மாநிலத்தின் மார்க்சிய-லெனினிசக் கோட்பாடு, அதன் ஆக்கபூர்வமான-விமர்சன பகுப்பாய்வு. லெனினின் அரசு மற்றும் புரட்சியின் கோட்பாடு

மார்க்சியம்-லெனினிசம், தொழிலாள வர்க்கத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கும் தத்துவ, பொருளாதார மற்றும் சமூக-அரசியல் பார்வைகளின் அறிவியல் அமைப்பு; உலகின் அறிவு மற்றும் புரட்சிகர மாற்றத்தின் அறிவியல், சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் சட்டங்கள், இயற்கை மற்றும் மனித சிந்தனை, முதலாளித்துவத்தை தூக்கி எறிய தொழிலாள வர்க்கத்தின் புரட்சிகர போராட்டத்தின் சட்டங்கள், ஒரு சோசலிசத்தை உருவாக்குவதில் உழைக்கும் மக்களின் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடு மற்றும் கம்யூனிச சமூகம். மார்க்சியம்-லெனினிசத்தை நிறுவியவர்கள் கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ்; அதன் வளர்ச்சிக்கு வி.ஐ.லெனின் சிறப்பான பங்களிப்பைச் செய்தார். கம்யூனிஸ்ட் மற்றும் தொழிலாளர் கட்சிகளின் தத்துவார்த்த செயல்பாட்டின் விளைவாக மார்க்சியம்-லெனினிசம் செழுமைப்படுத்தப்பட்டது. "மார்க்சிசம்-லெனினிசம் என்பது ஒரு மாபெரும் புரட்சிகரக் கோட்பாடு, இது உலகம் முழுவதிலும் உள்ள தொழிலாள வர்க்கம் மற்றும் உழைக்கும் மக்களுக்கு அவர்களின் அமைதி, சுதந்திரம் மற்றும் பெரும் போரின் அனைத்து நிலைகளிலும் வழிகாட்டும் நட்சத்திரம். சிறந்த வாழ்க்கை, மிகவும் நீதியான சமுதாயத்தை உருவாக்க - கம்யூனிசம். யதார்த்தத்தின் விரிவான பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் தொடர்ச்சியான செறிவூட்டலில், அவரது சிறந்த படைப்பு மாற்றும் சக்தி வாழ்க்கையுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

தொழிலாள வர்க்கத்தின் அடிப்படை நலன்களின் விஞ்ஞான வெளிப்பாடாக மார்க்சியம் 1940 களில் எழுந்தது, முதலாளித்துவ சமூகத்தின் விரோத முரண்பாடுகள் கூர்மையாக வெளிப்பட்டபோது, ​​தொழிலாள வர்க்கம் ஒரு சுயாதீனமான அரசியல் சக்தியாக வரலாற்றின் அரங்கில் நுழைந்தது. கே.மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப்.ஏங்கல்ஸ் ஆகியோர் படைப்பாளிகள் அறிவியல் கண்ணோட்டம்தொழிலாள வர்க்கம், அதன் புரட்சிகர போராட்டத்தின் திட்டங்கள், உத்திகள் மற்றும் தந்திரோபாயங்கள். மனிதகுலத்தின் முந்தைய அறிவியல் மற்றும் சமூக சிந்தனையின் சாதனைகளை அவர்கள் விமர்சன ரீதியாக மறுபரிசீலனை செய்து ஆக்கப்பூர்வமாக மறுவேலை செய்தனர், வர்க்கப் போராட்டத்தின் அனுபவத்தையும் உழைக்கும் மக்களின் புரட்சிகர இயக்கத்தையும் பொதுமைப்படுத்தினர்.

மார்க்சியம்-லெனினிசம் என்பது முற்போக்கான மனித சிந்தனையின் முற்போக்கான இயக்கத்தின் இயல்பான விளைவாகும் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியில் மிகப்பெரிய புரட்சிகர எழுச்சியைக் குறிக்கிறது. மார்க்சியத்தின் மிக முக்கியமான தத்துவார்த்த ஆதாரங்கள் கிளாசிக்கல் ஆகும் ஜெர்மன் தத்துவம், ஆங்கில அரசியல் பொருளாதாரம், பிரெஞ்சு கற்பனாவாத சோசலிசம். மார்க்சியம் நடைமுறை மற்றும் கோட்பாட்டுப் பிரச்சினைகளின் தீர்வை அடிப்படையிலேயே புதிய வழியில் அணுகியது மற்றும் முன்வைக்கப்பட்ட முக்கிய கேள்விகளுக்கு அறிவியல் பூர்வமான பதிலை அளித்தது. சமூக வளர்ச்சிஎல்லாவற்றிற்கும் மேலாக முதலாளித்துவம் மற்றும் தொழிலாளர் இயக்கத்தின் வளர்ச்சி; முந்தைய சமூக சிந்தனையின் இலட்சியவாதம் மற்றும் வரலாற்று எதிர்ப்பு, சிந்திக்கும் இயல்பு ஆகியவற்றை முறியடித்தது. அதன் மிக முக்கியமான அம்சம் என்னவென்றால், அது உலகை விளக்கியது மட்டுமல்லாமல், அதன் மறுசீரமைப்புக்கான நிலைமைகள், வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகளையும் தீர்மானித்தது, சோசலிசத்தை கற்பனாவாதத்திலிருந்து ஒரு அறிவியலாக மாற்றியது. சமுதாயத்தின் வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதத்தின் உருவாக்கம், பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இயங்கியலின் கரிம இணைப்பு மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான வளர்ச்சி ஆகியவற்றிற்கு பொருள்முதல்வாதத்தின் பரவலின் விளைவாக இது சாத்தியமானது. "அனைத்து அரசியல் பொருளாதாரத்தையும் அதன் அடித்தளத்திலிருந்து, வரலாறு, இயற்கை அறிவியல், தத்துவம், தொழிலாள வர்க்கத்தின் அரசியல் மற்றும் தந்திரோபாயங்கள் வரை மறுவேலைக்கு பொருள்முதல்வாத இயங்கியலைப் பயன்படுத்துவது - இதுதான் மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸுக்கு மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது. அவர்கள் மிக அத்தியாவசியமான மற்றும் மிக சமீபத்திய பங்களிப்பை வழங்குவது, புரட்சிகர சிந்தனையின் வரலாற்றில் அவர்களின் சிறந்த முன்னேற்றம் ஆகும்."

தொழிலாள வர்க்கத்தின் புரட்சிகர கோட்பாடாக உருவான மார்க்சியம் மேற்கு ஐரோப்பாவில் 1848-49 புரட்சிகளுக்குப் பிறகு நடைமுறையில் சோதிக்கப்பட்டது. இந்தப் புரட்சிகளுக்குப் பிறகு, கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் ஆகியோர் அறிவியல் கம்யூனிசத்தின் கருத்துக்களைப் பரப்புவதற்கும், அனைத்து நாடுகளிலும் பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சியாளர்களுக்குப் பயிற்சி அளிப்பதற்கும், ஒரு புதிய புரட்சிகரப் போராட்டத்திற்காக சர்வதேச பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சக்திகளைத் திரட்டுவதற்கும் தங்கள் நடவடிக்கைகளை வழிநடத்தினர். இந்த காலகட்டம், கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் ஆகியோரின் தலைமையில், "சர்வதேச தொழிலாளர் சங்கம்" என்று அழைக்கப்படும் தொழிலாள வர்க்கத்தின் புரட்சிகர சர்வதேச கட்சியை உருவாக்கியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 70 மற்றும் 80 களில், பாட்டாளி வர்க்கத்தின் வெகுஜன சமூக-ஜனநாயகக் கட்சிகள் பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் உருவாக்கப்பட்டன.

சர்வதேச தொழிலாள வர்க்க இயக்கத்தில் மார்க்சிசத்தின் பரவலானது அதன் வெளிப்படையான எதிர்ப்பாளர்களான பகுனினிஸ்டுகள், புரூடோனிஸ்டுகள் மற்றும் பிறர் மற்றும் சமூக ஜனநாயகக் கட்சிகளுக்குள் உள்ள சமரச சந்தர்ப்பவாத கூறுகள் - திருத்தல்வாதிகள் (E. பெர்ன்ஸ்டீன், எம். அட்லர் மற்றும் பலர்). தொழிலாளர் இயக்கத்தில் திருத்தல்வாதம், தொழிலாள வர்க்கத்தின் (தொழிலாளர் பிரபுத்துவம் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்) குறிப்பிட்ட, குறைந்த புரட்சிகர, ஒப்பீட்டளவில் வசதி படைத்த பிரிவுகளின் மீது முதலாளித்துவ சித்தாந்தத்தின் செல்வாக்கின் வெளிப்பாடாக எழுந்தது. திருத்தல்வாதத்தின் மற்றொரு ஆதாரம், கட்சியின் பகுதியாக இருந்த குட்டி-முதலாளித்துவ கூறுகளின் சித்தாந்தம் ஆகும், அவர்கள் அரை மனதுடன், பாட்டாளி வர்க்கத்திற்கும் முதலாளித்துவத்திற்கும் இடையில் அலைந்து திரிந்தனர். பிடிவாதம் மற்றும் மதவெறிக்கு எதிராக மார்க்சியம் ஒரு உறுதியான போராட்டத்தை நடத்தியது, இது தொழிலாளர் இயக்கத்திற்கும் கடுமையான பாதிப்பை ஏற்படுத்தியது.

P. Lafargue, W. Liebknecht, A. Bebel, F. Mehring, G. V. Plekhanov, A. Labriola மற்றும் பலர் மார்க்சியத்தின் கருத்துகளின் சிறந்த பிரச்சாரகர்களாக இருந்தனர்.

மார்க்சியத்தின் புரட்சிகர போதனையை ஒரு புதிய, உயர் மட்டத்திற்கு உயர்த்திய கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ், வி. ஐ. லெனின் ஆகியோரின் படைப்புகளின் அற்புதமான வாரிசான கோட்பாட்டுப் படைப்புகள் மற்றும் நடைமுறைச் செயல்பாடுகளில் மார்க்சியம் மேலும் ஆக்கப்பூர்வமான வளர்ச்சியைப் பெற்றது. வி.ஐ. லெனின், கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எப். ஏங்கெல்ஸ் ஆகியோரின் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டு, புதிய நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப அதை ஆக்கப்பூர்வமாக உருவாக்கி, உறுதிப்படுத்தினார். வரலாற்று சகாப்தம். V. I. லெனினின் போராட்டமும் செயல்பாடும் தொழிலாள வர்க்கத்தின் புரட்சிகர கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியில் லெனினிச கட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, இது சரியாக மார்க்சிசம்-லெனினிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. லெனினிசம் என்பது "... ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சிகளின் சகாப்தத்தின் மார்க்சியம், காலனித்துவத்தின் வீழ்ச்சி மற்றும் தேசிய விடுதலை இயக்கங்களின் வெற்றியின் சகாப்தம், முதலாளித்துவத்திலிருந்து சோசலிசத்திற்கு மனிதகுலம் மாறி ஒரு கம்யூனிச சமுதாயத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கான சகாப்தம்."

மார்க்சியம்-லெனினிசம் மூன்று இயற்கையான ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட மற்றும் ஒன்றோடொன்று சார்ந்த பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது: தத்துவம் - இயங்கியல் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம், அரசியல் பொருளாதாரம் மற்றும் அறிவியல் கம்யூனிசம்.

