تاريخ كنيسة نيسفوروس كاليستوس. Synaxari العجاف واللون Triodi

كتاباته تخون فيه رجلا مثقفا.

غالبًا ما يُدعى راهبًا ، لكن لا يوجد سبب وجيه لذلك. تُنسب بعض الآثار المحفوظة في التقليد المكتوب بخط اليد إلى Nil Xanthopulus: في هذا الصدد ، يُعتقد أنه في نهاية حياته أصبح Nicephorus راهبًا تحت اسم Nil.

الإجراءات

كان أشهرها "تاريخ الكنيسة" المطول (Εκκλησιαστική Ιστορία) ، والمحفوظ في 18 كتابًا - الأول بعد انقطاع دام قرونًا (بعد تاريخ كنيسة يونابيوس الساردس ، المكتوب في بداية القرن الخامس). هذا النوع في التقليد البيزنطي. في هذا النص ، تم إحضار السرد إلى وفاة الإمبراطور المغتصب فوكاس في العام ، ومع ذلك ، فإن جدول محتويات النصب يسرد 23 كتابًا ، من مراجعة محتوياتها ويترتب على ذلك خمسة كتب أخرى من " تاريخ الكنيسة "انتهى بأحداث العام المرتبطة بوفاة الفيلسوف ليو.

ما إذا كان المؤلف قد حقق النية المعرب عنها في المقدمة لإحضار المعرض إلى الفترة المعاصرة غير معروف ، حيث لم يتم العثور على مثل هذا الاستمرار: تم العثور على المخطوطة الوحيدة لهذا العمل في المكتبة الأثينية ، حيث تم نقلها إلى القسطنطينية ، و ثم إلى مكتبة فيينا. نُشرت بالترجمة اللاتينية بواسطة John Lange (John Lange ، German Lange) في العام ؛ تم نشر النص اليوناني في باريس في العام من قبل Fronton le Du ، والذي أعاد Migne طباعته من نسخته في المجلدات 145-147 من Patrologie.

قوبل "تاريخ الكنيسة" الذي نُشر في الغرب بالعداء أكثر من مرة ، لأسباب دينية جزئية ، خاصة بين البروتستانت ، ولأسباب علمية جزئيًا. وفقًا للباحثين الغربيين ، يعد هذا العمل تجميعًا ماهرًا للغاية ويعاني بشكل عام من نقص النقد التاريخي. كانت هناك أيضًا اقتراحات بأن هذا العمل يستند إلى تاريخ الكنيسة الذي لم يأتِ إلينا ، والذي جمعه مؤلف مجهول في بداية القرن وجلبه الأخير إلى عام.

نظرًا لأن Nicephorus لا يسمي أيًا من الأحداث التاريخية كمصدر له ، فمن المفترض أنه يمكنه استخدام الكتاب الثامن عشر من عمل Theophylact Simocatta (الفصول 27 ، 30 - 32 ، 34 ، 36 ، 39-43). من المحتمل جدًا أن يكون عمل Theophanes قد استعار مباشرة في الكتب من الرابع عشر إلى السادس عشر. وهناك روابط وثيقة بين كتابات نيسفوروس وجون مالالا وجون زونارا (انظر ، على سبيل المثال ، الخامس عشر ، 12 ؛ السادس عشر ، 24 ؛ الثامن عشر ، 55 ص) وجورج كيدرين (على سبيل المثال ، الخامس عشر ، 16 ؛ الثامن عشر ، 33). ومع ذلك ، فإن اعتماد Nicephorus على هؤلاء المؤلفين ليس واضحًا وموثوقًا به تمامًا. هنا ، على الأرجح ، يمكن استخدام بعض الأعمال الأخرى غير المعروفة ، لأن Nicephorus يستشهد بمواد غير موجودة في السجلات التاريخية التي وصلت إلينا. من المهم أن التسلسل الزمني في عمل نيسفوروس لا يتطابق مع التسلسل الزمني لأي من الأعمال المعروفة لدينا.

الأكثر إثارة للاهتمام هو "تاريخ" نيسفوروس في تصوير حقبة حكم الإمبراطور جوستين الأول وجستنيان الأول (خاصة مع الأخذ في الاعتبار الافتراضات القائلة بأن المؤرخ يمكنه استخدام أرشيف ومكتبة بطريركية القسطنطينية) ؛ يحتوي العمل أيضًا على ملاحظات مثيرة للاهتمام حول بعض المشاكل الليتورجية ، على سبيل المثال ، تلك المتعلقة بتاريخ تبجيل والدة الإله في الكنيسة اليونانية والترنيمة (قام نيكيفوروس بتجميع قائمة شعرية لكلاسيكيات الترنيمة البيزنطية ، والتي تضمنت أسماء ثيودور. ستوديت ، أندرو كريت ، كوزماس مايوم ، كاسيا ، إلخ). قدم نيسفور في كتابه "التاريخ" أجزاءً كبيرة من العمل الأساسي لنيستاس شوناتس "كنز الأرثوذكسية" (Thesauros Orthodoxias) ، الذي كُتب في بداية القرن الثالث عشر ولم يُنشر بالكامل بعد ، والذي يتناول العقيدة الأرثوذكسية والانحرافات عن هو - هي.

تمت ترجمة "تاريخ الكنيسة" في نيسفور إلى اللغة الروسية بالكامل (على الأرجح ، من الأصل اللاتيني) فقط في نهاية القرن السابع عشر. (حوالي عام 1700) أول طبيب روسي في اللاهوت والفلسفة ، هوغومين من دير زايكونوسباسكي بالادي (روغوفسكي). تم تسجيل عدة مقتطفات منه في المخطوطات الروسية منذ القرن الخامس عشر. على وجه الخصوص ، في تراث المخطوطات السلافية ، في قوائم أواخر القرنين الخامس عشر والسابع عشر ، هناك "حكاية نيسفوروس كاليستوس حول عشاء المسيح" - جزء من "تاريخ الكنيسة". الأكاديمي أ. أدرج سوبوليفسكي "الحكاية" في قائمة الأعمال التي ظهرت في الأدب الروسي بعد منتصف القرن الرابع عشر ، واعتقد أن ترجمة هذا المقطع من "تاريخ الكنيسة" ، مثل العديد من الآخرين ("من قصة القديس إلخ. .) ، ربما صنع في بلغاريا في القرن الرابع عشر.

أيضًا ، يمتلك Nicephorus Callistus Xanthopulus خطبًا ومواعظًا وتفسيرات للكتاب المقدس وتعليقات على أعمال آباء الكنيسة وترانيم الكنيسة (تروباريا) وسير القديسين.

وله العديد من الآيات الروحية التي علق فيها على نصوص الكتاب المقدس بشكل شعري. من بين الأعمال المحفوظة تحت اسم Nicephorus Xanthopoulos ، التفسير على Oktoih ، التعليقات على أعياد Triodion ، على نشيد Cosmas the Melodist ، الخدمة على شرف العذراء " الربيع الواهبة للحياة"وتاريخ المعبد الحديث ، الصلوات في الآية ، iambic" ملخص الكتاب المقدس "،" مراجعة الكتاب المقدس "،" الاستيلاء على القدس "، سرد شعري عن حياة ومعجزات القديس نيكولاس Myra ، أعمال قداسة أخرى ، scholia في ثلاثين خطابًا لغريغوريوس النزينزي ، تعليقات على John of the Ladder ، العديد من epigrams ، آيات عن Akathist ، على الصور المقدسة ، acrostics ، تدوينات بلاغية ، كتالوجات لآباء الكنيسة ، بالإضافة إلى كتالوجات من جلب بطاركة القسطنطينية والأباطرة البيزنطيين إلى القرن الرابع عشر.

المؤلفات

• Krumbacher K. Geschichte der byzantinischen Literatur. München ، 1897. S. 291-293 ؛
• بور سي دي. Zur kirchenhistorischen Literatur // Byzantinische Zeitschrift. 1896. ب. 5. S. 16-23 ؛
• سينكو ث. De Nicephoro Xanthopulo Gregorii Nazianzeni imitatore // إيوس. 1906. Vd. 12. ص 91-97 ؛
• بيك هـ. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. ميونيخ ، 1977 ، ص 706-707 ؛
• Gentz ​​G. Die Kirchengeschichte des Nicephorus Callistus Xanthopulos und ihre Quellen // Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. 1966. ب. 98 ؛
• مورافسيك جي. البيزنطية. برلين ، 1983. ب. I. S. 459-460 ؛
• بابادوبولوس كيراميوس أ. 1902. ب. 11- ص 38-49 ؛
• Gentz ​​G. ، Aland K. Die Quellen der Kirchengeschichte des Nicephorus und ihre Bedeutung für die neutestamentliche Wissenschaft. 1942. ب. 42. S. 104-141 ؛
• Astruc الفصل. Antour de rédition princeps de l "Histoire Ecclésiastique de Nicéphore Calliste Xanthopoulos / / Scriptorium. 1952. المجلد 6. ص 252 - 259.
• Gentz ​​G. Die Kirchengeschichte des Nicephorus Callistus Xanthopulus und ihre Quellen. برلين ، 1966 ؛
• Bibikov M.V. ، Krasavina S.K. بعض ملامح الفكر التاريخي للبيزنطية المتأخرة // ثقافة بيزنطة: الثالث عشر - النصف الأول من القرن الخامس عشر. - م: Nauka ، 1991. S. 288-289 ؛
• بيبيكوف م. الأدب التاريخي للبيزنطة. - سانت بطرسبرغ: أليتيا ، 1998. ص 242 ؛
• بولوتوف في. محاضرات عن تاريخ الكنيسة القديمة. - م: سباسو-بريوبرازينسكي دير Stauropegial، 1994. - ت.
• فاسيليف أ. تاريخ الإمبراطورية البيزنطية. الوقت قبل الحروب الصليبية (قبل 1081). - سان بطرسبرج: أليتيا ، 1998 ؛
• غيرتسمان إي. الرحلات الموسيقية ل Nicephorus Kallistos Xanthopulus // ساعة بيزنطية. - م ، 1994. - T. 55 (80). - الجزء 1. س 203-209 ؛
• Golubtsov A.P. من قراءات عن علم آثار الكنيسة والطقوس الدينية: الطقوس. - م: بالومنيك ، 1996. S. 236 ؛
• سيبريان (كيرن). الليتورجيا: الترنيمة وعلم تقويم العظام. - م: مجمع كروتسي البطريركي ، 2000 ، ص 84.
• ليبيديف أ. رسومات تخطيطية تاريخية لحالة الكنيسة البيزنطية الشرقية من نهاية القرن الحادي عشر إلى منتصف القرن الخامس عشر: من بداية الحروب الصليبية إلى سقوط القسطنطينية عام 1453. - سان بطرسبرج: أليتيا ، 1998 ؛
• Nicephorus Xanthopoulus // المسيحية: قاموس موسوعي / الفصل. إد. إس إس أفيرنتسيف. - م: الموسوعة الروسية الكبرى ، 1993 - 1995 ؛
• Posnov M.E. قصة كنيسية مسيحية: (قبل انقسام الكنائس عام 1054). - بروكسل: الحياة مع الله ، 1964 ؛
• Skabalanovich M.N. الرمز التوضيحي. - م: بالومنيك ، 1995. - إصدار. 1. (إعادة طبع). ص 460 ؛
• Filaret (Gumilevsky) ، رئيس الأساقفة. مراجعة تاريخية لمنشدين وتراتيل الكنيسة اليونانية: (طبع طبعة: - الطبعة الثالثة - سانت بطرسبرغ: آي إل توزوف ، 1902.). - الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا ، 1995. S.363-365:
• قاموس موسوعي / محرر. الأستاذ. إي.أندريفسكي. - سان بطرسبرج: F. A. Brockhaus، I. A. Efron، T. 21: Nibelungs - Neffzer. - 1897 ، ص .85:
• قاموس موسوعي جديد / [جن. إد. K. K. Arsenyeva]. - سان بطرسبرج: F. A. Brockhaus and I. A. Efron، - T. 28: Narushevich - Newton، Stb. 520-521:

المواد المستعملة

• N. B-v ، Callist (Nikifor) // قاموس موسوعي / محرر. الأستاذ. إي.أندريفسكي. - سان بطرسبرج: F. A. Brockhaus، I. A. Efron، 1890-1907، T. 14: Kalaka - Kardam. - 1895، ص 55 - 56:
• Nikifor Kallistos Xanthopulus // Bibikov M.V. ، Byzantinorossica: مدونة الشهادات البيزنطية حول روسيا. T. 1. / روس. أكاديمية العلوم؛ معهد التاريخ العام. - م: لغات الثقافة السلافية 2004. - ص 398 - 399:
• Nikephoros Kallistos Xanthopoulus // موجز السيرة الذاتيةعلى البوابة بوغوسلوف رو:
• Winkelman F. "تاريخ الكنيسة" بقلم Nicephorus Kallistos Xanthopulus كمصدر تاريخي // الأوقات البيزنطية. - م ، 1971. - ت 31. س 38 - 47:
• http://www.vremennik.biz/opus/BB/31/52088 (المواد مستخدمة جزئيًا)
• Khrushkova LG ، الفصل 2. أعمال مؤرخي الكنيسة القدامى والعصور الوسطى والملاحظات 36-40 إلى الفصل 2. // مقدمة في التاريخ العام للكنيسة. الجزء 1: نظرة عامة على مصادر التاريخ العام للكنيسة: كتاب مدرسي / إد. في.سيمونوفا. - م: مطبعة جامعة موسكو ، 2011 ، ص.54-55 ، 99-100:

Winkelman F. "تاريخ الكنيسة" بقلم Nicephorus Kallistos Xanthopulus كمصدر تاريخي // الأوقات البيزنطية. - م ، 1971. - ت 31. س 38:

Nikifor Kallistos Xanthopulus // Bibikov M.V. ، Byzantinorossica: مدونة الشهادات البيزنطية حول روسيا. T. 1. / روس. أكاديمية العلوم؛ معهد التاريخ العام. - م: لغات الثقافة السلافية 2004. - ص 398.

Migne J.-P- Palrologiac cursus Complctus. سلسلة Graeca. Parisiis ، 1865. T. 145. Col. 557-1332. ت 146. العقيد. 9-1274. ت 147. العقيد. 9-448. راجع Khrushkova LG ، الملاحظة 38 إلى الفصل 2. أعمال مؤرخي الكنيسة القدامى والعصور الوسطى // مقدمة إلى التاريخ العام للكنيسة. الجزء 1: نظرة عامة على مصادر التاريخ العام للكنيسة: كتاب مدرسي / إد. في. سيمونوف. - م: دار نشر جامعة موسكو ، 2011 ، ص 99

تم إجراء تحليل لمصادر Nicephorus بواسطة Günther Gentz ​​Gentz ​​G. Die Kirchengeschichte des Nicephorus Callistus Xanthopulus und ihre Quellen. برلين ، 1966

بعد أن أعرب K. de Boor عن رأي مفاده أن Nicephorus شطب فقط بعض الأعمال المفقودة في القرن العاشر ، لم يُعتبر "التاريخ الكنسي" له أهمية بالنسبة للعلم على الإطلاق. للحصول على التفاصيل ، انظر "Zeitschrift für Kirchengeschichte"، 6، 1884، S. 478-494؛ BZ، 5، 1896، S. 16-23. على الرغم من أن G.Gentz ​​أشار إلى تناقض هذه الفرضية ، إلا أنه لا يزال يعتبر عمل نيكيفور جديرًا باهتمام عالم حديث.

لمزيد من التفاصيل ، انظر Winckelmann F. "تاريخ الكنيسة" بقلم Nicephorus Kallistos Xanthopoulos كمصدر تاريخي // الأوقات البيزنطية. - م ، 1971. - ت 31. س 38-47

سوبوليفسكي أ. الأدب المترجم لروسيا في موسكو في القرنين الرابع عشر والسابع عشر: المواد الببليوغرافية. SPb.، 1903. S. 21، 86–87، 273، 281

انظر: Belyaeva N.P. المواد الخاصة بفهرس الأعمال المترجمة لـ A.M. Kurbsky // الأدب الروسي القديم: دراسات المصدر. L.، 1984. S. 130-131

مقدمة قصيرة للنص السينكساري ، أي لمجموعات تفسيرات Xathnopoulos للثلاثي

مجموعات Nicephorus Kallistos Xanthopoulos ، مكرسة لأعياد Triodion الشهيرة وشرح كل منها: كيف ومتى ظهرت ، ولأي سبب تم إنشاؤها من قبل الآباء القديسين والحاملين لله ، ويتم الاحتفال بها الآن ، مع بعض المعلومات الإضافية ، بدءًا من أسبوع العشار والفريسي وتنتهي بأسبوع جميع القديسين. (حتى الآن فقط - السبت المقدس(Lenten Triode)).

قبل القصيدة السابعة من الشريعة في ماتينس ، يجب على المرء أولاً قراءة السنكساريون الشهري ، كالعادة ، ثم الحاضر.

السنكساريون لأسبوع فاي دخول الرب أورشليم

قصائد:
الذي خلق السماء بكلمة جلس على حيوان أخرس ،
تحرير الناس من أن يكونوا كالحيوانات.

نحتفل في هذا اليوم بعطلة Vay المجيدة والمشرقة ، لهذا السبب. بعد قيامة لعازر من بين الأموات ، رأى الكثيرون ما حدث وآمنوا بالمسيح ؛ لذلك وافقت الجماعة اليهودية على الحكم: قتل المسيح ولعازر نفسه. اختبأ يسوع متجنباً خبثهم ، وقرروا قتله في عيد الفصح دون أن يفشلوا ، ولكن تم منحه وقتاً طويلاً لتجنب ذلك. ستة أيام قبل عيد الفصحيقول (المبشر يوحنا) ، جاء يسوع إلى بيت عنيا ، حيث مات لعازر. هناك أعدوا له عشاء وكان لعازر من الجالسين معه ،ودهن أخته مريم قدمي المسيح بالمر (راجع يوحنا 12: 1-3).

في اليوم التالي أرسل الرب تلاميذه ليأتوا بحمار وحمار صغير. ومن كان في جنته عرشا جلس على حمار دخل اورشليم. والبعض ينشر له ثيابه (في الطريق) ، وآخرون يقطعون الأغصان من شجر التمر (وينشرونها في الطريق). وهتف الأطفال اليهود ، السابقون والمرافقون ، ممسكون بالفروع بأيديهم: أوصنا لابن داود! مبارك الآتي باسم الرب ملك إسرائيل.(راجع مرقس 11: 8-9 ؛ متى 21: 9 ؛ يوحنا 12: 13). وذلك لأن الروح القدس حرك ألسنتهم لتمجيد المسيح وتسبيحه. بالسعف ، أي الفروع ، كانت علامة على انتصار المسيح على الموت ، منذ "في أ IA "يسمى بين اليهود فرع ازدهار (إحياء). كانت هناك عادة - لتكريم الفائزين في النضال أو في بعض الحروب ، ومرافقتهم في موكب مهيب مع أغصان الأشجار دائمة الخضرة. والحمار الصغير (غير المنكسر) ، الذي جلس عليه المسيح ، عنى بشكل غامض نحن ، الشعوب الوثنية ، لأننا أخضعناهم (لقوته) ، بدأ يُدعى المنتصر والمنتصر ، ملك العالم كله.

أعلن النبي زكريا هذا العيد: ابتهجي بفرح يا ابنة صهيون ، هوذا ملكك قادم إليك جالسًا على حمار وعلى جحش ابن رجل.(زك 9 ، 9) ؛ وكذلك داود عن الأولاد: من افواه الاطفال والرضع انت رتبت التسبيح(مز 8: 3).

وعندما دخلالسيد المسيح الى القدسيقول (الإنجيل) ، المدينة كلها في حالة حركة(متى 21:10) ، ولكن الشعب ، بدافع الحسد ، طلبوا قتله من قبل رؤساء الكهنة. لكنه اختبأ وظهر وكلمهم بأمثال.

المسيح إلهنا ، حسب رحمتك التي لا توصف ، اجعلنا منتصرين للأهواء الطائشة ، واجعلنا مستحقين أن نرى انتصارك المجيد على الموت ، والقيامة المشرقة الواهبة للحياة ، وارحمنا الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.

سنكساريون يوم السبت لعازر

أنت تبكي يا يسوع ، إنها طبيعة بشرية
وأنت تقوم بإحياء صديق - بقوتك الإلهية.

في مثل هذا اليوم نحتفل بقيامة القديس بطرس. لعازر الصالحأربعة أيام يا صديق المسيح. كان يهوديًا بالولادة ، فريسيًا بالدين ، ابن سيمون الفريسي ، كما يقولون في مكان ما ، من مواليد بيت عنيا. عندما قام ربنا يسوع المسيح برحلته الأرضية لخلاص الجنس البشري ، أصبح لعازر صديقه بهذه الطريقة. نظرًا لأن المسيح كثيرًا ما تحدث مع سمعان ، لأنه كان يتطلع أيضًا إلى قيامة الأموات ، وكان يأتي عدة مرات إلى منزلهم ، فقد وقع لعازر ، مع شقيقته مرثا ومريم ، في حبه كما لو كانا ملكه. .

كان آلام المسيح الخلاصي يقترب ، عندما كان من الملائم بالفعل الكشف عن سر القيامة على وجه اليقين. كان يسوع عبر نهر الأردن ، بعد أن أقام من الموت ابنة يايرس وابن أرملة (من نايين). مات صديقه لعازر ، بعد أن أصيب بمرض خطير. يسوع ، وإن لم يكن هناك ، يقول للتلاميذ: نام صديقنا لعازر.وبعد قليل قال مرة أخرى: مات لازار(يوحنا ١١:١١ ، ١٤). بدعوة من أخواته ، غادر يسوع الأردن وذهب إلى بيت عنيا. كانت بيت عنيا بالقرب من أورشليم ، على بعد حوالي خمسة عشر مرحلة (يوحنا 11:18). والتقت به أخوات لعازر قائلات: يا رب! لو كنت هنا لما مات أخونا. ولكن حتى الآن ، إذا سمحت ، سترفعها ، لأن (كل) أنت قادر "(راجع يوحنا 11: 21-22). سأل يسوع اليهود: اين وضعتها؟(يوحنا 11:34). ثم ذهب الجميع إلى التابوت. عندما أرادوا دحرجة الحجر ، قالت مارثا: إله! ينتن بالفعل في القبر اربعة ايام(يوحنا 11:39). صلى يسوع وذرف الدموع على الرجل الكاذب ، وصرخ بصوت عال: لعازر! اخرج(يوحنا 11:43). وفي الحال خرج الميت وفكوه وذهب إلى منزله.

هذه المعجزة التي لم يسمع بها من قبل أثارت الغيرة بين اليهود وقرروا قتل يسوع. واما تحوت فهرب منهم ومضى ايضا. كما خطط رؤساء الكهنة أيضًا لقتل لعازر ، لأن الكثيرين آمنوا بالمسيح عندما رأوه. لكن لعازر ، بعد أن علم بخطتهم ، تقاعد إلى جزيرة قبرص وعاش هناك ، وبعد ذلك تم تعيين الرسل أسقفًا لمدينة كيتيوس ؛ بعد أن عاش مقدسًا ومرضيًا لله ، بعد ثلاثين عامًا من حياته ، مات مرة أخرى ودُفن في قبرص ، وقام (في نفس الوقت) بالعديد من المعجزات. يقول التقليد أنه بعد القيامة استمر في الامتناع الصارم عن ممارسة الجنس ، وأن الأم (الأسقفية) قدمت له من قبل أم الله الأكثر نقاءً ، بعد أن صنعته بيديها. نقل الإمبراطور ليو الحكيم ، بعد رؤية إلهية واحدة ، ذخائر لعازر المقدسة والمقدسة من قبرص إلى القسطنطينية ، إلى المعبد الذي أنشأه الملك باسم هذا القديس ، ووضعها مع مرتبة الشرف في مزار ثمين على يمين القسطنطينية. المدخل مقابل المذبح المقدس. والآن لا تزال آثاره الصادقة موجودة ، تنضح بنوع من العطور التي لا يمكن تفسيرها.

للاحتفال في هذا اليوم ، أقيمت قيامة لعازر من قبل آباؤنا القديسين والحاملين لله ، ولكن بالحري الرسل القديسين ، بعد صيام أربعين يومًا للتطهير ، بقصد الاحتفال بالآلام المقدسة لربنا يسوع المسيح. نظرًا لأنهم اعتبروا قيامة لعازر هي السبب الأول والرئيسي لنوايا اليهود الشريرة ضد المسيح ، فقد وضعوا هنا هذه المعجزة غير العادية ، التي وصفها أحد الإنجيليين يوحنا ، بينما أغفلها الإنجيليون الآخرون ، لأن (معهم) كان لعازر لا يزال على قيد الحياة ، وكان بإمكانه أن يرى حقًا. لأنه كان من الضروري في ذلك الوقت إثبات أن المسيح هو ابن الله والله ، وأنه قد قام وستكون هناك قيامة من الأموات ، حيث أقنع لعازر على أفضل وجه. - يقولون أنه من أجل (تأكيد ذلك) كُتب إنجيل (يوحنا) بأكمله ، لأن الإنجيليين الآخرين لا يذكرون ولادة المسيح التي لم تبدأ على الإطلاق.

لم يخبر لعازر شيئًا عن وجوده في الجحيم ، لأنه إما لم يكن مضطرًا لرؤية الشخص هناك ، أو أُمر بالتزام الصمت بشأن ما رآه.

ومن ثم ، فإن أي شخص مات مؤخرًا يسمى لازاروس ، وتسمى ملابس الدفن بالكلمة الغامضة لازاروما - لتذكير لعازر الأول. لأنه كما قام هذا ، بحسب كلمة المسيح ، وعاد إلى الحياة ، كذلك هذا ، رغم موته ، سيحيا إلى الأبد ، وقد قام عند البوق الأخير.

يا المسيح ، بصلوات صديقك لعازر ، ارحمنا. آمين.

خرج بيلاطس (إليهم) وسألهم عن سبب اتهامهم بيسوع ، وبما أنه لم يجد شيئًا يستحق الاتهام ، أرسله إلى هيرودس ، ثم أرسل هذا الأخير مرة أخرى إلى بيلاطس. أراد اليهود قتل يسوع. قال لهم بيلاطس: خذه واصلبه واحكم عليه حسب شريعتك(راجع يوحنا 18:31 ؛ 19: 6). أجابوه: لا يجوز لنا أن نقتل أحدا(يوحنا 18:31) ، وحث بيلاطس على أن يصلب (هو). سأل بيلاطس المسيح إذا كان ملك اليهود. اعترف بنفسه كملك ولكنه أبدي قائلاً: مملكتي ليست من هذا العالم(يوحنا 18:36). قال بيلاطس ، وهو يرغب في إطلاق سراحه ، في البداية إنه لم يجد فيه أي خطأ معقول ، ثم ، وفقًا للعرف ، من أجل العيد ، عرضوا إطلاق سراح سجين واحد من أجلهم - لكنهم اختاروا باراباس ، لا المسيح (انظر: يوحنا 18 ، 38-40). ثم سلم بيلاطس يسوع لهم ، أمر بضربه ،ثم أخرجهم تحت الحراسة مرتدياً الأرجوان متوجاً بتاج من الأشواك اليد اليمنىبالعصا ، سخر منها الجنود قائلين: السلام عليكم يا ملك اليهود!(انظر: يوحنا 19: 1-5 ؛ متى 27:29 ؛ مرقس 15: 16-19). ولكن ، بعد أن أساء إليهم بطريقة تطفئ غضبهم ، قال بيلاطس مرة أخرى: لم أجد فيه شيئاً يستحق الموت(لوقا 23:22). لكنهم أجابوا: يجب أن يموت لأنه جعل نفسه ابن الله(يوحنا 19: 7). لما تكلموا هكذا ، صمت يسوع ، وصرخ الشعب لبيلاطس: اصلبه اصلبه.(لوقا 23:21). لأنه من خلال الموت المخزي (الذي خانه اللصوص) ، أراد اليهود تشويه سمعته من أجل تدمير الذكرى الجيدة له. يقول بيلاطس وكأنه يعيبهم: أاصلب ملكك.أجابوا: ليس لنا ملك الا قيصر(يوحنا 19:15). نظرًا لأنهم لم يحققوا شيئًا باتهامهم بالتجديف ، فقد زرعوا الخوف في بيلاطس من قيصر ، حتى يتمكنوا بهذه الطريقة على الأقل من تحقيق خطتهم المجنونة ، التي يقولون من أجلها: كل من يجعل نفسه ملكا يقاوم قيصر(يوحنا 19:12). في هذه الأثناء ، أرسلته زوجة بيلاطس ، التي كانت تخشى الأحلام ، لتقول: لا تفعل شيئًا لتوم البار ، لأنني الآن في المنام عانيت كثيرًا من أجله(متى 27:19) ؛ وغسل بيلاطس يديه ، وأنكر إثمه في (سفك) دمه (انظر: متى 27 ، 24). صاح اليهود: دمه علينا وعلى أطفالنا(متى 27:25) ؛ إذا تركته يذهب ، فأنت لست صديقًا لقيصر(يوحنا 19:12). ثم خاف بيلاطس وأطلق لهم باراباس وخان يسوع لصلب (راجع متى 27:26) ، رغم أنه كان يعلم سرًا أنه بريء. عند رؤية هذا ، ترك يهوذا القطع الفضية (في الهيكل) ، وخرج وخنق نفسه (انظر: متى ٢٧: ٣-٥) ، معلقًا نفسه على شجرة ، ثم انتفخ بشدة وانفجر.

