அறிவின் பரிணாமக் கோட்பாடு: உயிரியல், உளவியல், மொழியியல், தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் கோட்பாட்டின் பின்னணியில் உள்ள அறிவின் உள்ளார்ந்த கட்டமைப்புகள். கார்ல் பாப்பர்

பரிணாம அறிவாற்றல்(EE, English Evolutionary Epistemology) என்பது நவீன அறிவியலில் ஒரு திசையாகும், இது முதன்மையாக டார்வினிசம் மற்றும் பரிணாம உயிரியல், மனித மரபியல், அறிவாற்றல் உளவியல், தகவல் கோட்பாடு மற்றும் கணினி அறிவியல் ஆகியவற்றில் அதன் தோற்றத்திற்கு கடன்பட்டுள்ளது. அதாவது, EE பரிணாமக் கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் அறிவாற்றல் உயிரியல் பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாக கருதப்படுகிறது.

இருப்பினும், உண்மையில், EE இன் கட்டமைப்பிற்குள், இரண்டு முக்கிய அணுகுமுறைகள் உள்ளன:
1. உயிரியல், அறிவாற்றல் மற்றும் கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் உறவின் யோசனையின் அடிப்படையில் அறிவாற்றலை விளக்க உயிரியல் கோட்பாட்டின் பயன்பாடு.
2. பரிணாமக் கோட்பாட்டிலிருந்து உருவகங்கள் மற்றும் ஒப்புமைகளைப் பயன்படுத்தி அறிவாற்றலை விவரிக்க உயிரியல் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்துதல்.

1980 களில், 2 தொடர்புடைய ஆராய்ச்சி திட்டங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. ஆனால் அதே நேரத்தில், பரிணாம அறிவியலின் அனைத்து போக்குகளின் பிரதிநிதிகளும் பரிணாம அணுகுமுறையை அறிவாற்றல் சிக்கல்களுக்கும், மக்களின் அறிவாற்றல் செயல்களுக்கும் நீட்டிக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்.
1 நிரல் அதிகம் அறிவாற்றல் செயல்முறைகளின் உயிரியல் கோட்பாடு(Karl Lorentz, Donald Campbell மற்றும் பலர்) மற்றும் உயிரினங்களின் (மனிதர்கள் உட்பட) அறிவாற்றல் பரிணாம வளர்ச்சியின் பல்வேறு கருத்துக்கள்.
2 திட்டங்கள் அவை முறைகள் மற்றும் வழிமுறைகள்இந்த நோக்கங்களுக்காக பரிணாம மாதிரிகளைப் பயன்படுத்தி (கார்ல் பாப்பர், ஸ்டீபன் டூல்மின், முதலியன) அறிவியல் கோட்பாடுகள், யோசனைகள், அறிவியல் மற்றும் தத்துவார்த்த அறிவின் வளர்ச்சியை மறுகட்டமைப்பவர்கள்.
எடுத்துக்காட்டு: கார்ல் பாப்பரின் கருத்து, இதன்படி அறிவியல் முன்னேற்றம் என்பது எப்போதும் சிறந்த கோட்பாடுகளை நோக்கிய ஒரு இயக்கமாகும், மேலும் பொய்மைப்படுத்தல் என்பது உயிரினங்களுக்கிடையில் கோட்பாடுகளுக்கு இடையே ஒரு இயற்கையான தேர்வாகும். விஞ்ஞானிகள் வேண்டுமென்றே தங்கள் கோட்பாடுகளை கடுமையான விமர்சனத்திற்கு உட்படுத்துகிறார்கள், தேவைப்பட்டால், அவற்றை நிராகரிக்கிறார்கள். அறிவியல் என்பது சோதனை மற்றும் பிழையின் செயல்முறையாகும். புத்தகம் "புறநிலை அறிவு: ஒரு பரிணாம அணுகுமுறை". (படி)
மற்றொரு உதாரணம் ஸ்டீபன் டூல்மின், ஒரு பிரிட்டிஷ் தத்துவவாதி (1922-2009). 1972 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது "மனித புரிதல்" என்ற படைப்பை வெளியிட்டார், அதில் அவர் அறிவியலின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய மாற்றத்திற்கான காரணங்கள் மற்றும் செயல்முறைகளை ஆராய்கிறார். அவர் அறிவியலின் வளர்ச்சியின் செயல்முறையையும் பரிணாம வளர்ச்சியின் மாதிரியையும் ஒப்பிட்டு ஒரு ஒப்புமையை வரைகிறார். அறிவியலின் வளர்ச்சி என்பது புதுமை மற்றும் தேர்வின் செயல்முறை என்று துல்மின் வாதிடுகிறார். புதுமை என்பது கோட்பாடுகளின் பல மாறுபாடுகளின் வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கிறது, மேலும் தேர்வு என்பது இந்தக் கோட்பாடுகளில் மிகவும் நிலையானது உயிர்வாழ்வதைக் குறிக்கிறது.
ஒரு குறிப்பிட்ட துறையில் உள்ள வல்லுநர்கள் பழக்கமான விஷயங்களைப் புதிய வழியில் உணரத் தொடங்கும் போது புதுமை ஏற்படுகிறது, அவர்கள் முன்பு உணர்ந்தது போல் அல்ல; தேர்வு புதுமையான கோட்பாடுகளை விவாதம் மற்றும் ஆய்வு செயல்முறைக்கு வெளிப்படுத்துகிறது. விவாதிக்கப்பட்ட மற்றும் ஆராய்ச்சி செய்யப்பட்ட வலுவான கோட்பாடுகள் பாரம்பரிய கோட்பாடுகளை மாற்றும், அல்லது பாரம்பரிய கோட்பாடுகளுக்கு சேர்த்தல் செய்யப்படும்.

உயிரியல், அறிவாற்றல் மற்றும் கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சிக்கு இடையேயான உறவு நடைபெறும் 1 வது அணுகுமுறைக்குத் திரும்புகையில், பின்வருவனவற்றைக் கூற வேண்டும்.
மக்கள், மற்ற உயிரினங்களைப் போலவே, வாழும் இயற்கையின் ஒரு தயாரிப்பு, பரிணாம செயல்முறைகளின் விளைவாகும், இதன் காரணமாக, அவர்களின் அறிவாற்றல் மற்றும் மன திறன்கள், அறிவாற்றல் மற்றும் அறிவு (அதன் நுட்பமான அம்சங்கள் உட்பட) பரிணாம வழிமுறைகளால் வழிநடத்தப்படுகின்றன. மனித உயிரியல் பரிணாமம் ஹோமோ சேபியன்களின் உருவாக்கத்துடன் முடிவடையவில்லை என்ற அனுமானத்திலிருந்து EE தொடர்கிறது - இது மனித கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்திற்கான அறிவாற்றல் அடிப்படையை உருவாக்கியது மட்டுமல்லாமல், வெளிப்படையாக, அதன் வியக்கத்தக்க விரைவான முன்னேற்றத்திற்கு ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிபந்தனையாக மாறியது. கடந்த 10 ஆயிரம் ஆண்டுகள்.
உயிரியல் பரிணாமம் என்பது அறிவாற்றல், கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக நடத்தைக்கான ஒரு முன்நிபந்தனையாகும். பரிணாமக் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் உயிரியல் உயிரினங்களின் அனைத்து அறிவாற்றல் திறன்களின் தோற்றம், பரிணாமம் மற்றும் தற்போதைய வழிமுறைகளை EE ஆய்வு செய்கிறது. இந்த வழக்கில், அறிவாற்றல் என்பது இப்போது பொதுவாக அறிவாற்றல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது ஒரு அறிவாற்றல் செயல்முறை அல்லது மன செயல்முறைகளின் தொகுப்பாகும் - கருத்து, வகைப்படுத்தல், சிந்தனை, பேச்சு, முதலியன, இது தகவலை செயலாக்க மற்றும் செயலாக்க உதவுகிறது. இது சுற்றியுள்ள உலகில் தன்னைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு மற்றும் மதிப்பீடு மற்றும் உலகின் ஒரு சிறப்புப் படத்தை உருவாக்குதல் - மனித நடத்தைக்கான அடிப்படையை உருவாக்கும் அனைத்தும். அறிவாற்றல் - உணர்ச்சித் தரவு, மூளைக்குள் நுழையும் அனைத்து செயல்முறைகளும் மன பிரதிநிதித்துவங்களாக (படங்கள், பிரேம்கள், காட்சிகள் போன்றவை) மாற்றப்படுகின்றன, அவை தேவைப்பட்டால், ஒரு நபரின் நினைவகத்தில் தக்கவைக்கப்படுகின்றன.
ஒரு சட்டகம் என்பது நம் நினைவகத்தில் சேமிக்கப்படும் காட்சிகளை ஒழுங்கமைப்பதற்கான ஒரு வழியாகும். இது அறிவாற்றல் மாதிரி, திட்டம், துணை இணைப்புகள் போன்ற கருத்துகளுடன் தொடர்புடையது. பிரேம்கள் ஒட்டுமொத்த உலகத்தையும் நமது அன்றாட நடத்தையையும் பற்றிய நமது புரிதலை ஒழுங்குபடுத்துகிறது. இது ஒரே மாதிரியான சூழ்நிலையைக் குறிக்கும் தரவுக் கட்டமைப்பாகும். அவர் ஒரு ஸ்கிரிப்ட்டின் கருத்துக்கு நெருக்கமானவர். உளவியல் மனோபாவங்களும் இதில் அடங்கும். சட்டமானது ஒரு டெம்ப்ளேட்டின் கருத்துடன் தொடர்புடையது.
அறிவாற்றல் என்பது அனைத்து அறிவாற்றல் திறன்களையும் குறிக்கிறது, மேலும் மனிதர்களின் மட்டுமல்ல, அனைத்து உயிரியல் உயிரினங்களின், வௌவால்களின் எதிரொலியிலிருந்து மனிதர்களில் குறியீட்டு சிந்தனை வரை. EE இன் திசைகளில் ஒன்று, உயிரினங்களின் அறிவாற்றல் அமைப்பின் பரிணாம வளர்ச்சியின் கட்டமைப்பில் அறிவாற்றல் பற்றிய ஆய்வு ஆகும், அறிவாற்றல் தகவலை பிரித்தெடுக்க, செயலாக்க மற்றும் சேமிக்கும் திறன்களின் பரிணாமம்.
அறிவியல், கலாச்சாரம், மொழி போன்ற அறிவாற்றல் திறன்களின் தயாரிப்புகளை விளக்க பரிணாம மாதிரிகள் எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படலாம் என்பதையும் EE ஆய்வு செய்கிறது. அதாவது, பரிணாம அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், காட்சி உணர்வு மட்டும் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் முன்னர் மனிதாபிமானப் பகுதியாக கருதப்பட்டது. சில EE கருத்துக்கள் உயிரியல் பரிணாமத்தை ஒரு அறிவாற்றல் செயல்முறையாக பார்க்கின்றன.

பின்னணி
1974 ஆம் ஆண்டு பாப்பரின் தத்துவம் பற்றிய கட்டுரையில் அமெரிக்க உளவியலாளர் டொனால்ட் காம்ப்பெல் என்பவரால் "பரிணாம அறிவியலின்" கருத்து முதலில் பயன்படுத்தப்பட்டது என்று நம்பப்படுகிறது. "எவல்யூஷனரி எபிஸ்டெமாலஜி". அடிப்பகுதி: அறிவாற்றல் மிகவும் பொருத்தமான நடத்தைக்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் சமூக கலாச்சாரம் உட்பட சுற்றுச்சூழலுக்கு ஒரு உயிரினத்தின் தகவமைப்புத் திறனை அதிகரிக்கிறது. கேம்ப்பெல் தன்னை EE இன் நிறுவன தந்தை என்று அழைக்க மறுத்துவிட்டார்.
"பரிணாம அறிவாற்றல்" என்ற சொல் டொனால்ட் காம்ப்பெல் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது.
டொனால்ட் காம்ப்பெல் பல வளாகங்களில் EE பற்றிய தனது கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டார்:
1) அனுமான யதார்த்தவாதம்: அதன் பொருள்கள் மற்றும் செயல்முறைகளுடன் வெளிப்புற உலகின் இருப்பு ஒரு கருதுகோள் ஆகும்.
2) மனிதனுக்கும் விலங்குகளுக்கும் வித்தியாசம் இல்லை. மக்கள் அதே விலங்குகள்.
3) அறியும் திறனுக்கு உயிரினங்கள் எவ்வாறு வளர்ந்தன, உயிரினம் மற்றும் சுற்றுச்சூழலின் அறிவாற்றல் திறன்களுக்கு இடையிலான தொடர்புகளின் சிக்கலை EE ஆராய்கிறது.
4) நமது அறிவு முழுமையடையாது, அது உலகில் உள்ளதைப் போலவே உலகத்துடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகாத உலகின் பிழைகள் நிறைந்த கட்டுமானங்களைத் தருகிறது.
நம் முன்னோர்களின் சோதனை மற்றும் பிழை மூலம் உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு, உலகத்தைப் பற்றிய நமது சொந்த அறிவை ஓரளவு மாற்றும். உலகத்தை நாமே ஆராய்வதன் மூலம் மட்டுமல்ல, மற்றவர்களைக் கவனிப்பதன் மூலமும், அவர்களின் நடத்தையைப் பின்பற்றுவதன் மூலமும் கற்றுக்கொள்கிறோம். அறிவியல் என்பது கலாச்சார வளர்ச்சியின் ஒரு பகுதி.

கிளாசிக்கல் டார்வினிசத்தின் படைப்புகளில் பரிணாம அறிவியலின் முக்கிய யோசனைகளின் தோற்றம், மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக சார்லஸ் டார்வினின் பிற்கால படைப்புகளில் "மனிதனின் தோற்றம்" (1871) மற்றும் "மக்கள் மற்றும் விலங்குகளில் உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாடு" (1872) , அங்கு மக்களின் அறிவாற்றல் திறன்கள், அவர்களின் சுய உணர்வு, மொழி , ஒழுக்கம் போன்றவை தோன்றுகின்றன. இறுதியில் இயற்கைத் தேர்வின் வழிமுறைகளுடன், உயிர்வாழ்வு மற்றும் இனப்பெருக்கம் செயல்முறைகளுடன் தொடர்புடையது.
70 களில். 20 ஆம் நூற்றாண்டில், கார்ல் பாப்பர் டார்வினின் பரிணாமக் கோட்பாட்டை நம் காலத்தின் மிக முக்கியமான மனோதத்துவ ஆராய்ச்சி திட்டங்களில் ஒன்றாக அழைப்பார், இது உயிரியல் மட்டுமல்ல, கருத்தியல் மற்றும் தத்துவ முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டுள்ளது. ஆனால் டார்வினின் சொந்த நலன்களின் கவனம், பெரும்பாலும், உயிரியல் பரிணாமத்தின் சிக்கல்களாகும், இருப்பினும் அவர் அத்தகைய பரிணாம வளர்ச்சியின் பல்வேறு பகுதிகளையும் ஆராய்கிறார். டார்வின், அவரது வெளியிடப்பட்ட படைப்புகள் நம்மை தீர்மானிக்க அனுமதிக்கும் வரை, விஞ்ஞான அறிவின் பரிணாம வளர்ச்சியில் பரிணாமவாதத்தின் கருத்துக்களைப் பயன்படுத்துவதில் அக்கறை காட்டவில்லை.

டார்வினின் வெளியிடப்படாத நாட்குறிப்புகளின் மூலம் ஆராயும்போது, ​​அவர் 1838 ஆம் ஆண்டிலேயே தனது இயற்கைத் தேர்வுக் கோட்பாட்டிற்கு அடித்தளம் அமைத்தார், ஆனால் பின்னர் அதை மனித உணர்வுகள், அறிவாற்றல் மற்றும் மொழியின் பரிணாம வளர்ச்சியில் பயன்படுத்த முயன்றார். அவரது படைப்பான "மனிதன் மற்றும் பாலியல் தேர்வின் தோற்றம்" 1871) "மொழி" என்று ஒரு அத்தியாயம் உள்ளது. "மொழி". இங்கே டார்வின் மொழியின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கான ஒரு காட்சியை முன்மொழிகிறார், இது மூன்று தொடர்ச்சியான நிலைகளாக உடைகிறது.
"மனிதனுக்கும் கீழ் விலங்குகளுக்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடுகளில் ஒன்றாக மொழி சரியாகக் கருதப்படுகிறது" என்று டார்வின் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் விலங்குகளின் சமிக்ஞைகள் (கபுச்சின்களின் எச்சரிக்கை அழைப்புகள், நாய்களின் குரைத்தல்) ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் மக்கள் தகவல்களை அனுப்பும் முறையைப் போலவே இருக்கும். இது ஒரு "வெளிப்படையான மொழி" அல்ல, இது அவரது கருத்துப்படி, "மனிதர்களுக்கு மட்டுமே உள்ளார்ந்ததாக இருக்கிறது", இருப்பினும், இந்த சமிக்ஞைகள் மூலம், விலங்குகள் சில நேரங்களில் தங்கள் உணர்ச்சி நிலையைப் பற்றிய தகவல்களை அவற்றின் சொந்த வகையிலும், சில சமயங்களில் சில கருத்துக்களிலும் அனுப்புகின்றன.
ஆனால் "உரையாடும் கலை மனிதனை மற்ற விலங்குகளிடமிருந்து வேறுபடுத்துகிறது: கிளி பேசவும் முடியும் என்பது அனைவருக்கும் தெரியும்; ஆனால் சில ஒலிகளை சில யோசனைகளுடன் தொடர்புபடுத்தும் ஒரு அற்புதமான திறன், இது வெளிப்படையாக மன திறன்களின் வளர்ச்சியைப் பொறுத்தது. இவ்வாறு, மொழி திறன்கள் மூளையில் வேரூன்றியுள்ளன, குரல் பாதையின் கட்டமைப்பில் அல்ல. இறுதியில், டார்வின் "மொழி உண்மையான உள்ளுணர்வு அல்ல, ஏனெனில் எந்த மொழியையும் கற்றுக்கொள்ள முடியும். எவ்வாறாயினும், மொழியைப் பயன்படுத்தும் கலை மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபட்டது, ஏனென்றால் ஒரு நபர் பேச்சுக்கு உள்ளுணர்வு முன்கணிப்பைக் கொண்டிருப்பதால், நம் சிறு குழந்தைகளின் கூச்சலைக் கேட்பதன் மூலம் நாம் அனைவரும் பார்க்க முடியும்.
டார்வின் மொழியின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கான மூன்று-நிலைக் காட்சியை முன்மொழிந்தார்.
1. வாய்மொழி நடத்தையின் பரிணாம வளர்ச்சியின் முக்கியமான முதல் படியானது ஹோமினின் பரம்பரையில் மூளையின் விரிவாக்கத்தால் ஏற்பட்ட பொது அறிவுத்திறன் அதிகரிப்பு ஆகும் (இந்த புள்ளியில் அனுபவ தரவு கிடைக்கவில்லை). மொழியின் சைகை தோற்றத்தின் சாத்தியத்தை டார்வின் நிராகரிக்கிறார். முதல் தகவல் தொடர்பு அமைப்பு இசையை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று அவர் நம்புகிறார். இங்கே முன்னேற்றம் இயற்கையான தேர்வின் மூலம் உறுதி செய்யப்பட்டது (பறவைகளின் பாடல் நடத்தையுடன் ஒப்புமை மூலம், கற்றல் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது). சமூக மற்றும் தொழில்நுட்ப காரணிகள் இரண்டும் அறிவாற்றல் திறன்களை அதிகரிக்க வழிவகுக்கும்.
2. அதே காரணிகள் - அதிகரித்த நுண்ணறிவு மற்றும் இயற்கையான தேர்வு - அர்த்தமுள்ள சிக்னல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு, இசை மூல மொழிக்கும் உண்மையான மொழிக்கும் இடையிலான இடைநிலை கட்டத்தில் உந்து சக்தியாக மாறியது. இந்த கட்டத்தில், குரல் பிரதிபலிப்பு திறன் உருவாக்கம் நடந்தது. இது, டார்வினின் கூற்றுப்படி, "இன்றைய கிப்பன்ஸில்" காணப்படுவது போல், "பாடல்களில் உண்மையான இசை தாளங்களை தயாரிப்பதில்" பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது.
காதல், பொறாமை, வெற்றி போன்ற உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாடாக, இந்த இசையின் மூல-மொழியை, பிராந்திய நடத்தையில் ("ஒரு போட்டியாளருக்கு சவால்") பயன்படுத்த முடியும் என்று டார்வின் பரிந்துரைத்தார். குரல் பிரதிபலிப்பு திறன் மனிதர்களிடமும் பறவைகளிடமும் இதேபோல் வளர்ந்துள்ளது.
3. ஆனால் பாலியல் ரீதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குரல் பிரதிபலிப்பிலிருந்து உருவான உணர்வுபூர்வமாக வெளிப்படுத்தும் இசை முதற் மொழி எப்படி உண்மையான மொழியாக மாற்றப்படும்? வெளிப்படுத்தப்பட்ட மொழி "சாயல்களிலிருந்து வருகிறது மற்றும் அடையாளங்கள் மற்றும் சைகைகள் மூலம் மாற்றியமைக்கப்படுகிறது, பல்வேறு இயற்கை ஒலிகள் (குறிப்பாக, விலங்குகளின் குரல்கள்) மற்றும் மக்களின் உள்ளுணர்வு அழுகைகளின் சூழலில் இருந்து கடன் வாங்குகிறது." அதாவது, மூன்றாவது கட்டத்தில், சிக்னல்-வார்த்தைகள் தோன்றின, மனிதர்களுக்கு முந்தையவர்கள் வெளிப்படையான குரல் சாயலைப் பயன்படுத்தினர், மேலும் ஓனோமாடோபியாவால் சொற்களை உருவாக்கினர். ஆனால் டார்வினின் கருதுகோளில் தொடரியல் பிரச்சனைக்கு இடமில்லை என்பதே உண்மை.
மொழியின் தோற்றம் பற்றிய டார்வினின் கருத்துக்கள் நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களால் எவ்வாறு உருவாக்கப்படுகின்றன என்பதையும், மொழியின் பரிணாமத்திற்கான பிற கருதுகோள்களையும் வில்லியம் ஃபிட்சின் தி எவல்யூஷன் ஆஃப் லாங்குவேஜ் புத்தகத்தில் நீங்கள் மேலும் படிக்கலாம்.

டார்வினின் கருத்துகளின் நோக்கத்தை வெளிப்படையாகவும் விரிவாகவும் வெளிப்படுத்திய முதல் நபர், வெளிப்படையாக, ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர் (1820-1903) என்று நம்பப்படுகிறது. அவரது அடிப்படைப் படைப்பான "செயற்கை தத்துவத்தின் அமைப்பு" (1862-1896), பரிணாமவாதத்தின் கருத்துக்கள் அவரது பிரபஞ்சத்தின் பரிணாமக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையாகும். தத்துவக் கருத்து.
ஸ்பென்சரைத் தவிர, 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் பல தத்துவவாதிகள் இருந்தனர். இந்த வகையான யோசனைகளை உருவாக்கியது: ஜார்ஜ் சிம்மல் (1858-1918), குறிப்பாக "தேர்வு கோட்பாட்டின் உறவு அறிவின் கோட்பாட்டிற்கு" என்ற கட்டுரையில், அதே போல் ஜேம்ஸ் பால்ட்வின் (1861-1934), மூன்று தொகுதிகளை வெளியிட்டார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தத்தில் மரபணு அறிவாற்றல்.

