பாரம்பரிய மற்றும் தொழில்நுட்ப சமூகங்களில் அறிவியல், அறிவியல் செயல்பாட்டின் புதுமையான தன்மை. மனித வாழ்வின் பொருளாதார மறுஉற்பத்தியின் சீர்குலைவு

சமூகத்தின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் அடிப்படையானது மனித வாழ்க்கையின் இனப்பெருக்கம் என்பதிலிருந்து வரலாற்றின் பொருள்முதல்வாத புரிதலின் கருத்து தொடர்கிறது. இந்த கருத்து ஒரு யதார்த்தமான புரிதலுக்கும் தொடர்ந்தும் போதுமான தர்க்கரீதியான அடிப்படையாகும் அறிவியல் அறிவுசமூகம், அதன் அமைப்பு மற்றும் மேலாண்மை.

மனித வாழ்வின் மறுஉருவாக்கம் என்பது பல்வேறு வகையான வடிவங்கள் பாய்ந்துள்ளது, பாய்கிறது மற்றும் தொடர்ந்து பாயும் வரலாற்று மற்றும் தர்க்கரீதியான வரம்புகளை அமைக்கிறது. பொது வாழ்க்கைஅனைத்து வாழும் மற்றும் வாழும் மக்கள். இது ஏற்கனவே உள்ள மற்றும் ஏற்கனவே உள்ள அனைத்து சமூக-பொருளாதார வடிவங்களையும் உள்ளடக்கியது, அவற்றை தனக்குள் "இயக்கி" அவற்றை அடிபணியச் செய்கிறது.

மனித வாழ்வின் மறுஉற்பத்தி என்பது ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் மற்றும் மனிதகுலத்தின் ஆல்பா மற்றும் ஒமேகாவாக எல்லாமே தொடங்கும் தொடக்கமாகவும், முடிவாகவும் தோன்றும். இது மனித குலத்தின் முழு வரலாற்று வளர்ச்சியின் விழிப்புணர்வாகவும் அச்சூழலாகவும் வெளிப்படுகிறது மற்றும் புவியியல், இன, கலாச்சார, உற்பத்தி-தொழில்நுட்பம், சமூக-பொருளாதாரம், முதலியன, மாற்றப்பட்ட வடிவங்களின் பன்முகத்தன்மையின் தலைகீழ் பக்கமாக செயல்படுகிறது. இந்த இனப்பெருக்கம்.

சமூக வாழ்வின் மர்மத்திற்கான விடைக்கான இருபத்தைந்து ஆண்டு கால தேடலின் விளைவாக வரலாற்றின் பொருள்முதல்வாத புரிதலின் கருத்து, அதற்கு ஒரு தொடக்க புள்ளியையும் இறுதி இலக்கையும் அளிக்கிறது, மேலும் தீர்மானிக்க வேண்டும். தினசரி நடவடிக்கைகள்மனிதன் மற்றும் மனிதநேயம். இது தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் எல்லையற்ற பல்வேறு நிகழ்வுகளை ஒரே அடித்தளமாக குறைக்கிறது.

இப்போது வரை, ஸ்மித் மற்றும் ரிக்கார்டோ உபரி மதிப்பு, இலாபம், வட்டி, நில வாடகை போன்ற மாற்றப்பட்ட வடிவங்களில் தோன்றியதைப் போலவே, மாற்றப்பட்ட வடிவங்களால் இந்த அடித்தளம் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. இன்று, துன்பகரமான சுற்றுச்சூழல், பொருளாதார, கருத்தியல், தார்மீக மற்றும் சமூக பிரச்சனைகளின் விளைவாக, மனித வாழ்க்கையின் இனப்பெருக்கம் நேரடி அடிப்படையாக செயல்படுகிறது.

வரலாற்றின் பொருள்முதல்வாத புரிதல் என்பது விஞ்ஞான மனிதநேயம் ஆகும், இது முழு வரலாற்றையும் மறுபரிசீலனை செய்ய உதவுகிறது, உலகக் கண்ணோட்ட அமைப்புகள் மற்றும் அரசியல் கோட்பாடுகளின் மதிப்பை ஒரு கோணத்தில் தீர்மானிக்கிறது - மனித வாழ்க்கையின் இனப்பெருக்கம். இது ஒரு நபர், எஸ்டேட், வர்க்கம், தேசத்தின் சமூக நிலை மற்றும் நடத்தையின் விதிமுறை மற்றும் அளவுகோலாகும். வரலாற்றின் பொருள்முதல்வாத புரிதலின் கருத்து மனிதனுக்கு மனிதனுக்கும் மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் உள்ள உறவின் மனிதமயமாக்கலுக்கு அடிக்கோடிட வேண்டும். வரலாற்றின் பொருள்முதல்வாத புரிதலை அதன் அசல் அர்த்தத்தில் - மனித வாழ்வின் இனப்பெருக்கம் மற்றும் அதை உயிர்வாழ்வதற்கான அடிப்படையாக மாற்ற வேண்டும்.

மனித வாழ்வின் இனப்பெருக்கம் ஒரு வரலாற்று அடித்தளமாக இருந்தால், அது தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தால் எவ்வாறு பாதிக்கப்படுகிறது?

சாத்தியமான, தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மனிதன் தொடர்பாக நடுநிலை உள்ளது. அவர் படைப்பு மற்றும் அழிவு, நன்மை மற்றும் தீய இருவரும். முழுமையான இயற்கை மற்றும் சமூக முழுமையில், தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் ஒரு சுய-உறிஞ்சும் விளைவைக் கொண்டுள்ளது. அதன் எதிர்மறை மற்றும் நேர்மறையான முடிவுகள் அகற்றப்படுகின்றன. ஆனால் அது இறுதியில். தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் அழிவுகரமான மற்றும் ஆக்கபூர்வமான அம்சங்களின் சாத்தியமான கணித சமத்துவம், சமூக உணர்தலுடன், உண்மையான இயங்கியல் சமத்துவமின்மையாக மாறும்.

சமூக நிலைமைகள், ஒரு படிகம் போன்றவை, தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தை மனித வாழ்வின் அழிவை நோக்கியோ அல்லது அதன் உருவாக்கத்தை நோக்கியோ பிரதிபலிக்கின்றன. சமூக உறவுகளின் தன்மை மனித வாழ்க்கையை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான ஒரு வழிமுறையாக தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தைப் பயன்படுத்துவதில் ஒரு முக்கிய தருணமாகிறது.

தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் பகுத்தறிவு பயன்பாட்டிற்கான கட்டமைப்பு மிகவும் விசாலமானது, ஆனால் மிகவும் கடினமானது. அவற்றைத் தாண்டி தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் அழிவு சக்தியாக மாறுகிறது. மனித வாழ்வின் மறுஉற்பத்திக்கான சீர்குலைந்த நிலைமைகள், படைப்பாற்றலை விட தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் அழிவுகரமான பக்கத்தின் பரவலின் விளைவாகும். இது சமூக இனப்பெருக்கத்தின் அனைத்து துறைகளையும் சீர்குலைக்கிறது: பிறப்புறுப்பு, இருத்தலியல், சுற்றுச்சூழல், பொருளாதாரம், தார்மீக, சமூக, கருத்தியல், அரசியல் மற்றும் ஒரு சோகமான சூழ்நிலையை உருவாக்குகிறது.

அழிவுகரமான தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்திற்கான ஒரு ஆழமான வழிமுறை காரணம் கணிதம் மற்றும் இயங்கியல் வளர்ச்சியின் வரலாற்று ஒத்திசைவில் உள்ளது. கணிதம் இயற்கை அறிவியலுக்கு ஒரு அளவிடும் தளத்தை வழங்கியுள்ளது, அதன் வளர்ச்சி தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் அடிப்படையாகும், மேலும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் நவீன தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் அடிப்படையாகும். இயங்கியல், அதன் சமூக பயன்பாட்டில், சுற்றியுள்ள உலகில் ஒரு நபரைத் தீர்மானிக்க வேண்டும் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் இனப்பெருக்கத்திற்கு தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்திற்கு அடிபணிய வேண்டும்.

எனவே, அழிவுகரமான தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் அடிப்படையில், ceteris paribus, பொய் இயங்கியல்நனவின் முழுமையின்மை, ஏற்கனவே இருக்கும் மற்றும் வரவிருக்கும் சிக்கல்களின் விழிப்புணர்வுடன் பின்தங்கியிருக்கிறது. நனவின் இயங்கியல் முழுமை தனிமனிதன் மற்றும் பொது என்ற இயங்கியலின் தேர்ச்சியை முன்னிறுத்துகிறது. ஏகத்துவம் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாக இந்தப் பிரச்சனையைத் தீர்த்தது. ஆனால் இயற்கை அறிவியலால் வீசப்பட்ட மானுடவியல் செயற்கை முழுமையின் காரணமாக, அவர் உலகத்தை விளக்கும் மற்றும் அதில் ஒரு நபரை தீர்மானிக்கும் செயல்பாட்டைச் செய்வதை நிறுத்தினார். பழையது இறந்துவிட்டது, புதியது பிறக்கவில்லை.

அழிவுகரமான தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் ஒரு நபர் பொருளின் பொதுவான சுழற்சியில் இருந்து வெளியேறுவதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது, பொருந்தாத கொள்கையின்படி இயற்கையிலிருந்து அவரை நிராகரிக்கிறது. தகுந்த கோட்பாட்டு அடிப்படையின்றி, உயிர்வாழ்வதற்கான பிரச்சினைக்கான தீர்வை சமூகத் துறைக்கு மாற்றுவது, பரஸ்பர கூற்றுக்கள் மற்றும் கூற்றுக்களின் கடுமையான வடிவங்களை உருவாக்குகிறது, இது அறிவுசார்மயமாக்கல் மற்றும் மனிதநேயமற்ற தன்மைக்கு வழிவகுக்கிறது.

இயங்கியல்-பொருள்முதல்வாத மோனிசம் மற்றும் வரலாற்றின் பொருள்முதல்வாத புரிதல், அவற்றின் தர்க்கரீதியான புரிதல், கோட்பாட்டு வளர்ச்சி, ஆக்கபூர்வமான விளக்கக்காட்சி மற்றும் அரசியல் வலியுறுத்தல் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்ளும் பாதையில் மட்டுமே உயிர்வாழும் பிரச்சினைக்கு ஒரு தத்துவார்த்த தீர்வு சாத்தியமாகும். இயங்கியல்-பொருள்முதல்வாத மோனிசம் மற்றும் வரலாற்றின் பொருள்முதல்வாத புரிதல் ஆகியவை மார்க்ஸ் அல்லது அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் மேலும் வளர்க்கப்படவில்லை என்பது அவற்றின் கருத்தியல், வழிமுறை மற்றும் மனிதநேய முக்கியத்துவத்தை குறைக்கவில்லை.

மனித வாழ்வின் இனப்பெருக்கம் இயற்கை மற்றும் சமூகம் என இரண்டு பக்கங்களில் இருந்து கருதப்பட வேண்டும். இயற்கையான இனப்பெருக்கம் "மனிதன் - இயற்கை" அமைப்பின் பகுப்பாய்வு மூலம் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது, இது அவர்களின் அடையாளத்தையும் வேறுபாட்டையும் நிறுவுகிறது. இது அவர்களின் உறவுகளின் தன்மையையும் தீர்மானிக்கிறது, சமூக வடிவங்கள் எதுவாக இருந்தாலும், அவை இயற்கையான இனப்பெருக்கத்திற்கான நிலைமைகளை வழங்க மட்டுமே அழைக்கப்படுகின்றன, இது ஒட்டுமொத்த மனித வாழ்க்கையின் இனப்பெருக்கத்தின் முக்கிய பக்கமாகும்.

வரலாற்று ரீதியாகவும் தர்க்கரீதியாகவும், ஒரு நபர், இயற்கையில் இருந்து எழுந்தவர், அதன் மீது நின்று அதை தன்னுள் உள்ளடக்குகிறார், எனவே ஒவ்வொரு உயிருள்ள மனிதனும் முழு இயற்கையையும் தன்னுள் சுமந்து கொள்கிறான். இதிலிருந்து, வாழ்வது மனிதன் அல்ல, இயற்கையானது மனிதன் மூலம் உணரப்படுகிறது. ஒருவனின் வாழ்க்கை அவனுடைய சொந்த தொழில் அல்ல. இன்னும் துல்லியமாக, அவர் மட்டுமல்ல, அவருடைய தனிப்பட்ட வணிகமும் இல்லை. மனிதன் இயற்கையிலிருந்து வெளியே வந்தான், அவனே இயற்கை, இயற்கையில் வாழ்கிறான், இயற்கையின் இழப்பில் வாழ்கிறான், இயற்கையின் சக்தியாக செயல்படுகிறான். இயற்கையின் இழப்பில் வாழ்வது மனிதன் சார்ந்துஇயற்கை. அவருக்கு சொந்தமாக எதுவும் இல்லை. அவனிடம், அவனிடம், அவனிடம் உள்ள அனைத்தும் அவனுடையது அல்ல. அவர் ஏழை மற்றும் நிர்வாணமானவர், ஐயா மற்றும் ஏழை. "என்னுடையது" என்ற கருத்து சமூக-உறவினர். ஏதோ என்னுடையதாக இருக்கலாம் மட்டுமேமற்றொரு நபருடன் தொடர்புடையது, ஆனால் இயற்கையுடன் தொடர்புடையது அல்ல.

உணர்வு கூட மனிதனுடையது அல்ல. ஒரு நபரின் தலையில் உண்மையில் இல்லாத எதுவும் இல்லை, கடவுள் மற்றும் ஒரு கலை உருவம் கூட, ஏனென்றால் இரண்டின் பொருள் உள்ளடக்கம் உண்மையில் உள்ளது. இயற்கையானது மனிதனுக்கு முன் அவனது நனவுடன் இருந்தது மற்றும் அவன் இல்லாமலேயே இருக்கும், மனிதனுக்கு அகம்சார்ந்த அல்லது வெளிப்புற இனப்படுகொலையில் தன்னை அழித்துக்கொள்ள போதுமான "மனம்" இருந்தால்.

சமூகம் என்பது இயற்கைக்கு அடிபணிந்துள்ளது. கொடுப்பது அதிகப்படியானசமூக வடிவத்தின் மதிப்புகள் வரலாற்றின் பொருள்முதல்வாத புரிதலில் இருந்து எழும் மாறாத அடித்தளங்களை மறைக்கிறது. சமூக இனப்பெருக்கம் மூலம், மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான தொடர்பு விலகுகிறது, அது மத்தியஸ்தமாகிறது. இயற்கையோடு மனிதனை இணைத்துக்கொள்வது சிக்கலாகிவிடும். சமூக வடிவங்கள் மனித வாழ்க்கையின் இனப்பெருக்கத்துடன் முரண்படும்போது, ​​ஒரு வேதனையானது திரும்பஒரு நிலையான இயற்கை அடித்தளத்திற்கு, சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் இயற்கையான பாதைக்கு. கிறித்துவம் பிறக்கும் போது இப்படித்தான் இருந்தது, அறிவொளி யுகத்தில் இப்படித்தான் இருந்தது, மார்க்சியம் தோன்றியது இப்படித்தான், தற்கால ரஷ்யாவை எதிர்நோக்கும் பிழைப்புப் பிரச்சனை இப்படித்தான்.

எந்தவொரு கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் இயக்கமும் ஒரு எளிய அடித்தளத்துடன் தொடங்குகிறது - மனித வாழ்க்கையின் இனப்பெருக்கம். ஆனால் அது உருவாகும்போது, ​​உடனடி அடித்தளம் மாற்றப்பட்ட வடிவங்களில் மூழ்கி, அவர்களால் மறைக்கப்பட்டு ஒடுக்கப்படுகிறது. சமூகத்தின் முன்னோக்கி நகர்வது அசல் தொடக்கத்திற்கு மீண்டும் ஒரு இயக்கமாக மாறும்.

இந்த வேலையின் நோக்கம் வரலாற்றின் பொருள்முதல்வாத புரிதலின் கருத்தை அதன் முதல் அசல் அர்த்தத்தில் கவனத்தை ஈர்ப்பதாகும் - மனித வாழ்க்கையின் இனப்பெருக்கம். அதன் கோளங்களின் அனைத்து புறநிலை பன்முகத்தன்மையிலும்: பொருள், அறிவுசார், மென்மையான, இருத்தலியல், சுற்றுச்சூழல், பொருளாதாரம், தார்மீக, சமூக, அரசியல், கருத்தியல். இது தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தை தீர்மானிக்கிறது, ஒரே உண்மையான மதிப்பீட்டை அளிக்கிறது.

அத்தியாயம் 1

அமைப்பு "மனிதன் - தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம்"

1.1 அமைப்பின் அமைப்பு "மனித - தொழில்நுட்பம்
முன்னேற்றம்"

தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தை நாம் சுதந்திரமான ஒன்றாக பார்க்கிறோம். உற்பத்தி சக்திகளின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் விளைவாக, தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மனிதனை, அவனது படைப்பாளியை எதிர்க்கிறது, மேலும் அவன் மீது எதிர் விளைவை ஏற்படுத்துகிறது. மனிதன் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தை உருவாக்குகிறான். தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மனிதனை உருவாக்குகிறது. "மனிதன் - தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம்" அமைப்பு எழுகிறது மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்கிறது. இந்த அமைப்பின் கூறுகள் மட்டுமல்ல எதிர்க்க, ஆனால் ஊடுருவி. கட்டமைப்பு ரீதியாக, இதை பின்வருமாறு குறிப்பிடலாம்:

எதிர்ப்பு தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மற்றும் மனித இந்த அமைப்பில் (TP - TP) மற்றும் (CHK - CHK) என வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. எதிர்ப்பானது ஒன்றுக்கொன்று குறையாத தன்மை, தன்னிறைவு, சுதந்திரம், அவர்களின் சொந்த இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றை பிரதிபலிக்கிறது. தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மற்றும் மனிதனின் முறையான எதிர்ப்பு அவர்களின் விரோதத்தின் சாத்தியமான சாத்தியத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

ஊடுருவல் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மற்றும் மனிதன் பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் வெளிப்படுத்துகிறது அவர்களின் இடைமாற்றம், பரஸ்பர தலைமுறை, இனப்பெருக்கம் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த தன்மை. தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மற்றும் மனிதனின் முறையான ஊடுருவல் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் பகுத்தறிவு மேலாண்மை மற்றும் மனிதனில் உகந்த மாற்றங்களின் திறனை பிரதிபலிக்கிறது.

கணினியின் முதல் பகுதி தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் இரட்டைத்தன்மையைக் காட்டுகிறது: தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் - (TP - TP) மற்றும் ஒரு நபருக்கு - (TP - CHK). அமைப்பின் இரண்டாம் பகுதி மனிதனின் இருமையைக் காட்டுகிறது: அவனது இருப்பு - (CHK - CHK) மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்திற்காக - (CHK - TP). அமைப்பின் இரு பகுதிகளும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மற்றும் மனிதன் தங்களுக்குள்ளும் ஒருவருக்கொருவர் இருப்பதாலும் குறிப்பிடப்படலாம். தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மனிதனுக்கு இருப்பது போல, தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்திற்காக மனிதன் இருக்கிறான்; தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் என்பது மனிதனின் இனப்பெருக்கத்திற்கான ஒரு நிபந்தனையாகும் - (CHK - TP - CHK), அதே அளவிற்கு ஒரு நபர் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் இனப்பெருக்கத்திற்கான ஒரு நிபந்தனை - (TP - CHK - TP).

மனிதனுக்கு தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் தாக்கம் மற்றும் இன்று நாம் கொண்டிருக்கும் விளைவுகள் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்வதற்கு முன், குறைந்தபட்சம் சுருக்கமாக, அமைப்பின் ஒவ்வொரு அளவுருவையும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். இந்த அமைப்பு, மறைமுகமாக, தொடர்பான கேள்விகள் மற்றும் பதில்களைக் கொண்டுள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் வரலாற்று விதிகள்நாகரிகம் மற்றும் அதன் மீது தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் தாக்கம். "மனிதன் - தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம்" அமைப்பில், நான் வரலாற்று-சமூக, மரபணு-தொடர்பு அல்லது, மார்க்ஸ் கூறியது போல், "பொதுவான மனிதன்", உள், சமூக-பொருளாதார வடிவத்திலிருந்து சுருக்கமாக எடுத்துக்கொள்கிறேன், இது தூண்டும் காரணியாக பின்னர் அறிமுகப்படுத்தப்படும். தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மற்றும் தொடர்புடைய சமூக மாற்றங்கள், அத்துடன் கொடுக்கப்பட்ட அமைப்பை மாறும் சமநிலையில் சீர்குலைக்கும் அல்லது பராமரிக்கும் காரணி.

"தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம்" என்பது அறிவியல் ரீதியாக கடுமையான கருத்து அல்ல. இது தொலைநோக்கு வரலாற்றுவாதத்தின் வெளிப்பாடாகத் தோன்றியது. இருப்பினும், உற்பத்தியில் தொழில்நுட்ப மாற்றங்களின் விளைவாகவும், சமூகப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான வழிமுறையாகவும், இது ஒரு சுயாதீனமான பொருளைப் பெற்றது, தொழில்நுட்பம், இயற்கை அறிவியல் மற்றும் சமூக கட்டமைப்புகளில் ஆளுமைப்படுத்தப்பட்ட புரட்சிகள். தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் ஆன்மீகமயமாக்கப்பட்டது, ஒரு புதிய தெய்வம் ஆனது, மற்றும் தொழில்நுட்பம் - புதிய மதம். பரிசீலனையில் உள்ள அமைப்பு ஒரு சுருக்கம், ஆனால் ஒரு புறநிலை-வரலாற்று சுருக்கம்.

அமைப்பின் ஒவ்வொரு ஹைப்போஸ்டாசிஸையும் கவனியுங்கள்.

1. (TP - TP). "தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம்" அல்லது சுயாதீனமான ஒன்று அதன் சொந்தமாக உள்ளது அடிப்படையில்மற்றும் நோக்குநிலை.

குறிக்கோள்-ஆன்டாலஜிக்கல் அடிப்படையில்தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் என்பது பொருளின் கட்டமைப்பு நிலைகளின் இருப்பு, அவற்றின் புறநிலை-தருக்க, மரபணு வரிசை: துணை அணு, அணு, மூலக்கூறு, படிக, செல்லுலார், சமூகம்.

நோக்குநிலைதொழில்நுட்ப முற்போக்கான முன்னேற்றம்-பொருளின் கட்டமைப்பு நிலைகளின் அளவில் திரும்புதல். இது பொருளின் பைலோஜெனடிக் வளர்ச்சிக்கு வரிசையாகவோ அல்லது தலைகீழாகவோ இருக்கலாம். தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம், பொருளின் கட்டமைப்பு மட்டங்களில் ஆழமடைகிறது, தொடர்ந்து அதன் தொடக்க புள்ளிகளுக்குத் திரும்புகிறது. உற்பத்தியில் தொழில்நுட்ப மாற்றங்கள் மற்றும் அவற்றின் அடிப்படையில் சமூக கட்டமைப்புகளில் மாற்றங்கள், மாறாத உடல், தொழில்நுட்ப மற்றும் சமூக மாறிலிகளின் வரம்புகளுக்குள் நிகழ்கின்றன.

தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மீளக்கூடிய தேவையின் கொள்கையிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது. உற்பத்தியின் தொழில்நுட்ப அமைப்புகளின் முன்னேற்றம் தருக்க மற்றும் தொழில்நுட்ப குறியீட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஒரு புதிய, மாற்றப்பட்ட வடிவத்தில், உயர்ந்த மற்றும் மிகவும் சிக்கலான மட்டத்தில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது. நிறுவன, தேசிய பொருளாதாரம் மற்றும் உலகப் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றின் வளர்ந்த தொழில்நுட்ப அமைப்பின் பகுதிகளின் மொத்தமும் ஒரு தனி பொறிமுறையின் அதே மாதிரிக்கு உட்பட்டது. இது இல்லாமல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தில் முன்னேற்றம் இருக்காது.

மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான ஒற்றுமை மற்றும் ஊடுருவலில் இருந்து, தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம், மனிதனுக்கு வெளிப்புறமாக, மனிதனில் உள்ள பொருளின் உள் ஆற்றல்கள் மற்றும் புறநிலை கட்டமைப்பு நிலைகளை உணர்தல் ஆகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் என்பது உள் மனிதனின் வெளிப்புற வளர்ச்சியாகும். தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் என்பது மனிதனின் வெளிப்பாடாகும், அது அவனது பைலோஜெனீசிஸின் பின்னோக்கி உள்ளது.

வரலாற்று ரீதியாக, தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே இருக்க முடியாது. இது முழு தொழில்நுட்ப வரலாற்றாகவும், மனித இருப்பின் முழு வரலாற்றாகவும் கருதப்பட வேண்டும். 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகள் தொழில்நுட்ப மாற்றங்களுக்கு அதிக வேகத்தை மட்டுமே அளித்தன, ஆனால் இந்த நூற்றாண்டுகளின் எந்தவொரு கண்டுபிடிப்பும், மனிதனுக்கு அதன் முக்கியத்துவத்தில், நெருப்பின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் பயன்பாடு, காட்டு விலங்குகளின் வளர்ப்பு மற்றும் விவசாயத்துடன் ஒப்பிட முடியாது. அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளின் அனைத்து கண்டுபிடிப்புகளும் இந்த முதல் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு அப்பால் செல்லவில்லை (இயற்கையிலிருந்து கையகப்படுத்துதல்).

அதே அளவிற்கு வரலாற்று-காலவரிசைப்படுத்தல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் புறநிலை தர்க்கரீதியான துறைசார் கட்டமைப்பு அவசியமானது மற்றும் சாத்தியமானது, மனிதனின் முழு வரலாற்றையும் கடந்து, தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த, ஒற்றைப்படை, பிரிக்கப்படாத பார்வை அவசியம் மற்றும் சாத்தியமாகும்.

தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் ஒரு பொதுவான நபரின் வெளிப்புற, அளவு திரட்டப்பட்ட பொருள்சார்ந்த உழைப்பின் உள் தரமான மாற்றத்தை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் வெளிப்படுத்துகிறது.

தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் இனப்பெருக்கம் பற்றிய பகுப்பாய்வு "உற்பத்தி அறிவியல்" அமைப்புகளின் தர்க்கரீதியான கட்டமைப்பைப் படிப்பதன் மூலம் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும், இது கீழே செய்யப்படும்.

2. (CHK - CHK). "மனிதனாக மனிதன்" என்பது மனித வாழ்க்கையின் இனப்பெருக்கம், மனிதனின் இனப்பெருக்கம் - மனித இனம் இருக்கும் வரை நித்திய மற்றும் அழிக்க முடியாத பணி மற்றும் பிரச்சனை ஆகியவற்றை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த சிக்கல் வரலாற்றின் பொருள்முதல்வாத புரிதலின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது - வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் கொள்கை, மேலும் சுயாதீனமாக கருதப்பட வேண்டும், இது கீழே செய்யப்படும்.

ஒரு நபர் ஒரு நபராக, அல்லது சுயாதீனமான ஒன்று, அதன் சொந்த உள்ளது அடிப்படையில், கட்டமைப்பு, சட்டங்கள்இருப்பு மற்றும் நோக்குநிலைவளர்ச்சி.

அடிப்படைமனித இருப்பு - இயற்கை மற்றும் சமூக வரலாறு, இயற்கையின் பைலோஜெனீசிஸ் மற்றும் சமூகத்தின் வரலாறு, இயற்கை மற்றும் சமூக உலகம்.

