معنى جون زونار في الموسوعة السوفيتية العظمى ، جنون البقر. صفحة من مجموعة شرائع الكنيسة الأرثوذكسية مع تفسيرات جون زونارا وثيودور بلسمون ، القرن الثالث عشر

زونارا(جون Ζωναρας) - مؤرخ بيزنطي عاش تقريبًا من نهاية القرن الحادي عشر إلى منتصف القرن الثاني عشر ، وشغل مناصب رئيس الحرس ورئيس المكتب الإمبراطوري ، ثم دخل الرهبان وكتب تاريخ العالم ( Έπιτομή ίστοριων ) من خلق العالم إلى اعتلاء عرش الإمبراطور جون كومنينوس (1118). يحتل تاريخ Z. مكانًا بارزًا في الأدب التاريخي البيزنطي من أجل شمولية واكتمال المعلومات المبلغ عنها ، لاستخدام المصادر بمهارة. من الواضح أن أهمية المصدر الأصلي للسجل Z. لم تكن إلا في عهد أليكسي كومنينوس ، 1080-1118 (انظر Skabalanovich ، "الدولة البيزنطية والكنيسة في القرن الحادي عشر" ، الصفحة XIX ، العلاقات العامة 6 ) ؛ لكن الأجزاء الأخرى ، القائمة على مواد مختلفة ، ذات قيمة على وجه التحديد لأنها تحتفظ أحيانًا بالمصادر المفقودة في بيزنطة. والتاريخ الروماني. من المهم بشكل خاص في هذا الصدد هو أول 12 كتابًا من السجل ، حيث تم حفظ ما يقرب من 1-21 ، 44-80 كتابًا لديو كاسيوس (منها فقط الكتب 37-54 أتت إلينا مباشرة ، تقريبًا أو بشكل كامل ، ومن الباقي - مقتطفات). كان عمل Z. مشهورًا جدًا في العصور الوسطى: تمت ترجمته إلى اللغات السلافية(الصربية) ، المؤرخون البيزنطيون والمؤرخون الروس فيما بعد استمدوا المواد منها. خلال عصر النهضة ، تُرجم تاريخ Z. إلى الفرنسية والإيطالية واللاتينية. بالإضافة إلى السجل ، الرسائل ، التعليقات ، حياة القديسين ، ترنيمة ، تفسيرات قصائد غريغوريوس النزينزي ، تم حفظ أطروحة حول الأسماء تحت الاسم Z. κανών, είρμός, τροπάριον, ᾠδή إلخ (انظر Migne، Patrologiae cursus Complétus series graeca، v. 137، Comp. v. 119). لم يتم إثبات هوية شخصية مؤلف هذه الكتابات مع شخصية المؤرخ بشكل قاطع ، ولكن يبدو أنه محتمل للغاية. على العكس من ذلك ، فإن القاموس الذي نشره تيتمان باسمه (معجم يوهانيس زونارا ، Lpts. ، 1808) لا يخصه. طبعات التأريخ: وولف (بازل ، 1557) ، دوكانج (ص 1686-87) ، ديندورف (لفات ، 1868-1875) ، المنيا وغيرها ، ترجمات وأدب. انظر Krumbacher، Geschichte d. byzantinischen Litteratur "(ميونخ ، 1891) ؛ Handbuch د. Klassischen Alterthumswissenschaft "(herausg. v. Iwan v. Müller، vol. IX، 1 sep.، pp. 145-146)، Büttner-Wobst،" Studien zur Textgeschichte des Zonaras "(" Krumbacher's Byzantinische Zeitschrift "، 1892 ، المجلد الأول ، الصفحات 202-244 و 594-597).

Z. ، جنبًا إلى جنب مع Aristin و Balsamon ، هو أحد هؤلاء المعلقين القانونيين. الحقوق التي حصل تفسيرها في الكنيسة. يمارسون هذه السلطة التي أصبحوا هم أنفسهم مصدرًا للقانون. يشير تعليق ز. شرائع المجالس المسكونية ، التي تحسب لها أيضًا كاتدرائيات القرن التاسع ، ثم المراسيم مجالس محلية، وبعد آخر قواعد سانت. الآباء. كان هذا الترتيب للمواد قيد الاستخدام قبل فترة طويلة من البطريرك فوتيوس (القرن التاسع). في تعليقه ، يقدم Z. معلومات تاريخية مفصلة تمامًا عن الكاتدرائيات وترتيب حياة الكنيسة القديمة ، ويقارن القاعدة المعلقة مع القواعد الأخرى المتعلقة بالموضوع نفسه ، ويستخدم كتب St. تشير كتابات وكتابات آباء الكنيسة أحيانًا إلى قوانين إمبراطورية. يمكن اختزال الأسس التي استرشد بها ز. 2) القاعدة الرسولية لها الأسبقية على القاعدة المجمعية ، 3) القاعدة المجمعية - على غير المجمعية ، 4) حكم المجمع المسكوني - على حكم المجمع غير المسكوني. التفسيرات التي قدمها Z. في كثير من الحالات مستنسخة حرفياً من قبل Balsamon. تم نشر تعليق Z. لأول مرة بواسطة John Quintinus (P.، 1558) في ترجمة لاتينية؛ نص أصلي كامل مع اللاتينية. الترجمة المطبوعة مع باريس عام 1618 ؛ ثم نُشرت تفسيرات Z. باللغتين اليونانية والروسية. اللغة مع تعليقات بلسمون (انظر). تزوج فن. ديميدوف في "مراجعة الأرثوذكسية" (1888 ، الكتب 7-9) ؛ كراسنوزين ، "مفسرو القانون الكنسي للكنيسة الشرقية: Aristin، Z. and Balsamon" (M.، 1892). باسم Z. البلغار من القرن الثالث عشر. أطلقوا على كتاب Pilot Book Zonara (في الآثار الروسية القديمة - أيضًا Zinar).

("Ioannns Zonaras) (المتوفى بعد 1159) - سياسي وكاتب بيزنطي أعرب عن اهتمامات أعلى نبلاء في العاصمة وكان معارضًا لـ Komnenos. المرجع الرئيسي: 1)" موجز القصص "- قصة تاريخية من "تأسيس العالم" حتى عام 1118 ، والذي يمثل بشكل أساسي إعادة سرد مصادر العصور القديمة والوسطى ، المفقودة جزئيًا (على سبيل المثال ، Dio Cassius) ، يتم تقديم عرض تقديمي مستقل في القسم الخاص بـ Alexei I Komnenos ، حيث يتم تقديم I.Z. حرجة.) تفسيرات "القواعد الرسولية" وقرارات المجالس الكنسية ، والتي تعد شرحًا للمعايير الأساسية للكنيسة البيزنطية مع عناصر ذات موقف نقدي تجاههم. تمت ترجمة كلا العملين لـ I.Z. إلى اللغات السلافية وكانا معروف في روسيا منذ العصور الوسطى.

مشاهدة القيمة جون زونارافي قواميس أخرى

فوستورجوف يوان يوانوفيتش- (20 يناير 1864 ، قرية كاربيلسكوي ، أبرشية ستافروبول ، - 5 سبتمبر 1918 ، موسكو). ولد في عائلة كاهن. تخرج من مدرسة ستافروبول اللاهوتية. رسامة في ١٨٨٧ ...
مفردات سياسية

يوحنا الدمشقي القس- (675-750) - أحد أبرز اللاهوتيين في عصر المجامع المسكونية ، كان المقاتل الرئيسي ضد هرطقة الأيقونات في مرحلتها الأولى ، بعد أن طور لاهوت الأيقونة .........
مفردات سياسية

القديس يوحنا الذهبي الفم- (347-407) - أحد المعلمين المسكونيين الثلاثة ، واعظ متعلم ومفسّر من المدرسة الأنطاكية ، نال اسم فم الذهب لبلاغته الروحية .........
مفردات سياسية

جون سكوت إيوجينا ، إيريجينا- (حوالي 810 - حوالي 877) - فيلسوف ، صوفي مسيحي ، متأمل ، قريب من التقليد الأرثوذكسي الشرقي ، إيرلندي الأصل ؛ من بداية 840s ........
مفردات سياسية

سيبلياك جان (جون) صفير- (17 أغسطس 1857 ، مدينة دومبروف ، منطقة بيندا ، مقاطعة كيليتس ، - 17 فبراير 1926 ، باساي ، الولايات المتحدة الأمريكية ؛ دفن في فيلنا). في عام 1878 تخرج من المعهد الإكليريكي في كيلسي. متخصص........
مفردات سياسية

زونارا- يوحنا (القرن الثاني عشر) - مؤرخ ومؤرخ بيزنطي ، مؤلف تعليق على النص الكامل قواعد الكنيسةويذكر في 18 كتابًا من تاريخ خلق العالم إلى اعتلاء عرش الإمبراطور جون كومنينوس (1118).

يوحنا- بيت سيلفكيان (بالفارسية) (ت 345) - الأسقف ، هيرومارتير ، الذي عانى من اضطهاد الملك شابور الثاني. الذاكرة في الكنيسة الأرثوذكسية في 1 تشرين الثاني (نوفمبر) (14) و 20 تشرين الثاني (نوفمبر) (3 كانون الأول).
قاموس موسوعي كبير

يوحنا الثاني- جيد (جان الثاني لوبون) (1319-1364) - ملك فرنسي من عام 1350 ؛ من سلالة فالوا. خلال حرب المائة عام بين 1337-1453 ، تم أسره في معركة بواتييه (1356) ونقله إلى لندن. بعد تسجيل الدخول ...
قاموس موسوعي كبير

يوحنا الثاني (1087-1143)- الامبراطور البيزنطي من 1118 ؛ من سلالة كومنينوس. انتصر على Pechenegs (1122) ، الصرب (1124) ، المجريين (1129) ، السلاجقة (1135) ؛ أسس السيادة البيزنطية على أنطاكية (1137).
قاموس موسوعي كبير

جون الرابع- Postnik (ت 595) - بطريرك القسطنطينية (582) ، الزاهد الزاهد ، مجمع ناموسية التوبة (مبادئ توجيهية لتعيين التكفير في الاعتراف). الذاكرة في الأرثوذكسية ........
قاموس موسوعي كبير

جون السادس- Kantakuzin (حوالي 1293-1383) - الإمبراطور البيزنطي في 1341 - 54. كونه وصيًا للإمبراطور الرضيع جون الخامس عام 1341 ، قاد النبلاء الإقطاعيين المتمردين ، الذين أعلنوه ........
قاموس موسوعي كبير

يوحنا الثالث والعشرون- (جيوفاني) (1881-1963) - البابا منذ عام 1958. سعى جاهدا للتحديث الكنيسة الكاثوليكيةبسبب ظروف العالم المتغيرة. في عام 1962 عقد المجمع الفاتيكاني الثاني.
قاموس موسوعي كبير

جون لاندليس- (جون لاكلاند) (1167-1216) - ملك اللغة الإنجليزيةمن 1199 ؛ من سلالة بلانتاجنيت. في 1202-04 خسر جزءًا كبيرًا من الحيازات الإنجليزية في فرنسا. تحت ضغط البارونات ، يدعمهم ........
قاموس موسوعي كبير

يوحنا الشجاع- (جان سانس بور) (1371-1419) - دوق بورغندي من عام 1404. رأس آل بورغينيون. في عام 1407 قام بتنظيم عملية اغتيال دوق أورليانز لويس ، وبعد ذلك أصبح الحاكم الفعلي لفرنسا. متجدد........
قاموس موسوعي كبير

يوحنا الإنجيلي- بحسب التقليد المسيحي ، الرسول ، مؤلف أحد الأناجيل الكنسية ، صراع الفناء و 3 رسائل.
قاموس موسوعي كبير

جون فوروتنيتسي- انظر Hovhannes Vorotnetsi.
قاموس موسوعي كبير

جون من هارلاند (1195- بعد 1270) - عالم فقه اللغة الإنجليزية ، ومنظر الفن الشعري.
قاموس موسوعي كبير

يوحنا الدمشقي- (سي 675 - ج .749) - اللاهوتي البيزنطي ، والفيلسوف والشاعر ، والمصمم النهائي لمنظومة آباء الكنيسة اليونانية ؛ المعارض الأيديولوجي الرئيسي لتحطيم المعتقدات التقليدية. فلسفي ولاهوتي ........
قاموس موسوعي كبير

جون دنز سكوت- (Joannes Duns Scotus) (حوالي 1266-1308) - فيلسوف ، ممثل قيادي للمدرسة الفرنسيسكانية. عارضت تعاليمه (الاسكتلندية) المدرسية الدومينيكية - Thomism: على عكس ........
قاموس موسوعي كبير

يوحنا زيدزن- (ت.بين 557-560) - راهب مسيحي أتى من أنطاكية إلى جورجيا مع اثني عشر تلميذًا أصبحوا مؤسسي الرهبنة الجورجية. بشر في متسخيتا ثم ........
قاموس موسوعي كبير

جون ذهبي الفم- (بين 344 و 354-407) - أحد الآباء الرئيسيين للكنيسة ، شخصية الكنيسة البيزنطية ، أسقف القسطنطينية (من 398) ، ممثل فصاحة الكنيسة اليونانية. خطب ....
قاموس موسوعي كبير

جون إيتال- (النصف الثاني من القرن الحادي عشر) - الفيلسوف البيزنطي ، تلميذ مايكل سيلوس ، دفعه الانجراف نحو التقاليد الأرسطية إلى صراع مع الكنيسة ؛ تم لعنة الأطروحات الهرطقية ليوحنا إيتال في عام 1082.
قاموس موسوعي كبير

يوحنا المعمدان- (يوحنا المعمدان) - في المسيحية ، نذير مجيء المسيح ، رائد يسوع المسيح ؛ له لقب (المعمدان) حسب طقوس المعمودية التي يؤديها في النهر. الأردن.
قاموس موسوعي كبير

جون كرونشتادت- (سيرجيف إيفان إيليتش) (1829-1908) - خطيب بالكنيسة ، كاتب روحي ، رئيس الكهنة وعميد كاتدرائية القديس أندرو (كرونشتاد). في حياته نال مجد "قديس الشعب" ؛ طوب ........
قاموس موسوعي كبير

جون كوكوزيل- انظر Kukuzel I.
قاموس موسوعي كبير

جون ليدن- (Jan Bokelzon) (Jan van Leiden - Jan Beukelszoon) (c.1509-36) ، قائل بتجديد العماد الهولندي ، زعيم بلدية مونستر (1534-1535).
قاموس موسوعي كبير

يوحنا السلم- (قبل 579 - 649 ق) - كاتب ديني بيزنطي ، وزعت الرسالة الزاهد والتعليمية "السلم إلى الجنة" في البلدان المسيحية الشرقية.
قاموس موسوعي كبير

يوحنا بولس الثاني- (جوان بولس) (مواليد 1920) - البابا منذ أكتوبر 1978. منذ عام 1964 كان رئيس أساقفة كراكوف. في عام 1967 حصل على رتبة كاردينال.
قاموس موسوعي كبير

جون ريلسكي- (سي 876-946) - راهب يعيش في الصحراء ، قس ، مؤسس دير ريلا (بلغاريا). إحياء ذكرى في الكنيسة الأرثوذكسية في 18 أغسطس (31) ، 19 أكتوبر (1 نوفمبر).
قاموس موسوعي كبير

جون سكوتس إيوجينا- (يوهانس سكوتس إيريوجينا) - إيريجينا (ج .810 - ج .877) ، فيلسوف ، إيرلندي بالولادة ؛ من البداية 840 ثانية في فرنسا في بلاط شارل الأصلع. ركز على الأفلاطونية الحديثة في العصور الوسطى اليونانية ........
قاموس موسوعي كبير

جون زونارا [غرام. ᾿Ιωάννης Ζωναρᾶς] (أواخر القرن الحادي عشر - بين 1162 و 1166) ، بيزنطية. الكنسي والمؤرخ والكاتب الكنسي. يوحنا هو الاسم الرهباني لـ IZ. ما كان اسمه قبل اللحن غير معروف.