பரிணாம அறிவியலின் ஆரம்பக் கோட்பாடுகள் கார்ல் லோரென்ஸால் "நவீன உயிரியலின் வெளிச்சத்தில் கான்டியன் கோட்பாடு ஒரு பிரியோரி" (1941) என்ற கட்டுரையில் உருவாக்கப்பட்டது. உணர்ச்சி உணர்வின் முன்னோடி வடிவங்கள் உள்ளன என்ற கருத்தை கான்ட் முன்மொழிந்தார் (ஒரு ப்ரியோரி - அனுபவத்திற்கு முன் உள்ளது, உள்ளார்ந்த), இது நேரம் மற்றும் இடம். அவை நெறிப்படுத்துகின்றன, உணர்வுகளின் ஓட்டத்தை ஒழுங்கமைக்கின்றன, அவர்களுக்கு நன்றி, நாம் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒட்டுமொத்த நிகழ்வைப் பெறுகிறோம், ஒட்டுமொத்தமாக பொருள். விண்வெளியிலும் நேரத்திலும் வெளிப்படும் ஒன்று நமக்குள் இருக்கிறது.
விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களில் உள்ளார்ந்த கட்டமைப்புகள் இருப்பதற்கு ஆதரவாக லோரென்ட்ஸ் வாதங்களை முன்வைத்தார், இதன் பொருள் அடிப்படையானது மத்திய நரம்பு மண்டலத்தின் அமைப்பாகும். இவை சிந்தனை மற்றும் உள்ளுணர்வின் முதன்மை வடிவங்கள், அவை மத்திய நரம்பு மண்டலத்தில் சாத்தியக்கூறுகளாக வழங்கப்படுகின்றன, இது தழுவலின் போக்கில் மாறிவிட்டது. இந்த கட்டமைப்புகள் இயற்கையான தேர்வின் வழிமுறைகளுக்கு உட்பட்டவை.
கான்ட் போலல்லாமல், லோரென்ட்ஸ் நமக்குள் உள்ள விஷயத்தை அறிந்துகொள்ளும் திறன் கொண்டவர்கள் என்று நம்பினார். மத்திய நரம்பு மண்டலம்இயற்கையின் விதிகளை பரிந்துரைக்கவில்லை, அது "குதிரையின் குளம்பு பூமியின் வடிவத்தை பரிந்துரைக்கிறது" என்பதை விட அதிகமாக பரிந்துரைக்கவில்லை. ஆனால் குதிரையின் குளம்பு புல்வெளி நிலத்திற்கு ஏற்றது, எனவே நமது மத்திய நரம்பு மண்டலம் ஒரு நபர் வெற்றிகரமாக செயல்படும் உண்மையான உலகத்திற்கு ஏற்றது. தழுவல் மூலம், உலகத்தைப் பற்றிய நமது கருத்துக்கள் உலகத்துடன் தன்னைப் போலவே ஒத்திருக்கின்றன. இது ஒரு முழுமையான கடிதம் அல்ல, ஆனால் ஒரு பகுதி சமச்சீரற்ற தன்மை.
லோரென்ட்ஸ் மற்றும் பரிணாம அறிவியலின் பிற ஆதரவாளர்கள், அறிவின் வளர்ச்சி என்பது வாழும் உலகில் உள்ள பொருட்களின் பரிணாம வளர்ச்சியின் நேரடி தொடர்ச்சியாகும், மேலும் இந்த இரண்டு செயல்முறைகளின் இயக்கவியல் ஒரே மாதிரியானது என்பதிலிருந்து தொடர்கிறது. லோரென்ட்ஸின் கூற்றுப்படி, வாழ்க்கையே ஒரு அறிவாற்றல் செயல்முறை. மேலும் - இது லோரென்ட்ஸின் மைய ஆய்வறிக்கைகளில் ஒன்றாகும் - உயிரினங்களின் கட்டமைப்பு அம்சங்களில், எடுத்துக்காட்டாக, கண்ணின் அமைப்பு, விலங்குகளின் எலும்புகளின் கட்டிடக்கலை, பறவைகளின் இறக்கைகளின் வடிவத்தில், முதலியன. இந்த உயிரினங்கள் வாழும் உலகின் இயல்பு குறியாக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளது.

பரிணாம அறிவியலின் ஆதரவாளர்கள், தகவல்களின் களஞ்சியங்களாக இருக்கும் கனிம அமைப்புகள் எவ்வாறு அறிவை உருவாக்கும் அறிவின் பாடங்களாக மாற்றப்படுகின்றன என்பதை விளக்க முயற்சிக்கின்றனர். இதன் விளைவாக, ஒரு பரிணாம அளவுகோல் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, கீழே உள்ள உள்ளுணர்வு பதில்கள் மற்றும் மேலே உள்ள மனிதர்கள், உள்ளுணர்வு தூண்டுதல்களை அடக்கி, சமூக விதிமுறைகளுக்கு ஏற்ப அவர்களின் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்த முடியும்.
லோரென்ஸின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய அளவின் இருப்பு அறிவாற்றலின் திசையைத் தீர்மானிக்கும் உள்ளார்ந்த அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகளின் இருப்பைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அவை அறிவாற்றலின் உள்ளடக்கத்திலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்கின்றன, மேலும் அவை தனிநபருக்கு மட்டுமே, இனங்களுக்கு அல்ல. .
லோரென்ட்ஸின் பரிணாம அறிவியலானது, ஃபாலிபிலிசத்தின் கொள்கையை அங்கீகரிக்கும் ஒரு கருத்தாகும், அதாவது பொய்யானது, அறிவின் அடிப்படைப் பிழை. இது முதன்மையாக அன்றாட அனுபவத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்ட அறிவியல் அறிவுக்கு பொருந்தும். லோரென்ட்ஸ் இனங்கள் அல்லது "பைலோஜெனடிக்" ஃபாலிபிலிசம் பற்றி பேசுகிறார்.
லோரென்ட்ஸ், பரிணாம அறிவியலின் கருத்தாக்கத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், அன்றாட அனுபவத்திற்கு அணுகக்கூடிய யதார்த்தத்தை மட்டுமே பகுப்பாய்வு செய்தார். எனவே, அவரால் அடையாளம் காணப்பட்ட அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகள், வெவ்வேறு வகையான சூழலில் தங்களைக் கண்டுபிடித்து, அவற்றின் நம்பகத்தன்மையை இழந்தன.

ஜீன் பியாஜெட், ஒரு சுவிஸ் உளவியலாளர் மற்றும் தத்துவஞானி, வெளிப்படையாக "பரிணாம அறிவியலின்" கருத்தை தனது படைப்புகளில் பயன்படுத்தவில்லை, ஆனால் அவர் மரபணு அறிவியலில் படைப்புகளை வெளியிட்டார், அதன் சிக்கல்கள் பரிணாம அறிவியலின் கருத்துக்களுடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன.
பியாஜெட்டின் மரபணு அறிவியலானது, லோரென்ஸின் பரிணாம அறிவியலுக்கு மாறாக, அறிவாற்றல் அல்ல, ஆனால் சைக்கோஜெனிசிஸ், அதாவது தனிநபரின் அறிவாற்றல் ஆன்டோஜெனிசிஸ்.
IQ சோதனை முடிவுகளைச் செயலாக்க உதவுகையில், சிறு குழந்தைகள் சில கேள்விகளுக்குத் தவறான பதில்களைத் தொடர்ந்து கொடுப்பதை Piaget கவனித்தார். இருப்பினும், அவர் தவறான பதில்களில் அதிக கவனம் செலுத்தவில்லை, ஆனால் வயதானவர்களிடம் இல்லாத அதே தவறுகளை குழந்தைகள் செய்கிறார்கள் என்பதில் கவனம் செலுத்தினார். இந்தக் கவனிப்பு, குழந்தைகளின் எண்ணங்கள் மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்முறைகள் பெரியவர்களின் குணாதிசயங்களிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன என்று பியாஜெட்டைக் கோட்பாட்டிற்கு வழிவகுத்தது. பின்னர், அவர் உருவாக்கினார் பொது கோட்பாடுவளர்ச்சியின் நிலைகள், இது அவர்களின் வளர்ச்சியின் ஒரே கட்டத்தில் இருப்பவர்கள் பொதுவான அறிவாற்றல் திறன்களை வெளிப்படுத்துவதாகக் கூறுகிறது.
அவரது செயல்பாட்டின் ஆரம்ப காலகட்டத்தில், பியாஜெட் உலகத்தைப் பற்றிய குழந்தைகளின் யோசனைகளின் அம்சங்களை விவரித்தார்: உலகின் பிரிக்க முடியாத தன்மை மற்றும் ஒருவரின் சொந்த சுயம், ஆன்மிசம் (ஆன்மா மற்றும் ஆவிகள் மற்றும் அனைத்து இயற்கையின் அனிமேஷனில் உள்ள நம்பிக்கை). அவர் ஈகோசென்ட்ரிஸம் என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்தினார், இதன் மூலம் அவர் சுற்றியுள்ள உலகம் தொடர்பாக ஒரு குறிப்பிட்ட நிலையைப் புரிந்துகொண்டார், சமூகமயமாக்கல் மற்றும் குழந்தைகளின் தர்க்கத்தின் கட்டுமானங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்: ஒத்திசைவு (எல்லாவற்றையும் இணைத்தல்), முரண்பாடுகளை நிராகரித்தல், பொதுவை புறக்கணித்தல். குறிப்பிட்ட பகுப்பாய்வில், சில கருத்துகளின் சார்பியல் பற்றிய தவறான புரிதல்.
மாறிவரும் சூழலுக்கு பொருள் தழுவல் காரணமாக நுண்ணறிவின் வளர்ச்சி ஏற்படுகிறது. பியாஜெட் தனிநபரின் முக்கிய வாழ்க்கை இலக்காக சமநிலை என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். அறிவின் ஆதாரம் பொருளின் செயல்பாடு ஆகும், இது ஹோமியோஸ்டாசிஸை மீட்டெடுப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. சுற்றுச்சூழலில் உயிரினத்தின் தாக்கத்திற்கும் சுற்றுச்சூழலின் தலைகீழ் தாக்கத்திற்கும் இடையிலான சமநிலை தழுவல் மூலம் உறுதி செய்யப்படுகிறது. ஒருபுறம், பொருளின் செயல் அவரைச் சுற்றியுள்ள பொருட்களைப் பாதிக்கிறது, மறுபுறம், சூழல் எதிர் செயலால் பொருளைப் பாதிக்கிறது.

பரிணாம அறிவியலின் கருத்துக்களின் வளர்ச்சியில் அடுத்த முக்கியமான படியை கார்ல் பாப்பர் செய்தார். பாப்பரே இதைப் பற்றி ஒருமுறை பின்வருமாறு பேசினார்: "நான் எப்போதும் பரிணாமக் கோட்பாட்டில் ஒரு சிறப்பு ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்தி வருகிறேன், மேலும் பரிணாமத்தை ஒரு உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்ள தயாராக இருக்கிறேன்" (பாப்பர் கார்ல் ஆர். டார்வினிசம் ஒரு மனோதத்துவம் ஆராய்ச்சி திட்டம்// தத்துவத்தின் கேள்விகள், 1995, எண். 12, ப. 39) அதே நேரத்தில், அவரது தத்துவ மற்றும் விஞ்ஞான வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில், இந்த கருத்துக்கள் வேறுபட்ட பாத்திரத்தை வகித்தன. எனவே, பாப்பர் 30-50 களின் படைப்புகளில் மற்றும் 60 களின் ஆரம்பம். 60-90 களில் அவர் உருவாக்கிய தர்க்க-தத்துவ கோட்பாடுகளின் பின்னணியாக அவை முக்கியமாக செயல்பட்டன. அவை ஆழமாக வளர்ந்தன மற்றும் பாப்பரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் முக்கியப் பங்கு வகிக்கத் தொடங்கின.
1930 களில் தத்துவ வட்டங்களில் பாப்பர் முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தார். அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் தர்க்கத்தின் கருத்தை உருவாக்கிய அசல் தத்துவஞானி மற்றும் தர்க்கவாதி. இந்த கருத்தின் முக்கிய உள்ளடக்கம் அவரது இரண்டு புத்தகங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது: அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் தர்க்கம் (ஜெர்மன் அசல் பதிப்பு 1934, ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு 1959) மற்றும் அனுமானங்கள் மற்றும் மறுப்புகள் (1963).
1972 இல் வெளியிடப்பட்ட குறிக்கோள் அறிவில், பாப்பர் முதலில் "பரிணாம அறிவாற்றல்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார், மேலும் எழுதுகிறார்: "எனக்குத் தெரிந்தவரை, இந்த சொல் எனது நண்பர் டொனால்ட் டி. கேம்ப்பெல் என்பவரால் முன்மொழியப்பட்டது." அதே நேரத்தில், கேம்ப்பெல்லின் படைப்புகள் இன்னும் வெளியிடப்படவில்லை.
பாப்பரின் பரிணாம அறிவியலின் அடித்தளங்கள், சூழல் மற்றும் சிக்கல்களைப் புரிந்து கொள்ள, அவரது அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் தர்க்கத்தில் குறைந்தபட்சம் சுருக்கமாக இருப்பது அவசியம். பாப்பரின் தர்க்கரீதியான கருத்து நவ-பாசிடிவிசத்தை அல்லது தர்க்கரீதியான நேர்மறைவாதத்தை வலுவாக எதிர்க்கிறது, அந்த நேரத்தில் நாகரீகமானது மற்றும் பரவலாக கூறப்பட்டது, மேலும் "அறிவியலின் முழுக் கருத்தையும், அதன் விளைவாக, மனித அறிவின் முழுக் கருத்தையும்." லாஜிக்கல் பாசிடிவிஸ்டுகள், அறிவியலின் தர்க்கரீதியான கட்டமைப்பை (மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு) படிப்பதே முக்கிய பணியாக இருக்கும் ஒரு நிலையான, கட்டமைப்பு அல்லது இயக்கவியல், அறிவியலின் கருத்தை ஆதரிப்பவர்கள். பாப்பர் மற்றும் அவரது மாணவர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள் இயக்கவியல் பற்றிய விளக்கம், அறிவியலின் வளர்ச்சி பற்றிய ஆய்வு, அறிவியலைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மிகவும் நம்பிக்கைக்குரிய வழி என்று நம்புகிறார்கள், எனவே அவர்கள் அறிவியலின் பரிணாம அல்லது மாறும், கருத்தை உருவாக்க முயற்சி செய்கிறார்கள்.
அறிவியலை அர்த்தமுள்ள அல்லது சரிபார்ப்பு போன்ற சில தர்க்கரீதியான அளவுகோல்களை பூர்த்தி செய்யும் முன்மொழிவுகளின் அமைப்பாக கருதும் நவ-பாசிடிவிஸ்ட் கருத்தாக்கத்தில், அறிவியலின் பரிணாமம் மற்றும் வளர்ச்சியை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கு இடமோ அல்லது வழிமுறையோ இல்லை.
பாப்பரின் கருத்தில், கோட்பாடுகளின் வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றத்தின் செயல்முறைகள் பற்றிய ஆய்வுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் அறிவியலில் கோட்பாடுகளை மாற்றும் செயல்முறையை (அல்லது அறிவியலின் பரிணாமம்) விரிவாக ஆய்வு செய்தார் மற்றும் இந்த செயல்முறை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உயிரியல் நீக்குதல் செயல்முறைக்கு ஒத்ததாக வாதிட்டார்.
குறிப்பாக, பாப்பர் எழுதினார்: "அறிவின் வளர்ச்சி - மற்றும் கற்றல் செயல்முறை - மீண்டும் மீண்டும் அல்லது ஒட்டுமொத்த செயல்முறை அல்ல, இது பிழைகளை நீக்குவதற்கான ஒரு செயல்முறையாகும். இது டார்வினிய தேர்வு..." (பாப்பர் கே. லாஜிக் மற்றும் விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சி. எம்.: முன்னேற்றம், 1983).
பாப்பரின் பரிணாம அறிவியலின் கருத்தாக்கத்தின் முறையான வெளிப்பாடு அவரது மூன்று படைப்புகளில் உள்ளது: மேகங்கள் மற்றும் கடிகாரங்கள். பகுத்தறிவு மற்றும் மனித சுதந்திரத்தின் பிரச்சனைக்கான அணுகுமுறை", "பரிணாம அறிவியலின்", "அறிவின் பரிணாமக் கோட்பாட்டை நோக்கி".
பாப்பர் தனது பரிணாமக் கோட்பாட்டை ஆய்வறிக்கைகளின் வடிவத்தில் முன்வைக்கிறார், அதை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம்.
அனைத்து உயிரினங்களும் தொடர்ந்து பிரச்சினைகளை தீர்க்கின்றன.
சிக்கல்கள் எப்போதும் சோதனை மற்றும் பிழை மூலம் தீர்க்கப்படுகின்றன.
பிழைகளை நீக்குவது தோல்வியுற்ற வடிவங்களை முழுமையாக நீக்குவதன் மூலம் அல்லது தோல்வியுற்ற உறுப்புகள், நடத்தை வடிவங்கள் அல்லது கருதுகோள்களை மாற்றியமைக்கும் அல்லது அடக்கும் கட்டுப்பாட்டு வழிமுறைகளின் பரிணாம வளர்ச்சியின் வடிவத்தில் மேற்கொள்ளப்படலாம்.
ஒரு தனி உயிரினம், பேசுவதற்கு, தொலைநோக்கி மூலம் அதன் ஃபைலத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்ட கட்டுப்பாட்டு பொறிமுறையை அதன் உடலில் உறிஞ்சுகிறது.
தனிப்பட்ட உயிரினம் ஒரு சோதனைத் தீர்வாகும், புதிய சுற்றுச்சூழல் இடங்களில் சோதிக்கப்படுகிறது, சுற்றுச்சூழலைத் தேர்ந்தெடுத்து அதை மாற்றுகிறது.
குறிப்பாக, மனிதனின் அறியும் திறனும், அறிவியல் அறிவை உருவாக்கும் திறனும் இயற்கைத் தேர்வின் விளைவுகளாகும். இந்த இரண்டு மனித செயல்பாடுகளும் மனித மொழியின் உருவாக்கம் மற்றும் பரிணாமத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடையவை.
விஞ்ஞான அறிவின் பரிணாமம் அடிப்படையில் சிறந்த மற்றும் சிறந்த கோட்பாடுகளை உருவாக்குவதற்கான ஒரு பரிணாம வளர்ச்சியாகும். கோட்பாடுகள் இயற்கையான தேர்வின் மூலம் சிறப்பாக மாற்றியமைக்கப்படுகின்றன. அவை யதார்த்தத்தைப் பற்றிய சிறந்த மற்றும் சிறந்த தகவல்களை நமக்குத் தருகின்றன. அனைத்து உயிரினங்களும் சிக்கல் தீர்க்கும்: பிரச்சினைகள் வாழ்க்கையின் தோற்றத்துடன் பிறக்கின்றன.
உணர்வு தரவு இல்லை.
நமது உணர்வுகள் நம்மை ஏமாற்றலாம்.
உயிரினங்களான நாம் அறிவைப் பெறுவதில் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருக்கிறோம் - ஒருவேளை உணவைப் பெறுவதை விட இன்னும் சுறுசுறுப்பாக இருக்கலாம். சுற்றுச்சூழலில் இருந்து தகவல் நமக்குள் வருவதில்லை. நாம்தான் சுற்றுச்சூழலை ஆராய்ந்து, உணவு போன்ற தகவல்களை தீவிரமாக உறிஞ்சுகிறோம். மற்றும் மக்கள் செயலில் மட்டும், ஆனால் சில நேரங்களில் விமர்சன.
அமீபாவிலிருந்து ஐன்ஸ்டீன் வரை ஒரு படி மட்டுமே உள்ளது என்று பாப்பர் கூறுகிறார். இரண்டும் யூக சோதனை மற்றும் பிழை நீக்கம் மூலம் செயல்படுகின்றன. அவற்றுக்கிடையே என்ன வித்தியாசம்? அமீபாவிற்கும் ஐன்ஸ்டீனுக்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு தற்காலிகக் கோட்பாடுகளை உருவாக்கும் திறன் அல்ல, ஆனால் பிழைகள் அகற்றப்படும் விதம். அமீபா பிழை நீக்கும் செயல்முறையை அறிந்திருக்கவில்லை. அமீபாவை நீக்குவதன் மூலம் அமீபாவின் அடிப்படை பிழைகள் அகற்றப்படுகின்றன: இது இயற்கையான தேர்வு. அமீபாவைப் போலல்லாமல், பிழைகளை அகற்ற வேண்டியதன் அவசியத்தை ஐன்ஸ்டீன் அறிந்திருக்கிறார்: அவர் தனது கோட்பாடுகளை விமர்சிக்கிறார், அவற்றை கடுமையான சோதனைக்கு உட்படுத்துகிறார்.
மனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகள் ஆகிய இருவரிடமும் உள்ள பெரும்பாலான அறிவு அனுமானம் அல்லது யூகமானது.
அவர்களின் நம்பகத்தன்மையின்மை, அவர்களின் அனுமான இயல்பு ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல், நமது அறிவின் பெரும்பகுதி புறநிலை உண்மையாக மாறிவிடும் - அவை புறநிலை உண்மைகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன. இல்லையெனில், நாம் ஒரு இனமாக பிழைத்திருக்க முடியாது.
அறிவு - நிச்சயமாக, நாம் பழமையான, அசல் அறிவைப் பற்றி பேசுகிறோம் - வாழ்க்கையைப் போலவே பழமையானது. இது மூன்று பில்லியன் எண்ணூறு மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் செல்லுலார் வாழ்க்கையின் தோற்றத்துடன் எழுந்தது.
அறிவின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியானது வாழ்க்கையின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியுடன் ஒத்துப்போகிறது மற்றும் நமது பூமியின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது என்று நாம் கூறலாம். பரிணாமக் கோட்பாடுஅறிவை - அதனுடன் நம்மை - பிரபஞ்சத்துடன் இணைக்கிறது.
கொள்கையளவில், கார்ல் பாப்பரின் பரிணாம அறிவாற்றல் EE க்கு இரண்டு அணுகுமுறைகளை உள்ளடக்கியது என்று நாம் கூறலாம் (1 - பொதுவாக பரிணாம செயல்முறைக்கு அறிவியலின் வளர்ச்சியின் உருவக ஒப்பீடு, 2 - கருத்தில் அறிவியல் அறிவுபொதுவாக அறிவின் பரிணாம வளர்ச்சியின் பின்னணியில்). டொனால்ட் காம்ப்பெல், தனது "எவல்யூஷனரி எபிஸ்டெமாலஜி" என்ற கட்டுரையில், பாப்பரின் பரிணாம அறிவியலின் பதிப்பை மிகவும் பாராட்டி, ஒரு புதிய கோட்பாட்டை உருவாக்கும் செயல்முறையை சீரற்றதாக அல்ல, மாறாக ஒரு குருட்டு தேடலாக விளக்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார்.
இதற்கு பாப்பர் பின்வருமாறு பதிலளித்தார்: “காம்ப்பெல்லின் கோட்பாட்டின் புள்ளிகளில் ஒன்று சிறப்புக் குறிப்பிடத் தகுந்ததாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. … அதாவது எங்கள் சோதனை மற்றும் பிழை சோதனைகளின் "குருட்டுத்தன்மை" என்று அவர் அழைக்கிறார். ... இதன் பொருள் என்னவென்றால், ஆய்வின் தொடக்கத்தில் நாம் மிகவும் குறுகிய காலத்திற்குப் பிறகு இருப்பதை விட பார்வையற்றவர்களாக இருக்கலாம், இருப்பினும் சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகும் நாம் இன்னும் பார்வையற்றவர்களாக இருக்கலாம் ... ". "சோதனை மற்றும் பிழை முறையைப் பயன்படுத்தி சோதனைகளின் "குருட்டுத்தனம்" என்ற கருத்து, சீரற்ற சோதனைகளின் தவறான யோசனையுடன் ஒப்பிடும்போது ஒரு முக்கியமான படியாக எனக்குத் தோன்றுகிறது ..." (அறிவின் பரிணாமக் கோட்பாட்டில் பாப்பர் கார்ல் ஆர். காம்ப்பெல்).

நிக்கோலஸ் ரெஷர் (பி. 1928), அமெரிக்க தர்க்கவாதி, பகுப்பாய்வாளர், அவரது புத்தகமான பீர்ஸின் அறிவியல் தத்துவத்தில், பாப்பரின் அறிவியல் ஆராய்ச்சி மாதிரி மூன்று முக்கிய முன்மொழிவுகளின் கலவையை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று கருதுகிறார்:
1. ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட அறிவியல் கேள்விக்கும், கொள்கையளவில், எண்ணற்ற கருதுகோள்கள் சாத்தியமாகும்.
2. சோதனை மற்றும் பிழை மூலம் கருதுகோள்களை நீக்குவதன் மூலம் விஞ்ஞானம் உருவாகிறது.
3. இந்த நீக்குதல் செயல்முறை தூண்டல் குருட்டு: ஒருவருக்கு நல்ல கருதுகோள்களை கெட்டவற்றிலிருந்து வேறுபடுத்தும் தூண்டல் திறன் இல்லை-ஏழைகளிலிருந்து நம்பிக்கைக்குரிய கருதுகோள்களை வேறுபடுத்துங்கள், உள்ளார்ந்த முறையில் மிகவும் நம்பத்தகுந்தவை மற்றும் உள்ளார்ந்த குறைந்த நம்பத்தகுந்தவற்றிலிருந்து வேறுபடுத்துங்கள்-மேலும் முன்மொழியப்பட்டவை என்று நம்புவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை. அல்லது கருதப்படும் கருதுகோள்கள் மற்றவர்களை விட எந்த வகையிலும் உயர்ந்தவை. ஒவ்வொரு கட்டத்திலும், நாம் கண்மூடித்தனமாக, தடுமாறி தேர்வு செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறோம் விருப்பங்கள்.
Rescher படி, விரும்பத்தகாத விளைவுகள் உள்ளன. இந்த வளாகங்களை ஒன்றாக இணைத்தவுடன், மனித அறிவாற்றல் முயற்சிகளின் வெற்றியைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அனைத்து நம்பிக்கையையும் அழிக்கிறோம். மனித அறிவியலின் அனைத்து சாதனைகளும், வரலாற்று ரீதியாக நிரூபிக்கப்பட்ட அதன் வேலையை வெற்றிகரமாகச் செய்து, உண்மையாக இல்லாவிட்டால், சில அர்த்தத்தில் உண்மைக்கு நெருக்கமான முடிவுகளைப் பெறுவது முற்றிலும் விவரிக்க முடியாததாகிவிடும். யாரோ ஒருவர் தற்செயலாக தங்கள் நண்பர்களில் ஒருவரின் தொலைபேசி எண்ணை யூகித்ததைப் போல, அறிவியல் உண்மையிலேயே அதிசயமான விகிதத்தில் ஒரு விபத்தாக மாறுகிறது.
எனவே, ரெஷரின் கூற்றுப்படி, விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியின் பாப்பரின் மாதிரி - சீரற்ற சோதனை மற்றும் பிழை மூலம் அறிவியல் கருதுகோள்களை மறுப்பதன் மூலம் - அடிப்படையில் குறைபாடுடையது; விஞ்ஞான முன்னேற்றத்தின் வேகம் ஒருபுறம் இருக்க, அது நிச்சயமாக இருப்பதை விளக்கத் தவறிவிட்டது.
உண்மையில், இது இன்னும் கடினமானது. பரிணாம அறிவியலை உள்ளடக்கிய அவரது மற்ற அனைத்து கோட்பாடுகளுக்கும் அடிப்படையான ஒரு மனோதத்துவ ஆராய்ச்சி நிகழ்ச்சி நிரலை பாப்பர் உருவாக்குகிறார். இது முன்னோடிகளின் கோட்பாடு (ஆங்கிலத்தில் அவர் அவற்றை "சார்புகள்" என்று அழைக்கிறார்).

