பரிணாம அறிவாற்றல் - கருத்தின் சாராம்சம், பிரதிநிதிகள். கார்ல் பாப்பர்

லோரன்ஸ் கொன்ராட்(1903-1989)– ஆஸ்திரிய விலங்கியல் நிபுணர், நெறிமுறையின் நிறுவனர்களில் ஒருவர் - விலங்கு நடத்தை மற்றும் அறிவியலின் பரிணாமக் கோட்பாடு, உடலியல் அல்லது மருத்துவத்தில் நோபல் பரிசு பெற்றவர் 1973. அவர் தனது அறிவாற்றல் கருத்தை "அறிவின் பரிணாமக் கோட்பாடு" என்று அழைத்தார். 1941 ஆம் ஆண்டில், அவர் "நவீன உயிரியலின் வெளிச்சத்தில் கான்டியன் கோட்பாட்டை முன்னோடி" வெளியிட்டார், அதில் அவர் அனுபவத்தின் அடிப்படை கட்டமைப்புகளின் தோற்றம் மற்றும் தன்மையை உயிரியல் பரிணாமத்தின் அடிப்படையில் விளக்க முடியும் என்று வாதிட்டார். இயற்கையான தேர்வின் அடிப்படையில், மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளாக, நமது உணர்வு உறுப்புகள் மற்றும் மனக் கருவிகள் யதார்த்தத்தின் செயல்பாட்டு ரீதியாக போதுமான பிரதிநிதித்துவத்தை வழங்கும் வகையில் உருவாக்கப்பட்டன. கண்ணின் அமைப்பு, உயிர்வேதியியல் கலவை மற்றும் இயக்கவியல் ஆகியவை சுற்றுச்சூழலின் ஒளியியல் பண்புகளை பிரதிபலிக்கின்றன, ஒளியியல் விதிகளை குறியாக்கம் செய்கின்றன என்று அவர் வாதிட்டார். இது அவ்வாறு இல்லையென்றால், மக்கள் ஒரு உயிரியல் இனமாக உயிர் பிழைத்திருக்க மாட்டார்கள். அறிவாற்றல் கருவியின் அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகள் தனிப்பட்ட அனுபவத்திலிருந்து சுதந்திரம் என்ற பொருளில் முதன்மையானவை, ஆனால் பரிணாம வளர்ச்சியில் அவற்றின் வளர்ச்சியை நாம் கருத்தில் கொண்டால் அவை அப்படியே நின்றுவிடும். மனிதனைப் பொறுத்தவரை, ஒரு பொதுவான உயிரினமாக, அவை ஒரு பின்தொடர்பவை. "தி ரிவர்ஸ் சைட் ஆஃப் தி மிரர்" (அல்லது "பிஹைண்ட் தி மிரர்") (1973) என்ற படைப்பில் பரிணாம அறிவியலைப் பற்றிய தனது புரிதலை அவர் கோடிட்டுக் காட்டினார், அங்கு அவர் "கண்ணாடியின் பின்புறம்" ஒரு நபரின் அறிவாற்றல் திறன் என்று அழைக்கிறார். மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் இருப்பு என்பது மனித விசாரணை அல்லது ஆய்வு நடத்தை அடிப்படையிலான ஒரு அறிவாற்றல் செயல்முறையாகும். மனிதனுக்கும் விலங்குக்கும் பொதுவான நடத்தை வடிவங்களைப் படிக்காமல் அதன் சாராம்சத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது, இது நெறிமுறை அறிவியலின் தனித்தன்மை. அமீபாவில் தொடங்கி மனிதனுடன் முடிவடையும் விலங்குகளின் நடத்தையை லோரென்ட்ஸ் பகுப்பாய்வு செய்கிறார், ஒரு விலங்கின் நடத்தையை அவதானிப்பது ஒரு நபரைப் பற்றி சுய கண்காணிப்பை விட உறுதியான அறிவை வழங்குகிறது என்று அவர் நம்புகிறார். அவரது கருத்துப்படி, மனித மூளையின் கட்டமைப்பில் ஒரு பொருள் கேரியர் உள்ளது - மரபணு, இது உலகத்தைப் பற்றிய தகவல்களை ஒருங்கிணைப்பதை சாத்தியமாக்குகிறது. அனைத்து அறிவியலியல் கேள்விகளையும் ஒரு உயிரியல் அடிப்படையில் வைக்க லோரென்ஸின் விருப்பத்தின் அடிப்படையில், அவரது திசை அல்லது ஆராய்ச்சித் திட்டம் "பயோபிஸ்டெமோலஜி" என்று அழைக்கப்பட்டது. பிந்தையது அறிவாற்றலில் ஈடுபட்டுள்ளது, அதாவது. அறிவாற்றலின் கட்டமைப்புகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் பரிணாமம், உணர்வின் பரிணாமம், கருத்தியல் சிந்தனையின் வேர்கள், அறிவைப் பெறுவதற்கான தன்மை பற்றிய கேள்வி பற்றிய ஆய்வு. லோரென்ட்ஸ் தனது அறிவியலின் கருத்தை "கருத்து யதார்த்தவாதம்" என்று அழைத்தார், மேலும் அதை பின்வரும் அனுமானங்களின் அடிப்படையில் கட்டமைத்தார்: 1) யதார்த்தத்தின் முன்மொழிவு - கருத்து மற்றும் உணர்வு ஆகியவற்றிலிருந்து சுயாதீனமான ஒரு உண்மையான உலகம் உள்ளது; 2) கட்டமைப்பின் போஸ்டுலேட் - உண்மையான உலகம் ஒரு கட்டமைப்பு; 3) தொடர்ச்சியின் நிலைப்பாடு - யதார்த்தத்தின் பகுதிகளுக்கு இடையே தொடர்ச்சியான வரலாற்று மற்றும் காரண தொடர்பு உள்ளது; 4) வேறொருவரின் நனவின் முன்மொழிவு - கருத்து மற்றும் நனவு கொண்ட பிற நபர்கள் உள்ளனர்; 5) பரஸ்பர தொடர்பு - நமது உறுப்புகள் உண்மையான உலகத்தால் பாதிக்கப்படுகின்றன; 6) மூளையின் செயல்பாடு பற்றிய கருத்து - சிந்தனை மற்றும் உணர்வு என்பது மூளையின் செயல்பாடு, ஒரு இயற்கை உறுப்பு; 7) புறநிலை நிலைப்பாடு - அறிவியல் அறிக்கைகள் புறநிலையாக இருக்க வேண்டும். அறிவின் வளர்ச்சியின் இயற்கையான செயல்முறையை பகுப்பாய்வு செய்து, அவர் பின்வரும் முடிவுகளுக்கு வருகிறார்: 1) வெளிப்புற உலகில் அவதானிப்புகள் மற்றும் சோதனைகள் நிறைய உண்மைகளைத் தருகின்றன, அதன் அடிப்படையில் கோட்பாடுகள் உருவாக்கப்படுகின்றன, அவை வடிவங்களை விளக்குகின்றன மற்றும் நிறுவுகின்றன; 2) கோட்பாட்டின் உருவாக்கத்தின் பாதை கருதுகோள்களின் முன்னேற்றத்தின் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு உள்ளுணர்வு யூகம், ஆனால் ஒரு அறிவியல் கருதுகோள் மறுக்கக்கூடியதாக இருந்தால் மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்படும். "பரஸ்பர தெளிவுபடுத்தல்" கொள்கையின் அடிப்படையில் ஒருவரையொருவர் ஆதரித்து கவனமாக பரிசோதிக்கும் ஒரு அமைப்பாக லோரன்ஸால் ஒரு அறிவியல் கோட்பாடு வரையறுக்கப்படுகிறது. எந்த ஒரு கருதுகோளும் அதை ஏற்காத ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட உண்மைகளால் மறுக்க முடியாது, ஆனால் அதை நம்பியிருக்கும் மற்றொரு வலுவான கருதுகோள் மட்டுமே. பெரிய அளவுஉண்மைகள். எனவே, லோரென்ட்ஸில் உள்ள உண்மை மற்ற கருதுகோள்களுக்கு சிறந்த வழி வகுக்கும் "செயல்படும் கருதுகோளாக" தோன்றுகிறது. அறிவாற்றல் பொறிமுறையானது தகவல்களின் திரட்சியை உறுதிசெய்கிறது மற்றும் அதன் மூலம் பரிணாம செயல்முறைகளை லாரென்ட்ஸ் கவனத்தை ஈர்க்கிறார். கட்டமைப்பை விவரிக்காமல் விளக்க உத்தியை "அணுவியல்" என்று அழைத்தார். அவரது கருத்துப்படி, விளக்கமான, "இயற்கை" அணுகுமுறை அளவுமுறையை விட குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல. "விளக்க மோனிசம்" - ஒரு சிக்கலான அமைப்பின் விளக்கம் அதன் ஒன்று அல்லது இரண்டு கூறுகளின் பண்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது - ஒரு முறையான தவறு என்று அவர் கருதினார். "கரிம ஒருமைப்பாடு" மூலம் அவர் ஒரு சிக்கலான வலையமைப்பை உருவாக்கும் இரு வழி காரண உறவுகளின் அமைப்பைப் புரிந்து கொண்டார். அத்தகைய அமைப்பின் தனிப்பட்ட பகுதிகளை ஒரே நேரத்தில் புரிந்து கொள்ள முடியும். இதற்கு "பரந்த முன்" முறை தேவைப்படுகிறது, கணினியின் மிகவும் பொதுவான பண்புகள் முதலில் விவரிக்கப்படும் போது, ​​பின்னர் விளக்கம் விரிவாக இருக்கும். 50 களின் இறுதியில். அவர் தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் நெறிமுறை சிக்கல்களைக் கையாள்கிறார்.

பியாஜெட் ஜீன்(1896-1980) - சுவிஸ் உளவியலாளர், தர்க்கவாதி மற்றும் தத்துவவாதி, நுண்ணறிவு மற்றும் மரபணு அறிவியலின் செயல்பாட்டுக் கருத்தை உருவாக்கியவர். நியூசெட்டல் (1923-29), ஜெனீவா (1929 முதல்) மற்றும் லொசேன் (1937-54) பல்கலைக்கழகங்களில் பேராசிரியர். மரபணு அறிவியலுக்கான சர்வதேச மையத்தின் நிறுவனர் (1955). அவரது ஆரம்பகால படைப்புகளில், குழந்தைகளின் பேச்சின் பகுப்பாய்வு குழந்தையின் சிந்தனையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோலாக அவர் கருதினார், அதே சமயம் சமூகமயமாக்கல் செயல்முறைகள் அறிவார்ந்த வளர்ச்சியில் முக்கிய காரணியாக கருதப்பட்டன. பின்னர், பியாஜெட், குழந்தைகளின் சிந்தனையின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் மூலத்தைக் காண்கிறார். தனிநபர் ஏற்கனவே வைத்திருக்கும் நடத்தை முறைகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளுக்கு இந்த வடிவங்களின் தழுவல் (தங்குமிடம்) மூலம் இந்த பொருளை ஒருங்கிணைத்தல். பொருள் மற்றும் பொருளை சமநிலைப்படுத்துவதற்கான மிக உயர்ந்த வடிவம் செயல்பாட்டு கட்டமைப்புகளை உருவாக்குவதாகும். பியாஜெட்டின் கூற்றுப்படி, ஒரு செயல்பாடு என்பது பொருளின் "உள் நடவடிக்கை" ஆகும், இது ஒரு வெளிப்புற, புறநிலை செயலிலிருந்து மரபணு ரீதியாக பெறப்பட்டது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பில் மற்ற செயல்களுடன் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது. நுண்ணறிவின் வளர்ச்சியில் நான்கு முக்கிய நிலைகளை அவர் அடையாளம் கண்டார்: சென்சார்மோட்டர், முன்-செயல்பாடு, உறுதியான செயல்பாடுகளின் நிலை, முறையான செயல்பாடுகளின் நிலை. சிந்தனையின் உளவியல், குழந்தை உளவியல், உளவியல் மற்றும் தர்க்கத்திற்கு இடையிலான உறவின் சிக்கல்களின் வளர்ச்சிக்கு அவர் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார். பியாஜெட்டின் கூற்றுப்படி, தர்க்கம் ஒரு சிறந்த சிந்தனை மாதிரியாகும், மேலும் இது உளவியல் உண்மைகளை ஈர்க்கத் தேவையில்லை. தர்க்கத்திற்கும் உளவியலுக்கும் இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட கடித தொடர்பு உள்ளது (ஆனால் இணையாக இல்லை), ஏனெனில் உளவியல் ஒரு வளர்ந்த அறிவு அடையும் சமநிலையின் இறுதி நிலைகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறது. பியாஜெட்டின் தர்க்கரீதியான மற்றும் உளவியல் பார்வைகளின் தொகுப்பு மரபணு அறிவியலின் கருத்தில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டது, இது அனுபவத்தின் மாறிவரும் நிலைமைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் பொருள் பற்றிய அறிவின் மாறுபாட்டை அதிகரிக்கும் கொள்கையின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. மரபணு அறிவியலானது, சோதனை உளவியல் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளின் அடிப்படையில் மற்றும் நவீன தர்க்கம் மற்றும் கணிதத்தின் கருவியைப் பரவலாகப் பயன்படுத்தி, வழிமுறை மற்றும் அறிவின் கோட்பாட்டின் பொதுவான சிக்கல்களை உருவாக்குகிறது.

துல்மின் ஸ்டீவன்(1922-1997) - ஆங்கில தத்துவஞானி மற்றும் ஆசிரியர், கருத்துத் துறையில் நிபுணர், அறிவியலின் பரிணாமக் கருத்தை உருவாக்கியவர். அவர் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் இயற்பியல் பயின்றார், 1948 ஆம் ஆண்டில் "நெறிமுறைகளில் காரணத்திற்கான இடத்தின் விசாரணை" என்ற ஆய்வுக் கட்டுரைக்காக முனைவர் பட்டம் பெற்றார். அவர் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் அறிவியலின் தத்துவத்தைப் பற்றி விரிவுரை செய்தார்.அவர் மாச்சிசம் மற்றும் நியோபோசிடிவிசத்திலிருந்து எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் பரிணாமவாதத்திற்கு சென்றார். ஆசிரியர் தனது கோட்பாட்டை மூன்று தொகுதிகளில் (1961-1965) "அறிவியல் மரபியல்" படைப்புகளில் கோடிட்டுக் காட்டினார்; "மனித புரிதல்" (1972); அறிவு மற்றும் செயல் (1976) மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவியலுக்கான அறிமுகம் (1979). டூல்மின் மனித புரிதலின் இரட்டை இயல்பு என்ற கருத்தாக்கத்திலிருந்து தொடர்கிறார். வரலாற்று ரீதியாக, மனித புரிதல் இரண்டு நிரப்பு வழிகளில் வளர்ந்துள்ளது. தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை அறிந்தால், ஒரு நபர் தனது அறிவை விரிவுபடுத்துகிறார். அவரது அறிவாற்றல் செயல்பாட்டைப் பிரதிபலிப்பதன் மூலம், ஒரு நபர் தனது அறிவை ஆழப்படுத்துகிறார். துல்மினின் கவனத்தின் மையமானது கருத்துக்கள், கருத்தியல் அமைப்புகள் எவ்வாறு உருவாகின்றன மற்றும் மாறுகின்றன, அவை தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு எவ்வாறு பரவுகின்றன என்பது பற்றிய கேள்வியாகும். கருத்தியல் கருவி நேரடியாக குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழ்நிலையைப் பொறுத்தது என்று அவர் நம்புகிறார். ஒரு நபர் என்ன கருத்துக்களைப் பயன்படுத்துகிறார், அவர் எந்த பகுத்தறிவுத் தீர்ப்பின் தரங்களை அங்கீகரிக்கிறார், அவர் தனது வாழ்க்கையை எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்கிறார் மற்றும் அவரது அனுபவத்தை உள்வாங்குகிறார், ஒரு நபர் எப்போது பிறக்க வேண்டும், எங்கு வாழ்ந்தார் என்பதைப் பொறுத்தது. துல்மின் அறிவியலின் வளர்ச்சியின் பரிணாம மாதிரியை உருவாக்க முயல்கிறார், இது பின்வரும் விதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: 1) ஒரு விஞ்ஞான ஒழுக்கத்தின் அறிவுசார் உள்ளடக்கம், ஒருபுறம், மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது, மறுபுறம், அது தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறது. தொடர்ச்சி; 2) விஞ்ஞான கோட்பாடுகளின் பரிணாமம் என்பது கருத்தியல் கண்டுபிடிப்புகளின் தொடர்ச்சியான தேர்வாகும், இதில் புதுமைகளின் உயிர்வாழ்விற்கான தீர்க்கமான நிபந்தனை இந்த நிகழ்வின் விளக்கத்திற்கும் "விளக்க இலட்சியத்திற்கும்" இடையே ஒரு கடிதத்தை நிறுவுவதற்கான பங்களிப்பாகும்; 3) அறிவார்ந்த சூழல் தனக்கு மிகவும் பொருத்தமான மக்களை "உயிர்வாழ" அனுமதிக்கும் போது மாற்றங்கள் ஏற்படுகின்றன. அறிவியல் என்பது அறிவுசார் துறைகளின் தொகுப்பாகவும் ஒரு தொழில்முறை நிறுவனமாகவும் கருதப்படுகிறது. நவ-பாசிடிவிஸ்டுகளுக்கு மாறாக, அவர் புரிதலின் அடிப்படையில் அறிவியல் சிந்தனையை அமைப்பதற்கான தனது சொந்த திட்டத்தை முன்வைக்கிறார். அறிவியலில் புரிதல் ஒருபுறம், ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று காலத்தில் விஞ்ஞான சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தரநிலைகள் ("மெட்ரிஸ்கள்") மூலம் அமைக்கப்படுகிறது, மறுபுறம், புரிதலை மேம்படுத்துவதற்கான அடிப்படையாக செயல்படும் சிக்கல் சூழ்நிலைகள். சிக்கலான சூழ்நிலைகளில் அவர் சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார்.

பரிணாம அறிவியலியல் -விஞ்ஞான அறிவின் நவீன கோட்பாட்டின் திசைகளில் ஒன்று, இது உயிரியல் பரிணாமத்தின் அடையாளம் மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்முறையின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் மனித அறிவாற்றல் கருவியை உயிரியல் பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்ட தழுவல் பொறிமுறையாகக் கருதுகிறது. ஒரு பரிணாம வழியில் அறிவாற்றலின் வழிமுறைகள், வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால்: பரிணாம அறிவாற்றல் என்பது அறிவாற்றலின் ஒரு கோட்பாடு, இது உயிரியல் பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாக மனிதனின் விளக்கத்திலிருந்து வருகிறது. பரிணாம அறிவியலுக்கு இரண்டு அர்த்தங்கள் உள்ளன: 1) பரிணாமத் திட்டத்தைப் பயன்படுத்தி வழிமுறைகள் (அறிவாற்றலின் உறுப்புகள்), வடிவங்கள் மற்றும் அறிவாற்றல் முறைகள் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியை விளக்குவதில் கவனம் செலுத்துகிறது, 2) இது அறிவின் உள்ளடக்கத்தின் பரிணாம விளக்கத்துடன் தொடர்புடையது. . முதல் அர்த்தத்தில், உலகத்தின் போதுமான பிரதிபலிப்பு சாத்தியத்தை வழங்கும் அறிவாற்றல், அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகள் மற்றும் அறிவாற்றல் திறன்களின் உறுப்புகளின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. மற்றொரு அர்த்தத்தில், உயிரியல் பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாக அறிவாற்றல் கருவிக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது (மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளாக, நரம்பு மண்டலம் மற்றும் உயிரினங்களின் உணர்வின் உறுப்புகள் யதார்த்தத்தின் போதுமான பிரதிபலிப்பை வழங்கும் வகையில் மாற்றப்பட்டுள்ளன; இல்லையெனில், மனிதனின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சி சாத்தியமற்றது). பரிணாமக் கோட்பாட்டின் விளக்கத்தின் முதல் பதிப்பு "அறிவின் பரிணாமக் கோட்பாடு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இரண்டாவது வழக்கில், பரிணாம அறிவாற்றல் "அறிவியல் பரிணாமக் கோட்பாடு" என வரையறுக்கப்படுகிறது. இது, வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில், அறிவியல் தத்துவத்தின் கருத்து.

பாப்பர் கார்ல் ஒரு பரிணாம அறிவாற்றல் // பரிணாமக் கோட்பாடு: எதிர்காலத்திற்கான பாதைகள் / எட். ஜே. டபிள்யூ. பொல்லார்ட் மூலம். ஜான் விலே &. மகன்கள். சிசெஸ்டர் மற்றும் நியூயார்க், 1984, ச. 10, பக். 239-255.

1. அறிமுகம்

எபிஸ்டெமோலஜி என்பது அறிவின் கோட்பாட்டை, முதன்மையாக அறிவியல் அறிவைக் குறிக்கும் ஒரு ஆங்கில சொல். அறிவியலின் நிலை மற்றும் அதன் வளர்ச்சியை விளக்க முயற்சிக்கும் ஒரு கோட்பாடு இது. டொனால்ட் கேம்ப்பெல் எனது அறிவியலை பரிணாம வளர்ச்சி என்று அழைத்தார், ஏனெனில் நான் அதை உயிரியல் பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாக பார்க்கிறேன், அதாவது இயற்கையான தேர்வின் மூலம் டார்வினிய பரிணாமம்.

பரிணாம அறிவியலின் முக்கிய பிரச்சனைகள் பின்வருவனவாக நான் கருதுகிறேன்: மனித மொழியின் பரிணாமம் மற்றும் மனித அறிவின் வளர்ச்சியில் அது வகித்த மற்றும் தொடர்ந்து வகிக்கும் பங்கு; உண்மை மற்றும் பொய்யின் கருத்துக்கள் (கருத்துக்கள்); விவகாரங்களின் நிலைகளின் விளக்கங்கள் (விவகார நிலைகள்) மற்றும் உலகத்தை உருவாக்கும் உண்மைகளின் வளாகங்களிலிருந்து, அதாவது யதார்த்தத்திலிருந்து, விவகாரங்களின் மாநிலங்களை மொழி தேர்ந்தெடுக்கும் விதம்.

இதை சுருக்கமாகவும் எளிமையாகவும் பின்வரும் இரண்டு ஆய்வறிக்கைகளின் வடிவத்தில் உருவாக்குவோம்.

முதல் ஆய்வறிக்கை.குறிப்பாக, மனிதனின் அறியும் திறனும், அறிவியல் அறிவை உருவாக்கும் திறனும் இயற்கைத் தேர்வின் விளைவுகளாகும். அவை குறிப்பாக மனித மொழியின் பரிணாம வளர்ச்சியுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையவை.

இந்த முதல் ஆய்வறிக்கை கிட்டத்தட்ட அற்பமானது. எனது இரண்டாவது ஆய்வறிக்கை சற்று அற்பமானதாக இருக்கலாம்.

இரண்டாவது ஆய்வறிக்கை.விஞ்ஞான அறிவின் பரிணாமம் அடிப்படையில் சிறந்த மற்றும் சிறந்த கோட்பாடுகளை உருவாக்குவதற்கான ஒரு பரிணாமமாகும். இது ஒரு டார்வினிய செயல்முறை. கோட்பாடுகள் இயற்கையான தேர்வின் மூலம் சிறப்பாக மாற்றியமைக்கப்படுகின்றன. அவை யதார்த்தத்தைப் பற்றிய சிறந்த மற்றும் சிறந்த தகவல்களை நமக்குத் தருகின்றன. (அவை சத்தியத்தை நெருங்கி நெருங்கி வருகின்றன.) அனைத்து உயிரினங்களும் பிரச்சனைகளைத் தீர்க்கும்: பிரச்சினைகள் வாழ்க்கையுடன் பிறக்கின்றன.

நாங்கள் எப்பொழுதும் நடைமுறை சிக்கல்களை எதிர்கொள்கிறோம், அவற்றிலிருந்து சில சமயங்களில் கோட்பாட்டு சிக்கல்கள் வளர்கின்றன, ஏனென்றால், எங்கள் சில பிரச்சினைகளை தீர்க்க முயற்சிக்கிறோம், இந்த அல்லது அந்த கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறோம். அறிவியலில், இந்த கோட்பாடுகள் மிகவும் போட்டித்தன்மை கொண்டவை. அவற்றை விமர்சன ரீதியாக விவாதிக்கிறோம்; நாங்கள் அவற்றை சரிபார்க்கிறோம் மற்றும் ஒழிக்கஎங்கள் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் மோசமானவை என்று நாங்கள் தீர்மானிக்கிறோம், அதனால் சிறந்த, மிகவும் தழுவிய கோட்பாடுகள் மட்டுமே இந்தப் போராட்டத்தில் தப்பிப்பிழைக்கின்றன. விஞ்ஞானம் இப்படித்தான் வளர்கிறது.

இருப்பினும், சிறந்த கோட்பாடுகள் கூட எப்போதும் நம் சொந்த கண்டுபிடிப்புகள். அவை பிழைகள் நிறைந்தவை. எங்கள் கோட்பாடுகளை சோதிக்கும்போது, ​​​​இதைச் செய்கிறோம்: எங்கள் கோட்பாடுகளில் மறைந்திருக்கும் பிழைகளைக் கண்டறிய முயற்சிக்கிறோம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், எங்கள் கோட்பாடுகளின் பலவீனமான புள்ளிகளை, அவை உடைக்கும் புள்ளிகளைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறோம். இது முக்கியமான முறை.

விமர்சன மறுஆய்வு செயல்முறைக்கு பெரும்பாலும் அதிக புத்தி கூர்மை தேவைப்படுகிறது.

கோட்பாடுகளின் பரிணாமத்தை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம்:

பி 1 -> TT -> அவள் -> ஆர் 2 .

பிரச்சனை ( பி 1) தற்காலிகக் கோட்பாடுகளின் உதவியுடன் அதைத் தீர்க்கும் முயற்சிகளை உருவாக்குகிறது ( TT) இந்த கோட்பாடுகள் ஒரு முக்கியமான பிழை நீக்குதல் செயல்முறைக்கு உட்பட்டவை. அவள். நாம் கண்டறிந்த பிழைகள் புதிய சிக்கல்களை உருவாக்குகின்றன ஆர் 2. பழைய மற்றும் புதிய பிரச்சனைக்கு இடையே உள்ள தூரம் பெரும்பாலும் மிகப்பெரியது: இது முன்னேற்றத்தை குறிக்கிறது.

அறிவியலின் முன்னேற்றம் குறித்த இந்தப் பார்வை, வாழ்க்கையின் பரிணாம வளர்ச்சியில் தவறுகள், முயற்சியில் தவறுகள் போன்றவற்றை நீக்குவதன் மூலம் இயற்கைத் தேர்வைப் பற்றிய டார்வினின் பார்வையை மிகவும் நினைவூட்டுகிறது என்பது தெளிவாகிறது. தழுவல்இது சோதனை மற்றும் பிழையின் செயல்முறையாகும். விஞ்ஞானம் அதே வழியில் செயல்படுகிறது - சோதனை மூலம் (கோட்பாடுகளை உருவாக்குதல்) மற்றும் பிழைகளை நீக்குதல்.

நாம் சொல்லலாம்: அமீபாவிலிருந்து ஐன்ஸ்டீன் வரை ஒரு படி மட்டுமே. இரண்டும் அனுமான சோதனை முறை மூலம் செயல்படுகின்றன ( TT) மற்றும் சரிசெய்தல் ( அவள்). அவற்றுக்கிடையே என்ன வித்தியாசம்?

அமீபாவிற்கும் ஐன்ஸ்டீனுக்கும் உள்ள முக்கிய வேறுபாடு தற்காலிகக் கோட்பாடுகளை உருவாக்கும் திறன் அல்ல. TT, மற்றும் இன் அவள், அதாவது பிழைகளை நீக்கும் வகையில்.

அமீபா பிழை நீக்கும் செயல்முறையை அறிந்திருக்கவில்லை. அமீபாவை நீக்குவதன் மூலம் அமீபாவின் அடிப்படை பிழைகள் அகற்றப்படுகின்றன: இது இயற்கையான தேர்வு.

அமீபாவிற்கு மாறாக, ஐன்ஸ்டீன் தேவையை உணர்ந்தார் அவள்: அவர் தனது கோட்பாடுகளை விமர்சிக்கிறார், கடுமையான சோதனைக்கு உட்படுத்துகிறார். (சில நிமிடங்களுக்கு ஒருமுறை கோட்பாடுகளை உருவாக்கி நிராகரிப்பதாக ஐன்ஸ்டீன் கூறினார்.) ஐன்ஸ்டீனை அமீபாவிற்கு அப்பால் செல்ல அனுமதித்தது எது? இந்தக் கேள்விக்கான பதில் இந்தக் கட்டுரையின் முக்கிய, மூன்றாவது ஆய்வறிக்கை.

மூன்றாவது ஆய்வறிக்கை.ஐன்ஸ்டீனைப் போன்ற ஒரு மனித விஞ்ஞானி நான் அழைப்பதைச் சொந்தமாகக் கொண்டு அமீபாவைத் தாண்டி செல்ல அனுமதிக்கப்படுகிறார் குறிப்பாக மனித மொழி.

அமீபாவால் உருவாக்கப்பட்ட கோட்பாடுகள் அதன் உயிரினத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தாலும், ஐன்ஸ்டீன் தனது கோட்பாடுகளை மொழியில் உருவாக்க முடியும்; தேவைப்பட்டால், எழுதப்பட்ட மொழியில். இந்த வழியில் அவர் தனது கோட்பாடுகளை அவரது உடலில் இருந்து வெளியே கொண்டு வர முடிந்தது. இது அவரது கோட்பாட்டைப் பார்க்க அவருக்கு வாய்ப்பளித்தது ஒரு பொருளாக, அவளை பார் விமர்சன ரீதியாக, தன் பிரச்சினையை அவளால் தீர்க்க முடியுமா என்றும் அது உண்மையாக இருக்க முடியுமா என்றும், இறுதியாக, அதில் தண்ணீர் இல்லை என்று தெரிந்தால் அதை அகற்ற முடியுமா என்றும் தன்னைத்தானே கேட்டுக்கொள்வது.

இத்தகைய சிக்கல்களைத் தீர்க்க, குறிப்பாக மனித மொழியை மட்டுமே பயன்படுத்த முடியும்.

இந்த மூன்று ஆய்வறிக்கைகள், என் பரிணாம அறிவியலின் அடிப்படையாக அமைகின்றன.

2. பாரம்பரிய அறிவு கோட்பாடு

அறிவின் கோட்பாட்டிற்கு, அறிவியலுக்கு வழக்கமான அணுகுமுறை என்ன? இது எனது பரிணாம அணுகுமுறையிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது, நான் பிரிவு 1 இல் கோடிட்டுக் காட்டியது. வழக்கமான அணுகுமுறை தேவை சாக்கு(நியாயப்படுத்துதல்) அவதானிப்புகள் மூலம் கோட்பாடுகள். இந்த அணுகுமுறையின் இரண்டு கூறுகளையும் நான் நிராகரிக்கிறேன்.

இந்த அணுகுமுறை பொதுவாக "எங்களுக்கு எப்படி தெரியும்?" போன்ற ஒரு கேள்வியுடன் தொடங்குகிறது, இது பொதுவாக "எங்கள் அறிக்கைகளின் அடிப்படையில் என்ன வகையான கருத்து அல்லது கவனிப்பு?" என்ற கேள்வியின் அதே அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த அணுகுமுறை எங்கள் அறிக்கைகளின் நியாயப்படுத்துதலுடன் தொடர்புடையது (எனது விருப்பமான சொற்களஞ்சியத்தில், எங்கள் கோட்பாடுகள்), மேலும் இது எங்கள் உணர்வுகள் மற்றும் எங்கள் அவதானிப்புகளில் இந்த நியாயத்தை நாடுகிறது. இந்த அறிவாற்றல் அணுகுமுறை என்று அழைக்கலாம் கவனிப்புவாதம் .

நமது அறிவின் ஆதாரம் நமது புலன்கள் அல்லது நமது புலன் உறுப்புகள் என்பதிலிருந்து கண்காணிப்புவாதம் தொடர்கிறது; "உணர்வுத் தரவு" (உணர்வுத் தரவு என்பது நமது புலன்களால் நமக்குக் கொடுக்கப்பட்ட ஒன்று) அல்லது சில உணர்வுகள், மேலும் நமது அறிவு என்பது இந்த புலன் தரவுகள் அல்லது நமது உணர்வுகளின் முடிவு அல்லது சுருக்கம். , அல்லது பெறப்பட்ட தகவல் . இந்த உணர்வுத் தரவுகள் ஒன்றாகக் கொண்டுவரப்படும் அல்லது ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட இடம், நிச்சயமாக, அத்திப் படத்தில் காட்டப்பட்டுள்ள தலையாகும். ஒன்று.

இந்த எண்ணிக்கையை நீங்கள் பார்த்தால், கவனிப்புவாதத்தை நான் ஏன் "நனவின் வாளி கோட்பாடு (மனம்)" என்று அழைக்க விரும்புகிறேன் என்பது தெளிவாகிறது.

இந்த கோட்பாட்டை பின்வருமாறு கூறலாம். இரண்டு கண்கள், இரண்டு காதுகள், இரண்டு நாசியுடன் கூடிய ஒரு மூக்கு மற்றும் ஒரு வாய் - மற்றும் தோல் வழியாகவும் - தொடுதல் உறுப்பு வழியாக நன்கு அறியப்பட்ட ஏழு துளைகள் வழியாக புலனுள் தரவு பாய்கிறது. தொட்டியில், அவை ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன, மேலும் குறிப்பாக, அவை தொடர்புடையவை, ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புடையவை மற்றும் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. பின்னர் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பக் கூறப்படும் அந்தத் தரவுகளிலிருந்து - மீண்டும் மீண்டும், இணைத்தல், பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் தூண்டல் மூலம் - நமது அறிவியல் கோட்பாடுகளைப் பெறுகிறோம்.

பக்கி கோட்பாடு அல்லது அவதானிப்புவாதம் என்பது அரிஸ்டாட்டில் முதல் எனது சமகாலத்தவர்களான பெர்ட்ரான்ட் ரஸ்ஸல், சிறந்த பரிணாமவாதி ஜே.பி.எஸ். ஹால்டேன் அல்லது ருடால்ஃப் கார்னாப் போன்றவர்களின் அறிவின் நிலையான கோட்பாடு ஆகும்.

இந்த கோட்பாடு முதலில் வருபவர்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது.

நீங்கள் சந்திக்கும் முதல் நபர் மிகவும் சுருக்கமாக அதை உருவாக்க முடியும்: "எனக்கு எப்படி தெரியும்? நான் கண்களைத் திறந்து வைத்திருந்ததால், நான் பார்த்தேன், கேட்டேன்." கார்னாப் "எனக்கு எப்படி தெரியும்?" "எனது அறிவின் ஆதாரம் என்ன உணர்வுகள் அல்லது அவதானிப்புகள்?".

முதலில் வருபவரின் இந்த புத்திசாலித்தனமான கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள், நிச்சயமாக, அவர் பார்க்கும் சூழ்நிலையைப் பற்றிய துல்லியமான படத்தைக் கொடுக்கின்றன. இருப்பினும், இது ஒரு உயர் மட்டத்திற்கு எடுத்துச் செல்லக்கூடிய மற்றும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளக்கூடிய அறிவுக் கோட்பாடாக மாற்றக்கூடிய ஒரு நிலை அல்ல.