استهزأ الجنود بيسوع وضربوه على رأسه بعصا (متى 27: 27-30) ووضعوا صليباً عليه ؛ ثم ، بعد أن قبضوا على سمعان القيرواني ، أجبروه على حمل صليبه (راجع مرقس 19-21 ؛ متى 27:32 ؛ لوقا 23:26 ؛ يوحنا 19:17). حوالي الساعة الثالثة ، بعد أن وصلوا إلى مكان الجمجمة ، صلبوا يسوع ولصّين على جانبيه ، حتى يُحسب هو أيضًا من الأشرار (راجع مرقس ١٥: ٢٧-٢٨ ؛ إشعياء ٥٣:١٢ ). قسم الجنود ثيابه بسبب الفقر (ملابسهم) ، وألقوا القرعة على سترة من قطعة واحدة ، مما تسبب في العديد من الإهانات - ليس فقط بهذا ، ولكن أيضًا السخرية (عليه) ، عندما علق على الصليب ، كانوا قالت: إيه! تدمير الهيكل والبناء في ثلاثة أيام! أنقذ نفسك. و كذلك: لقد أنقذ الآخرين ، لكنه لا يستطيع أن يخلص نفسه.. و كذلك: إن كان هو ملك إسرائيل فلينزل الآن عن الصليب فنؤمن به(مرقس 15: 29-31 ؛ متى 27:40 ، 42). وإذا كانوا يقولون الحقيقة حقًا ، فكان من المناسب لهم أن يلجؤوا إليه دون تردد ، لأنه تبين أنه ليس ملك إسرائيل فحسب ، بل ملك العالم كله. فلماذا أظلمت الشمس ثلاث ساعات وحتى وقت الظهيرة؟ - لتعريف الجميع بآلامه. اهتزت الارض وتناثرت الحجارة- لإثبات أنه يمكنه فعل الشيء نفسه مع اليهود ؛ أقيمت جثث كثيرة (من الراحلين)- كدليل على القيامة العامة وإظهار قوة المتألم. حجاب الهيكل ممزق(متى 27:51) , كأن الهيكل كان غاضبًا (تمزق ثيابه) لأن الممجد فيه يتألم ، وقد انكشف للجميع غير المرئي (قدس الأقداس).

فالمسيح صلب في الساعة الثالثة كما يقول القديس مرقس (راجع مرقس 15:25). من الساعة السادسة كان هناك ظلمة الى الساعة التاسعة(متى 27:45 ؛ قارن: مرقس 15:33). ثم قائد المئة لونجينوس ، ورأى الشمس (مظلمة) وغيرها من العلامات ، (خاف) كثيرا وقال: حقا كان ابن الله(متى 27:54 ؛ قارن: مرقس 15:39 ؛ لوقا 23:47). قام أحد اللصوص بقذف يسوع ، والآخر ذلله ، وحظره بشدة ، واعترف بالمسيح على أنه ابن الله. لمكافأة إيمانه ، وعده المخلص بالبقاء معه في الفردوس (انظر: لوقا 23: 39-43). علاوة على كل التنمر ، كتب بيلاطس أيضًا نقشًا على الصليب نصه: يسوع الناصري ملك اليهود(يوحنا 19 ، 19). مع ان (رؤساء الكهنة) لم يسمحوا لبيلاطس ان يكتب هكذا ، الا ماذا قال: ( انا ملك اليهود) ، لكن بيلاطس اعترض: ما كتبته كتبت(انظر: يوحنا 19: 21-22). ثم قال المخلص: متعطشوأعطوه زوفا بالخل. كوني قلت: انتهى! – وانحنى رأسه(هو) خان الروح(انظر: يوحنا 19: 28-30). عندما ذهب الجميع عند الصليب وقفت والدته وأخت والدته ماريا كليوبوفا ،وُلِدَ يوسف بعد موت كليوباس بلا أطفال ؛ وكذلك التلميذ الحبيب للرب يوحنا (انظر: يوحنا 19 ، 25-26). سأله اليهود المذهولون ، الذين لم يكفهم رؤية الجسد على الصليب ، من بيلاطس: لأنه كان يوم الجمعةوعيد الفصح العظيم ، (يأمر) بقتل أرجل المحكوم عليهم ، حتى يأتي الموت قريبًا. وكسرت أرجل اثنين لأنهما ما زالا على قيد الحياة. ولكن لما جاءوا إلى يسوع ، عندما رأوه ميتًا ، لم يكسروا رجليه ، بل أحد الجنود ،اسمه Longinus ، يرضي الحمقى ، رفع رمحًا وطعن جنب المسيح على الجانب الأيمن ، وللوقت خرج دم وماء(انظر: يوحنا 19: 31-34). الأول يدل على أنه رجل ، والثاني يبين أنه أعلى من الرجل. أو الدم - من أجل سر القربان المقدس ، والماء - من أجل المعمودية ، لأن هذين المصدرين يؤديان حقًا إلى نشوء الأسرار المقدسة. وجون الذين رأواهذه وشهادته حق(يوحنا 19 ، 35) ففي النهاية كتب من كان حاضرًا ورأى كل شيء بأم عينيه. وإذا أراد أن يكذب ، فلن يكتب ما يعتبر عارًا للسيد. يقولون أنه بعد ذلك جمع الدم الإلهي والأكثر نقاء من الضلوع لينضح الحياة في وعاء معين.

بعد هذه الأحداث الرائعة ، مع حلول المساء ، جاء يوسف من الرامة - وهو أيضًا تلميذ ليسوع ، لكنه تجرأ سرًا على دخول بيلاطس ،كونه معروفًا له وطلب جسد يسوع(راجع مرقس 15:42 ، 43 ؛ يوحنا 19:38) ؛ وسمح بيلاطسخذ الجسد (يوحنا 19:38). أنزله يوسف عن الصليب ووضعه في كل إجلال. كما جاء نيقوديموس الذي كان قد جاء من قبل (إلى يسوع) ليلا وأحضربعض تكوين المر والصبار ،محضرة بكميات كافية (راجع يوحنا 19:39). التفاف (الجسم) الكتان بالبخور ، كما يدفن اليهود عادة ،وضعوه في مكان قريب ، في نعشجوزيف منحوتة في الصخر حيث لم يرقد أحد بعد(راجع لوقا 23:53 ؛ يوحنا 19:40). (وقد رُتب على هذا النحو) أنه عندما يقوم المسيح ، لا يمكن أن تُنسب القيامة إلى أي شخص آخر (يضطجع معه). ذكر الإنجيلي خليط الصبار والمر لأنه شديد الالتصاق ، لذلك عندما نسمع عن القماط وضمادات الرأس التي تركت في القبر (انظر: يوحنا 20 ، 6-7) ، لا نعتقد أن جسد لقد سُرق المسيح: فكيف كان من الممكن ، مع عدم وجود وقت كافٍ ، تمزيقهم ، الذين كانوا ملتصقين بالجسد بشدة؟

حدث كل هذا بأعجوبة في يوم الجمعة ذاك ، وأمرنا آباء الله أن نخلق ذكرى لكل هذا بندم من القلب والحنان.

ومن اللافت للنظر أيضًا أن الرب قد صلب في اليوم السادس من الأسبوع - يوم الجمعة ، تمامًا كما خلق الإنسان في اليوم السادس في البداية. وفي الساعة السادسة من اليوم شنق على الصليب ، مثل آدم ، يقولون ، في تلك الساعة ، مد يديه ولمس الشجرة المحرمة ومات ، لأنه كان يليق به أن يعاد خلقه مرة أخرى في نفس الوقت. الساعة التي سقط فيها. وفي الجنة - مثل آدم في الجنة. الشراب المر على صورة (آدم) الأكل. الصفعات تعني إطلاق سراحنا. البصق والطرد المخزي برفقة المحاربين شرف لنا. تاج الأشواك إزالة لعنتنا. قرمزي - مثل الملابس الجلدية أو ملابسنا الملكية. المسامير هي الإماتة الأخيرة لخطيئتنا. الصليب هو شجرة الجنة. صورت الأضلاع المثقوبة ضلع آدم ، ومنه (أتت) حواء ، ومنها - الجريمة. الرمح - يزيل السيف الناري مني (انظر: تكوين 3 ، 24). الماء من الضلوع هو رمز للمعمودية. دم وعصا - معهم هو ، بصفته ملكًا ، وقع بأحرف حمراء (حرف) ، مانحًا إيانا وطنًا قديمًا.

هناك أسطورة مفادها أن رأس آدم كان يرقد حيث صلب المسيح ، رأس الجميع ، وغُسل بدم المسيح ، وهذا هو سبب تسمية هذا المكان بالجمجمة. أثناء الطوفان ، جُرفت جمجمة آدم من الأرض ، وطفت العظام على الماء ، كنوع من المعجزة الواضحة. سليمان ، مع كل جيشه ، تبجيلا لجده ، غطاه بحجارة كثيرة في المكان ، الذي سمي منذ ذلك الحين "مطروح بحجر". يقول أعظم القديسين أنه وفقًا للتقليد ، دفن ملاك آدم هناك. لذلك ، حيث كانت الجثة ، جاء النسر أيضًا - المسيح ، الملك الأبدي ، آدم الجديد ، شفي آدم القديم ، الذي سقط من الشجرة ، مع الشجرة.

المسيح الله ، حسب رحمتك العجيبة التي لا تقاس نحونا ، ارحمنا. آمين.

يشرح لماذا أكل الرب وتلاميذه عيد الفصح يوم الخميس ، واليهود يوم الجمعة (في المساء).

سنكساريون في خميس العهد المقدس

ذاكرة العشاء الأخير

آيات عن الوضوء الإلهي:
غسل الله ارجل التلاميذ على العشاء.
ثم استقرت ساقه على (شجرة) ،
ذات مرة حرمت في عدن.

قصائد العشاء الأخير:
العشاء المزدوج: لأنه يحتوي على الفصح القديم
وعيد الفصح الجديد - الدم والجسد اللوردات.

آيات عن صلاة غير عادية:
الصلاة عمل حتى (قطرات) من الدم على الوجه ،
يا المسيح ، صليت علانية للآب ،
كان خائفا من الموت خادعا بذلك العدو.

قصائد عن الخيانة
المخادعون للناس! لماذا نحتاج السيوف والأوتاد
ضد من طوعا
يموت لإنقاذ العالم؟

الآباء القديسون ، الذين رتبوا كل شيء بحكمة ، تباعا من الرسل الالهيهوأوصتنا الأناجيل المقدسة والإلهية أن نتذكر أربعة (أحداث) في يوم خميس العهد المقدس: 1) الغسل الإلهي (للقدمين) ؛ 2) العشاء الأخير وإقامة الأسرار المقدسة ؛ 3) صلاة غير عادية وأخيراً 4) خيانة.

منذ أن صادف عيد الفصح اليهودي مساء الجمعة ، و (هذا) الممثل (عيد الفصح) كان من المناسب أن يكون مصحوبًا بمظهر حقيقي في أن الحمل - المسيح ضحى بنفسه من أجلنا - ثم ، وفقًا للآباء القديسين ، أكل عيد الفصح مع التلاميذ في وقت سابق مساء الخميس. لأن هذه الليلة وكل يوم الجمعة يحسبها اليهود يومًا واحدًا ، فيحسبون اليوم. [كما يقول البعض ، بما في ذلك القديس فم الذهب] ، كان الرب والرسل يؤدونها وفقًا للناموس: أولاً ، الوقوف والمرتفعات في أحذيتهم ، متكئين على العصي ، (مراقبة) وغيرها من الأشياء التي أمروا بها ، - لئلا يعتبروه مخالفًا للناموس. أعد زبدي كل شيء - لقد كان كذلك رجل يحمل جرة من الماء(مرقس 14:13 ؛ لوقا 22:10) ، بحسب ما قاله أثناسيوس الكبير ، بالرغم من أن الآخرين يعتقدون عكس ذلك. ثم ، عندما حلّ الليل ، كشف الرب لتلاميذه عن أفضل الأشياء ، وعلّمهم في العلية سر الفصح الجديد. خلال العشاءيقول (إنجيل) اتكأ مع اثني عشر(راجع يوحنا 13: 2 ؛ متى 26:20). - من الواضح أن هذا لم يكن عيد فصح شرعيًا ، لأنه (هنا) العشاء ، والاستلقاء ، والخبز والنبيذ ، وهناك كل شيء يُخبز بالنار والخبز الفطير ، (كان) قبل بدء العشاء [لأن فم الذهب يكتب ذلك] . - (ثم) قام يسوع من العشاء ، وخلع ثوبه الخارجي ، وصب الماء في الحوض (وبدأ في غسل أقدام التلاميذ)(يوحنا 13 ، 4) ، فعل كل شيء بنفسه ، مما أدى في نفس الوقت إلى عار يهوذا ، وفي نفس الوقت ذكر التلاميذ الآخرين بعدم السعي وراء الأسبقية. علم هذا حتى بعد الاغتسال قائلا: من يريد أن يكون الأول ، نعم سيفعلآخر الكل (راجع لوقا 22:26 ؛ مرقس 10:44) ، مقدمًا نفسه كمثال (يوحنا 13:15). اتضح أنه قبل الآخرين ، غسل المسيح أقدام يهوذا ، الذي جلس بوقاحة في المقام الأول ؛ ثم صعد إلى بطرس ، لكنه ، صاحب الشخصية الأكثر حماسة ، منع المعلم (القيام بذلك) وسمح مرة أخرى (أن يغتسل) ليس فقط الساقين ، ولكن أيضًا الذراعين والرأس(يوحنا 13: 8-9). بعد أن غسلوا أقدامهم وأظهروا تمجيدًا غريبًا من خلال التواضع (راجع لوقا 18 ، 14) ، وارتدوا ثيابه واستلقوا مرة أخرى ، وأمرهم أن يحبوا بعضهم البعض وألا يجاهدوا من أجل رؤسائهم. عندما كانوا يأكلون ، بدأ يتحدث عن الخيانة. لأن الطلاب تساءل عمن كان يتحدث(يوحنا ١٣:٢٢) ، قال يسوع سرًا ليوحنا وحده: من غمست كسرة خبز سأعطيها ،سوف يخونني (يوحنا ١٣:٢٦) ، لأنه لو سمع بطرس هذا ، فعندئذٍ ، ولأنه كان الأكثر غضبًا ، لكان قد قتل يهوذا. وقال أيضا: غمس معييُسلِّم في طبق(مر 14:20) ، لأنهما كانا كلاهما. ثم في نهاية المساء ، وأخذ الخبز وقال خذ كل. وكذلك الكأس قائلة: اشربوا منها كلكم ، فهذا هو دمي للعهد الجديد. هل هذا لذكري(راجع مرقس 14: 22-24 ؛ لوقا 22: 19-20 ؛ متى 26: 26-28) ؛ ومع ذلك ، أثناء القيام بذلك ، كان يأكل ويشرب معهم. لاحظ أنه يدعو جسده خبزًا وليس فطيرًا. وبعد (هذه القطعة)من الخبز دخلتيهوذا الشيطان(يو ١٣:٢٧) - الذي أغراه من قبل (من الخارج) الآن استقر فيه أخيرًا. وخرج يهوذا ، كما يقول (الإنجيل) ، واتفق مع رؤساء الكهنة على أنه سيسلم المعلم لهم مقابل ثلاثين من الفضة (راجع لوقا 22: 3-5 ؛ متى 26: 14-15).

بعد العشاء ، التلاميذ ذهبوا إلى جبل الزيتون ،واحد قرية تسمى جثسيماني. ثم قال لهم يسوع: سوف تتضايقون من أجلي هذه الليلة. قال له بطرس: إن كان الجميع (يجربون) ،لن أنكرك (راجع متى 26: 30-31 ، 33 ؛ مرقس 14: 26-27 ، 29 ، 32). لقد كان الوقت متأخرًا بالفعل ، أي ليلة عميقة. فقال له يسوع قبل ان يصيح الديك مرتين تنكرني ثلاث مرات.(مرقس 14:30). حدث هذا عندما تم الاستيلاء على بطرس بخوف شديد ، لأن الله أظهر ضعف الطبيعة (البشرية) ، وأيضًا لأنه سلمه مفاتيح ملكوت السموات ، حتى يكون ، وهو يعلم تقلب طبيعتنا ، رحيم للخطاة. ومع ذلك ، فإن إنكار بطرس ، الذي حدث ثلاث مرات ، يصور خطيئة كل الناس أمام الله: المرة الأولى كانت تجاوز آدم للوصية ؛ والثاني هو تجاوز القانون المكتوب. والثالث (جريمة ضد) الكلمة المتجسد نفسها. هذا الإنكار الثلاثي الشفاء للمخلص بعد ذلك باعتراف ثلاثي ، وسأل ثلاث مرات: بطرس ، هل تحبني؟(يوحنا 21: 15-17).

ثم قال يسوع للتلاميذ [أظهروا صفة الإنسان - أن الموت يرعب الجميع]: روحي تبكي حتى الموت(متى 26:38 ؛ مرقس 14:34) . ومغادرة لرمي حجر(لوقا 22:41) ، صلى ثلاث مرات قائلاً: ابي! إن لم تستطع هذه الكأس أن تمر بي ، لئلا أشربها ، لتكن مشيئتك(متى 26:42). و كذلك: ابي! إذا أمكن ، دع هذا الكأس يمر مني(متى 26:39). هذا ما قاله و الطبيعة البشرية، وفي الوقت نفسه تجاوز الشيطان بمهارة ، حتى لا يوقف القربان (الذي يُؤدَّى) على الصليب ، واعتباره أيضًا شخصًا (بسيطًا) لأنه قد يخاف من الموت. فعاد الرب ليجد التلاميذ نيامًا ، فالتفت إلى بطرس قائلاً: لذا لا يمكنك أن تشاهد معي ساعة واحدة؟(متى 26:40) - أي: أنت الذي وعدت بالذهاب (معي) حتى الموت ، تنام مع الآخرين.

وعبر يسوع إلى الجانب الآخر من نهر قدرون ، حيث توجد بستان ، دخلها مع تلاميذه. اعتاد أن يأتي إلى هناك كثيرًا ، لماذا عرف هذا المكان ويهوذا(انظر: يوحنا 18 ، 1-3) ، والتي ، أخذ عصابة من المحاربين ،جاء ومعه حشد من الناس ، وتقدم إلى يسوع ، وأعطاهم علامة بقبلة. فوافقوا ، لأن المسيح مر مرات عديدة ، مضطهدًا ، دون أن يلاحظه أحد. تمامًا كما كان هنا هو أول من خرج إليهم قائلاً: على من تبحث؟(يوحنا 18 ، 4) - ومرة ​​أخرى لم يعرفوه ، ولكن ليس بسبب الظلام ، لأنهم كانوا مع مصابيح ومصابيح مشتعلة ، كما يقول الإنجيلي (يوحنا 18 ، 3) ، وفي خوف. تراجع وسقط على الأرض(يوحنا 18: 6) ؛ ثم اقتربوا مرة أخرى ، وأجابهم هو: هذا أنا(يوحنا 18: 8). عندما أشار لهم يهوذا ، قال المسيح: صديقي ما الذي أتيت لأجله؟أي افعل ما جئت من أجله(انظر: متى 26 ، 50). وكذلك (قال): كأنك خرجت ضد لص بالسيوف والعصي لتأخذني؟(مرقس 14:48 ؛ لوقا 22:52). جاءوا ليلا حتى لا يكون هناك اضطراب بين الناس. الأكثر حماسة - استل بطرس سيفًا ، كما في العشاء كانوا مستعدين لذلك ، وضرب خادم رئيس الكهنة ، المسمى ملخس ، وقطع أذنه اليمنى (انظر: يوحنا 18 ، 10). عرف يسوع أن رؤساء الكهنة كانوا يقولون إنه أساء فهم الشريعة وشرحها ، ولذلك منع بطرس ، لأنه لا يليق بتلميذ رجل روحي أن يستخدم الأسلحة ، لكنه شفى أذن مالش. (ثم ​​عسكر وخدام اليهود) ،أخذوا يسوع ، وأتوا به مقيدًا إلى ساحة حنان رئيس الكهنة ، الذي كان حمو قيافا (راجع يوحنا 18: 12-13). كل الفريسيين والكتبة المتهمين قد اجتمعوا هناك بالفعل. هنا حدث إنكار بطرس أمام الخادمة ، في منتصف الليل صاح الديك للمرة الثالثة ؛ فتذكر بطرس (كلمة الرب) بكى بكاء مرا. في الصباح ، أُحضر من آنا المسيح إلى رئيس الكهنة قيافا ، حيث عانى يسوع من البصق واستُدعى شهود زور. ولما الفجر أرسله قيافا إلى بيلاطس. يقول الذين أتوا به (الإنجيلي) ، لم يدخلوا دار الولاية لئلا يتنجسوا فيأكلوا الفصح(يوحنا 18:28). لذلك يُفترض أن رؤساء الكهنة والفريسيين ربما انتهكوا الناموس بتأجيل الفصح ، كما يقول فم الذهب. لأنه كان يليق بهم أن يأكلوه ليلة الجمعة ، ولكن من أجل قتل يسوع ، وضعوه جانبًا. وأظهر المسيح أنه في ذلك الوقت بالتحديد كان يجب أن يأكلوه ، من أكل الفصح أولاً في تلك الليلة ، ثم علّم القربان الكامل ، أو (لقد فعل ذلك) لأنه ، كما قيل أعلاه ، كان من المناسب الظهور معه. مع النوع القانوني والحقيقة. ويلاحظ يوحنا (أيضًا) (أنه حدث) قبل عيد الفصح(يوحنا 13: 1).

ولأن كل هذا حدث يوم الخميس وليلة ، فإننا (اليوم) نحتفل أيضًا ، ونخلق بإحترام ذكرى تلك الأفعال والأحداث الفظيعة وغير المفهومة.

المسيح إلهنا ، حسب رحمتك التي لا توصف ، ارحمنا. آمين.

أي أنه أكل عيد الفصح ليلة الخميس ، على الرغم من أنه كان من المفترض أن يكون مساء الجمعة ؛ لكن الرب ، باعتباره الحمل الحقيقي وفصحنا ، أراد أن يذبح يوم الجمعة - بالتزامن مع حمل الفصح الذي كان يمثله - وبالتالي أكل الفصح مع التلاميذ مسبقًا (انظر أيضًا السنكساريون يوم الجمعة العظيمة).

سنكساريون يوم الأربعاء العظيم المقدس

قصائد:
المرأة إذ دهنّت جسد المسيح بمرّ ،
يتوقع المر والصبار نيقوديموس.

في يوم الأربعاء العظيم والعظيم ، أمر الآباء الإلهيون بإحياء ذكرى المرأة الزانية التي مسحت الرب بالمر ، لأنه لم يمض وقت طويل قبل آلام الخلاص. لهذا الغرض ، من المقرر الآن الاحتفال بذكراها ، حتى يتم إعلان فعلها الغيور في كل مكان ، وفقًا لكلمة المخلص.

عندما دخل يسوع إلى أورشليم وكان في بيت سمعان الأبرص ، تقدمت إليه امرأة وصبّت مرهمًا ثمينًا على رأسه. ما الذي دفعها (قررت) المجيء؟ - منذ أن لاحظت شفقة المسيح وكرم المسيح للجميع ، وخاصة الآن ، حيث رأى أنه دخل بيت الأبرص ، الذي أمره الناموس أن يعتبره نجسًا ونهى عن التواصل معه ، اعتقدت أن المسيح سيشفي نجاستها الروحية وكذلك سمعان. جذام. وهكذا ، بينما كان الرب متكئًا على العشاء ، سكبت الزوجة مرهمًا من فوق على رأسه بتكلفة حوالي ثلاثمائة دينار ، أي ستين أساري ، أو عشرة بنياز ، أو ثلاث قطع من الفضة. وبخها التلاميذ ، وقبل كل شيء يهوذا الإسخريوطي ، لكن المسيح حمها حتى لا يتدخلوا في نواياها الحسنة. ثم ذكر دفنه لتجنب خيانة يهوذا ، وأعطى المرأة مكافأة - أن هذا العمل الصالح سيُكرز به في كل مكان في العالم.

يعتقد البعض أن جميع الإنجيليين يذكرون نفس المرأة. "عليك أن تعرف أن هذا ليس صحيحًا. يتحدث ثلاثة فقط (الإنجيليون) ، كما يقول القديس فم الذهب ، عن نفس الشخص الذي يُدعى عاهرة ، وفي يوحنا - ليس عنها بعد الآن ، ولكن عن زوجة أخرى رائعة ، حياة مقدسة - عن أخت لعازر مريم. التي لم تكن عاهرة أحبها المسيح.

من بين هؤلاء ، مريم (الأخيرة) ، قبل ستة أيام من عيد الفصح ، في منزلها في بيت عنيا ، عندما كان الرب متكئًا على العشاء ، قامت بالدهن ، وصب المرهم على قدميه الأكثر نقاءً ومسحتهما بشعر رأسها. لقد أحضرت (إليه) مثل الله المر ، الذي اشترته بثمن باهظ ، لأنها كانت تعلم جيدًا أنه في الذبائح يُقدم الزيت إلى الله ، ويُمسح المرّ الكهنة (خر 30: 25 ، 30) ، ويعقوب في القديم. مرات سكب الزيت على نصب حجري، (بعد أن أهداها) إلى الله (راجع تكوين 28:18 ؛ 35:14). لقد أتت به علانية كهدية للمعلم كما لله ولقيامة أخيها أيضًا. لذلك لم يتم وعدها بمكافأة ، ولكن بعد ذلك تذمر يهوذا فقط لأنه كان جشعًا.

آخر ، عاهرة ، قبل الفصح بيومين ، عندما كان المسيح لا يزال في بيت عنيا ومتكئًا على العشاء في بيت سمعان الأبرص ، سكب مرهمًا ثمينًا على رأسه ، كما يقول القديسان متى ومرقس (متى 26: 6). 13 ؛ مر 14: 3-9). كان التلاميذ غاضبين من هذه الزانية ، لأنهم كانوا يسمعون باستمرار تعاليم المسيح عن الاجتهاد في الصدقة. وأعطي لها الأجر في تمجيد عملها الصالح في كل أنحاء العالم.