கட்டமைப்புஒரு நபரின் ஹெக்ஸாமெட்ரிக் அல்காரிதத்தைப் பயன்படுத்தி இருப்பதன் மூலம் பெறலாம்.

நோக்குநிலைமனிதனின் இருப்பும் வளர்ச்சியும் மனிதனின் மனதில் வளர்ந்த விஷயத்தின் அடிப்படையிலான திசையிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது.

சட்டங்கள்மனிதனின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சி ஆகியவை இருப்பு மற்றும் இருக்கும் எல்லாவற்றின் வளர்ச்சியின் விதிகளின் மாற்றப்பட்ட வடிவங்கள். இருப்பின் உலகளாவிய விதிகளின் அடிப்படையில் தனது இருப்பை வைக்காவிட்டால் மனிதன் வாழ முடியாது.

ஒரு பொதுவான நபரின் பணி இயற்கையில் பொருந்துவது மற்றும் பொருளின் பொதுவான சுழற்சியில் இருந்து வெளியேறாது, அதனால் இயற்கையானது பொருந்தாத கொள்கையின் அடிப்படையில் அவரை நிராகரிக்காது.

தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் சமூகத்தின் நிலையான மாற்றத்தின் விளைவாக சமூக சூழலுக்கு பொருந்துவது மற்றும் அதிலிருந்து வெளியேறாமல் இருப்பது ஒரு தனிநபரின் பணி. தனிநபர் பொதுவானவர் மற்றும் தனித்தனியாக இருப்பதால் nym, பின்னர் அவர் நித்திய, புறநிலை, இருக்கும் எல்லாவற்றின் இருப்புக்கான முழுமையான சட்டங்கள் மற்றும் சமூகத்தின் அகநிலை சட்டங்களுக்கு இடையில் கிழிந்திருக்க வேண்டும். எனவே மக்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட நாடகங்களின் துயரங்கள்.

மனித வாழ்க்கையின் பகுத்தறிவு இனப்பெருக்கம் இரண்டையும் முன்னிறுத்துகிறது புரிதல், மற்றும் அறிவுஉலகில் அவர்களின் இடம் மற்றும் பங்கு.

புரிதல்ஒரு நபரின் இருமை பற்றிய விழிப்புணர்வைக் குறிக்கிறது. முதலாவதாக, பூமியில் உள்ள பொருளின் வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த விளைபொருளாக தன்னைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு, இயற்கையின் கிரீடம் என்று தன்னைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு. இரண்டாவதாக, உலகில் உள்ள எந்தவொரு உயிரினத்துடனும் ஒரு நபர் தனது அடையாளத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு. உலகிற்கு, இயற்கை, மனிதன் முற்றிலும் அவசியமான இணைப்பு அல்ல, எந்த மதிப்பையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில்லை. விலங்குகள், தாவரங்கள், மற்ற பொருட்களைப் போலவே இதற்கும் அதே அர்த்தம் உள்ளது. பொருளின் ஆன்டோஜெனடிக் சுழற்சியில், ஒரு நபரை வேறு எந்த உயிரினங்களாலும் மாற்ற முடியும். இந்த சுழற்சியில் அவருக்கு எந்தப் பங்கும் இல்லை. உலகம், இயற்கையானது மனிதன் இல்லாமல் செய்ய முடியும், அவன் எழுவதற்கு முன்பு அவன் இல்லாமல் செய்தது போல. எனவே, மனிதனின் இனப்பெருக்கம் அவனுடைய சொந்தப் பிரச்சனையே தவிர, உலகின், இயற்கையின் பிரச்சனை அல்ல. ஒரு நபருக்காக யாரும் அவரது பிரச்சினைகளை தீர்க்க மாட்டார்கள்.

அறிவுமனிதனின் பல்வேறு, வரலாற்று ரீதியாக திரட்டப்பட்ட உற்பத்தி மற்றும் அறிவுசார் அனுபவத்தின் தேர்ச்சியை உள்ளடக்கியது. இதற்கு ஒரு புதிய கலைக்களஞ்சியம் தேவைப்படுகிறது - முழு அளவிலான அறிவு, ஆனால் பிரெஞ்சு கலைக்களஞ்சியவாதிகள் செய்தது போல் இயந்திர-அகரவரிசை அல்ல, சில நவீன விஞ்ஞானிகள் பரிந்துரைப்பது போல் மின்னணு கணினி அல்ல, ஆனால் கட்டமைப்பு-தர்க்கரீதியானது, இது மின்னணு கணினிகளின் உதவியுடன் உருவாக்கப்படும். மனிதகுலம் உருவாக்கிய செல்வத்தை மாஸ்டர் செய்வதில் உண்மையான புரட்சி. மொத்தத்தில், ஒரு உண்மையான வளர்ச்சிக்கு நவீன அறிவு போதுமானது அறிவியல் படம்உலகம் மற்றும் யதார்த்தத்துடன் மனித உறவுகளின் அமைப்பு. உலகின் அறிவியல் படத்தை உருவாக்க ஆரம்பம் மற்றும் தர்க்கரீதியான குறியீடு எதுவும் இல்லை. இருப்பினும், தொடக்கமும் தருக்கக் குறியீடும் உள்ளன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இயற்கை மற்றும் சமூக அறிவியலில் விஞ்ஞானிகளின் வேலையின் அளவை, முழுவதுமாக புரிந்துகொள்வது மற்றும் பாகங்கள் பற்றிய அறிவு இல்லாமை, அறிவியல் மற்றும் துறைசார் தனிமைப்படுத்தல் மற்றும் கார்ப்பரேட் எதிர்ப்பு நோய்க்குறி ஆகியவற்றை அடக்கவும்.

மனித வாழ்க்கையின் இனப்பெருக்கம் வழிமுறைகளின் இருப்பை முன்வைக்கிறது, அவற்றில் ஒன்று தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம். எழுகிறது மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்கிறது (ChK - TP).

3. (ChK - TP). தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் ஒரு நிபந்தனையாக தோன்றுகிறது, ஒரு வழிமுறையாக, ஒரு நபர் தனது இனப்பெருக்கத்தை மேற்கொள்கிறார்.

பொருள் அடிப்படையில், மனிதனின் இனப்பெருக்கம் முன்வைக்கிறது: முதலாவதாக, மனிதனின் உற்பத்தி மற்றும் இனப்பெருக்கம், இரண்டாவதாக, வாழ்வாதாரம் மற்றும் தேவையான உற்பத்தி வழிமுறைகளின் உற்பத்தி மற்றும் இனப்பெருக்கம். வாழ்வாதாரங்களில், காலப்போக்கில், சமூக மற்றும் இயற்கை சூழலும் அடங்கும், அவை உற்பத்தி செய்யப்பட்டு இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட வேண்டும். உற்பத்தி சாதனங்கள் மற்றும் மனிதனின் வாழ்வாதாரத்தின் உற்பத்தி தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட புள்ளி வரை, மனித செயல்பாட்டின் எதிர்பாராத விளைவாகும். வாழ்வாதாரத்தின் உற்பத்தி மனிதனால் இயற்கை மற்றும் ஒன்றோடொன்று உறவில் மேற்கொள்ளப்படுவதால், தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் என்பது பொதுவான மனிதனின் ஒட்டுமொத்த வரலாற்று உழைப்பின் விளைவாகும்.

4. (TP - செகா). மனிதன் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தை உருவாக்கும் அளவிற்கு, தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மனிதனை உருவாக்குகிறது. மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் மனிதனுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான முரண்பாடுகளைத் தீர்ப்பதற்கான வழிமுறையாக எழுந்ததால், தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரத்தைப் பெறுகிறது மற்றும் மனிதனின் மீது தலைகீழ் விளைவை ஏற்படுத்தத் தொடங்குகிறது, மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, அதன் சொந்த சட்டங்களுக்கு அடிபணிகிறது. மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் ஒற்றுமை இருந்தபோதிலும், அவை அவற்றின் சொந்த குறிப்பிட்ட வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளன. எனவே புறநிலை யதார்த்தம், இயற்கை செயல்முறைகள் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம், தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மற்றும் மனிதன் ஆகியவற்றின் முதல் மற்றும் இரண்டாவது வடிவங்களுக்கு இடையே ஒற்றுமை மற்றும் வேறுபாடு உள்ளது. விவசாய மற்றும் தொழில்நுட்ப நாகரிகங்கள் போன்ற கருத்துகளில் இது வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. இந்த கொள்கையின்படி, தொழில்நுட்ப நாகரிகம் தொழில்துறை மற்றும் தொழில்துறைக்கு பிந்தையதாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. (தொழில்துறைக்கு பிந்தைய கருத்து அர்த்தமற்றது, அது தொழில்துறை உற்பத்தியில் இருந்து ஒரு தரமான வேறுபாட்டின் அறிகுறியைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இது ஒரு தற்காலிக அம்சத்தை மட்டுமே குறிக்கிறது.) இருப்பினும், ஒரு தொழில்நுட்ப நாகரிகத்திற்குள், தொழில்நுட்பத்தை செயல்படுத்தும் நாடுகள் என பிரிக்கப்படுகின்றன. முன்னேற்றம் மற்றும் அதற்கு ஏற்றவை. இயற்கையாகவே, அவர்கள் அதே நிலைமைகளில் இல்லை. இதன் விளைவாக, ஒரு சிக்கலான, தெளிவற்ற, சீரற்ற செயல்முறையின் "உற்பத்தி" தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மற்றும் அதற்குத் தழுவல் ஆகியவை பொதுவான நபருக்குள் நடந்து வருகின்றன. ஆயினும்கூட, பொதுவாக, சமூகத்தை தொடர்ந்து புதுப்பிக்கும் ஒரு செயல்முறை உள்ளது, இது அதன் சுய பாதுகாப்புக்கான நிபந்தனையாகும். அநேகமாக, ஒட்டுமொத்தமாக ஒரு நபருக்கும், குறிப்பாக ஒரு தேசத்திற்கும், மாறுபாட்டின் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய குணகம் உள்ளது, அதன் அதிகப்படியானது ஆபத்தானது. சமூக-தொழில்நுட்ப கட்டமைப்புகளில் போதுமான மற்றும் அதிகப்படியான மாற்றங்கள் அழிவுகரமான செயல்முறைகளுக்கு வழிவகுக்கும். ஒரு வழக்கில், தேக்கம் ஏற்படுகிறது, முடுக்கம் தேவைப்படுகிறது, மற்றொன்று, தொழில்நுட்ப பழமைவாதம். இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் ஒரு நபர் மீது தெளிவற்ற விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது. ஆணாதிக்க விவசாய சமூகத்தின் மீளமுடியாமல் அளக்கப்பட்ட வாழ்க்கைக்காக ஒருவர் பெருமூச்சு விட முடியும், ஆனால் இந்த நிலையை திரும்பப் பெறுவது சாத்தியமில்லை. தொழிநுட்ப முன்னேற்றம் மனிதனிடமிருந்து அந்நியப்பட்டு, இந்த அந்நியமாதல் மேலும் மேலும் சகிக்க முடியாததாகி வருகிறது.

கருதப்படும் அமைப்பு "மனிதன் - தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம்" மேலும் பகுத்தறிவின் பொதுவான போக்கை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

மனித வாழ்க்கையின் பிறப்புறுப்பு இனப்பெருக்கத்தின் ஸ்திரமின்மை திருமணத்தின் சீரழிவு மற்றும் ஸ்திரமின்மையுடன் தொடர்புடையது. குடும்ப உறவுகள்.

சீரழிவு திருமணம்கட்டுப்பாடற்ற தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தை பிரதிபலிக்கும் சமூக செயல்முறைகளின் இயக்கத்தின் கட்டுப்பாடற்ற அதிகரிப்புடன் உறவுகள் தொடர்புடையது, இது விவாகரத்து கொணர்வி, இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்ட மனிதப் பொருட்களின் தரத்தில் சரிவு மற்றும் மனித மரபணுக் குளத்தின் குறைவு ஆகியவற்றிற்கு வழிவகுக்கிறது. இவை அனைத்தும் வருங்கால சந்ததியினருக்கு பெரும் சுமையை ஏற்படுத்துகிறது. ஜோடித் திருமணங்களின் சீரழிவு மற்றும் நியண்டர்டால் கூட்டத்திற்குத் திரும்புதல், விபச்சாரம் - திருமணத்தின் கட்டுப்பாடற்ற வடிவம். ஜோடி திருமணங்கள், திருமண உறவுகளின் உகந்த வடிவத்தின் ஆயிரம் ஆண்டு அனுபவமாக, மதத்தால் பொதுமைப்படுத்தப்பட்டு, சட்டம் மற்றும் கோட்பாடுகளில் பொதிந்து, "இன்பத்தின் தொழில்" வழியில் ஒரு தடையாக அகற்றப்படுகின்றன. மனித உடலை வேண்டுமென்றே மாற்றுவதற்கான முயற்சிகள் "மரபணு துளைகளுக்கு" வழிவகுக்கும். மனித மரபணுக் குழுவை நம்மால் அதிகரிக்க முடியாது, ஆனால் தாய்வழி காலத்தில் ஒன்றரை பில்லியன் ஆண்டுகால இயற்கைத் தேர்வு மற்றும் முப்பதாயிரம் ஆண்டுகால சமூகத் தேர்வில் இயற்கை திரட்டியதை நம்மால் பாதுகாக்க முடிகிறது.

சீரழிவு குடும்பம்உறவுகள் இளைய தலைமுறையின் கல்வியின் தரத்தை மோசமாக்குகிறது, சமூக-வரலாற்றை உருவாக்கும் சாத்தியத்தை விலக்குகிறது ஒரு முழுமையான ஆளுமை. இது ஒரு தலைமுறை இடைவெளிக்கு வழிவகுக்கிறது, ஈடுசெய்ய முடியாத ஆன்மீக இழப்புகளுக்கு வழிவகுக்கிறது, குடியுரிமை கல்வி, மரியாதை மற்றும் கடமை உணர்வு ஆகியவற்றை விலக்குகிறது. சமூக மோதல்களில் குடும்பம் ஒரு உறுதிப்படுத்தும் செயல்பாட்டைச் செய்வதை நிறுத்திவிட்டது. வளர்ப்பு மற்றும் கல்விக்கான பொது நிறுவனங்கள் ஒரு நபரின் உருவாக்கத்தின் போது இரத்தம் மற்றும் தார்மீக உறவின் உணர்வை ஈடுசெய்ய முடியாது, இது அனைத்து மக்களின் உறவைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முதல் படியாகும், மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் உறவு, உறவு உலகில் உள்ள அனைத்தும்.

1.2.2. இருத்தலியல் இனப்பெருக்கம் சீர்குலைவு மனித வாழ்க்கை

1.2.3 சூழலியல் இனப்பெருக்கம் சீர்குலைவு ஆனால் மனித வாழ்க்கை

பகுத்தறிவற்ற, "குருட்டு" தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் தொடர்பாக மனித வாழ்க்கையின் சுற்றுச்சூழல் இனப்பெருக்கத்தின் ஸ்திரமின்மை, மனிதனைப் பெற்றெடுத்த இயற்கை சூழலின் அழிவால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் அவரது இருப்புக்கான நிபந்தனையாக செயல்படுகிறது. வெளிப்புற இயற்கை சூழலின் அழிவு ஒரு நபரின் உள் உடல் பொருளை அழிக்கிறது. ஒரு தொழில்நுட்ப "இயற்கைக்கு எதிரான ஆயுதப் போட்டி" உள்ளது, அதன் விளைவாக, மனிதனுக்கு எதிரானது. கட்டுப்பாடற்ற தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் ஏரோஸ்பியர் மற்றும் ஹைட்ரோஸ்பியரின் கலவையை மாற்றியுள்ளது, உயிர்க்கோளத்தின் மரபணு குளத்தை குறைத்தது. இந்த மாற்றங்கள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை, அவை வெகுஜன நோய்கள், தொற்றுநோய்களின் வெடிப்புகள், எதிர்ப்பை பலவீனப்படுத்துதல் மற்றும் உடலின் செயல்பாட்டில் குறைவு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன. பூமியின் பரிணாம வளர்ச்சியின் பின்னணியில், ஏரோஸ்பியர், ஹைட்ரோஸ்பியர், லித்தோஸ்பியர் மற்றும் உயிர்க்கோளம் ஆகியவற்றில் மானுடவியல் மாற்றங்களின் வீதம் ஒரு வெடிக்கும் இயற்கையின் உலகளாவிய பேரழிவாக கருதப்பட வேண்டும். சுற்றுச்சூழல் என்பது இயற்கை மட்டுமல்ல, சமூக சூழல், கலாச்சாரம், பொது நுண்ணறிவு, தற்போதைய தகவல், மக்கள், விஷயங்கள் மற்றும் மௌனம், பின்னர் அத்தகையதொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் சமூக சூழல், கலாச்சாரத்தை அழிக்கிறது, அறிவார்ந்த வக்கிரம், தகவல் "மாசு", சமூகத்தை தாழ்ந்த நபர்களால் சுமத்துதல், தேவையற்ற விஷயங்கள் மற்றும் ஒலி "மாசு" ஆகியவற்றிற்கு வழிவகுக்கிறது.

1.2.4 பொருளாதார இனப்பெருக்கம் சீர்குலைவு மனித வாழ்க்கை

மூலப்பொருட்கள் மற்றும் ஆற்றலின் கிடைக்கக்கூடிய ஆதாரங்களின் குறைவு அவற்றின் தேடல், மேம்பாடு மற்றும் போக்குவரத்து ஆகியவற்றின் விலையில் அதிகரிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது, இது மூலதன முதலீடுகளின் செயல்திறனைக் குறைக்கிறது மற்றும் முதலீடு செய்யப்பட்ட மூலதனத்தின் மீதான லாபத்தைக் குறைக்கும் சட்டத்தை செயல்படுத்துகிறது. "வளர்ச்சியின் வரம்புகளின் நெருக்கடி" வருகிறது, "வளர்ச்சியின் கட்டாயத்தை" கடக்க வேண்டும். தனிப்பட்ட தொழில்மயமான நாடுகளுக்கு மூலப்பொருட்கள் மற்றும் எரிசக்தி ஆதாரங்களின் குறைவு ஆற்றல் மற்றும் வள சேமிப்பு தொழில்நுட்பம் மற்றும் மறுசுழற்சி ஆகியவற்றால் ஓரளவு ஈடுசெய்யப்பட்டால், ஒட்டுமொத்த உலகப் பொருளாதாரத்திற்கும், தீவிரமானவற்றை விட விரிவான போக்குகள் நிலவும், இதற்கு நிலையான மற்றும் தேவைப்படுகிறது. கூடுதல் மூலப்பொருட்கள் மற்றும் எரிசக்தி ஆதாரங்களின் பொருளாதார விற்றுமுதலில் எப்போதும் அதிகரித்து வரும் ஈடுபாடு, கிடைக்கக்கூடிய இருப்புக்களைக் குறைத்தல். உறவினர் பற்றாக்குறை உள்ளது. அவர்களின் பொருளாதார மற்றும் இராணுவ சக்தி மறுபகிர்வு உலகப் பொருளாதாரத்தின் முக்கிய பொருளாதார மையங்களின் சுற்றளவில் தொடங்குகிறது, இது உள்ளூர் மோதல்கள் மற்றும் அதிக அழுத்தமுள்ள உலகில் பதற்றத்தை அதிகரிக்க வழிவகுக்கிறது.

மண் குறைதல் ஒரு உறவினருக்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் மேலும் அடிக்கடி விவசாய உற்பத்தித்திறனில் முழுமையான குறைவு ஏற்படுகிறது, இது பகுத்தறிவற்ற, பெரும்பாலும் கொள்ளையடிக்கும் நிலம் மற்றும் வன நிர்வாகத்தின் விளைவாகும். பகுத்தறிவு தொழில்நுட்ப இழப்பீடு நாடுகள் முழுவதும் மிகவும் சீரற்றதாக உள்ளது. முன்பு ஒருவன் பாலைவனத்தில் காலடி வைத்தால், இன்று பாலைவனம் ஒருவனை மிதிக்கின்றது.

உலகப் பொருளாதாரத்தின் பல-கட்டமைப்பு மற்றும் சீரற்ற வளர்ச்சி தேசிய பொருளாதாரங்கள் மற்றும் அவற்றின் தொழில்களின் பல-கட்டமைப்பு மற்றும் சீரற்ற தன்மையில் பிரதிபலிக்கிறது, மண்வெட்டி விவசாயம் முதல் நவீன அறிவியல் வரை வரலாற்று கால அளவில் தேசிய பொருளாதாரங்கள் மற்றும் தொழில்களின் வளர்ச்சியில் பரவுகிறது. மற்றும் தொழில்துறை உற்பத்தி. இது தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் நெருக்கமான நாடுகளின் மூடிய பிராந்திய பொருளாதாரத் தொகுதிகளை உருவாக்குவதற்கும், தேசிய பொருளாதாரத்தின் பிற துறைகளுடன் தொடர்பில்லாத தேசியப் பொருளாதாரங்களுக்குள் உறைவிடங்களை உருவாக்குவதற்கும் வழிவகுக்கிறது. இது ஒரு செங்குத்து ஏற்றத்தாழ்வு. கிடைமட்ட சீரற்ற தன்மை உலகப் பொருளாதாரம் மற்றும் தனிப்பட்ட தேசிய பொருளாதாரங்கள் இரண்டின் சுழற்சியுடன் தொடர்புடையது.

மனித வாழ்க்கையின் இனப்பெருக்கம் செயல்பாட்டில் ஒருவருக்கொருவர் தார்மீக உறவுகளை சீர்குலைப்பது கார்டினல் முறிவு மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மத நெறிமுறைகள்அறநெறி, பழங்குடி உறவுகளின் சிதைவு மற்றும் ஒரு அணுவாயுத நபரின் முதலாளித்துவ ஒழுக்கத்தின் விதிமுறைகளால் அவற்றை மாற்றுதல். பழையது இறந்து, புதியது இன்னும் பிறக்காத நிலையில் நாம் காணப்பட்டோம். இது சம்பந்தமாக, மனித உறவுகளின் கலாச்சாரம், அந்நியப்படுதல் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் விரோதம் ஆகியவற்றின் கலாச்சாரத்தில் பொதுவான சரிவு உள்ளது. "தார்மீக புதுப்பித்தல்" என்பது மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளின் வரலாற்று அனுபவத்தின் பொதுமைப்படுத்தல், அவர்களின் தத்துவார்த்த வளர்ச்சி மற்றும் அரசியல் அங்கீகாரம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. எவ்வாறாயினும், ஆளும் மற்றும் சுரண்டும் தோட்டங்கள் மற்றும் வர்க்கங்களின் பொருளாதார நலன்களின் பிரதிபலிப்பாக அரசியலால் மனச்சோர்வு தொடங்கியது மற்றும் ஆதரிக்கப்படுகிறது. தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் புறநிலையாக உற்பத்தி மற்றும் சமூக ஒழுங்குமுறை மற்றும் அடுக்குப்படுத்தலை இறுக்குகிறது, இது அகநிலை ரீதியாக மக்களிடையே உள்ள தார்மீக உறவுகளில் ஒரு முத்திரையை விட்டுச்செல்கிறது. தொழில்நுட்பம் ஒழுக்கத்தை வென்றுள்ளது. அழிவுகரமான தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் போக்கு மனிதனின் தார்மீக வீழ்ச்சிக்கு நேரடியாக விகிதாசாரமாகும்.

மக்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் செயல்பாட்டு மற்றும் தொழில்துறைபாத்திரம். தொடர்பு திறன்கள் தொழில் ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. சமூக உறுதியற்ற தன்மை மற்றும் பயம் ஆக்கிரமிப்புக்கு வழிவகுக்கும், இது தார்மீக பயங்கரவாதத்தின் வடிவத்தை எடுக்கும். மாயையான தார்மீக விழுமியங்களைப் பாதுகாப்பது எதிரிகள் மற்றும் எதிரிகள் மீது வலுக்கட்டாயமாக திணிப்பதாக மாறும். தனிநபரின் தார்மீக மதிப்பீடுகள் தற்காலிக வெற்றிகளின் பக்கத்திலிருந்து மாறுகின்றன, அடைய கடினமாக இருக்கும், ஆனால் நம்பிக்கைக்குரிய இலக்குகளின் முக்கியத்துவத்தை குறைக்கின்றன. மனிதர்களுக்கிடையேயான உறவுகள் நிலையற்றதாக மாறும், புன்னகை ஒன்றும் இல்லை. வார்த்தை அதன் பொருளை இழக்கிறது, பேச்சு அதன் உள்ளடக்கத்தை இழக்கிறது. ஒவ்வொரு குலத்தின் உறுப்பினர்கள், குழு, வர்க்கம், அறிவியல் திசைஅவர்கள் தங்கள் சொந்த ஒழுக்கத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், தங்கள் சொந்த மரியாதைக் குறியீடு, தங்கள் சொந்த சின்னங்கள் மற்றும் குறியீடுகள், தங்கள் சொந்த "பறவை" மொழியை உருவாக்குகிறார்கள். மத வாழ்வின் நித்தியம் பூமியில் தற்காலிகமாக தங்கியிருப்பதால் மாற்றப்பட்டது, எனவே குடியேறியவர்களின் ஒழுக்கம்: திடமான மற்றும் நீண்ட காலமாக எதுவும் இல்லை. உலகளாவிய மனித ஒழுக்கத்தின் ஒற்றைக் கட்டிடம் பூதங்களின் கண்ணாடியைப் போல சிறிய துண்டுகளாக உடைந்தது. ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் ஒழுக்கம், மற்றவரின் ஒழுக்கத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை.

உணர்வுகள் மற்றும் எண்ணங்களின் ஒற்றுமை அரசு நிர்வாகத்தின் அடிப்படையாக இருக்க வேண்டும் என்று பண்டைய காலங்களில் நம்பப்பட்டிருந்தால், பின்னர் வலிமை, கடைசி, தீவிர, கட்டாய அமைப்புக் கொள்கையாக, இப்போது வலிமை முதலில் வருகிறது. எனவே அடக்குமுறை பொலிஸ் எந்திரத்தின் சலுகை பெற்ற நிலை, அதன் பங்கு மற்றும் முக்கியத்துவம் தொடர்ந்து அதிகரித்து வருகிறது. நியாயமற்ற சமூக ஒழுங்குகளுக்கு எதிரான வெளிப்படையான கிளர்ச்சியால் ஏற்படக்கூடிய இழப்புகள் மற்றும் நன்மைகளை எண்ணி ஒவ்வொரு நபரும் தனது சமூக கணக்குகளை வைத்திருக்கிறார்கள். டிதார்மீக உறவுகளை உறுதிப்படுத்துவது ஒரு நபரின் மன உறவுகளை யதார்த்தத்திற்கு ஸ்திரமின்மைக்கு பங்களிக்கிறது.

1.2.6. மன இனப்பெருக்கம் சீர்குலைவு மனித வாழ்க்கை

மனித வாழ்க்கையின் மன இனப்பெருக்கம் மற்றும் மக்களிடையேயான மன உறவுகளின் ஸ்திரமின்மை "குருட்டு" தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம், மனித இருப்பு நிலைமைகளை வியத்தகு முறையில் மாற்றுவது, நிலையற்ற மற்றும் அழிக்கப்பட்ட ஆன்மா கொண்டவர்களின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. ஒரு சிறப்பு வகை நபரை உருவாக்குதல் - ஹோமோ நியூரோடிகஸ் - "நரம்பியல் நபர்" பயம் மற்றும் அடக்குமுறை, தனிமை மற்றும் பயனற்ற தன்மை ஆகியவற்றின் நிலையான உணர்வுக்கு உட்பட்டு, இடைவிடாத மன அழுத்தத்தில் இருப்பது, அழிவு ஆற்றலின் தூண்டுதலின் வெளிப்பாட்டால் குறுக்கிடப்படுகிறது.