மனித நனவின் வாளிக் கோட்பாட்டின் விமர்சனத்திற்குத் திரும்புவதற்கு முன், அதற்கான ஆட்சேபனைகள் பண்டைய கிரீஸின் (ஹெராக்ளிட்டஸ், செனோபேன்ஸ், பார்மனிடிஸ்) காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்பதை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன். கான்ட் இந்த சிக்கலை நன்கு புரிந்துகொண்டார்: அவதானிப்பிலிருந்து சுயாதீனமாக பெறப்பட்ட அறிவு, அல்லது ஒரு முன்னோடி அறிவு, மற்றும் கவனிப்பின் விளைவாக பெறப்பட்ட அறிவு அல்லது அறிவு ஒரு பிந்தைய அறிவு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டிற்கு அவர் சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார். நாம் முன்னோடி அறிவைப் பெறலாம் என்ற எண்ணம் பலரை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது. சிறந்த நெறிமுறை வல்லுநரும் பரிணாம அறிவியலாளருமான கொன்ராட் லோரென்ஸ், கான்ட்டின் முதன்மையான அறிவு ஒரு கட்டத்தில் - சில ஆயிரக்கணக்கான அல்லது மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு - முதலில் ஒரு பின்னோக்கி (Lorenz, 1941) பெறப்பட்டது, பின்னர் இயற்கையான தேர்வின் மூலம் மரபணு ரீதியாக சரி செய்யப்பட்டது என்று பரிந்துரைத்தார். இருப்பினும், 1930 மற்றும் 1932 க்கு இடையில் எழுதப்பட்ட ஒரு புத்தகத்தில். மற்றும் இதுவரை ஜெர்மன் மொழியில் மட்டுமே வெளியிடப்பட்டது, "Die beiden Grundprobleme der Erkenntnistheorie" (Popper, 1979; இந்த புத்தகம் டொனால்ட் காம்ப்பெல் அவர்களால் எனது அறிவியலை "பரிணாமவியல்" என்று வகைப்படுத்தியபோது குறிப்பிடப்பட்டது), நான் முன்னோடி அறிவு ஒருபோதும் பின்தங்கியதாக இல்லை என்று கருதினேன். வரலாற்று மற்றும் மரபணுக் கண்ணோட்டத்தில், நமது அறிவு அனைத்தும் கண்டுபிடிப்புவிலங்குகளின் (கண்டுபிடிப்பு) எனவே அதன் தோற்றத்தின் தருணத்திலிருந்து ஒரு priori (இருப்பினும், நிச்சயமாக, கான்ட் என்ற அர்த்தத்தில் ஒரு priori உண்மை இல்லை). இவ்வாறு பெற்ற அறிவு மாற்றியமைக்கிறதுஇயற்கையான தேர்வின் மூலம் சுற்றுச்சூழலுக்கு: வெளித்தோற்றத்தில் ஒரு பிந்தைய அறிவு எப்போதும் விளைவு ஒழிக்கதவறான தழுவல் ஒரு priori கண்டுபிடித்த கருதுகோள்கள் அல்லது தழுவல்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அனைத்து அறிவும் விளைவு மாதிரிகள்(கண்டுபிடிப்புகள்) மற்றும் பழுது நீக்கும்- ஒரு முன்னோடி கண்டுபிடிப்புகள் தவறாகப் பின்பற்றப்பட்டன.

எனவே, சோதனை மற்றும் பிழை என்பது நமது சுற்றுச்சூழலைப் பற்றிய தகவல்களைத் தீவிரமாகப் பிரித்தெடுக்கும் முறையாகும்.

3. பாரம்பரிய அறிவுக் கோட்பாட்டின் விமர்சனம்

என் நான்காவது ஆய்வறிக்கை(நான் 60 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக கற்பித்து பிரசங்கித்து வருகிறேன்) பின்வருமாறு:

அறிவின் நியாயவாத மற்றும் கவனிப்புத் தத்துவத்தின் ஒவ்வொரு அம்சமும் தவறானது:
1. உணர்வு தரவு மற்றும் ஒத்த அனுபவங்கள் (அனுபவங்கள்) இல்லை.
2. சங்கங்கள் இல்லை.
3. மீண்டும் அல்லது பொதுமைப்படுத்தல் மூலம் தூண்டல் இல்லை.
4. நமது உணர்வுகள் நம்மை ஏமாற்றலாம்.
5. கவனிப்புவாதம், அல்லது வாளி கோட்பாடு, அறிவை நமது புலன்கள் மூலம் வெளியில் இருந்து வாளியில் ஊற்ற முடியும் என்ற கோட்பாடு. உண்மையில், உயிரினங்களான நாம் அறிவைப் பெறுவதில் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருக்கிறோம் - ஒருவேளை உணவைப் பெறுவதை விட இன்னும் சுறுசுறுப்பாக இருக்கலாம். சுற்றுச்சூழலில் இருந்து தகவல் நமக்குள் வருவதில்லை. நாம்தான் சுற்றுச்சூழலை ஆராய்ந்து, உணவு போன்ற தகவல்களை தீவிரமாக உறிஞ்சுகிறோம். மற்றும் மக்கள் செயலில் மட்டும், ஆனால் சில நேரங்களில் விமர்சன.

வாளிக் கோட்பாட்டை, குறிப்பாக உணர்வுத் தரவுக் கோட்பாட்டை மறுக்கும் ஒரு பிரபலமான சோதனை, 1963 இல் ஹெல்ட் அண்ட் ஹெய்ன் என்பவரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. இது சர் ஜான் எக்கிள்ஸ் (பாப்பர் மற்றும் எக்கிள்ஸ், 1977) உடன் நாங்கள் எழுதிய புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. சுறுசுறுப்பான மற்றும் செயலற்ற பூனைகளுக்கு இது ஒரு பரிசோதனையாகும். இந்த இரண்டு பூனைக்குட்டிகளும் இணைக்கப்பட்டிருப்பதால், செயலில் உள்ள பூனைக்குட்டி தன்னைத்தானே நகரும் அதே சூழலில் இழுபெட்டியில் செயலற்ற ஒன்றை நகர்த்துகிறது. இதன் விளைவாக, ஒரு செயலற்ற பூனைக்குட்டி, ஒரு செயலில் உள்ள பூனைக்குட்டியைப் போன்ற உணர்வைப் பெறுகிறது. இருப்பினும், செயலில் உள்ள பூனைக்குட்டி நிறைய கற்றுக்கொண்டது, செயலற்ற பூனைக்குட்டி எதுவும் கற்றுக் கொள்ளவில்லை என்று அடுத்தடுத்த சோதனைகள் காட்டுகின்றன.

அறிவின் அவதானிப்புக் கோட்பாட்டின் பாதுகாவலர்கள் இந்த விமர்சனத்திற்கு பதிலளிக்கலாம், ஒரு இயக்கவியல் உணர்வு, நமது இயக்கத்தின் உணர்வு மற்றும் செயலற்ற பூனைக்குட்டியின் உணர்வு உறுப்புகளின் உள்ளீட்டில் இயக்கவியல் உணர்வு தரவு இல்லாததால் விளக்க முடியும். ஒரு அவதானிப்புக் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பு - அவர் ஏன் எதையும் கற்றுக்கொள்ளவில்லை. பார்வை மற்றும் செவிப்புலன் உணர்வுகள் இயக்கவியல் சார்ந்தவைகளுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தால் மட்டுமே பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்பதை இந்த சோதனை காட்டுகிறது என்று ஒரு கண்காணிப்பாளர் கூறலாம்.

அவதானிப்புவாதம், அல்லது வாளி கோட்பாடு அல்லது உணர்வு தரவுக் கோட்பாட்டை நான் நிராகரிப்பதற்காக, அத்தகைய ஆட்சேபனைகளிலிருந்து சுயாதீனமாக, நான் இப்போது தீர்க்கமானதாகக் கருதும் ஒரு வாதத்தை உருவாக்குவேன். இந்த வாதம் எனது அறிவு பரிணாமக் கோட்பாட்டின் குறிப்பிட்டது.

அதை பின்வருமாறு உருவாக்கலாம். கோட்பாடுகள் உணர்வு தரவு அல்லது உணர்வுகள் அல்லது அவதானிப்புகளின் சுருக்கங்கள் என்ற கருத்து உண்மையாக இருக்க முடியாதுபின்வரும் காரணங்கள்.

ஒரு பரிணாமக் கண்ணோட்டத்தில், கோட்பாடுகள் (பொதுவாக எல்லா அறிவும் போன்றவை) நமது முயற்சிகளின் ஒரு பகுதியாகும் தழுவல்கள், தழுவல்கள்சூழலுக்கு. இத்தகைய முயற்சிகள் எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகள் போன்றவை. இது அவர்களின் செயல்பாடு: அனைத்து அறிவின் உயிரியல் செயல்பாடு நமது சூழலில் என்ன நடக்கும் என்பதை எதிர்பார்க்கும் முயற்சியாகும். இருப்பினும், கண்கள் போன்ற நமது உணர்வு உறுப்புகளும் தழுவலின் அதே வழிமுறையாகும். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், அவை கோட்பாடுகள்: விலங்குகளின் உயிரினங்கள் கண்களைக் கண்டுபிடித்து அவற்றை ஒரு எதிர்பார்ப்பாக ஒவ்வொரு விவரத்திலும் முழுமையாக்கின, அல்லது மின்காந்த அலைகளின் புலப்படும் வரம்பில் உள்ள ஒளி சுற்றுச்சூழலில் இருந்து தகவல்களைப் பிரித்தெடுக்க பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்ற கோட்பாடு, சுற்றுச்சூழலில் இருந்து தகவல்களை உறிஞ்சுவதற்கு. , இது ஒரு குறிகாட்டியாக விளக்கப்படலாம் மாநிலங்களில்சுற்றுச்சூழல், நீண்ட கால மற்றும் குறுகிய கால.

எவ்வாறாயினும், நமது உடல்கள்உணர்வுகள் தர்க்கரீதியாக நமது உணர்வுக்கு முந்தையவை தகவல்கள், அவர்களின் இருப்பு அவதானிப்புவாதத்தால் கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் அவர்களுக்கு இடையே ஒரு பின்னூட்டம் இருக்கலாம் (உண்மையில் உணர்வு தரவு இருந்தால்), புலன்கள் மூலம் நமது உணர்வுகளின் பின்னூட்டம் சாத்தியமாகும்.

எனவே, கோட்பாடுகள் போன்ற அனைத்து கோட்பாடுகள் அல்லது கட்டுமானங்கள் தூண்டல் விளைவாக எழுந்தது சாத்தியமற்றது, அல்லது கற்பனை உணர்வு "தரவு" பொதுமைப்படுத்தல், நமது உணர்வுகள் அல்லது அவதானிப்புகள் இருந்து தகவல் ஓட்டத்தின் வெளிப்படையான "தரவு", ஏனெனில் உணர்வு உறுப்புகள் சுற்றுச்சூழலில் இருந்து உறிஞ்சும் தகவல்கள் மரபணு ரீதியாக, தர்க்கரீதியாக, தகவல்களுக்கு முன்.

இந்த வாதம் தீர்க்கமானது என்றும் அது வாழ்க்கையைப் பற்றிய புதிய கண்ணோட்டத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்றும் நான் நினைக்கிறேன்.

4. வாழ்க்கை மற்றும் அறிவைப் பெறுதல்

வாழ்க்கை பொதுவாக பின்வரும் பண்புகள் அல்லது செயல்பாடுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அவை பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்து இருக்கும்:

1. இனப்பெருக்கம் மற்றும் பரம்பரை.
2. வளர்ச்சி.
3. உணவை உறிஞ்சுதல் மற்றும் ஒருங்கிணைத்தல்.
4. தூண்டுதல் தூண்டுதல்களுக்கு உணர்திறன்.
இந்த நான்காவது செயல்பாட்டை வேறு விதமாகவும் விவரிக்கலாம் என்று நினைக்கிறேன்:
a) சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது (வெளிப்புற சூழலில் இருந்து அல்லது உயிரினத்தின் உள் நிலையிலிருந்து எழக்கூடிய சிக்கல்கள்). அனைத்து உயிரினங்களும் பிரச்சனைகளை தீர்க்கும்.
ஆ) சுற்றுச்சூழலின் செயலில் ஆய்வு, பெரும்பாலும் சீரற்ற ஆய்வு இயக்கங்களால் உதவுகிறது. (தாவரங்கள் கூட தங்கள் சூழலை ஆராய்கின்றன.)
5. உடல் உறுப்புகள் அல்லது பிற உடற்கூறியல் மாற்றங்கள், புதிய நடத்தைகள் அல்லது ஏற்கனவே உள்ள நடத்தைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் ஆகியவற்றின் வடிவத்தில் சுற்றுச்சூழல் பற்றிய கோட்பாடுகளை உருவாக்குதல்.

இந்த செயல்பாடுகள் அனைத்தும் உயிரினத்தால் உருவாக்கப்படுகின்றன.. இது மிகவும் முக்கியமானது. அவை அனைத்தும் உயிரினத்தின் செயல்கள். அவை சுற்றுச்சூழலுக்கான எதிர்வினைகள் அல்ல.

இதையும் பின்வருமாறு உருவாக்கலாம். சுற்றுச்சூழலில் என்ன வகையான மாற்றங்கள் "குறிப்பிடத்தக்கதாக" இருக்க முடியும் என்பதை தீர்மானிக்கும், அல்லது தேர்ந்தெடுக்கும், அல்லது தேர்ந்தெடுக்கும் உயிரினமும், அது தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் நிலையும் ஆகும்.

எதிர்வினையைத் தூண்டும் ஒரு தூண்டுதலைப் பற்றி பேசுவது பொதுவானது, மேலும் பொதுவாக தூண்டுதல் முதலில் சூழலில் தோன்றும், இது உயிரினத்தின் எதிர்வினைக்கு காரணமாகிறது. இது ஒரு தவறான விளக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, அதன்படி ஒரு தூண்டுதல் என்பது வெளியில் இருந்து உடலுக்குள் பாயும் தகவலின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி, மற்றும் பொதுவாக தூண்டுதல் முதன்மையானது: இது எதிர்வினைக்கு முந்தைய காரணம், அதாவது, செயல் ( விளைவு).

இவை அனைத்தும் அடிப்படையில் தவறு என்று நான் நினைக்கிறேன்.

இந்த கருத்தின் தவறான கருத்து, உடல் காரணத்தின் பாரம்பரிய மாதிரியுடன் தொடர்புடையது, இது உயிரினங்கள் மற்றும் கார்கள் அல்லது ரேடியோக்கள் தொடர்பாக கூட வேலை செய்யாது, அதே போல் பொதுவாக சில ஆற்றல் மூலங்களை அணுகக்கூடிய சாதனங்கள் தொடர்பாக, அவர்கள் வெவ்வேறு வழிகளிலும் வெவ்வேறு அளவுகளிலும் செலவழிக்க முடியும்.

ஒரு கார் அல்லது வானொலி கூட எடுத்து செல்- அவர்களின் உள் நிலைக்கு ஏற்ப - அவர்கள் பதிலளிக்கும் தூண்டுதல்கள். பிரேக் விடுபடவில்லை என்றால் வாகனம் ஆக்ஸிலரேட்டருக்கு சரியாக பதிலளிக்காது. மேலும் வானொலியை சரியான அலைக்கு இசைக்காவிட்டால் மிக அழகான சிம்பொனிக்கு மயக்கிவிடாது.

உயிரினங்களுக்கும் இது பொருந்தும், இன்னும் அதிகமாக, அவை தங்களைத் தாங்களே டியூன் செய்து நிரல்படுத்த வேண்டும். உதாரணமாக, அவற்றின் மரபணுக்களின் அமைப்பு, சில ஹார்மோன்கள், உணவின் பற்றாக்குறை, ஆர்வம் அல்லது சுவாரஸ்யமான ஒன்றைக் கற்றுக்கொள்ளும் நம்பிக்கை ஆகியவற்றால் அவை இணைக்கப்படுகின்றன. இது நனவின் வாளிக் கோட்பாட்டிற்கு எதிரான வலுவான வாதமாகும், இது பெரும்பாலும் பின்வருமாறு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது: "புத்தியில் முன்பு புலன்களில் இல்லாத எதுவும் இல்லை," லத்தீன் மொழியில்: "நிஹில் இன் இன்டலெக்டு க்விட் நோன் ஆண்டியா ஃபுயராட் இன் சென்சுவில் உள்ளார். " இது கவனிப்புவாதத்தின் குறிக்கோள், நனவின் வாளி கோட்பாடு. சிலருக்கே அவரது பின்னணி தெரியும். இது கண்காணிப்பு-எதிர்ப்பு பார்மனிடெஸின் இழிவான கருத்துக்கு செல்கிறது: "ஏமாற்றப்பட்ட மனங்களில் எதுவும் இல்லை (பார்மெனிடெஸின் தற்போதைய உரையில் பிளாக்டன் நூன்; பிளாங்க்டன் நூன் இருக்க வேண்டும் - டீல்ஸ் அண்ட் கிரான்ஸ், 1960 ஐப் பார்க்கவும்) இந்த மக்கள், அவர்களின் பாலிப்ளாங்க்டோஸ் உணர்வு உறுப்புகளில் ஏற்கனவே இருந்ததைத் தவிர" (எனது புத்தகம், பாப்பர் கே. யூகங்கள் மற்றும் மறுப்புகளைப் பார்க்கவும், மூன்றாம் பதிப்பு 1969 முதல், சேர்த்தல், பிரிவு 8, புள்ளி 7, பக். 410-413). ஒருவேளை ப்ரோடகோரஸ் பார்மெனிடெஸின் இந்தத் தாக்குதலுக்குப் பதிலளித்து, அவரது கேலியை அவதானிப்புவாதத்தின் பெருமைமிக்க குறிக்கோளாக மாற்றியிருக்கலாம் என்று நான் நம்புகிறேன்.

5. மொழி

மேலே உள்ள பரிசீலனைகள் விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களில் செயலில், ஆய்வு நடத்தையின் முக்கியத்துவத்தை நமக்குக் காட்டுகின்றன. இதைப் புரிந்துகொள்வது பரிணாம அறிவியலுக்கு மட்டுமல்ல, பொதுவாக பரிணாமக் கோட்பாட்டிற்கும் மிகவும் முக்கியமானது. இருப்பினும், இப்போது நான் மனித மொழியின் பரிணாமக் கோட்பாடான பரிணாம அறிவியலின் மையப் புள்ளிக்கு செல்ல வேண்டும்.

எனக்கு தெரிந்த மொழியின் பரிணாமக் கோட்பாட்டின் மிக முக்கியமான பங்களிப்பு 1918 இல் எனது முன்னாள் ஆசிரியர் கார்ல் புஹ்லர் (புஹ்லர், 1918) எழுதிய ஒரு சிறு தாளில் புதைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கட்டுரையில், நவீன மொழியியல் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு மிகக் குறைந்த கவனம் செலுத்தப்படுகிறது, புஹ்லர் மொழியின் வளர்ச்சியில் மூன்று நிலைகளை வேறுபடுத்துகிறார். இந்த ஒவ்வொரு கட்டத்திலும், மொழிக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பணி, ஒரு குறிப்பிட்ட உயிரியல் செயல்பாடு உள்ளது. மிகக் குறைந்த நிலை என்னவென்றால், மொழியின் ஒரே உயிரியல் செயல்பாடு வெளிப்படையான செயல்பாடு - வெளிப்புறம் வெளிப்பாடுஉடலின் உள் நிலை, ஒருவேளை சில ஒலிகள் அல்லது சைகைகளின் உதவியுடன்.

ஒருவேளை, வெளிப்படையான செயல்பாடு இருந்தது ஒரேஒப்பீட்டளவில் குறுகிய காலத்திற்கு மொழி செயல்பாடு. மிக விரைவில் மற்ற விலங்குகள் (அதே இனம் அல்லது பிற இனங்கள்) இவற்றை கவனித்தன வெளிப்பாடுகள்உள் நிலை மற்றும் தழுவிஅவர்களுக்கு: அவற்றிலிருந்து தகவல்களை எப்படி உறிஞ்சுவது, அவர்கள் ஒரு பயனுள்ள வழியில் பதிலளிக்கக்கூடிய சூழலின் தூண்டுதலில் அவற்றை எவ்வாறு சேர்ப்பது என்பதை அவர்கள் கண்டுபிடித்தனர். இன்னும் குறிப்பாக, வரவிருக்கும் ஆபத்து பற்றிய எச்சரிக்கையாக அவர்கள் வெளிப்பாட்டை பயன்படுத்தியிருக்கலாம். உதாரணமாக, சிங்கத்தின் கர்ஜனை, அதாவது சுய வெளிப்பாடுசிங்கத்தின் உள் நிலை, சிங்கத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர் ஒரு எச்சரிக்கையாக பயன்படுத்தப்படலாம். அல்லது ஒரு வாத்து பயத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட அழுகையை மற்ற வாத்துகளால் பருந்து பற்றிய எச்சரிக்கையாகவும், மற்றொரு அழுகை ஒரு நரியைப் பற்றிய எச்சரிக்கையாகவும் விளக்கப்படலாம். இந்த வழியில், வெளிப்பாடுகள்விலங்குகளின் உள் நிலை முடியும் ஓடுஅவற்றை உணரும் அல்லது பதிலளிக்கும் விலங்குகளில், ஒரு பொதுவான, முன்பு உருவாக்கப்பட்ட எதிர்வினை. பதிலளிக்கும் விலங்கு அத்தகைய வெளிப்பாட்டை உணர்கிறது சமிக்ஞை, எப்படி அடையாளம், ஒரு குறிப்பிட்ட பதிலை ஏற்படுத்துகிறது. இதனால், விலங்கு உள்ளே நுழைகிறது தொடர்பு, மற்றொரு விலங்குடன் தொடர்புகொண்டு, அதன் உள் நிலையை வெளிப்படுத்துகிறது.

இந்த கட்டத்தில், அசல் வெளிப்பாடு செயல்பாடு மாறிவிட்டது. முதலில் வெளிப்புற அறிகுறி அல்லது அறிகுறியாக இருந்தது, விலங்கின் உள் நிலையை வெளிப்படுத்தினாலும், ஒரு சமிக்ஞை செயல்பாடு அல்லது துவக்க செயல்பாட்டைப் பெற்றது. அதன் உள் நிலையை ஒரு சமிக்ஞையாக வெளிப்படுத்தும் ஒரு விலங்கால் இப்போது இதைப் பயன்படுத்தலாம், இதனால் அதன் உயிரியல் செயல்பாட்டை வெளிப்பாட்டிலிருந்து சமிக்ஞையாக மாற்றுகிறது, நனவான சமிக்ஞைக்கு கூட.

இதுவரை, நாம் இரண்டு பரிணாம நிலைகளைக் கொண்டிருந்தோம்: முதலாவது ஒரு தூய வெளிப்பாடுமற்றும் இரண்டாவது- ஆக முனையும் ஒரு வெளிப்பாடு சமிக்ஞை, ஏற்கும் விலங்குகள் இருப்பதால், அதற்கு பதிலளிக்கும், அதாவது, அதற்கு எதிர்வினையாற்றுகின்றன சமிக்ஞை, இதன் விளைவாக எங்களுக்கு கிடைத்தது தொடர்பு.

மூன்றாவதுபுஹ்லரின் பரிணாம நிலை மனித மொழியின் நிலை. புஹ்லரின் கூற்றுப்படி, மனித மொழி மற்றும் மனித மொழி மட்டுமே, மொழியின் செயல்பாடுகளில் புரட்சிகரமான ஒன்றை அறிமுகப்படுத்துகிறது: அது முடியும் விவரிக்க, ஒரு நிலை அல்லது சூழ்நிலையை விவரிக்க முடியும். அத்தகைய விளக்கம் தற்போதைய நேரத்தில் விவகாரங்களின் விளக்கமாக இருக்கலாம், இந்த விவகாரம் விவரிக்கப்படும் தருணத்தில், உதாரணமாக "எங்கள் நண்பர்கள் நுழைகிறார்கள்"; அல்லது "எனது மைத்துனர் 13 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இறந்துவிட்டார்" போன்ற நிகழ்காலத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத ஒரு மாநிலத்தின் விளக்கம்; அல்லது, இறுதியாக, ஒருபோதும் நடக்காத மற்றும் ஒருபோதும் நடக்காத ஒரு மாநிலத்தின் விளக்கம், எடுத்துக்காட்டாக, "இந்த மலைக்கு அப்பால் தூய தங்கத்தின் மற்றொரு மலை உள்ளது."

சாத்தியமான அல்லது உண்மையான விவகாரங்களை விவரிக்க மனித மொழியின் திறனை புஹ்லர் அழைக்கிறார் " விளக்கமான (பிரதிநிதி) செயல்பாடுமனித மொழியின் (Darstellungsfunktion)". மேலும் அதன் முக்கியத்துவத்தை அவர் சரியாக வலியுறுத்துகிறார். மொழி அதன் வெளிப்பாட்டுச் செயல்பாட்டை ஒருபோதும் இழக்காது என்பதை புஹ்லர் காட்டுகிறார். முடிந்தவரை உணர்ச்சிகள் இல்லாத ஒரு விளக்கத்தில் கூட, அதில் ஏதோ ஒன்று உள்ளது. அதே வழியில், மொழி. அதன் சமிக்ஞை அல்லது தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டை ஒருபோதும் இழக்காது. எடுத்துக்காட்டாக, 10 5 = 1000000 போன்ற ஆர்வமற்ற (மற்றும் தவறான) கணித சமத்துவம் கூட, ஒரு கணிதவியலாளரை அவரைத் திருத்துவதற்குத் தூண்டலாம், அதாவது, அவருக்கு எதிர்வினை மற்றும் கோபமான எதிர்வினையை ஏற்படுத்தலாம். .

அதே நேரத்தில், வெளிப்பாட்டுத்தன்மையோ அல்லது அடையாளத் தன்மையோ - மொழியியல் வெளிப்பாடுகள் எதிர்வினையை ஏற்படுத்தும் சமிக்ஞைகளாக செயல்படும் திறன் - மனித மொழிக்கு குறிப்பிட்டவை அல்ல; உயிரினங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்துடன் தொடர்புகொள்வதற்கும் இது குறிப்பிட்டது அல்ல. மனித மொழிக்கே உரியது விளக்க பாத்திரம். இது புதிய மற்றும் உண்மையான புரட்சிகரமான ஒன்று: மனித மொழியானது, ஒரு சூழ்நிலையைப் பற்றிய தகவலை, நடக்கக்கூடிய அல்லது நடக்காத அல்லது உயிரியல் ரீதியாக தொடர்புடையதாக இருக்கலாம் அல்லது இல்லாமல் இருக்கலாம். அது இல்லாமல் கூட இருக்கலாம்.

புஹ்லரின் எளிமையான மற்றும் மிக முக்கியமான பங்களிப்பு கிட்டத்தட்ட அனைத்து மொழியியலாளர்களாலும் புறக்கணிக்கப்படுகிறது. மனித மொழியின் சாராம்சம் சுய வெளிப்பாடு அல்லது "தொடர்பு", "அடையாள மொழி" அல்லது "குறியீட்டு மொழி" போன்ற சொற்கள் மனித மொழியை போதுமான அளவு வகைப்படுத்துவது போல் அவர்கள் இன்னும் பேசுகிறார்கள். (ஆனால் அடையாளங்களும் சின்னங்களும் மற்ற விலங்குகளாலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.)

புஹ்லர், நிச்சயமாக, மனித மொழிக்கு அவர் விவரித்ததைத் தவிர வேறு எந்த செயல்பாடுகளும் இல்லை என்று ஒருபோதும் கூறவில்லை: கேட்க, கெஞ்ச, வற்புறுத்துவதற்கு மொழியைப் பயன்படுத்தலாம். இது ஆர்டர்களுக்காக அல்லது ஆலோசனைக்காக பயன்படுத்தப்படலாம். இது மக்களை அவமதிக்கவும், அவர்களை காயப்படுத்தவும், பயமுறுத்தவும் பயன்படுத்தப்படலாம். மேலும் இது மக்களை ஆறுதல்படுத்தவும், அவர்களை நிம்மதியாக உணரவும், நேசிக்கப்படுவதை உணரவும் பயன்படுகிறது. இருப்பினும், மனித மட்டத்தில், மொழியின் அனைத்து பயன்பாடுகளுக்கும் அடிப்படையானது விளக்கமான மொழியாக மட்டுமே இருக்க முடியும்.

6. மொழியின் விளக்கச் செயல்பாடு எவ்வாறு உருவானது?

மொழியின் சிக்னலிங் செயல்பாடு ஒரு வெளிப்பாட்டு செயல்பாட்டைக் கொண்டிருப்பதால் அது எவ்வாறு உருவாகியுள்ளது என்பதைப் பார்ப்பது எளிது. இருப்பினும், சிக்னல் செயல்பாட்டிலிருந்து விளக்கமான செயல்பாடு எவ்வாறு உருவாகலாம் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம். அதே நேரத்தில், சிக்னல் செயல்பாடு விளக்கத்திற்கு ஒத்ததாக இருக்கலாம் என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். ஒரு வாத்து இருந்து அலாரத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அழைப்பு "பருந்து!", மற்றும் மற்றொரு "நரி!" என்று பொருள்படும், இது பல விஷயங்களில் "பருந்து பறக்கிறது! மறை!" அல்லது "எடு! ஒரு நரி வருகிறது!" இருப்பினும், இந்த விளக்கமான அலாரம் அழைப்புகளுக்கும் மனித விளக்க மொழிக்கும் இடையே பெரிய வேறுபாடுகள் உள்ளன. இந்த வேறுபாடுகள் அலாரம் அழைப்புகள் மற்றும் போர்க்குரல் போன்ற பிற சமிக்ஞைகளிலிருந்து விளக்கமான மனித மொழிகள் உருவானது என்று நம்புவது கடினமாகிறது.

தேனீக்களின் நடன மொழி பல வழிகளில் மனிதர்களின் மொழியின் விளக்கப் பயன்பாட்டிற்கு ஒத்திருக்கிறது என்பதையும் அங்கீகரிக்க வேண்டும். தேனீக்கள் தங்கள் நடனத்தின் மூலம், கூட்டில் இருந்து உணவு கிடைக்கும் இடத்திற்கு செல்லும் திசை மற்றும் தூரம் மற்றும் இந்த உணவின் தன்மை பற்றிய தகவல்களை தெரிவிக்க முடியும்.

அதே நேரத்தில், தேனீக்களின் மொழி மற்றும் மனித மொழியின் உயிரியல் சூழ்நிலைகளுக்கு இடையே ஒரு மிக முக்கியமான வேறுபாடு உள்ளது: நடனம் ஆடும் தேனீ மூலம் அனுப்பப்படும் விளக்கமான தகவல், மீதமுள்ள தேனீக்களுக்கு அனுப்பப்படும் சமிக்ஞையின் ஒரு பகுதியாகும்; அதன் முக்கிய செயல்பாடு, மீதமுள்ள தேனீக்களை இங்கேயும் இப்போதும் பயனுள்ள செயலுக்கு தூண்டுவதாகும்; கடத்தப்பட்ட தகவல் தற்போதைய உயிரியல் சூழ்நிலையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது.

இதற்கு நேர்மாறாக, மனித மொழியில் தெரிவிக்கப்படும் தகவல் குறிப்பிட்ட தருணத்தில் பயனுள்ளதாக இருக்காது. இது பயனற்றதாக இருக்கலாம் அல்லது பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மற்றும் முற்றிலும் மாறுபட்ட சூழ்நிலையில் மட்டுமே பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

மனித மொழியின் பயன்பாட்டில், ஒரு சாத்தியம் உள்ளது விளையாட்டு உறுப்புஇது போர்க்குரல்கள், அல்லது இனச்சேர்க்கை அழைப்புகள் அல்லது தேனீக்களின் மொழி ஆகியவற்றிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது. போர் அழுகையின் அமைப்பு வளமானதாகவும், வேறுபட்டதாகவும் மாறும் போது இயற்கையான தேர்வின் மூலம் நிலைமையை விளக்க முடியும், ஆனால் இந்த விஷயத்தில் அது மிகவும் கடினமானதாக மாறும் என்று எதிர்பார்க்க வேண்டும். இருப்பினும், மனித மொழியின் எண்ணிக்கையில் கூடுதலான அதிகரிப்புடன் வேறுபாட்டின் பெரும் அதிகரிப்புடன் இணைந்த விதத்தில் மனித மொழி உருவாகியுள்ளது. சுதந்திரத்தின் அளவுகள்(இங்கு சாதாரண மற்றும் கணித அல்லது உடல் அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ள முடியும்).

மனித மொழியின் பழமையான பயன்பாடுகளில் ஒன்றைப் பார்த்தால் இவை அனைத்தும் தெளிவாகிவிடும்: கதைசொல்லல் மற்றும் மத புராணங்களின் கண்டுபிடிப்பு. இந்த இரண்டு பயன்பாடுகளும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீவிர உயிரியல் செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளன. இருப்பினும், இந்த செயல்பாடுகள் போர் அழுகையின் சூழ்நிலை அவசரம் மற்றும் கடுமை ஆகியவற்றிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன.

நமது சிரமம் துல்லியமாக இந்த உயிரியல் சமிக்ஞைகளின் விறைப்புத்தன்மையில் உள்ளது (அவற்றை நாம் அழைக்கலாம்): உயிரியல் சமிக்ஞைகளின் பரிணாமம் மனித மொழிக்கு அதன் உரையாடல் திறன், அதன் பல்வேறு பயன்பாடுகள் மற்றும் அதன் விளையாட்டுத்தனமான மனநிலைக்கு வழிவகுக்கும் என்று கற்பனை செய்வது கடினம். ஒருபுறம், மற்றும் அதன் மிகத் தீவிரமான உயிரியல் செயல்பாடுகள் போன்றவை புதிய அறிவைப் பெறுவதற்கான செயல்பாடுமறுபுறம், நெருப்பைப் பயன்படுத்துவதைக் கண்டுபிடிப்பது போன்றவை.

இருப்பினும், இந்த முட்டுக்கட்டையிலிருந்து சில வழிகள் சாத்தியமாகும், அவை முற்றிலும் ஊக கருதுகோள்களாக இருந்தாலும் கூட. நான் இப்போது சொல்ல வருவது யூகங்கள் மட்டுமே, ஆனால் அவை மனித மொழியின் வளர்ச்சியின் போக்கில் என்ன நடந்திருக்கும் என்பதைக் குறிக்கலாம்.

இளம் விலங்குகளின் விளையாட்டுத்தனம், குறிப்பாக பாலூட்டிகள், இதில் நான் சிறப்பு கவனம் செலுத்த விரும்புகிறேன், வலிமையான சிக்கல்களை எழுப்புகிறது, மேலும் பல சிறந்த புத்தகங்கள் இந்த மிக முக்கியமான விஷயத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன (உதாரணமாக, பால்ட்வின் (1895), Eigen und Winkler (1975), Groos (1896), Hochkeppel (1973), Lorenz (1973, 1977) மற்றும் Morgan (1908)). இந்த தலைப்பு மிகவும் விரிவானது மற்றும் இங்கு விரிவாக உள்ளிடுவதற்கு முக்கியமானது. சுதந்திரம் மற்றும் மனித மொழியின் வளர்ச்சியின் சிக்கலுக்கு இது முக்கியமாக இருக்கலாம் என்று மட்டுமே நான் பரிந்துரைக்கிறேன், மேலும் இளம் விலங்குகளின் விளையாட்டுத்தனத்தின் ஆக்கபூர்வமான தன்மை மற்றும் புதிய கண்டுபிடிப்புகளுக்கான அதன் முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்கும் சில சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகளை மட்டுமே குறிப்பிடுவேன். மென்செல் (1965) இல், ஜப்பானிய குரங்குகளைப் பற்றி பின்வருவனவற்றைப் படிக்கலாம்: "வழக்கமாக, பெரியவர்கள் அல்ல, ஆனால் இளம் விலங்குகள் குழு தழுவல் மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் சிக்கலான நடத்தைகளில் "கலாச்சார சார்பு" மாற்றங்களின் செயல்முறைகளைத் தொடங்குகின்றன. புதிதாக நிறுவப்பட்ட உணவளிக்கும் பகுதிக்குள் நுழைதல், புதிய உணவுப் பழக்கங்கள் அல்லது புதிய உணவைச் சேகரிக்கும் முறைகளைப் பெறுதல்..."

மனித மொழியின் அடிப்படை ஒலிப்பு கருவியானது எச்சரிக்கை அழுகைகள் அல்லது போர்க் கூக்குரல்கள் போன்ற ஒரு மூடிய அமைப்பிலிருந்து எழவில்லை (அது கடினமானதாகவும், மரபணு ரீதியாகவும் சரி செய்யப்படலாம்), ஆனால் குழந்தைகளுடன் தாய்மார்களின் விளையாட்டுத்தனமான அரட்டையிலிருந்தோ அல்லது தகவல்தொடர்பிலிருந்தோ எழுகிறது. குழந்தைகளின் மந்தைகளில், மற்றும் மனித மொழியின் விளக்கமான செயல்பாடு - சுற்றுச்சூழலில் உள்ள விவகாரங்களின் நிலையை விவரிக்க அதன் பயன்பாடு - குழந்தைகள் யாரோ ஒருவராக நடிக்கும் விளையாட்டுகளில் இருந்து எழலாம் (நம்பிக்கை நாடகங்கள்), - என்று அழைக்கப்படும் "கற்பனை" விளையாட்டுகள்", அல்லது "சாயல் விளையாட்டுகள்", மற்றும் குறிப்பாக குழந்தைகளின் விளையாட்டுகளில் இருந்து, பெரியவர்களின் நடத்தையை நகைச்சுவையாகப் பின்பற்றுகிறது.

இத்தகைய போலி விளையாட்டுகள் பல பாலூட்டிகளிடையே பொதுவானவை: அவற்றில் விளையாட்டுத்தனமான சண்டைகள், விளையாட்டுத்தனமான போர் அழுகைகள், உதவிக்கான விளையாட்டுத்தனமான அழைப்புகள் மற்றும் சில பெரியவர்களைப் பின்பற்றும் விளையாட்டுத்தனமான உத்தரவுகள் ஆகியவை அடங்கும். (இது அவர்களுக்கு பெயர்களைக் கொடுக்க வழிவகுக்கும், ஒருவேளை விளக்கமாக இருக்கும் பெயர்கள்.)

