"தத்துவம்" என்ற ஒழுக்கத்தில் பணி. விஞ்ஞான அறிவின் முறையின் சிக்கல் திறன்களின் அளவை சரிபார்க்கும் பணிகள்

1. நவீன காலத்தின் தத்துவத்தில் முறையின் சிக்கல்: எஃப். பேகனின் அனுபவவாதம்.

2. ஆர். டெஸ்கார்ட்டின் பகுத்தறிவு.

3. அறிவொளியின் இயந்திரப் பொருள்முதல்வாதம்

4. மனிதனும் சமூகமும் எஃப். வால்டேர் மற்றும் ஜே.-ஜே. ரூசோ.

இலக்கியம்

1. பேகன் எஃப். நியூ ஆர்கனான். // ஒப். டி.2 எம்., 1972. எஸ்.7-36, 83-91.

2. வால்டேர் எஃப். தத்துவ எழுத்துக்கள். எம்., 1988.

3. Holbach P. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. பிலோஸ். தயாரிப்பு. 2 தொகுதி எம்., 1963 இல்.

5. குஸ்னெட்சோவ் வி.என்., மீரோவ்ஸ்கி பி.வி., க்ரியாஸ்னோவ் ஏ.எஃப். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய தத்துவம். எம்., 1986.

6. நர்ஸ்கி ஐ.எஸ். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய தத்துவம். எம்., 1984.

7. ரூசோ ஜே.-ஜே.. ஒப்பந்தங்கள். எம்., 1969.

8. சோகோலோவ் வி.வி. ஐரோப்பிய தத்துவம் XV-XVII நூற்றாண்டுகள். எம்., 1984.

16-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் புதிய யுகத்தின் தத்துவம் என்பது பல இயற்கை அறிவியல்களின் (இயற்பியல், வேதியியல், கணிதம், இயக்கவியல், முதலியன) உருவாக்கம் மற்றும் உருவாக்கம் ஆகும். அதனால் தான் மைய இடம்இந்த காலகட்டத்தின் சிக்கல்களில், அறிவாற்றலின் பொதுவான அறிவியல் முறைகளின் வளர்ச்சி பற்றிய கேள்வி ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, மேலும் அறிவாற்றல் தத்துவத்தின் முன்னணி பிரிவாக மாறுகிறது.

ஞானோதயம் எடுக்கும் சிறப்பு இடம்நவீன காலத்தின் தத்துவத்தில், அதன் முக்கியத்துவம் அதன் பிரதிநிதிகள் வாழ்ந்த மற்றும் உருவாக்கிய சகாப்தத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. ஏறக்குறைய 19 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் அறிவொளியின் கருத்துக்களின் வெற்றியின் அடையாளத்தின் கீழ் கடந்துவிட்டது. அறிவொளியின் தத்துவத்தின் மையங்களில் ஒன்று இயற்கையின் கோட்பாடு ஆகும், இது பொருள்சார் வண்ணம் மற்றும் மெட்டாபிசிக்கல் எதிர்ப்பு நோக்குநிலையைக் கொண்டிருந்தது. அறிவொளியாளர்களின் கருத்துப்படி, இயற்கையின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையானது சோதனைகள் மற்றும் சோதனைகளின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். இந்தக் காட்சிகள் பொறிமுறையின் முத்திரையைக் கொண்டுள்ளன என்பதை நினைவில் கொள்ளவும்: 18 ஆம் நூற்றாண்டில், வேதியியல் மற்றும் உயிரியல் ஆகியவை ஆரம்ப நிலையில் இருந்தன, எனவே இயக்கவியல் பொதுவான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையாக இருந்தது. இந்த காலகட்டத்தில் இயக்கவியலின் விதிகள் உலகளாவியதாகக் கருதப்பட்டன மற்றும் உயிரியல் மற்றும் சமூக நிகழ்வுகளுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டன. இரண்டாவது கேள்வியின் ஒரு பகுதியாக, இது பி. ஹோல்பாக் ("தி சிஸ்டம் ஆஃப் நேச்சர்") இன் யோசனைகள் மற்றும் பொறிமுறையின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் - J.O இன் கருத்துக்கள் ஆகியவற்றைப் பற்றி அறிந்து கொள்ள வேண்டும். லா மெட்ரி (கலவை "மேன்-மெஷின்").

அறிவொளி, அறிவியலை, அறிவொளியில் மற்றும் மனிதனின் சரியான கல்வியைப் பரப்புவதில் மனிதனையும் சமூகத்தையும் மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு தீவிரமான வழிமுறையைக் கண்டனர். அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் தத்துவத்தின் மையத்தில் பிரபஞ்சத்தின் பகுத்தறிவு மீதான நம்பிக்கை இருந்தது, எனவே - அதற்கு ஏற்ப ஒரு சமூகத்தை உருவாக்குவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள். நல்ல கொள்கைகள்ஒரு "நியாயமான" நபரின் கல்வி. இந்த வளாகங்களின் அடிப்படையில் தான் கருத்தரங்கின் மூன்றாவது கேள்வி திறக்கப்பட வேண்டும். எஃப். வால்டேர் மற்றும் ஜே.-ஜே ஆகியோரின் கருத்துக்கள் என்ன? தனிநபர் மற்றும் சமூகத்தின் மீது ருஸ்ஸோவ்? அவர்களின் ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் என்ன? மனித இயல்பை என்ன கெடுக்கிறது மற்றும் அதை எவ்வாறு சரிசெய்வது? இந்த தத்துவவாதிகள் என்ன விருப்பங்களை வழங்கினர்?

உடற்பயிற்சி 1.

“சிலர் மற்றவர்களை விட புத்திசாலிகளாக இருப்பதினால் எங்கள் கருத்துக்களில் உள்ள வேறுபாடு வரவில்லை, ஆனால் நாம் நம் எண்ணங்களை வெவ்வேறு வழிகளில் இயக்குகிறோம், அதே விஷயங்களைக் கருத்தில் கொள்ளவில்லை. ஏனென்றால் நல்ல மனம் மட்டும் போதாது, அதை நன்றாகப் பயன்படுத்துவதே முக்கிய விஷயம். (R. Descartes. Izb. Prod. M., 1960. P. 260).

கேள்விகள்:

அ) ஏன், 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, அவர்கள் தத்துவத்தின் வழிமுறை, அறிவாற்றல் அம்சத்தை வலியுறுத்தத் தொடங்கினர்?

b) தத்துவத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையில் சமமான அடையாளத்தை வைக்க முடியுமா? இல்லை என்றால், ஏன் இல்லை?

c) தத்துவத்தில் என்ன நவீன போக்கு தத்துவத்தை அறிவியல் அறிவின் சிக்கல்களுக்கு மட்டுமே குறைக்கிறது?

பணி 2.

"விஞ்ஞானத்தைப் பொறுத்தவரை, நாம் உண்மையான ஏணியில், தொடர்ச்சியான, குறுக்கீடு இல்லாத படிகளில் ஏறும் போது மட்டுமே நல்லது எதிர்பார்க்கப்படுகிறது - விவரங்கள் முதல் சிறிய கோட்பாடுகள் மற்றும் பின்னர் நடுத்தரவை, ஒன்றுக்கு மேல் மற்றொன்று, இறுதியாக மிகவும் பொதுவானவை. மிகக் குறைந்த கோட்பாடுகள் வெறும் அனுபவத்திலிருந்து சிறிதளவு வேறுபடுகின்றன. மிக உயர்ந்த மற்றும் மிகவும் பொதுவானவை (நம்மிடம் உள்ளவை) ஊகமானவை மற்றும் சுருக்கமானவை, அவற்றில் திடமான எதுவும் இல்லை. நடுத்தர கோட்பாடுகள் உண்மையானவை, உறுதியானவை மற்றும் இன்றியமையாதவை; மனித விவகாரங்கள் மற்றும் விதிகள் அவற்றைப் பொறுத்தது. அவற்றுக்கு மேலே, இறுதியாக, மிகவும் பொதுவான கோட்பாடுகள் - சுருக்கம் அல்ல, ஆனால் இந்த சராசரி கோட்பாடுகளுக்கு சரியாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, மனித மனதுக்கு சிறகுகள் அல்ல, மாறாக ஈயம் மற்றும் ஈர்ப்பு விசையைக் கொடுப்பது அவசியம், இதனால் அவை அதன் ஒவ்வொரு குதிப்பையும் பறப்பையும் தடுக்கின்றன ... "

கேள்விகள்:

அ) அறிவாற்றல் முறை என்ன?

(ஆ) ஒரு நபர் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் என்ன படிகளை கடக்க வேண்டும்?

பணி 3.

பிரெஞ்சு தத்துவவாதி 17 ஆம் நூற்றாண்டு K. Helvetius அறிவாற்றல் செயல்முறையை ஒரு சோதனையுடன் ஒப்பிட்டார்: ஐந்து புலன்கள் ஐந்து சாட்சிகள், அவர்கள் மட்டுமே உண்மையைக் கொடுக்க முடியும். ஆனால், அவர் நீதிபதியை மறந்துவிட்டதாகக் கூறி அவரது எதிர்ப்பாளர்கள் அவருக்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர்.

கேள்விகள்:

அ) நீதிபதியின் கீழ் எதிரிகள் என்ன அர்த்தம்?

b) ஹெல்வெட்டியஸின் அறிவுசார் நிலை என்ன?

c) அத்தகைய பதவியின் தகுதி என்ன? அதன் ஒருதலைப்பட்சம் என்ன?

பணி 4.

“ஒரு வழி அல்லது வேறு, நாம் சந்தேகிக்கக்கூடிய அனைத்தையும் மாற்றியமைத்து, இதையெல்லாம் பொய் என்று கருதினாலும், கடவுள் இல்லை, சொர்க்கம் இல்லை, பூமி இல்லை, நமக்கும் உடல் இல்லை என்பதை எளிதாக ஒப்புக்கொள்கிறோம். - ஆனால், இவை அனைத்தின் பிரத்தியேகத்தன்மையை நாம் சந்தேகிக்கும்போது, ​​நாம் இல்லை என்று இன்னும் நாம் கருத முடியாது, மிகவும் தீவிரமான அனுமானங்கள் இருந்தபோதிலும், நாம் நம்பாமல் இருக்க முடியாது என்று நினைக்கும் போது, ​​நினைப்பது இல்லாதது என்று நினைப்பது மிகவும் அபத்தமானது. "நான் நினைக்கிறேன், அதனால் நான் இருக்கிறேன்" என்ற முடிவு உண்மைதான்.

கேள்விகள்:

அ) புதிய யுகத்தின் எந்த தத்துவவாதிகள் வெளிப்படுத்தப்பட்ட யோசனைக்கு சொந்தக்காரர்?

b) அதில் பொதிந்துள்ள அறிவாற்றலின் ஆரம்ப அடிப்படைக் கொள்கை என்ன?

c) எந்த முறை (அதை உருவாக்குவது) இந்த அறிவின் பாதையில் செல்ல, உண்மையைப் புரிந்துகொள்ள ஒரு வாய்ப்பை வழங்கும்?

பணி 5. எஃப். பேகன் (1561-1626)

1. தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி உண்மை என்ன?

2. மனித அறிவை தவறான பாதைக்கு இட்டுச் செல்லும் நான்கு சிலைகள் எவை, எஃப். பேக்கன் தனித்துவமா?

3. எப்.பேகன் ஏன் விமர்சிக்கிறார் பண்டைய தத்துவவாதிகள்?

மக்கள் மனதை முற்றுகையிடும் நான்கு வகையான சிலைகள் உள்ளன. அவற்றைப் படிப்பதற்காக, பெயர்களைக் கொடுப்போம். முதல் வகையை குலத்தின் சிலைகள் என்று அழைப்போம், இரண்டாவது - குகையின் சிலைகள், மூன்றாவது - சதுரத்தின் சிலைகள் மற்றும் நான்காவது - தியேட்டரின் சிலைகள் ...

இனத்தின் சிலைகள் மனிதனின் இயல்பிலேயே அவற்றின் அடித்தளத்தைக் காண்கின்றன... ஏனெனில் மனிதனின் உணர்வுகளே விஷயங்களின் அளவுகோல் என்று கூறுவது தவறானது. மாறாக, புலன்கள் மற்றும் மனம் இரண்டின் அனைத்து உணர்வுகளும் மனிதனின் ஒப்புமையில் தங்கியிருக்கின்றன, உலகின் ஒப்புமையில் அல்ல. மனித மனம் ஒரு சீரற்ற கண்ணாடியுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, இது அதன் சொந்த இயல்பையும் விஷயங்களின் இயல்பையும் கலந்து, சிதைந்த மற்றும் சிதைந்த வடிவத்தில் விஷயங்களை பிரதிபலிக்கிறது.

குகையின் சிலைகள் தனிமனிதனின் மாயை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனித இனத்தில் உள்ளார்ந்த தவறுகளுக்கு கூடுதலாக, ஒவ்வொருவருக்கும் தங்கள் சொந்த சிறப்பு குகை உள்ளது, இது இயற்கையின் ஒளியை பலவீனப்படுத்துகிறது மற்றும் சிதைக்கிறது. இது ஒவ்வொருவரின் உள்ளார்ந்த குணாதிசயங்களினாலோ அல்லது கல்வி மற்றும் பிறருடனான உரையாடல்களினாலோ, அல்லது புத்தகங்கள் படிப்பதாலும், அதிகாரிகளிடமிருந்தும், ஒருவர் தலைகுனிந்தாலும், அல்லது கருத்து வேறுபாடு காரணமாக, பாரபட்சம் மற்றும் முன்னோடி ஆன்மாக்களால் பெறப்பட்டதா என்பதைப் பொறுத்து இது நிகழ்கிறது. , அல்லது ஆன்மாக்கள் குளிர்ச்சியான மற்றும் அமைதியானவை, அல்லது வேறு காரணங்களுக்காக... அதனால்தான் மக்கள் அறிவைத் தேடுவது பெரிய, அல்லது பொது உலகில் அல்ல, சிறிய உலகங்களில் தான் என்று ஹெராக்ளிட்டஸ் சரியாகக் கூறினார்.

பரஸ்பர தொடர்பு மற்றும் மக்கள் சமூகத்தின் காரணமாக தோன்றிய சிலைகளும் உள்ளன. இந்த சிலைகளை நாம் அழைக்கிறோம், அதாவது மக்களின் ஒற்றுமை மற்றும் கூட்டுறவு, அவை உருவாகும் சதுர சிலைகள். மக்கள் பேச்சால் ஒன்றுபடுகிறார்கள். கூட்டத்தின் புரிதலுக்கு ஏற்ப வார்த்தைகள் நிறுவப்படுகின்றன. எனவே, வார்த்தைகளின் மோசமான மற்றும் அபத்தமான ஸ்தாபனம் ஒரு அற்புதமான வழியில் மனதை முற்றுகையிடுகிறது. நம்மை நாமே ஆயுதபாணியாக்கி நம்மைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளப் பழகிய வரையறைகளும் விளக்கங்களும் கற்றறிந்த மக்கள், எந்த வகையிலும் காரணத்திற்கு உதவ வேண்டாம். வார்த்தைகள் நேரடியாக மனதைக் கட்டாயப்படுத்துகின்றன, எல்லாவற்றையும் குழப்புகின்றன மற்றும் வெற்று மற்றும் எண்ணற்ற சர்ச்சைகள் மற்றும் விளக்கங்களுக்கு மக்களை வழிநடத்துகின்றன.

இறுதியாக, பல்வேறு தத்துவக் கோட்பாடுகளிலிருந்தும், ஆதாரங்களின் விபரீத சட்டங்களிலிருந்தும் மக்களின் ஆன்மாக்களில் வேரூன்றிய சிலைகள் உள்ளன. கற்பனையான மற்றும் செயற்கையான உலகங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பல நகைச்சுவைகள் அரங்கேற்றப்பட்டு விளையாடப்படுவதால், பல தத்துவ அமைப்புகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன அல்லது கண்டுபிடிக்கப்பட்டவை என்று நாங்கள் நம்புவதால், அவற்றை நாங்கள் தியேட்டரின் சிலைகள் என்று அழைக்கிறோம் ... இங்கே நாம் பொதுவானது மட்டுமல்ல தத்துவ போதனைகள், ஆனால் பாரம்பரியம், நம்பிக்கை மற்றும் கவனக்குறைவு ஆகியவற்றின் விளைவாக வலிமையைப் பெற்ற அறிவியலின் ஏராளமான கொள்கைகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் ...

பேகன் எஃப். நியூ ஆர்கனான் // படைப்புகள். V 2 தொகுதி.

பணி 6. ஆர் .டெகார்ட்ஸ் (1596-1650)

1. "நான் நினைக்கிறேன், அதனால் நான் இருக்கிறேன்" என்ற வெளிப்பாட்டின் உள்ளடக்கத்தை விரிவாக்குங்கள். இந்த வெளிப்பாடு ஏன் நவீன காலத்தின் தத்துவத்தில் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க போக்காக பகுத்தறிவுவாதத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்தது?

2. எந்த அடிப்படையில் ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ் பகுத்தறிவு அறிவுஇது சிற்றின்பத்தை விட துல்லியமாக கருதுகிறதா?

3. ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸின் கூற்றுப்படி, ஆரம்பக் கொள்கைகளை உறுதிப்படுத்திய பிறகு என்ன அடுத்த அறிவாற்றல் நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட வேண்டும்?

4. R. Descartes இன் படி துப்பறியும் முறையின் அடிப்படை விதிகளை பட்டியலிடுங்கள். இந்த முறையை கண்டிப்பாக அறிவியல் பூர்வமாக கருத முடியுமா?

5. பகுத்தறிவுவாத கார்ட்டீசியன் முறைக்கு ஏற்ப அறிவின் இறுதி இலக்கு என்ன?

[பகுத்தறிவு]

நான் இருக்கிறேன், நான் இருக்கிறேன் - இது நிச்சயம். எவ்வளவு காலம்? நான் நினைப்பது போல், நான் நினைப்பதை நிறுத்தினால், நான் முற்றிலும் இல்லாமல் போவது சாத்தியமாகும். ஆகையால், கண்டிப்பாகச் சொன்னால், நான் ஒரு சிந்திக்கும் பொருள் மட்டுமே, அதாவது ஆவி, அல்லது ஆன்மா, அல்லது மனம் அல்லது மனம்.<…>. சிந்திக்கும் விஷயம் என்ன? இது சந்தேகிக்கும், புரிந்து கொள்ளும், உறுதிப்படுத்தும், ஆசைப்படும், ஆசைப்படாத, கற்பனை செய்து உணரும் ஒரு விஷயம்.<…>.

[முறையின் அடிப்படை விதிகள்]

மேலும் சட்டங்களின் மிகுதியானது அடிக்கடி தீமைகளை நியாயப்படுத்துவதைப் போலவே, சில சட்டங்கள் இருந்தால் அரசு சிறப்பாக நிர்வகிக்கப்படுகிறது, ஆனால் அவை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கப்படுகின்றன, எனவே தர்க்கத்தை உருவாக்கும் ஏராளமான விதிகளுக்கு பதிலாக, நான் பின்வருவனவற்றை முடித்தேன் ஒரு விலகல் இல்லாமல் தொடர்ந்து அவதானிக்க உறுதியான முடிவெடுத்தால் மட்டும் நான்கு போதுமானதாக இருக்கும்.

முதலாவதாக, நான் வெளிப்படையாக அறியாத எதையும் உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடாது, அதாவது. அவசரம் மற்றும் தப்பெண்ணத்தை தவிர்க்க கவனமாக இருக்க வேண்டும், மேலும் என் மனதில் தோன்றும் விஷயங்களை மட்டும் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் சந்தேகப்படுவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை.

இரண்டாவதாக, நான் கருதும் ஒவ்வொரு சிரமங்களையும் பல பகுதிகளாகப் பிரித்து அவற்றைச் சிறப்பாகத் தீர்ப்பது.

மூன்றாவதாக, உங்கள் எண்ணங்களை ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசையில் ஒழுங்கமைத்து, எளிமையான மற்றும் எளிதில் அறியக்கூடிய பொருட்களில் தொடங்கி, சிறிது சிறிதாக, படிகள் போல, மிகவும் சிக்கலான அறிவுக்கு உயர்ந்து, அவற்றில் கூட ஒழுங்கு இருப்பதை அனுமதிக்கிறது. இயற்கையான போக்கில் ஒன்றுக்கொன்று முந்துவதில்லை.