நிகழ்தகவு ஒரு முன்கணிப்பு என விளக்கம்.
அவரது உலகக் கண்ணோட்டம் அடிப்படை உறுதியற்ற தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது: அவர் நிர்ணயவாதத்தின் அனைத்து மாறுபாடுகளையும் எதிர்க்கிறார். பாப்பரின் கூற்றுப்படி, "ஆய்வகம் அல்லாத உலகில், நமது கிரக அமைப்பைத் தவிர, கண்டிப்பாக நிர்ணயிக்கும் சட்டங்களைக் காண முடியாது."
பாப்பர் "நிகழ்தகவுகளை 'உடல் ரீதியாக உண்மையானது' என்று கருத வேண்டிய அவசியத்தை நம்பினார், மேலும் அவர் தனிமைப்படுத்திய முன்கணிப்புகளை 'ஒரு தனி நிகழ்வை உணர்ந்து கொள்வதற்கான முன்கணிப்புகள்' என்று விளக்கினார்." "முன்னாய்வுகள் வெறும் சாத்தியக்கூறுகள் அல்ல, ஆனால் உடல் உண்மைகள். அவை சக்திகள் அல்லது படைப் புலங்களைப் போலவே உண்மையானவை. மற்றும் நேர்மாறாக: சக்திகள் முன்கணிப்புகள், அதாவது, உடல்களை இயக்கத்தில் அமைக்க முன்கணிப்புகள். விசைகள் விரைவுபடுத்துவதற்கான முன்கணிப்புகளாகும், மேலும் விசைப் புலங்கள் என்பது விண்வெளியின் சில பகுதிகளில் விநியோகிக்கப்படும் முன்கணிப்புகளாகும் மற்றும் இந்தப் பகுதியில் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கும் (சில கொடுக்கப்பட்ட மூலங்களிலிருந்து தூரம் எப்படி மாறுகிறது என்பதைப் போன்றது). படை புலங்கள் என்பது முன்னோடிகளின் புலங்கள். அவை உண்மையானவை, அவை உள்ளன” (Popper K. The world of predispositions: two new views on causality).
The World of Predispositions: Two New Perspectives on Causality என்ற நூலில், "முன்னிருப்புகளை பொருளில் உள்ளார்ந்த பண்புகளாகப் பார்க்கக்கூடாது... மாறாக சூழ்நிலையில் உள்ளார்ந்த பண்புகளாக (இதில் பொருள் நிச்சயமாக ஒரு பகுதியாகும்)" (பாப்பர்) வலியுறுத்தினார். கே. தி வேர்ல்ட் ஆஃப் ப்ரெடிஸ்போசிஷன்ஸ்: டூ நியூ பார்ஸ்பெக்ட்ஸ் ஆன் காசலிட்டி.
பாப்பர் பின்வரும் முடிவுகளை உருவாக்குகிறார்: "எங்களுக்கு எதிர்காலம் தெரியாது, எதிர்காலம் புறநிலையாக நிர்ணயிக்கப்படவில்லை. எதிர்காலம் திறந்திருக்கும்: புறநிலையாக திறந்திருக்கும். கடந்த காலம் மட்டுமே நிலையானது; அது புதுப்பிக்கப்பட்டது, இதனால் போய்விட்டது. நிகழ்காலத்தை முன்கணிப்புகளை உண்மையாக்குதல் அல்லது, மேலும் உருவகமாக, முன்கணிப்புகளின் உறைதல் அல்லது படிகமாக்கல் ஆகியவற்றின் தொடர்ச்சியான செயல்முறையாக விவரிக்கலாம். "எங்கள் முன்னோக்குகளின் உலகம் இயற்கையில் ஆக்கபூர்வமானது. இந்த போக்குகள் மற்றும் மனப்பான்மைகள் வாழ்க்கையின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தன. மேலும் அவை வாழ்க்கையின் பெரிய வெளிப்பாட்டிற்கு, வாழ்க்கையின் பரிணாமத்திற்கு வழிவகுத்தன. மேலும் வாழ்க்கையின் பரிணாமம் பூமியில் வாழ்வதற்கான சிறந்த நிலைமைகளுக்கு வழிவகுத்தது, இதனால் புதிய சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் முன்கணிப்புகள் மற்றும் புதிய வாழ்க்கை வடிவங்கள், பழைய வடிவங்கள் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் வேறுபட்டவை.
“...வாழ்க்கையின் பரிணாமம் ஏறக்குறைய எண்ணற்ற சாத்தியக்கூறுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் இவை பெரும்பாலும் பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமான சாத்தியக்கூறுகளாக இருந்தன; அதன்படி, வாழ்க்கையின் பரிணாம வளர்ச்சியின் பெரும்பாலான படிகள் பல சாத்தியக்கூறுகளை அழித்த பரஸ்பர பிரத்தியேக தேர்வுகளுடன் தொடர்புடையவை. இதன் விளைவாக, ஒப்பீட்டளவில் சில முன்கணிப்புகளை மட்டுமே உணர முடிந்தது ”(பாப்பர் கே. முன்கணிப்புகளின் உலகம்: காரணத்தைப் பற்றிய இரண்டு புதிய பார்வைகள்).
"சுதந்திரம் மற்றும் படைப்பாற்றலின் பிரபஞ்ச சாத்தியத்தை நிரூபிக்காமல் தார்மீக சுதந்திரத்தை நியாயப்படுத்த முடியாது" என்று பாப்பரின் மெட்டாபிசிக்ஸ் கூறுகிறது. சுதந்திரமான விருப்பம் சாத்தியம், "நாம் ஆய்வறிக்கைகளில் இருந்து தொடர்ந்தால்: புதிய குணங்கள் வெளிப்படுவதற்கு பிரபஞ்சத்தின் திறந்தநிலை பற்றி, அதாவது எமர்ஜென்டிசம், மற்றும் பரிணாமவாதத்தை ஒரு உலகளாவிய கொள்கையாக எடுத்துக் கொண்டால்; முன்கணிப்புகளின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வாக காரணத்தைப் பற்றி - விபத்துக்கள் உட்பட, புறநிலையாக இருக்கும் பிரபஞ்சத்தின் சக்திகள்.
அறிவியலின் மற்றொரு முக்கிய சிக்கலையும் பாப்பர் தீர்க்கிறார் - விஞ்ஞான அறிவின் புறநிலை பிரச்சினை. அவரது பார்வையில் ஆழமான பிழைக்கு மாறாக, அவரது பார்வையில், இயற்கை அறிவியலின் முறையான அணுகுமுறை, அவதானிப்புகள், அளவீடுகள், சோதனைகள் மற்றும் தூண்டல் பொதுமைப்படுத்தல்களின் அடிப்படையில் இயற்கை அறிவியல் அறிவு புறநிலை என்று கூறுகிறது, அதே நேரத்தில் சமூக அறிவியல் மதிப்பு சார்ந்தது மற்றும் எனவே பக்கச்சார்பானது. , பாப்பர் உறுதியாகக் காட்டுகிறார், "அறிவியலின் புறநிலையானது விஞ்ஞானியின் புறநிலைத்தன்மையைப் பொறுத்தது என்று நம்புவது முற்றிலும் தவறானது. சமூக அறிவியலின் பிரதிநிதியை விட இயற்கை அறிவியலின் பிரதிநிதியின் நிலை மிகவும் புறநிலை என்று நினைப்பது முற்றிலும் தவறானது. இயற்கை அறிவியலின் பிரதிநிதி மற்ற நபர்களைப் போலவே சார்புடையவர், ”வேறுவிதமாகக் கூறினால், அவர் சமூக அறிவியலின் பிரதிநிதி (பாப்பர் கார்ல் ஆர். சமூக அறிவியலின் லாஜிக்) போன்ற மதிப்புகளிலிருந்து விடுபடவில்லை.
ஆய்வாளரால் வழங்கப்படும் விளக்கங்கள் புறநிலையாக இருக்க வேண்டும், அதாவது சரிபார்க்கக்கூடியதாகவும் நியாயமான விமர்சனத்திற்கு அணுகக்கூடியதாகவும் இருக்க வேண்டும். புறநிலை பற்றிய இத்தகைய புரிதல், அறிவின் புறநிலை பற்றிய பாப்பரின் பொதுக் கருத்தின் நேரடி விளைவு ஆகும்.
Evolutionary Epistemology and Logic of the Social Sciences: Karl Popper and His Critics (மாஸ்கோ: Editorial URSS, 2000) என்ற புத்தகத்தில் பாப்பரின் அணுகுமுறை உட்பட EE இன் சில கருத்துக்கள் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன.

EE இன் மற்றொரு கருத்து - ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஜெர்ஹார்ட் வோல்மர், "அறிவின் பரிணாமக் கோட்பாடு" புத்தகத்தில்.

பரிணாம அறிவியலுக்கான ஒரு சுவாரஸ்யமான அணுகுமுறை ரஷ்ய தத்துவஞானி I. P. மெர்குலோவ் மற்றும் அவரது சகாக்களால் உருவாக்கப்படுகிறது.

அவர் கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் சொந்த மாதிரியை வழங்குகிறார் ரிச்சர்ட் டாக்கின்ஸ்- மீம்ஸ் கருத்து வடிவத்தில். நினைவு(அல்லது மைம்) என்பது பொருள் அல்லாத உலகின் ஒரு யோசனை, படம் அல்லது வேறு ஏதேனும் பொருள், இது ஒரு நபரிடமிருந்து நபருக்கு வாய்மொழியாகவோ, வாய்மொழியாகவோ, இணையம் வழியாக அல்லது வேறு எந்த வழியிலும் பரவுகிறது. கலாச்சார தகவல் அலகு. கேரியருக்குள் ஒரு நினைவு மாறலாம், அவர் மீதும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்திலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தலாம். இது நகலெடுக்கும் திறன் கொண்டது, அதாவது நகல்களை உருவாக்கும்.
நினைவுச்சின்னம் மற்றும் இந்த வார்த்தையின் கருத்துக்கள் உயிரியலாளர் ரிச்சர்ட் டாக்கின்ஸ் 197 இல் அவரது புத்தகமான தி செல்ஃபிஷ் ஜீனில் முன்மொழியப்பட்டது. டாக்கின்ஸ் அனைத்து கலாச்சார தகவல்களும் அடிப்படை அலகுகளால் ஆனது - மீம்ஸ், உயிரியல் தகவல்கள் மரபணுக்களால் ஆனது; மற்றும் மரபணுக்களைப் போலவே, மீம்களும் இயற்கையான தேர்வு, பிறழ்வு மற்றும் செயற்கைத் தேர்வுக்கு உட்பட்டவை.
மீம்ஸின் செங்குத்து பரிமாற்றம் என்பது ஒரு நபர் முந்தைய தலைமுறையினரிடமிருந்து சில மீம்களைப் பெறுவது - அதிகாரப்பூர்வ முன்னோடிகளிடமிருந்து, பெற்றோர்கள் அல்லது வழிகாட்டிகளிடமிருந்து வாய்வழி பரிமாற்றம், புத்தகங்கள் மற்றும் பிற கலாச்சார கலைப்பொருட்கள் மூலம். வழிகாட்டி-மாணவர் உறவால் இணைக்கப்படாத அதே தலைமுறையினரிடையே யோசனைகளின் கிடைமட்ட பரிமாற்றம் ஏற்படுகிறது.
டாக்கின்ஸ் அவர்களால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட மீம்ஸின் எடுத்துக்காட்டுகள்: மெல்லிசைகள், நிலையான மொழி வெளிப்பாடுகள், ஃபேஷன். மதங்களும் கலாச்சாரங்களும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட மீம்ஸின் வளாகங்கள்.

சுயநல மரபணுவைப் படியுங்கள் (அத்தியாயம் 11)

இதற்கிடையில், 1898 ஆம் ஆண்டில், வி.எம். பெக்டெரெவ் தனது கட்டுரையில் “பரிந்துரையின் பங்கு பொது வாழ்க்கை"மன நுண்ணுயிரிகள்" என்ற கருத்தை முன்மொழிந்தார், இது "உண்மையான உடல் நுண்ணுயிரிகளைப் போலவே, எல்லா இடங்களிலும் செயல்படுகிறது மற்றும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களின் வார்த்தைகள் மற்றும் சைகைகள் மூலம், புத்தகங்கள், செய்தித்தாள்கள் போன்றவற்றின் மூலம் பரவுகிறது."
ஆனால் அவரது பரிணாம வளர்ச்சி மாதிரியான தகவல் பரிமாற்றத்தில், டாக்கின்ஸ் அறிவியலை மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த கலாச்சாரத்தையும் கருதுகிறார் என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். ஒரு நினைவு என்பது பொதுவாக தகவல்களின் ஒரு அலகு மற்றும் மனிதகுலத்தின் கலாச்சார பரிணாமத்தில் ஒரு மாற்றியமைக்கும் பிரதியாகும்.

மனிதர்கள் உட்பட வாழும் உயிரினங்களின் அறிவாற்றல் பரிணாம வளர்ச்சியின் பல்வேறு கருத்துகளையும் EE உள்ளடக்கியுள்ளது.
மதுரானா மற்றும் வரேலாவின் தன்னியக்கவியல்: சுய உருவாக்கம், ஒரு நபர், தனது உலகத்தை அறிந்து, உருவாக்குகிறார். "ஆட்டோபாய்சிஸ்" என்ற சொல் சிலி விஞ்ஞானிகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இவை ஹம்பர்டோ மதுரானா மற்றும் பிரான்சிஸ்கோ வரேலா. உயிரினங்கள் அவற்றின் தன்னியக்க அமைப்பு, இனப்பெருக்கம் செய்யும் திறன், தங்களைக் கட்டமைக்கும் திறன் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன, இதுவே வாழ்க்கையை தீர்மானிக்கும் அளவுகோலாகும். அறிதல் என்பது வாழ்க்கை நெட்வொர்க்குகளின் சுய-இனப்பெருக்கம் மற்றும் சுய-பாதுகாப்பின் ஒரு பகுதியாகும். சுற்றுச்சூழலுடன் ஒரு உயிரினத்தின் தொடர்பு என்பது ஒரு அறிவாற்றல் தொடர்பு. வாழ்க்கையும் அறிவும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. மனம் என்பது உயிரின் அனைத்து நிலைகளிலும் உள்ள பொருளின் உள்ளார்ந்த, உள்ளார்ந்த சொத்து.
அறிவாற்றல் என்பது சுதந்திரமாக இருக்கும் சில உலகின் பிரதிபலிப்பு அல்ல, ஆனால் வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில் உலகின் நிலையான கட்டுமானம். வாழ்க்கை செயல்பாட்டின் செயல்முறையே அறிவாற்றல் செயல்முறையாகும். மதுரானா மற்றும் வரேலாவின் வார்த்தைகளில், "வாழ்வது என்பது அறிவதாகும்." வாழ்க்கை அமைப்புகள் அறிவாற்றல் அமைப்புகள்.
பொதுவாக, EE இன் அடிப்படை யோசனை என்பது ஒரு வகையான உலகளாவிய பரிணாம பொறிமுறையாகும், இது முதலில் வாழ்க்கையின் பரிணாமத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, பின்னர் இந்த வழிமுறை அறிவு மற்றும் அதன் தயாரிப்புகளான மொழி, அறிவியல், கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் பரிணாம வளர்ச்சியின் கட்டமைப்பிற்குள் செயல்படுகிறது.

லோரன்ஸ் கொன்ராட்(1903-1989)– ஆஸ்திரிய விலங்கியல் நிபுணர், நெறிமுறையின் நிறுவனர்களில் ஒருவர் - விலங்கு நடத்தை மற்றும் அறிவியலின் பரிணாமக் கோட்பாடு, உடலியல் அல்லது மருத்துவத்தில் நோபல் பரிசு பெற்றவர் 1973. அவர் தனது அறிவாற்றல் கருத்தை "அறிவின் பரிணாமக் கோட்பாடு" என்று அழைத்தார். 1941 ஆம் ஆண்டில், அவர் "நவீன உயிரியலின் வெளிச்சத்தில் கான்டியன் கோட்பாட்டை ஒரு பிரயோரி" வெளியிட்டார், அதில் அவர் அனுபவத்தின் அடிப்படை கட்டமைப்புகளின் தோற்றம் மற்றும் தன்மையை உயிரியல் பரிணாமத்தின் அடிப்படையில் விளக்க முடியும் என்று வாதிட்டார். இயற்கையான தேர்வின் அடிப்படையில், மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளாக, நமது உணர்வு உறுப்புகளும் மனக் கருவிகளும் யதார்த்தத்தை போதுமான அளவு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் வகையில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. கண்ணின் அமைப்பு, உயிர்வேதியியல் கலவை மற்றும் இயக்கவியல் ஆகியவை சுற்றுச்சூழலின் ஒளியியல் பண்புகளை பிரதிபலிக்கின்றன, ஒளியியல் விதிகளை குறியாக்கம் செய்கின்றன என்று அவர் வாதிட்டார். இது அவ்வாறு இல்லையென்றால், மக்கள் ஒரு உயிரியல் இனமாக உயிர் பிழைத்திருக்க மாட்டார்கள். அறிவாற்றல் கருவியின் அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகள் தனிப்பட்ட அனுபவத்திலிருந்து சுதந்திரம் என்ற பொருளில் முதன்மையானவை, ஆனால் பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் அவற்றின் வளர்ச்சியை நாம் கருத்தில் கொண்டால் அவை அப்படியே நின்றுவிடும். மனிதனைப் பொறுத்தவரை, ஒரு பொதுவான உயிரினமாக, அவை ஒரு பின்தொடர்பவை. "தி ரிவர்ஸ் சைட் ஆஃப் தி மிரர்" (அல்லது "பிஹைண்ட் தி மிரர்") (1973) என்ற படைப்பில் பரிணாம அறிவியலைப் பற்றிய தனது புரிதலை அவர் கோடிட்டுக் காட்டினார், அங்கு அவர் "கண்ணாடியின் பின்புறம்" மனிதனின் அறிவாற்றல் திறன் என்று அழைக்கிறார். மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் இருப்பு என்பது மனித விசாரணை அல்லது ஆய்வு நடத்தை அடிப்படையிலான ஒரு அறிவாற்றல் செயல்முறையாகும். மனிதனுக்கும் விலங்குக்கும் பொதுவான நடத்தை வடிவங்களைப் படிக்காமல் அதன் சாராம்சத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது, இது நெறிமுறை அறிவியலின் தனித்தன்மையாகும். அமீபாவில் தொடங்கி மனிதனுடன் முடிவடையும் விலங்குகளின் நடத்தையை லோரென்ட்ஸ் பகுப்பாய்வு செய்கிறார், ஒரு விலங்கின் நடத்தையை அவதானிப்பது ஒரு நபரைப் பற்றி சுய கண்காணிப்பை விட உறுதியான அறிவை வழங்குகிறது என்று அவர் நம்புகிறார். அவரது கருத்துப்படி, மனித மூளையின் கட்டமைப்பில் ஒரு பொருள் கேரியர் உள்ளது - மரபணு, இது உலகத்தைப் பற்றிய தகவல்களை ஒருங்கிணைப்பதை சாத்தியமாக்குகிறது. அனைத்து அறிவியலியல் கேள்விகளையும் ஒரு உயிரியல் அடிப்படையில் வைக்க லோரென்ஸின் விருப்பத்தின் அடிப்படையில், அவரது திசை அல்லது ஆராய்ச்சித் திட்டம் "பயோபிஸ்டெமோலஜி" என்று அழைக்கப்பட்டது. பிந்தையது அறிவாற்றலில் ஈடுபட்டுள்ளது, அதாவது. அறிவாற்றலின் கட்டமைப்புகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் பரிணாமம், உணர்வின் பரிணாமம், கருத்தியல் சிந்தனையின் வேர்கள், அறிவைப் பெறுவதற்கான தன்மை பற்றிய கேள்வி பற்றிய ஆய்வு. லோரென்ட்ஸ் தனது அறிவியலின் கருத்தை "கருத்து யதார்த்தவாதம்" என்று அழைத்தார், மேலும் அதை பின்வரும் அனுமானங்களின் அடிப்படையில் கட்டமைத்தார்: 1) யதார்த்தத்தின் போஸ்டுலேட் - ஒரு உண்மையான உலகம் உள்ளது, உணர்வு மற்றும் உணர்வு ஆகியவற்றிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது; 2) கட்டமைப்பின் போஸ்டுலேட் - உண்மையான உலகம் ஒரு கட்டமைப்பு; 3) தொடர்ச்சியின் நிலைப்பாடு - யதார்த்தத்தின் பகுதிகளுக்கு இடையே தொடர்ச்சியான வரலாற்று மற்றும் காரண தொடர்பு உள்ளது; 4) வேறொருவரின் நனவின் முன்மொழிவு - கருத்து மற்றும் நனவு கொண்ட பிற நபர்கள் உள்ளனர்; 5) பரஸ்பர தொடர்பு - நமது உறுப்புகள் உண்மையான உலகத்தால் பாதிக்கப்படுகின்றன; 6) மூளையின் செயல்பாடு பற்றிய கருத்து - சிந்தனை மற்றும் உணர்வு என்பது மூளையின் செயல்பாடு, ஒரு இயற்கை உறுப்பு; 7) புறநிலை நிலைப்பாடு - அறிவியல் அறிக்கைகள் புறநிலையாக இருக்க வேண்டும். அறிவின் வளர்ச்சியின் இயற்கையான செயல்முறையை பகுப்பாய்வு செய்து, அவர் பின்வரும் முடிவுகளுக்கு வருகிறார்: 1) வெளிப்புற உலகில் அவதானிப்புகள் மற்றும் சோதனைகள் நிறைய உண்மைகளைத் தருகின்றன, அதன் அடிப்படையில் கோட்பாடுகள் உருவாக்கப்படுகின்றன, அவை வடிவங்களை விளக்குகின்றன மற்றும் நிறுவுகின்றன; 2) கோட்பாட்டின் உருவாக்கத்தின் பாதை கருதுகோள்களின் முன்னேற்றத்தின் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு உள்ளுணர்வு யூகம், ஆனால் ஒரு அறிவியல் கருதுகோள் மறுக்கக்கூடியதாக இருந்தால் மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்படும். "பரஸ்பர தெளிவுபடுத்தல்" கொள்கையின் அடிப்படையில் ஒருவரையொருவர் ஆதரித்து கவனமாக பரிசோதிக்கும் ஒரு அமைப்பாக லோரன்ஸால் ஒரு அறிவியல் கோட்பாடு வரையறுக்கப்படுகிறது. எந்த ஒரு கருதுகோளும் அதனுடன் உடன்படாத ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட உண்மைகளால் மறுக்க முடியாது, ஆனால் அதிக உண்மைகளை நம்பியிருக்கும் மற்றொரு வலுவான கருதுகோள் மட்டுமே. எனவே, லோரென்ட்ஸில் உள்ள உண்மை மற்ற கருதுகோள்களுக்கு சிறந்த வழி வகுக்கும் "பணிபுரியும் கருதுகோளாக" தோன்றுகிறது. அறிவாற்றல் பொறிமுறையானது தகவல்களின் திரட்சியை உறுதிசெய்து அதன் மூலம் பரிணாம செயல்முறைகளை உறுதிப்படுத்துகிறது என்பதில் லோரென்ட்ஸ் கவனத்தை ஈர்க்கிறார். கட்டமைப்பை விவரிக்காமல் விளக்க உத்தியை "அணுவியல்" என்று அழைத்தார். அவரது கருத்துப்படி, விளக்கமான, "இயற்கை" அணுகுமுறை அளவுமுறையை விட குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல. "விளக்க மோனிசம்" - அதன் ஒன்று அல்லது இரண்டு கூறுகளின் பண்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சிக்கலான அமைப்பின் விளக்கம் - ஒரு முறையான தவறு என்று அவர் கருதினார். "கரிம ஒருமைப்பாடு" மூலம் அவர் ஒரு சிக்கலான வலையமைப்பை உருவாக்கும் இருவழி காரண உறவுகளின் அமைப்பைப் புரிந்து கொண்டார். அத்தகைய அமைப்பின் தனிப்பட்ட பகுதிகளை ஒரே நேரத்தில் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும். இதற்கு "பரந்த முன்" முறை தேவைப்படுகிறது, கணினியின் மிகவும் பொதுவான பண்புகள் முதலில் விவரிக்கப்படும் போது, ​​பின்னர் விளக்கம் விரிவாக இருக்கும். 50 களின் இறுதியில். அவர் தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் நெறிமுறை சிக்கல்களைக் கையாள்கிறார்.