ரோல்-பிளேமிங் என்பது தெளிவற்ற ஒலிகள் மற்றும் உரையாடலுடன் சேர்ந்து உருவாக்கலாம் தேவைவிளக்கமான அல்லது விளக்கமான கருத்து போன்றவற்றில். இந்த வழியில் அதை உருவாக்க முடியும் தேவைகதைகளின் விளக்கமான தன்மை ஆரம்பத்திலிருந்தே தெளிவாக இருக்கும் சூழ்நிலைகளில் கதைசொல்லலில். எனவே மனித மொழி முதன்முதலில் குழந்தைகள் நடிப்பு அல்லது ரோல்-பிளேமிங் மூலம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருக்கலாம், ஒருவேளை ஒரு இரகசிய குழு மொழியாக இருக்கலாம் (குழந்தைகள் இன்னும் எப்போதாவது அத்தகைய மொழிகளைக் கண்டுபிடிக்கிறார்கள்). பின்னர் அது அவர்களின் தாய்மார்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது (ஜப்பானிய குரங்கு குட்டிகளின் கண்டுபிடிப்புகள், முன்பு பார்க்கவும்) பின்னர், மாற்றங்களுடன், வயது வந்த ஆண்களால். (பேச்சாளரின் பாலினத்தைக் குறிக்கும் இலக்கண வடிவங்களைப் பாதுகாக்கும் பிற மொழிகளும் உள்ளன.) மற்றும் கதைசொல்லலில் இருந்து - அல்லது அதன் ஒரு பகுதியாக - மற்றும் விவகாரங்களின் விளக்கங்களிலிருந்து, ஒரு விளக்கக் கதை-புராணம், பின்னர் மொழியில் வடிவமைக்கப்பட்ட விளக்கக் கோட்பாடு.

தேவைஒரு விளக்கமான கதையில், மற்றும் ஒருவேளை ஒரு தீர்க்கதரிசனத்தில், அதன் மகத்தான உயிரியல் முக்கியத்துவத்துடன், இறுதியில் மரபணு ரீதியாக சரிசெய்யப்படலாம். மகத்தான நன்மை, குறிப்பாக இராணுவத்தில், ஒரு விளக்கமான மொழியைக் கொண்டிருப்பது ஒரு புதிய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அழுத்தத்தை உருவாக்குகிறது, மேலும் இது மனித மூளையின் வியக்கத்தக்க விரைவான வளர்ச்சியை விளக்கலாம்.

இந்த ஊக அனுமானம் அரிதாகவே ஆக முடியாது என்பது ஒரு பரிதாபம் சரிபார்க்கக்கூடியது. (நான் சொன்னதை எல்லாம் குட்டி ஜப்பானிய குரங்குகள் செய்ய வைத்தாலும், இது ஒரு சோதனையாக கருதப்படாது.) இருப்பினும், இது இல்லாமல், அது எப்படி என்பது பற்றிய விளக்கக் கதையை நமக்குச் சொல்வது ஒரு நன்மை. முடியும்விஷயங்கள் இருக்கும் விதம் - ஒரு நெகிழ்வான மற்றும் விளக்கமான மனித மொழி எப்படி உருவாகும் - தொடக்கத்தில் இருந்தே திறந்திருக்கும் ஒரு விளக்கமான மொழி, கிட்டத்தட்ட முடிவில்லாத வளர்ச்சிக்கு திறன் கொண்டது, கற்பனையைத் தூண்டுகிறது மற்றும் வழிநடத்துகிறது கற்பனை கதைகள், தொன்மங்கள், விளக்கக் கோட்பாடுகள் மற்றும் இறுதியில் "கலாச்சாரத்திற்கு".

ஹெலன் கெல்லரின் கதைக்கு நான் இங்கு கவனத்தை ஈர்க்க வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன் (பார்க்க பாப்பர் மற்றும் எக்கிள்ஸ், 1977): இது மனித மொழியை தீவிரமாகப் பெறுவதற்கான குழந்தையின் உள்ளார்ந்த தேவை மற்றும் அதன் மனிதமயமாக்கல் செல்வாக்கின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும். இந்த தேவை டிஎன்ஏவில் பல முன்கணிப்புகளுடன் குறியிடப்பட்டுள்ளது என்று நாம் கருதலாம்.

7. அமீபா முதல் ஐன்ஸ்டீன் வரை

விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்கள் கூட சோதனை மற்றும் பிழை மூலம் அறிவைப் பெறுகின்றன, அல்லது, இன்னும் துல்லியமாக, இந்த அல்லது அந்த செயலில் உள்ள இயக்கங்களை முயற்சிப்பதன் மூலம், இந்த அல்லது அந்த ஒரு முன்னோடி கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் "பொருந்தாத", "பொருந்தாத"வற்றை அகற்றுவதன் மூலம். இது அமீபாவிற்கும் (பார்க்க ஜென்னிங்ஸ், 1906) ஐன்ஸ்டீனுக்கும் இது செல்லுபடியாகும். அவற்றுக்கிடையேயான முக்கிய வேறுபாடு என்ன?

அவர்கள் பிழைகளை வித்தியாசமாக கையாளுகிறார்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன். அமீபாவைப் பொறுத்தவரை, அமீபாவை நீக்குவதன் மூலம் எந்தத் தவறும் நீக்கப்படலாம். தெளிவாக, ஐன்ஸ்டீனின் விஷயத்தில் இது இல்லை; அவர் தவறுகளைச் செய்வார் என்பது அவருக்குத் தெரியும் மற்றும் தீவிரமாக அவற்றைத் தேடுகிறது. இருப்பினும், பெரும்பாலான மக்கள் அமீபாவிலிருந்து தவறுகளைச் செய்வதற்கும் அதைச் செய்ததாக ஒப்புக்கொள்வதற்கும் கடுமையான தயக்கத்தை பெற்றிருப்பதில் ஆச்சரியமில்லை! இருப்பினும், விதிவிலக்குகள் உள்ளன: சிலர் தவறுகளைச் செய்வதைப் பொருட்படுத்துவதில்லை, அவற்றைக் கண்டுபிடிக்க ஒரு வாய்ப்பு இருந்தால் மட்டுமே - ஒரு தவறு கண்டறியப்பட்டால் - மீண்டும் தொடங்கவும். ஐன்ஸ்டீன் இப்படித்தான் இருந்தார், பெரும்பாலான ஆக்கப்பூர்வமான விஞ்ஞானிகள் இப்படித்தான் இருக்கிறார்கள்: மற்ற உயிரினங்களைப் போலல்லாமல், மனிதர்கள் சோதனை மற்றும் பிழையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். உணர்வுடன்(அது அவர்களுக்கு இரண்டாவது இயல்பு ஆகாத வரை). இரண்டு வகையான மக்கள் இருப்பதாகத் தெரிகிறது: தவறுகளின் மீது பரம்பரை வெறுப்பின் மயக்கத்தில் இருப்பவர்கள், எனவே அவர்களுக்கு பயந்து அவர்களை ஒப்புக்கொள்ள பயப்படுபவர்கள், மேலும் தவறுகளைத் தவிர்க்க விரும்புபவர்கள், ஆனால் நாம் அதிகம் என்பதை அறிவோம். நாம் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளாததை விட, இதை எதிர்க்கக்கூடிய (சோதனை மற்றும் பிழை மூலம்) யார் கண்டுபிடித்தார்கள், தங்கள் சொந்த தவறுகளை தீவிரமாக தேடுகிறார்கள். முதல் வகை மக்கள் பிடிவாதமாக சிந்திக்கிறார்கள்; இரண்டாவது வகை மக்கள் அவர்கள் விமர்சன ரீதியாக சிந்திக்கக் கற்றுக்கொண்டவர். ("கற்றது" என்பதன் மூலம், இரண்டு வகைகளுக்கிடையேயான வேறுபாடு பரம்பரை அடிப்படையிலானது அல்ல, ஆனால் கற்றலை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற எனது பரிந்துரையை நான் சொல்கிறேன்.) நான் இப்போது எனது ஐந்தாவது ஆய்வறிக்கையை உருவாக்குகிறேன்:

ஐந்தாவது ஆய்வறிக்கை. மனித பரிணாம வளர்ச்சியின் போது, ​​விமர்சன சிந்தனைக்கு அவசியமான முன்நிபந்தனை மனித மொழியின் விளக்கமான செயல்பாடு ஆகும்: இது விமர்சன சிந்தனையை சாத்தியமாக்கும் விளக்க செயல்பாடு ஆகும்.

இந்த முக்கியமான ஆய்வறிக்கை பல்வேறு வழிகளில் நிரூபிக்கப்படலாம். முந்தைய பிரிவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள வகையின் விளக்கமான மொழி தொடர்பாக மட்டுமே உண்மை மற்றும் பொய்யின் பிரச்சனை- ஒரு குறிப்பிட்ட விளக்கம் உண்மைகளுடன் ஒத்துப்போகிறதா என்ற கேள்வி. உண்மையின் சிக்கல் விமர்சன சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்கு முந்தியுள்ளது என்பது தெளிவாகிறது. இன்னொரு வாதம் இதுதான். மனித விளக்க மொழியின் வருகைக்கு முன், அனைத்து கோட்பாடுகளும் அவற்றை சுமந்து செல்லும் உயிரினங்களின் கட்டமைப்பின் பகுதிகள் என்று கூறலாம். அவை பரம்பரை உறுப்புகளாகவோ அல்லது சில நடத்தைகளுக்கு மரபுரிமையாகவோ அல்லது பெறப்பட்ட முன்னோடிகளாகவோ அல்லது மரபுரிமையாகவோ அல்லது சுயநினைவற்ற எதிர்பார்ப்புகளைப் பெற்றதாகவோ இருந்தன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர்கள் தங்கள் கேரியர்களின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தனர்.

ஒரு கோட்பாட்டை விமர்சிக்க, ஒரு உயிரினம் முடியும் அதை ஒரு பொருளாக நடத்துங்கள். இதை அடைவதற்கு நமக்குத் தெரிந்த ஒரே வழி, அதை விளக்கமான மொழியிலும், முன்னுரிமை எழுத்து வடிவிலும் உருவாக்குவதுதான்.

எனவே, நமது கோட்பாடுகள், நமது அனுமானங்கள், நமது முயற்சிகளின் வெற்றிக்கான சோதனை மற்றும் பிழை சோதனைகள், உயிரற்ற அல்லது உயிருள்ள உடல் அமைப்புகளைப் போலவே பொருள்களாக மாறும். அவை விமர்சன ஆய்வின் பொருள்களாக மாறலாம். மேலும் அவர்களின் கேரியர்களைக் கொல்லாமல் நாம் அவர்களைக் கொல்லலாம். (வித்தியாசமான விஷயம் என்னவென்றால், மிகவும் விமர்சன சிந்தனையாளர்கள் கூட அவர்கள் விமர்சிக்கும் கோட்பாடுகளின் ஆதரவாளர்களிடம் அடிக்கடி விரோத உணர்வுகளைக் கொண்டுள்ளனர்.)

மிக முக்கியமான பிரச்சனையாக நான் கருதாதது பற்றிய சுருக்கமான கருத்தை இங்கே செருகுவது பொருத்தமாக இருக்கலாம்: நான் விவரித்த இரண்டு வகை நபர்களில் ஒருவருக்கு சொந்தமானது - பிடிவாத சிந்தனையாளர்கள் அல்லது விமர்சன சிந்தனையாளர்கள் - பரம்பரையா? முன்பு கூறியது போல், இல்லை என்று நினைக்கிறேன். எனக்கு காரணம் இந்த இரண்டு "வகை"களும் ஒரு கண்டுபிடிப்பு. இந்த கண்டுபிடிக்கப்பட்ட வகைப்பாட்டின் படி உண்மையான நபர்களை வகைப்படுத்தலாம், ஆனால் இந்த வகைப்பாடு டிஎன்ஏவை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று நினைப்பதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை - கோல்ஃப் மீதான காதல் அல்லது வெறுப்பு டிஎன்ஏவை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று நினைப்பதைத் தவிர. (அல்லது "நுண்ணறிவு அளவு" ("நுண்ணறிவு அளவு") உண்மையில் நுண்ணறிவை அளவிடுகிறது: பீட்டர் மேதாவர் சுட்டிக்காட்டியபடி, எந்த ஒரு திறமையான வேளாண் விஞ்ஞானியும் மண்ணின் வளத்தை மட்டுமே சார்ந்து அளவிடுவதை நினைக்க மாட்டார்கள். ஒரு மாறி, மற்றும் சில உளவியலாளர்கள் படைப்பாற்றல் உட்பட "அறிவுத்திறனை" இந்த வழியில் அளவிட முடியும் என்று நம்புகிறார்கள்.)

8. மூன்று உலகங்கள்

மனித மொழி என்பது மனித புத்திசாலித்தனத்தின் விளைபொருள் என்று நான் கருதுகிறேன். இது மனித மனம் (மனம்), நமது மன அனுபவங்கள் மற்றும் முன்கணிப்புகளின் விளைபொருளாகும். மேலும் மனித மனம், அதன் தயாரிப்புகளின் ஒரு விளைபொருளாகும்: அதன் முன்னோக்குகள் பின்னூட்ட விளைவு காரணமாகும். முன்னர் குறிப்பிடப்பட்ட ஒரு முக்கியமான பின்னூட்ட விளைவு வாதங்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான முனைப்பாகும் காரணங்களை கூறுங்கள்ஒரு கதையை உண்மை என்று ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது பொய் என்று நிராகரிப்பது. மற்றொரு மிக முக்கியமான பின்னூட்ட விளைவு இயற்கை எண்களின் வரிசையின் கண்டுபிடிப்பு ஆகும்.

முதலில் இரட்டை மற்றும் பன்மை: ஒன்று, இரண்டு, பல. பின்னர் எண்கள் 5 வரை; பின்னர் 10 வரை மற்றும் 20 வரையிலான எண்கள். பின்னர் கொள்கையின் கண்டுபிடிப்பு வருகிறது, அதன் படி ஒரு எண் சேர்ப்பதன் மூலம் எந்த எண்களின் தொடரையும் தொடரலாம், அதாவது "அடுத்து" கொள்கை - கொடுக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு எண்ணுக்கும் கட்டமைக்கும் கொள்கை அதைத் தொடர்ந்து வரும் எண்.

அத்தகைய ஒவ்வொரு படியும் மொழியியல்புதுமை, கண்டுபிடிப்பு. இது ஒரு மொழியியல் கண்டுபிடிப்பு, இது எண்ணுவதில் இருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது (உதாரணமாக, ஒரு செம்மறி ஆடு கடந்து செல்லும் ஒவ்வொரு முறையும் ஒரு மேய்ப்பன் தனது கோலைச் செதுக்கும் போது). அத்தகைய ஒவ்வொரு அடியும் நம் மனதை மாற்றுகிறது - உலகத்தைப் பற்றிய நமது மனப் படம், நம் உணர்வு.

எனவே நம் மொழிக்கும் நம் மனதுக்கும் இடையே ஒரு கருத்து, ஒரு தொடர்பு உள்ளது. நம் மொழியும் மனமும் வளர வளர, நம் உலகத்தைப் பற்றி அதிகம் பார்க்கத் தொடங்குகிறோம். மொழி ஒரு தேடல் விளக்கு போல் செயல்படுகிறது: ஒரு தேடல் விளக்கு இருளில் இருந்து விமானத்தை எடுப்பது போல், மொழி சில அம்சங்களை "கவனம் செலுத்த" முடியும், அது விவரிக்கும் சில விவகாரங்கள், உண்மைகளின் தொடர்ச்சியிலிருந்து பறிக்கப்படும். எனவே, மொழி நம் மனதுடன் தொடர்புகொள்வது மட்டுமல்லாமல், அது இல்லாமல் நாம் பார்க்க முடியாத விஷயங்களையும் சாத்தியக்கூறுகளையும் பார்க்க உதவுகிறது. தீயை எரித்தல் மற்றும் பராமரித்தல் போன்ற ஆரம்பகால கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் மிகவும் பின்னர், சக்கரத்தின் கண்டுபிடிப்பு (உயர் கலாச்சாரத்தின் பல மக்களுக்குத் தெரியாது) மொழியின் உதவியுடன் செய்யப்பட்டது: அவை சாத்தியமானவை (வழக்கில்) தீ) மிகவும் மாறுபட்ட சூழ்நிலைகளை அடையாளம் காண்பதன் மூலம். மொழி இல்லாமல், நாம் எந்த உயிரியல் சூழ்நிலைகளை மட்டுமே அடையாளம் காண முடியும் எதிர்வினைஅதே வழியில் (உணவு, ஆபத்து, முதலியன).

தீயை அணைக்கும் திறனை விட விளக்கமான மொழி மிகவும் பழமையானது என்று கூறுவதற்கு குறைந்தபட்சம் ஒரு நல்ல வாதமாவது உள்ளது: மொழி இல்லாத குழந்தைகளை மனிதர்களாகக் கருத முடியாது. நாக்கின் பற்றாக்குறை அவர்கள் மீது உடல் ரீதியான விளைவைக் கூட ஏற்படுத்துகிறது, ஒருவேளை எந்த வைட்டமின் இழப்பையும் விட மோசமானது, பேரழிவு தரும் மன விளைவைக் குறிப்பிடவில்லை. மொழியறிவு இல்லாத குழந்தைகள் மனநலம் குன்றியவர்கள். நெருப்பின் பற்றாக்குறை யாரையும் மனிதரல்லாதவராக ஆக்குவதில்லை, குறைந்தபட்சம் ஒரு சூடான காலநிலையில்.

உண்மையில், மொழித்திறன் மற்றும் நிமிர்ந்து நடப்பது மட்டுமே நமக்கு முக்கியமான திறன்களாகத் தெரிகிறது. அவர்கள் நிச்சயமாக ஒரு மரபணு அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளனர்; இரண்டுமே இளம் குழந்தைகளால் - பெரும்பாலும் அவர்களின் சொந்த முயற்சியில் - ஏறக்குறைய எந்த சமூக அமைப்பிலும் தீவிரமாகப் பெறப்படுகின்றன. ஒரு மொழியில் தேர்ச்சி பெறுவதும் ஒரு மாபெரும் அறிவுசார் சாதனையாகும். மற்றும் அனைத்து சாதாரண குழந்தைகளும் அதில் தேர்ச்சி பெறுகிறார்கள், ஒருவேளை அதன் தேவை மிகவும் ஆழமாக அவர்களுக்குள் பதிந்துள்ளது. (இந்த உண்மையை மிகக் குறைந்த இயற்கையான அறிவுத்திறன் கொண்ட உடல் ரீதியாக இயல்பான குழந்தைகள் உள்ளனர் என்ற கோட்பாட்டிற்கு எதிரான ஒரு வாதமாக பயன்படுத்தலாம்.) சுமார் இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நான் உலகத்தை அல்லது பிரபஞ்சத்தை மூன்று அரை உலகங்களாகப் பிரிக்கும் ஒரு கோட்பாட்டை முன்வைத்தேன். , இதை நான் உலகம் 1, உலகம் 2 மற்றும் அமைதி 3 என்று அழைத்தேன்.

உலகம் 1 என்பது அனைத்து உடல்கள், சக்திகள், சக்தி புலங்கள், அத்துடன் உயிரினங்கள், நமது சொந்த உடல்கள் மற்றும் அவற்றின் பாகங்கள், நமது மூளை மற்றும் உயிரினங்களில் நிகழும் அனைத்து உடல், வேதியியல் மற்றும் உயிரியல் செயல்முறைகளின் உலகம்.

உலகம் 2 நான் நமது மனம், அல்லது ஆவி, அல்லது உணர்வு (மனம்) உலகம் என்று அழைத்தேன்: நமது எண்ணங்களின் உணர்வு அனுபவங்களின் உலகம், மகிழ்ச்சி அல்லது மனச்சோர்வு உணர்வுகள், நமது இலக்குகள், நமது செயல் திட்டங்கள்.

உலகம் 3 நான் தயாரிப்புகளின் உலகம் என்று அழைத்தேன் மனித ஆவிகுறிப்பாக மனித மொழியின் உலகம்: நமது கதைகள், நமது புராணங்கள், நமது விளக்கக் கோட்பாடுகள், நமது தொழில்நுட்பங்கள், நமது உயிரியல் மற்றும் மருத்துவக் கோட்பாடுகள். இது ஓவியம், கட்டிடக்கலை மற்றும் இசை ஆகியவற்றில் மனித படைப்புகளின் உலகம் - நமது ஆவியின் இந்த தயாரிப்புகளின் உலகம், இது மனித மொழி இல்லாமல் ஒருபோதும் எழுந்திருக்காது.

உலகம் 3 ஐ கலாச்சார உலகம் என்று அழைக்கலாம். எனது கோட்பாடு, மிகவும் ஊகமானது, மனித கலாச்சாரத்தில் விளக்க மொழியின் முக்கிய பங்கை வலியுறுத்துகிறது. World 3 அனைத்து புத்தகங்கள், அனைத்து நூலகங்கள், அனைத்து கோட்பாடுகள், நிச்சயமாக, தவறான கோட்பாடுகள் மற்றும் முரண்பாடான கோட்பாடுகள் உட்பட. அதில் முக்கிய பங்கு உண்மை மற்றும் பொய்யின் கருத்துக்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது.

முன்பு கூறியது போல், மனித மனம் அதன் தயாரிப்புகளுடன் தொடர்புகொண்டு வாழ்கிறது மற்றும் வளர்கிறது. உலக 3 இன் பொருள்கள் அல்லது வசிப்பவர்களிடமிருந்து வரும் பின்னூட்டங்களால் இது பெரிதும் பாதிக்கப்படுகிறது. மேலும் உலகம் 3, புத்தகங்கள், கட்டிடங்கள் மற்றும் சிற்பங்கள் போன்ற இயற்பியல் பொருட்களைக் கொண்டுள்ளது.

புத்தகங்கள், கட்டிடங்கள் மற்றும் சிற்பங்கள், மனித ஆவியின் தயாரிப்புகள், நிச்சயமாக, உலக 3 இல் வசிப்பவர்கள் மட்டுமல்ல, உலக 1 இல் வசிப்பவர்களும் கூட. இருப்பினும், சிம்பொனிகள், கணித சான்றுகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் உலக 3 இல் வாழ்கின்றன. மற்றும் சிம்பொனிகள், சான்றுகள், கோட்பாடுகள் மிகவும் விசித்திரமான சுருக்க பொருள்கள். பீத்தோவனின் ஒன்பதாவது சிம்பொனி அதன் கையெழுத்துப் பிரதியுடன் ஒத்ததாக இல்லை (எரிந்து போகலாம், ஆனால் ஒன்பதாவது சிம்பொனி இருக்காது), அல்லது அதன் அச்சிடப்பட்ட பிரதிகள், அதன் பதிவுகள் அல்லது நிகழ்ச்சிகள். யூக்ளிட்டின் பகா எண் தேற்றத்தின் ஆதாரம் அல்லது நியூட்டனின் ஈர்ப்புக் கோட்பாட்டிலும் இதே நிலைதான்.

உலகம் 3 ஐ உருவாக்கும் பொருள்கள் மிகவும் மாறுபட்டவை. இதில் மைக்கேலேஞ்சலோ போன்ற பளிங்கு சிற்பங்கள் உள்ளன. இவை வெறும் பொருள், பௌதிக உடல்கள் அல்ல, தனித்துவமான உடல் உடல்கள். ஓவியங்கள், கட்டிடக்கலை, இசை கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் அச்சிடப்பட்ட புத்தகங்களின் அரிய பிரதிகளின் நிலை கூட இந்த நிலைக்கு ஓரளவு ஒத்திருக்கிறது, ஆனால், ஒரு விதியாக, உலக 3 இன் பொருளாக ஒரு புத்தகத்தின் நிலை முற்றிலும் வேறுபட்டது. நியூட்டனின் புவியீர்ப்புக் கோட்பாடு தெரியுமா என்று இயற்பியல் மாணவரிடம் கேட்டால், நான் பொருள் புத்தகம் அல்ல, நிச்சயமாக ஒரு தனிப்பட்ட உடல் அல்ல, மாறாக ஒரு புறநிலை உள்ளடக்கம்நியூட்டனின் எண்ணங்கள் அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, அவரது எழுத்துக்களின் புறநிலை உள்ளடக்கம். நான் நியூட்டனின் உண்மையான சிந்தனை செயல்முறைகளை குறிப்பிடவில்லை, இது நிச்சயமாக உலகம் 2 க்கு சொந்தமானது, ஆனால் மிகவும் சுருக்கமான ஒன்று: உலகம் 3 க்கு சொந்தமானது மற்றும் பல்வேறு காலகட்டங்களில் நிலையான முன்னேற்றங்கள் மூலம் ஒரு முக்கியமான செயல்பாட்டில் நியூட்டனால் உருவாக்கப்பட்ட ஒன்று. அவரது வாழ்க்கை.

இவை அனைத்தையும் தெளிவாகக் கூறுவது கடினம், ஆனால் இது மிகவும் முக்கியமானது. இங்கே முக்கிய பிரச்சனை அறிக்கைகளின் நிலை மற்றும் அறிக்கைகளுக்கு இடையிலான தர்க்கரீதியான உறவுகள், இன்னும் துல்லியமாக, தர்க்கரீதியானது. உள்ளடக்கம்அறிக்கைகள்.

முரண்பாடு, இணக்கத்தன்மை, விலக்கு (தர்க்கரீதியான விளைவுகளின் உறவு) போன்ற அறிக்கைகளுக்கு இடையே உள்ள அனைத்து முற்றிலும் தர்க்கரீதியான உறவுகள் உலக உறவுகள் 3. இவை நிச்சயமாக உலகின் உளவியல் உறவுகள் அல்ல 2. யாரும் அவற்றைப் பற்றி எப்போதாவது யோசித்திருக்கிறார்களா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் அவை நடைபெறுகின்றன. அவர்கள் இருப்பதாக யாரும் நினைத்தார்கள். அதே நேரத்தில், அவர்கள் எளிதாக "கற்றுக்கொள்ள" முடியும்: அவர்கள் எளிதாக புரிந்து கொள்ள முடியும்; உலக 2 இல் உள்ள அனைத்தையும் நாம் மனதில் சிந்திக்க முடியும்; மற்றும் விளைவுகளின் தொடர்பு (இரண்டு அறிக்கைகளுக்கு இடையில்) நடைபெறுகிறது மற்றும் அற்பமான நம்பிக்கையை அளிக்கிறது என்பதை அனுபவத்தில் நாம் அனுபவிக்க முடியும், மேலும் இது உலக அனுபவம் 2. நிச்சயமாக, கணிதம் அல்லது உடல் போன்ற கடினமான கோட்பாடுகளுடன், அது மாறக்கூடும். நாம் அவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறோம், புரிந்துகொள்கிறோம், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவை உண்மை என்று நம்பவில்லை.

எனவே, நமது உலகம் 2 மனங்கள் உலகின் பொருள்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் இருக்க முடியும் 3. இன்னும் உலகின் பொருள்கள் 2 - நமது அகநிலை அனுபவங்கள் - புறநிலை உலகில் இருந்து தெளிவாக வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும் 3 அறிக்கைகள், கோட்பாடுகள், அனுமானங்கள், அத்துடன் திறந்த சிக்கல்கள் .

உலகம் 2 மற்றும் உலகம் 3 ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு பற்றி நான் ஏற்கனவே பேசியுள்ளேன், மேலும் ஒரு எண்கணித உதாரணத்துடன் இதை விளக்குகிறேன். இயற்கை எண்களின் தொடர் 1, 2, Z... மனித கண்டுபிடிப்பு. நான் முன்பு வலியுறுத்தியபடி, இது மொழியியல் கண்டுபிடிப்பு, கணக்கின் கண்டுபிடிப்புக்கு எதிரானது. பேசும் மற்றும் எழுதப்பட்ட மொழிகள் இயற்கை எண்களின் அமைப்பைக் கண்டுபிடித்து மேம்படுத்துவதில் ஒத்துழைத்தன. இருப்பினும், இரட்டை மற்றும் இரட்டை எண்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை நாங்கள் கண்டுபிடிக்கவில்லை - நாங்கள் திறக்கப்பட்டதுஇது உலகின் அந்த பொருளில் 3 - இயற்கை எண்களின் தொடர் - நாம் கண்டுபிடித்த அல்லது தயாரித்தோம். இதேபோல், வகுபடக்கூடிய எண்கள் மற்றும் பகா எண்கள் இருப்பதைக் கண்டுபிடித்தோம். பகா எண்கள் முதலில் மிகவும் அடிக்கடி இருப்பதைக் கண்டுபிடித்தோம் (எண் 7 வரை அவை பெரும்பான்மையானவை) - 2, 3, 5, 7, 11, 13 - பின்னர் குறைவாகவும் பொதுவானதாகவும் மாறும். இவை நாம் உருவாக்காத உண்மைகள், ஆனால் இயற்கை எண்களின் வரிசையின் கண்டுபிடிப்பின் எதிர்பாராத, எதிர்பாராத மற்றும் தவிர்க்க முடியாத விளைவுகளாகும். இவைதான் உலகின் புறநிலை உண்மைகள் 3. இவை எதிர்பாராமல் இருப்பது அவற்றுடன் தொடர்புடைய வெளிப்படையான பிரச்சனைகள் இருப்பதை நான் சுட்டிக்காட்டினால் தெளிவாகிவிடும். எடுத்துக்காட்டாக, பகா எண்கள் சில நேரங்களில் ஜோடிகளாக வருவதைக் கண்டறிந்தோம் - 11 மற்றும் 13, 17 மற்றும் 19, 29 மற்றும் 31. அவை இரட்டையர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் நீங்கள் பெரிய எண்களுக்குச் செல்லும்போது குறைவாகவும் குறைவாகவும் தோன்றும். இருப்பினும், பல ஆய்வுகள் இருந்தபோதிலும், இந்த தம்பதிகள் எப்போதாவது முற்றிலும் மறைந்துவிடுவார்களா, அல்லது அவர்கள் மீண்டும் மீண்டும் சந்திப்பார்களா என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு பெரிய ஜோடி இரட்டையர்கள் இருக்கிறார்களா என்பது எங்களுக்கு இன்னும் தெரியவில்லை. (இரட்டை கருதுகோள் என்று அழைக்கப்படுவது, அத்தகைய மிகப்பெரிய ஜோடி இல்லை என்று கருதுகிறது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், இரட்டையர்களின் எண்ணிக்கை எல்லையற்றது.)

உலகில் திறந்த சிக்கல்கள் 3 உள்ளன: நாங்கள் அத்தகைய சிக்கல்களைக் கண்டறிந்து அவற்றைத் தீர்க்க முயற்சிக்கிறோம். இது உலக 3 இன் புறநிலையையும், உலகம் 2 மற்றும் உலகம் 3 தொடர்பு கொள்ளும் விதத்தையும் மிகத் தெளிவாகக் காட்டுகிறது: உலக 3 இன் சிக்கல்களைக் கண்டறிந்து தீர்க்க உலகம் 2 செயல்படுவது மட்டுமல்லாமல், உலக 3 உலக 2 இல் செயல்பட முடியும் (அதன் மூலம் அதன் மூலம்) உலகம் 1)

உலகம் 3 என்ற பொருளில் உள்ள அறிவுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாடு செய்யப்பட வேண்டும் - புறநிலை அர்த்தத்தில் உள்ள அறிவு (கிட்டத்தட்ட எப்போதும் அனுமானம்) - மற்றும் உலகம் 2 என்ற பொருளில் உள்ள அறிவு, அதாவது, நம் தலையில் நாம் கொண்டு செல்லும் தகவல்கள் - அகநிலை அர்த்தத்தில் உள்ள அறிவு. . அகநிலை அர்த்தத்தில் உள்ள அறிவுக்கும் (உலகம் 2 இன் அர்த்தத்தில்) மற்றும் புறநிலை அர்த்தத்தில் உள்ள அறிவுக்கும் உள்ள வேறுபாடு (உலகம் 3 இன் அர்த்தத்தில்: அறிவு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக, புத்தகங்களில், அல்லது கணினிகளில் சேமிக்கப்பட்டுள்ளது, அல்லது இன்னும் அறியப்படவில்லை யாரேனும்) மிக முக்கியமானது. நாம் எதை "அறிவியல்" என்று அழைக்கிறோம் மற்றும் எதை வளர்க்க முயற்சி செய்கிறோம், முதலில், உண்மைஅறிவு புறநிலை உணர்வு. அதே நேரத்தில், நிச்சயமாக, அகநிலை அர்த்தத்தில் அறிவு மக்களிடையே பரவுவது மிகவும் முக்கியமானது - நமக்கு எவ்வளவு குறைவாகவே தெரியும் என்ற அறிவுடன்.

மனித மனதைப் பற்றி, வாழ்க்கையைப் பற்றி, பரிணாமம் மற்றும் மன வளர்ச்சியைப் பற்றி நமக்குத் தெரிந்த மிகவும் நம்பமுடியாத விஷயம், உலக 2 மற்றும் உலகம் 3 க்கு இடையில், நமது மன வளர்ச்சிக்கும், மன வளர்ச்சிக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பு, கருத்து - "நான் - உனக்கு, உனக்கு - எனக்கு" புறநிலை உலகின் வளர்ச்சி 3, இது எங்கள் நிறுவன, எங்கள் திறமைகள் மற்றும் திறன்களின் விளைவாகும், மேலும் இது நம்மைத் தாண்டிச் செல்ல வாய்ப்பளிக்கிறது.

இந்த சுய-அதிபத்தியம், இது நம்மைத் தாண்டிச் செல்வது, இது அனைத்து வாழ்க்கை மற்றும் அனைத்து பரிணாம வளர்ச்சியின் மிக முக்கியமான உண்மையாக எனக்குத் தோன்றுகிறது: உலக 3 உடனான நமது தொடர்புகளில் நாம் கற்றுக்கொள்ள முடியும், மேலும் மொழியின் கண்டுபிடிப்புக்கு நன்றி, நமது தவறு செய்யும் மனித மூளைகளால் முடியும். பிரபஞ்சத்தை ஒளிரச் செய்யும் விளக்குகளாக வளரும்.

இலக்கியம்

1. பால்ட்வின் ஜே. எம். (1895) குழந்தை மற்றும் இனத்தில் மன வளர்ச்சி. MacMilian மற்றும் Co., நியூயார்க்.
2. புஹ்லர் கே. (! 918) Kntische Musterung der Ncueren Theorien des Satzes // Indogermanisches Jahrbuch, தொகுதி. 6, பக். 1-20.
3. Diels N, Kranz W. (1964) Fragmente der Vorsokratiker. வீட்மேன், டப்ளின் மற்றும் சூரிச்.
4. ஈஜென் எம்.. விங்க்லர் ஆர். (1975) தாஸ் ஸ்பீல். ஆர். பைபர் அண்ட் கோ. வெர்லாக், முன்சென்.
5. Frisch J. E. (1959) ஜப்பானில் ப்ரைமேட் பிஹேவியர் பற்றிய ஆராய்ச்சி // அமெரிக்கன் மானுடவியலாளர், தொகுதி. 61, பக். 584-596.
6. க்ரூஸ் கே. (1896) டை ஸ்பீல் டெர் டையர். வெர்லாக் வான் குஸ்டாவ் பிஷ்ஷர், ஜெனா.
7. நடத்தப்பட்ட ஆர்., நெம் ஏ. (1963) பார்வை வழிகாட்டப்பட்ட நடத்தையின் வளர்ச்சியில் இயக்கம் உற்பத்தித் தூண்டுதல் // ஒப்பீட்டு உடலியல் உளவியல் இதழ், தொகுதி. 56, பக். 872-876.
8. Hochkeppel W. (1973) Denken als Spiel. Deutsche Taschenbuch Verlag, Munchen.
9. இடானி ஜே. (1958) தகாசகியாமாவில் ஜப்பானிய குரங்கின் இயற்கைக் குழுவில் ஒரு புதிய உணவுப் பழக்கத்தை கையகப்படுத்துதல் மற்றும் பரப்புதல் // பிரைமேட்ஸ், தொகுதி. 1, பக். 84-98.
10. ஜென்னிங்ஸ் எச். எஸ். (1906) தி பிஹேவியர் ஆஃப் தி லோயர் ஆர்கானிசம்ஸ். கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், நியூயார்க்.
11. கவாமுரா எஸ். (1959) ஜப்பானிய மக்காக்களிடையே துணை-கலாச்சார பரவல் செயல்முறை // ப்ரைமேட்ஸ், தொகுதி. 2, பக். 43-60.
12. லோரென்ஸ் கே. இசட். (1941) காண்ட்ஸ் லெஹ்ரே வோம் அப்ரியோரிஷென் இம் லிச்டே ஜெகன்வார்டிகர் உயிரியல் 15, 1941. புதிய பதிப்பு: லோரென்ஸ். K. Z. Das Wrkungsgefuge und das Schiksal des Menschen, சீரி பைபர் 309 (1983).
13. லோரென்ஸ் கே. இசட். (1973) டை ரக்ஸைட் டெஸ் ஸ்பீகல்ஸ். பைபர், முன்சென் (ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பு: லோரென்ஸ் கொன்ராட். கண்ணாடியின் மறுபக்கம். எம்-: ரெஸ்பப்ளிகா, 1998, பக். 243-467).
14. Loivnt K. Z. (1977) பிஹைண்ட் தி மிரர். மெதுக்ன், லண்டன்.
15. Lorenz K. Z. (1978) Vergleichende Vcrhaltungsforschung, Grundlagen der Etologie. ஸ்பிங்கர் வெர்லாக், வென்/நியூயார்க்.
16. மெனில் ஈ. டபிள்யூ. (1966) சுதந்திரமான ஜப்பானிய குரங்குகளில் உள்ள பொருள்களுக்குப் பதிலளிக்கும் தன்மை // நடத்தை, தொகுதி. 26, பக். 130-150.
17. வியாடி டி. (1964) ஜப்பானிய குரங்குகளின் சமூக வாழ்க்கை// அறிவியல், தொகுதி. 143, பக். 783-786.
18. மோர்கன் எஸ். (1908) விலங்கு நடத்தை. எட்வர்ட் அர்னால்ட், லண்டன்.
19. பாப்பர் கே. ஆர். (1934) லாஜிக் டெர் ஃபோர்சுங். ஜூலியஸ் ஸ்பிரிங்ஸ், வியன்னா; 8வது பதிப்பு (1984) J. C. W. Mohz (Paul Siebeck), Tubingcn: மேலும் பார்க்கவும் (1959) அறிவியல் கண்டுபிடிப்பின் தர்க்கம். ஹட்சின்சன், லண்டன்: (1992) ரூட்லெட்ஜ், லண்டன் மூலம் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது.
20. பாப்பர் கே. ஆர். (1963, 1996) யூகங்கள் மற்றும் மறுப்புகள். ரூட்லெட்ஜ் மற்றும் கேகன் பால், லண்டன்.
21. பாப்பர் கே. ஆர். (1979, எழுதப்பட்டது 1930-32) டை பெய்ட்க்ன் க்ரண்ட்ப்ராப்ளம் டெர் எர்கென்ட்னிஸ்தியோரி. ஜே.சி.பி. மோர் (பால் சீபெக்), டூபிங்கன்
22. பாப்பர் கே.ஆர்., எக்லஸ் ஜே.சி. (1977) தி செல்ஃப் அண்ட் இட்ஸ் ப்ரைன். ஸ்பிரிங்கர் இன்டர்நேஷனல், பெர்லின், ஹைடெல்பெர்க், லண்டன்: நியூயார்க், பக். 404-405. பேப்பர்பேக் பதிப்பையும் பார்க்கவும்: ரூட்லெட்ஜ் மற்றும் கேகன் பால், லண்டன் (1984).