لذلك ، يقول البعض أن هذه هي نفس المرأة ، وأن فم الذهب - هذين هما. هناك البعض ، حتى عددهم ثلاثة: الاثنين أعلاه - (الذين مسحوا المسيح) عشية معاناته ، والثالث - آخر ، الذي فعل ذلك قبلهم ، على الأرجح الأول - في مكان ما في منتصف عظة الإنجيل ( الرب). كانت عاهرة وخاطئة سكبت مرهمًا على قدمي المسيح في بيت سمعان ، لكنها لم تكن أبرصًا ، بل فريسيًا ، وحده ، بدون شهود ، عندما جرب فريسي واحد (بهذا) ، وأعطاها المخلص. أجر - مغفرة الذنوب. واحدة منها فقط (تظهر) ، كما ذكرنا سابقًا ، بالقرب من الوسط (إنجيل المسيح) ، ذكرها القديس لوقا في إنجيله (لوقا 7 ، 36-50). وبعد قصة هذه الزانية ، يضيف على الفور ما يلي: بعد ذلك تجول في المدن والقرى يكرز ويعلن ملكوت الله.(لوقا 8: 1) ، مما يدل على أنه لم يكن وقت معاناته. لذلك يعتقد (البعض) ، حسب الوقت ، ومن قبل أولئك الذين قبلوه ، والمكان ، والوجوه ، والبيوت ، وأيضًا من خلال صورة المسحة ، أنه كانت هناك ثلاث نساء: اثنتان كانتا. العاهرات والثالثة أخت لعازر مريم المشهورة بحياتها الطاهرة. وكان أحدهما بيت سمعان الفريسي ، والآخر كان سمعان الأبرص في بيت عنيا ، والآخر بيت مريم ومرثا ، أخت لعازر ، في بيت عنيا أيضًا. يمكن استنتاج هذا من حقيقة أنه تم إعداد عشاءين للمسيح ، وكلاهما في بيت عنيا: يوم - ستة أيام قبل عيد الفصح في بيت لعازر ، عندما اتكأ لعازر معه أيضًا ، كما يقول ابن الرعد (يوحنا): قبل الفصح بستة أيام ، جاء يسوع إلى بيت عنيا ، حيث كان لعازر ، الذي مات وأقامه من بين الأموات. وأعدوا له هناك عشاء ، وكانت مرثا تخدم ، وكان لعازر من المتكئين معه. ماريا ، بعد أن أخذت قنطار من الناردين النظيف العالم الثميندهن قدمي يسوع ومسحت رجليه بشعرها(يوحنا 12: 1-3). وصُنع له عشاء آخر قبل عيد الفصح بيومين ، عندما كان المسيح لا يزال في بيت عنيا ، في بيت سمعان الأبرص ، وجاءت إليه عاهرة تصب (عليه) مرهمًا ثمينًا ، كما يقول القديس متى: قال يسوع لتلاميذه: أنتم تعلمون أنه في يومين سيكون هناك فصح(متى 26: 1-2) ؛ وسرعان ما يضيف: عندما كان يسوع في بيت عنيا ، في بيت سمعان الأبرص ، جاءت إليه امرأة ومعها إناء من المرمر من المرهم الثمين وسكبته على المتكئ على رأسه.(متى 26: 6-7). ووفقًا له ، يقول مرقس أيضًا: بعد يومين كان من المقرر أن يكون عيد الفصح والخبز الفطير. وفيما هو في بيت عنيا في بيت سمعان الأبرص وهو متكئ جاءت امرأة.وهكذا (مرقس 14: 1 ، 3).

لكن أولئك الذين يختلفون (مع هذا) ويعتقدون أن نفس المرأة التي مسحت الرب بالميرون قد ذكرها الإنجيليون الأربعة ، الذين يعتقدون أيضًا أن سمعان ، الفريسي والأبرص ، كان واحدًا واحدًا ، وقد توفي الآخرون أيضًا. مثل الأب لعازر مع الأختين مريم ومرثا ؛ وأن العشاء كان واحدًا ، ومنزله في بيت عنيا ، حيث جهزوا الغرفة العلوية المفروشة ، وكان العشاء الأخير، يعتقدون خطأ. لأن هذين العشاءين للمسيح كانا خارج أورشليم ، في بيت عنيا ، ستة أيام ويومين [كما ذكرنا سابقًا] قبل فصح العهد القديم ، عندما قدمت النساء أيضًا المسيح المر بطرق مختلفة. تم إعداد العشاء الأخير والقاعة العلوية المبطنة في القدس نفسها قبل يوم واحد من عيد الفصح اليهودي ويوم آلام المسيح ؛ وفقا للبعض ، في المنزل شخص غريب، وآخرون - في منزل صديق وتلميذ (للمسيح) يوحنا في صهيون المقدسة ، حيث اجتمع الرسل خوفًا من اليهود ، كانت هناك لمسة من توما بعد القيامة ، نزول الروح القدس في يوم الخمسين وحدثت بعض المعجزات والأسرار.

يبدو لي أن رأي فم الذهب هو الأصح ، أن هناك امرأتان مميزتان: إحداهما كما قيل (ذكرها) الإنجيليون الثلاثة ، هي عاهرة وخاطئة ، سكبت مرهمًا على رأس المسيح. ؛ والأخرى ، في يوحنا ، هي مريم ، أخت لعازر ، التي أتت به إلى قدم المسيح الإلهية الواحدة ومسحتهما. و (على ما أظن) كان هناك عشاء مختلف: بعضها في بيت عنيا ، وآخر في السر. يأتي هذا أيضًا من حقيقة أنه بعد قصة الزانية ، أرسل المخلص التلاميذ إلى المدينة لتحضير الفصح ، وأمر: اذهب إلى المدينة كذا وكذا وقل له: المعلم يقول: سأحتفل بعيد الفصح مع تلاميذي في مكانك.(متى 26:18). و كذلك: وسوف تلتقي برجل يحمل جرة ماء. وسوف يريك غرفة علوية كبيرة مبطنة: هناك استعد لنا. فذهبا ووجدا كما قال لهما وأعدا الفصح(راجع مرقس 14:13 ، 15 ، 16 ؛ لوقا 22:10 ، 12 ، 13) ، من الواضح أنه اقترب من الشرع ، وهو ما فعله (الرب) ، بعد أن جاء ، مع التلاميذ ، كما يقول القديس الذهبي الفم ، ثم كان العشاء ، أي السر. وقد أدى في وسطها الغسل الإلهي. استلقي مرة أخرى(انظر: يوحنا 13 ، 2-12) ، علم أيضًا فصحنا - في نفس الوجبة (مع العهد القديم الأول) ، كما يقول يوحنا الذهبي الفم ، وهذا صحيح.

يحدد القديس يوحنا ومرقس ، المبشرون الإلهيون ، أيضًا مظهر العالم ، ويصفونه بأنه نقي (بيستيكون) وثمين (يوحنا 12: 3 ؛ مرقس 14: 3). لسبب ما ، أطلقوا عليه اسم "pistikon" ، والذي يعني إما "نقاء حقيقي ، حقيقي ، نقي ومثبت" ، أو ربما يكون هذا هو اسم مجموعة خاصة من أفضل أنواع لعبة الطاولة. كان العالم أيضًا يتألف من العديد من المواد المختلفة ، خاصةً من المر ، والقرفة العطرية ، أو عبق القصب ، و (الزيتون) (انظر: خروج 30 ، 23-25). ويضيف مرقس أيضًا أن المرأة بدافع الغيرة كسرت الإناء ، لأنه ضيق الفم ، وتسميه المرمر. هذا ، كما يقول القديس إبيفانيوس ، عبارة عن إناء زجاجي مصنوع بدون مقبض ، ويسمى أيضًا "vik وأنا".

المسيح الله ، الممسوح مع العالم الروحي ، حررنا من الأهواء التي تجدنا وترحمنا ، لأنك وحدك قدوس ومحب للبشرية. آمين

نبتة هندية تحضر منها المر (انظر مرقس ١٤: ٣ ؛ يوحنا ١٢: ٣).

السنكساريون في الأسبوع الأول من الصوم الكبير.
انتصار الأرثوذكسية

في مثل هذا اليوم ، في الأحد الأول من الصوم الكبير ، من المعتاد أن تحتفل الكنيسة بترميم تكريم الأيقونات المقدسة والجليلة ، الذي أنجزه القيصر ميخائيل ووالدته ، المباركة الإمبراطورة ثيودورا ، وكذلك البطريرك المقدس ميثوديوس القسطنطينية. القصة مثل هذا.

عندما استولى ليو الإيساوري ، الذي كان سابقًا قطيع خنازير وسائق حمار ، على السلطة الملكية بإذن الله ، تم استدعاء القديس جرمانوس ، الذي تولى قيادة الكنيسة ، وسمع: "يبدو لي ، فلاديكا ، أيقونات لا يختلفون عن الأصنام ، لذلك قم بإزالتها. إذا كانت هذه هي صور القديسين الحقيقية ، فينبغي تعليقها أعلى حتى لا ننجسها في كل وقت ، ونحن نقع في الخطايا ، ونقبلها. لكن البطريرك رفض كل شر الملك هذا قائلاً: "ألست أنت أيها الملك ، حسب النبوة ، ذات يوم تضطهد الأيقونات المقدسة التي اسمها كونون؟" فأجاب: "ودعيت هكذا في الصغر". بما أن البطريرك لم يطيع إرادته ، فقد طرده (الملك) وقام مكانه بترقية أناستاسيوس الذي يشبه تفكيره ، ثم بدأ محاربة الأيقونات المقدسة علانية. يقولون إن هذه الكراهية (للأيقونات) كانت مستوحاة منه حتى قبل ذلك من قبل اليهود ، الذين توقعوا بالسحر الصعود إلى المملكة في وقت كان فيه فقيرًا ، وقاموا معهم بمطاردة حرفة سائق الحمير. بعد أن تم قطع الحياة الشريرة (ليو) بقسوة ، أصبح أسوأ شبل أسد له ، كونستانتين كوبرونيم ، خليفة لسلطته ، وأكثر من ذلك - الاضطهاد العنيف للأيقونات المقدسة. ويجب أن يقال أنه مهما كان عدد الإثم الذي قام به ، فإنه مات مخجلًا. توج ابنه من الخزر لكنه قبل الموت المؤلم.

أصبحت إيرينا وقسطنطين ورثة العرش. وبإصرار من قداسة البطريرك تاراسيوس ، عقدوا المجمع المسكوني السابع ، حيث قبلت كنيسة المسيح مرة أخرى تكريم الأيقونات المقدسة. بعد تنصيبهم ، تم تنصيب نيكيفوروس جينيكوس ؛ ثم ستافراكي ، وبعد ذلك - مايكل راجنيف ، الذي كرم الأيقونات المقدسة.

كان خليفة مايكل هو الوحش ليو الأرميني. بعد أن خدعه راهب ناسك شرير بمكر ، بدأ الاضطهاد الثاني لتحطيم الأيقونات - ومرة ​​أخرى كانت كنيسة الله خالية من الجمال. تم استبدال ليو الأرميني بميخائيل الأموريين ، والآخر ابنه ثيوفيلوس ، الذي أثار مرة أخرى اضطهاد الأيقونات متجاوزًا جميع الأيقونات الأخرى. وهكذا ، أخضع ثاوفيلس هذا العديد من الآباء القديسين لعقوبات وتعذيب مختلفة على الأيقونات المقدسة. ومع ذلك ، يقولون إنه (خلال فترة حكمه) دافع بشكل خاص عن العدالة (لم يتسامح مع الظلم) ، لذلك فتشوا في جميع أنحاء المدينة للعثور على شخص كان من المفترض أن يقاضي شخصًا آخر (في حضور الإمبراطور) ، ولعدة (17) يومًا لم أجد أي شخص على الإطلاق. حكم ثيوفيلوس بشكل استبدادي لمدة اثني عشر عامًا ، وبعد ذلك أصيب بمرض الزحار ، مما عذبته ، حتى انفتح فمه على الحنجرة ذاتها. نامت الإمبراطورة ثيودورا ، في حزن كبير على ما حدث ، لفترة قصيرة ورأت في المنام والدة الإله القداسة تحمل الرضيع الأبدي بين ذراعيها ، وتحيط بها ملائكة لامعة ، وقد جلست ووبخت زوجها (الملكة) ثيوفيلوس. عندما استيقظت ، تعافت ثيوفيلوس قليلاً ، صرخت: "يا إلهي ، أنا الملعون! إنهم يجلدونني من أجل الأيقونات المقدسة ". وضعت الملكة على الفور صورة والدة الإله على رأسه ، وهي تصلي لها بالدموع. رأى ثيوفيلوس إحدى الأيقونات واقفة على صدره ، فأخذها وقبلها. وعلى الفور انغلقت الشفتان اللتان لبستهما الأيقونات والحنجرة القبيحة المفتوحة ، وبعد أن تخلص من المحنة والعذاب الذي أصابه ، نام ، مقتنعًا أنه من الجيد جدًا تبجيل الأيقونات المقدسة. وأحضرت الملكة الصور المقدسة والصادقة من تابوتها ، وحثت زوجها على تقبيلها وتكريمها من كل قلبه. سرعان ما ترك ثيوفيلوس هذه الحياة.

دعا ثيودورا كل من كانوا في المنفى وفي الزنزانات وأطلق سراحهم. أطيح بيوحنا من العرش البطريركي ، وهو أيضًا يانيوس ، بل هو رأس العرافين والشياطين أكثر من البطريرك ، وفي مكانه نصب معترف المسيح ميثوديوس ، الذي عانى كثيرًا في السابق (للأيقونات) وكان مسجونين حيا في قبر.

في ذلك الوقت ، بواسطة الإنارة الإلهية ، ظهر الناسك المقدس Arsakios للراهب Ioannikios الكبير ، الذي كان زاهدًا في جبال أوليمبوس ، قائلاً له: "لقد أرسلني الله إليك ، حتى نأتي إلى Nicomedia ل بعد أن تعلم الراهب إشعياء المنعزل منه ، افعل ما يرضي الله ويلائم كنيسته ". فلما أتوا إلى الراهب إشعياء سمعوا منه: "هكذا قال الرب: هوذا نهاية أعداء صورتي قد اقتربت. لذا اذهب إلى الملكة ثيودورا. وأخبر البطريرك ميثوديوس: حرم كل الأشرار ، ثم قدم لي مع الملائكة ذبيحة (تسبيح) ، إكرامًا لصورة وجهي والصليب. عند سماع ذلك ، سارع الزاهدون إلى القسطنطينية ونقلوا كل ما قاله لهم الراهب إشعياء إلى البطريرك ميثوديوس وجميع مختاري الله. هؤلاء ، بعد أن اجتمعوا ، ذهبوا إلى الملكة ووجدوها مطيعة في كل شيء ، لأنها كانت تقية ومحبّة لله ، (عبادة الأيقونات المقدسة التي كانت لديها) من أسلافها. وسرعان ما أخرجت الملكة صورة والدة الإله المعلقة حول رقبتها حتى يراها الجميع ، وقبلته قائلة: "من لم يعبد مثل هذا ولا يقبله بالحب ولا الوثنية فلا كآلهة ، لكن كصور ، من أجل محبة البدائي - فليُطرد من الكنيسة. ابتهج الآباء بفرح عظيم. طلبت منهم تيودورا أن يصليوا من أجل زوجها ثيوفيلوس. هم ، وهم يرون إيمانها ، رغم أنهم قالوا إنه يفوق قوتهم ، لكنهم لا يزالون يطيعون. دعا البطريرك المقدس ميثوديوس ، بعد أن جاء إلى كنيسة الله الكبرى ، الشعب الأرثوذكسي بأكمله ، رجال الدين والأساقفة (الرهبان والنساك) ، ومن بينهم إيانيك الكبير من أوليمبوس وأرسكي ونوكراتي ، الذين سبق ذكرهم ، من تلاميذ تيودور. ستوديت ، ثيوفانيس ، (رئيس دير) "الحقل العظيم" ، ثيودور وثيوفان المدرج ، ميخائيل السفياتوغراديت ، سينسيلوس ومعترف ، وغيرهم الكثير. لقد أدوا جميعًا صلاة تذكارية لثيوفيلوس ، وصلوا بدموع ومناشدة الله باستمرار. وهكذا فعلوا الأسبوع الأول بأكمله من الصوم الكبير. وصليت الإمبراطورة ثيودورا بنفس الطريقة أيضًا مع السينكلايت ومع كل من كان في القصر. في هذه الأثناء ، فجر يوم الجمعة ، رأت الإمبراطورة ثيودورا ، وهي نائمة ، نفسها واقفة بالقرب من عمود (قسطنطين الكبير) ، وبعض الناس يسيرون بصخب على طول الطريق ويحملون أدوات التعذيب ، وفي وسطهم كان القيصر ثيوفيلوس يُجر. ويداه مقيدتان خلف ظهره. بعد أن تعرفت على زوجها ، اتبعت أولئك الذين يقودونه. عندما وصلوا إلى البوابة النحاسية ، رأت رجلاً عجيبًا جالسًا أمام أيقونة المخلص ، ووضعوا ثاوفيلس أمامه. سقطت الملكة عند قدمي هذا الرجل ، وبدأت بالصلاة من أجل الملك. وأخيراً فتح فمه وقال: "يا امرأة ، عظيم إيمانك. لذا ، اعلمي أنه من أجل دموعك وإيمانك ، وكذلك من أجل صلوات وتضرعات عبيدي وكهنتي ، أغفر لزوجك ثاوفيلس. وأمر رؤساء الملك: فكوا له وأعطوه لامرأته. فأخذتها ومضت مبتهجة ومبتهجة واستيقظت على الفور.

وأخذ البطريرك ميثوديوس ، عند أداء الصلوات والصلوات ، درجًا نظيفًا ، وكتب عليه أسماء جميع الملوك المهرطقين ، بمن فيهم القيصر ثيوفيلوس ، ووضعه على العرش المقدس (تحت الهند) في المذبح. يوم الجمعة ، رأى أيضًا ملاكًا رهيبًا وعظيمًا يدخل المعبد ، وصعد إليه وقال: "لقد سمعت صلاتك ، أيها الأسقف: لقد نال القيصر ثيوفيلوس الغفران. من الآن فصاعدًا ، لم يعد يزعج الله بهذا. قام البطريرك باختبار ما إذا كانت الرؤية صحيحة ، ونزل من مقعده ، وأخذ الدرج ، وفتحه ، ووجد - أوه ، مصير الله! - أن اسم ثاوفيلس قد طمسه الله تمامًا.

عند علمها بذلك ، كانت الملكة سعيدة للغاية ، وأرسلت إلى البطريرك وأمرت بجمع كل الناس مع الصلبان الصادقة والأيقونات المقدسة في الكنيسة الكبرى من أجل إعادة الصور المقدسة إليها وإعلان للجميع معجزة جديدة من الله. . بعد فترة وجيزة ، عندما اجتمع الجميع في الكنيسة بالشموع ، جاءت الملكة مع ابنها. خلال الليتية ، خرجوا ووصلوا إلى الطريق المذكورة أعلاه ، مع أيقونات مقدسة ، شجرة الصليب الإلهية والصادقة ، والإنجيل المقدس والإلهي ، وهم يهتفون: "يا رب ارحمنا". وهكذا ، بالعودة مرة أخرى إلى الكنيسة ، احتفلوا بالقداس الإلهي. ثم أعاد رجال الدين المختارون الأيقونات المقدسة ، وأعلنت سنوات عديدة للأتقياء والأرثوذكس ، والذين قاوموا والأشرار الذين لم يقبلوا تبجيل الأيقونات المقدسة ، حُرموا وحُرموا. ومنذ ذلك الحين ، أصدر المعترفون القديسون مرسومًا سنويًا بهذه الطريقة للاحتفال بهذا الاحتفال المقدس ، حتى لا نقع يومًا ما في نفس الشر.

صورة الآب غير المتغيرة ، من خلال صلوات معترفيك القديسين ، ارحمنا. آمين.

حكم قسطنطين الخامس كوبرونيموس من 741 إلى 775. لقد جلب تحطيم المعتقدات التقليدية إلى أهوال الاضطهاد القاسي. مات خلال حملة ضد البلغار بحمى والتهاب ، ضربته لهب شديد القوة والحرق ، على حد قوله ، وخانته حريق لا يطفأ.

ليو الرابع خازار (775-780) - ابن قسطنطين كوبرونيموس ، ب. في 750 من الزوجة الأولى لإرينا خازار ، ابنة كاجان. في خريف عام 780 ، توفي فجأة بسبب ورم (الجمرة) ، بينما تحول رأسه إلى اللون الأسود بشكل رهيب ، وأصيب بالتهاب شديد.

إيرينا هي زوجة ليو الرابع ، وهي في الأصل من أثينا ، وهي معجب سري بالأيقونات. بعد وفاة زوجها ، تم إعلانها وصية على العرش في عهد ابنها قسطنطين السادس وحكمت معه من 780 إلى 790.

Nicephorus (802-811) - تحت قيادة إيرينا ، أمين صندوق الدولة ، الذي أطاح بها من العرش في عام 802 ، أطلق عليها اسم Genik من منصبه. توفي في 25 يوليو 811 في الحرب مع البلغار.

ستافراكي هو ابن نيسفور. أصيب بجروح خطيرة على يد البلغار ، وحمل لقب الملك لمدة 68 يومًا فقط ، وذهب إلى الدير وسرعان ما توفي.

مايكل I Ragnave (811-813) - صهر Nicephorus ، متزوج من ابنته ، أخت Stavrakia ، وزير البلاط السابق (Kurapalat) ، صديق الرهبان عبادة الأيقونات.

مايكل الثاني ترافل (مقيد اللسان) (820-829) هو مواطن من فريجيا ، من مدينة أموريا ، حسب العرق والدين ينتمون إلى الأجانب. لقد أصدر عفواً عن كل أولئك المنفيين بسبب الأيقونات في عهد ليو الخامس. لكونه محاربًا للأيقونات ، مارس حرية الضمير ، وليس السعي إلى تبجيل الأيقونات المحلية.

الصالحين ثيودورا ، إمبراطورة اليونان ، التي أعادت تبجيل الأيقونات المقدسة (ج. 867) ؛ إحياء ذكرى 11 فبراير.

القس. أسس Theophanes the Confessor (حوالي 760-817 ، اتصالات 12 مارس) دير Megas Agros (مضاءة "الحقل الكبير") على جبل Sigriani على الساحل الجنوبي لبروبونتيس.

القس. ميخائيل (760-817 ، اتصالات 4 يناير) كان عربي المولد. أخذ نذورًا رهبانية في لافرا القديس. ساففا المقدّس ج. 786 ، رُسِمَ كاهنًا ، وفي عام 811 أصبح مجمعًا لبطريرك أورشليم.

البوابة النحاسية ، أو بوابة هالكا ، هي المدخل الرئيسي للقصر الإمبراطوري الكبير ، الذي يقع على مقربة من كنيسة القديس بطرس. صوفيا في ميدان أوغوستيون. كانت هذه البوابات في الواقع عبارة عن مبنى كامل بسقف من البرونز ، وتستخدم لأغراض مختلفة - كسجن ، وحضور قضائي ، وما إلى ذلك. تعد أيقونة المسيح فوق أبواب هالكا واحدة من أشهر صور المخلص. ارتبطت هذه الأيقونة بقوة في أذهان البيزنطيين بفكرة الحكم.

Synaxarius في الثلاثاء العظيم المقدس

قصائد:
ثلاثاء العهد يحمل لنا عشر عذارى ،
سماع حكم السيد الذي لا يفسد.

في يوم الثلاثاء العظيم ، نتذكر مثل العذارى العشر ، فهذه الأمثال هي الرب ، ذاهب إلى الألم ، يدخل ( كان على جبل الزيتون - انظر مات. الفصل 21 ، 22 ، 25) إلى أورشليم ، أخبر تلاميذه ، وحول الآخرين إلى اليهود. لقد روى مثل العذارى العشر ، داعياً إلى الصدقة وفي نفس الوقت يعلّم الجميع أن يكونوا مستعدين مسبقاً للموت ؛ لأنه تحدث إليهم كثيرًا عن العذرية والخصيان ، والعذرية تمجد دائمًا ، فهي حقًا فضيلة عظيمة. ولكن لئلا يتغاضى أحد وهو زاهد فيها عن الصدقة التي تنير سراج البكارة ، الإنجيل المقدسيعطي هذا المثل. وهو يدعو الحكماء الخمسة الذين أضافوا زيت صدقات باهظ الثمن إلى العذرية ، ويدعو الخمسة الحكماء ، لأنهم بالرغم من عذريتهم ، إلا أن الصدقة لا تُضاهى (أصغر). لذلك فهم حمقى ، لأنهم بعد أن فعلوا أكثر ، تركوا أقل ، ولم يختلفوا بأي شكل من الأشكال عن العاهرات ، لأنهم هُزموا من خلال الغنى كما حدث في الجسد.

عندما تنتهي ليلة هذه الحياة ، غفو الجميع(متى 25: 5) أي أن العذارى ماتن ، لأن النوم يعني الموت. وعندما ناموا يصرخ عند منتصف الليل(متى 25: 6). بعضهم أخذوا الكثير من الزيت ودخلوا مع العريس لما فتحت الأبواب. واما الاغبياء الذين ليس لهم زيت كاف فاستيقظوا وطلبوه. أراد الحكماء العطاء ، لكنهم لم يستطيعوا ، وقبل الدخول قالوا: حتى لا يكون هناك نقص بالنسبة لنا ولك ، اذهب (أفضل) إلى أولئك الذين يبيعون ،أي للفقراء ، وشراء (لنفسك)(متى 25: 9) , - ولكن لا جدوى منه ، لأنه بعد الموت مستحيل ، كما (في المثل) عن الغني ويفتح لعازر إبراهيم قائلًا: إنه صعب. اذهب من هناهناك (قارن: لوقا ١٦:٢٦). ومع ذلك ، فإن الجاهل ، إذ جاء غير مستنيرين ، صرخوا هكذا ، وطرقوا الباب: إله! إله! مفتوح لنا(متى 25:11). وأجابهم الرب بنفسه هذا الجواب الرهيب قائلاً: ارحلوا ، لا اعرفك(متى 25:12) ؛ فكيف ترين العريس بلا مهر أي صدقة.

لذلك ، للإنذار ، أنشأ الآباء الذين حملوا الله هنا مثل العذارى العشر ، وعلّمونا أن نكون يقظين دائمًا ونستعد لمقابلة العريس الحقيقي بالأعمال الصالحة ، وخاصة الصدقة ، لأن يوم وساعة الموت غير معروفين. ؛ تمامًا كما (على سبيل المثال) يوسف (تعلم) أن يكتسب العفة ، كما أن أشجار التين تؤتي دائمًا ثمارًا روحية. لأن من يفعل عملًا (صالحًا) أعظم بشكل واضح ، ويهمل الآخرين ، وقبل كل شيء الصدقة ، لا يدخل الراحة الأبدية مع المسيح ، بل يعود بالخزي. لأنه لا يوجد شيء أكثر حزنًا ومخزيًا من العذرية التي ينتصر عليها إدمان الملكية.

لكن أيها العريس المسيح احصينا من العذارى الحكيمات واحصينا من قطيعك المختارة وارحمنا. آمين.

Synaxarion في يوم الإثنين العظيم المقدس

أشعار على يوسف الجميل:
صار يوسف العفيف عادلاً
المسطرة وموزع الخبز. أوه ، كومة من الفضائل!

آيات على شجرة التين الذابلة:
يمثل الجماعة اليهودية
يجف المسيح من لعنته
شجرة تين خالية من ثمر روحي.
نرجو أن نهرب من مصيبتها!

في يوم الإثنين العظيم ، نتذكر يوسف المبارك شجرة التين الجميلة واليافنة ، حيث نشأ (أسبوع) الآلام المقدسة لربنا يسوع المسيح من هنا ، ويوسف هو في الأساس نموذج له.

وكان الابن الأخير للبطريرك يعقوب من راحيل. لقد حسد الإخوة بعض الرؤى التي كانت لديه في المنام ، وألقوا يوسف أولاً في حفرة عميقة ، وأخفوها عن أبيهم ، مستخدمين بشكل خادع ملابس الأخ الملطخة بالدماء ، متخيلين أنه قد أكله وحش بري. ثم (إخوة) بثلاثين ( في الكتاب المقدس- 20: الجنرال. 37 ، 28 ؛ ج.- المجد. الكتاب المقدس: 20 قطعة من الذهب) باعه (في العبودية) للإسماعيليين ، الذين أعادوا بيع يوسف إلى بنتفريا ، رأس خصي الملك المصري فرعون. عندما تعدت سيدة يوسف على عفة الشاب ، لأنه لا يريد أن يرتكب الإثم وترك ملابسه ، وهربت ، قامت بقذفه أمام السيد. وُضع يوسف في قيود وحبس في سجن قاس. ثم أطلق سراحه لتفسير الأحلام ، وقدم أمام الملك وعين حاكمًا على كل أرض مصر. كشف يوسف عن نفسه لإخوته عندما باعهم الخبز ، وبعد أن قضى كل حياته مقدسة ، مات في مصر ، المشهور بعفته العظيمة ، مع كل الفضائل الأخرى.

(ظهر) كصورة للمسيح ، لأن المسيح تعرض أيضًا للحسد من قبل رفاقه اليهود ، وقد باعه تلميذ مقابل ثلاثين قطعة من الفضة ، وسجن في حفرة قاتمة ومظلمة - في قبر ، وبعد أن هرب من هناك بقوته ، يسود الآن على مصر ، أي على كل خطيئة ، قهرها بالكامل ، يمتلك العالم بأسره ، ويعوضنا عن طريق التوزيع الغامض للخبز ، لأنه أعطى نفسه لنا ويطعمنا بالخبز السماوي - عطاء حياته لحم. لذلك ، لهذا السبب ، يُذكر اليوم يوسف الجميل.