கடைசியாக, எல்லா இடங்களிலும் பட்டியல்களை மிகவும் முழுமையானதாகவும், மதிப்புரைகளை மிகவும் விரிவானதாகவும் உருவாக்குவது, எதுவும் காணவில்லை என்பதை நீங்கள் உறுதியாக நம்பலாம்.

... இவ்வாறு, ஒருவன் இல்லாததை உண்மையாக ஏற்றுக் கொள்ளாமல், மற்றொன்றிலிருந்து பிறிதெடுக்கப்பட வேண்டிய வரிசையை எப்பொழுதும் கடைப்பிடித்தால், புரிந்து கொள்ள முடியாத அளவுக்கு தொலைதூர உண்மைகள் இருக்க முடியாது அல்லது மறைக்க முடியாது. அவற்றை வெளிப்படுத்துவது சாத்தியமற்றது ... இன்னும், ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் ஒரே ஒரு உண்மை மட்டுமே இருப்பதாகவும், அதைக் கண்டுபிடிப்பவருக்கு அதைப் பற்றி அறியக்கூடிய அனைத்தையும் அறிந்திருப்பதாகவும் நீங்கள் கருதினால், நான் உங்களுக்கு மிகவும் வீணாகத் தோன்றமாட்டேன். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, எண்கணிதத்தைக் கற்றுக்கொண்ட ஒரு குழந்தை, சரியான கூட்டலைச் செய்து, தேவையான அளவு குறித்து மனித மனம் கண்டுபிடிக்கக்கூடிய அனைத்தையும் கண்டுபிடித்துவிட்டதாக உறுதியாக நம்பலாம்.

டெஸ்கார்டெஸ் ஆர். முறையைப் பற்றி நியாயப்படுத்துதல் ... // படைப்புகள்: 2 தொகுதிகளில் - எம்., 1989. - டி. 1. - பி. 260 - 262.

1. பிரான்சிஸ் பேகன் (1561-1626)

[அனுபவ முறை மற்றும் தூண்டல் கோட்பாடு]

இறுதியாக, நாம் அனைவருக்கும் பொதுவாக எச்சரிக்க விரும்புகிறோம், அதனால் அவர்கள் அறிவியலின் உண்மையான இலக்குகளை நினைவில் வைத்துக் கொள்ள விரும்புகிறார்கள், பொழுதுபோக்குக்காக அல்ல, போட்டிக்காக அல்ல, மற்றவர்களை ஆணவத்துடன் பார்ப்பதற்காக அல்ல, நன்மைகளுக்காக அல்ல, அதற்காக அல்ல. புகழ் அல்லது அதிகாரம் அல்லது அதுபோன்ற கீழ்த்தரமான நோக்கங்களுக்காக, ஆனால் வாழ்க்கை மற்றும் நடைமுறையின் நலனுக்காகவும், பரஸ்பர அன்பில் அதை முழுமையாக்கவும் வழிநடத்தவும் வேண்டும். ஏனென்றால், தேவதூதர்கள் அதிகார ஆசையிலிருந்து விழுந்துவிட்டார்கள், ஆனால் அன்பில் அதிகப்படியானது இல்லை, ஒரு தேவதையோ அல்லது ஒரு நபரோ அதன் மூலம் ஆபத்தில் சிக்கியதில்லை (3.1.67).

புலன்களின் தரவுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு இயற்கையை முந்திக்கொண்டு நடைமுறையை நோக்கி விரைகிறது, ஏறக்குறைய அதனுடன் கலந்துவிடும் ஆதாரத்தின் வடிவமாக தூண்டலை நாங்கள் கருதுகிறோம்.

எனவே, ஆதாரத்தின் வரிசை நேரடியாக தலைகீழாக மாறிவிடும். இப்போது வரை, உணர்வுகள் மற்றும் விவரங்களில் இருந்து அவை உடனடியாக மிகவும் பொதுவானதாக உயர்ந்து, பகுத்தறிவு சுழலும் ஒரு திடமான அச்சில் இருந்து, மற்ற அனைத்தும் நடுத்தர வாக்கியங்களின் மூலம் கழிக்கப்படும் விதத்தில் வழக்கமாக நடத்தப்படுகின்றன: பாதை , நிச்சயமாக, வேகமானது, ஆனால் செங்குத்தானது மற்றும் இயற்கைக்கு வழிவகுக்காது, ஆனால் சர்ச்சைகளுக்கு ஆளாகிறது மற்றும் அவற்றிற்கு ஏற்றது. எவ்வாறாயினும், எங்களுடன், கோட்பாடுகள் தொடர்ந்து மற்றும் படிப்படியாக நிலைநிறுத்தப்படுகின்றன, இது மிகவும் பொதுவான கடைசி நிலைக்கு வருவதற்கு மட்டுமே; இது மிகவும் பொதுவானது ஒரு வெற்றுக் கருத்தின் வடிவத்தில் பெறப்படவில்லை, ஆனால் அது நன்கு வரையறுக்கப்பட்டதாக மாறிவிடும், மேலும் இயற்கையானது தனக்கு உண்மையிலேயே தெரிந்த மற்றும் விஷயங்களின் இதயத்தில் வேரூன்றிய ஒன்றை அங்கீகரிக்கிறது (3.1.71-72) .

ஆனால் தூண்டுதலின் வடிவத்திலும் அதன் மூலம் பெறப்பட்ட தீர்ப்பிலும், நாம் பெரிய மாற்றங்களைச் சிந்திக்கிறோம். இயங்கியல் வல்லுநர்கள் பேசும் மற்றும் வெறும் கணக்கீட்டின் மூலம் தொடரும் அந்த தூண்டுதல் ஏதோ குழந்தைத்தனமானது, ஏனெனில் அது நடுங்கும் முடிவுகளைத் தருகிறது, முரண்பாடான உதாரணத்தால் ஆபத்தில் உள்ளது, பழக்கத்தை மட்டுமே பார்க்கிறது, விளைவுக்கு வழிவகுக்காது.

இதற்கிடையில், அறிவியலுக்கு ஒரு வகையான தூண்டல் தேவைப்படுகிறது, அது அனுபவத்தில் பிரிவு மற்றும் தேர்வை உருவாக்குகிறது மற்றும் சரியான விதிவிலக்குகள் மற்றும் நிராகரிப்புகள் மூலம் தேவையான முடிவுகளை எடுக்கிறது. ஆனால், இயங்கியல் வல்லுநர்களின் வழக்கமான தீர்ப்பு அத்தகைய மனங்களுக்கு மிகவும் தொந்தரவாகவும் சோர்வாகவும் இருந்தால், ஆவியின் ஆழத்திலிருந்து, ஆனால் இயற்கையின் குடலில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட இந்த வேறு வழியில் ஒருவர் எவ்வளவு அதிகமாக வேலை செய்ய வேண்டியிருக்கும்?

ஆனால் இது இன்னும் முடிவடையவில்லை. ஏனென்றால், அறிவியலின் அடித்தளத்தை நாமும் ஆழமாக அமைத்து அவற்றைப் பலப்படுத்துகிறோம், மேலும் மக்கள் இதுவரை செய்ததை விட அதிக ஆழத்தில் இருந்து ஆராய்ச்சியின் தொடக்கத்தை நாங்கள் எடுத்துக்கொள்கிறோம், ஏனென்றால் சாதாரண தர்க்கம் வேறொருவரின் உத்தரவாதத்தின் பேரில் (3.1) எதை ஏற்றுக்கொள்கிறது என்பதை நாங்கள் சோதித்து வருகிறோம். .72)

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனித மனம், அது பொருளின் ஆய்வுக்கு இயக்கப்பட்டால் (பொருட்களின் தன்மை மற்றும் கடவுளின் படைப்புகளைப் பற்றி சிந்திப்பதன் மூலம்), இந்த விஷயம் தொடர்பாக செயல்படுகிறது மற்றும் அது தீர்மானிக்கப்படுகிறது; அது தன்னை நோக்கி இயக்கப்பட்டால் (ஒரு சிலந்தி வலையை நெசவு செய்வது போல), அது காலவரையின்றி இருக்கும், மேலும் அது ஒருவித அறிவியலை உருவாக்கினாலும், நூலின் நேர்த்தி மற்றும் செலவழித்த உழைப்பின் அடிப்படையில் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, இந்த துணி முற்றிலும் தேவையற்ற மற்றும் பயனற்றது.

இந்த பயனற்ற சுத்திகரிப்பு அல்லது விசாரணை இரண்டு வகையானது - இது விஷயத்தையே குறிக்கலாம் (வெற்று ஊகங்கள் அல்லது வெற்று சர்ச்சைகள், எடுத்துக்காட்டுகள் இறையியல் மற்றும் தத்துவத்தில் காணலாம்), அல்லது ஆராய்ச்சி முறை மற்றும் முறை. எவ்வாறாயினும், கல்வியாளர்களின் முறை தோராயமாக பின்வருவனவாகும்: முதலில், அவர்கள் எந்தவொரு முன்மொழிவுக்கும் ஆட்சேபனைகளை எழுப்பினர், பின்னர் இந்த ஆட்சேபனைகளின் முடிவுகளைத் தேடினார்கள், அதே முடிவுகள் பெரும்பாலும் பாடத்தின் ஒரு பிரிவாக மட்டுமே இருந்தன, அதே நேரத்தில் மரம் விஞ்ஞானம், ஒரு பிரபலமான முதியவரின் கிளைகளின் கொத்து போன்றது, தனிப்பட்ட தண்டுகளால் ஆனது அல்ல, ஆனால் அவற்றின் நெருங்கிய உறவைக் குறிக்கிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அறிவியலைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான இணக்கம், அதன் தனிப்பட்ட பாகங்கள் ஒன்றையொன்று ஆதரிக்கும் போது, ​​அனைத்து குறிப்பிட்ட ஆட்சேபனைகளையும் மறுப்பதற்கான உண்மையான மற்றும் பயனுள்ள முறையாக இருக்க வேண்டும் (3.1.107).

[அறிவியல்களின் கண்ணியம் மற்றும் பெருக்கத்தில்]

அறிவியலைப் பயிற்சி செய்தவர்கள் அனுபவவாதிகள் அல்லது பிடிவாதவாதிகள். அனுபவவாதிகள், ஒரு எறும்பு போல, அவர்கள் சேகரித்ததை மட்டுமே சேகரித்து திருப்தி அடைகிறார்கள். பகுத்தறிவுவாதிகள், சிலந்தியைப் போல், அவர்களிடமிருந்து துணியை உற்பத்தி செய்கிறார்கள். தேனீ நடுத்தர வழியைத் தேர்ந்தெடுக்கிறது:

அவள் தோட்டம் மற்றும் வயல் பூக்களிலிருந்து பொருட்களைப் பிரித்தெடுக்கிறாள், ஆனால் அவளுடைய திறமைக்கு ஏற்ப அதை ஒழுங்கமைத்து மாற்றியமைக்கிறாள். மெய்யியலின் உண்மையான பணி இதிலிருந்தும் வேறுபடுவதில்லை. ஏனென்றால், அது மனதின் சக்திகளில் மட்டுமே தங்கியிருக்கவில்லை, மேலும் இயற்கை வரலாற்றிலிருந்தும் இயந்திர சோதனைகளிலிருந்தும் பெறப்பட்ட பொருளை நனவில் வைக்காது, ஆனால் அதை மாற்றி மனதில் செயலாக்குகிறது. எனவே, அனுபவம் மற்றும் காரணம் (3.11.56-57) - இந்த திறன்களின் நெருக்கமான மற்றும் அழியாத (இதுவரை இல்லாதது) ஒரு நல்ல நம்பிக்கையை ஒருவர் வைக்க வேண்டும்.

கோட்பாடுகளை உருவாக்க, இதுவரை பயன்படுத்தப்பட்டதை விட மற்றொரு தூண்டல் வடிவத்தை உருவாக்க வேண்டும். இந்த படிவம் கொள்கைகள் என்று அழைக்கப்படும் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் சோதனைக்கு மட்டும் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும், ஆனால் குறைந்த மற்றும் இடைநிலை மற்றும் இறுதியாக அனைத்து கோட்பாடுகளுக்கும் கூட. வெறும் கணக்கீட்டின் மூலம் தூண்டுவது ஒரு குழந்தைத்தனமான விஷயம்: இது நடுங்கும் முடிவுகளைத் தருகிறது மற்றும் முரண்பாடான விவரங்களால் ஆபத்தில் உள்ளது, பெரும்பாலும் அதை விட குறைவான உண்மைகளின் அடிப்படையில் தீர்மானிக்கிறது, மேலும், கிடைக்கக்கூடியவை மட்டுமே. இருப்பினும், அறிவியலையும் கலைகளையும் கண்டுபிடித்து நிரூபிப்பதில் பயனுள்ளதாக இருக்கும் தூண்டல், இயற்கையை சரியான வேறுபாடுகள் மற்றும் விதிவிலக்குகளால் பிரிக்க வேண்டும். பின்னர், போதுமான எதிர்மறை தீர்ப்புகளுக்குப் பிறகு, அது நேர்மறையானவற்றை முடிக்க வேண்டும். வரையறைகள் மற்றும் யோசனைகளைப் பிரித்தெடுக்க இந்த வகையான தூண்டலைப் பயன்படுத்திய பிளேட்டோவைத் தவிர, இது இன்னும் செய்யப்படவில்லை அல்லது முயற்சிக்கப்படவில்லை. ஆனால் இந்த தூண்டல் அல்லது ஆதாரத்தை நன்றாகவும் சரியாகவும் கட்டமைக்க, இதுவரை எந்த ஒரு மனிதனுக்கும் ஏற்படாதவற்றைப் பயன்படுத்த வேண்டும், மேலும் சிலாக்கியத்தில் இதுவரை செலவழித்ததை விட அதிக வேலைகளைச் செய்ய வேண்டும். இந்த தூண்டலின் உதவியை கோட்பாடுகளை கண்டுபிடிப்பதற்கு மட்டுமல்ல, கருத்துகளின் வரையறைக்கும் பயன்படுத்த வேண்டும். இந்த தூண்டுதலில், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, மிகப்பெரிய நம்பிக்கை உள்ளது (3.P.61-62).

காரணம் மற்றும் சான்றுகளை விட கற்பனை மற்றும் நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்ட அதே விஞ்ஞானங்கள் மூன்று உள்ளன: இது ஜோதிடம், இயற்கை மந்திரம் மற்றும் ரசவாதம். மேலும், இந்த அறிவியலின் குறிக்கோள்கள் எந்த வகையிலும் இழிவானவை அல்ல. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஜோதிடம் தாழ்வானவற்றில் உயர்ந்த கோளங்களின் செல்வாக்கின் ரகசியங்களையும் பிந்தையவற்றின் மீது முந்தையவற்றின் ஆதிக்கத்தையும் வெளிப்படுத்த முயல்கிறது. மேஜிக் இயற்கையான தத்துவத்தை பல்வேறு பொருள்களின் சிந்தனையிலிருந்து பெரிய சாதனைகளுக்கு வழிநடத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. ரசவாதம் இயற்கையான உடல்களில் மறைந்திருக்கும் பொருட்களின் வெளிநாட்டுப் பகுதிகளைப் பிரித்து பிரித்தெடுக்க முயற்சிக்கிறது; இந்த அசுத்தங்களால் மாசுபடுத்தப்பட்ட உடல்கள் சுத்தப்படுத்தப்பட வேண்டும்; கட்டப்பட்டதை விடுவித்து, இன்னும் பழுக்காததை முழுமைக்கு கொண்டு வாருங்கள். ஆனால் அவர்களின் கருத்துப்படி, இந்த முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கும் வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகள், இந்த விஞ்ஞானங்களின் கோட்பாட்டிலும் மற்றும் நடைமுறையிலும், பிழைகள் மற்றும் அனைத்து வகையான முட்டாள்தனமானவை (3.1.110).

ஆனால் எல்லா தவறுகளிலும் மிகவும் தீவிரமானது, அதிலிருந்து விலகுவதுதான் இறுதி இலக்குஅறிவியல். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சிலர் உள்ளார்ந்த மற்றும் எல்லையற்ற ஆர்வத்தின் மூலம் அறிவிற்காக பாடுபடுகிறார்கள், மற்றவர்கள் - இன்பத்திற்காக, இன்னும் சிலர் - அதிகாரத்தைப் பெறுவதற்காக, நான்காவது - போட்டி மற்றும் சர்ச்சையில் மேலிடத்தைப் பெற, பெரும்பான்மையானவர்கள் - பொருள் ஆதாயத்திற்காக, மற்றும் மிகச் சிலரே - மனித இனத்தின் நலனுக்காக வழிநடத்துவதற்கு கடவுளின் பகுத்தறிவு பரிசிலிருந்து கொடுக்கப்பட்டதைப் பெறுவதற்காக (3.1.115-116).

எனது நோக்கம், அழகுபடுத்தாமல் அல்லது மிகைப்படுத்தாமல், மற்ற விஷயங்களுக்கிடையில் அறிவியலின் உண்மையான எடையைக் காட்டுவது மற்றும் தெய்வீக மற்றும் மனித சான்றுகளை நம்பி, அதன் உண்மையான அர்த்தத்தையும் மதிப்பையும் கண்டறிவதாகும் (3.1.117).

உண்மையில், கல்வி ஒரு மனிதனை காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனத்திலிருந்து விடுவிக்கிறது. ஆனால் இந்த "சரியான" வார்த்தைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒழுங்கற்ற கல்வி எதிர் திசையில் செயல்படுகிறது. நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், கல்வி அற்பத்தனம், அற்பத்தனம் மற்றும் ஆணவத்தை அழிக்கிறது, வழக்குடன் சேர்ந்து, எழக்கூடிய அனைத்து ஆபத்துகள் மற்றும் சிரமங்களை நினைவில் கொள்ள கட்டாயப்படுத்துகிறது, அனைத்து வாதங்களையும் ஆதாரங்களையும் எடைபோடுவதற்கு, "ஆதரவு" மற்றும் "எதிராக", நம்பக்கூடாது. கவனத்தை ஈர்ப்பது மற்றும் கவர்ச்சிகரமானதாகத் தோன்றுவது மற்றும் எந்தப் பாதையிலும் நுழைவதும், முன்பு அதை ஆராய்ந்துதான். அதே நேரத்தில், கல்வியானது விஷயங்களைப் பற்றிய வெற்று மற்றும் அதிகப்படியான ஆச்சரியத்தை அழிக்கிறது, ஒவ்வொரு ஆதாரமற்ற முடிவின் முக்கிய ஆதாரமாகும், ஏனென்றால் மக்கள் புதிய அல்லது பெரிய விஷயங்களில் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள். புதுமையைப் பொறுத்தவரை, அறிவியலைப் பற்றி ஆழமாகப் பழகி, உலகைக் கவனித்த பிறகு, "பூமியில் புதிதாக எதுவும் இல்லை" (3.1.132-133) என்ற உறுதியான சிந்தனையில் மூழ்காதவர் யாரும் இல்லை.