ஒரு "நரம்பியல் நபர்" மனச்சோர்வு, பதட்டம் மற்றும் பதட்டம், அவமானப்படுத்தப்பட்ட மனித கண்ணியம், தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் அதிருப்தி, சமூகத்திலும் உலகிலும் தனது இடத்தை உணர்கிறார்.

ஒரு நபரின் இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக உறுதிப்பாடு மற்றும் நோக்குநிலை மற்றும் சமூகத்துடன் அவர் அடையாளம் காணும் நெருக்கடி உள்ளது.

வெளி உலகத்திலிருந்து வரும் தூண்டுதல்களுக்கு ஒரு வலிப்பு, அவ்வப்போது எதிர்வினை ஆன்மாவை அழிக்கும் செயல்முறையை தீவிரப்படுத்துகிறது. ஒருவரின் சொந்த பயனற்ற தன்மை பற்றிய பயமும் விழிப்புணர்வும் ஒரு நபரை மகிழ்ச்சியின் மாயத்திற்குப் பின் துரத்துகிறது, ஒரு "கணநேர சமநிலையை" உருவாக்குகிறது. "சூழ்நிலையின் மனிதன்" எழுகிறது மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்கிறது. ஒரு சிறிய மனிதனின் அரச கனவுகள் அவனுக்கு ஒரு "போதை" பேரின்ப உணர்வைத் தருகின்றன மற்றும் இருண்ட யதார்த்தத்திலிருந்து தப்பிக்க உதவுகின்றன. அவர் தனது பொருள் மற்றும் அறிவுசார் திறன்களுக்கு அப்பாற்பட்ட இலக்குகளை அமைக்கிறார்.

முன்னோர்கள் நம்பியபடி, ஆன்மா என்பது ஒரு நபரின் ஆன்மா என்பதிலிருந்து நாம் தொடர்ந்தால், ஆன்மா உள்ளது வெளிப்புறஉலகம் உள்ளேஒரு நபரின், உலகத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களுக்கும் ஒரு நபரின் ஆன்மா-ஆன்மாவிற்கும் இடையே ஒரு நேரடி மற்றும் மாறாக கடினமான தொடர்பு நிறுவப்பட்டது. உலகம் தன்னளவில் ஒன்றாக இருந்தால், ஆன்மா-ஆன்மா ஒன்றாக இருக்கும் மற்றும் அதன் அடித்தளத்தில் ஒருங்கிணைந்ததாக இருக்கும். உலகம், ஒரு நபரின் மனதில், திறந்ததாகவும், முறையற்றதாகவும், ஒரு தொடக்கத்திற்கு குறைக்க முடியாததாகவும் தோன்றினால், குறிப்பாக சமூக உலகம், பின்னர் ஒரு நபரின் ஆன்மா-ஆன்மா திறந்த மற்றும் அவிழ்க்கப்படும். அழிவுகரமான தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் விளைவாக, உலகம் "விழும்", சமூகம் "விழும்" என்றால், மனித ஆன்மாவும் சிதைந்துவிடும். நனவு, அழிக்கப்பட்ட மற்றும் சிதைந்த வெளிப்புற உலகத்தைப் பிரதிபலிக்கிறது, ஆன்மாவின் உள் ஒற்றுமையை ஒரு செயலால் அழிக்கிறது, இது சமூக மற்றும் இயற்கை உலகில் ஒரு நபரின் பகுத்தறிவு ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் கீழ்ப்படிதல் செயல்பாட்டைச் செய்வதை நிறுத்துகிறது. . ஒரு நபர் தீர்மானிக்கும் அடையாளங்களை இழக்கிறார். அவரது நடத்தை கணிக்க முடியாததாகவும், பொறுப்பற்றதாகவும் மாறும். அத்தகைய நபர் உயர்ந்த வார்த்தைகளால் பாதிக்கப்படாதவர். எனவே, சிற்றின்ப, விரைவான, இடைக்கால வாழ்க்கையின் பங்கு, இந்த தருணத்தின் படைப்பாற்றல் நபர், ஆன்மீக வெறுமையின் உள் இடைவெளி இருந்தபோதிலும், எல்லா விலையிலும் ஒரு நம்பிக்கையாளராக இருக்க முயற்சி செய்கிறார். ஆன்மிக வெறுமை நம்பிக்கைக்கு ஒரு பினாமியை உருவாக்குகிறது. அலட்சியம், அக்கறையின்மை, குழந்தைப் பேறு, யதார்த்தத்திலிருந்து பறப்பது, யதார்த்தத்தை மாஸ்டர் செய்ய இயலாமை, அதை தனக்கு அடிபணியச் செய்து, உணர்வுபூர்வமாக அதற்கு அடிபணிவது, அழிக்கப்பட்ட வெளி உலகின் ஊடுருவல்களுக்கு எதிரான ஆன்மாவின் தற்காப்பு எதிர்வினை. மனிதனை நித்தியத்திலிருந்து பிரிப்பதே முக்கிய காரணம், இது பகுத்தறிவற்ற வடிவத்தில் இருந்தாலும், மதத்தால் வழங்கப்பட்டது.

மன இனப்பெருக்கத்தின் சீர்குலைவு மனித வாழ்க்கையின் சமூக இனப்பெருக்கம் சீர்குலைவதற்கு பங்களிக்கிறது.

1.2.7. மனித வாழ்க்கையின் சமூக இனப்பெருக்கம் சீர்குலைவு

சமூக கட்டமைப்புகள் மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய அரசியல் பிரதிநிதித்துவத்தை மாற்றுவதற்கு கோட்பாட்டு பார்வைகள் மற்றும் அவற்றிலிருந்து வரும் அரசியல் மற்றும் நடைமுறை முடிவுகளில் போதுமான மாற்றம் தேவைப்படுகிறது. புதிய உற்பத்தி மற்றும் சமூகக் கட்டமைப்புகளுக்குப் பொருந்தாத பழைய, இதயத்திற்கு நெருக்கமான மற்றும் "சுய-தெளிவான" தத்துவார்த்த முன்மொழிவுகளின் உண்மையை செயற்கையாக நீட்டிப்பது தத்துவார்த்த, அரசியல் மற்றும் நடைமுறை பிழைகளின் முழு தொகுப்பையும் ஏற்படுத்துகிறது, தீர்க்கப்படாத சிக்கல்களின் குவிப்பை உறுதி செய்கிறது. சமூக மற்றும் பொருளாதார முன்னுரிமைகளின் தவறான தேர்வை ஏற்படுத்துகிறது, பொதுப் பணிகளுக்கும் கிடைக்கக்கூடிய வளங்களுக்கும் இடையிலான முரண்பாட்டை அதிகரிக்கிறது. மனிதன் ஒரு ஆபத்தான வரலாற்று திருப்புமுனையில் இருக்கிறான். பழைய சமூக கட்டமைப்புகளின் ஆழத்தில், புதியவை உருவாகின்றன, அவற்றின் வரையறைகள் இன்னும் அடையாளம் காணப்படவில்லை. எனவே தனிநபர்கள் மற்றும் சமூக குழுக்கள், சமூகங்கள், அமைப்புகள் மற்றும் பொதுவாக மனிதன் ஆகிய இருவரின் குழப்பமும் திசைதிருப்பலும்.

1.2.8 மனித வாழ்வின் கருத்தியல் மறுஉற்பத்தியின் சீர்குலைவு

மனித வாழ்க்கையின் கருத்தியல் இனப்பெருக்கத்தின் ஸ்திரமின்மை, யதார்த்தத்திற்கான ஒரு நபரின் அறிவார்ந்த அணுகுமுறை உலக ஒழுங்கின் பகுத்தறிவு-ஆன்டாலஜிக்கல் அடித்தளங்களிலிருந்து தூரத்துடன் தொடர்புடையது.

முறைப்படி, இது ஒற்றுமையின் மீது பன்முகத்தன்மையின் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட முன்னுரிமை, கீழ்ப்படிதல் மீதான ஒருங்கிணைப்பு, கட்டமைப்பின் மீதான முன்கணிப்பு ஆகியவற்றிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது, இது இயங்கியல் மீது கணிதத்தின் முன்னுரிமையில் பிரதிபலிக்கிறது.

எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் ரீதியாக, இது பொருளின் மீது பொருளின் முன்னுரிமை, முழுமையான மீது உறவினர், கோட்பாட்டின் மீது நடைமுறை ஆகியவற்றால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ப்ளூரோ-ரிலேட்டிவிஸ்டிக் நடைமுறையானது முற்றிலும் ஒற்றுமையான வளாகத்திற்கு ஏற்ப புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை.

ஒருபக்க இயங்கியலாக கணிதம் இயற்கையை ஒரு பொருளாகப் படிப்பதற்கான ஒரு வழிமுறை அடிப்படையைக் கொடுத்துள்ளது மற்றும் வழங்குகிறது, இது இயற்கை அறிவியலுக்கு அடிகோலுகிறது, இது தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்திற்கு அடித்தளமாகிறது, இது முழு தொழில்துறை மற்றும் சமூக கட்டமைப்பு மாற்றங்களுக்கும் வழிவகுக்கிறது. இயங்கியல் மூலம் நிரப்பப்படாத உறுப்பு இயற்கை அறிவியலுக்கும் சமூக நடைமுறைக்கும் இடையில் பொருந்தாத தன்மைக்கு வழிவகுக்கிறது. இயற்கை அறிவியலின் விதிகளின் கண்டிப்பானது சமூக தன்னிச்சையான மக்களின் மனதில் முழுமையாக இணைந்துள்ளது. இயங்கியல் வளர்ச்சியின்மையால் உருவான வெற்றிடம் கோட்பாட்டில் நிரப்பப்படுகிறது மத மறுமலர்ச்சி, மறுமலர்ச்சி கிழக்கு ஞானம், பல்வேறு பிரிவுகளின் பரவல், மாயவாதம், பிராய்டியனிசம், உள்ளுணர்வு, சித்த மருத்துவம், ஜென் பௌத்தம், பேய் சக்திகளுக்கு முறையீடு, மற்றும் சமூக நடைமுறையில் - "அறிவியல் அடிப்படையிலான தன்னிச்சை."

வரலாற்று ரீதியாக, இயற்கையான தத்துவ மோனிசம் மத ஒற்றுமைக்கு வழிவகுத்தது, இது நேர்மறைவாதத்தால் மாற்றப்பட்டது. மார்க்சின் பகுத்தறிவு முன்மொழிவுகளின் நேர்மறைவாதம் மற்றும் வளர்ச்சியின்மை, அவரது போதனையின் "போக்குகள்" மீதான முக்கியத்துவம் பகுத்தறிவு வழிபாட்டு முறையிலிருந்து விலகுவதற்கு வழிவகுத்தது. எழுச்சி பெறும் எந்த வர்க்கமும் பகுத்தறிவு என்ற முழக்கத்தின் கீழ் ஒரு சமூக இயக்கத்தைத் தொடங்கி பகுத்தறிவின்மையின் மூடுபனியில் முடிகிறது. மேலாதிக்க சித்தாந்தம் பொதுவான உண்மைகளை அறியாமை மற்றும் விவகாரங்களின் உண்மையான நிலையை மறைத்தல் ஆகிய இரண்டையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆளும் வர்க்கத்தின் சித்தாந்தம், வர்க்கம், யதார்த்தம் நியாயமற்றது, சமூகத்திற்கு நிரந்தர நிலையானது இல்லை, மனிதன் உள்ளுணர்வுகளின் பொம்மை, இருண்ட சக்திகள், ஆழ் உணர்வு, ஆக்கிரமிப்பு தூண்டுதல்கள்.

மனித வாழ்க்கையின் கருத்தியல் இனப்பெருக்கம் சீர்குலைவது தொடர்பாக மனிதனின் நெறிமுறை கட்டாயம் ஸ்பினோசாவின் வார்த்தைகளாக இருக்க வேண்டும்: "அழாதே, சிரிக்காதே, ஆனால் புரிந்துகொள்."

1.2.9 மனித வாழ்வின் அரசியல் மறுஉற்பத்தியின் ஸ்திரமின்மை

மனித வாழ்வின் அரசியல் மறுஉருவாக்கம் அல்லது வர்க்கங்கள், தோட்டங்கள் மற்றும் மக்களுக்கு இடையிலான அரசியல் உறவுகளின் ஸ்திரமின்மை, ஆளும் தோட்டங்கள் மற்றும் வர்க்கங்களின் பொருள் நலன்களின் தர்க்கத்திற்கும் உழைக்கும் மக்களின் பொருள் நலன்களின் தர்க்கத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாடுகளின் தீவிரத்துடன் தொடர்புடையது. . இந்த முரண்பாடு மிகவும் சிக்கலான உற்பத்தி மற்றும் சமூகக் கட்டமைப்பின் மீது "பரவுகிறது" என்பதே உண்மை நவீன சமுதாயம்மற்றும் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட விஷயத்திலும் அதன் மாற்றப்பட்ட வடிவம் உள்ளது, விஷயத்தின் சாரத்தை மாற்றாது.

உழைக்கும் மக்களின் நலன்களின் தர்க்கம் எப்போதும் சமூக வளர்ச்சியின் தர்க்கத்துடன் ஒத்துப்போகிறது, ஆனால் இறுதிப் பகுப்பாய்வில் அது ஒத்துப்போகிறது, மாறாக அது ஆளும் மற்றும் சுரண்டும் தோட்டங்கள் மற்றும் வர்க்கங்களின் பொருள் நலன்களின் தர்க்கத்தின் காரணமாக அல்ல. , இது அவர்களின் பொருள் நலன்களை பொது நலன்களாக ஊகிக்க முற்படுகிறது. மனிதனுக்கும் மனிதனுக்கும், மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையே உள்ள பகைமைக்கு இங்குதான் காரணம் இருக்கிறது. சுரண்டும் மற்றும் ஆளும் தோட்டங்கள் மற்றும் வர்க்கங்களின் பொருள் நலன்களைப் பாதுகாப்பது கோட்பாட்டு ஊகங்கள் மற்றும் அரசியல் பாசாங்குத்தனம், கண்ணுக்குத் தெரியாத திரைக்குப் பின்னால் உள்ள அதிகாரம், அநாமதேய மேசோனிக் லாட்ஜ்கள் மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற இரகசிய சேவைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. முழுமையான ஆட்சிகளின் கொள்கை புத்துயிர் பெறுகிறது: "இரகசிய ஆட்சி." இது தனிப்பட்ட நாடுகள், அமைப்புகள் மற்றும் அனைத்து மனித இனத்திற்கும் பொருந்தும். சுரண்டல் மற்றும் ஆளும் தோட்டங்கள் மற்றும் வர்க்கங்கள், தங்கள் பொருள் நலன்களைப் பின்பற்றி, சமூகத்தை அதன் இயற்கையான வளர்ச்சிப் பாதையிலிருந்து இட்டுச் செல்கின்றன, சமூக முட்டுக்கட்டைகள், நெருக்கடிக்கு முந்தைய மற்றும் நெருக்கடி சூழ்நிலைகளை உருவாக்குகின்றன. அதிகாரம் ஆள்மாறாக, ஆள்மாறாக மாறுகிறது. அரசியல் நம்பிக்கையற்ற உணர்வு உள்ளது, இது தன்னிச்சையான வெடிப்பு அல்லது நீண்டகால வேதனையால் நிறைந்துள்ளது. ஒருபுறம், சுரண்டும் மற்றும் ஆளும் தோட்டங்கள் மற்றும் வர்க்கங்களின் உதவியற்ற தன்மை உள்ளது, மனித வாழ்க்கையின் இனப்பெருக்கத்தில் குவிந்து வரும் சிக்கல்களைத் தீர்க்கிறது, மறுபுறம், அதன் ஆக்கிரமிப்பு, பொது நனவைக் கையாளுதல், அரசியல் நடத்தையை ஒருங்கிணைத்தல், "வெல்வெட். ஆணையிடுங்கள்", உண்மை மற்றும் உண்மையின் பயம். தொழிலாளர்கள் அதிகாரிகளை நம்பவில்லை, அதிகாரிகள் தொழிலாளர்களை நம்புவதில்லை. சமூகக் கட்டுப்பாட்டின் புதிய வடிவங்களை நம்புவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை: கணினி ஆதிக்கம் மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட உயரடுக்கு பன்மைத்துவம். உழைக்கும் மக்கள் மீது தொழில்நுட்ப மற்றும் அரசியல் ஆணையை நிறுவுவதற்கு, அதிகாரத்தில் இருப்பவர்கள் ஒவ்வொரு சைகையையும் பார்க்கவும், அவர்களுக்குக் கீழுள்ள அதிகாரிகளின் ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் கேட்கவும் நவீன தொழில்நுட்பம் உதவுகிறது.

எனவே, மனித வாழ்க்கையின் சமூக இனப்பெருக்கத்தின் அனைத்து அம்சங்களும்: பிறப்புறுப்பு, இருத்தலியல், சுற்றுச்சூழல், தார்மீக, மன, சமூக, கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் ஒரு வடிவத்தில் அல்லது இன்னொரு வகையில் அழிவுகரமான செயல்முறைகளுக்கு உட்பட்டவை, அவை ஒன்றாக உள்ளூர் அல்லாத ஒரு பொதுவான நெருக்கடியைக் குறிக்கின்றன. உலகளாவிய. படிப்படியாக சீரழிவு மூலம் நாகரிகத்தின் அழிவை அச்சுறுத்தும் ஒரு பாத்திரம்.

மனித வாழ்க்கையின் உலகளாவிய இனப்பெருக்கத்தின் தற்போதைய நிலை பல விஷயங்களில் ரோமானியப் பேரரசின் சிதைவின் காலத்தை ஒத்திருக்கிறது. நவீன பிரச்சனைகளிலிருந்து உற்பத்தி சக்திகளின் மட்டத்தால் உருவாக்கப்பட்ட உறுதியான வரலாற்று வடிவத்தை நாம் அகற்றினால், ரோமானியர், பைசண்டைன் மற்றும் பைசண்டைன் மரணத்திற்கு வழிவகுத்த அதே காரணங்களை மையத்தில் பார்ப்போம். ரஷ்ய பேரரசுகள். பல்வேறு சமூகங்கள் வீழ்ச்சியடைந்த காலகட்டத்தின் ஒப்பீட்டு விளக்கத்தில் ஈடுபட வேண்டிய இடம் இதுவல்ல, ஆனால் அவை அனைத்தின் தர்க்கமும் ஒன்றே: மனித வாழ்வின் சமூகப் பெருக்கத்தின் அனைத்துத் துறைகளையும் சீர்குலைத்தல். அத்தகைய சமூகங்கள் இயக்கப்படவில்லை அல்லது கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, அவை செயலற்ற தன்மையால் உள்ளன. எஸ்டேட் வர்க்க நாகரிகங்களின் முழு வரலாறும் ஒன்றும் இல்லை செயலற்ற தன்மைஇயற்கை வரலாறு மற்றும் பழங்குடி சமூகத்தின் தார்மீக திறனை படிப்படியாக வீணாக்குதல். நாகரீகத்தின் வரலாற்று சாதனைகள் என்று நாம் பெருமைப்படுவது சமூக அழிவு மற்றும் சீரழிவின் ஒரு தொடர்ச்சியான செயல்முறையைத் தவிர வேறில்லை. சமூக இனப்பெருக்கத்தின் நவீன மேலாண்மை முடிவினால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது தற்போதைய பிரச்சனைகள், மனித வாழ்வின் இனப்பெருக்கத்திற்கான அடித்தளங்களையும் வாய்ப்புகளையும் புறக்கணித்தல். வாழ்க்கை முறை மற்றும் சிந்தனையின் பொருளாதாரமயமாக்கல் மற்றும் தொழில்நுட்பமயமாக்கல் மனித வாழ்க்கையின் இனப்பெருக்கத்திற்குத் தேவையான வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தைக் குறைக்கிறது, கோட்பாட்டளவில் சமூக முன்னுரிமைகளின் தவறான தேர்வு மற்றும் ஒரு நபர் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகளின் முக்கியத்துவத்தின் தரம் ஆகியவற்றை உறுதி செய்கிறது.

1.3 இயற்கை-கணித சமத்துவம் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் ஆக்கபூர்வமான மற்றும் அழிவுகரமான பக்கங்களின் சமூக-இயங்கியல் சமத்துவமின்மை

தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம், சமூகத்தின் இயற்கை மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் ஒற்றுமையின் மார்க்சியக் கொள்கையின்படி, இரண்டு பக்கங்களில் இருந்து பரிசீலிக்கப்பட வேண்டும்: இயற்கை மற்றும் சமூக, முழுமையான மற்றும் உறவினர், தனக்கும் நமக்கும். தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் தன்னளவில், தானே, சமூக நடுநிலை, மனிதன் தொடர்பாக எவ்வளவு நடுநிலையானது இயற்கையானது, A.S. புஷ்கின் "அலட்சியமாக" கருதினார். தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் ஒரு இயற்கை நிகழ்வாக, இயற்கையான செயல்முறையாக உணரப்பட வேண்டும். அந்த, எனஒரு நபர் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தைப் பயன்படுத்துகிறார், தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தை சார்ந்து இல்லை, இது ஒரு நபரின் விஷயம். ஒரு நபர் தனது இனப்பெருக்கம் நோக்கத்திற்காக தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தைப் பயன்படுத்துகிறார், மேலும் சமூக ரீதியாக நடுநிலையான, இயற்கையான நிகழ்வாக, அவர் படைப்பு மற்றும் அழிவு, ஆக்கபூர்வமான மற்றும் அழிவுகரமான பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளார், ஒரு நபருக்கு நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை பண்புகள்.

ஆக்க-அழிக்கும் "51 முதல் 49" மற்றும் அழிவு-படைப்பு "51 முதல் 49" பக்கங்களின் விகிதாச்சாரம், அழிவை விட உருவாக்கம், அல்லது படைப்பின் மீது அழிவு ஆகியவற்றின் முன்னுரிமையின் வழக்கமான அலகுக்கான மிகச்சிறந்த வரியாகும். அழிவை விட படைப்பின் முன்னுரிமையைப் பேணுவது மனதிற்கான செயல் துறை! அலகு வித்தியாசம் கலைமனித வாழ்வின் இனப்பெருக்கம், மனித வாழ்வுக்கான அரசியல் போராட்டக் கலை. இது "ரேஸர் பிளேடு", அலையின் முகடு, "ஒக்காம்ஸ் ரேஸர்", இயங்கியல் சமநிலை, எதிரெதிர்களை ஒன்றுக்கொன்று மாறுதல், மாறும் சமநிலை, ஆக்கபூர்வமான நோக்கம், கூறுகள் இருப்பு மற்றும் பயன்பாட்டின் இயல்பான நோக்குநிலைஉடல்கள், செயல்முறைகள் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம். சமூக நடைமுறையில், இயற்கையான இயங்கியல் நோக்குநிலை மாற்றப்பட்ட வடிவத்தில் சமூக பகுத்தறிவு மற்றும் மனித வாழ்வின் நோக்கமான, ஆக்கபூர்வமான மறுஉற்பத்திக்கு அடிக்கோடிடுகிறது அல்லது அடிப்படையாக இருக்க வேண்டும்.

சிருஷ்டியானது அழிவின்றி அதன் தூய வடிவில் இருக்க முடியும் அல்லது உருவாக்கம் இல்லாமல் அழிவு இல்லை என்று நம்புவது அபத்தமானது. வாக்கியத்தின் இரண்டாம் பகுதி கிளாசிக்கல் நிலையில் பிரதிபலிக்கிறது: "நான் அழித்து மீண்டும் கட்டுவேன்", அதே போல் I. ஷூம்பீட்டரின் அழிவு உருவாக்கம் பற்றிய நிலைப்பாடு.

புரட்சிகர-காதல் மாற்று அல்லதுஅழிவு அல்லதுஉருவாக்கம்” என்பது பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தில் ஒரு புனிதமான நம்பிக்கை என்பது இயங்கியல் அல்ல, அதே போல் கம்யூனிசத்தின் முழுமையான நிலையின் கனவு இயங்கியல் அல்லாதது - வரலாற்றின் தொலைநோக்கு அர்த்தத்தை உணர்தல். கம்யூனிசம் ஒரு முழுமையான நிலை அல்ல, ஆனால் மனித வாழ்க்கையின் இனப்பெருக்கத்தின் அனைத்து துறைகளிலும் மாறும் சமநிலையை பராமரிக்கும் ஒரு செயல்முறையாகும். படைப்பு பக்கத்தின் முன்னுரிமையுடன், மேலும் இது உற்பத்தி சக்திகளின் அளவைச் சார்ந்தது அல்ல.

புரட்சிகர காதல் மாற்றீட்டை நிராகரிப்பது, ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்திலும் ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்திலும் தீவிர நடவடிக்கைகள் மற்றும் வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துவதில் ஒரு நபரைக் கட்டுப்படுத்தக்கூடாது, மேலும் பகுத்தறிவு விதிகளின்படி பூமியில் வாழ்க்கையை ஏற்பாடு செய்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகளில் ஒரு நபரின் நம்பிக்கையை இழக்கக்கூடாது. மற்றும் அழகு, "ஹார்பர்ஸ் பாடலின்" ஆசிரியர்கள் "உயிரிழந்தனர்.

தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் ஆக்கபூர்வமான மற்றும் அழிவுகரமான பக்கங்களுக்கு இடையிலான இயங்கியல் உறவு என்பது மனித இருப்புக்கான நீண்டகால மற்றும் அருகிலுள்ள குறிக்கோள்கள், மனித நடைமுறையின் நிகழ்வுகளின் அடிப்படை மற்றும் மேலோட்டமான காரணங்கள், நித்திய மற்றும் தற்காலிக, உலகளாவிய மற்றும் தேசிய நலன்கள், சட்டங்கள் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவு. இயற்கையின் மற்றும் சமூகத்தின் சட்டங்கள், நன்மை மற்றும் இலாபம், மனித வாழ்க்கையின் இனப்பெருக்கம் மற்றும் நன்மைகள், முதலியன, சமூக இனப்பெருக்கத்தின் அனைத்து துறைகளிலும். இந்த எதிரெதிர்களுக்கு இடையிலான உறவு, கூறப்பட்டது போல், மாற்றாக இருக்க முடியாது. அழிவை விட உருவாக்கம் முதன்மையானது, அருகாமையில் நீண்ட காலம், மேலோட்டத்தை விட அடிப்படை, நித்தியம், தற்காலிகம், தேசியம், உலகளாவிய, பொது, பொது, லாபம், லாபத்தை விட மனித வாழ்க்கையை இனப்பெருக்கம் போன்றவற்றுடன் இது இயங்கியல் ரீதியாக நிரப்பப்பட வேண்டும். .

மனித கலாச்சாரத்தில் அறிவியலின் இடம். நவீன தகவல் தொழில்நுட்ப உலகில் மனிதன். கலாச்சாரம் மற்றும் நவீனத்துவத்தின் நெருக்கடி. விஞ்ஞானம் என்பது, புறநிலை யதார்த்தத்தின் அறிவு மற்றும் மாற்றத்தை இலக்காகக் கொண்ட மனித நடவடிக்கையின் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட வடிவமாக வரையறுக்கப்படுகிறது; இது ஒரு ஆன்மீக உற்பத்தியாகும், இதன் விளைவாக வேண்டுமென்றே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் முறைப்படுத்தப்பட்ட உண்மைகள், தர்க்கரீதியாக சரிபார்க்கப்பட்ட கருதுகோள்கள், பொதுமைப்படுத்தும் கோட்பாடுகள், அடிப்படை மற்றும் குறிப்பிட்ட சட்டங்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சி முறைகள். விஞ்ஞானம் என்பது அறிவின் அமைப்பு, மற்றும் அவற்றின் ஆன்மீக உற்பத்தி மற்றும் அவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்ட நடைமுறை செயல்பாடு.