பியாஜெட் ஜீன்(1896-1980) - சுவிஸ் உளவியலாளர், தர்க்கவாதி மற்றும் தத்துவவாதி, நுண்ணறிவு மற்றும் மரபணு அறிவியலின் செயல்பாட்டுக் கருத்தை உருவாக்கியவர். நியூசெட்டல் (1923-29), ஜெனீவா (1929 முதல்) மற்றும் லொசேன் (1937-54) பல்கலைக்கழகங்களில் பேராசிரியர். நிறுவனர் சர்வதேச மையம்மரபணு அறிவாற்றல் (1955). அவரது ஆரம்பகால படைப்புகளில், குழந்தைகளின் பேச்சின் பகுப்பாய்வு குழந்தையின் சிந்தனையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோலாக அவர் கருதினார், அதே நேரத்தில் சமூகமயமாக்கல் செயல்முறைகள் அறிவார்ந்த வளர்ச்சியில் முன்னணி காரணியாக கருதப்பட்டன. பின்னர், பியாஜெட், குழந்தைகளின் சிந்தனையின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் மூலத்தைக் காண்கிறார். தனிநபர் ஏற்கனவே வைத்திருக்கும் நடத்தை முறைகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளுக்கு இந்த வடிவங்களின் தழுவல் (தங்குமிடம்) மூலம் இந்த பொருளை ஒருங்கிணைத்தல். பொருள் மற்றும் பொருளை சமநிலைப்படுத்தும் மிக உயர்ந்த வடிவம் செயல்பாட்டு கட்டமைப்புகளை உருவாக்குவதாகும். பியாஜெட்டின் கூற்றுப்படி, ஒரு செயல்பாடு என்பது பொருளின் "உள் நடவடிக்கை" ஆகும், இது ஒரு வெளிப்புற, புறநிலை செயலிலிருந்து மரபணு ரீதியாக பெறப்பட்டது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பில் மற்ற செயல்களுடன் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது. நுண்ணறிவின் வளர்ச்சியில் நான்கு முக்கிய நிலைகளை அவர் அடையாளம் கண்டார்: சென்சார்மோட்டர், முன்-செயல்பாடு, உறுதியான செயல்பாடுகளின் நிலை, முறையான செயல்பாடுகளின் நிலை. சிந்தனை உளவியல், குழந்தை உளவியல், உளவியல் மற்றும் தர்க்கத்திற்கு இடையிலான உறவின் சிக்கல்களின் வளர்ச்சிக்கு அவர் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார். பியாஜெட்டின் கூற்றுப்படி, தர்க்கம் என்பது ஒரு சிறந்த சிந்தனை மாதிரியாகும், மேலும் இது உளவியல் உண்மைகளை ஈர்க்கத் தேவையில்லை. தர்க்கத்திற்கும் உளவியலுக்கும் இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட கடித தொடர்பு உள்ளது (ஆனால் இணையாக இல்லை), ஏனெனில் உளவியல் ஒரு வளர்ந்த புத்தி அடையும் சமநிலையின் இறுதி நிலைகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறது. பியாஜெட்டின் தர்க்கரீதியான மற்றும் உளவியல் பார்வைகளின் தொகுப்பு மரபணு அறிவியலின் கருத்தில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தது, இது அனுபவத்தின் மாறிவரும் நிலைமைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் பொருள் பற்றிய அறிவின் மாறுபாட்டை அதிகரிக்கும் கொள்கையின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. மரபணு அறிவியலானது, சோதனை உளவியல் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளின் அடிப்படையில் மற்றும் நவீன தர்க்கம் மற்றும் கணிதத்தின் கருவியைப் பரவலாகப் பயன்படுத்தி, வழிமுறை மற்றும் அறிவின் கோட்பாட்டின் பொதுவான சிக்கல்களை உருவாக்குகிறது.

துல்மின் ஸ்டீவன்(1922-1997) - ஆங்கில தத்துவஞானி மற்றும் ஆசிரியர், கருத்துத் துறையில் நிபுணர், அறிவியலின் பரிணாமக் கருத்தை உருவாக்கியவர். அவர் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் இயற்பியல் பயின்றார் மற்றும் 1948 இல் "நெறிமுறைகளில் காரணத்தின் இடத்தின் விசாரணை" என்ற ஆய்வுக் கட்டுரைக்காக முனைவர் பட்டம் பெற்றார். அவர் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் அறிவியல் தத்துவம் பற்றி விரிவுரை செய்தார்.அவர் மாச்சிசம் மற்றும் நியோபோசிடிவிசத்திலிருந்து எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் பரிணாமவாதத்திற்கு சென்றார். ஆசிரியர் தனது கோட்பாட்டை மூன்று தொகுதிகளில் (1961-1965) "அறிவியல் மரபியல்" படைப்புகளில் கோடிட்டுக் காட்டினார்; "மனித புரிதல்" (1972); அறிவு மற்றும் செயல் (1976) மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவியலுக்கான அறிமுகம் (1979). டவுல்மின் மனித புரிதலின் இரட்டை இயல்பு என்ற கருத்தாக்கத்திலிருந்து தொடர்கிறார். வரலாற்று ரீதியாக, மனித புரிதல் இரண்டு நிரப்பு வழிகளில் வளர்ந்துள்ளது. தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை அறிந்தால், ஒரு நபர் தனது அறிவை விரிவுபடுத்துகிறார். அவரது அறிவாற்றல் செயல்பாட்டைப் பிரதிபலிப்பதன் மூலம், ஒரு நபர் தனது அறிவை ஆழப்படுத்துகிறார். துல்மினின் கவனத்தை மையமாகக் கொண்டது, கருத்துக்கள், கருத்தியல் அமைப்புகள் எவ்வாறு உருவாகின்றன மற்றும் மாற்றப்படுகின்றன, அவை தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு எவ்வாறு பரவுகின்றன. கருத்தியல் எந்திரம் நேரடியாக குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழ்நிலையைப் பொறுத்தது என்று அவர் நம்புகிறார். ஒரு நபர் என்ன கருத்துக்களைப் பயன்படுத்துகிறார், அவர் எந்த பகுத்தறிவுத் தீர்ப்பின் தரங்களை அங்கீகரிக்கிறார், அவர் தனது வாழ்க்கையை எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்கிறார் மற்றும் அவரது அனுபவத்தை உள்வாங்குகிறார், ஒரு நபர் எப்போது பிறக்க வேண்டும், எங்கு வாழ்ந்தார் என்பதைப் பொறுத்தது. துல்மின் அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கான ஒரு பரிணாம மாதிரியை உருவாக்க முயல்கிறார், இது பின்வரும் விதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: 1) அறிவுசார் உள்ளடக்கம் அறிவியல் ஒழுக்கம், ஒருபுறம், மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது, மறுபுறம், இது ஒரு தெளிவான தொடர்ச்சியை வெளிப்படுத்துகிறது; 2) விஞ்ஞான கோட்பாடுகளின் பரிணாமம் என்பது கருத்தியல் கண்டுபிடிப்புகளின் தொடர்ச்சியான தேர்வாகும், இதில் புதுமைகளின் உயிர்வாழ்விற்கான தீர்க்கமான நிபந்தனை இந்த நிகழ்வின் விளக்கத்திற்கும் "விளக்க இலட்சியத்திற்கும்" இடையே ஒரு கடிதத்தை நிறுவுவதற்கான அதன் பங்களிப்பாகும்; 3) அறிவார்ந்த சூழல் தனக்கு மிகவும் பொருத்தமான மக்களை "உயிர்வாழ" அனுமதிக்கும் போது மாற்றங்கள் ஏற்படுகின்றன. அறிவியல் என்பது அறிவுசார் துறைகளின் தொகுப்பாகவும் ஒரு தொழில்முறை நிறுவனமாகவும் கருதப்படுகிறது. நியோ-பாசிடிவிஸ்டுகளுக்கு மாறாக, அவர் புரிதலின் அடிப்படையில் அறிவியல் சிந்தனையை அமைப்பதற்கான தனது சொந்த திட்டத்தை முன்வைக்கிறார். அறிவியலில் புரிதல் ஒருபுறம், ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று காலகட்டத்தில் விஞ்ஞான சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தரநிலைகள் ("மெட்ரிஸ்கள்") மூலம் அமைக்கப்படுகிறது, மறுபுறம், புரிதலை மேம்படுத்துவதற்கான அடிப்படையாக செயல்படும் சிக்கல் சூழ்நிலைகள். சிக்கலான சூழ்நிலைகளில் அவர் சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார்.

பரிணாம அறிவியலியல் -விஞ்ஞான அறிவின் நவீன கோட்பாட்டின் திசைகளில் ஒன்று, இது உயிரியல் பரிணாமத்தின் அடையாளம் மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்முறையின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் மனித அறிவாற்றல் கருவியை உயிரியல் பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்ட தழுவல் பொறிமுறையாகக் கருதுகிறது. ஒரு பரிணாம வழியில் அறிவாற்றலின் வழிமுறைகள், வேறுவிதமாகக் கூறினால்: பரிணாம அறிவாற்றல் என்பது அறிவாற்றலின் ஒரு கோட்பாடு ஆகும், இது உயிரியல் பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாக மனிதனின் விளக்கத்திலிருந்து வருகிறது. பரிணாம அறிவியலுக்கு இரண்டு அர்த்தங்கள் உள்ளன: 1) பரிணாமத் திட்டத்தைப் பயன்படுத்தி வழிமுறைகளின் (அறிவாற்றலின் உறுப்புகள்), வடிவங்கள் மற்றும் அறிவாற்றல் முறைகளின் வளர்ச்சியை விளக்குவதில் கவனம் செலுத்துகிறது, 2) இது அறிவின் உள்ளடக்கத்தின் பரிணாம விளக்கத்துடன் தொடர்புடையது. . முதல் அர்த்தத்தில், உலகின் போதுமான பிரதிபலிப்பு சாத்தியத்தை வழங்கும் அறிவாற்றல், அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகள் மற்றும் அறிவாற்றல் திறன்களின் உறுப்புகளின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. மற்றொரு அர்த்தத்தில், உயிரியல் பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாக அறிவாற்றல் கருவிக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது (மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளாக, நரம்பு மண்டலம் மற்றும் உயிரினங்களின் உணர்வின் உறுப்புகள் யதார்த்தத்தின் போதுமான பிரதிபலிப்பை வழங்கும் வகையில் மாற்றப்பட்டுள்ளன; இல்லையெனில், மனிதனின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சி சாத்தியமற்றது). பரிணாமக் கோட்பாட்டின் விளக்கத்தின் முதல் பதிப்பு "அறிவின் பரிணாமக் கோட்பாடு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இரண்டாவது வழக்கில், பரிணாம அறிவாற்றல் "அறிவியல் பரிணாமக் கோட்பாடு" என வரையறுக்கப்படுகிறது. இது, வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில், அறிவியலின் தத்துவத்தின் கருத்து.

இயற்கைவாதம் என்பது நவீன தத்துவத்தில் (19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) ஒரு பொதுவான போக்கு.

பரிணாம அறிவாற்றல் (EE) என்பது அறிவின் கோட்பாட்டில் ஒரு திசையாகும், இது அறிவியலின் நவீன தத்துவத்தில் ஒரு பிரகாசமான போக்கு. தத்துவத்தில் இயற்கையான திருப்பத்தின் தனிப்பட்ட திசை. பரிணாம வளர்ச்சியின் உயிரியல் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் அறிவின் கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறோம் என்பது முக்கிய யோசனை.

E. இரண்டு முக்கிய ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய பணிகளைக் கொண்டுள்ளது:

1. உண்மையான அறிவாற்றல் செயல்முறையின் ஆய்வு = விளக்கமான பணி (லத்தீன் விளக்கத்திலிருந்து - விளக்கம்).

2. அறிவை மேம்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்தும் தரநிலைகள் மற்றும் விதிமுறைகளை உருவாக்குதல் = நெறிமுறை பணி.

பாரம்பரியத்தின் முக்கிய திட்டங்கள் ஈ: அனுபவவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதம். நெறிமுறை பிரச்சனையின் தீர்வுக்கு அவள் முன்னுரிமை கொடுத்தாள்.

பாரம்பரிய E விஞ்ஞானத்தின் கிளாசிக்கல் இலட்சியத்தை முன்மொழிந்தது. "விஞ்ஞானத்தின் இலட்சியம்" = அறிவாற்றல் மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளின் அமைப்பு.

கிளாசிக்கல் இலட்சியத்தின் அடித்தளங்கள் பின்வருமாறு:

a) "தூய உண்மை".உண்மை என்பது ஒரு நெறிமுறை மதிப்பு மட்டுமல்ல, அறிவியலின் எந்தவொரு அறிவாற்றல் முடிவுகளின் பண்பும் ஆகும். அறிவியலில் மாயைகளின் கலவை இருக்கக்கூடாது.

b) அடிப்படைவாதம். விஞ்ஞானம் முழுமையான நம்பகமான அறிவை இறுதி நியாயத்தின் மூலம் வழங்க வேண்டும்.

இல்) யுனிவர்சல் ஸ்டாண்டர்ட் ஆஃப் சயின்ஸ். விஞ்ஞானத் தன்மையின் அத்தகைய தரநிலை இருக்கலாம் "மிகவும் வளர்ந்த" மற்றும் "சரியான" பகுதியின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது.

ஜி) அகநிலை. அறிவியலின் சமூக கலாச்சார சுயாட்சி மற்றும் விஞ்ஞானத்தின் தரநிலை.

கிளாசிக்கல் இலட்சியத்தின் வடிவங்கள்

அ) விஞ்ஞானத்தின் கணித இலட்சியம் (தர்க்கரீதியான தெளிவு, கண்டிப்பான துப்பறியும் தன்மை, முடிவுகளின் மாறாத தன்மை, ஒரு விஞ்ஞான வாதமாக அனுபவவாதத்தை நிராகரிப்பதன் மூலம் வழங்கப்படுகிறது, விஞ்ஞானத்தின் முக்கிய அளவுகோலாக நிலைத்தன்மை),

ஆ) இயற்பியல் இலட்சியம் (அறிவின் அமைப்பு அனுமான-துப்பறியும் தன்மை கொண்டதாகவும், அறிவே ஒரு நிகழ்தகவுத் தன்மையைக் கொண்டதாகவும் கருதப்படுகிறது. ஒரு இயற்பியல் ஆராய்ச்சியாளரின் அறிவாற்றல் ஆர்வம் கோட்பாட்டின் இறுதிக் கடினத்தன்மை மற்றும் முழுமையின் மீது அல்ல, ஆனால் கோட்பாட்டு விதிகளின் உண்மையான உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துவது, ஒரு கருதுகோளின் அறிவியல் தன்மையை மறைப்பதற்காக கோட்பாட்டை உருவாக்குவது முதன்மையாக விளக்கங்கள் மற்றும் முன்னறிவிப்புகளின் வெற்றியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது),

c) மனிதாபிமான மற்றும் விஞ்ஞான இலட்சியம் (அறிவின் பொருளின் பரந்த விளக்கம் - "தூய காரணத்தை" தாங்குபவர் மட்டுமல்ல, அவரது அனைத்து திறன்கள் மற்றும் உணர்வுகள், ஆசைகள் மற்றும் ஆர்வங்கள் கொண்ட ஒரு நபர்).

"விளக்க ஈ" இன் கிருமிகள். இரண்டாவது பாதியில் இருந்து தொடங்குகிறது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு

A) இயற்கைவாதம் (எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் கேள்விகளின் விளக்கத்தில், டார்வின் மற்றும் ஹேக்கெல் பரிணாமம் என்று அழைக்கப்படுவதற்குத் திரும்புகின்றனர், அவெனாரியஸ் மற்றும் மாக் உளவியல் போன்றவற்றில் ஒரு சாய்வைக் காட்டுகிறார்கள்.)

ஆனால் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் தர்க்கம் தொடர்பான திட்டங்களில் நெறிமுறை பணிகள் இன்னும் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, விளக்கம் பின்னணியில் மங்குகிறது.

B) தர்க்கவாதம் (20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், கணிதத்தில் பரிணாமவாதம் மற்றும் உளவியல் ஆகியவை தர்க்கத்தின் பார்வையில் விமர்சிக்கப்பட்டன, இது கணிதத்தின் நியாயப்படுத்தலின் பின்னணியில் விரைவான வளர்ச்சியின் காலத்தை அனுபவித்தது. - நியோபோசிடிவிசம்)

இன்று: இயற்கைவாதம் (புத்துயிர்ப்பு) மற்றும் சமூக அறிவாற்றல்.

இயற்கையின் கட்டமைப்பிற்குள், பல ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய பகுதிகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

1. இயற்கையான ஈ.

2. பரிணாம ஈ.

3. E இல் தீவிரமான ஆக்கவாதம் (இது சமூக E யிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது).

பரிணாம அறிவியலில் இரண்டு முக்கிய அணுகுமுறைகளை ஆராய்ச்சியாளர்கள் வேறுபடுத்துகின்றனர் - தழுவல் மற்றும் ஆக்கவாதி.

தகவமைப்பு அணுகுமுறையில், சுற்றுச்சூழல் எவ்வாறு உயிரினத்தை வடிவமைக்கிறது என்பதில் கவனம் செலுத்துகிறோம். மாறுபாடு மரபணு தோல்விகளால் விளக்கப்படுகிறது. உயிரியல் உயிரினங்களை நாம் மனதளவில் தூக்கி எறியும் சில வாழ்விடங்கள் உள்ளன, அவை உயிர்வாழுமா இல்லையா என்பதைப் பொறுத்து. இவ்வாறு, தனிநபர் வெளிப்புற சூழலால் (வெளியில் இருந்து உள்ளே) வடிவமைக்கப்படுகிறார். இந்த சிந்தனைத் தொடர் பல ஆராய்ச்சியாளர்களால் (லோரன்ஸ், பாப்பர்) தெளிவாக முன்வைக்கப்படுகிறது.

மைக்கேல் பிராடி 1986 இல் EE இல் 2 நிரல்களை அடையாளம் காட்டினார் - அறிவியலியல் வழிமுறைகளின் பரிணாமம் மற்றும் கோட்பாடுகளின் (அறிவியல்) அறிவின் பரிணாமக் கோட்பாடு. லோரென்ட்ஸ் பொறிமுறைகளைக் கையாள்கிறார் (சுற்றுச்சூழலுடன் தொடர்பு கொள்ளும் வழிமுறை). பாப்பர் கோட்பாடுகளில் கவனம் செலுத்துகிறார். பாப்பரின் படி அறிவியலின் தர்க்கத்தின் வளர்ச்சியின் திட்டம்: சிக்கல் - சோதனைக் கோட்பாடுகள் - ஏற்றுக்கொள்ளும் முயற்சி - பொய்மைப்படுத்தல் - பிழைகள் திருத்தம் - கோட்பாட்டின் புதிய உருவாக்கம்.

பரிணாம அறிவாற்றல் என்பது ஒரு புதிய இடைநிலைத் திசையாகும், இது மனித அறிவாற்றலின் உயிரியல் முன்நிபந்தனைகளைப் படிப்பதையும் அதன் அம்சங்களை நவீன பரிணாமக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் விளக்குவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. ஜெர்மன் மொழி பேசும் நாடுகளில், இந்த திசை குறிப்பாக முழுமையாக உருவாக்கப்பட்டது, அதற்கு "அறிவின் பரிணாமக் கோட்பாடு" என்ற பெயர் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

ஒரு பகுத்தறிவு மனப்பான்மை மற்றும் உண்மையான செயல்முறைகளைக் கருத்தில் கொள்வதில் நோக்குநிலை ஆகியவை அறிவின் பரிணாமக் கோட்பாட்டின் மிகவும் மதிப்புமிக்க குணங்களாகும். புதிய இடைநிலைத் தொகுப்பில் ஒரு முக்கிய காரணியாக செயல்படுவதால், அறிவின் பரிணாமக் கோட்பாடு பல்வேறு சுயவிவரங்களின் ஆராய்ச்சியாளர்களின் பொதுவான தத்துவார்த்த விவாதங்களுக்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறது. அதன் வெளிச்சத்தில், பல பாரம்பரிய தத்துவ கேள்விகள் புதிய வழியில் ஒலிக்கின்றன: உண்மைக்கும் பயன்பாட்டுக்கும் இடையிலான உறவு, அறிவு மற்றும் அறிவியலின் எல்லைகள், முதன்மை அறிவு மற்றும் தூண்டுதல், காட்சி சிந்தனை மற்றும் தத்துவார்த்த புரிதல் பற்றி. பாரம்பரிய அறிவியலுக்கு மாறாக, பொருள் பொதுவாக வயது வந்தவர், ஐரோப்பிய-படித்தவர் என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, இங்கு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது உருவாக்கும் செயல்முறைகள்பயிற்சியின் வெவ்வேறு நிலைகளின் அறிவின் பொருள்.

ஆஸ்திரிய நெறிமுறையாளர் (நோபல் பரிசு பெற்றவர்) கொன்ராட் லோரென்ஸ் புதிய திசையின் நிறுவனராக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார். இந்தப் போக்கின் உன்னதமான படைப்புகள், அதன் பல்வேறு கிளைகளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, மேலும் K. பாப்பர் "புறநிலை அறிவு: ஒரு பரிணாம அணுகுமுறை" (1972) மற்றும் G. Vollmer "The Evolutionary Theory of Knowledge" (1975) ஆகியோரின் புத்தகங்களும் அடங்கும்.

பரிணாம அறிவாற்றல் இரண்டு திசைகளில் வளர்ந்துள்ளது:

1) இயற்கை அறிவியல் கோட்பாடுகளின் உதவியுடன், முதன்மையாக பரிணாமக் கோட்பாட்டின் உதவியுடன் அறிவியலியல் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கும் அணுகுமுறை. இந்த அணுகுமுறையின் பொருள் பகுதி அறிவாற்றல் மற்றும் அறிவாற்றல் திறன்களின் உறுப்புகளின் பரிணாம வளர்ச்சி ஆகும். இந்த அணுகுமுறையின் முக்கிய பிரதிநிதிகள்: K. Lorenz, G. Vollmer, R. Riedl, E. Oyser, F. Vuketich.

2) இரண்டாவது திசையானது விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சியின் மாதிரியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கே. பாப்பர் மற்றும் எஸ். டவுல்மின் மாதிரிகளில் உள்ள கோட்பாடுகளின் இயக்கவியலை ஆராயும் அறிவியலின் டயக்ரோனிக் கருத்தாக பரிணாம அறிவியலியல் தோன்றுகிறது.

பரிணாம அறிவியலின் சாராம்சம் பின்வருமாறு: நமது அறிவாற்றல் திறன்கள் என்பது உலகத்தைப் பிரதிபலிக்கும் ஒரு உள்ளார்ந்த கருவியின் சாதனையாகும், இது மனிதனின் மூதாதையர் வரலாற்றின் போக்கில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் உண்மையில் ஒரு கூடுதல் அகநிலை யதார்த்தத்தை அணுகுவதை சாத்தியமாக்குகிறது. இந்த கடிதப் பரிமாற்றத்தின் அளவு, கொள்கையளவில், குறைந்தபட்சம் ஒப்பீட்டு முறை (கே. லோரென்ஸ்) மூலம் ஆராய்ச்சிக்கு உதவுகிறது.

பரிணாம அறிவியலின் முக்கிய தத்துவ அடிப்படையானது "கருத்தும யதார்த்தவாதம்" என்று அழைக்கப்படுபவை ஆகும், இது வெவ்வேறு குறிப்பிட்ட சிக்கல்கள் தொடர்பாக வெவ்வேறு ஆசிரியர்களால் விளக்கப்படுகிறது. இந்த தத்துவ அடிப்படை மற்றும் உறுதியான அறிவியல் தரவுகளுக்கு இணங்க, அறிவின் பரிணாமக் கோட்பாட்டின் பிரதிநிதிகள் வாதிடுகின்றனர் எந்தவொரு உயிரினமும் ஒரு முன்னோடி அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகளின் அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு முன்னோடி அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகள் பல்வேறு உயிரினங்களின் வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட நிலைமைகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது. இந்த கடிதத்தின் தன்மை வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கப்படுகிறது. சிலர் (உதாரணமாக, K. Lorenz) கடிதப் பரிமாற்றத்தை விவரிக்க "பிரதிபலிப்பு" என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துகின்றனர். மற்றவர்கள் (உதாரணமாக, ஜி. வோல்மர்) அத்தகைய சொற்கள் தவறானது என்று நம்புகிறார்கள். இந்த கடிதமானது வெளிப்புற உலகின் உள் புனரமைப்புகளின் சரியான தன்மைக்கு உத்தரவாதம் அளிக்காத ஒரு செயல்பாட்டு சரிசெய்தல் ஆகும், ஆனால் சில சந்தர்ப்பங்களில் புறநிலை கட்டமைப்புகள் மற்றும் அறிவாற்றலின் அகநிலை கட்டமைப்புகளுக்கு இடையில் ஐசோமார்பிசம் பற்றி பேச அனுமதிக்கப்படுகிறது.