எனவே, நான் பின்வரும் சிந்தனையுடன் முடிக்க விரும்புகிறேன், இது முழு பகுத்தறிவின் அர்த்தத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது: விஞ்ஞானம் மனதை ஒருங்கிணைத்து வழிநடத்துகிறது, இதனால் இனி அது ஒருபோதும் ஓய்வெடுக்காது, சொல்லலாம். அதன் குறைபாடுகளில் உறைந்து போகவில்லை, மாறாக, தொடர்ந்து செயலில் தன்னைத் தூண்டி, முன்னேற்றத்திற்காக பாடுபட்டார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு படிக்காத நபருக்கு தனக்குள் மூழ்குவது, தன்னை மதிப்பீடு செய்வது என்றால் என்னவென்று தெரியாது, மேலும் ஒவ்வொரு நாளும் அது சிறப்பாக இருப்பதை நீங்கள் கவனிக்கும்போது வாழ்க்கை எவ்வளவு மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறது என்று தெரியவில்லை; அத்தகைய நபர் தற்செயலாக ஒருவித கண்ணியத்தைக் கொண்டிருந்தால், அவர் அதைப் பற்றி பெருமையாகப் பேசுகிறார், அதை எல்லா இடங்களிலும் அணிவகுத்து, அதை லாபகரமாகப் பயன்படுத்துகிறார், இருப்பினும், அதை வளர்ப்பதிலும் பெருக்குவதில் கவனம் செலுத்துவதில்லை. மறுபுறம், அவர் ஏதேனும் குறைபாட்டால் அவதிப்பட்டால், அவர் தனது திறமை மற்றும் விடாமுயற்சி அனைத்தையும் பயன்படுத்தி மறைக்கவும் மறைக்கவும் செய்வார், ஆனால் எந்த வகையிலும் அதை சரிசெய்ய முடியாது, அறுவடை நிறுத்தாத, ஆனால் அரிவாளைக் கூர்மைப்படுத்தாத ஒரு மோசமான அறுவடை செய்பவர் போல. ஒரு படித்த நபர், மாறாக, மனதையும் தனது அனைத்து நற்பண்புகளையும் பயன்படுத்துவதோடு மட்டுமல்லாமல், தொடர்ந்து தனது தவறுகளை சரிசெய்து நல்லொழுக்கத்தை மேம்படுத்துகிறார். மேலும், பொதுவாக, உண்மையும் நன்மையும் ஒருவருக்கொருவர் முத்திரையாகவும் முத்திரையாகவும் மட்டுமே வேறுபடுகின்றன என்பதை உறுதியாகக் கருதலாம், ஏனென்றால் நன்மை என்பது சத்தியத்தின் முத்திரையால் குறிக்கப்படுகிறது, மாறாக, புயல்கள் மற்றும் மழை பொழிவுகள் மற்றும் அமைதியின்மை மட்டுமே விழும். பிழை மற்றும் பொய்களின் மேகங்களிலிருந்து (3.1.134).

கல்லூரி ஆசிரியர்கள் "தாவரம்" மற்றும் பேராசிரியர்கள் "நீர்ப்பாசனம்" என்பதால், நான் இப்போது பொதுக் கல்வியில் உள்ள குறைபாடுகளைப் பற்றி பேச வேண்டும். , சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பொது மற்றும் சிறப்புத் துறை ஆசிரியர்களுக்கான ஊதியப் பற்றாக்குறையை (குறிப்பாக நம் நாட்டில்) நான் கடுமையாகக் கண்டிக்கிறேன். அறிவியலின் முன்னேற்றத்திற்கு, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒவ்வொரு துறையின் ஆசிரியர்களும் துறையில் சிறந்த மற்றும் மிகவும் படித்த நிபுணர்களிடமிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட வேண்டும், ஏனெனில் அவர்களின் பணி இடைக்காலத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதல்ல, ஆனால் காலங்காலமாக அறிவியலின் வளர்ச்சியை உறுதி செய்ய வேண்டும். ஆனால் இதுபோன்ற ஊதியம் மற்றும் நிபந்தனைகள் வழங்கப்பட்டால் மட்டுமே இதைச் செய்ய முடியும், அவர் தனது துறையில் மிகச் சிறந்த நிபுணரை முழுமையாக திருப்திப்படுத்த முடியும், இதனால் அவர் தொடர்ந்து கற்பித்தலில் ஈடுபடுவது கடினம் அல்ல, தேவையும் இருக்காது. நடைமுறை நடவடிக்கைகள் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும். விஞ்ஞானம் செழிக்க, தாவீதின் இராணுவ சட்டத்தை கடைபிடிக்க வேண்டியது அவசியம்: "அதனால் போருக்குச் சென்று வேகன் ரயிலில் இருப்பவருக்கு சமமான பகுதி செல்கிறது," இல்லையெனில் வேகன் ரயில் மோசமாக பாதுகாக்கப்படும். இதேபோல், அறிவியல் ஆசிரியர்கள், அதன் அனைத்து சாதனைகளுக்கும் பாதுகாவலர்களாகவும் பாதுகாவலர்களாகவும் மாறுகிறார்கள், இது அறிவியல் மற்றும் அறிவுத் துறையில் போராடுவதை சாத்தியமாக்குகிறது. எனவே, அவர்களின் கட்டணம் நடைமுறை நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டுள்ள அதே நிபுணர்களின் வருமானத்திற்கு சமமாக இருக்க வேண்டும் என்பது மிகவும் நியாயமானது. அறிவியலின் மேய்ப்பர்களுக்கு போதுமான பெரிய மற்றும் தாராளமான வெகுமதி வழங்கப்படாவிட்டால், என்ன நடக்கும் என்பது விர்ஜிலின் வார்த்தைகளில் கூறலாம்:

அதனால் பிதாக்களின் பசி பலவீனமான சந்ததியைப் பாதிக்காது (3.1.142-143).

மனித அறிவின் மிகச் சரியான பிரிவு என்னவென்றால், பகுத்தறிவு ஆன்மாவின் மூன்று திறன்களிலிருந்து, அறிவை தன்னுள் ஒருமுகப்படுத்துகிறது. வரலாறு நினைவாற்றலுக்கும், கவிதைக்கு கற்பனைக்கும், தத்துவம் பகுத்தறிவுக்கும் ஒத்திருக்கிறது. கவிதை என்பதன் மூலம் நாம் இங்கு ஒரு வகையான கற்பனையான கதை அல்லது புனைகதையைக் குறிக்கிறோம், ஏனெனில் வசன வடிவம் அடிப்படையில் பாணியின் ஒரு அங்கமாகும், எனவே பேச்சுக் கலைக்கு சொந்தமானது, அதை நாம் வேறு இடத்தில் விவாதிப்போம். வரலாறு, சரியாகச் சொன்னால், இடம் மற்றும் நேரத்தின் சில நிபந்தனைகளின் கீழ் கருதப்படும் நபர்களைக் கையாள்கிறது. ஏனென்றால், இயற்கை வரலாறு என்பது முதன்மையாக இனங்கள் சம்பந்தப்பட்டதாக இருந்தாலும், ஒரே இனத்தைச் சேர்ந்த அனைத்துப் பொருட்களுக்கும் இடையே உள்ள ஒற்றுமையின் காரணமாக மட்டுமே, ஒன்று தெரிந்தால், அனைத்தும் அறியப்படும். எவ்வாறாயினும், சூரியன் அல்லது சந்திரன் போன்ற தனித்துவமான பொருள்கள் எங்காவது காணப்பட்டால், அல்லது அரக்கர்கள் (அரக்கர்கள்) போன்ற இனங்களிலிருந்து கணிசமாக விலகிச் சென்றால், இயற்கை வரலாற்றில் அவற்றைப் பற்றி சொல்ல நமக்கு அதே உரிமை உண்டு. அதனுடன் நாங்கள் சொல்கிறோம் சிவில் வரலாறுபற்றி முக்கிய பிரமுகர்கள். இவை அனைத்தும் நினைவாற்றலுடன் தொடர்புடையது.

கவிதை - மேலே சொன்ன பொருளில் - ஒற்றைப் பொருட்களைப் பற்றியும் பேசுகிறது, ஆனால் உண்மையான வரலாற்றின் பொருள்களைப் போலவே கற்பனையின் உதவியுடன் உருவாக்கப்பட்டது; எவ்வாறாயினும், உண்மையில் நடக்காததை மிகைப்படுத்தல் மற்றும் தன்னிச்சையாக சித்தரிப்பது பெரும்பாலும் சாத்தியமாகும். ஓவியத்திலும் அப்படித்தான். ஏனென்றால் இது அனைத்தும் கற்பனையின் விஷயம்.

தத்துவம் என்பது தனி நபர்களை கையாள்வதில்லை, பொருள்களின் உணர்ச்சிப் பதிவுகளுடன் அல்ல, ஆனால் அவர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான கருத்துக்கள், இயற்கையின் விதிகள் மற்றும் யதார்த்தத்தின் உண்மைகளின் அடிப்படையில், அவற்றின் சேர்க்கை மற்றும் பிரிப்பு ஆகியவற்றை இந்த அறிவியல் கையாள்கிறது. இது முற்றிலும் பகுத்தறிவின் எல்லைக்குள் உள்ளது (3.1.148-149).

அதன் தோற்றத்தில் உள்ள அறிவை தண்ணீருக்கு ஒப்பிடலாம்: நீர் வானத்திலிருந்து விழுகிறது அல்லது பூமியிலிருந்து எழுகிறது. அதே வழியில், அறிவின் ஆரம்பப் பிரிவு அதன் மூலங்களிலிருந்து தொடர வேண்டும். இந்த ஆதாரங்களில் சில பரலோகத்தில் உள்ளன, மற்றவை பூமியில் உள்ளன. ஒவ்வொரு அறிவியலும் இரண்டு வகையான அறிவை நமக்குத் தருகிறது. ஒன்று தெய்வீக உத்வேகத்தின் விளைவு, மற்றொன்று புலன் உணர்வின் விளைவு. கற்றலின் விளைவான அறிவைப் பொறுத்தவரை, அது அசல் அல்ல, ஆனால் முன்பு பெற்ற அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது மூலங்களிலிருந்து மட்டுமல்ல, மற்ற நீரோடைகளின் நீரையும் எடுத்துக் கொள்ளும் நீரோடைகளில் நடப்பது போல. . இவ்வாறு அறிவியலை இறையியல் மற்றும் தத்துவம் எனப் பிரிக்கிறோம். இங்கே நாம் தெய்வீகத்தால் ஈர்க்கப்பட்டதைக் குறிக்கிறோம், அதாவது. புனிதமானது, இறையியல், இயற்கை இறையியல் அல்ல, இதைப் பற்றி சிறிது நேரம் கழித்து பேசுவோம். மற்றும் இது முதலில், அதாவது. கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்டு, அதனுடன் நமது பகுத்தறிவை முடிப்பதற்காக வேலையை முடிக்கும் வரை எடுத்துச் செல்வோம், ஏனெனில் இது அனைத்து மனித பிரதிபலிப்புகளுக்கும் துறைமுகம் மற்றும் ஓய்வுநாள்.

தத்துவம் மூன்று மடங்கு விஷயத்தைக் கொண்டுள்ளது - கடவுள், இயற்கை, மனிதன் மற்றும், அதன்படி, செல்வாக்கின் மூன்று மடங்கு பாதை. இயற்கை நேரடியாக அறிவாற்றலை பாதிக்கிறது; நேரடி கதிர்கள் போல்; கடவுள், மறுபுறம், ஒளிவிலகல் கதிர்களைக் கொண்ட ஒரு போதிய ஊடகத்தின் மூலம் (அதாவது, படைப்புகள் மூலம்) அவர் மீது செயல்படுகிறார்; ஒரு நபர், தனது சொந்த அறிவாற்றலின் பொருளாக மாறி, பிரதிபலித்த கதிர்களால் அவரது புத்தியைப் பாதிக்கிறார். இதன் விளைவாக, தத்துவம் மூன்று கோட்பாடுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: தெய்வத்தின் கோட்பாடு, இயற்கையின் கோட்பாடு, மனிதனின் கோட்பாடு. அறிவியலின் பல்வேறு கிளைகளை ஒரு புள்ளியில் இருந்து வெளிவரும் பல கோடுகளுடன் ஒப்பிட முடியாது, மாறாக அவை ஒரு தண்டுகளிலிருந்து வளரும் மரத்தின் கிளைகளுடன் ஒப்பிடலாம், அவை கிளைகளாகப் பிரிக்கப்படுவதற்கு முன்பு, ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் முழுமையடைகின்றன. பின்னர், முதல் பிரிவின் பகுதிகளைக் கருத்தில் கொள்வதற்கு முன், ஒரு உலகளாவிய அறிவியலை ஒப்புக்கொள்வது அவசியம், அது மற்ற அறிவியல்களின் தாய் மற்றும் அவற்றின் வளர்ச்சியில் அதே இடத்தைப் பிடிக்கும். சாலைகள் வெவ்வேறு திசைகளில் பிரிந்து செல்லத் தொடங்கும் பாதையின் பொதுவான பகுதி. இந்த அறிவியலை "முதல் தத்துவம்" அல்லது "ஞானம்" என்று அழைப்போம் (ஒரு காலத்தில் இது தெய்வீக மற்றும் மனித விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவு என்று அழைக்கப்பட்டது). இந்த அறிவியலை நாம் வேறு எதற்கும் எதிர்க்க முடியாது, ஏனென்றால் இது மற்ற அறிவியலிலிருந்து அதன் எல்லைகள் மற்றும் உள்ளடக்கம் மற்றும் பாடத்தில் வேறுபடுகிறது, விஷயங்களை மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில் மட்டுமே கருதுகிறது (3.1.199-200).

இயற்கையின் ஆய்வானது காரணங்களைப் பற்றிய ஆய்வு மற்றும் முடிவுகளைப் பெறுதல் என பிரிக்கப்பட வேண்டும் என்று நாம் கூறலாம்: பகுதிகளாக - தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை. முதலாவது இயற்கையின் குடலை ஆராய்கிறது, இரண்டாவது சொம்பு மீது இரும்பு போல இயற்கையை ரீமேக் செய்கிறது. காரணத்திற்கும் விளைவுக்கும் இடையே உள்ள நெருங்கிய தொடர்பை நான் நன்கு அறிவேன், எனவே சில சமயங்களில் இந்த கேள்வியின் விளக்கக்காட்சியில் இரண்டையும் ஒரே நேரத்தில் பேசுவது அவசியம். ஆனால் ஒவ்வொரு திடமான மற்றும் பலனளிக்கும் இயற்கைத் தத்துவம் இரண்டு எதிர் முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது, ஒன்று அனுபவத்திலிருந்து பொதுவான கோட்பாடுகளுக்கு, மற்றொன்று பொதுவான கோட்பாடுகளிலிருந்து புதிய கண்டுபிடிப்புகளுக்கு இட்டுச் செல்லும், இந்த இரண்டு பகுதிகளையும் - தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை - ஒருவருக்கொருவர் பிரிப்பது மிகவும் நியாயமானது என்று நான் நினைக்கிறேன். கட்டுரையின் ஆசிரியரின் நோக்கத்திலும், அதன் உள்ளடக்கத்திலும் (3.1.207).

நிச்சயமாக, உண்மைக்கு அதிக சேதம் இல்லாமல், இப்போது, ​​பழங்காலங்களைப் பின்பற்றி, இயற்பியல் பொருள் மற்றும் மாறக்கூடியவற்றைப் படிக்கிறது, அதே நேரத்தில் மெட்டாபிசிக்ஸ் முக்கியமாக சுருக்கமானது மற்றும் மாறாதது என்று கூறலாம். மறுபுறம், இயற்பியல் இயற்கையில் வெளிப்புற இருப்பு, இயக்கம் மற்றும் இயற்கை தேவையை மட்டுமே பார்க்கிறது, அதே சமயம் மெட்டாபிசிக்ஸ் மனதையும் யோசனையையும் பார்க்கிறது. [...] இயற்கை தத்துவத்தை காரணங்களை ஆராய்வதற்கும் முடிவுகளைப் பெறுவதற்கும் நாங்கள் பிரித்துள்ளோம். காரணங்கள் பற்றிய ஆய்வு, நாங்கள் கோட்பாட்டு தத்துவத்திற்கு காரணம். பிந்தையதை நாம் இயற்பியல் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் என்று பிரித்தோம். எனவே, இந்த துறைகளைப் பிரிப்பதற்கான உண்மையான கொள்கையானது ஆராய்ச்சியின் பொருளாக இருக்கும் காரணங்களின் தன்மையிலிருந்து தவிர்க்க முடியாமல் பின்பற்ற வேண்டும். எனவே, எந்த தெளிவின்மையும், சுற்றமும் இல்லாமல், இயற்பியல் என்பது செயலில் உள்ள காரணத்தையும் பொருளையும் ஆராயும் அறிவியல் என்றும், மெட்டாபிசிக்ஸ் என்பது வடிவம் மற்றும் இறுதிக் காரணத்தைப் பற்றிய அறிவியல் என்றும் சொல்லலாம் (3.1.209-210).

சுருக்க இயற்பியலின் மிகச் சரியான பிரிவானது, அதை இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிப்பதாகும்: பொருளின் நிலைகளின் கோட்பாடு மற்றும் அபிலாஷைகள் (பசியின்மை) மற்றும் இயக்கங்களின் கோட்பாடு (3.1.220).

மெட்டாபிசிக்ஸுக்கு செல்லலாம். முறையான மற்றும் இறுதி காரணங்களைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு நாங்கள் காரணம். வடிவங்களைப் பொருத்தவரை இது பயனற்றதாகத் தோன்றலாம், ஏனென்றால் எந்தவொரு மனித முயற்சியாலும் பொருட்களின் அத்தியாவசிய வடிவங்களை அல்லது அவற்றின் உண்மையான வடிவங்களை வெளிப்படுத்த முடியாது என்பது நீண்ட காலமாக உறுதியாக நிறுவப்பட்டுள்ளது. அம்சங்கள் (3.1.225).

டி. லாக். மனதின் உணர்ச்சிகரமான கருத்து.

டி. லாக்(1632-1704) - ஆங்கில தத்துவஞானி, சிற்றின்பவாதி.

கேள்விகள்:

1. லாக்கின் படி அறிவில் மனதின் பங்கு என்ன?

2. மனம் ஏன் ஒருவரை மாற்றுகிறது?

3. பரபரப்பான கருத்துக்கு அடியில் இருப்பது எது?

“காட்டப்பட்டதைப் போல, பொது அறிவு என்பது நமது கருத்துகளின் இணக்கம் அல்லது முரண்பாட்டைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ளது, மேலும் நமக்கு வெளியே உள்ள அனைத்து விஷயங்களின் இருப்பு பற்றிய அறிவும் ... நமது புலன்கள் மூலம் மட்டுமே பெறப்பட்டால், எந்த அறை எஞ்சியிருக்கும். வெளிப்புற உணர்வு மற்றும் உள் உணர்வைத் தவிர வேறு எந்த ஆசிரியரின் செயல்பாட்டிற்கும்? மனம் எதற்கு? நிறைய விஷயங்களுக்கு: நமது அறிவை விரிவுபடுத்துவதற்கும், எதையாவது உண்மையென அங்கீகரிப்பதை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கும். காரணம் ... நமது மற்ற அனைத்து அறிவுசார் பீடங்களுக்கும் அவசியமானது, அவற்றை ஆதரிக்கிறது மற்றும் உண்மையில் இந்த இரண்டு பீடங்களை உள்ளடக்கியது, அதாவது நுண்ணறிவு மற்றும் முடிவுகளை எடுக்கும் திறன். முதல் திறனின் உதவியுடன், அவர் இடைநிலை யோசனைகளைத் தேடுகிறார், இரண்டாவது உதவியுடன், சங்கிலியின் ஒவ்வொரு இணைப்பிலும் தீவிர உறுப்பினர்களை ஒன்றாக இணைக்கும் இணைப்பைக் கண்டுபிடிக்கும் வகையில் அவற்றை ஏற்பாடு செய்கிறார். அது, விரும்பிய உண்மையை வெளியே இழுக்கிறது. இதைத்தான் நாம் "அனுமானம்" அல்லது "முடிவு" என்று அழைக்கிறோம்.

சிற்றின்ப அனுபவமும் உள்ளுணர்வும் மிகக் குறைவாகவே போதுமானது.

நமது அறிவின் பெரும்பகுதி துப்பறிதல் மற்றும் மத்தியஸ்த யோசனைகளைச் சார்ந்துள்ளது.... ஒரு வழக்கில் உறுதியையும், மற்றொன்றில் நிகழ்தகவையும் நிறுவுவதற்கு வழிமுறைகளைக் கண்டறிந்து அவற்றைச் சரியாகப் பயன்படுத்துகின்ற ஆசிரியர்களைத்தான் நாம் "காரணம்" என்கிறோம்...

பகுத்தறிவு கடல் மற்றும் பூமியின் ஆழத்தில் ஊடுருவி, நமது எண்ணங்களை நட்சத்திரங்களின் உயரத்திற்கு உயர்த்துகிறது, பெரிய பிரபஞ்சத்தின் பரந்த விரிவாக்கங்கள் வழியாக நம்மை வழிநடத்துகிறது. ஆனால் அது பொருள்களின் உண்மையான பகுதியைக் கூட மறைக்காது, மேலும் பல சந்தர்ப்பங்களில் அது நமக்கு துரோகம் செய்கிறது ...