இயங்கியல் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் என்பது தொழிலாள வர்க்கம் மற்றும் அதன் முன்னணிப் படையான கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் தத்துவமாகும்; இது இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் உலகளாவிய சட்டங்களின் விஞ்ஞானமாகும், மேலும் இது கம்யூனிசத்தின் தத்துவார்த்த அடித்தளத்தை உருவாக்குகிறது. மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவம் உலகம் என்பது பொருள் என்ற உண்மையிலிருந்து தொடர்கிறது: இருக்கும் அனைத்தும் நகரும் பொருளின் பல்வேறு வடிவங்கள், அதில் உயர்ந்தது சமூகம். உலகம் ஒன்று மற்றும் சமூகங்கள், நடைமுறை மற்றும் அறிவியலின் வளர்ச்சியின் போது மக்களால் அறியப்பட்ட மக்களின் நனவைச் சார்ந்து இல்லாத புறநிலை சட்டங்களின்படி உருவாகிறது. மக்கள் தங்கள் சொந்த வரலாற்றை உருவாக்குகிறார்கள், இருப்பினும், சமூக வளர்ச்சியின் போக்கு மக்களின் சுதந்திர விருப்பத்தால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவர்களின் வாழ்க்கையின் பொருள் நிலைமைகளால் நிபந்தனைக்குட்பட்டது, செயல்பாட்டில் தங்களை வெளிப்படுத்தும் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிகிறது. மக்கள். மக்கள், இந்த வடிவங்களை அறிந்து அவற்றிற்கு ஏற்ப செயல்படுவது, சமூக வளர்ச்சியின் போக்கை உணர்வுபூர்வமாக பாதிக்கலாம். மார்க்சியம்-லெனினிசத்தில் முதன்முறையாக, சமூகம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த சமூக உயிரினமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, அதன் கட்டமைப்பில் உற்பத்தி சக்திகள், உற்பத்தி உறவுகள் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் கோளங்கள் ஆகியவற்றை தனிமைப்படுத்த முடியும்: அரசியல், சட்டம், ஒழுக்கம், அரசு, அத்துடன் தத்துவம், அறிவியல், கலை, மதம். அவர்களின் ஒற்றுமை மற்றும் தொடர்பு என்பது வரலாற்றின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் ஒரு சமூகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது - ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம், அதன் வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றம் கம்யூனிசத்தை நோக்கி சமூகத்தின் முற்போக்கான இயக்கத்தின் செயல்முறையை உருவாக்குகிறது. மார்க்சிய தத்துவத்தின் மையமானது பொருள்முதல்வாத இயங்கியல் ஆகும், இது உண்மைக்கான ஒரு பொதுவான வழிமுறையாக செயல்படுகிறது. அறிவியல் அறிவுசமூகம் மற்றும் இயற்கை. பொருள்முதல்வாத இயங்கியல் ஒரு புரட்சிகர-விமர்சனத் தன்மை கொண்டது; அது சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு கட்டத்தையும் நிலையற்றதாகக் கருதுகிறது. அதில் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், முரண்பாட்டின் கோட்பாடு, ஒற்றுமை மற்றும் எதிரெதிர்களின் போராட்டத்தின் சட்டம், சுய-இயக்கம் மற்றும் நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சி மற்றும் யதார்த்தத்தின் செயல்முறைகளின் மூலத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

மார்க்சிய தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு லெனினின் பெரும் பங்களிப்பு அதன் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளின் வளர்ச்சியாகும் - பிரதிபலிப்பு கோட்பாடு, அறிவின் கோட்பாடு, சத்தியத்தின் கோட்பாடு, சட்டங்கள் மற்றும் இயங்கியல் வகைகளின் புரிதலை ஆழமாக்குதல் மற்றும் பிற. சமூக வளர்ச்சி, அரசியல் மற்றும் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் வர்க்கப் போராட்டம் ஆகியவற்றின் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளுக்கு பொருள்முதல்வாத இயங்கியலைப் பயன்படுத்துவதற்கான உன்னதமான எடுத்துக்காட்டுகளை V.I. லெனின் தனது படைப்புகளில் வழங்கினார்: புறநிலை நிலைமைகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் அகநிலையின் பங்கு பற்றிய கேள்வியின் வளர்ச்சி. காரணி வரலாற்று செயல்முறை, வெகுஜனங்கள், வர்க்கங்கள், கட்சிகள் மற்றும் தனிநபர்களின் ஆக்கப்பூர்வமான முன்முயற்சியின் முக்கியத்துவம், புரட்சிகர இயக்கத்தில் அறிவியல் கோட்பாட்டின் மகத்தான பங்கிற்கான பகுத்தறிவு.

V. I. லெனின் திருத்தல்வாதிகளின் தாக்குதல்களில் இருந்து மார்க்சிய தத்துவத்தை பாதுகாத்தது மட்டுமல்லாமல், F. எங்கெல்ஸுக்குப் பிறகு இயற்கை அறிவியல் வளர்ச்சியில் அடையப்பட்ட புதியதை தத்துவ ரீதியாகப் புரிந்துகொண்டு பொதுமைப்படுத்தினார்.

தற்கால முதலாளித்துவ சமூகத்தைப் பற்றிய கே.மார்க்ஸின் இயங்கியல்-பொருள்வாத பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் மார்க்சிய-லெனினிச அரசியல் பொருளாதாரம் எழுந்தது. கே. மார்க்ஸ், தொழிலாளர் மதிப்பின் கோட்பாட்டை ஆழமாக வளர்த்து உறுதிப்படுத்தினார், உபரி மதிப்பு விதியைக் கண்டுபிடித்தார். இந்த மாபெரும் கண்டுபிடிப்பு, V. I. லெனினின் வார்த்தைகளில், "... மார்க்சின் பொருளாதாரக் கோட்பாட்டின் அடிக்கல்", இது முதலாளித்துவ வர்க்கத்தால் தொழிலாள வர்க்கத்தை சுரண்டுவதன் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிச அரசியல் பொருளாதாரம் மனிதகுலத்தின் வரலாறு முழுவதும் சமூக உற்பத்தியின் வளர்ச்சியின் புறநிலை விதிகளை ஆராய்கிறது, இது முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறையின் நிலையற்ற தன்மையை நிரூபித்தது, அதன் இறப்பு தவிர்க்க முடியாதது மற்றும் ஒரு புதிய சமூகம், ஒரு உருவாக்கம் - கம்யூனிசம்.

கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் ஒரு பெரிய அளவில் வரலாற்று பொருள்பழமையான வகுப்புவாத உருவாக்கத்தின் சிதைவு காலத்திலிருந்து தொடங்கி, சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் மிக முக்கியமான உந்து சக்தி, விரோத வர்க்கங்களின் போராட்டமாகும் என்பதைக் காட்டுகிறது. முதலாளித்துவத்தை தூக்கியெறிந்து கம்யூனிசத்தை உருவாக்குவதே அதன் வரலாற்று நோக்கம் தொழிலாள வர்க்கத்தின் புரட்சிகர பாத்திரத்தை அவர்கள் கோட்பாட்டளவில் உறுதிப்படுத்தினர். முதலாளித்துவத்தை அழிப்பதற்கும் கம்யூனிசத்திற்கு மாறுவதற்கும் உண்மையான வழி மற்றும் வழிமுறைகள் சோசலிசப் புரட்சியும் பாட்டாளி வர்க்க சர்வாதிகாரமும் ஆகும். சோசலிசப் புரட்சி மற்றும் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரத்தை உணர்ந்துகொள்வதற்காக, மனிதனால் மனிதனை சுரண்டுவதை ஒழிப்பதற்காக, அனைத்து உழைக்கும் மக்களின் விடுதலைக்காக, தொழிலாளி வர்க்கம் அனைத்து உழைக்கும் மற்றும் சுரண்டப்படும் மக்களுடன் கூட்டணியில் நுழைகிறது. கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் ஆகியோர் முதலாளித்துவ மற்றும் கம்யூனிச அமைப்புகளுக்கு இடையில் ஒரு இடைக்கால காலம் இருப்பதை நிரூபித்துள்ளனர், இதன் போது பாட்டாளி வர்க்கம், சமூகத்தின் மாநிலத் தலைமையைத் தன் கைகளில் எடுத்துக் கொண்டு, சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களின் வளர்ச்சியையும் பாதையில் வழிநடத்த வேண்டும். ஒரு புதிய சமுதாயத்திற்கு. முதலாளித்துவத்தின் நுகத்தடியைத் தூக்கி எறிவதற்கான வெற்றிகரமான போராட்டத்திற்கு, வெற்றிக்கான அவசியமான நிபந்தனை பாட்டாளி வர்க்க புரட்சிமற்றும் கம்யூனிசம், கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ், - பாட்டாளி வர்க்கத்தின் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றைக் கற்பித்தார் பல்வேறு நாடுகள்மற்றும் அனைத்து நாடுகளின் மற்றும் நாடுகளின் முதலாளித்துவத்திற்கு எதிரான நாடுகள், முழு உலகத்தின் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் குறிக்கோள் ஒன்று - கம்யூனிசம். இதன் காரணமாக, பாட்டாளி வர்க்கத்தின் போராட்டம் மற்றும் அமைப்பின் கொள்கை சர்வதேசியமாகும்.

ஒரு பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சியை உருவாக்க, தொழிலாள வர்க்கம் அதன் அணிகளை ஒழுங்கமைத்து அணிதிரட்ட வேண்டும், அதன் சொந்த போர்க்குணமிக்க புரட்சிகர கட்சியை உருவாக்க வேண்டும், அதன் மேம்பட்ட, சிறந்த சக்திகளை ஒன்றிணைக்க வேண்டும், இது உழைக்கும் மக்களை கம்யூனிசத்தின் வெற்றிக்காக போராட வழிவகுக்கும். அப்படிப்பட்ட ஒரு கட்சி, கம்யூனிஸ்டுகளின் ஒன்றியம், 1847-ல் கே.மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப்.ஏங்கெல்ஸ் ஆகியோரால் முதன்முதலில் உருவாக்கப்பட்டது.

V. I. லெனின் விலைமதிப்பற்ற பங்களிப்பை வழங்கினார் பொருளாதார கோட்பாடுமார்க்சியம். முதலாளித்துவம் அதன் வளர்ச்சியின் கடைசி, மிக உயர்ந்த கட்டத்தில் - ஏகாதிபத்தியம், அதன் தனித்தன்மை, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சாரத்தை வெளிப்படுத்தியது என்பதை அவர் காட்டினார். முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியில் அரசு-ஏகபோக நிலை என்பது சோசலிசத்திற்கான புரட்சிகர மாற்றத்திற்கான பொருள் தயாரிப்பு என்று அவர் நிறுவினார். ஏகாதிபத்தியத்தின் சகாப்தத்தில் முதலாளித்துவ நாடுகளின் சீரற்ற வளர்ச்சியின் சட்டத்தை V. I. லெனின் கண்டுபிடித்தார், மேலும் இந்த சட்டத்தின் அடிப்படையில், பாட்டாளி வர்க்க புரட்சி மற்றும் சோசலிசத்தின் வெற்றியின் சாத்தியம் பற்றிய மிக முக்கியமான தத்துவார்த்த முடிவை பல அல்லது ஒரு நாட்டில் கூட செய்தார். K. மார்க்ஸ் மற்றும் F. ஏங்கெல்ஸ் பரிந்துரைத்தபடி அனைத்து வளர்ந்த முதலாளித்துவ நாடுகளிலும் பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சி ஒரே நேரத்தில் நிகழ முடியாது. மார்க்சிசம்-லெனினிசத்திற்கான ஒரு முக்கிய பங்களிப்பு, முதலாளித்துவ-ஜனநாயகப் புரட்சியை ஒரு சோசலிசமாக வளர்ப்பதற்கான கோட்பாட்டின் வி.ஐ. லெனின் வளர்ச்சியாகும். பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரம், தொழிலாள வர்க்கத்தின் முன்னணிப் பாத்திரம், புரட்சியில் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் கூட்டாளிகள் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக விவசாயிகள், வர்க்கப் போராட்ட வடிவங்கள் ஆகியவற்றின் கோட்பாட்டை வி.ஐ. லெனின் ஆக்கப்பூர்வமாக உருவாக்கினார். கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸின் கோட்பாட்டு விதிகளின் அடிப்படையில், வி.ஐ. லெனின் தொழிலாள வர்க்கத்தின் கட்சியின் ஒருங்கிணைந்த கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். மிக உயர்ந்த வடிவம்அதன் புரட்சிகர அமைப்பு, அதன் தத்துவார்த்த மற்றும் நிறுவன அடித்தளங்கள், கட்சி வாழ்க்கையின் விதிமுறைகள் மற்றும் கட்சித் தலைமையின் கொள்கைகளை விரிவாக உருவாக்கியது. V. I. லெனின் தலைமையில், ரஷ்யாவின் தொழிலாள வர்க்கம் ஒரு புதிய வகை கட்சியை உருவாக்கியது - சோவியத் ஒன்றியத்தின் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி. V. I. லெனின் முதலாளித்துவத்திற்கு எதிரான தொழிலாள வர்க்கத்தின் புரட்சிகரப் போராட்டத்தின் மூலோபாயம் மற்றும் தந்திரோபாயங்கள், திருத்தல்வாதம், பிடிவாதம், வலது மற்றும் "இடது" சந்தர்ப்பவாதத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தின் கொள்கைகளை உருவாக்கினார். மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தில் ஒரு முக்கிய இடம் தேசியப் பிரச்சினையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, பாட்டாளி வர்க்கத் தீர்வின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். எங்கெல்ஸ். பாட்டாளி வர்க்கத்தின் விடுதலை வர்க்கப் போராட்டத்தின் பணிகளுக்கு தேசியப் பிரச்சினை அடிபணிவதை அவர்கள் காட்டினர், பிற்போக்கு சக்திகள் மற்றும் வர்க்கங்களுக்கு எதிரான தேசிய விடுதலை இயக்கங்களை ஆதரிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை உறுதிப்படுத்தினர். லெனின் இந்த ஆய்வறிக்கைகளை உருவாக்கினார், சீர்திருத்தவாதிகள் மற்றும் சந்தர்ப்பவாதிகளின் கோட்பாடுகள் மற்றும் திட்டங்களை விமர்சித்தார், மேலும் நாடுகளின் சுதந்திரமான சுயநிர்ணய உரிமையின் அவசியத்தை வலியுறுத்தினார். அனைத்து நாடுகளின் உழைக்கும் மக்களை ஒன்றிணைப்பதே தேசியப் பிரச்சினையின் முக்கிய விஷயமாக லெனின் கருதினார் பொதுவான போராட்டம்ஜனநாயகம் மற்றும் சோசலிசத்திற்காக. தேசியப் பிரச்சினைக்கும் காலனித்துவத்துக்கும் உள்ள தொடர்பை அவர் வெளிப்படுத்தினார் மற்றும் காலனித்துவ மற்றும் சார்பு நாடுகளுக்கு முதலாளித்துவமற்ற வளர்ச்சிப் பாதையின் சாத்தியத்தை சுட்டிக்காட்டினார்.