حياة

في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. تنتمي عائلة زونارا الأرستقراطية إلى النخبة الفكرية في العاصمة وكانت معارضة للعفريت. Alexei I Komnin (Kazdan. 1974. S. 93، 132. Note 55؛ S. 135. Note. 70، 206، 208). هذه الخصائص العامةينطبق على I.Z. ، الذي "كان إيديولوجيًا للسينكليت ، عرضة للحد من الاستبداد" وأعرب عن موقفه في التعليقات على الشرائع (Kazhdan A. P. : ص 109 ، 202).

هناك عدد من الإشارات في المصادر لأفراد من عائلة زونار. في اجتماعات المجمع البطريركي في 26 كانون الثاني (يناير). 1156 و 12 مايو 1157 من بين ممثلي الدولة كان megalepifanestat (لقب أعضاء مجلس الشيوخ) نيكولاس زونارا ، الذي شغل في البداية منصب أسيكريت (سكرتير ، مسؤول في المكتب الإمبراطوري) ، ثم أصبح protasikrit (Nicet. Chon. Thesaur) // PG.140. Col. 148D، 152C، 180A؛ cf. RegPatr، Nos.1038، 1041). في أبريل 1176 ، إلى جانب كبار المسؤولين الآخرين ، وقع أحد أعمال العفريت. مانويل الأول كومنينوس (Miklosich، Müller. Vol. 6. N 30. P. تحتوي مقالة S. Mango على ملاحظة من Synaxar من القرن الثالث عشر ، والتي تتحدث عن الراهب Naucratius Zonar ، الذي كان drungarii ، ثم تقاعد في دير St. الجلسريا. يعرّف مانجو Naucratius مع Vigla drungarian Nicholas Zonara ، الذي كان عام 1088 قاضيًا في ميدان سباق الخيل (Mango. 1992. S. 221-222 ، 226-227). المعروف كاليفورنيا. 10 أختام من Zonara مؤرخة بالخداع. القرن ال 11 (تم نشر واحد فقط ، "نيكولاس زونارا ، درونجاريا wigla المحترم" - Laurent V. Le corpus des sceaux de l "empire byzantin. P.، 1981. T. 2: L" الإدارة المركزية. N 893. وفقًا لـ V Loran (المرجع نفسه ص 469-470) ، تنتمي جميع هذه الأختام إلى نيكولاس زونارا ، الذي وقع قانون الإمبراطور أليكسي الأول كومنينوس في 23 مايو 1088 باعتباره رئيسًا للخزانة الإمبراطورية ، مخطط (مسؤول ، يمكن أن يكون رئيسًا لواحد أو آخر "سري" - دائرة حكومية) وقاضٍ في ميدان سباق الخيل (Miklosich، M ü ller. المجلد 6. N 16. P. 55) ، وحصل على المنصب من Drungaria ، التالي. ينتمي Zonaras إلى أطروحة الإجراءات الجنائية المحفوظة في مخطوطة Paris. gr. 1348. Fol.10-108 ، XIII in.: «ακτάτον τοῦ γεγονότος μεγάλου δρουγγαρίου τῆς βίγλης Νικολάου τοῦ Ζωναρᾶ εἰς τὸ εἰ χρὴ κα ἀπὸ ὅρκου ποινὴν ἀπαιτεῖσθαι »، ذكرت من قبل H. Scheltema و N. van der Wal (Basilic. Ser. A. 1960. Vol. 3. P. V et nota 2).

يعتقد غريغورياديس أن أ. زد قد يكون ابنًا ، وقد يكون نيكولاس زونارا "الثاني" (مشارك في السينودس 1156-1157) هو حفيد نافكراتيوس نيكولاس (غريغورياديس. الدراسات اللغوية والأدبية. 1998. ص 22) . يمكن اعتبار علم الأنساب هذا على أنه افتراضي. يجب رفض الافتراض المتعلق بهوية I.Z. و نيكولاس "الثاني" (Krasnozhen. 1911 ، p. 92) ، لأن جميع أعمال I.Z. كتبها هو بعد نغمة رهبانية. إذا ظل شخصًا عاديًا حتى في عام 1157 ، فلن يكون لديه وقت لكتابة مثل هذه الأعمال الضخمة مثل الوقائع والتعليق على الشرائع (القواعد).

I. Z. قضيب. في يخدع. القرن ال 11 حتى سر. القرن ال 19 كان يعتقد أنه توفي في الربع الأول. القرن الثاني عشر أو على الأقل عفريت. يوحنا الثاني كومنينوس (المرجع نفسه ، ص 88 ، الحاشية 2). تمكن AS Pavlov من إثبات أن I.Z. ظل على قيد الحياة حتى عام 1159 ، منذ ذلك الحين في تعليق على Neokes. 7 يذكر الزواج الثاني لمانويل الأول كومنينوس (بافلوف. 1876. س 731-738 ؛ 1896. س 194-195) ، والذي كان في وقت بافلوف بتاريخ 1159. تم في 25 ديسمبر. 1161 ، فيما يتعلق الذي من المقبول عمومًا أن أ. ز. عاش على الأقل حتى البداية. 1162 (تود. 1998. ص 579). من ناحية أخرى ، كان من المفترض أن تحدث وفاة أ. درجة العلاقة الجانبية (Ράλλης، Ποτλής Σύνταγμα Τ 5 95-98؛ قارن: RegPatr، no. 1068؛ Zachariae، JGR. Pars 3، pp. 483-485؛ قارن: RegImp، no. I.Z. ، يتطرق إلى هذه المسألة في أطروحة درجات القرابة (حول حقيقة أن الرسالة كتبت تحت مانويل كومنينوس ، وليس قبل ذلك ، انظر: Pavlov. 1876. S. 737. Note. 17 ؛ هو. 195-199 ) ، على أساس القواعد القديمة - القرار السينودسي في 17 نيسان. 1038 (Ράλλης، Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 5. Σ.36-37 ؛ قارن: RegPatr ، N 844) ، والتي بموجبها لم يتم فسخ هذا الزواج ، ولكن استلزم فقط فرض التكفير على الزوجين (انظر: رسالة) جون زونارا ، 2007 ، ص 61 ، الحاشية 57). إذا كان أ. وبالتالي ، فإن وفاة أ. ز. يجب أن تُنسب إلى 1162-1166.

لا يُعرف عن حياة أ. زد إلا من خلال أعماله. في العنوان "Short Chronicle" ينص على أن مؤلفه - راهب ، إلى التنغيم كان عظيماً droungarios Vigla و protasikritom: «μὴ ἱστοριῶν συλλεγεῖσα κα αφεῖσα παρὰ Ιωάννου οναχοῦ τοῦ Ζωναρᾶ ، τοῦ γγεγονότος α δρουγγαρίου τῆς ας زونارا ، Epit. اصمت المجلد 1 ، ص 1). Demetrius II Chomatian ، في إشارة إلى I.Z. ، يناديه بنفس الشيء (Demetrii Chomateni Ponemata Diaphora: Das Aktencorpus des Ohrider Erbischofs Demetrios Chomatenos / Rec. G. Prinzing. B.، 2002. P. 52. 176-177. (CFHB؛ 38) ). I. Z. ، على الأرجح ، في البداية أصبح protasikrit - رأس عفريت. Chancellery (بشأن حالة protasikrit ، انظر: Les listes de préséance byzantines des IXe et Xe siècles / Introd.، texte، trad. et comment. par N. Oikonomidès. P.، 1972. P. 310-311؛ Γκουτζιουκώστας ᾿Α. ᾿Ε. ῾Η ἀπονομὴ δικαιοσύνης στὸ Βυζάντιο (9ος-12ος αἰῶνες). αλονίκη ، 2004. Σ. 186 ؛ مثله. Η ἐξέλιξη τοῦ θεσ // βυζααίιάάά. 2002/2003. Τ. 23. Σ. 47-93) ، ثم تم تعيينه في منصب أعلى هو Drungarii Vigla. في البداية كان هذا هو منصب قائد حرس القصر منذ البداية. القرن الحادي عشر - رئيس عفريت. محكمة (على موقع drungaria ، انظر: كولاكوفسكي واي. [A.] Drung and Drungaria // VV. 1902. T. 9. S. 1-30 ؛ Guilland R. Recherches sur les Institutions Byzantines. ، 1967. T. 1. P. 563-587 ؛ Les listes de préséance byzantines des IXe et Xe siècle. 1972. ص 331 ؛ Γκουτζιουκώστας ᾿Α. ᾿Ε. ῾Η ἀπονομὴ δικαιοσύνης. [Θεσσαλονίκη] ، 2004. Σ. 130-138 ، 184-185 وآخرون).

لا يزال من غير الواضح متى ولأي سبب ترك أ. خدمة ومتقاعد للدير. تم إحضار "الوقائع الموجزة" من قبله إلى عام 1118 ، أي حتى وفاة أليكسي الأول كومنينوس وبداية عهد يوحنا الثاني كومنينوس ، ويصف آي زد حياة القصر في هذه الفترة على أساس ملاحظاته الخاصة. وهكذا ، في ذلك الوقت كان لا يزال يحتفظ بمنصبه. من ناحية أخرى ، تم الإبلاغ عن بعض الأحداث اللاحقة في السجل بشكل عابر (انظر: Pavlov. 1876 ، p.733). في مقدمة "الوقائع الموجزة" ، كتب أ. أفراد الأسرة (ومع ذلك ، لا يتحدث مباشرة عن وفاتهم ، ويمكن أيضًا تفسير كلماته على أنها إشارة إلى الانفصال القسري عن الأقارب). كان مونري ، حيث استقر ، يقع على جزيرة صغيرة ؛ يشتكي I. Z. من أنه في هذه البرية يصعب عليه الحصول على الكتب اللازمة للعمل في السجل ، ويطلق على نفسه اسم "المنفى" (ὑπερόριος - المرجع نفسه ، المجلد 2. ص 339. 15-17). وفقًا لـ R. Janen ، فإن هذا التعبير له معنى مجازي (Janin. Grands Centers. P. 56. N 9). ومع ذلك ، تم العثور على هذه الكلمة ومشتقاتها في تأريخ I. Z. أكثر من 60 مرة وفي كل مكان يعين الرابط بالضبط. في هذا الصدد ، فإن افتراض K. Ziegler (Ziegler. 1972. Sp. 718-721 ؛ Grigoriadis. الدراسات اللغوية والأدبية. 1998. ص 24) يستحق الاهتمام ، وفقًا لكروم آي. ز. كان من مؤيدي آنا كومنينا ؛ بعد محاولة انقلاب فاشلة في عام 1118 ، تم نفيه ، وبالتالي قرر إنهاء سجله لعام 1118 ، وكتب أنه لم يكن مفيدًا وليس في الوقت المناسب إعادة سرد الأحداث اللاحقة (Ioannis Zonarae Annales. Bonnae ، 1897. Vol. 3: Epitomae historyiarum libri XVIII / Ed. T. Büttner-Wobst. P. 768. 1-4).

لا يذكر أ. حقيقة أنه يُطلق عليه أحيانًا اسم راهب آثوس (انظر ، على سبيل المثال: Zhishman. 1864. S. 71) يرتبط بأواخر (القرن السادس عشر) دليل على وجود شاهد قبر مع مرثية في أحد أحجار أتوس: "Εἰς τὸ παρὸν μνημεῖον ὁ αρᾶς κεῖται" ("في هذا القبر يقع Zonara الحكيم"). حتى سي. دوكانج أعرب عن شكوكه حول مصداقية هذه المعلومات (دو كانج. 1864. العقيد 11-12) ؛ كما اعتبرهم بافلوف غير محتمل (Pavlov. 1876، p.734، note 8). انطلاقا من عناوين بعض المخطوطات مع أعمال إ. فيرون ، ف. باتاغليني ، ر. ، 1893. ص 241) ، كان مكان معتكفه الرهباني جزيرة سانت جلسريا (الآن إندشير ، على بعد 2 كم من شبه جزيرة توزلا ، وتقع في بروبونتيس (الرخام م) ، ديك رومى). يقع الدير الذي يحمل نفس الاسم في الجزيرة (انظر حوله وحول الوضع الحالي للجزيرة: جانين. المراكز الكبرى. ص 54 ، 56-57 ؛ غريغورياديس. الدراسات اللغوية والأدبية. 1998. ص 26-28 ) مذكور في chrysovul Manuel Comnenus (March 1158) من بين أشعة mon-rays الأخرى ، والتي تُمنح الامتيازات (Zachariae. JGR. Pars 3. P. 450؛ cf .: RegImp، N 1347، 1419). يُظهر الموقع الجغرافي للجزيرة - في Marble m. ، ليس بعيدًا عن حقل K - أن رثاء IZ حول المسافة من العاصمة لا ينبغي أن تؤخذ حرفيًا. بدلاً من ذلك ، فهي تعكس الحالة النفسية لـ I.Z. في حالة كان فيها المجال K القريب جدًا بحياته العلمانية مغلقًا أمامه إلى الأبد (Grigoriadis. الدراسات اللغوية والأدبية. 1998. ص 22-23).