அறிவியல்- இது மனித செயல்பாட்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவமாகும், இது புதிய அறிவைப் பெறுவதை வழங்குகிறது (இயற்கை, சமூக மற்றும் ஆன்மீக யதார்த்தத்தைப் பற்றி), அறிவாற்றல் செயல்முறையின் இனப்பெருக்கம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கான வழிமுறைகளை உருவாக்குகிறது, அதன் முடிவுகளை சரிபார்க்கிறது, முறைப்படுத்துகிறது மற்றும் பரப்புகிறது. அறிவியலின் அனைத்து செயல்பாடுகளும் இந்த வரையறையில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளன.

அந்த அளவுகோல்கள் அல்லது அறிகுறிகளைக் கருத்தில் கொள்வோம், அதன் இருப்பு நமக்கு முன்னால் இருப்பதைக் கருத்தில் கொள்ள அனுமதிக்கிறது - துல்லியமாக அறிவியல், மற்றும் வேறு எந்த (உதாரணமாக, கருத்தியல் அல்லது அழகியல்) அறிவு அல்ல.

விஞ்ஞானத்திற்கான பொதுவான அளவுகோல்கள் பின்வருமாறு:

1. புறநிலை, அல்லது புறநிலை கொள்கை. அறிவியல் அறிவு இயற்கையான பொருட்களை வெளிப்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது, "தங்களுக்குள்" எடுத்துக் கொள்ளப்பட்ட, "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்" (கான்டியன் புரிதலில் இல்லை, ஆனால் இன்னும் அறியப்படவில்லை, ஆனால் அறியப்பட்டவை). இந்த விஷயத்தில், தனிநபரின் நலன்களிலிருந்தும், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட எல்லாவற்றிலிருந்தும் ஒரு கவனச்சிதறல் உள்ளது. இயற்கையானது தன்னிலிருந்தே அறியப்பட வேண்டும், அது தன்னிறைவு பெற்றதாக இந்த அர்த்தத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது; அகநிலை அல்லது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட எதையும் அறிமுகப்படுத்தாமல் பொருள்கள் அறியப்பட வேண்டும்.

2. பகுத்தறிவு, பகுத்தறிவு செல்லுபடியாகும், ஆதாரம். சாதாரண அறிவு "கருத்துகளை" அடிப்படையாகக் கொண்டால், விஞ்ஞான அறிவில் ஏதோ ஒன்று வெறுமனே தொடர்பு கொள்ளப்படுவதில்லை, ஆனால் இந்த உள்ளடக்கம் உண்மையாக இருக்க தேவையான அடிப்படைகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன; போதுமான காரணம் என்ற கொள்கை இங்கே பொருந்தும். உண்மை விஷயங்களில் பகுத்தறிவு நீதிபதியாகிறது, மேலும் அறிவாற்றலின் விமர்சனம் மற்றும் பகுத்தறிவுக் கொள்கைகள் அதை அடைவதற்கான வழியாகும்.

3. அத்தியாவசியவாதிநோக்குநிலை, அதாவது. பொருளின் சாராம்சம், ஒழுங்குமுறைகளை மீண்டும் உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்துங்கள் (பொருளின் மீண்டும் மீண்டும், ஆனால் முக்கியமற்ற பண்புகளின் பிரதிபலிப்பு இந்த இலக்கிற்கு அடிபணிந்துள்ளது).

4. சிறப்பு அமைப்பு, அறிவு ஒரு சிறப்பு அமைப்பு; அன்றாட அறிவைப் போலவே ஒழுங்குமுறை மட்டுமல்ல, நனவான கொள்கைகளின்படி ஒழுங்குபடுத்துதல்; ஒரு கோட்பாட்டின் வடிவத்தில் ஒழுங்குமுறை மற்றும் விரிவாக்கப்பட்ட தத்துவார்த்த கருத்து.

5. சரிபார்த்தல்; தர்க்கத்தின் மூலம், தர்க்கரீதியான பாதையின் மூலம், அறிவியல் கண்காணிப்பு, பயிற்சி மற்றும் சோதனைக்கான வேண்டுகோள் இங்கே. விஞ்ஞான உண்மை என்பது, கொள்கையளவில், சோதனைக்குரியது மற்றும் நீண்ட காலத்திற்கு, உறுதிப்படுத்தப்பட்டதாக மாறும் அறிவை வகைப்படுத்துகிறது. விஞ்ஞான உண்மைகளின் சரிபார்ப்பு, நடைமுறையின் மூலம் அவற்றின் மறுஉருவாக்கம் ஆகியவை பொதுவான செல்லுபடியாகும் (மற்றும் இந்த அர்த்தத்தில்)

சில நேரங்களில் உண்மை அறிவு அறிவியல் அறிவின் அளவுகோலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் அறிவியல் இதற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், அறிவியலில் பல கருதுகோள்கள் உள்ளன, அவை உண்மையான அறிவு அல்லது மாயை அல்ல; ஆனால் கருதுகோள்கள் மிகவும் நம்பகமான அறிவை உருவாக்க முடியும் - கோட்பாடு. அத்தகைய அறிவே அறிவியலின் இறுதி இலக்கு. இருப்பினும், உண்மையான அறிவை மட்டுமே அறிவியலாக எடுத்துக் கொண்டால், கருதுகோள்கள் அதிலிருந்து அகற்றப்படும், மேலும் அவற்றுடன் முக்கியமான ஆதாரம்அறிவியல் அறிவின் வளர்ச்சி; விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியின் மிகவும் எளிமையான மற்றும் பிழையான கட்டமைப்பை நாம் கொண்டிருப்போம்.

அறிவின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் (அறிவியல் சார்ந்ததா இல்லையா) இயல்பைத் தீர்மானிக்க, ஒருவர் பட்டியலிடப்பட்ட அம்சங்களில் எதையும் எடுக்கக்கூடாது, ஆனால் அவற்றின் முழு அமைப்பு, அவற்றின் முழு சிக்கலானது.

விஞ்ஞானமே ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்து செல்வாக்குச் செலுத்தும் பல துறைகளைக் கொண்டுள்ளது. இயற்கை, சமூகம் மற்றும் மனிதாபிமானம் என மூன்று தொகுதிகளாகப் பிரிப்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. விஞ்ஞானத்தின் இந்த மூன்று தொகுதிகளின் பாடங்கள் மிகவும் தெளிவாக வேறுபடுகின்றன: இயற்கை, சமூகம், ஆன்மீக உலகம்நபர்.

சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவியலின் ஒரு பகுதியாக சமூக-மனிதாபிமான அறிவின் பொருள்கள் சமூகம், ஒரு தனிநபர், இன்னும் துல்லியமாக, அவரது ஆன்மீக, உள் உலகம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய மனித உறவுகளின் உலகம் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் உலகம். சமூகம். சமூக-மனிதாபிமான அறிவில், ஒரு விஞ்ஞானி உயிருள்ள மனித ஆவியை சந்திக்கிறார். மனித வாழ்க்கை எண்ணங்கள் மற்றும் அனுபவங்களால் நிரம்பியுள்ளது, அது திட்டங்கள், திட்டங்கள், எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள், வெற்றி மற்றும் தோல்விகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒரு நபரின் வாழ்க்கை ஒரு நபர் தன்னுடன் ஒத்துப்போகாத புள்ளியில், அவர் என்னவாக இருக்க விரும்புகிறார் என்பதிலிருந்து அவர் என்னவாக இருக்கிறார் என்பதை பிரிக்கும் விளிம்பில் நடைபெறுகிறது, மேலும் இது தொடர்ந்து நபரால் வெல்லப்படுகிறது. மனித இருப்பு (மனிதாபிமான அறிவின் ஒரு பொருளாக) ஒருபோதும் தன்னுடன் ஒத்துப்போவதில்லை, அது ஒரே நேரத்தில் நோக்கம் மற்றும் பொருள் வகைகளில் உள்ளது.

புரிதல் என்பது ஒரு நபரைப் படிக்க மனிதநேயத்திற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட வழியாகும், இது அவரது உள் ஆன்மீக உலகில் ஊடுருவ அனுமதிக்கிறது. புரிதல் என்பது மற்றொரு நபரின் "அர்த்தங்களின் உலகில்" மூழ்கி, அவரது எண்ணங்கள் மற்றும் அனுபவங்களின் புரிதல் மற்றும் விளக்கத்துடன் தொடர்புடையது. இந்த செயல்முறை தவிர்க்க முடியாமல் ஆராய்ச்சியாளரின் மதிப்புகள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தால் பாதிக்கப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், புரிதலில், அறிவாற்றல் அணுகுமுறை மதிப்பு அணுகுமுறையிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது.

நீண்ட காலமாக, மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சி சமூக முன்னேற்றத்தின் அடையாளத்தின் கீழ் சென்றது. இது தொழில்துறை நிலையின் சிறப்பியல்பு. சமூக முன்னேற்றம்- இது சமுதாயத்தின் மிகக் குறைந்த (எளிய, அபூரண) முதல் உயர்ந்த (சிக்கலான, சரியான) வளர்ச்சியாகும். இன்று சமூக முன்னேற்றம் என்பது தொழில்துறைக்கு பிந்தைய வகைக்கு - தகவல் சமூகத்தின் வளர்ச்சியாகும். "தொழில்துறைக்கு பிந்தைய" என்ற சொல் முதன்மையாக சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பில் (தொழில்நுட்ப மற்றும் பொருளாதார அமைப்பு) மாற்றங்களைக் குறிக்கிறது மற்றும் மறைமுகமாக மாற்றங்களை மட்டுமே குறிக்கிறது. மாநில கட்டமைப்புமற்றும் கலாச்சாரம், அவை சமூகத்தின் அங்கங்களாகவும் உள்ளன.

தகவல் தொழில்நுட்ப சமூகத்தின் அடையாளங்கள் குடிமக்களின் உண்மையான சுதந்திரத்தின் விரிவாக்கம், உலகமயமாக்கல், சமூக சமத்துவம் மற்றும் சமூக உற்பத்தியின் செயல்திறனை ஒருங்கிணைக்கும் சிக்கலைத் தீர்ப்பது, அவர்களின் வாழ்க்கையின் பொருள் நிலைமைகளை மேம்படுத்துதல். வாழ்க்கையின் பொருள் நிலைமைகளை மேம்படுத்துதல் மற்றும் அதன் காலத்தை அதிகரிப்பது இன்னும் சமூக முன்னேற்றத்திற்கான முக்கிய அளவுகோலாகும்.

கலாச்சார நெருக்கடிநமது நாகரிகத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தொழில்நுட்ப பாதையில் உள்ள இயற்கையான செயல்முறையாகும். அவரது சாதனைகள் நிபந்தனையற்றவை, ஆன்மீக மற்றும் பொருள் மதிப்புகளை உருவாக்குவதில் அவரது பங்களிப்பு மறுக்க முடியாதது. இருப்பினும், அத்தகைய கலாச்சாரத்தில் நடந்த அனைத்தும் நேர்மறையானவை அல்ல. உள்ளூர் கலாச்சாரங்களின் மதிப்புகளை துல்லியமாக அடிப்படையாகக் கொண்ட இன மற்றும் மத மோதல்களை நினைவு கூர்வோம். மற்றொரு கலாச்சாரம் பெரும்பாலும் விரோதமாக கருதப்படுகிறது. கூடுதலாக, வெகுஜன கலாச்சாரம் உண்மையான கலாச்சாரத்தின் புனிதமான மற்றும் தார்மீக தன்மையை அழிக்கிறது, இதன் நோக்கம் நித்திய மதிப்புகளை உருவாக்கும் ஆழமான செயல்முறையாகும். கலாச்சாரத்தின் தற்போதைய நிலை, தனிப்பட்ட உள்ளூர் முதல் உலகளாவிய ஒருங்கிணைப்பு நிலைக்கு அதன் மாற்றத்தின் கட்டத்தை சரிசெய்கிறது.

அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் காலம் வரை, கலாச்சாரம் ஒரு நிலையான நிறுவனமாக இருந்தது. ஒரு பொருளில் கலாச்சாரத்தின் கருத்து எப்போதும் ஒரு தனிநபரின் வாழ்நாள் முழுவதும் நிலையானதாக இருப்பதை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் பல தலைமுறைகள். மக்களின் வாழ்க்கை கலாச்சாரத்தின் பின்னணிக்கு எதிராக தொடர்ந்தது, மேலும் அதில் சில புதிய மதிப்புகளைச் சேர்ப்பது ஒரு நபரின் முழு வாழ்க்கையையும் எடுக்கும். மிக நீண்ட வரலாற்று மற்றும் சமூகத் தேர்வுக்குப் பிறகு மதிப்புகள் கலாச்சாரமாக மாறியது. இது கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் தாங்கிகளின் ஆரம்ப பழமைவாதத்தை தீர்மானித்தது. கலாச்சாரத்தைத் தாங்குபவர்கள், முதலில், மனிதாபிமான புத்திஜீவிகளின் பிரதிநிதிகளாகக் கருதப்பட்டனர், இது ஒருபுறம், கலாச்சார விழுமியங்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான நீண்டகால இயல்புடன், மறுபுறம், அறிவியல் என்ற உண்மையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இயற்கையில் எப்பொழுதும் நடைமுறையில் உள்ளது, அதில் மாற்றங்கள் வேகமாக நிகழ்ந்தன மற்றும் பெரும்பாலான அதன் மதிப்புகள் பொதுவான கலாச்சார மதிப்புகளாக சரி செய்ய நேரம் இல்லை.

கலாச்சார விழுமியங்களை மாற்றுவது மற்றும் புதியவற்றை அதில் இணைத்துக்கொள்வது ஒரு நீண்ட மற்றும் சிக்கலான செயல்முறையாகும். கலாச்சார அர்த்தத்தில், மதிப்பு பழமைவாதம் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது, ஏனெனில் இது கலாச்சாரத்தின் பொதுவாக குறிப்பிடத்தக்க அடித்தளத்தை பாதுகாக்க அனுமதிக்கிறது. கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள் அதிகரிப்பின் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் புதிய அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் பெரும்பாலும் முந்தையவற்றின் மறுப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

என்டிபி- அறிவியல், கல்வி, தொழில்நுட்பம், தொழில்நுட்பம், அமைப்பு மற்றும் மேலாண்மை ஆகியவற்றின் ஒற்றை, ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த, முற்போக்கான வளர்ச்சியின் மூலம் சமூக இனப்பெருக்கம், உற்பத்தி மற்றும் உற்பத்தி அல்லாத பகுதிகளின் அனைத்து நிலைகளிலும் தொடர்ச்சியான முன்னேற்றம். முதன்மையாக ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று காலகட்டத்தில் சமூகம் எதிர்கொள்ளும் சமூக-பொருளாதார, சமூக மற்றும் அரசியல் பணிகளின் நடைமுறை தீர்வுக்காக.
STP என்பது ஒரு வரலாற்று வகையாகும், இது அறிவியல் மற்றும் உற்பத்தியின் நீண்ட கால வளர்ச்சி மற்றும் மனித வாழ்வில் அவற்றின் தாக்கத்தை உள்ளடக்கியது. 16-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப உற்பத்தி வழிமுறைகளில் முன்னேற்றத்தின் முதல் கட்டம் தோன்றியது. (உற்பத்தி உற்பத்தி, வர்த்தகத்தின் தேவைகள், வழிசெலுத்தல் நடைமுறை சிக்கல்களுக்கு ஒரு தத்துவார்த்த மற்றும் சோதனை தீர்வு தேவை). அடுத்த கட்டம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து இயந்திர உற்பத்தியின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது (அறிவியலும் தொழில்நுட்பமும் பரஸ்பரம் பரஸ்பர வளர்ச்சியைத் தூண்டத் தொடங்கின) மனிதனுக்கு, ஒரு எளிய உழைப்பு செயல்முறையிலிருந்து உற்பத்தி ஒரு சமூக தொழில்நுட்பமாக மாற்றப்பட்டது. அறிவியல் வேலையின் முடிவுகளின் பயன்பாடு, முடிவுகள் அறிவியல் செயல்பாடு.
அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் முதன்மையாக சமூகத்தின் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய கட்டம் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது - அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சி, இது மனித வரலாற்றில் இயற்கையான படி மற்றும் உலகளாவிய இயல்புடையது. இதன் பொருள் புரட்சிகர மாற்றங்கள் அறிவியல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் உற்பத்தியின் அனைத்து பிரிவுகளையும் உள்ளடக்கியது, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சி பொது வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் பாதித்துள்ளது, வேறுபட்ட அளவிற்கு இருந்தாலும், கிரகத்தின் அனைத்து பகுதிகளையும் மற்றும் அனைத்தையும் பாதித்துள்ளது. சமூக அமைப்புகள்.
அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் முக்கிய அம்சங்கள், அதன் தன்மையை வகைப்படுத்துகின்றன:
அ) அறிவியல் புரட்சியை தொழில்நுட்ப புரட்சியுடன் அறிவியலின் முன்னேற்ற வளர்ச்சியுடன் இணைத்தல்;
b) அறிவியலை நேரடி உற்பத்தி சக்தியாக மாற்றுதல்;
c) ஒற்றை தானியங்கு அமைப்பில் உற்பத்தி செயல்முறையின் கூறுகளின் கரிம ஒருங்கிணைப்பு;
ஈ) ஒரு புதிய வகை தொழிலாளி உருவாக்கம்;
இ) உற்பத்தியின் விரிவான வளர்ச்சியிலிருந்து தீவிர வளர்ச்சிக்கு மாறுதல் போன்றவை.
விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் தற்போதைய நிலை பல விஞ்ஞானிகளால் அடுத்த அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியைத் தயாரிப்பதாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அவளை அடையாளங்கள்மனித வாழ்க்கையின் ஆற்றல் செறிவூட்டலில் பன்மடங்கு அதிகரிப்பு, அனைத்து அடிப்படை செயல்முறைகளின் உலகமயமாக்கல், தீவிரமாக மாற்றப்பட்ட தொழில்நுட்ப அடிப்படை, சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியில் ஒரு தீர்மானிக்கும் காரணியாக முறையான இடைநிலை தொழில்நுட்பங்களை மாற்றும்.
விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் தற்போதைய நிலை தொழில்துறைக்கு பிந்தைய நாகரிகத்திற்கு மாறுவதோடு, விஞ்ஞான அறிவின் சிறப்புப் பாத்திரத்தை உருவாக்குவதோடு, சமூகத்தின் சமூக-பொருளாதார முன்னேற்றத்தில் பன்முகப்படுத்தப்பட்ட அறிவியல் பணிகளின் முடிவுகளுடன் தொடர்புடையது. நவீன அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் முக்கிய திசைகள்: புதிய தொழில்நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துதல், விண்வெளி ஆய்வு, ராக்கெட் தொழில்நுட்பத்தை உருவாக்குதல்; உற்பத்தி ஆட்டோமேஷன்; இரசாயனத் தொழிற்துறையின் வளர்ச்சி மற்றும் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட பண்புகளுடன் பொருட்களை உருவாக்குதல்; மாற்று எரிசக்தி ஆதாரங்களை உருவாக்குதல் போன்றவை.

தாராளவாத கலைக் கல்வியில் ஒரு நேர்மறையான மாற்றம், இந்த குறிப்பிட்ட கலாச்சார நிகழ்வுக்கு ஒரு சமூக நிகழ்வாக தொழில்நுட்பத்திற்கு அதிக கவனம் செலுத்துகிறது. தொழில்நுட்பத்தின் மனிதநேயப் பங்கு மற்றும் சுற்றுச்சூழலில் அதன் பங்கு ஆகியவற்றின் சிக்கல்களைச் சுற்றி தற்போதைய விவாதம் தேவைப்படுகிறது தத்துவ பிரதிபலிப்புதொழில்நுட்பத்தின் நிகழ்வு மற்றும் நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியுடன் அதன் உறவு. பொறியியல் மற்றும் தொழில்நுட்பக் கல்வியின் மறுசீரமைப்பின் நிலைமைகளின் கீழ், அதன் சமூக முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான தொழில்நுட்ப மற்றும் டெக்னோபோபிக் உச்சநிலைகளின் நெறிமுறை மதிப்பீட்டில் தத்துவ திடத்தன்மை தேவைப்படுகிறது.

தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம் பற்றிய வளர்ந்து வரும் கல்வி இலக்கியம், மாணவர்கள், பொறியியல் பல்கலைக்கழகங்களின் கேடட்கள் மற்றும் பட்டதாரி மாணவர்கள், தொழில்நுட்ப சிறப்பு விண்ணப்பதாரர்கள் ஆகிய இருவரின் தத்துவப் பயிற்சிக்கான தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய முடியாது. இந்த வெளியீடுகள் ஆழமான தத்துவம் இல்லாத நிலையில் verbosity பாதிக்கப்படுகின்றனர், அவர்கள் பெரும்பாலும் தொழில்நுட்ப வரலாற்றில் இருந்து விவாகரத்து மற்றும் தொழில்நுட்பம் ஒரு தத்துவ புரிதல் ஒரு "சுவை" உருவாக்க வேண்டாம்.

முன்மொழியப்பட்ட பொருள் பல்வேறு பல்கலைக்கழகங்களில் ஆசிரியரால் கற்பிக்கப்படும் படிப்புகளில் தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவத்தின் சிக்கல்களை உள்ளடக்கிய சில அனுபவங்களை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. ஒருபுறம், தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவ பகுப்பாய்வின் தனித்தன்மையைக் காண்பிக்கும் வகையில் திரட்டப்பட்ட பொருட்களை தொகுக்க நான் விரும்பினேன், மறுபுறம், தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியின் யதார்த்தத்தை நம்பியிருக்க வேண்டும். இன்னும் முழுமையடையாமல் - தொழில்நுட்பத்தின் வரலாறு குறித்த வெளியீடுகளில் வழங்கப்படுகிறது.

தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம் பற்றிய சில வெளியீடுகளில், தொழில்நுட்ப அறிவியலின் சிக்கல்களை தெளிவுபடுத்துவதில் முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் தொழில்நுட்பத்தின் ஆன்டாலஜி ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டுள்ளது. இதற்கிடையில், தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியை நடைமுறையில் நன்கு அறிந்த தத்துவவாதிகள் தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவத்திற்கும் அறிவியலின் (தொழில்நுட்ப அறிவியல்) தத்துவத்திற்கும் இடையிலான அத்தியாவசிய வேறுபாட்டைப் பற்றி எழுதுகிறார்கள். குறிப்பிடத்தக்க பலவற்றைச் சுட்டிக்காட்டியது தொழில்நுட்பத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் உள்ள வேறுபாடு : முதலாவது கலைப்பொருட்களின் தொகுப்பு, இரண்டாவது அறிவு அமைப்பு; முதலாவது உதவியுடன் நாம் உலகை மாற்றுகிறோம், ஒரு "இரண்டாம் இயல்பை" உருவாக்குகிறோம், இரண்டாவது உதவியுடன் நாம் அறிவோம், உலகத்தை விளக்குகிறோம்; முதலாவது பொறியாளர்கள், நடைமுறை தொழிலாளர்கள், இரண்டாவது - விஞ்ஞானிகள், கோட்பாட்டாளர்களால் உருவாக்கப்பட்டது.

எவ்வாறாயினும், அறிவியலையும் தொழில்நுட்பத்தையும் ஒன்றாகப் புரிந்துகொள்ளும் செயல்பாட்டில் தத்துவம் காட்டுகிறது, குறிப்பாக அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் காலகட்டத்தில், மனித செயல்பாட்டின் இரண்டு நிகழ்வுகளின் தத்துவ உருவங்களின் ஒருங்கிணைப்பு. விஞ்ஞானத்தின் தத்துவத்திற்கும் தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவத்திற்கும் இடையிலான "சந்திப்பு" புள்ளி பொறியியல் அறிவியல் ஆகும்.

19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொழில்நுட்ப அறிவியலின் வளர்ச்சி இந்த படங்களை மிக நெருக்கமாக கொண்டு வருகிறது, தொழில்நுட்பத்தின் நவீன தத்துவ பகுப்பாய்வில் அறிவியல் (சிறந்த நிகழ்வுகள்) மற்றும் தொழில்நுட்பம் (பொருள் நிகழ்வுகள்) ஆகியவற்றின் அடையாளம் உள்ளது. ஒரு அடிப்படை தத்துவக் கொள்கை "மங்கலாக" ஒற்றுமை கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை, மற்றும் சமூக இருப்பின் ஒரு நிகழ்வாக தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவ பகுப்பாய்விற்குப் பதிலாக, சமூக நனவின் ஒரு நிகழ்வாக தொழில்நுட்ப அறிவின் தொகுப்பு நமக்கு வழங்கப்படுகிறது.

மறுமலர்ச்சியில் எழுந்த மற்றும் விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் நிலைமைகளின் கீழ் வளர்ந்த அறிவியல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றின் இயற்கையான-தத்துவ தொகுப்பின் போக்கை சுட்டிக்காட்டி, E.A. Shapovalov தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவத்தை பொறியியல் தத்துவத்துடன் அடையாளம் காணும் நீலிஸ்டிக் ஆபத்தை குறிப்பிட்டார். . அவர் சரியாகக் குறிப்பிட்டார்: "தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம், சாராம்சத்தில், தொழில்நுட்ப செயல்பாட்டின் தத்துவம் ... தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம் முதன்மையாக தொழில்நுட்பத்தின் "பொதுவாக" ஒரு தத்துவ பிரதிபலிப்பாகும் ... தத்துவத்தின் ஒரு புதிய கிளையாக, பிந்தையது வளர்கிறது முக்கியமாக தத்துவ அறிவின் மூன்று பகுதிகளின் தொகுப்பிலிருந்து: கலாச்சாரத்தின் தத்துவம், தத்துவ மானுடவியல் மற்றும் சமூக தத்துவம்» .

எனவே, நவீன அர்த்தத்தில் தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம் ஒரு துண்டு பொது தத்துவம்சமூக இருப்பின் இயங்கியல்-பொருளாதார ஒற்றுமை மற்றும் மக்களின் நடைமுறை செயல்பாட்டில் சமூக உணர்வு.

தொழில்நுட்பத்தின் ஆன்டாலஜிக்கல் தொகுப்பு

இரண்டு அனுபவ உண்மைகள் கருத்தியல் அம்சத்தில் தொழில்நுட்பத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு ஒரு பொருள்சார் திசையை அளிக்கின்றன: ஒரு தொழில்நுட்ப அமைப்பின் இருப்பு உணர்வுகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது; ஒவ்வொரு தொழில்நுட்ப அலகும் சமூகத்தின் ஒரு நிகழ்வு ஆகும், ஏனெனில் இயற்கை எந்த தொழில்நுட்ப நிகழ்வுகளையும் உருவாக்கவில்லை.