மொழிபெயர்ப்பு டி.ஜி. லஹுதி.

கட்டுரை "Evolutionary Epistemology and Logic" என்ற தொகுப்பிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது சமூக அறிவியல்: கார்ல் பாப்பர் மற்றும் அவரது விமர்சகர்கள்.", டி.ஜி. லகுடி, வி.என். சடோவ்ஸ்கி, வி.கே. ஃபின். எம்: எடிட்டோரியல் யுஆர்எஸ்எஸ், 2000 ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது.

வெளியிடப்பட்ட மொழிபெயர்ப்புகளின் தொகுப்பு கார்ல் பாப்பரின் பரிணாம அறிவியலின் கோட்பாடு மற்றும் சமூக அறிவியலின் தர்க்கம் பற்றிய அவரது கருத்து பற்றிய விரிவான யோசனையை அளிக்கிறது. இந்தப் புத்தகத்தில் கே. பாப்பரின் பதினொரு கட்டுரைகளும், கே. பாப்பரின் இந்தக் கருத்துக்களை ஆதரிக்கும் அல்லது விமர்சிக்கும் முக்கிய மேற்கத்திய தத்துவவாதிகளின் கட்டுரைகளும் அடங்கும். இருபதாம் நூற்றாண்டின் 30 களில் ஐரோப்பாவில் உள்ள தத்துவ காலநிலையின் விளக்கத்திற்கு கணிசமான கவனம் செலுத்தப்படுகிறது - கே. பாப்பரின் தத்துவ நடவடிக்கைகளின் தொடக்கத்தின் நேரம், பரிணாம அறிவியலின் குறிப்பிட்ட சிக்கல்களின் பகுப்பாய்வு, தொடர்பு புள்ளிகளின் விளக்கம் மற்றும் சி.எஸ். பியர்ஸ் மற்றும் கே. பாப்பரின் தத்துவக் கண்ணோட்டங்களில் உள்ள வேறுபாடுகள், பாப்பரின் கருத்தாக்கத்தின் கோட்பாடுகளின் முன்னோக்குகளின் உலகம், இது கே. பாப்பரின் ஆக்கப்பூர்வமான பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாக, இறுதியில் அவரது முழு தத்துவார்த்தத்தின் மனோதத்துவ அடிப்படையாக மாறியது. உலக பார்வை. சமூக அறிவியலின் பாப்பரின் தர்க்கம் மற்றும் வழிமுறையின் கொள்கைகள், சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் தத்துவத்தின் பங்கு பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

கார்ல் பாப்பர். பரிணாம அறிவியலும் சமூக அறிவியலின் தர்க்கமும். - எம்.: தலையங்கம் URSS, 2008. - 462 பக்.

சுருக்கத்தை (சுருக்கம்) வடிவத்தில் பதிவிறக்கவும் அல்லது

குறிப்பை வெளியிடும் போது, ​​புத்தகத்தை பழைய புத்தகக் கடைகளில் மட்டுமே வாங்க முடியும்.

20 மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் கார்ல் பாப்பரின் பரிணாம அறிவியலியல்
அறிமுகக் கட்டுரை. V. N. சடோவ்ஸ்கி

சார்லஸ் டார்வினின் (1809-1882) பரிணாமக் கருத்து, 1859 இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது புகழ்பெற்ற புத்தகமான தி ஆரிஜின் ஆஃப் ஸ்பீசீஸ் பை மீன்ஸ் ஆஃப் நேச்சுரல் செலக்ஷனில் முதன்முதலில் அறிவியல் உலகிற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. டார்வினிய கருத்துக்கள், ஆனால் அதை தெளிவாகவும் விரிவுபடுத்தப்பட்ட வடிவத்திலும் வெளிப்படுத்தியது, ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர் (1820-1903), டார்வினின் நாட்டவர் மற்றும் நடைமுறையில் அவரது சமகாலத்தவர். அவரது முக்கிய படைப்பான "செயற்கை தத்துவத்தின் அமைப்பு" (1862-1896) இல், பரிணாமவாதத்தின் கருத்துக்கள் பிரபஞ்சத்தின் பரிணாமம் மற்றும் அவர் உருவாக்கிய தத்துவக் கருத்து ஆகியவற்றின் அடிப்படையாகும்.

எவ்வாறாயினும், மனிதநேயத்தில் டார்வினின் பரிணாமவாதத்தின் கருத்துக்களை தீவிரமாகப் பயன்படுத்தியதன் உண்மையான வரலாற்றைப் பற்றி ஒருவர் இன்னும் பேச வேண்டும், நெறிமுறையின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான ஆஸ்திரிய விலங்கியல் நிபுணரான கொன்ராட் லோரென்ஸின் (1903-1989) அறிவியல் செயல்பாடுகள் தொடர்பாக மட்டுமே. 1973 இல் நோபல் பரிசு வென்றவர் (பார்க்க), ஜீன் பியாஜெட் (1896-1980), சுவிஸ் உளவியலாளர், நுண்ணறிவு மற்றும் மரபணு அறிவியலின் செயல்பாட்டுக் கருத்தை உருவாக்கியவர் (மேலும் விவரங்களுக்கு, பார்க்கவும்), கார்ல் பாப்பர் (1902-1994), அத்துடன் டொனால்ட் காம்ப்பெல் மற்றும் ஸ்டீபன் டூல்மின். லோரென்ட்ஸ் மற்றும் பரிணாம அறிவியலின் பிற ஆதரவாளர்கள், அறிவின் வளர்ச்சி என்பது வாழும் உலகில் உள்ள பொருட்களின் பரிணாம வளர்ச்சியின் நேரடி தொடர்ச்சியாகும், மேலும் இந்த இரண்டு செயல்முறைகளின் இயக்கவியல் ஒரே மாதிரியானது என்பதிலிருந்து தொடர்கிறது. இதன் விளைவாக, ஒரு பரிணாம அளவுகோல் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, கீழே உள்ள உள்ளுணர்வு பதில்கள் மற்றும் மேலே உள்ள மனிதர்கள், உள்ளுணர்வு தூண்டுதல்களை அடக்கி, சமூக விதிமுறைகளுக்கு ஏற்ப அவர்களின் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்த முடியும்.

அரிஸ்டாட்டிலின் "விஞ்ஞான முறையான வரையறைகளுடன் எந்தத் தொடர்பும் இல்லாத அத்தியாவசியமான கருத்துக்களுடன்" அதன் தொடர்பைக் கண்டு, வரையறைகளை (வரையறைகளை) உருவாக்கும் பணியை பாப்பர் மிகவும் எதிர்மறையாக மதிப்பீடு செய்தார்.

பாப்பரின் பரிணாம அறிவியலில், அறிவு ஒரு புதிய மற்றும் மிகவும் பரந்த புரிதலைப் பெறுகிறது - இது சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளுக்கு அனைத்து உயிரினங்களின் தழுவல் அல்லது தழுவல் ஆகும்.

பாப்பரின் உலகக் கண்ணோட்டம் அடிப்படை உறுதியற்ற தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் முதன்மை இயக்கம், டெமாக்ரிடஸின் நிர்ணயவாத உலகக் கண்ணோட்டம், உலகத்தை ஒரு கடிகார வேலையாகப் பற்றிய டெஸ்கார்ட்ஸின் புரிதல், நியூட்டனின் உலகின் இயந்திரவியல் படம், பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியவற்றில் தொடங்கி, நிர்ணயவாதத்தின் அனைத்து மாறுபாடுகளுக்கும் எதிரானது. லாப்லேஸின் உலகளாவிய பொறிமுறையையும் பின்னர் தீர்மானிக்கும் கருத்துக்களையும் குறிப்பிடவில்லை. பாப்பரின் கூற்றுப்படி, "ஆய்வகம் அல்லாத உலகில், நமது கிரக அமைப்பைத் தவிர, கண்டிப்பாக நிர்ணயிக்கும் சட்டங்களைக் காண முடியாது." "எங்கள் இயற்பியல் உலகமோ அல்லது நமது இயற்பியல் கோட்பாடுகளோ தீர்மானகரமானவை அல்ல." நிகழ்தகவை ஒரு முன்கணிப்பு என்று விளக்குவது, பாப்பரின் கூற்றுப்படி, நமது உலகத்தை நன்கு புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்குகிறது, இது உறுதியற்றதாக இருப்பதால், "முந்தைய அறிவியலுக்கு ஏற்ப விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி உலகத்தை விட மிகவும் சுவாரஸ்யமானதாகவும் மிகவும் வசதியானதாகவும் மாறும். ."

நிகழ்தகவை ஒரு முன்கணிப்பு என பாப்பரின் விளக்கம் அவர்களால் நிகழ்தகவு பற்றிய பல்வேறு அகநிலைக் கோட்பாடுகளை கடுமையாக எதிர்க்கிறது, இதில் நிகழ்தகவு கோட்பாடு நமது அறிவின் முழுமையின்மையுடன் செயல்படுவதற்கான வழிமுறையாகக் கருதப்படுகிறது. நிகழ்தகவுக்கான அதிர்வெண் கோட்பாட்டை ஆதரிப்பதில் நீண்ட காலமாக பாப்பர் விரும்பினார், அதற்குள் நிகழ்தகவு பற்றிய ஒரு புறநிலை விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டது, ஆனால் 1953 இல் அதிலிருந்து விலகிச் சென்றார். இறுதியில், பாப்பர் தனது மனோதத்துவ ஆராய்ச்சி திட்டத்தில் பின்வரும் முடிவுகளை உருவாக்குகிறார்: "நாங்கள் அவ்வாறு செய்யவில்லை. எதிர்காலத்தை அறிந்து கொள்ளுங்கள், எதிர்காலம் புறநிலையாக நிர்ணயிக்கப்படவில்லை. எதிர்காலம் திறந்திருக்கும்: புறநிலையாக திறந்திருக்கும். கடந்த காலம் மட்டுமே நிலையானது; அது புதுப்பிக்கப்பட்டது, இதனால் போய்விட்டது.

வாழ்க்கையின் பரிணாமம் கிட்டத்தட்ட எல்லையற்ற பல்வேறு சாத்தியக்கூறுகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இவை பெரும்பாலும் பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமான சாத்தியக்கூறுகளாகும்; அதன்படி, வாழ்க்கையின் பரிணாம வளர்ச்சியின் பெரும்பாலான படிகள் பல சாத்தியக்கூறுகளை அழித்த பரஸ்பர பிரத்தியேக தேர்வுகளுடன் தொடர்புடையவை. இதன் விளைவாக, ஒப்பீட்டளவில் சில முன்கணிப்புகளை மட்டுமே உணர முடிந்தது. இன்னும் உணரக்கூடியவற்றின் பன்முகத்தன்மை வெறுமனே ஆச்சரியமாக இருக்கிறது.

விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் முறை இயற்கை மற்றும் சமூக அறிவியலின் முறையாகும் என்பதை பாப்பர் உறுதியாகக் காட்டுகிறார். அவரது பார்வையில் இருந்து ஆழ்ந்த பிழையான அணுகுமுறைக்கு மாறாக, இயற்கையியலின் வழிமுறை அணுகுமுறை, அவதானிப்புகள், அளவீடுகள், சோதனைகள் மற்றும் தூண்டல் பொதுமைப்படுத்தல்களின் அடிப்படையிலான இயற்கை அறிவியல் அறிவு புறநிலை என்று கூறுகிறது, அதே சமயம் சமூக அறிவியல் மதிப்பு சார்ந்தது மற்றும் எனவே பக்கச்சார்பானது. அறியப்படுகிறது, அத்தகைய நிலைப்பாடு 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது), பாப்பர் உறுதியாகக் காட்டுகிறார், "அறிவியலின் புறநிலையானது விஞ்ஞானியின் புறநிலைத்தன்மையைப் பொறுத்தது என்று நம்புவது முற்றிலும் தவறு. சமூக அறிவியலின் பிரதிநிதியை விட இயற்கை அறிவியலின் பிரதிநிதியின் நிலை மிகவும் புறநிலை என்று நினைப்பது முற்றிலும் தவறானது. இயற்கை அறிவியலின் பிரதிநிதி மற்ற நபர்களைப் போலவே சார்புடையவர், ”வேறுவிதமாகக் கூறினால், அவர் சமூக விஞ்ஞானிகளின் பிரதிநிதியைப் போல மதிப்புகளிலிருந்து விடுபடவில்லை.

"அறிவியல் புறநிலை என்பது அந்த விமர்சன பாரம்பரியத்தை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது ... இது நடைமுறையில் உள்ள கோட்பாட்டை விமர்சிக்க அனுமதிக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், விஞ்ஞான புறநிலை என்பது தனிப்பட்ட விஞ்ஞானிகளின் வேலை அல்ல, ஆனால் பரஸ்பர விமர்சனம், விஞ்ஞானிகளுக்கு இடையே நட்பு-எதிரி உழைப்புப் பிரிவு, அவர்களின் ஒத்துழைப்பு மற்றும் அவர்களின் போட்டி ஆகியவற்றின் சமூக விளைவு.

சமூக அறிவியலில் அகநிலைவாத விளக்கத்திற்கான எந்தவொரு முயற்சிக்கும் எதிராக பாப்பரால் சூழ்நிலை தர்க்கத்தின் யோசனை முன்வைக்கப்படுகிறது. பாப்பர் தனது "வரலாற்று விளக்கம்" நேர்காணலில் சீசரின் செயல்கள் மற்றும் செயல்களுக்கான சாத்தியமான விளக்கங்களின் உதாரணத்துடன் இதை அழகாக விளக்குகிறார். வழக்கமாக, வரலாற்றாசிரியர்கள், ஆர். காலிங்வுட் போன்ற முக்கிய நபர்கள் கூட, அத்தகைய சிக்கலைத் தீர்க்கும் போது, ​​தங்களை ஒரு சூழ்நிலையில் வைக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, சீசர், "சீசரின் காலணிகளில் ஏறுங்கள்", இது அவர்களுக்குத் தருகிறது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். "சீசர் என்ன செய்தார், ஏன் செய்தார் என்று சரியாகக் கண்டறியும் வாய்ப்பு." இருப்பினும், ஒவ்வொரு வரலாற்றாசிரியரும் தனது சொந்த வழியில் சீசரின் காலணிகளுக்குள் பொருந்த முடியும், இதன் விளைவாக நமக்கு ஆர்வமுள்ள வரலாற்று நிகழ்வுகளின் அகநிலை விளக்கங்களைப் பெறுகிறோம். இந்த அணுகுமுறை மிகவும் ஆபத்தானது என்று பாப்பர் நம்புகிறார், ஏனெனில் இது அகநிலை மற்றும் பிடிவாதமானது. சூழ்நிலை தர்க்கம், சரிபார்க்கப்பட வேண்டிய சூழ்நிலையின் புறநிலை மறுகட்டமைப்பை உருவாக்க பாப்பரை அனுமதிக்கிறது.

புறநிலை புரிதல் என்பது செயல் புறநிலையாக சூழ்நிலைக்கு ஒத்துப்போகிறது என்பதை உணர்ந்துகொள்வதில் உள்ளது. பாப்பரின் கூற்றுப்படி, சூழ்நிலை தர்க்கத்திலிருந்து பெறக்கூடிய விளக்கங்கள் பகுத்தறிவு, தத்துவார்த்த புனரமைப்புகள் மற்றும் அனைத்து கோட்பாடுகளைப் போலவே, அவை இறுதியில் தவறானவை, ஆனால் புறநிலை, சரிபார்க்கக்கூடிய மற்றும் கடுமையான சோதனைகளைத் தாங்கக்கூடியவை, அவை உண்மைக்கு நல்ல தோராயமானவை. மேலும் - விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் பாப்பரின் தர்க்கத்தின் கொள்கைகள் மற்றும் விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சி பற்றிய அவரது கோட்பாட்டின் படி - நாம் பெற முடியாது.

பாப்பரின் கூற்றுப்படி, "கோட்பாட்டு சமூக அறிவியலின் பணி நமது செயல்களின் எதிர்பாராத விளைவுகளை எதிர்பார்க்க முயற்சிப்பதாகும்.

1930 களில் ஐரோப்பாவில் தத்துவ காலநிலை

மனிதநேயம் மற்றும் அறிவின் வளர்ச்சி
ஜேக்கப் ப்ரோனோவ்ஸ்கி

1930 ஆம் ஆண்டில், கேம்பிரிட்ஜில் அறிவியலின் அனுபவ உள்ளடக்கத்தை மூடிய அச்சு அமைப்பு வடிவில் ஒழுங்கமைக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கை இருந்தது. அதே நேரத்தில், முதலில், இந்த திட்டம் இயற்கையின் பொறிமுறையை மிகவும் கடுமையாக விவரித்ததாக சந்தேகிக்க காரணங்கள் இருந்தன. டேவிட் ஹில்பர்ட் தீர்க்கக்கூடிய சிக்கலை முன்வைத்தார், மிக விரைவில் 1931 இல் வியன்னாவில் கர்ட் கோடெல், பின்னர் 1936 இல் கேம்பிரிட்ஜில் ஏ.எம். டூரிங், ஹில்பர்ட் சந்தேகித்ததை நிரூபித்தார், விஞ்ஞானம் தேடும் ஒரு மூடிய அமைப்பில் எண்கணிதத்தை கூட இணைக்க முடியாது. .

இரண்டாவதாக, இயற்கையின் விதிகளைப் பற்றி சிந்திப்பது இயற்கையானது, ஆனால் அவை அனைத்திற்கும் ஒரு உலகளாவிய சூத்திரம் கண்டுபிடிக்கப்படுவது மிகவும் சாத்தியமில்லை. 30 களில் பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகள். தத்துவஞானிகள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இயற்பியலில் தேர்ச்சி பெற்றதாகவும், அந்த நேரத்தில் பொதுவாக அனைத்து அறிவுக்கும் மாதிரியாக மாற்ற முயற்சிப்பதாகவும் உணர்ந்தனர்; இயற்பியலாளர்கள் அதன் குறைபாடுகளை வேதனையுடன் வெளிப்படுத்தியபோது.

மூன்றாவதாக, தத்துவஞானிகளிடையே கூட அனுபவ அறிவியலின் பொருள்களை அது நினைத்தபடி கண்டிப்பாக முறைப்படுத்த முடியுமா என்ற சந்தேகம் இருந்தது. ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவியலில் பெறப்பட்ட கூறுகள் தர்க்கரீதியான கட்டுமானங்கள் என வரையறுக்கப்பட்டால், அவற்றை இணைக்கும் அமைப்பு அவற்றுக்கிடையே எந்த புதிய உறவுகளையும் கொண்டிருக்க முடியாது. ஆனால் பல இளம் விஞ்ஞானிகள் தர்க்கரீதியான பாசிடிவிசம் அறிவியலில் இருந்து ஒரு மூடிய அமைப்பை உருவாக்க முயற்சிப்பதாக உணர்ந்தனர், அதே நேரத்தில் அறிவியலில் உள்ளார்ந்த வசீகரமும் சாகசமும் அதன் நிலையான வெளிப்படைத்தன்மையில் துல்லியமாக உள்ளது.

இருப்பினும், ருடால்ஃப் கார்னாப் இன்னும் ஒரு மில்லினியத்திற்கான திட்டங்களைத் தயாரித்துக் கொண்டிருந்தார், அப்போது சொல்லப்பட வேண்டிய அனைத்தும் விஞ்ஞானத்தின் உலகளாவிய மொழியில் உண்மையின் நேர்மறையான அறிக்கைகளாக குறைக்கப்படும், எந்த தெளிவின்மையும் அகற்றப்படும். கார்னாப் உலகத்தை உண்மைகளின் தொகுப்பாகவும், அறிவியலை இந்த உண்மைகளின் விளக்கமாகவும் கருதுகிறார், மேலும் ஒரு சிறந்த விளக்கம் ஒவ்வொரு உண்மையான நிகழ்விற்கும் இடம் மற்றும் நேரத்தின் ஆயங்களைக் குறிக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார். நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பியர் லாப்லேஸ் புகழையும் அவப்பெயரையும் கொண்டு வந்த அதே திட்டம் இதுவாக இருந்ததால், இளம் விஞ்ஞானிகள் தத்துவத்தில் அலட்சியமாக இருந்ததில் ஆச்சரியமில்லை, அது (நிகழ்தகவுகளைப் பற்றி பேசினாலும்) கடந்த நூற்றாண்டில் உறுதியாக இருந்தது. .

பரிணாம அறிவாற்றல்: அணுகுமுறை மற்றும் சிக்கல்கள்

பரிணாம அறிவாற்றல்
கார்ல் ஆர். பாப்பர்

எபிஸ்டெமோலஜி என்பது அறிவின் கோட்பாடு, முதன்மையாக அறிவியல் அறிவு. அறிவியலின் நிலை மற்றும் அதன் வளர்ச்சியை விளக்க முயற்சிக்கும் ஒரு கோட்பாடு இது. டொனால்ட் கேம்ப்பெல் எனது அறிவியலை பரிணாம வளர்ச்சி என்று அழைத்தார், ஏனெனில் நான் அதை உயிரியல் பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாக பார்க்கிறேன், அதாவது இயற்கையான தேர்வின் மூலம் டார்வினிய பரிணாமம். அதை சுருக்கமாக இரண்டு ஆய்வறிக்கைகளின் வடிவத்தில் உருவாக்குவோம்:

• குறிப்பாக, மனிதனின் அறியும் திறனும், அறிவியல் அறிவை உருவாக்கும் திறனும் இயற்கைத் தேர்வின் விளைவுகளாகும். அவை குறிப்பாக மனித மொழியின் பரிணாம வளர்ச்சியுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையவை.
• விஞ்ஞான அறிவின் பரிணாமம் அடிப்படையில் சிறந்த மற்றும் சிறந்த கோட்பாடுகளை உருவாக்குவதற்கான ஒரு பரிணாமமாகும். இது ஒரு டார்வினிய செயல்முறை. கோட்பாடுகள் இயற்கையான தேர்வின் மூலம் சிறப்பாக மாற்றியமைக்கப்படுகின்றன. அவை யதார்த்தத்தைப் பற்றிய சிறந்த மற்றும் சிறந்த தகவல்களை நமக்குத் தருகின்றன. (அவை சத்தியத்தை நெருங்கி நெருங்கி வருகின்றன.) அனைத்து உயிரினங்களும் பிரச்சனைகளைத் தீர்க்கும்: பிரச்சினைகள் வாழ்க்கையுடன் பிறக்கின்றன.

எங்களுடைய சில பிரச்சனைகளை தீர்க்க முயற்சிப்பதில், இந்த அல்லது அந்த கோட்பாடுகளை உருவாக்குகிறோம். அவற்றை விமர்சன ரீதியாக விவாதிக்கிறோம்; நாங்கள் அவற்றைச் சோதித்து, எங்கள் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் மோசமானவை என்று நாங்கள் தீர்மானிக்கும் விஷயங்களை அகற்றுவோம், இதனால் சிறந்த, சிறந்த கோட்பாடுகள் மட்டுமே சண்டையில் தப்பிப்பிழைக்கும். விஞ்ஞானம் இப்படித்தான் வளர்கிறது. இருப்பினும், சிறந்த கோட்பாடுகள் கூட எப்போதும் நம் சொந்த கண்டுபிடிப்புகள். அவை பிழைகள் நிறைந்தவை. எங்கள் கோட்பாடுகளை சோதிக்கும்போது, ​​​​இதைச் செய்கிறோம்: எங்கள் கோட்பாடுகளில் மறைந்திருக்கும் பிழைகளைக் கண்டறிய முயற்சிக்கிறோம். இது முக்கியமான முறை.

கோட்பாடுகளின் பரிணாமத்தை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம்:

P 1 -> TT -> EE -> P 2

பிரச்சனை (P 1) தற்காலிக கோட்பாடுகள் (TT) மூலம் அதை தீர்க்கும் முயற்சிகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த கோட்பாடுகள் முக்கியமான பிழை நீக்குதல் செயல்முறை EE க்கு உட்பட்டது. நாங்கள் கண்டறிந்த பிழைகள் புதிய சிக்கல்களை உருவாக்குகின்றன P 2 . பழைய மற்றும் புதிய பிரச்சனைக்கு இடையே உள்ள தூரம் முன்னேற்றத்தை குறிக்கிறது. அறிவியலின் முன்னேற்றம் குறித்த பார்வையானது, வாழ்க்கையின் பரிணாம வளர்ச்சியில் உள்ள பிழைகள், சோதனை மற்றும் பிழையின் ஒரு செயல்முறையான, மாற்றியமைக்க முயற்சிகளில் உள்ள பிழைகள், தகுதியற்றவற்றை நீக்குவதன் மூலம் இயற்கைத் தேர்வைப் பற்றிய டார்வினின் பார்வையை மிகவும் நினைவூட்டுகிறது. விஞ்ஞானமும் அதே வழியில் செயல்படுகிறது - சோதனை (கோட்பாடுகளை உருவாக்குதல்) மற்றும் பிழைகளை நீக்குதல்.

நாம் சொல்லலாம்: அமீபாவிலிருந்து ஐன்ஸ்டீன் வரை ஒரு படி மட்டுமே. அமீபாவிற்கும் ஐன்ஸ்டீனுக்கும் உள்ள வேறுபாடு TT இன் சோதனைக் கோட்பாடுகளை உருவாக்கும் திறனில் இல்லை, ஆனால் EE இல், அதாவது பிழைகள் அகற்றப்படும் விதத்தில் உள்ளது. அமீபா பிழை நீக்கும் செயல்முறையை அறிந்திருக்கவில்லை. அமீபாவை நீக்குவதன் மூலம் அமீபாவின் அடிப்படை பிழைகள் அகற்றப்படுகின்றன: இது இயற்கையான தேர்வு. அமீபாவிற்கு மாறாக, ஐன்ஸ்டீன் EE இன் அவசியத்தை அறிந்திருக்கிறார்: அவர் தனது கோட்பாடுகளை விமர்சிக்கிறார், அவற்றை கடுமையான சோதனைக்கு உட்படுத்துகிறார்.

அமீபாவால் உருவாக்கப்பட்ட கோட்பாடுகள் அதன் உயிரினத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தாலும், ஐன்ஸ்டீன் தனது கோட்பாடுகளை மொழியில் உருவாக்க முடியும்; தேவைப்பட்டால், எழுதப்பட்ட மொழியில். இந்த வழியில் அவர் தனது கோட்பாடுகளை அவரது உடலில் இருந்து வெளியே கொண்டு வர முடிந்தது. இது அவரது கோட்பாட்டை ஒரு பொருளாகப் பார்க்கவும், அதை விமர்சன ரீதியாகப் பார்க்கவும், அது தனது பிரச்சினையைத் தீர்க்க முடியுமா, அது உண்மையா என்று தன்னைத்தானே கேட்டுக்கொள்ளவும், அது தாங்க முடியாது என்று மாறினால் அதை அகற்றவும் அவருக்கு வாய்ப்பளித்தது. திறனாய்வு. இத்தகைய சிக்கல்களைத் தீர்க்க, குறிப்பாக மனித மொழியை மட்டுமே பயன்படுத்த முடியும்.

அறிவின் பாரம்பரிய கோட்பாடுஅவதானிப்புகள் மூலம் கோட்பாடுகளை நியாயப்படுத்த வேண்டும். இந்த அணுகுமுறை பொதுவாக "எங்களுக்கு எப்படி தெரியும்?" போன்ற கேள்வியுடன் தொடங்குகிறது. இந்த அறிவுசார் அணுகுமுறையை அவதானிப்புவாதம் (ஆங்கிலத்திலிருந்து. கவனிப்பு- கவனிப்பு). கவனிப்புவாதம் நமது அறிவின் ஆதாரம் நமது உணர்வுகள் என்பதிலிருந்து தொடர்கிறது. நான் கவனிப்புவாதத்தை "நனவின் வாளி கோட்பாடு" (படம் 1) என்று அழைக்கிறேன். புலன் தரவு புலன் உறுப்புகள் வழியாக தொட்டியில் பாய்கிறது. தொட்டியில் அவை இணைக்கப்பட்டு, ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை மற்றும் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. பின்னர் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பக் கூறப்படும் அந்தத் தரவுகளிலிருந்து - மீண்டும் மீண்டும், இணைத்தல், பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் தூண்டல் மூலம் - நமது அறிவியல் கோட்பாடுகளைப் பெறுகிறோம்.

அரிசி. 1. தொட்டி

பக்கி கோட்பாடு அல்லது அவதானிப்புவாதம் என்பது அரிஸ்டாட்டில் முதல் எனது சமகாலத்தவர்களான பெர்ட்ரான்ட் ரஸ்ஸல், சிறந்த பரிணாமவாதி ஜே.பி.எஸ். ஹால்டேன் அல்லது ருடால்ஃப் கார்னாப் போன்றவர்களின் அறிவின் நிலையான கோட்பாடு ஆகும். இந்த கோட்பாடு முதலில் வருபவர்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது.

இருப்பினும், பக்கெட் கோட்பாட்டிற்கான எதிர்ப்புகள் பண்டைய கிரீஸ் (Heraclitus, Xenophanes, Parmenides) காலத்திற்கு முந்தையவை. கான்ட் அவதானிப்பிலிருந்து சுயாதீனமாக பெறப்பட்ட அறிவு, அல்லது ஒரு முன்னோடி அறிவு, மற்றும் கவனிப்பின் விளைவாக பெறப்பட்ட அறிவு அல்லது ஒரு பிந்தைய அறிவு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டின் கவனத்தை ஈர்த்தார். கோன்ராட் லோரென்ஸ், கான்ட்டின் முதன்மையான அறிவு ஒரு கட்டத்தில் - சில ஆயிரக்கணக்கான அல்லது மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு - முதலில் ஒரு பிந்தையதைப் பெறப்பட்டது, பின்னர் இயற்கையான தேர்வின் மூலம் மரபணு ரீதியாக சரி செய்யப்பட்டது. இருப்பினும், ஒரு முன்னோடி அறிவு ஒருபோதும் பிந்தைய அறிவு அல்ல என்று நான் கருதுகிறேன். எங்கள் அறிவு அனைத்தும் விலங்குகளின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் எனவே ஒரு முன்னுரிமை. இவ்வாறு பெறப்பட்ட அறிவு இயற்கையான தேர்வின் மூலம் சுற்றுச்சூழலுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்கப்படுகிறது: வெளித்தோற்றத்தில் ஒரு பிந்தைய அறிவு எப்பொழுதும் தவறாக சரிசெய்யப்பட்ட ஒரு ப்ரியோரி கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கருதுகோள்கள் அல்லது தழுவல்களை நீக்குவதன் விளைவாகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அனைத்து அறிவும் சோதனை (கண்டுபிடிப்பு) மற்றும் பிழைகளை நீக்குதல் ஆகியவற்றின் விளைவாகும் - தவறாக மாற்றியமைக்கப்பட்ட ஒரு முன்னோடி கண்டுபிடிப்புகள்.

பாரம்பரிய அறிவுக் கோட்பாட்டின் விமர்சனம்.நான் நினைக்கிறேன்:

1. உணர்வு தரவு மற்றும் ஒத்த அனுபவங்கள் இல்லை.
2. சங்கங்கள் இல்லை.
3. மீண்டும் மீண்டும் அல்லது பொதுமைப்படுத்தல் மூலம் தூண்டல் இல்லை.
4. நமது உணர்வுகள் நம்மை ஏமாற்றலாம்.
5. கவனிப்புவாதம், அல்லது வாளி கோட்பாடு, அறிவு என்பது நமது புலன்கள் மூலம் வெளியில் இருந்து வாளிக்குள் பாய முடியும் என்ற கோட்பாடு. உண்மையில், உயிரினங்களான நாம் அறிவைப் பெறுவதில் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருக்கிறோம் - ஒருவேளை உணவைப் பெறுவதை விட இன்னும் சுறுசுறுப்பாக இருக்கலாம். சுற்றுச்சூழலில் இருந்து தகவல் நமக்குள் வருவதில்லை. நாம்தான் சுற்றுச்சூழலை ஆராய்ந்து, உணவு போன்ற தகவல்களை தீவிரமாக உறிஞ்சுகிறோம். மற்றும் மக்கள் செயலில் மட்டும், ஆனால் சில நேரங்களில் விமர்சன.

ஒரு பரிணாமக் கண்ணோட்டத்தில், கோட்பாடுகள் சுற்றுச்சூழலுக்கு ஏற்ப, மாற்றியமைப்பதற்கான நமது முயற்சிகளின் ஒரு பகுதியாகும். இத்தகைய முயற்சிகள் எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகள் போன்றவை. இது அவர்களின் செயல்பாடு: அனைத்து அறிவின் உயிரியல் செயல்பாடு நமது சூழலில் என்ன நடக்கும் என்பதை எதிர்பார்க்கும் முயற்சியாகும். விலங்கு உயிரினங்கள் கண்களைக் கண்டுபிடித்து அவற்றை ஒரு எதிர்பார்ப்பு அல்லது கோட்பாடாக ஒவ்வொரு விவரத்திலும் முழுமையாக்கியது, காணக்கூடிய மின்காந்த அலை வரம்பில் உள்ள ஒளி சுற்றுச்சூழலில் இருந்து தகவல்களைப் பிரித்தெடுக்க பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

வெளிப்படையாக, நமது புலன் உறுப்புகள் தர்க்கரீதியாக நமது புலன் தரவுகளுக்கு முன்பே உள்ளன, அவற்றின் இருப்பு கவனிப்புவாதத்தால் கருதப்படுகிறது. கேமராவும் அதன் அமைப்பும் படத்திற்கு முந்தியவை, மேலும் உடல் மற்றும் அதன் அமைப்பு எந்த தகவலுக்கும் முந்தியவை.

வாழ்க்கை மற்றும் அறிவைப் பெறுதல்.அனைத்து உயிரினங்களும் சிக்கல் தீர்க்கும் (வெளிப்புற சூழலில் இருந்து அல்லது உயிரினத்தின் உள் நிலையிலிருந்து எழக்கூடிய சிக்கல்கள்). உயிரினங்கள் தங்கள் சூழலை தீவிரமாக ஆராய்கின்றன, பெரும்பாலும் சீரற்ற சோதனை இயக்கங்களால் உதவுகின்றன. (தாவரங்கள் கூட தங்கள் சூழலை ஆராய்கின்றன.)