ومع ذلك ، وجد I.Z. ، بتشجيع من أصدقائه على الكتابة (Zonara. Epit. Hist. Vol. 1. P. 2. 1-5. 11) ، القوة ليخلق في هذه الظروف عددًا من الأعمال المعقدة ذات الحجم الكبير. تشهد كتابات آي. زد على اهتماماته المتنوعة وتعليمه الموسوعي. لذلك ، من تفسيرات الشرائع ، من الواضح أنه لم يعرف فقط "الفنون الحرة" (تعليق على Laodice. 36 - Ράλλης، Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 3. Σ.204-205) ، علم الأحياء والطب ( تعليقات عليك. Vel 2، Grig. Nis.6 - Ράλλης، Ποτλής. Σύνταγμα. Τ.4. Σ.96-97، 321-322) ، لكنه تلقى أيضًا تعليمًا فلسفيًا (تعليق على الكون السابع 2 - Ράλλης، Ποτλής. Σύα 2. Σ. 562).

كانت دائرة القراءة لـ I.Z. كبيرة جدًا. كان يعرف القديس. الكتاب المقدس وكتابات آباء الكنيسة. توجد الاقتباسات الكتابية في I.Z. في التعليقات على أكثر من 80 شريعة (انظر قائمتهم في: Krasnozhen. 1911. P. 135. Note. 2). في تفسير I. Z. على Ankir. 12 (Ράλλης، Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 3. Σ. 43) هناك إشارة إلى "كلمات" القديس. القديس غريغوريوس اللاهوتي والقديس. باسيليوس الكبير (ربما كان في ذهن I.Z. جريج. نازينز. أو. 39 و Basil. Magn. Hom. 13). لقد كتب I.Z. حتى تعليقات على بعض قصائد St. غريغوريوس اللاهوتي (Paris. gr. 992. Fol.366-402، XV القرن ؛ انظر: Omont. 1886. ص 198). امتدت سعة الاطلاع على I.Z. إلى أعمال المؤلفين القدامى. تم العثور على الاقتباسات والتلميحات المقابلة فيه ليس فقط في موجز الأحداث ، ولكن أيضًا في الكتابات القانونية. لذلك ، فهو يقتبس يوربيديس في نهاية أطروحة حول درجات القرابة (انظر: رسالة جون زونارا. 2007. ص 54-63) ، وفي تفسير باسيل. 90 يذكر أياكس (Ράλλης، Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 4. Σ. 279) ، لا يقتبس بدقة من Synesius of Cyrene (Synes. Cyr. Ep. 50. 9-12؛ CPGS، N 5640). إلى جانب سعة الاطلاع العامة ، تميز أ. درس بدقة أعمال روما. وبيزنطة. استخدمها المؤرخون بمهارة عند العمل على موجز الأحداث (Krumbacher. Geschichte. S. 371-373 ؛ Bleckmann. 1992 ؛ Chernoglazov. 2004). التعليقات على الشرائع والأطروحات القانونية لـ I.Z. تشهد له كخبير في مصادر الكنيسة والقانون العلماني. في أطروحة صغيرة واحدة فقط من قبل I.Z. حول درجات القرابة ، هناك تقريبًا. 30 اقتباسًا ومراجعًا لمصادر قانونية (انظر: رسالة جون زونارا ، 2007 ، ص 45-64). ومع ذلك ، فإن المستوى الفكري العالي لـ I.Z. وآرائه العقلانية حول حياة المجتمع (انظر: Chernoglazov. حول النظرة العالمية. 2006) لم يمنعه من مشاركة بعض خرافات عصره. هو ، على سبيل المثال ، يعتقد أن التلاعب بـ "السحرة" يمكن أن يؤذي الناس حقًا (انظر التفسيرات على باسيل. 65 ، غريغ. Nis. 3 - Ράλλης ، Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 4. Σ. 221 ، 307-308).

التراكيب

ينتمي I.Z. إلى عدد من الأعمال من مختلف الأنواع (انظر القائمة: Du Cange. 1864. Col. 19-26 ؛ Beck. Kirche und theol. Literatur. S. 656 ؛ Ζωναρᾶς ᾿Ιωάννης. 1964. Στ. 1241-1242) . حسب المحتوى ، يمكن تقسيمها إلى قانونية ، وتاريخية ، وقديمة ، ولاهوتية.

قانوني

تتضمن هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، تعليق أ. الآباء. نُشرت أجزاء منفصلة من هذا التعليق في 1618 و1621-1622. (انظر: Μενεβίσογλου. 1994. Σ. η´). تم تنفيذ الطبعة الأولى من التعليق بالكامل بواسطة V. Beveregius في عام 1672 (Συνοδικόν ، sive Pandectae) وأعيد طبعه في Syntagma الأثيني وفي PG. في طبعة Beveregius و PG ، يسبق تفسير I.Z. لكل قانون تعليق من قبل البطريرك ثيودور الرابع بالسامون ، في التركيب اللغوي الأثيني تم اعتماد الترتيب العكسي. اللاتينية الموازية. تم حذف ترجمة الشرائع والتعليقات المتوفرة في Beveregius وفي PG من التركيب اللغوي الأثيني. إجمالاً ، تشتمل المجموعة القانونية على 781 قانونًا (وفقًا للترقيم المعتمد في التركيب اللغوي الأثيني والترجمة الروسية للتفسيرات) ، والتي علق أ. أ. ز. أيضًا تعليقات منشورة تحت اسم ثيودور بلسمون على شرائع القديسين تيموثي وثيوفيلوس وكيرلس الإسكندري (بيانر 1856. ص 181). هذا الرأي أيده بافلوف ، الذي أشار إلى 3 مخطوطات مماثلة مع تفسيرات من قبل أ. ز. من مكتبة موسكو السينودسية (بافلوف 1876 ، ص 736 ، الحاشية 14). في هذه الحالة الرقم الإجمالييفسره I. Z. canons هو 771.

تمت كتابة التعليق القانوني لـ I.Z. في وقت متأخر عن تفسير Alexy Aristinus على الملخص القانوني. ربما عاش أريستين حتى عام 1166: حضر المجمع الكنسي البولندي الكوري عام 1166 "الاقتصاد العظيم (أحد المناصب التي شغلها أليكسي أريستين. - المصدق) أليكسي" (Σάκκος Σ. Ν. "῾Ο Πατήρ μου μείζων μού ἐστιν ". Θεσσαλονίκη ، 1968. Τ. 2. Σ. 149. 24-32 ، 155. 28 ؛ راجع: RegPatr ، N 1059) ، لكنه كتب تفسيرات في imp. جون الثاني كومنينوس (بافلوف 1876. س 731 ، 732. ملاحظة 2). في تفسيرات I.Z. ، تنعكس أحداث عهد مانويل كومنينوس: الزواج الثاني للإمبراطور ، وكذلك حالة البطريرك نيكولاس الرابع موزالون (1147) (انظر حول هذه القضية وحول انتماء I.Z. تعليق إضافي. 10 مخصص لنقد موزالون: Pavlov، 1876، p.736 and note 14؛ Krasnozhen، 1911، p. 93، note 1). وهكذا ، يمكن أن يستخدم I.Z. عمل أريستين في إعداد تعليقاته. تم تحدي هذا الاستنتاج الذي توصل إليه بافلوف من قبل ن. يعود نشاط I.Z. إلى زمن Alexei Komnenos وتوفي I.Z. بعد وقت قصير من 1118 ، ولا يعلق على حقيقة إدانة Mouzalon في تفسيرات I.Z. الرأي القائل بأن I.Z. عاش (أو كتب على الأقل) قبل Alexy Aristin ، استشهد بدون دكتوراه. وفي بعض التبرير الحديث. كتب مرجعية (Dölger. 1965. Sp. 1403 ؛ Browning. 2003) ، على الرغم من أن معظم العلماء يشاركون وجهات نظر Pavlov (Herman. 1957. Col. 129 ؛ Beck. Kirche und theol. Literatur. S. 655-657؛ Τρωϊάνος. Πηγές . Σ 262).

على عكس أليكسي أريستين وثيودور بالسامون ، علق تو راي على الشرائع وفقًا للمسؤول. بأمر من السلطات (الإمبراطور ، وفي حالة ثيودور بالسامون ، البطريرك أيضًا) ، عمل أ. ز. على التعليقات كشخص خاص. يجب اعتبار عمله غير رسمي. على الرغم من قبولها على نطاق واسع.

كتب أ. زد أيضًا أطروحتين قانونيتين صغيرتين. في الأول - "حول عدم جواز زواج شقيقين ثريين من امرأة واحدة" (περ τοῦ μὴ δεῖν Δύο Δισεξαδέλφοςς τὴν ὐὐτὴν αγέσθαι πρὸς γάμον) - نتحدث عن علاقات القرابة والممتلكات كعقبة أمام الزواج. توصل I.Z. إلى استنتاج مفاده أن الزواج في الدرجة السابعة من العلاقة الجانبية مسموح به فقط عن طريق التساهل ، ويجب حظر الزواج في الدرجة السادسة من الملكية (لتحليل الأطروحة ، انظر: مقالة جون زونارا. 2007. P. 45-53). الرسالة الثانية هي "الكلمة لمن يعتبرون الزفير الطبيعي للبذور" (λόγος πρὸς τοὺς τὴν φυσικὴν τῆς γονῆς ἐκροὴν μίασμα ἡγουμένοςς) - على ما يبدو ، لا علاقة لها بالفقه. ومع ذلك ، فإن هذه المسألة المحددة تتعلق بالمسيح. الأخلاق ، التي تم النظر فيها في وقت سابق في شرائع القديس. ديونيسيوس الإسكندري ، سانت. أثناسيوس الكبير و القديس. تيموثاوس الإسكندري. يشير I. Z. إلى معايير هذه الشرائع لإثبات موقفه من الإفلات من العقاب على "الزفير الطبيعي".

أخيرًا ، تُعرف ملاحظة صغيرة (ρμηνεία - توضيح) بواسطة I.Z. ، تتعلق بـ "حجم Sisinius". في هذه المذكرة (على النقيض من أطروحة الزواج) ، يلتزم I.Z. بالحروف. فهم "الحجم" بمعنى تحريم الزيجات فقط في مجموعات معينة من الدرجة السادسة للملكية ، وليس أي زيجات بين أقارب من هذه الدرجة. "Tom Sisinia" مع ملاحظة بقلم I.Z. متاح في مخطوطات باريس. غرام. 1388. فول. 400-405 ، القرن الخامس عشر (Omont. 1888. ص 35) وفي مكتبة روسيا الوطنية. اليونانية 123. L. 237-239ob. ، القرن الرابع عشر. (جرانسترم ، 1967 ، ص 292 ؛ ملاحظة هامشية).

إيه جي بونداش

"بيان التاريخ"

(᾿Επιτομὴ ἱστοριῶν) - تاريخ عالمي كتبه I.Z. في 40-50s. القرن الثاني عشر ، عندما ، بعد وفاة عفريت. جون الثاني كومنينوس (1143) غادر أ. زد الدولة. الخدمات. من عنوان السجل التاريخي في عدد من المخطوطات ، من المعروف أن المؤلف في ذلك الوقت كان يعيش في جزيرة سانت جلسريا بالقرب من حقل K ؛ لم يكن لديه وصول للكثيرين الكتب التي أود استخدامها في عملي (انظر: Ioannis Zonarae Epitome historiarum / Ed. L. Dindorf. 1869. المجلد 2. ص 339). لم يكن لدى I.Z. نسخة كاملة من عمل Dio Cassius حول تاريخ روما ، ولكن ربما كان الجزء الأول منها فقط. تم حفظ السجل في 79 مخطوطة ؛ تعتبر باريس الأفضل منهم. غرام. 1715 ، 1289 ؛ موناك. 93 ، القرن السادس عشر ، 324 ، القرن الثالث عشر ، 325 ، القرن الرابع عشر ؛ ضريبة القيمة المضافة. غرام. 1623 ، القرن الثالث عشر ؛ أمبروس. 912 (C 279) ، القرن الرابع عشر ؛ فيندوب. اصمت. 16 و 43 و 68 ، كل القرن الرابع عشر ؛ كاير. المصحف. 141 ، القرن الخامس عشر ، إلخ.

إن تاريخ I.Z. هو سرد ضخم لأحداث تاريخ العالم من خلق العالم إلى موت العفريت. أليكسيوس كومنينوس (1118). في مقدمة المقال ، يشير I.Z. إلى أنه يكتب وقائعًا لمساعدة أصدقائه على فهم التاريخ من بين آخرين كثيرين. المقالات المكتوبة فيها في الآونة الأخيرةالأشخاص الذين يعرفون القليل عن الماضي (Ioannis Zonarae Epitome historiarum / Ed. L. Dindorf. 1868. Vol. 1. P. 2). يأخذ القص شكل قصة مسلية لجمهور مثقف. تمت كتابة العمل وفقًا لتقاليد الإبداع البيزنطي. سجلات العالم - نوع من الأدب الفكري ، حيث يتعايش عرض الحقائق مع انحرافات المؤلف ذات الطبيعة الأخلاقية والتعليمية ، وكذلك مع تأملات المؤرخ حول مسار التاريخ ومعناه. لا تدعي قصة I.Z. أنها كاملة عملية تاريخية، ولكنه يعطي فقط مخططًا موجزًا نسبيًا ، مقدمًا بإضاءة أنيقة. شكل. لا يوجد توزيع زمني فعلي للمواد الموجودة فيه ، وتواريخ الأحداث نفسها نادرة جدًا. في هذا الصدد ، فإن تاريخ I.Z. في الشكل يشبه إلى حد كبير السجلات التي تم إنشاؤها سابقًا في بيزنطة بواسطة John Malala (القرن السادس) و George Amartol (القرن التاسع). إن السجل بعيد عن أن يعكس النطاق الكامل للمعرفة التاريخية لمؤلفه ؛ بناءً على تحليل المؤامرات التاريخية الفردية في أعمال أخرى لـ I.Z. ، يمكن الحكم على معرفته بـ تاريخ الكنيسة، المجامع المسكونية ، حول آثار روما واليونان كانت أكثر شمولاً.