பரிணாம அறிவியலின் அடித்தளங்களில் பின்வருவன அடங்கும்:

1. வாழ்க்கை ஒரு கற்றல் செயல்முறை.வாழ்க்கையின் தோற்றம் தகவல்களைப் பெறுவதற்கும் குவிப்பதற்கும் திறன் கொண்ட கட்டமைப்புகளின் உருவாக்கத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. K. Lorenz "வாழ்க்கை என்பது தகவல்களைப் பெறுவதற்கான ஒரு செயல்முறை" என்று வாதிடுகிறார். மற்றவர்கள் (உதாரணமாக, E. Oizer) இந்த அறிக்கையை ஒரு உருவகமாகக் கருதுகின்றனர் மற்றும் அறிவாற்றல் என்பது வாழ்க்கையின் செயல்பாடு என்று நம்புகிறார்கள். K. Lorentz தனது கண்ணோட்டத்தை மேம்படுத்தி உறுதிப்படுத்தி, அனைத்து வாழ்க்கை அமைப்புகளும் ஆற்றலைப் பிரித்தெடுக்கும் மற்றும் குவிக்கும் வகையில் உருவாக்கப்பட்டவை என்பதை வலியுறுத்துகிறார். மேலும், அவர்கள் அதை அதிகமாக பிரித்தெடுக்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் குவிந்துள்ளனர். உயிரினங்களைப் பாதுகாக்க உதவும் தொடர்புடைய தகவல்களைப் பெறுதல் மற்றும் குவித்தல், ஆற்றல் கையகப்படுத்தல் மற்றும் குவிப்பு போன்ற அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் ஒரே மாதிரியான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. இரண்டு செயல்முறைகளும் சமமாக பழமையானவை, இரண்டும் ஒரே நேரத்தில் உயிரினங்களின் தோற்றத்துடன் தோன்றின.

2. எந்தவொரு உயிரினமும் உள்ளார்ந்த மனப்பான்மையின் அமைப்பு, ஒரு முதன்மை அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகளுடன் பொருத்தப்பட்டிருக்கும் . பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இந்த முன்னோடி அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகள் வியக்கத்தக்க வகையில் பல்வேறு உயிரினங்களின் வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட நிலைமைகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது.

3. பரிணாமக் கோட்பாட்டின் படி ஒரு முன்னோடி அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகளின் உருவாக்கம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.. இத்தகைய உருவாக்கத்தின் நிலைகள் "தி ரிவர்ஸ் சைட் ஆஃப் தி மிரர்" என்ற புத்தகத்தில் கே. லோரென்ஸால் நெருக்கமாகக் கண்டறியப்பட்டுள்ளன. பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாக, துல்லியமாக அந்த அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகள் நிலையானவை, அவை இந்த உயிரினங்களின் வாழ்க்கையின் சுற்றியுள்ள நிலைமைகளுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகின்றன மற்றும் அவற்றின் உயிர்வாழ்வுக்கு பங்களிக்கின்றன. இது, உண்மையில், அறிவின் பரிணாமக் கோட்பாட்டின் முக்கிய ஆய்வறிக்கையாகும்.

4. அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகளின் தகவமைப்புத் திறன் அவர்களின் உதவியுடன் பெறப்பட்ட அறிவின் யதார்த்தத்திற்கு சான்றாகும். இது சம்பந்தமாக வோல்மர் அடிக்கடி உயிரியலாளர் ஜே. சிம்ப்சனின் கூற்றை மேற்கோள் காட்டுகிறார்: "அது குதிக்கும் கிளையைப் பற்றி யதார்த்தமான யோசனைகள் இல்லாத ஒரு குரங்கு விரைவில் இறந்த குரங்காக மாறும், அது நம் முன்னோர்களின் எண்ணிக்கையைச் சேர்ந்தது அல்ல."

5. தகவலைப் பெறுதல் மற்றும் செயலாக்கும் முறைகளில் ஒரு ஒற்றுமை உள்ளது (ஒற்றுமை, கடித தொடர்பு).இந்த ஒற்றுமையின் அளவும் தன்மையும் வெவ்வேறு விளக்கங்களைப் பெறலாம். எனவே, லோரென்ஸின் கூற்றுப்படி, நாம் வாழும் உண்மையான உலகத்தைப் பற்றி நாம் அறிந்த அனைத்தும், இன-வரலாற்று வளர்ச்சியின் போக்கில் எழுந்த தகவல்களைப் பெறுவதற்கான கருவிக்கு நாங்கள் கடமைப்பட்டுள்ளோம், இது (மிகவும் சிக்கலானது என்றாலும்) கட்டப்பட்டுள்ளது. அதே கொள்கைகள் மற்றும் சிலியட்டுகள்-காலணிகளின் மோட்டார் எதிர்வினைகளுக்கு பொறுப்பான ஒன்று. இந்த ஒற்றுமையின் முக்கிய அம்சம் "அகநிலை" மற்றும் "சீரற்ற", புறநிலைப்படுத்தலின் அறிவாற்றல் செயல்முறை ஆகியவற்றிலிருந்து சுருக்கத்தின் செயல்முறைகள் ஆகும்.

கருத்தியல் சிந்தனைக்கு ஒரு முன்நிபந்தனை, பகுத்தறிவு சுருக்கம் என்பது புலனின் நிலைத்தன்மையை (நிறம், அளவு), பொருட்களின் மாறாத பண்புகளின் ஒதுக்கீடு ஆகியவற்றை உறுதி செய்யும் வழிமுறைகள் ஆகும். இந்த வழிமுறைகள் உடல், உணர்ச்சி கட்டமைப்புகளின் செயல்பாடுகள். குறுகிய கால தகவலைப் பெறுவதற்கும் செயலாக்குவதற்கும் இந்த செயல்பாட்டுக் கட்டமைப்பானது, எந்தவொரு அனுபவத்திற்கும் முன்னர் நாம் வைத்திருக்கும், கான்ட்டின் முன்னுரிமையுடன் சமன்படுத்தப்படலாம். நிலையான பொறிமுறைகள் அதிக சிக்கலான அமைப்புகளாகும்: அவற்றுடன் நாம் எண்ணற்ற "கவனிப்பு நெறிமுறைகளை" கையாள முடியும்.

பரிணாம அறிவியலின் வளர்ச்சியில் இரண்டாவது திசையை விவரிக்கையில், கே. பாப்பரின் கூற்றுப்படி, விஞ்ஞான அறிவின் பரிணாமம் மேலும் மேலும் சிறந்த கோட்பாடுகளை உருவாக்கும் திசையில் ஒரு பரிணாம வளர்ச்சியாகும் - இது இயற்கை தேர்வின் விளைவாகும். . K. Popper இன் கருத்தில் அனைத்து மனித அறிவும் இயற்கையில் அனுமானமானது (falibilism), எனவே, அவரது படைப்புகளின் சூழலில், கோட்பாட்டின் கருத்து கருதுகோள் கருத்துடன் ஒத்ததாக உள்ளது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியானது அனுமானங்கள் மற்றும் மறுப்பு (சோதனை மற்றும் பிழை முறையின் மாற்றம்) முறையால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. மனிதகுலத்தை அறிவதற்கு முன் பிரச்சினைகள் தொடர்ந்து எழுகின்றன, அவை தீர்க்கப்பட வேண்டும். எனவே, சிக்கலை உருவாக்குவது அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் தொடக்க புள்ளியாகும். சிக்கலை வடிவமைத்த பிறகு, அதன் தீர்வுக்கான சாத்தியமான அனைத்து கருதுகோள்களையும் முன்வைத்து அவற்றை விமர்சன பகுப்பாய்விற்கு உட்படுத்துவது (தவறுதல்) அவசியம். கருதுகோள்களிலிருந்து விளைவுகளின் துப்பறியும் வழித்தோன்றல் மற்றும் அவற்றின் அனுபவ சரிபார்ப்பு மூலம் இது அடையப்படுகிறது. இந்த செயல்முறை மிகவும் உற்பத்தி செய்யும் கருதுகோளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கு பங்களிக்கிறது. ஆனால், பொய்யாக்குவதன் மூலம், முன்வைக்கப்பட்ட அனைத்து கருதுகோள்களையும் நாங்கள் மறுத்தாலும், இது தெளிவுபடுத்துவதற்கும், சிக்கலைச் சீர்திருத்துவதற்கும் வழிவகுக்கிறது, மேலும் விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சி ஒரு சிக்கலில் இருந்து மற்றொன்றுக்கு இயக்கத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

பாப்பர் கார்ல் ஒரு பரிணாம அறிவாற்றல் // பரிணாமக் கோட்பாடு: எதிர்காலத்திற்கான பாதைகள் / எட். ஜே. டபிள்யூ. பொல்லார்ட் மூலம். ஜான் விலே &. மகன்கள். சிசெஸ்டர் மற்றும் நியூயார்க், 1984, ச. 10, பக். 239-255.

1. அறிமுகம்

எபிஸ்டெமோலஜி என்பது அறிவின் கோட்பாட்டை, முதன்மையாக அறிவியல் அறிவைக் குறிக்கும் ஒரு ஆங்கில சொல். இது அறிவியலின் நிலை மற்றும் அதன் வளர்ச்சியை விளக்க முயற்சிக்கும் ஒரு கோட்பாடு. டொனால்ட் காம்ப்பெல் எனது அறிவியலை பரிணாம வளர்ச்சி என்று அழைத்தார், ஏனெனில் நான் அதை உயிரியல் பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாக பார்க்கிறேன், அதாவது இயற்கையான தேர்வின் மூலம் டார்வினிய பரிணாமம்.

பரிணாம அறிவியலின் முக்கிய பிரச்சனைகள் பின்வருவனவாக நான் கருதுகிறேன்: மனித மொழியின் பரிணாமம் மற்றும் மனித அறிவின் வளர்ச்சியில் அது வகித்த மற்றும் தொடர்ந்து வகிக்கும் பங்கு; உண்மை மற்றும் பொய்யின் கருத்துக்கள் (கருத்துக்கள்); விவகாரங்களின் நிலைகளின் விளக்கங்கள் (விவகார நிலைகள்) மற்றும் உலகத்தை உருவாக்கும் உண்மைகளின் வளாகங்களிலிருந்து, அதாவது யதார்த்தத்திலிருந்து, விவகாரங்களின் மாநிலங்களை மொழி தேர்ந்தெடுக்கும் விதம்.

இதை சுருக்கமாகவும் எளிமையாகவும் பின்வரும் இரண்டு ஆய்வறிக்கைகளின் வடிவத்தில் உருவாக்குவோம்.

முதல் ஆய்வறிக்கை.குறிப்பாக, மனிதனின் அறியும் திறனும், அறிவியல் அறிவை உருவாக்கும் திறனும் இயற்கைத் தேர்வின் விளைவுகளாகும். அவை குறிப்பாக மனித மொழியின் பரிணாம வளர்ச்சியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை.

இந்த முதல் ஆய்வறிக்கை கிட்டத்தட்ட அற்பமானது. எனது இரண்டாவது ஆய்வறிக்கை சற்று அற்பமானதாக இருக்கலாம்.

இரண்டாவது ஆய்வறிக்கை.விஞ்ஞான அறிவின் பரிணாமம் அடிப்படையில் சிறந்த மற்றும் சிறந்த கோட்பாடுகளை உருவாக்குவதற்கான ஒரு பரிணாம வளர்ச்சியாகும். இது ஒரு டார்வினிய செயல்முறை. கோட்பாடுகள் இயற்கையான தேர்வின் மூலம் சிறப்பாக மாற்றியமைக்கப்படுகின்றன. அவை யதார்த்தத்தைப் பற்றிய சிறந்த மற்றும் சிறந்த தகவல்களை நமக்குத் தருகின்றன. (அவை உண்மையை நெருங்கி நெருங்கி வருகின்றன.) அனைத்து உயிரினங்களும் பிரச்சனைகளை தீர்க்கும்: பிரச்சினைகள் வாழ்க்கையுடன் பிறக்கின்றன.

நாங்கள் எப்பொழுதும் நடைமுறை சிக்கல்களை எதிர்கொள்கிறோம், சில சமயங்களில் தத்துவார்த்த சிக்கல்கள் அவற்றிலிருந்து வளர்கின்றன, ஏனென்றால், எங்கள் சில பிரச்சினைகளை தீர்க்க முயற்சிப்பதால், இந்த அல்லது அந்த கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறோம். அறிவியலில், இந்த கோட்பாடுகள் மிகவும் போட்டித்தன்மை வாய்ந்தவை. அவற்றை விமர்சன ரீதியாக விவாதிக்கிறோம்; நாங்கள் அவற்றை சரிபார்க்கிறோம் மற்றும் ஒழிக்கஎங்கள் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் மோசமானவை என்று நாங்கள் தீர்மானிக்கிறோம், அதனால் சிறந்த, மிகவும் தழுவிய கோட்பாடுகள் மட்டுமே இந்தப் போராட்டத்தில் தப்பிப்பிழைக்கின்றன. விஞ்ஞானம் இப்படித்தான் வளர்கிறது.

இருப்பினும், சிறந்த கோட்பாடுகள் கூட எப்போதும் நம் சொந்த கண்டுபிடிப்புகள்தான். அவர்கள் தவறுகள் நிறைந்தவர்கள். எங்கள் கோட்பாடுகளை சோதிக்கும்போது, ​​​​இதைச் செய்கிறோம்: எங்கள் கோட்பாடுகளில் மறைந்திருக்கும் பிழைகளைக் கண்டறிய முயற்சிக்கிறோம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், எங்கள் கோட்பாடுகளின் பலவீனமான புள்ளிகளை, அவை உடைக்கும் புள்ளிகளைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறோம். இது முக்கியமான முறை.

விமர்சன மறுஆய்வு செயல்முறைக்கு பெரும்பாலும் அதிக புத்தி கூர்மை தேவைப்படுகிறது.

கோட்பாடுகளின் பரிணாமத்தை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம்:

பி 1 -> TT -> அவள் -> ஆர் 2 .

பிரச்சனை ( பி 1) தற்காலிகக் கோட்பாடுகளின் உதவியுடன் அதைத் தீர்க்கும் முயற்சிகளை உருவாக்குகிறது ( TT) இந்த கோட்பாடுகள் ஒரு முக்கியமான பிழை நீக்குதல் செயல்முறைக்கு உட்பட்டவை. அவள். நாம் கண்டறிந்த பிழைகள் புதிய சிக்கல்களை உருவாக்குகின்றன ஆர் 2. பழைய மற்றும் புதிய பிரச்சனைக்கு இடையே உள்ள தூரம் பெரும்பாலும் மிகப்பெரியது: இது முன்னேற்றத்தை குறிக்கிறது.

அறிவியலின் முன்னேற்றம் குறித்த இந்த பார்வையானது, வாழ்க்கையின் பரிணாம வளர்ச்சியில் உள்ள பிழைகள், முயற்சியில் உள்ள தவறுகள் போன்றவற்றை நீக்குவதன் மூலம் இயற்கைத் தேர்வைப் பற்றிய டார்வினின் பார்வையை மிகவும் நினைவூட்டுகிறது என்பது தெளிவாகிறது. தழுவல்இது சோதனை மற்றும் பிழையின் செயல்முறையாகும். விஞ்ஞானம் அதே வழியில் செயல்படுகிறது - சோதனை மூலம் (கோட்பாடுகளை உருவாக்குதல்) மற்றும் பிழைகளை நீக்குதல்.

நாம் சொல்லலாம்: அமீபாவிலிருந்து ஐன்ஸ்டீன் வரை ஒரு படி மட்டுமே. இரண்டும் அனுமான சோதனை முறையால் செயல்படுகின்றன ( TT) மற்றும் சரிசெய்தல் ( அவள்). அவற்றுக்கிடையே என்ன வித்தியாசம்?

அமீபாவிற்கும் ஐன்ஸ்டீனுக்கும் உள்ள முக்கிய வேறுபாடு தற்காலிகக் கோட்பாடுகளை உருவாக்கும் திறன் அல்ல. TT, மற்றும் இன் அவள், அதாவது பிழைகளை நீக்கும் வகையில்.

அமீபா பிழை நீக்கும் செயல்முறையை அறிந்திருக்கவில்லை. அமீபாவை நீக்குவதன் மூலம் அமீபாவின் அடிப்படை பிழைகள் அகற்றப்படுகின்றன: இது இயற்கையான தேர்வு.

அமீபாவிற்கு மாறாக, ஐன்ஸ்டீன் தேவையை உணர்ந்தார் அவள்: அவர் தனது கோட்பாடுகளை விமர்சிக்கிறார், அவற்றை கடுமையான சோதனைக்கு உட்படுத்துகிறார். (சில நிமிடங்களுக்கு ஒருமுறை கோட்பாடுகளை உருவாக்கி நிராகரிப்பதாக ஐன்ஸ்டீன் கூறினார்.) ஐன்ஸ்டீனை அமீபாவிற்கு அப்பால் செல்ல அனுமதித்தது எது? இந்தக் கேள்விக்கான பதில் இந்தக் கட்டுரையின் முக்கிய, மூன்றாவது ஆய்வறிக்கை.

மூன்றாவது ஆய்வறிக்கை.ஐன்ஸ்டீனைப் போன்ற ஒரு மனித விஞ்ஞானி நான் அழைப்பதைச் சொந்தமாகக் கொண்டு அமீபாவுக்கு அப்பால் செல்ல அனுமதிக்கப்படுகிறார் குறிப்பாக மனித மொழி.

அமீபாவால் உருவாக்கப்பட்ட கோட்பாடுகள் அதன் உயிரினத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும்போது, ​​ஐன்ஸ்டீன் தனது கோட்பாடுகளை மொழியில் உருவாக்க முடியும்; தேவைப்பட்டால், எழுதப்பட்ட மொழியில். இந்த வழியில் அவர் தனது கோட்பாடுகளை அவரது உடலில் இருந்து வெளியே கொண்டு வர முடிந்தது. இது அவரது கோட்பாட்டைப் பார்க்க அவருக்கு வாய்ப்பளித்தது ஒரு பொருளாக, அவளை பார் விமர்சன ரீதியாக, தன் பிரச்சினையை அவளால் தீர்க்க முடியுமா என்றும் அது உண்மையாக இருக்க முடியுமா என்றும், இறுதியாக, அது தண்ணீரைப் பிடிக்கவில்லை என்று தெரிந்தால் அதை அகற்ற முடியுமா என்றும் தன்னைத்தானே கேட்டுக்கொள்வது.

இத்தகைய சிக்கல்களைத் தீர்க்க, குறிப்பாக மனித மொழியை மட்டுமே பயன்படுத்த முடியும்.

இந்த மூன்று ஆய்வறிக்கைகள், என் பரிணாம அறிவியலின் அடிப்படையாக அமைகின்றன.

2. பாரம்பரிய அறிவு கோட்பாடு

அறிவின் கோட்பாட்டிற்கு, அறிவியலுக்கு வழக்கமான அணுகுமுறை என்ன? இது எனது பரிணாம அணுகுமுறையிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது, நான் பிரிவு 1 இல் கோடிட்டுக் காட்டியது. வழக்கமான அணுகுமுறை தேவை சாக்கு(நியாயப்படுத்துதல்) அவதானிப்புகள் மூலம் கோட்பாடுகள். இந்த அணுகுமுறையின் இரண்டு கூறுகளையும் நான் நிராகரிக்கிறேன்.

இந்த அணுகுமுறை பொதுவாக "எங்களுக்கு எப்படி தெரியும்?" போன்ற ஒரு கேள்வியுடன் தொடங்குகிறது, இது பொதுவாக "எங்கள் அறிக்கைகளின் அடிப்படையில் என்ன வகையான கருத்து அல்லது கவனிப்பு" என்ற கேள்வியின் அதே அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த அணுகுமுறை எங்கள் அறிக்கைகளின் நியாயப்படுத்துதலுடன் தொடர்புடையது (எனது விருப்பமான சொற்களஞ்சியத்தில், எங்கள் கோட்பாடுகள்), மேலும் இது எங்கள் உணர்வுகள் மற்றும் எங்கள் அவதானிப்புகளில் இந்த நியாயத்தை நாடுகிறது. இந்த அறிவாற்றல் அணுகுமுறை என்று அழைக்கலாம் கவனிப்புவாதம் .

நமது அறிவின் ஆதாரம் நமது புலன்கள் அல்லது நமது உணர்வு உறுப்புகள் என்பதிலிருந்து கண்காணிப்புவாதம் தொடர்கிறது; "உணர்வுத் தரவு" (உணர்வுத் தரவு என்பது நமது புலன்களால் நமக்குக் கொடுக்கப்பட்ட ஒன்று) அல்லது சில உணர்வுகள், மேலும் நமது அறிவு என்பது இந்த புலன் தரவு அல்லது நமது உணர்வுகளின் முடிவு அல்லது சுருக்கம். , அல்லது பெறப்பட்ட தகவல் . இந்த உணர்வுத் தரவுகள் ஒன்றாகக் கொண்டுவரப்படும் அல்லது ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட இடம், நிச்சயமாக, அத்திப் படத்தில் காட்டப்பட்டுள்ள தலையாகும். ஒன்று.

இந்த எண்ணிக்கையை நீங்கள் பார்த்தால், கவனிப்புவாதத்தை நான் ஏன் "நனவின் வாளி கோட்பாடு (மனம்)" என்று அழைக்க விரும்புகிறேன் என்பது தெளிவாகிறது.

இந்த கோட்பாட்டை பின்வருமாறு கூறலாம். இரண்டு கண்கள், இரண்டு காதுகள், இரண்டு நாசியுடன் கூடிய ஒரு மூக்கு மற்றும் ஒரு வாய் - மற்றும் தோல் வழியாகவும் - தொடுதல் உறுப்பு வழியாக நன்கு அறியப்பட்ட ஏழு துளைகள் வழியாக புலனுள் தரவு பாய்கிறது. தொட்டியில், அவை ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன, மேலும் குறிப்பாக, அவை தொடர்புடையவை, ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புடையவை மற்றும் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. பின்னர் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பக் கூறப்படும் அந்தத் தரவுகளிலிருந்து, நாம் - மீண்டும் மீண்டும், இணைத்தல், பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் தூண்டல் மூலம் - நமது அறிவியல் கோட்பாடுகளைப் பெறுகிறோம்.

பக்கி கோட்பாடு அல்லது அவதானிப்புவாதம் என்பது அரிஸ்டாட்டிலிலிருந்து எனது சமகாலத்தவர்களான பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல், சிறந்த பரிணாமவாதி ஜே.பி.எஸ். ஹால்டேன் அல்லது ருடால்ஃப் கார்னாப் போன்றவர்களின் அறிவின் நிலையான கோட்பாடாகும்.

இந்த கோட்பாடு முதலில் வருபவர்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது.

நீங்கள் சந்திக்கும் முதல் நபர் மிகவும் சுருக்கமாக அதை உருவாக்க முடியும்: "எனக்கு எப்படி தெரியும்? நான் கண்களைத் திறந்து வைத்திருந்ததால், நான் பார்த்தேன், கேட்டேன்." கார்னாப் "எனக்கு எப்படி தெரியும்?" "எனது அறிவின் ஆதாரம் என்ன உணர்வுகள் அல்லது அவதானிப்புகள்?".

முதலில் வருபவரின் இந்த புத்திசாலித்தனமான கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள், நிச்சயமாக, அவர் பார்க்கும் சூழ்நிலையைப் பற்றிய துல்லியமான படத்தைக் கொடுக்கின்றன. இருப்பினும், இது ஒரு உயர் மட்டத்திற்கு எடுத்துச் செல்லக்கூடிய மற்றும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளக்கூடிய அறிவுக் கோட்பாடாக மாற்றக்கூடிய ஒரு நிலை அல்ல.

மனித நனவின் வாளிக் கோட்பாட்டின் விமர்சனத்திற்குத் திரும்புவதற்கு முன், அதற்கான ஆட்சேபனைகள் பண்டைய கிரீஸின் (ஹெராக்ளிட்டஸ், செனோபேன்ஸ், பர்மெனிடிஸ்) காலத்திற்கு முந்தையவை என்பதை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன். கான்ட் இந்தச் சிக்கலை நன்றாகப் புரிந்துகொண்டார்: அவதானிப்பிலிருந்து சுயாதீனமாகப் பெறப்பட்ட அறிவு, அல்லது ஒரு முன்னோடி அறிவு, மற்றும் கவனிப்பின் விளைவாகப் பெறப்பட்ட அறிவு, அல்லது அறிவு ஒரு பிந்தைய அறிவு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டிற்கு அவர் சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார். நாம் முன்னோடி அறிவைப் பெறலாம் என்ற எண்ணம் பலரை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது. சிறந்த நெறிமுறை வல்லுநரும் பரிணாம அறிவியலாளருமான கொன்ராட் லோரென்ஸ், கான்ட்டின் முதன்மையான அறிவு ஒரு கட்டத்தில் - சில ஆயிரம் அல்லது மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு - முதலில் ஒரு பின்னோக்கி (லோரன்ஸ், 1941) பெறப்பட்டது, பின்னர் இயற்கையான தேர்வின் மூலம் மரபணு ரீதியாக சரி செய்யப்பட்டது என்று பரிந்துரைத்தார். இருப்பினும், 1930 மற்றும் 1932 க்கு இடையில் எழுதப்பட்ட ஒரு புத்தகத்தில். மற்றும் இதுவரை ஜெர்மன் மொழியில் மட்டுமே வெளியிடப்பட்டது, "Die beiden Grundprobleme der Erkenntnistheorie" (Popper, 1979; இந்த புத்தகம் டொனால்ட் காம்ப்பெல் அவர்களால் எனது அறிவியலை "பரிணாமவியல்" என்று வகைப்படுத்தியபோது அவர் குறிப்பிட்டார்), நான் முன்னோடி அறிவு ஒருபோதும் பின்தங்கியதாக இல்லை என்று கருதினேன். வரலாற்று மற்றும் மரபணுக் கண்ணோட்டத்தில், நமது அறிவு அனைத்தும் கண்டுபிடிப்பு(கண்டுபிடிப்பு) விலங்குகள் மற்றும் அதன் தோற்றத்தின் தருணத்திலிருந்து ஒரு priori (இருப்பினும், நிச்சயமாக, கான்ட் என்ற அர்த்தத்தில் ஒரு priori உண்மை இல்லை). இவ்வாறு பெற்ற அறிவு மாற்றியமைக்கிறதுஇயற்கையான தேர்வின் மூலம் சுற்றுச்சூழலுக்கு: வெளித்தோற்றத்தில் ஒரு பிந்தைய அறிவு எப்போதும் விளைவு ஒழிக்கதவறான தழுவல் ஒரு priori கண்டுபிடித்த கருதுகோள்கள் அல்லது தழுவல்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அனைத்து அறிவும் விளைவு மாதிரிகள்(கண்டுபிடிப்புகள்) மற்றும் பழுது நீக்கும்- ஒரு முன்னோடி கண்டுபிடிப்புகள் தவறாகப் பின்பற்றப்பட்டன.