هنا نتذكر أيضًا شجرة التين الذابلة ، لأن الإنجيليين القديسين ، أي ماثيو ومرقس ، بعد قصة دخول الرب إلى أورشليم ، يضيفون: في اليوم التالي ، عندما غادروا بيت عنيا ، كان جائعًا؛ والآخر: في الصباح ، عندما عاد إلى المدينة ، كان جائعًا ، ورأى ... شجرة تينبأوراق فقط (لأن الوقت لم يحن بعدتجمع التين) ، صعدت إليها و ... لم تجدهاالجنين قال لها: "لا تكن منك ثمر بعد إلى الأبد". وفي الحال ذبلت شجرة التين(قارن: مر ١١: ١٢ ؛ متى ٢١: ١٨-١٩). شجرة التين تعني الجند اليهودي: المخلص ، إذ لم يجد فيها ثمرةً جيدةً ، بل فقط ظل الناموس ، وأخذها عنهم (اليهود) ، فجعلها عديمة الفائدة تمامًا.

ولكن إذا قال قائل [إن قال أحد]: لماذا كانت الشجرة الخالية من الروح التي لم تأثم ملعونًا وذابلة؟ - دعه يعرف أن اليهود ، الذين رأوا المسيح ، خيرون دائمًا للجميع ولا يسببون أي حزن لأي شخص ، اعتقدوا أن لديه القوة فقط لفعل الخير ، ولكن ليس لفعل الشر. لكي يقنع الرب الجاكلين أنه يمتلك القوة الكافية ويعاقب ، لكنه لا يريد ذلك ، لأنه صالح ، ومع ذلك ، في عمله الخيري ، لا يريد أن يظهر هذا على شخص ويسبب عذابًا (له) ، فعل هذا على مخلوق جامد ومجهول.

في نفس الوقت ، هناك تفسير غامض وصل إلينا من الحكماء. كما يقول إيسيدور بيلوسيوت ، (شجرة التين) هي شجرة العصيان ، وأوراقها مغطاة بالخطاة. لهذا السبب يلعن من قبل المسيح حسب أعماله الخيرية ، لأنه لم يخضع لذلك على الفور ، حتى لا يثمر بعد ذلك ، والذي أصبح سبب الخطيئة. وحقيقة أن الخطيئة تشبه التين أمر واضح ، لأن لها (خاصية) لإسعاد (مثل) الشغف ، والعصا (مثل) الخطيئة ، ثم تصلب وتنتج مرارة (مثل) الضمير.

ومع ذلك ، فإن قصة شجرة التين وضعها الآباء هنا من أجل الندم ، وحول يوسف - لأنه رمز للمسيح. شجرة التين هي كل نفس لا تثمر أي ثمر روحي ، أي أن الرب في الصباح ، أي بعد هذه الحياة ، لا يجد راحة فيها ، يجف بلعنة ويرسلها إلى نار أبدية ، ويقف (هي). مثل) نوع من الأعمدة الذابلة ، مخيفة لا تنتج الثمر اللائق للفضائل.

بصلوات يوسف الجميل ، المسيح الله ، ارحمنا.

سنكساريون يوم الخميس من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير.
"مكانة مريم من مصر"

قصائد:
يا مسيحي ، أعطي صورة التوبة لأولئك الذين يغنون لك في هذا اليوم ، أيها القانون العظيم.

في هذا اليوم ، وفقًا للعرف القديم ، يُغنى اتباع القانون العظيم.

هذا أعظم شرائع حقًا قام بتجميعه وكتابته ببراعة ومهارة من قبل الأب أندراوس ، رئيس أساقفة كريت ، والذي يُدعى أيضًا أورشليم. تم إرساله لمحو الأمية ، وبعد أن درس العلوم ، غادر مسقط رأسه دمشق في السنة الرابعة عشرة من حياته. عند وصوله إلى القدس ، قضى هناك حياة رهبانية هادئة وصامتة بكل تقوى وطهارة.

غادر القس أندرو كنيسة اللهالعديد من الكتابات الأخرى المفيدة للخلاص: الكلمات ، وكذلك الشرائع وفي الأعياد الرسمية ، مستخدمة وغير مستخدمة. إلى جانب العديد من الآخرين ، قام أيضًا بتأليف هذا القانون العظيم ، الذي كان مؤثرًا للغاية ، لأنه قام بتأليف هذه الأغاني السارة [غناء جميل] ، حيث وجد وجمع قصصًا مختلفة من العهدين القديم والجديد - أي من آدم حتى صعود المسيح. وعظة الرسل. وبهذا يعلّم كل روح أن تحاول قدر استطاعتها أن تقلد كل خير موصوف في القصة ، ولكن لتجنب كل شر ، واللجوء دائمًا إلى الله من خلال التوبة والدموع والاعتراف والأشياء الأخرى التي تبعث على السرور حقًا. له.

في الواقع ، هذا القانون واسع النطاق ومؤثر لدرجة أنه قادر على تليين حتى أقسى الروح والحث على الرصانة الجيدة ، والحياة اليقظة والجيدة ، إذا تم غنائها فقط بقلب منسق واهتمام مناسب.

قام القديس أندرو بتأليفها في نفس الوقت الذي كتب فيه القديس صفرونيوس ، بطريرك القدس ، حياة مريم المصرية. تؤدي هذه الحياة أيضًا إلى حنان قوي وتعزي أولئك الذين أخطأوا وخطأوا ، إذا قرروا ترك الشر.

من الثابت حتى في هذا اليوم أن يغني ويقرأ القانون العظيم للسبب التالي: بما أن يوم الأربعين المقدس يقترب بالفعل من نهايته ، حتى لا ينسى الأشخاص الذين كانوا كسالى في الزهد الروحي بلا مبالاة ويتوقفون فجأة عن العفة.

أندرو العظيم ، كنوع من المرشد ، من خلال روايات القانون العظيم ، الذي يُظهر فضائل الرجال العظماء وإبعادهم عن الشر ، يلهم أولئك الذين يسعون جاهدين لمزيد من الشجاعة ، حتى يندفعوا بجرأة إلى الأمام.

القديس صفرونيوس بقصته المعجزة ، يعيدنا إلى العفة ، ويرفعنا إلى الله ويعلمنا ألا نفقد قلوبنا ولا نيأس ، إذا كنا في يوم من الأيام مفتونين بأي خطايا. إن قصة مريم المصرية تظهر مدى عظمة محبة الله للبشر ورحمته لمن يتمنون من كل قلوبهم أن يتركوا خطاياهم السابقة.

يُطلق على القانون ، ربما ، كما يقول البعض ، استنادًا إلى الاعتبارات والحقائق التالية: لأن منشئه ، لكونه غزير الإنتاج ، قام بتجميعه بطريقة خاصة: بينما في الشرائع الأخرى هناك ثلاثين طروباريا ، في هذا هناك 250 فيصل إلى الجميع ، يتغلغل فيه ويلمسه ، ينضح حلاوة لا توصف. وبالتالي ، فمن المناسب والجدير أن يُطلق على هذا القانون اسم العظيم ، لأنه يثير حنانًا كبيرًا ، ولهذا السبب تم تضمينه في Fortecost العظيم.

تم إحضار هذا القانون الاستثنائي والرائع والكلمة عن الراهب مريم لأول مرة إلى القسطنطينية من قبل الأب أندرو ، عندما أرسله البطريرك ثيودور القدس للمساعدة في المجلس السادس. بعد ذلك ، بعد أن عارض Monothelites بشجاعة ، بينما كان لا يزال راهبًا بسيطًا ، أصبح من بين رجال الدين في الكنيسة في القدس ، وعين شماسًا ومعيلًا للأيتام. سرعان ما أصبح أندرو رئيس أساقفة كريت. بعد ذلك ، أبحر إلى ميتيلين ، بالقرب من مكان يُدعى إيريس ، تقاعد إلى الرب ، بعد أن مكث في منبره لفترة طويلة.

بصلواته يرحمنا الله.

هو كتب شرائع كاملةللعديد من الأعياد - تستخدم الآن: من أجل قيامة لعازر ، أسبوع النساء الحوامل ، منتصف الخمسين ، ميلاد العذراء ، الحبل ، 24 يونيو ، 20 ديسمبر ، إغناطيوس حامل الله ؛ لم تستخدم الآن: في تمجيد ، لقاء ، 29 حزيران و 23 تموز (الشهيد تروفيم وفرقته) ، 1 آب (المكابيين).

ميتيليني هي مدينة في جزيرة ليسبوس (وفقًا لخريطة حديثة).

السنكساريون في الأسبوع الرابع من الصوم الكبير.
القديس يوحنا السلم.

قصائد: على الرغم من أنه كان حيًا في الجسد ، مات يوحنا (للعالم) ؛وعلى قيد الحياة إلى الأبد (الروح) - ميتة ، هامدة.(ج) مغادرة "السلم" (ثلاثين درجة) ،أرانا طريق صعوده:لان يوحنا مات في اليوم الثلاثين (الربيع).

في سن السادسة عشرة ، بعد أن كان يوحنا كاملاً بالفعل ، قدم نفسه كذبيحة نقية لله ، صاعدًا جبل سيناء. بعد تسعة عشر عامًا أخرى ، جاء إلى ميدان الصمت ، على بعد خمس مراحل (ثمانية أميال) من هيكل الرب. بعد أن وصل إلى دير باليسترا في المكان الذي يُدعى فولا ، أمضى يوحنا أربعين عامًا هناك ، محترقًا بالحب الإلهي ، ملتهبًا بلا انقطاع بناره.

لقد أكل كل ما لم يمنعه ميثاق الرهبنة ، ولكن بشكل معتدل جدًا ، من خلال هذا الكبرياء الساحق. ولكن من يستطيع أن ينقل بالكلمات منبع دموعه؟ كان ينام بقدر ما هو ضروري حتى لا يضر العقل باليقظة. طوال حياته كانت هناك صلاة لا تنقطع ومحبة لا حصر لها لله.

جاهد يوحنا بإخلاص ، وكتب كتابًا يُدعى "السلم" ، شرح فيه عقيدة الخلاص ، وممتلئًا بالنعمة ، واستقر بجدارة في الرب ، تاركًا العديد من الكتابات الأخرى.

بصلواته يرحمنا الله ويخلصنا.

السنكساريون في الأسبوع الثالث من الصوم الكبير

قصائد:
لتعبد كل الأرض الصليب ،كيف عرفت أن أعبدك كلمات.
لتعبد كل الأرض الصليب ،من خلالها فهمت كلام عبادتك.

في هذا اليوم ، الأسبوع الثالث من الصوم الكبير ، نحتفل بإكرام الصليب المقدس وحيي الحياة للسبب التالي. بما أننا خلال صوم الأربعين يومًا قد صُلبنا بطريقة ما ، ونمرر العواطف ، ونشعر بالمرارة واليأس والإرهاق ، فإن الصليب المقدس وحيي الحياة يوضع أمامنا ، ليبردنا ويقوينا ، ويذكرنا بالآلام. لربنا يسوع المسيح وتعزية: إذا كان إلهنا قد صلب من أجلنا ، فكم يجب أن نفعل من أجله ، الذي يجعل أعمالنا أسهل من خلال تقديم وتذكر أحزان السيد ، والرجاء في مجد الصليب . فكما أن مخلصنا ، إذ صعد على الصليب ، تمجده باللوم والحزن ، كذلك يليق بنا أن نفعل لنمجد معه إذا احتملنا شيئًا حزينًا (حزينًا). بعبارة أخرى ، مثلما يمر المسافرون المرهقون برحلة طويلة وصعبة ، بعد أن وجدوا في مكان ما شجرة مظللة ، استرحوا ، واجلسوا تحتها ، وبقوة جديدة يذهبون أبعد من ذلك ، هكذا الآن ، أثناء الصوم ، على طريق الأحزان والفذ ، في منتصفها الآباء القديسون زرعوا شجرة الصليب ، التي تنضح بالحياة ، وتعطينا الراحة والبرودة ، وتجعلنا متعبين ، أقوياء ، وقادرين على المزيد من العمل. أو عند اقتراب [مجيء] الملك ، تُحمل راياته وأصدافه أولاً ، ثم يأتي هو نفسه ، مبتهجًا ومبتهجًا بالنصر ، ويفرح رعاياه معه. لذلك فإن ربنا يسوع المسيح ، الذي يرغب في إظهار الانتصار النهائي على الموت والمجد في يوم القيامة ، أرسل لنا أولاً صولجانه ، الراية الملكية - الصليب المحيي ، الذي يملأنا بالكثير من الفرح والراحة ويجهزنا. بطريقة مناسبة للحصول على أكبر قدر ممكن من القوة] الملك نفسه ونمدح المنتصر بفرح.

لكن تم تأسيس هذا في منتصف الأسبوع في منتصف الأربعين يومًا المقدسة - لأن الأربعين يومًا المقدسة هي بمثابة ربيع مرير بسبب ندمنا والمرارة والحزن اللذين يجلبهما الصيام. لذلك ، فكما وضع موسى الإلهي شجرة في وسط ذلك المصدر وحسنه ، كذلك يفعل الله الذي قادنا عبر البحر الأحمر الروحي وأخرجنا من فرعون العقل ، مع شجرة الصدق والحيوية. صليب منح الحياةيحل مرارة صيام الأربعين ويريحنا كأننا في البرية حتى يقودنا بقيامته إلى أورشليم في الأعالي. أو بما أن الصليب يُدعى وهو شجرة الحياة ، وهذه الشجرة زرعت في وسط الجنة - عدن ، وفقًا لذلك زرع الآباء الإلهيون شجرة الصليب في منتصف الأربعين يومًا المقدسة ، في نفس الوقت ، تذكرنا شهوانية آدم (سقوط) ، وفي نفس الوقت نلقي الخلاص من الشجرة من خلال الشجرة ، لأننا بالأكل منها لا نموت (بعد الآن) ، بل على العكس ، نصبح أحياء.

بقوته ، أيها المسيح الله ، خلصنا من إغراءات الشرير ، وأمننا ، بعد أن اجتازنا بفرح طريق الصوم الأربعين ، وانحنى لآلامك الإلهية وقيامة الحياة ، وارحمنا ، أنت وحدك خير ومحب للبشرية. آمين.

السنكساريون في الأسبوع الثاني من الصوم الكبير.
القديس غريغوريوس بالاماس ،
رئيس أساقفة تسالونيكي

قصائد:
الآن الواعظ العظيم حقًا من ألمع نور
مصدر الضوء يؤدي إلى الضوء الذي لا ينطفئ أبدًا.

هذا ابن النور الإلهي وغير المسائي ، حقًا رجل الله الحقيقي وخادم عجيب وخادم الله ، كان من القسطنطينية وكان له أبوين نبيلان وأتقياء. لقد حاول تزيين الفضيلة وتعليم ليس فقط الشخص الخارجي والحسي ، ولكن بشكل خاص الباطني وغير المرئي. عندما كان لا يزال صغيرا جدا ، توفي والده. قامت والدته وجميع إخوته وأخواته بتربيته بصرامة وعلموا الوصايا و الكتاب المقدس، ويرسل أيضًا إلى المعلمين حتى يتعلم منهم جيدًا والحكمة العلمانية. بفضل المواهب الطبيعية والاجتهاد في التدريس ، سرعان ما درس جميع العلوم الفلسفية.

عندما كان غريغوريوس في العشرين من عمره ، اعتبر أن كل شيء على الأرض هو أسوأ الأحلام ، أراد أن يتطلع إلى الله ، مصدر كل الحكمة ومعطيها ، وأن يكرس نفسه له بحياة مثالية. ثم كشف لوالدته عن نيته الخيرية وحبه الكبير لله ورغبته الشديدة ، ووجد أنها مثله كانت تحزن على ذلك لفترة طويلة وكانت سعيدة معه بنفس القدر. قالت الأم ، التي جمعت كل الأبناء لها على الفور ، بفرح: ها أنا والأولاد الذين أعطاهم الله لي هم. 8 ، 18 عب. 2 ، 13. مختبرة أفكارهم الجيدة ، أعلنت لهم نية العظيم غريغوريوس. وبعد أن خاطبهم بكلمات مفيدة ، سرعان ما أقنع الجميع بالموافقة والمتابعة بجد للهروب من العالم ، مما دفعهم إلى الحب مثله. ثم ، وفقًا لوصية الإنجيل ، بعد أن وزع كل ممتلكاته على الفقراء ، محتقرًا بسخاء الرحمة الملكية والمجد وتكريم القصر ، تبع المسيح.

عيّن والدته وأخواته في دير ، لكنه أحضر إخوته معه إلى جبل آثوس. هناك أقنع الإخوة بالزهد في أديرة مختلفة ، لأنه لم يكن الوقت مناسبًا للبقاء معًا وعيش حياة الخير. هو نفسه أسلم نفسه في طاعة لرجل عجوز رائع اسمه نيقوديموس ، يعيش في صمت من أجل الله فقط. بتواضع الروح ، بعد أن تعلم منه بالفعل كل الوصايا ، كل الفضائل ، هناك ، بالإضافة إلى كل هذا ، بشفاعة والدة الإله الأكثر نقاءً ، تلقى في رؤيا سرية مساعدة لا تُقاوم من الرسول والمبشر يوحنا. اللاهوتي.

بعد رحيل ابنه الأكبر إلى الله ، جاء غريغوريوس إلى لافرا الكبرى للقديس أثناسيوس وعاش هناك لعدة سنوات ، جاهدًا بحماس كبير وتفكير كامل. من أجل حب الصمت ، انسحب من Lavra وانتقل إلى الصحراء. ينمو باستمرار في الحب ويرغب في أن يكون دائمًا مع الله ، وقد انغمس في أعنف المآثر ، ودائمًا قمع المشاعر باهتمام رصين ، بينما كان يرفع عقله إلى الله ، ويصلي باستمرار ويتعلم في الإله ، وقد نجح كثيرًا. بعون ​​الله ، بعد أن تغلب على كل إغراءات الشياطين ، وبعد أن طهر نفسه بفيض من الدموع خلال الوقفات الاحتجاجية طوال الليل ، أصبح الوعاء المختارمواهب الروح القدس وكثيرا ما يتأمل الله بطريقة معجزية. بسبب هجمات الأتراك انتقل إلى سالونيك ، إلى دير بيريا ، واضطر للتحدث مع بعض سكان المدينة. ثم يمر بجد مسار الحياةبعد أن طهر غريغوريوس الجسد والروح كليًا ، في سن متقدمة ، قبل بأمر من الله رتبة الكهنوت ، وخدم ، كما هو الحال مع بعض غير المادي ، أسرار الليتورجيا ، كل من رآه فقط تأثرت بالروح. لقد كان رائعًا حقًا ، بحيث تم الكشف لأولئك الذين يرضون الله أنه حامل لله ، وبالنسبة لأولئك الذين رأوا الخارج فقط ، كان هذا واضحًا: امتلاك القوة على الشياطين ، وحرر الممسوسين من سحرهم. وحيل عادت الأشجار القاحلة الاثمار. تنبأ بالمستقبل ، وتزين أيضًا بثمار ومواهب أخرى من الروح الإلهي.

ومع ذلك ، بما أن تحقيق الفضائل هو في قوتنا ، والسقوط في التجارب لا يعتمد علينا ، وبدون التجارب يستحيل أن نصبح كاملين وأن نثبت الإيمان بالله ، لأن المعاناة المصاحبة للفضيلة ، كما يقول الرسول ، تجعل انسان بعون الله كامل في خير.: سيدي. 2: 1-5 ؛ يعقوب. 1: 2-4 ؛ 1 حيوان أليف. 1 ، 7 - لذلك سُمح للراهب بأن يقع في إغراءات متنوعة ومتكررة ، حتى يصبح كاملاً حقًا من خلال ذلك.

ما الذي سيعرفه العقل وما الكلمة التي ستكون قادرة على التعبير عن المؤامرات القديمة الكبيرة للعدو الشرس القادم من جميع الجهات ، والافتراءات والاتهامات الموجهة ضده من الزنادقة حديثي العهد ، وكم دافع عن الأرثوذكسية لمدة 23 عامًا كاملة ، العديد من الأحزان والهجمات منهم. بالنسبة للوحش الإيطالي ، بدأ الراهب برلعام من كالابريا ، المتألق بالتعلم الخارجي والتفكير في معرفة كل شيء بعقله الأرضي ، صراعًا شرسًا ضد كنيسة المسيح وكنيتنا. العقيدة الأرثوذكسية، والجميع يلتزمون به بدقة. لقد فكر بجنون في خلق النعمة المشتركة للآب والابن والروح القدس ، والنور الذي سيضيء به الصديقون مثل الشمس في العصر التالي ، والذي كشفه المسيح قليلاً ، مستنيرًا على جبل طابور - في كلمة واحدة ، كل قوة وطاقة الإله الثالوثي ، وكل شيء يختلف عن الجوهر الإلهي ، ولكن أولئك الذين يدركون الأرثوذكسية أن هذا النور الإلهي وكل القوة والطاقة غير مخلوقة ، لأنه لا يوجد شيء جديد مخلوق من الثبات في الله بالطبيعة ، - على حد تعبيره وإبداعات طويلة دعاها المشركون والمشركون ، كما يدعونا كل من اليهود والمخلصين وآريوس.

لهذا السبب ، أرسل القديس غريغوريوس ، بصفته مدافعًا عن الأرثوذكسية وواعظًا لنور طابور ، والذي قاتل وافترى من أجل هذا أولاً وقبل كل شيء ، من الكنيسة إلى القسطنطينية ، حيث وصل عندما وصل القيصر أندرونيكوس التقي. الرابع من Palaiologos ، عقد مجلسًا للدفاع عن الأرثوذكسية ، حول من ظهر لبرعام بتعاليمه الدنيئة واتهاماته الباطلة للأرثوذكسية. ثم امتلأ غريغوريوس العظيم بروح الله ، متلبسًا من فوق بقوة لا تقاوم ، وسد فم برلعام ، الذي كان مفتوحًا على الله ، وأربك الزنديق تمامًا ، بكلماته وكتاباته المشبعة بنار الإلهام المشتعلة. له بدعة مثل الفرشاة. عدو الأرثوذكسية ، الذي نفد صبر الخزي ، هرب إلى اللاتين ، من حيث أتى. بعد فترة وجيزة من هذه المشاكل العديدة ، شجب غريغوريوس في المجلس الجديد كتاباته ودحضها بحجج معاكسة. وأولئك الذين تورطوا في هذه البدعة القاتلة لم يتوقفوا عن مهاجمة كنيسة الله.

لذلك ، تم حث غريغوريوس بقوة من قبل المجمع والإمبراطور نفسه ، واقتنع سابقًا بأمر الله ، على ترقيته إلى عرش الأسقف وجعله راعيًا لكنيسة تسالونيكي. هناك قام بشجاعة وصبر بعمل مآثر دفاعًا عن الإيمان الأرثوذكسي ، أكبر من العديد من الإيمان السابق. ظهر العديد من الخلفاء الأشرار لبرلام وأكيندين ، ذرية شرسة من الوحوش البرية ، التي حطم غريغوريوس تعاليمها وإبداعاتها بطرق مختلفة وهزم تمامًا بخطبه وكتابه المقدس ، وليس مرة واحدة ، ولا مرتين أو ثلاث مرات ، ولكن مرات عديدة ، وليس مرة واحدة. تحت حكم ملك أو بطريرك واحد ، ولكن تحت حكم ثلاثة أباطرة خلفوا بعضهم البعض على العرش ، تحت نفس العدد من البطاركة وفي مجالس لا حصر لها. والبعض من العناد ، الذين ينسبون أعلى محكمة إلى لا شيء ، ظلوا مع ملكهم ، وبقايا كل الزنادقة ، الذين ما زالوا يهاجمون القديسين الذين هزموهم بوقاحة ، ناهيك عن العرق اليهودي الأكثر وقاحة ، والذي لا يزال يكره المسيح. .

هذه ، باختصار ، هي انتصارات غريغوريوس العظيم على الأشرار.

أرسله الله بأعجوبة كمعلم إلى الشرق. تم إرسال غريغوريوس ، كقائد ، من تسالونيكي إلى القسطنطينية من أجل التوفيق بين الملوك المتخاصمين. في الطريق ، أسره الهاجريون وأمضوا عامًا كاملاً في الأسر ، متنقلًا استشهاديًا من مكان إلى آخر ، من مدينة إلى مدينة ، يكرز بلا خوف بإنجيل المسيح ، ويؤكد البعض في الإيمان ، ويوجههم ويقنعهم بالتمسك. إلى ذلك ، بحكمة الله - تقوية أولئك الذين يشكون ويعبرون عن بعض الأسئلة المحيرة حول ما كان يحدث في ذلك الوقت وإعطاء تفسيرات شاملة حول جميع مواضيع المحادثة. بالنسبة للآخرين ، من غير المؤمنين والمسيحيين الملعونين الذين ذهبوا إليهم ، والذين نبذوا إيماننا وشتموه ، غالبًا ما تحدث دون خوف عن تدبير الرب وإلهنا المتجسد ، وعن عبادة الصليب المقدس والأيقونات المقدسة . كما جادلوا معه حول محمد وعن أشياء أخرى كثيرة ، وأعجب به البعض ، وضربه آخرون في غيظهم ، وكان سيضطر حتى إلى إكليل الاستشهاد ، إذا حسب العناية الإلهيةلم يشفق عليه الهاجريون على أمل الحصول على فدية له. مع مرور الوقت ، افتدى المسيحيون (البلغار) القديس ، وعاد الشهيد غير الدموي مرة أخرى بفرح إلى قطيعه. بالإضافة إلى العديد من العطايا والمزايا العظيمة الأخرى التي كانت لديه ، فقد تم تزيينه أيضًا بجروح المسيح ، وفقًا لبولس ، وهو يحمل جروح المسيح راجع: غال. 6 ، 17.

ولكي نحصل على فكرة عنه ، دعونا نذكر صفاته: وداعة وتواضع غير مسبوقين (لكن ليس عندما تحدث عن الله والإله ، لأنه في هذا كان غيورًا جدًا) ؛ كامل الصبر واللطف ، حتى أنه حاول ، حسب قوته ، أن يجازي الذين أساءوا إليه خيرًا ؛ رفض القذف على الجيران. الصبر والكرم في الأحزان التي تحدث باستمرار ؛ ترتفع فوق كل شهوانية وغرور ؛ الفقر المستمر والتواضع في جميع الاحتياجات الجسدية ، بحيث لم يغمى عليه لفترة طويلة في الحرمان ؛ الصمت والهدوء في الصبر ، والنعمة كانت تُمنح له على الدوام بغزارة بحيث كان واضحًا ظاهريًا لكل من رآه ؛ الحكمة والانتباه والتركيز المستمر ؛ نتيجة لذلك ، لم تكن عيناه تخلو من الدموع ، بل عطشت لمصادر الدموع. وهكذا ، من البداية إلى النهاية ، جاهد كشهيد ضد الأهواء والشياطين ، ودفع الهراطقة بعيدًا عنهم. كنيسة المسيح، شرح الإيمان الأرثوذكسي في خطبه وإبداعاته ، وطبعها كختم على كل الكتاب المقدس الموحى به ، لأن حياته وكلمته كانت بمثابة إعادة سرد أو بصمة لكلمات القديسين وحياتهم.

بالإضافة إلى ذلك ، وبطريقة رسولية وخيرية ، كان يرعى قطيعه لمدة ثلاثة عشر عامًا ، ويصححها بالتعاليم ويوجهها إلى المرعى السماوي. ويمكن القول أنه بعد أن ظهر كواعظ معًا لجميع الأرثوذكس المعاصرين والمستقبليين ، انتقل إلى عالم آخر ، بعد أن عاش 63 عامًا. لقد أعطى روحه في يدي الله ، وترك جسده ، خاصة مستنيراً وممجداً في نهاية حياته ، للقطيع كنوع من الميراث والكنز الثمين ، لأن المسيح به كل يوم يصنع الخير لمن يأتون. في الإيمان ويعطي معجزات الشفاء من أمراض مختلفة ، كثير منها يصفه .. الحياة.

بصلواته يرحمنا الله. آمين.

كالابريا شبه جزيرة منخفضة في جنوب إيطاليا.
جون كانتاكوزين.
إلى آسيا.