போதுமான யோசனைகள் இல்லாத இடத்தில் பகுத்தறிவு நம்மை முழுமையாகக் காட்டிக் கொடுக்கிறது. பகுத்தறிவு யோசனைகளுக்கு அப்பால் சென்றடையாது மற்றும் அடைய முடியாது. எனவே, நமக்கு யோசனைகள் இல்லாத இடத்தில் பகுத்தறிவு முறிந்து விடுகிறது, மேலும் நமது பகுத்தறிவு முடிவுக்கு வருகிறது. எந்தவொரு யோசனையையும் குறிக்காத சொற்களைப் பற்றி நாம் நியாயப்படுத்தினால், பகுத்தறிவு ஒலிகளை மட்டுமே கையாள்கிறது, வேறு எதுவும் இல்லை ... "

விவாதத்திற்கான சிக்கல்கள்:

1. அறிவின் பொருள் மற்றும் பொருள். அறிவின் அமைப்பு மற்றும் வடிவங்கள்.

2. அறிவாற்றலில் சிற்றின்ப மற்றும் பகுத்தறிவு அம்சங்கள்..

3. உண்மை மற்றும் பிழையின் பிரச்சனை. உண்மையின் அளவுகோல்கள், வடிவங்கள் மற்றும் வகைகள்.

4. அறிவாற்றல் செயல்முறையின் இயங்கியல். தத்துவத்தில் அஞ்ஞானவாதம்.

விதிமுறை:

பொருள், பொருள், அறிவு, உணர்வு, பகுத்தறிவு, கோட்பாட்டு மற்றும் அனுபவ நிலைகள், அறிவாற்றல் கோளம், உணர்வு, கருத்து, பிரதிநிதித்துவம், கருத்து, தீர்ப்பு, முடிவு, சுருக்கம், அறிவாற்றல் படம், அடையாளம், பொருள், சிந்தனை, காரணம், மனம், உள்ளுணர்வு, உணர்வு , உண்மை, பிழை, பொய், அனுபவம்.

திறன்களின் அளவை சரிபார்க்கும் பணிகள்:

1. நன்கு அறியப்பட்ட அறிவு கோட்பாடு உள்ளது. அதன் சாராம்சம் பின்வரும் வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: "... எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தேடுவது மற்றும் தெரிந்துகொள்வது - நினைவில் கொள்வது என்பது இதுதான் ... ஆனால் தனக்குள்ளேயே அறிவைக் கண்டறிவது - நினைவில் கொள்வது இதுதான், இல்லையா' அது?"

அ) இந்த கோட்பாட்டின் பெயர் என்ன?

c) "நினைவில்" என்பதன் பொருள் என்ன?

ஈ) இந்தக் கோட்பாடு மற்றும் அறிவியல் ஆராய்ச்சி முறைகளுக்கு இடையே பொதுவானது என்ன?

2. லியோனார்டோ டா வின்சியின் அறிக்கை பற்றிய கருத்து:

"ஆன்மாவின் ஜன்னல் என்று அழைக்கப்படும் கண், இயற்கையின் முடிவில்லாத படைப்புகளைப் பற்றி, பொது அறிவு மிகுந்த செழுமையிலும் சிறப்பிலும் சிந்திக்கும் முக்கிய வழியாகும் ... கண்கள் அதன் அழகைத் தழுவுவதை நீங்கள் காணவில்லையா? உலகம் முழுவதும்?"

அ) லியோனார்டோ எதை அறிந்து கொள்வதற்கான முக்கிய வழி என்று கருதுகிறார்?

b) லியோனார்டோ தேர்ந்தெடுத்த அறிவாற்றல் பாதை தத்துவ, அறிவியல், அல்லது ஒருவேளை அது வேறு அறிவாற்றல் பாதையா? உங்கள் பதிலை விளக்குங்கள்.

3. எஃப். பேகனின் அறிக்கையைப் படியுங்கள்:

"இயற்கையின் வேலைக்காரனும் மொழிபெயர்ப்பாளருமான மனிதன், இயற்கையின் வரிசையில் செயல் அல்லது பிரதிபலிப்பு மூலம் புரிந்துகொண்டதைச் செய்கிறான், புரிந்துகொள்கிறான், இதைத் தாண்டி அவனால் அறிய முடியாது, முடியாது."

அ) அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் F. பேகன் ஒரு நபருக்கு என்ன பங்கை வழங்குகிறார்? இயற்கை தன்னை வெளிப்படுத்தும் வரை ஆராய்ச்சியாளர் காத்திருக்க வேண்டுமா அல்லது அறிவியல் ஆராய்ச்சியில் தீவிரமாக ஈடுபட வேண்டுமா?

ஆ) எஃப். பேகன் இயற்கையின் ஆய்வில் மனித சாத்தியக்கூறுகளை மட்டுப்படுத்துகிறாரா? உங்கள் பதிலை விளக்குங்கள்.

4. "எவ்வாறாயினும், அறிவியலுக்கு, நாம் உண்மையான ஏணியில், தொடர்ச்சியான மற்றும் குறுக்கிடாத படிகளில் ஏறும் போது மட்டுமே நன்மையை எதிர்பார்க்க வேண்டும் - விவரங்கள் முதல் சிறிய கோட்பாடுகள் மற்றும் பின்னர் நடுத்தரவை, ஒன்றுக்கு மேல் மற்றொன்று, இறுதியாக மிகவும் பொதுவானவை. மிகக் குறைந்த கோட்பாடுகள் அப்பட்டமான அனுபவத்திலிருந்து சிறிதளவு வேறுபடுகின்றன, அதே சமயம் உயர்ந்த மற்றும் பொதுவானவை (நம்மிடம் உள்ளவை) ஊகமானவை மற்றும் சுருக்கமானவை, மேலும் அவற்றில் திடமான எதுவும் இல்லை, ஆனால் நடுத்தர கோட்பாடுகள் உண்மை, திடமானவை மற்றும் முக்கியமானவை. மனித செயல்கள் மற்றும் விதிகள் சார்ந்தது. , இறுதியாக, மிகவும் பொதுவான கோட்பாடுகள் அமைந்துள்ளன - சுருக்கம் அல்ல, ஆனால் இந்த சராசரி கோட்பாடுகளுக்கு சரியாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது.

எனவே, மனித மனதுக்கு சிறகுகள் அல்ல, மாறாக ஈயம் மற்றும் ஈர்ப்பு விசையைக் கொடுப்பது அவசியம், இதனால் அவை அதன் ஒவ்வொரு குதிப்பையும் பறப்பையும் தடுக்கின்றன ... "

அ) அறிவாற்றல் முறை என்ன?

(ஆ) ஒரு நபர் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் என்ன படிகளை கடக்க வேண்டும்?

5. எஃப். பேக்கனின் முழக்கத்தின் அர்த்தத்தை விரிவுபடுத்துங்கள் "அறிவு சக்தி".

(அ) ​​மனிதகுலத்திற்கு என்ன வாய்ப்புகளை அது வெளிப்படுத்துகிறது?

b) இந்த முழக்கம் இயற்கையின் மீதான என்ன அணுகுமுறையை உருவாக்குகிறது?

c) அறிவை வைத்திருப்பது சூழலியல் பேரழிவுக்கான காரணங்களில் ஒன்று இல்லையா?

6. "இயற்கையிலிருந்து திசைதிருப்பப்படுவதை விட இயற்கையை துண்டு துண்டாக வெட்டுவது நல்லது" என்று எஃப். பேக்கன் கருத்து தெரிவித்தார்.

அ) எப். பேக்கனால் எந்த தர்க்கரீதியான சாதனங்கள் எதிர்க்கப்படுகின்றன?

ஆ) இந்த எதிர்ப்பு சரியா?

7. "அறிவியலைப் பயிற்றுவித்தவர்கள் அனுபவவாதிகள் அல்லது பிடிவாதவாதிகள். அனுபவவாதிகள், எறும்பு போல, அவர்கள் சேகரித்ததை மட்டுமே சேகரித்து திருப்தி அடைகிறார்கள். பகுத்தறிவுவாதிகள், சிலந்தியைப் போல, தங்களுக்குள் துணியை உற்பத்தி செய்கிறார்கள். தேனீ நடுத்தர வழியைத் தேர்ந்தெடுக்கிறது: அது பிரித்தெடுக்கிறது. தோட்டம் மற்றும் காட்டுப் பூக்களில் இருந்து வரும் பொருள், ஆனால் அவரது திறனுக்கு ஏற்ப அதை ஒழுங்குபடுத்தி மாற்றுகிறது.தத்துவத்தின் உண்மையான வேலை இதிலிருந்து வேறுபடுவதில்லை.

அ) நீங்கள் பேக்கனை ஏற்றுக்கொள்கிறீர்களா?

b) பேகன் தனது முறையை ஏன் தேனீயுடன் ஒப்பிடுகிறார்?

c) அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தில் அனுபவம் மற்றும் பகுத்தறிவின் நெருக்கமான மற்றும் அழியாத ஒன்றியத்தை குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகளுடன் உறுதிப்படுத்தவும்.

8. "எல்லா சான்றுகளிலும் சிறந்தது அனுபவம் ... மக்கள் இப்போது அனுபவத்தை பயன்படுத்தும் விதம் குருட்டுத்தனமானது மற்றும் நியாயமற்றது. மேலும் அவர்கள் எந்த சரியான பாதையும் இல்லாமல் அலைந்து திரிவதால், குறுக்கே வரும் விஷயங்களால் மட்டுமே வழிநடத்தப்படுகிறார்கள், அவர்கள் பல விஷயங்களுக்குத் திரும்புகிறார்கள், ஆனால் கொஞ்சம் முன்னேற்றம்...

அ) பேகன் எந்த வகையான அறிவை நிராகரிக்கிறார்?

b) பேக்கனின் கூற்றுப்படி, அனுபவம் ஏன் உண்மையைப் பெறுவதற்கான சிறந்த வழியாகும்?

9. F. பேகன் அறிவின் போக்கில் ஏற்படும் பேய்களின் கருத்துகளை உருவாக்குகிறார்:

“மக்கள் மனதை முற்றுகையிடும் நான்கு வகையான பேய்கள் உள்ளன ... முதல் வகையான பேய்கள் - குலத்தின் பேய்கள், இரண்டாவது - குகைப் பேய்கள், மூன்றாவது - சந்தையின் பேய்கள் மற்றும் நான்காவது பேய்கள் என்று அழைக்கலாம். - தியேட்டரின் பேய்கள்."

(ஆ) பேய்கள் ஒவ்வொன்றின் பொருள் என்ன?

c) அறிவு பேய்களை அகற்றுவதற்கு பேகன் என்ன முறையை வழங்குகிறது?

10. "மிகக் குறைவான அனுபவமும் உள்ளுணர்வும் போதுமானது. நமது அறிவின் பெரும்பகுதி துப்பறிதல் மற்றும் மத்தியஸ்த யோசனைகளைச் சார்ந்துள்ளது... ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் உறுதியையும் மற்றொன்றில் நிகழ்தகவையும் நிலைநிறுத்துவதற்கு வழிமுறைகளைக் கண்டறிந்து அவற்றைச் சரியாகப் பயன்படுத்துகின்ற ஆசிரியர்களைத்தான் நாம் "காரணம்" என்று அழைக்கிறோம்...

பகுத்தறிவு கடல் மற்றும் பூமியின் ஆழத்தில் ஊடுருவி, நமது எண்ணங்களை நட்சத்திரங்களுக்கு உயர்த்துகிறது, பிரபஞ்சத்தின் விரிவாக்கங்கள் வழியாக நம்மை வழிநடத்துகிறது. ஆனால் அது பொருள்களின் உண்மையான பகுதியைக் கூட மறைக்காது, மேலும் பல சந்தர்ப்பங்களில் அது நமக்கு துரோகம் செய்கிறது ...

ஆனால் போதிய கருத்துக்கள் இல்லாத இடத்தில் பகுத்தறிவு நம்மை முற்றிலும் காட்டிக் கொடுக்கிறது. பகுத்தறிவு யோசனைகளுக்கு அப்பால் சென்றடையாது மற்றும் அடைய முடியாது. ஆகவே, நமக்கு யோசனைகள் இல்லாத இடத்தில் பகுத்தறிவு முறிந்து விடுகிறது, மேலும் நமது பகுத்தறிவு முடிவுக்கு வருகிறது. எந்தவொரு யோசனையையும் குறிக்காத சொற்களைப் பற்றி நாம் நியாயப்படுத்தினால், பகுத்தறிவு ஒலிகளை மட்டுமே கையாள்கிறது, வேறு எதுவும் இல்லை ... "

அ) அறிவியலில் எந்த திசை இந்த தீர்ப்பில் குறிப்பிடப்படுகிறது?

ஆ) லாக்கின் கூற்றுப்படி, அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் மனம் என்ன பங்கு வகிக்கிறது?

c) அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் மனித மனதின் வரம்பு என்ன?

11. ஆர். டெஸ்கார்ட்டின் அறிக்கையைக் கவனியுங்கள்:

"எங்கள் ஆராய்ச்சியின் பொருள்களில், மற்றவர்கள் அவர்களைப் பற்றி என்ன நினைக்கிறார்கள், அல்லது அவர்களைப் பற்றி நாமே என்ன கருதுகிறோம் என்பதைத் தேடுவது அவசியமில்லை, ஆனால் நாம் தெளிவாகவும் வெளிப்படையாகவும் பார்க்கக்கூடிய அல்லது நம்பத்தகுந்ததாகக் கண்டறியக்கூடிய ஒன்று, இல்லையெனில் அறிவை அடைய முடியாது."

அ) இந்த அறிக்கையில் என்ன அறிவாற்றல் முறை குறிப்பிடப்படுகிறது?

b) இந்த முறையின் படிகள் என்ன?

c) உண்மையான அறிவின் எந்த அளவுகோலை டெஸ்கார்ட்ஸ் வழங்குகிறார்?

ஈ) அறிதலின் போக்கில் என்ன தவறுகளை டெஸ்கார்ட்ஸ் எச்சரிக்கிறார்?

இ) முன்மொழியப்பட்ட அறிவாற்றல் முறையின் வரம்பு என்ன?

12. பிரெஞ்சு தத்துவஞானி ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ் நம்பினார்: "நாம் இரண்டு வழிகளில் விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவை அடைகிறோம், அதாவது: அனுபவம் மற்றும் கழித்தல் மூலம் ... அனுபவம் பெரும்பாலும் நம்மை தவறாக வழிநடத்துகிறது, அதே சமயம் ஒரு விஷயத்தின் மூலம் மற்றொன்றின் மூலம் கழித்தல் அல்லது தூய அனுமானத்தை மோசமாக உருவாக்க முடியாது. மனம் கூட சிந்திக்க பழகவில்லை."

(அ) ​​டெஸ்கார்ட்ஸின் கூற்றிலிருந்து என்ன தவறு ஏற்படுகிறது?

b) துப்பறியும் முறையின் இத்தகைய உயர் மதிப்பீட்டிற்கான அடிப்படை என்ன?

c) டெஸ்கார்ட்டின் அறிக்கையில் என்ன சிந்தனை வழி காணப்படுகிறது?

13. அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் உள்ள ஒரு நபரை "பியானோ" க்கு ஒப்பிடலாம் என்று டிடெரோட் நம்பினார்: "நாம் உணரும் திறன் மற்றும் நினைவாற்றலுடன் பரிசளிக்கப்பட்ட கருவிகள். நம் உணர்வுகள் நம்மைச் சுற்றியுள்ள இயல்பு தாக்கும் திறவுகோல்கள்."

அ) இந்த மாதிரியில் என்ன தவறு?

b) இந்தச் செயல்பாட்டில் அறிதலின் பொருள் மற்றும் பொருளின் சிக்கல் எவ்வாறு கருதப்படுகிறது?

14. I. காண்ட் தூய காரணத்தின் விமர்சனத்தில் குறிப்பிட்டார்:

"புத்தி எதையும் சிந்திக்க முடியாது, புலன்களால் எதையும் சிந்திக்க முடியாது. அவற்றின் சேர்க்கையிலிருந்து மட்டுமே அறிவு உருவாகும்."

இந்தக் கண்ணோட்டம் சரியானதா?

15. "ஆன்மாவைப் பற்றிய அறிவு மிகவும் உறுதியானது, எனவே மிக உயர்ந்தது மற்றும் கடினமானது. உங்களை நீங்களே அறிந்து கொள்ளுங்கள் - இது ஒரு முழுமையான கட்டளை, அது தன்னில் அல்லது வரலாற்று ரீதியாக எங்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது தனிப்பட்ட திறன்கள், தன்மை ஆகியவற்றை இலக்காகக் கொண்ட சுய அறிவு மட்டுமே முக்கியமல்ல. , ஒரு தனிநபரின் விருப்பங்கள் மற்றும் பலவீனங்கள், ஆனால் ஒரு நபரின் உண்மை என்ன என்பதை அறிவதன் அர்த்தம், தனக்குள்ளும் மற்றும் தனக்கும் உண்மை, சாரத்தை ஆவியாக அறியும் அறிவு...

எனவே, ஆவியின் ஒவ்வொரு செயலும் தன்னைப் பற்றிய புரிதல் ஆகும், மேலும் ஒவ்வொரு உண்மையான அறிவியலின் குறிக்கோள், பரலோகத்திலும் பூமியிலும் உள்ள எல்லாவற்றிலும் உள்ள ஆவி தன்னை அறிவது மட்டுமே.

அ) இந்த தீர்ப்பில் எபிஸ்டெமோலஜியின் வடிவம் என்ன?

ஆ) "உன்னை நீ அறிவாய்" என்ற சாக்ரடிக் கொள்கையை "சாராம்சத்தையே ஆவியாக அறிவது" என்று விரிவுபடுத்துவது சரியா?

16. "எனவே, தூய்மையான விஞ்ஞானம், உணர்வு மற்றும் அதன் பொருளின் எதிர்ப்பிலிருந்து விடுதலையை முன்வைக்கிறது. அது சிந்தனையைக் கொண்டுள்ளது, எண்ணமும் தன்னில் உள்ள விஷயம், அல்லது அது தன்னில் உள்ள பொருளைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் விஷயம் தூய்மையான சிந்தனையாகும்.

ஒரு அறிவியலாக, உண்மை என்பது தூய்மையான சுய-உணர்வை வளர்த்துக் கொள்கிறது மற்றும் தன்னலத்தின் உருவத்தைக் கொண்டுள்ளது, அது தனக்குள்ளும் தனக்குள்ளும் இருப்பது ஒரு நனவான கருத்தாகும், மேலும் அத்தகைய கருத்து தனக்குள்ளும் தனக்குள்ளும் உள்ளது. இந்த புறநிலை சிந்தனையே தூய அறிவியலின் உள்ளடக்கம்."

அ) இந்த உரையை ஆராய்ந்து, ஆசிரியர் எந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தில் நிற்கிறார் என்பதைத் தீர்மானிக்கவும்.

17. ஒருமுறை ஹெகல், அவரது கோட்பாடுகள் உண்மைகளுடன் உடன்படவில்லை என்ற கருத்துக்கு, "உண்மைகளுக்கு மிகவும் மோசமானது" என்று பதிலளித்தார்.

கோட்பாடு மற்றும் யதார்த்தம் எவ்வாறு தொடர்புடையது?

18. டபிள்யூ. கோதேவின் உருவக ஒப்பீட்டின்படி: "கருதுகோள் என்பது கட்டிடத்தின் முன் அமைக்கப்பட்ட சாரக்கட்டு மற்றும் கட்டிடம் தயாரானதும் இடிக்கப்படும்; அவை டெவலப்பருக்கு அவசியம்; அவர் கட்டிடத்திற்கான சாரக்கட்டை மட்டும் எடுக்கக்கூடாது. "

அறிவில் என்ன தவறுகளுக்கு எதிராக கோதே எச்சரிக்கிறார்?

19. ஆர். தாகூரின் கவிதை "ஒரே நுழைவு" பற்றிய கருத்து:

நாங்கள் மாயைகளுக்கு பயப்படுகிறோம், நாங்கள் கதவை இறுக்கமாகப் பூட்டிவிட்டோம்.

மேலும் உண்மை சொன்னது: "நான் இப்போது எப்படி நுழைய முடியும்?"

