற பரிபூரணமும் உணரப்படும்: கடவுளின் ராஜ்யம் பூமியில் போதுமான, நியாயமான சமூக ஒழுங்கில் பொதிந்திருக்கும், இது தவிர்க்க முடியாமல் தவறான நிலை மற்றும் "இயற்கைக்கு மாறான" நகர்ப்புற நாகரிகத்தை மாற்றும். "போதனையின் நிறைவேற்றம் என்பது குறிப்பிட்ட பாதையில் நகர்வதில் மட்டுமே உள்ளது, உள் பரிபூரணத்தை அணுகுவதில் - கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுதல் மற்றும் வெளிப்புற பரிபூரணம் - கடவுளின் ராஜ்யத்தை ஸ்தாபித்தல்." டால்ஸ்டாய் அத்தகைய ஒரு சமூக இலட்சியத்தைக் கொண்டுள்ளார் - விவசாய விவசாய சமூகங்கள் தனிப்பட்ட மாறுபட்ட, சமமாக மாற்று உழைப்புடன் முழு தன்னிறைவுடன் வாழ்கின்றன.

மக்கள் அமைதியான முறையில் அரசை நாசப்படுத்த வேண்டும், அதன் கட்டமைப்புகளில் பங்கேற்பதை மறுக்க வேண்டும், அனைத்து இழப்புகளையும் துன்புறுத்தலையும் கடமையுடன் சகித்துக்கொள்ள வேண்டும்; நகரங்களை விட்டு வெளியேறி, சமூகங்களில் பூமியில் குடியேறி, மிகவும் உண்மையான, நியாயமான மற்றும் மகிழ்ச்சியான வேலைக்குத் திரும்புதல். அறியப்படாத "தந்தையுடன் இணைதல்" மரணத்திற்குப் பிறகு உண்மையான வாழ்க்கையில் நடந்த ஒரு நபருக்கு காத்திருக்கிறது, மேலும் இறந்த ஒரு நபருக்கு அழிவு காத்திருக்கிறது, அவர் விழித்திருக்கவில்லை.

"அர்த்தத்தின் மூலம்" ஒரு ஒற்றை உரையாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டு குறைக்கப்பட்டது, நற்செய்தி டால்ஸ்டாயின் கருத்துக்களைப் பிரகடனப்படுத்தியது. எந்தவொரு சர்ச்சையும் விமர்சனமும் அர்த்தமற்றது, ஏனென்றால் புறநிலை மொழிபெயர்ப்பு பணியின் ஒரு பகுதியாக இல்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் சிந்தனையாளர்கள் அவரது நேர்மையின்மையை சுட்டிக்காட்டினர். க்ரோன்ஸ்டாட்டின் செயின்ட் ஜான் குறிப்பிட்டார்: "இரட்சகரின் கூற்று, மற்ற தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் இடங்களுடன், இரட்சகரின் பிற சொற்களுடன் சரியான தொடர்பு இல்லாமல், ஆசிரியரால் விரும்பிய அர்த்தத்தையும் அர்த்தத்தையும் எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது." டால்ஸ்டாய் நற்செய்தியை தனது தனிப்பட்ட பார்வையுடன் ஒப்பிடுவதை தந்தை ஜார்ஜி ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி கண்டார். டால்ஸ்டாய் கிறிஸ்தவ உண்மைகளை தனது சொந்த வழியில் விளக்கவில்லை. அவர் தனது சொந்த ஒத்திசைவான போதனையை உருவாக்கினார், அதை தனது நற்செய்தியில் ஒரு கலைப் படைப்பில் விளக்கினார், மேலும் அவரது பல படைப்புகளில் அதை மேற்கோள் காட்டினார். டால்ஸ்டாய்சத்தின் அறிக்கை என்ன, ரஷ்ய அறிவுஜீவிகள் உற்சாகமாக படித்தது: பொய்யில் வாழ்க்கை, சத்தியத்திற்கான தியாகியின் பாதை, ஒரு ஆன்மீக எழுச்சி, நம்பிக்கையைப் பெறுவது, கிறிஸ்துவை இதயத்தில் உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் அவரது உண்மையான போதனைகளைப் புரிந்துகொள்வது - இவை அனைத்தும் டால்ஸ்டாயை உயர்த்தியது. , ஒரு தீர்க்கதரிசியின் மகிமையால் அவரை மூழ்கடித்து, அவருடைய பிரசங்கத்தை தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

பொதுமக்களின் பதில் அமோகமாக உள்ளது. பல அபிமானிகள் டால்ஸ்டாயை "மனிதகுலத்தின் அலறும் மனசாட்சி" என்று அழைத்தனர் மற்றும் அவரை கிறிஸ்துவுக்காக துன்புறுத்தியவராகக் கண்டு, அவரை வெளியேற்றியதற்கு வாழ்த்து தெரிவித்தனர். வாழ்க்கையிலும் வாழ்க்கையிலும் கிறிஸ்தவத்தைப் போதிப்பதற்காக டால்ஸ்டாயை ஆதரித்ததாக மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி விளக்கினார்: "எல். டால்ஸ்டாயை நீங்கள் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றினால், எங்களை அனைவரையும் வெளியேற்றுங்கள், ஏனென்றால் நாங்கள் அவருடன் இருக்கிறோம், நாங்கள் அவருடன் இருக்கிறோம், ஏனென்றால் கிறிஸ்து அவருடன் இருக்கிறார் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்" . ஆனால் டால்ஸ்டாய் மற்றும் டால்ஸ்டாய்சத்திற்கும் பல எதிரிகள் இருந்தனர். சிலர் அவரை இழிவான மேதை என்று அழைத்தனர், மற்றவர்கள் - யஸ்னயா பொலியானா மரணதண்டனை செய்பவர், டால்ஸ்டாய் தார்மீக கொலை என்று குற்றம் சாட்டினார், ஏனெனில் அவர் ஒரு நபரின் இரட்சிப்பு மற்றும் நித்திய வாழ்வில் நம்பிக்கையை இழந்தார். டால்ஸ்டாயின் "ஆன்மீக பேரழிவின்" தோற்றத்தை ஆய்வு செய்த I. கான்ட்செவிச், டால்ஸ்டாய் மற்றும் டால்ஸ்டாயைப் பற்றி எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக கூறினார்: "எல்லோருக்கும் எல்லாவற்றுக்கும் மேலான மேன்மையின் உணர்வு அவரது முழு வாழ்க்கையின் போக்கையும் வழிநடத்தும் உள் ரகசிய சக்தியாகும். உண்மை மற்றும் காரணத்தைத் தேடுவதில் சுதந்திரம் இல்லை; முக்கிய ஆர்வத்திற்குக் கீழ்ப்படிந்து, டால்ஸ்டாய் அதன் அடிமை, அதன் பலி. சிறுவயதிலிருந்தே டால்ஸ்டாய் மனிதகுலத்தின் ஆசிரியராக மாற முயற்சிக்கிறார். இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர் ஒரு புதிய, உயர்ந்த, மிகச் சிறந்த மதத்தை உருவாக்குகிறார், அது மனிதகுலத்தை மகிழ்ச்சியடையச் செய்கிறது. இவ்வாறு சுவிசேஷம் இந்த ஆர்வத்திற்கு பலியாகிறது. டால்ஸ்டாயின் இதயத்தில் மோலோக் ஆட்சி செய்கிறார்.