سنكساريون يوم السبت من الأسبوع الأول من الصوم الكبير.
الشهيد العظيم ثيودور تايرون

قصائد: يغذي Tyrone المدينة بطعام coliva ،أعلن الطعام المدنس عديم القيمة.

في هذا اليوم ، في أول سبت من الصوم الكبير ، نحتفل بالمعجزة الرائعة مع كوليف الشهيد العظيم العظيم ثيودور تيرون ، الذي كان له مثل هذه الخلفية.

عندما نجح جوليان المرتد في المملكة بعد قسطنطينوس ، ابن قسطنطين الكبير ، وتحول من المسيح إلى عبادة الأصنام ، بدأ اضطهاد كبير للمسيحيين ، مفتوحًا وخفيًا. بالنسبة للملك الشرير نهى عن التعذيب الوحشي ، وكذلك المحاولات اللاإنسانية العلنية للمسيحيين - خجلًا وفي نفس الوقت خوفًا من انضمام الكثيرين إليهم ، لكن المخادع الحقير تصور بطريقة سرية ما لتنجس المسيحيين. لماذا ، مع تذكر أن المسيحيين في الأسبوع الأول من الصوم المقدس يتم تطهيرهم بشكل خاص والاستماع إلى الله ، ودعا رئيس البلدية ، فقد أمر بإزالة المنتجات التي يتم بيعها بشكل شائع ، وطعام آخر في السوق ، أي الخبز والأطعمة الأخرى. الشراب ، إذ رشهم أولاً بدم الأوثان ودنسه بهذا الرش ، حتى يتنجس المسيحيون الذين يشترونها بعد الصوم في لحظة التطهير الأعظم. قام العمدة على الفور بتنفيذ ما أُمر به ، وتم توزيع الطعام والشراب الملوث بدماء الوثنية في جميع أنحاء السوق.

لكن الإله الذي يرى كل شيء ، والذي يعيق الماكرة في خداعهم ويعولنا دائمًا ، عبيده ، دمر أيضًا مكائد المرتد الدنيئة. إلى أسقف المدينة Eudoxius ، على الرغم من أنه كان مهرطقًا وليس أرثوذكسيًا ، فقد أرسل الله حامل شغفه العظيم ثيودور ، من الطبقة العسكرية ، الملقب بـ Tiron. وقد ظهر أمامه ليس في المنام ، بل في الواقع ، وقال هذا: "في أقرب وقت ممكن ، قم ، واجمع قطيع المسيح وأمر أي شخص بصرامة بعدم شراء أي شيء مما هو معروض في السوق ، للجميع. هذا تدنس بدم الوثنية بأمر من الملك الكافر ". تحير الأسقف وسأل: "ولكن كيف يمكن لأولئك الذين ليس لديهم ما يكفي من الطعام في المنزل ألا يشتروا ما يُعرض في السوق؟" أجاب القديس "بإعطائهم كوليفو ، تعويض النقص." عندما تفاجأ ولم يفهم ، سأل عن معنى "كوليفو" ، قال الشهيد العظيم ثيودور: "قمح مسلوق - هكذا كنا نسميه في يوشايت". اكتشف البطريرك من هو ، ورعاية المسيحيين ، وأجاب القديس مرة أخرى: "لقد أرسل إليك الآن ثيودور ، شهيد المسيح ، مساعدًا لك". عن الرؤيا ، وبعد أن فعلت ذلك (كما أمر القديس تيودور) ، حافظت على قطيع المسيح سالمة من خداع العدو والمرتد. بعد أن رأى الملك أن مكائده قد تم اكتشافها ولم يأت منها شيء ، أمر الملك مرة أخرى ببيع البضائع العادية في المزاد.

والمسيحيون ، الذين شكروا المحسن الشهيد ، بعد الأسبوع الأول من الصوم الكبير ، يوم السبت ، احتفلوا به بفرح بإعداد الكوليفو. ومنذ ذلك الحين وحتى يومنا هذا ، نستأنف نحن المؤمنين المعجزة حتى لا ينسى عمل الشهيد المجيد بمرور الوقت ، ونكرم ذكرى الشهيد العظيم ثيودور بتكريس كوليفا.

تحت حكم الإمبراطور ماكسيميان ، تم تعذيب هذا القديس على يد الشرير فرينكا ، الذي استنفد في البداية في السجن ، ثم أضرم النار في معبد آلهةهم الوثنية ووزع زخارفها على الفقراء. عندما طلب منه البعض إجابة ، وأرادوه أن يتحول عن المسيح إلى الأصنام ، وقدموا له هذه النصيحة ، كان غير متسامح. بعد أن عانى كثيرًا ، أُلقي في النهاية في نار هائلة مشتعلة ، وفي وسط اللهب ، سلم روحه إلى الله.

بالصلاة ، يا ربنا ، ارحمنا وخلصنا. آمين.

جوليان المرتد (331-363) - ابن شقيق قسطنطين الكبير ، من 355 قيصر ، من 361 - إمبراطور روما. نشأت في الإيمان المسيحي، بمجرد أن أصبح إمبراطورًا ، تخلى عن المسيحية وتوجه إلى جانب الوثنية - ولهذا يُدعى بالمرتد. أصدر مرسومًا ضد المسيحيين ومنح امتيازات للوثنيين ، وهو معروف عمومًا بمحاولاته الماكرة ولكن غير المجدية لاستعادة الوثنية. في سن ال 32 قتل في الحرب مع الفرس.

حكم الإمبراطور قسطنطين الكبير من 306 إلى 337 ، وحكم ابنه قسطنطينوس من 337 إلى 361.

Eudoxius - أسقف القسطنطينية ، أريان ؛ احتلت كرسي القسطنطينية من 360 إلى 370 ؛ مؤسس أحد فروع الهرطقة العريان المسمى باسمه (Eudoxians).

تيرون محارب شاب.

ماكسيميان غاليريوس ، صهر الإمبراطور دقلديانوس ، منذ 303 - شريكه في الحكم في الشرق ، وبعده - خليفته (305-311).

2 . مارسيان ، وهو من الإليريان بالولادة ، ومنبر سابق ، وصل إلى مرحلة النضج ، وقائد عسكري موهوب ، توج ملكًا في إبوم من قبل الجيش بأكمله. أصدر [مارقيان] فورًا [بعد التتويج] قرارًا بمنع استلام مناصب رشوة. كتب مارقيان وبولشيريا إلى البابا ليو أنه اعترف به باعتباره السلطة [الكنسية] العليا (αὐθεντίαν). وقد أُدرجت هذه الرسائل أيضًا [في مجموعة مراسيم مجمع خلقيدونية]. بالإضافة إلى ذلك ، كتب الملك إلى جميع أساقفة المدن [الكبرى]. وأرسل المطران ليو رسالة رائعة عبر فيها عن أمله في أن ينعقد المجلس في نيقية. [هذه الرسالة] كانت مرتبطة أيضًا بقرارات مجمع خلقيدونية ، ويقتبسها [فيودور] في مقاله.

4 . في الوقت الذي وصل فيه الأساقفة من جميع أنحاء نيقية ، كان مرقيان في تراقيا. كتب [الملك] رسالة إلى الكاتدرائية ، [وفيها] أصر ، معربًا عن اعتذاره ، على نقل الكاتدرائية إلى خلقيدونية ، لأنه أعرب عن رغبته في المشاركة في اجتماعات المجلس ، مثل قسطنطين المتدين. ولهذا السبب انتقلت الكاتدرائية إلى خلقيدونية [وأقيمت] في كنيسة الشهيد أوفيميا. خلال المجلس ، تمت مناقشة العديد من القضايا المهمة واتخاذ القرارات ، والتي تتضح المعرفة والفوائد المتعددة من قراءة قرارات المجلس ؛ وافق أيضا 27 قواعد الكنيسة. أحاط الملك بشرف كبير الأساقفة الذين فعلوا كل هذا ، وعادوا بسلام إلى مدنهم.

5 . ماتت Pulcheria التقية ، التي [أدت] الأعمال الصالحة طوال حياتها ، بعد أن ورثت جميع ممتلكاتها للفقراء. لم يتدخل مارسيان فقط في هذا ، ولكنه أوفى بحماس بكل ما طلبته. قامت Pulcheria ببناء العديد من الغرف المقدسة على نفقتها الخاصة: [الكنيسة] في Blachernae ، و [الكنيسة] في Chalcopratia ، و [الكنيسة] Odigon ، وكذلك [كنيسة] الشهيد المقدس لورانس.

11 . صنع ثيودوريت نعشًا لدفن يعقوب الأكبر. ولكن حدث أن مات ثيئودوريت في وقت سابق ودُفن [ثم جسد] يعقوب الأكبر في نفس التابوت مع [ثيودوريت].

13 . بعد وفاة أناتولي ، رُسم كاهن الكنيسة ، غينادي ، [من قبل بطريرك القسطنطينية] ، عندما كان أكاكي ، معيل الأيتام ، منافسًا له. اقترح غينادي انتخاب ماركيان كوكيلًا [على الكنيسة] ، الذي [في البداية] كان عضوًا في طائفة الكاثار ، ثم انتقل إلى الكنيسة [الأرثوذكسية]. بعد أن أصبح وكيلًا ، توصل إلى فكرة أن رجال الدين في هذه الكنائس سيجمعون التبرعات في جميع الكنائس ، على الرغم من أن الكنيسة العظيمة جمعت كل شيء في وقت سابق.

14 . أصدر [الإمبراطور] ليو قانونًا يأمر الجميع بالراحة في يوم الرب وأعلن نفسه [اليوم] عن العمل ومقدسًا ؛ أيضًا [أعلن ليو] أن الحاكم البريتوري هو الوحيد الذي يمكنه الحكم على رجال الدين.

15 . أن [غينادي] لم يرسم أحداً [إذا كان مقدم الطلب] لا يعرف المزامير. تحت جينادي ، جفت يد رسام معين ، الذي تجرأ على تصوير المخلص في شكل (ἐν τάξει) من زيوس ؛ [ومع ذلك] شفاه جينادي بصلواته. يقول المؤرخ أن صورة أخرى للمخلص أكثر صحة: بشعر قليل ومجعد.

16 . أعلن غينادي للشهيد إليوثريوس فيما يتعلق بقضية رجل دين معين في كنيسته أن: "محاربك عنيد. إما إصلاحه أو إبعاده ". وبعد ذلك مات رجل الدين الفاسق.

19 . وقف أنفيم وتيموكليس ، مبتكرو التروباريا ، على رأس طرفين متحاربين. أولئك الذين دعموا المجمع المنعقد في خلقيدونية اتحدوا مع أنفيم. بعد كل شيء ، ساهم أيضًا في الاحتفال بخدمات طوال الليل (παννυχίδας). وانضم خصوم [مجمع خلقيدونية] إلى تيموكليس.

20 . عندما كان الأسقف مارتيريوس على رأس الكنيسة الأنطاكية ، كانت [السلطة العلمانية] في أنطاكية ملكًا للقائد العسكري زينو ، زوج أريادن ، ابنة الإمبراطور ليو. في أنطاكية ، وصل بيتر ، الملقب كنافي ("فورلر") ، قسيس الكنيسة الخلقيدونية للشهيد باسا ، إلى صهر الإمبراطورية زينون. بعد أن رغب في العرش [الأسقفي] لهذه المدينة ، توسل إلى زينو لمساعدته [ليصبح بطريركًا لأنطاكية]. قام بتوظيف بعض أتباع بدعة أبوليناريس مقابل المال ، مما تسبب في إرباك رهيب موجه ضد الإيمان والأسقف مارتيريوس ، [و] لعن أولئك الذين لا يقولون أن الرب قد صلب [على الصليب]. في هذه [الظروف] ، قاد الناس إلى الانقسام ، وفي "Trisagion" أضاف بطرس عبارة "لقد صلبت من أجلنا".

21 . الأسقف مارتيريوس ، [المتهم بالهرطقة] ، بعد أن ذهب إلى الإمبراطور [ليو] ، [استقبل] بشرف كبير [و] بفضل دعمه ووعظه من غينادي. بالعودة إلى أنطاكية ورؤية أن الأنطاكيين وقعوا في الفتنة والاضطراب ، ويساهم زينو في ذلك ، [مارتيريوس] ، في مواجهة [جميع] الكنائس ، تخلى [عن] سلطته الأسقفية ، قائلاً: العُصاة والكنيسة المُدَنَّسة ، محتفظون باللقب المقدس [أسقف] (τὸ τῆς ͑ ἱερωσύνης ἀξίωμα )".

22 . عندما تقاعد مارتيريوس ، استولى بطرس بشكل غير قانوني (τυρανικῶς) على العرش [الأسقفي] وعلى الفور [بعد ذلك] رسم أسقف أفاميا يوحنا ، الذي سبق طرده [من هناك]. بعد أن علم جينادي بهذا ، أبلغ الإمبراطور بكل شيء. أمر بإرسال [بيتر] كنافي إلى المنفى. توقعًا لذلك ، نجا [بطرس] من المنفى بالفرار من [أنطاكية]. بقرار مشترك ، رُسم جوليان أسقفًا [لأنطاكية].

26 . رأى جينادي ، الذي نزل إلى المذبح ليلًا للصلاة ، شبحًا شيطانيًا. بدأ [جينادي] في توبيخه ، [وردا على ذلك] سمع صرخة مفادها أنه يتراجع بينما كان [جينادي] على قيد الحياة ، لكنه لاحقًا دمره تمامًا. بدأ غينادي ، الذي كان خائفًا من هذا [التنبؤ] ، في الصلاة بجدية () والدموع إلى الله ، [ولكن] بعد قليل [الوقت] مات.

27 . ليو الأصغر ، بعد أن حكم نفسه لمدة عشرة أشهر فقط ، أعلن أن والده زينون ملكًا في ميدان سباق الخيل. وبعد فترة وجيزة مات [ليو الأصغر].

28 . باسيليسكوس ، شقيق فيرينا ، زوجة ليو الأكبر ، بينما كان في هيراكليا من تراقيا [و] متحدين مع فيرينا وبعض مؤيديه ، تآمروا ضد زينو. عندما علم زينون بهذا الأمر ، هرب إلى إيزوريا ، وأخذ أريادن معه وجميع الممتلكات التي يمكنه [أخذها].

29 . أعلن باسيليسكوس إمبراطورًا في كامبوس ؛ كما أعلن ابنه مارك قيصر ، وزوجته زينونيدا - أوغوستا. وبعد ذلك مباشرة ، بما أن Zenonida حرض باستمرار Basiliscus [لمعارضة] الأرثوذكسية ، بدأ اضطهاد (καταστροφῆς) للإيمان [الحقيقي].

30 . [بموجب مرسومه] (δια τύπου) أعاد باسيليسك إلور إلى [عرشه الأسقفي]. وغادر [بطرس] كنافي دير الأكيميت (μονῆς) (بعد كل شيء ، اختبأ هناك). وجميع أعداء كاتدرائية خلقيدونية ، كم منهم ، بدأوا يجدفون عليه علانية.

لذلك ، بعد إخضاع شعب الإسكندرية الفاسق ، يذهب إلور إلى الكنيسة من أجل أداء صلاة (λιτανεύων) مع أحد أفراد عائلة Basilisk ؛ في نفس الوقت الذي ذهب فيه كان حمارًا. لكن عندما وصل إلى مكان يُدعى المثمن ، سقط [من الحمار] وضربه بشدة ، وكسرت ساقه. أعادوه بسلام.

31 . باسيليسكوس ، معادية لكاتدرائية خلقيدونية وإصدار مرسوم ضدها ، يرسل إلور إلى الإسكندرية ، وكنافي إلى أنطاكية.

32 . أمر باسيليسك بإدانة هذا المجلس بمرسوم الكنيسة العام (τύπ ῳ γενικῷ). أجبر عكاكي على فعل الشيء نفسه. [ومع ذلك] لم يستطع تحقيق ذلك ، لأن جميع سكان البلدة - رجالًا ونساءً - تحدثوا في الكنيسة ضد البازيليسق. غطى أكاكي ، الذي كان يرتدي ملابس سوداء ، عرشه ومذبح الكنيسة بأردية سوداء. حتى دانيال ، الملتهب بحماسة [الإيمان الحقيقي] ، ينحدر من عموده ويشترك في الخدمة الإلهية مع الشعب وأكاكي.

33 . باسيليسكوس ، خائفًا من ثورة شعبية ، غادر [القسطنطينية] ، ويمنع أعضاء مجلس الشيوخ من التفاوض مع أكاكي. بعد كل شيء ، هدد الناس بإشعال النار في المدينة. جاء دانيال مع راهب [واحد] والعديد من الناس العاديين إلى حيث كانت الباسيليسك. [وبعد ذلك] التقى الراهب أوليمبيوس [مع البازيليسق] وتحدث [أمامه] بكل صراحة.

34 . بعد أن علم البازيليسق بالاضطرابات الشعبية في إيزوريا ، [عاد إلى القسطنطينية و] في الكنيسة ، ألقى مع زوجته زينونيدا خطابًا مبررًا أمام أكاكي ، رجال الدين والرهبان: أعاد العرش [البطريركي] [له] الحقوق وبحسب مرسوم جديد ألغى السابق [لائحته].

35 . سرعان ما استولى زينون على المدينة الملكية. وتوقع البازيليسق ذلك ، ودخل الكنيسة ووضع التاج الملكي أمام مذبح الكنيسة (τραπέζ ῃ) ، واختبأ مع زوجته زينونيدا في المعمودية. وجاء زينون أولاً إلى الكنيسة ليشكر الله ، ثم ذهب إلى القصر.

36 . تم نفي Basiliscus و Zenonida إلى Busami وهناك ، بعد أن عانوا من العديد من الكوارث ، ماتوا.

37 . عارضه صهره (σύγγαμβος) زينو مارسيان على أساس أن زوجته ليونتيا ولدت من قبل [الإمبراطور] ليو عندما كان يحكم بالفعل ، وأريادن ، [زوجة] زينو ، [ولدت عندما كان ليو] لا يزال شخص عادي. في صراع ساحق πολέμου κραταιῦ ) بين زينو ومارسيان ، ظل مارقيان منتصرًا [لبعض الوقت]. بدعم من إخوته رومولوس وبروكوبيوس ، هرب وحاصر أنصار زينو في القصر. ولكن في اليوم التالي تم القبض على [رومولوس وبروكوبيوس] أثناء الاستحمام في [حمامات] زيوكسيبوس. أمر [زينو] أكاكيوس بأن يرسم مارقيان كقسيس وأرسل بابيريا إلى القلعة. بعد فترة ، أرسل [زينو] أيضًا [حماته] فيرينا هناك. وتمكن رومولوس وبروكوبيوس من الفرار بالفرار إلى الغرب.

من الكتاب الثاني.

2 . في قبرص ، تحت شجرة خروب ، تم العثور على رفات الرسول برنابا ، الذي وضع على صدره إنجيل متى ، نسخه برنابا نفسه. على أساس [هذا الاكتشاف] ، حرص القبارصة على أن تصبح حاضرتهم ذات دماغية ولم تعد خاضعة لأنطاكية. وأمرت [مخطوطة] إنجيل زينو بتسليمها إلى القصر [ووضعها] في كنيسة [القديس] ستيفن.

3 . أثار إيل في النهاية تمردًا مفتوحًا ضد زينو. عند وصوله إلى طرسوس ، حرر الملكة فيرينا من قلعة بابيريوم ، التي كانت مسجونة هناك بسبب [دعمها] باسيليسك. أقنعها بتتويج القنصل ليونتيوس بتاج ملكي. بعد ذلك ، سُجنت فيرينا مرة أخرى في القلعة ، [وليونتيوس وإيل] ، بعد أن وصلوا إلى أنطاكية ، بدأوا يتصرفون [هناك] مثل الأباطرة.

4 . [بعد] معارك عديدة ، ألقي القبض على إيل وليونتيوس ، بعد حصارهما [في القلعة] لمدة أربع سنوات ، بسبب خيانة [الأخ] لزوجته [إيل] بروموند ، التي أرسلها زينون إليهما من المدينة الملكية [ القسطنطينية]. [إيلوس وليونتيوس] قطعت رأسيهما.

5 . يقال أنه كانت هناك مدرسة مسيحية في الرها [حيث كان يتم التدريس] بالفارسية (Περσικῆς… διατριβῆς). أعتقد أنه بسبب وجود هذه [المدرسة] يؤمن الفرس بتعاليم نسطور - فعلى كل حال ، أولئك الذين يقودون هذا المكان والذين يعلمون الفرس [اللاهوت المسيحي] يلتزمون بتعاليم نسطور وثيئودور.

6 . مات الإمبراطور زينو. وبدعم من August Ariadne ، تم إعلان Silentiary [Anastasius] ، الذي كان في الأصل من Dyrrhachium ، إمبراطورًا. عارضه المطران أوفيميوس ، الذي اعتبر [أناستاسيوس] زنديقًا ، لا يستحق [أن يحكم] على المسيحيين. ومع ذلك ، أجبر أريادن ، بدعم من أعضاء مجلس الشيوخ ، إيفميوس [على تتويج أناستاسيوس]: وافق على القيام بذلك فقط بشرط أن يتلقى من [أناستاسيوس] إيصاله المكتوب بخط اليد والذي سيُدخله في العقيدة (ὅρον τῆς πίστεως) الأحكام المعتمدة [في المجمع المسكوني] في خلقيدونية. و [أناستاسيوس] أوفى [هذا الشرط].

7 . [صعود] أناستاسيوس ابتهج بالمانويين والأريوسيين: المانويين ، لأن والدته كانت مؤيدة متحمسة لهذا الإيمان ، والأريوسيين ، لأن كليرش ، عمه ، كان ملتزمًا بتعاليمهم.

8 . طالب الإمبراطور أناستاسيوس بإصرار من أوفيميوس [ليرجع إليه] استلامه.

9 . نظرًا لحقيقة أن الإيساوريين قاموا بالعديد من الأعمال غير المسموعة وغير الإنسانية في القسطنطينية ، فقد طردهم [أناستاسيوس] جميعًا من المدينة [الملكية]. وهم ، تركوا [القسطنطينية] ، ثاروا وبدأوا في شن غارات [مدمرة] حتى كوتيا. أرسل الإمبراطور ضدهم جيشًا [بقيادة] يوحنا السكيثي وجون كورت. استمرت هذه الحرب خمس سنوات ، وأعلن أناستاسيوس ، المنهك من قبل [هي] ، [سرًا] لأسقف القسطنطينية إيفميوس أنه [هو نفسه] يسعى من أجل السلام ، [وبالتالي يطلب منه] دعوة الأساقفة الموجودين هنا للاجتماع حتى يتمكنوا من يخرج دفاعا عن Isaurians. أبلغ أوفيميوس [أناستاسيوس] الأرستقراطي بهذه الكلمات ، وهو صهر أثينودوروس ، أحد [قادة] الإيساوريين المتمردين. و [الأرستقراطي جون] ، فور وصوله (δραμῶν) إلى الإمبراطور ، كشف له كل شيء. أدى هذا إلى إثارة الكراهية في الملك أوفيميا.

10 . أخيرًا ، وجه أناستاسيوس قوة ملكية أكبر ضد الإيساوريين (βασιλικώτερον) ، وألحق بهم هزيمة نهائية. وأرسل السيد أوسابيوس إلى أوفيميا ، قال له: "صلواتك [لم تساعد الإيساوريين]."

11 . أقنع أعداء Euphemius شخصًا معينًا بالوقوف بسيف أمام الميزان وضرب Euphemius في رأسه [عندما يغادر هناك]. ومع ذلك ، فإن محامي الكنيسة (ἔκδικος) بولس ، وهو رجل ذو مكانة هائلة ، [أنقذ] أوفيميا ، مخاطراً بتعريض رأسه لضربة. بعد ذلك مباشرة ، قام قس في الكنيسة بنزع سيفه من القاتل وطعنه حتى الموت.

12 . بعد أن نسب الإمبراطور أناستاسيوس إلى إيفميوس مكائد الإيساوريين واتهمه بإرسال رسائل إلى المتمردين ، جمع الأساقفة الذين كانوا [في القسطنطينية] [للتحقيق في هذه القضية]. هؤلاء ، في إرضاء الإمبراطور ، حكموا على [أوفيميوس] بالحرمان والترسب (ἀκοινωνί ᾳ καί καθαιρέσει). [بدلاً منه] رسم الإمبراطور [القسطنطينية] أسقفًا مقدونيًا معينًا ، كاهنًا للكنيسة ووصيًا على ممتلكات الكنيسة (σκευοφύλακα). ومع ذلك ، تمرد الشعب على الفور ، دفاعًا عن أوفيميا. في ظل هذه الظروف ، جاء [سكان القسطنطينية] [إلى أناستاسيوس] بصلاة مشتركة في ميدان سباق الخيل ، لكنهم لم يحققوا شيئًا وبقي قرار الإمبراطور ساري المفعول.

13 . ماسيدون ، تحت إقناع الإمبراطور ، اعترف ووقع زينو Enoticon.

14 . كان هذا المقدوني رجلاً زاهدًا ومقدسًا - وقد نشأ على يد جيناديوس ، الذي يُقال إنه كان ابن أخي.

15 . أمر الإمبراطور أوفيميا بالاستقرار في يوشايت. طلب من خلال مقدونيا أن يتم وعده بأنه لن يحدث له أي شيء سيء في هذا المكان. ماسيدونيوس ، بعد أن حصل [من الإمبراطور] على إذن لتقديم مثل هذا الوعد ، تصرف بطريقة جديرة بالثناء: بينما كان إيفميوس لا يزال في المعمودية ، أمر [ماسيدونيوس] أولاً بخلع عباءته الأسقفية (τὸ ὠ μοφόριον τὸ ἐπισκοπὸν ) وهكذا [يرتدون ملابس] جاءوا إلى أوفيميا.

16 . سأل السناتور الروماني فستوس ، الذي أُرسل إلى الإمبراطور [أناستاسيوس] من أجل [حل] عدد من شؤون الدولة ، بعد وصوله إلى المدينة الملكية [القسطنطينية] ، [أناستاسيوس] أن ذكرى الرسول الأعظم (κορυφαίνων) بطرس و يتم تكريم بول بمزيد من الجدية وبتوقير كبير (πολλ ῇ τιμ ῇ καί σεβάσματι). على الرغم من تبجيل [ذاكرتهم] من قبل ، إلا أنه بفضل طلب فيستوس ، ازداد احتفال هذا العيد الوطني بشكل كبير.

17 . مع هذا Festus ، أراد ماسيدونيوس إرسال رسائل مجمعية إلى الأسقف الروماني أناستاسيوس ، لكن الإمبراطور منعه من القيام بذلك. يقال إن فيستوس قد وعد الإمبراطور سرًا بأنه سيقنع أسقف روما بالتعرف على Enoticon الخاص بزينو والتوقيع عليه. ومع ذلك ، عندما عاد إلى روما ، وجد أن الأسقف أناستاسيوس قد مات بالفعل. لذلك ، بذل [فستوس] جهودًا لكي يوقع [البابا الجديد] ، حتى تحت تهديد الانقسام ، على ["Enoticon"] المطلوبة. بعد أن رشى الكثيرين بالمال ، نجح في اختيار روماني معين اسمه Laurentius ، خلافًا للعرف ، ليكون الأسقف [الروماني الجديد]. ولذلك ، تم ترسيم اثنين من [الباباوات] [على الفور]: اختارت الأغلبية الشماس سيماشوس ، والآخرون لورانس. لهذا السبب ، تم الاستيلاء على روما من قبل جرائم القتل والسرقة والكوارث الأخرى التي لا تعد ولا تحصى. استمرت هذه الاضطرابات (συγχύσεως) ل ثلاث سنوات[وأخيرًا] ثيودريك أفر ، الذي حكم روما بعد ذلك ، على الرغم من أنه [بالدين] كان أريانًا ، رتب مجلسًا من الأساقفة ووافق على سيماشوس أسقفًا لروما ، ولورنتيوس أسقفًا لمدينة تسمى نوكريا. ومع ذلك ، لم يهدأ لورانس واستمر في السعي وراء السلطة الأسقفية في روما. لذلك ، عزله Symmachus وأمر بإرساله إلى المنفى. [فقط] بعد أن توقف الخلاف [الكنيسة].