எதிர்கால கம்யூனிச சமுதாயம் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் இரண்டு கட்டங்கள் பற்றிய கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எப். ஏங்கெல்ஸின் விதிகளின் அடிப்படையில், வி.ஐ. லெனின் முதலாளித்துவத்திலிருந்து சோசலிசத்திற்கு மாறிய காலத்தின் முக்கிய அம்சங்கள், சோசலிசத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கான வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகள் பற்றிய கேள்விகளை உருவாக்கினார். மற்றும் கம்யூனிசம், சோசலிசம் மற்றும் கம்யூனிசத்தின் சகாப்தத்தில் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய வடிவங்களைப் பற்றி.

1917 ஆம் ஆண்டு மாபெரும் அக்டோபர் சோசலிசப் புரட்சியின் வெற்றியும், உலகின் முதல் சோசலிச பன்னாட்டு அரசை உருவாக்கியதும் மார்க்சிய-லெனினிசக் கோட்பாட்டின் மிகப்பெரிய வெற்றியாகும், மேலும் மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய வரலாற்று சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது.

V. I. லெனினுக்குப் பிறகு, CPSU, சகோதர கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகளுடன் சேர்ந்து, மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிசக் கோட்பாட்டைத் தொடர்ந்து வளர்த்தது. லெனினின் முன்மொழிவுகளில் இருந்து முன்னேறி, ஆக்கப்பூர்வமாக அவற்றைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் மேம்படுத்துதல், CPSU சோவியத் மக்களை சோசலிசத்தின் வெற்றிக்கு இட்டுச் சென்றது மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தில் கம்யூனிச சமுதாயத்தை கட்டியெழுப்ப வழிநடத்துகிறது. CPSU ஒரு முதலாளித்துவ சுற்றிவளைப்பில் அமைந்துள்ள ஒரு நாட்டில் சோசலிசத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய கேள்விகளை உருவாக்கியது; சோசலிச தொழில்மயமாக்கலின் வழிகள், விகிதங்கள் மற்றும் வழிமுறைகள் பற்றி; சேகரிப்பு முறைகள் மற்றும் வடிவங்கள் பற்றி வேளாண்மை; நாட்டில் கலாச்சாரப் புரட்சியை நடத்துவதற்கான வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகள் பற்றி; ஒரு சோசலிச சமுதாயத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கான வடிவங்கள் மற்றும் கம்யூனிசத்திற்கு படிப்படியாக மாறுதல் பற்றி. வலது மற்றும் "இடது" சந்தர்ப்பவாதம் மற்றும் தேசிய விலகல்வாதத்திற்கு எதிரான சமரசமற்ற போராட்டத்தில் கட்சி தனது பாதையை பாதுகாத்தது.

சோவியத் ஒன்றியத்தில் சோசலிச கட்டுமானத்தின் சாதனைகள், பாசிச ஜெர்மனி மற்றும் ஏகாதிபத்திய ஜப்பானின் தோல்வி, இதில் சோவியத் ஒன்றியம் தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்தது, ஐரோப்பா, ஆசியா மற்றும் லத்தீன் நாடுகளில் பல நாடுகளில் மக்கள் ஜனநாயக, சோசலிச புரட்சிகளின் வெற்றிக்கு பங்களித்தது. அமெரிக்கா, தேசிய விடுதலை இயக்கத்தின் எழுச்சிக்கும், ஏகாதிபத்தியத்தின் காலனித்துவ அமைப்பின் வீழ்ச்சிக்கும். இந்த மிக முக்கியமான செயல்முறைகள் மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிசக் கோட்பாட்டின் உண்மையின் புதிய நடைமுறை உறுதிப்படுத்தலாக செயல்பட்டன. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு 1939-45 உருவான வரலாற்று நிலைமை, உலக சோசலிச அமைப்பின் உருவாக்கம், முதலாளித்துவ அமைப்பின் ஆழமான நெருக்கடி, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் வளர்ச்சி, சோசலிச மற்றும் கம்யூனிச கட்டுமானத்தின் பணிகள் மேலும் செழுமைப்படுத்தப்பட வேண்டும். மார்க்சியம்-லெனினிசம், மார்க்சிய-லெனினிசக் கோட்பாட்டின் ஆக்கப்பூர்வ வளர்ச்சிக்கு ஒரு முக்கியமான முன்நிபந்தனையுடன், CPSU அதன் பிடிவாதமாக, நடைமுறையில் இருந்து பிரிந்து செல்லும் போக்குகளைக் கடக்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையை அடையாளம் காணும் முயற்சிகளை கட்சி எதிர்த்தது, இது கோட்பாட்டை இழிவுபடுத்துவதற்கும் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் ஒற்றுமையின் கொள்கையை மீறுவதற்கும் வழிவகுத்தது.

சோவியத் ஒன்றியத்தில் உள்ள சோசலிச சமூகத்தின் முக்கிய மற்றும் சிக்கலான பொருளாதார மற்றும் சமூக-அரசியல் பிரச்சனைகளைப் படிப்பதில் CPSU ஒரு பெரிய பணியைச் செய்துள்ளது, மற்ற சகோதர கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகளுடன் சேர்ந்து, உலக சோசலிச அமைப்பின் வளர்ச்சியின் அடிப்படை கேள்விகளை ஆராய்ந்தது. நவீன முதலாளித்துவத்தின் புதிய நிகழ்வுகள், மற்றும் உலக புரட்சிகர விடுதலை இயக்கத்தின் மிக முக்கியமான பிரச்சனைகளை தீர்த்தது. இந்த கோட்பாட்டு செயல்பாடு மார்க்சியம்-லெனினிசத்தை பெரிதும் செழுமைப்படுத்துகிறது.மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிச கோட்பாட்டிற்கு ஒரு முக்கியமான ஆக்கப்பூர்வமான பங்களிப்பு CPSU (1961), CPSU இன் மத்திய குழுவின் மாநாடுகள் மற்றும் பிளீனங்களின் முடிவுகள், மகானின் 50 வது ஆண்டு விழாவிற்கான கட்சி ஆவணங்கள் அக்டோபர் சோசலிசப் புரட்சி, V.I. லெனின் பிறந்த 100 வது ஆண்டு, சோவியத் ஒன்றியத்தின் 50 வது ஆண்டு, கம்யூனிஸ்ட் மற்றும் தொழிலாளர் கட்சிகள், சகோதர கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகளின் சர்வதேச கூட்டங்களின் ஆவணங்கள்.

தற்போதைய கட்டத்தில் மார்க்சிசம்-லெனினிசம் சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் பிற சோசலிச நாடுகளில் சோசலிச மற்றும் கம்யூனிச கட்டுமான அனுபவத்தின் தத்துவார்த்த பொதுமைப்படுத்தலை வழங்குகிறது; உலக சோசலிச அமைப்பின் வளர்ச்சியின் வடிவங்கள், கம்யூனிசத்தின் பொருள் மற்றும் தொழில்நுட்ப தளத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கான வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகளை வெளிப்படுத்துகிறது; முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியின் தற்போதைய கட்டத்தின் தன்மையைக் காட்டுகிறது; தொழிலாள வர்க்கத்தின் சர்வதேச புரட்சிகர இயக்கத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள் மற்றும் காலனித்துவ மற்றும் சார்பு மக்களின் தேசிய விடுதலைப் போராட்டம், பல்வேறு நாடுகளை சோசலிசத்திற்கு மாற்றுவதற்கான வடிவங்களை தீர்மானிக்கிறது; எதிரெதிர் இருவரின் அமைதியான சகவாழ்வு என்ற லெனினியக் கொள்கையை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கான வழிகளையும் வழிமுறைகளையும் கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. சமூக அமைப்புகள் மற்றும் உலக அமைதியைப் பாதுகாக்கும். சோவியத் சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியை பகுப்பாய்வு செய்த CPSU, மிக ஆழமான சமூக மற்றும் பொருளாதார மாற்றங்களின் முக்கிய விளைவு ஒரு வளர்ந்த சோசலிச சமுதாயத்தை கட்டியெழுப்புவதாகக் காட்டியது. சமூகத்தின் பொருளாதார, சமூக மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் அடிப்படை மாற்றங்களின் அடிப்படையில், ஒரு புதிய வரலாற்று சமூகம் உருவாக்கப்பட்டது - சோவியத் மக்கள். ஒரு வளர்ந்த சோசலிச சமூகம் வாழ்க்கையின் பொருளாதார, சமூக அரசியல் மற்றும் கலாச்சார நிலைமைகளின் இணக்கமான வளர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது ஒரு சக்திவாய்ந்த பொருள் மற்றும் தொழில்நுட்ப தளத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது தேசிய பொருளாதாரத்தின் விரிவான வளர்ச்சி, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சமீபத்திய சாதனைகளை உற்பத்தியில் அறிமுகப்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்படுகிறது. ஒரு வளர்ந்த சோசலிச சமூகம் சமூக உற்பத்தி மற்றும் தொழிலாளர் உற்பத்தித்திறன் ஆகியவற்றின் உயர் மற்றும் நிலையான வளர்ச்சி விகிதங்கள், சோசலிச சொத்துக்களின் முழுமையான ஆதிக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட முதிர்ந்த சமூக உறவுகள், அனைத்து சுரண்டல் கூறுகளையும் அகற்றுதல் மற்றும் மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிச உலகக் கண்ணோட்டத்தை நிறுவுதல், சமூக- சமூகத்தின் அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் ஒற்றுமை. உழைப்பின் அளவு மற்றும் தரத்திற்கு ஏற்ப விநியோகம் என்ற சோசலிசக் கொள்கையை அது முழுமையாக நிறுவியது. வளர்ந்த சோசலிசத்தின் அரசியல் மேற்கட்டுமானம் முழு மக்களின் நிலை. சோவியத் ஒன்றியத்தின் தற்போதைய கட்டத்தில், கம்யூனிசத்தின் பொருள் மற்றும் தொழில்நுட்ப தளத்தை உருவாக்கும் பணி தீர்க்கப்பட்டு வருகிறது, இதன் கட்டுமானம் ஒரு சிக்கலான, பன்முக, சிக்கலான பணியாகும். திட்டமிடல் மற்றும் நிர்வாகத்தின் நவீன முறைகள், தேசிய பொருளாதாரத்தின் செயல்திறனை அதிகரிப்பதற்கான வழிகள், பொருள் மற்றும் தார்மீக ஊக்கங்களை மேம்படுத்துவதற்கான வழிகளை உருவாக்கி அறிமுகப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை CPSU வலியுறுத்துகிறது. நீண்ட கால திட்டமிடல் மூலம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கு வகிக்கப்படுகிறது, இது நீண்ட காலத்திற்கு நாட்டின் வளர்ச்சியின் முக்கிய திசையை தீர்மானிக்கிறது. CPSU இன் 24 வது காங்கிரசில் அமைக்கப்பட்ட சோசலிச பொருளாதார அமைப்பின் நன்மைகளுடன் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் சாதனைகளை இயல்பாக இணைக்கும் பணி மிக முக்கியமான திட்ட முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ஒரு வளர்ந்த சோசலிச சமுதாயத்தில், நட்பு வகுப்புகள் மற்றும் அடுக்குகளின் ஒரு புதிய சமூக அமைப்பு வடிவம் பெற்றது, வர்க்க எல்லைகளை அழித்து சமூகத்தின் சமூக ஒற்றுமையை நிறுவுதல், புறநிலை நிலைமைகள் மற்றும் கம்யூனிசத்தின் தாக்கத்தின் விளைவாக ஒரு புதிய நபரை உருவாக்குதல். கல்வி நடைபெற்று வருகிறது. பொது நலன்கள், சித்தாந்தம், குறிக்கோள்கள் மற்றும் இலட்சியங்களால் ஒன்றுபட்ட நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட நாடுகள் மற்றும் தேசிய இனங்களின் உழைக்கும் மக்களின் சகோதரத்துவத்தை உள்ளடக்கிய சோவியத் மக்களின் தோற்றம், மார்க்சிய-லெனினிசக் கொள்கைகளின் ஆக்கப்பூர்வமான பயன்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியின் விளைவாகும். தேசிய பிரச்சினை, சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களை ஒன்றிணைக்கும் செயல்முறை, சோசலிச மற்றும் கம்யூனிச கட்டுமானத்தின் போக்கில் அவர்களின் அணிவகுப்பு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு. வளரும் லெனினிய போதனைகட்சியைப் பற்றி, CPSU சோசலிச சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் மிக முக்கியமான புறநிலை சட்டம் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் வளர்ந்து வரும் முன்னணி பாத்திரம் என்பதைக் காட்டுகிறது. மக்களின் படைப்பு நடவடிக்கைகளின் அளவு மற்றும் பல்வேறு வடிவங்களின் வளர்ச்சி, சோவியத் சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் உள் மற்றும் சர்வதேச பணிகளின் சிக்கல் ஆகியவற்றின் விளைவாக கம்யூனிசத்தை கட்டியெழுப்பும் கட்டத்தில் இந்த முறை இன்னும் பெரிய சக்தியுடன் வெளிப்படுகிறது.