தொழில்நுட்பத்தின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் அதன் வரலாற்றில் ஒருங்கிணைத்து (மனிதகுலத்தின் வரலாற்றிற்கு சமம்), சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு நிகழ்வாக தொழில்நுட்பத்தின் பின்வரும் வரையறையை நாம் கொடுக்கலாம்: தொழில்நுட்பங்கள் - இது மனித செயல்பாட்டின் செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட பொருள் வழிமுறைகளின் வளரும் அமைப்பாகும், இந்த செயல்பாட்டின் நடைமுறை செயல்திறனை அதிகரிக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

இது தொழில்நுட்பத்தின் சாரத்தை எடுத்துக் காட்டுகிறது. ஒற்றை சாரத்தின் இயங்கியல் பிளவு மற்றும் அதன் முரண்பாடான பகுதிகளின் அறிவு ஒவ்வொரு தொழில்நுட்ப அமைப்பிலும் உள்ள அடி மூலக்கூறு மற்றும் பொருளைக் கருத்தில் கொள்ள நம்மை முன்னெடுத்துச் செல்கிறது. அடி மூலக்கூறு தொழில்நுட்பம் என்பது இயற்கையான பொருள் (மாற்றப்பட்ட பொருள், சக்திகள், இயற்கையின் தகவல்), இது தொடர்புடைய அமைப்பின் உள்ளடக்கத்தை உருவாக்குகிறது, மற்றும் பொருள் - இந்த பொருளுடன் மக்கள் இணைக்கும் குறிக்கோள்-செயல்பாட்டு நோக்கம், அது அதற்கு ஒதுக்கப்பட்ட நடைமுறை பாத்திரத்தை நிறைவேற்ற முடியும். தொழில்நுட்பத்தை உருவாக்கும் நபர்களின் இலக்கை அமைக்கும் செயல்பாடு தொழில்நுட்பத்தின் பொருளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவர்களின் இலக்கை நிறைவேற்றும் செயல்பாடு அடி மூலக்கூறுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

இயக்க நுட்பம் என்பது பொருள் மற்றும் அடி மூலக்கூறின் நடைமுறை ஒற்றுமை. நடைமுறையில் செயல்படும் தொழில்நுட்பம்தான் இந்த ஒற்றுமையில் முக்கியப் பங்கு வகிக்கிறது என்பது பொருள், அதாவது அதன் மனித விதி. தொழில்நுட்ப அமைப்பு "தோல்வியடையும்போது" அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான தொழில்நுட்ப அமைப்புகளின் வெகுஜன பயன்பாட்டின் சுற்றுச்சூழல் விளைவுகள் வெளிப்படும் போது மட்டுமே தொழில்நுட்பத்தின் அடி மூலக்கூறு தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.

தொழில்நுட்பத்தின் சமூக வழி தொழில்நுட்ப நடைமுறை - மனித இலக்குகளை அடைய செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட பொருள் வழிகளைப் பயன்படுத்துவதோடு தொடர்புடைய உருமாற்ற உணர்ச்சி-பொருள் செயல்பாட்டின் பகுதி. தொழில்நுட்ப நடைமுறை என்பது "நமக்கான தொழில்நுட்பம்" ஆகும், அங்கு தொழில்நுட்ப அமைப்பின் பொருள் முன்புறத்தில் செயல்படுகிறது. "தொழில்நுட்பம் தனக்கானது" என்பது மனித உற்பத்தி சக்தியின் செயல்பாட்டின் ஒரு வழியாகும், இலட்சியமானது (மனித செயல்பாட்டின் நனவான தொடக்கமாக) புறநிலைப்படுத்தப்படும் போது. தொழில்நுட்ப செயல்முறை மனித செயல்பாட்டின் பொருள் விளைவாக. தொழில்நுட்ப செயல்முறையின் கட்டுமானம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, தொழில்நுட்பத்தின் அடி மூலக்கூறு மற்றும் உழைப்பின் பொருளின் பொருள் இயல்பு ஆகிய இரண்டும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது.

பொருள் மற்றும் தொழில்நுட்ப அமைப்புகளின் அடி மூலக்கூறுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டின் அடிப்படையில், இரண்டு வகைகள் சாத்தியமாகும் தொழில்நுட்ப வகைப்பாடு : கணிசமான அடிப்படையில், உற்பத்தி, சமூக (அரசியல்) மற்றும் கலாச்சார உபகரணங்களை அவற்றின் வகைகளுடன் (உதாரணமாக, சுரங்கம், உற்பத்தி, கட்டுமானம், போக்குவரத்து, தகவல் தொடர்பு, இராணுவம், தொலைக்காட்சி போன்றவை) மற்றும் ஒரு அடி மூலக்கூறில் தனிமைப்படுத்த அனுமதிக்கப்படுகிறது. அடிப்படை - அணு, இயந்திர, இரசாயன, உயிரியல், மானுடவியல். கோளங்கள் மூலம் கலப்பு வகைப்பாடு சாத்தியமாகும் நடைமுறை பயன்பாடுஉபகரணங்கள் (தொழில்துறை, விவசாயம், அச்சிடுதல், வீடு, முதலியன).

தொழில்நுட்பத்தின் இருப்பு ஒரே நேரத்தில் மனிதனிடமிருந்தும் இயற்கையிலிருந்தும் பெறப்பட்டதால், தொழில்நுட்பத்தின் முறையான தொகுப்பு அதன் புறநிலை அடிப்படையாக சமூக அமைப்பில் தொழில்நுட்பத்தின் இருப்பைக் கொண்டுள்ளது. கருத்து "சமூகத்தின் தொழில்நுட்ப அடிப்படை » ஒரு குறிப்பிட்ட சமுதாயத்தின் நடைமுறையில் இயங்கும் அனைத்து தொழில்நுட்ப அமைப்புகளின் ஒற்றுமையை இந்த சூழ்நிலையில் குறிக்கிறது, இதில் கடந்த கால சமுதாயத்தில் உருவாக்கப்பட்ட பொருள் அமைப்புகள் மற்றும் தற்போதைய சமூகத்தின் தொழில்நுட்ப தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய உருவாக்கப்பட்டவை. . சாத்தியமான செயற்கை அமைப்புகள் தொழில்நுட்ப தளத்திற்கு வெளியே உள்ளன ("காப்பகம்", அருங்காட்சியகம் மற்றும் உபகரணங்களின் கண்காட்சி மாதிரிகள்).

தொழில்நுட்பத்தின் ஞானவியல் பகுப்பாய்வு

எந்தவொரு தொழில்நுட்பமும் மனித உழைப்பின் உருவாக்கம் என்பதால், அதன் உருவாக்கத்தின் செயல் அறிவால் முன்னோடியாக உள்ளது, இது மனித செயல்பாட்டின் புதிய பொருள் வழிமுறைகளுக்கான சமூகத்தின் நடைமுறைத் தேவையின் தன்மை பற்றிய சிறப்பு அறிவை உருவாக்குகிறது. இந்த வழிமுறையின் அடி மூலக்கூறாக மாறக்கூடிய இயற்கை உடல்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள். அத்தகைய அறிவின் வரலாற்று அனுபவம், அதன் வளர்ச்சி ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வாக தொழில்நுட்பத்தின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் பகுப்பாய்வின் பொருளாகிறது.

தொழில்நுட்பத்திற்கான அறிவாற்றல் அணுகுமுறை முதன்மையாக அதன் தோற்றத்தின் சிக்கலுடன் தொடர்புடையது. அனைத்து இயற்கை நிகழ்வுகளும் உலக வழக்கமான செயல்பாட்டில் பொருளின் சுய-இயக்கத்தின் தயாரிப்புகள் என்றால், தொழில்நுட்பத்தின் கலைப்பொருட்கள் ஒருபோதும் சுய-இயக்கத்தின் தயாரிப்புகள் அல்ல: அவை இயற்கையில் மனித செயல்பாட்டின் விளைவாகும். மக்களின் நடைமுறை செயல்பாடு, எந்தவொரு துறையிலும் பில்லியன் கணக்கான முறை திரும்பத் திரும்ப, ஒரு நபரை அவற்றின் கட்டமைப்பின் படி இயற்கையான கூறுகளின் தொடர்புகளை மாதிரியாக்க மற்றும் ஒரு நபரின் வழிமுறை செயல்பாடுகளை இந்த பொருள் மாதிரிகளுக்கு மாற்றும் வழிமுறைகளை வெளிப்படுத்துகிறது. முதலில், இது ஒரு ஐசோமார்பிக் அடிப்படையில் செய்யப்பட்டது, ஒரு தொழில்நுட்ப கருவி (கருவி) மனித உறுப்புகளின் (கைகள், கண்கள், கால்கள், காதுகள் போன்றவை) ஒரு செயற்கை "பெருக்கி" ஆனது, பின்னர் மனித செயல்பாட்டின் கூட்டு செயல்பாடுகள் தொடங்கியது. மாதிரியாக இருக்க வேண்டும் - ஏற்கனவே ஒரு ஹோமோமார்பிக் அடிப்படையில்.

இவ்வாறு, முதலில் சாதாரணமானது, பின்னர் மனித இனத்தின் தொழில்நுட்ப நடைமுறையானது தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்பில் இலக்கை நிர்ணயிப்பதற்கான அடிப்படையாகிறது. இலக்கை நிறைவேற்றுவதைப் பொறுத்தவரை, எதிர்கால தொழில்நுட்ப அமைப்பின் அடி மூலக்கூறின் பொருத்தமான கூறுகளைக் கண்டறிய இயற்கையின் பொருள்கள் மற்றும் பண்புகள், இயற்கை உடல்களின் உறவுகள் ஆகியவற்றைப் படிப்பது அவசியம்.

கைவினைத் தொழில்நுட்ப நடைமுறையின் வளர்ச்சியானது அதன் ஆதாரமாக மக்களின் தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றலை இரண்டு வடிவங்களில் கொண்டிருந்தது - விரிவான கிடைக்கும் தொழில்நுட்ப வழிமுறைகள் மேம்படுத்தப்பட்ட போது, ​​பகுத்தறிவு, மற்றும் தீவிர ஒரு புதிய தொழில்நுட்பக் கருவி கண்டுபிடிக்கப்பட்டபோது, ​​மனிதனின் அல்காரிதம் செயல்பாடுகள் மாற்றப்பட்டன. உற்பத்தி உழைப்பின் ஹோமோமார்பிக் அல்காரிதம் 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பாவில் இந்த அமைப்பின் உலகளாவிய இயந்திரமாக நீராவி இயந்திரத்தின் தலைமையில் இயந்திரங்களின் அமைப்பைக் கண்டுபிடிப்பதை சாத்தியமாக்கியது, பின்னர் புதிய தொழில்நுட்ப நடைமுறையின் அறிவு, அதன் வளர்ச்சியின் வழிகள் , முதலாளித்துவ தேவைகள் காரணமாக, தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றலின் பகுத்தறிவின் தரமான புதிய நிலைக்கு நகர்ந்தது.

தொழில்துறை தொழில்நுட்ப நடைமுறையின் வளர்ச்சிக்கு தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றலின் புதிய, முன்னோடியில்லாத மூலத்தை சேர்க்க வேண்டும் - அறிவியல் அறிவு . விஞ்ஞானிகளின் படைப்பு ஆற்றல், தேவைகளால் "தூண்டப்பட்டது", முதலில், பல்வேறு நடைமுறை நோக்கங்களுக்காக இயந்திர தொழில்நுட்பத்தின் அடி மூலக்கூறைப் புரிந்துகொள்வது, இரண்டாவதாக, தொழில்துறை உற்பத்தியின் உரிமையாளர்களின் புதிய நலன்களால். இது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியல் புரட்சிக்கு வழிவகுத்தது, இதன் பொருள் இயற்கை அறிவியலின் முழு ஸ்பெக்ட்ரம் மற்றும் மனிதாபிமான மற்றும் சமூக அறிவின் முழு அளவிலான விஞ்ஞான நிலை உருவாக்கம் ஆகும். 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இந்த புரட்சியின் வெளிவருதல் சிறப்பு அறிவியலின் ஸ்பெக்ட்ரம் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது - பொறியியல்.

எனவே, விஞ்ஞான பகுத்தறிவை தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றல் மற்றும் தொழில்நுட்ப செயல்பாட்டின் வளர்ச்சியின் முக்கிய ஆதாரமாக மாற்றுவதன் மூலம், மனிதகுலத்தின் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் ஒரு புதிய தரம் 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்திலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது - அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் முன்னேற்றம். விஞ்ஞான முன்னேற்றத்தின் அடிப்படையில் சமூகத்தின் தொழில்நுட்ப அடித்தளத்தில்.

18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொழில்நுட்ப புரட்சிகளின் போக்கில் மனிதகுலத்தின் தொழில்நுட்ப நடைமுறையின் வரலாற்று வளர்ச்சியாக, தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் அறிவுசார் அடிப்படை தீவிரமாக மாறுகிறது. விஞ்ஞான அறிவின் தீவிர வளர்ச்சியானது விஞ்ஞான செயல்பாட்டை தொழில்நுட்ப நடைமுறையின் லோகோமோட்டிவ் ஆக்குகிறது மற்றும் தொழில்நுட்பத்தை உருவாக்கும் மற்றும் மேம்படுத்தும் முழு அமைப்பையும் தீவிரமாக மாற்றுகிறது. ஜெர்மனி மற்றும் ரஷ்யாவில் தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம் குறித்த முதல் வெளியீடுகளில் இது ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றல் வருகிறது அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றல், மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் தொடங்கியது. விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சி அதன் முக்கிய படைப்பாளரின் தனித்துவமான உருவத்தை உருவாக்குகிறது - "விஞ்ஞானி-பொறியாளர்".

XX நூற்றாண்டில். தொழில்நுட்ப அறிவியலின் வளர்ச்சியானது இந்த அறிவியலை அடிப்படை மற்றும் பயன்பாட்டுடன் பிரிக்கும் ஒரு தீவிர கட்டத்தில் நுழைவது மட்டுமல்லாமல், ஒரு குறிப்பிட்ட வகை தொழில்நுட்ப அறிவியலை ஒதுக்குவதற்கும் வழிவகுக்கிறது, இதன் பொருள் தொழில்நுட்ப செயல்முறைகளின் செயல்பாடு, கட்டமைப்பு மற்றும் மேம்பாடு ஆகும். இயந்திரம் மற்றும் இயந்திரம் அல்லாத தொழில்நுட்பமாக இருப்பதற்கான வழிகள்.

தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் பொருள்

"தொழில்நுட்ப மேம்பாடு" என்ற கருத்து தொழில்நுட்பத்தில் தரமான மாற்றங்களின் அமைப்பைக் குறிக்கிறது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் தொழில்நுட்ப தளத்தை புதுப்பிக்கும் செயல்முறை. அதன்படி, பொதுவாக தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் பொருள் மக்கள் தொழில்நுட்பத்தை உருவாக்குபவர்கள் மற்றும் தொழில்நுட்ப நடைமுறையின் வளர்ச்சியின் பாடங்களாகும்.

எந்த விதமான மற்றும் சமுதாயத்தின் நுட்பமும் பொருள் கலாச்சாரத்தின் ஒரு அங்கமாக செயல்படுகிறது, மேலும் அது ஏற்கனவே மற்ற வகை கலாச்சாரங்களின் ஒரு அங்கமாக இருக்கலாம்.இந்த சூழ்நிலை "மனிதன் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியவன்" என்ற பொது ஆய்வறிக்கையில் பிரதிபலிக்கிறது. இருப்பினும், சமூக இருப்பின் ஒரு நிகழ்வாக தொழில்நுட்பத்தின் தனித்தன்மை, தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் பொருளின் சிறப்புத் தரத்தை தீர்மானிக்கிறது.

தொழில்நுட்பத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வரலாற்று அணுகுமுறை, பொருளின் கருத்தை உறுதிப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது. அறிவின் பொருள் மற்றும் சமூக நடவடிக்கையின் பொருள் ஆகியவற்றின் குணங்களின் பரஸ்பர நிரப்புத்தன்மையைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். சமூகத்தின் தொழில்நுட்ப நடைமுறையில் அறிவாற்றலின் நேரடி ஈடுபாட்டின் வரலாற்று கட்டத்தில், தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் பொருள் தனிப்பட்ட முறையில் ஒன்றுபட்டது என்பதை தொழில்நுட்பத்தின் வரலாறு காட்டுகிறது: கைவினைஞர் தானே கண்டுபிடித்தார், பயன்படுத்தினார் மற்றும் மேம்படுத்தப்பட்ட கருவிகள் மற்றும் தொழில்நுட்ப நடைமுறையின் பிற வழிமுறைகளை உருவாக்கினார். உற்பத்தி உற்பத்தியின் கட்டம் வரை தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியுடன், தொழில்நுட்ப யோசனைகளை உருவாக்கும் நிலைகள், வடிவமைப்பு மற்றும் உற்பத்தி தொழில்நுட்பம் ஆகியவை சமூக அல்லது தொழில்முறை திட்டங்களில் பிரிக்கப்படவில்லை.

உற்பத்தி மற்றும் தொழில்துறை இயந்திர நிலைகளில், தொழில்துறை உற்பத்தி படிப்படியாக தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் பொருளின் கட்டமைப்பிற்குள் தனித்து நிற்கத் தொடங்குகிறது. ஒரு விஞ்ஞானியின் உருவம் , யாருடைய வணிகம் தொழில்நுட்ப யோசனைகளின் தலைமுறை, பின்னர் ஒரு பொறியாளரின் உருவம் , இதன் முக்கிய செயல்பாடு பல்வேறு தொழில்நுட்ப செயல்முறைகளில் தொழில்நுட்ப அமைப்புகளின் வடிவமைப்பு, உற்பத்தி மற்றும் செயல்பாட்டின் அமைப்பு ஆகும். தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் பொருள் மாறும் கூட்டுறவு பொது அளவில்.

அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் போக்கில் மற்றும் 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொழில்நுட்ப நடைமுறையின் வளர்ச்சியில் அதன் சாதனைகளைப் பயன்படுத்துதல் கூட்டுறவு நிறுவனம் தொழில்நுட்ப மேம்பாடு தொழில்முறை அடிப்படையில் வேறுபடுகிறது: ஒரு பயன்பாட்டு விஞ்ஞானி (அல்லது தொழில்நுட்ப அறிவியல் துறையில் ஒரு விஞ்ஞானி) தொழில்நுட்ப யோசனைகள் மற்றும் திட்டங்களை உருவாக்கியவர்; பொறியாளர் ஒரு தொழில்முறை வடிவமைப்பாளராகவும் தொழில்நுட்ப அமைப்புகளின் வடிவமைப்பாளராகவும் மாறுகிறார்; தொழில் தொழில்நுட்பங்கள் இப்போது சமூகத்தின் தொழில்நுட்ப நடைமுறையில் வளர்ந்த தொழில்நுட்பத்தின் உற்பத்தி மற்றும் அதன் உகந்த செயல்பாட்டின் அமைப்பு; திறமையான தொழிலாளி தொழில்ரீதியாக இந்த செயல்பாடுகளின் பிரிவை தொழில்நுட்ப நடைமுறையின் இறுதி விஷயமாக நிறைவு செய்கிறது. தொழில்நுட்ப வளர்ச்சித் துறையில் K. மார்க்ஸ் முன்னறிவித்த "மொத்த தொழிலாளி" வகை இப்படித்தான் தோன்றுகிறது.

தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் பாடத்தின் மேலும் மாற்றம் XX-XXI நூற்றாண்டுகளின் வரலாற்று இடத்தில் வளர்ச்சி மற்றும் வரிசைப்படுத்தலுடன் தொடர்புடையது. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சி. இந்த புரட்சியின் முக்கிய திசைகளை உருவாக்கியவர்கள் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் கூட்டுறவு விஷயத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து கூறுகளின் செயல்பாடுகளையும் தங்கள் செயல்பாடுகளில் ஒருங்கிணைக்கிறார்கள். தொழில்நுட்ப நடைமுறையில், ஒரு "விஞ்ஞானி-பொறியாளர்" அல்லது "பொறியாளர்-தொழிலாளி" அல்லது "தொழில்நுட்ப-ஆபரேட்டர்" அல்லது "பொறியாளர்-அமைப்பாளர்" (பொறியாளர்-தொழில்நுட்ப நிபுணர்) ஆகியோரின் விசித்திரமான புள்ளிவிவரங்கள் தோன்றும்.

வரலாற்று வளர்ச்சிதொழில்நுட்பம்

தொழில்நுட்பத்தின் வரலாறு அதன் இறுதி யதார்த்தமாக தர்க்கரீதியானது மட்டுமல்ல, முக்கியமான ஹூரிஸ்டிக் மற்றும் முன்கணிப்பு முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டுள்ளது. முதல் குறிப்பாக பொருந்தும் பொதுவான வரலாறுதொழில்நுட்பம், இரண்டாவது - தொழில் தொழில்நுட்பத்தின் வரலாறு, இது ஒரு தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரை செய்யும் போது சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும்.

தொழில்நுட்பத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சிக்கான வழக்கமான அணுகுமுறை இந்த செயல்பாட்டில் பரிணாம மற்றும் புரட்சிகர கட்டங்களின் மாற்றத்தைக் காண்பதாகும். அதே நேரத்தில், தொழில்நுட்ப புரட்சிகள் மற்றும் வளர்ச்சியின் முற்போக்கான கிளைக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. உலகளாவிய அளவில், "நியோலிதிக்" (IX-VIII மில்லினியம் கிமு), "வெண்கல வயது" மற்றும் "இரும்பு வயது" (I மில்லினியம் கிமு - I மில்லினியம் கிபி) போன்ற தொடர்ச்சியான தொழில்நுட்ப புரட்சிகள் இன்று அறியப்படுகின்றன. 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொழில்நுட்ப புரட்சி, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சி (20 ஆம் நூற்றாண்டின் 50 களில் இருந்து 21 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 கள் வரை).

நாகரிக செயல்பாட்டில் தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சிக்கான அமைப்பு-மரபணு அணுகுமுறை மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. இந்த கண்ணோட்டத்தில், தொழில்நுட்ப யதார்த்தமானது நிபந்தனைக்குட்பட்ட தர அமைப்புகளால் முனைய உபகரணங்களை படிப்படியாக மாற்றுவதாக தோன்றுகிறது. நான் அழைக்கிறேன் முனையத்தில் அந்த நுட்பம், மனித உறுப்புகளின் மாற்றும் செயல்பாட்டைச் செயல்படத் தொடர்கிறது மற்றும் மேம்படுத்துகிறது; அது, இந்த உறுப்புகளின் சுற்றளவில் உள்ளது மற்றும் அவற்றின் திறன்களின் வரம்புகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், கருவி-முனைய உபகரணங்கள் (கை கருவிகள், கருவிகள், சாதனங்கள் போன்றவை) பெரும்பாலும் ஒரு நபரின் வேலை செய்யும் உடலுக்கு "முன்னொட்டு" ஆகவும், இயந்திர முனைய உபகரணங்களாகவும் (ஒரு அலகு, இயந்திர கருவி, சைக்கிள், முதலியன) நேரடிக் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது, ஒன்று அல்லது ஒரு குழுவின் தொழில்நுட்ப மேலாண்மை, அவர்களின் பணி செயல்பாடுகளை மாற்றுதல் மற்றும் பலப்படுத்துதல். இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், முனைய பண்புகளின் எளிய அல்லது சிக்கலான தொழில்நுட்ப அமைப்புகளை நாங்கள் கையாள்கிறோம். ஏர் கண்டிஷனிங் தொழில்நுட்பம் ஒரு நபரின் (கூட்டு) வேலை செயல்பாடுகளின் செயல்திறனை மட்டும் வழங்குகிறது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்விடத்தில் அவரது இருப்பு, வாழ்க்கையை தீர்மானிக்கிறது. இந்த வழக்கில், இயந்திர தொழில்நுட்பத்தின் நிலைத்தன்மை மிகவும் சிக்கலானதாகிறது (தண்ணீர், காற்று, நீருக்கடியில் நோக்கங்களுக்காக, விண்கலம், நீர்மூழ்கிக் கப்பல் போன்றவற்றிற்கான மல்டிஃபங்க்ஸ்னல் இயந்திரத்தை கொண்டு செல்வது) ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான மக்கள் தங்கி பயிற்சி செய்ய வேண்டிய அவசியத்தின் காரணமாக, தீவிர சூழல். சூப்பர்-காம்ப்ளக்ஸ் கண்டிஷனிங் அமைப்புகள், ஒரு விதியாக, தானியங்கு மற்றும் தொடர்ச்சியான இயல்புடைய வளாகங்களை உருவாக்கலாம்.

தொழில்நுட்பத்திற்கான அமைப்பு-மரபணு அணுகுமுறை தொடர்பாக, நாகரிகத்தின் தொழில்நுட்ப வரலாற்றில் இரண்டு முக்கியமான தருணங்களைக் குறிப்பிட வேண்டும்.

முதலாவதாக, தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியில் முன்னேற்றத்திற்கும் பின்னடைவுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி. இலக்கியத்தில், தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் பற்றி முக்கியமாக பேசுவது வழக்கம். இருப்பினும், தத்துவ ரீதியாக மதிப்பீடு செய்ய வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது பிற்போக்கு கிளை தொழில்நுட்பத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சி. உண்மையில், மறதிக்கான தொழில்நுட்பத்தின் பாதையைப் பற்றி, அதன் தரமான மாற்றங்களின் இறங்கு கோட்டைப் பற்றி நமக்கு எவ்வளவு தெரியும்? இதற்கிடையில், இந்த கேள்விக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட ஹியூரிஸ்டிக் மதிப்பு உள்ளது. உடல் ரீதியாக காலாவதியான உபகரணங்கள் தொழில்நுட்ப நடைமுறையில் இருந்து அகற்றப்பட்டு இயற்கை அழிவு அல்லது மறுசுழற்சி (அல்லது மாற்றுதல்) ஆகியவற்றிற்கு வழங்கப்படுகின்றன. தார்மீக ரீதியாக வழக்கற்றுப் போன உபகரணங்கள் ஒரு அருங்காட்சியகப் பகுதி, வரலாற்று அரிதானது, ஒரு பொம்மை அல்லது ஒரு நினைவுச்சின்னம், ஒரு பாடநூல்.

இரண்டாவதாக, ஒரு சமூக-சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடியின் சூழலில், தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் பிற்போக்கு வரிசையைப் படிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறோம், மேலும் பழைய உபகரணங்கள் அல்லது அதன் கூறுகளை அகற்றுவது கடுமையான சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினையாக மாறுகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, அணு உலைகளிலிருந்து கழிவுகளை அகற்றுவது. அல்லது பழைய கார்கள், இயந்திர கருவிகள் போன்றவை), மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் விரைவான வழக்கற்றுப்போவதற்கான காரணங்களைப் பற்றிய அறிவு, பல்வேறு நடைமுறைத் துறைகளில் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தை மேம்படுத்துவதற்கும், சமூகத்தின் தொழில்நுட்பத் தளத்தை முறையாக மேம்படுத்துவதற்கும் அவசியம். வேலை நேரம் மற்றும் சுற்றுச்சூழலை மேம்படுத்துதல்.

மனிதகுலத்தின் தொழில்நுட்ப நடைமுறையின் வளர்ச்சியின் சமூக-சுற்றுச்சூழல் அம்சம் இப்போது சுயாதீனமான முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது.

விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்பப் புரட்சியின் உயிரி தொழில்நுட்பக் கட்டத்தின் வரிசைப்படுத்தலின் போது இந்த நடைமுறையின் வளர்ச்சியின் சிக்கல் தத்துவ மற்றும் முன்கணிப்புக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து குறிப்பாக சுவாரஸ்யமானது, இதன் வரையறைகள் லெனின்கிராட் தத்துவவாதிகளால் ஆரம்பத்தில் குறிப்பிடப்பட்டன. 80கள் நவீன அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பப் புரட்சியின் தகவல்-சைபர்நெடிக் திசையுடன் ஒன்றிணைந்து, புதிய அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பப் புரட்சியின் வரவிருக்கும் சாதனைகள், நாகரிகத்தின் தொழில்நுட்பக் கூறுகளான உலக தொழில்நுட்பக் கோளத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் ஒரு சகாப்தத்தை உருவாக்கும் திருப்பத்திற்கு வழிவகுக்கும்.