18 . تحت ثيودوريك كان هناك شيء معين شماس أرثوذكسيالذي كان يحبه ويهتم به كثيرًا. هذا الشماس ، معتمداً على حسنات ثيودوريك [الأكبر] ، تخلى عن الإيمان بالمثلية الجنسية وبدأ يفكر مثل أتباع أريوس. بعد أن علم تيودوريك بهذا الأمر ، أمر على الفور بقطع رأس حيوانه الأليف ، قائلاً [في نفس الوقت]: "إذا لم تظل مخلصًا (πίστιν) لله ، كيف ستبقى مخلصًا (συνείδησιν) للإنسان؟"

19 . بدأ الفرس حربًا ضد الرومان ، ودمروا العديد من المدن وخاصة [المدينة القاسية] أميدا. عندما أبرم الإمبراطور هدنة مع الفرس ، دمرت [قبيلة] البان [مدن مقاطعة] بونتوس.

20 . أناستاسيوس ، مشغول بالحرب ، أوقف العنف ضد المؤمنين الأرثوذكس. ولكن عندما خفت حدة التوتر العسكري قليلاً ، بدأ في ملاحقة مقدونيا مرة أخرى.

21 . أعاد الإمبراطور أناستاسيوس بناء العديد من الكنائس في القسطنطينية. بسبب الاضطرابات التي [غالبًا] نشأت في المدينة ضد الإمبراطور ، قرر [أناستاسيوس] أن يشارك حاكم المدينة في المواكب العامة ، لأنه كان خائفًا من كراهية [نفسه] المحرضين على أعمال الشغب ، التي بلغت ربع التجمع. أصبحت [مشاركة المحافظ في المواكب العامة] عادة منذ ذلك الوقت [الوقت].

22 . أقنع أعداء مقدونيا شخصًا معينًا Eucholius برسم خنجر [ضد مقدونيا]. ومع ذلك ، أظهر ماسيدونيوس الهدوء ، وأصدر تعليمات [رداً على ذلك] بتقديم هدايا إلى يوخوليوس. وبنفس الطريقة تصرف مع بعض الكفر.

23 . أمر الإمبراطور أسقف القدس إيليا بدعوة مجلس مرؤوسيه [الأساقفة] وإدانة ربع الجماعة بأكملها. ومع ذلك ، لم يعقد إيليا مجلساً ، لكنه [كتب إلى الإمبراطور] رسالة شخصية ، [فيها] حرم نسطور ، وإفطاخوس ، وديودوروس ، وثيودور ، وكذلك [قرارات] مجمع خلقيدونية.

24 . في ظل هذه الظروف ، حث الإمبراطور ماسيدون على فعل الشيء نفسه. لكن [مقدونيوس] رد بأنه لن يفعل أي شيء حتى ينعقد مجلس الكنيسة المسكونية برئاسة أسقف روما العظمى. من خلال القيام بذلك ، أعاد (ἐκίνησε) الكراهية للإمبراطور [ضد نفسه]. وقد فعل [أناستاسيوس] ذلك من أجل طرد أولئك الذين كانوا يطمحون إلى الكنيسة العظيمة ، ومنح كنائس الهراطقة الفرصة لإظهار الوقاحة.

25 . في القسطنطينية ، تجرأ الأسقف الأريوس ديوتيريوس ، عندما عمد بربريًا معينًا ، محتقرًا (ἀθετῶν) تقليد الرب ، أن يقول أثناء المعمودية: "بارفاس (كذا!) يتعمد باسم الآب ، من خلال الابن ، في الروح القدس". حالما قيل هذا ، اختفى الماء الموجود في الخط ، وهرب فارفاس [من هناك] وأخبر الجميع عن هذه المعجزة.

26 . ابتكر الإمبراطور العديد من المؤامرات ضد مقدونيا. الانشقاق (ἀπόσχιστοι) ، بعد أن جمعوا حشدًا من أجل المال ، جاءوا يوم الأحد إلى معبد رئيس الملائكة [ميخائيل] ، الموجود في القصر ، وعندما غنى المغنون (Ψαλτῶν) ترنيمة Trisagion ، أضافوا [كلمات]: " المصلوب لنا ". وفي يوم الأحد التالي ، جاءوا إلى الكنيسة العظمى بالعصي وفعلوا الشيء نفسه. الناس العاديون ، ينظرون إليهم بالكراهية (ζηλώσας) ، في البداية بدأوا في الصراخ مرة أخرى على هذه الصرخات والإهانات ردًا على هذه الإهانات ، ثم بعد العديد من [الاشتباكات المباشرة] كشف الإمبراطور أخيرًا عن نفسه كمعارض صريح لـ وبدأت مقدونيا في إقامة [ضده] إما رهبان منشقين ، أو مسؤولين (τούς ας) ، بحيث يهينون الأسقف بصرخات وقحة لا تستحق. كان من بينهم جوليان ، أسقف هاليكارناسوس ، [مدينة] في كاريا ، والراهب سيفيروس - كانوا أعداء لكل من الديانة [الأرثوذكسية] ولأنفسهم. لكن الناس البسطاءمع زوجاتهم وأطفالهم ، المجتمعين على رأس رهبان [أرثوذكس] وسط حشد لا يحصى ، [تجولوا] حول المدينة [و] صاحوا: "قيصر ، أيها المسيحيون ، [حان الوقت] للاستشهاد. لا يترك أحد أباه. السفينة إلى القصر [المرفأ] ، [لتتمكن] من الهروب [من المدينة].

27 . الإمبراطور ، [لا يزال] يقسم مؤخرًا أنه [لا يريد] حتى أن يرى وجه مقدونيا ، أرسل [الناس إليه] ، وطلب منه لقاء. وعندما ذهب [ماسيدونيوس] إلى [أناستاسيوس] ، صاح الناس العاديون ، متجهين إلى [رؤساء] الأديرة: "أبانا معنا" ، وشوليا [جنود القصر] التي سار عليها [مقدونيوس] ، دعم [له] صرخات خير. و [ماسيدونيوس] ، بعد أن جاء [إلى الإمبراطور] ، قال أناستاسيا علانية أنه كان عدوًا للكنيسة [الحقيقية]. ووعد [الإمبراطور] نفاقًا بالخضوع مرة أخرى للكنيسة والأسقف.

28 . أدرك الإمبراطور أنه إذا أعطى المقدوني الأمر ، فسيقوم الشعب دون خوف من أي عقوبة (ἀθώου) ، [وبالتالي] نقله قسراً إلى خلقيدونية ليلاً ، ومن هناك أمر بإرساله إلى يوشايت. ثم وافق على تيموثي ، قسيس الكنيسة والوصي على ممتلكات الكنيسة ، باعتباره أسقفًا [للقسطنطينية] ، والذي كان يلقب بـ "Litrobulus" و "Colonus" - بسبب سلوكه المتوافق مع هذه الأسماء المستعارة.

29 . عندما جاء تيموثاوس إلى بعض الكنائس ، لم يبدأ القداس إلا بعد التقاط صور لمقدونيا.

30 . جاء تيموثي [أولاً] بفكرة إقامة الصلاة على شرف [القديس] باراكسيفا في كنيسة والدة الإله في تشالكوبراتيا.

31 . يوحنا ، الخصم (διακρινόμενος) [لمجلس خلقيدونية] حول الشمال في عمله يروي كيف أقسم الشمال للإمبراطور أناستاسيوس أنه إذا أصبح يومًا ما أسقفًا لأنطاكية ، فلن يحرم مجمع خلقيدونية أبدًا ، في يوم سيامته [أسقف أنطاكية] قام ، بناءً على طلب من مؤيديه ، بعد أن قام على أمفون ، بإدانة [مجمع خلقيدونية].

32 . أمر تيموثاوس بالقراءة في كل كنيسة (καθ ᾿ ἑκάστην σύναξιν ) "عقيدة" لثلاثمائة وثمانية عشر أبًا بسبب العداء لمقدونيا ، التي يُزعم أنها لم تقبل "عقيدة [الإيمان]" نفسها. في السابق ، كان هذا يتم مرة واحدة فقط في السنة ، في [يوم] القديس باراسكيفا أو آلام الرب ، عندما علم الأساقفة الذين ينتظرون المعمودية (τῶν γινομένων).

33 . عندما توفي رئيس دير ستوديت ، جاء المطران تيموثاوس إلى الدير لتأكيد الأسقف [الجديد] (كذا). ومع ذلك ، فإن الشخص الذي كان سيُرسم أخبر [تيموثاوس] أنه لم يكن مستعدًا لقبول الرسامة من الرجل الذي أدان مجمع خلقيدونية. ثم أجاب تيموثاوس: "ليكن هناك لعنة على كل من يرفض مجمع خلقيدونية أو يدينه". وبعد ذلك فقط قبل الشخص الذي سيُرسم [الرسامة من تيموثاوس]. ومع ذلك ، ذهب رئيس الشمامسة جون ، الذي كان [سرًا] مانويًا [و] أساء إليه تيموثي ، على الفور لإبلاغ الإمبراطور [عن هذا]. أمر باستدعاء تيموثاوس وعامله بقسوة. لكنه ، بعد أن أقسم [في براءته] ، حرم كل شخص يقبل مجمع خلقيدونية.

34 . توجد قلعة معينة على الحدود بين الفرس والهنود تسمى Tsundadeero. علم الملك [الفارسي] كافاد أن العديد من الكنوز كانت مخزنة هناك و أحجار الكريمةقررت أن تأخذهم جميعًا. لكن الشياطين التي عاشت في هذا المكان منعت [تحقيق] رغبة كافاد. وحتى عندما أظهر السحرة [الملك] كل سحرهم ، فإنهم لم يحققوا شيئًا. ذهبت [كافاد] إلى ساحرة يهودية معينة ، لكنها كانت أيضًا عاجزة هناك. ثم نصح [شخص ما] [كافاد] بإبادة الشياطين بمساعدة المسيحيين. فيما يتعلق بهذا ، عقد أسقف المسيحيين [الذين يعيشون] في بلاد فارس اجتماعاً ، وبعد أن تواصل مع الأسرار المقدسة ونقلها إلى مسيحييه ، طرد الشياطين بسهولة بعلامة الصليب ، ونقل [بعد] أن] حصن كافاد. وقد اندهش [من هذه المعجزة] ، فكرم الأسقف [المسيحي] برئاسة [بجانبه] - وهو تكريم كان للمانويين واليهود حتى ذلك الوقت - وسمح للجميع بالحصول عليه.

36 . يخبرنا [ثيودور] أنه عندما مات المطران المقدوني حدث شيء رهيب: أي أنه عبر نفسه ميتًا. أيضًا ، أقسم أحد أفراد أسرته ، تيودور ، أنه رأى مقددون في المنام ، فقال له: "اسمع ما أقول ، وبعد أن ذهبت ، أخبر [الإمبراطور] أناستاسيوس بهذا. أذهب إلى آبائي الذين دافعت عن إيمانهم. لكنني لن أتوقف عن مضايقة الرب الأعلى حتى تأتي أنت ، [أناستاسيوس] ، ونقف [معًا] أمام المحكمة ".

37 . توفي الإمبراطور أناستاسيوس فجأة ، بعد أن عاش ثمانية وثمانين عامًا وملك لمدة سبعة وعشرين عامًا وثلاثة أشهر. أصبح جوستين الإمبراطور الجديد ، رجل [بالفعل] في سن عميقة ، قام من الجنود [البسطاء] وبدا للجميع أنه الأنسب [للسلطة] ؛ لقد كان متعصبًا متحمسًا للأرثوذكسية ، وإليريًا بالولادة ، ولديه زوجة تُدعى لوبيكيا ، وعندما أصبحت أوغستا (إمبراطورة) ، بدأ الناس العاديون (δημόται) يطلقون عليها اسم أوفيميا.

ملحق واحد.

39 . يقول الكاتب أنه بعد المصالحة مع [الأساقفة] الشرقيين ، [كتب ثيئودوريت مقالًا] ضد الفصول الاثني عشر لكيرلس.

40 . كان رابولا ، أسقف الرها ، أعمى. واتهم أندرو ، [أسقف] ساموساتا ، بكتابة [مقال] ضد الفصول الاثني عشر لكيرلس.

41 . عندما علم الرهبان المصريون أن القديس سمعان يعيش (ἵσταται) على عمود ، قاموا بتوبيخ الأجنبي على هذا الأمر (بعد كل شيء ، كان أول من اخترع [حياة مقدسة]) ، أرسلوا إليه [رسالة] حول الحرمان.

42 . قام الإمبراطور مارقيان ، مرتديًا ثيابًا بسيطة ، بزيارة سرا التقوى سمعان وأعجب به.

43 . كان هناك خلاف بين أسقفين ، أرثوذكسي وآرياني. كان العريان مناظرًا ماهرًا (διαλεκτικοῦ) ، وكان الأرثوذكس مؤمنًا [حقيقيًا] يتقي الله. اقترح الأرثوذكس [لكليهما] ، رافضًا الخلاف اللفظي ، النزول إلى النار وبالتالي إثبات [أيهما] أكثر تقوى. رفض العريان ، ونزل [الأرثوذكس] في النار واستمر الخلاف من هناك ، وظل غير محسوس [للهب].

44 . يذكر [الكاتب] أن بيتر مونك (كذا!) ألقى بقايا تيموثي سالوفاكيول من القبر. كتب ثيئودوريت أيضًا عن هذا في [كتابه] التاريخ.

45 . بعد طرد بيتر مونك [من العرش البطريركي] لأنه [دنس] بقايا تيموثاوس و [رفض الاعتراف بخلقدونية] ، رُسم يوحنا [أسقف الإسكندرية]. ومع ذلك ، فقد طُرد أيضًا ، وبعد ذلك عاد بطرس [إلى العرش البطريركي] ، ووعد بعدم إدانة مجمع [خلقيدونية].

46 . يذكر [الكاتب] ، على غرار ثيئودوريت ، أن كالانديون رُسِم [من قبل بطريرك أنطاكية] في بيزنطة.

47 . يذكر [الكاتب] أن كالانديون ، بسبب [الكلمات] المضافة "مصلوبًا لنا" ، أضاف إلى "Trisagion" [ترنيمة الكلمة] "المسيح الملك".

48 . يذكر [الكاتب] أن بيتر كنافي جاء بفكرة إجراء المسحة في حضور كل الناس ، وأيضًا إجراء نداء فوق المياه في [يوم] ظهور الغطاس في المساء ، لتذكر والدة الله في كل صلواته وذلك في كل اجتماعات [الكنيسة] "رمز [الإيمان]".

49 . أغلق الإمبراطور زينو أخيرًا ( ἀντικαταστρέψας ... ἠθέτησεν) في الرها ، وهي مدرسة سميت "بالفارسية" لأن تعاليم نسطور وثيودور كانت تدرس هناك.

50 . وفقًا لـ [الكاتب] ، عندما اعترف جميع البطاركة الآخرين بزينو Enoticon ، كان [أسقف] روما فيليكس هو الوحيد الذي لم يوافق [على القيام بذلك].

51 . كافاد ، بعد أن أعمى الملك بلاس ، عمه ، أصبح [نفسه] ملكًا على الفرس.

52 . فلما طالبه الإمبراطور كافاد بالمال ، رفض [قائلًا] أنه إذا أراد الاقتراض فليعطيه إيصالًا ، وإلا فلن يعطي شيئًا. و [يذكر الكاتب] أنه بسبب ذلك ، بدأ كافاد حربًا مع الرومان.

53 . دمر أناستاسيوس الكريسارجيرون ، وحظر صيد الكلاب (κυνήγια) وحدد المواعيد مجانًا في المناصب التي كانت [سابقًا] مقابل المال.

54 . في الوقت نفسه ، عشية الزلزال الذي حدث في نيوجيساريا ، رأى جندي معين كان متوجهاً إلى هذه المدينة جنديين يغادران [نيوجيساريا ويتبعان الواحد تلو الآخر] ، وصاح من [مشى] خلف الأول: "انقذوا البيت (οἴκον) الذي يحتوي على قبر [القديس] غريغوريوس!". ثم حدث زلزال ومات معظم المدينة ، ولكن تم الحفاظ على منزل عامل المعجزات.

55 . يذكر [الكاتب] أنه يوجد في الكنيسة الرومانية عادة يستحيل بموجبها امتلاك عقار (ἀκίνητα ... δίκαια) ، وإذا حدث ذلك ، فيجب بيع [الملكية] على الفور والعائدات (τὸ τίμητα) مقسمة إلى ثلاثة أجزاء: جزء واحد يُعطى للكنيسة ، والثاني للأسقف ، والثالث لرجال الدين. وينطبق الشيء نفسه على الممتلكات الأخرى.

56 . أصدر كافاد قانونًا للفرس يقضي بأن تكون الزوجة مشتركة. ولهذا السبب ، تمت الإطاحة به من السلطة الملكية ، [ولكن] بدعم من ملك الهون ، استعاد [السلطة الملكية].

57 . أعاد الإمبراطور أناستاسيوس بناء [المدينة] دارا. عندما كان قد أكمل البناء بالفعل ، رأى في المنام الرسول بارثولماوس ، الذي قال إنه قرر أن يصبح المدافع عن [هذه] المدينة. ولهذا السبب أمر [أناستاسيوس] بنقل ذخائره هناك.

58 . Immirens هي قبيلة تابعة (τελοῦν) للفرس ؛ كانوا يعيشون في أقاصي الجنوب (τοῦ Νοτοῦ). في البداية [حسب الإيمان] كانوا يهودًا ، [في ذلك الوقت] عندما جاءت ملكة الجنوب إلى سليمان ؛ [بعد] أصبحوا وثنيين. وتحت حكم أناستاسيا استقبلوا واستقبلوا أسقفهم.

59 . Severus ، بعد أن أعطى الإمبراطور أناستاسيوس يمينًا بأنه لن يعارض كاتدرائية خلقيدونية أبدًا ، في يوم سيامته ، انتهك القسم وحرم [كاتدرائية خلقيدونية].

الإضافة الثانية إلى المستخلصات.

61 . ابنه قسطنطينوس [ملك] أربع وعشرين سنة [و] خمسة أشهر. تحت قيادته ، تم إحضار رفات الرسل القديسين إلى القسطنطينية: تيموثاوس - ثمانية [أيام] قبل تقويم يوليو ، أندراوس ولوقا - خمسة [أيام] قبل غير مارس. تم وضع الآثار في الكنيسة العظيمة للرسل المقدسين ، التي كرّسها [كونستانس].

62 . حكم ثيودوسيوس الكبير ستة عشر عاما. في نفس [سنوات] لمدة اثني عشر عاما ، ملك ابنه أركادي معه. في نفس عهد ثيودوسيوس الكبير ، بأمره ، قبل عشرة أيام من تقويم أكتوبر ، تم وضع رفات الشهداء المقدسين (μαρτύριων) Terentius و Africanus في الكنيسة التذكارية (μ μαρτύριον) للقديس أوفيميا في البتراء.

63 . توج ابن ثيودوسيوس الأكبر أركاديوس في شهر يناير ، في اليوم السابع عشر ، بعد خمس سنوات (χρόνους) بعد إعلان [إمبراطور] والده. وتوفي [أركادي] في شهر مايو ، في اليوم الأول ، بعد أن ملك أربعًا وعشرين عامًا فقط وثلاثة أشهر [و] أربعة عشر يومًا. من هؤلاء ، مع أبيه [ملك] لمدة اثنتي عشرة سنة ، والإثنتي عشرة سنة المتبقية [و] ثلاثة أيام - وحدها. في عهده وتحت حكم البطريرك أتيكا ، قبل اثني عشر يومًا من تلال يوليو ، تم تسليم رفات القديس صموئيل إلى القسطنطينية ووضعت في كنيسة [هذا] النبي ، [الواقعة] بجوار إبدوم.

64 . توج ثيودوسيوس بن أركاديوس في شهر يناير وملك مع والده لمدة خمس سنوات وثلاثة أشهر. وتوفي في شهر تموز في اليوم الثامن والعشرين من سنة الاتهام الثالث. ودفن جثمانه في ذلك الشهر في الثلاثين [اليوم]. في المجموع ، ملك 42 عامًا [و] شهرين. من هؤلاء ، مع والده [ملك] لمدة خمس سنوات [و] ثلاثة أشهر ، والأربع والثلاثين عامًا المتبقية [و] أحد عشر شهرًا - وحدها. خلال فترة حكمه ، في الحادي والعشرين [اليوم] من شهر سبتمبر ، تم وضع رفات القديسين ستيفن ولورانس وأغنا في كنيسة القديس لورانس التذكارية. ويتم الاحتفال بذكراهم هناك حتى يومنا هذا. في عهده وتحت حكم البطريرك بروكلس ، قبل خمسة أيام من إعلان فبراير [للقسطنطينية] ، تم تسليم رفات فم الذهب ووضعت في [كنيسة] الرسل القديسين.

65 . توج [أغسطس ليو] إمبراطورًا في [عام] الاتهام العاشر في شهر فبراير من قبل البطريرك نفسه وتوفي في شهر يناير ، في [عام] لائحة الاتهام الثانية عشرة. سنوات حكمه سبع عشرة سنة. في عهده وتحت حكم البطريرك غينادي ، تم إحضار رفات القديس أناستاسيا من سرميوس [إلى القسطنطينية] ووضعها في كنيستها الجنائزية ، [الواقعة] في رواق دومينوس.

شذرات من "تاريخ الكنيسة" لثيودور أناغنوست.

أنا. من "القانون" الخامس للمجلس المسكوني السابع .

(من "تاريخ الكنيسة" لثيودور أناغنوست) [كان هناك] فارسي معين ، يُدعى زينايا. كالينديون ، خلال بطريركيته ، بعد أن علم أنه يشوه تعاليم الكنيسة (τὰ ἐκκλεσικὰ) ويزرع الفوضى في القرى ، طرده من أرضه. لقد علمت عنه بالتأكيد ، بعد أن جمعت العديد من [القصص عنه] من [أشخاص] مختلفين ، وسأحكي جزئياً. (وأقل قليلاً): بعد كل شيء ، كان عبدًا هرب من سيده من الأرض الفارسية. بدلاً من كورش ، عينه بطرس أسقفًا لكنيسة هيرابوليس. [لكن] بعد مرور بعض الوقت ، اتهم الأساقفة ، الذين كانوا من بلاد فارس ، [زينيا] بأنه كان عبدًا نشأ في منزل السيد (οἰκότριβα) ولم يُعمد. بعد أن علم بطرس بهذا الأمر ، دون الاهتمام بما [حقًا] يجب القيام به ، قال إن [زينايا] كانت رسامة أسقفية كافية لتعويض [عدم] التكريس الإلهي.

رابعا. المدرسة القديمة إلى "التاريخ الكنسي" بقلم إيفاغريوس سكولاستيكا(إلى 3 كتب ، الفصل 21).

[Evagrius] لا يقول هنا بشكل قاطع أن Akakios قد خلعت من قبل روما. لكن ثيودور [أناغنوست] وباسل القيليقي يتحدثان عن هذا بالتأكيد.

الخامس. من "أعمال" الأولى للمجلس المسكوني السابع.

(من "تاريخ الكنيسة" لثيودور أناغنوست القسطنطيني [حول] كم [هناك] عقائد إيمان). تمت قراءة هذه الرموز من قبل في القسطنطينية. وبعد أن مررنا بعد ذلك بقليل عبر متاهة العقائد ، قمنا بتعدادها. بدلاً من [قانون الإيمان] [الذي صنع] في نيقية ، ثم في أنطاكية لتجديد الكنيسة ( τοῖς ἐγκαινίοις ) أضاف عقيدة مزدوجة. الثالثة [العقيدة] أعطيت للإمبراطور قسطنطين من قبل أولئك الذين كانوا مع نرجس في بلاد الغال. [الرابع] أرسل مؤخرًا من قبل Eudoxius إلى [الأساقفة] الإيطاليين. في سيرميوم ، تم تأليف ثلاثة [رموز] ، تمت قراءة أحدها في أرمين بعد القنصلية [يوسابيوس وهيباتيا]. الثامن ، الذي تم تبنيه في سلوقية ، قرأه أنصار أكاكوس. أخيرًا ، هذا [العقيدة] التي نُشرت في القسطنطينية مع إضافة ، وهي: تمت إضافة أنه من المستحيل التحدث فيما يتعلق بالله سواء عن الجوهر أو الأقنوم. وافقه الأسقف القوطي أولفيلاس منذ البداية ، على الرغم من أنه في المرة السابقة كان مخلصًا للعقيدة [التي تم تبنيها] في نيقية ، كونه من أتباع الأسقف القوطي ثيوفيلوس ، الذي شارك في كاتدرائية نيقية، موقعة [تلك] الشخصية.

أرسل ليونتيوس ، زعيم الميليشيات في تراقيا ، من قبل زينو ضد إيلوس المتمرد ، لكنه ذهب إلى جانبه. للحصول على نص مرسوم فيرينا بشأن تتويج ليونتيوس ، انظر تاريخ Theophanes the Confessor ، ل. م 5974 ، ص. X. 474- تم تتويج ليونتيوس في 19 يوليو 484 في طرسوس.

نسطور - بطريرك القسطنطينية (428-431) ؛ تم إدانة تعليمه وأعلن بدعة في مجمع أفسس (431).

الأصل غامض: قد يُقصد بكل من المعلمين على رأس المدرسة المسيحية وأساقفة الرها.

ثيودور ، أسقف موبسويستيا (392-428) ؛ عالم اللاهوت ، وحي النسطورية. تم إدانة تعاليمه وأعلنت بدعة في مجمع القسطنطينية (553).

Silentiaries (من اللاتينية silere - "to be silere") - الحاشية الإمبراطورية ، الذين كانوا مسؤولين عن الهدوء ("الصمت") في القصر.

2 . مارسيان ، وهو من الإليريان بالولادة ، ومنبر سابق ، وصل إلى مرحلة النضج ، وقائد عسكري موهوب ، توج ملكًا في إبوم من قبل الجيش بأكمله. أصدر [مارقيان] فورًا [بعد التتويج] قرارًا بمنع استلام مناصب رشوة. كتب مارقيان وبولشيريا إلى البابا ليو أنه اعترف به باعتباره السلطة [الكنسية] العليا (αὐθεντίαν). وقد أُدرجت هذه الرسائل أيضًا [في مجموعة مراسيم مجمع خلقيدونية]. بالإضافة إلى ذلك ، كتب الملك إلى جميع أساقفة المدن [الكبرى]. وأرسل المطران ليو رسالة رائعة عبر فيها عن أمله في أن ينعقد المجلس في نيقية. [هذه الرسالة] كانت مرتبطة أيضًا بقرارات مجمع خلقيدونية ، ويقتبسها [فيودور] في مقاله.

4 . في الوقت الذي وصل فيه الأساقفة من جميع أنحاء نيقية ، كان مرقيان في تراقيا. كتب [الملك] رسالة إلى الكاتدرائية ، [وفيها] أصر ، معربًا عن اعتذاره ، على نقل الكاتدرائية إلى خلقيدونية ، لأنه أعرب عن رغبته في المشاركة في اجتماعات المجلس ، مثل قسطنطين المتدين. ولهذا السبب انتقلت الكاتدرائية إلى خلقيدونية [وأقيمت] في كنيسة الشهيد أوفيميا. خلال المجلس ، تمت مناقشة العديد من القضايا المهمة واتخاذ القرارات ، والتي تتضح المعرفة والفوائد المتعددة من قراءة قرارات المجلس ؛ كما تمت الموافقة على 27 قاعدة كنسية. أحاط الملك بشرف كبير الأساقفة الذين فعلوا كل هذا ، وعادوا بسلام إلى مدنهم.

5 . ماتت Pulcheria التقية ، التي [أدت] الأعمال الصالحة طوال حياتها ، بعد أن ورثت جميع ممتلكاتها للفقراء. لم يتدخل مارسيان فقط في هذا ، ولكنه أوفى بحماس بكل ما طلبته. قامت Pulcheria ببناء العديد من الغرف المقدسة على نفقتها الخاصة: [الكنيسة] في Blachernae ، و [الكنيسة] في Chalcopratia ، و [الكنيسة] Odigon ، وكذلك [كنيسة] الشهيد المقدس لورانس.

11 . صنع ثيودوريت نعشًا لدفن يعقوب الأكبر. ولكن حدث أن مات ثيئودوريت في وقت سابق ودُفن [ثم جسد] يعقوب الأكبر في نفس التابوت مع [ثيودوريت].