சுற்றுச்சூழலில் என்ன வகையான மாற்றங்கள் "குறிப்பிடத்தக்கதாக" இருக்க முடியும் என்பதை தீர்மானிக்கும், அல்லது தேர்ந்தெடுக்கும், அல்லது தேர்ந்தெடுக்கும் உயிரினமும், அது தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் நிலையும் ஆகும், இதனால் அவை "தூண்டுதல்" என "வினைபுரியும்" ”. எதிர்வினையைத் தூண்டும் ஒரு தூண்டுதலைப் பற்றி பேசுவது பொதுவானது, மேலும் பொதுவாக தூண்டுதல் முதலில் சூழலில் தோன்றும், இது உயிரினத்தின் எதிர்வினைக்கு காரணமாகிறது. இது ஒரு தவறான விளக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, அதன்படி ஒரு தூண்டுதல் என்பது வெளியில் இருந்து உடலுக்குள் பாயும் தகவலின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி, மற்றும் பொதுவாக, தூண்டுதல் முதன்மையானது: இது எதிர்வினைக்கு முந்தைய காரணம், அதாவது, நடவடிக்கை.

இந்த கருத்தின் தவறான தன்மை, உடல் காரணத்தின் பாரம்பரிய மாதிரியுடன் தொடர்புடையது, இது உயிரினங்கள் மற்றும் வழிமுறைகள் தொடர்பாக கூட வேலை செய்யாது. உயிரினங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, அவற்றின் மரபணுக்களின் கட்டமைப்பால், சில ஹார்மோன்களால், உணவின் பற்றாக்குறையால், ஆர்வம் அல்லது சுவாரஸ்யமான ஒன்றைக் கற்கும் நம்பிக்கை ஆகியவற்றால் இணைக்கப்படுகின்றன. (இது, ஒரு பகுதியாக, கணினிகள் / ரோபோக்கள் படங்களை அடையாளம் காண கற்பிப்பதற்கான சாத்தியமற்றது என்பதை விளக்குகிறது. அவை கோடுகளையும் விமானங்களையும் மட்டுமே பார்க்கின்றன. ஒரு முகம் அல்லது பொருட்களைப் பார்க்க, மனித முன்கணிப்பு தேவை. - குறிப்பு. பாகுசினா.)

மொழி.மொழியின் பரிணாமக் கோட்பாட்டிற்கு நான் அறிந்த மிக முக்கியமான பங்களிப்பு, 1918 இல் கார்ல் புஹ்லர் எழுதிய ஒரு சிறு கட்டுரையில் இருந்து வருகிறது, அவர் மொழியின் வளர்ச்சியில் மூன்று நிலைகளைக் கண்டறிந்தார், மேலும் நான்காவது ஒன்றைச் சேர்த்துள்ளேன் (படம் 2).

அதன் விளக்கமான தன்மை மனித மொழிக்கு குறிப்பிட்டது. இது ஒரு புதிய மற்றும் உண்மையிலேயே புரட்சிகரமான ஒன்று: மனித மொழியானது ஒரு விவகாரத்தின் நிலை, நடக்கக்கூடிய அல்லது நடக்காத அல்லது உயிரியல் ரீதியாக தொடர்புடையதாக இருக்கலாம் அல்லது இல்லாத சூழ்நிலை பற்றிய தகவல்களை தெரிவிக்க முடியும். அது இல்லாமல் கூட இருக்கலாம்.

மனித மொழியின் அடிப்படை ஒலிப்புக் கருவியானது எச்சரிக்கை அழுகைகள் அல்லது போர்க் கூக்குரல்கள் போன்ற ஒரு மூடிய அமைப்பிலிருந்து எழவில்லை (அது கண்டிப்பாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் மரபணு ரீதியாக சரிசெய்யப்படலாம்), ஆனால் குழந்தைகளுடன் தாய்மார்களின் விளையாட்டுத்தனமான உரையாடல் அல்லது தகவல்தொடர்புகளிலிருந்து எழுகிறது. குழந்தைகளின் மந்தைகளில், மற்றும் மனித மொழியின் விளக்கமான செயல்பாடு-சுற்றுச்சூழலில் உள்ள விவகாரங்களை விவரிக்க அதன் பயன்பாடு-குழந்தைகள் யாரோ போல் நடிக்கும் விளையாட்டுகளில் இருந்து எழலாம்.

மகத்தான நன்மை, குறிப்பாக இராணுவத்தில், ஒரு விளக்கமான மொழியைக் கொண்டிருப்பது ஒரு புதிய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அழுத்தத்தை உருவாக்குகிறது, மேலும் இது மனித மூளையின் வியக்கத்தக்க விரைவான வளர்ச்சியை விளக்கலாம்.

இரண்டு வகையான மக்கள் இருப்பதாகத் தெரிகிறது: தவறுகளின் மீது பரம்பரை வெறுப்பின் மயக்கத்தில் இருப்பவர்கள், அதனால் அவர்களுக்கு பயந்து, அவற்றை ஒப்புக்கொள்ள பயப்படுபவர்கள், மற்றும் (சோதனை மற்றும் பிழை மூலம்) அவர்கள் இதை எதிர்க்க முடியும் என்று கற்றுக்கொண்டவர்கள். தங்கள் சொந்த தவறுகளை தீவிரமாக தேடுகிறார்கள். முதல் வகை மக்கள் பிடிவாதமாக சிந்திக்கிறார்கள், இரண்டாவது வகை மக்கள் விமர்சன ரீதியாக சிந்திக்க கற்றுக்கொண்டவர்கள். விமர்சன சிந்தனையை சாத்தியமாக்கும் விளக்க செயல்பாடு இது.

இரண்டு வகை மக்களில் ஒருவரைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பது பரம்பரையா? இல்லை என்று கருதுகிறேன். இந்த இரண்டு "வகைகளும்" கண்டுபிடிப்புகள் என்பது எனது நியாயம். இந்த வகைப்பாடு டிஎன்ஏ அடிப்படையிலானது என்று நினைப்பதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை, கோல்ஃப் மீதான காதல் அல்லது வெறுப்பு டிஎன்ஏ அடிப்படையிலானது என்று நினைப்பதை விட. அல்லது "புலனாய்வு அளவு" என்று அழைக்கப்படுவது உண்மையில் புத்திசாலித்தனத்தை அளவிடுகிறது: பீட்டர் மேடவர் சுட்டிக்காட்டியபடி, எந்த திறமையான வேளாண் விஞ்ஞானியும் கூட நினைக்க மாட்டார்கள்; மண்ணின் வளத்தை ஒரு மாறியை மட்டுமே பொறுத்து அளவிட முடியாது, மேலும் சில உளவியலாளர்கள் படைப்பாற்றல் உட்பட "புத்திசாலித்தனத்தை" இந்த வழியில் அளவிட முடியும் என்று நம்புகிறார்கள்.

மூன்று உலகங்கள்.சுமார் இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, உலகம் அல்லது பிரபஞ்சத்தை மூன்று துணை உலகங்களாகப் பிரிக்கும் ஒரு கோட்பாட்டை நான் முன்வைத்தேன், அதை நான் உலகம் 1, உலகம் 2 மற்றும் உலகம் 3 என்று அழைத்தேன்.

உலகம் 1 என்பது அனைத்து உடல்கள், சக்திகள், சக்தி புலங்கள், அத்துடன் உயிரினங்கள், நமது சொந்த உடல்கள் மற்றும் அவற்றின் பாகங்கள், நமது மூளை மற்றும் உயிரினங்களில் நிகழும் அனைத்து உடல், வேதியியல் மற்றும் உயிரியல் செயல்முறைகளின் உலகம்.

உலகம் 2 நான் நமது மனம், அல்லது ஆவி அல்லது உணர்வு (மனம்) உலகத்தை அழைத்தேன்: நமது எண்ணங்களின் உணர்வு அனுபவங்களின் உலகம், மகிழ்ச்சி அல்லது மனச்சோர்வு உணர்வுகள், நமது இலக்குகள், நமது செயல் திட்டங்கள்.

உலகம் 3 என்பது மனித ஆவியின் தயாரிப்புகளின் உலகம், குறிப்பாக மனித மொழியின் உலகம்: எங்கள் கதைகள், எங்கள் கட்டுக்கதைகள், எங்கள் விளக்கக் கோட்பாடுகள், எங்கள் தொழில்நுட்பங்கள், எங்கள் உயிரியல் மற்றும் மருத்துவக் கோட்பாடுகள். இது ஓவியம், கட்டிடக்கலை மற்றும் இசை ஆகியவற்றில் மனித படைப்புகளின் உலகம் - நமது ஆவியின் இந்த தயாரிப்புகளின் உலகம், இது மனித மொழி இல்லாமல் ஒருபோதும் எழுந்திருக்காது.

உலகம் 3 ஐ கலாச்சார உலகம் என்று அழைக்கலாம். எனது கோட்பாடு, மிகவும் ஊகமானது, மனித கலாச்சாரத்தில் விளக்க மொழியின் முக்கிய பங்கை வலியுறுத்துகிறது. World 3 அனைத்து புத்தகங்கள், அனைத்து நூலகங்கள், அனைத்து கோட்பாடுகள், நிச்சயமாக, தவறான கோட்பாடுகள் மற்றும் முரண்பாடான கோட்பாடுகள் உட்பட. அதில் முக்கிய பங்கு உண்மை மற்றும் பொய்யின் கருத்துக்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது.

உலகம் 2 மற்றும் உலகம் 3 தொடர்பு கொள்கின்றன, இதை ஒரு உதாரணத்துடன் விளக்குகிறேன். இயற்கை எண்களின் தொடர் 1, 2, 3... மனிதனின் கண்டுபிடிப்பு. இருப்பினும், இரட்டைப்படை மற்றும் இரட்டை எண்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை நாங்கள் கண்டுபிடிக்கவில்லை - நாம் கண்டுபிடித்த அல்லது உற்பத்தி செய்த இயற்கை எண்களின் வரிசை - உலகின் அந்த பொருள் 3 இல் அதைக் கண்டுபிடித்தோம். இதேபோல், வகுபடக்கூடிய எண்கள் மற்றும் பகா எண்கள் இருப்பதைக் கண்டுபிடித்தோம். பகா எண்கள் முதலில் மிகவும் அடிக்கடி இருப்பதைக் கண்டுபிடித்தோம் (எண் 7 வரை அவை பெரும்பான்மையானவை) - 2, 3, 5, 7, 11, 13 - பின்னர் குறைவாகவும் பொதுவானதாகவும் மாறும். இவை நாம் உருவாக்காத உண்மைகள், ஆனால் இயற்கை எண்களின் வரிசையின் கண்டுபிடிப்பின் எதிர்பாராத, எதிர்பாராத மற்றும் தவிர்க்க முடியாத விளைவுகளாகும். இவைதான் உலகின் புறநிலை உண்மைகள் 3. இவை எதிர்பாராமல் இருப்பது அவற்றுடன் தொடர்புடைய வெளிப்படையான பிரச்சனைகள் இருப்பதை நான் சுட்டிக்காட்டினால் தெளிவாகிவிடும். எடுத்துக்காட்டாக, பகா எண்கள் சில நேரங்களில் ஜோடிகளாக வருவதைக் கண்டறிந்தோம் - 11 மற்றும் 13, 17 மற்றும் 19, 29 மற்றும் 31. அவை இரட்டையர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் நீங்கள் பெரிய எண்களுக்குச் செல்லும்போது குறைவாகவும் குறைவாகவும் தோன்றும். இருப்பினும், பல ஆய்வுகள் இருந்தபோதிலும், இந்த தம்பதிகள் எப்போதாவது முற்றிலும் மறைந்துவிடுவார்களா, அல்லது அவர்கள் மீண்டும் மீண்டும் சந்திப்பார்களா என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு பெரிய ஜோடி இரட்டையர்கள் இருக்கிறார்களா என்பது எங்களுக்கு இன்னும் தெரியவில்லை. (இரட்டை எண் கருதுகோள் என்று அழைக்கப்படுவது அத்தகைய பெரிய ஜோடி இல்லை என்று கருதுகிறது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், இரட்டையர்களின் எண்ணிக்கை எல்லையற்றது.)

உலகம் 3 என்ற அர்த்தத்தில் அறிவை வேறுபடுத்துவது அவசியம் - புறநிலை அர்த்தத்தில் உள்ள அறிவு (கிட்டத்தட்ட எப்போதும் அனுமானம்) - மற்றும் உலகம் 2 என்ற பொருளில் உள்ள அறிவு, அதாவது, நாம் நம் தலையில் சுமக்கும் தகவல் - அகநிலையில் உள்ள அறிவு உணர்வு.

இயற்கை தேர்வு மற்றும் நுண்ணறிவின் தோற்றம்
கார்ல் ஆர். பாப்பர்

இந்த முதல் டார்வின் விரிவுரை நவம்பர் 8, 1977 அன்று கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தின் டார்வின் கல்லூரியில் நிகழ்த்தப்பட்டது.

வில்லியம் பேலி இயற்கை இறையியல், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வெளியிடப்பட்டது. திட்டமிட்டதில் இருந்து கடவுள் இருப்பதற்கான பிரபலமான ஆதாரத்தைப் பயன்படுத்தினார். நீங்கள் ஒரு கடிகாரத்தைக் கண்டால், வாட்ச்மேக்கர் அதை வடிவமைத்திருப்பார் என்று நீங்கள் சந்தேகிக்க முடியாது. எனவே, கண்கள் போன்ற குறிப்பிட்ட நோக்கங்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்ட சிக்கலான உறுப்புகளைக் கொண்ட மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உயிரினத்தை நீங்கள் எடுத்துக் கொண்டால், இந்த உயிரினம் ஒரு அறிவார்ந்த படைப்பாளரால் வடிவமைக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்று நீங்கள் முடிவு செய்ய வேண்டும் என்று பேலி வாதிட்டார்.

உயிரினங்களின் தோற்றம் 1859 இல் வெளியிடப்பட்டதன் விளைவாக வளிமண்டலம் எவ்வளவு மாறியது என்பதை நம்புவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. உண்மையில் எந்த ஒரு விஞ்ஞான நிலையும் இல்லாத ஒரு வாதம், மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய மற்றும் நன்கு சோதிக்கப்பட்ட அறிவியல் முடிவுகளின் ஒரு பெரிய தொகையால் மாற்றப்பட்டது. நமது முழுக் கண்ணோட்டமும், உலகத்தைப் பற்றிய நமது முழுப் படமும் முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் மாறிவிட்டது.

அறிவியலுக்கு எதிரான எதிர்ப்புரட்சியை அறிவியலின் பார்வையில் நியாயப்படுத்த முடியாது, ஒழுக்கத்தின் பார்வையில் இருந்து பாதுகாக்க முடியாது. நிச்சயமாக, விஞ்ஞானிகள் "விஞ்ஞானத்தின்" சோதனைகளுக்கு அடிபணியக்கூடாது. நான் டார்வின் செய்தது போல் அவர்கள் எப்போதும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும், அறிவியல் என்பது யூகமானது மற்றும் தவறானது. விஞ்ஞானம் பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து மர்மங்களையும் இன்னும் தீர்க்கவில்லை மற்றும் எதிர்காலத்தில் அவற்றை தீர்க்க உறுதியளிக்கவில்லை. ஆயினும்கூட, இது சில சமயங்களில் ஆழமான மற்றும் ஒருவேளை கரையாத மர்மங்களின் மீது எதிர்பாராத வெளிச்சம் போடலாம்.

ஒரு அமைப்பின் உட்கட்டமைப்புகள் ஒட்டுமொத்தமாக கணினியை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம், அதாவது, அடிமட்ட காரணத்தை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம் என்று நினைக்கிறோம். இருப்பினும், தலைகீழ் செயல்முறை கற்பனை செய்வது மிகவும் கடினம், ஏனென்றால் உட்கட்டமைப்புகள், வெளிப்படையாக, ஏற்கனவே ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்கின்றன, மேலும் மேலே இருந்து வரும் தாக்கங்களுக்கு இடமில்லை. இதிலிருந்து மூலக்கூறுகள் அல்லது பிற அடிப்படைத் துகள்கள் (இந்தத் தேவை சில நேரங்களில் "குறைப்புவாதம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது) அடிப்படையில் அனைத்தையும் விளக்குவதற்கான ஹூரிஸ்டிக் தேவை எழுகிறது.

டார்வினின் நெருங்கிய நண்பர் தாமஸ் ஹென்றி ஹக்ஸ்லி, மனிதர்கள் உட்பட அனைத்து விலங்குகளும் தானியங்குகள் என்ற ஆய்வறிக்கையை முன்வைத்தார். இயற்கைத் தேர்வின் கோட்பாடு ஹக்ஸ்லியின் கோட்பாட்டிற்கு எதிரான வலுவான வாதமாகும். உடல் மனதில் செல்வாக்கு செலுத்துவது மட்டுமல்லாமல், நம் எண்ணங்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் உணர்வுகள் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகில் நன்மை பயக்கும். ஹக்ஸ்லி சரியாக இருந்தால், காரணம் பயனற்றதாக இருக்கும். இருப்பினும், அது இயற்கையான தேர்வின் மூலம் பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாக உருவாகியிருக்க முடியாது.

மனதின் தோற்றம் பற்றிய குறிப்புகள்.விலங்குகளின் நடத்தை கணினிகளின் நடத்தையைப் போலவே திட்டமிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் கணினிகளைப் போலல்லாமல், விலங்குகள் சுய-திட்டமிடப்பட்டவை. இரண்டு வகையான நடத்தை திட்டங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: மூடிய அல்லது மூடிய நடத்தை திட்டங்கள் மற்றும் திறந்த நடத்தை திட்டங்கள். ஒரு மூடிய நடத்தை திட்டம் என்பது ஒரு விலங்கின் நடத்தையை மிகச்சிறிய விவரம் வரை வரையறுக்கிறது. திறந்த நடத்தை நிரல் என்பது ஒரு நிரலாகும், இது நடத்தையில் படிப்படியாக எல்லாவற்றையும் விவரிக்காது, ஆனால் சில விருப்பங்கள், சில தேர்வுகளைத் திறக்கிறது.

திறந்த நடத்தை திட்டங்களின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கு சாதகமான சூழல் நிலைமைகள் சில சமயங்களில் அடிப்படை நனவின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கு சாதகமாக இருக்கும் என்று நான் பரிந்துரைக்கிறேன்.

பரிணாம அறிவாற்றல்
டொனால்ட் டி. கேம்ப்பெல்

P. சூரியோ 1881 இல் தனது நவீன மற்றும் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் கவனிக்கப்படாத படைப்பான "கண்டுபிடிப்புகளின் கோட்பாடு" இல் சிந்தனை மற்றும் அறிவாற்றலின் முன்னேற்றத்தின் மாதிரிகள் என துப்பறியும் மற்றும் தூண்டுதலை வெற்றிகரமாக விமர்சித்தார். "கண்டுபிடிப்பின் கொள்கை வாய்ப்பு" என்ற கருப்பொருளுக்கு அவர் தொடர்ந்து திரும்புகிறார்: "ஒரு சிக்கல் முன்வைக்கப்படுகிறது, அதற்கான தீர்வை நாம் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். விரும்பிய யோசனை என்ன நிபந்தனைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும் என்பதை நாங்கள் அறிவோம்; ஆனால் எந்த எண்ணங்களின் தொடர் நம்மை அதற்கு இட்டுச் செல்லும் என்று தெரியவில்லை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், எங்கள் மனத் தொடர் எப்படி முடிவடையும் என்பதை நாங்கள் அறிவோம், ஆனால் அது எங்கிருந்து தொடங்க வேண்டும் என்று எங்களுக்குத் தெரியாது. இந்த விஷயத்தில், வெளிப்படையாக, தற்செயலான ஒன்றைத் தவிர வேறு எந்த தொடக்கமும் இருக்க முடியாது. நம் மனம் அதற்குத் திறக்கும் முதல் பாதையை முயற்சிக்கிறது, இந்த பாதை தவறானது என்பதைக் கவனித்து, திரும்பிச் சென்று வேறு திசையில் செல்கிறது. ஒருவேளை அவர் தேடும் யோசனையில் அவர் உடனடியாக தடுமாறிவிடுவார், ஒருவேளை அவர் அதை விரைவில் அடைய மாட்டார்: இதை முன்கூட்டியே அறிந்து கொள்வது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், ஒருவர் வாய்ப்பை நம்பியிருக்க வேண்டும்" (ஒருவேளை அதனால் தான் - TRIZ - என் மீது நம்பிக்கையைத் தூண்டவில்லை. - குறிப்பு. பாகுசினா).

கண்ணின் உயிர் மதிப்பு வெளிப்படையாக அறிவுப் பொருளாதாரத்துடன் தொடர்புடையது - கண்கள் இல்லாவிட்டால் செலவழிக்க வேண்டிய அனைத்து வீணான இயக்கங்களையும் அகற்றுவதன் மூலம் பெறப்பட்ட பொருளாதாரம். இதேபோன்ற அறிவின் பொருளாதாரம், விலங்கு வாழ்க்கையின் உண்மையான சமூக வடிவங்களில் உள்ளார்ந்த உயிர்வாழும் நன்மைகளை விளக்க உதவுகிறது, இது பரிணாமத் தொடரில், ஒரு விதியாக, முன் அல்ல, ஆனால் தனிமையான வடிவங்களுக்குப் பிறகு. சமூக விலங்குகள் மத்தியில், ஒரு விலங்கு மற்றொரு விலங்கின் செயல்களின் விளைவுகளை அவதானிப்பதைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளும் நடைமுறைகள் உள்ளன, இந்த செயல்கள் ஒரு முன்மாதிரியாக செயல்பட்ட விலங்குக்கு ஆபத்தானவை என்பதை நிரூபிக்கும் போது அல்லது குறிப்பாக போது.

மொழியின் மட்டத்தில், ஆராய்ச்சியின் முடிவை சாரணர்களிடமிருந்து அவரைப் பின்தொடர்பவருக்கு, விளக்க இயக்கம் இல்லாமல், விசாரணைக்கு உட்பட்ட சூழலின் இருப்பு இல்லாமல், பார்வைக்கு மாற்றாக அதன் இருப்பு இல்லாமல் கூட அனுப்ப முடியும். வார்த்தைகளின் அர்த்தங்களை குழந்தைக்கு நேரடியாக தெரிவிக்க முடியாது - குழந்தை யூக சோதனைகள் மற்றும் சொற்களின் அர்த்தங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் பிழைகள் மூலம் அவற்றைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும், மேலும் ஆரம்ப உதாரணம் இந்த சோதனைகளை மட்டுமே கட்டுப்படுத்துகிறது, ஆனால் அவற்றை வரையறுக்கவில்லை. தர்க்கரீதியாக முழுமையான வெளிப்படையான வரையறைகள் எதுவும் இல்லை, விரிவான, முழுமையற்ற விளக்க எடுத்துக்காட்டுகள் மட்டுமே உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் பல்வேறு விளக்கங்களை அனுமதிக்கிறது, இருப்பினும் அவற்றின் முழு வரம்பும் பல தவறான சோதனை மதிப்புகளை விலக்குகிறது. வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துவதில் குழந்தைகளின் பிழைகளின் "தர்க்கரீதியான" தன்மை, அத்தகைய செயல்முறையின் இருப்பை வலுவாகக் குறிக்கிறது மற்றும் குழந்தை பெரியவர்கள் சொற்களைப் பயன்படுத்துவதை செயலற்ற முறையில் கவனிக்கிறது என்ற தூண்டல் கருத்துக்கு எதிராக.

அறிவின் முழுமையான உறுதியானது அறிவியலில் அடைய முடியாதது போலவே, மொழி கற்றலில் சோதனை மற்றும் பிழையின் மறுசெயல்முறையில் சொற்களின் அர்த்தங்களின் முழுமையான சமன்பாடு உள்ளது. இந்த தெளிவின்மை மற்றும் அர்த்தங்களின் பன்முகத்தன்மை தர்க்கத்தின் ஒரு அற்பமான தொழில்நுட்ப தருணம் மட்டுமல்ல; இது எல்லைகளின் நடைமுறை மங்கலாகும்.

மற்ற ஊக நோக்கங்களிலிருந்து அறிவியலை வேறுபடுத்துவது என்னவென்றால், விஞ்ஞான அறிவு சோதனைக்குரியது என்று கூறுகிறது மற்றும் சமூகத்தின் எல்லைக்கு அப்பால் செல்லும் சோதனை மற்றும் தேர்வு வழிமுறைகள் உள்ளன. இறையியல் மற்றும் மனிதநேயத்தில், நிச்சயமாக வெவ்வேறு கருத்துக்களின் வேறுபட்ட விநியோகம் உள்ளது, இது அவர்களின் ஆதரவாளர்களைக் கொண்டுள்ளது, இது நிலையான வளர்ச்சி போக்குகளுக்கு வழிவகுக்கிறது, குறைந்தபட்சம் விருப்பம் மற்றும் நாகரீகத்தின் மட்டத்திலாவது. எவ்வாறாயினும், தேர்வு முறை, அனைத்து வகையான கருதுகோள்களின் வரிசைகளின் மூலம் களையெடுக்கிறது, சோதனைகள் மற்றும் அளவு கணிப்புகள் மூலம் சுற்றுச்சூழலுடன் வேண்டுமென்றே தொடர்பை உள்ளடக்கியது, இது முற்றிலும் சுயாதீனமான முடிவுகளைப் பெறக்கூடிய வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆய்வாளரின் விருப்பத்தேர்வுகள். இந்த அம்சம்தான் அறிவியலுக்கு அதிக புறநிலை மற்றும் உலகத்தை விவரிப்பதில் ஒட்டுமொத்தமாக அதிகரிக்கும் துல்லியத்தை கோருவதற்கான உரிமையை வழங்குகிறது.

அறிவியலின் சந்தர்ப்பவாதம், புதிய முன்னேற்றங்களைத் தொடர்ந்து வரும் விரைவான வளர்ச்சி, ஒரு புதிய சுற்றுச்சூழல் முக்கியத்துவத்தை செயலில் சுரண்டுவதை மிகவும் நினைவூட்டுகிறது. விஞ்ஞானம் ஆய்வகங்களைச் சுற்றி, கருதுகோள்களைச் சோதிக்க உதவும் கண்டுபிடிப்புகளைச் சுற்றி, தெளிவான மற்றும் நிலையான தேர்வு முறைகளை வழங்கும். அறிவியலின் சமூகவியலில் ஒரு பெரிய அனுபவ சாதனை என்பது ஒரே நேரத்தில் கண்டுபிடிப்புகளின் பரவலை நிரூபிப்பதாகும். பல விஞ்ஞானிகள் நவீன விஞ்ஞான அறிவின் பொதுவான பொருளில் மாறுபாடுகளை முயற்சித்தால், அவர்களின் சோதனைகள் அதே பொதுவான நிலையான வெளிப்புற யதார்த்தத்தால் சரி செய்யப்பட்டால், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட விருப்பங்கள் பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் ஒத்ததாக இருக்கும், மேலும் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் சுயாதீனமாக அதே இடத்தில் தடுமாறுவார்கள். அதே கண்டுபிடிப்பு. இயற்கைத் தேர்வின் கோட்பாடு ஆல்ஃபிரட் ரஸ்ஸல் வாலஸால் மட்டுமல்ல, பலரால் சுயாதீனமாக கண்டுபிடிக்கப்பட்டது என்பதை இங்கே நினைவுபடுத்துவது இரட்டிப்பாக பொருத்தமானது.

பகுத்தறிவு பற்றி
பால் பெர்னாய்ஸ்

"The demarcation of Science and Metaphysics" என்ற கட்டுரையில் பாப்பர் பாசிடிவிசம் பற்றிய தனது விமர்சனத்தின் முக்கியக் கருத்தைத் தெளிவுபடுத்துகிறார். பாசிட்டிவிஸ்ட் தத்துவம் அறிவியல் அல்லாத அனைத்தையும் அர்த்தமற்றதாக அறிவிக்கிறது. விஞ்ஞானம் எது என்பதை வேறுபடுத்தும் அளவுகோலையும் அர்த்தமுள்ளவை என்ற அளவுகோலையும் ஒப்பிடக்கூடாது என்று பாப்பர் வலியுறுத்துகிறார். அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் அல்லாத முன்மொழிவுகளுக்கு இடையேயான எல்லை நிர்ணயம் அல்லது வேறுபாட்டிற்கான அளவுகோலை பாப்பர் முன்வைக்கிறார், முன்மொழிவுகளின் பொருள் பற்றிய கேள்வியிலிருந்து முற்றிலும் சுயாதீனமாக, அதாவது, "மறுப்புத்தன்மை" அல்லது "தவறுதல்" அளவுகோல். இந்த அளவுகோலின் முக்கிய யோசனை பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தப்படலாம்: இது போன்ற ஒரு கோட்பாட்டு அமைப்பு - அது விவரிக்கும் துறையில் உள்ள உண்மைகள் எதுவாக இருந்தாலும் - இந்த கோட்பாட்டை உண்மைகளுடன் இணைக்க ஒரு வழி உள்ளது, கருத்தில் கொள்ள முடியாது. விஞ்ஞானமாக.

ஒவ்வொரு விஞ்ஞான அறிக்கையும் உண்மையில் மறுக்கப்படுகிறது என்று பாப்பர் அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. அவர் கொள்கையில் மறுக்கக்கூடியவர் என்று பொருள். இதன் பொருள், கோட்பாடு அல்லது பரிசீலனையில் உள்ள அறிக்கையானது, அவற்றின் வடிவம் மற்றும் தன்மையில், தவறானதாக இருக்கும் சாத்தியத்தை அனுமதிக்கும் விளைவுகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். விஞ்ஞானத்தில், குறிப்பாக இயற்கை அறிவியலில், பொது விதிகள் - இயற்கையின் விதிகள் மற்றும் இந்தச் சட்டங்கள் - அவற்றின் தர்க்கரீதியான கட்டமைப்பில் - நிரூபிக்க முடியாததால், உறுதிப்படுத்தல் மீதான மறுப்புக்கு பாப்பரின் அளவுகோல் கொடுக்கப்பட்ட விருப்பம் காரணமாகும். ஒரு குறிப்பிட்ட உதாரணம் மூலம், ஆனால் ஒரே ஒரு குறிப்பிட்ட உதாரணத்தால் மறுக்கப்படலாம்.

பாப்பரின் பரிணாமக் கோட்பாடு அவருடைய அறிவுக் கோட்பாட்டுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது. நமது கோட்பாடுகள் முன்னோடி கொள்கைகள் (பகுத்தறிவு தத்துவவாதிகள் நினைப்பது போல்) அல்லது நிகழ்தகவு அனுமானம் (அனுபவவாதிகள் நம்புவது) கொண்ட அவதானிப்புகளிலிருந்து பெறப்பட்டவை என்ற பார்வைக்கு மாறாக, "அறிவு ஊகங்கள் மற்றும் மறுப்பால் நகர்கிறது... உள்ளது" என்று பாப்பர் கூறுகிறார். "உலகத்தை அறியும் நமது முயற்சிகளில் பகுத்தறிவின் ஒரே ஒரு உறுப்பு: நமது கோட்பாடுகளின் விமர்சன ஆய்வு. இருப்பினும், முற்றிலும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட செயல்பாட்டிற்கு பகுத்தறிவைக் கட்டுப்படுத்துவது பாப்பரின் போதனையின் விளைவு அல்ல. எனது பார்வையில், பாப்பரின் முக்கிய ஆய்வறிக்கையின்படி, பகுத்தறிவுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட ஆக்கபூர்வமான கொள்கையைக் கூறலாம்: கொள்கைகள் தொடர்பாக அல்ல, ஆனால் கருத்துக்கள் தொடர்பாக.

பகுத்தறிவு பற்றிய பரந்த புரிதலுக்கான பெர்னேஸின் அழைப்பு
கார்ல் ஆர். பாப்பர்

பெர்னாய்ஸ் எழுப்பிய கேள்வி அனைவரும் அறிந்ததே: உலகில் உள்ள அனைத்தையும் - நமது பகுத்தறிவு கூட - வாய்ப்பு மற்றும் தேர்வு என இரண்டு வகைகளால் முழுமையாக விளக்க முடியுமா? இயற்கைத் தேர்வு உடற்தகுதியின் அடிப்படையில் மட்டுமல்ல, "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உணர்திறன்" அடிப்படையிலும் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறது, அதாவது, பரம்பரையின் பொறிமுறையுடன் மாறுபாட்டின் கலவையாகும். எடுத்துக்காட்டாக, உயர் நிலை நிபுணத்துவம் ஒரு நிலையான சூழலில் பெரும் வெற்றிக்கு வழிவகுக்கும், ஆனால் அது மாறினால் கிட்டத்தட்ட அழிவுக்கு வழிவகுக்கும்.

எனவே, வாழ்க்கை கட்டமைப்புகளின் பரிணாம வளர்ச்சியின் சாத்தியத்தை நாம் தற்செயலாக அங்கீகரித்தால் (இந்த கட்டமைப்புகள் முற்றிலும் சீரற்ற முறையில் அல்ல, ஆனால் நோக்கத்துடன் தொடர்ந்து செயல்படும் - எடுத்துக்காட்டாக, எதிர்கால தேவைகளை எதிர்நோக்கி), உயர் பரிணாமத்தை மறுக்க எந்த காரணமும் இல்லை. எதிர்கால தேவைகள் அல்லது எதிர்கால பிரச்சனைகளை எதிர்பார்த்து நோக்கமுள்ள நடத்தையை உருவகப்படுத்தும் நிலை அமைப்புகள்.

ஒவ்வொரு விளக்கமும் (மற்றும் ஒவ்வொரு புலனுணர்வும் கூட), எனவே ஒவ்வொரு உண்மையான விளக்கமும் கூட (அ) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட, விவரிக்கப்படும் பொருளின் பல அம்சங்களைத் தவிர்த்து, (ஆ) அது கிடைக்கக்கூடிய தரவுகளுக்கு அப்பால் செல்கிறது என்ற பொருளில் விரிவடைந்து, ஒரு அனுமானத்தைச் சேர்க்கிறது. பரிமாணம்..

முன்கணிப்புகள் மற்றும் பரிணாம அறிவியலின் உலகம்

முன்கணிப்புகளின் உலகம்
கார்ல் ஆர். பாப்பர்

எனது மையப் பிரச்சனை காரணம் மற்றும் நமது முழு உலகக் கண்ணோட்டத்தின் திருத்தம் ஆகும். 1927 வரை, இயற்பியலாளர்கள் உலகம் ஒரு பெரிய மற்றும் மிகவும் துல்லியமான கடிகாரம் போன்றது என்று நம்பினர். இந்த உலகில் மனித முடிவுகளுக்கு இடமில்லை. நாம் செயல்படுகிறோம், திட்டமிடுகிறோம், ஒருவரையொருவர் புரிந்துகொள்கிறோம் என்ற நமது உணர்வு வெறும் மாயை. சில தத்துவவாதிகள், ஒரு குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்கு, சார்லஸ் பீர்ஸ், இந்த உறுதியான பார்வையை கேள்வி கேட்கத் துணிந்துள்ளனர்.

இருப்பினும், வெர்னர் ஹைசன்பெர்க்கிலிருந்து தொடங்கி, குவாண்டம் இயற்பியல் 1927 இல் ஒரு பெரிய திருப்பத்தை எடுத்தது. மினியேச்சர் அளவிலான செயல்முறைகள் எங்கள் கடிகாரத்தை துல்லியமற்றதாக ஆக்குகின்றன என்பது தெளிவாகியது: புறநிலை நிச்சயமற்ற தன்மைகள் இருந்தன. இயற்பியல் கோட்பாட்டில் நிகழ்தகவுகளை அறிமுகப்படுத்த வேண்டும். பெரும்பாலான இயற்பியலாளர்கள் இயற்பியலில் நிகழ்தகவுகள் நமது அறிவின் பற்றாக்குறை அல்லது நிகழ்தகவு பற்றிய அகநிலைக் கோட்பாட்டின் காரணமாகும் என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். மாறாக, ஒரு புறநிலைவாதக் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்வது அவசியம் என்று நான் உணர்ந்தேன்.

எனது தீர்வுகளில் ஒன்று நிகழ்தகவை நாட்டம் என்று விளக்குவது. கிளாசிக்கல் கோட்பாடு கூறுகிறது: "ஒரு நிகழ்வின் நிகழ்தகவு என்பது அனைத்து சம வாய்ப்புகளின் எண்ணிக்கையால் வகுக்கப்படும் சாதகமான வாய்ப்புகளின் எண்ணிக்கையாகும்."

நிகழ்தகவு பற்றிய பொதுவான கோட்பாடு அத்தகைய எடையுள்ள சாத்தியங்களை உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டும். வெளிப்படையாக, சம வாய்ப்புகளை எடையுள்ள வாய்ப்புகளாகக் காணலாம், இந்த விஷயத்தில் அதன் எடைகள் சமமாக மாறியது. எடையிடப்பட்ட சாத்தியக்கூறுகளின் உண்மையான எடையை தீர்மானிக்க உதவும் ஒரு முறை உள்ளதா? ஆம், உள்ளது, அது ஒரு புள்ளிவிவர முறை. மீண்டும் மீண்டும் எண்ணிக்கை போதுமானதாக இருந்தால், சாத்தியக்கூறுகளை எடைபோடுவதற்கும், அவற்றின் எடையை அளவிடுவதற்கும் புள்ளிவிவரங்களைப் பயன்படுத்தலாம்.