CPSU, மற்ற கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகளுடன் சேர்ந்து, உலக சோசலிச அமைப்பின் வளர்ச்சி, சோசலிச கட்டுமானத்தின் பொதுச் சட்டங்களின் செயல்பாடு மற்றும் பல்வேறு நாடுகளின் குறிப்பிட்ட நிலைமைகளில் அவற்றை செயல்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் அடிப்படை கேள்விகளை உருவாக்குகிறது. CPSU மற்றும் சோசலிச நாடுகளின் சகோதரத்துவக் கட்சிகள் சர்வதேச சோசலிச தொழிலாளர் பிரிவின் சட்டங்கள் மற்றும் போக்குகள், சோசலிச ஒருங்கிணைப்பு கொள்கைகள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த உலக சோசலிச அமைப்பின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய பிற கேள்விகளை ஆய்வு செய்கின்றன. நவீன மார்க்சிச-லெனினிசக் கோட்பாட்டில் ஒரு முக்கிய இடம் முதலாளித்துவ சமூகத்தில் புதிய நிகழ்வுகளின் பகுப்பாய்வு மூலம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது புரட்சிகர மற்றும் தேசிய விடுதலை இயக்கத்தின் வேலைத்திட்டம், மூலோபாயம் மற்றும் தந்திரோபாயங்களை மேம்படுத்துவதற்கும் சோசலிச நாடுகளின் வெளியுறவுக் கொள்கை வரிசையை தீர்மானிப்பதற்கும் முக்கியமானது.

அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பப் புரட்சியின் முடிவுகளைப் பயன்படுத்தி, இரண்டு எதிரெதிர் அமைப்புகளுக்கு இடையிலான போராட்டத்தின் நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப மாற்ற முயற்சித்து, நவீன ஏகாதிபத்தியம் சில புதிய அம்சங்களைப் பெற்றுள்ளது. அதன் மாநில-ஏகபோக தன்மை வலுவடைந்து வருகிறது, இது உற்பத்தி மற்றும் மூலதனத்தின் ஏகபோக செறிவு, ஏகபோகங்களின் நலன்களுக்காக தேசிய வருவாயில் அதிகரித்து வரும் பங்கை மறுபகிர்வு செய்தல், தொழில்துறையின் வளர்ச்சிக்கு நிதியளித்தல் மற்றும் அறிவியல் ஆராய்ச்சி ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. , தனிப்பட்ட நாடுகளின் அளவில் பொருளாதார மேம்பாட்டுத் திட்டங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் ஏகாதிபத்திய ஒருங்கிணைப்பு கொள்கை. எவ்வாறாயினும், முதலாளித்துவத்தின் அடிப்படை சக்திகளை கட்டுப்படுத்தும் நிலையில் அரசு ஏகபோக ஒழுங்குமுறை இல்லை. நவீன அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பப் புரட்சி, பொருளாதாரத்தின் சமூகமயமாக்கல் செயல்முறையை துரிதப்படுத்தும் அதே நேரத்தில், சமூக விரோதங்களை இன்னும் பெரிய அளவில் இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கும் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியில் புதிய முரண்பாடுகள் தோன்றுவதற்கும் வழிவகுக்கிறது. இவை அனைத்தும் முதலாளித்துவ அமைப்பின் உறுதியற்ற தன்மை, ஆழமான சமூக-அரசியல் நெருக்கடிகள், வெகுஜனங்களின் புரட்சிகர நனவின் வளர்ச்சி மற்றும் முதலாளித்துவக் கோட்டைகளில் வளர்ந்து வரும் வர்க்கப் போர்களின் அலை ஆகியவற்றை ஏற்படுத்துகின்றன. நவீன அரசு-ஏகபோக முதலாளித்துவத்தின் நெருக்கடி அனைத்து பகுதிகளிலும் வெளிப்படுகிறது - பொருளாதாரம், அரசியல், கருத்தியல், தார்மீக, அதாவது, அது ஒரு உலகளாவிய தன்மையைக் கொண்டுள்ளது (ஏகாதிபத்தியம், முதலாளித்துவம், முதலாளித்துவத்தின் பொது நெருக்கடியைப் பார்க்கவும்). இந்த நெருக்கடியின் தெளிவான வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று, தேசிய விடுதலை இயக்கத்தின் வளர்ச்சியின் விளைவாக ஏகாதிபத்தியத்தின் காலனித்துவ அமைப்பின் வீழ்ச்சியாகும். பல நாடுகளில் தேசிய விடுதலைக்கான போராட்டம், சுரண்டல் சமூக உறவுகளுக்கு எதிரான போராட்டமாக வளர்கிறது. சமரசத்தின் சிக்கல்களின் தத்துவார்த்த வளர்ச்சி நவீன யுகம்புரட்சிகரப் போராட்டத்தின் ஜனநாயக மற்றும் சோசலிச பணிகள், அமைதியான மற்றும் அமைதியற்ற புரட்சியின் வடிவங்களின் கலவை, முன்னாள் காலனித்துவ நாடுகளின் வளர்ச்சியின் முதலாளித்துவமற்ற பாதையின் சாத்தியம்.

மார்க்சிசம்-லெனினிசம் என்பது கம்யூனிஸ்ட் மற்றும் தொழிலாளர் கட்சிகளின் புரட்சிகர மூலோபாயம் மற்றும் தந்திரோபாயங்கள், பாட்டாளி வர்க்கத்தின் காரணத்திற்காக போராடுபவர்களின் சர்வதேச ஒற்றுமை ஆகியவற்றின் சர்வதேச அடிப்படையாகும். மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் கிளாசிக்ஸ், உறுதியான வரலாற்று அம்சங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் முக்கியத்துவத்தையும், ஒவ்வொரு பாட்டாளி வர்க்கக் கட்சியும் செயல்பட வேண்டிய சூழ்நிலையின் தனித்துவத்தையும் குறிப்பிட்டு, கம்யூனிஸ்ட் இயக்கத்தின் சர்வதேச தந்திரோபாயங்களின் ஒற்றுமையை எப்போதும் பாதுகாத்து வந்துள்ளது. கம்யூனிஸ்டுகளின் பணி "... வர்க்கங்களுக்கும் கட்சிகளுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் தனித்துவத்திற்கும், கம்யூனிசத்தை நோக்கிய புறநிலை வளர்ச்சியில் அசல் தன்மைக்கும், கம்யூனிசத்தின் பொதுவான மற்றும் அடிப்படைக் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்த முடியும் என்று வலியுறுத்தினார், இது ஒவ்வொரு தனிநபரின் சிறப்பியல்பு. எந்த நாடு மற்றும் ஒருவர் படிக்க, கண்டுபிடிக்க, யூகிக்க முடியும். V. I. லெனினின் இந்த நிலைப்பாட்டை வளர்த்து, 1957, 1960 மற்றும் 1969 ஆம் ஆண்டு கம்யூனிஸ்ட் மற்றும் தொழிலாளர் கட்சிகளின் சர்வதேச மாநாடுகள், சோசலிசப் புரட்சி, சோசலிச கட்டுமானம் மற்றும் சோசலிசத்தின் வளர்ச்சிக்கான பொதுவான சட்டங்களின் பயன்பாடு செயல்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று குறிப்பிட்டது. ஒவ்வொரு நாட்டின் வரலாற்றுப் பண்புகள் மற்றும் பொதுவாக சோசலிச அமைப்பின் நலன்கள்..." இது சோசலிசத்தின் பாதையில் ஒவ்வொரு நாட்டின் வளர்ச்சியின் தனித்துவத்தில் அதன் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றைக் காண்கிறது, இது "... பொதுச் சட்டங்களின் அடிப்படையில் ..." மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் "... விரிவடைகிறது. உள்ளே பல்வேறு வடிவங்கள், குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிலைமைகள் மற்றும் தேசிய பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது.

சோவியத் ஒன்றியத்தின் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி மற்றும் அனைத்து சகோதர கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகளின் மிக முக்கியமான பணி மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிச கோட்பாட்டின் தூய்மைக்கான போராட்டமாகும். புரட்சிகரப் போராட்டத்தின் அனுபவம் காட்டியுள்ளபடி, சர்வதேச கம்யூனிஸ்ட் இயக்கத்தின் பலம் மார்க்சிசம்-லெனினிசம் மற்றும் பாட்டாளி வர்க்க சர்வதேசியத்திற்கு விசுவாசமாக உள்ளது. CPSU அதன் வரலாறு முழுவதும், மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் கோட்பாட்டிலிருந்து அனைத்து வகையான விசுவாச துரோகங்களுக்கும் எதிராக, வலது மற்றும் "இடது" சந்தர்ப்பவாதத்தின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளுக்கும் எதிராக ஒரு போராட்டத்தை நடத்தியது. ஜூன் 1969 இல் கம்யூனிஸ்ட் மற்றும் தொழிலாளர் கட்சிகளின் சர்வதேச மாநாடு "... மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் வெற்றியை அடைய, குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப வலதுசாரி மற்றும் இடதுசாரி சந்தர்ப்பவாத திரிபுவாத கோட்பாடு மற்றும் அரசியலுக்கு எதிராக போராட வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்தியது. , திருத்தல்வாதம், பிடிவாதம் மற்றும் இடதுசாரி குறுங்குழுவாத சாகசவாதத்திற்கு எதிராக."

நவீன திருத்தல்வாதம் பன்மைத்துவ மார்க்சியத்தின் ஆய்வறிக்கையை முன்வைத்துள்ளது, அதாவது மார்க்சிசத்தின் பல்வேறு விளக்கங்களின் நியாயத்தன்மை, இவை அனைத்தும் ஒரே நேரத்தில் உண்மையாக இருக்கலாம். இந்த வகையான திருத்தல்வாதத்தின் ஆதரவாளர்கள் மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ், மார்க்ஸ் மற்றும் லெனின் ஆகியோரின் கருத்துக்களை எதிர்க்கின்றனர். அவர்கள் குறிப்பாக மார்க்சியத்தின் வளர்ச்சியில் லெனினிச கட்டத்தை கடுமையாகத் தாக்குகிறார்கள், லெனினிசத்தின் சர்வதேச முக்கியத்துவத்தை மறுக்கிறார்கள், நமது காலத்தின் ஒரு சிறந்த கோட்பாட்டாளராக V. I. லெனினின் பங்கு. எவ்வாறாயினும், மார்க்சியத்தின் அனைத்து லெனினிசமற்ற மற்றும் லெனினிச எதிர்ப்பு விளக்கங்களும் ஒன்று குட்டி முதலாளித்துவ புரட்சியின் வகைகளாக மாறிவிடும் அல்லது முதலாளித்துவ சித்தாந்தத்திற்கு வெளிப்படையான சலுகைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, இது மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளிலிருந்து விலகி, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நிராகரிப்பு. பாட்டாளி வர்க்க புரட்சி மற்றும் பாட்டாளி வர்க்க சர்வாதிகாரம் பற்றிய கருத்துக்கள். தற்போதைய லெனினிச எதிர்ப்பு நீரோட்டங்களில் மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் ஒன்று மாவோயிசம், மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் குட்டி முதலாளித்துவ தேசியவாத வக்கிரம் மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் மீதான முதலாளித்துவ மற்றும் திருத்தல்வாத தாக்குதல்கள் மீதான விமர்சனத்தின் நம்பகத்தன்மை இந்த விமர்சனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டால் பெரிதும் மேம்படுத்தப்படும் என்று CPSU வலியுறுத்துகிறது. மார்க்சியம்-லெனினிசத்தின் செயலில் மற்றும் ஆக்கபூர்வமான வளர்ச்சி அனைத்து சமூக அறிவியல். "வாழ்க்கையால் முன்வைக்கப்படும் புதிய பிரச்சனைகளின் தத்துவார்த்த விரிவாக்கம் மற்றும் சரியான நேரத்தில் நடைமுறை தீர்வு ஆகியவை கம்யூனிசத்தை நோக்கி சமூகத்தின் வெற்றிகரமான இயக்கத்திற்கு அவசியமான நிபந்தனையாகும். வெற்றிகரமான கம்யூனிசக் கட்டுமானத்தைத் தடுக்கும் தடைகள் மற்றும் சிரமங்களை அடையாளம் கண்டு கடக்க, நடைமுறைக்கான பாதையை கோட்பாடு தொடர்ந்து விளக்க வேண்டும். சோவியத் சமூகத்தின் வாழ்வில் புதிய நிகழ்வுகள் மற்றும் உலகப் புரட்சிகர தொழிலாளர்கள் மற்றும் விடுதலை இயக்கம், ஆக்கப்பூர்வமான கலவையின் அனுபவம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மார்க்சிய-லெனினிசக் கோட்பாட்டை மேலும் மேம்படுத்துவதே அதன் மிக முக்கியமான கடமையாகக் கட்சி கருதுகிறது. கம்யூனிச கட்டுமான நடைமுறையுடன் கோட்பாடு.