20. "பிளேட்டோ உலகிற்கு அறிவித்தார்: "ஒரு நபருக்கு ஒரு தவறான நிபுணராக மாறுவதை விட பெரிய துரதிர்ஷ்டம் இல்லை, அதாவது பகுத்தறிவை வெறுப்பவர் ...

கீர்கேகார்டின் மிகவும் நேசத்துக்குரிய எண்ணங்களை ஒரு சில வார்த்தைகளில் உருவாக்க முடிந்தால், ஒருவர் சொல்ல வேண்டும்: மனிதனின் மிகப்பெரிய துரதிர்ஷ்டம் காரணம் மற்றும் பகுத்தறிவு சிந்தனையின் மீதான பைத்தியக்காரத்தனமான நம்பிக்கை. அவரது அனைத்து படைப்புகளிலும், அவர் ஆயிரம் வழிகளில் மீண்டும் கூறுகிறார்: தத்துவத்தின் பணி அதிகாரத்திலிருந்து தப்பிப்பது. நியாயமான சிந்தனை, தன்னில் உள்ள தைரியத்தைக் கண்டறிவது "ஒவ்வொருவரும் முரண்பாடாகவும் அபத்தமாகவும் கருதும் பழக்கத்தில் உண்மையைத் தேடுவது."

"சாக்ரடீஸுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, கிரேக்க சிந்தனை, சிறந்த தத்துவஞானிகள் மற்றும் கவிஞர்களின் நபராக, நமது விரைவான மற்றும் வேதனையான இருப்பின் அச்சுறுத்தும் சீரற்ற தன்மையை பயத்துடனும் கவலையுடனும் பார்த்தது. ஹெராக்ளிடஸ் எல்லாம் கடந்து செல்கிறது, எதுவும் எஞ்சவில்லை என்று கற்பிக்கிறார். உலக இலக்கியத்தில் சந்திக்க, பூமிக்குரிய இருப்பின் கொடூரங்களைப் பற்றிய ஒரு அற்புதமான படத்தை வரைந்தார்."

a) ஷெஸ்டோவ் எந்த விதத்தில் விஞ்ஞானத்தின் தத்துவ மரபுக்கும், கீர்கேகார்டின் மனிதனைப் பற்றிய விஞ்ஞான எதிர்ப்புக் கருத்துக்கும் நேர்மாறாகப் பார்க்கிறார்?

b) பண்டைய ஆன்டாலஜி உண்மையில் இருத்தலியல் கருத்துக்கு அடித்தளம் அமைத்ததா?

c) கீர்கேகார்ட் நம்பியது போல் காரணம் "மனிதனின் மிகப்பெரிய துரதிர்ஷ்டம்"தானா? உங்கள் கருத்தை தெரிவிக்கவும்.

21. "இயற்பியல் நிகழ்வுகளின் சார்பியல் பற்றி தீவிரமாகச் சிந்தித்த A. Poincaré, ... A. ஐன்ஸ்டீனின் பெயரை அழியாத அறிவியலில் ஒரு பெரிய சாதனையை நிகழ்த்தும் வாய்ப்பை இழந்தது எப்படி நடந்தது? நான் பதிலளித்ததாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. இந்தக் கேள்வியை நான் எழுதியபோது: "பௌதிகக் கோட்பாடுகள் தொடர்பாக பாய்ன்கேரே ஒரு சந்தேகத்திற்குரிய நிலைப்பாட்டை எடுத்தார், எண்ணற்ற வெவ்வேறு தர்க்கரீதியாக சமமான பார்வைகள் மற்றும் படங்கள் உள்ளன என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, விஞ்ஞானி வசதிக்காக மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்கிறார். தர்க்கரீதியாக சாத்தியமான கோட்பாடுகளில் இயற்பியல் யதார்த்தத்திற்கு மிக நெருக்கமான கோட்பாடுகள் உள்ளன, இயற்பியலாளரின் உள்ளுணர்வுடன் நெருக்கமாகத் தழுவி, உண்மையைத் தேடுவதற்கு உதவுவதற்கு மிகவும் பொருத்தமானவை என்ற உண்மையை இந்த பெயரளவிலானது அவரை சரியாகப் புரிந்துகொள்வதைத் தடுக்கிறது.

அ) என்ன தத்துவ பொருள்எல். டி ப்ரோக்லியின் இந்த நியாயம்?

b) நிச்சயமாக நிலைப்பாட்டில் இருந்து அறிவியல் அறிவுகோட்பாடு மற்றும் புறநிலை யதார்த்தம் தொடர்புடையதா?

இ) ஒரு இயற்பியலாளருக்கு இயற்பியல் உண்மை பற்றிய உண்மையை அடைய உள்ளுணர்வு உதவுமா? எப்படி என்பதை விளக்கவும்?

ஈ) அறிவியலில் எந்த திசையானது ஏ. பாய்ன்கேருக்கு நெருக்கமாக இருந்தது?

22. "வரவ்காவின் வார்த்தைகள் உண்டியலில் வெள்ளிக் காசுகள் போல ஞாபகத்தில் விழும் அளவுக்கு நன்றாகப் பேச முடிந்தது. க்ளிம் அவரிடம் கேட்டபோது: கருதுகோள் என்றால் என்ன?" அவர் உடனடியாக பதிலளித்தார்: "இது ஒரு நாய், அவர்கள் உண்மையைத் தேடுகிறார்கள்."

கருதுகோளின் என்ன பண்புகள் நாவலின் ஹீரோவால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன?

23. அறிவியலின் ஆர்வத்தில், பின்வரும் உண்மை இடம் பெறுகிறது. அவரது சோதனை முடிவுகள் அனைத்தும் கோட்பாட்டின் கணிப்பை முழுமையாக உறுதிப்படுத்துவதாக பேச்சாளர் தெரிவித்தால், இயற்பியலாளர் பி.எல். கபிட்சா இவ்வாறு குறிப்பிட்டார்: "சரி, நீங்கள் ஒரு நல்ல" மூடுதலை" செய்துள்ளீர்கள். ஏற்கனவே உள்ள கருத்துகளின் அடிப்படையில் விளக்கவும்.

பி.எல்.கபிட்சா விஞ்ஞான அறிவில் ஒரு உண்மையான முரண்பாட்டை வெளிப்படுத்தினாரா?

கட்டுரை தலைப்புகள்:

1. "விஞ்ஞானம் அறிவைக் குவிப்பதில் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் விஞ்ஞான கருதுகோள்களில் அவற்றை நெறிப்படுத்தவும் பொதுமைப்படுத்தவும் எப்போதும் முயற்சிக்கிறது" (எஸ். புல்ககோவ்)

2. "அறிவாற்றல் செயல்பாடு எப்போதும் உண்மை அல்லது பொய்க்கு வழிவகுக்கிறது" (என்.ஓ. லாஸ்கி)

3. "இரண்டு உச்சநிலைகள்: மனதைக் கடந்து செல்லுங்கள், மனதை மட்டும் அங்கீகரிக்கவும்" (பி. பாஸ்கல்)

4. "மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையை எளிதாக்கும் மற்றும் அதன் துன்பங்களைக் குறைக்கும் எந்தவொரு முன்னேற்றத்திற்கும் அறிவியல் அடிப்படையாகும்" (எம். ஸ்க்லோடோவ்ஸ்கா-கியூரி)

5. "அறிவு மதிப்புமிக்கது, இது மனக் கொழுப்பின் வடிவத்தில் குவிந்துள்ளது, ஆனால் அது மன தசைகளாக மாறும்" (ஜி. ஸ்பென்சர்)

6. "அறிவு என்பது ஒரு கருவி, இலக்கு அல்ல" (எல். டால்ஸ்டாய்)

சுருக்கமான தலைப்புகள்:

1. அறிவில் பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற.

2. அறிவாற்றல் மற்றும் படைப்பாற்றல்.

3. நவீன தத்துவக் கருத்துகளில் உண்மையின் கருத்து.

4. மொழி, சிந்தனை மற்றும் மூளையின் உறவு.

5. அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் அனுபவத்தின் மதிப்பு.

SUSU நூலகத்தின் தொகுப்புகளிலிருந்து அடிப்படை இலக்கியம்:

1. அலெக்ஸீவ் பி.வி. தத்துவம்: பாடநூல் // அலெக்ஸீவ் பி.வி., பானின் ஏ.வி. - எம்., 2007.

2. பச்சினின் வி.ஏ. தத்துவம்: கலைக்களஞ்சிய அகராதி // வி.ஏ. பச்சினின். - எம்., 2005.

3. கான்கே வி.ஏ. தத்துவம். வரலாற்று மற்றும் முறையான பாடநெறி: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் // வி.ஏ. காங்கே. - எம்., 2006.

4. ஸ்பிர்கின் ஏ.ஜி. தத்துவம்: தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் // ஏ.ஜி. ஸ்பிர்கின். - எம்., .2006.

5. தத்துவம்: பயிற்சி// பதிப்பு. கோகனோவ்ஸ்கி வி.பி. - எம்., 2007.

கூடுதல் இலக்கியம்:

1. அலெக்ஸீவ் பி.வி., பானின் ஏ.வி. அறிவு மற்றும் இயங்கியல் கோட்பாடு. எம்., 1991.

2. கடாமர் எச்.ஜி. உண்மை மற்றும் முறை. எம்., 1988.

3. ஜெராசிமோவா ஐ.ஏ. வாழ்க்கை மற்றும் உணர்ச்சி அனுபவத்தின் தன்மை // தத்துவத்தின் கேள்விகள். 1997. எண். 8.

4. லோபஸ்டோவ் ஜி.வி. உண்மை என்ன? // தத்துவ அறிவியல். 1991. № 4.

5. ஓய்சர்மேன் டி.ஐ. அறிவின் கோட்பாடு. 4t இல். எம்., 1991.

6. செலிவனோவ் எஃப்.ஏ. நல்ல. உண்மை. தொடர்பு / F.A. செலிவனோவ். - டியூமென், 2008.

7. ஹைடெக்கர் எம். சத்தியத்தின் சாராம்சம் // தத்துவ அறிவியல். 1989. எண். 4.

சுய கட்டுப்பாட்டிற்கான கேள்விகள்:

1. அறிவின் "பொருள்" மற்றும் "பொருள்" என்ற கருத்துகளின் பிரத்தியேகங்களை வரையறுக்கவும்?

2. அஞ்ஞானவாதம், சார்பியல்வாதம் மற்றும் சந்தேகம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே அடிப்படை வேறுபாடுகள் உள்ளதா?

3. தனித்தன்மை என்ன அறிவாற்றல் செயல்பாடு? நடைமுறையில் இலட்சியமும் பொருளும் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன?

4. உண்மையின் முழுமைப்படுத்தல் அல்லது அதில் உள்ள சார்பியல் தருணத்தை மிகைப்படுத்தியதில் இருந்து என்ன முடிவுகள் பின்பற்றப்படுகின்றன?

5. "உண்மை", "பொய்", "மாயை", "கருத்து", "நம்பிக்கை" ஆகிய கருத்துகளை ஒப்பிடுக.

6. மரபுவாதம், நடைமுறைவாதம், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் ஆகியவற்றின் பார்வையில் இருந்து உண்மையின் கருத்தை விவரிக்கவும்.

7. புறநிலையாக முடியும் உண்மையான மதிப்புகாலப்போக்கில் பொய்யாகுமா? ஆம் எனில், இதை ஆதரிக்க உதாரணங்களை வழங்கவும்.

அறிவியலைப் பயிற்சி செய்தவர்கள் அனுபவவாதிகள் அல்லது பிடிவாதவாதிகள். அனுபவவாதிகள், ஒரு எறும்பு போல, அவர்கள் சேகரித்ததை மட்டுமே சேகரித்து திருப்தி அடைகிறார்கள். பகுத்தறிவுவாதிகள், சிலந்தியைப் போல், அவர்களிடமிருந்து துணியை உற்பத்தி செய்கிறார்கள். தேனீ, மறுபுறம், நடுத்தர வழியைத் தேர்ந்தெடுக்கிறது: அவள் தோட்டம் மற்றும் வயல் பூக்களிலிருந்து பொருட்களைப் பிரித்தெடுக்கிறாள், ஆனால் அவளுடைய திறனுக்கு ஏற்ப அதை ஏற்பாடு செய்து மாற்றுகிறது. மெய்யியலின் உண்மையான பணி இதிலிருந்தும் வேறுபடுவதில்லை. ஏனென்றால், அது மனதின் சக்திகளில் மட்டுமே தங்கியிருக்கவில்லை, மேலும் இயற்கை வரலாற்றிலிருந்தும் இயந்திர சோதனைகளிலிருந்தும் பெறப்பட்ட பொருளை நனவில் வைக்காது, ஆனால் அதை மாற்றி மனதில் செயலாக்குகிறது. எனவே, இந்த திறன்களின் நெருங்கிய மற்றும் அழியாத (இதுவரை இல்லாத) தொழிற்சங்கத்தின் மீது ஒருவர் நல்ல நம்பிக்கையை வைக்க வேண்டும் - அனுபவம் மற்றும் காரணம் ...

ஆயினும்கூட, காரணம் விவரங்களிலிருந்து தொலைதூர மற்றும் கிட்டத்தட்ட பொதுவான கோட்பாடுகளுக்கு (அறிவியல் மற்றும் விஷயங்களின் கொள்கைகள் என்று அழைக்கப்படுபவை) மற்றும் அவற்றின் அசைக்க முடியாத உண்மையின் படி, சராசரி கோட்பாடுகளை சோதித்து நிறுவுவதை அனுமதிக்கக்கூடாது. அது இப்போது வரை உள்ளது: மனம் இயற்கையான தூண்டுதலால் மட்டுமல்ல, சிலாக்கியத்தின் மூலம் நிரூபணங்களால் நீண்டகாலமாக இதற்குப் பழகிவிட்டதால். எவ்வாறாயினும், அறிவியலைப் பொறுத்தவரை, நாம் உண்மையான ஏணியில், தொடர்ச்சியான மற்றும் குறுக்கிடாத படிகளில் ஏறும் போது மட்டுமே நன்மை எதிர்பார்க்கப்படுகிறது - விவரங்கள் முதல் சிறிய கோட்பாடுகள் மற்றும் பின்னர் நடுத்தரவை, ஒன்றுக்கு மேல் மற்றொன்று, இறுதியாக மிகவும் பொதுவானவை. மிகக் குறைந்த கோட்பாடுகள் வெறும் அனுபவத்திலிருந்து சிறிதளவு வேறுபடுகின்றன. மிக உயர்ந்த மற்றும் மிகவும் பொதுவான கோட்பாடுகள் (நம்மிடம் உள்ளவை) ஊகமானவை மற்றும் சுருக்கமானவை, அவற்றில் திடமான எதுவும் இல்லை. நடுத்தர கோட்பாடுகள் உண்மையானவை, உறுதியானவை மற்றும் இன்றியமையாதவை; மனித விவகாரங்கள் மற்றும் விதிகள் அவற்றைப் பொறுத்தது. அவற்றுக்கு மேலே, இறுதியாக, மிகவும் பொதுவான கோட்பாடுகள் - சுருக்கம் அல்ல, ஆனால் இந்த சராசரி கோட்பாடுகளுக்கு சரியாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது.

எனவே, மனித மனதுக்கு சிறகுகள் அல்ல, மாறாக ஈயம் மற்றும் ஈர்ப்பு சக்தியைக் கொடுப்பது அவசியம், இதனால் அவை அதன் ஒவ்வொரு தாவலையும் பறப்பையும் கட்டுப்படுத்துகின்றன ...

கோட்பாடுகளை உருவாக்க, இதுவரை பயன்படுத்தப்பட்டதை விட மற்றொரு தூண்டல் வடிவத்தை உருவாக்க வேண்டும். இந்த படிவம் கொள்கைகள் என்று அழைக்கப்படும் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் சோதனைக்கு மட்டும் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும், ஆனால் குறைந்த மற்றும் இடைநிலை மற்றும் இறுதியாக அனைத்து கோட்பாடுகளுக்கும் கூட. வெறும் கணக்கீட்டின் மூலம் தூண்டுவது ஒரு குழந்தைத்தனமான விஷயம்: இது நடுங்கும் முடிவுகளை அளிக்கிறது மற்றும் முரண்பாடான விவரங்களால் ஆபத்தில் உள்ளது, பெரும்பாலானவை தேவையானதை விட குறைவான உண்மைகள் மற்றும் கிடைக்கக்கூடியவை மட்டுமே. இருப்பினும், அறிவியலையும் கலைகளையும் கண்டுபிடித்து நிரூபிப்பதில் பயனுள்ளதாக இருக்கும் தூண்டல், இயற்கையை சரியான வேறுபாடுகள் மற்றும் விதிவிலக்குகளால் பிரிக்க வேண்டும். பின்னர், போதுமான எதிர்மறை தீர்ப்புகளுக்குப் பிறகு, அது நேர்மறையானவற்றை முடிக்க வேண்டும். இது இன்னும் நிறைவேற்றப்படவில்லை... ஆனால் இந்த தூண்டலின் உதவியை ஒருவர் கோட்பாடுகளை கண்டுபிடிப்பதற்கு மட்டுமல்ல, கருத்துகளை வரையறுக்கவும் பயன்படுத்த வேண்டும். இந்த தூண்டல் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகப்பெரிய நம்பிக்கையாகும்.

ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ். தத்துவம்

"தத்துவத்தின் கோட்பாடுகள்" பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பாளருக்கு ஆசிரியர் எழுதிய கடிதம், முன்னுரையாக இங்கே பொருத்தமானது. ... முதலில், தத்துவம் என்றால் என்ன என்பதை நான் தெளிவுபடுத்த விரும்புகிறேன், மிகவும் பொதுவானது, அதாவது, "தத்துவம்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் ஞானத்தின் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் ஞானம் என்பது வியாபாரத்தில் விவேகம் மட்டுமல்ல, சரியானது. எல்லாவற்றையும் பற்றிய அறிவு, ஒரு நபர் என்ன தெரிந்து கொள்ள முடியும்; நம் வாழ்க்கையை வழிநடத்தும் அதே அறிவு ஆரோக்கியத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும், அனைத்து கலைகளில் (கலைகள்) கண்டுபிடிப்புகளுக்கும் உதவுகிறது. அது அவ்வாறு மாறுவதற்கு, அது முதல் காரணங்களிலிருந்து அவசியம் கழிக்கப்பட வேண்டும், இதனால் அதை மாஸ்டர் செய்ய முயற்சிப்பவர் (இது உண்மையில் தத்துவம் என்று பொருள்) இந்த முதல் காரணங்களைப் பற்றிய ஆய்வுடன் தொடங்குகிறது, இது முதல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கொள்கைகள். இந்த முதலெழுத்துக்களுக்கு இரண்டு தேவைகள் உள்ளன. முதலாவதாக, அவை மிகத் தெளிவாகவும் சுயமாகத் தெளிவாகவும் இருக்க வேண்டும், நெருக்கமான பரிசோதனையில் மனித மனம் அவற்றின் உண்மையை சந்தேகிக்க முடியாது; இரண்டாவதாக, எல்லாவற்றையும் பற்றிய அறிவு அவற்றைச் சார்ந்து இருக்க வேண்டும், மற்ற விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவைத் தவிர, கொள்கைகளை அறிய முடியும் என்றாலும், இந்த பிந்தையவை, மாறாக, முதல் கொள்கைகளை அறியாமல் அறிய முடியாது. பின்னர், விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவை அவை சார்ந்திருக்கும் கொள்கைகளிலிருந்து விலக்க முயற்சிக்க வேண்டும், முழுத் தொடரின் முடிவுகளிலும் முற்றிலும் வெளிப்படையாகத் தெரியாத எதுவும் இல்லை. கடவுள் மட்டுமே உண்மையிலேயே ஞானமுள்ளவர், ஏனென்றால் அவர் எல்லாவற்றையும் பற்றிய முழுமையான அறிவைக் கொண்டிருக்கிறார்; ஆனால் மிக முக்கியமான விஷயங்களைப் பற்றிய உண்மைகளை அவர்கள் எவ்வளவு அல்லது எவ்வளவு குறைவாக அறிந்திருக்கிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்து, மக்களை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ புத்திசாலிகள் என்று அழைக்கலாம். இதை, அறிவுள்ள அனைவரும் ஏற்றுக் கொள்வார்கள் என நம்புகிறேன்.