எனவே, சோதனை மற்றும் பிழை என்பது நமது சுற்றுச்சூழலைப் பற்றிய தகவல்களைத் தீவிரமாகப் பிரித்தெடுக்கும் முறையாகும்.

3. பாரம்பரிய அறிவுக் கோட்பாட்டின் விமர்சனம்

என் நான்காவது ஆய்வறிக்கை(நான் 60 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக போதித்து பிரசங்கித்து வருகிறேன்) பின்வருமாறு:

அறிவின் நியாயவாத மற்றும் கவனிப்புத் தத்துவத்தின் ஒவ்வொரு அம்சமும் தவறானது:
1. உணர்வு தரவு மற்றும் ஒத்த அனுபவங்கள் (அனுபவங்கள்) இல்லை.
2. சங்கங்கள் இல்லை.
3. மீண்டும் அல்லது பொதுமைப்படுத்தல் மூலம் தூண்டல் இல்லை.
4. நமது உணர்வுகள் நம்மை ஏமாற்றலாம்.
5. கவனிப்புவாதம், அல்லது வாளி கோட்பாடு, அறிவை நமது புலன்கள் மூலம் வெளியில் இருந்து வாளிக்குள் ஊற்ற முடியும் என்ற கோட்பாடு. உண்மையில், உயிரினங்களாகிய நாம் அறிவைப் பெறுவதில் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருக்கிறோம் - ஒருவேளை உணவைப் பெறுவதை விட இன்னும் சுறுசுறுப்பாக இருக்கலாம். சுற்றுச்சூழலில் இருந்து தகவல் நமக்குள் வருவதில்லை. நாம்தான் சுற்றுச்சூழலை ஆராய்ந்து, உணவு போன்ற தகவல்களை தீவிரமாக உறிஞ்சுகிறோம். மற்றும் மக்கள் செயலில் மட்டும், ஆனால் சில நேரங்களில் விமர்சன.

வாளிக் கோட்பாட்டை, குறிப்பாக உணர்வுத் தரவுக் கோட்பாட்டை மறுக்கும் ஒரு பிரபலமான சோதனை, 1963 இல் ஹெல்ட் அண்ட் ஹெய்ன் என்பவரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. சர் ஜான் எக்கிள்ஸ் (பாப்பர் மற்றும் எக்கிள்ஸ், 1977) உடன் நாங்கள் எழுதிய புத்தகத்தில் இது விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. சுறுசுறுப்பான மற்றும் செயலற்ற பூனைக்குட்டிகளுடன் இது ஒரு பரிசோதனையாகும். இந்த இரண்டு பூனைக்குட்டிகளும் இணைக்கப்பட்டிருப்பதால், செயலில் உள்ள பூனைக்குட்டி தன்னைத்தானே நகரும் அதே சூழலில் இழுபெட்டியில் உள்ள செயலற்ற ஒன்றை நகர்த்துகிறது. இதன் விளைவாக, ஒரு செயலற்ற பூனைக்குட்டி, ஒரு செயலில் உள்ள பூனைக்குட்டியைப் போன்ற உணர்வைப் பெறுகிறது. இருப்பினும், செயலில் உள்ள பூனைக்குட்டி நிறைய கற்றுக்கொண்டது, அதே நேரத்தில் செயலற்ற பூனைக்குட்டி எதுவும் கற்றுக் கொள்ளவில்லை என்று அடுத்தடுத்த சோதனைகள் காட்டுகின்றன.

அறிவின் அவதானிப்புக் கோட்பாட்டின் பாதுகாவலர்கள் இந்த விமர்சனத்திற்கு பதிலளிக்கலாம், ஒரு இயக்கவியல் உணர்வு, நமது இயக்கத்தின் உணர்வு மற்றும் செயலற்ற பூனைக்குட்டியின் உணர்வு உறுப்புகளின் உள்ளீட்டில் இயக்கவியல் உணர்வு தரவு இல்லாததால் விளக்க முடியும். ஒரு அவதானிப்புக் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பு - அவர் ஏன் எதையும் கற்றுக்கொள்ளவில்லை. பார்வை மற்றும் செவித்திறன் உணர்வுகள் இயக்கவியலுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தால் மட்டுமே பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்பதை இந்த சோதனை காட்டுகிறது என்று ஒரு கண்காணிப்பாளர் கூறலாம்.

அவதானிப்புவாதம், அல்லது பேடியன் கோட்பாடு அல்லது உணர்வுத் தரவுகளின் கோட்பாட்டை நான் நிராகரிப்பதற்காக, அத்தகைய ஆட்சேபனைகளிலிருந்து சுயாதீனமாக, நான் இப்போது தீர்க்கமானதாகக் கருதும் ஒரு வாதத்தை உருவாக்குவேன். இந்த வாதம் எனது அறிவு பரிணாமக் கோட்பாட்டின் குறிப்பிட்டது.

அதை பின்வருமாறு உருவாக்கலாம். கோட்பாடுகள் உணர்வு தரவு அல்லது உணர்வுகள் அல்லது அவதானிப்புகளின் சுருக்கங்கள் என்ற கருத்து உண்மையாக இருக்க முடியாதுபின்வரும் காரணங்கள்.

ஒரு பரிணாமக் கண்ணோட்டத்தில், கோட்பாடுகள் (பொதுவாக எல்லா அறிவும் போன்றவை) நமது முயற்சிகளின் ஒரு பகுதியாகும் தழுவல்கள், தழுவல்கள்சூழலுக்கு. இத்தகைய முயற்சிகள் எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகள் போன்றவை. இது அவர்களின் செயல்பாடு: அனைத்து அறிவின் உயிரியல் செயல்பாடு நமது சூழலில் என்ன நடக்கும் என்பதை எதிர்பார்க்கும் முயற்சியாகும். இருப்பினும், கண்கள் போன்ற நமது உணர்வு உறுப்புகளும் தழுவலின் அதே வழிமுறையாகும். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், அவை கோட்பாடுகளாகும்: விலங்கு உயிரினங்கள் கண்களைக் கண்டுபிடித்து அவற்றை ஒவ்வொரு விவரத்திலும் ஒரு எதிர்பார்ப்பாக மேம்படுத்தின, அல்லது புலப்படும் மின்காந்த அலை வரம்பில் உள்ள ஒளி சுற்றுச்சூழலில் இருந்து தகவல்களைப் பிரித்தெடுப்பதற்கும், உறிஞ்சுவதற்கும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்ற கோட்பாடு. சுற்றுச்சூழலில் இருந்து தகவல். , இது ஒரு குறிகாட்டியாக விளக்கப்படலாம் மாநிலங்களில்சுற்றுச்சூழல், நீண்ட கால மற்றும் குறுகிய கால.

எவ்வாறாயினும், நமது உடல்கள்உணர்வுகள் தர்க்கரீதியாக நமது உணர்வுக்கு முந்தையவை தகவல்கள், அவர்களின் இருப்பு அவதானிப்புவாதத்தால் கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் அவர்களுக்கு இடையே ஒரு பின்னூட்டம் இருக்கலாம் (உண்மையில் உணர்வு தரவு இருந்தால்), புலன்கள் மூலம் நமது உணர்வுகளின் பின்னூட்டம் சாத்தியமாகும்.

எனவே, கோட்பாடுகள் போன்ற அனைத்து கோட்பாடுகள் அல்லது கட்டுமானங்கள் தூண்டல் விளைவாக எழுந்தது, அல்லது கற்பனை உணர்வு "தரவு" பொதுமைப்படுத்தல், நமது உணர்வுகள் அல்லது அவதானிப்புகள் இருந்து தகவல் ஓட்டம் வெளிப்படையான "தரவு", ஏனெனில் உணர்வு உறுப்புகள் சுற்றுச்சூழலில் இருந்து உறிஞ்சும் தகவல்கள் மரபணு ரீதியாக, தர்க்கரீதியாக, தகவல்களுக்கு முன்.

இந்த வாதம் தீர்க்கமானது என்றும் அது வாழ்க்கையைப் பற்றிய புதிய கண்ணோட்டத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்றும் நான் நினைக்கிறேன்.

4. வாழ்க்கை மற்றும் அறிவைப் பெறுதல்

வாழ்க்கை பொதுவாக பின்வரும் பண்புகள் அல்லது செயல்பாடுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அவை பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்து இருக்கும்:

1. இனப்பெருக்கம் மற்றும் பரம்பரை.
2. வளர்ச்சி.
3. உணவை உறிஞ்சுதல் மற்றும் ஒருங்கிணைத்தல்.
4. தூண்டுதல் தூண்டுதல்களுக்கு உணர்திறன்.
இந்த நான்காவது செயல்பாட்டை வேறு விதமாகவும் விவரிக்கலாம் என்று நினைக்கிறேன்:
a) சிக்கலைத் தீர்ப்பது (வெளிப்புற சூழலில் இருந்து அல்லது உயிரினத்தின் உள் நிலையிலிருந்து எழக்கூடிய சிக்கல்கள்). அனைத்து உயிரினங்களும் பிரச்சனைகளை தீர்க்கும்.
ஆ) சுற்றுச்சூழலின் செயலில் ஆய்வு, பெரும்பாலும் சீரற்ற ஆய்வு இயக்கங்களால் உதவுகிறது. (தாவரங்கள் கூட தங்கள் சூழலை ஆராய்கின்றன.)
5. உடல் உறுப்புகள் அல்லது பிற உடற்கூறியல் மாற்றங்கள், புதிய நடத்தைகள் அல்லது ஏற்கனவே உள்ள நடத்தைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் ஆகியவற்றின் வடிவத்தில் சுற்றுச்சூழலைப் பற்றிய கோட்பாடுகளை உருவாக்குதல்.

இந்த செயல்பாடுகள் அனைத்தும் உயிரினத்தால் உருவாக்கப்படுகின்றன.. இது மிகவும் முக்கியமானது. அவை அனைத்தும் உயிரினத்தின் செயல்கள். அவை சுற்றுச்சூழலுக்கான எதிர்வினைகள் அல்ல.

இதையும் பின்வருமாறு உருவாக்கலாம். சுற்றுச்சூழலில் என்ன வகையான மாற்றங்கள் "குறிப்பிடத்தக்கதாக" இருக்க முடியும் என்பதை தீர்மானிக்கும், அல்லது தேர்ந்தெடுக்கும், அல்லது தேர்ந்தெடுக்கும் உயிரினமும், அது தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் நிலையும் ஆகும், இதனால் அது "தூண்டுதல்" என்று "வினைபுரியும்".

எதிர்வினையைத் தூண்டும் ஒரு தூண்டுதலைப் பற்றி பேசுவது பொதுவானது, பொதுவாக சூழலில் முதலில் தோன்றும் தூண்டுதல் உயிரினத்தை எதிர்வினையாற்றுகிறது என்று அர்த்தம். இது ஒரு தவறான விளக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, அதன்படி ஒரு தூண்டுதல் என்பது வெளியில் இருந்து உடலுக்குள் பாயும் தகவலின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி, மற்றும் பொதுவாக தூண்டுதல் முதன்மையானது: இது எதிர்வினைக்கு முந்தைய காரணம், அதாவது, செயல் ( விளைவு).

இவை அனைத்தும் அடிப்படையில் தவறு என்று நான் நினைக்கிறேன்.

இந்த கருத்தின் தவறான கருத்து, உடல் காரணத்தின் பாரம்பரிய மாதிரியுடன் தொடர்புடையது, இது உயிரினங்களுக்கும் கார்கள் அல்லது ரேடியோக்களுக்கும் கூட வேலை செய்யாது, அதே போல் பொதுவாக அவை செலவழிக்கக்கூடிய சில ஆற்றல் மூலங்களை அணுகக்கூடிய சாதனங்களுக்கும். வெவ்வேறு வழிகளில்மற்றும் பல்வேறு அளவுகளில்.

ஒரு கார் அல்லது வானொலி கூட எடுத்து செல்- அவர்களின் உள் நிலைக்கு ஏற்ப - அவர்கள் பதிலளிக்கும் தூண்டுதல்கள். பிரேக் விடுபடவில்லை என்றால் வாகனம் ஆக்ஸிலரேட்டருக்கு சரியாக பதிலளிக்காது. மேலும் வானொலியை சரியான அலைக்கு இசைக்காவிட்டால் மிக அழகான சிம்பொனிக்கு மயக்கிவிடாது.

உயிரினங்களுக்கும் இது பொருந்தும், இன்னும் அதிகமாக, அவை தங்களைத் தாங்களே டியூன் செய்து நிரல்படுத்த வேண்டும். உதாரணமாக, அவற்றின் மரபணுக்களின் அமைப்பு, சில ஹார்மோன்கள், உணவின் பற்றாக்குறை, ஆர்வம் அல்லது சுவாரஸ்யமான ஒன்றைக் கற்றுக்கொள்ளும் நம்பிக்கை ஆகியவற்றால் அவை இணைக்கப்படுகின்றன. இது நனவின் வாளிக் கோட்பாட்டிற்கு எதிரான ஒரு வலுவான வாதமாகும், இது பெரும்பாலும் பின்வருமாறு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது: "புத்தியில் முன்பு புலன்களில் இல்லாத எதுவும் இல்லை," லத்தீன் மொழியில்: "நிஹில் இன் இன்டலெக்டு க்விட் நோன் ஆண்டியா ஃபுயராட் இன் சென்சுவில் உள்ளார். " இது கவனிப்புவாதத்தின் குறிக்கோள், நனவின் வாளி கோட்பாடு. சிலருக்கே அவரது பின்னணி தெரியும். இது கண்காணிப்பு-எதிர்ப்பு பார்மனிடெஸின் இழிவான கருத்துக்குப் பின்னோக்கிச் செல்கிறது, அவர் இப்படிச் சொன்னார்: "ஏமாற்றப்பட்ட மனங்களில் எதுவும் இல்லை (பார்மெனிடெஸின் தற்போதைய உரையில் பிளாக்டன் நூன்; பிளாங்க்டன் நூன் இருக்க வேண்டும் - டீல்ஸ் அண்ட் கிரான்ஸ், 1960 ஐப் பார்க்கவும்) இந்த மக்கள், அவர்களின் பாலிப்ளாங்க்டோஸ் உணர்வு உறுப்புகளில் ஏற்கனவே இருந்ததைத் தவிர" (எனது புத்தகம், பாப்பர் கே. யூகங்கள் மற்றும் மறுப்புகளைப் பார்க்கவும், மூன்றாம் பதிப்பு 1969 முதல், சேர்த்தல், பிரிவு 8, புள்ளி 7, பக். 410-413). ஒருவேளை ப்ரோடகோரஸ் பார்மனைடெஸின் இந்தத் தாக்குதலுக்குப் பதிலளித்தார், அவருடைய கேலியை அவதானிப்புவாதத்தின் பெருமைமிக்க குறிக்கோளாக மாற்றியிருக்கலாம்.

5. மொழி

மேலே உள்ள பரிசீலனைகள் விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களில் செயலில், ஆய்வு நடத்தையின் முக்கியத்துவத்தை நமக்குக் காட்டுகின்றன. இதைப் புரிந்துகொள்வது பரிணாம அறிவியலுக்கு மட்டுமல்ல, பொதுவாக பரிணாமக் கோட்பாட்டிற்கும் மிகவும் முக்கியமானது. இருப்பினும், இப்போது நான் மனித மொழியின் பரிணாமக் கோட்பாடான பரிணாம அறிவியலின் மையப் புள்ளிக்கு செல்ல வேண்டும்.

எனக்கு தெரிந்த மொழியின் பரிணாமக் கோட்பாட்டின் மிக முக்கியமான பங்களிப்பு 1918 இல் எனது முன்னாள் ஆசிரியர் கார்ல் புஹ்லர் (புஹ்லர், 1918) எழுதிய ஒரு சிறு தாளில் புதைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கட்டுரையில், நவீன மொழியியல் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு மிகக் குறைந்த கவனம் செலுத்தப்படுகிறது, புஹ்லர் மொழியின் வளர்ச்சியில் மூன்று நிலைகளை வேறுபடுத்துகிறார். இந்த ஒவ்வொரு கட்டத்திலும், மொழிக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பணி, ஒரு குறிப்பிட்ட உயிரியல் செயல்பாடு உள்ளது. மிகக் குறைந்த நிலை என்னவென்றால், மொழியின் ஒரே உயிரியல் செயல்பாடு வெளிப்படையான செயல்பாடு - வெளிப்புறம் வெளிப்பாடுஉடலின் உள் நிலை, ஒருவேளை சில ஒலிகள் அல்லது சைகைகளின் உதவியுடன்.

ஒருவேளை, வெளிப்படையான செயல்பாடு இருந்தது ஒரேஒப்பீட்டளவில் குறுகிய காலத்திற்கு மொழி செயல்பாடு. மிக விரைவில் மற்ற விலங்குகள் (அதே இனம் அல்லது பிற இனங்கள்) இவற்றைக் கவனித்தன வெளிப்பாடுகள்உள் நிலை மற்றும் தழுவிஅவர்களுக்கு: அவற்றிலிருந்து தகவல்களை எப்படி உறிஞ்சுவது, அவர்கள் ஒரு பயனுள்ள வழியில் பதிலளிக்கக்கூடிய சூழலின் தூண்டுதல்களில் அவற்றை எவ்வாறு சேர்ப்பது என்பதை அவர்கள் கண்டுபிடித்தனர். இன்னும் குறிப்பாக, வரவிருக்கும் ஆபத்து பற்றிய எச்சரிக்கையாக அவர்கள் வெளிப்பாட்டை பயன்படுத்தியிருக்கலாம். உதாரணமாக, சிங்கத்தின் கர்ஜனை, அதாவது சுய வெளிப்பாடுசிங்கத்தின் உள் நிலை, சிங்கத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர் ஒரு எச்சரிக்கையாக பயன்படுத்தப்படலாம். அல்லது ஒரு வாத்து பயத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட அழுகையை மற்ற வாத்துகளால் பருந்து பற்றிய எச்சரிக்கையாகவும், மற்றொரு அழுகை ஒரு நரியைப் பற்றிய எச்சரிக்கையாகவும் விளக்கப்படலாம். இதனால், வெளிப்பாடுகள்விலங்குகளின் உள் நிலை முடியும் ஓடுஅவற்றை உணரும் அல்லது பதிலளிக்கும் விலங்குகளில், ஒரு பொதுவான, முன்பு உருவாக்கப்பட்ட எதிர்வினை. பதிலளிக்கும் விலங்கு அத்தகைய வெளிப்பாட்டை உணர்கிறது சமிக்ஞை, என அடையாளம், ஒரு குறிப்பிட்ட பதிலை ஏற்படுத்துகிறது. இதனால், விலங்கு உள்ளே நுழைகிறது தொடர்பு, மற்றொரு விலங்குடன் தொடர்பு கொண்டு, அதன் உள் நிலையை வெளிப்படுத்துகிறது.

இந்த கட்டத்தில், அசல் வெளிப்பாடு செயல்பாடு மாறிவிட்டது. மேலும், முதலில் வெளிப்புற அறிகுறி அல்லது அறிகுறியாக இருந்தது, விலங்கின் உள் நிலையை வெளிப்படுத்தினாலும், ஒரு சமிக்ஞை செயல்பாடு அல்லது துவக்க செயல்பாட்டைப் பெற்றது. அதை இப்போது ஒரு விலங்கால் பயன்படுத்த முடியும், அது அதன் உள் நிலையை ஒரு சமிக்ஞையாக வெளிப்படுத்துகிறது, இதனால் அதன் உயிரியல் செயல்பாட்டை வெளிப்பாட்டிலிருந்து சமிக்ஞையாக மாற்றுகிறது, நனவான சமிக்ஞைக்கு கூட.

இதுவரை, நாம் இரண்டு பரிணாம நிலைகளைக் கொண்டிருந்தோம்: முதலாவது ஒரு தூய வெளிப்பாடுமற்றும் இரண்டாவது- ஆக முனையும் ஒரு வெளிப்பாடு சமிக்ஞை, அதற்கு பதிலளிக்கும் ஏற்றுக்கொள்ளும் விலங்குகள் இருப்பதால், அதாவது, அதற்கு எதிர்வினையாற்றுகின்றன சமிக்ஞை, இதன் விளைவாக எங்களுக்கு கிடைத்தது தொடர்பு.

மூன்றாவதுபுஹ்லரின் பரிணாம நிலை மனித மொழியின் நிலை. புஹ்லரின் கூற்றுப்படி, மனித மொழி மற்றும் மனித மொழி மட்டுமே, மொழியின் செயல்பாடுகளில் புரட்சிகரமான ஒன்றை அறிமுகப்படுத்துகிறது: அது முடியும் விவரிக்க, ஒரு நிலை அல்லது சூழ்நிலையை விவரிக்க முடியும். அத்தகைய விளக்கம் தற்போதைய நேரத்தில், இந்த விவகாரம் விவரிக்கப்படும் தருணத்தில், எடுத்துக்காட்டாக, "எங்கள் நண்பர்கள் நுழைகிறார்கள்" என்ற விளக்கமாக இருக்கலாம்; அல்லது "எனது மைத்துனர் 13 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இறந்துவிட்டார்" போன்ற நிகழ்காலத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத ஒரு மாநிலத்தின் விளக்கம்; அல்லது, இறுதியாக, ஒருபோதும் நடக்காத மற்றும் ஒருபோதும் நடக்காத ஒரு மாநிலத்தின் விளக்கம், எடுத்துக்காட்டாக, "இந்த மலைக்கு அப்பால் தூய தங்கத்தின் மற்றொரு மலை உள்ளது."

சாத்தியமான அல்லது உண்மையான விவகாரங்களை விவரிக்க மனித மொழியின் திறனை புஹ்லர் அழைக்கிறார் " விளக்கமான (பிரதிநிதி) செயல்பாடு(Darstellungsfunktion)" மனித மொழியின். மேலும் அதன் முக்கியத்துவத்தை அவர் சரியாக வலியுறுத்துகிறார். மொழி அதன் வெளிப்பாட்டுச் செயல்பாட்டை ஒருபோதும் இழக்காது என்பதை புஹ்லர் காட்டுகிறார். முடிந்தவரை உணர்ச்சிகள் இல்லாத ஒரு விளக்கத்தில் கூட, அதில் ஏதோ ஒன்று உள்ளது. அதே வழியில், மொழி. அதன் சமிக்ஞை அல்லது தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டை ஒருபோதும் இழக்காது. எடுத்துக்காட்டாக, 10 5 = 1000000 போன்ற ஒரு ஆர்வமற்ற (மற்றும் தவறான) கணித சமத்துவம் கூட, ஒரு கணிதவியலாளரை அவரைத் திருத்த தூண்டலாம், அதாவது, அவருக்கு எதிர்வினை மற்றும் கோபமான எதிர்வினையை ஏற்படுத்தலாம். .

அதே நேரத்தில், வெளிப்பாட்டுத்தன்மையோ அல்லது அடையாளத் தன்மையோ - மொழியியல் வெளிப்பாடுகள் எதிர்வினையை ஏற்படுத்தும் சமிக்ஞைகளாக செயல்படும் திறன் - மனித மொழிக்கு குறிப்பிட்டவை அல்ல; உயிரினங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்துடன் தொடர்பு கொள்ள உதவுகிறது என்பதும் குறிப்பிட்டது அல்ல. மனித மொழிக்கே உரியது விளக்க பாத்திரம். இது புதிய மற்றும் உண்மையான புரட்சிகரமான ஒன்று: மனித மொழியானது, ஒரு சூழ்நிலையைப் பற்றிய தகவலை, நடக்கக்கூடிய அல்லது நடக்காத அல்லது உயிரியல் ரீதியாக தொடர்புடையதாக இருக்கலாம் அல்லது இல்லாமல் இருக்கலாம். அது இல்லாமல் கூட இருக்கலாம்.

புஹ்லரின் எளிமையான மற்றும் மிக முக்கியமான பங்களிப்பு கிட்டத்தட்ட அனைத்து மொழியியலாளர்களாலும் புறக்கணிக்கப்படுகிறது. மனித மொழியின் சாராம்சம் சுய வெளிப்பாடு அல்லது "தொடர்பு", "சைகை மொழி" அல்லது "குறியீட்டு மொழி" போன்ற சொற்கள் மனித மொழியை போதுமான அளவு வகைப்படுத்துவது போல் அவர்கள் இன்னும் பேசுகிறார்கள். (ஆனால் அடையாளங்களும் சின்னங்களும் மற்ற விலங்குகளாலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.)