வரலாற்று அனுபவம் பெரியவர்களுக்கு சாட்சியமளிக்கிறது உயிர்ச்சக்திமார்க்சியம்-லெனினிசம், இது அறிவை மட்டுமல்ல, உலகின் புரட்சிகர மாற்றத்திற்கும் ஒரு சக்திவாய்ந்த வழிமுறையாகும்.

1969 இல் மாஸ்கோவில் நடந்த கம்யூனிஸ்ட் மற்றும் தொழிலாளர் கட்சிகளின் சர்வதேச மாநாடு, உலக சோசலிசத்தின் முழு அனுபவமும், தொழிலாளர் மற்றும் தேசிய விடுதலை இயக்கமும் மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிசக் கோட்பாட்டின் சர்வதேச முக்கியத்துவத்தை உறுதிப்படுத்தியது என்று குறிப்பிட்டது. மார்க்சியம் - லெனினிசம் என்பது கம்யூனிசத்தின் மகத்தான குறிக்கோளுக்கான பாதையின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகளின் செயல்பாட்டிற்கான அறிவியல் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. இது மிக முக்கியமான ஒன்றாகும் உந்து சக்திகள்சோசலிச மற்றும் கம்யூனிச கட்டுமானம், ஒரு புதிய மனிதனின் உருவாக்கம். மார்க்சிசம்-லெனினிசம் உலகில் மேலும் மேலும் பரவலாகி வருகிறது, இது உலக புரட்சிகர செயல்முறையின் வளர்ச்சியில் சோசலிசத்திற்கும் முதலாளித்துவத்திற்கும் இடையிலான மோதலில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டுள்ளது.

சோவியத் மக்கள் என்ன நினைக்கிறார்கள்? அதிகாரப்பூர்வமாக கூறப்படும் மார்க்சிசம்-லெனினிசம் அவருடைய உண்மையான சித்தாந்தமா? அல்லது கட்சி-மாநிலப் படிநிலையின் சித்தாந்தம் மட்டும்தானா? அல்லது, இறுதியாக, மில்லியன் கணக்கான அச்சிடப்பட்ட வெளியீடுகளில் பிரசங்கிக்கப்படுவதையும், உலகின் கிட்டத்தட்ட எல்லா மொழிகளிலும் வானொலியில் ஒளிபரப்பப்படுவதையும் வரிசைமுறை நம்பவில்லையா?

மார்க்சியம்-லெனினிசத்தை சமூக வளர்ச்சியின் மேம்பட்ட மற்றும் ஒரே அறிவியல் கோட்பாடு என்று அழைக்கிறோம். மேலே உள்ள கேள்விகளுக்கான பதில் எதுவாக இருந்தாலும், உடனடியாக ஒன்றைச் சொல்லிவிடலாம்: மார்க்சியம்-லெனினிசம் என்பது தொலைநோக்கு மற்றும் திட்டமிடுதலுக்கான ஒரு கோட்பாடு அல்ல, கட்சிப் படிநிலைகள் உட்பட யாரும் அதை அப்படி நடத்துவதில்லை: அவர்கள் அவ்வளவு அப்பாவிகள் அல்ல.

எனக்குப் பழக்கமான ஒருவர், அரசு எந்திரத்தில் நடுநிலைப் பிரிவில் பணியாற்றியவர், பின்வரும் கதையைச் சொன்னார். அவருக்கு பதவி உயர்வு கிடைத்ததுடன், பதவி உயர்வுடன் புதிய அமைச்சரவையும் கிடைத்தது. அலுவலகம் பழுதுபார்க்கப்பட்டது, சுவர்கள் மீண்டும் வர்ணம் பூசப்பட்டது, எதிர்பார்த்தபடி, தலைவர்களின் உருவப்படங்களால் அவற்றை அலங்கரிக்க வேண்டியது அவசியம். என் நண்பன் கிடங்கிற்குச் சென்றான் - அவன் கண்ணில் முதலில் பட்டது மார்க்சின் உருவப்படம்; அதை தனது அலுவலகத்தில் தூக்கிலிட உத்தரவிட்டார். அடுத்த நாள், அவரது முதலாளி அவரைப் பார்க்க வந்தார் - ஏற்கனவே வரிசைக்கு மிக உயர்ந்த மட்டத்தைச் சேர்ந்தவர். மார்க்சின் உருவப்படத்தைப் பார்த்து முகம் சுளித்தார்.

அச்சச்சோ! இந்த யூதனை ஏன் தூக்கிலிட்டாய்? நான் உங்களுக்கு லெனினைக் கொடுத்திருப்பேன் என்று சொல்லியிருப்பீர்கள்.

இந்தக் கதையில் சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், முதலாளி யூத விரோதி என்பது அல்ல (அது சொல்லாமல் போகிறது), ஆனால் "இந்த யூதர்" உருவாக்கிய போதனைகளுக்கு ஒரு புறக்கணிப்பு தெளிவாக உள்ளது. சோவியத் படிநிலை முதலில் ஒரு யதார்த்தவாதி, மேலும் ஒரு யதார்த்தவாதி என்ற முறையில் கட்சியின் நடைமுறைக் கொள்கைக்கும் மார்க்சின் கோட்பாட்டிற்கும் எந்தத் தொடர்பும் இல்லை என்பதை அவர் நன்கு அறிவார். மேலும் உருவப்படங்களுக்கான அவரது அணுகுமுறை முற்றிலும் மனித காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: மார்க்ஸ் ஒரு யூதர், ஒரு அந்நியன்; லெனின் நம்முடையவர், அவருடைய சொந்தக்காரர், அரசை நிறுவியவர்.

சோவியத் யூனியனில் உள்ள வாழ்க்கையை நன்கு அறிந்த வெளிநாட்டு பார்வையாளர்கள் கூட, சோவியத் தலைவர்களின் உறுதியான, நடைமுறை நடவடிக்கைகளை தீர்மானிப்பதில் கோட்பாட்டு கொள்கைகள் அல்லது கோட்பாடுகளின் பங்கை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட முனைகிறார்கள் என்பது ஆர்வமாக உள்ளது. ஸ்டாலின் சகாப்தத்தின் முதல் அடிப்படை ஆய்வுகளில் ஒன்றான தி கிரேட் டெரரின் ஆசிரியரான ராபர்ட் கான்கிஸ்டின் கட்டுரையை சமீபத்தில் படித்தேன். மொத்தத்தில், சோவியத் யூனியனுக்கும் மேற்கத்திய நாடுகளுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய முற்றிலும் சரியான பகுப்பாய்வைக் கொண்ட எனது பார்வையில் இது மிகவும் சுவாரஸ்யமான கட்டுரை. ஆனால் கோட்பாட்டின் பங்கு பற்றிய அவரது மதிப்பீடு மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. ஆர். கான்கிஸ்ட் எழுதுகிறார்:

"எவரும், நான் நினைக்கிறேன், ப்ரெஷ்நேவ் ஒவ்வொரு மாலையும் படுக்கைக்குச் செல்வதற்கு முன் "ஃபியூர்பாக் பற்றிய ஆய்வறிக்கைகளை" வாசிப்பார் என்று நினைக்கவில்லை. ஆனால் இன்னும், "மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்ட்" நம்பிக்கையே அவருக்கும் அவரது ஆட்சிக்கும் ஒரே அடிப்படையாகும், மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட அரசியல் கோட்பாட்டின் மீதான நம்பிக்கை மட்டுமல்ல, அதன் ஆழ்நிலை, அனைத்தையும் உட்கொள்ளும் முக்கியத்துவத்தின் மீதான நம்பிக்கை. அரசியல் கோட்பாடு. ஜார்ஜ் கேனன் கவனித்தபடி: "இது சித்தாந்தத்தின் குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கம் அல்ல... துல்லியமான மதிப்புஅவளுடன் தொடர்புடையது." இதை ஏற்காமல் இருக்க முடியாது. இருப்பினும், நாங்கள் மேலும் படிக்கிறோம்:

"ஆனால், உண்மையில், நாம் ஆவணப்படுத்த முடியும் - மற்றும் அதிக சிரமம் இல்லாமல் - குறிப்பிட்ட கோட்பாடுகளுடன் சோவியத் தலைமையின் இணைப்பை. செக்கோஸ்லோவாக்கியாவின் படையெடுப்பு கோட்பாட்டு ஒழுக்கத்தின் தெளிவான வெளிப்பாடாகும். மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம், 1972 இல் சிரிய கம்யூனிஸ்டுகளுக்கு வழங்கப்பட்ட அசாதாரணமான மற்றும் வெளிப்படையாக நீண்டகாலமாக சிந்திக்கப்பட்ட அறிவுரை மற்றும் உள்ளூர் தலைமையின் தேசியவாத உறுப்பினர்கள் மூலம் கசிந்தது. சோவியத் அரசியல்வாதிகள் மற்றும் கோட்பாட்டாளர்களுடன் முறையே இரண்டு தனித்தனி சந்திப்புகள் இருந்தன. இந்த குழுக்களில் முதல் குழுவும், அதன் உறுப்பினர்களில் இருவர் சுஸ்லோவ் மற்றும் பொனோமரேவ் என அடையாளம் காணப்பட்டனர், மார்க்சியத்தின் கொள்கைகளுக்கு இணங்க, ஒரு "அரபு தேசம்" இருப்பதை அங்கீகரிக்க முடியாது என்ற முடிவை மிகவும் அறிவார்ந்த சொற்களில் வகுத்தனர். அல்லது, மிக முக்கியமான ஒரு விஷயத்தை எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்றால், சோவியத் விவசாய முறையானது கோட்பாடுகளை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது, எனவே இது மிகவும் திறமையற்றது.

இதை என்னால் ஏற்றுக்கொள்ளவே முடியாது. "அரபு தேசம்" பற்றி சிரியர்களுக்கான பதில் நீண்ட காலமாக சிந்திக்கப்பட்டு விவாதிக்கப்பட்டது என்று நான் உடனடியாக நம்புகிறேன். ஆனால் விவாதம், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, முற்றிலும் அரசியல் தளத்தில் தொடர்ந்தது: தற்போதைய நேரத்தில் அரேபியர்களின் ஒருங்கிணைப்பு சோவியத் யூனியனின் நலன்களுக்காக இருந்ததா. வெளிப்படையாக, அவர்கள் பதிலளிக்கவில்லை என்ற முடிவுக்கு வந்தனர். பின்னர் அவர்கள் எந்திரத்தின் சில ஊழியர்களுக்கு இந்த முடிவை "மிகவும் அறிவார்ந்த சொற்களில்" உருவாக்கவும், தேவையான மேற்கோள்களைத் தேர்ந்தெடுக்கவும் அறிவுறுத்தினர். செக்கோஸ்லோவாக்கியாவில், சோவியத் தலைவர்கள் ஒரு தொற்று உதாரணத்தைத் தவிர்க்க முயன்றனர் - மீண்டும் ஒரு அரசியல் பார்வையில். கூட்டு பண்ணை அமைப்பு ஸ்டாலினால் மிகவும் நடைமுறை சிக்கலைத் தீர்க்க உருவாக்கப்பட்டது: மையப்படுத்தப்பட்ட மேலாண்மை மற்றும் விவசாயிகளிடமிருந்து சாறு பிழிதல். இந்த அமைப்பு அதன் சமூக அம்சத்தில் புதியதல்ல: இதை சோவியத் மார்க்சிஸ்டுகள் "ஆசிய உற்பத்தி முறை" என்று அழைக்கின்றனர்.