மேலும், இந்த தத்துவத்தின் பயனைப் பற்றி விவாதிக்க நான் முன்மொழிகிறேன், அதே நேரத்தில் தத்துவம், மனித அறிவுக்கு அணுகக்கூடிய அனைத்தையும் விரிவுபடுத்தும் வரை, காட்டுமிராண்டிகளிடமிருந்தும் காட்டுமிராண்டிகளிடமிருந்தும் நம்மை வேறுபடுத்துகிறது, மேலும் ஒவ்வொரு மக்களும் மேலானவர்கள் என்பதையும் நிரூபிப்பேன். நாகரிகம் மற்றும் கல்வி, அது சிறந்த தத்துவம்; எனவே உண்மையான தத்துவஞானிகளைக் கொண்டிருப்பதை விட அரசுக்கு பெரிய நன்மை எதுவும் இல்லை. மேலும், எந்தவொரு நபரும் இந்த ஆக்கிரமிப்பிற்கு ஆன்மாவால் அர்ப்பணித்தவர்களுக்கு அடுத்தபடியாக வாழ்வது மட்டுமல்லாமல், ஒருவரின் சொந்தக் கண்களைப் பயன்படுத்துவது வாழ்க்கையில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி விரும்பத்தக்கது போல, தன்னை அர்ப்பணிப்பது உண்மையிலேயே மிகவும் சிறந்தது. , அவர்களுக்கு நன்றி, அழகு மற்றும் வண்ண அனுபவிக்க, மாறாக கண்களை மூடிக்கொண்டு மற்றொரு முன்னணி பின்பற்ற; இருப்பினும், உங்கள் கண்களை மூடிக்கொண்டு உங்களை மட்டுமே நம்புவதை விட இது இன்னும் சிறந்தது. உண்மையில், தத்துவம் இல்லாத வாழ்க்கையை நடத்துபவர்கள் தங்கள் கண்களை முழுவதுமாக மூடிவிட்டார்கள், அவற்றைத் திறக்க முயற்சிக்கவில்லை; இதற்கிடையில், நம் கண்ணுக்கு எட்டிய விஷயங்களைச் சிந்திப்பதால் கிடைக்கும் இன்பம், தத்துவத்தின் உதவியுடன் நாம் கண்டறிவதைப் பற்றிய அறிவைத் தரும் இன்பத்துடன் ஒப்பிடமுடியாது. மேலும், நமது ஒழுக்கம் மற்றும் நம் வாழ்க்கையின் திசைக்கு, நம் அடிகளை இயக்குவதற்கு கண்களைப் பயன்படுத்துவதை விட இந்த அறிவியல் மிகவும் அவசியம். தன் உடலை மட்டும் தொடர்ந்து கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும், அதற்கான உணவை மட்டுமே தேடும் வேலையில் ஈடுபடும் அறிவற்ற விலங்குகள்; ஒரு நபருக்கு, அதன் முக்கிய பகுதி மனம், முதலில் அவரது உண்மையான உணவைப் பெறுவதில் அக்கறை இருக்க வேண்டும் - ஞானம். வெற்றியை எதிர்பார்த்து, அதை எப்படிச் செயல்படுத்துவது என்று தெரிந்திருந்தால், பலர் இதைச் செய்யத் தவற மாட்டார்கள் என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன். புலன்களின் பொருள்களுடன் மிகவும் இணைந்திருக்கும் ஒரு உன்னத ஆத்மா இல்லை, அவர் சில சமயங்களில் அவற்றிலிருந்து வேறு சில மற்றும் பெரிய நன்மைகளுக்குத் திரும்புவதில்லை, இருப்பினும் பிந்தையது எதைக் கொண்டுள்ளது என்பதை அவர் அடிக்கடி அறியவில்லை. விதி யாருக்கு மிகவும் சாதகமாக இருக்கிறதோ, ஆரோக்கியம், கௌரவம் மற்றும் செல்வம் மிகுதியாக உள்ளவர்கள், மற்றவர்களை விட அத்தகைய ஆசையிலிருந்து விடுபட மாட்டார்கள்; அவர்கள் தங்களிடம் உள்ளதை விட பெரிய மற்றும் சரியான ஆசீர்வாதங்களுக்காக மற்றவர்களை விட அதிகமாக ஏங்குகிறார்கள் என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன். விசுவாசத்தின் ஒளியைத் தவிர, அது காட்டுவது போல், அத்தகைய உயர்ந்த நன்மை இயற்கை மனம், அதன் முதல் காரணங்களின்படி சத்தியத்தின் அறிவைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, அதாவது. ஞானம்; பிந்தைய தொழில் தத்துவம். இவை அனைத்தும் மிகவும் உண்மை என்பதால், எல்லாவற்றையும் சரியாகக் கண்டறிந்தால், இதை நம்புவது கடினம் அல்ல.

ஆனால் இந்த நம்பிக்கை அனுபவத்தால் முரண்படுவதால், இந்த ஆக்கிரமிப்பிற்கு தங்களை அர்ப்பணிக்காதவர்களை விட, தத்துவத்தைப் படிப்பவர்கள் பெரும்பாலும் குறைந்த புத்திசாலிகள் மற்றும் குறைந்த நியாயமானவர்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது, இப்போது நாம் வைத்திருக்கும் அறிவியல் என்ன என்பதை சுருக்கமாகக் கூற விரும்புகிறேன். , மற்றும் இந்த அறிவியல் எந்த அளவு ஞானத்தை அடைகிறது. முதல் கட்டத்தில், பிரதிபலிப்பு இல்லாமல் பெறக்கூடிய தெளிவான கருத்துக்கள் மட்டுமே உள்ளன. இரண்டாவது படி நமக்கு உணர்ச்சிகரமான அனுபவத்தைத் தரும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது. மூன்றாவது, மற்றவர்களுடன் தொடர்புகொள்வது என்ன கற்றுக்கொடுக்கிறது. இங்கே நாம் சேர்க்கலாம், நான்காவது இடத்தில், புத்தகங்களின் வாசிப்பு, நிச்சயமாக அனைத்து அல்ல, ஆனால் முக்கியமாக நமக்கு நல்ல அறிவுரைகளை வழங்கக்கூடிய நபர்களால் எழுதப்பட்டவை; இது அவர்களின் படைப்பாளர்களுடன் ஒரு வகையான தொடர்பு போன்றது. பொதுவாகக் கொண்டிருக்கும் அனைத்து ஞானமும் இந்த நான்கு வழிகளில் மட்டுமே பெறப்படுகிறது என்பது என் கருத்து. தெய்வீக வெளிப்பாட்டை நான் இங்கு சேர்க்கவில்லை, ஏனென்றால் அது படிப்படியாக இல்லை, ஆனால் ஒரே நேரத்தில் நம்மை தவறான நம்பிக்கைக்கு உயர்த்துகிறது. எவ்வாறாயினும், எல்லா நேரங்களிலும் ஞானத்தின் ஐந்தாவது நிலைக்கு உயர முயற்சித்த பெரிய மனிதர்கள் இருந்தனர், முந்தைய நான்கை விட மிக உயர்ந்த மற்றும் உண்மை: அவர்கள் முதல் காரணங்களையும் உண்மையான கொள்கைகளையும் தேடினார்கள், அதன் அடிப்படையில் அறிவுக்கு அணுகக்கூடிய அனைத்தும் விளக்கப்படும். மேலும் இதில் சிறப்பு விடாமுயற்சி காட்டியவர்கள் தத்துவவாதிகள் என்ற பெயரைப் பெற்றனர். எவ்வாறாயினும், எனக்குத் தெரிந்தவரை, யாரும் இந்த சிக்கலை வெற்றிகரமாக தீர்க்கவில்லை. தத்துவஞானிகளில் முதன்மையானதும் மிக முக்கியமானதும் யாருடைய எழுத்துக்கள் நமக்கு வந்தனவோ அவர்கள் பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆவார்கள். அவர்களுக்கிடையில் இந்த வேறுபாடு மட்டுமே இருந்தது, முன்னாள், தனது ஆசிரியர் சாக்ரடீஸின் பாதையை அற்புதமாகப் பின்பற்றி, நம்பகமான எதையும் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை என்று வெறுமனே நம்பினார், மேலும் அவருக்கு சாத்தியமானதாகத் தோன்றியதை வழங்குவதில் திருப்தி அடைந்தார்; இந்த நோக்கத்திற்காக அவர் சில கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டார், அதன் மூலம் அவர் மற்ற விஷயங்களை விளக்க முயன்றார். அரிஸ்டாட்டிலுக்கு அத்தகைய நேர்மை இல்லை. அவர் இருபது ஆண்டுகளாக பிளாட்டோவின் மாணவராக இருந்தபோதிலும், பிந்தையதைப் போலவே அதே கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டாலும், அவை முன்வைக்கப்பட்ட மற்றும் உண்மையாக முன்வைக்கப்பட்ட விதத்தை அவர் முற்றிலும் மாற்றி, அதைச் சரிசெய்தார், பெரும்பாலும், அவர் ஒருபோதும் அவ்வாறு கருதவில்லை. இந்த பணக்காரர்களான இருவரும், மேலே குறிப்பிட்டுள்ள நான்கு வழிகளால் அடையப்பட்ட ஞானம் மிகுந்தவர்களாக இருந்தனர், இதன் காரணமாக அவர்கள் சிறந்த புகழைப் பெற்றனர், சந்ததியினர் சிறந்ததைத் தேடுவதை விட தங்கள் கருத்துக்களைக் கடைப்பிடிக்க விரும்பினர். ஆனால் அவர்களின் மாணவர்களிடையே உள்ள முக்கிய தகராறு, எல்லாவற்றையும் சந்தேகிக்க வேண்டுமா அல்லது எதையும் உறுதியாக ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டுமா என்பதுதான். இந்த விஷயம் இருவரையும் அபத்தமான பிரமைகளில் மூழ்கடித்தது. சந்தேகத்தை ஆதரித்தவர்களில் சிலர் அதை உலகச் செயல்களுக்கு விரிவுபடுத்தினர், அதனால் அவர்கள் விவேகத்தை புறக்கணித்தனர், மற்றவர்கள், உறுதிப்பாட்டின் பாதுகாவலர்கள், இது பிந்தைய உணர்வுகளைப் பொறுத்தது என்று கருதி, அவர்களை முழுமையாக நம்பினர். இது இவ்வளவு தூரம் சென்றது, புராணத்தின் படி, எபிகுரஸ், வானியலாளர்களின் அனைத்து வாதங்களுக்கும் மாறாக, சூரியன் தோன்றுவதை விட அதிகமாக இல்லை என்று வலியுறுத்தத் துணிந்தார். இங்கே, பெரும்பாலான தகராறுகளில், ஒரு தவறை கவனிக்க முடியும்: உண்மை இரண்டு பாதுகாக்கப்பட்ட கருத்துக்களுக்கு இடையில் உள்ளது, ஒவ்வொன்றும் அதிலிருந்து விலகிச் செல்கிறது, மேலும் அவர் வாதிடுகிறார். ஆனால் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாதவர்களின் தவறு நீண்ட காலமாக பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் பல சந்தர்ப்பங்களில் புலன்கள் நம்மை ஏமாற்றுகின்றன என்பதை அவர்கள் அறிந்தபோது மற்றவர்களின் பிழை ஓரளவு சரி செய்யப்பட்டது. ஆனால் எனக்குத் தெரிந்தவரை, மூலத்தில் பிழை சரி செய்யப்படவில்லை; சரியானது என்பது உணர்வில் இல்லை, ஆனால் அது விஷயங்களை தெளிவாக உணரும் போது மட்டுமே பகுத்தறிவில் உள்ளது என்று கூறப்படவில்லை. மேலும் ஞானத்தின் முதல் நான்கு படிகளில் பெற்ற அறிவே நம்மிடம் இருப்பதால், நமது உலக நடத்தையைப் பொறுத்தவரை எது உண்மை என்று தோன்றுகிறதோ அதைச் சந்தேகிக்கத் தேவையில்லை; இருப்பினும், பகுத்தறிவின் சான்றுகள் நமக்குத் தேவைப்படும் ஒரு விஷயத்தைப் பற்றி நாம் கொண்டுள்ள கருத்துக்களை நிராகரிக்காமல் இருக்க, இதை நாம் மாறாததாக எடுத்துக்கொள்ளக் கூடாது. இந்த முன்மொழிவின் உண்மை தெரியாமல், அல்லது தெரிந்தும் புறக்கணித்து, விரும்பியவர்கள் பலர் சமீபத்திய நூற்றாண்டுகள்தத்துவவாதிகள் அரிஸ்டாட்டிலை கண்மூடித்தனமாகப் பின்பற்றி, அடிக்கடி, அவரது எழுத்துக்களின் உணர்வை மீறி, பல்வேறு கருத்துக்களை அவருக்குக் கூறினர், அவர், வாழ்க்கைக்குத் திரும்பிய பிறகு, அவரது சொந்தமாக அங்கீகரிக்கவில்லை, அவரைப் பின்பற்றாதவர்கள் (அவர்களில் பல சிறந்தவர்கள் இருந்தனர். மனங்கள்) அவனது இளமைப் பருவத்தில் கூட அவனது கருத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட முடியாது, ஏனெனில் பள்ளிகளில் அவனது கருத்துக்கள் மட்டுமே படிக்கப்பட்டன; எனவே அவர்களின் மனங்கள் பிந்தையவற்றால் நிரம்பியிருந்தன, அவர்களால் உண்மையான கொள்கைகளின் அறிவைக் கொண்டு செல்ல முடியவில்லை. அவர்கள் அனைவரையும் நான் பாராட்டினாலும், அவர்களைக் குற்றம் சாட்டுவதில் வெறுப்படைய விரும்பவில்லை என்றாலும், நான் ஒரு ஆதாரத்தை கொடுக்க முடியும், அவர்களில் யாரும் மறுக்க மாட்டார்கள். துல்லியமாக, ஏறக்குறைய அனைவருமே ஆரம்பத்தில் தங்களுக்குத் தெரியாத ஒன்றைக் கருதினர். இங்கே எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன: பூமிக்குரிய உடல்கள் இயல்பாகவே கனமானவை என்பதை மறுக்கும் எவரும் எனக்குத் தெரியாது; ஆனால், கனமான உடல்கள் பூமியின் மையத்தை நோக்கிச் செல்கின்றன என்பதை அனுபவம் தெளிவாகக் காட்டினாலும், புவியீர்ப்பு விசையின் தன்மை என்னவென்று நமக்கு இன்னும் தெரியவில்லை, அதாவது. காரணம் என்ன அல்லது உடல்கள் வீழ்ச்சியின் ஆரம்பம் என்ன, ஆனால் அதை வேறு வழியில் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். வெறுமை மற்றும் அணுக்கள் பற்றி, சூடான மற்றும் குளிர் பற்றி, உலர்ந்த மற்றும் ஈரமான பற்றி, உப்பு, கந்தகம், பாதரசம் மற்றும் ஆரம்பம் என்று சிலரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அனைத்து ஒத்த விஷயங்களைப் பற்றியும் கூறலாம். ஆனால் இந்த முடிவு மிகத் தெளிவான முறையில் எடுக்கப்பட்டாலும் கூட, வெளிப்படையான தொடக்கத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட எந்த முடிவும் வெளிப்படையாக இருக்க முடியாது. எனவே, அத்தகைய கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட எந்த முடிவும் எதைப் பற்றியும் ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவைப் பெறுவதற்கு வழிவகுக்காது, எனவே, ஞானத்தைத் தேடுவதில் ஒரு படி கூட முன்னேற முடியாது. ஏதேனும் உண்மை கண்டறியப்பட்டால், மேலே உள்ள நான்கு முறைகளில் ஒன்றின் உதவியுடன் மட்டுமே இது செய்யப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்த எழுத்தாளர்கள் ஒவ்வொருவரும் கூறும் மரியாதையை நான் சிறுமைப்படுத்த விரும்பவில்லை; அறிவியலில் ஈடுபடாதவர்களுக்கு, இதை ஒரு ஆறுதலாகச் சொல்ல வேண்டும்: பயணிகளைப் போல, அவர்கள் செல்லும் இடத்தைப் புறக்கணித்தால், அவர்கள் எவ்வளவு நேரம் வேகமாக நடக்கிறார்களோ, அவ்வளவு தூரம் அதிலிருந்து விலகிச் செல்கிறார்கள். அவர்கள் சரியான பாதையில் திரும்பினாலும், அவர்கள் விரும்பிய இடத்தை அவ்வளவு சீக்கிரம் அடையவில்லை, அவர்கள் நடக்கவே இல்லை என்பது போல - தவறான கொள்கைகளைப் பயன்படுத்துபவர்களுக்கும் இதுவே நடக்கும்: அவர்கள் பிந்தையதைப் பற்றி அதிகம் கவலைப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் அதிகம் கவலைப்படுகிறார்கள். அவர்களிடமிருந்து பல்வேறு விளைவுகளைப் பெறுவதைப் பற்றி கவலைப்படுகிறேன், என்னைக் கருத்தில் கொள்ளுங்கள் நல்ல தத்துவவாதிகள்சத்தியம் மற்றும் ஞானம் பற்றிய அறிவிலிருந்து அவர்கள் எவ்வளவு தூரம் செல்கிறார்கள். இதிலிருந்து, இதுவரை பொதுவாக தத்துவம் என்ற பெயரால் நியமிக்கப்பட்ட அனைத்தையும் மிகக் குறைவாகப் படித்தவர்கள் உண்மையான தத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் மிகவும் திறமையானவர்கள் என்று முடிவு செய்ய வேண்டும்.