தொழில்நுட்பத்தின் அச்சுவியல் அம்சம்

இது தொழில்நுட்பத்தின் கலாச்சார இயல்பு மற்றும் அதன் சமூக செயல்திறனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

நுட்பம் ஆகும் சிறப்பு மதிப்பு V.P. துகாரினோவின் படைப்புகளில் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, வாழ்க்கையின் மதிப்புகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள் உள்ளன என்று நாம் கருதினால். வாழ்க்கையின் மதிப்பின் செயல்பாட்டில், தொழில்நுட்பம் வாழ்க்கைச் சாதனங்களின் உற்பத்திக்கான ஒரு கருவியாக மட்டுமல்லாமல், உயிரைக் காப்பாற்றுவதற்கான ஒரு பொருள் வழிமுறையாகவும், அமைதியான சூழ்நிலைகளில் (மருத்துவத்தில், இயற்கை பேரழிவுகளின் போது) மனித ஆரோக்கியமாகவும் செயல்படுகிறது. ஒரு இராணுவ சூழ்நிலையில் உயிர்வாழ்வதற்கான வழிமுறைகள். ஆனால் தொழில்நுட்பம் எப்போதும் மனிதனின் செயற்கையான உற்பத்தியாக இருப்பதால், அது கலாச்சாரத்தின் மதிப்பாக மாறிய பிறகு அது வாழ்க்கையின் மதிப்பாக மாறுகிறது.

மதிப்புகளின் தத்துவக் கோட்பாட்டுடன் தொடர்புடையது என்பது கேள்வி கலாச்சார மதிப்பின் அளவுகோல்கள் தொழில்நுட்பம். தொழில்நுட்பத்தின் பைனரி (அடி மூலக்கூறு மற்றும் பொருளின் ஒற்றுமை) தன்மையின் தோற்றம், பல்வேறு நோக்கங்களுக்காக தொழில்நுட்ப அமைப்புகளின் ஒப்பீட்டு மதிப்பிற்கான பல ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய அளவுகோல்களை தனிமைப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது. அவற்றின் இருப்பு மற்றும் ஒன்றோடொன்று மனித செயல்பாட்டின் உலகளாவிய தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மனித செயல்பாட்டின் முக்கிய பண்பு அதன் செயல்திறன் என்பதை நாம் ஏற்றுக்கொண்டால், நாம் தீர்மானிக்க முடியும் சமூக திறன் பொதுவாக, மனித செயல்பாட்டின் முடிவுகள் அதன் இலக்குகளுக்கு எந்த அளவிற்கு ஒத்துப்போகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், எந்தவொரு தொழில்நுட்ப அமைப்பும் மனிதனின் நடைமுறைச் செயல்பாட்டின் உட்பொதிந்த செயலாகும். எனவே, எந்தவொரு தொழில்நுட்ப அலகு மதிப்பும் அதன் சமூக செயல்திறனுடன் தொடர்புடையது.

ஒரு தொழில்நுட்ப அமைப்பின் மதிப்பிற்கான முதல் மற்றும் முக்கிய அளவுகோல் அதன் செயல்பாடு , அதாவது, குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டு நோக்கத்துடன் இணக்கத்தின் அளவு. இந்த அளவுகோலின் அடிப்படையானது தொழில்நுட்ப உகந்ததாகும், இதில் கணிசமான தரத்தின் அதிகபட்சம் அடி மூலக்கூறு கொள்கையின் குறைந்தபட்ச* மூலம் வழங்கப்படுகிறது. இந்த கண்ணோட்டத்தில், அந்த நுட்பம் சிறந்தது, இது எளிமையான அடி மூலக்கூறில் அதன் மல்டிஃபங்க்ஸ்னாலிட்டியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தொழில்நுட்ப அமைப்புகளின் சுற்றுச்சூழல் நட்பும் இந்த அளவுகோலுடன் மறைமுகமாக தொடர்புடையது.

எந்தவொரு தொழில்நுட்ப அலகு மதிப்பிற்கான இரண்டாவது அளவுகோல் அதன் மதிப்பாகும் மரபணு தொழில்நுட்பம் , அதாவது, எளிமையான, எளிதில் அணுகக்கூடிய தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி அதைத் தயாரிப்பதற்கான உண்மையான வாய்ப்பு. சிறந்த தொழில்நுட்பம் என்பது குறைந்தபட்ச பொருள் மற்றும் உழைப்பு செலவுகளுடன் இனப்பெருக்கம் செய்யக்கூடியது மற்றும் சமூகத்தின் தொழில்நுட்ப நடைமுறையின் தொடர்புடைய பகுதிகளை விரைவாக, நம்பத்தகுந்த வகையில் சித்தப்படுத்துவது வெளிப்படையானது.

மூன்றாவது அளவுகோல் ஆயுள் தொழில்நுட்ப அமைப்பு, ஏனெனில் அதன் நோக்கம் மற்றும் செயல்பாட்டு நோக்கத்தை இழக்காமல், ஒரு நபருக்கு எவ்வளவு காலம் தவறாமல் சேவை செய்கிறது என்பதன் மூலம் மதிப்பு பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்த அளவுகோல் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் நிலைத்தன்மை மற்றும் தொழில்நுட்ப நடைமுறையின் பகுதியை விரிவுபடுத்துவதற்கான சாத்தியம், அத்துடன் பல்வேறு நோக்கங்களுக்காக உபகரணங்களின் சுற்றுச்சூழல் மதிப்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.

தொழில்நுட்ப மதிப்பின் நான்காவது அளவுகோல் அழகியல் ஏனென்றால், மனிதன் தனது இருப்பை நடைமுறைத் தேவைகளின் அளவிற்கு மட்டுமல்ல, அழகு விதிகளின்படியும் உருவாக்குகிறான். அதனால்தான் ஒரு தொழில்நுட்ப அமைப்பின் பொருளுக்கும் அடி மூலக்கூறுக்கும் இடையிலான உள் தொடர்பு வெளிப்புற இணக்கத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும். அழகான தொழில்நுட்பம் அதன் வடிவமைப்பிற்கு மட்டுமல்ல, ஒரு உலகளாவிய அளவீட்டின்படி தனது உலகத்தை உருவாக்க ஒரு நபரின் விருப்பத்தையும் பூர்த்தி செய்கிறது.

தொழில்நுட்பத்தின் அச்சுவியல் அம்சம், அதன் மனித சாரத்தை வலியுறுத்துகிறது. ஒரு நபரின் ஒருங்கிணைந்த இயல்பு "கிழிந்து" இருக்கும்போது, ​​ஒரு நபரின் இருப்பு அவரது பொதுவான சாரத்திலிருந்து அந்நியப்படும்போது தொழில்நுட்ப அமைப்புகள் அவற்றின் மதிப்பை இழக்கின்றன என்பதை வரலாறு காட்டுகிறது. இந்த மானுடவியல் அடிப்படையில்தான் தொழில்நுட்பத்தின் இயற்கையான அடி மூலக்கூறு அதன் மனிதநேயப் பொருளிலிருந்து பிரிந்து செல்கிறது. "நாகரிக காட்டுமிராண்டித்தனம்" என்ற நுட்பம் பிறக்கிறது, இது பொதுவாக தொழில்நுட்பத்தின் மனிதாபிமானமற்ற தன்மையின் மேலோட்டமான குற்றச்சாட்டுகளின் சுவடுகளை வரலாற்றில் இழுக்கிறது. "தொழில்நுட்ப நாகரிகம்" என்ற சுருக்கமான சொல் கூட ஒரு குறிப்பிட்ட மனித நிலையின் "பெற்றோர்" நிலைக்கு தொழில்நுட்பத்தை கண்மூடித்தனமாக உயர்த்தியதன் விளைவாக பிறந்தது. தொழில்நுட்பத்தின் உண்மையான நோக்கம் மனிதநேயமானது, உண்மையில் அது இந்த தொழில்நுட்பத்தை உருவாக்கிய சமூகத்தின் மக்களின் உண்மையான இயல்பை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் ஒட்டிக்கொண்டது.

தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் ஆன்மீக முன்னுதாரணம்

தொழில்நுட்பத்தின் இருப்பு முற்றிலும் பொருள், ஆனால் அதன் சமூகப் பொருள் மனித இருப்பின் ஆன்மீக அடித்தளத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. இந்த நிலைப்பாடு தொழில்நுட்பத்தின் உருவாக்கம் ஆவியின் வேலையுடன் தொடங்குகிறது என்பதன் காரணமாக மட்டுமல்ல ஆன்மீக படைப்பாற்றல், ஆனால் தொழில்நுட்ப பயிற்சியானது இலவச நேர இடைவெளியில் ஆவி (நனவு, மயக்கம்) வளர்ச்சியின் ஆதாரமாக செயல்படுகிறது.

மனித ஆவியின் வளர்ச்சிக்கான முதல் உத்வேகம் ஏற்கனவே உருவாகும் செயல்முறையால் வழங்கப்படுகிறது தொழில்நுட்ப வடிவமைப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட நடைமுறைச் செயல்பாட்டின் வழிமுறையைப் புரிந்துகொள்வதன் அடிப்படையில் மற்றும் செயலில் உள்ள நபருக்கு ஒரு புதிய அளவிலான சுதந்திரத்தை வழங்குவதற்கான யோசனை. N. A. பெர்டியாவ் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் ஆன்மீக முன்னுதாரணத்தின் இந்த பக்கத்திற்கு தனது கவனத்தைத் திருப்பினார்.

பெர்டியேவ் தொழில்நுட்பத்தை அதன் இயந்திரத்தின் சிறப்பியல்பு வடிவத்தில் மதிப்பீடு செய்வது முற்றிலும் சரியானது அல்ல, ஏனெனில் அது இயற்கையில் சுருக்கமானது. உதாரணமாக, மறுமலர்ச்சிக் காலத்தில் (XVI-XVIII நூற்றாண்டுகள்) மனித சக்திகள் படைப்பாற்றலுக்காக விடுவிக்கப்பட்டன என்று அவர் நம்பினார். ஆனால் சில காரணங்களால் மனிதகுலத்தின் தொழில்நுட்ப நடைமுறையின் இயந்திரமயமாக்கல் (இயந்திரமயமாக்கல்) என்பதை அவர் கவனிக்கவில்லை. XIX-XX நூற்றாண்டுகள் உண்மையில் ஆக்கப்பூர்வமான நடவடிக்கைக்காக வெகுஜன மனித சக்திகளை விடுவித்தது. இருப்பினும், தொழில்துறை சமுதாயத்தின் வெகுஜன ஆன்மீக வாழ்க்கையில் இது நடக்காததால், ஆவியின் இந்த வறுமைக்கான பழியை இயந்திர தொழில்நுட்பத்தின் ஆதிக்கத்தின் மீது மீண்டும் வைக்கிறார். இயந்திரம் மனிதனிடமிருந்து ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இயற்கையை பாதுகாக்கிறது மற்றும் மனிதனின் இயந்திர வாழ்க்கையின் தாளத்தை வெல்கிறது. மனிதகுலத்தை ஒரு புதிய அடிமைத்தனமாக மாற்றுவது மனித அந்நியப்படுத்துதலின் முதலாளித்துவ அமைப்பு அல்ல, ஆனால் ஒரு பேய் "மூன்றாவது உறுப்பு" என்ற இயந்திரம் மனிதனை கரிம உலகில் இருந்து பிரித்து அதன் மூலம் அடிமைப்படுத்துகிறது. பெர்டியேவின் சுருக்க மனிதநேயத்தின் தொழில்நுட்ப வரம்புகளையும், பொதுவாக, தொழில்நுட்பத்தின் பேய்மயமாக்கலின் இருத்தலியல் தோற்றங்களையும், குறிப்பாக அதன் ஆட்டோமேஷன் கட்டத்தில் - ஏற்கனவே N. A. பெர்டியேவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, வரிசைப்படுத்தலின் போக்கில்; அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சி.

ஒரு திறமையான தொழில்நுட்ப நிகழ்வு, ஒரு நபரின் நடைமுறை செயல்பாட்டை மேம்படுத்துகிறது, புதிய ஒன்றைத் தெரிவிக்கிறது - தர்க்கரீதியான தூண்டுதல் சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கை. முதலாவதாக, தற்போதுள்ள தொழில்நுட்பத்தின் செயல்திறன் அளவு பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது மற்றும் ஹூரிஸ்டிக் மதிப்பு, தொழில்நுட்பத்தின் அடி மூலக்கூறு மற்றும் பொருள் பற்றிய அறிவின் ஆழம் மதிப்பிடப்படுகிறது. இரண்டாவதாக, தொழில்நுட்ப அமைப்பில் பொதிந்துள்ள அறிவு நிதியின் உண்மையின் அளவு குறித்து முடிவுகள் எடுக்கப்படுகின்றன. உண்மையில், விரைவாக செயல்படும் தொழில்நுட்ப பிரிவில் மட்டுமே உண்மையான அறிவு. மூன்றாவதாக, தொழில்நுட்பத்தில் பொதிந்துள்ள அறிவு இயற்கையின் கோளத்திலும், சமூகத்தின் கோளத்திலும், சிந்தனைத் துறையிலும் விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியைத் தூண்டுகிறது. வளர்ச்சி அறிவியல் சிந்தனை ஒரு கிரக அளவில் தொழில்நுட்ப மண்டலத்தை மேம்படுத்துவதற்கான ஆக்கப்பூர்வமான அடித்தளத்தை உருவாக்குகிறது. நான்காவதாக, பொது வாழ்க்கை மற்றும் மக்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் தொழில்நுட்பம் ஒரு மெய்நிகர் யதார்த்தத்தை உருவாக்குகிறது, இது வளர்ந்தவர்களைத் தூண்ட உங்களை அனுமதிக்கிறது. மயக்கமான ஆரம்பம் ஒரு நபரில் மற்றும் அவரது அறிவுசார், உணர்ச்சி முன்னேற்றத்தின் புதிய இருப்புக்களை திரட்டுதல். அதே நேரத்தில், ஆன்மீகம் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் புதிய சிக்கல்கள் எழுகின்றன.

தொழில்நுட்பத்திற்கும் மனிதனின் ஆன்மீக உலகத்திற்கும் இடையே குறிப்பாக வலுவான தொடர்பு சேனல் கலை . எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பழங்காலத்திலிருந்தே, "தொழில்நுட்பம்" என்பது முதலில், மனித செயல்பாட்டில் திறமை, திறமையான கைவினைத்திறன். ஐரோப்பிய தத்துவத்தில் இருத்தலியல் இதை உன்னிப்பாகக் கவனிக்கிறது.

தொழில்நுட்பத்தின் கேள்வியில், தொழில்நுட்பத்தின் இருப்பு அதன் சாராம்சத்திற்கு ஒத்ததாக இல்லை என்பதை எம். ஹெய்டேகர் சரியாகக் குறிப்பிட்டார். இந்த உயிரினத்திற்கு கருவி மற்றும் மானுடவியல் வரையறைகள் உள்ளன. நவீன தொழில்நுட்பம் காரணத்தை மறைக்கும் நோக்கங்களை அடைவதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும். இருப்பினும், காரண விளக்கத்தில் ஜெர்மன் தத்துவவாதிஅரிஸ்டாட்டில் மட்டத்தில் உள்ளது, தொழில்நுட்பத்தின் இருப்புக்கான உணவுகளை வழங்குகிறது. அவரது நுட்பம் அறிவில் உள்ள ஒரு குறிப்பிட்ட "மறைவுத்தன்மையை" வெளிப்படுத்துகிறது. ஹெய்டேகர் மனிதனால் கட்டுப்படுத்தப்படும் தொழில்நுட்ப செயல்முறையை "அமைப்பு" என்று அழைக்கும் போது, ​​உற்பத்தி தொழில்நுட்பத்தில் மறைவு வெளிப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தொழில்நுட்ப செயல்முறை ("தொழில்நுட்ப கையாளுதல்") மனிதனின் சேவையில் இயற்கையின் மர்மங்களை வைக்கிறது.

"நவீன தொழில்நுட்பத்தின் சாராம்சம் போஸ்டாவ் என்று நாம் அழைப்பதில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது". நுட்பம் ஒரு நபரை இயற்கையான இருப்பின் ரகசியங்களை வெளிப்படுத்தும் பாதையில் வைக்கிறது. "தொழில்நுட்பத்தின் சாராம்சம் ஒரு உறைக்குள் தங்கியுள்ளது. அவரது சக்தி வரலாற்று இருப்பின் விதிக்கு ஒத்திருக்கிறது. தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியில், விதி ஒரு நபரை ஆபத்தின் பாதையில் வைக்கிறது, அங்கு உண்மை (அறிவு) மூலம் மட்டுமே உறுதி செய்யப்பட முடியும், இது தொழில்நுட்பத்தில் ஓரளவு மட்டுமே குறிப்பிடப்படுகிறது - அமைப்பில்.

தொழில்நுட்ப இருப்பில் மறைந்துள்ளதை வெளிப்படுத்துவது, தொழில்நுட்பத்தைப் பற்றிய முற்றிலும் கருவிப் புரிதலுடன் தொடர்புடைய டெக்னோஃபோபியாவைக் கடக்க ஹைடெக்கர் வழிநடத்துகிறார். தொழில்நுட்பத்தின் சாராம்சத்தில், தத்துவஞானி மனித இருப்பை "காப்பாற்றுவதற்கான சாத்தியமான முளைகளை" காண்கிறார், அதில் உள்ள உண்மையை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் தொழில்நுட்பத்தின் கருவியின் அடக்குமுறையிலிருந்து மனித இருப்பை விடுவிக்கிறார் - மனிதனின் ஆன்மீக சுதந்திரம். தொழில்நுட்பத்தில் பொய் இருக்கிறது கலையின் சகவாழ்வு மனித படைப்பாற்றலின் வெளிப்பாடாக. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தொழில்நுட்பக் கோட்பாட்டை கலை நிலைக்கு உயர்த்துவதன் மூலம், ஹைடெக்கர் தொழில்நுட்பத்தின் மனிதநேய சாரத்தை ஒரு விசித்திரமான வழியில் வெளிப்படுத்துகிறார்: "தொழில்நுட்பத்தின் சாராம்சம் தொழில்நுட்பமானது அல்ல என்பதால், தொழில்நுட்பத்தின் முக்கிய புரிதலும் அதிலிருந்து தீர்க்கமான வரையறையும் ஏற்பட வேண்டும். ஒரு பகுதியில், தொழில்நுட்பத்தின் சாரத்துடன் தொடர்புடையது, மறுபுறம், அது இன்னும் அடிப்படையில் வேறுபட்டது. அத்தகைய ஒரு பகுதி கலை.

எனவே, தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியும் மனிதனின் ஆன்மீக உலகமும் பொது உணர்வு அல்லது மனோதத்துவ சிந்தனைக்கு தோன்றுவதை விட மிகவும் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் சகாப்தத்தில் ஆன்மீக முன்னுதாரணம் குறிப்பாக பிரகாசமாக நிற்கிறது, மேலும் இது 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியை பெரிதும் விளக்குகிறது.

மேற்கூறிய எல்லாவற்றிற்கும் பிறகு ஆசிரியருக்கு என்ன வழிமுறை ஆலோசனை சாத்தியம்?

இந்த தலைப்பில் ஒரு முழு பாடத்தை நடத்துவது நல்லது என்று அனுபவம் காட்டுகிறது பட்டதாரி மாணவர்கள்தத்துவத்தில் PhD குறைந்தபட்ச திட்டத்தில் தேர்ச்சி.

1. தொழில்நுட்பம் மற்றும் அதன் சாராம்சத்தின் ஆன்டாலஜிக்கல் தொகுப்பு.

2. தொழில்நுட்பத்தின் ஞானவியல் பகுப்பாய்வு.

3. தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் பொருள்.

4. தொழில்நுட்பத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சி.

5. தொழில்நுட்பத்தின் அச்சியல் அம்சம்.

6. தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் ஆன்மீக முன்னுதாரணம்.

தொழில்நுட்பப் பல்கலைக்கழகங்களின் பட்டதாரி மாணவர்களுக்கு இந்தத் திட்டத்தை முழுமையாகச் செயல்படுத்துவது நல்லது, இதன் மூலம் தொழில்நுட்ப அறிவியல் துறையில் அறிவியல் மற்றும் கல்வியியல் பணியாளர்களை மனிதமயமாக்கும் போக்கை வலுப்படுத்துகிறது.

பற்றி விண்ணப்பதாரர்கள்பிற சிறப்புகள், பின்னர் அவர்களுக்கான விரிவுரை ஒரு பொதுவான திட்டத்தில் கட்டமைக்கப்படலாம்:

1. தொழில்நுட்பத்தின் இருப்பு மற்றும் சாராம்சம் பற்றிய தத்துவம்.

2. தொழில்நுட்ப நடைமுறை மற்றும் அறிவின் பொருள்.

3. தொழில்நுட்பத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சி.

4. ஒரு கலாச்சார மதிப்பாக தொழில்நுட்பம்.

விரிவுரையின் சுருக்கங்களை விளக்குவதற்கான வரலாற்று மற்றும் பிற விளக்கப் பொருட்கள் கிளை தொழில்நுட்பத்தின் வரலாற்றிலிருந்து (தொழில்நுட்ப சிறப்பு பட்டதாரி மாணவர்களுக்கு) மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் பொது வரலாறு, நவீன தொழில்நுட்ப நடைமுறை (இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயம் பட்டதாரி மாணவர்களுக்கு) சிறந்த முறையில் எடுக்கப்படுகின்றன. )

என்பதற்கான விரிவுரை மாணவர்கள்தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகங்கள் தொழில்நுட்பத்தின் பொதுவான மற்றும் கிளை வரலாற்றிலிருந்து அதிகபட்சமாக நிறைவுற்றதாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் பின்வரும் திட்டத்தின் படி கட்டமைக்கப்பட வேண்டும்:

1. தொழில்நுட்பத்தின் இருப்பு மற்றும் சாராம்சம்.

2. தொழில்நுட்பத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சி மற்றும் அதன் பொருள்.

3. ஒரு கலாச்சார மதிப்பாக தொழில்நுட்பம்.

"தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவத்தின் அடிப்படைகள்" என்ற தலைப்பை உள்ளடக்கிய அனைத்து நிகழ்வுகளிலும் ஆசிரியரின் முக்கிய வழிமுறை பணி தொழில்நுட்பத்தின் மனிதநேய மதிப்பை அதன் இருப்பின் அனைத்து முரண்பாடான வடிவங்களிலும் வெளிப்படுத்துவதும் மாணவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை கடக்க உதவுவதும் ஆகும். தொழில்நுட்ப போக்குகள் டெக்னோபோபியாவின் வடிவத்திலும், தொழில்நுட்பத்தின் வடிவத்திலும். தொழில்நுட்பம் மற்றும் தொழில்நுட்ப அறிவியலை அடையாளம் காணும் தப்பெண்ணத்தை சமாளிப்பதற்கான முயற்சிகளை இயக்குவதும் முக்கியம்.

கோரோகோவ் வி.ஜி., ரோசின் வி.எம். தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவத்தின் அறிமுகம். எம்., 1998.

தொழில்நுட்பத்தின் வரலாறு. M., 1962. மேலும் பார்க்கவும்: Shukardin SV தொழில்நுட்ப வரலாற்றின் அடிப்படைகள். எம் „ 1961.

ஸ்டெபின் V. S., Gorokhov V. G., Rozov M. A. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம். எம்.,

Shapovalov E. A. அறிவியல் தத்துவம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம் // அறிவியல் மற்றும் அறிவின் மாற்று வடிவங்கள்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடையேயான சேகரிப்பு. எஸ்பிபி., 1995. எஸ். 240.

நமது காலத்தின் சமூக-சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள் மற்றும் புதிய அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சி. எல்., 1981.

பைரோகோவ் கே.எஸ். அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றல்: சமூக மற்றும் தத்துவ சிக்கல்கள். எல்., 1979.

பெர்டியாவ் என்.ஏ. ஸ்பிரிட் அண்ட் மெஷின் // ரஷ்யாவின் விதி. எம்., 1990.

ஹைடெக்கர் எம். தொழில்நுட்பத்தின் கேள்வி // நேரம் மற்றும் இருப்பது. எம்., 1993. எஸ். 222-224

ஹைடெக்கர் எம். தொழில்நுட்பத்தின் கேள்வி // நேரம் மற்றும் இருப்பது. எம்., 1993. எஸ். 231.

அங்கு. எஸ். 232.

அங்கு. எஸ். 238.

ஜெர்மனியில் தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம். எம்., 1989. மேலும் பார்க்கவும்: ஏங்கல்மேயர் பி.கே. தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம் பற்றிய விரிவுரைகளின் கருத்து. பாகு, 1922.

அத்தியாயம் ஒன்று.

மனிதனின் இடம் மற்றும் பங்கு

அமைப்பில்

நவீன உற்பத்தி சக்திகள்

நவீன மேற்கத்திய தத்துவார்த்த சிந்தனையின் திருப்தியற்ற நிலை, மனிதன், தொழில்நுட்பம், கலாச்சாரம் மற்றும் அவர்களின் வரலாற்று முன்னோக்கை தீர்மானிக்க ஒரு முழுமையான தத்துவ அணுகுமுறையின் அவசியத்தை நன்கு அறிந்த முதலாளித்துவ ஆராய்ச்சியாளர்களால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எனவே, நன்கு அறியப்பட்ட மேற்கு ஜெர்மன் சமூகவியலாளர் X. ஷெல்ஸ்கி எழுதுகிறார்: "காலப்போக்கில், ஒரு சமூகவியலாளர், அனுபவவாதத்தால் சோர்வடைந்து, நியூரோசிஸ் என்றால் என்ன அல்லது ஆட்டோமேஷன் மற்றும் வெகுஜன தொடர்பு சமூகத்திற்கு என்ன அர்த்தம் என்ற கேள்விகளைக் கேட்டால் ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை. கேள்வி: நிகழ்வுகளுக்குப் பின்னால் என்ன இருக்கிறது, சகாப்தத்தின் "பொதுவாக" எதைக் கருதலாம்?

தற்போது, ​​விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் நிலைமைகளில், மனிதனின் பிரச்சனை உற்பத்தி சக்திகளின் துறையில் அவரது நிலைப்பாட்டுடன் முன்னெப்போதையும் விட அதிகமாக இணைக்கப்பட்டிருக்கும் போது, ​​தத்துவ மற்றும் சமூகவியல் இலக்கியங்களில் இருந்து இந்த பிரச்சனையின் உறுதியான பகுப்பாய்வு எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. உழைப்பு அறிவியலின் தரவு. இதற்கிடையில், இந்த இலக்கியத்தின் பெரும்பகுதி, முக்கியமாக தொழில்நுட்ப ரீதியாக சார்ந்தது, அதே போல் இந்த ஆண்டுகளின் தொழில்துறை சமூகவியல் துறையில் வெளியீடுகள், மனித அகநிலை பற்றிய கேள்வி வெறுமனே எழுப்பப்படவில்லை. விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் விரைவான வளர்ச்சியும் அதனுடன் இணைந்திருப்பதும் இந்த இலக்கியத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டிருந்தாலும், ஒரு நபருடன் தொடர்புடைய அனைத்தும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும் என்று அது மறைமுகமாக (மற்றும் அலட்சியமாக) கருதுகிறது, உற்பத்தி செயல்பாட்டில் அவரது தனிப்பட்ட செயல்பாடுகளின் பங்கு என்று கருத முடியாது இயற்கையாகவே குறைந்துவிட்டது, மேலும் செயல்பாடுகள் முன்பை விட நெருக்கமாக மாறியது இயந்திரமயமாக்கப்பட்ட (அல்லது தானியங்கு) தொழில்நுட்பத்துடன் தொடர்புடையது.