மார்க்சியம்-லெனினிசம் விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து நிறுவனங்களிலும் கற்பிக்கப்படுகிறது, மேலும் இந்த ஞானத்தை நோக்கி மாணவர்களின் அணுகுமுறை மிகவும் சுட்டிக்காட்டுகிறது. அதைப் புரிந்துகொள்ள முயலாமல், உச்சரிக்கக் கட்டளையிடப்பட்ட வார்த்தைகளை மட்டுமே உச்சரிக்க வேண்டும் என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். சில சமயங்களில் சில மனசாட்சியுள்ள தொடக்கக்காரர்கள் இந்த அறிவியலை ஒரு அறிவியலாக தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ள முயற்சிக்கிறார்கள். அவர் அதில் உள் முரண்பாடுகளையும் யதார்த்தத்துடனான முரண்பாடுகளையும் கண்டுபிடித்து, ஆசிரியர்களிடம் கேள்விகளைக் கேட்கத் தொடங்குகிறார், அதற்கு அவர்கள் குழப்பமாகவும் புரியாமலும் பதிலளிக்கிறார்கள், சில சமயங்களில் பதிலளிக்க மாட்டார்கள். வகுப்பு தோழர்களுக்கு, இது "சமூக ஆய்வுகளில்" சலிப்பான வகுப்புகளின் பின்னணியில் பொழுதுபோக்காக செயல்படுகிறது. இருப்பினும், வேடிக்கையானது பொதுவாக விரைவில் முடிவடைகிறது, ஏனெனில் "ஆர்வமுள்ள குட்டி யானை" தனது ஆர்வம் நல்ல தரங்களைப் பெறுவதற்கு பங்களிக்கவில்லை என்பதைக் கண்டறிந்துள்ளது. மாறாக, கருத்தியல் ரீதியாக முதிர்ச்சியடையாதவர் என்ற நற்பெயர் அவருக்குப் பின்னால் நிறுவப்பட்டுள்ளது, இது மிகவும் விரும்பத்தகாத விளைவுகளை ஏற்படுத்தும். மற்றும் பெரும்பாலும் ஒரு நலம் விரும்புபவர் - பொழுதுபோக்கை தியாகம் செய்து - மார்க்சிய கோட்பாட்டுடன் ஒருவர் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்ள வேண்டும் என்பதை ஒரு தோழருக்கு விளக்குகிறார் ...

மார்க்சிய-லெனினிய கோட்பாடு

சோவியத் மக்கள் என்ன நினைக்கிறார்கள்? அதிகாரப்பூர்வமாக கூறப்படும் மார்க்சிசம்-லெனினிசம் அவருடைய உண்மையான சித்தாந்தமா? அல்லது கட்சி-மாநிலப் படிநிலையின் சித்தாந்தம் மட்டும்தானா? அல்லது, இறுதியாக, மில்லியன் கணக்கான அச்சிடப்பட்ட வெளியீடுகளில் பிரசங்கிக்கப்படுவதையும், உலகின் கிட்டத்தட்ட எல்லா மொழிகளிலும் வானொலியில் ஒளிபரப்பப்படுவதையும் வரிசைமுறை நம்பவில்லையா?

மார்க்சியம்-லெனினிசம் நம் நாட்டில் முதன்மையானது மற்றும் ஒரே அறிவியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது கோட்பாடுசமூக வளர்ச்சி. மேலே உள்ள கேள்விகளுக்கான பதில் எதுவாக இருந்தாலும், உடனடியாக ஒன்றைச் சொல்லிவிடலாம்: மார்க்சியம்-லெனினிசம் என்பது தொலைநோக்கு மற்றும் திட்டமிடுதலுக்கான ஒரு கோட்பாடு அல்ல, கட்சிப் படிநிலைகள் உட்பட யாரும் அதை அப்படி நடத்துவதில்லை: அவர்கள் அவ்வளவு அப்பாவிகள் அல்ல.

எனக்குப் பழக்கமான ஒருவர், அரசு எந்திரத்தில் நடுநிலைப் பிரிவில் பணியாற்றியவர், பின்வரும் கதையைச் சொன்னார். அவருக்கு பதவி உயர்வு கிடைத்ததுடன், பதவி உயர்வுடன் புதிய அமைச்சரவையும் கிடைத்தது. அலுவலகம் பழுதுபார்க்கப்பட்டது, சுவர்கள் மீண்டும் வர்ணம் பூசப்பட்டது, எதிர்பார்த்தபடி, தலைவர்களின் உருவப்படங்களால் அவற்றை அலங்கரிக்க வேண்டியது அவசியம். என் நண்பன் கிடங்கிற்குச் சென்றான் - அவன் கண்ணில் முதலில் பட்டது மார்க்சின் உருவப்படம்; அதை தனது அலுவலகத்தில் தூக்கிலிட உத்தரவிட்டார். அடுத்த நாள், அவரது முதலாளி அவரைப் பார்க்க வந்தார் - ஏற்கனவே வரிசைக்கு மிக உயர்ந்த மட்டத்தைச் சேர்ந்தவர். மார்க்சின் உருவப்படத்தைப் பார்த்து முகம் சுளித்தார்.

அச்சச்சோ! இந்த யூதனை ஏன் தூக்கிலிட்டாய்? நான் உங்களுக்கு லெனினைக் கொடுத்திருப்பேன் என்று சொல்லியிருப்பீர்கள்.

இந்த கதையில் சுவாரஸ்யமானது என்னவென்றால், தலைவர் யூத எதிர்ப்பு (சொல்லாமல் போகிறது) என்பதல்ல, ஆனால் "இந்த யூதர்" உருவாக்கிய போதனைகளுக்கு தெளிவான புறக்கணிப்பு உள்ளது. சோவியத் படிநிலை முதலில் ஒரு யதார்த்தவாதி, மேலும் ஒரு யதார்த்தவாதி என்ற முறையில் கட்சியின் நடைமுறைக் கொள்கைக்கும் மார்க்சின் கோட்பாட்டிற்கும் எந்தத் தொடர்பும் இல்லை என்பதை அவர் நன்கு அறிவார். மேலும் உருவப்படங்களுக்கான அவரது அணுகுமுறை முற்றிலும் மனித காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: மார்க்ஸ் ஒரு யூதர், ஒரு அந்நியன்; லெனின் நம்முடையவர், அவருடைய சொந்தக்காரர், அரசை நிறுவியவர்.

சோவியத் யூனியனில் உள்ள வாழ்க்கையை நன்கு அறிந்த வெளிநாட்டு பார்வையாளர்கள் கூட, சோவியத் தலைவர்களின் உறுதியான, நடைமுறை நடவடிக்கைகளை தீர்மானிப்பதில் கோட்பாட்டு கொள்கைகள் அல்லது கோட்பாடுகளின் பங்கை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட முனைகிறார்கள் என்பது ஆர்வமாக உள்ளது. ஸ்டாலின் சகாப்தத்தின் முதல் அடிப்படை ஆய்வுகளில் ஒன்றான தி கிரேட் டெரரின் ஆசிரியரான ராபர்ட் கான்கிஸ்டின் கட்டுரையை சமீபத்தில் படித்தேன். மொத்தத்தில், சோவியத் யூனியனுக்கும் மேற்கத்திய நாடுகளுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய முற்றிலும் சரியான பகுப்பாய்வைக் கொண்ட எனது பார்வையில் இது மிகவும் சுவாரஸ்யமான கட்டுரை. ஆனால் கோட்பாட்டின் பங்கு பற்றிய அவரது மதிப்பீடு மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. ஆர். கான்கிஸ்ட் எழுதுகிறார்:

ப்ரெஷ்நேவ் தினமும் மாலை படுக்கைக்குச் செல்வதற்கு முன் "ஃபியூர்பாக் பற்றிய ஆய்வறிக்கைகளை" படிப்பதாக யாரும் நினைக்கவில்லை. ஆனாலும், "மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்ட்" நம்பிக்கை அவருக்கும் அவரது ஆட்சிக்கும் ஒரே அடிப்படையே தவிர, வெறும் நம்பிக்கையல்ல. ஒரு குறிப்பிட்ட அரசியல் கோட்பாட்டில், ஆனால் அந்த அரசியல் கோட்பாட்டின் ஆழ்நிலை, அனைத்தையும் நுகரும் முக்கியத்துவத்தின் மீதான நம்பிக்கை. ஜார்ஜ் கேனன் குறிப்பிட்டது போல், "இது ஒரு சித்தாந்தத்தின் குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கம் அல்ல... ஆனால் அதனுடன் இணைக்கப்பட்ட முழுமையான அர்த்தம்." இருப்பினும், நாங்கள் மேலும் படிக்கிறோம்:

"ஆனால், உண்மையில், நாம் ஆவணப்படுத்தலாம் - மற்றும் அதிக சிரமம் இல்லாமல் - குறிப்பிட்ட கோட்பாடுகளை சோவியத் தலைமை பின்பற்றுகிறது. செக்கோஸ்லோவாக்கியாவின் படையெடுப்பு கோட்பாட்டு ஒழுக்கத்தின் தெளிவான வெளிப்பாடாகும். மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம், அசாதாரணமான மற்றும் வெளிப்படையாக நீண்டகாலமாக கருதப்பட்ட ஆலோசனையாகும். 1972 இல் சிரிய கம்யூனிஸ்டுகளுக்கு உள்ளூர் தலைமையின் தேசியவாத உறுப்பினர்கள் மூலம் கசிந்தது. சோவியத் அரசியல்வாதிகள் மற்றும் கோட்பாட்டாளர்களுடன் முறையே இரண்டு தனித்தனி சந்திப்புகள் இருந்தன. மேலும் இந்த குழுக்களில் முதல் குழுவும் கூட, இரண்டு உறுப்பினர்கள் சுஸ்லோவ் மற்றும் பொனோமரேவ் என அடையாளம் காணப்பட்டனர். ஒரு "அரபு தேசத்தின்" இருப்பை மார்க்சியத்தின் கொள்கைகளுடன் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது அல்லது மிக முக்கியமான விஷயத்தை எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்றால், சோவியத் விவசாய முறையானது கோட்பாட்டை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது, எனவே மிகவும் திறமையற்றது."

இதை என்னால் ஏற்றுக்கொள்ளவே முடியாது. "அரபு தேசம்" பற்றி சிரியர்களுக்கான பதில் நீண்ட காலமாக சிந்திக்கப்பட்டு விவாதிக்கப்பட்டது என்று நான் உடனடியாக நம்புகிறேன். ஆனால் விவாதம், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, முற்றிலும் அரசியல் தளத்தில் தொடர்ந்தது: தற்போதைய நேரத்தில் அரேபியர்களின் ஒருங்கிணைப்பு சோவியத் யூனியனின் நலன்களுக்காக இருந்ததா. வெளிப்படையாக, அவர்கள் பதிலளிக்கவில்லை என்ற முடிவுக்கு வந்தனர். பின்னர் அவர்கள் எந்திரத்தின் சில ஊழியர்களுக்கு இந்த முடிவை "மிகவும் அறிவார்ந்த சொற்களில்" உருவாக்கவும், தேவையான மேற்கோள்களைத் தேர்ந்தெடுக்கவும் அறிவுறுத்தினர். செக்கோஸ்லோவாக்கியாவில், சோவியத் தலைவர்கள் ஒரு தொற்று உதாரணத்தைத் தவிர்க்க முயன்றனர் - மீண்டும் ஒரு அரசியல் பார்வையில். கூட்டு பண்ணை அமைப்பு ஸ்டாலினால் மிகவும் நடைமுறை சிக்கலைத் தீர்க்க உருவாக்கப்பட்டது: மையப்படுத்தப்பட்ட மேலாண்மை மற்றும் விவசாயிகளிடமிருந்து சாறு பிழிதல். இந்த அமைப்பு அதன் சமூக அம்சத்தில் புதியதல்ல: இதை சோவியத் மார்க்சிஸ்டுகள் "ஆசிய உற்பத்தி முறை" என்று அழைக்கின்றனர்.