எனது முதல் ஆய்வறிக்கை என்னவென்றால், ஒரு நிகழ்வை உணரும் போக்கு அல்லது மனப்பான்மை, பொதுவாகச் சொன்னால், ஒவ்வொரு வாய்ப்பிலும், ஒவ்வொரு எறிதலிலும் உள்ளார்ந்ததாக இருக்கிறது, மேலும் இந்த போக்கு அல்லது மனநிலையின் அளவை ஒப்பீட்டு அதிர்வெண்ணைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் மதிப்பிடலாம். அதிக எண்ணிக்கையிலான வீசுதல்களில் அதன் உண்மையான நிகழ்வு, வேறுவிதமாகக் கூறினால், கேள்விக்குரிய நிகழ்வு உண்மையில் எவ்வளவு அடிக்கடி நிகழ்கிறது என்பதைக் கண்டறிவதன் மூலம்.

நிலைமைகள் நிலையானதாக இருந்தால், புள்ளியியல் சராசரிகள் நிலையானதாக இருக்கும் போக்கு நமது பிரபஞ்சத்தின் மிக அற்புதமான பண்புகளில் ஒன்றாகும். இது நிகழ்தகவு கோட்பாட்டின் புறநிலை விளக்கம். முன்கணிப்புகள் வெறும் சாத்தியக்கூறுகள் அல்ல, ஆனால் உடல் உண்மைகளாக இருக்க வேண்டும். போன்ற ஒரு பொருளின் உள்ளார்ந்த பண்புகளாக மாறுதல்களைக் காணக்கூடாது பகடைஅல்லது ஒரு நாணயம், ஆனால் உள்ளார்ந்த பண்புகளாக சூழ்நிலைகள்(இதில், நிச்சயமாக, பொருள் ஒரு பகுதியாகும்).

இருப்பினும், பல வகையான நிகழ்வுகளுக்கு, நாம் சார்புகளை அளவிட முடியாது, ஏனெனில் தொடர்புடைய சூழ்நிலை மாறுகிறது மற்றும் மீண்டும் செய்ய முடியாது. எடுத்துக்காட்டாக, சிம்பன்சிகள் அல்லது நீங்களும் நானும் ஒன்றை உருவாக்குவதற்கு நமது பரிணாம வளர்ச்சியில் சில முன்னோடிகளின் முன்னோடிகளுடன் இதுவே வழக்கு. இந்த வகையான முன்கணிப்புகள், நிச்சயமாக, அளவிட முடியாதவை, ஏனெனில் தொடர்புடைய சூழ்நிலையை மீண்டும் செய்ய முடியாது. அவள் தனித்துவமானவள். எவ்வாறாயினும், அத்தகைய முன்கணிப்புகள் இருப்பதாகக் கருதுவதிலிருந்தும், அவற்றை ஊக ரீதியாக மதிப்பீடு செய்வதிலிருந்தும் நம்மைத் தடுக்க எதுவும் இல்லை. இவை அனைத்தும் நிர்ணயவாதம் வெறுமனே தவறானது என்று அர்த்தம்: அதன் அனைத்து பாரம்பரிய வாதங்களும் மறைந்துவிட்டன, உறுதியற்ற தன்மை மற்றும் இலவசம் இயற்பியல் மற்றும் உயிரியல் அறிவியலின் ஒரு பகுதியாக மாறிவிட்டன.

சார்புகளின் கோட்பாடு நிகழ்தகவுகளின் புறநிலைக் கோட்பாட்டுடன் வேலை செய்ய அனுமதிக்கிறது. எதிர்காலம் புறநிலையாக நிர்ணயிக்கப்படவில்லை. எதிர்காலம் திறந்திருக்கும்: புறநிலையாக திறந்திருக்கும். கடந்த காலம் மட்டுமே நிலையானது; அது புதுப்பிக்கப்பட்டது, இதனால் போய்விட்டது. உலகம் இனி ஒரு காரண இயந்திரமாக நம் முன் தோன்றுகிறது - இப்போது அது முன்னோடிகளின் உலகமாகத் தோன்றுகிறது, சாத்தியங்களை உணர்ந்து புதிய சாத்தியங்களை வெளிப்படுத்தும் செயல்முறையாக.

இயற்கையின் ஒரு விதியை உருவாக்குவது சாத்தியம்: பூஜ்ஜியமற்ற அனைத்து சாத்தியக்கூறுகளும், புறக்கணிக்கக்கூடிய பூஜ்ஜியமற்ற சார்புகளுக்கு மட்டுமே பொருந்தக்கூடியவை கூட, இதற்கு போதுமான நேரம் இருந்தால் இறுதியில் உணரப்படும். முன்கணிப்புகளின் நமது உலகம் இயற்கையில் ஆக்கபூர்வமானது. இந்த போக்குகள் மற்றும் மனப்பான்மைகள் வாழ்க்கையின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தன. மேலும் அவை வாழ்க்கையின் பெரிய வெளிப்பாட்டிற்கு, வாழ்க்கையின் பரிணாமத்திற்கு வழிவகுத்தன.

அறிவின் பரிணாமக் கோட்பாட்டிற்கு.விலங்குகள் எதையாவது தெரிந்து கொள்ள முடியும் என்ற கூற்றிலிருந்து எடுக்கக்கூடிய சில சுவாரஸ்யமான முடிவுகளை நான் முன்வைக்கிறேன்.

1. அறிவு பெரும்பாலும் எதிர்பார்ப்பின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது
2. எதிர்பார்ப்புகள் பெரும்பாலும் கருதுகோள்களின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளன, அவை நம்பமுடியாதவை
3. அவர்களின் நம்பகத்தன்மையின்மை, அவர்களின் அனுமான இயல்பு ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல், நமது அறிவின் பெரும்பகுதி புறநிலை உண்மையாக மாறிவிடும் - அவை புறநிலை உண்மைகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன. இல்லையெனில், நாம் ஒரு இனமாக பிழைத்திருக்க முடியாது.
4. உண்மை என்பது புறநிலை: இது உண்மைகளுடன் தொடர்புகொள்வது.
5. நம்பகத்தன்மை என்பது அரிதாகவே புறநிலையாக உள்ளது-பொதுவாக இது உறுதியான ஒரு வலுவான உணர்வைத் தவிர வேறில்லை. உறுதியான உணர்வு நம்மை பிடிவாதவாதிகளாக மாற்றுகிறது. முன்னாள் விஞ்ஞானியான மைக்கேல் போலனியைப் போன்ற ஒரு மனிதர் கூட, வல்லுநர்கள் (அல்லது குறைந்தபட்சம் பெரும்பான்மையான நிபுணர்கள்) உண்மை என்று நம்புவது உண்மை என்று நம்பினார். இருப்பினும், அனைத்து விஞ்ஞானங்களிலும் வல்லுநர்கள் சில நேரங்களில் தவறு செய்கிறார்கள். அறிவியலில் ஒரு திருப்புமுனை ஏற்படும் போதெல்லாம், ஒரு முக்கியமான புதிய கண்டுபிடிப்பு செய்யப்படுகிறது, அதாவது வல்லுநர்கள் தவறாக மாறிவிட்டனர், உண்மைகள், புறநிலை உண்மைகள், நிபுணர்கள் எதிர்பார்த்தது போல் இல்லாமல் மாறியது (மேலும் விவரங்களுக்கு விவரங்கள், பார்க்கவும்).
6. விலங்குகள் மற்றும் மக்கள் மட்டுமல்ல, பொதுவாக தாவரங்கள் மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் எதிர்பார்ப்புகள் உள்ளன.
7. மரங்கள் தங்களுக்குத் தேவையான நீரை மண்ணில் ஆழமாகவும் ஆழமாகவும் தள்ளுவதன் மூலம் கண்டுபிடிக்க முடியும் என்று தெரியும்.
8. உதாரணமாக, கண்கள் சுயநினைவில்லாமல் ஆனால் நீண்டகால சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகள் பற்றிய மிகவும் பணக்கார அறிவு இல்லாமல் வளர்ந்திருக்க முடியாது. இந்த அறிவு, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, கண்கள் மற்றும் அவற்றின் பயன்பாட்டுடன் உருவானது. எவ்வாறாயினும், ஒவ்வொரு அடியிலும் அது தொடர்புடைய உணர்வு உறுப்பு மற்றும் அதன் பயன்பாட்டிற்கான வளர்ச்சிக்கு முந்தியதாக இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் அதன் பயன்பாட்டிற்கான தேவையான நிலைமைகள் பற்றிய அறிவு ஒவ்வொரு உறுப்புக்கும் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.
9. தத்துவஞானிகளும் விஞ்ஞானிகளும் கூட, நம்முடைய எல்லா அறிவும் நமது புலன்களிலிருந்து, நமது புலன்கள் நமக்குத் தரும் "உணர்வுத் தரவுகளிலிருந்து" வருகிறது என்று அடிக்கடி நம்புகிறார்கள். எவ்வாறாயினும், ஒரு உயிரியல் பார்வையில், இந்த வகையான அணுகுமுறை ஒரு பெரிய தவறு, ஏனென்றால் நம் புலன்கள் நமக்கு எதையும் சொல்ல முடியும் என்பதற்காக, நமக்கு முன் அறிவு இருக்க வேண்டும். ஒரு பொருளைப் பார்க்க, "விஷயங்கள்" என்றால் என்ன என்பதை நாம் அறிந்திருக்க வேண்டும்: அவை விண்வெளியில் உள்ளமைக்கப்படலாம், சிலவற்றை நகர்த்த முடியும், மற்றவை நகர முடியாது, அவற்றில் சில உடனடியாக நம்மீது தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. எனவே கவனிக்கப்படலாம் மற்றும் கவனிக்கப்படும், அதே சமயம் மற்றவர்கள், குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர்கள், நம் நனவை அடைய மாட்டார்கள் - அவை அறியாமலேயே கூட கவனிக்கப்படாமல் இருக்கலாம், ஆனால் நம் உயிரியல் கருவியில் எந்த தடயமும் இல்லாமல் நம் நனவின் வழியாக நழுவுகின்றன. இந்த எந்திரம் மிகவும் சுறுசுறுப்பாகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாகவும் உள்ளது, மேலும் இந்த நேரத்தில் உயிரியல் ரீதியாக முக்கியமானதை மட்டுமே தீவிரமாகத் தேர்ந்தெடுக்கிறது, ஆனால் இதற்காக அது தழுவல், எதிர்பார்ப்புகளைப் பயன்படுத்த முடியும்: சூழ்நிலையைப் பற்றிய முன் அறிவு இருக்க வேண்டும், அதன் குறிப்பிடத்தக்க கூறுகள் உட்பட. இந்த முன் அறிவானது, கவனிப்பின் விளைவாக இருக்க முடியாது; மாறாக, சோதனை மற்றும் பிழை மூலம் பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாக இருக்க வேண்டும்.
10. வெளிப்புற அல்லது உள் தன்மையின் ஒழுங்குமுறைகளுக்கு அனைத்து சரிசெய்தல் அல்லது தழுவல்கள் சில வகையான அறிவு.
11. வாழ்க்கை எப்படியாவது அதன் சூழலுக்கு ஏற்றதாக இருந்தால் மட்டுமே இருக்க முடியும் மற்றும் இருக்க முடியும். மேலும் அறிவு என்பது வாழ்க்கையைப் போலவே பழமையானது என்று சொல்லலாம்.

பியர்ஸ், பாப்பர் மற்றும் வழக்கமான கண்டுபிடிப்பின் சிக்கல்

பீர்ஸ் மற்றும் பாப்பரில் புறநிலைக்கான தேடல்
யூஜின் ஃப்ரீமேன் மற்றும் ஹென்றிக் ஸ்கோலிமோவ்ஸ்கி

பகுதி II. கார்ல் பாப்பர் மற்றும் அறிவியல் அறிவின் புறநிலை

எந்தவொரு அசல் தத்துவஞானியின் பணியையும் புரிந்து கொள்ள, புரிந்து கொள்ள வேண்டியது அவசியம்:

• பின்னணி அறிவாற்றல் சூழ்நிலை, இது அவரது எண்ணங்களின் ஆதாரமாக இருந்தது.
• தத்துவப் பள்ளிகள் மற்றும் கோட்பாடுகள், அதற்கு எதிராக அவர் தனது சொந்த கருத்துக்களை உருவாக்கினார்.

ஒருபுறம், ஐன்ஸ்டீன் இருந்தார், அவருடைய கோட்பாடுகள் பாப்பரை மிகவும் வேரூன்றிய கோட்பாடுகளின் தவறை நம்பவைத்தன, எந்த அறிவும் முழுமையானது அல்ல. மறுபுறம், பிராய்ட், அட்லர் மற்றும் மார்க்ஸ் ஆகியோரின் கோட்பாடுகள் இருந்தன, அதன் ஆய்வு பாப்பரை நம்பவைத்தது, அனுபவ சோதனையால் மறுக்க முடியாத ஒரு கோட்பாட்டை சோதனை மற்றும் அனுபவ ரீதியாக மறுக்கக்கூடிய கோட்பாடுகளுக்கு இணையாக கருதக்கூடாது. ஆரம்பத்தில், பாப்பர் வியன்னா வட்டத்தின் தத்துவவாதிகளுடன் (தர்க்க அனுபவவாதிகள்) போராடினார். முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பாப்பர் புதிய எதிரிகளைக் கண்டுபிடித்தார்: மைக்கேல் போலனி தனது படைப்புகளுடன் மற்றும் தாமஸ் குன் தனது புத்தகத்துடன். நான் பாப்பரின் தத்துவத்தை இரண்டு காலகட்டங்களாகப் பிரிப்பேன்: முறையியல் (60 களுக்கு முன்) மற்றும் மனோதத்துவம் (60 களின் தொடக்கத்தில் இருந்து).

முறையான காலம்.இந்த கேள்வியில் தர்க்கரீதியான அனுபவவாதிகளுடன் பாப்பர் உடன்படவில்லை: அறிவியலைப் புரிந்துகொள்வதற்கான சிறந்த வழி என்ன - அதன் கட்டமைப்பைப் பற்றிய ஆய்வு அல்லது அதன் வளர்ச்சி பற்றிய ஆய்வு? அறிவாற்றலின் நிலையான கருத்தில், அறிவியலின் புறநிலையின் நியாயப்படுத்தல் என்பது சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத அறிவின் திடமான மையத்தை நிறுவுதல், பின்னர் மீதமுள்ள அறிவை இந்த திடமான மையத்திற்கு தர்க்கரீதியாகக் குறைத்தல். அறிவைப் பெறுவதை வலியுறுத்தும் ஒரு மாறும் கருத்துக்குள், முழுமையான அறிவுக்கு இடமில்லை; சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத அறிவின் மையத்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சலுகை பெற்ற வகுப்பு அறிக்கைகளுக்கு இடமில்லை; அறிவின் உறுதிக்கு அடிப்படையாக புலன் தரவுகளுக்கு இடமில்லை. கடந்த தசாப்தத்தில் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட அறிவியலின் தன்மை மீதான போர் ஒரு மாறும் தன்மைக்கு ஆதரவாக தீர்க்கப்பட்டது என்று தோன்றுகிறது. பரிணாமக் கருத்துஅறிவு.

பிந்தைய, மெட்டாபிசிகல் காலத்தில், விஞ்ஞானத்தின் எழுச்சி, பாப்பருக்கும் வியன்னா வட்டத்திற்கும் இடையிலான சர்ச்சையின் எலும்பு, இப்போது ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. அறிவியலின் பகுத்தறிவு மற்றும் புறநிலை, அறிவியலுக்கும் அறிவியலுக்கும் இடையில் வேறுபடுத்துவதற்கான ஒழுங்குமுறை ஆபத்தில் இருந்தது. இப்போது கேள்வி என்னவென்றால், ஒரு வேறுபாட்டை எப்படி செய்வது என்பது இல்லை, ஆனால் அத்தகைய வேறுபாடு இருக்கிறதா, பகுத்தறிவு என்பது அறிவியலின் ஒரு பண்பு.

மனோதத்துவ காலம்.கார்ல் பாப்பரின் மிகவும் வலிமையான தோழர் தாமஸ் குன் ஆவார். குஹனின் அறிவியல் மாதிரியானது முன்னுதாரணங்களின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒவ்வொரு அறிவியல் புரட்சியும் ஒரு புதிய முன்னுதாரணத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறது, சிக்கல்களின் புதிய பார்வை, பிரபஞ்சத்தின் புதிய பார்வை. ஒரு புதிய முன்னுதாரணத்தின் தோற்றம் "சாதாரண அறிவியல்" என்று அழைக்கப்படும் வழக்கமான வேலையின் ஒரு காலகட்டத்தைத் தொடர்ந்து வருகிறது: இந்த முன்னுதாரணத்தால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட அனைத்து வகையான துளைகள் மற்றும் துளைகளை ஒட்டுதல்.

பாப்பர் மற்றும் குன் ஆகியோரின் அறிவியல் மாதிரிகள் பரிணாம வளர்ச்சி, அறிவியலின் வளர்ச்சி, புதிய அறிவைப் பெறுதல், அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் முறை ஆகியவற்றை ஆராய்கின்றன. அதே நேரத்தில், குஹனின் கருத்துக்கள் பாப்பரின் அறிவியல் தத்துவத்தின் சில முக்கியமான அறிக்கைகளுக்கு இணங்காத அல்லது நேரடியாக முரணான முக்கியமான விளைவுகளைக் கொண்டுள்ளன:

1. கருத்து அலகுகள். விஞ்ஞானப் புரட்சிகளின் போது, ​​இவை அனுமானங்கள் மற்றும் மறுப்புகள் அல்ல, ஆனால் பெரிய ஒன்று, அதாவது, முன்னுதாரணங்கள். அனுமானங்களும் மறுப்புகளும் பெரிய கருத்தியல் அலகுகளுக்கு உட்பட்டவை என்பதை இது பின்பற்றுகிறது.
2. உண்மையான அறிவியல் நடைமுறையில், அறிவியல் கோட்பாடுகள் கிட்டத்தட்ட மறுக்கப்படுவதில்லை. குன் அவர்கள் பழைய வீரர்களைப் போல மங்கிப் போவதாகக் கூறுகிறார். ஒரு கோட்பாடு மற்றும் அனுபவ தரவுகளுக்கு இடையில் முரண்பாடு இருந்தால், அது ஆராய்ச்சியின் போக்கில் அந்தக் கோட்பாட்டின் மறுப்பாக பார்க்கப்படாது, மாறாக ஒரு ஒழுங்கின்மை. அத்தகைய முடிவு, மறுப்புக்கான அளவுகோலை மட்டும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது மற்றும் அதன் விளைவாக, அறிவியல் கோட்பாடுகளின் சோதனைத்திறனை மட்டுமல்ல, அறிவியலுக்கும் அறிவியல் அல்லாதவற்றுக்கும் இடையிலான பகுத்தறிவு மற்றும் வேறுபாட்டின் அளவுகோலையும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது.
3. அங்கீகாரம் மற்றும், அதன் விளைவாக, அறிவியல் கோட்பாடுகளின் சட்டபூர்வமான தன்மை இந்த சகாப்தத்தின் விஞ்ஞானிகளிடையே ஒருமித்த விஷயமாகும். விஞ்ஞான அறிவுக்கு உலகளாவிய இடைநிலை அளவுகோல்கள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் ஒன்று அல்லது மற்றொரு சமூகக் குழுவால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட அளவுகோல்கள் மட்டுமே. இதுதான் சமூகவியல்.

நான் மூன்று வெவ்வேறு வகையான அறிவின் கருத்தியல் அலகுகளை வேறுபடுத்த விரும்புகிறேன், இது மூன்று வெவ்வேறு நிலை விசாரணைகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது:

• தர்க்க அனுபவவாதிகளுக்கும் பொதுவாக பெரும்பாலான அனுபவவாதிகளுக்கும் முதன்மை முக்கியத்துவம் வாய்ந்த உண்மைகள் மற்றும் அவதானிப்புகள்.
• பாப்பருக்கு முதன்மை முக்கியத்துவம் வாய்ந்த சிக்கல்கள், அனுமானங்கள் (கோட்பாடுகள்) மற்றும் மறுப்புகள்; இந்த நிலையில், "உண்மைகள்" மற்றும் "கவனிப்புகள்" நமது பிரச்சனைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளால் வழிநடத்தப்பட்டு தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.
• குஹ்னுக்கு முதன்மை முக்கியத்துவம் வாய்ந்த முன்னுதாரணங்கள். அவை நமது கோட்பாடுகளின் உள்ளடக்கத்தை மட்டுமன்றி, நமது "உண்மைகளை" புரிந்துகொள்வதையும் குறைந்த பட்சம் ஓரளவு தீர்மானிக்கின்றன.

அறிவியலின் ஒரு வழிமுறையாக தர்க்க அனுபவவாதிகளின் திட்டத்தின் வரம்புகளை நிரூபிப்பதற்காக, பாப்பர் அவர்களுடன் அவர்களின் மட்டத்தில், அவர்களின் கட்டமைப்பிற்குள், அவர்களின் கருத்தியல் அலகுகளுடன் செயல்படாமல், அடுத்த நிலைக்கு உயர்ந்து, காட்டினார். , அவரது மட்டத்தின் உயரத்திலிருந்து, உண்மைகள் மற்றும் அவதானிப்புகள் கோட்பாடுகளின் கட்டமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, நமது பிரச்சனைகளின் உள்ளடக்கம். பாப்பரின் வரம்புகளை நிரூபிக்க, குன் இன்னும் உயர்ந்த நிலைக்குச் சென்றார், இன்னும் பொதுவான கட்டமைப்பிற்கு சென்றார். அவர் கோட்பாடுகளை அடிப்படை கருத்தியல் அலகுகளாக நிராகரித்தார் மற்றும் அதற்கு பதிலாக அடிப்படை அலகுகள் முன்னுதாரணமாக இருக்கும் ஒரு கட்டமைப்பிற்கு மாற்றினார். குஹ்னை எதிர்கொள்வதற்கு, பாப்பர் இன்னும் உயர வேண்டும், அவர் இன்னும் பொதுவான கருத்தியல் கட்டமைப்பை உருவாக்க வேண்டியிருந்தது.

பாப்பரின் புதிய மனோதத்துவக் கோட்பாடு, நாம் இப்போது விவாதிப்போம், மேலும் அவர் "மூன்றாம் உலகின் கோட்பாடு" என்று அழைக்கிறார், இது அடிப்படையில் ஒரு புதிய அறிவியலாகும்.

கார்ல் பாப்பரின் மூன்று உலகங்கள்.முதலாவது இயற்பியல் உலகம் அல்லது உடல் நிலைகளின் உலகம். இரண்டாவது மன உலகம் அல்லது மன நிலைகளின் உலகம். மூன்றாவது, புரிந்துகொள்ளக்கூடிய சாரங்களின் உலகம் அல்லது புறநிலை அர்த்தத்தில் உள்ள கருத்துக்கள், அதாவது சாத்தியமான சிந்தனைப் பொருட்களின் உலகம் அல்லது சிந்தனையின் புறநிலை உள்ளடக்கத்தின் உலகம். மூன்று உலகங்களைப் பிரிப்பது விஞ்ஞான அறிவின் புறநிலைக்கு ஒரு புதிய நியாயத்தை வழங்க பாப்பரை அனுமதிக்கிறது. எல்லா அறிவும் மனிதனால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இருப்பினும் ஏதோவொரு வகையில் அது ஒரு மனிதாபிமானத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, அது குறிப்பிட்ட மனிதர்கள் அல்லது மனிதர்களின் குழுக்களின் சமூக மற்றும் அகநிலைக் கோளத்திற்கு மேலே உள்ளது என்பதை நிரூபிப்பதில் இந்த நியாயப்படுத்தல் உள்ளது.

விஞ்ஞான அறிவின் புறநிலை இப்போது தேடப்படுவது இடைநிலை விமர்சனத்தின் சாத்தியத்தில் அல்ல, ஒரு அறிவொளி, விமர்சன மற்றும் பகுத்தறிவு சமூகத்தால் சோதிக்கப்படும் கோட்பாடுகளின் சாத்தியக்கூறுகளில் அல்ல, ஆனால் மூன்றாம் உலக நிறுவனங்களின் சுயாட்சியில் (அய்ன் ரேண்டின் "குழப்பப்படக்கூடாது. புறநிலைவாதம்"; எடுத்துக்காட்டாக, ஐன் ராண்ட் பார்க்கவும்.).

விஞ்ஞான அறிவின் புறநிலைக்கு (மூன்றாம் உலகின் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள்) இத்தகைய நியாயப்படுத்தல், அறிவியல் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் அனுமானங்கள் மற்றும் மறுப்புகளின் தர்க்கம் என்ற புத்தகங்களில் பாப்பரால் வடிவமைக்கப்பட்ட மற்றும் பாதுகாக்கப்பட்டவற்றிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது. பாப்பரின் புதிய புறநிலைவாதம் அறிவியலின் சமகால தத்துவத்தில் உளவியல் மற்றும் சமூகவியலை திறம்பட எதிர்க்கிறது. விஞ்ஞானக் கோட்பாடுகள் சகாப்தத்தின் விஞ்ஞான சமூகத்தின் தயவில் இல்லாததால் (குஹ்னைப் போல) சமூகவியல் சார்பியல்வாதத்திலிருந்து அறிவியல் விடுவிக்கப்படுகிறது. அறிவியலும் உளவியல் தனித்துவத்திலிருந்து விடுபடுகிறது (போலனியில் உள்ளது போல), ஏனென்றால் தனிப்பட்ட விஞ்ஞானிகள் தங்கள் விருப்பத்திற்கேற்ப அறிவியலை உருவாக்குவதில்லை, அவர்கள் அனைவரும் ஒரு பெரிய சட்டசபை வரிசையில் சிறிய தொழிலாளர்கள் மற்றும் ஒவ்வொருவரின் பங்களிப்பும், அது எவ்வளவு பெரியதாக இருந்தாலும் சரி. தானே மற்றும் இயற்கையில் விசித்திரமானது, ஒட்டுமொத்த மூன்றாம் உலகத்தின் பார்வையில் இருந்து "மறைந்துவிடும் சிறியதாக" மாறிவிடும்.

பாப்பரின் நிலையின் சிக்கலான தன்மை, விமர்சனத்திற்கு அவர் பாதிக்கப்படக்கூடிய தன்மை, மூன்றாம் மற்றும் இரண்டாம் உலகங்களுக்கு இடையிலான உறவைப் பற்றிய அவரது புரிதலில் உள்ளது. இந்த விஷயத்தில் பாப்பரின் அனைத்து சிரமங்களும், என் கருத்துப்படி, "உள்ளடக்கத்திற்கும் தொடர்புடைய செயல்முறைக்கும் இடையில் எந்த அளவிலான சிக்கல்களிலும்", அதாவது நிறுவனங்களுக்கு இடையில் சிறிதளவு ஒற்றுமை இல்லை என்று பாப்பர் தனது கருத்தில் தொடர்கிறார் என்பதிலிருந்து உருவாகிறது. இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாம் உலகங்கள். அத்தகைய ஒற்றுமையை அங்கீகரிப்பது உளவியலுக்கு ஒரு சலுகையாக இருக்கும் என்று பாப்பர் வெளிப்படையாக நம்புகிறார். வெளிப்படையாக, அத்தகைய ஒற்றுமையை அங்கீகரிப்பது என்பது சிந்தனை செயல்முறைகளுடன் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவற்றை அடையாளம் காண்பது என்று அவருக்குத் தோன்றுகிறது. இந்த அடையாளம் மூன்றாம் உலகத்தின் சுயாட்சியின் அழிவைக் குறிக்கும், நமது அறிவின் புறநிலை அடிப்படையை அகற்றும்.

ஆனால் மற்றொரு சாத்தியம் உள்ளது, அதாவது ("அடையாளம்" என்ற வார்த்தையின் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில்) மூன்றாம் உலகத்துடன் இரண்டாம் உலகத்தை அடையாளம் காண்பது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், சில முக்கியமான அர்த்தத்தில் இரண்டாவது உலகின் நிறுவனங்கள் நிறுவனங்களை ஒத்திருக்கின்றன என்பதை நிறுவுதல். மூன்றாம் உலகின், மற்றும் அதே நேரத்தில் ஒரு தனிப்பட்ட மனதின் எண்ணங்கள் மூன்றாம் உலகத்தின் கட்டமைப்பு அலகுகள் மூலம் செயல்படுத்தப்பட்டால் மட்டுமே அவை அறிவாற்றல் பெறுகின்றன என்பதைக் காட்டுகின்றன. இந்த புரிதல் எனது வாதத்தின் முக்கிய வரியாக அமைகிறது.

மொழியும் மனமும்.மூன்றாம் உலகின் கட்டமைப்பு அலகுகள் மற்றும் இரண்டாம் உலகின் கட்டமைப்பு அலகுகளுக்கு இடையே ஒரு ஒற்றுமை மட்டுமல்ல, நனவு, மனம் மற்றும் நமது அறிவின் கட்டமைப்பிற்கு இடையே ஒரு கடுமையான இணையான தன்மை உள்ளது என்று நான் நம்புகிறேன். "மனிதனாக இருப்பது என்பது ஒரு மொழியைக் கற்றுக்கொள்வதைக் குறிக்கிறது, அதாவது சிந்தனையின் புறநிலை உள்ளடக்கத்தைப் புரிந்துகொள்ளக் கற்றுக்கொள்வது", "மொழி எப்போதும் அதன் பயன்பாட்டின் கட்டமைப்பில் பல கோட்பாடுகளை உள்ளடக்கியது" என்று பாப்பர் வலியுறுத்தினார்.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், நோம் சாம்ஸ்கி, மொழியின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய சரியான ஆய்வு தொலைநோக்கு அறிவியலியல் தாக்கங்களுக்கு வழிவகுக்கும் என்ற பார்வையின் முக்கிய ஆதரவாளராக இருந்தார். சாம்ஸ்கி மொழி கையகப்படுத்தும் செயல்பாட்டில் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளார் (அவருடன் கூடுதலாக அறிவியல் செயல்பாடு, சாம்ஸ்கி அராஜகக் கருத்துக்களைக் கடைப்பிடிக்கும் அசல் விளம்பரதாரர் என்றும் அறியப்படுகிறார்; எடுத்துக்காட்டாக, பார்க்கவும்). அவரது முக்கிய கேள்வி: ஒரு மொழியைப் பெறுவதற்கு நம் மனதில் என்ன அமைப்பு இருக்க வேண்டும்? மேலும் சாம்ஸ்கி தனது மொழிக் கோட்பாட்டை உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள் மற்றும் உளவியலின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் உருவாக்குகிறார்.

அறிவியலின் வரலாறு என்பது கருத்துகளின் வளர்ச்சியின் வரலாறு என்று நான் நம்புகிறேன். அறிவின் விரிவாக்கம் மற்றும் அறிவியல் கோட்பாடுகளின் சுத்திகரிப்பு ஆகியவை கருத்துகளின் வளர்ச்சியுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. "விசை" மற்றும் "ஈர்ப்பு" போன்ற கருத்துகளின் பரிணாமத்தை உடனடியாகப் புரிந்துகொள்வது போதுமானது, நியூட்டனுக்கு முன்பு அவை நியூட்டனின் இயக்கவியலில் பெற்றதை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட பொருளைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் இது மீண்டும் ஐன்ஸ்டீனின் இயற்பியல் அமைப்பில் மாறியது: விஞ்ஞான அறிவின் விரிவாக்கம் மற்றும் செம்மைப்படுத்துதலால் ஏற்படும் தொடர்ச்சியான உருமாற்றங்கள். அப்படியானால், "விசை" அல்லது "ஈர்ப்பு" பற்றிய உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள் எதுவும் இல்லை, ஏனெனில் அவை இருந்திருந்தால், இந்தக் கருத்துகளில் எது பிறவியாகக் கருதப்படும்: நியூட்டனுக்கு முந்தைய, நியூட்டனின் அல்லது ஐன்ஸ்டீனியனுக்கு? எனவே, கருத்துக்கள் வளரும் மற்றும் வளரும் என்பதை நாம் ஏற்றுக்கொண்டால், உள்ளார்ந்த கருத்துகளின் ஆய்வறிக்கையை நாம் ஆதரிக்க முடியாது.

மொழியியல் காரணம் பற்றிய கருத்து.சாம்ஸ்கி, தனது பொறுப்பற்ற நடத்தை-எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்தில், மனதின் கருத்தாக்கத்தின் மீது ஒரு நிலையற்ற நிலைப்பாட்டை எடுத்துள்ளார். பாரம்பரிய அர்த்தத்தில் மனதைப் பற்றிய பகுத்தறிவுக் கருத்தைப் பேணுவது சாத்தியம், அதாவது, மொழி மற்றும் அறிவைப் பெறுவதற்கு மனம் ஒரு செயலில் உள்ள உறுப்பு என்று நம்புவது, குறிப்பாக மனதின் அறிவாற்றல் அமைப்பு மொழியியல், இல்லாமல். அதே நேரத்தில் உள்ளார்ந்த கருத்துக்களின் கோட்பாட்டுடன் தன்னை இணைத்துக் கொள்கிறது.

அறிவு வளர்ச்சி என்பது மொழியின் வளர்ச்சியிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது, அதாவது புதிய கருத்துகளின் அறிமுகம், இருக்கும் கருத்துகளைப் பிளவுபடுத்துதல், மொழியில் மறைந்திருக்கும் தெளிவின்மைகளைக் கண்டறிதல், பல அர்த்தங்களை ஒரே வார்த்தையில் சுருக்கி தெளிவுபடுத்துதல், தெளிவுபடுத்துதல் நிச்சயமற்ற தன்மையைச் சுற்றியுள்ள கருத்துகளின் அந்தி. எனவே, அறிவியலின் வளர்ச்சி என்பது அறிவியல் கோட்பாடுகளின் உள்ளடக்கத்தில் அதிகரிப்பு மற்றும் அறிவியல் மொழியை செழுமைப்படுத்துவதாகும். மனித மனம் ஒரு மொழியியல் மனம். மனித அறிவு என்பது மொழியியல் அறிவு. புறநிலை அறிவின் நிபந்தனை என்னவென்றால், அது இடைநிலைக் குறியீடுகள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

அறிவியல் மொழியின் வளர்ச்சி அறிவியலின் வளர்ச்சியைப் பிரதிபலிக்கிறது. அதே சமயம் அறிவியல் மொழியின் வளர்ச்சி நமது மன வளர்ச்சியைப் பிரதிபலிக்கிறது. இவ்வாறு, அறிவியல் மொழியின் வளர்ச்சி நமது மனதின் வளர்ச்சியை, அதாவது மனதின் அறிவாற்றல் அமைப்பைப் பிரதிபலிக்கிறது. மொழியில், ஒரே அறிவாற்றல் வளர்ச்சியின் இரண்டு அம்சங்களின் உச்சம் மற்றும் படிகமயமாக்கலை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்: ஒரு அம்சம் அறிவியலின் உள்ளடக்கத்துடன் தொடர்புடையது, மற்றொன்று இந்த உள்ளடக்கத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் செயல்களுடன். இவ்வாறு, நமது அறிவின் அமைப்பு மாறி, வளர்ச்சி அடையும்போது மனதின் கருத்தியல் அமைப்பு மாறுகிறது. அறிவு மனதை வடிவமைக்கிறது. அறிவால் உருவான மனம், அறிவை மேலும் வளர்த்து விரிவுபடுத்துகிறது, அதுவே மனதைத் தொடர்ந்து வளர்க்கிறது.

அறிவியலின் கருத்தியல் வலையமைப்பு மற்றும் மனதின் கருத்தியல் அமைப்பு.அறிவியலின் கருத்தியல் வலையமைப்பின் வளர்ச்சியானது அதன் பல்வேறு கூறுகளின் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட ஒரு சிக்கலான பின்னடைவைக் கொண்டு அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு அவசியமான காரணியாகும். இருப்பினும், இது அறிவியலின் வரலாற்றின் ஒரு பகுதி மட்டுமே, மனித அறிவின் வரலாறு. இந்த பகுதியை வெளிப்புறமாக அழைக்கலாம். இது வெளிப்புறமானது, ஏனென்றால் மொழியின் உதவியுடன் வடிவமைக்கப்பட்ட நமது அறிவு, கோட்பாட்டளவில் வேற்றுகிரகவாசிகளால் ஒருங்கிணைக்கப்படலாம். மனித அறிவின் மற்ற பகுதி அகம். மனதில் இருப்பதால் அது அகம். மூன்றாம் உலகத்தின் கட்டமைப்பு அலகுகளுக்கும் இந்த மூன்றாம் உலக அலகுகளின் உள்ளடக்கத்தை நாம் புரிந்து கொள்ளும் செயல்முறைகளுக்கும் இடையே எந்த ஒற்றுமையும் இல்லை என்று பாப்பர் வாதிடுகிறார், அதே நேரத்தில் இரண்டு நிலைகளுக்கும் இடையே மிக நெருக்கமான ஒற்றுமை இருப்பதாக நாங்கள் வலியுறுத்துகிறோம். அறிவாற்றல் செயல்கள் மனதின் கட்டமைப்பை பிரதிபலிக்கின்றன, இது மூன்றாம் உலகின் அலகுகளால் உருவாகிறது. அறிவாற்றலின் முடிவுகள் கோட்பாடுகள் மற்றும் அறிக்கைகள் - பேச்சு கட்டமைப்புகள் அல்லது அறிவாற்றல் செயல்களின் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்தும் பிற குறியீட்டு பிரதிநிதித்துவங்கள், மேலும் அவை அதன் வெளிப்புற பகுதியை உருவாக்குகின்றன. அகநிலை மொழியின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படும் அறிவாற்றல் செயல்கள் வெளிப்புறமாகின்றன. அவற்றின் உள்ளடக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட மனதில் இருந்து சுயாதீனமாகிறது.