13 . بعد وفاة أناتولي ، رُسم كاهن الكنيسة ، غينادي ، [من قبل بطريرك القسطنطينية] ، عندما كان أكاكي ، معيل الأيتام ، منافسًا له. اقترح غينادي انتخاب ماركيان كوكيلًا [على الكنيسة] ، الذي [في البداية] كان عضوًا في طائفة الكاثار ، ثم انتقل إلى الكنيسة [الأرثوذكسية]. بعد أن أصبح وكيلًا ، توصل إلى فكرة أن رجال الدين في هذه الكنائس سيجمعون التبرعات في جميع الكنائس ، على الرغم من أن الكنيسة العظيمة جمعت كل شيء في وقت سابق.

14 . أصدر [الإمبراطور] ليو قانونًا يأمر الجميع بالراحة في يوم الرب وأعلن نفسه [اليوم] عن العمل ومقدسًا ؛ أيضًا [أعلن ليو] أن الحاكم البريتوري هو الوحيد الذي يمكنه الحكم على رجال الدين.

15 . أن [غينادي] لم يرسم أحداً [إذا كان مقدم الطلب] لا يعرف المزامير. تحت جينادي ، جفت يد رسام معين ، الذي تجرأ على تصوير المخلص في شكل (ἐν τάξει) من زيوس ؛ [ومع ذلك] شفاه جينادي بصلواته. يقول المؤرخ أن صورة أخرى للمخلص أكثر صحة: بشعر قليل ومجعد.

16 . أعلن غينادي للشهيد إليوثريوس فيما يتعلق بقضية رجل دين معين في كنيسته أن: "محاربك عنيد. إما إصلاحه أو إبعاده ". وبعد ذلك مات رجل الدين الفاسق.

19 . وقف أنفيم وتيموكليس ، مبتكرو التروباريا ، على رأس طرفين متحاربين. أولئك الذين دعموا المجمع المنعقد في خلقيدونية اتحدوا مع أنفيم. بعد كل شيء ، ساهم أيضًا في الاحتفال بخدمات طوال الليل (παννυχίδας). وانضم خصوم [مجمع خلقيدونية] إلى تيموكليس.

20 . عندما كان الأسقف مارتيريوس على رأس الكنيسة الأنطاكية ، كانت [السلطة العلمانية] في أنطاكية ملكًا للقائد العسكري زينو ، زوج أريادن ، ابنة الإمبراطور ليو. في أنطاكية ، وصل بيتر ، الملقب كنافي ("فورلر") ، قسيس الكنيسة الخلقيدونية للشهيد باسا ، إلى صهر الإمبراطورية زينون. بعد أن رغب في العرش [الأسقفي] لهذه المدينة ، توسل إلى زينو لمساعدته [ليصبح بطريركًا لأنطاكية]. قام بتوظيف بعض أتباع بدعة أبوليناريس مقابل المال ، مما تسبب في إرباك رهيب موجه ضد الإيمان والأسقف مارتيريوس ، [و] لعن أولئك الذين لا يقولون أن الرب قد صلب [على الصليب]. في هذه [الظروف] ، قاد الناس إلى الانقسام ، وفي "Trisagion" أضاف بطرس عبارة "لقد صلبت من أجلنا".

21 . الأسقف مارتيريوس ، [المتهم بالهرطقة] ، بعد أن ذهب إلى الإمبراطور [ليو] ، [استقبل] بشرف كبير [و] بفضل دعمه ووعظه من غينادي. بالعودة إلى أنطاكية ورؤية أن الأنطاكيين وقعوا في الفتنة والاضطراب ، ويساهم زينو في ذلك ، [مارتيريوس] ، في مواجهة [جميع] الكنائس ، تخلى [عن] سلطته الأسقفية ، قائلاً: العُصاة والكنيسة المُدَنَّسة ، محتفظون باللقب المقدس [أسقف] (τὸ τῆς ͑ ἱερωσύνης ἀξίωμα )".

22 . عندما تقاعد مارتيريوس ، استولى بطرس بشكل غير قانوني (τυρανικῶς) على العرش [الأسقفي] وعلى الفور [بعد ذلك] رسم أسقف أفاميا يوحنا ، الذي سبق طرده [من هناك]. بعد أن علم جينادي بهذا ، أبلغ الإمبراطور بكل شيء. أمر بإرسال [بيتر] كنافي إلى المنفى. توقعًا لذلك ، نجا [بطرس] من المنفى بالفرار من [أنطاكية]. بقرار مشترك ، رُسم جوليان أسقفًا [لأنطاكية].

26 . رأى جينادي ، الذي نزل إلى المذبح ليلًا للصلاة ، شبحًا شيطانيًا. بدأ [جينادي] في توبيخه ، [وردا على ذلك] سمع صرخة مفادها أنه يتراجع بينما كان [جينادي] على قيد الحياة ، لكنه لاحقًا دمره تمامًا. بدأ غينادي ، الذي كان خائفًا من هذا [التنبؤ] ، في الصلاة بجدية () والدموع إلى الله ، [ولكن] بعد قليل [الوقت] مات.

27 . ليو الأصغر ، بعد أن حكم نفسه لمدة عشرة أشهر فقط ، أعلن أن والده زينون ملكًا في ميدان سباق الخيل. وبعد فترة وجيزة مات [ليو الأصغر].

28 . باسيليسكوس ، شقيق فيرينا ، زوجة ليو الأكبر ، بينما كان في هيراكليا من تراقيا [و] متحدين مع فيرينا وبعض مؤيديه ، تآمروا ضد زينو. عندما علم زينون بهذا الأمر ، هرب إلى إيزوريا ، وأخذ أريادن معه وجميع الممتلكات التي يمكنه [أخذها].

29 . أعلن باسيليسكوس إمبراطورًا في كامبوس ؛ كما أعلن ابنه مارك قيصر ، وزوجته زينونيدا - أوغوستا. وبعد ذلك مباشرة ، بما أن Zenonida حرض باستمرار Basiliscus [لمعارضة] الأرثوذكسية ، بدأ اضطهاد (καταστροφῆς) للإيمان [الحقيقي].

30 . [بموجب مرسومه] (δια τύπου) أعاد باسيليسك إلور إلى [عرشه الأسقفي]. وغادر [بطرس] كنافي دير الأكيميت (μονῆς) (بعد كل شيء ، اختبأ هناك). وجميع أعداء كاتدرائية خلقيدونية ، كم منهم ، بدأوا يجدفون عليه علانية.

لذلك ، بعد إخضاع شعب الإسكندرية الفاسق ، يذهب إلور إلى الكنيسة من أجل أداء صلاة (λιτανεύων) مع أحد أفراد عائلة Basilisk ؛ في نفس الوقت الذي ذهب فيه كان حمارًا. لكن عندما وصل إلى مكان يُدعى المثمن ، سقط [من الحمار] وضربه بشدة ، وكسرت ساقه. أعادوه بسلام.

31 . باسيليسكوس ، معادية لكاتدرائية خلقيدونية وإصدار مرسوم ضدها ، يرسل إلور إلى الإسكندرية ، وكنافي إلى أنطاكية.

32 . أمر باسيليسك بإدانة هذا المجلس بمرسوم الكنيسة العام (τύπ ῳ γενικῷ). أجبر عكاكي على فعل الشيء نفسه. [ومع ذلك] لم يستطع تحقيق ذلك ، لأن جميع سكان البلدة - رجالًا ونساءً - تحدثوا في الكنيسة ضد البازيليسق. غطى أكاكي ، الذي كان يرتدي ملابس سوداء ، عرشه ومذبح الكنيسة بأردية سوداء. حتى دانيال ، الملتهب بحماسة [الإيمان الحقيقي] ، ينحدر من عموده ويشترك في الخدمة الإلهية مع الشعب وأكاكي.

33 . باسيليسكوس ، خائفًا من ثورة شعبية ، غادر [القسطنطينية] ، ويمنع أعضاء مجلس الشيوخ من التفاوض مع أكاكي. بعد كل شيء ، هدد الناس بإشعال النار في المدينة. جاء دانيال مع راهب [واحد] والعديد من الناس العاديين إلى حيث كانت الباسيليسك. [وبعد ذلك] التقى الراهب أوليمبيوس [مع البازيليسق] وتحدث [أمامه] بكل صراحة.

34 . بعد أن علم البازيليسق بالاضطرابات الشعبية في إيزوريا ، [عاد إلى القسطنطينية و] في الكنيسة ، ألقى مع زوجته زينونيدا خطابًا مبررًا أمام أكاكي ، رجال الدين والرهبان: أعاد العرش [البطريركي] [له] الحقوق وبحسب مرسوم جديد ألغى السابق [لائحته].

35 . سرعان ما استولى زينون على المدينة الملكية. وتوقع البازيليسق ذلك ، ودخل الكنيسة ووضع التاج الملكي أمام مذبح الكنيسة (τραπέζ ῃ) ، واختبأ مع زوجته زينونيدا في المعمودية. وجاء زينون أولاً إلى الكنيسة ليشكر الله ، ثم ذهب إلى القصر.

36 . تم نفي Basiliscus و Zenonida إلى Busami وهناك ، بعد أن عانوا من العديد من الكوارث ، ماتوا.

37 . عارضه صهره (σύγγαμβος) زينو مارسيان على أساس أن زوجته ليونتيا ولدت من قبل [الإمبراطور] ليو عندما كان يحكم بالفعل ، وأريادن ، [زوجة] زينو ، [ولدت عندما كان ليو] لا يزال شخص عادي. في صراع ساحق πολέμου κραταιῦ ) بين زينو ومارسيان ، ظل مارقيان منتصرًا [لبعض الوقت]. بدعم من إخوته رومولوس وبروكوبيوس ، هرب وحاصر أنصار زينو في القصر. ولكن في اليوم التالي تم القبض على [رومولوس وبروكوبيوس] أثناء الاستحمام في [حمامات] زيوكسيبوس. أمر [زينو] أكاكيوس بأن يرسم مارقيان كقسيس وأرسل بابيريا إلى القلعة. بعد فترة ، أرسل [زينو] أيضًا [حماته] فيرينا هناك. وتمكن رومولوس وبروكوبيوس من الفرار بالفرار إلى الغرب.

من الكتاب الثاني.

2 . في قبرص ، تحت شجرة خروب ، تم العثور على رفات الرسول برنابا ، الذي وضع على صدره إنجيل متى ، نسخه برنابا نفسه. على أساس [هذا الاكتشاف] ، حرص القبارصة على أن تصبح حاضرتهم ذات دماغية ولم تعد خاضعة لأنطاكية. وأمرت [مخطوطة] إنجيل زينو بتسليمها إلى القصر [ووضعها] في كنيسة [القديس] ستيفن.

3 . أثار إيل في النهاية تمردًا مفتوحًا ضد زينو. عند وصوله إلى طرسوس ، حرر الملكة فيرينا من قلعة بابيريوم ، التي كانت مسجونة هناك بسبب [دعمها] باسيليسك. أقنعها بتتويج القنصل ليونتيوس بتاج ملكي. بعد ذلك ، سُجنت فيرينا مرة أخرى في القلعة ، [وليونتيوس وإيل] ، بعد أن وصلوا إلى أنطاكية ، بدأوا يتصرفون [هناك] مثل الأباطرة.

4 . [بعد] معارك عديدة ، ألقي القبض على إيل وليونتيوس ، بعد حصارهما [في القلعة] لمدة أربع سنوات ، بسبب خيانة [الأخ] لزوجته [إيل] بروموند ، التي أرسلها زينون إليهما من المدينة الملكية [ القسطنطينية]. [إيلوس وليونتيوس] قطعت رأسيهما.

5 . يقال أنه كانت هناك مدرسة مسيحية في الرها [حيث كان يتم التدريس] بالفارسية (Περσικῆς… διατριβῆς). أعتقد أنه بسبب وجود هذه [المدرسة] يؤمن الفرس بتعاليم نسطور - فعلى كل حال ، أولئك الذين يقودون هذا المكان والذين يعلمون الفرس [اللاهوت المسيحي] يلتزمون بتعاليم نسطور وثيئودور.

6 . مات الإمبراطور زينو. وبدعم من August Ariadne ، تم إعلان Silentiary [Anastasius] ، الذي كان في الأصل من Dyrrhachium ، إمبراطورًا. عارضه المطران أوفيميوس ، الذي اعتبر [أناستاسيوس] زنديقًا ، لا يستحق [أن يحكم] على المسيحيين. ومع ذلك ، أجبر أريادن ، بدعم من أعضاء مجلس الشيوخ ، إيفميوس [على تتويج أناستاسيوس]: وافق على القيام بذلك فقط بشرط أن يتلقى من [أناستاسيوس] إيصاله المكتوب بخط اليد والذي سيُدخله في العقيدة (ὅρον τῆς πίστεως) الأحكام المعتمدة [في المجمع المسكوني] في خلقيدونية. و [أناستاسيوس] أوفى [هذا الشرط].

7 . [صعود] أناستاسيوس ابتهج بالمانويين والأريوسيين: المانويين ، لأن والدته كانت مؤيدة متحمسة لهذا الإيمان ، والأريوسيين ، لأن كليرش ، عمه ، كان ملتزمًا بتعاليمهم.

8 . طالب الإمبراطور أناستاسيوس بإصرار من أوفيميوس [ليرجع إليه] استلامه.

9 . نظرًا لحقيقة أن الإيساوريين قاموا بالعديد من الأعمال غير المسموعة وغير الإنسانية في القسطنطينية ، فقد طردهم [أناستاسيوس] جميعًا من المدينة [الملكية]. وهم ، تركوا [القسطنطينية] ، ثاروا وبدأوا في شن غارات [مدمرة] حتى كوتيا. أرسل الإمبراطور ضدهم جيشًا [بقيادة] يوحنا السكيثي وجون كورت. استمرت هذه الحرب خمس سنوات ، وأعلن أناستاسيوس ، المنهك من قبل [هي] ، [سرًا] لأسقف القسطنطينية إيفميوس أنه [هو نفسه] يسعى من أجل السلام ، [وبالتالي يطلب منه] دعوة الأساقفة الموجودين هنا للاجتماع حتى يتمكنوا من يخرج دفاعا عن Isaurians. أبلغ أوفيميوس [أناستاسيوس] الأرستقراطي بهذه الكلمات ، وهو صهر أثينودوروس ، أحد [قادة] الإيساوريين المتمردين. و [الأرستقراطي جون] ، فور وصوله (δραμῶν) إلى الإمبراطور ، كشف له كل شيء. أدى هذا إلى إثارة الكراهية في الملك أوفيميا.

10 . أخيرًا ، وجه أناستاسيوس قوة ملكية أكبر ضد الإيساوريين (βασιλικώτερον) ، وألحق بهم هزيمة نهائية. وأرسل السيد أوسابيوس إلى أوفيميا ، قال له: "صلواتك [لم تساعد الإيساوريين]."

11 . أقنع أعداء Euphemius شخصًا معينًا بالوقوف بسيف أمام الميزان وضرب Euphemius في رأسه [عندما يغادر هناك]. ومع ذلك ، فإن محامي الكنيسة (ἔκδικος) بولس ، وهو رجل ذو مكانة هائلة ، [أنقذ] أوفيميا ، مخاطراً بتعريض رأسه لضربة. بعد ذلك مباشرة ، قام قس في الكنيسة بنزع سيفه من القاتل وطعنه حتى الموت.

12 . بعد أن نسب الإمبراطور أناستاسيوس إلى إيفميوس مكائد الإيساوريين واتهمه بإرسال رسائل إلى المتمردين ، جمع الأساقفة الذين كانوا [في القسطنطينية] [للتحقيق في هذه القضية]. هؤلاء ، في إرضاء الإمبراطور ، حكموا على [أوفيميوس] بالحرمان والترسب (ἀκοινωνί ᾳ καί καθαιρέσει). [بدلاً منه] رسم الإمبراطور [القسطنطينية] أسقفًا مقدونيًا معينًا ، كاهنًا للكنيسة ووصيًا على ممتلكات الكنيسة (σκευοφύλακα). ومع ذلك ، تمرد الشعب على الفور ، دفاعًا عن أوفيميا. في ظل هذه الظروف ، جاء [سكان القسطنطينية] [إلى أناستاسيوس] بصلاة مشتركة في ميدان سباق الخيل ، لكنهم لم يحققوا شيئًا وبقي قرار الإمبراطور ساري المفعول.

13 . ماسيدون ، تحت إقناع الإمبراطور ، اعترف ووقع زينو Enoticon.

14 . كان هذا المقدوني رجلاً زاهدًا ومقدسًا - وقد نشأ على يد جيناديوس ، الذي يُقال إنه كان ابن أخي.

15 . أمر الإمبراطور أوفيميا بالاستقرار في يوشايت. طلب من خلال مقدونيا أن يتم وعده بأنه لن يحدث له أي شيء سيء في هذا المكان. ماسيدونيوس ، بعد أن حصل [من الإمبراطور] على إذن لتقديم مثل هذا الوعد ، تصرف بطريقة جديرة بالثناء: بينما كان إيفميوس لا يزال في المعمودية ، أمر [ماسيدونيوس] أولاً بخلع عباءته الأسقفية (τὸ ὠ μοφόριον τὸ ἐπισκοπὸν ) وهكذا [يرتدون ملابس] جاءوا إلى أوفيميا.

16 . سأل السناتور الروماني فستوس ، الذي أُرسل إلى الإمبراطور [أناستاسيوس] من أجل [حل] عدد من شؤون الدولة ، بعد وصوله إلى المدينة الملكية [القسطنطينية] ، [أناستاسيوس] أن ذكرى الرسول الأعظم (κορυφαίνων) بطرس و يتم تكريم بول بمزيد من الجدية وبتوقير كبير (πολλ ῇ τιμ ῇ καί σεβάσματι). على الرغم من تبجيل [ذاكرتهم] من قبل ، إلا أنه بفضل طلب فيستوس ، ازداد احتفال هذا العيد الوطني بشكل كبير.

17 . مع هذا Festus ، أراد ماسيدونيوس إرسال رسائل مجمعية إلى الأسقف الروماني أناستاسيوس ، لكن الإمبراطور منعه من القيام بذلك. يقال إن فيستوس قد وعد الإمبراطور سرًا بأنه سيقنع أسقف روما بالتعرف على Enoticon الخاص بزينو والتوقيع عليه. ومع ذلك ، عندما عاد إلى روما ، وجد أن الأسقف أناستاسيوس قد مات بالفعل. لذلك ، بذل [فستوس] جهودًا لكي يوقع [البابا الجديد] ، حتى تحت تهديد الانقسام ، على ["Enoticon"] المطلوبة. بعد أن رشى الكثيرين بالمال ، نجح في اختيار روماني معين اسمه Laurentius ، خلافًا للعرف ، ليكون الأسقف [الروماني الجديد]. ولذلك ، تم ترسيم اثنين من [الباباوات] [على الفور]: اختارت الأغلبية الشماس سيماشوس ، والآخرون لورانس. لهذا السبب ، تم الاستيلاء على روما من قبل جرائم القتل والسرقة والكوارث الأخرى التي لا تعد ولا تحصى. استمرت أعمال الشغب هذه (συγχύσεως) لمدة ثلاث سنوات [وأخيرًا] ثيودريك عفر ، الذي حكم روما بعد ذلك ، على الرغم من أنه [بالدين] أريان ، نظم مجلسًا من الأساقفة ووافق على سيماشوس أسقفًا لروما ، ولورنس أسقفًا من مدينة تسمى نوكريا. ومع ذلك ، لم يهدأ لورانس واستمر في السعي وراء السلطة الأسقفية في روما. لذلك ، عزله Symmachus وأمر بإرساله إلى المنفى. [فقط] بعد أن توقف الخلاف [الكنيسة].

18 . في عهد ثيودوريك كان هناك شماس أرثوذكسي كان يحبه ويهتم به كثيرًا. هذا الشماس ، معتمداً على حسنات ثيودوريك [الأكبر] ، تخلى عن الإيمان بالمثلية الجنسية وبدأ يفكر مثل أتباع أريوس. بعد أن علم تيودوريك بهذا الأمر ، أمر على الفور بقطع رأس حيوانه الأليف ، قائلاً [في نفس الوقت]: "إذا لم تظل مخلصًا (πίστιν) لله ، كيف ستبقى مخلصًا (συνείδησιν) للإنسان؟"

19 . بدأ الفرس حربًا ضد الرومان ، ودمروا العديد من المدن وخاصة [المدينة القاسية] أميدا. عندما أبرم الإمبراطور هدنة مع الفرس ، دمرت [قبيلة] البان [مدن مقاطعة] بونتوس.

20 . أناستاسيوس ، مشغول بالحرب ، أوقف العنف ضد المؤمنين الأرثوذكس. ولكن عندما خفت حدة التوتر العسكري قليلاً ، بدأ في ملاحقة مقدونيا مرة أخرى.

21 . أعاد الإمبراطور أناستاسيوس بناء العديد من الكنائس في القسطنطينية. بسبب الاضطرابات التي [غالبًا] نشأت في المدينة ضد الإمبراطور ، قرر [أناستاسيوس] أن يشارك حاكم المدينة في المواكب العامة ، لأنه كان خائفًا من كراهية [نفسه] المحرضين على أعمال الشغب ، التي بلغت ربع التجمع. أصبحت [مشاركة المحافظ في المواكب العامة] عادة منذ ذلك الوقت [الوقت].

22 . أقنع أعداء مقدونيا شخصًا معينًا Eucholius برسم خنجر [ضد مقدونيا]. ومع ذلك ، أظهر ماسيدونيوس الهدوء ، وأصدر تعليمات [رداً على ذلك] بتقديم هدايا إلى يوخوليوس. وبنفس الطريقة تصرف مع بعض الكفر.

23 . أمر الإمبراطور أسقف القدس إيليا بدعوة مجلس مرؤوسيه [الأساقفة] وإدانة ربع الجماعة بأكملها. ومع ذلك ، لم يعقد إيليا مجلساً ، لكنه [كتب إلى الإمبراطور] رسالة شخصية ، [فيها] حرم نسطور ، وإفطاخوس ، وديودوروس ، وثيودور ، وكذلك [قرارات] مجمع خلقيدونية.

24 . في ظل هذه الظروف ، حث الإمبراطور ماسيدون على فعل الشيء نفسه. لكن [مقدونيوس] رد بأنه لن يفعل أي شيء حتى ينعقد مجلس الكنيسة المسكونية برئاسة أسقف روما العظمى. من خلال القيام بذلك ، أعاد (ἐκίνησε) الكراهية للإمبراطور [ضد نفسه]. وقد فعل [أناستاسيوس] ذلك من أجل طرد أولئك الذين كانوا يطمحون إلى الكنيسة العظيمة ، ومنح كنائس الهراطقة الفرصة لإظهار الوقاحة.

25 . في القسطنطينية ، تجرأ الأسقف الأريوس ديوتيريوس ، عندما عمد بربريًا معينًا ، محتقرًا (ἀθετῶν) تقليد الرب ، أن يقول أثناء المعمودية: "بارفاس (كذا!) يتعمد باسم الآب ، من خلال الابن ، في الروح القدس". حالما قيل هذا ، اختفى الماء الموجود في الخط ، وهرب فارفاس [من هناك] وأخبر الجميع عن هذه المعجزة.

26 . ابتكر الإمبراطور العديد من المؤامرات ضد مقدونيا. الانشقاق (ἀπόσχιστοι) ، بعد أن جمعوا حشدًا من أجل المال ، جاءوا يوم الأحد إلى معبد رئيس الملائكة [ميخائيل] ، الموجود في القصر ، وعندما غنى المغنون (Ψαλτῶν) ترنيمة Trisagion ، أضافوا [كلمات]: " المصلوب لنا ". وفي يوم الأحد التالي ، جاءوا إلى الكنيسة العظمى بالعصي وفعلوا الشيء نفسه. الناس العاديون ، ينظرون إليهم بالكراهية (ζηλώσας) ، في البداية بدأوا في الصراخ مرة أخرى على هذه الصرخات والإهانات ردًا على هذه الإهانات ، ثم بعد العديد من [الاشتباكات المباشرة] كشف الإمبراطور أخيرًا عن نفسه كمعارض صريح لـ وبدأت مقدونيا في إقامة [ضده] إما رهبان منشقين ، أو مسؤولين (τούς ας) ، بحيث يهينون الأسقف بصرخات وقحة لا تستحق. كان من بينهم جوليان ، أسقف هاليكارناسوس ، [مدينة] في كاريا ، والراهب سيفيروس - كانوا أعداء لكل من الديانة [الأرثوذكسية] ولأنفسهم. وتجمع الناس العاديون مع زوجاتهم وأطفالهم على رأس رهبان [أرثوذكس] وسط حشد لا يحصى من الناس ، [تجولوا] حول المدينة [و] صاحوا: "قيصر ، أيها المسيحيون ، [حان الوقت] للاستشهاد. لا يترك أحد أباه. السفينة إلى القصر [المرفأ] ، [لتتمكن] من الهروب [من المدينة].

27 . الإمبراطور ، [لا يزال] يقسم مؤخرًا أنه [لا يريد] حتى أن يرى وجه مقدونيا ، أرسل [الناس إليه] ، وطلب منه لقاء. وعندما ذهب [ماسيدونيوس] إلى [أناستاسيوس] ، صاح الناس العاديون ، متجهين إلى [رؤساء] الأديرة: "أبانا معنا" ، وشوليا [جنود القصر] التي سار عليها [مقدونيوس] ، دعم [له] صرخات خير. و [ماسيدونيوس] ، بعد أن جاء [إلى الإمبراطور] ، قال أناستاسيا علانية أنه كان عدوًا للكنيسة [الحقيقية]. ووعد [الإمبراطور] نفاقًا بالخضوع مرة أخرى للكنيسة والأسقف.

28 . أدرك الإمبراطور أنه إذا أعطى المقدوني الأمر ، فسيقوم الشعب دون خوف من أي عقوبة (ἀθώου) ، [وبالتالي] نقله قسراً إلى خلقيدونية ليلاً ، ومن هناك أمر بإرساله إلى يوشايت. ثم وافق على تيموثي ، قسيس الكنيسة والوصي على ممتلكات الكنيسة ، باعتباره أسقفًا [للقسطنطينية] ، والذي كان يلقب بـ "Litrobulus" و "Colonus" - بسبب سلوكه المتوافق مع هذه الأسماء المستعارة.

29 . عندما جاء تيموثاوس إلى بعض الكنائس ، لم يبدأ القداس إلا بعد التقاط صور لمقدونيا.

30 . جاء تيموثي [أولاً] بفكرة إقامة الصلاة على شرف [القديس] باراكسيفا في كنيسة والدة الإله في تشالكوبراتيا.

31 . يوحنا ، الخصم (διακρινόμενος) [لمجلس خلقيدونية] حول الشمال في عمله يروي كيف أقسم الشمال للإمبراطور أناستاسيوس أنه إذا أصبح يومًا ما أسقفًا لأنطاكية ، فلن يحرم مجمع خلقيدونية أبدًا ، في يوم سيامته [أسقف أنطاكية] قام ، بناءً على طلب من مؤيديه ، بعد أن قام على أمفون ، بإدانة [مجمع خلقيدونية].

32 . أمر تيموثاوس بالقراءة في كل كنيسة (καθ ᾿ ἑκάστην σύναξιν ) "عقيدة" لثلاثمائة وثمانية عشر أبًا بسبب العداء لمقدونيا ، التي يُزعم أنها لم تقبل "عقيدة [الإيمان]" نفسها. في السابق ، كان هذا يتم مرة واحدة فقط في السنة ، في [يوم] القديس باراسكيفا أو آلام الرب ، عندما علم الأساقفة الذين ينتظرون المعمودية (τῶν γινομένων).

33 . عندما توفي رئيس دير ستوديت ، جاء المطران تيموثاوس إلى الدير لتأكيد الأسقف [الجديد] (كذا). ومع ذلك ، فإن الشخص الذي كان سيُرسم أخبر [تيموثاوس] أنه لم يكن مستعدًا لقبول الرسامة من الرجل الذي أدان مجمع خلقيدونية. ثم أجاب تيموثاوس: "ليكن هناك لعنة على كل من يرفض مجمع خلقيدونية أو يدينه". وبعد ذلك فقط قبل الشخص الذي سيُرسم [الرسامة من تيموثاوس]. ومع ذلك ، ذهب رئيس الشمامسة جون ، الذي كان [سرًا] مانويًا [و] أساء إليه تيموثي ، على الفور لإبلاغ الإمبراطور [عن هذا]. أمر باستدعاء تيموثاوس وعامله بقسوة. لكنه ، بعد أن أقسم [في براءته] ، حرم كل شخص يقبل مجمع خلقيدونية.