وفقًا لتقليد هذا النوع ، سعى I.Z. مع ذلك بوعي إلى توسيع حدوده. يخلق تأريخًا كمنارة مستقلة. الشغل. على عكس معظم المؤرخين ، الذين جمعوا في كثير من الأحيان السجلات كمجموعات من أجزاء من النصوص المصدر ، لا يقتبس I.Z. مطلقًا المصادر حرفيًا: فهو يسعى إلى إعادة سردها ، كقاعدة عامة ، وتقليلها بشكل كبير. بالإضافة إلى مضاءة. حرية العرض السمة المميزة لسجل I.Z. هي مجموعة موسعة بشكل أساسي من المصادر. إذا كان معظم البيزنط في وقت سابق. أعاد المؤرخون إنتاج التاريخ وفقًا لسجلات 2-3 سجلات معروفة لهم ، وكُتبت أيضًا في بيزنطة ، ثم I.Z. ، باستخدام سعة الاطلاع في الأدب الكلاسيكي ، غالبًا ما يشير إلى المصادر الأولية - أعمال الأدب التاريخي القديم. في الوقت نفسه ، مثل معظم المؤرخين ، نادرًا ما يشير I.Z. إلى المكان الذي يأخذ منه هذه المعلومات أو تلك. إن إنشاء دائرة مصادر I.Z. هو نتيجة لعمل الباحثين في القرنين التاسع عشر والعشرين. تغطي الكتب الاثني عشر الأولى من وقائع I.Z. الفترة التي سبقت عهد العفريت. شارع. قسطنطين الأول الكبير (306-337). تحتوي على معلومات عن تاريخ إسرائيل واليونان وروما. كانت المصادر الرئيسية لـ I.Z. هي كتب VZ ، "الحرب اليهودية" لجوزيفوس فلافيوس وخلاصة "الآثار اليهودية" ، "وقائع العالم" ليوسابيوس القيصري. بالنسبة للحلقات الفردية ، استخدم I.Z. أيضًا أعمال Herodotus و Flavius Arrian و Xenophon (تم تضمين "Kyropedia" في السجل في شكل إعادة سرد مختصر) و Polybius و Appian و Plutarch's Lives المقارنة (خاصة في أوصاف الأقدار بومبي وقيصر). ينسخ I.Z. التاريخ المبكر للدولة الرومانية على أساس "التاريخ الروماني" لديون كاسيوس كوكتسيان (بداية القرن الثالث) ، مستخدمًا الكتب 1-21 من هذا العمل بنشاط. يعتبر عمل I.Z. مع Dion Cassius مهمًا بشكل خاص للحديث. الباحثين ، لأن من هذا الحجم ومهم لتاريخ اليونانية القديمة. لم يبق سوى عدد قليل من الكتب عن الحروب الأهلية وعهد أوغسطس أوكتافيان وخلفائه الأوائل في روما. يُعرف معظم نص Dio Cassius فقط من روايات I.Z. ( الفترة المبكرةمن أينياس إلى قيصر) والبيزنطة. مؤلف القرن الحادي عشر جون Xifilin الأصغر (بشكل رئيسي تاريخ الفترة الإمبراطورية). خلق مثال ديون كاسيوس في سجله ، ينسخ I.Z. حوالي ربع الحجم الأصلي لنص روما القديمة. مؤرخ ، مما يجعل من الممكن إعادة بناء محتوى الأجزاء المفقودة من عمله المكرسة لأصول الدولة الرومانية ، وعصور الملوك والجمهورية الأولى ، والصراع ضد قرطاج ، والفتوحات في البحر الأبيض المتوسط والحروب الأهلية. تاريخ عفريت. لم يعد يتم تقديم روما من قبل I.Z. لم يعد وفقًا لخلاصة ديون كاسيوس ، ولكن وفقًا لخلاصة Xifilin ، وكذلك وفقًا للتاريخ الضائع لبيتر باتريسيوس. بالنسبة لتاريخ المسيحية المبكرة ، يستخدم المؤرخ "التاريخ الكنسي" ليوسابيوس القيصري ، بالإضافة إلى خلاصته. في الكتاب الثالث عشر. يشرع I.Z. إلى وصف المسيح. حقبة. أساس السرد من القرن الرابع. بالنسبة لـ I.Z. أصبحوا بالتأكيد بيزنطيين. سجلات جورج أمارتول وسانت. ثيوفان المعترف. بالإضافة إلى ذلك ، من بين المصادر في الأقسام البيزنطية. التاريخ (بشكل رئيسي القرنين الرابع والسادس) كان العديد من الأعمال البيزنطية. الأدب التاريخي: أعمال ثيئودوريت قورش ، بروكوبيوس القيصري ، سجلات بطريرك K-البولندية Nicephorus ، خليفة تيوفانيس وخليفة جورج الراهب ، جورج كيدرين. للحصول على وصف فترات X-XIقرون استخدم I.Z. بنشاط وقائع John Skylitzes و "Chronography" لمايكل Psellos. في نص I.Z. ، لا سيما في وصف حقبة القرنين الرابع والخامس ، كان استخدام كتابات عدد من المؤلفين الآخرين ملحوظًا (Malchus the Philadelphian ، Candide ، Eunapius of Sardis ، Zosimus ، John of Antioch ، جون من رودس ، انظر ديمايو. 1980 ؛ شرحه ، 1988) ؛ جزء من مصادر I.Z. لا يزال غير معروف. الكتاب الثامن عشر له أكبر قيمة كمصدر تاريخي مستقل. وقائع مخصص لأحداث المخالفة. الحادي عشر - التسول. القرن الثاني عشر. ، شاهد على rykh كان المؤلف.

بالإضافة إلى مجموعة واسعة من المصادر ، فإن اختيار المواد الواقعية في السجل وترتيبها التركيبي يشهد على رغبة المؤلف في توسيع المعرفة التاريخية ، وفي بعض الحالات ، رغبته في مراجعة التقييمات الثابتة لبعض الشخصيات والعصور التاريخية. عرض أحداث فترات مختلفة من عدة فترات. غير متجانسة. لذلك ، في وصف أحداث القرنين الرابع والخامس. أظهر I.Z. ولعًا لعرض نمطي لتاريخ عهد أشهر الأباطرة (قسطنطين ، ثيودوسيوس الأول ، ثيودوسيوس الثاني) ، متابعًا بشكل أساسي تاريخ جورج الراهب ، وعلى العكس من ذلك ، سعى للبحث عن حلول أصلية في عرض فترات أخرى (عهود قسطنطينوس الثاني ، جوليانا) ، جذب رر. مصادر أخرى. كما استعار أ. زد أيضًا معلومات أساسية عن تاريخ الكنيسة من جورج الراهب ، وقام بتغطيتها في التقاليد. لشكل الوقائع. في الوقت نفسه ، يمكن ملاحظة أن تاريخ الكنيسة والمجامع المسكونية عديدة. على هامش اهتمامات IZ ، بينما كان يعتمد على عدد كبير من النصوص من المؤرخين العلمانيين القدماء ، فإنه لا يستخدم أعمال البيزنط. مؤرخو الكنيسة من القرن الرابع إلى السادس. (باستثناء يوسابيوس). بالمقارنة مع سجلات جون مالالا وجورج الراهب ، فإن نصوص أ. لذا ، يتحدث عن نبوءة معينة فالنس عفريت. قسطنطين أن K-pol الذي أسسه سيظل ثابتًا لمدة 696 عامًا ، يلاحظ I.Z. بشكل ساخر أنه بعد هذا الوقت (أي من 1026) في بيزنطة ، أفسح القانون حقًا الطريق للسرقة والاستبداد (Ioannis Zonarae Epitome historyiarum / Ed L Dindorf 1870 المجلد 3 ص 14-15). تحتوي القصة حول أحداث عصرنا على بيانات اتهام حية للمؤلف ضد عدد من حكام بيزنطة في القرن الحادي عشر. يقيّم I.Z. وقته على أنه حقبة تدهور في تقاليد الدولة. النظام والقانون. بصفته محامياً ، يلاحظ أ. في مثل هذه التطلعات ، يتهم المؤرخ باسل الثاني قاتل البلغار ، قسطنطين التاسع مونوماخ ، ولكن الأهم من ذلك كله أليكسي الأول كومنينوس. في رأيه ، حكم اليكسي الإمبراطورية كإقطاعية خاصة به ، وليس كملكية عامة ، فقد اعتبر نفسه ليس مديرًا ، بل مالكًا للدولة (المرجع نفسه. ص 766-767).

كان لسجل أ. زد تأثير كبير على تطور البيزنط. التأريخ والتأريخ. انها بالفعل مع سر. القرن الثاني عشر كل البيزنط المستخدمة. المؤلفون الذين جمعوا سجلات العالم: كونستانتين ماناسي ، ميخائيل جليكا ، إفرايم. في أعمال آي. بعد توسيع نطاق المصادر ، لم يستطع I.Z. في عدد من الحالات تقديم مادته بالطريقة التقليدية. شكل وقائع. اضطر إما إلى رفض ذكر الجمع. التفاصيل التي يعرفها من المصادر ، أو تبسيطها بشكل مفرط ، مما يؤدي إلى تشويه المعنى. ومع ذلك ، جديدة على البيزنطيين. سجلات ميزات عمل I.Z. سمحت له باتخاذ الخطوات الأولى في البحث عن النوع العلمي المناسب " تاريخ العالم"، الذي تم تطويره في عصر النهضة والعصر الجديد.

تمت ترجمة السجل جزئيًا إلى الكنيسة السلافية. اللغة في صربيا ، ربما كاليفورنيا. 1344 (أقدم قائمة صربية معروضة كمقتطف في مجموعة النصف الثاني من القرن الرابع عشر - RNB. Gilf. رقم 94. L. 1). نعم. 1408 الصربية. mon. جمع غريغوري على جبل آثوس نسخة مختصرة من السجل التاريخي ("Paralipomena") للطاغية الصربي ستيفان لازاريفيتش ، محفوظة بلغة روسية واحدة. قائمة البداية القرن السادس عشر (RSL. Volok. sobr. رقم 655). طبعة خاصة من أمجاد معروفة أيضًا. نص الوقائع باللغة الصربية. قائمة جيدة. 1433 (آث. Zogr. N 151 ؛ انظر: Lavrov P. التغيير اليوغوسلافي من Zonara // VV. سانت بطرسبرغ ، 1897. V. 4. العدد 3-4. ص 452-460). في روسيا في البداية القرن السادس عشر اكتسب شهرة فقط "باراليبومينو" ، في الفترة ما بين 1516 و 1522. تم استخدامه في Joseph-Volokolamsk Mon-re عند تجميع الكرونوغراف الروسي (انظر Art. Dosifei (Toporkov)). حسب المجد فقط الكتب الستة الأولى من الترجمة أعيد بناؤها بالكامل في المخطوطات (قبل تدمير القدس على يد نبوخذ نصر) ؛ الأجزاء المتبقية من الترجمة معروفة بشكل مجزأ فقط في المخطوطات (جاكوبس. 1970). مستكشف المجد. الترجمة استخدم أ. جاكوبس 5 مخطوطات تحتوي على أجزاء مهمة من الترجمة: BAN. رقم 24.4.34 ، الشوط الأول. القرن السادس عشر RSL. رقم 1191 ؛ فيندوب. سلاف. 126 ، القرن السادس عشر بلغراد آن. ميكروفون. رقم 15/3 ، 16/3 ، 17/3 ، 1508 ، مكتبة متروبوليس كارلوفاك. رقم 47 ، القرن الخامس عشر.

نُشر السجل التاريخي لأول مرة في عام 1557 في بازل بواسطة آي وولف. في القرنين السادس عشر والسابع عشر. في Zap. في أوروبا ، كانت تحظى بشعبية كبيرة بين عشاق الآثار المشهورة بتلاتها. الصفات؛ في عام 1560 ، نُشرت ترجماته إلى الإيطالية في نفس الوقت تقريبًا. و الفرنسية اللغات. مستكشف القرن السابع عشر تم تقسيم عمل Sh. Dyukanzhem I. Z. بشكل مشروط إلى 18 كتابًا. في التاسع عشر - في وقت مبكر. القرن ال 20 جذبت الأحداث انتباه العلماء كمصدر لإعادة بناء النصوص القديمة المفقودة ، وخاصة ديو كاسيوس ويوسابيوس. في هذا الصدد ، تم تخصيص عدد كبير من المنشورات العلمية (T. Buttner-Wobst ، K. Krumbacher) لتحديد قاعدة مصدر I.Z. ، وتحديد الاقتباسات المخفية وتقييم أصل هذه المعلومات أو تلك في السجل. هذه الأسئلة في الوقت الحاضر. يمكن اعتبار الوقت حلاً بشكل أساسي ، على الرغم من أن نص I.Z. لا يزال يحتوي على الكثير من غير الواضح. في القرن الماضي ، تم إيلاء القليل من الاهتمام لسجلات I.Z. في العلوم. ومع ذلك ، فقد تم تقييمه كواحد من الأدلة المهمة على الصراع الاجتماعي والسياسي في بيزنطة في القرن الثاني عشر ، المزاج المعارض لجزء من البيزنطيين. فيما يتعلق بسياسة سلالة كومنينوس (انظر: مجدالينو 1983).

أنا ن. بوبوف

هجوجرافي

وتشمل هذه: سيلفستر الأول ، البابا ؛ مدح القديس. سيريل ، الجيش الشعبي. الإسكندرية؛ مدح القس. Eupraxia (انظر حول هذا العمل: Gamillscheg. 1981) ؛ تفسير على St. صفرونيوس الأول بطريرك القدس. ينضم إليهما عملين توأمين: عظة تقدمة الرب ووعظة أسبوع الصوم الكبير المقدس. من بين هذه المجموعة من الأعمال ، فقط حياة St. سيلفستر وتعليق على سانت. سوفرونيا.