கணினியைப் போலவே மனமும் அதில் அறிவு இருந்தால் மட்டுமே செயல்பட முடியும். அறிவு அதில் உட்பொதிக்கப்படாவிட்டால் - ஒரு புறநிலை அர்த்தத்தில் அறிவு, எடுத்துக்காட்டாக, அறிவியல் அறிவு - பின்னர் அறிக்கைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றிய புரிதல் இருக்காது. இருப்பினும், கணினியைப் போலல்லாமல், மனம் அதன் அசல் அறிவாற்றல் திட்டத்தைத் தாண்டி புதிய அறிவை உருவாக்க முடியும்.

விஞ்ஞான அறிவின் புறநிலைக்கு இக்கட்டுரையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள பகுத்தறிவு என்னவென்றால் (1) இது குஹ்னிய வரலாற்று மற்றும் சமூக அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொள்கிறது, ஆனால் குஹ்னின் கருத்தாக்கத்தில் உள்ளார்ந்த பகுத்தறிவின்மையின் ஆபத்துகளைத் தவிர்க்கிறது; (2) இது மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் மனிதநேயமற்ற மூன்றாம் உலக நுண்ணறிவு நிறுவனங்களின் கருத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறது, ஆனால் இரண்டாம் மற்றும் மூன்றாம் உலக நிறுவனங்களுக்கு இடையே எந்த ஒற்றுமையும் இருப்பதை மறுப்பதன் மூலம் பாப்பர் சந்தித்த சிரமங்களைத் தவிர்க்கிறது; (3) மொழி மற்றும் அறிவைப் பெறுவதற்கு மனதின் கட்டமைப்புகள் பொறுப்பு என்ற சாம்ஸ்கியின் கருத்தை இது ஏற்றுக்கொள்கிறது, ஆனால் இந்த கட்டமைப்புகள் இயற்கையானவை, இது அறிவியல் அறிவின் வளர்ச்சியுடன் பொருந்தாதது என்ற சாம்ஸ்கியின் யோசனையின் ஆபத்துகளைத் தவிர்க்கிறது.

பியர்ஸ் மற்றும் பாப்பர் - ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள். 1952 ஆம் ஆண்டு பி.கல்லியின் பணியிலிருந்து பீர்ஸின் பணியைப் பற்றி பாப்பர் முதலில் அறிந்து கொண்டார். இந்த நேரத்தில், பாப்பரின் சொந்த தத்துவக் கருத்துகள் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக உருவாக்கப்பட்டன, அதனால் அவரது தத்துவக் கருத்துக்களுக்கும் பீர்ஸின் கருத்துக்களுக்கும் இடையே உள்ள குறிப்பிடத்தக்க ஒப்புமைகள் அவர்கள் இருவரும் ஒரே கருத்தியல் வலையமைப்பில் தங்களைக் கண்டார்கள் என்பதையும், அவர்களின் தத்துவ மனோபாவம் போதுமான அளவில் இருந்தது என்பதையும் குறிக்கிறது. ஒத்த, அதனால் அவை ஒத்த தாக்கங்களுக்கு அதே வழியில் செயல்படுகின்றன.

பாப்பரின் அறிவியல் கருத்து வெளிப்படையாகவும் உணர்வுபூர்வமாகவும் பேகோனியன் பாரம்பரியத்தை எதிர்க்கிறது, இதில் அறிவியல் என்பது உண்மைகள் மற்றும் தூண்டலின் அடிப்படையில் ஒரு நிறுவனமாக தோன்றுகிறது, குறிப்பிட்ட குறிப்பிட்ட உண்மைகளிலிருந்து தூண்டல் மூலம் பொதுவான சட்டங்கள் கழிக்கப்படுகின்றன. ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில்லின் அறிவியல் தத்துவம் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பேகோனியனிசத்தின் சுருக்கமாகும்.

வெப்ஸ்டர் அகராதியில், ஃபலிபிலிசம் என்ற சொல் ( தவறிழைத்தல்) என்பது "அனுபவ அறிவில் முழுமையான உறுதியை அடைவது சாத்தியமற்றது என்ற கோட்பாடு, ஏனெனில் அதை உருவாக்கும் முன்மொழிவுகளை திட்டவட்டமாகவும் முழுமையாகவும் சரிபார்க்க முடியாது, தவறான தன்மைக்கு மாறாக". "என்ற சொல் ஒரு பெயராக மிகவும் போதுமானதாக இல்லை என்பதை நிரூபிக்கிறது அறிவியல் முறை. இந்தச் சொல்லைப் பயன்படுத்தி, இந்த இரண்டு விளக்கங்களிலும், தவறுதலின் கோட்பாட்டின் அடிப்படைப் பொருள் என்னவென்றால், விஞ்ஞானிகள் அறிவியலைச் செய்யும்போது, ​​அவர்கள் வெறுமனே "தவறுகள் செய்கிறார்கள்" என்பதே. இருப்பினும், விஞ்ஞானம் தனது தவறுகளைச் செய்யும் போது செய்யும் முக்கிய காரியத்தை இது கவனிக்கவில்லை: முக்கிய விஷயம் அது அவற்றை உருவாக்குவது அல்ல, ஆனால் (அ) அது அவற்றை அங்கீகரிக்கிறது, (ஆ) அவற்றை நீக்குகிறது, (இ) அது முன்னேறுகிறது. இதனால் அறிகுறியில்லாமல் உண்மை நெருங்கி நெருங்கி வருகிறது. மறுபுறம், பீர்ஸ் மற்றும் பாப்பரின் வழிமுறைகள் இரண்டிற்கும் ஒரு சிறந்த சொல் "ஊகங்கள் மற்றும் மறுப்பு" ஆகும், இது அறிவியல் முறையின் சாரத்தை கைப்பற்றுவதற்கு மிக நெருக்கமாக வருகிறது.

அறிவியலில் தகவல் என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான பொருத்தமான (பாப்பேரியன்?) மற்றும் பொருத்தமற்ற வழிகளில்
ஜாக்கோ ஹிந்திக்கா

இந்த கட்டுரையில், "தகவல்" என்ற கருத்தைப் பற்றி நான் பல ஆய்வறிக்கைகளை முன்வைத்தேன்.

• உண்மை தொடர்பான எந்த மாற்றுகளை அது அனுமதிக்கிறது மற்றும் எதை விலக்குகிறது என்பதைக் குறிப்பதன் மூலம் தகவல் வரையறுக்கப்படுகிறது.
• தகவலால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அல்லது நிராகரிக்கப்பட்ட மாற்றுகள், ஒரு விதியாக, ஒட்டுமொத்த உலக வரலாற்றைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் அதன் ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே.
• தகவல் மற்றும் நிகழ்தகவு நேர்மாறாக தொடர்புடையது.
• தகவலின் முற்றிலும் தர்க்கரீதியான வரையறை சாத்தியமற்றது.

தூண்டல் முறைகளின் கார்னாபியன் லாம்ப்டா தொடர்ச்சி இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. அதில் எந்த ஒரு வகையைச் சேர்ந்தவர்கள் என வகைப்படுத்தக்கூடிய நபர்களை நாம் அவதானிக்கிறோம் கேபல்வேறு செல்கள். நாங்கள் பார்த்துக்கொண்டிருக்கிறோம் என்தனிநபர்கள், இதில் nகொடுக்கப்பட்ட கலத்தைச் சேர்ந்தது. அடுத்த நபரும் அதே செல்லைச் சேர்ந்தவராக இருப்பதற்கான நிகழ்தகவு என்ன? சில சமச்சீர் அனுமானங்களின் கீழ், பதில்:

λ என்பது ஒரு அளவுரு, 0 ≤ λ. இருப்பினும், λ என்றால் என்ன? ஒரு அகநிலைவாதிக்கு, λ என்பது எச்சரிக்கையின் குறியீடாகும். λ = 0 ஆக இருக்கும்போது, ​​நடிகர் கவனிக்கப்பட்ட தொடர்புடைய அதிர்வெண் n/N ஐ சரியாக கடைபிடிக்கிறார்; λ பெரியதாக இருக்கும் போது, ​​நிகழ்தகவு 1/k என்ற அனுமானத்திற்கு வழிவகுக்கும் முன்னோடி சமச்சீர் கருத்தில் இருந்து விலகுவதற்கு அவர் விரும்புவதில்லை. ஒரு புறநிலைவாதிக்கு, λ இன் உகந்த மதிப்பு உலகில் உள்ள வரிசையின் அளவினால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, அதன் என்ட்ரோபியால் அளவிடப்படுகிறது. பொருத்தமான λ என்ன என்பதற்கான யூகம், பிரபஞ்சம் எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது (அதன் அறியப்படாத பகுதிகள் உட்பட) என்பதற்கான யூகமாகும்.

கார்ல் பாப்பர் மற்றும் சமூக அறிவியலின் தர்க்கம்

சமூக அறிவியலின் தர்க்கம்
கார்ல் ஆர். பாப்பர்

முதல் ஆய்வறிக்கை. நமக்கு அறிவு அதிகம். மேலும், சந்தேகத்திற்கிடமான அறிவார்ந்த ஆர்வத்தின் விவரங்களை மட்டும் நாங்கள் அறிவோம், ஆனால் நடைமுறை முக்கியத்துவம் வாய்ந்த விஷயங்களையும் நாங்கள் அறிவோம், ஆனால் கூடுதலாக, ஆழ்ந்த தத்துவார்த்த பார்வை மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய அற்புதமான புரிதலை நமக்கு வழங்க முடியும்.

இரண்டாவது ஆய்வறிக்கை. நமது அறியாமை எல்லையற்றது மற்றும் நிதானமானது. இயற்கை அறிவியலின் வியக்கத்தக்க முன்னேற்றம்தான் (இதில் எனது முதல் ஆய்வறிக்கை விவாதிக்கப்பட்டது) இயற்கை அறிவியல் துறையில் கூட நமது அறியாமையை தொடர்ந்து நினைவூட்டுகிறது.

மூன்றாவது ஆய்வறிக்கை. அறிவின் எந்தவொரு கோட்பாட்டிற்கும் ஒரு அடிப்படை முக்கியமான பணி உள்ளது, அது ஒரு தீர்க்கமான சோதனையாகக் கூட கருதப்படலாம்: நமது குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் வளர்ந்து வரும் அறிவுக்கும், எப்பொழுதும் அதிகரித்து வரும் நமது புரிதலுக்கும் இடையிலான உறவை தெளிவுபடுத்துவதன் மூலம் நமது முதல் இரண்டு ஆய்வறிக்கைகளுக்கு நியாயம் செய்ய வேண்டும். நாம் உண்மையில் என்ன, எங்களுக்கு எதுவும் தெரியாது. அறிவின் தர்க்கம் அறிவுக்கும் அறியாமைக்கும் இடையிலான இந்த பதற்றத்தை சமாளிக்க வேண்டும்.

நான்காவது ஆய்வறிக்கை. விஞ்ஞானம் அல்லது அறிவு எதையாவது "தொடங்குகிறது" என்று சொல்லும் அளவிற்கு, அறிவு என்பது புலனுணர்வுகள் அல்லது அவதானிப்புகள் அல்லது தரவு அல்லது உண்மைகளின் சேகரிப்பில் தொடங்குவதில்லை என்று கூறலாம்; அது பிரச்சனைகளுடன் தொடங்குகிறது. ஆனால், மறுபுறம், ஒவ்வொரு பிரச்சனையும் நம் அறிவில் ஏதோ தவறு இருப்பதைக் கண்டுபிடிப்பதில் இருந்து எழுகிறது.

ஐந்தாவது ஆய்வறிக்கை. சமூக அறிவியலில், நாம் சம்பந்தப்பட்ட பிரச்சனைகளின் முக்கியத்துவம் அல்லது ஆர்வத்திற்கு சரியான விகிதத்தில் நமது முயற்சிகள் வெற்றி பெறுகின்றன அல்லது தோல்வியடைகின்றன. எனவே, தொடக்கப் புள்ளி எப்போதுமே ஒரு பிரச்சனையாகும், மேலும் கவனிப்பு ஒரு தொடக்கப் புள்ளியாக மாறும், அது ஒரு சிக்கலைக் கண்டறிந்தால் அல்லது வேறுவிதமாகக் கூறினால், அது நம்மை ஆச்சரியப்படுத்தினால், அது நம் அறிவுடன், நம் எதிர்பார்ப்புகளுடன் இருப்பதைக் காட்டினால் மட்டுமே. , நமது கோட்பாடுகள் நல்லதல்ல.

ஆறாவது ஆய்வறிக்கை.

(அ) ​​சமூக அறிவியலின் முறை, இயற்கை அறிவியலைப் போன்றே, நமது ஆய்வுகள் தொடங்கிய பிரச்சனைகளுக்கு தற்காலிக தீர்வுகளை முன்வைக்கும் முயற்சியில் உள்ளது. தீர்வுகள் முன்மொழியப்பட்டு விமர்சிக்கப்படுகின்றன. முன்மொழியப்பட்ட தீர்வு சிக்கலின் தகுதிகள் மீதான விமர்சனத்திற்கு கிடைக்கவில்லை என்றால், அது அறிவியல் பூர்வமானதாக கருதப்படுவதிலிருந்து விலக்கப்படும், ஒருவேளை தற்காலிகமாக மட்டுமே.

(ஆ) முன்மொழியப்பட்ட தீர்வு தகுதியின் மீதான விமர்சனத்திற்குத் திறந்தால், நாங்கள் அதை மறுக்க முயற்சிக்கிறோம், ஏனென்றால் எல்லா விமர்சனங்களும் அதை மறுக்கும் முயற்சியில் உள்ளன.

(இ) முன்மொழியப்பட்ட தீர்வு எங்கள் விமர்சனத்தால் மறுக்கப்பட்டால், நாங்கள் மற்றொரு தீர்வை முயற்சிக்கிறோம்.

(ஈ) அது விமர்சனத்தைத் தாங்கினால், நாங்கள் அதை தற்காலிகமாக ஏற்றுக்கொள்கிறோம்: மேலும் விவாதம் மற்றும் விமர்சனத்திற்கு தகுதியானதாக நாங்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறோம்.

(இ) விஞ்ஞான முறை என்பது கடுமையான விமர்சனங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படும் அனுமானங்கள் (அல்லது நுண்ணறிவு) மூலம் நமது பிரச்சனைகளைத் தீர்க்கும் தற்காலிக முயற்சிகளின் முறையாகும். இது சோதனை மற்றும் பிழையின் வேண்டுமென்றே முக்கியமான வளர்ச்சியாகும்.

(f) அறிவியலின் புறநிலை என்று அழைக்கப்படுவது விமர்சன முறையின் புறநிலைத்தன்மையில் உள்ளது.

ஏழாவது ஆய்வறிக்கை. தெரிந்தும் அறியாமலும் உள்ள பதற்றம் பிரச்சனைகளுக்கும் சோதனை தீர்வுகளுக்கும் வழிவகுக்கிறது. எவ்வாறாயினும், இந்த பதற்றம் ஒருபோதும் கடக்கப்படுவதில்லை, ஏனென்றால் நமது அறிவு எப்போதும் சில தற்காலிக தீர்வுகளின் பரிந்துரை மட்டுமே என்று மாறிவிடும். எனவே, அறிவு என்ற கருத்தாக்கமே கொள்கையளவில் அது பிழையாக மாறக்கூடிய சாத்தியக்கூறுகளையும் அதனால் நமது அறியாமையையும் உள்ளடக்கியது.

ஒன்பதாவது ஆய்வறிக்கை. விஞ்ஞானப் பாடம் என்று அழைக்கப்படுவது, செயற்கையாக வரையறுக்கப்பட்ட சிக்கல்கள் மற்றும் சோதனை தீர்வுகளின் தொகுப்பாகும். உண்மையில் இருப்பது பிரச்சினைகள் மற்றும் அறிவியல் மரபுகள்.

பதினோராவது ஆய்வறிக்கை. அறிவியலின் புறநிலையானது விஞ்ஞானியின் புறநிலைத்தன்மையைப் பொறுத்தது என்று நம்புவது முற்றிலும் தவறானது. சமூக அறிவியலின் பிரதிநிதியின் நிலையை விட இயற்கை அறிவியலின் பிரதிநிதியின் நிலை மிகவும் புறநிலை என்று நினைப்பது முற்றிலும் தவறானது. மிகச் சிறந்த நவீன இயற்பியலாளர்களில் சிலர் கூட புதிய யோசனைகளுக்கு வலுவான எதிர்ப்பைக் காட்டிய அறிவியல் பள்ளிகளின் நிறுவனர்களாக இருந்தனர்.

பன்னிரண்டாவது ஆய்வறிக்கை. விஞ்ஞானப் புறநிலை என்று அழைக்கப்படுவது அந்த விமர்சன பாரம்பரியத்தின் மீது மட்டுமே தங்கியுள்ளது, இது அனைத்து எதிர்ப்புகளையும் மீறி, நடைமுறையில் உள்ள கோட்பாட்டை விமர்சிக்க ஒருவரை அனுமதிக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், விஞ்ஞான புறநிலை என்பது தனிப்பட்ட விஞ்ஞானிகளின் வேலை அல்ல, ஆனால் பரஸ்பர விமர்சனம், விஞ்ஞானிகளிடையே நட்பு விரோதமான உழைப்புப் பிரிவு, அவர்களின் ஒத்துழைப்பு மற்றும் அவர்களின் போட்டி ஆகியவற்றின் சமூக விளைவு. இந்த காரணத்திற்காக, இது போன்ற விமர்சனங்களை சாத்தியமாக்கும் பல சமூக மற்றும் அரசியல் சூழ்நிலைகளில் ஓரளவு சார்ந்துள்ளது.

பதின்மூன்றாவது ஆய்வறிக்கை. அறிவியலின் சமூகவியல் என்று அழைக்கப்படுவது, தனிப்பட்ட விஞ்ஞானிகளின் நடத்தையில் புறநிலைத்தன்மையைக் காண்கிறது மற்றும் விஞ்ஞானியின் சமூக சூழலின் அடிப்படையில் புறநிலைத்தன்மையின் பற்றாக்குறையை விளக்க முயற்சிக்கிறது, பின்வரும் முக்கியமான புள்ளியை முற்றிலும் இழக்கிறது: புறநிலையானது பரஸ்பர விமர்சனத்தை மட்டுமே நம்பியுள்ளது. தகுதிகள். போட்டி (தனி விஞ்ஞானிகள் மற்றும் அறிவியல் பள்ளிகள்), பாரம்பரியம் (முக்கியமாக முக்கியமான பாரம்பரியம்), சமூக நிறுவனங்கள் (எ.கா., பல்வேறு போட்டி இதழ்கள் அல்லது பல்வேறு போட்டி வெளியீட்டாளர்களுடனான வெளியீடுகள்; மாநாடுகளில் கலந்துரையாடல்) போன்ற சமூகக் கருத்துகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே புறநிலையை விளக்க முடியும். மாநில அதிகாரம் (அதாவது, சுதந்திர விவாதத்திற்கான அதன் அரசியல் சகிப்புத்தன்மை).

பதினான்காவது ஆய்வறிக்கை. சிக்கலின் சாராம்சத்தின் விமர்சன விவாதத்தில், பின்வரும் கேள்விகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: (1) சில அறிக்கையின் உண்மை பற்றிய கேள்வி; அதன் பொருத்தத்தின் கேள்வி - இது வழக்கின் தகுதிகளுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது; அதன் ஆர்வத்தின் கேள்வி மற்றும் எங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள பிரச்சினைகளுக்கு அதன் முக்கியத்துவம். (2) பல்வேறு அறிவியல் அல்லாத பிரச்சனைகளின் அடிப்படையில் அதன் பொருத்தம், ஆர்வம் மற்றும் முக்கியத்துவம் பற்றிய கேள்வி, உதாரணமாக, மனித நல்வாழ்வின் பிரச்சனை, அல்லது தேசிய பாதுகாப்பு பிரச்சனை, அல்லது ஆக்கிரமிப்பு தேசியவாத அரசியல், தொழில்துறை விரிவாக்கம், கையகப்படுத்தல் தனிப்பட்ட செல்வம்.

அறிவியல் அல்லாத பயன்பாடுகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளிலிருந்து விஞ்ஞானப் பணிகளைப் பிரிப்பது சாத்தியமில்லை என்றாலும், விஞ்ஞான விமர்சனம் மற்றும் விஞ்ஞான விவாதத்தின் பணிகளில் ஒன்று மதிப்புகளின் பல்வேறு பகுதிகளின் குழப்பத்திற்கு எதிராகப் போராடுவது மற்றும் குறிப்பாக, கூடுதல் அறிவியல் பிரித்தெடுப்பதாகும். உண்மை பற்றிய கேள்விகளிலிருந்து மதிப்பீடுகள்.

பத்தொன்பதாம் ஆய்வறிக்கை. அறிவியலில், நாம் கோட்பாடுகளுடன், அதாவது துப்பறியும் அமைப்புகளுடன் வேலை செய்கிறோம். இது இரண்டு காரணங்களால் ஏற்படுகிறது. முதலாவதாக, ஒரு கோட்பாடு அல்லது துப்பறியும் முறை என்பது விளக்குவதற்கான முயற்சியாகும், எனவே சில அறிவியல் சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் முயற்சியாகும். இரண்டாவதாக, ஒரு கோட்பாடு, அதாவது ஒரு துப்பறியும் அமைப்பு, அதன் விளைவுகளின் மூலம் பகுத்தறிவுடன் விமர்சிக்கப்படலாம். பகுத்தறிவு விமர்சனத்தின் பொருள் ஒரு சோதனை தீர்வு என்று இதன் பொருள்.

இருபத்தி இரண்டாவது ஆய்வறிக்கை. உளவியல் என்பது ஒரு சமூக அறிவியல், ஏனெனில் நமது எண்ணங்களும் செயல்களும் சமூக நிலைமைகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்படுகின்றன. சமூகத்தை முற்றிலும் உளவியல் ரீதியில் விளக்குவது அல்லது உளவியல் என்று சுருக்குவது சாத்தியமற்றது என்பதை இது காட்டுகிறது. எனவே, அனைத்து சமூக அறிவியலின் அடிப்படையாக உளவியலை நாம் கருத முடியாது.

இருபத்தி மூன்றாவது ஆய்வறிக்கை. சமூகவியல் தன்னாட்சியானது, ஒரு பெரிய அளவிற்கு, அது உளவியலில் இருந்து சுயாதீனமாக இருக்க முடியும் மற்றும் இருக்க வேண்டும். மனித செயல்களின் எதிர்பாராத மற்றும் பெரும்பாலும் விரும்பத்தகாத விளைவுகளை விளக்கும் பணியை சமூகவியல் தொடர்ந்து எதிர்கொள்கிறது.

இருபத்தைந்தாவது ஆய்வறிக்கை. சமூக அறிவியலில் முற்றிலும் புறநிலை முறை உள்ளது, இது புறநிலை புரிதலின் முறை அல்லது சூழ்நிலை தர்க்கம் என்று அழைக்கப்படலாம். புறநிலை புரிதல் அல்லது சூழ்நிலை தர்க்கத்தை நோக்கிய ஒரு சமூக அறிவியல், எந்தவொரு உளவியல் அல்லது அகநிலை கருத்துக்களிலிருந்தும் சுயாதீனமாக உருவாகலாம். அதன் முறையானது, செயல்படும் நபர்களின் சமூக நிலைமையை பகுப்பாய்வு செய்வதில் உள்ளது, உளவியலின் கூடுதல் உதவியின்றி, சூழ்நிலையின் மூலம் அவர்களின் செயல்களை விளக்குவதற்கு போதுமானது.

அனுமானம். ஒருவேளை நாம் தற்காலிகமாக, முற்றிலும் தத்துவார்த்த சமூகவியலின் அடிப்படை சிக்கல்களாக, முதலில், ஒரு பொதுவான சூழ்நிலை தர்க்கம் மற்றும், இரண்டாவதாக, நிறுவனங்கள் மற்றும் மரபுகளின் கோட்பாட்டை எடுத்துக் கொள்ளலாம். இது போன்ற சிக்கல்கள் இதில் அடங்கும்:

• நிறுவனங்கள் இயங்காது; தனிநபர்கள் மட்டுமே நிறுவனங்களில் அல்லது நிறுவனங்கள் மூலம் செயல்படுகிறார்கள்.
• நோக்கமான செயல்களின் நோக்கம் மற்றும் திட்டமிடப்படாத நிறுவன விளைவுகளின் கோட்பாட்டை நாம் உருவாக்க முடியும். இது நிறுவனங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் கோட்பாட்டிற்கும் வழிவகுக்கும்.

காரணம் அல்லது புரட்சி?
கார்ல் ஆர். பாப்பர்

புரட்சிகள் பற்றிய எனது அணுகுமுறையை விளக்குவது மிகவும் எளிதானது. டார்வினிய பரிணாமத்துடன் ஆரம்பிக்கலாம். சோதனை மற்றும் பிழை மூலம் உயிரினங்கள் உருவாகின்றன, மேலும் அவற்றின் தவறான சோதனைகள் - பிழையான பிறழ்வுகள் - ஒரு விதியாக, உயிரினத்தை நீக்குவதன் மூலம் - பிழையின் "கேரியர்" அகற்றப்படுகின்றன. எனது அறிவியலின் இன்றியமையாத அம்சம், குறிப்பாக, மனிதனைப் பொறுத்தவரை, ஒரு விளக்கமான மற்றும் வாத மொழியின் வளர்ச்சிக்கு நன்றி, அதாவது விளக்கங்கள் மற்றும் வாதங்களை வெளிப்படுத்துவதற்கு ஏற்ற ஒரு மொழி, நிலைமை தீவிரமாக மாறிவிட்டது.

நமக்கான ஒரு புதிய அடிப்படைச் சாத்தியத்தை நாங்கள் கண்டறிந்துள்ளோம்: நமது சோதனைகள், நமது சோதனைக் கருதுகோள்கள், நம்மை நாமே நீக்காமல் அறிவார்ந்த விவாதத்தின் மூலம் விமர்சன ரீதியாக அகற்றலாம்.

வெளிப்படையாக, சிறந்த மற்றும் மோசமான புரட்சிகள் உள்ளன (இதை நாம் அனைவரும் வரலாற்றில் இருந்து அறிவோம்), அவற்றை மிகவும் மோசமாக்குவது சவாலானது. பெரும்பாலான புரட்சிகள் புரட்சியாளர்களால் விரும்பப்பட்ட சமூகங்களிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட சமூகங்களை உருவாக்கியுள்ளன. இதுதான் பிரச்சனை, சமூகத்தின் எந்த ஒரு தீவிர விமர்சகரின் பக்கத்திலும் இது பிரதிபலிப்புக்கு தகுதியானது.

ஃபிராங்ஃபர்ட் பள்ளிக்கும் எனக்கும் இடையிலான சர்ச்சையின் சாராம்சத்தைப் பொறுத்தவரை - படிப்படியான, படிப்படியான சீர்திருத்தங்களுக்கு எதிரான புரட்சி - நான் இங்கே பேசமாட்டேன், ஏனென்றால் எனது புத்தகத்தில் என்னால் முடிந்தவரை அதைச் செய்தேன்.

வரலாற்று விளக்கம்
கார்ல் ஆர். பாப்பர்

வரலாற்றின் அனைத்து பெரிய அளவிலான விளக்கங்களும் - மார்க்சியம், இறையியல், ஜான் ஆக்டனின் மனித சுதந்திரத்தின் வரலாறு என்று விளக்கம் - விளக்கங்கள் அல்ல. இவை வரலாற்றின் சில பொதுவான பார்வையை உருவாக்குவதற்கான முயற்சிகள், ஒருவேளை, எந்த அர்த்தமும் இல்லை என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு. இருப்பினும், வரலாற்றை ஒட்டுமொத்தமாகப் புரிந்துகொள்ள இந்த முயற்சிகள் கிட்டத்தட்ட அவசியமானவை. குறைந்தபட்சம், உலகத்தைப் புரிந்துகொள்ள அவை அவசியம். நாங்கள் குழப்பத்தை எதிர்கொள்ள விரும்பவில்லை. எனவே இந்த குழப்பத்தில் இருந்து ஒழுங்கை பிரித்தெடுக்க முயற்சிக்கிறோம்.

தார்மீக தரநிலைகள் வெறும் உண்மைகள், தரநிலைகளுக்கும் உண்மைகளுக்கும் இடையில் இரட்டைத்தன்மை இல்லை என்ற அவரது கோட்பாட்டின் மூலம் ஹெகல் ஜெர்மனியில் தாராளமயத்தை கொன்றார் என்று நான் வாதிடுகிறேன். ஹெகலின் தத்துவத்தின் குறிக்கோள், தரநிலைகள் மற்றும் உண்மைகளின் கான்டியன் இரட்டைவாதத்தை அகற்றுவதாகும். ஹெகல் உண்மையில் விரும்பியது என்னவென்றால், உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு ஒற்றைப் பார்வையை அடைய வேண்டும், அதில் தரநிலைகள் உண்மைகளின் ஒரு பகுதியாகும் மற்றும் உண்மைகள் தரநிலைகளின் ஒரு பகுதியாகும். இது பொதுவாக நெறிமுறைகளில் நேர்மறைவாதம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது - செல்லுபடியாகும் சட்டங்கள் மட்டுமே சட்டங்கள் மற்றும் அத்தகைய சட்டங்களை தீர்ப்பதற்கு எதுவும் இல்லை என்ற நம்பிக்கை. தற்போதைய சட்டத்தை எதிர்கால சட்டத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து தீர்மானிக்க முடியும் என்று ஹெகல் பரிந்துரைக்கிறார் - இது மார்க்ஸ் உருவாக்கிய கோட்பாடு. இருப்பினும், இதுவும் நல்லதல்ல என்று நினைக்கிறேன். தரநிலைகள் இல்லாமல் நீங்கள் செய்ய முடியாது. உலகில் நடக்கும் அனைத்தும் நல்லவை அல்ல, உண்மைகளைத் தாண்டி சில தரநிலைகள் உள்ளன, அதன் மூலம் உண்மைகளை மதிப்பிடவும் விமர்சிக்கவும் முடியும் என்ற எண்ணத்தில் இருந்து செயல்பட வேண்டும். இந்த எண்ணம் இல்லாமல், தாராளமயம் வீழ்ச்சியடையும், ஏனென்றால் தாராளமயம் என்பது ஒரு இயக்கமாக மட்டுமே இருக்க முடியும், இருப்பதெல்லாம் போதுமானதாக இல்லை, அதை மேம்படுத்த விரும்புகிறோம்.

கார்ல் பாப்பர் எழுதிய "ஓபன் சொசைட்டி": ஒரு தனிப்பட்ட பார்வை
எட்வர்ட் பாயில்

பாப்பரின் வரலாற்றின் தத்துவம், நெறிமுறை நெறிகள் அல்லது முடிவுகளை உண்மைகளிலிருந்து கழிக்க முடியாது என்ற அவரது நம்பிக்கையிலிருந்து நேரடியாகப் பின்பற்றுகிறது. "நீங்கள் திருடக்கூடாது" என்ற விதிமுறையை பெரும்பாலான மக்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் என்பது ஒரு சமூகவியல் உண்மை. இருப்பினும், "நீங்கள் திருடக்கூடாது" என்பது ஒரு உண்மை அல்ல, மேலும் உண்மைகளை விவரிக்கும் அறிக்கைகளிலிருந்து அதைக் கண்டறிய முடியாது. இந்த "உண்மைகள் மற்றும் முடிவுகளின் விமர்சன இரட்டைவாதம்", "திறந்த சமூகத்தின்" முக்கிய கோட்பாடுகளில் ஒன்றாகும், மேலும் அதற்கான வாதங்கள் "நேச்சர்" என்ற தலைப்பில் கே. பாப்பர் எழுதிய இந்த புத்தகத்தின் 5 ஆம் அத்தியாயத்தில் முழுமையாக கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. மற்றும் ஒப்பந்தம்."

நெறிமுறைகள் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்டவை, அவற்றுக்கு தன்னைத் தவிர வேறு யாரும் குற்றம் சொல்ல முடியாது - கடவுளோ அல்லது இயற்கையோ இல்லை. அவை ஆட்சேபனைக்குரியவை என்று நாம் கண்டறிந்தால், அவற்றை எங்களால் முடிந்தவரை மேம்படுத்துவதே எங்கள் வணிகம்...

பாப்பரின் கோட்பாட்டின் மிகப் பெரிய நற்பண்புகளில் ஒன்று, அதன் எளிமையான மற்றும் தெளிவான வடிவத்தில், அது உண்மைகள் மற்றும் முடிவுகளுக்கு இடையிலான இடைவெளியைக் குறைக்கும் தர்க்கரீதியான வழிமுறைகள் இல்லாததால், தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு "அரசாங்கம்" என்பதை அங்கீகரிக்க நம்மைத் தூண்டுகிறது. ஆண்கள், சட்டங்கள் அல்ல".

பாப்பரின் தத்துவத்தின் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க அம்சம் "கற்பனாவாத" மற்றும் "படிப்படியாக" சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடு ஆகும். "ஒரு கற்பனாவாத அணுகுமுறை: ஒவ்வொரு நியாயமான செயலும் ஒரு திட்டவட்டமான இலக்கைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் ... அது வரையறுக்கப்பட்டால் மட்டுமே, குறைந்தபட்சம் பொது அடிப்படையில், இது இறுதி இலக்கு, "நீலம்" அல்லது நாம் விரும்பும் சமூகத்தின் வரைபடத்தைப் போல, அதைச் செயல்படுத்துவதற்கான சிறந்த வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகளைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கலாம் மற்றும் நடைமுறைச் செயல்களின் திட்டத்தை கோடிட்டுக் காட்டலாம் ... படிப்படியான வழிமுறைகளைப் பின்பற்றுபவர். இன்ஜினியரிங் மிகப் பெரிய மற்றும் எரியும் சமூகத் தீமைகளைக் கண்டறிந்து எதிர்த்துப் போராடும் பாதையைப் பின்பற்றும், மாறாக மிகப்பெரிய இறுதி நன்மைக்காகப் போராடுவதைக் காட்டிலும்." பாப்பர் இங்கே இரண்டு விஷயங்களை மிக சரியாக வலியுறுத்துகிறார்: முதலில், ஒருவரின் தவறுகளிலிருந்து பாடம் கற்றுக் கொள்ள வேண்டிய அவசியம், இரண்டாவது, சமூகப் பரிசோதனைகள் பெரிய அளவில் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று கருதுவது. "உங்கள் தவறுகளில் இருந்து கற்றுக் கொள்ளவும், அவற்றை கவனமாக கண்காணிக்கவும் விருப்பத்தை நான் பகுத்தறிவு அணுகுமுறை என்று அழைக்கிறேன். அவர் எப்போதும் சர்வாதிகாரத்தை எதிர்க்கிறார்.

சமூகப் பரிசோதனைகள் "பெரிய அளவில்" மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும், "பரிசோதனையின் நிலைமைகள் இருக்க வேண்டுமெனில் அவை சமூகம் முழுவதையும் உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும்" என்ற "பொதுவானது நியாயமற்றது" என்ற தப்பெண்ணத்தை பாப்பர் தனது மறுப்பை வெளிப்படுத்துகிறார். யதார்த்தமானது" அதே உறுதியுடன்." சீர்திருத்தத்தின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் ஒரே ஒரு சமூக நிறுவனம் மட்டுமே மாற்றப்படும் அத்தகைய பரிசோதனையிலிருந்து பெரும்பாலானவற்றைக் கற்றுக்கொள்ள முடியும். இந்த வழியில் மட்டுமே சில நிறுவனங்களை மற்ற நிறுவனங்கள் அமைத்துள்ள கட்டமைப்பிற்குள் பொருத்தவும், அவற்றை ஒன்றாகப் பொருத்தவும் கற்றுக்கொள்ள முடியும், இதனால் அவை நம் நோக்கங்களுக்கு ஏற்ப செயல்படுகின்றன.