மார்க்சியம்-லெனினிசம் விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து நிறுவனங்களிலும் கற்பிக்கப்படுகிறது, மேலும் இந்த ஞானத்தை நோக்கி மாணவர்களின் அணுகுமுறை மிகவும் சுட்டிக்காட்டுகிறது. முயற்சி செய்யக்கூடாது என்பது அனைவருக்கும் தெரியும் புரிந்துஅவளை, ஆனால் உச்சரிக்க உத்தரவிடப்பட்ட அந்த வார்த்தைகளை உச்சரிக்க மட்டுமே அவசியம். சில சமயங்களில் சில மனசாட்சியுள்ள தொடக்கக்காரர்கள் இந்த அறிவியலை ஒரு அறிவியலாக தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ள முயற்சிக்கிறார்கள். அவர் அதில் உள் முரண்பாடுகளையும் யதார்த்தத்துடனான முரண்பாடுகளையும் கண்டுபிடித்து, ஆசிரியர்களிடம் கேள்விகளைக் கேட்கத் தொடங்குகிறார், அதற்கு அவர்கள் குழப்பமாகவும் புரியாமலும் பதிலளிக்கிறார்கள், சில சமயங்களில் பதிலளிக்க மாட்டார்கள். வகுப்பு தோழர்களுக்கு, இது சலிப்பான "சமூக ஆய்வுகள்" வகுப்புகளின் பின்னணியில் பொழுதுபோக்காக செயல்படுகிறது. இருப்பினும், வேடிக்கையானது பொதுவாக விரைவில் முடிவடைகிறது, ஏனெனில் "ஆர்வமுள்ள குட்டி யானை" தனது ஆர்வம் நல்ல தரங்களைப் பெறுவதற்கு பங்களிக்கவில்லை என்பதைக் கண்டறிந்துள்ளது. மாறாக, அவருக்குப் பின்னால் ஒரு நற்பெயர் நிறுவப்பட்டுள்ளது கருத்தியல் ரீதியாக முதிர்ச்சியற்றது, இது மிகவும் விரும்பத்தகாத விளைவுகளை ஏற்படுத்தும். மற்றும் பெரும்பாலும் ஒரு நலம் விரும்புபவர் - பொழுதுபோக்கை தியாகம் செய்து - மார்க்சிய கோட்பாட்டுடன் ஒருவர் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்ள வேண்டும் என்பதை ஒரு தோழருக்கு விளக்குகிறார் ...

5.5 ஆயுதமேந்திய எழுச்சியைத் தயாரிக்கும் லெனினின் உத்திகள். லெனின் மீது ஸ்டாலின் புரட்சி வளர்ந்தது. Novaya Zhizn (இதில் லெனினின் 13 கட்டுரைகள் டிசம்பர் 2, 1905 அன்று சாரிஸ்ட் அரசாங்கத்தால் வெளியிடப்பட்டு மூடப்பட்டன), 1906 வசந்த காலத்தில் ஒரு கட்சி செய்தித்தாள் மீண்டும் வெளியிடத் தொடங்கியது.

3. மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவம் "இயந்திரவாதிகள்" மற்றும் "இயங்கியல்வாதிகள்" இடையேயான சர்ச்சை லெனின் இறந்த உடனேயே, சோவியத் தத்துவவாதிகள் ஒரு விவாதத்தில் சிக்கினர், இது மார்க்சிஸ்ட் முகாமை இரண்டு சமரசம் செய்ய முடியாத குழுக்களாகப் பிரித்தது. எல்.ஐ தலைமையிலான "மெக்கானிஸ்டுகள்" குழுவில்.

பகுதி இரண்டு மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவத்தின் வரலாறு மற்றும் முதலாளித்துவத்திற்கு எதிரான அதன் போராட்டம்

2. விஷயத்தின் மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்ட் புரிதல் பொருளின் வரையறை. மார்க்சிய மெய்யியல் பொருள்முதல்வாதம், விஷயம் ஒரு புறநிலை யதார்த்தம் என்று கற்பிக்கிறது, அது மக்களின் உணர்வுக்கு வெளியேயும் சுயாதீனமாக உள்ளது. மேட்டர், "எல்லா மாற்றங்களுக்கும் உட்பட்டது" என்று கே. மார்க்ஸ் எழுதுகிறார். சொல்

1. மாறுதல் காலத்தின் வரலாற்று சூழ்நிலையும் அதன் அறிவின் லெனினிய வழிமுறையும் அக்டோபர் புரட்சியின் வெற்றி உயிர்ப்பித்தது புதிய சகாப்தம்- முதலாளித்துவத்திலிருந்து சோசலிசத்திற்கு மாறுதல், அதன் சொந்த பண்புகள் மற்றும் குணாதிசயங்கள். இதன் உருவாக்கம் என்று பொருள்

இருப்பதற்கான மெட்டாபிசிகல் கோட்பாடு மற்றும் அறிவின் கோட்பாடு ... தேவையின் முதன்மை சாராம்சம் முற்றிலும் உண்மையானதாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் தன்னளவில் எதையும் அனுமதிக்கக்கூடாது. உண்மை, ஒரே பொருள் சாத்தியமான நிலையில் இருந்து உண்மையான நிலைக்கு செல்லும் போது, ​​காலப்போக்கில் ஆற்றல்

பாகம் இரண்டு. மார்க்சிய-லெனினிசக் கோட்பாட்டின் சில கேள்விகள்

1. பொருள் பற்றிய லெனினின் கருத்து, தத்துவப் பொருள்முதல்வாதம், அது உருவாக்கும் உலகத்தைப் பற்றிய கருத்துகளின் முழு அமைப்பும் அடிப்படையாக இருக்கும் பொருளின் கருத்தை ஒரு வலுவான புள்ளியாகப் பயன்படுத்துகிறது. இந்த கருத்தின் உள்ளடக்கம் ஒரு வடிவத்தில் அல்லது மற்றொரு வடிவத்தில் பொருள்முதல்வாத தத்துவம்

பாகம் இரண்டு. இயங்கியலின் மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்ட் கோட்பாட்டின் சில கேள்விகள்.

17.5.2.3. இயற்பியலில் பாயும் நேரம்: சிறப்பு சார்பியல், பொது சார்பியல், குவாண்டம் இயக்கவியல்மற்றும் வெப்ப இயக்கவியல் நவீன இயற்பியலின் நான்கு பகுதிகளின் விரைவான கண்ணோட்டம்: சிறப்பு சார்பியல் (SRT), பொது கோட்பாடுசார்பியல் (ஜிஆர்), குவாண்டம்

I. உள்ளுணர்வின் கோட்பாடு (அடித்தளத்திற்கும் அதன் விளைவுக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பை நேரடியாகப் புரிந்துகொள்வதற்கான கோட்பாடு) தீர்ப்பு என்பது ஒரு பொருளை ஒப்பிடுவதன் மூலம் வேறுபடுத்தும் ஒரு செயலாகும். இந்தச் செயலின் விளைவாக, அது வெற்றிகரமாக நிகழ்த்தப்பட்டால், நாம் முன்கணிப்பு P, அதாவது, வேறுபடுத்தப்பட்ட பக்கம்

மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிசக் கோட்பாடு, சோவியத் சர்வாதிகார அமைப்பின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தமாக இருந்த வடிவத்தில், போல்ஷிவிக் கருத்தியலாளர்களின் (லெனின், புகாரின், ஸ்டாலின்) தத்துவார்த்த ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளால் கூடுதலாக ஒரு மார்க்சியக் கோட்பாடாகும். அதன் உத்தியோகபூர்வ தன்மையை இழந்த நிலையில், மார்க்சியம் இன்றுவரை சமூக அறிவியல் மற்றும் சட்டம் மற்றும் அரசின் கோட்பாட்டின் பகுதிகளில் ஒன்றாக உள்ளது, இருப்பினும், ஒரு புதிய கோட்பாட்டு நிலையில் இருந்து புரிந்து கொள்ள வேண்டும் மற்றும் அதை செயல்படுத்தும் நடைமுறையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.

மார்க்சிய-லெனினிசக் கோட்பாட்டின் முக்கிய அம்சங்களுக்குசட்டம் மற்றும் அரசு பற்றி பின்வருவன அடங்கும்:

1.சமூகத்தின் பொருளாதாரக் கோளத்தின் மூலமும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உற்பத்தி உறவுகளின் இயல்பாலும், அரசு மற்றும் சட்டத்தின் தோற்றம் மற்றும் இயல்பு ஆகியவற்றின் நிபந்தனையானது மேற்கட்டுமான நிகழ்வுகளாகும். (சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தின் பொருளாதார அடிப்படை). இந்த ஒழுங்குமுறையின் முக்கியத்துவத்தை ஒருவர் பெரிதுபடுத்தவில்லை என்றால், அதை "இறுதிப் பகுப்பாய்வில்" மட்டுமே மதிப்பிடுங்கள், பின்னர் கொள்கையளவில் அரசு மற்றும் சட்டத்திற்கு மார்க்சியத்தின் வரலாற்று-பொருள்வாத அணுகுமுறை சரியானது.

2.சமூகத்தை விரோத வர்க்கங்களாகப் பிரிப்பதன் மூலம் அரசு மற்றும் சட்டத்தின் தோற்றம் மற்றும் சாராம்சத்தின் விளக்கம். மார்க்சின் கூற்றுப்படி, அரசு மற்றும் சட்டத்தின் தன்மையை வர்க்கப் போராட்டத்தின் சூழலுக்கு வெளியே புரிந்து கொள்ள முடியாது. போல்ஷிவிக் கோட்பாட்டாளர்கள் இந்த ஆய்வறிக்கைக்கு மிக முக்கியத்துவத்தை அளித்துள்ளனர். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, அரசு முதன்மையாக வர்க்க ஒடுக்குமுறையின் ஒரு "இயந்திரம்".

3."சமூகத்தின் பழைய அமைப்பை" அகற்றுவதற்காக வன்முறை நடவடிக்கைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான யோசனை. போல்ஷிவிசத்தின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் இந்த யோசனை, அறியப்பட்டபடி, தீவிர வடிவங்களுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது.

4.அதிகாரங்களைப் பிரிக்கும் கொள்கையை நிராகரித்தல். ஒரு அமைப்பில் சட்டமன்ற மற்றும் நிறைவேற்று அதிகாரத்தை இணைக்கும் யோசனை சோவியத் அரசை உருவாக்குவதற்கு அடிப்படையான தத்துவார்த்த அனுமானங்களில் ஒன்றாகும்.

5.மாநிலம் வாடிப்போகும் எண்ணம் - மார்க்சியம்-லெனினிசத்தில் மிக முக்கியமான ஒன்று: சமூகத்தை வர்க்கங்களாகப் பிரிப்பதன் மூலம் அரசு மறைந்து போக வேண்டும். அதே சமயம் சட்டமும் அரசோடு சேர்ந்து சாக வேண்டும்.

6. பொதுவாக, மார்க்சியம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது சட்டத்தின் பங்கை குறைத்து மதிப்பிடுதல், அவரது வரலாற்று வாய்ப்புகள் இல்லாதது பற்றிய ஆய்வறிக்கை, ஒரு அரசியலமைப்பு அரசின் யோசனைக்கு ஒரு சந்தேகமான அணுகுமுறை. இது சம்பந்தமாக, பல மேற்கத்திய எழுத்தாளர்கள் மார்க்சிய சட்டக் கோட்பாட்டை நீதித்துறை-நீலிசக் கொள்கைகளில் கூட வகைப்படுத்துகிறார்கள். அதே நேரத்தில், மார்க்சியத்தின் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள், சட்டம் மற்றும் அதன் தன்மை பற்றிய பல தத்துவார்த்த மதிப்புமிக்க முன்மொழிவுகளும் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. குறிப்பாக, சமமான அளவில் சட்டத்தின் மதிப்பீடு சமமற்ற உறவுகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

எனவே, மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிசக் கோட்பாட்டின் சட்டம் மற்றும் அரசை விமர்சன ரீதியாக மறுபரிசீலனை செய்யும்போது, ​​காலத்தின் சோதனையாக நின்று, நவீன சட்ட அறிவியலுக்கும் பொதுவாக சமூக அறிவியலுக்கும் மதிப்புள்ள தத்துவார்த்த விதிகளை ஒருவர் பாதுகாக்க வேண்டும். முதலாவதாக, இது வரலாற்றுக் கொள்கை, இயங்கியலின் கொள்கை, சட்டம் மற்றும் அரசுக்கான அணுகுமுறை சமூகத்தின் பொருள் வாழ்க்கை மற்றும் பெரிய சமூகக் குழுக்களாக அதன் வேறுபாடு போன்றவற்றைச் சார்ந்திருக்கும் சமூக நிகழ்வுகள் போன்ற பொதுவான வழிமுறைக் கொள்கைகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளைப் பற்றியது. .