لاهوتي

يتضمن شروحات على آيات القديس مرقس. غريغوريوس اللاهوتي ، نُشر جزئيًا ، بما في ذلك تحت اسم ثيودور بالسامون ، بالإضافة إلى أنتيلات غير منشور. رسالة في موكب الروح القدس. هذه الأطروحة الجدلية محفوظة في ضريبة القيمة المضافة. ريج. كريستين. غرام. 31. فول. 123V - 126 ، القرن الخامس عشر. (مخطوطات المخطوطات Palatini graeci Bibliothecae Vaticanae / Rec. et dig. H. Stevenson (sen.). R.، 1885. P. 24)، Vat. غرام. 1823. فول. 106-112V ، القرن الرابع عشر. (Codices Vaticani graeci: Cod. 1745-1962 / Rec. P. Canart. Vat.، 1970. T. 1. P. غرام. 2217. فول. 111-113V ، القرن الرابع عشر. (Codices Vaticani graeci: Cod.2162-2254 / Rec. S. Lilla. Vat.، 1985. P. 206)، Hieros. باتر. 117. فول. 138-140 فولت ، يخدع. القرن ال 18 (῾Ιεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη / Συνταχθ. ὑπὸ ᾿Α. Παπαδοπούλου-Κεραμέως. Πετρουπόλις ، 1891. بروكس. ، 1963 و. Τ. 1. Σ. 200) ، باتم. 339 ، القرن 18 ، 426 ، القرن الخامس عشر ( Σακελλίωνος ᾿Ι. Πατμιακὴ Βιβλιοθήκη. ᾿Αθήνησιν ، 1890. Σ. 160 ، 188) وفي عدد من المخطوطات الأخرى (انظر: Codices Vaticani graeci: Cod.2162-2254. Vat.، 1985. P. 206).

بالإضافة إلى ذلك ، تشمل مجموعة الأعمال اللاهوتية الشريعة ام الاله(الذي يتضمن ملخصًا شعريًا وإدانة للأخطاء المريمية الكامنة في مختلف البدع) وتفسيرات لشرائع القديس بطرس الليتورجية. يوحنا الدمشقي. في المخطوطات ، تكون هذه التفسيرات مصحوبة أحيانًا بأطروحة عن الروح القدس: موناك. 58. فول. 52-255 ، 256-259 ، القرن السادس عشر ؛ 226- فول. 122-295 ، 296 ، القرن الثالث عشر ؛ 286- فول. 78-271 ، 272-276 ، القرن الخامس عشر. (Hardt I. Catalogus codicum manuscriptorum graecorum Bibliothecae regiae Bavaricae. Monachii، 1806. T. 1. P. 309-310؛ T. 2. P. 486-487؛ T.

توجد في المخطوطات أيضًا أعمال لاهوتية غير مستكشفة تمامًا وغير منشورة بعد لـ I.Z .: تفسير عن Octoechos في Vat. أوتوب. 339. فول. 256-298 ، القرن السادس عشر والسابع عشر. (المخطوطات المخطوطة Graeci Ottoboniani Bibliothecae Vaticanae. 1893. ص 177-179) ؛ "أناشيد Zonara و Nicephorus Patricius" (Joannis Zonarae et Nicephori Patricii cantica) في باريس. غرام. 1310. ورقة. 30-33 فولت ، الخامس عشر ج. (Omont. 1886 ، ص 295) ؛ "تفسير زونارا ، الراهب والفيلسوف" (Ζωναρᾶ μοναχοῦ φιλοσόφου ἐξήγησις) ، شرح لبعض المفاهيم اللاهوتية ، في rkp. مارك. الحادي عشر 24. ورقة. 88 فولت - 95 فولت ، الخامس عشر ج. (Codices graeci manuscripti bibliothecae divi Marci venetiarum / Rec. E. Mioni. R.، 1972. المجلد 3. ص 135).

تقليد الكتابة القانونية بخط اليد

لنشر القوانين مع تفسيرات I.Z. وثيودور بالسامون ، استخدم Beveregius 7 مخطوطات: Bodl. باروك. 194 ، 205 ، 221 ؛ رَيحان. ألف ثالثا. 6 ؛ بودل. 716 ؛ باريس. غرام. 1322 ؛ باريس. Coislin. 39 (Beneshevich. Canonical. S. 23. Note 1). في الوقت نفسه ، تم إنشاء نص تعليقات أ. ... و 1622. " (بينر 1856. س 180). في مخطوطات باريس. غرام. 1322 ، باريس. Coislin. يحتوي العدد 39 على تفسيرات لـ I.Z. ، لكن هذه المخطوطات متأخرة جدًا ، والثانية أيضًا غير مكتملة. في بودل. باروك. 194 (القرن الخامس عشر ؛ تأريخ V. ، 1853 ، بارس 1 ، العقيد 335).

عند إعداد طبعة تفسيرات I.Z. في Syntagma الأثيني (لمبادئ النشر ، انظر مقدمة الناشرين: Ράλλης، Ποτλής. بالإضافة إلى ذلك ، تم استخدام مخطوطة Trebizond الشهيرة لعام 1311 (انظر. حولها: μενεβίσογλου π. الكتاب المقدس NAT. 1372). بفضل المقارنة به ، تم إجراء عدد من الإضافات على التركيب اللغوي الأثيني (على سبيل المثال ، التفسيرات غير المنشورة سابقًا لـ I.Z. على شرائع القديس غريغوريوس النيصي) والتخمينات في نص الشرائع والتفسيرات (Μενεβίσογλου. 1994. Σ . ιθ´-κα´). عند نشر شرائع مع تفسيرات في PG ، تمت مقارنة نص Beveregius ، وفقًا للناشر ، بالتركيبة الأثينية ، ولكن في الواقع لم يتم ذلك.

وفي الوقت نفسه ، فإن عدد المخطوطات التي تحتوي على تفسيرات لـ I.Z. كبير جدًا (حوالي 100 ، إذا لم يتم أخذ الترجمات السلافية في الاعتبار). بنشفيتش ، بعد أن جمع قائمة بمخطوطات الآثار البيزنطية التي حددها. حقوق ، مدرجة في قسم منفصل 83 مخطوطة تحتوي على تعليقات I.Z. على الشرائع ، و 10 مخطوطات أخرى ، حيث توجد تعليقات من قبل I.Z. و Feodor Balsamon (Beneshevic. DSK. T. 2. S. 268-270). في المخطوطات ، قد يختلف نص تعليقات آي. 5 في مخطوطة هييروس. باتر. 167. فول. 240 (انظر: Beneshevich. Canonical. ص 57-58).

هناك عدد كبير من المخطوطات مع تفسيرات لواحد من IZ (في بعض الأحيان تحتوي أيضًا على تفسيرات لثيودور بالسامون لقوانين آباء الكنيسة الفردية التي لم يعلق عليها آي. يتضمن هذا ، أولاً وقبل كل شيء ، مخطوطات "عناوين Nomocanon XIV" من نوع غريب ، حيث يتم ترك الجزء المنهجي (العناوين) بدون تفسير (وفي معظم الحالات لا يحتوي على اقتباسات من القوانين) ، ومجموعة تم إعطاء القوانين مع تفسيرات من قبل آي. زد. يعتبر بينيشفيتش هذه البنية نموذجية (Beneshevich ، Canonical Collection ، ص 101 والملاحظة 1). وهذه على سبيل المثال المخطوطات: فات. أوتوب. 435 (القرنان الرابع عشر والخامس عشر) ، حيث تم تدوين ملاحظة على هامش الورقة الأولى: "Nomocanon مع تفسيرات Zonara" (Codices manuscripti graeci Ottoboniani Bibliothecae Vaticanae. 1893. P. 241) ؛ باريس. Coislin. 210 (القرن الرابع عشر) (Devreesse R. Catalog des manuscrits grecs de la Bibliothèque Nationale. P.، 1945. Pt. 2. P. P. 189-190)؛ باريس. ملحق. غرام. 1280 (القرن الرابع عشر ؛ بعض التعليقات - تحت اسم Balsamon) (Astruc Ch.، Concasty M.-L. Catalog des manuscrits grecs de la Bibliothèque Nationale. P.، 1960. Pt.3 T. 3. P. 529 -531) ؛ باريس. غرام. 1319 ؛ جيم. اليونانية 323 الطابق الثاني. القرن ال 13 ( فلاديمير (فيلانتروبوف).وصف. ص 465-471 ؛ فونكيتش ، بولياكوف. 1993 ، ص 110) ؛ آه. فاتوب. 202، 1234 (Beneshevich. 1904. App. 2. S. 6-16؛ aka. DSK. T. 2. S. 269)، 203، XIII-XIV. (هو نفسه. 1904. س 16-22) ؛ آه. لور. 616 ، 1565 (المرجع نفسه ص 58-59) ، 1212 ، القرن الرابع عشر. (المرجع نفسه ، ص 71-72). مخطوطة فات. ريج. كريستين. غرام. 57 لديه تكوين أكثر تعقيدًا. في بداية ونهاية هذه القافلة (الأوراق 1-58 ، 423-491) توجد مقتطفات عديدة من نصوص قانونية ، لاهوتية ونصوص أخرى. القسم الرئيسي ، الذي يعود تاريخه إلى عام 1359 ، هو جزء منهجي من Nomocanon ، تعليقات آي. المخطوطة graeci reginae svecorum et Pii II Bibliothecae Vaticanae / Rec. et dig. H. Stevenson (sen.) R.، 1888. P. 48-51).

في مجموعة المخطوطات التي تحتوي على تعليقات آي. تشمل الأمثلة المخطوطات: باريس. غرام. 1321 ، القرن السادس عشر ، 1322 ، القرن السادس عشر ، 1323 ، 1598 ، 1327 ، 1562 ، 1330 (القرن الرابع عشر ؛ القرنان الأخيران يحتويان فقط على جزء من شرائع المجالس المحلية وآباء الكنيسة) (أومونت. 1886. ص 3-6 ، 8-10 ، 11-12) ؛ باريس. Coislin. 39 ، السادس عشر والسابع عشر قرون. (الفجوات - عدم وجود عدد من الشرائع - يتم ملؤها بواسطة rkp. Paris. Suppl. gr. 1015) (Devreesse. Catalog. 1945. P. 35-37؛ Astruc، Concasty. Catalog. 1960. P. 94- 96) ؛ جيم. اليونانية 320 ، الطابق الثاني. الثاني عشر - البداية. القرن ال 13 ( فلاديمير (فيلانتروبوف).وصف. ص 457-461 ؛ فونكيتش ، بولياكوف. 1993 ، ص 109) ؛ هييروس. باتر. 167 ، القرن الرابع عشر. (῾Ιεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη. 1871. Τ. 1. Σ.261-263) ؛ آه. لور. 615 ، القرن الثالث عشر والرابع عشر. (بنشيفيتش. 1904. ص 57-58) ؛ باتم. 366 ، القرن الرابع عشر. (مع مقتطفات مختارة من تفسيرات بلسمون) ( Σακελλίωνος ᾿Ι. Πατμιακὴ Βιβλιοθήκη. 1890. Σ. 163-167) ؛ RNB. اليونانية 123 ، القرن الرابع عشر. (تبدأ التفسيرات بـ I Universe 1) (Granstrem، 1967، p.288-293)؛ أمبروس. 848 (C. 163 inf. et A. 53 inf.) ، القرن السابع عشر. (مع تعليقات منفصلة من قبل Balsamon) (Catalogus codicum graecorum Bibilothecae Ambrosianae / Digesserunt A. Martini ، D. Bassi. Mediolani ، 1906. T. 2. P. 966-971) ؛ فيندوب. اصمت. غرام. 12 (49 لامب) ، الثالث عشر ج. (فقط قواعد القديس باسيل الكبير تم تفسيرها من شرائع آباء الكنيسة) (Hunger H. Katalog der griechischen Handschriften der Österreichischen Nationalbibliothek. W.، 1961. Tl. 1. S. 16-17). ومن الواضح أن هذا يشمل أيضًا سينيت. 1116 ، القرن الثالث عشر. (وصف المخطوطات اليونانية لدير القديسة كاترين في سيناء / محرر: ف.ن. بنشفيتش. سان بطرسبرج ، 1911. ت .1. س 265-266.رقم 481 ؛ كتالوج كامل م. دير القديسة كاثرين على جبل سيناء ، فيسبادن ، 1970 ، ص 118 ، رقم 1544) ؛ آه. ديونيس. 366 (Lampr. 3900) ، XIII c. ، 368 (Lampr. 3902) ، XIV c. (Lambros Sp. P. فهرس المخطوطات اليونانية على جبل آثوس. Camb. ، 1895. المجلد 1. ص 419-420) ؛ آه. ايبر. 312 (لامبر 4432) ، القرن الخامس عشر (يؤرخ بينشفيتش - القرن الرابع عشر: Beneshevich. DSK. T. 2. S. 269) (Lambros. Catalog. Camb.، 1900. Vol. 2. P. 81) ؛ نقي. 367 (X-II-10) ، يخدع. القرن ال 13 (Miller E. Catalog des manuscrits grecs de la Bibliothèque de l "Escurial. P.، 1848. P. 390)؛ Taurin. 202 (B. IV 11) (Sanctis G.، de، et al. Inventario dei codici superstiti greci e latini antichi della Biblioteca nazionale di Torino // Rivista di filologia e d "istruzione classica. 1904. Anno 32. Fasc. 3. P. 395؛ undated) ؛ كاير. المصحف. 102 ، 106 ، 107 ، 153 (Ven P.، van den. Inventaire sommaire des Manuscrits grecs de la Bibliothèque patriarcale du Caire // Le Muséon. N. S. 1914. Vol. 15. N 1. P. 73-74؛ Manuscripts undated) .

في بعض الأحيان يتم إرفاق تعليقات آي. غرام. 827. فول. 145-238 ، القرن الثالث عشر. (Beneshevich. Canonical collection. S. 244؛ Codices Vaticani graeci: Cod. 604-866 / Rec. R. Devreesse. Vat.، 1950. P. 365-369) ، أو to the canons كجزء من "Alphabetic Syntagma" ماثيو بلاستار.

لتفسيرات I.Z. على الشرائع في موعد لا يتجاوز القرن الرابع عشر. بدأ تجميع الفهارس. تم العثور عليها في مخطوطات Vat. بالات. 21 (الأوراق 1-3) و 219 (الأوراق 1-7) (تعود المخطوطات إلى القرن الثالث عشر ، لكن الفهارس كتبت في القرن الرابع عشر ؛ انظر: المخطوطات المخطوطة Palatini graeci Bibliothecae Vaticanae. 1885. P. 11 ، 115-116). كما أن المخطوطة الأخيرة مثيرة للاهتمام لأنها تحتوي على الرسائل الكنسية للقديس ديونيسيوس الإسكندري ، وغريغوريوس نيوكايساريا ، وأثناسيوس الكبير وباسيل الكبير (الأوراق ٢٤٥-٢٩٥) دون تفسيرات آي. تقريبا جميع المخطوطات الأخرى. وهكذا ، الغياب في k.-l. لا يمكن اعتبار مخطوطة I.Z. لتفسيراته لبعض قوانين آباء الكنيسة دليلاً على أن I.Z. لم يعلق على هذه الشرائع على الإطلاق.