பெரிய அளவிலான தத்துவார்த்த கட்டுமானங்களிலிருந்து முதலாளித்துவ சமூகவியலை மறுப்பது, கருத்தியல் முக்கியத்துவமின்மை, வளர்ந்து வரும் புதிய நிலைமைகளில் ஒரு நபரின் எதிர்காலத்திற்கான வாய்ப்புகளைத் தொடுவதற்கான விருப்பம் ஆகியவற்றை ஒரு வெளிப்படையான உண்மையாகக் கூறி, ஷெல்ஸ்கி குறிப்பிட்டார்: "சரிவுடன் முற்போக்கான நம்பிக்கை, நமது சிந்தனை வியக்கத்தக்க வகையில் எதிர்காலத்திற்கு குருடாகி விட்டது; அரசியல், தத்துவ, சமூக மற்றும் தார்மீக கற்பனாவாதங்கள், அவை எதிர்காலத்தின் கனவுகளை வரையவில்லை என்றால், காட்சியிலிருந்து மறைந்துவிட்டது. எதிர்காலம் இனி பெரிய கற்பனாவாதங்களுக்கு உட்பட்டது அல்ல; இலக்கியம் மற்றும் அறிவியல் அறிவின் தனித்தனி கிளைகள் மட்டுமே இதில் ஈடுபட்டுள்ளன.

உண்மையில், முதலாளித்துவ தொழில்துறை சமூகவியலின் சில பிரதிநிதிகள் மட்டுமே மனிதனின் புதிய சூழ்நிலையை ஒளிரச் செய்யும் போக்கை தங்கள் ஆய்வுகளில் நிரூபித்துள்ளனர், தத்துவ மற்றும் கலாச்சார அம்சங்களை சமூகவியல் அம்சங்களுடன் இணைத்து, நிகழ்வுகளை கடந்த கால மற்றும் எதிர்கால வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார கண்ணோட்டத்தில் ஆய்வுக்கு உட்படுத்துகிறார்கள். , உழைப்பு, கலாச்சாரம், மனித அகநிலை ஆகியவற்றின் பரிணாம வளர்ச்சியின் பொதுவான சூழலில். இதற்கிடையில், அத்தகைய முன்னோக்கு இல்லாமல், விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் விரைவான வளர்ச்சியால் நிகழ்ச்சி நிரலில் வைக்கப்பட்ட மனிதனுக்கும் தொழில்நுட்பத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் இயங்கியலின் முக்கிய சிக்கல்களைப் பற்றிய தத்துவ புரிதலைத் தேடுவது சாத்தியமில்லை. நவீன தொழில்துறை உழைப்பின் மானுடவியல் மற்றும் கலாச்சார பண்புகள், ஆட்டோமேஷன் மற்றும் மனிதர்களுக்கான அதன் முக்கியத்துவம், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றலின் அதிகரித்த பங்கு மற்றும் சமூகத்தில் அதன் தாக்கம், நவீன சகாப்தத்தின் பிரத்தியேகங்கள் மற்றும் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று கடந்த காலத்துடன் மனிதகுலத்தின் உறவு ஆகியவை அடங்கும். , அத்துடன் பலர்.

ஆட்டோமேஷன் பிரச்சனைகள் பற்றிய ஆய்வில் ஒரு முக்கியமான மைல்கல் "ஆட்டோமேஷன்: அதன் பொருளாதார மற்றும் சமூக விளைவுகள்" என்ற புத்தகம், 1956 இல் எஃப். பொல்லாக்,சமூக ஆராய்ச்சிக்கான பிராங்பேர்ட் நிறுவனத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவர் மற்றும் பள்ளியின் மிக முக்கியமான, முற்போக்கான பிரதிநிதிகள். பொல்லாக்கின் புத்தகம் அமெரிக்காவில் ஆட்டோமேஷனை அறிமுகப்படுத்திய ஆசிரியரின் ஆழமான ஆய்வின் விளைவாகும்.

புதிய நிலைமைகளில் மனித உழைப்பின் தன்மையில் இன்றியமையாத (மற்றும் தொலைநோக்கு) மாற்றங்களில் ஆர்வம், ஏற்கனவே இருக்கும் சமூக கட்டமைப்புகளின் கீழ் அது மேலும் மனிதாபிமானமற்றதாக்கப்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய ஆழ்ந்த கவலை மற்றும் அதே நேரத்தில், ஈர்ப்பு தொழில்நுட்பத்தின் சமூக நிலைகளை வலுப்படுத்துதல் உயரடுக்கு மற்றும் சர்வாதிகாரத்தை நோக்கி, சமூகத்தின் மேலும் அதிகாரத்துவமயமாக்கலின் ஆபத்து, பொருளாதாரத்தின் இராணுவமயமாக்கல் - இவை பொல்லாக்கின் புத்தகத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள். பொல்லாக் பரவலான தொழில்நுட்ப நிலையை கடுமையாக விமர்சிக்கிறார், அதன்படி ஆட்டோமேஷன், தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் மற்றொரு கட்டமாக இருப்பதால், தரமான புதிய எதையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தாது. தன்னியக்கமானது புதிய சமூகப் பிரச்சனைகளை ஏற்படுத்தாது மற்றும் முதலாளித்துவ பகுத்தறிவு மற்றும் உற்பத்தி இயந்திரமயமாக்கலின் தொடர்ச்சியாகும் என்பதை நிரூபிக்க வடிவமைக்கப்பட்ட வாதத்தின் கருத்தியல் அடிப்படைகளை அவர் அம்பலப்படுத்தினார்.

வரலாற்றில் முதன்முறையாக, பொல்லாக் வலியுறுத்துகிறார், மனிதகுலத்திற்கு அடக்குமுறை உழைப்பின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுபடுவதற்கான வாய்ப்பு வழங்கப்படுகிறது, வளர்ந்த நாடுகளில் மட்டுமல்ல, ஒப்பீட்டளவில் எதிர்காலத்தில் உலகம் முழுவதும். எவ்வாறாயினும், போட்டி மற்றும் இராணுவமயமாக்கலின் இரட்டை அழுத்தத்தின் கீழ், தன்னியக்கமாக்கல் செயல்படுத்தப்படும் விதம், தொழில்நுட்ப உயரடுக்கு, "தானியங்கியின் படிநிலை" மட்டுமே முன்னேற்றத்தைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளும் (மற்றும் பல விஷயங்களில் சிக்கல்) பயப்படுவதற்குக் காரணம். சந்தைப் பொருளாதாரத்தில் ஆட்டோமேஷன் பரவலாகிவிட்டால், சமூகத்தின் அமைப்பு, சர்வாதிகார இராணுவப் படிநிலையைப் போல் மாறும் என்று பொல்லாக் நம்புகிறார்.

பொல்லாக்கின் புத்தகம், ஒரு பெரிய அளவிலான உண்மைப் பொருட்களைத் தொகுத்து, உற்பத்தியின் அராஜகம் மற்றும் தனியார் தொழில்முனைவோரின் நலன்களின் போட்டியின் நிலைமைகளில் ஆட்டோமேஷனால் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நன்மைகளை உணர்ந்துகொள்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய சந்தேகத்துடன் ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை ஊடுருவியுள்ளது. கூலி உழைப்பில் உள்ளார்ந்த அந்நியப்படுதலின் ஆபத்து தன்னியக்கத்தின் இயல்பினால் மோசமாக்கப்படலாம் என்பதை பொல்லாக் நிராகரிக்கவில்லை. "பகுத்தறிவுப்படுத்தப்பட்ட உற்பத்தியின்" கன்வேயர் அமைப்பில் அர்த்தமற்ற உழைப்பின் அனுபவம், அவர் எழுதுகிறார், அனைத்து நவீன வாழ்க்கையிலும் அதன் அடையாளத்தை விட்டுவிட்டார்; தானியங்கி ஒத்த விளைவுகளை ஏற்படுத்தலாம்.

சில விஷயங்களில், ஆட்டோமேஷன், குறிப்பாக கடுமையான ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பணியாளர்களின் நடவடிக்கைகளை ஒழுங்குபடுத்துதல், உற்பத்தி செயல்முறையிலிருந்து இன்னும் அதிக அந்நியப்படுத்தலுடன் பொறுப்பை அதிகரிப்பது, விதிவிலக்கான கவனம் செலுத்துதல் தேவை (தாமதமானது ஒரு மகத்தான வளாகத்தின் வேலையை நிறுத்தும் என்பதால்), தொழிலாளர் செயல்பாட்டில் ஒரு நபரை இன்னும் அதிகமாக அடிபணியச் செய்யுங்கள். ஆளுமைப்படுத்தல், முதலாளித்துவ உற்பத்தியின் நிலைமைகளின் கீழ் உள்ள இழப்பு, இது ஒரு கட்டுப்படுத்தியின் செயல்பாடுகளைச் செய்பவர்களால் இனி கைப்பற்றப்படாது, மேலும் பிரம்மாண்டமான உற்பத்தி பொறிமுறையை "வெளியே" கண்டறிவது, ஒரு நபரின் செயலற்ற தன்மைக்கு பேரழிவு தரும். முன்னோடியில்லாத கவனம் "வெற்றிடத்தில்", அடிமைப்படுத்துதல், ஒரு நபருக்கு அந்நியமானவர், தானியங்கி உற்பத்தியின் தாளம் - இவை மேற்கத்திய சமூகவியலாளர்களின் வெளிப்படையான அச்சத்தை ஏற்படுத்தும் அம்சங்கள்.

தன்னியக்கமானது நெருக்கடியாகக் கருதப்படும் சில வளர்ச்சிப் போக்குகளை அதிகப்படுத்துகிறது, அதாவது: ஒரு நபர், அவருடைய பண்புகள் என்னவாக இருந்தாலும் - உளவுத்துறை, படைப்பு கற்பனை போன்றவை. மிகவும் சிக்கலான நுட்பம்ஆட்டோமேஷன் சகாப்தம், திணிக்கப்பட்ட தாளத்திற்கு உட்பட்டு, உற்பத்தி வட்டத்தில் ஈடுபடுவதை அறிந்திருக்கிறது. இதற்கிடையில், அவர் இந்த அம்சங்களுக்குத் துல்லியமாக முறையிடுகிறார்: ஆர். ரிச்ச்டாவை வலியுறுத்தும் தானியங்கி அமைப்பு, இயந்திரத்தை விட அசலானது, மேலும் சில நிபந்தனைகளின் கீழ் ஒரு நபரை இன்னும் அதிகமாக அடிபணியச் செய்யும் திறன் கொண்டது, இருப்பினும், இது வெகுஜனத்தின் நேரடி சேவையைக் குறிக்காது. மக்களின்; சாத்தியமான, இது மனித சக்திகளின் தீவிர வளர்ச்சியை உயிர்ப்பிக்கிறது, அகநிலை மீதான வளர்ந்து வரும் கோரிக்கைகளை புறநிலைப்படுத்துகிறது.

பாரம்பரிய மற்றும் தொழில்நுட்ப நாகரிகங்களின் அம்சங்களைக் கவனியுங்கள். பிரபல தத்துவவாதிமற்றும் வரலாற்றாசிரியர் A. Toynbee 21 நாகரிகங்களை தனித்து விவரித்தார். நாகரிக முன்னேற்றத்தின் வகைகளின்படி அவை அனைத்தையும் இரண்டு பெரிய வகுப்புகளாகப் பிரிக்கலாம் - பாரம்பரிய மற்றும் தொழில்நுட்ப நாகரிகங்களாக. பிந்தையவற்றின் அருகாமையின் காரணமாக, தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தை ஒருமையில் பேசுவோம் - நவீன மேற்கத்திய தொழில்நுட்ப நாகரிகம். வசதிக்காக, "நாகரிகம்" மற்றும் "சமூகம்" என்ற சொற்களை எங்கள் ஆர்வத்தின் நோக்கங்களுக்காக ஒத்த சொற்களாகப் பயன்படுத்துவோம். தொழில்நுட்ப நாகரிகம் (சமூகம்) என்பது மனித வரலாற்றின் தாமதமான விளைபொருளாகும். நீண்ட காலமாக இந்த கதை ஒரு தொடர்பு போல தொடர்ந்தது பாரம்பரிய சமூகங்கள். XV-XVII நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே ஐரோப்பிய பிராந்தியத்தில் ஒரு சிறப்பு வகை வளர்ச்சி உருவாக்கப்பட்டது, இது தொழில்நுட்ப சமூகங்களின் தோற்றம், உலகின் பிற பகுதிகளுக்கு அவற்றின் அடுத்தடுத்த விரிவாக்கம் மற்றும் பாரம்பரிய சமூகங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் மாற்றம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. இந்த பாரம்பரிய சமூகங்களில் சில தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தால் வெறுமனே விழுங்கப்பட்டுள்ளன; நவீனமயமாக்கலின் நிலைகளைக் கடந்து, பின்னர் அவை வழக்கமான தொழில்நுட்ப சமூகங்களாக மாறின. மற்றவர்கள், மேற்கத்திய தொழில்நுட்பம் மற்றும் கலாச்சாரத்துடன் தடுப்பூசிகளை அனுபவித்திருந்தாலும், பல பாரம்பரிய அம்சங்களைத் தக்கவைத்து, ஒரு வகையான கலப்பின உருவாக்கமாக மாறியது.

V.S இன் ஆய்வின் அடிப்படையில் பாரம்பரிய மற்றும் தொழில்நுட்ப நாகரிகங்களின் (அல்லது சமூகங்களின்) ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வை நாங்கள் மேற்கொள்வோம். "கோட்பாட்டு அறிவு" (எம்., 2000) புத்தகத்தில் ஸ்டெபின். அவற்றுக்கிடையேயான வேறுபாடுகள் தீவிரமானவை. பாரம்பரிய சமூகங்கள் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன சமூக மாற்றத்தின் மெதுவான வேகம்.நிச்சயமாக, உற்பத்தித் துறையிலும் சமூக உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் துறையிலும் புதுமைகள் எழுகின்றன, ஆனால் முன்னேற்றம் மிகவும் மெதுவாக உள்ளது. தனிநபர்கள் மற்றும் தலைமுறைகளின் ஆயுட்காலத்துடன் ஒப்பிடும்போது.பாரம்பரிய சமூகங்களில், பல தலைமுறை மக்கள் மாறலாம், சமூக வாழ்க்கையின் அதே கட்டமைப்புகளைக் கண்டறிந்து, அவற்றை இனப்பெருக்கம் செய்து அடுத்த தலைமுறைக்கு அனுப்பலாம். செயல்பாட்டின் வகைகள், அவற்றின் வழிமுறைகள் மற்றும் குறிக்கோள்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக நிலையான ஒரே மாதிரியாக இருக்கலாம். அதன்படி, இந்த சமூகங்களின் கலாச்சாரத்தில், முன்னோர்களின் அனுபவங்களைக் குவிக்கும் மரபுகள், வடிவங்கள் மற்றும் விதிமுறைகளுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது, சிந்தனையின் நியமன பாணிகள். புதுமையான செயல்பாடு இங்கு எந்த வகையிலும் உணரப்படவில்லை உச்ச மதிப்புமாறாக, இது வரம்புகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மரபுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது. பண்டைய இந்தியாமற்றும் சீனா பழங்கால எகிப்து, இடைக்காலத்தின் முஸ்லீம் கிழக்கின் மாநிலங்கள், முதலியன. இவை அனைத்தும் பாரம்பரிய சமூகங்கள். இந்த வகையான சமூக அமைப்பு இன்றுவரை பிழைத்துள்ளது: பல மூன்றாம் உலக நாடுகள் பாரம்பரிய சமூகத்தின் அம்சங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன, இருப்பினும் நவீன மேற்கத்திய (தொழில்நுட்ப) நாகரிகத்துடன் அவற்றின் மோதல் விரைவில் அல்லது பின்னர் பாரம்பரிய கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறையின் தீவிர மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது.

தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தைப் பொறுத்தவரை, இது பெரும்பாலும் "மேற்கத்திய நாகரிகம்" என்ற தெளிவற்ற கருத்துடன் குறிப்பிடப்படுகிறது, அதாவது அதன் தோற்றத்தின் பகுதி, இது ஒரு சிறப்பு வகை சமூக வளர்ச்சிமற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை நாகரிகம், அதன் வரையறுக்கும் அம்சங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு பாரம்பரிய சமூகங்களுக்கு எதிரானவை. தொழில்நுட்ப நாகரிகம் ஒப்பீட்டளவில் முதிர்ந்த வடிவத்தில் உருவானபோது, ​​​​சமூக மாற்றத்தின் வேகம் அதிகரிக்கத் தொடங்கியது. பெரும் வேகம். இங்கே வரலாற்றின் விரிவான வளர்ச்சியானது தீவிரமான ஒன்றால் மாற்றப்படுகிறது என்று கூறலாம்; இடஞ்சார்ந்த இருப்பு - தற்காலிகமானது. வளர்ச்சி இருப்புக்கள்கலாச்சார மண்டலங்களை விரிவுபடுத்துவதன் மூலம் இனி தேடப்படுவதில்லை, ஆனால் பழைய வாழ்க்கை முறைகளின் அடித்தளங்களை மறுசீரமைத்தல் மற்றும் அடிப்படையில் புதிய வாய்ப்புகளை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றின் காரணமாக.மிக முக்கியமான மற்றும் உண்மையான சகாப்தத்தை உருவாக்கும், ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்திலிருந்து ஒரு தொழில்நுட்ப நாகரிகத்திற்கு மாறுவதுடன் தொடர்புடைய உலக வரலாற்று மாற்றம் வெளிப்படுகிறது. புதிய மதிப்பு அமைப்பு. மதிப்பாகக் கருதப்படுகிறது புதுமை, அசல் தன்மை, பொதுவாக புதியது(உள் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில்உலகின் ஏழு அதிசயங்களுக்கு மாறாக, கின்னஸ் புத்தகம் ஒரு தொழில்நுட்ப சமுதாயத்தின் அடையாளமாகக் கருதப்படலாம் - கின்னஸ் புத்தகம் தெளிவாகக் காட்டுகிறது, ஒவ்வொரு நபரும் ஒரு வகையானவராக மாறலாம், அசாதாரணமான ஒன்றைச் செய்யலாம், மேலும் அவள், என, இதற்கான அழைப்புகள்; உலகின் ஏழு அதிசயங்கள், மாறாக, உலகின் முழுமையை வலியுறுத்தவும், பிரமாண்டமான, உண்மையில் அசாதாரணமான அனைத்தும் ஏற்கனவே நடந்துள்ளன என்பதைக் காட்டவும் நோக்கம் கொண்டவை).

டெக்னோஜெனிக் நாகரிகம் கணினிகளுக்கு முன்பே, நீராவி எஞ்சினுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தொடங்கியது. அதன் வளாகங்கள் முதல் இரண்டு கலாச்சார-வரலாற்று பகுத்தறிவு வகைகளால் அமைக்கப்பட்டன - பண்டைய மற்றும் இடைக்காலம். 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் சொந்த வளர்ச்சி தொடங்குகிறது. இது மூன்று நிலைகளில் செல்கிறது: முதலில் - தொழில்துறைக்கு முந்தையது, பின்னர் - தொழில்துறை மற்றும் இறுதியாக - தொழில்துறைக்கு பிந்தையது. அதன் வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டின் மிக முக்கியமான அடிப்படையானது, முதலில், தொழில்நுட்பம், தொழில்நுட்பம் மற்றும் உற்பத்தித் துறையில் தன்னிச்சையான கண்டுபிடிப்புகள் மூலம் மட்டுமல்லாமல், எப்போதும் புதிய அறிவியல் அறிவை உருவாக்குவதன் மூலமும், தொழில்நுட்ப மற்றும் தொழில்நுட்பத்தில் அவற்றை செயல்படுத்துவதன் மூலமும் ஆகும். தொழில்நுட்ப செயல்முறைகள். இயற்கை சூழலில், ஒரு நபர் வாழும் புறநிலை உலகில் விரைவான மாற்றத்தின் அடிப்படையில் ஒரு வகை வளர்ச்சி எழுகிறது. இந்த உலகத்தை மாற்றுவது மக்களின் சமூக உறவுகளின் செயலில் மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. ஒரு தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தில், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் தகவல்தொடர்பு வழிகள், மக்களின் தொடர்பு வடிவங்கள், ஆளுமை வகைகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறை ஆகியவற்றை தொடர்ந்து மாற்றுகிறது. இதன் விளைவாக ஒரு தெளிவான முன்னோக்கு முன்னேற்றம் திசை உள்ளது. டெக்னோஜெனிக் சமூகங்களின் கலாச்சாரம் மீளமுடியாத வரலாற்று காலத்தின் யோசனையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது,இது கடந்த காலத்திலிருந்து நிகழ்காலம் வழியாக எதிர்காலத்திற்கு பாய்கிறது. பெரும்பாலான பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களில் மற்ற புரிதல்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன என்பதை ஒப்பிட்டுப் பார்ப்போம்: உலகம் அவ்வப்போது அதன் அசல் நிலைக்குத் திரும்பும்போது, ​​நேரம் பெரும்பாலும் சுழற்சியாகக் கருதப்படுகிறது. பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களில், "பொற்காலம்" ஏற்கனவே கடந்துவிட்டது என்று நம்பப்பட்டது, அது தொலைதூர கடந்த காலத்தில் பின்னால் உள்ளது. கடந்த கால ஹீரோக்கள் பின்பற்ற வேண்டிய செயல்கள் மற்றும் செயல்களின் மாதிரிகளை உருவாக்கினர். டெக்னோஜெனிக் சமூகங்களின் கலாச்சாரம் வேறுபட்ட நோக்குநிலையைக் கொண்டுள்ளது. அவற்றில், சமூக முன்னேற்றம் பற்றிய யோசனை எதிர்காலத்தை நோக்கிய மாற்றம் மற்றும் இயக்கத்தின் எதிர்பார்ப்பைத் தூண்டுகிறது, மேலும் எதிர்காலம் எப்போதும் மகிழ்ச்சியான உலக ஒழுங்கை உறுதி செய்யும் நாகரீக வெற்றிகளின் வளர்ச்சியாக நம்பப்படுகிறது.

இந்த வகை நாகரிகம் 300 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக உள்ளது, ஆனால் அது மிகவும் ஆற்றல் வாய்ந்த, மொபைல் மற்றும் மிகவும் ஆக்கிரோஷமாக மாறியது: இது அடக்குகிறது, அடிபணியச் செய்கிறது, தலைகீழாக மாற்றுகிறது, பாரம்பரிய சமூகங்களையும் அவற்றின் கலாச்சாரங்களையும் அதன் செல்வாக்கின் சுற்றுப்பாதையில் இழுக்கிறது - இதை நாம் எல்லா இடங்களிலும் காண்கிறோம். , இன்று இந்த செயல்முறை உலகம் முழுவதும் நடந்து வருகிறது. தொழில்நுட்ப நாகரிகத்திற்கும் பாரம்பரிய சமூகங்களுக்கும் இடையிலான இத்தகைய செயலில் உள்ள தொடர்பு, ஒரு விதியாக, ஒரு மோதலாக மாறும், இது பிந்தையவர்களின் மரணத்திற்கும், பல கலாச்சார மரபுகளின் அழிவுக்கும், உண்மையில், இந்த கலாச்சாரங்களின் அசல் நிறுவனங்களின் மரணத்திற்கும் வழிவகுக்கிறது. . பாரம்பரிய கலாச்சாரங்கள் சுற்றளவில் தள்ளப்படுவது மட்டுமல்லாமல், பாரம்பரிய சமூகங்கள் நவீனமயமாக்கல் மற்றும் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் பாதையில் நுழையும் போது தீவிரமாக மாற்றப்படுகின்றன. பெரும்பாலும், இந்த கலாச்சாரங்கள் வரலாற்று சின்னங்களாக துண்டுகளாக மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுகின்றன. எனவே தொழில் வளர்ச்சியை மேற்கொண்ட கிழக்கு நாடுகளின் பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களோடு அது நடந்தது மற்றும் நடக்கிறது; நவீனமயமாக்கலின் பாதையில் இறங்கிய தென் அமெரிக்கா மற்றும் ஆபிரிக்காவின் மக்களைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம் - எல்லா இடங்களிலும் தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் கலாச்சார அணி பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களை மாற்றுகிறது, அவர்களின் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை மாற்றுகிறது, புதிய உலகக் கண்ணோட்ட ஆதிக்கங்களுடன் அவற்றை மாற்றுகிறது.

டெக்னோஜெனிக் நாகரிகம் அதன் இருப்பில் வரையறுக்கப்படுகிறது அதன் அடித்தளத்தை தொடர்ந்து மாற்றிக் கொண்டிருக்கும் ஒரு சமூகம். எனவே, அதன் கலாச்சாரம் புதிய வடிவங்கள், யோசனைகள், கருத்துக்கள் அல்லது நிலையான தலைமுறையை தீவிரமாக ஆதரிக்கிறது மற்றும் பாராட்டுகிறது புதுமை. அவற்றில் சில மட்டுமே இன்றைய யதார்த்தத்தில் செயல்படுத்தப்பட முடியும், மீதமுள்ளவை எதிர்கால வாழ்க்கைக்கான சாத்தியமான திட்டங்களாகத் தோன்றுகின்றன, எதிர்கால சந்ததியினருக்கு உரையாற்றப்படுகின்றன. டெக்னோஜெனிக் சமூகங்களின் கலாச்சாரத்தில், மேலாதிக்க மதிப்புகளுக்கு மாற்றாக இருக்கும் யோசனைகள் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகளை எப்போதும் காணலாம். ஆனால் சமூகத்தின் நிஜ வாழ்க்கையில், அவர்கள் சமூக நனவின் சுற்றளவில் எஞ்சியிருக்கும் ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்க முடியாது, மேலும் மக்களை இயக்கத்தில் அமைக்கவில்லை.

டெக்னோஜெனிக் நாகரிகத்தின் நவீன வளர்ச்சியின் மையத்தில் தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சி உள்ளது. D. Vig ஐத் தொடர்ந்து, "தொழில்நுட்பம்" என்ற கருத்தின் முக்கிய அர்த்தங்களை நாங்கள் தனிமைப்படுத்துகிறோம்.

1) தொழில்நுட்ப அறிவின் உடல், விதிகள் மற்றும் கருத்துக்கள்.

2) பொறியியல் தொழில்களின் நடைமுறை, தொழில்நுட்ப அறிவைப் பயன்படுத்துவதற்கான விதிமுறைகள், நிபந்தனைகள் மற்றும் முன்நிபந்தனைகள் உட்பட.

3) தொழில்நுட்ப வழிமுறைகள், கருவிகள் மற்றும் தயாரிப்புகள்(உண்மையான நுட்பம்).

4) தொழில்நுட்ப ஊழியர்கள் மற்றும் செயல்முறைகளின் அமைப்பு மற்றும் ஒருங்கிணைப்புபெரிய அளவிலான அமைப்புகளில் (தொழில்துறை, இராணுவம், தகவல் தொடர்பு போன்றவை).

5) சமூக நிலைமைகள்தரத்தை வகைப்படுத்துகிறது சமூக வாழ்க்கைதொழில்நுட்ப நடவடிக்கைகளின் திரட்சியின் விளைவாக.