இதையெல்லாம் தெளிவாகக் காட்டிய பிறகு, இந்த புத்தகத்தில் நான் முன்வைக்கும் முதல் கொள்கைகள் ஞானத்தின் மிக உயர்ந்த நிலையை அடையக்கூடிய முதல் கொள்கைகள் (மேலும் அதில் உயர்ந்த நன்மை உள்ளது) என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கும் வாதங்களை இங்கே முன்வைக்க விரும்புகிறேன். . மனித வாழ்க்கை) இதை உறுதிப்படுத்த இரண்டு காரணங்கள் மட்டுமே போதுமானது: முதலாவதாக, இந்த முதல் கொள்கைகள் மிகவும் தெளிவாக உள்ளன, இரண்டாவதாக, மற்ற அனைத்தையும் அவற்றிலிருந்து கழிக்க முடியும்; இந்த இரண்டு நிபந்தனைகளைத் தவிர, முதல் கொள்கைகளுக்கு வேறு எதுவும் தேவையில்லை. அவை மிகவும் தெளிவாக உள்ளன, முதலில், இந்த முதல் கொள்கைகளை நான் கண்டறிந்த வழியிலிருந்து, அதாவது, நான் சிறிதும் சந்தேகிக்கக்கூடிய வாய்ப்பை நிராகரிப்பதன் மூலம் எளிதாகக் காட்டுகிறேன்; ஏனெனில், போதிய பரிசீலனைக்குப் பிறகு இவ்வாறு நிராகரிக்கப்பட முடியாதவை மனித அறிவுக்குக் கிடைக்கக்கூடிய எல்லாவற்றிலும் மிகத் தெளிவானதும் தெளிவானதும் ஆகும் என்பது உறுதியாகிறது. எனவே, எல்லாவற்றையும் சந்தேகிக்கும் ஒருவருக்கு, அவர் சந்தேகிக்கும்போது அவர் இருக்கிறார் என்பதை சந்தேகிக்க முடியாது; இப்படி யோசித்து தன்னையே சந்தேகிக்க முடியாதவன், மற்ற அனைத்தையும் சந்தேகிக்கிறான் என்றாலும், நம் உடலை நாம் அழைப்பது அல்ல, ஆனால் நம் ஆன்மா அல்லது சிந்திக்கும் திறன் என்று அழைக்கிறோம். இந்த திறனின் இருப்பை நான் முதல் கொள்கையாக எடுத்துக் கொண்டேன், அதிலிருந்து நான் தெளிவான விளைவைக் கண்டேன், அதாவது, உலகில் உள்ள அனைத்தையும் உருவாக்கிய கடவுள் இருக்கிறார்; மேலும் அவர் எல்லா உண்மைகளுக்கும் ஆதாரமாக இருப்பதால், அவர் நம் மனதை இயற்கையால் உருவாக்கவில்லை, பிந்தையவர் அவர் உணர்ந்த விஷயங்களை மிகவும் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் மதிப்பிடுவதில் ஏமாற்ற முடியும். இது எனது முதல் கொள்கைகள், நான் பொருள் அல்லாதது தொடர்பாகப் பயன்படுத்துகிறேன், அதாவது. மனோதத்துவ விஷயங்கள். இந்தக் கொள்கைகளில் இருந்து நான் உடல் ரீதியான விஷயங்களின் கொள்கைகளை மிகத் தெளிவான முறையில் முடிவு செய்கிறேன், அதாவது. உடல்: அதாவது, நீளம், அகலம் மற்றும் ஆழத்தில் நீட்டிக்கப்பட்ட உடல்கள், பல்வேறு வடிவங்களைக் கொண்டவை மற்றும் பல்வேறு வழிகளில் நகரும். பொதுவாக, நான் மற்ற விஷயங்களைப் பற்றிய உண்மையைக் கண்டறியும் முதல் கொள்கைகள் இவை. அடிப்படைக் கொள்கைகளின் வெளிப்படைத்தன்மைக்கு சாட்சியமளிக்கும் இரண்டாவது காரணம் இதுதான்: அவை எல்லா நேரங்களிலும் அறியப்பட்டன, எல்லா மக்களாலும் உண்மையாகவும் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாதவையாகவும் கருதப்பட்டன, கடவுளின் இருப்பை மட்டும் தவிர்த்து, சிலரால் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது. கூட இருந்தன பெரும் முக்கியத்துவம்புலன் உணர்வுகளுக்குக் கொடுக்கப்பட்டது, மேலும் கடவுளைக் காணவோ தொடவோ முடியாது. நான் கொள்கைகளாக எடுத்துக் கொண்ட இந்த உண்மைகள் அனைத்தும் எப்போதும் அனைவருக்கும் தெரிந்திருந்தாலும், எனக்குத் தெரிந்தவரை, அவற்றை தத்துவத்தின் கொள்கைகளாக எடுத்துக்கொள்பவர்கள் யாரும் இல்லை, அதாவது. உலகில் உள்ள அனைத்தையும் பற்றிய அறிவை அவர்களிடமிருந்து பெற முடியும் என்பதை யார் புரிந்துகொள்வார்கள். எனவே இந்த முதல் கொள்கைகள் அத்தகையவை என்பதை நான் இங்கே நிரூபிக்க வேண்டும்; இதை அனுபவத்தில் காண்பிப்பதை விட, அதாவது இந்த புத்தகத்தை வாசகர்களை படிக்க தூண்டுவதை விட சிறப்பாக முன்வைக்க முடியாது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அதில் உள்ள அனைத்தையும் பற்றி நான் பேசவில்லை என்றாலும் (இது சாத்தியமற்றது), ஆயினும்கூட, நான் விவாதிக்க நேர்ந்த கேள்விகள் இந்த புத்தகத்தை கவனத்துடன் படித்த நபர்கள் இங்கு அமைக்கப்பட்டிருப்பதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. மனித மனதுக்கு எட்டக்கூடிய உயர்ந்த அறிவை அடைய, நான் கூறியதைத் தவிர, வேறு கொள்கைகளைத் தேட வேண்டிய அவசியம் இல்லை என்பதை உறுதிப்படுத்த முடியும். குறிப்பாக, நான் எழுதியதைப் படித்த பிறகு, இங்கே எத்தனை வெவ்வேறு கேள்விகள் தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளன என்பதை அவர்கள் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், மற்ற ஆசிரியர்களின் எழுத்துக்களைப் பார்த்த பிறகு, அதே கேள்விகளுக்கான தீர்வுகள் வேறுபட்ட கொள்கைகளின் அடிப்படையில் எவ்வளவு நம்பத்தகுந்தவை என்பதை அவர்கள் கவனிப்பார்கள். என்னுடையது. அவர்கள் இதைச் செய்வதை எளிதாக்குவதற்காக, எனது கருத்துக்களைக் கடைப்பிடிக்கத் தொடங்கியவர் மற்றவர்களின் எழுத்துக்களை மிக எளிதாகப் புரிந்துகொள்வார், மேலும் எனது கருத்துகளை ஈர்க்காதவரை விட அவர்களின் உண்மையான மதிப்பை நிலைநிறுத்துவார் என்று நான் அவர்களுக்குச் சொல்ல முடியும்; மீண்டும், நான் மேலே சொன்னது போல், நீங்கள் புத்தகத்தை ஆரம்பித்தவர்களுக்கு படிக்க நேர்ந்தால் பண்டைய தத்துவம், பின்னர், பிந்தையதை விட அவர்கள் எவ்வளவு அதிகமாக உழைக்கிறார்களோ, அவ்வளவு குறைவாக அவர்கள் உண்மையான தத்துவத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

ஆனால், பல விவரங்கள் நம் கண்முன்னே சரியாகக் கொண்டுவரப்பட்ட பிறகும், புதிய விவரங்கள் அல்லது நடைமுறைப் பயன்பாடுகளின் விசாரணை மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளை உடனடியாக மேற்கொள்ளக் கூடாது. அல்லது குறைந்த பட்சம் அது முடிந்தால், அது இங்கே நிறுத்தப்படக்கூடாது. அனைத்து விஞ்ஞானங்களிலிருந்தும் அனைத்து அனுபவங்களும் சேகரிக்கப்பட்டு, ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு, ஒரு நபரின் அறிவிலும் தீர்ப்பிலும் ஒருமுகப்படுத்தப்பட்ட பிறகு, அந்த அனுபவத்தின் மூலம் ஒரு அறிவியலின் அனுபவங்களை மற்றொருவருக்கு மாற்றுவதை நாங்கள் மறுக்கவில்லை. அறிவியல் (literata) என்று அழைக்கவும், மனித வாழ்க்கைக்கு பயனுள்ள பல புதிய விஷயங்களைக் கண்டறியவும். இருப்பினும், ஒரு குறிப்பிட்ட முறை மற்றும் விதியின்படி, அந்த விவரங்களிலிருந்து கழிக்கப்பட்டு, புதிய விவரங்களைக் குறிக்கும் மற்றும் தீர்மானிக்கும் கோட்பாடுகளின் புதிய ஒளியிலிருந்து இதிலிருந்து அதிகம் எதிர்பார்க்கப்பட வேண்டியதில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பாதை சமவெளி வழியாக செல்லவில்லை, அது ஏறுதல் மற்றும் இறங்குதல்களைக் கொண்டுள்ளது. முதலில் அவர்கள் கோட்பாடுகளுக்கு ஏறுகிறார்கள், பின்னர் பயிற்சிக்கு இறங்குகிறார்கள்.

ஆயினும்கூட, காரணம் விவரங்களிலிருந்து தொலைதூர மற்றும் கிட்டத்தட்ட பொதுவான கோட்பாடுகளுக்கு (அறிவியல் மற்றும் விஷயங்களின் கொள்கைகள் என்று அழைக்கப்படுபவை) மற்றும் அவற்றின் அசைக்க முடியாத உண்மையின் படி, சராசரி கோட்பாடுகளை சோதித்து நிறுவுவதை அனுமதிக்கக்கூடாது. அது இப்போது வரை உள்ளது: மனம் இயற்கையான தூண்டுதலால் மட்டுமல்ல, சிலாக்கியத்தின் மூலம் நிரூபணங்களால் நீண்டகாலமாக இதற்குப் பழகிவிட்டதால். எவ்வாறாயினும், அறிவியலைப் பொறுத்தவரை, நாம் உண்மையான ஏணியில், தொடர்ச்சியான மற்றும் குறுக்கீடு இல்லாத படிகளில் ஏறும் போது மட்டுமே நன்மை எதிர்பார்க்கப்படுகிறது - விவரங்கள் முதல் சிறிய கோட்பாடுகள் மற்றும் பின்னர் நடுத்தரவை, ஒன்றுக்கு மேல் மற்றொன்று, இறுதியாக மிகவும் பொதுவானவை. . மிகக் குறைந்த கோட்பாடுகள் வெறும் அனுபவத்திலிருந்து சிறிதளவு வேறுபடுகின்றன. மிக உயர்ந்த மற்றும் மிகவும் பொதுவான கோட்பாடுகள் (நம்மிடம் உள்ளவை) ஊக மற்றும் சுருக்கமானவை, மேலும் அவை திடமானவை எதுவும் இல்லை. நடுத்தர கோட்பாடுகள் உண்மையானவை, உறுதியானவை மற்றும் இன்றியமையாதவை; மனித விவகாரங்கள் மற்றும் விதிகள் அவற்றைப் பொறுத்தது. அவற்றுக்கு மேலே, இறுதியாக, மிகவும் பொதுவான கோட்பாடுகள் - சுருக்கம் அல்ல, ஆனால் இந்த சராசரி கோட்பாடுகளுக்கு சரியாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது.

எனவே, மனித மனதுக்கு சிறகுகள் வழங்கப்படக்கூடாது, மாறாக ஈயம் மற்றும் ஈர்ப்பு, அதன் ஒவ்வொரு குதிப்பையும் பறப்பதையும் கட்டுப்படுத்துகிறது. ஆனால், இது இன்னும் நிறைவேற்றப்படவில்லை. இதைச் செய்யும்போது, ​​அறிவியலில் இருந்து சிறந்ததை எதிர்பார்க்கலாம்.

கோட்பாடுகளை உருவாக்க, இதுவரை பயன்படுத்தப்பட்டதை விட மற்றொரு தூண்டல் வடிவத்தை உருவாக்க வேண்டும். இந்த படிவம் கொள்கைகள் என்று அழைக்கப்படும் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் சோதனைக்கு மட்டும் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும், ஆனால் குறைந்த மற்றும் இடைநிலை மற்றும் இறுதியாக அனைத்து கோட்பாடுகளுக்கும் கூட. வெறும் கணக்கீட்டின் மூலம் தூண்டுவது ஒரு குழந்தைத்தனமான விஷயம்: இது நடுங்கும் முடிவுகளை அளிக்கிறது மற்றும் முரண்பாடான விவரங்களால் ஆபத்தில் உள்ளது, பெரும்பாலானவை தேவையானதை விட குறைவான உண்மைகள் மற்றும் கிடைக்கக்கூடியவை மட்டுமே. இருப்பினும், அறிவியலையும் கலைகளையும் கண்டுபிடித்து நிரூபிப்பதில் பயனுள்ளதாக இருக்கும் தூண்டல், இயற்கையை சரியான வேறுபாடுகள் மற்றும் விதிவிலக்குகளால் பிரிக்க வேண்டும். பின்னர், போதுமான எதிர்மறை தீர்ப்புகளுக்குப் பிறகு, அது நேர்மறையானவற்றை முடிக்க வேண்டும். வரையறைகள் மற்றும் யோசனைகளைப் பிரித்தெடுக்க இந்த வகையான தூண்டலைப் பயன்படுத்திய பிளேட்டோவைத் தவிர, இது இன்னும் செய்யப்படவில்லை அல்லது முயற்சிக்கப்படவில்லை. ஆனால் இந்த தூண்டல் அல்லது ஆதாரத்தை நன்றாகவும் சரியாகவும் கட்டமைக்க, இதுவரை எந்த ஒரு மனிதனுக்கும் ஏற்படாதவற்றைப் பயன்படுத்த வேண்டும், மேலும் சிலாக்கியத்தில் இதுவரை செலவழித்ததை விட அதிக வேலைகளைச் செய்ய வேண்டும். இந்த தூண்டலின் உதவியை கோட்பாடுகளை கண்டுபிடிப்பதற்கு மட்டுமல்ல, கருத்துகளின் வரையறைக்கும் பயன்படுத்த வேண்டும். இந்த தூண்டல் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகப்பெரிய நம்பிக்கையாகும்.

இந்த தூண்டலின் மூலம் கோட்பாடுகளை உருவாக்கும்போது, ​​நிறுவப்படும் கோட்பாடு அது பிரித்தெடுக்கப்பட்ட விவரங்களின் அளவீட்டிற்கு மட்டுமே மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளதா அல்லது அது முழுமையாகவும் அகலமாகவும் இருக்கிறதா என்பதை எடைபோட்டு ஆராய வேண்டும். மேலும் அது முழுதாகவோ அல்லது அகலமாகவோ இருந்தால், ஏற்கனவே தெரிந்தவற்றில் நாம் சிக்கிக் கொள்ளாமல் இருக்க, ஒருவித உத்தரவாதத்தைப் போல, புதிய விவரங்களைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் இந்த அகலத்தையும் முழுமையையும் கோட்பாட்டால் வலுப்படுத்த முடியவில்லையா என்பதை நாம் பார்க்க வேண்டும். மற்றும் மிகவும் பரந்த நோக்குடன் நிழல்கள் மற்றும் சுருக்க வடிவங்களை மட்டும் மறைக்க வேண்டாம், திடமான மற்றும் திட்டவட்டமானவை அல்ல. இது ஒரு பழக்கமாக மாறினால்தான் நீதியின் மீது உறுதியான நம்பிக்கை ஒளிரும்.

இயற்கை தத்துவத்தின் விரிவாக்கம் மற்றும் குறிப்பிட்ட அறிவியலைக் குறைப்பது பற்றி மேலே கூறப்பட்டதை இங்கே மீண்டும் மீண்டும் கூறுவது அவசியம், இதனால் அறிவியலைப் பிரிப்பதும் அவற்றுக்கிடையே இடைவெளியும் இல்லை. இது இல்லாவிட்டாலும், முன்னோக்கிச் செல்வதில் சிறிதும் நம்பிக்கை இல்லை.

கடந்த கால தவறுகளை பிரித்து அல்லது திருத்திக் கொண்டால், விரக்தியை நீக்கி நம்பிக்கையை உருவாக்குவது சாத்தியம் என்பதை இவ்வாறு காட்டியுள்ளோம். இனி நம்பிக்கை தரும் வேறு ஏதாவது இருக்கிறதா என்று பார்க்க வேண்டும். இங்கே அடுத்த கருத்தில் வருகிறது. மக்கள், இதை அடையாமல், மற்ற இலக்குகளைத் தொடர்கிறார்கள், இருப்பினும், தற்செயலாக அல்லது கடந்து செல்வது போல் பல பயனுள்ள விஷயங்களைக் கண்டுபிடித்தால், அவர்கள் தேட ஆரம்பித்தால், தேவையானதை நேரடியாகச் செய்து, ஒரு குறிப்பிட்ட பாதையில் சென்றால், யாருக்கும் சந்தேகம் இருக்காது. ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசையில், தாவல்களில் அல்ல, அவை இன்னும் நிறைய திறக்கும். எப்போதாவது ஒரு மகிழ்ச்சியான தற்செயலாக, யாரோ ஒருவர், மிகுந்த முயற்சியுடனும் விடாமுயற்சியுடனும் தேடியவரைத் தவிர்க்கும் ஒரு கண்டுபிடிப்பைச் செய்வார்கள்; ஆனால் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, எதிர் நடக்கிறது. எனவே, இதுவரை கண்டுபிடிப்புகளுக்கு வழிவகுத்த தற்செயல், விலங்கு உள்ளுணர்வு போன்றவற்றை விட, மனிதர்களின் புரிதல், செயல்பாடு, திசை மற்றும் முயற்சி ஆகியவற்றில் இருந்து அதிக, சிறந்த, மற்றும் குறுகிய கால இடைவெளியில் பெறப்பட்டவை எதிர்பார்க்கப்பட வேண்டும்.

நம்பிக்கையைத் தரும் பின்வரும் சூழ்நிலையையும் நாம் மேற்கோள் காட்டலாம். ஏற்கனவே கண்டுபிடிக்கப்பட்டதில் சிறிதும் இல்லை, அது கண்டுபிடிக்கப்படுவதற்கு முன்பு, அதிலிருந்து எதையும் எதிர்பார்க்க யாருக்கும் தோன்றவில்லை; மாறாக, எல்லோரும் அதை சாத்தியமற்றது என்று புறக்கணிப்பார்கள். மக்கள் பொதுவாக புதிய விஷயங்களை பழையவற்றின் உதாரணத்தின் மூலம் மதிப்பிடுகிறார்கள், அவர்களின் கற்பனையைப் பின்பற்றுகிறார்கள், இது தப்பெண்ணம் மற்றும் கறை படிந்துள்ளது. இந்த வகையான தீர்ப்பு தவறாக வழிநடத்துகிறது, ஏனென்றால் விஷயங்களின் ஆதாரங்களில் தேடப்படும் பெரும்பாலானவை வழக்கமான நீரோடைகளில் பாய்வதில்லை.

எடுத்துக்காட்டாக, துப்பாக்கிகள் கண்டுபிடிக்கப்படுவதற்கு முன்பு, யாரேனும் ஒருவர், இந்த விஷயத்தை அது எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதை விவரித்து, இவ்வாறு கூறுவார்: “ஒரு கண்டுபிடிப்பு உருவாக்கப்பட்டுள்ளது, இதன் மூலம் நீண்ட தூரத்திலிருந்து சுவர்களையும் கோட்டைகளையும் அசைத்து அழிக்க முடியும். அவர்கள் எவ்வளவு பெரியவர்களாக இருந்தாலும் ", எடைகள் மற்றும் சக்கரங்கள் மற்றும் இந்த வகையான சுவர்-துடிக்கும் சாதனங்கள் மூலம் எறிபொருள்கள் மற்றும் துப்பாக்கிகளின் வலிமையை அதிகரிப்பது பற்றி மக்கள் பலவிதமான யூகங்களைச் செய்யத் தொடங்குவார்கள். ஆனால் இதுபோன்ற திடீர் மற்றும் வேகமாக பரவி வெடிக்கும் உமிழும் காற்றை யாருடைய கற்பனையும் சிந்தனையும் கற்பனை செய்யாது, ஏனென்றால் ஒரு நபர் பூகம்பம் மற்றும் மின்னல் தவிர, இதுபோன்ற நெருக்கமான உதாரணங்களைக் காணவில்லை, மேலும் இந்த நிகழ்வுகள் உடனடியாக மக்களால் விலக்கப்படும். மனிதனால் பின்பற்ற முடியாத இயற்கையின் அற்புதம்.

அதே போல், பட்டு நூல் கண்டுபிடிப்பதற்கு முன், யாராவது இப்படிப் பேசியிருந்தால்: “ஆடை மற்றும் அலங்காரத்தின் தேவைகளுக்காக ஒரு குறிப்பிட்ட வகை நூல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, மெல்லிய துணி மற்றும் கம்பளி நூலை விட மிக உயர்ந்தது, ஆனால் அதே நேரத்தில் வலிமை, அதே போல் அழகு மற்றும் மென்மை, ”மக்கள் உடனடியாக சில பட்டு போன்ற தாவரங்கள், அல்லது சில விலங்குகளின் மெல்லிய முடி, அல்லது பறவைகளின் இறகுகள் மற்றும் கீழே நினைக்கத் தொடங்குவார்கள். நிச்சயமாக, ஒரு சிறிய புழுவின் திசுவைப் பற்றி, அதன் மிகுதி மற்றும் வருடாந்திர புதுப்பித்தல் பற்றி அவர்கள் ஒருபோதும் நினைத்திருக்க மாட்டார்கள். யாரேனும் புழுவைப் பற்றி ஏதேனும் வார்த்தைகளை வீசினால், அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஏளனம் செய்யப்படுவார்.

அதே போல, கடல் ஊசியைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு முன், "வானத்தின் கார்டினல் புள்ளிகளையும் கார்டினல் புள்ளிகளையும் துல்லியமாகக் கண்டறிந்து குறிப்பிடக்கூடிய ஒரு கருவி கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது" என்று யாராவது சொன்னால், மக்கள் உடனடியாக, கற்பனையால் தூண்டப்பட்டு, மிகவும் சரியான வானியல் உபகரணங்களை தயாரிப்பது பற்றிய பல்வேறு அனுமானங்களுக்கு விரைந்து செல்லுங்கள். அத்தகைய ஒரு பொருளின் கண்டுபிடிப்பு, அதன் இயக்கம் வானத்துடன் முழுமையாக ஒன்றிணைகிறது, அது வான டோல்களில் இருந்து அல்ல, ஆனால் கல் அல்லது உலோகத்தால் ஆனது, முற்றிலும் சாத்தியமற்றதாகக் கருதப்படும். இருப்பினும், இது மற்றும் இது போன்றது, உலகின் பல காலங்களாக மனிதர்களிடமிருந்து மறைக்கப்பட்டு, தத்துவம் அல்லது அறிவியலால் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, ஆனால் தற்செயலாக மற்றும் தற்செயலாக கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இந்த கண்டுபிடிப்புகள் (நாம் ஏற்கனவே கூறியது போல்) முன்னர் அறியப்பட்ட எல்லாவற்றிலிருந்தும் மிகவும் வேறுபட்டவை மற்றும் தொலைதூரத்தில் உள்ளன, முந்தைய அறிவு அவர்களுக்கு வழிவகுக்கும்.