بالإضافة إلى المؤشرات ، يمكن تزويد تعليقات أ. زد بهامش. هناك الكثير منهم في ضريبة القيمة المضافة. غرام. 828. فول. 1-100 ، القرن الثالث عشر والرابع عشر (التعليق الكامل لـ I.Z. - Fol. 1-261) ؛ هذه المخطوطة جديرة بالملاحظة أيضًا بسبب هيكلها: في الجزء الأول توجد شرائع مع تعليقات من قبل آي. في الوقت نفسه ، لا يتم دائمًا تحديد نص الشرائع والتفسيرات بوضوح ، ويتم وضع بعض التفسيرات المنشورة تحت اسم ثيودور بالسامون (على سبيل المثال ، في Vas. فيل. 86) هنا بين تفسيرات I.Z. (Codices Vaticani graeci: كود 604-866. ت. 3. ص 369-374). تم العثور على العديد من الهامش في الفاتيك. غرام. 1661 ، القرن السادس عشر ، الذي يحتوي على قواعد المجالس مع تعليقات أ.

في مخطوطة فات. غرام. 842 ، القرن السادس عشر تفسيرات I.Z. (الصفحات 43v - 271) مسبوقة ، بالإضافة إلى العديد من المواد القانونية ، بأطروحة أ. . تحت اسم I.Z. ، تحتوي هذه المخطوطة على تفسيرات لشرائع القديس تيموثي وثيوفيلوس وكيرلس الإسكندري وبعض الآخرين (Fol. 255v - 270) ، منسوبة في طبعة Beveregius وفي التركيب اللغوي الأثيني إلى Theodore Balsamon (Codices Vaticani) graeci: كود 604-866. ص 396-399).

أطروحة أ. ز. عن الزواج موجودة أيضًا في المخطوطة. باريس. غرام. 1319. فول. 512 فولت - 515 فولت ، الثالث عشر ج. بعد أن يتم وضع الرسالة "حجم Sisinius" وغيرها من الإجراءات القانونية العائلية (الأوراق. 516-546). يحتوي الجزء الرئيسي من المخطوطة على مقدمة وعناوين Nomocanon ونصوص الشرائع مع تفسيرات أ. الأطروحة الثانية من I.Z. (عن "التدفق الطبيعي") موجودة في مخطوطات فيندوب. اصمت. غرام. 24 (51 لامب). Fol. 33 ظ - 42 ق ، القرن السادس عشر (الجوع. كتالوج. 1961. س 25-30) وآث. لور. 1635. فول. 756 فولت - 762 فولت ، الرابع عشر ج. المخطوطة الأخيرة مثيرة للاهتمام لأنها تحتوي على "سينتاجما الأبجدية" لماثيو فلاستار ، حيث تم تزويد الشرائع بتفسيرات من قبل أ. في مخطوطة Genovens. 23 (القط: Omont H. A. Catalog des manuscrits des bibliothèques de Suisse. Lpz.، 1886. N 133)، XIV-XV قرن. (مؤرخة بواسطة Beneshevich 1322 - Beneshevich. DSK. T. 2. S. -255) (Omont. كتالوج manuscrits grecs. 1886. ص 47-49).

لا يتم دائمًا تضمين تفسيرات I.Z. على الشرائع في المخطوطات بالكامل. نعم ، في GIM. اليونانية 324 ، الطابق الثاني. القرن الثالث عشر ، التفسيرات تبدأ مع الرسول. 85 (ل 9-248) ( فلاديمير (فيلانتروبوف).وصف. ص 471 ؛ فونكيتش ، بولياكوف. 1993 ، ص 110) ؛ في آه. لور. 894 ، القرن الثالث عشر ، قطع التفسيرات في نيوكس. 8 (بنشيفيتش ، 1904 ، ص 76-77) ، في أمبروس. 1053 (I 88 inf.) ، يخدع. القرن السادس عشر ، - على قواعد مجلس ترولو (Catalogus codicum graecorum Bibilothecae Ambrosianae. 1906. P. 1125) ؛ في بيرولين. SB. غرام. 290 ، القرن الثالث عشر. ، تبدأ التفسيرات مع أنكير. 18 وتنتهي بقواعد St. بطرس الإسكندري (أوراق ١-٨٦) توجد أيضًا أجزاء بأحجام مختلفة من التعليقات والمخطوطات ذات المحتوى المختلف - على سبيل المثال ، في مجموعة Lives of the Saints of the State Historical Museum. اليونانية 389. لتر 1-7 ( فلاديمير (فيلانتروبوف).وصف. ص 584-586 ؛ يعود جزء من الأوراق مع تفسيرات لـ I.Z. إلى القرن الثاني عشر (!): Fonkich ، Polyakov. 1993 ، ص 127) ؛ في GIM. اليونانية 321. L. 1-126 ، القرن الرابع عشر ، حيث توجد نصوص آباء أخرى ( فلاديمير (فيلانتروبوف).وصف. ص 461-463 ؛ فونكيتش ، بولياكوف. 1993 ، ص 109) ؛ في هييروس. باتر. 138- فول. 5-13V ، مبكرًا القرن الخامس عشر. ، تتكون الفصل. آر. من أعمال المجمع المسكوني الرابع (῾Ιεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη. 1891. Τ. 1. Σ. 244-246) ؛ في آه. لور. 716. ورقة. 7-143 فولت ، القرن الرابع عشر. في جمع الكتابات اللاهوتية والشرعية سينيت. 1889. فول. 7-55 ، 68-126 فولت 1572 ؛ في مارك. غرام. 575. فول. 59v-82، 138، 1426 (Bibliothecae divi Marci venetiarum codices graeci manuscripti / Rec. E. Mioni. R.، 1985. Vol. 2: Thesaurus antiquus. P. 481-488) ؛ في آه. بانتوكر. 73 (Lampr. 1107) ، القرن الخامس عشر ، حيث تم وضع تفسيرات I.Z. بعد القانون الزراعي (Lambros. كتالوج. 1895. المجلد 1. P. 100). أحيانًا يتم تقديم التعليقات الفردية كمقتطفات أو ملخصات ، كما هو الحال في باريس. ملحق. غرام. 1089 ، مبكرًا القرن السادس عشر ، حيث توجد غالبًا النصوص الكاملة للتعليقات (Fol. 29-123v) (Astruc، Concasty. Catalog. 1960. P. 205-209) ، أو في أثينا. الكتاب المقدس. نات. 1452 ، القرن الثالث عشر. (مؤرخة بواسطة Beneshevich - القرن الرابع عشر: Beneshevich. DSK. T. 2. S. 269) ( Σακκελίωνος ᾿Ι., Σακκελίωνος ᾿Α. ᾿Ι. Κ τῆς ῾Ελλάδος. ᾿Αθῆναι ، 1892. Σ. 259).

تغيرت بنية المخطوطات ، التي تحتوي في نفس الوقت على تعليقات أ. ز. وثيودور بالسامون ، تدريجياً. في مخطوطات القرن الثالث عشر ، كقاعدة عامة ، يتم وضع تفسيرات الشرعيتين في كتل منفصلة ، ولم يتم دمجها في كل قانون. مثال على ذلك هو مخطوطة آث. إسف. 4 (Lampr. 2017) ، القرن الثالث عشر ، حيث توجد تفسيرات لـ Theodore Balsamon (Fol. 1-51) و I.Z. (Fol. 52-441) (Lambros. Catalog. 1895. Vol. 1. P. 170). ولكن بالفعل في يخدع. القرن ال 13 تبدأ تعليقاتهم بالتواصل تدريجيًا. لذلك ، في مخطوطة أمبروس. 682 (Q. 76 sup.) ، 1288 ، تم تزويد معظم الشرائع بتفسيرات لثيودور بالسامون ، ومع ذلك ، يتم وضع الشرائع الفردية (ورقة. 1906. ص 780-788). مخطوطات القرن الرابع عشر هناك أيضًا ارتباط جزئي للتفسيرات. على سبيل المثال ، في Vindob. اصمت. غرام. 70 (48 Lamb.) ، القرن الرابع عشر ، هي الشرائع الرسولية وشرائع المجامع مع تفسيرات I.Z. (Fol. 133r - 272v) ، شرائع القديس. باسيليوس الكبير مع تفسيرات آي زد وثيودور بلسمون (ورقة 273 و 298 ظ) وقواعد القديسين الآخرين. الآباء مع تفسيرات تيودور بالسامون (Fol. 298v - 312v) أو I.Z. (Fol. 313r - 316v) (Hunger. Katalog. 1961. S. 78-81). ولكن في الوقت نفسه ، هناك أيضًا اتصال كامل لتعليقين ، كما في Ath. ديونيس. 120 (Lampr. 3654) ، القرن الرابع عشر ، حيث ، مع ذلك ، تم وضع بعض تفسيرات تيودور بالسامون (بعنوان مختلف) بشكل منفصل في البداية (كتالوج Lambros. 1895. المجلد 1. ص 335-338). بالنسبة للمخطوطات اللاحقة ، أصبحت سلسلة كاملة من التعليقات ، مع كل قانون مصحوبًا بتعليقات من كلا القائمين على القانون ، أمرًا شائعًا. لذلك ، في Scorial. 358 (X-II-1) (القرن السادس عشر) يحتوي على الجزء الأول من "Nomocanon of XIV العناوين" مع تعليقات بقلم Theodore Balsamon (Fol. 1-488) والثاني - مع تفسيرات I.Z. و Theodore Balsamon (Fol. 505-1650) (كتالوج ميلر. 1848. ص 387).

في المجد. البلدان التي يوجد فيها الكثير نُسبت المجموعات القانونية الكنسية (على وجه الخصوص ، nomocanons التوبة) إلى أ. ؛ بافلوف إيه إس نوموكانون في بيج تريبنيك ، موسكو ، 18972 ، ص 40-43). يمكن ملاحظة استخدام مشابه للاسم I. Z. في اليونانية. المخطوطات ، على سبيل المثال. في Vat. غرام. 2224 ، القرن الرابع عشر ، حيث تم كتابة الملخص الكنسي مع تعليقات أليكسيوس أريستينوس (Fol. 22-151v): "᾿Αλεξίου τοῦ Ζωναρᾶ" (Codices Vaticani graeci: Cod.2162-2254. 1985. P. 275) - and in أماكن أخرى في هذه المخطوطة (للحصول على وصف تفصيلي ، انظر: المرجع نفسه ، ص 272-291) توجد مقتطفات من التعليقات الأصلية لـ I.Z. في مخطوطة باريس. غرام. ١٣٣٥ ، القرن الرابع عشر ، يوجد ملخص بدون تعليقات (الأوراق ١٥-٣٤ ظ) ، منسوب إلى آي. في مخطوطة هييروس. باتر. شبوليت. التقى. 54 ، 1750 (يرجع تاريخ بنيسفيتش إلى السادس عشر الخامس - Benevevich. DSK. T. 2. P. ، Πετρουπόλις ، 1899 ، Τ. 4. Σ.75-76). ربما كانت هذه إحدى إصدارات المجموعة التي استخدمت كأساس لخلق الأمجاد. "زينارا".

في مخطوطة آث. دوش. 84 (لامبر. 2758) ، كاليفورنيا. 1750 ، هناك اليونانية الحديثة. ترجمة تعليقات أ. زد على الشرائع ، التي أدلى بها التسلسل الهرمي. ديونيسيوس (لامبروس. كتالوج. 1895. المجلد 1. ص 244 ؛ زكريا. 1839. ص 93-94).

الإبداع القانوني والآراء الاجتماعية والسياسية

إن أصالة I.Z. كمحامي هي أن كتاباته لا تتعلق مباشرة بالممارسة القانونية. لم يقم بتجميع أو تحرير مجموعات من التشريعات أو قرارات المحاكم (على عكس ، على سبيل المثال ، القديس فوتيوس الأول ، بطريرك K-Polish ، أو مبتكر "العيد") ، ولم يقدم إجابات قانونية ، مثل Theodore Balsamon وغيره أواخر البيزنط. المؤلفون. كتب أ. . تمثل الأطروحات القانونية لـ I.Z. محاكاة للنزاعات القانونية التي تهمه ، وليست دراسة قضائية حقيقية أو قبول. الحوادث. بالإضافة إلى ذلك ، شارك I.Z. (على عكس Nikon Chernogorets) في فقه الكنيسة الصحيح ، وليس أمور عمليةتنظيم الحياة الرهبانية والعبادة ، بشكل غير مباشر فقط فيما يتعلق بالقانون. في الواقع ، في تاريخ بيزنطة بأكمله ، كان أ. زد هو العالم الوحيد (بالمعنى الحديث) في مجال قانون الكنيسة. كانت الظواهر القانونية بالنسبة له موضوع التحليل النظري ، وليس التفسير ، والسعي وراء الأهداف النفعية.

التقنيات ، التي يستخدمها I.Z. في عمله ، توقع الأساليب الرئيسية الحديثة. العلوم القانونية. حاول أ. زد النظر إلى القواعد الكنسية في سياق تاريخي. لقد اختصر مراجع تاريخيةحول المجالس المسكونية والمحلية ، ووضعها أمام التعليقات على قواعد المجالس المعنية. تفسير قواعد محددة ، يقدم I.Z. تفسيرات حول أسباب نشرها ، حول تاريخ المؤسسات القانونية المذكورة فيها (على سبيل المثال ، يتحدث عن التغييرات التاريخية في التنظيم القانوني للعلاقات الزوجية ؛ انظر: Demidov. 1888. المجلد. 3 رقم 9 ص 26).

في تفسير فاسيل. 91. لفت الانتباه إلى حقيقة أن St. يذكر باسل الكبير ، من بين عادات أخرى غير مكتوبة ، الانغماس ثلاثي الأبعاد في المعمودية. إذا لم تكن جميع العادات الأخرى التي ذكرها مسجلة بالفعل كتابةً ، فإن ترتيب المعمودية محدد في الرسول. 50. لذلك ، أ. ز. "مندهش" ، "كيف قال القديس أن هذا أيضًا تقليد غير مكتوب ؛ لا يمكن أن يظن أن الحكم بقي مجهولا عنده. لذا ، أ. ز. ، الذي اعتبر العصور القديمة بلا شك الشرائع الرسولية، عن غير قصد أحد الحجج لصالح أصلهم في وقت لاحق.