ரஷ்யா (இன்னும் துல்லியமாக, சோவியத் யூனியன்) இருபதாம் நூற்றாண்டில். வளர்ச்சியின் நவீனமயமாக்கல் காலத்தை கடந்து, தொழில்நுட்ப சமூகங்களில் ஒன்றாக மாறியது. 80களில். 20 ஆம் நூற்றாண்டு எந்தவொரு பொருளையும் உற்பத்தி செய்யும் திறன் கொண்ட இரண்டு நாடுகள் இருந்தன - USSR மற்றும் USA. ஆனால் சோவியத் ஒன்றியத்தில் நவீனமயமாக்கல் உயர் தொழில்நுட்பங்களை (HiTech) அடையவில்லை, இது அதிக எண்ணெய் விலைகள், உணவுப் பற்றாக்குறை, ப்ரெஷ்நேவ் மற்றும் கோர்பச்சேவின் கடன்கள், சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு மற்றும் 90 களின் சிக்கல்களுடன் தொடர்புடையது.

உயர் தொழில்நுட்ப சமுதாயத்தில் கல்வியின் பங்கு என்ன? இந்த சுருக்கமான பகுப்பாய்விலிருந்து, விஞ்ஞானக் கல்வியானது தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் அமைப்பு-உருவாக்கும் காரணிகளில் ஒன்றாக மாறுவதைக் காணலாம், மேலும் ஒரு படித்த நபர், ஒரு நிபுணர் - அதன் அடிப்படை மதிப்பு மற்றும் வளர்ச்சி வளம். மேலும், குடிமக்களின் உலகளாவிய அடிப்படைக் கல்வி மற்றும் உயர்கல்வி கொண்ட நிபுணர்களின் பயிற்சி ஆகிய இரண்டின் மதிப்பு அதிகரித்து வருகிறது.

இலக்கியம்:

2. காஷ்பர்ஸ்கி வி.ஐ.

3. கோடென்கோ வி.பி.தொழில்நுட்ப யதார்த்தத்தின் வரலாறு மற்றும் தத்துவம் / வி.பி. கோடென்கோ.– எம்.: ட்ரிக்ஸ்டா, 2009.

4. பாப்கோவா என்.AT.டெக்னோஸ்பியரின் தத்துவம் / என்.வி. பாப்கோவா; 2வது பதிப்பு. - எம். : லிப்ரோகோம், 2009. - அத்தியாயங்கள் 1, 4, 5. - எஸ். 7-77, 206-336.

5. ஷிடிகோவ் எம்.எம்.தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம். - யெகாடெரின்பர்க், 2010.

தலைப்பு 2. நமது காலத்தின் உலகளாவிய பிரச்சனைகள் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் மனிதாபிமான விளைவுகள்

முக்கிய வார்த்தைகள்:நமது காலத்தின் உலகளாவிய பிரச்சினைகள், கிரகத்தில் அமைதியைப் பேணுவதற்கான மனித பொறுப்பு, இயற்கையைப் பாதுகாத்தல், தன்னையும் மனிதகுலத்தையும் பாதுகாத்தல்

மனிதகுலத்தின் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளின் தொழில்நுட்ப விளக்கத்தின் மிதமிஞ்சிய நம்பிக்கையை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் உண்மையான நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான முரண்பாடு பற்றி நாங்கள் ஏற்கனவே பேசியுள்ளோம்: பேரழிவுகளின் துறையின் விரிவாக்கம், பல தோல்விகள். முக்கிய அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப திட்டங்கள், தனிநபரின் அந்நியப்படுத்தல் மற்றும் சிந்தனையின் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட தன்மை. அதே நேரத்தில், முழு அழிவு, தொழில்நுட்பம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தை சார்ந்து இருப்பது போன்ற மாயையில் நாம் விழக்கூடாது. அழிவின் தர்க்கம், நாம் ஏற்கனவே அந்நியப்படுதலால் கட்டளையிடப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் வாழ்கிறோம் என்ற கூற்றுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: அறிவின் உண்மையைப் பற்றிய பாரம்பரிய கருத்துக்கள் ஒரு அநாகரீகமாக கருதப்பட வேண்டும், மனிதகுலம் ஒரு பொறிக்கப்பட்ட உலகில் வாழ்கிறது, அறிவியலில் ஒரு சோதனை இனி இல்லை. உண்மைக்கான சோதனை, மாறாக ஒரு சோதனை தொழில்நுட்ப கட்டுமானம், இதன் கீழ் விஞ்ஞான இலட்சியங்கள் சரிசெய்யப்படுகின்றன (உண்மையின் பாரம்பரியமற்ற கருத்துகளை நினைவுபடுத்தவும்).

உலகளாவிய பிரச்சினைகள் உள்ளன, ஆனால் பூமியிலுள்ள மனித சமூகம் அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான கூட்டு முயற்சிகளில் ஒருபோதும் உடன்படவில்லை. பொதுவாக அவை சிக்கல்களைச் சுற்றி தொகுக்கப்படுகின்றன: 1) போர் மற்றும் அமைதி, மக்களின் மொத்த பரஸ்பர அழிவின் அச்சுறுத்தல்கள்; 2) மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவு (மக்கள்தொகை வளர்ச்சி - அக்டோபர் 2011 இல், யுனெஸ்கோவின் கூற்றுப்படி, மனிதகுலம் 7 ​​பில்லியன் மக்களைக் கடந்தது; வளங்களின் குறைவு; இருப்பு சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளின் சரிவு மற்றும் பல துணை சிக்கல்கள்); 3) ஒரு நபரின் சுய-அன்னியம், அவரது சொந்த அடையாளத்தை இழப்பது (ஐரோப்பிய மனிதநேயத்தின் நெருக்கடி, சுதந்திரத்தின் பிரச்சினைகள்; தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக, அல்லது மாநில, அல்லது தேசிய, அல்லது இன, மத மற்றும் பிற உறவுகளின் உலகில் தீர்க்கப்படாத பிரச்சினைகள் குழு கொள்கைகள்; மன அழுத்தத்தின் தொழில்நுட்ப சமூகங்களின் வளர்ச்சி, வாழ்க்கை வாய்ப்புகள் மீதான பேரழிவு சிந்தனை அதிருப்தி போன்றவை).

இந்த பிரச்சினைகளை தீர்க்க இயலாமை தான் காரணம், அல்லது மாறாக, பகுத்தறிவு என்ற கிளாசிக்கல் இலட்சியத்தின் நெருக்கடியின் பல காரணங்களை தீர்மானிக்கிறது. விரிவான பகுப்பாய்வுஇந்த இலட்சியத்தின், கிளாசிக்கல் அல்லாதவற்றுடன் ஒப்பிடுகையில் அதன் பலவீனம், நாம் வேறு இடத்தில் விவாதிப்போம். மேலே குறிப்பிடப்பட்ட உலகளாவிய பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைப் பற்றி இங்கே சொல்ல வேண்டியது அவசியம்.

1. கலாச்சார பன்முகத்தன்மை, வளர்ச்சி கட்டுப்பாடுகள் (கிளப் ஆஃப் ரோம்), மக்களிடையே அரசியல் மற்றும் பொருளாதார தொடர்புகளின் கொள்கைகளில் மாற்றங்கள் ஆகியவற்றைப் பாதுகாப்பதன் மூலம் உலகமயமாக்கல். இதற்கு மாற்றாக ஹண்டிங்டன் காட்சி அல்லது அணுசக்தி அபோகாலிப்ஸ் உள்ளது.

2. அதே கிளப் ஆஃப் ரோம், இணை பரிணாமம், நோஸ்பியர். "வளர்ச்சிக்கான வரம்புகள்" புல்வெளிகளின் படி - மக்கள்தொகை மற்றும் வள ஆதாரங்களின் விகிதத்தின் ஒரு திட்டம். சூழலியல் கிடைமட்டத்தை ஒரு பிரமிடாக மாற்றுதல், அறிவியலின் விகிதத்தில் மாற்றம் (அறிவியல், பொறியியல் மற்றும் மனிதாபிமான அறிவு).

3. முதல் இரண்டு நிபந்தனைகள் ஒரு நபரின் சுய மாற்றத்திற்கான நிபந்தனையாக மூன்றாவது நிலைக்கு இட்டுச் செல்கின்றன. ஒரு புதிய நபரின் கட்டாய சாகுபடி அல்ல (உதாரணமாக, கம்யூனிச பரிசோதனை), ஆனால் சுதந்திரமான விருப்பத்திற்கு மரியாதை அடிப்படையில் மதிப்புகள் மற்றும் இலக்குகளின் நிலையான மாற்றம். ஆர்வங்கள், இறுதியில் - மக்களின் குணங்கள். பலர் இந்த சாத்தியத்தை சர்ச்சைக்குரியதாக கருதுகின்றனர் (பார்க்க: Pechchei A. மனித குணங்கள். M., 1985).

ஒவ்வொரு பிரச்சினைக்கும் தீர்வு ஒரு புதிய கலாச்சார-வரலாற்று வகை பகுத்தறிவை உருவாக்குவதை உள்ளடக்கியது. ஆனால் சிரமம் என்னவென்றால், இந்த திசையில் குறிப்பிடத்தக்க முயற்சிகள் எதுவும் விஞ்ஞான சமூகத்தால் செய்யப்படுவதில்லை, அல்லது இன்னும் அதிகமாக அதிகாரிகளால் செய்யப்படுவதில்லை, மேலும் எந்த மாற்றங்களின் சாத்தியமும் மாற்ற முடியாதது போலவே நேரத்தையும் மாற்ற முடியாது.

சமீபத்திய தசாப்தங்களில் சில தத்துவவாதிகள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள் பகுத்தறிவு நெருக்கடியை சமாளிப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை வெளிப்படுத்தியுள்ளனர். அறிவியல் மற்றும் மதத்தின் ஒருங்கிணைப்பு . இந்த யோசனையின் உணர்வில், பள்ளிக் கல்வியில் மதப் படிப்புகளை அறிமுகப்படுத்தும் கருத்து நம் நாட்டில் தீவிரமாக அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறது. விஞ்ஞான சமூகத்தில், சமரசத்தை ஆதரிப்பவர்கள் பின்வரும் வாதங்களை மேற்கோள் காட்டுகின்றனர்.

செந்தரம் அறிவியல் புரிதல்இயற்கை அறிவியலின் கொள்கைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது. இதன் பொருள் அறிவியல் நூல்களிலிருந்து அவற்றில் பொதிந்துள்ள புறநிலை மற்றும் காலமற்ற பொருளைப் பிரித்தெடுப்பதற்கான நோக்குநிலை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு கிளாசிக்கல் வகை விஞ்ஞானி விஞ்ஞானத்தின் மொழியில் புறநிலை யதார்த்தத்தைப் பற்றிய தகவல்களைக் கொண்டிருப்பதாக நம்புகிறார் அல்லது நம்ப விரும்புகிறார், இது விஞ்ஞானி அல்லது ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் செயல்பாடு மற்றும் நனவைச் சார்ந்தது அல்ல. முழுமையானது. எனவே, அவர் பாரபட்சமற்ற தன்மை மற்றும் "ஆர்வமின்மை", அறிவாற்றலில் அவரது ஈடுபாட்டிலிருந்து திசைதிருப்பல் ஆகியவற்றை அடைய தருக்க-கணித மற்றும் அனுபவ வழிகளை உருவாக்குகிறார், இது மனதிற்கான அடிப்படை அணுகல் மற்றும் எந்தவொரு பொருளின் அறிவாற்றல் மீதான நம்பிக்கையையும் சேர்க்கிறது.

சொல்லப்பட்டதற்கு மாறாக, தெய்வீக அறிவு, அறிவியலை மதத்துடன் ஒத்துப்போவதை ஆதரிப்பவர்கள் வாதிடுகின்றனர், இது சுருக்கமானது மற்றும் புறநிலையானது அல்ல, முழுமையும் ஆராய்ச்சிக்கான பொருளாக இருக்க முடியாது. புரிதல் உணர்வு, தெய்வீகத்தின் மீதான தீவிர ஆர்வம் மற்றும் அதில் ஈடுபடுவதற்கான விருப்பம் ஆகியவற்றின் மூலம் உணரப்படுகிறது (எல்.7 இலிருந்து "இதயத்தின் மூலம் அறிவை" நினைவுபடுத்தவும்). உலகளாவிய நோக்கமானது தனிப்பட்ட (இருத்தலியல்) அர்த்தத்திற்கு உட்பட்டது. தெய்வீக அறிவு வெளிப்படும் அருள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மதத்தின் மொழி அறிவியலுக்கு அணுக முடியாததை உள்ளடக்கியது: "புறநிலை அறிவு" "இருத்தலியல் அர்த்தங்கள்" அல்ல. அவரது அறிக்கைகள் அறிவியலியல் அல்ல, ஆனால் அச்சியல், மதிப்பு, நமக்கு, மக்கள், அடைய முடியாத (ஆழ்ந்த) விஷயத்துடன் தொடர்புடையது, ஆனால் அது மனித இருப்பின் முக்கிய பொருள்.

இந்த வாதங்களை எவ்வாறு கையாள்வது? பகுத்தறிவின் கிளாசிக்கல் இலட்சியத்தின் நெருக்கடி, "ப்ரோமிதியன்" வகை சிந்தனை, மனிதனின் இயல்பு உட்பட இயற்கையின் வரம்பற்ற வெளிப்புற மாற்றத்தின் அனுமானம் ஆகியவற்றை அவை உண்மையில் சரி செய்கின்றன. ஏபி சொல்வது போல். பவுல், பூமியில் இறைவனின் முதல் மற்றும் மிக முக்கியமான ஆலயம் மனிதனே. “ஒருவன் தேவனுடைய ஆலயத்தை இடித்துப் போட்டால், அவனைக் கடவுள் தண்டிப்பார்; ஏனெனில் கடவுளின் ஆலயம் புனிதமானது; இந்த ஆலயம் நீயே” (1 கொரி. 3-17). எனவே மனித ஞானத்தைப் பற்றி அவர் கேள்வி எழுப்பினார்: “ஞானி எங்கே? எழுத்தாளன் எங்கே? இந்த உலகத்தை கேள்வி கேட்பவன் எங்கே? கடவுள் இந்த உலக ஞானத்தை முட்டாள்தனமாக மாற்றவில்லையா? (அதே., 1-20).

இருபதாம் நூற்றாண்டின் சிறந்த விஞ்ஞானிகள் பலர் என்று சொல்ல வேண்டும். விஞ்ஞான அறிவின் நிரப்புத்தன்மையின் யோசனையை ஆதரித்தது மற்றும் மத நம்பிக்கை. M. பிளாங்க் இதைப் பற்றி மிகவும் நேரடியாகப் பேசுகிறார்: “மதமும் அறிவியலும் கடவுள் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தும் போது, ​​முதலில் கடவுளை ஆரம்பத்திலும், இரண்டாவது எல்லா எண்ணங்களின் முடிவிலும் வைக்கிறது. மதமும் அறிவியலும் ஒன்றுக்கொன்று மாறாதவை. A. ஐன்ஸ்டீன், ஒரு கோட்பாட்டின் அழகை அறிவியல் தன்மைக்கான அளவுகோல்களில் ஒன்றாக முன்வைத்தார், மிகவும் எச்சரிக்கையாக இருக்கிறார், ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக இந்த நிலைப்பாட்டை ஒப்புக்கொள்கிறார். ஐன்ஸ்டீன் கூறுகிறார்: "வியப்பு மற்றும் பிரமிப்பு திறனை இழந்த ஒரு நபர் இறந்துவிட்டார்". "உயர்ந்த அழகை நமக்கு வெளிப்படுத்தும் ஒரு மறைந்திருக்கும் உண்மை இருக்கிறது என்பதை அறிவது, அதை அறிந்து உணருவது - இதுதான் உண்மையான மதத்தின் அடிப்படை."

விஞ்ஞான அறிவின் மானுடவியல் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் அறிவியல் மற்றும் மத அறிவுக்கு இடையிலான உறவைப் பற்றிய விவாதத்தில் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது என்று நமக்குத் தோன்றுகிறது. நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம், நமது காலத்தின் பூமிக்குரிய உலகம் மற்றும் அதில் உள்ள நாமே நமது சொந்த குணங்களின் தயாரிப்புகள் என்பதை நாங்கள் மேலும் மேலும் புரிந்துகொள்கிறோம். அடுத்த விரிவுரையில் இதற்குத் திரும்புவோம். இங்கு அறிவியலுக்கும் மதத்துக்கும் உள்ள தொடர்பு பற்றிய நமது கொள்கை நிலைப்பாட்டை சரிசெய்வது அவசியம். இதில் நாங்கள் அகாடுடன் ஒற்றுமையாக இருக்கிறோம். வி. கின்ஸ்பர்க். விஞ்ஞானம் அதன் வளர்ச்சியை மதத்துடன் இணைக்காமல் தொடர வேண்டும். நமக்கு மதச்சார்பற்ற அரசு, மதச்சார்பற்ற கல்வி உள்ளது என்பதை மறந்த எவருக்கும் அறிவியலின் முக்கியத்துவம் புரியாது நவீன உலகம். அறிவியலும் கல்வியும் மதச்சார்பற்ற மற்றும் சர்வதேசத் தன்மையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள வேண்டும் (பார்க்க: இஸ்வெஸ்டியா செய்தித்தாளின் நேர்காணல், பிப்ரவரி 17, 2006, ப. 5).

இலக்கியம்:

1. தத்துவத்தின் அறிமுகம்: Proc. பல்கலைக்கழகங்களுக்கான கொடுப்பனவு / எட். கூட்டு: ஐ.டி. ஃப்ரோலோவ் மற்றும் பலர்; 4வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது. மற்றும் கூடுதல் - எம் .: கலாச்சாரப் புரட்சி, குடியரசு, 2007. - பிரிவு II. அத்தியாயங்கள் 8, 9. - எஸ். 485-537.

2. காஷ்பர்ஸ்கி வி.ஐ.அறிவியல் தத்துவத்தின் சிக்கல்கள்: பாடநூல். கொடுப்பனவு / வி.ஐ. காஷ்பர்ஸ்கி. - யெகாடெரின்பர்க்: USTU-UPI, 2007.

தலைப்பு 3. தொழில்நுட்ப உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அந்நியப்பட்ட இயல்பு. மானுடவியல் நெருக்கடி நிகழ்வு

1. தொழில்நுட்ப அணுகுமுறை

2. மானுடவியல் நெருக்கடியின் நிகழ்வு

3. நவீன சமுதாயத்தின் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சி: சிக்கல்கள் மற்றும் வாய்ப்புகள்

முக்கிய வார்த்தைகள்:அணுகுமுறையின் வகைகள், உலகத்திற்கான ஒரு நபரின் தொழில்நுட்ப அணுகுமுறை மற்றும் உலகத்திற்கான ஒரு நபரின் அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பில் அவரது இடம், தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றல் மற்றும் நுகர்வோர் சமூகம், அகநிலை மற்றும் படைப்பாற்றல், தொழில்நுட்ப செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் மனித பொறுப்பு, தொழில்நுட்ப சிக்கல் மனித வாழ்க்கை, பிரச்சினைகள் மற்றும் மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள்

தொழில்நுட்ப அணுகுமுறை

உலகத்துடனான மனித தொடர்புக்கான ஒரு குறிப்பிட்ட வழி தொழில்நுட்பத்தை ஆராய்ச்சியாளர்கள் வகைப்படுத்துகின்றனர். ஒரு தொழில்நுட்ப உறவு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வழிமுறையால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படும் ஒரு உறவாகும், இது கலாச்சாரத்தில் ஒன்று அல்லது மற்றொரு வடிவத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. தொழில்நுட்பத்தின் சாராம்சம் கருவியில் இல்லை, ஆனால் அதனுடன் செயல்படுவதில் உள்ளது என்று ஓ.ஸ்பெங்லர் கூறுகிறார். பீரங்கி அல்லாத நுட்பங்கள் உள்ளன: விரிவுரைகளின் குறிப்புகளை எடுக்கும் நுட்பம், எடுத்துக்காட்டாக. செயல்களின் அல்காரிதம் தொழில்நுட்பத்தின் சாராம்சம். நுட்பம் என்பது கலாச்சாரத்தில் நிலையான (புறநிலை) சுற்றுச்சூழலுடன் மனித தொடர்புக்கான ஒரு வழியாகும், ஒரு பொருளாக உலகிற்கு ஒரு பொருளாக ஒரு நபரின் உறவு. இந்த முறையின் முக்கிய அம்சங்கள் அதன் நடைமுறை நோக்குநிலை மற்றும் கருவி மத்தியஸ்தம் ஆகும். பொருள் மற்றும் பொருளுக்கு இடையிலான உறவின் ஒரு வழியாக நுட்பம் பிறக்கிறது. தொழில்நுட்பத்தின் முக்கிய அம்சம்: உலகத்துடனான மனிதனின் உறவின் ஒரு சிறப்பியல்பு வழி, அதற்குள் (வழி) தொழில்நுட்பத்தின் நிகழ்வு பிறக்கிறது, உலகின் தொழில்நுட்ப அணுகுமுறை.

தொழில்நுட்ப உறவு என்பது மனிதனின் உலகத்துடனான நடைமுறை உறவின் ஒரு துணைப்பிரிவாகும். அறிவியலுக்கு முன் தொழில்நுட்பம் வருகிறது. தொழில்நுட்பத்தை உலகத்துடனான ஒரு நடைமுறை உறவாகக் கருதினால், அது நடைமுறை மனப்பான்மை மற்றும் அழகியல் அணுகுமுறையுடன் மோதுகிறது. நடைமுறை உலகக் கண்ணோட்டம் முடிவு சார்ந்தது, இது மக்களிடையேயான உறவு, சில குறிக்கோள்களையும் நோக்கங்களையும் தீர்க்க ஒரு நபரைப் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது. இது மேலாண்மை அமைப்புகள், மக்கள் தொடர்புகளில் எழுகிறது. உலகத்திற்கான நடைமுறை மனப்பான்மை என்பது சமூக உறவுகளுக்குள் உள்ள ஒரு அணுகுமுறையாகும், இது ஒரு நபர் தனது சொந்த அல்லது பிற மனித வளங்களை பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது.

எம். வெபர் நான்கு முக்கிய வகையான சமூகச் செயல்களை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார்: பாதிப்பை ஏற்படுத்தும் செயல் (உணர்ச்சி), பாரம்பரிய செயல் (பகுத்தறிவு அல்ல, பிரதிபலிப்பு மனப்பான்மை தேவையில்லை, எளிமையான திரும்பத் திரும்ப), மதிப்பு-பகுத்தறிவு (பகுத்தறிவு ஆரம்பம், மதிப்புகளின் தேர்வு), இலக்கு சார்ந்த செயல் (ஒரு இலக்கைத் தேர்ந்தெடுப்பது, வழிமுறைகளின் மூலம் சிந்திப்பது போன்றவை. .P.). தொழில்நுட்ப உலகக் கண்ணோட்டம் நோக்கமுள்ள பகுத்தறிவு செயல்களில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. மதிப்பு-பகுத்தறிவு உலகத்திற்கான அழகியல் அணுகுமுறையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. தொழில்நுட்ப உலகக் கண்ணோட்டம் ஒரு நடைமுறை முடிவைப் பெறுவதில் கவனம் செலுத்துகிறது, இது ஒரு செயற்கை கருவி யதார்த்தம் மற்றும் செயல் வழிமுறைகளை உருவாக்கும் விமானத்தில் செயல்படுகிறது.

கலை யதார்த்தத்தைப் போலன்றி, தொழில்நுட்ப யதார்த்தம் செயற்கையானது மட்டுமல்ல, சில இலக்குகளை அடைய உருவாக்கப்பட்டது. பொதுவாக, நாம் பேசுவது யதார்த்தம், தற்போதைய விவகாரங்கள். தொழில்நுட்ப யதார்த்தம் என்பது அதன் தொழில்நுட்ப பரிமாணத்தில் மனித உலகம். மெய்நிகர் உண்மை அதன் துணை இனங்களில் ஒன்றாகும். தொழில்நுட்ப யதார்த்தம் என்பது கலாச்சாரத்தின் மிகவும் தாமதமான நிகழ்வு ஆகும், இதில் தொழில்நுட்பம் அதன் வளர்ச்சியில் சுற்றியுள்ள உலகம் முழுவதையும் அதன் இணைப்புகளால் வளைக்கும் அளவுக்கு எட்டியுள்ளது - ஒரு நபரின் தொழில்நுட்ப உலகக் கண்ணோட்டம் மற்ற அனைத்து வகையான உலகக் கண்ணோட்டத்திலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. .

நம்மைச் சுற்றியுள்ள கருவிகள் கூடுதலாக இல்லாமல், நாம் தொழில்நுட்ப யதார்த்தம் என்று அழைக்கும் அமைப்பின் கூறுகளாக இருக்கும்போது, ​​​​தொழில்நுட்ப உலக உறவு மேலாதிக்கத்துடன் நெருக்கமாக இருக்கும் இடத்தில் தொழில்நுட்ப யதார்த்தம் பிறக்கிறது. இப்போது தொழில்நுட்பம் மனித வாழ்க்கையில் சேர்க்கப்படவில்லை, ஆனால் மனிதன் தொழில்நுட்ப உலகில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளான். தொழில்நுட்ப உலகில் ஒரு நபரின் இத்தகைய ஈடுபாடு ஒரு உடல் உண்மை அல்ல, ஆனால் ஒரு உலகக் கண்ணோட்ட உண்மை. இலக்குகளை அடைவதற்கான சில வழிகளைச் செயல்படுத்த, சில தேவைகளை நிறைவேற்ற அல்லது பூர்த்தி செய்ய நம்மைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் தேவைப்படும்போது, ​​​​தொழில்நுட்ப யதார்த்தம் என்பது நாம் வாழும் உலகம் என்று கூறுகிறோம்.

தொழில்நுட்ப உலக உறவின் ஆதிக்கம் மனித இருப்பின் உண்மையை அச்சுறுத்துகிறது. தொழில்நுட்ப செயல்பாடு என்பது ஒரு நபரின் நடைமுறை செயல்பாடு, இது தொழில்நுட்ப யதார்த்தத்திற்குள் உணரப்படுகிறது. இது ஒரு பொருள், செயல்பாட்டின் ஒரு பொருள் மற்றும் இந்த தொழில்நுட்ப உறவை மத்தியஸ்தம் செய்யும் கருவி மற்றும் அல்காரிதம் ஆகியவற்றைக் கருதுகிறது. ஒரு மனிதனின் கருவி அவனது அறிவையும் அனுபவத்தையும் கொண்டுள்ளது. ஒரு கருவியில் அறிவு மற்றும் அனுபவத்தின் ஒருங்கிணைப்பு முகவரை ஓரளவு மாற்றுவதை சாத்தியமாக்குகிறது. நுட்பம் என்பது ஒரு வகையான பொருள்-பொருள், ஒரு கருவி, ஒரு கருவி, இது ஒரு நபர் தனது செயல்பாடுகளின் ஒரு பகுதியை ஒப்படைக்கிறது. அதே நேரத்தில், தொழில்நுட்பத்தின் பொருள் கேரியர் என்று நாம் அழைக்கும் கருவியில், ஒரு நபரின் விருப்பமும் அறிவும் சிறந்த முறையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. செயல்பாட்டு அல்காரிதம் அதன் செயல்பாட்டின் சாத்தியக்கூறு மட்டத்தில் பொதிந்துள்ளது. ஒரு தொழில்நுட்ப பொருள் பொருள் இயல்பு மற்றும் மனித கலாச்சாரத்தின் சிறந்த பொருள் இரண்டையும் கொண்டுள்ளது.