ரஷ்ய மொழியில் இலக்கியம்

வர்டோஃப்ஸ்கி எம். அறிவியலில் மெட்டாபிசிக்ஸின் ஹியூரிஸ்டிக் பங்கு // அறிவியலின் கட்டமைப்பு மற்றும் வளர்ச்சி / எட். எட். கிரியாஸ்னோவ் பி.எஸ். மற்றும் சடோவ்ஸ்கி வி.என். மாஸ்கோ: முன்னேற்றம், 1978

பரிணாம அறிவியலியல்

பரிணாம அறிவியலியல்

நவீன அறிவியலில் ஒரு போக்கு, அதன் தோற்றம் முதன்மையாக டார்வினிசம் மற்றும் பரிணாம உயிரியல், மனித மரபியல் மற்றும் அறிவாற்றல் அறிவியலில் அடுத்தடுத்த வெற்றிகளுக்கு கடன்பட்டுள்ளது. தலைமை ஈ. ஈ. (அல்லது, இது பொதுவாக ஜெர்மன் மொழி பேசும் நாடுகளில் அழைக்கப்படும், அறிவு பரிணாமக் கோட்பாடு) மக்கள், மற்ற உயிரினங்களைப் போலவே, வாழும் இயற்கையின் ஒரு விளைபொருளாக, பரிணாம செயல்முறைகளின் விளைவாக, மற்றும் இதன் காரணமாக , அவர்களின் அறிவாற்றல் மற்றும் மன மற்றும் கூட அறிவாற்றல் மற்றும் அறிவு (அதன் மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட அம்சங்கள் உட்பட) இறுதியில் கரிம பரிணாமத்தின் வழிமுறைகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது. ஈ. ஈ. உயிரியல் நபர் உருவாக்கத்துடன் முடிவடையவில்லை என்ற அனுமானத்திலிருந்து தொடர்கிறது; இது மனித கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்திற்கான அறிவாற்றல் அடிப்படையை வழங்கியது மட்டுமல்லாமல், கடந்த பத்தாயிரம் ஆண்டுகளில் அதன் குறிப்பிடத்தக்க வேகமான முன்னேற்றத்தின் சைன் குவா அல்ல என்பதை நிரூபித்தது.
E. e இன் முக்கிய யோசனைகளின் தோற்றம். கிளாசிக்கல் டார்வினிசத்தின் படைப்புகளிலும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சார்லஸ் டார்வின் "மனிதனின் வம்சாவளி" (1871) மற்றும் "மனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகளில் உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாடு" (1872) ஆகியவற்றின் பிற்கால படைப்புகளிலும் காணலாம். மனித அறிவாற்றல் திறன்கள், அவர்களின் சுய உணர்வு, மொழி, ஒழுக்கம் போன்றவை. இயற்கையான தேர்வின் வழிமுறைகளுடன், உயிர்வாழ்வு மற்றும் இனப்பெருக்கம் செயல்முறைகளுடன் தொடர்புடையது. ஆனால் 1920-1930 களில் உருவாக்கப்பட்ட பிறகுதான். இயற்கைத் தேர்வின் உலகளாவிய கொள்கைகளை உறுதிப்படுத்திய பரிணாம வளர்ச்சியின் செயற்கைக் கோட்பாடு, பரம்பரை மற்றும் மக்கள்தொகை மரபியல் பற்றிய குரோமோசோம் கோட்பாட்டின் பயன்பாட்டை அறிவியலியல் சிக்கல்களின் ஆய்வுக்கு திறந்தது. இந்த செயல்முறை 1941 இல் நன்கு அறியப்பட்ட ஆஸ்திரியரால் வெளியிடப்பட்ட ஒரு கட்டுரையுடன் தொடங்கியது. நெறிமுறை நிபுணர் கே. லோரென்ஸ் "நவீன உயிரியலின் வெளிச்சத்தில் கான்டியன் எ ப்ரியோரி", அங்கு விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களில் உள்ளார்ந்த அறிவின் இருப்புக்கு ஆதரவாக உறுதியான வாதங்கள் வழங்கப்பட்டன, இதன் பொருள் மைய நரம்பு மண்டலம். இது யதார்த்தத்திற்கு பொருத்தமற்றது அல்ல, ஆனால் சாராம்சம் பினோடைபிக் ஆகும், இது இயற்கையான தேர்வின் வழிமுறைகளின் செயல்பாட்டிற்கு உட்பட்டது.
முதல் முறையாக "ஈ. இ." 1974 இல் அமரின் ஒரு கட்டுரையில் மட்டுமே தோன்றியது. உளவியலாளர் மற்றும் தத்துவவாதி டி. கேம்ப்பெல், கே. பாப்பரின் தத்துவத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர். லோரென்ட்ஸின் அறிவுசார் அணுகுமுறையை வளர்த்து, காம்ப்பெல் அறிவை ஒரு பினோடைபிக் பண்பாக கருதாமல், அதை உருவாக்கும் ஒரு பண்பாக கருத முன்மொழிந்தார். அறிவாற்றல் மிகவும் பொருத்தமான நடத்தைக்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் சுற்றுச்சூழலுக்கு (சமூக-கலாச்சார ஒன்று, ஏதேனும் இருந்தால்) ஒரு உயிரினத்தின் தகவமைப்புத் திறனை அதிகரிக்கிறது. சிறிது நேரம் கழித்து, அறிவாற்றலின் இந்த புதிய பரிணாம பார்வை தகவல்-கோட்பாட்டு மாதிரிகளுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. இது உயிரியல் பரிணாமத்தை உயிரினங்களின் அறிவாற்றல் அமைப்பின் பரிணாம வளர்ச்சியுடன் இணைக்கும் வாய்ப்பைத் திறந்தது, அறிவாற்றல் தகவல்களைப் பிரித்தெடுக்க, செயலாக்க மற்றும் சேமிக்கும் திறன்களின் பரிணாம வளர்ச்சியுடன்.
1980களில் E. e. இல், வெளிப்படையாக, இரண்டு வெவ்வேறு ஆராய்ச்சி திட்டங்கள் இறுதியாக உருவாக்கப்பட்டன. முதல் நிரல் - அறிவாற்றல் பொறிமுறைகளின் பரிணாம வளர்ச்சியின் ஆய்வு - அறிவியலுக்கு விதிவிலக்கானது உயிரினங்களின் அறிவாற்றல் அமைப்பு மற்றும் குறிப்பாக இயற்கையான தேர்வின் மூலம் உருவாகும் மனித அறிவாற்றல் திறன்களைக் குறிக்கிறது என்ற அனுமானத்திலிருந்து தொடர்கிறது. இந்த திட்டம் (சில சமயங்களில் பயோபிஸ்டெமோலஜி என்று அழைக்கப்படுகிறது) பரிணாம வளர்ச்சியின் உயிரியல் கோட்பாட்டை அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் இயற்பியல் மூலக்கூறுகளுக்கு விரிவுபடுத்துகிறது மற்றும் அறிவாற்றலை ஒரு உயிரியல் தழுவலாக ஆய்வு செய்கிறது, இது இனப்பெருக்க உடற்தகுதியை அதிகரிக்கிறது (லோரன்ஸ், கேம்ப்பெல், ரைடில், ஜி. வோல்மர், முதலியன). இரண்டாவது திட்டம் - அறிவியல் கோட்பாடுகளின் பரிணாம வளர்ச்சி பற்றிய ஆய்வு - உயிரியல் பரிணாமம், தனிப்பட்ட மாற்றம், கலாச்சார மாற்றம் மற்றும் விஞ்ஞானத்தை சிறப்பு நிகழ்வுகளாக உள்ளடக்கிய வளர்ச்சியின் பொதுவான கோட்பாட்டை உருவாக்க முயற்சிக்கிறது. இந்த திட்டம் பரிணாம உயிரியலில் இருந்து உருவகங்கள், ஒப்புமைகள் மற்றும் மாதிரிகளை விரிவாகப் பயன்படுத்துகிறது மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியின் முக்கிய விளைபொருளாக அறிவை ஆராய்கிறது (பாப்பர், எஸ். டவுல்மின், டி. ஹல் மற்றும் பிற). 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களில் ஈ. ஈ. பரிணாம வளர்ச்சி மட்டுமல்ல, மரபணு-கலாச்சார இணை பரிணாமம், கணினி கோட்பாடு போன்றவற்றின் கோட்பாடுகளும் பெருகிய முறையில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு துறைசார் ஆராய்ச்சியின் ஒரு பகுதியாக வேகமாக மாறி வருகிறது.

தத்துவம்: கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம்.: கர்தாரிகி. திருத்தியவர் ஏ.ஏ. இவினா. 2004 .

பரிணாம அறிவியலியல்

பரிணாமம் - நவீன அறிவியலின் ஒரு திசை, இது முதன்மையாக டார்வினிசத்தின் தோற்றத்திற்கும், பரிணாம உயிரியல், மனித மரபியல், அறிவாற்றல் உளவியல், தகவல் கோட்பாடு மற்றும் கணினி அறிவியலில் அடுத்தடுத்த வெற்றிகளுக்கும் கடன்பட்டுள்ளது. பரிணாம அறிவியலின் முக்கிய ஆய்வறிக்கை (அல்லது, இது பொதுவாக ஜெர்மன் மொழி பேசும் நாடுகளில் அழைக்கப்படுகிறது, அறிவாற்றல் மற்றும் அறிவின் பரிணாமக் கோட்பாடு) மற்ற உயிரினங்களைப் போலவே, மக்களும் வாழும் இயற்கையின் விளைவாக, பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாகும் என்ற அனுமானம் ஆகும். செயல்முறைகள், மற்றும் இதன் காரணமாக, அவர்களின் அறிவாற்றல் மற்றும் மன திறன்மற்றும் அறிவாற்றல் மற்றும் அறிவு (அதன் மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட அம்சங்கள் உட்பட) கூட இறுதியில் கரிம பரிணாமத்தின் வழிமுறைகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது. பல அறிவுசார் பள்ளிகள் மற்றும் திசைகளைப் போலல்லாமல், மனிதனின் உயிரியல் பரிணாமம் ஹோமோ சேபியன்ஸ் உருவாவதோடு முடிவடையவில்லை என்ற அனுமானத்தில் இருந்து பரிணாம வளர்ச்சி தொடர்கிறது - இது மனித கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்திற்கான அறிவாற்றல் அடிப்படையை உருவாக்கியது மட்டுமல்லாமல், வெளிப்படையாக, காலப்போக்கில் அதன் வியக்கத்தக்க விரைவான முன்னேற்றத்திற்கு ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிலையாக மாறியது.கடந்த 10 ஆயிரம் ஆண்டுகளில்.

பரிணாம அறிவியலின் முக்கிய யோசனைகளின் தோற்றம் கிளாசிக்கல் டார்வினிசத்தின் படைப்புகளிலும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக சார்லஸ் டார்வின் "மனிதனின் தோற்றம்" (1871) மற்றும் "மக்கள் மற்றும் விலங்குகளில் உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாடு" ஆகியவற்றிலும் எளிதாகக் காணலாம். ” (1872), அங்கு மக்களின் அறிவாற்றல் திறன்களின் தோற்றம், அவர்களின் சுய உணர்வு , மொழி, ஒழுக்கம் போன்றவை, இறுதியில் இயற்கைத் தேர்வின் வழிமுறைகளுடன், உயிர்வாழ்வு மற்றும் இனப்பெருக்கம் செயல்முறைகளுடன் தொடர்புடையது. இருப்பினும், 1920-30 களில் உருவாக்கப்பட்ட பின்னரே. இயற்கைத் தேர்வின் கொள்கைகளின் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தை உறுதிப்படுத்திய பரிணாம வளர்ச்சியின் செயற்கைக் கோட்பாடு, பரம்பரை மற்றும் மக்கள்தொகை மரபியல் பற்றிய குரோமோசோம் கோட்பாட்டை அறிவியலியல் சிக்கல்களின் ஆய்வுக்கு பயன்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பைத் திறந்தது. இந்த செயல்முறையின் ஆரம்பம் 1941 ஆம் ஆண்டில் நன்கு அறியப்பட்ட ஜெர்மன் நெறிமுறையாளர் கொன்ராட் லோரென்ஸின் “நவீன உயிரியலின் வெளிச்சத்தில் கான்டியன் கருத்து” கட்டுரையால் அமைக்கப்பட்டது, இது விலங்குகளில் உள்ளார்ந்த அறிவின் இருப்புக்கு ஆதரவாக பல உறுதியான வாதங்களை முன்வைத்தது. மனிதர்கள், இதன் பொருள் அடிப்படையானது மத்திய நரம்பு மண்டலத்தின் அமைப்பாகும். இந்த உள்ளார்ந்த அறிவு, லோரென்ட்ஸின் கூற்றுப்படி, உண்மையில் பொருத்தமற்ற ஒன்று அல்ல, ஆனால் இயற்கையான தேர்வு வழிமுறைகளின் செயல்பாட்டிற்கு உட்பட்ட ஒரு பினோடைபிக் பண்பு.

முதன்முறையாக, "பரிணாம அறிவியலியல்" என்ற சொல், 1974 ஆம் ஆண்டில் K. பாப்பரின் தத்துவத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட உளவியலாளர் D. காம்ப்பெல் எழுதிய கட்டுரையில் மட்டுமே தோன்றியது. கே. லோரென்ஸின் அறிவாற்றல் அணுகுமுறையை வளர்த்து, காம்ப்பெல் அறிவை ஒரு பினோடைபிக் அம்சமாக கருதாமல், இந்த அம்சத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையாக கருத முன்மொழிந்தார். அறிவாற்றல் இறுதியில் மிகவும் பொருத்தமான நடத்தைக்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் சுற்றுச்சூழலுக்கு ஒரு உயிரினத்தின் தகவமைப்புத் திறனை அதிகரிக்கிறது (நாம் அதைப் பற்றி பேசினால், சமூக கலாச்சாரம் உட்பட). சிறிது நேரம் கழித்து, அறிவாற்றல் பற்றிய இந்த புதிய, பரிணாம பார்வை உயிரியல் பரிணாம வளர்ச்சியின் தகவல்-கோட்பாட்டு மாதிரிகளுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. இது உயிரியல் பரிணாமத்தை உயிரினங்களின் அறிவாற்றல் அமைப்பின் பரிணாம வளர்ச்சியுடன் இணைக்கும் வாய்ப்பைத் திறந்தது, அறிவாற்றல் தகவல்களைப் பிரித்தெடுக்க, செயலாக்க மற்றும் சேமிக்கும் திறன்களின் பரிணாம வளர்ச்சியுடன்.

1980களில் பரிணாம அறிவியலில், இரண்டு தனித்துவமான ஆராய்ச்சி நிகழ்ச்சிநிரல்கள் வடிவம் பெற்றுள்ளன. அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் உயிரியல் அடி மூலக்கூறுகளான உயிரினங்களின் அம்சங்கள் அல்லது அம்சங்களுக்கு பரிணாம வளர்ச்சியின் உயிரியல் கோட்பாட்டின் தீவிர விரிவாக்கத்தின் மூலம் விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களில் உள்ள அறிவாற்றல் வழிமுறைகளின் பண்புகளை ஆய்வு செய்வதில் முதல் திட்டம் கவனம் செலுத்துகிறது. பரிணாம உயிரியலில் இருந்து கடன் வாங்கிய மாதிரிகள் மற்றும் உருவகங்களைப் பயன்படுத்தி, கருத்துக்கள், அறிவியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியைப் படிக்க மற்றொரு திட்டம் முயற்சிக்கிறது. இந்த திட்டங்களுக்கிடையேயான வேறுபாடுகள் தொடர்புடையவை - பரிணாம அறிவியலில் உள்ள அனைத்து திசைகளின் பிரதிநிதிகளும் பரிணாம அணுகுமுறையை அறிவாற்றல் சிக்கல்களுக்கும், மக்களின் அறிவாற்றல் செயல்களுக்கும் நீட்டிக்க முடியும் என்று பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். ஆயினும்கூட, பரிணாம அறிவியலில் இரண்டு ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான நிலைகள் தனித்து நிற்கின்றன. பரிணாம அறிவியலின் முதல் நிலை உயிரியல் அறிவாற்றல் செயல்முறை (லோரன்ட்ஸ், கேம்ப்பெல், ரீட்ல், முதலியன) மற்றும் உயிரினங்களின் (மனிதர்கள் உட்பட) அறிவாற்றல் பரிணாம வளர்ச்சியின் பல்வேறு கருத்துக்கள் ஆகும். இரண்டாவது நிலை, விஞ்ஞான கோட்பாடுகள், யோசனைகள், விஞ்ஞான மற்றும் தத்துவார்த்த அறிவின் வளர்ச்சி, இந்த நோக்கங்களுக்காக பரிணாம மாதிரிகள் (பாப்பர், எஸ். துல்மின், ஐ. லகாடோசைடர்.) ஆகியவற்றை மறுகட்டமைக்கும் முறைகள் மற்றும் மெட்டாதியோரிகளை உள்ளடக்கியது.

மரபணு-கலாச்சார இணை பரிணாம வளர்ச்சியின் நவீன கோட்பாடுகள் (E. Wilson, C. Lumsden) பரிணாம அறிவியலில் ஒப்பீட்டளவில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஆராய்ச்சி பகுதிகள் வரை இவற்றுக்கு இடையேயான புதிய தொடர்புகளை கோடிட்டுக் காட்டியது, இது பாரம்பரிய உருவகங்கள் மற்றும் ஒப்புமைகளுக்கு அப்பாற்பட்டது. இந்த கோட்பாடுகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, அறிவின் பரிணாம வளர்ச்சி மட்டுமல்ல, எடுத்துக்காட்டாக, ஆராய்ச்சி உத்திகள் அல்லது அறிவியல் மற்றும் தத்துவார்த்த அறிவின் வளர்ச்சி போன்ற நுட்பமான அம்சங்களைக் கூட தகவல் வளர்ச்சியின் உலகளாவிய செயல்முறையாக வெற்றிகரமாக ஆய்வு செய்யலாம். பரிணாம அறிவியலின் முக்கிய பணி, பெரும்பான்மையான ஆராய்ச்சியாளர்களால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டபடி, முதன்மையாக அறிவின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு விரிவான மற்றும் முழுமையான அணுகுமுறையை உருவாக்குவதாகும், இது பாரம்பரிய தத்துவ மரபுகளுக்கு அப்பாற்பட்டது. உண்மையில், இந்த அணுகுமுறையானது பல்வேறு அறிவியல்களில் (முதன்மையாக அறிவாற்றல் அறிவியலில்) பெறப்பட்ட முடிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால், இந்த அணுகுமுறையானது அறிவாற்றல் சிக்கல்களுக்கு குறைந்தபட்சம் சில தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தால் மட்டுமே.

லிட் .: நவீன உயிரியலின் வெளிச்சத்தில் எல் கோட்பாடு ஒரு பிரயோரி - "மேன்", 1997, எண். 5; பரிணாம அறிவாற்றல்: சிக்கல்கள், வாய்ப்புகள். எம்., 1996; மெர்குலோவ் I.P. அறிவாற்றல் பரிணாமம். எம்., 1998; காம்ப்பெல் டி.டி. எவல்யூஷனரி எபிஸ்டெமாலஜி.- தி ஃபிலோபி ஆஃப் கார்ல் பாப்பர், எட். பி. ஏ. ஷில்ப், ஓபன் கோர்ட், லா சாலே (II), 1974, ப. 413-463; பாப்பர் கே.. குறிக்கோள் அறிவு. ஒரு பரிணாம அணுகுமுறை. ஆக்ஸ்ஃப்., 1979; WuketitsF. பரிணாம எப்பிள்மோலஜி மற்றும் மனிதகுலத்திற்கான அதன் தாக்கம். என். ஒய், 1990.

I. P. மெர்குலோவ்

புதிய தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்: 4 தொகுதிகளில். எம்.: சிந்தனை. வி.எஸ். ஸ்டெபின் திருத்தியுள்ளார். 2001 .

பிற அகராதிகளில் "EVOLUTIONARY EPISTEMOLOGY" என்றால் என்ன என்பதைப் பார்க்கவும்:

பரிணாம அறிவாற்றல்- பரிணாம அறிவியலியல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியலில் ஒரு திசை, அதன் தோற்றத்திற்கு முதலில், டார்வினிசம் மற்றும் பரிணாம உயிரியல் மற்றும் மனித மரபியலில் அடுத்தடுத்த வெற்றிகளுக்கு கடன்பட்டுள்ளது. E. e இன் முக்கிய ஆய்வறிக்கை. (அல்லது இது வழக்கமாக அழைக்கப்படுகிறது ... அறிவியலின் கலைக்களஞ்சியம் மற்றும் அறிவியலின் தத்துவம்

நவீன அறிவியலின் ஒரு போக்கு அதன் தோற்றத்திற்கு முதன்மையாக டார்வினிசம் மற்றும் பரிணாம உயிரியல், மனித மரபியல், அறிவாற்றல் உளவியல், தகவல் கோட்பாடு மற்றும் கணினி அறிவியல் ஆகியவற்றில் அடுத்தடுத்த வெற்றிகளுக்கு கடன்பட்டுள்ளது. முக்கிய ஆய்வறிக்கை... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

பரிணாம அறிவாற்றல் என்பது அறிவின் ஒரு கோட்பாடாகும், இது அறிவியலின் ஒரு கிளையாகும் மற்றும் அறிவின் வளர்ச்சியை உயிரியல் பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாகக் கருதுகிறது. பரிணாம அறிவியலியல் என்பது மனித அறிவின் பரிணாமம் போன்றது... விக்கிபீடியா

பரிணாம அறிவியலியல்- விஞ்ஞான அறிவின் நவீன கோட்பாட்டின் திசைகளில் ஒன்று, இது உயிரியல் பரிணாமம் மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்முறையின் அடையாளம் பற்றிய கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் மனித அறிவாற்றல் கருவியை செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்ட தழுவல் பொறிமுறையாகக் கருதுகிறது ... . .. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம்: கருப்பொருள் அகராதி

பரிணாம அறிவியலியல்- அறிவியலில் திசை, உள்ளது அடுத்த அறிவுவாழும் இயற்கை மற்றும் அதன் உற்பத்தியின் பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒரு தருணமாக. முதல் படைப்புகள் E.e. அறிவியலியல் கேள்விகளை உயிரியல் அடிப்படையில் தெளிவுபடுத்தும் முயற்சியாகத் தோன்றியது. அவர்கள் ஆஸ்திரியாவை சேர்ந்தவர்கள். நெறிமுறை நிபுணர் லோரென்ஸ் மற்றும் ... ... நவீன மேற்கத்திய தத்துவம். கலைக்களஞ்சிய அகராதி

பரிணாம அறிவாற்றல் (அறிவின் கோட்பாடு)- - மனித அறிவாற்றல் அமைப்பின் பரிணாம வளர்ச்சியுடன் உயிரியல் பரிணாமத்தை இணைக்கும் ஒரு திசை, அறிவாற்றல் தகவலை பிரித்தெடுக்க, செயலாக்க மற்றும் சேமிக்கும் திறன் ... அறிவியல் தத்துவம். அறிவாற்றல். முறை. கலாச்சாரம்

பரிணாம அறிவாற்றல் என்பது ஒரு புதிய இடைநிலைத் திசையாகும், இது மனித அறிவாற்றலின் உயிரியல் முன்நிபந்தனைகளைப் படிப்பதையும் அதன் அம்சங்களை நவீன பரிணாமக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் விளக்குவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. ஜெர்மன் மொழி பேசும் நாடுகளில், இந்த திசை குறிப்பாக முழுமையாக உருவாக்கப்பட்டது, அதற்கு "அறிவின் பரிணாமக் கோட்பாடு" என்ற பெயர் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

உண்மையான செயல்முறைகளைக் கருத்தில் கொள்வதில் ஒரு பகுத்தறிவு அணுகுமுறை மற்றும் நோக்குநிலை ஆகியவை அறிவின் பரிணாமக் கோட்பாட்டின் மிகவும் மதிப்புமிக்க குணங்களாகும். புதிய இடைநிலைத் தொகுப்பில் ஒரு முக்கிய காரணியாக செயல்படுவதால், அறிவின் பரிணாமக் கோட்பாடு பல்வேறு சுயவிவரங்களின் ஆராய்ச்சியாளர்களின் பொதுவான தத்துவார்த்த விவாதங்களுக்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறது. அதன் வெளிச்சத்தில், பல பாரம்பரிய தத்துவ கேள்விகள் புதிய வழியில் ஒலிக்கின்றன: உண்மைக்கும் பயன்பாட்டுக்கும் இடையிலான உறவு, அறிவு மற்றும் அறிவியலின் எல்லைகள், முதன்மை அறிவு மற்றும் தூண்டுதல், காட்சி சிந்தனை மற்றும் தத்துவார்த்த புரிதல் பற்றி. பாரம்பரிய அறிவியலுக்கு நேர்மாறாக, பொருள் பொதுவாக வயது வந்தவர், ஐரோப்பிய-படித்தவர் என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, இங்கு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது உருவாக்கம் செயல்முறைகள்பயிற்சியின் வெவ்வேறு நிலைகளின் அறிவின் பொருள்.

ஆஸ்திரிய நெறிமுறையாளர் (நோபல் பரிசு பெற்றவர்) கொன்ராட் லோரென்ஸ் புதிய திசையின் நிறுவனராக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார். இந்த போக்கின் உன்னதமான படைப்புகள், அதன் பல்வேறு கிளைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, மேலும் K. பாப்பர் "புறநிலை அறிவு: ஒரு பரிணாம அணுகுமுறை" (1972) மற்றும் G. Vollmer "The Evolutionary Theory of Knowledge" (1975) புத்தகங்களும் அடங்கும்.

பரிணாம அறிவாற்றல் இரண்டு திசைகளில் வளர்ந்துள்ளது:

1) இயற்கை அறிவியல் கோட்பாடுகளின் உதவியுடன், முதன்மையாக பரிணாமக் கோட்பாட்டின் உதவியுடன் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கும் அணுகுமுறை. இந்த அணுகுமுறையின் பொருள் பகுதி அறிவாற்றல் மற்றும் அறிவாற்றல் திறன்களின் உறுப்புகளின் பரிணாமம் ஆகும். இந்த அணுகுமுறையின் முக்கிய பிரதிநிதிகள்: K. Lorenz, G. Vollmer, R. Riedl, E. Oyser, F. Vuketich.

2) இரண்டாவது திசையானது விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சியின் மாதிரியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கே. பாப்பர் மற்றும் எஸ். டவுல்மின் மாதிரிகளில் உள்ள கோட்பாடுகளின் இயக்கவியலை ஆராயும் அறிவியலின் டயக்ரோனிக் கருத்தாக பரிணாம அறிவியலியல் தோன்றுகிறது.

பரிணாம அறிவியலின் சாராம்சம் பின்வருமாறு: நமது அறிவாற்றல் திறன்கள் என்பது உலகத்தைப் பிரதிபலிக்கும் ஒரு உள்ளார்ந்த கருவியின் சாதனையாகும், இது மனிதனின் மூதாதையர் வரலாற்றின் போக்கில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் உண்மையில் ஒரு புறநிலை யதார்த்தத்தை அணுகுவதை சாத்தியமாக்குகிறது. இந்த கடிதத்தின் அளவு, கொள்கையளவில், குறைந்தபட்சம் ஒப்பீட்டு முறை (கே. லோரென்ஸ்) மூலம் ஆராய்ச்சிக்கு உதவுகிறது.

பரிணாம அறிவியலின் முக்கிய தத்துவ அடிப்படையானது "கருத்தும யதார்த்தவாதம்" என்று அழைக்கப்படுபவையாகும், இது வெவ்வேறு குறிப்பிட்ட சிக்கல்கள் தொடர்பாக வெவ்வேறு ஆசிரியர்களால் விளக்கப்படுகிறது. இந்த தத்துவ அடிப்படை மற்றும் உறுதியான அறிவியல் தரவுகளுக்கு இணங்க, அறிவின் பரிணாமக் கோட்பாட்டின் பிரதிநிதிகள் வாதிடுகின்றனர் எந்தவொரு உயிரினமும் ஒரு முன்னோடி அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகளின் அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு முன்னோடி அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகள் பல்வேறு உயிரினங்களின் வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட நிலைமைகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது. இந்த கடிதத்தின் தன்மை வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கப்படுகிறது. சிலர் (உதாரணமாக, K. Lorenz) கடிதப் பரிமாற்றத்தை விவரிக்க "பிரதிபலிப்பு" என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துகின்றனர். மற்றவர்கள் (உதாரணமாக, ஜி. வோல்மர்) அத்தகைய சொற்களஞ்சியம் தவறானது என்று நம்புகிறார்கள். இந்த கடிதமானது வெளிப்புற உலகின் உள் புனரமைப்புகளின் சரியான தன்மைக்கு உத்தரவாதம் அளிக்காத ஒரு செயல்பாட்டு சரிசெய்தல் ஆகும், ஆனால் சில சந்தர்ப்பங்களில் புறநிலை கட்டமைப்புகள் மற்றும் அறிவாற்றலின் அகநிலை கட்டமைப்புகளுக்கு இடையில் ஐசோமார்பிசம் பற்றி பேச அனுமதிக்கப்படுகிறது.

பரிணாம அறிவியலின் அடித்தளங்களில் பின்வருவன அடங்கும்:

1. வாழ்க்கை ஒரு கற்றல் செயல்முறை.வாழ்க்கையின் தோற்றம் தகவல்களைப் பெறுவதற்கும் குவிப்பதற்கும் திறன் கொண்ட கட்டமைப்புகளின் உருவாக்கத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. K. Lorenz "வாழ்க்கை என்பது தகவல்களைப் பெறுவதற்கான ஒரு செயல்முறை" என்று வாதிடுகிறார். மற்றவர்கள் (உதாரணமாக, E. Oizer) இந்த அறிக்கையை ஒரு உருவகமாகக் கருதுகின்றனர் மற்றும் அறிவாற்றல் என்பது வாழ்க்கையின் செயல்பாடு என்று நம்புகிறார்கள். K. Lorenz தனது கண்ணோட்டத்தை மேம்படுத்தி உறுதிப்படுத்தி, அனைத்து வாழ்க்கை அமைப்புகளும் ஆற்றலைப் பிரித்தெடுக்கும் மற்றும் குவிக்கும் வகையில் உருவாக்கப்படுகின்றன என்பதை வலியுறுத்துகிறார். மேலும், அவர்கள் அதை அதிகமாக பிரித்தெடுக்கிறார்கள், மேலும் அவை குவிந்துள்ளன. உயிரினங்களைப் பாதுகாக்க உதவும் தொடர்புடைய தகவல்களைப் பெறுதல் மற்றும் குவித்தல், ஆற்றல் கையகப்படுத்தல் மற்றும் குவிப்பு போன்ற அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் ஒரே மாதிரியான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. இரண்டு செயல்முறைகளும் சமமாக பழமையானவை, இரண்டும் ஒரே நேரத்தில் உயிரினங்களின் தோற்றத்துடன் தோன்றின.

2. எந்தவொரு உயிரினமும் உள்ளார்ந்த மனப்பான்மையின் அமைப்பு, ஒரு முன்னோடி அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது . பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இந்த முன்னோடி அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகள் வியக்கத்தக்க வகையில் பல்வேறு உயிரினங்களின் வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட நிலைமைகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது.

3. ஒரு priori அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகளின் உருவாக்கம் ஏற்ப மேற்கொள்ளப்படுகிறது பரிணாம போதனை . இத்தகைய உருவாக்கத்தின் நிலைகள் "தி ரிவர்ஸ் சைட் ஆஃப் தி மிரர்" என்ற புத்தகத்தில் கே. லோரென்ஸால் நெருக்கமாகக் கண்டறியப்பட்டுள்ளன. பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாக, துல்லியமாக அந்த அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகள் நிலையானவை, அவை இந்த உயிரினங்களின் வாழ்க்கையின் சுற்றியுள்ள நிலைமைகளுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகின்றன மற்றும் அவற்றின் உயிர்வாழ்வுக்கு பங்களிக்கின்றன. இது, உண்மையில், அறிவின் பரிணாமக் கோட்பாட்டின் முக்கிய ஆய்வறிக்கையாகும்.

4. அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகளின் தகவமைப்பு, அவர்களின் உதவியுடன் பெறப்பட்ட அறிவின் யதார்த்தத்திற்கு சான்றாகும். இது சம்பந்தமாக வோல்மர் அடிக்கடி உயிரியலாளர் ஜே. சிம்ப்சனின் கூற்றை மேற்கோள் காட்டுகிறார்: "அது குதிக்கும் கிளையைப் பற்றிய யதார்த்தமான யோசனைகள் இல்லாத ஒரு குரங்கு விரைவில் இறந்த குரங்காக மாறும், அது நம் முன்னோர்களின் எண்ணிக்கையைச் சேர்ந்தது அல்ல."

5. தகவலைப் பெறுதல் மற்றும் செயலாக்கும் முறைகளில் ஒரு ஒற்றுமை உள்ளது (ஒற்றுமை, கடித தொடர்பு).இந்த ஒற்றுமையின் அளவும் தன்மையும் வெவ்வேறு விளக்கங்களைப் பெறலாம். எனவே, லோரென்ஸின் கூற்றுப்படி, நாம் வாழும் நிஜ உலகத்தைப் பற்றி நாம் அறிந்த அனைத்தும், இன-வரலாற்று வளர்ச்சியின் போது எழுந்த தகவல்களைப் பெறுவதற்கான எந்திரத்திற்கு நாங்கள் கடமைப்பட்டுள்ளோம், இது (மிகவும் சிக்கலானது என்றாலும்) கட்டப்பட்டுள்ளது. அதே கொள்கைகள் மற்றும் சிலியட்டுகள்-காலணிகளின் மோட்டார் எதிர்வினைகளுக்கு பொறுப்பான ஒன்று. இந்த ஒற்றுமையின் முக்கிய அம்சம் "அகநிலை" மற்றும் "சீரற்ற", புறநிலைப்படுத்தலின் அறிவாற்றல் செயல்முறை ஆகியவற்றிலிருந்து சுருக்கத்தின் செயல்முறைகள் ஆகும்.

கருத்தியல் சிந்தனைக்கு ஒரு முன்நிபந்தனை, பகுத்தறிவு சுருக்கம் என்பது புலனின் நிலைத்தன்மையை (நிறம், அளவு), பொருட்களின் மாறாத பண்புகளின் ஒதுக்கீடு ஆகியவற்றை உறுதி செய்யும் வழிமுறைகள் ஆகும். இந்த வழிமுறைகள் உடல், உணர்ச்சி கட்டமைப்புகளின் செயல்பாடுகள். குறுகிய கால தகவலைப் பெறுவதற்கும் செயலாக்குவதற்கும் இந்த செயல்பாட்டுக் கட்டமைப்பானது, எந்தவொரு அனுபவத்திற்கும் முன்னர் நாம் வைத்திருக்கும், கான்ட்டின் முன்னுரிமையுடன் சமன்படுத்தப்படலாம். நிலையான பொறிமுறைகள் அதிக சிக்கலான அமைப்புகளாகும்: அவற்றுடன் நாம் எண்ணற்ற "கவனிப்பு நெறிமுறைகளை" கையாள முடியும்.

பரிணாம அறிவியலின் வளர்ச்சியில் இரண்டாவது திசையை விவரிக்கையில், கே. பாப்பரின் கூற்றுப்படி, விஞ்ஞான அறிவின் பரிணாமம் மேலும் மேலும் சிறந்த கோட்பாடுகளை உருவாக்கும் திசையில் ஒரு பரிணாம வளர்ச்சியாகும் - இது இயற்கை தேர்வின் விளைவாகும். . கே. பாப்பரின் கருத்தில் அனைத்து மனித அறிவும் இயற்கையில் அனுமானமானது (பல்வேறுவாதம்), எனவே, அவரது படைப்புகளின் சூழலில், கோட்பாட்டின் கருத்து கருதுகோள் கருதுகோளுடன் ஒத்ததாக உள்ளது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியானது அனுமானங்கள் மற்றும் மறுப்பு (சோதனை மற்றும் பிழை முறையின் மாற்றம்) முறையால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. மனிதகுலத்தை அறிவதற்கு முன் பிரச்சினைகள் தொடர்ந்து எழுகின்றன, அவை தீர்க்கப்பட வேண்டும். எனவே, சிக்கலை உருவாக்குவது அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் தொடக்க புள்ளியாகும். சிக்கலை உருவாக்கிய பின்னர், அதன் தீர்வுக்கான சாத்தியமான அனைத்து கருதுகோள்களையும் முன்வைத்து அவற்றை உட்படுத்துவது அவசியம் விமர்சன பகுப்பாய்வு(தவறானவை). கருதுகோள்களிலிருந்து விளைவுகளின் துப்பறியும் வழித்தோன்றல் மற்றும் அவற்றின் அனுபவ சரிபார்ப்பு மூலம் இது அடையப்படுகிறது. இந்த செயல்முறை மிகவும் உற்பத்தி செய்யும் கருதுகோளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கு பங்களிக்கிறது. ஆனால், பொய்யாக்குவதன் மூலம், முன்வைக்கப்பட்ட அனைத்து கருதுகோள்களையும் நாங்கள் மறுத்தாலும், இது தெளிவுபடுத்துவதற்கும், சிக்கலைச் சீர்திருத்துவதற்கும் வழிவகுக்கிறது, மேலும் விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சி ஒரு சிக்கலில் இருந்து மற்றொன்றுக்கு இயக்கத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.