I. Z. الملازمة نهج النظملتفسير القواعد الكنسية. يفحص بالتفصيل التناقضات بين الشرائع المختلفة ، بناءً على افتراض اتساق الشرائع على أساس المبادئ القانونية العامة. عندما يحدث تناقض بالرغم من ذلك ، يعتقد أ. .) D. - Demidov ، 1888. V. 3. No. 9. P. 30-33 ؛ Krasnozhen. 1911. P. 145-160).

إن استخدام الطريقة القانونية الرسمية يجعل أ. زد أقرب إلى البيزنطيين. الفقهاء العلمانيون في عصره (بيلر 1991. Σ.619-620). يولي I.Z. اهتمامًا وثيقًا للتقنية القانونية للشرائع ، موضحًا معنى التركيبات النحوية والنحوية (على سبيل المثال ، في تفسير II Universe 3 ، Trul.74) ، مشيرًا إلى المصادر المذكورة في الشرائع ، موضحًا أصل الكلمة والمعنى من الكلمات والتعبيرات المختلفة (هذه التوضيحات متوفرة في التعليقات على أكثر من 170 قانونًا) (Krasnozhen. 1911. pp. 137 ، 139-145 ؛ Pieler. 1991.. 612-615). في عدد من تفسيرات الشرائع ، حيث يوجد مترجم في اللاتينية اللات. الكلمات (على سبيل المثال ، Carth. 43 ، 44 ، 52 ، 57 ، 58 ، 109 ، 144) ، I. Z. ملاحظات Lat. أصل هذه الكلمات ويشرح معناها (ربما استخدم لهذا الغرض القواميس اللاتينية اليونانية للمصطلحات القانونية الشائعة في بيزنطة).

لكونه متمسكًا بمبدأ الشرعية ، ينتقد أ. زد بشكل متكرر الحديث. إنه ممارسة تتعارض مع القواعد الكنسية: غياب المجالس الكنسية العادية ، والمهن العلمانية لرجال الدين ، ووجود رجال الدين في زيجات المتزوجين ، وما إلى ذلك (تعليقات على I Ecumenical 5 ؛ IV Ecumenical 3 ؛ Neokes.7 ، إلخ) . يظهر هذا أيضًا تقاليده واحترامه للمعايير القانونية القديمة (Macrides. 1991. Σ. 599).

لا ينظر I. Z. في مسألة العلاقة بين الشرائع والدولة. التشريع ، ولكن في حالات محددة يشير إلى القواعد عفريت. قوانين لدعم حجتهم. لذلك ، في التعليقات على شرائع I.Z. ، هناك 36 اقتباسًا وإشارة إلى القوانين ، وبالتحديد إلى "Vasiliki" ( Παπαγιάννη, Τρωϊάνος. 1981/1982. Σ. 211-220 ؛ الفهرس غير مكتمل ، على سبيل المثال ، لم يذكر ذلك في تفسير ترول. 98 I. Z. يشير إلى قصة قصيرة كتبها أليكسي كومنينوس). من المحتمل أن أ. زد نادرًا (مقارنة بثيودور بالسامون) تحول إلى الدولة. قوانين بسبب معارضتهم للعفريت. السلطات (Stolte. 1991. Σ. 553 ؛ Laiou A.E. القانون والعدالة والمؤرخون البيزنطيون // القانون والمجتمع في بيزنطة: القرن التاسع إلى الثاني عشر / محرر بواسطة A. E. Laiou ، D. Simon. Wash. ، 1994. P. 158).

يتميز I.Z. بتقييم إيجابي للزواج والأسرة (بما في ذلك العلاقات الجنسية) (انظر على سبيل المثال: Pieler. 1991. Σ. 609) ، مع الحفاظ على موقف محترم تجاه الحياة العذراء والرهبنة. في قانون والدة الإله ، شجب أ. سمح I. Z. بفسخ الزواج بمبادرة من الزوجة في حالة سوء المعاملة من قبل زوجها: في مثل هذه الحالة ، لا تخضع الزوجة لترك زوجها والدخول في زواج جديد ، لعقوبات الكنيسة ، ويجب على زوجها السابق يعاقب (تعليق على ترول. 87). من ناحية أخرى ، تحتفظ I.Z. بفكرة موقع الزوجة التابع فيما يتعلق بزوجها (على سبيل المثال ، في التفسيرات على Trul. 70، Gangra. 17). مزيج مماثل من الأفكار التقدمية مع التقاليد. وجهات النظر النموذجية للوعي القانوني لـ I.Z.

ترجع الآراء الاجتماعية السياسية لـ I.Z. ككل إلى انتمائه إلى البيزنطيين. النبلاء المدني (كازدان. نيكيتا شوناتس ووقته. 2005. س 109 ، 202 ، 205). يدين أليكسي كومنينوس والأباطرة الآخرين للحكم الاستبدادي وانتهاك حقوق synclite (تفسير في IV Ecum.28) ، من أجل التخلص غير المنضبط من الدولة. الخزانة (انظر: Medvedev I.P. الثقافة القانونية للإمبراطورية البيزنطية. سانت بطرسبرغ ، 2001. ص 35-36). على عكس ثيودور ، لا يعتقد Balsamon، I.Z. أن الإمبراطور لديه الحق في التدخل في شؤون الكنيسة (Πέτροβιτς. 1970. Σ. 51، 250-251 et passim). في الوقت نفسه ، طالب I.Z. ، بالدفاع عن مصالح الطبقات المالكة والإشارة بازدراء إلى "الرعاع" ، من v. sp. الإنصاف المفهوم رسميًا لتحصيل الديون من الفقراء دون عوائق (تعليق على الكون الرابع. 11) وتقييد السياسة الاجتماعية للدولة (انظر: ميدفيديف. الثقافة القانونية. 2001. ص 101).

ومع ذلك ، فإن المواقف الإنسانية المميزة لـ I.Z. (انظر التفسير على Neokes. 9: "من الأفضل ترك الخطايا دون عقاب من معاقبة شخص بدون ذنب") تجعل موقفه الاجتماعي والسياسي غامضًا. إذا في تفسير جانجرا. 3 يلاحظ أن العبيد ملزمون بطاعة أسيادهم ، ثم تعليقًا على بطرس. ال. تعترف 7 ، I.Z. أن العبيد وأسيادهم متساوون أمام الله وأن السادة الذين أجبروا العبيد على ارتكاب أفعال شريرة يجب أن يعاقبوا بشدة أكثر من هؤلاء العبيد. في تعليق على Laodice. 29. أ.د يدعم المشرع العلماني ، الذي يسمح للفلاحين بالعمل يوم الأحد ، وإلا فإن الفلاحين سيتكبدون خسائر. يعتقد I.Z. أن هذا الإذن لا يتعارض مع متطلبات الكنيسة للاحتفال يوم الأحد.

تأثير I.Z. على الفقهاء البيزنطيين وما بعد البيزنطيين

بعد وقت قصير من كتابته ، بدأ ينظر إلى التعليق الأساسي لـ I.Z. كعنصر ضروري في الجزء الثاني من Nomocanon of XIV العناوين. في scholia مجهول على ترول. 2 (ليس قبل القرن الثالث عشر) يوصى باستخدام Nomocanon ... فسره Zonara و ... بطريرك أنطاكية (Theodore Balsamon. - Auth.) "(Συνοδικόν، sive Pandectae canonum. Oxonii، 1672 المجلد 2. بارس 2. ص 128). أواخر العصر البيزنطي. قدر المحامون IZ تقديراً عالياً ولجأوا باستمرار إلى كتاباته القانونية عند إنشاء أعمالهم الخاصة. Theodore Balsamon و Matthew Vlastar يسميان I.Z. "الأكثر امتيازًا" (ὑπερφυέστατος، ὑπερφυής) (Ράλλης، Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 4. Σ. 76 ؛ Τ. 6. Σ. 25).

على جزيرة في بحر مرمرة. تعود وفاته إلى السنوات الأولى من حكم الإمبراطور البيزنطي مانويل كومنينوس (1143-1180).

تسجيل الأحداث

تحتوي الكتب الستة الأولى على وصف للتاريخ التوراتي ، أما الكتب الستة التالية - التاريخ الروماني ، أما باقي الكتب فتحتوي على أحداث التاريخ البيزنطي.

يحتل العمل الضخم لـ Zonara مكانة خاصة في الأدب التاريخي البيزنطي من حيث اكتمال المعلومات المبلغ عنها والاستخدام الماهر للمصادر. من الواضح أن قيمة المصدر الأساسي لسجل زونارا هي فقط لعهد أليكسي كومنينوس (- gg.) ، والأجزاء الأخرى ذات قيمة لأنها استخدمت المصادر اليونانية الرومانية المفقودة. أهمية خاصة في هذا الصدد هي كتب وقائع التاريخ الروماني ، والتي احتفظت بشكل مجزأ بالمحتوى التقريبي من 1-21 و 44-80 من كتب ديو كاسيوس (التي وصلت إلينا فقط الكتب 37-54 كاملة. ).

كان عمل زونارا مشهورًا جدًا في العصور الوسطى: تم حفظ 44 مخطوطة يونانية ، وتم ترجمتها إلى اللغات السلافية (الصربية والروسية) ، وفي وقت لاحق استمد المؤرخون البيزنطيون والمؤرخون الروس موادًا منها. خلال عصر النهضة ، تُرجم تاريخ زونارا إلى الفرنسية والإيطالية واللاتينية.

إصدارات الوقائع:

I. Wolf (Ioannis Zonarae ... ملخص تاريخي. Basilea ،) ،
C. Ducange (Ioannis Zonarae monachi magni antea vigilum praefecti et primi a secretis Annales. Paris، -) ، أعيد طبعه في مجموعة Venetian corpus () وفي Minh (PG. T. 134-135. Paris ،) ،
L. Dindorf (Ioannis Zonarae Epitome Historiarum. Leipzig، -. 6 t.)
T. Buttner-Wobsta (Ioannis Zonarae Epitomae historyiarum libri XIII-XVIII. Bonn).

كتابات أخرى

بالإضافة إلى التأريخ ، تم حفظ الرسائل والتعليقات وحياة القديسين وترنيمة وتفسيرات قصائد غريغوريوس النزينزي وأطروحة حول الأسماء κανών و είρμός و τροπάριον و φδή وما إلى ذلك تحت اسم Zonara. يبدو محتمل جدا.

في نفس الوقت ، القاموس الذي نشره تيتمان تحت اسمه ("معجم يوهانيس زونارا" ، Lpts. ،) لا ينتمي إليه.

Zonara ، إلى جانب Aristinus و Balsamon ، هو أحد المعلقين على القانون الكنسي الذين اكتسبت تفسيراتهم مثل هذه السلطة في ممارسة الكنيسة لدرجة أنهم أصبحوا هم أنفسهم مصدرًا للقانون. يشير تعليق زونارا إلى التركيب اللغوي للنوموكانون من العناوين الرابع عشر ، أي إلى ذلك الجزء منه الذي يحتوي على المراسيم الكنسية ، ويتم تقديم الأخير ليس بترتيب زمني ، ولكن بترتيب أهميتها النسبية: المجالس المسكونية ، والتي هي أيضًا كاتدرائيات القرن التاسع ، ثم قرارات المجالس المحلية ، وبعد القواعد الأخيرة للآباء القديسين.

كان هذا الترتيب للمواد قيد الاستخدام قبل فترة طويلة من البطريرك فوتيوس (القرن التاسع). في تعليقه ، يقدم Zonara معلومات تاريخية مفصلة إلى حد ما عن الكاتدرائيات وترتيب حياة الكنيسة القديمة ، ويقارن القاعدة المعلقة مع القواعد الأخرى المتعلقة بنفس الموضوع ، ويستخدم كتب الكتاب المقدس وأعمال آباء الكنيسة ، ويشير أحيانًا إلى قوانين الإمبراطورية.

يمكن اختزال المبادئ الأساسية التي وجهت Zonara ، والتوفيق بين القواعد المتضاربة أو إعطاء الأفضلية لواحد منها على الآخر ، إلى المبادئ التالية:

قاعدة لاحقة تلغي ما تم نشره في وقت سابق ؛
الحكم الرسولي له الأسبقية على المجمع ؛
قاعدة مجمعة - قبل غير مجمعة ؛
حكم المجمع المسكوني - قبل حكم المجلس غير المسكوني.

التفسيرات التي قدمتها Zonara في كثير من الحالات مستنسخة حرفيًا من قبل Balsamon. تم نشر تعليق زونار لأول مرة من قبل جون كوينتينوس (P. ،) في ترجمة لاتينية. تمت طباعة النص الأصلي الكامل مع الترجمة اللاتينية في باريس في ؛ ثم نُشرت تفسيرات زونار باللغتين اليونانية والروسية ، جنبًا إلى جنب مع تعليقات بلسمون.

منذ القرن الثالث عشر ، أطلق البلغار على Pilot Book Zonara بعد اسم Zonara (المعروف أيضًا باسم Zinar في الآثار الروسية القديمة).

اكتب تقييما لمقال "John Zonara"

ملاحظات

المؤلفات

في ديميدوف. مراجعة الأرثوذكسية ، كتاب. 7-9 ؛
M. Krasnozhen ، "مترجمي القانون الكنسي للكنيسة الشرقية: Aristin ، Zonara و Balsamon" (M. ،).
تاريخ Zonaras: من الإسكندر سيفيروس إلى وفاة ثيودوسيوس الكبير / ترانس تي إتش إم. بانشيتش وإ. خط. انتر. والاتصال. ذ. M. Banchich. L.، N.Y. 2009.

الروابط

مقتطف يصف جون زونار

في اليوم الثاني من المسيرة ، بعد أن فحص النيران قروحه ، اعتقد بيير أنه من المستحيل أن يدوس عليها ؛ ولكن عندما نهض الجميع ، سار وهو يعرج ، وبعد ذلك ، عندما استعد للحرارة ، سار دون ألم ، على الرغم من أنه كان لا يزال من المروع في المساء النظر إلى قدميه. لكنه لم ينظر إليهم وفكر في شيء آخر.
الآن فقط بيير فهم القوة الكاملة لحيوية الإنسان والقدرة التوفيرية لتحويل الانتباه ، المستثمرة في الشخص ، على غرار صمام التوفير في المحركات البخارية ، والذي يطلق البخار الزائد بمجرد أن تتجاوز كثافته معيارًا معينًا.
لم ير أو يسمع كيف تم إطلاق النار على سجناء متخلفين ، رغم أن أكثر من مائة منهم ماتوا بالفعل بهذه الطريقة. لم يفكر في كاراتاييف ، الذي كان يضعف كل يوم ، ومن الواضح أنه سرعان ما سيواجه نفس المصير. حتى أقل من ذلك لم يفكر بيير في نفسه. كلما أصبح وضعه أكثر صعوبة ، كان المستقبل أكثر فظاعة ، وكلما كان أكثر استقلالية عن الموقف الذي كان فيه ، جاءت إليه الأفكار والذكريات والأفكار المبهجة والمهدئة.