யதார்த்தத்தின் அவதானிப்புகளிலிருந்து சரியான வடிவங்களைப் பிரித்தெடுக்க மனதிற்கு உதவுவதில் புதிய வழிமுறையின் பணியை பேகன் பார்க்கிறார். அத்தகைய உதவி அவசியமானது என்பது மனித மனதில் உள்ளார்ந்த மாயைகள் அல்லது "பேய்கள்" பற்றிய பகுப்பாய்வு மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. பேகன் இந்த நான்கு "பேய்கள்" பட்டியலிடுகிறது: 1) "குடும்பத்தின் பேய்கள்", 2) "குகையின் பேய்கள்", 3) "சந்தையின் பேய்கள்", 4) "தியேட்டரின் பேய்கள்".

"கோஸ்ட்ஸ் ஆஃப் தி கிண்ட்" மனிதனின் இயல்பில், அவனது மனதின் இயல்பில் வேரூன்றியுள்ளது. எனவே, மனித மனம் அது உண்மையில் கண்டுபிடிப்பதை விட அதிக ஒழுங்கு மற்றும் சீரான தன்மையைக் கருதுகிறது: "இயற்கையில் பெரும்பாலானவை ஒற்றை மற்றும் முற்றிலும் ஒத்திருக்கவில்லை என்றாலும், அது இல்லாத இணைகள், கடிதங்கள் மற்றும் உறவுகளை உருவாக்குகிறது." மேலும், காரணம் ஒரு சிறப்பு மந்தநிலையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இதன் காரணமாக நிறுவப்பட்ட நம்பிக்கைகளுக்கு முரணான உண்மைகளை அது அரிதாகவே கொடுக்கிறது. பொதுவாக, "மனித மனம் எதிர்மறையான வாதங்களை விட நேர்மறையான வாதங்களுக்கு ஏற்றது என்ற மாயையால் தொடர்ந்து வகைப்படுத்தப்படுகிறது." மனம் நுட்பமான நிகழ்வுகளுக்குப் பதிலாக விளைவுகளுக்கு அதிகம் பதிலளிக்க முனைகிறது: “உடனடியாகவும் திடீரெனவும் அவரைத் தாக்கக்கூடியவற்றால் மனித மனம் மிகவும் பாதிக்கப்படுகிறது ... தொலைதூர மற்றும் மாறுபட்ட வாதங்களுக்குத் திரும்புவது, இதன் மூலம் கோட்பாடுகள் சோதிக்கப்படுகின்றன. தீ, கடுமையான சட்டங்கள் மற்றும் வலுவான அதிகாரத்தால் அவருக்கு பரிந்துரைக்கப்படும் வரை பொதுவாக மனம் விருப்பமற்றது மற்றும் திறனற்றது.

மனித மனத்தின் "பேராசை" குறுக்கிடுகிறது, அதை நிறுத்த அனுமதிக்காது, மேலும் மேலும் இழுக்கிறது - "பிரபஞ்சத்தின் இயல்பை விட மனிதனின் இயல்பைத் தங்கள் ஆதாரமாகக் கொண்ட இறுதிக் காரணங்களுக்கு." தனிப்பட்ட ரசனைகள் மற்றும் ஆசைகள் உண்மையை அறிவதற்கும் தடையாக இருக்கின்றன. "ஒரு நபர் அவர் விரும்பும் உண்மையை நம்புகிறார்." ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உண்மையை அறிவதில், செயலற்ற தன்மை, உணர்வுகளின் அபூரணம் தீங்கு விளைவிக்கும். "திடப் பொருட்களில் உள்ள துகள்களின் நுண்ணிய இயக்கங்கள் மறைந்திருக்கும்." இறுதியாக, "மனம், அதன் இயல்பால், சுருக்கத்திற்காக பாடுபடுகிறது மற்றும் திரவத்தை நிரந்தரமாக நினைக்கிறது."

"குகையின் பேய்கள்" என்பது ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட பண்புகள், அவரது வளர்ப்பு, பழக்கவழக்கங்கள், அவரது "குகை" ஆகியவற்றின் காரணமாகும். அவை தனிப்பட்ட மனங்களின் ஒருதலைப்பட்சத்தில் கிடக்கின்றன. சிலர் "பழங்காலத்தை போற்றுவதில் முனைகிறார்கள், மற்றவர்கள் புதியதை உணரும் அன்பினால் பிடிக்கப்படுகிறார்கள். ஆனால் பழங்காலத்தவர்களால் சரியாக வகுக்கப்பட்டதை நிராகரிக்கக்கூடாது என்பதற்காகவும், புதியவற்றால் சரியாகக் கொண்டுவரப்பட்டதை புறக்கணிக்காமல் இருக்கவும் சிலர் அத்தகைய அளவைக் கவனிக்க முடியும். சிலர் இயற்கையையும் உடலையும் செயற்கையாகவும், மற்றவர்கள் பகுப்பாய்வு ரீதியாகவும் நினைக்கிறார்கள். "இந்த சிந்தனைகள் ஒன்றுக்கொன்று மாறி மாறி மாற்ற வேண்டும், இதனால் மனம் உணர்தல் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாக மாறும்."

"சந்தையின் பேய்கள்" சமூக வாழ்க்கை, வார்த்தைகளின் தவறான பயன்பாடு ஆகியவற்றால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. "அற்புதமான முறையில் வார்த்தைகளின் மோசமான மற்றும் அபத்தமான நிறுவல் மனதை முற்றுகையிடுகிறது. எவ்வாறாயினும், சொற்களின் பெரும்பகுதி பொதுவான கருத்தில் அதன் மூலத்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் கூட்டத்தின் மனதிற்கு மிகவும் வெளிப்படையான வகையில் விஷயங்களைப் பிரிக்கிறது. ஒரு கூர்மையான மனது மற்றும் மிகவும் விடாமுயற்சியுடன் கவனிப்பு இந்த வரிகளை இயற்கையுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகும் வகையில் திருத்த விரும்பினால், வார்த்தைகள் ஒரு தடையாக மாறும். எனவே, விஞ்ஞானிகளின் உரத்த மற்றும் புனிதமான மோதல்கள் பெரும்பாலும் வார்த்தைகள் மற்றும் பெயர்கள் பற்றிய சர்ச்சைகளாக மாறும், மேலும் அவற்றை ஒழுங்குபடுத்துவதற்காக அவற்றைத் தொடங்குவது மிகவும் விவேகமானதாக இருக்கும் (கணிதவாதிகளின் வழக்கம் மற்றும் ஞானத்தின் படி). வரையறைகள்.

"பாண்டம்ஸ் ஆஃப் தி தியேட்டர்" - "இயல்பானவை அல்ல, அவை மனதில் இரகசியமாக நுழைவதில்லை, ஆனால் அவை கற்பனையான கோட்பாடுகள் மற்றும் அவற்றின் விபரீதமான ஆதாரச் சட்டங்களிலிருந்து வெளிப்படையாகக் கடத்தப்பட்டு உணரப்படுகின்றன." இந்த "பேய்களின்" சாராம்சம் தவறான கோட்பாடுகள், முன்கூட்டிய கருதுகோள்கள் மற்றும் கருத்துக்களால் கண்மூடித்தனமாக உள்ளது. பேகன் இந்த சேற்றின் மாயைகளை மூன்றாகப் பிரிக்கிறார்: சோஃபிஸ்ட்ரி, அனுபவவாதம் மற்றும் மூடநம்பிக்கை. முதல் குழுவில் தத்துவவாதிகள் உள்ளனர் (பேகன் அவர்களில் அரிஸ்டாட்டில் அடங்கும்), அவர்கள் அற்பமான உண்மைகளிலிருந்து, பிரதிபலிப்பு சக்தியால், அனைத்து முடிவுகளையும் பெற விரும்புகிறார்கள். மற்றவர்கள் வரையறுக்கப்பட்ட அனுபவங்களின் வட்டத்தில் சுழன்று, அவற்றிலிருந்து தங்கள் தத்துவத்தைப் பெறுகிறார்கள், எல்லாவற்றையும் அதற்கேற்ப சரிசெய்கிறார்கள். இறுதியாக, மூன்றாவது வகையான தத்துவவாதிகள், நம்பிக்கை மற்றும் பயபக்தியின் செல்வாக்கின் கீழ், இறையியல் மற்றும் மரபுகளை தத்துவத்துடன் கலக்கிறார்கள்.

மன வேலையின் சிரமங்களைப் பற்றிய இந்த துல்லியமான மற்றும் நுட்பமான பகுப்பாய்வு இன்றுவரை அதன் முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை.

பேக்கன் - இந்த "ஆங்கில பொருள்முதல்வாதத்தின் மூதாதையர்" - மனித மாயைகளின் தன்மை பற்றிய அவரது பகுப்பாய்விலிருந்து புறநிலை யதார்த்தத்தை அறிய இயலாது என்பது பற்றி அவநம்பிக்கையான முடிவை எடுக்கவில்லை. மாறாக, "உலகின் மாதிரியை நாம் மனித மனதில் உருவாக்குகிறோம், ஆனால் அது அனைவரையும் சிந்திக்கச் சொல்லும்" என்று அவர் கூறுகிறார். அறிவியலின் நடைமுறை முடிவுகள் உலகின் அத்தகைய சரியான மாதிரியை உருவாக்குவதற்கான சாத்தியத்தை நமக்கு உணர்த்துகின்றன. ஆனால் அவர் குறுகிய நடைமுறைக்கு எதிராக எச்சரிக்கிறார், அறிவியலுக்கு "ஒளி தாங்கும்" சோதனைகள் அளவுக்கு "பழம்" தேவையில்லை என்று கூறுகிறார். முறையின் நம்பகமான உதவியுடன், மனம் இயற்கையின் உண்மையான "வடிவங்களை", அதாவது நிகழ்வுகளின் போக்கை நிர்வகிக்கும் சட்டங்களைக் கண்டறிய முடியும்.

இந்த முறைக்கான காரணங்கள் என்ன?

பேகன் அனுபவத்தையும் அனுபவத்தையும் வைக்கிறார், முதன்மை கவனிப்பு அல்ல, அறிவின் அடிப்படை. "சிவில் விவகாரங்களைப் போலவே, ஒவ்வொரு நபரின் பரிசு மற்றும் ஆன்மா மற்றும் ஆன்மீக இயக்கங்களின் மறைந்திருக்கும் அம்சங்கள் மற்ற நேரங்களை விட ஒரு நபர் துன்பத்திற்கு ஆளாகும்போது சிறப்பாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அதே வழியில், இயற்கையில் மறைந்திருக்கும் போது அது அதிகமாக வெளிப்படுகிறது. அதன் போக்கில் இயங்குவதை விட, இயந்திர கலைகளுக்கு வெளிப்படும்." அனுபவத்தை பகுத்தறிவு செய்ய வேண்டும்.

அறிவியலைப் பயிற்சி செய்தவர்கள் அனுபவவாதிகள் அல்லது பிடிவாதவாதிகள். அனுபவவாதிகள், எறும்பு போல, அவர்கள் சேகரித்ததை மட்டுமே சேகரித்து பயன்படுத்துகிறார்கள். பகுத்தறிவுவாதிகள், சிலந்தியைப் போல, தங்களுக்குள் துணியை உருவாக்குகிறார்கள். தேனீ, மறுபுறம், நடுத்தர வழியைத் தேர்ந்தெடுத்து, தோட்டம் மற்றும் வயல் பூக்களிலிருந்து பொருட்களைப் பிரித்தெடுக்கிறது, ஆனால் அதைத் தன் திறமையால் ஏற்பாடு செய்து மாற்றுகிறது. மெய்யியலின் உண்மையான பணி இதிலிருந்தும் வேறுபடுவதில்லை. ஏனென்றால், அது மனதின் சக்திகளில் மட்டுமே தங்கியிருக்கவில்லை, மேலும் இயற்கை வரலாற்றிலிருந்தும் இயந்திர சோதனைகளிலிருந்தும் பெறப்பட்ட பொருளை நனவில் வைக்காது, ஆனால் அதை மாற்றி மனதில் செயலாக்குகிறது. எனவே, அனுபவம் மற்றும் பகுத்தறிவு திறன்களின் நெருக்கமான மற்றும் அழியாத (இதுவரை இல்லாதது) ஒரு நல்ல நம்பிக்கையை ஒருவர் வைக்க வேண்டும்.

"அனுபவம் மற்றும் பகுத்தறிவின் ஒன்றியம்" - இது பேக்கனின் முறையின் தொடக்கப் புள்ளியாகும். பகுத்தறிவு அனுபவத்தைச் சுத்திகரிக்க வேண்டும் மற்றும் இயற்கையின் விதிகளின் வடிவத்தில் பழங்களைப் பிரித்தெடுக்க வேண்டும், அல்லது பேகன் சொல்வது போல், "வடிவங்கள்". இந்த செயல்முறை தூண்டல் மூலம் செய்யப்படுகிறது. காரணம் குறிப்பிட்ட உண்மைகளிலிருந்து பொதுவான உலகளாவிய சட்டங்களுக்கு உயரக்கூடாது, அதிலிருந்து பின்விளைவுகள் துப்பறியும் வழிமுறைகளால் பெறப்படும். மாறாக, "மனித மனதுக்கு சிறகுகள் கொடுக்கப்படக்கூடாது, மாறாக ஈயம் மற்றும் ஈர்ப்பு விசையை கொடுக்க வேண்டும், அதனால் அவை ஒவ்வொரு குதிப்பையும் பறப்பதையும் தடுக்கின்றன." "விஞ்ஞானங்களுக்கு ... உண்மையான ஏணியில், தொடர்ச்சியான, திறந்த மற்றும் இடைவிடாத படிகளில் ஏறும் போது மட்டுமே நன்மை எதிர்பார்க்கப்பட வேண்டும் - விவரங்கள் முதல் சிறிய கோட்பாடுகள் மற்றும் பின்னர் நடுத்தரவை வரை, ஒன்றுக்கு மேல் மற்றொன்று, இறுதியாக, மிகவும் பொதுவானது. மிகக் குறைந்த கோட்பாடுகள் வெறும் அனுபவத்திலிருந்து சிறிதளவு வேறுபடுகின்றன. மிக உயர்ந்த மற்றும் மிகவும் பொதுவான கோட்பாடுகள் (நம்மிடம் உள்ளவை) ஊக மற்றும் சுருக்கமானவை, மேலும் அவை திடமானவை எதுவும் இல்லை. நடுத்தர கோட்பாடுகள் உண்மையானவை, உறுதியானவை மற்றும் இன்றியமையாதவை; மனித விவகாரங்கள் மற்றும் விதிகள் அவற்றைப் பொறுத்தது. அவற்றிற்கு மேலே, இறுதியாக, மிகவும் பொதுவான கோட்பாடுகள், சுருக்கம் அல்ல, ஆனால் இந்த சராசரி கோட்பாடுகளால் சரியாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன.

இந்த நடுத்தர கோட்பாடுகளைத் தூண்டும் அல்லது தூண்டும் செயல்முறை எளிமையான கணக்கீடு அல்ல. இந்த அல்லது அந்த உண்மை n நிகழ்வுகளில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படும் என்ற உண்மையிலிருந்து, அது n + 1வது வழக்கில் மீண்டும் நிகழவில்லை. தூண்டல் என்பது மிகவும் சிக்கலான பகுப்பாய்வு செயல்முறையாகும்: "ஒருவர் இயற்கையை உரிய வேறுபாடுகள் மற்றும் விதிவிலக்குகள் மூலம் பிரிக்க வேண்டும்."

முடிவின் சரியான தன்மைக்கான முக்கிய அளவுகோல் பயிற்சி, அதே அனுபவம். "எங்கள் வழி மற்றும் எங்கள் முறை ... பின்வருமாறு: நாங்கள் நடைமுறையில் இருந்து பயிற்சி மற்றும் அனுபவத்தை சோதனைகளிலிருந்து (அனுபவவாதிகளாக) பிரித்தெடுப்பதில்லை, ஆனால் நடைமுறை மற்றும் அனுபவங்களிலிருந்து காரணங்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள் மற்றும் காரணங்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளிலிருந்து மீண்டும் நடைமுறை மற்றும் அனுபவங்கள், உண்மை இயற்கையின் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் ".

"உண்மையும் பயன்பாடும்... அதே விஷயங்கள். நடைமுறையே உண்மையின் உறுதிமொழியாகவே மதிக்கப்பட வேண்டும், வாழ்க்கையின் ஆசீர்வாதங்களால் அல்ல.

பேக்கனின் இந்த முன்மொழிவுகள் கட்டிடத்தின் மூலக்கல்லானது. புதிய அறிவியல். இருப்பினும், பேகன் கருத்துகளின் இயக்கத்தின் இயங்கியலை சரியாகப் புரிந்து கொள்ளத் தவறிவிட்டார் மற்றும் இந்த செயல்முறையை முற்றிலும் இயந்திரத்தனமாக பகுப்பாய்வு செய்ய முயன்றார். தூண்டல் என்பது வெறும் கணக்கீட்டில் இல்லை என்பதைச் சரியாகச் சுட்டிக்காட்டி, அவரே சாத்தியமான உண்மைகளின் குழுக்களைக் கணக்கிடுவதற்கான பாதையை எடுத்தார், அல்லது அவர் கூறியது போல், மனதை அதன் பகுப்பாய்வு வேலையில் உதவும் "குறிப்பான எடுத்துக்காட்டுகள்". இந்த இருபத்தி நான்கு குழுக்களையும் பட்டியலிடுவது சோர்வாக இருக்கும். பேக்கனின் முதன்மையான எடுத்துக்காட்டுகள் அவற்றின் மலர் தலைப்புகளுடன். இந்த பெயர்களில் ஒன்று "சிலுவையின் எடுத்துக்காட்டுகள்" என்ற லத்தீன் பெயரான "எக்ஸ்பிரிமென்டர்ன் க்ரூசிக்" என்ற பெயரில் நியூட்டனின் காலத்திலிருந்தே அறிவியலில் உறுதியாக நுழைந்துள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்வோம். இப்போது தீர்க்கமான சோதனைகள் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது இரண்டு போட்டி கோட்பாடுகளுக்கு இடையில் உண்மைகளுக்கு மிகவும் பொருத்தமான ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுப்பதை சாத்தியமாக்குகிறது. விஞ்ஞான தூண்டுதலின் செயல்பாட்டில் எந்தவொரு மனதையும் பயிற்றுவிப்பது மற்றும் அட்டவணைகளின்படி இந்த செயல்முறையை விவரிக்க முடியும் என்று பேகன் கருதினார். முதலில், பேக்கனின் கூற்றுப்படி, ஆய்வின் கீழ் உள்ள நிகழ்வு தோன்றும் அனைத்து உண்மைகளையும் வெளிப்படுத்த வேண்டியது அவசியம் ("நேர்மறை நிகழ்வுகளின் அட்டவணை"). இந்த நிகழ்வு இல்லாத ஒத்த உண்மைகளைத் தேடுவது அவசியம் (“எதிர்மறை நிகழ்வுகளின் அட்டவணை”). அத்தகைய அட்டவணைகளின் ஒப்பீடு கொடுக்கப்பட்ட நிகழ்வுக்கு அவசியமில்லாத அந்த உண்மைகளை விலக்கும், ஏனெனில் எதிர்மறை நிகழ்வுகளின் அட்டவணை காட்டுவது போல் அவை இல்லாமல் நிகழலாம். ஒரு ஒப்பீட்டு அட்டவணை பின்னர் ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வுக்கான ஒரு காரணியின் மேம்பாட்டின் பங்கைக் காட்டும் தொகுக்கப்படுகிறது. அத்தகைய பகுப்பாய்வின் விளைவாக, விரும்பிய "படிவம்" பெறப்படுகிறது.