புஹ்லர், நிச்சயமாக, மனித மொழிக்கு அவர் விவரித்ததைத் தவிர வேறு எந்த செயல்பாடுகளும் இல்லை என்று ஒருபோதும் கூறவில்லை: கேட்க, கெஞ்ச, வற்புறுத்துவதற்கு மொழியைப் பயன்படுத்தலாம். இது ஆர்டர்களுக்கு அல்லது ஆலோசனைக்கு பயன்படுத்தப்படலாம். இது மக்களை அவமதிக்கவும், அவர்களை காயப்படுத்தவும், பயமுறுத்தவும் பயன்படுத்தப்படலாம். மக்களை ஆறுதல்படுத்தவும், அவர்களை நிம்மதியாக உணரவும், நேசிக்கப்படுவதை உணரவும் இது பயன்படுத்தப்படலாம். இருப்பினும், மனித மட்டத்தில், மொழியின் அனைத்து பயன்பாடுகளுக்கும் அடிப்படையானது விளக்கமான மொழியாக மட்டுமே இருக்க முடியும்.

6. மொழியின் விளக்கச் செயல்பாடு எவ்வாறு உருவானது?

மொழியின் சிக்னலிங் செயல்பாடு வெளிப்பாட்டுச் செயல்பாட்டைக் கொண்டிருப்பதால் அது எவ்வாறு உருவாகியுள்ளது என்பதைப் பார்ப்பது எளிது. இருப்பினும், சிக்னல் செயல்பாட்டிலிருந்து விளக்கச் செயல்பாடு எவ்வாறு உருவாகலாம் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம். அதே நேரத்தில், சமிக்ஞை செயல்பாடு விளக்கத்திற்கு ஒத்ததாக இருக்கலாம் என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். ஒரு வாத்து இருந்து அலாரத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அழைப்பு "பருந்து!" மற்றும் மற்றொரு "நரி!" என்று பொருள்படும், இது பல விஷயங்களில் "பருந்து பறக்கிறது! மறை!" அல்லது "எடு! ஒரு நரி வருகிறது!" இருப்பினும், இந்த விளக்கமான எச்சரிக்கை அழைப்புகளுக்கும் மனித விளக்க மொழிக்கும் இடையே பெரிய வேறுபாடுகள் உள்ளன. இந்த வேறுபாடுகள் அலாரம் அழைப்புகள் மற்றும் போர்க்குரல் போன்ற பிற சமிக்ஞைகளிலிருந்து விளக்கமான மனித மொழிகள் உருவானது என்று நம்புவது கடினமாக உள்ளது.

தேனீக்களின் நடன மொழி பல வழிகளில் மனிதர்களின் மொழியின் விளக்கப் பயன்பாட்டிற்கு ஒத்திருக்கிறது என்பதையும் அங்கீகரிக்க வேண்டும். தேனீக்கள் தங்கள் நடனத்தின் மூலம், கூட்டிலிருந்து உணவு கிடைக்கும் இடத்திற்கு திசை மற்றும் தூரம் மற்றும் இந்த உணவின் தன்மை பற்றிய தகவல்களை தெரிவிக்க முடியும்.

அதே நேரத்தில், தேனீக்களின் மொழி மற்றும் மனித மொழியின் உயிரியல் சூழ்நிலைகளுக்கு இடையே ஒரு மிக முக்கியமான வேறுபாடு உள்ளது: நடனம் ஆடும் தேனீ மூலம் அனுப்பப்படும் விளக்கமான தகவல், மீதமுள்ள தேனீக்களுக்கு அனுப்பப்படும் சமிக்ஞையின் ஒரு பகுதியாகும்; அதன் முக்கிய செயல்பாடு, மீதமுள்ள தேனீக்களை இங்கேயும் இப்போதும் பயனுள்ள செயலுக்கு தூண்டுவதாகும்; கடத்தப்பட்ட தகவல் தற்போதைய உயிரியல் சூழ்நிலையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது.

இதற்கு நேர்மாறாக, மனித மொழியில் தெரிவிக்கப்படும் தகவல் குறிப்பிட்ட தருணத்தில் பயனுள்ளதாக இருக்காது. இது பயனற்றதாக இருக்கலாம் அல்லது பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மற்றும் முற்றிலும் மாறுபட்ட சூழ்நிலையில் மட்டுமே பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

மனித மொழியின் பயன்பாட்டில், ஒரு சாத்தியம் உள்ளது விளையாட்டு உறுப்புஇது போர் அழுகைகள், அல்லது இனச்சேர்க்கை அழைப்புகள் அல்லது தேனீக்களின் மொழி ஆகியவற்றிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது. போர் அழுகை அமைப்பு பணக்காரர்களாகவும், வேறுபட்டதாகவும் மாறும் போது இயற்கையான தேர்வின் மூலம் நிலைமையை விளக்க முடியும், ஆனால் இந்த விஷயத்தில் அது மிகவும் கடினமானதாக மாறும் என்று எதிர்பார்க்க வேண்டும். இருப்பினும், மனித மொழியின் எண்ணிக்கையில் கூடுதலான அதிகரிப்புடன் வேறுபாட்டின் ஒரு பெரிய அதிகரிப்பை இணைக்கும் வகையில் மனித மொழி உருவாகியுள்ளது. சுதந்திரத்தின் அளவுகள்(இங்கு சாதாரண மற்றும் கணித அல்லது உடல் அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ள முடியும்).

மனித மொழியின் பழமையான பயன்பாடுகளில் ஒன்றைப் பார்த்தால் இவை அனைத்தும் தெளிவாகிவிடும்: கதைசொல்லல் மற்றும் மத புராணங்களின் கண்டுபிடிப்பு. இந்த இரண்டு பயன்பாடுகளும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீவிர உயிரியல் செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளன. இருப்பினும், இந்த செயல்பாடுகள் சூழ்நிலை அவசரம் மற்றும் போர் அழுகையின் கடுமையான தன்மையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன.

நமது சிரமம் துல்லியமாக இந்த உயிரியல் சமிக்ஞைகளின் கடினத்தன்மையில் உள்ளது (அவற்றை நாம் அழைக்கலாம்): உயிரியல் சமிக்ஞைகளின் பரிணாமம் மனித மொழிக்கு அதன் உரையாடல் திறன், அதன் பல்வேறு பயன்பாடுகள் மற்றும் அதன் விளையாட்டுத்தனமான மனநிலைக்கு வழிவகுக்கும் என்று கற்பனை செய்வது கடினம். ஒருபுறம், மற்றும் அதன் மிக தீவிரமான உயிரியல் செயல்பாடுகள் போன்றவை புதிய அறிவைப் பெறுவதற்கான செயல்பாடுமறுபுறம், நெருப்பைப் பயன்படுத்துவதைக் கண்டுபிடிப்பது போன்றவை.

இருப்பினும், இந்த முட்டுக்கட்டையிலிருந்து சில வழிகள் சாத்தியமாகும், அவை முற்றிலும் ஊக கருதுகோள்களாக இருந்தாலும் கூட. நான் இப்போது சொல்ல வருவது யூகங்கள் மட்டுமே, ஆனால் அவை மனித மொழியின் வளர்ச்சியின் போக்கில் என்ன நடந்திருக்கும் என்பதைக் குறிக்கலாம்.

இளம் விலங்குகளின் விளையாட்டுத்தனம், குறிப்பாக பாலூட்டிகள், இதில் நான் சிறப்பு கவனம் செலுத்த விரும்புகிறேன், வலிமையான சிக்கல்களை எழுப்புகிறது, மேலும் பல சிறந்த புத்தகங்கள் இந்த மிக முக்கியமான விஷயத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன (உதாரணமாக, பால்ட்வின் (1895), Eigen und Winkler (1975), Groos (1896), Hochkeppel (1973), Lorenz (1973, 1977) மற்றும் Morgan (1908)). இந்த தலைப்பு மிகவும் விரிவானது மற்றும் இங்கு விரிவாக உள்ளிடுவதற்கு முக்கியமானது. சுதந்திரம் மற்றும் மனித மொழியின் வளர்ச்சியின் சிக்கலுக்கு இது முக்கியமாக இருக்கலாம் என்று மட்டுமே நான் பரிந்துரைக்கிறேன், மேலும் இளம் விலங்குகளின் விளையாட்டுத்தனத்தின் ஆக்கபூர்வமான தன்மை மற்றும் புதிய கண்டுபிடிப்புகளுக்கான அதன் முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்கும் சில சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகளை மட்டுமே குறிப்பிடுவேன். மென்செல் (1965) இல், ஜப்பானிய குரங்குகளைப் பற்றி பின்வருவனவற்றைப் படிக்கலாம்: "வழக்கமாக பெரியவர்கள் அல்ல, ஆனால் இளம் விலங்குகள் குழு தழுவல் செயல்முறைகள் மற்றும் "கலாச்சார சார்பு" மாற்றங்கள் போன்ற சிக்கலான நடத்தைகளில் தொடங்குகின்றன. புதிதாக நிறுவப்பட்ட உணவளிக்கும் பகுதி, புதிய உணவுப் பழக்கங்கள் அல்லது உணவைச் சேகரிக்கும் புதிய வழிகளைப் பெறுதல்..." (Frisch (1959), Itani (1958), Kawamura (1959) மற்றும் Miyadi (1964) ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும்.

மனித மொழியின் அடிப்படை ஒலிப்பு கருவியானது எச்சரிக்கை அழுகைகள் அல்லது போர்க் கூக்குரல்கள் போன்ற ஒரு மூடிய அமைப்பிலிருந்து எழவில்லை (அது கடினமானதாகவும், மரபணு ரீதியாகவும் சரி செய்யப்படலாம்), ஆனால் குழந்தைகளுடன் தாய்மார்களின் விளையாட்டுத்தனமான உரையாடல் அல்லது தகவல்தொடர்பு மூலம் எழுகிறது. குழந்தைகளின் மந்தைகளில், மற்றும் மனித மொழியின் விளக்கமான செயல்பாடு - சுற்றுச்சூழலில் உள்ள விவகாரங்களின் நிலையை விவரிக்க அதன் பயன்பாடு - குழந்தைகள் யாரோ ஒருவர் போல் நடிக்கும் விளையாட்டுகளில் இருந்து எழலாம் (நம்பிக்கை நாடகங்கள்), - என்று அழைக்கப்படும் "கற்பனை" விளையாட்டுகள்", அல்லது "சாயல் விளையாட்டுகள்", மற்றும் குறிப்பாக குழந்தைகளின் விளையாட்டுகளில் இருந்து, பெரியவர்களின் நடத்தையை நகைச்சுவையாகப் பின்பற்றுகிறது.

இத்தகைய போலி விளையாட்டுகள் பல பாலூட்டிகளிடையே பொதுவானவை: அவற்றில் விளையாட்டுத்தனமான சண்டைகள், விளையாட்டுத்தனமான போர் அழுகைகள், உதவிக்கான விளையாட்டுத்தனமான அழைப்புகள் மற்றும் சில பெரியவர்களைப் பின்பற்றும் விளையாட்டுத்தனமான உத்தரவுகள் ஆகியவை அடங்கும். (இது அவர்களுக்கு பெயர்களைக் கொடுக்க வழிவகுக்கும், ஒருவேளை விளக்கமாக இருக்கும் பெயர்கள்.)

ரோல்-பிளேமிங் என்பது தெளிவற்ற ஒலிகள் மற்றும் உரையாடலுடன் சேர்ந்து உருவாக்கலாம் தேவைவிளக்கமான அல்லது விளக்கமான கருத்து போன்றவற்றில். இந்த வழியில் அதை உருவாக்க முடியும் தேவைகதைகளின் விளக்கமான தன்மை ஆரம்பத்திலிருந்தே தெளிவாக இருக்கும் சூழ்நிலைகளில் கதைசொல்லலில். எனவே மனித மொழி முதன்முதலில் குழந்தைகள் நடிப்பு அல்லது ரோல்-பிளேமிங் மூலம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருக்கலாம், ஒருவேளை ஒரு இரகசிய குழு மொழியாக இருக்கலாம் (குழந்தைகள் இன்னும் எப்போதாவது அத்தகைய மொழிகளைக் கண்டுபிடிக்கிறார்கள்). பின்னர் அது அவர்களின் தாய்மார்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது (ஜப்பானிய குரங்கு குட்டிகளின் கண்டுபிடிப்புகள், முன்பு பார்க்கவும்) பின்னர், மாற்றங்களுடன், வயது வந்த ஆண்களால். (பேசுபவர்களின் பாலினத்தைக் குறிக்கும் இலக்கண வடிவங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளும் பிற மொழிகளும் உள்ளன.) மற்றும் கதைசொல்லலில் இருந்து - அல்லது அதன் ஒரு பகுதியாக - மற்றும் விவகாரங்களின் விளக்கங்களிலிருந்து, ஒரு விளக்கக் கதை-புராணம், பின்னர் மொழியில் வடிவமைக்கப்பட்ட விளக்கக் கோட்பாடு.

தேவைஒரு விளக்கமான கதையில், மற்றும் ஒருவேளை ஒரு தீர்க்கதரிசனத்தில், அதன் மகத்தான உயிரியல் முக்கியத்துவத்துடன், இறுதியில் மரபணு ரீதியாக சரிசெய்யப்படலாம். மகத்தான நன்மை, குறிப்பாக இராணுவத்தில், ஒரு விளக்கமான மொழியைக் கொண்டிருப்பது ஒரு புதிய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அழுத்தத்தை உருவாக்குகிறது, மேலும் இது மனித மூளையின் வியக்கத்தக்க விரைவான வளர்ச்சியை விளக்கக்கூடும்.

இந்த ஊக அனுமானம் அரிதாகவே ஆக முடியாது என்பது ஒரு பரிதாபம் சரிபார்க்கக்கூடியது. (நான் சொன்னதை எல்லாம் குட்டி ஜப்பானிய குரங்குகள் செய்ய வைத்தாலும், இது ஒரு சோதனையாக கருதப்படாது.) இருப்பினும், இது இல்லாமல் கூட, அது எப்படி என்பதை விளக்கக் கதையைச் சொல்கிறது என்பது இதன் நன்மை. முடியும்விஷயங்கள் இருக்கும் விதம் - ஒரு நெகிழ்வான மற்றும் விளக்கமான மனித மொழி எப்படி உருவாகலாம் - தொடக்கத்தில் இருந்தே திறந்திருக்கும் ஒரு விளக்கமான மொழி, கிட்டத்தட்ட முடிவில்லாத வளர்ச்சிக்கு திறன் கொண்டது, கற்பனையைத் தூண்டுகிறது மற்றும் வழிநடத்துகிறது கற்பனை கதைகள், தொன்மங்கள், விளக்கக் கோட்பாடுகள் மற்றும் இறுதியில் "கலாச்சாரத்திற்கு".

ஹெலன் கெல்லரின் கதைக்கு நான் இங்கு கவனத்தை ஈர்க்க வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன் (பார்க்க பாப்பர் மற்றும் எக்கிள்ஸ், 1977): இது மனித மொழியை தீவிரமாகப் பெறுவதற்கான குழந்தையின் உள்ளார்ந்த தேவை மற்றும் அதன் மனிதமயமாக்கல் செல்வாக்கின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும். இந்த தேவை டிஎன்ஏவில் பல முன்கணிப்புகளுடன் குறியிடப்பட்டுள்ளது என்று நாம் கருதலாம்.

7. அமீபா முதல் ஐன்ஸ்டீன் வரை

விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்கள் கூட சோதனை மற்றும் பிழை மூலம் அறிவைப் பெறுகின்றன, அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, இந்த அல்லது அந்த செயலில் உள்ள இயக்கங்களை முயற்சிப்பதன் மூலம், இந்த அல்லது அந்த ஒரு முன்னோடி கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் "பொருந்தாத", "பொருந்தாத"வற்றை அகற்றுவதன் மூலம். இது அமீபாவிற்கும் (பார்க்க ஜென்னிங்ஸ், 1906) ஐன்ஸ்டீனுக்கும் இது செல்லுபடியாகும். அவற்றுக்கிடையேயான முக்கிய வேறுபாடு என்ன?

அவர்கள் பிழைகளை வித்தியாசமாக கையாளுகிறார்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன். அமீபாவைப் பொறுத்தவரை, அமீபாவை நீக்குவதன் மூலம் எந்தத் தவறும் நீக்கப்படலாம். தெளிவாக, ஐன்ஸ்டீனின் விஷயத்தில் இது இல்லை; அவர் தவறுகளைச் செய்வார் என்று அவருக்குத் தெரியும் மற்றும் தீவிரமாக அவற்றைத் தேடுகிறார். இருப்பினும், பெரும்பாலான மக்கள் அமீபாவிலிருந்து தவறுகளைச் செய்வதற்கும் அதைச் செய்ததாக ஒப்புக்கொள்வதற்கும் கடுமையான தயக்கத்தை பெற்றிருப்பதில் ஆச்சரியமில்லை! இருப்பினும், விதிவிலக்குகள் உள்ளன: சிலர் தவறுகளைச் செய்வதைப் பொருட்படுத்துவதில்லை, அவற்றைக் கண்டுபிடிக்க ஒரு வாய்ப்பு இருந்தால் மட்டுமே - ஒரு தவறு கண்டறியப்பட்டால் - மீண்டும் தொடங்கவும். ஐன்ஸ்டீன் இப்படித்தான் இருந்தார், பெரும்பாலான ஆக்கப்பூர்வமான விஞ்ஞானிகள் இப்படித்தான் இருக்கிறார்கள்: மற்ற உயிரினங்களைப் போலல்லாமல், மனிதர்கள் சோதனை மற்றும் பிழையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். உணர்வுடன்(அது அவர்களுக்கு இரண்டாவது இயல்பு ஆகாத வரை). இரண்டு வகையான மக்கள் இருப்பதாகத் தெரிகிறது: தவறுகளின் மீது பரம்பரை வெறுப்பின் மயக்கத்தில் இருப்பவர்கள், எனவே அவர்களுக்கு பயந்து அவர்களை ஒப்புக்கொள்ள பயப்படுபவர்கள், மேலும் தவறுகளைத் தவிர்க்க விரும்புபவர்கள், ஆனால் நாம் அதிகம் என்பதை அறிவோம். நாம் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளாததை விட, இதை எதிர்க்கக்கூடிய (சோதனை மற்றும் பிழை மூலம்) யார் கண்டுபிடித்தார்கள், தங்கள் சொந்த தவறுகளை தீவிரமாக தேடுகிறார்கள். முதல் வகை மக்கள் பிடிவாதமாக சிந்திக்கிறார்கள்; இரண்டாவது வகை மக்கள் அவர்கள் விமர்சன ரீதியாக சிந்திக்கக் கற்றுக்கொண்டவர். ("கற்றது" என்பதன் மூலம், இரண்டு வகைகளுக்கிடையேயான வித்தியாசம் பரம்பரை அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் கற்றலின் அடிப்படையிலானது என்ற எனது பரிந்துரையை நான் சொல்கிறேன்.) நான் இப்போது எனது ஐந்தாவது ஆய்வறிக்கையை உருவாக்குகிறேன்:

ஐந்தாவது ஆய்வறிக்கை. மனித பரிணாம வளர்ச்சியின் போது, ​​மனித மொழியின் விளக்கச் செயல்பாடு விமர்சன சிந்தனைக்கு அவசியமான முன்நிபந்தனையாக இருந்து வருகிறது: இது விமர்சன சிந்தனையை சாத்தியமாக்கும் விளக்கச் செயல்பாடு ஆகும்.

இந்த முக்கியமான ஆய்வறிக்கை பல்வேறு வழிகளில் நிரூபிக்கப்படலாம். முந்தைய பிரிவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள வகையின் விளக்கமான மொழி தொடர்பாக மட்டுமே உண்மை மற்றும் பொய்யின் பிரச்சனை- ஒரு குறிப்பிட்ட விளக்கம் உண்மைகளுடன் ஒத்துப்போகிறதா என்ற கேள்வி. உண்மையின் சிக்கல் விமர்சன சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்கு முந்தியுள்ளது என்பது தெளிவாகிறது. இன்னொரு வாதம் இதுதான். மனித விளக்க மொழியின் வருகைக்கு முன், அனைத்து கோட்பாடுகளும் அவற்றை சுமந்து செல்லும் உயிரினங்களின் கட்டமைப்பின் பகுதிகள் என்று கூறலாம். அவை பரம்பரை உறுப்புகளாகவோ அல்லது சில நடத்தைகளுக்கு மரபுரிமையாகவோ அல்லது பெறப்பட்ட முன்னோடிகளாகவோ அல்லது மரபுரிமையாகவோ அல்லது சுயநினைவற்ற எதிர்பார்ப்புகளைப் பெற்றதாகவோ இருக்கலாம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர்கள் தங்கள் கேரியர்களின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தனர்.

ஒரு கோட்பாட்டை விமர்சிக்க, ஒரு உயிரினம் முடியும் அதை ஒரு பொருளாக நடத்துங்கள். இதை அடைவதற்கு நமக்குத் தெரிந்த ஒரே வழி, அதை விளக்கமான மொழியிலும், முன்னுரிமை எழுத்து வடிவிலும் உருவாக்குவதுதான்.

எனவே, நமது கோட்பாடுகள், நமது அனுமானங்கள், நமது முயற்சிகளின் வெற்றிக்கான சோதனை மற்றும் பிழை சோதனைகள், உயிரற்ற அல்லது உயிருள்ள உடல் அமைப்புகளைப் போலவே பொருள்களாக மாறும். அவை விமர்சனப் படிப்பின் பொருள்களாக மாறலாம். மேலும் அவர்களின் கேரியர்களைக் கொல்லாமல் நாம் அவர்களைக் கொல்லலாம். (விந்தையான போதும், மிகவும் விமர்சன சிந்தனையாளர்கள் கூட தாங்கள் விமர்சிக்கும் கோட்பாடுகளின் ஆதரவாளர்களிடம் அடிக்கடி விரோத உணர்வுகளைக் கொண்டுள்ளனர்.)

மிக முக்கியமான பிரச்சனையாக நான் கருதாதது பற்றிய சுருக்கமான கருத்தை இங்கே செருகுவது பொருத்தமாக இருக்கலாம்: நான் விவரித்த இரண்டு வகை நபர்களில் ஒருவருக்கு சொந்தமானது - பிடிவாத சிந்தனையாளர்கள் அல்லது விமர்சன சிந்தனையாளர்கள் - பரம்பரையா? முன்பு கூறியது போல், இல்லை என்று நினைக்கிறேன். எனக்கு காரணம் இந்த இரண்டு "வகை"களும் ஒரு கண்டுபிடிப்பு. வகைப்படுத்துவது சாத்தியமாகலாம் உண்மையான மக்கள்இந்த கண்டுபிடிக்கப்பட்ட வகைப்பாட்டின் படி, ஆனால் இந்த வகைப்பாடு டிஎன்ஏவை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று நினைப்பதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை, கோல்ஃப் மீதான காதல் அல்லது வெறுப்பு டிஎன்ஏவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. (அல்லது "நுண்ணறிவு அளவு" ("புலனாய்வு அளவு") என்று அழைக்கப்படுவது உண்மையில் நுண்ணறிவை அளவிடுகிறது: பீட்டர் மேதாவர் சுட்டிக்காட்டியபடி, எந்த ஒரு திறமையான வேளாண் விஞ்ஞானியும் மண்ணின் வளத்தை மட்டுமே சார்ந்து அளவிடுவதை நினைக்க மாட்டார்கள். ஒரு மாறி, மற்றும் சில உளவியலாளர்கள் படைப்பாற்றல் உட்பட "அறிவுத்திறனை" இந்த வழியில் அளவிட முடியும் என்று நம்புகிறார்கள்.)

8. மூன்று உலகங்கள்

மனித மொழி என்பது மனித புத்திசாலித்தனத்தின் விளைபொருள் என்று நான் கருதுகிறேன். இது மனித மனம் (மனம்), நமது மன அனுபவங்கள் மற்றும் முன்கணிப்புகளின் விளைபொருளாகும். மேலும் மனித மனம், அதன் தயாரிப்புகளின் ஒரு விளைபொருளாகும்: அதன் முன்கணிப்புகள் பின்னூட்ட விளைவு காரணமாகும். முன்னர் குறிப்பிடப்பட்ட ஒரு முக்கியமான பின்னூட்ட விளைவு வாதங்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான முனைப்பாகும் காரணங்களை கூறுங்கள்ஒரு கதையை உண்மை என்று ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது பொய் என்று நிராகரிப்பது. மற்றொரு மிக முக்கியமான பின்னூட்ட விளைவு இயற்கை எண்களின் வரிசையின் கண்டுபிடிப்பு ஆகும்.

முதலில் இரட்டை மற்றும் பன்மை: ஒன்று, இரண்டு, பல. பின்னர் 5 வரை எண்கள்; பின்னர் 10 மற்றும் 20 வரையிலான எண்கள். பின்னர் கொள்கையின் கண்டுபிடிப்பு வருகிறது, அதன் படி ஒரு எண்களை சேர்ப்பதன் மூலம் எந்த தொடரையும் தொடரலாம், அதாவது "அடுத்து" என்ற கொள்கை - கொடுக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு எண்ணுக்கும் கட்டமைக்கும் கொள்கை அதைத் தொடர்ந்து வரும் எண்.