في الثاني والعشرين من الظهر ، سار بيير صعودًا على طول طريق موحل زلق ، ناظرًا إلى قدميه وإلى عدم استواء الطريق. من وقت لآخر كان ينظر إلى الحشد المألوف المحيط به ، ومرة أخرى إلى قدميه. كلاهما كانا بنفس القدر ومألوفًا بالنسبة له. ركض الرمادي البنفسجي ذو الأرجل المقوسة بمرح على طول جانب الطريق ، من حين لآخر ، كدليل على مهارته ورضاؤه ، دس مخلبه الخلفي والقفز على ثلاثة ، ثم مرة أخرى على الأربعة ، يندفع نباحًا على الغربان التي كانت جالسة الجيفة. كان جراي أكثر بهجة وسلاسة مما كان عليه في موسكو. من جميع الجوانب ، توضع لحوم حيوانات مختلفة - من إنسان إلى حصان ، بدرجات متفاوتة من التحلل ؛ وأبعد الناس السائرون الذئاب ، حتى يتمكن جراي من تناول الطعام بقدر ما يريد.
كانت السماء تمطر منذ الصباح ، وبدا أنها على وشك المرور وتنقية السماء ، وبعد توقف قصير بدأت تمطر أكثر. الطريق ، الذي غمرته الأمطار ، لم يعد يقبل الماء ، وتدفقت الجداول على طول الشقوق.
مشى بيير ، ينظر حوله ، يعد الخطوات في ثلاث ، وينحني على أصابعه. التفت إلى المطر ، وقال في الداخل: هيا ، هيا ، أعط أكثر ، أعط أكثر.
بدا له أنه لم يكن يفكر في أي شيء ؛ لكن في مكان ما بعيدًا وعميقًا ، اعتقدت روحه شيئًا مهمًا ومريحًا. لقد كان شيئًا من أفضل المقتطفات الروحية من محادثة الأمس مع كاراتاييف.
بالأمس ، توقف بيير في إحدى الليالي ، بسبب حريق خافت ، نهض بيير وتوجه إلى أقرب نار مشتعلة أفضل. عند النار ، التي اقترب منها ، جلس أفلاطون مختبئًا ، مثل رداء ، ومعطفه على رأسه ، وأخبر الجنود بصوته الجدلي اللطيف ، لكن الضعيف ، المؤلم ، قصة مألوفة لبيير. كان الوقت بعد منتصف الليل. كان هذا هو الوقت الذي عادة ما يتعافى فيه كاراتاييف من نوبة محموم وكان مفعمًا بالحيوية بشكل خاص. الاقتراب من النار وسماع صوت أفلاطون الضعيف والمؤلم ورؤية وجهه البائس مضاءً بالنار ، شيء ما أزعج بيير في قلبه. كان خائفًا من شفقته على هذا الرجل وأراد المغادرة ، لكن لم يكن هناك حريق آخر ، وجلس بيير ، وهو يحاول ألا ينظر إلى أفلاطون ، بجانب النار.
- ما ، كيف صحتك؟ - سأل.
- ما هي الصحة؟ البكاء من مرض - لن يدع الله الموت - قال كاراتاييف وعاد على الفور إلى القصة التي بدأها.
"... والآن يا أخي" ، تابع أفلاطون بابتسامة على وجهه النحيف الشاحب وبمعان خاص ومبهج في عينيه ، "ها أنت أخي ...
عرف بيير هذه القصة لفترة طويلة ، وروى كاراتيف هذه القصة له وحده ست مرات ، ودائمًا بشعور بهيج خاص. ولكن بغض النظر عن مدى معرفة بيير لهذه القصة جيدًا ، فقد استمع إليها الآن بشأن شيء جديد ، تلك البهجة الهادئة التي شعر بها كاراتاييف على ما يبدو أثناء سردها ، تم إيصالها إلى بيير. تدور هذه القصة حول تاجر عجوز عاش مع عائلته بكرامة ويتقي الله ، وذهب ذات مرة مع صديق ، تاجر ثري ، إلى مقاريوس.
توقف عند النزل ، ونام كلا التجار ، وفي اليوم التالي عُثر على صديق التاجر مطعونًا حتى الموت وسُرق. تم العثور على السكين الملطخ بالدماء تحت وسادة التاجر القديم. حُكم على التاجر ، وعوقب بالسياط ، وخلع أنفه - كما يلي بالترتيب ، كما قال كاراتاييف ، - تم نفيهم إلى الأشغال الشاقة.
- والآن يا أخي (في هذا المكان وجد بيير قصة كاراتاييف) ، القضية مستمرة منذ عشر سنوات أو أكثر. يعيش الرجل العجوز في الأشغال الشاقة. كما ينبغي ، يقول ، إنه لا يضر. فقط إله الموت يسأل. - جيد. ويجتمعون معًا ، في الليل ، في الأشغال الشاقة ، مثلك تمامًا ومثلي ، والرجل العجوز معهم. وتحول الحديث ، من يتألم على ماذا ، ما اللوم عليه. بدأوا يقولون إنه أفسد الروح ، هؤلاء الاثنان ، أشعلوها ، تلك الهاربين ، من أجل لا شيء. بدأوا يسألون الرجل العجوز: لماذا ، كما يقولون يا جدي ، هل تتألم؟ أنا ، إخواني الأعزاء ، أقول ، أنا أعاني من أجل خطاياي والبشرية. ولم أقم بتدمير النفوس ، ولم آخذ نفوسًا لشخص آخر ، إلا أنني كست الإخوة المساكين. أنا إخواني الأعزاء تاجر. وكان لديه ثروة كبيرة. يقول فلان وفلان. وأخبرهم كيف كان الأمر برمته بالترتيب. أنا ، كما يقول ، لا أحزن على نفسي. هذا يعني أن الله وجدني. يقول شيئًا واحدًا ، أشعر بالأسف لامرأة العجوز وأولادي. وهكذا بكى الرجل العجوز. إذا حدث نفس الشخص في شركتهم ، فهذا يعني أن التاجر قد قُتل. أين ، كما يقول جدي ، هل كانت؟ متى ، أي شهر؟ سأل الجميع. قلبه يؤلم. مناسبة بهذه الطريقة للرجل العجوز - التصفيق عند القدمين. بالنسبة لي ، أنت ، كما يقول ، أيها الرجل العجوز ، تختفي. الحقيقة هي الحقيقة. براءة وعبثا ، يقول ، يا رفاق ، هذا الرجل معذب. يقول ، لقد فعلت الشيء نفسه ووضعت سكينًا تحت رأسك النائم. يقول جدي ، اغفر لي ، أنت أنا من أجل المسيح.
صمت كاراتاييف ، مبتسمًا بفرح ، ناظرًا إلى النار ، وقام بتصويب جذوع الأشجار.
- يقول العجوز: إن الله سيغفر لكم ، ويقول نحن جميعًا خطاة إلى الله ، وأنا أتألم من أجل خطاياي. اقتحم نفسه بالبكاء. قال كاراتاييف ، ما رأيك ، أيها الصقر ، - أكثر إشراقًا وإشراقًا ، مبتهجًا بابتسامة حماسية ، كما لو أن ما كان عليه الآن أن يرويه يحتوي على السحر الرئيسي والمعنى الكامل للقصة ، - ما رأيك ، أيها الصقر ، هذا قاتل ظهر أكثر وفقا لرؤسائه. يقول ، لقد دمرت ستة أرواح (كان هناك شرير كبير) ، لكن كل ما أشعر به هو الأسف لهذا الرجل العجوز. دعه لا يبكي علي. ظهرت: شُطبت ، وأرسلت الورقة كما ينبغي. المكان بعيد ، والمحكمة والقضية ، بينما كل الأوراق شُطبت كما ينبغي ، بحسب السلطات ، يعني ذلك. وصل الأمر إلى الملك. حتى الآن ، صدر المرسوم الملكي: إطلاق سراح التاجر ، ومنحه المكافآت ، وكم عدد الجوائز التي مُنحت هناك. جاءت الورقة ، وبدأوا في البحث عن الرجل العجوز. أين تألم هذا الرجل العجوز ببراءة عبثا؟ خرجت الورقة من الملك. بدأوا في البحث. - ارتجف الفك السفلي كاراتاييف. "غفر الله له مات." لذلك ، الصقر ، - انتهى Karataev ولفترة طويلة ، ابتسم بصمت ، نظر أمامه.

تسجيل الأحداث

يحتل العمل الضخم لـ Zonara مكانة خاصة في الأدب التاريخي البيزنطي من حيث اكتمال المعلومات المبلغ عنها والاستخدام الماهر للمصادر. من الواضح أن قيمة مصدر تأريخ المصدر الأساسي لـ Zonar كانت فقط في عهد أليكسي كومنينوس (- gg.) ، وتعتبر الأجزاء الأخرى ذات قيمة لأنها استخدمت المصادر اليونانية الرومانية المفقودة. أهمية خاصة في هذا الصدد هي كتب وقائع التاريخ الروماني ، والتي احتفظت بشكل مجزأ بالمحتوى التقريبي من 1-21 و 44-80 من كتب ديو كاسيوس (التي وصلت إلينا فقط الكتب 37-54 كاملة. ).

كان عمل زونار مشهورًا جدًا في العصور الوسطى: نجا 44 مخطوطة يونانية ، وتُرجمت إلى اللغات السلافية (الصربية والروسية) ، وفي وقت لاحق استمد المؤرخون البيزنطيون والمؤرخون الروس موادًا منها. خلال عصر النهضة ، تُرجم تاريخ زونار إلى الفرنسية والإيطالية واللاتينية.

فئات:

علماء اللاهوت من بيزنطة
مؤرخو بيزنطة
مؤرخو القرن الثاني عشر
قانون الكنسي
الشخصيات بالترتيب الأبجدي
المؤرخون أبجديا

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

جون دوكاس (قيصر)
جون ايبيريا

شاهد ما هو "John Zonara" في القواميس الأخرى:

جون زونارا- [اليونانية. ᾿Ιωάννης Ζωναρᾶς] (أواخر القرن الحادي عشر بين 1162 و 1166) ، البيزنطية. الكنسي والمؤرخ والكاتب الكنسي. اسم القديس يوحنا الرهباني I.Z. ؛ ما كان اسمه قبل اللحن غير معروف. الحياة في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. تنتمي عائلة زونارا الأرستقراطية إلى العاصمة ... الموسوعة الأرثوذكسية

جون زونارا- (يوانس زوناراس) (ت بعد 1159) البيزنطية. سياسي ناشط وكاتب ، عبّر عن مصالح النبلاء الأعلى في العاصمة وكان معارضًا لـ Komnenos. الأساسية المرجع السابق: 1) تقليص عدد قصص الوقائع منذ تأسيس العالم حتى عام 1118 ، والتي تمثل بشكل رئيسي ... ... الموسوعة التاريخية السوفيتية

جون زونارا- جون زونارا ، كاتب بيزنطي من الطابق الأول. 12 ج. كاتب محكمة ، راهب لاحقًا. يغطي "التاريخ المختصر" للحروب الأحداث حتى عام 1118. الخطب ، حياة القديسين ، التعليقات على الترانيم ، المعجم كلمات صعبةاليونانية لانج ، يعمل في الكنيسة. حق... القاموس الموسوعي الأدبي

جون زونارا- (loánnes Zonarás) (سنة الميلاد غير معروفة ماتت بعد 1159؟) ، مؤرخ بيزنطي ، كاتب الكنيسة. شخصية بارزة في بلاط الإمبراطور أليكسي الأول كومنينوس. تعبيرا عن مصالح أعلى نبلاء حضريين ، كان معارضا لـ Komnenos ... ... الموسوعة السوفيتية العظمى

زونارا ، جون

زونارا جون- جون زونارا (اليونانية Ζωναρας) مؤرخ بيزنطي من القرن الثاني عشر ، راهب لاهوت ، مؤلف كتاب تاريخي مشهور. شغل مناصب رئيس الحرس الإمبراطوري (درنق كبير للفيلا) والسكرتير الأول للمكتب الإمبراطوري ، ثم بعد الموت ... ... ويكيبيديا

زونارا- جون زونارا (اليونانية Ζωναρας) مؤرخ بيزنطي من القرن الثاني عشر ، راهب لاهوت ، مؤلف كتاب تاريخي مشهور. شغل مناصب رئيس الحرس الإمبراطوري (درنق كبير للفيلا) والسكرتير الأول للمكتب الإمبراطوري ، ثم بعد الموت ... ... ويكيبيديا

Zonar I.- جون زونارا (اليونانية Ζωναρας) مؤرخ بيزنطي من القرن الثاني عشر ، راهب لاهوت ، مؤلف كتاب تاريخي مشهور. شغل مناصب رئيس الحرس الإمبراطوري (درنق كبير للفيلا) والسكرتير الأول للمكتب الإمبراطوري ، ثم بعد الموت ... ... ويكيبيديا

زونارا- جون ، راجع جون زونارا ... الموسوعة الأرثوذكسية

زونارا جون- (القرن الثاني عشر) مؤرخ ومؤرخ بيزنطي ، مؤلف تعليق على النص الكامل لقواعد الكنيسة وسجلاتها في 18 كتابًا من خلق العالم إلى اعتلاء عرش الإمبراطور جون كومنينوس (1118) ... قاموس موسوعي كبير

مقالات مماثلة

مناقشة:

لماذا تحلم بإنجاب طفلين:يمكن للحلم الذي رأيت فيه ولادة طفل أن يخبرنا عن الكثير ...
لماذا ترى الماء في الحلم؟:تفسير النوم في كتاب الأحلام: أنت تسحب الماء من البئر. إذا كانت المياه نظيفة ...
لماذا تحلم المرأة بصفار بيضة:من المعروف أن البيضة هي رمز لأصل الحياة ، لها القوة ...
تفسير النوم البنفسجي في كتب الأحلام:اعجب بهم أو اجمعهم - سيقودك حادث سعيد إلى ...