நிறுவனர்கள் கே.மார்க்ஸ், எப்.ஏங்கெல்ஸ், வி.ஐ.லெனின். இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் எழுந்தது, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் முக்கிய வளர்ச்சியைப் பெற்றது. சோவியத் சட்டக் கோட்பாடு மற்றும் பிற சோசலிச நாடுகளின் சட்டக் கோட்பாடு. மார்க்சிய-லெனினியக் கோட்பாட்டின் பார்வையில், சட்டம் என்பது சட்டமாக உயர்த்தப்பட்ட பொருளாதார ஆதிக்க வர்க்கங்களின் விருப்பம். இந்த உயிலின் உள்ளடக்கம் பொருளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அதாவது. சமூகத்தின் பொருளாதார நிலைமைகள் மற்றும் சட்டமாக அதன் கட்டுமானம் சில விதிமுறைகளை நிறுவுதல் அல்லது அங்கீகரிப்பதன் மூலம் அரசால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. சோவியத் சட்ட அறிவியல் மற்றும் பிற சோசலிச நாடுகளின் சட்ட அறிவியலில், சட்டம் என்பது பொதுவாக பொருளாதார ரீதியாக ஆதிக்கம் செலுத்தும் வர்க்கங்கள் அல்லது மக்களின் விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தும் அரசால் நிறுவப்பட்ட அல்லது அங்கீகரிக்கப்பட்ட பொது விதிகளின் தொகுப்பு அல்லது அமைப்பாக வரையறுக்கப்படுகிறது ( ஒரு சோசலிச சமுதாயத்தில்) மற்றும் சமூக உறவுகளின் கட்டுப்பாட்டாளர்களாக செயல்படுங்கள், எனவே, கருதப்படும் கோட்பாடுகள் ஒவ்வொன்றும், முதல் பார்வையில் தோன்றலாம், சட்டத்தின் கருத்தை அதன் சொந்த வழியில் விளக்குகிறது. அதே நேரத்தில், இந்த விஷயத்தில் இந்த கோட்பாடுகளின் விதிகள் மற்றும் முடிவுகளை நாம் சுருக்கமாகக் கூறினால், சில கோட்பாடுகள் (சட்ட பாசிடிவிசம், நெறிமுறை, மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்ட் கோட்பாடு) சட்ட விதிமுறைகளை சட்டமாகக் கருதுகின்றன, மற்றவை (சமூகவியல் நீதித்துறை) சட்டப்பூர்வமாக கருதுகின்றன. உறவுகள், மற்றும் இன்னும் பிற ( இயற்கை சட்டத்தின் கோட்பாடு, சட்டத்தின் வரலாற்று பள்ளி, சட்டத்தின் உளவியல் கோட்பாடு) - சட்ட உணர்வு. இதன் விளைவாக, சட்டத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மூன்று அணுகுமுறைகள் சட்ட அறிவியலில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன: நெறிமுறை, சமூகவியல் மற்றும் தார்மீக (இது தத்துவம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது). இவை மாநிலத்தால் நிறுவப்பட்ட சட்ட விதிமுறைகள் அல்லது சில அரசு சாரா நிறுவனங்களால் மாநிலத்தின் அனுமதியுடன் (அனுமதியுடன்), அதே போல் நேரடியாக மக்கள்தொகையால் அல்லது சட்ட சாராத விதிமுறைகள் அரசு (தடைகளை) சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கிறது. மேலும், அத்தகைய விதிமுறைகள் சட்டமாகக் கருதப்படுகின்றன, அவற்றில் எதைப் பொதிந்திருந்தாலும், சமூகவியல் அணுகுமுறையின் பார்வையில், சட்டம் என்பது சமூக உறவுகள், ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளும் செயல்பாட்டில் மக்களிடையே உருவாகி சட்ட உறவுகளாக செயல்படுகின்றன. இறுதியாக, தார்மீக அணுகுமுறையின் ஆதரவாளர்கள் சுதந்திரம், சமத்துவம், நீதி, இயற்கை மனித உரிமைகள் பற்றிய மக்களின் கருத்துக்களில் மட்டுமே சட்டத்தை முதலில் பார்க்கிறார்கள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, சட்டம் என்பது அரசால் நிறுவப்பட்ட நெறிமுறைகள் அல்ல, அதன் சட்டங்கள் அல்ல, ஆனால் சமூகத்தில் அரசால் சுயாதீனமாக உருவாகும் இயற்கை சட்டம். நவீன உள்நாட்டு அறிவியலில் சட்டத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு ஒற்றை அணுகுமுறை இல்லை. அறிவியல் இலக்கியங்களிலும், அரசு மற்றும் சட்டம் பற்றிய பாடப்புத்தகங்களிலும், தார்மீக அணுகுமுறை தற்போது நிலவினாலும், நெறிமுறை மற்றும் சமூகவியல் அணுகுமுறைகள் ஒதுக்கி நிற்கவில்லை. இது சம்பந்தமாக, அடுத்த கேள்வி தார்மீக மட்டுமல்ல, பிற அணுகுமுறைகளையும் பயன்படுத்தி முன்வைக்கப்படும், இது சட்டத்தின் கருத்தைப் பற்றி பேசும்போது நிராகரிக்க முடியாது.

சோவியத் தத்துவத்தில், அறிவின் கோட்பாடு சில சமயங்களில் பிரதிபலிப்புக் கோட்பாட்டுடன் அடையாளம் காணப்பட்டது மற்றும் லெனினின் பொருளின் வரையறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது லெனினின் கூற்றுப்படி, " தத்துவ வகைநியமிக்க சேவை புறநிலை யதார்த்தம்நகலெடுக்கப்பட்ட, புகைப்படம் எடுக்கப்பட்ட, நம் உணர்வுகளால் பிரதிபலிக்கப்பட்டு, அவற்றிலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும் உணர்வுகளில் நமக்கு வழங்கப்படுகிறது.சத்தியம் என்பது நாம் உறுதியாகக் கருதும் ஒரு முன்மொழிவின் ஒரு குணாதிசயம்.உண்மை தானாகவே இல்லை.

பிரதிபலிப்பு கோட்பாட்டின் நியாயமான விமர்சனம் புகழ்பெற்ற நவீன ரஷ்ய தத்துவஞானி V.A இன் படைப்புகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. லெக்டோர்ஸ்கி / ஐபி ஆர்ஏஎஸ் / "கிளாசிக்கல் மற்றும் கிளாசிக்கல் அல்லாத எபிஸ்டெமோலஜி" வேலையில். பிரதிபலிப்பைப் புரிந்துகொள்வதில் தெளிவின்மை, உணர்வை "புறநிலை உலகின் அகநிலை உருவம்" என்று விளக்குவது, நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும் பொருட்களின் பண்புகளின் இனப்பெருக்கம் என அவர் குறிப்பிடுகிறார். உண்மையில், நம் சொந்த உணர்விலிருந்து சுயாதீனமாக ஒன்றை நாம் அறிய முடியாது!

லெனினின் விதிகள், போக்டானோவ் மற்றும் பிற மார்க்சிய தத்துவவாதிகளின் விமர்சனங்களை மீறி, "சமூக வரலாற்று நடைமுறையால்" உறுதிப்படுத்தப்பட்டதாகக் கூறப்படும் "ஒரே உண்மையான மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிச போதனை" என்ற பதாகையின் கீழ் மட்டுமே சாத்தியமான ஒன்றாக விளக்கப்பட்டது. வர்க்கப் போராட்டத்தின் போக்கு " முதலியன. "புரட்சிகர வெகுஜனங்களுக்கு" முழுமையும் அதன் அப்போஸ்தலர்களும்தான் தேவை!

பிரதிபலிப்புக் கோட்பாட்டைப் பற்றிய லெனினின் அறிக்கைகள் ஒரு நிலையான கருத்தை உருவாக்கவில்லை மற்றும் வெவ்வேறு விளக்கங்களை அனுமதிக்கின்றன. பிரதிபலிப்பு ஒரு பொருளுக்கு ஒரு படத்தின் ஐசோமார்பிக் அல்லது ஹோமோமார்பிக் கடிதப் பரிமாற்றமாக விளக்கப்படலாம், இது தகவல் கோட்பாடு, செமியோடிக்ஸ், மாடலிங் கோட்பாட்டை பிரதிபலிப்பு கோட்பாட்டை உருவாக்கும் போர்வையில் பயன்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது, அறிவாற்றலின் அம்சங்களைப் படிக்க முடிந்தது. உயிரியல் மற்றும் சமூக பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்முறைகள் தொடர்பாக அமைப்புக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் "பொருளின் பொதுச் சொத்தாக". ஆனால் ... இது போன்ற ஒரு விளக்கம், அசலுக்கும் உணர்வுக்கும் உள்ள உறவை, அசலுக்கு ஒரு அடையாளத்தின் உறவாகப் புரிந்துகொள்வதற்கு முரணாக இல்லை, அதாவது, ஹெல்ம்ஹோல்ட்ஸின் "ஹைரோகிளிஃப்ஸ் கோட்பாட்டிற்கு" வழிவகுத்தது... ஆனால் லெனின் இந்தக் கோட்பாட்டைக் கண்டித்தார், சோவியத் ஒன்றியத்தில் யாரும் லெனினின் "அடிப்படை யோசனைகளை" விவாதிக்கத் துணியவில்லை., ஒருவர் தனது சொந்த படைப்புகளில் இருந்து பொருத்தமான மேற்கோள்களை மட்டுமே தேட முடியும். நடைமுறையின் பங்கு மற்றும் அறிவாற்றல் விஷயத்தின் செயல்பாடு பற்றி லெனின் பேசியது நிலைமையை மாற்றவில்லை, ஏனெனில் நடைமுறையில் சொந்தக் கட்சியின் எந்தவொரு அரசியல் முடிவுகளையும் "மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியது". ஆகவே, பிரதிபலிப்புக் கோட்பாடு ஒரு கருத்தியல் கருவியாகும், லெனினின் "பொருள்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம்" என்ற படைப்பில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அனைத்தையும் போலவே, அவர் விமர்சித்த அனைவரையும் மிகவும் அவமரியாதையாக எழுதினார். நாடுகடத்தப்பட்ட அரசியல்வாதியான லெனின், இயற்பியலாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளை விமர்சிக்க முடிவு செய்தார், இருப்பினும், இந்த விமர்சனத்தை அவர்கள் கவனிக்கவில்லை. லெனின் தனது சக கட்சி உறுப்பினர்களுக்கு கட்சியின் முன்னணி கோட்பாட்டாளர் பதவியை வழங்க வேண்டும் என்று எண்ணினார்.

பிரதிபலிப்பு கோட்பாடு பல சிரமங்களை எதிர்கொண்டது. அறிவை ஒரு பிரதிநிதித்துவமாக நாம் புரிந்து கொண்டால், அதை யாரால் உணர முடியும் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. பொருள் தனது புலன்களைப் பயன்படுத்துகிறது, அந்த பொருளை நீங்கள் எவ்வாறு உணர முடியும்? அறிவாற்றலின் கலாச்சார-வரலாற்று நிபந்தனையுடன் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் ரியலிசத்தை எவ்வாறு இணைப்பது?பிரதிபலிப்பு என்ற சொல் தோல்வியுற்றது, இது செயலற்ற முறையில் உணரும் விஷயத்தில் ஒரு உண்மையான பொருளின் காரண விளைவுகளின் விளைவாக அறிவாற்றல் பற்றிய கருத்தைத் தூண்டுகிறது. அறிவாற்றல், உணர்வின் மட்டத்தில் கூட, ஒரு செயலில் உள்ள தகவல் சேகரிப்பு ஆகும்வளர்ச்சிஅனுமானங்கள் மற்றும் அறிவாற்றல் பாதைகள், அவற்றில் சில உயிரியல் ரீதியாக உள்ளார்ந்ததாக இருக்கலாம் அல்லது சமூக முத்திரையின் விளைவாக இருக்கலாம். நமது அறிவு பெரும்பாலும் நமது உயிரியல் சமூக அமைப்பால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது.நாங்கள் பல்வேறு கருவிகள், ஆராய்ச்சி முறைகள் மற்றும் அடையாள அமைப்புகளைப் பயன்படுத்துகிறோம். அறிவாற்றல் என்பது ஒரு செயல்பாடு, அறிவாற்றல் பொருள் மற்றும் வெளிப்புற இயற்கை மற்றும் சமூக சூழலுக்கு இடையேயான தொடர்புகளின் செயலில் உள்ள செயல்முறையாகும். ஆனால் முரண்பாடான மற்றும் கருத்தியல் ரீதியாக தழுவிய பிரதிபலிப்பு கோட்பாட்டை கைவிட வேண்டும் சோவியத் ஆண்டுகள்அது சாத்தியமற்றது.

வி.ஏ. லெக்டோர்ஸ்கி ஒரு ஆதரவாளராக ஆக்கபூர்வமான யதார்த்தவாதம்அறிவாற்றல் பொருள் மற்றும் யதார்த்தத்தால் அறிவைக் கட்டியெழுப்புவதை நியாயமான முறையில் காட்டுகிறது. ஒருவரையொருவர் கருதுகின்றனர். முழுமையான பொருள் எதுவும் இல்லை. "அறிந்த உண்மை "நேரடியாக" அறிவாளிக்கு வழங்கப்படுவதில்லை மற்றும் அவரால் கட்டமைக்கப்படவில்லை, ஆனால் செயல்பாட்டின் மூலம் பிரித்தெடுக்கப்படுகிறது. அறியப்படுவது முழு யதார்த்தம் அல்ல, ஆனால் அறிவாற்றல் இருப்பவர் அதன் செயல்பாட்டின் வடிவங்களில் தேர்ச்சி பெறக்கூடியது மட்டுமே. .

மேலும் இந்த நிலைப்பாட்டுடன் உடன்படாமல் இருப்பது கடினம். இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் தத்துவத்தில் நடந்த "ஆன்டாலஜிக்கல் டர்ன்" உடன் பொருந்துகிறது.