அத்தகைய ஒவ்வொரு படியும் மொழியியல்புதுமை, கண்டுபிடிப்பு. இது ஒரு மொழியியல் கண்டுபிடிப்பு, இது எண்ணுவதிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது (உதாரணமாக, ஒரு செம்மறி ஆடு கடந்து செல்லும் ஒவ்வொரு முறையும் ஒரு மேய்ப்பன் தனது தடியில் ஒரு உச்சநிலையை செதுக்கும்போது). அத்தகைய ஒவ்வொரு அடியும் நம் மனதை மாற்றுகிறது - உலகத்தைப் பற்றிய நமது மனப் படம், நம் உணர்வு.

எனவே நம் மொழிக்கும் நம் மனதுக்கும் இடையே ஒரு கருத்து, ஒரு தொடர்பு உள்ளது. நமது மொழியும் மனமும் வளர வளர, நம் உலகத்தைப் பற்றி அதிகம் பார்க்கத் தொடங்குகிறோம். மொழி ஒரு தேடல் விளக்கு போல் செயல்படுகிறது: ஒரு தேடல் விளக்கு இருளில் இருந்து விமானத்தை எடுப்பது போல், மொழி சில அம்சங்களை "கவனம் செலுத்த" முடியும், அது விவரிக்கும் சில விவகாரங்கள், உண்மைகளின் தொடர்ச்சியிலிருந்து பறிக்கப்படும். எனவே, மொழி நம் மனதுடன் தொடர்புகொள்வது மட்டுமல்லாமல், அது இல்லாமல் நாம் பார்க்க முடியாத விஷயங்களையும் சாத்தியக்கூறுகளையும் பார்க்க உதவுகிறது. தீயை எரித்தல் மற்றும் பராமரித்தல் போன்ற ஆரம்பகால கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் மிகவும் பின்னர், சக்கரத்தின் கண்டுபிடிப்பு (உயர் கலாச்சாரத்தின் பல மக்களுக்குத் தெரியாது) மொழியின் உதவியுடன் செய்யப்பட்டன: அவை சாத்தியமானவை (வழக்கில்) தீ) மிகவும் மாறுபட்ட சூழ்நிலைகளை அடையாளம் காண்பதன் மூலம். மொழி இல்லாமல், நாம் வாழும் வாழ்வியல் சூழ்நிலைகளை மட்டுமே நாம் அடையாளம் காண முடியும் எதிர்வினைஅதே வழியில் (உணவு, ஆபத்து, முதலியன).

தீயை அணைக்கும் திறனை விட விளக்கமான மொழி மிகவும் பழமையானது என்று கூறுவதற்கு குறைந்தபட்சம் ஒரு நல்ல வாதமாவது உள்ளது: மொழி இல்லாத குழந்தைகளை மனிதர்களாக கருத முடியாது. நாக்கின் பற்றாக்குறை அவர்கள் மீது உடல் ரீதியான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, ஒருவேளை எந்த வைட்டமின் இழப்பையும் விட மோசமானது, நசுக்கும் மன விளைவைக் குறிப்பிட தேவையில்லை. மொழியறிவு இல்லாத குழந்தைகள் மனநலம் குன்றியவர்கள். நெருப்பின் பற்றாக்குறை யாரையும் மனிதரல்லாதவராக ஆக்குவதில்லை, குறைந்தபட்சம் ஒரு சூடான காலநிலையில்.

உண்மையில், மொழித்திறன் மற்றும் நிமிர்ந்து நடப்பது மட்டுமே நமக்கு முக்கியமான திறன்களாகத் தெரிகிறது. அவர்கள் நிச்சயமாக ஒரு மரபணு அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளனர்; இரண்டுமே இளம் குழந்தைகளால் - பெரும்பாலும் அவர்களின் சொந்த முயற்சியில் - ஏறக்குறைய எந்த சமூக அமைப்பிலும் தீவிரமாகப் பெறப்படுகின்றன. ஒரு மொழியில் தேர்ச்சி பெறுவதும் ஒரு மாபெரும் அறிவுசார் சாதனையாகும். மற்றும் அனைத்து சாதாரண குழந்தைகளும் அதில் தேர்ச்சி பெறுகிறார்கள், ஒருவேளை அதன் தேவை மிகவும் ஆழமாக அவர்களுக்குள் பொதிந்துள்ளது. (இந்த உண்மையை மிகக் குறைந்த இயற்கையான அறிவுத்திறன் கொண்ட உடல் ரீதியாக இயல்பான குழந்தைகள் உள்ளனர் என்ற கோட்பாட்டிற்கு எதிரான ஒரு வாதமாக பயன்படுத்தலாம்.) சுமார் இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நான் உலகத்தை அல்லது பிரபஞ்சத்தை மூன்று அரை உலகங்களாகப் பிரிக்கும் ஒரு கோட்பாட்டை முன்வைத்தேன். , இதை நான் உலகம் 1, உலகம் 2 மற்றும் அமைதி 3 என்று அழைத்தேன்.

உலகம் 1 என்பது அனைத்து உடல்கள், சக்திகள், சக்தி புலங்கள், அத்துடன் உயிரினங்கள், நமது சொந்த உடல்கள் மற்றும் அவற்றின் பாகங்கள், நமது மூளை மற்றும் உயிரினங்களில் நிகழும் அனைத்து உடல், வேதியியல் மற்றும் உயிரியல் செயல்முறைகளின் உலகம்.

உலகம் 2 நான் நமது மனம், அல்லது ஆவி, அல்லது உணர்வு (மனம்) உலகம் என்று அழைத்தேன்: நமது எண்ணங்களின் உணர்வு அனுபவங்களின் உலகம், மகிழ்ச்சி அல்லது மனச்சோர்வு உணர்வுகள், நமது இலக்குகள், நமது செயல் திட்டங்கள்.

உலகம் 3 என்பது மனித ஆவியின் தயாரிப்புகளின் உலகம், குறிப்பாக மனித மொழியின் உலகம்: எங்கள் கதைகள், எங்கள் புராணங்கள், எங்கள் விளக்கக் கோட்பாடுகள், எங்கள் தொழில்நுட்பங்கள், எங்கள் உயிரியல் மற்றும் மருத்துவக் கோட்பாடுகள். இது ஓவியம், கட்டிடக்கலை மற்றும் இசை ஆகியவற்றில் மனித படைப்புகளின் உலகம் - நமது ஆவியின் இந்த தயாரிப்புகளின் உலகம், இது மனித மொழி இல்லாமல் ஒருபோதும் எழுந்திருக்காது.

உலகம் 3 ஐ கலாச்சார உலகம் என்று அழைக்கலாம். எனது கோட்பாடு, மிகவும் ஊகமானது, மனித கலாச்சாரத்தில் விளக்க மொழியின் முக்கிய பங்கை வலியுறுத்துகிறது. World 3 அனைத்து புத்தகங்கள், அனைத்து நூலகங்கள், அனைத்து கோட்பாடுகள், நிச்சயமாக, தவறான கோட்பாடுகள் மற்றும் முரண்பாடான கோட்பாடுகள் உட்பட. அதில் முக்கிய பங்கு உண்மை மற்றும் பொய்யின் கருத்துக்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது.

முன்பு கூறியது போல், மனித மனம் அதன் தயாரிப்புகளுடன் தொடர்புகொண்டு வாழ்கிறது மற்றும் வளர்கிறது. உலக 3 இன் பொருள்கள் அல்லது வசிப்பவர்களிடமிருந்து வரும் பின்னூட்டங்களால் இது பெரிதும் பாதிக்கப்படுகிறது. மேலும் உலகம் 3, புத்தகங்கள், கட்டிடங்கள் மற்றும் சிற்பங்கள் போன்ற இயற்பியல் பொருட்களைக் கொண்டுள்ளது.

புத்தகங்கள், கட்டிடங்கள் மற்றும் சிற்பங்கள், மனித ஆவியின் தயாரிப்புகள், நிச்சயமாக, உலக 3 இல் வசிப்பவர்கள் மட்டுமல்ல, உலக 1 இன் வசிப்பவர்களும் கூட. மற்றும் சிம்பொனிகள், சான்றுகள், கோட்பாடுகள் மிகவும் விசித்திரமான சுருக்க பொருள்கள். பீத்தோவனின் ஒன்பதாவது சிம்பொனி அதன் கையெழுத்துப் பிரதியுடன் (எரிந்து போகலாம், ஆனால் ஒன்பதாவது சிம்பொனி இருக்காது), அல்லது அதன் அச்சிடப்பட்ட பிரதிகள், பதிவுகள் அல்லது நிகழ்ச்சிகள் ஆகியவற்றுடன் ஒத்ததாக இல்லை. யூக்ளிட்டின் பகா எண் தேற்றம் அல்லது நியூட்டனின் ஈர்ப்புக் கோட்பாட்டின் நிரூபணமும் இதேதான்.

உலகம் 3 ஐ உருவாக்கும் பொருள்கள் மிகவும் மாறுபட்டவை. இதில் மைக்கேலேஞ்சலோ போன்ற பளிங்கு சிற்பங்கள் உள்ளன. இவை வெறும் பொருள், பௌதிக உடல்கள் அல்ல, தனித்துவமான உடல் உடல்கள். ஓவியங்கள், கட்டிடக்கலை, இசை கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் அச்சிடப்பட்ட புத்தகங்களின் அரிய பிரதிகளின் நிலை கூட இந்த நிலைக்கு ஓரளவு ஒத்திருக்கிறது, ஆனால், ஒரு விதியாக, உலக 3 இன் பொருளாக ஒரு புத்தகத்தின் நிலை முற்றிலும் வேறுபட்டது. நியூட்டனின் புவியீர்ப்புக் கோட்பாடு தெரியுமா என்று இயற்பியல் மாணவரிடம் கேட்டால், நான் பொருள் புத்தகம் அல்ல, நிச்சயமாக ஒரு தனிப்பட்ட உடல் அல்ல, மாறாக ஒரு புறநிலை உள்ளடக்கம்நியூட்டனின் எண்ணங்கள் அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, அவரது எழுத்துக்களின் புறநிலை உள்ளடக்கம். நான் நியூட்டனின் உண்மையான சிந்தனை செயல்முறைகளை குறிப்பிடவில்லை, இது நிச்சயமாக உலகம் 2 க்கு சொந்தமானது, ஆனால் மிகவும் சுருக்கமான ஒன்று: உலகம் 3 க்கு சொந்தமானது மற்றும் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் நிலையான முன்னேற்றங்கள் மூலம் ஒரு முக்கியமான செயல்பாட்டில் நியூட்டனால் உருவாக்கப்பட்ட ஒன்று. அவரது வாழ்க்கை.

இவை அனைத்தையும் தெளிவாகக் கூறுவது கடினம், ஆனால் இது மிகவும் முக்கியமானது. இங்கே முக்கிய பிரச்சனை அறிக்கைகளின் நிலை மற்றும் அறிக்கைகளுக்கு இடையிலான தர்க்கரீதியான உறவுகள், இன்னும் துல்லியமாக, தர்க்கத்திற்கு இடையில் உள்ளடக்கங்கள்அறிக்கைகள்.

முரண்பாடு, இணக்கத்தன்மை, விலக்கு (தர்க்கரீதியான விளைவுகளின் உறவு) போன்ற அறிக்கைகளுக்கு இடையே உள்ள அனைத்து முற்றிலும் தர்க்கரீதியான உறவுகள் உலக உறவுகள் 3. இவை நிச்சயமாக உலகின் உளவியல் உறவுகள் அல்ல 2. எவராவது அவற்றைப் பற்றி சிந்தித்திருக்கிறார்களா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் அவை நடைபெறுகின்றன. அவர்கள் இருப்பதாக யாரும் நினைத்தார்கள். அதே நேரத்தில், அவர்கள் எளிதாக "கற்றுக்கொள்ள" முடியும்: அவர்கள் எளிதாக புரிந்து கொள்ள முடியும்; உலக 2 இல் உள்ள அனைத்தையும் நாம் மனதில் சிந்திக்க முடியும்; மற்றும் விளைவுகளின் தொடர்பு (இரண்டு அறிக்கைகளுக்கு இடையில்) நடைபெறுகிறது மற்றும் அற்பமான நம்பிக்கையை அளிக்கிறது என்பதை அனுபவத்தில் நாம் அனுபவிக்க முடியும், மேலும் இது உலகின் அனுபவம் 2. நிச்சயமாக, கணிதம் அல்லது உடல் போன்ற கடினமான கோட்பாடுகளுடன், அது மாறக்கூடும். நாம் அவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறோம், புரிந்துகொள்கிறோம், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவை உண்மை என்று நம்பவில்லை.

எனவே, நமது உலகம் 2 மனங்கள் உலகின் பொருள்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் இருக்க முடியும் 3. இன்னும் உலக 2 இன் பொருள்கள் - நமது அகநிலை அனுபவங்கள் - புறநிலை உலகில் இருந்து தெளிவாக வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும் 3 அறிக்கைகள், கோட்பாடுகள், அனுமானங்கள் மற்றும் திறந்த சிக்கல்கள் .

உலகம் 2 மற்றும் உலகம் 3 ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு பற்றி நான் ஏற்கனவே பேசியுள்ளேன், மேலும் ஒரு எண்கணித உதாரணத்துடன் இதை விளக்குகிறேன். இயற்கை எண்கள் 1, 2, Z... என்ற தொடர் மனித கண்டுபிடிப்பு. நான் முன்பு வலியுறுத்தியபடி, இது மொழியியல் கண்டுபிடிப்பு, கணக்கின் கண்டுபிடிப்புக்கு எதிரானது. பேசும் மற்றும் எழுதப்பட்ட மொழிகள் இயற்கை எண்களின் அமைப்பைக் கண்டுபிடித்து மேம்படுத்துவதில் ஒத்துழைத்தன. இருப்பினும், இரட்டைப்படை மற்றும் இரட்டை எண்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை நாங்கள் கண்டுபிடிக்கவில்லை - நாங்கள் திறக்கப்பட்டதுஇது உலகின் அந்த பொருளில் 3 - இயற்கை எண்களின் தொடர் - நாம் கண்டுபிடித்த அல்லது உற்பத்தி செய்தோம். இதேபோல், வகுபடக்கூடிய எண்கள் மற்றும் பகா எண்கள் இருப்பதைக் கண்டுபிடித்தோம். பகா எண்கள் முதலில் மிகவும் அடிக்கடி இருப்பதைக் கண்டுபிடித்தோம் (எண் 7 வரை அவை பெரும்பான்மையானவை) - 2, 3, 5, 7, 11, 13 - பின்னர் குறைவாகவும் பொதுவானதாகவும் மாறும். இவை நாம் உருவாக்காத உண்மைகள், ஆனால் இயற்கை எண்களின் வரிசையின் கண்டுபிடிப்பின் எதிர்பாராத, எதிர்பாராத மற்றும் தவிர்க்க முடியாத விளைவுகளாகும். இவை உலகத்தின் புறநிலை உண்மைகள் 3. இவை எதிர்பாராமல் இருப்பது அவற்றுடன் தொடர்புடைய வெளிப்படையான பிரச்சனைகள் இருப்பதை நான் சுட்டிக்காட்டினால் தெளிவாகிவிடும். எடுத்துக்காட்டாக, பகா எண்கள் சில நேரங்களில் ஜோடிகளாக வருவதைக் கண்டறிந்தோம் - 11 மற்றும் 13, 17 மற்றும் 19, 29 மற்றும் 31. அவை இரட்டையர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் நீங்கள் பெரிய எண்களுக்குச் செல்லும்போது குறைவாகவும் குறைவாகவும் தோன்றும். இருப்பினும், பல ஆய்வுகள் இருந்தபோதிலும், இந்த தம்பதிகள் எப்போதாவது முற்றிலும் மறைந்துவிடுவார்களா, அல்லது அவர்கள் மீண்டும் மீண்டும் சந்திப்பார்களா என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு பெரிய ஜோடி இரட்டையர்கள் இருக்கிறார்களா என்பது எங்களுக்கு இன்னும் தெரியவில்லை. (இரட்டை கருதுகோள் என்று அழைக்கப்படுவது, அத்தகைய மிகப்பெரிய ஜோடி இல்லை என்று கருதுகிறது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், இரட்டையர்களின் எண்ணிக்கை எல்லையற்றது.)

உலக 3 இல் திறந்த சிக்கல்கள் உள்ளன: நாங்கள் அத்தகைய சிக்கல்களைக் கண்டறிந்து அவற்றைத் தீர்க்க முயற்சிக்கிறோம். இது உலகம் 3 இன் புறநிலை மற்றும் உலகம் 2 மற்றும் உலகம் 3 தொடர்பு கொள்ளும் விதம் ஆகியவற்றை மிகத் தெளிவாகக் காட்டுகிறது: உலக 3 இன் சிக்கல்களைக் கண்டறிந்து தீர்க்க உலகம் 2 செயல்படுவது மட்டுமல்லாமல், உலக 3 உலக 2 இல் செயல்பட முடியும் (அதன் மூலம் அதன் மூலம்) உலகம் 1)

உலகம் 3 என்ற பொருளில் உள்ள அறிவுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாடு செய்யப்பட வேண்டும் - புறநிலை அர்த்தத்தில் உள்ள அறிவு (கிட்டத்தட்ட எப்போதும் அனுமானம்) - மற்றும் உலகம் 2 என்ற பொருளில் உள்ள அறிவு, அதாவது, நம் தலையில் நாம் கொண்டு செல்லும் தகவல்கள் - அகநிலை அர்த்தத்தில் உள்ள அறிவு. . அகநிலை அர்த்தத்தில் உள்ள அறிவுக்கும் (உலகம் 2 இன் அர்த்தத்தில்) மற்றும் புறநிலை அர்த்தத்தில் உள்ள அறிவுக்கும் இடையே உள்ள வேறுபாடு (உலகம் 3 இன் அர்த்தத்தில்: அறிவு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக, புத்தகங்களில், அல்லது கணினிகளில் சேமிக்கப்பட்டுள்ளது, அல்லது இன்னும் தெரியவில்லை யாரேனும்) மிக முக்கியமானது. நாம் எதை "அறிவியல்" என்று அழைக்கிறோம் மற்றும் எதை வளர்க்க முயற்சி செய்கிறோம், முதலில், உண்மைஅறிவு புறநிலை உணர்வு. அதே நேரத்தில், நிச்சயமாக, அகநிலை அர்த்தத்தில் அறிவு மக்களிடையே பரவுவது மிகவும் முக்கியமானது - நமக்கு எவ்வளவு குறைவாகவே தெரியும் என்ற அறிவுடன்.

மனித மனதைப் பற்றி, வாழ்க்கையைப் பற்றி, பரிணாமம் மற்றும் மன வளர்ச்சியைப் பற்றி நமக்குத் தெரிந்த மிகவும் நம்பமுடியாத விஷயம், உலக 2 மற்றும் உலகம் 3 க்கு இடையில், நமது மன வளர்ச்சிக்கும், மன வளர்ச்சிக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பு, கருத்து - "நான் - உனக்கு, உனக்கு - எனக்கு" புறநிலை உலகின் வளர்ச்சி 3, இது எங்கள் நிறுவன, எங்கள் திறமைகள் மற்றும் திறன்களின் விளைவாகும், மேலும் இது நம்மைத் தாண்டிச் செல்ல வாய்ப்பளிக்கிறது.

இந்த சுய-அதிபத்தியம், இது நம்மைத் தாண்டிச் செல்வது, இது அனைத்து வாழ்க்கை மற்றும் அனைத்து பரிணாம வளர்ச்சியின் மிக முக்கியமான உண்மையாக எனக்குத் தோன்றுகிறது: உலக 3 உடனான நமது தொடர்புகளில் நாம் கற்றுக்கொள்ள முடியும், மேலும் மொழியின் கண்டுபிடிப்புக்கு நன்றி, நமது தவறான மனித மூளையால் முடியும். பிரபஞ்சத்தை ஒளிரச் செய்யும் விளக்குகளாக வளரும்.

இலக்கியம்

1. பால்ட்வின் ஜே. எம். (1895) குழந்தை மற்றும் இனத்தில் மன வளர்ச்சி. MacMilian மற்றும் Co., நியூயார்க்.
2. புஹ்லர் கே. (! 918) Kntische Musterung der Ncueren Theorien des Satzes // Indogermanisches Jahrbuch, தொகுதி. 6, பக். 1-20.
3. Diels N, Kranz W. (1964) Fragmente der Vorsokratiker. வீட்மேன், டப்ளின் மற்றும் சூரிச்.
4. ஈஜென் எம்.. விங்க்லர் ஆர். (1975) தாஸ் ஸ்பீல். ஆர். பைபர் அண்ட் கோ. வெர்லாக், முன்சென்.
5. Frisch J. E. (1959) ஜப்பானில் ப்ரைமேட் பிஹேவியர் பற்றிய ஆராய்ச்சி // அமெரிக்கன் மானுடவியலாளர், தொகுதி. 61, பக். 584-596.
6. க்ரூஸ் கே. (1896) டை ஸ்பீல் டெர் டையர். வெர்லாக் வான் குஸ்டாவ் பிஷ்ஷர், ஜெனா.
7. நடத்தப்பட்ட ஆர்., நெம் ஏ. (1963) பார்வை வழிகாட்டப்பட்ட நடத்தையின் வளர்ச்சியில் இயக்கம் உற்பத்தித் தூண்டுதல் // ஒப்பீட்டு உடலியல் உளவியல் இதழ், தொகுதி. 56, பக். 872-876.
8. Hochkeppel W. (1973) Denken als Spiel. Deutsche Taschenbuch Verlag, Munchen.
9. இடானி ஜே. (1958) தகாசகியாமா // பிரைமேட்ஸ், தொகுதி. 1, பக். 84-98.
10. ஜென்னிங்ஸ் எச்.எஸ். (1906) தி பிஹேவியர் ஆஃப் தி லோயர் ஆர்கானிசம்ஸ். கொலம்பியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், நியூயார்க்.
11. கவாமுரா எஸ். (1959) ஜப்பானிய மக்காக்குகள் மத்தியில் துணை-கலாச்சார பரவல் செயல்முறை // ப்ரைமேட்ஸ், தொகுதி. 2, பக். 43-60.
12. லோரென்ஸ் கே. இசட். (1941) காண்ட்ஸ் லெஹ்ரே வோம் அப்ரியோரிஷென் இம் லிச்டே ஜெகன்வார்டிகர் உயிரியல் 15, 1941. புதிய பதிப்பு: லோரென்ஸ். K. Z. Das Wrkungsgefuge und das Schiksal des Menschen, சீரி பைபர் 309 (1983).
13. லோரென்ஸ் கே. இசட். (1973) டை ரக்ஸைட் டெஸ் ஸ்பீகல்ஸ். பைபர், முன்சென் (ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பு: லோரென்ஸ் கொன்ராட். கண்ணாடியின் மறுபக்கம். எம்-: ரெஸ்பப்ளிகா, 1998, பக். 243-467).
14. Loivnt K. Z. (1977) பிஹைண்ட் தி மிரர். மெதுக்ன், லண்டன்.
15. Lorenz K. Z. (1978) Vergleichende Vcrhaltungsforschung, Grundlagen der Etologie. ஸ்பிங்கர் வெர்லாக், வென்/நியூயார்க்.
16. மெனில் ஈ. டபிள்யூ. (1966) சுதந்திரமான ஜப்பானிய குரங்குகளில் உள்ள பொருள்களுக்குப் பதிலளிக்கும் தன்மை // நடத்தை, தொகுதி. 26, பக். 130-150.
17. வியாடி டி. (1964) ஜப்பானிய குரங்குகளின் சமூக வாழ்க்கை// அறிவியல், தொகுதி. 143, பக். 783-786.
18. மோர்கன் எஸ். (1908) விலங்கு நடத்தை. எட்வர்ட் அர்னால்ட், லண்டன்.
19. பாப்பர் கே. ஆர். (1934) லாஜிக் டெர் ஃபோர்சுங். ஜூலியஸ் ஸ்பிரிங்ஸ், வியன்னா; 8வது பதிப்பு (1984) J. C. W. Mohz (Paul Siebeck), Tubingcn: மேலும் பார்க்கவும் (1959) அறிவியல் கண்டுபிடிப்பின் தர்க்கம். ஹட்சின்சன், லண்டன்: (1992) ரூட்லெட்ஜ், லண்டன் மூலம் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது.
20. பாப்பர் கே. ஆர். (1963, 1996) யூகங்கள் மற்றும் மறுப்புகள். ரூட்லெட்ஜ் மற்றும் கேகன் பால், லண்டன்.
21. பாப்பர் கே. ஆர். (1979, எழுதப்பட்டது 1930-32) டை பெய்ட்க்ன் க்ரண்ட்ப்ராப்ளம் டெர் எர்கென்ட்னிஸ்தியோரி. J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tubingen
22. பாப்பர் கே. ஆர்., எக்லஸ் ஜே.சி. (1977) தி செல்ஃப் அண்ட் இட்ஸ் ப்ரைன். ஸ்பிரிங்கர் இன்டர்நேஷனல், பெர்லின், ஹைடெல்பெர்க், லண்டன்: நியூயார்க், பக். 404-405. பேப்பர்பேக் பதிப்பையும் பார்க்கவும்: ரூட்லெட்ஜ் மற்றும் கேகன் பால், லண்டன் (1984).

மொழிபெயர்ப்பு டி.ஜி. லஹுதி.

கட்டுரை "பரிணாம அறிவியலும் சமூக அறிவியலின் தர்க்கமும்: கார்ல் பாப்பர் மற்றும் அவரது விமர்சகர்கள்" தொகுப்பிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது டி.ஜி. லகுடி, வி.என். சடோவ்ஸ்கி, வி.கே. ஃபின் எம்: தலையங்கம் யுஆர்எஸ்எஸ், 2000.