34 . توجد قلعة معينة على الحدود بين الفرس والهنود تسمى Tsundadeero. بعد أن علم الملك [الفارسي] كافاد أن العديد من الكنوز والأحجار الكريمة كانت مخزنة هناك ، قرر الاستيلاء عليها جميعًا. لكن الشياطين التي عاشت في هذا المكان منعت [تحقيق] رغبة كافاد. وحتى عندما أظهر السحرة [الملك] كل سحرهم ، فإنهم لم يحققوا شيئًا. ذهبت [كافاد] إلى ساحرة يهودية معينة ، لكنها كانت أيضًا عاجزة هناك. ثم نصح [شخص ما] [كافاد] بإبادة الشياطين بمساعدة المسيحيين. فيما يتعلق بهذا ، عقد أسقف المسيحيين [الذين يعيشون] في بلاد فارس اجتماعاً ، وبعد أن تواصل مع الأسرار المقدسة ونقلها إلى مسيحييه ، طرد الشياطين بسهولة بعلامة الصليب ، ونقل [بعد] أن] حصن كافاد. وقد اندهش [من هذه المعجزة] ، فكرم الأسقف [المسيحي] برئاسة [بجانبه] - وهو تكريم كان للمانويين واليهود حتى ذلك الوقت - وسمح للجميع بالحصول عليه.

36 . يخبرنا [ثيودور] أنه عندما مات المطران المقدوني حدث شيء رهيب: أي أنه عبر نفسه ميتًا. أيضًا ، أقسم أحد أفراد أسرته ، تيودور ، أنه رأى مقددون في المنام ، فقال له: "اسمع ما أقول ، وبعد أن ذهبت ، أخبر [الإمبراطور] أناستاسيوس بهذا. أذهب إلى آبائي الذين دافعت عن إيمانهم. لكنني لن أتوقف عن مضايقة الرب الأعلى حتى تأتي أنت ، [أناستاسيوس] ، ونقف [معًا] أمام المحكمة ".

37 . توفي الإمبراطور أناستاسيوس فجأة ، بعد أن عاش ثمانية وثمانين عامًا وملك لمدة سبعة وعشرين عامًا وثلاثة أشهر. أصبح جوستين الإمبراطور الجديد ، رجل [بالفعل] في سن عميقة ، قام من الجنود [البسطاء] وبدا للجميع أنه الأنسب [للسلطة] ؛ لقد كان متعصبًا متحمسًا للأرثوذكسية ، وإليريًا بالولادة ، ولديه زوجة تُدعى لوبيكيا ، وعندما أصبحت أوغستا (إمبراطورة) ، بدأ الناس العاديون (δημόται) يطلقون عليها اسم أوفيميا.

ملحق واحد.

39 . يقول الكاتب أنه بعد المصالحة مع [الأساقفة] الشرقيين ، [كتب ثيئودوريت مقالًا] ضد الفصول الاثني عشر لكيرلس.

40 . كان رابولا ، أسقف الرها ، أعمى. واتهم أندرو ، [أسقف] ساموساتا ، بكتابة [مقال] ضد الفصول الاثني عشر لكيرلس.

41 . عندما علم الرهبان المصريون أن القديس سمعان يعيش (ἵσταται) على عمود ، قاموا بتوبيخ الأجنبي على هذا الأمر (بعد كل شيء ، كان أول من اخترع [حياة مقدسة]) ، أرسلوا إليه [رسالة] حول الحرمان.

42 . قام الإمبراطور مارقيان ، مرتديًا ثيابًا بسيطة ، بزيارة سرا التقوى سمعان وأعجب به.

43 . كان هناك خلاف بين أسقفين ، أرثوذكسي وآرياني. كان العريان مناظرًا ماهرًا (διαλεκτικοῦ) ، وكان الأرثوذكس مؤمنًا [حقيقيًا] يتقي الله. اقترح الأرثوذكس [لكليهما] ، رافضًا الخلاف اللفظي ، النزول إلى النار وبالتالي إثبات [أيهما] أكثر تقوى. رفض العريان ، ونزل [الأرثوذكس] في النار واستمر الخلاف من هناك ، وظل غير محسوس [للهب].

44 . يذكر [الكاتب] أن بيتر مونك (كذا!) ألقى بقايا تيموثي سالوفاكيول من القبر. كتب ثيئودوريت أيضًا عن هذا في [كتابه] التاريخ.

45 . بعد طرد بيتر مونك [من العرش البطريركي] لأنه [دنس] بقايا تيموثاوس و [رفض الاعتراف بخلقدونية] ، رُسم يوحنا [أسقف الإسكندرية]. ومع ذلك ، فقد طُرد أيضًا ، وبعد ذلك عاد بطرس [إلى العرش البطريركي] ، ووعد بعدم إدانة مجمع [خلقيدونية].

46 . يذكر [الكاتب] ، على غرار ثيئودوريت ، أن كالانديون رُسِم [من قبل بطريرك أنطاكية] في بيزنطة.

47 . يذكر [الكاتب] أن كالانديون ، بسبب [الكلمات] المضافة "مصلوبًا لنا" ، أضاف إلى "Trisagion" [ترنيمة الكلمة] "المسيح الملك".

48 . يذكر [الكاتب] أن بيتر كنافي جاء بفكرة إجراء المسحة في حضور كل الناس ، وأيضًا إجراء نداء فوق المياه في [يوم] ظهور الغطاس في المساء ، لتذكر والدة الله في كل صلواته وذلك في كل اجتماعات [الكنيسة] "رمز [الإيمان]".

49 . أغلق الإمبراطور زينو أخيرًا ( ἀντικαταστρέψας ... ἠθέτησεν) في الرها ، وهي مدرسة سميت "بالفارسية" لأن تعاليم نسطور وثيودور كانت تدرس هناك.

50 . وفقًا لـ [الكاتب] ، عندما اعترف جميع البطاركة الآخرين بزينو Enoticon ، كان [أسقف] روما فيليكس هو الوحيد الذي لم يوافق [على القيام بذلك].

51 . كافاد ، بعد أن أعمى الملك بلاس ، عمه ، أصبح [نفسه] ملكًا على الفرس.

52 . فلما طالبه الإمبراطور كافاد بالمال ، رفض [قائلًا] أنه إذا أراد الاقتراض فليعطيه إيصالًا ، وإلا فلن يعطي شيئًا. و [يذكر الكاتب] أنه بسبب ذلك ، بدأ كافاد حربًا مع الرومان.

53 . دمر أناستاسيوس الكريسارجيرون ، وحظر صيد الكلاب (κυνήγια) وحدد المواعيد مجانًا في المناصب التي كانت [سابقًا] مقابل المال.

54 . في الوقت نفسه ، عشية الزلزال الذي حدث في نيوجيساريا ، رأى جندي معين كان متوجهاً إلى هذه المدينة جنديين يغادران [نيوجيساريا ويتبعان الواحد تلو الآخر] ، وصاح من [مشى] خلف الأول: "انقذوا البيت (οἴκον) الذي يحتوي على قبر [القديس] غريغوريوس!". ثم حدث زلزال ومات معظم المدينة ، ولكن تم الحفاظ على منزل عامل المعجزات.

55 . يذكر [الكاتب] أنه يوجد في الكنيسة الرومانية عادة يستحيل بموجبها امتلاك عقار (ἀκίνητα ... δίκαια) ، وإذا حدث ذلك ، فيجب بيع [الملكية] على الفور والعائدات (τὸ τίμητα) مقسمة إلى ثلاثة أجزاء: جزء واحد يُعطى للكنيسة ، والثاني للأسقف ، والثالث لرجال الدين. وينطبق الشيء نفسه على الممتلكات الأخرى.

56 . أصدر كافاد قانونًا للفرس يقضي بأن تكون الزوجة مشتركة. ولهذا السبب ، تمت الإطاحة به من السلطة الملكية ، [ولكن] بدعم من ملك الهون ، استعاد [السلطة الملكية].

57 . أعاد الإمبراطور أناستاسيوس بناء [المدينة] دارا. عندما كان قد أكمل البناء بالفعل ، رأى في المنام الرسول بارثولماوس ، الذي قال إنه قرر أن يصبح المدافع عن [هذه] المدينة. ولهذا السبب أمر [أناستاسيوس] بنقل ذخائره هناك.

58 . Immirens هي قبيلة تابعة (τελοῦν) للفرس ؛ كانوا يعيشون في أقاصي الجنوب (τοῦ Νοτοῦ). في البداية [حسب الإيمان] كانوا يهودًا ، [في ذلك الوقت] عندما جاءت ملكة الجنوب إلى سليمان ؛ [بعد] أصبحوا وثنيين. وتحت حكم أناستاسيا استقبلوا واستقبلوا أسقفهم.

59 . Severus ، بعد أن أعطى الإمبراطور أناستاسيوس يمينًا بأنه لن يعارض كاتدرائية خلقيدونية أبدًا ، في يوم سيامته ، انتهك القسم وحرم [كاتدرائية خلقيدونية].

الإضافة الثانية إلى المستخلصات.

61 . ابنه قسطنطينوس [ملك] أربع وعشرين سنة [و] خمسة أشهر. تحت قيادته ، تم إحضار رفات الرسل القديسين إلى القسطنطينية: تيموثاوس - ثمانية [أيام] قبل تقويم يوليو ، أندراوس ولوقا - خمسة [أيام] قبل غير مارس. تم وضع الآثار في الكنيسة العظيمة للرسل المقدسين ، التي كرّسها [كونستانس].

62 . حكم ثيودوسيوس الكبير ستة عشر عاما. في نفس [سنوات] لمدة اثني عشر عاما ، ملك ابنه أركادي معه. في نفس عهد ثيودوسيوس الكبير ، بأمره ، قبل عشرة أيام من تقويم أكتوبر ، تم وضع رفات الشهداء المقدسين (μαρτύριων) Terentius و Africanus في الكنيسة التذكارية (μ μαρτύριον) للقديس أوفيميا في البتراء.

63 . توج ابن ثيودوسيوس الأكبر أركاديوس في شهر يناير ، في اليوم السابع عشر ، بعد خمس سنوات (χρόνους) بعد إعلان [إمبراطور] والده. وتوفي [أركادي] في شهر مايو ، في اليوم الأول ، بعد أن ملك أربعًا وعشرين عامًا فقط وثلاثة أشهر [و] أربعة عشر يومًا. من هؤلاء ، مع أبيه [ملك] لمدة اثنتي عشرة سنة ، والإثنتي عشرة سنة المتبقية [و] ثلاثة أيام - وحدها. في عهده وتحت حكم البطريرك أتيكا ، قبل اثني عشر يومًا من تلال يوليو ، تم تسليم رفات القديس صموئيل إلى القسطنطينية ووضعت في كنيسة [هذا] النبي ، [الواقعة] بجوار إبدوم.

64 . توج ثيودوسيوس بن أركاديوس في شهر يناير وملك مع والده لمدة خمس سنوات وثلاثة أشهر. وتوفي في شهر تموز في اليوم الثامن والعشرين من سنة الاتهام الثالث. ودفن جثمانه في ذلك الشهر في الثلاثين [اليوم]. في المجموع ، ملك 42 عامًا [و] شهرين. من هؤلاء ، مع والده [ملك] لمدة خمس سنوات [و] ثلاثة أشهر ، والأربع والثلاثين عامًا المتبقية [و] أحد عشر شهرًا - وحدها. خلال فترة حكمه ، في الحادي والعشرين [اليوم] من شهر سبتمبر ، تم وضع رفات القديسين ستيفن ولورانس وأغنا في كنيسة القديس لورانس التذكارية. ويتم الاحتفال بذكراهم هناك حتى يومنا هذا. في عهده وتحت حكم البطريرك بروكلس ، قبل خمسة أيام من إعلان فبراير [للقسطنطينية] ، تم تسليم رفات فم الذهب ووضعت في [كنيسة] الرسل القديسين.

65 . توج [أغسطس ليو] إمبراطورًا في [عام] الاتهام العاشر في شهر فبراير من قبل البطريرك نفسه وتوفي في شهر يناير ، في [عام] لائحة الاتهام الثانية عشرة. سنوات حكمه سبع عشرة سنة. في عهده وتحت حكم البطريرك غينادي ، تم إحضار رفات القديس أناستاسيا من سرميوس [إلى القسطنطينية] ووضعها في كنيستها الجنائزية ، [الواقعة] في رواق دومينوس.

شذرات من "تاريخ الكنيسة" لثيودور أناغنوست.

أنا. من "القانون" الخامس للمجلس المسكوني السابع .

(من "تاريخ الكنيسة" لثيودور أناغنوست) [كان هناك] فارسي معين ، يُدعى زينايا. كالينديون ، خلال بطريركيته ، بعد أن علم أنه يشوه تعاليم الكنيسة (τὰ ἐκκλεσικὰ) ويزرع الفوضى في القرى ، طرده من أرضه. لقد علمت عنه بالتأكيد ، بعد أن جمعت العديد من [القصص عنه] من [أشخاص] مختلفين ، وسأحكي جزئياً. (وأقل قليلاً): بعد كل شيء ، كان عبدًا هرب من سيده من الأرض الفارسية. بدلاً من كورش ، عينه بطرس أسقفًا لكنيسة هيرابوليس. [لكن] بعد مرور بعض الوقت ، اتهم الأساقفة ، الذين كانوا من بلاد فارس ، [زينيا] بأنه كان عبدًا نشأ في منزل السيد (οἰκότριβα) ولم يُعمد. بعد أن علم بطرس بهذا الأمر ، دون الاهتمام بما [حقًا] يجب القيام به ، قال إن [زينايا] كانت رسامة أسقفية كافية لتعويض [عدم] التكريس الإلهي.

رابعا. المدرسة القديمة إلى "التاريخ الكنسي" بقلم إيفاغريوس سكولاستيكا(إلى 3 كتب ، الفصل 21).

[Evagrius] لا يقول هنا بشكل قاطع أن Akakios قد خلعت من قبل روما. لكن ثيودور [أناغنوست] وباسل القيليقي يتحدثان عن هذا بالتأكيد.

الخامس. من "أعمال" الأولى للمجلس المسكوني السابع.

(من "تاريخ الكنيسة" لثيودور أناغنوست القسطنطيني [حول] كم [هناك] عقائد إيمان). تمت قراءة هذه الرموز من قبل في القسطنطينية. وبعد أن مررنا بعد ذلك بقليل عبر متاهة العقائد ، قمنا بتعدادها. بدلاً من [قانون الإيمان] [الذي صنع] في نيقية ، ثم في أنطاكية لتجديد الكنيسة ( τοῖς ἐγκαινίοις ) أضاف عقيدة مزدوجة. الثالثة [العقيدة] أعطيت للإمبراطور قسطنطين من قبل أولئك الذين كانوا مع نرجس في بلاد الغال. [الرابع] أرسل مؤخرًا من قبل Eudoxius إلى [الأساقفة] الإيطاليين. في سيرميوم ، تم تأليف ثلاثة [رموز] ، تمت قراءة أحدها في أرمين بعد القنصلية [يوسابيوس وهيباتيا]. الثامن ، الذي تم تبنيه في سلوقية ، قرأه أنصار أكاكوس. أخيرًا ، هذا [العقيدة] التي نُشرت في القسطنطينية مع إضافة ، وهي: تمت إضافة أنه من المستحيل التحدث فيما يتعلق بالله سواء عن الجوهر أو الأقنوم. وافقه الأسقف القوطي أولفيلاس منذ البداية ، على الرغم من أنه في المرة السابقة كان مخلصًا للعقيدة [التي تم تبنيها] في نيقية ، كونه من أتباع الأسقف القوطي ثيوفيلوس ، الذي شارك في مجمع نيقية ، ووقع [ذلك] الرمز.

أرسل ليونتيوس ، زعيم الميليشيات في تراقيا ، من قبل زينو ضد إيلوس المتمرد ، لكنه ذهب إلى جانبه. للحصول على نص مرسوم فيرينا بشأن تتويج ليونتيوس ، انظر تاريخ Theophanes the Confessor ، ل. م 5974 ، ص. X. 474- تم تتويج ليونتيوس في 19 يوليو 484 في طرسوس.

نسطور - بطريرك القسطنطينية (428-431) ؛ تم إدانة تعليمه وأعلن بدعة في مجمع أفسس (431).

الأصل غامض: قد يُقصد بكل من المعلمين على رأس المدرسة المسيحية وأساقفة الرها.

ثيودور ، أسقف موبسويستيا (392-428) ؛ عالم اللاهوت ، وحي النسطورية. تم إدانة تعاليمه وأعلنت بدعة في مجمع القسطنطينية (553).

Silentiaries (من اللاتينية silere - "to be silere") - الحاشية الإمبراطورية ، الذين كانوا مسؤولين عن الهدوء ("الصمت") في القصر.

نيكيفور كاليست

افتح الموسوعة الأرثوذكسية"شجرة".

نيكيفوروس كاليستوس (+ ج .1350) ، مؤرخ الكنيسة ، راهب دير القديسة صوفيا في القسطنطينية.

جاء "تاريخ الكنيسة" (في 18 كتابًا) إلى نهاية الإمبراطور البيزنطي. فوكاس (611) ؛ في المقدمة ، وعد المؤلف بمواصلة القصة حول الزمن المستقبلي ، والذي ربما كان موجودًا ، ولكن لم يتم العثور عليه بعد. أفضل جزء من العمل هو صورة عصر عفريت. جوستين وجستنيان. لكن بشكل عام يتسم العمل بغياب النقد التاريخي. تم العثور على المخطوطة الوحيدة لهذا العمل في مكتبة أثينا ، حيث تم نقلها إلى القسطنطينية ، ثم إلى مكتبة فيينا. نُشرت بالترجمة اللاتينية بواسطة Lange عام 1553.

المواد المستعملة

القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون.

TREE - موسوعة أرثوذكسية مفتوحة: http://drevo.pravbeseda.ru

عن المشروع | التسلسل الزمني | التقويم | عميل

شجرة الموسوعة الأرثوذكسية. 2012

انظر أيضًا التفسيرات والمرادفات ومعاني الكلمة وما هو NIKIFOR KALLIST باللغة الروسية في القواميس والموسوعات والكتب المرجعية:

• نيكيفور في القاموس الموسوعي الكبير:
  (زيفين زبين) قيصري (فلسطيني) (ت 308) ، شهيد مسيحي عانى في اضطهاد الإمبراطور مكسيميان جاليريوس. الذاكرة في الكنيسة الأرثوذكسية 13 (26) ...
• نيكيفور بشكل كبير الموسوعة السوفيتية، TSB:
  (نيكيفوروس). في بيزنطة: ن. أنا (توفي 26.7.811) ، إمبراطور من عام 802. في عهد الإمبراطورة إيرينا ، كان شعارًا لجنيكون ، بعد انقلاب في القصر ، كان من رتبة رفيعة ...
• شارع نيكيفور. حق الكنائس
  قديسي الكنيسة الأرثوذكسية: 1) شهيد ، من أجل الاعتراف بالمسيح بقطع رأسه في أنطاكية عام 260 ؛ احتفل في 9 فبراير ؛ 2) ...
• نيكيفور باتريارك كونستانتينوب. في القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإوفرون:
  القديس بطريرك القسطنطينية (792-828)؛ في عام 815 تم خلعه من قبل المحاربين الأيقونيين ونفي إلى جزر الأمراء. معروف بـ: 1) كمجادل ضد ...
• نيكيفور متر. كييف في القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإوفرون:
  متروبوليتان كييف وكل روسيا. يوناني الأصل ، أرسل إلى روسيا من قبل بطريرك القسطنطينية عام 1104 ، حكم ن. كييف ...
• نيكيفور فيل. بروتوسينكيل في القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإوفرون:
  درس البروتوسينسيلوس العظيم والإكسارك لبطريرك القسطنطينية في الكنيسة الروسية الغربية ، وهو يوناني بالولادة ، في جامعة بادوفا ، حيث في الثمانينيات. السادس عشر ...
• نيكيفور بوروفسكي. عامل رائع في القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإوفرون:
  مؤسس دير بوكروفسكي فيسوتسكي في مدينة بوروفسك ، تلميذ القديس. Sergius of Radonezh ومعلم St. بافنوتيا. يعتبر ليكون عامل معجزة. يعرف البعض ...
• كاليست نيكيفور في القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإوفرون:
  مؤرخ الكنيسة ، راهب دير القديسة صوفيا في القسطنطينية ؛ عقل _ يمانع. حوالي عام 1350 أودى "تاريخ الكنيسة" (في 18 كتابًا) إلى الموت ...
• المتصل
  ذكر…
• نيكيفور في القاموس لحل كلمات المسح وتجميعها:
  ذكر…
• نيكيفور
• المتصل في قاموس المرادفات للغة الروسية.
• نيكيفور
  نيكيفور ، (نيكيفوروفيتش ، ...
• المتصل في قاموس التدقيق الإملائي الكامل للغة الروسية:
  كاليست ، (كاليستوفيتش ، ...
• نيكيفور
  (زيفين ، زبين) قيصرية (فلسطيني) (ت 308) ، شهيد مسيحي عانى في اضطهاد الإمبراطور مكسيميان جاليريوس. الذكرى في الكنيسة الأرثوذكسية يوم ١٣ ...
• المتصل في القاموس التوضيحي الحديث TSB:
  Turmarch (رأس السفينة) Amorite (Phrygian) (حوالي 845) ، قائد ، أحد 42 شهيدًا مسيحيًا أعدمهم العرب المسلمون لرفضهم اعتناق الإسلام. ...
• المتصل (اليوناني) في قيم الاسم:
  عظم …
• لقاء الرب
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "شجرة". تقديم الرب ، عيد الكنيسة الأرثوذكسية ، ينتمي إلى الاثني عشر. يحتفل به في الثاني من فبراير. في …
• نيكيفوروس من كورنثوس في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "شجرة". نيسفوروس من كورنثوس (+251) ، شهيد. تم الاحتفال به في 31 يناير ، 10 مارس. الشهداء المقدسون ...
• نيكيفور كاتافاد في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "شجرة". نيسفوروس كاتافادسكي ، القس. احتفل في 19 أبريل. ولد في القسطنطينية في ثري ونبيل ...
• NIKIFOR VAZHEOSERSKIY في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "شجرة". Nicephorus of Vazheozersky (+ 1557) ، القس. إحياء ذكرى 9 شباط في كاتدرائيتَي سانت بطرسبرغ وكاريليان ...
• نيكيفوروس الأنطاكي في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "شجرة". Nicephorus of Antioch (+ c. 257) ، شهيد. احتفل في 9 فبراير. عاش في أنطاكية ...
• نيكيفور الثاني ملك كييف في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "شجرة". Nicephorus الثاني (الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر) ، متروبوليت كييف وكل روسيا. نيكيفوروس الثاني ...
• نيكيفور الأول من كونستانتينوبول في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "شجرة". نيسفوروس الأول المعترف (+828) ، بطريرك القسطنطينية (806-815) ، القديس. احتفل في 13 مارس ...
• نيكيفور الأول من كييف في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "شجرة". Nicephorus I (+ 1121) ، متروبوليتان كييف. وصلت Nikephoros إلى كييف في 6 ديسمبر 1104 ...
• نيكيفوروس (الطوابع - كانتاكوزينوس) في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "شجرة". Nicephorus (Parasches-Kantakuzin) (1540 - 1599) ، رئيس الشمامسة ، exarch البطريرك المسكونيالشهيد الكريم. الذاكرة في الكاتدرائية ...
• كاليست زانتوبول في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "شجرة". Kallistos II Xanthopoulos (XIV - XV) ، بطريرك القسطنطينية ، القديس ، القس. ...
• Callistus القسطنطينية في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "شجرة". Kallistos ، اسم اثنين من رئيسات كنيسة القسطنطينية: St. كاليستوس الأول القسطنطينية (+ ج. 1363) ، البطريرك ...
• كاليست عموريا في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "شجرة". كاليستوس من الاموريين (سي ٨٤٥) ، محارب ، شهيد. احتفل بذكرى السادس من مارس. استشهد حوالي 845 ...
• كاليست الثاني من قسطنطين في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "شجرة". انظر Kallistos Xanthopul TREE - موسوعة أرثوذكسية مفتوحة: http://drevo.pravbeseda.ru حول المشروع | التسلسل الزمني | التقويم | ...
• Callist الأول القسطنطينية في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "شجرة". كاليستوس الأول (+ ج .1363) ، بطريرك القسطنطينية (1350-1354 ، 1355-1363) ، القديس. احتفل به في 20 يونيو. ...
• المتصل (WER) في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "شجرة". كاليستوس (وير) (مواليد 1934) ، مطران دوكليا (كنيسة القسطنطينية الأرثوذكسية). في عالم تيموثي وير ...
• المتصل (PODBORSKY) في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "شجرة". انظر Kallist (Poborsky) TREE - موسوعة أرثوذكسية مفتوحة: http://drevo.pravbeseda.ru حول المشروع | التسلسل الزمني | التقويم | ...
• المتصل (صوريسكي) في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "شجرة". كاليست (بوبورسكي) (+1711) ، رئيس أساقفة تفير وكاشينسكي. ولد في سمولينسك. ...
• NIKIFOR الثالث
  VOTANIAT إمبراطور بيزنطي 1078-1081. جنس. نعم. 1001. توفي ج. 1081 Nicephorus Votaniates ، وفقًا لـ Vrienius ، "واحد ...
• نيكيفور الثاني في دليل الشخصيات وكائنات العبادة في الأساطير اليونانية:
  FOCA الإمبراطور البيزنطي ، الذي حكم من 963-969. جنس. 912. توفي 11 ديسمبر. 969 جاء نيكيفوروس من قوية و ...
• نيكيفور الأول في دليل الشخصيات وكائنات العبادة في الأساطير اليونانية:
  GENIK إمبراطور بيزنطي ، الذي حكم من 802-811. جنس. نعم. 760 توفي في 26 يوليو ، 811 باتريك نيسفوروس ، Pi-Sidian بالولادة ، ...
• NIKIFOR III BOTANIAT في سير الملوك:
  الامبراطور البيزنطي 1078-1081 جنس. نعم. 1001. توفي ج. 1081 Nicephorus Votaniates ، وفقًا لـ Vrienius ، "أحد ...
• نيكيفور الثاني فوكا في سير الملوك:
  الامبراطور البيزنطي الذي حكم 963-969. جنس. 912. توفي 11 ديسمبر. 969 أتى نيكيفور من شخصية قوية ونبيلة ...
• NIKIFOR I GENIK في سير الملوك:
  الإمبراطور البيزنطي الذي حكم من 802-811. جنس. نعم. 760 توفي في 26 يوليو ، 811 كان باتريك نيسفوروس ، Pi-Sidian بالولادة ، ...
• كاليست ، مارتر في القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإوفرون:
  واحد من 42 شهيدا الذين عانوا في عهد عفريت. ثيوفيلوس من المسلمون. كلهم كانوا مواطنين نبلاء في مدينة الاموريين. أخذ المسلمون بعيدا ...
• كاليست ، مارتر في موسوعة Brockhaus و Efron:
  ؟ واحد من 42 شهيدا الذين عانوا في عهد عفريت. ثيوفيلوس من المسلمون. كلهم كانوا مواطنين نبلاء في مدينة الاموريين. المسلمون ...
• TVER DIOCESE في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "شجرة". أبرشية تفير وكاشين التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. إدارة الأبرشية: روسيا ، 170006 ، تفير ، ...
• مدرسة سقراط في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "شجرة". سقراط سكولاستيكوس (القرن الخامس) ، مؤرخ الكنيسة البيزنطية. سنوات ولادته ووفاته ليست بالضبط ...
• القديس فرنسيس ديوسيس من الأساقفة الأمريكيين لبطريركية قسطنطين في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "شجرة". مدينة سان فرانسيسكو التابعة للأبرشية الأمريكية للكنيسة الأرثوذكسية في القسطنطينية. العنوان: مدينة سان فرانسيسكو للروم الأرثوذكس ، 372 ...
• دير سافينو ستوروجيفسكي في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "شجرة". Savvino-Storozhevsky ديرصومعةتكريما لعيد الميلاد والدة الله المقدسة، stauropegia من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. العنوان: 143185،…
• بولوتسك ديوسيس في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "شجرة". أبرشية بولوتسك وجلوبوكوي من إكسرخسية بيلاروسيا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. إدارة الأبرشية: بيلاروسيا ، 211407 ، فيتيبسك ...