தத்துவத்தில் சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வு. மின்காந்த தூண்டலின் நிகழ்வின் சாராம்சம் என்ன

சாரம் மற்றும் நிகழ்வு

சாரம் மற்றும் நிகழ்வு

தத்துவம் புறநிலை உலகம் மற்றும் அதன் மனிதனின் உலகளாவிய வடிவங்களை பிரதிபலிக்கிறது. சாரம் என்பது உள்பொருளின் உள்ளடக்கம், அதன் இருப்பின் அனைத்து மாறுபட்ட மற்றும் முரண்பாடான வடிவங்களின் ஒற்றுமையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது; - ஏதாவது அல்லது கண்டுபிடிப்பு (வெளிப்பாடு)பொருள், ext.அதன் இருப்பு வடிவம். சிந்தனை பிரிவில் எஸ். மற்றும் ஐ. ஒரு பொருளின் கிடைக்கக்கூடிய பல்வேறு வடிவங்களிலிருந்து அதன் மாற்றத்தை வெளிப்படுத்துகிறது உள்உள்ளடக்கம் மற்றும் ஒற்றுமை - கருத்துக்கு. பாடத்தின் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வது அறிவியலின் பணி.

AT பழமையானதத்துவம் என்பது விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான "தொடக்கமாக" கருதப்பட்டது, அதே நேரத்தில் அவற்றின் உண்மையான தோற்றத்தின் மூலமாகவும், நிகழ்வு - காணக்கூடிய, மாயையான விஷயங்களாக அல்லது "கருத்தில்" மட்டுமே இருக்கும் ஒன்றாகவும் கருதப்பட்டது. டெமோக்ரிடஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு பொருளின் சாராம்சம் அந்த பொருளிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது மற்றும் அது இயற்றப்பட்ட அணுக்களிலிருந்து பெறப்படுகிறது. பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, சாரம் (« ») உடல் உணர்வுகளுக்கு குறைக்க முடியாதது. இருப்பது, அதாவதுகுறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளின் தொகுப்புகள்; அவளுக்கு அதீத உணர்வுகள் உள்ளன. அருவமான, நித்திய மற்றும் எல்லையற்ற. அரிஸ்டாட்டில், பிளேட்டோவைப் போலல்லாமல், சாரம் (" விஷயங்கள்")ஒற்றைப் பொருட்களைத் தவிர, தனித்தனியாக இல்லை; மறுபுறம், அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, சாராம்சம் அது கட்டமைக்கப்பட்ட "பொருளிலிருந்து" பெறப்படவில்லை. AT புதன்-நூற்றாண்டு.தத்துவம், சாராம்சம் இந்த நிகழ்வை கடுமையாக எதிர்க்கிறது: சாரத்தின் கேரியர் இங்கே உள்ளது, மேலும் பூமிக்குரிய இருப்பு பொய்யானது, மாயை என்று கருதப்படுகிறது. நவீன காலத்தின் தத்துவத்தில், எஸ். மற்றும் ஐ. க்னோ-சீலாஜிக்கல் பெறுகிறது. பாத்திரம் மற்றும் முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை குணங்களின் கருத்தில் அதன் சொந்தத்தைக் காண்கிறது.

காண்ட், சாரங்களை அங்கீகரிக்கிறார் ("தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்"), கொள்கையளவில் சாரத்தை அதன் அசல் இருப்பில் ஒரு நபரால் அறிய முடியாது என்று நம்பப்பட்டது. கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, இந்த நிகழ்வு புறநிலை சாரத்தின் வெளிப்பாடு அல்ல, ஆனால் பிந்தையவற்றால் ஏற்படும் பிரதிநிதித்துவம் மட்டுமே. மனோதத்துவத்தை வெல்வது S. மற்றும் I.க்கு மாறாக, ஹெகல் சாரம், மற்றும் நிகழ்வு என்பது சாரத்தின் நிகழ்வு என்று வாதிட்டார். இருப்பினும், இயங்கியலில் ஹெகலின் இலட்சியவாதம் இந்த நிகழ்வை "ஏபிஎஸ்" இன் உணர்ச்சிகரமான உறுதியான வெளிப்பாடாக விளக்குகிறது. யோசனைகள்”, இது கரையாத முரண்பாடுகளை ஏற்படுத்தியது.

AT முதலாளித்துவதத்துவம் 20 உள்ளேவகை C. மற்றும் I. இலட்சியவாதத்தைப் பெறுங்கள். விளக்கம்: சாரத்தின் புறநிலையை நிராகரிக்கிறது, உண்மையான நிகழ்வுகளாக அங்கீகரிக்கிறது, "உணர்வுகள். தகவல்கள்"; நிகழ்வை சுய வெளிப்பாடாகவும், சாராம்சத்தை முற்றிலும் உருவாக்கமாகவும் கருதுகிறது; இருத்தலியல்வாதத்தில், சாராம்சம் இருப்பு என்ற கருத்தாக்கத்தால் மாற்றப்படுகிறது, அதே சமயம் இந்த நிகழ்வு ஒரு அகநிலைவாத உணர்வில் நடத்தப்படுகிறது.

S. மற்றும் I இடையேயான உறவின் உண்மையான உள்ளடக்கம். முதலில் மார்க்சிய தத்துவத்தால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. எஸ். மற்றும் நான் புறநிலை உலகின் உலகளாவிய புறநிலை பண்புகள்; அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில், அவை பொருளைப் புரிந்துகொள்ளும் நிலைகளாக செயல்படுகின்றன. வகைகள் C. மற்றும் I. எப்போதும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: நிகழ்வு என்பது சாரத்தின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு வடிவம், பிந்தையது நிகழ்வில் வெளிப்படுகிறது. இருப்பினும், எஸ் மற்றும் ஐ. அவர்களின் தற்செயல், அடையாளத்தை குறிக்கவில்லை: "... வெளிப்பாட்டின் வடிவமும் விஷயங்களின் சாராம்சமும் நேரடியாக ஒத்துப்போனால், எந்த வௌனாவும் மிதமிஞ்சியதாக இருக்கும்..." (மார்க்ஸ் கே., செ.மீ.மார்க்ஸ் கே, மற்றும் எங்கெல்ஸ் எஃப், படைப்புகள், டி. 25, பகுதி 2, பற்றி. 384) .

இந்த நிகழ்வு சாரத்தை விட பணக்காரமானது, ஏனெனில் இது கண்டுபிடிப்பு மட்டுமல்ல உள்உள்ளடக்கம், உயிரினங்கள். பொருளின் இணைப்புகள், ஆனால் அனைத்து வகையான சீரற்ற உறவுகள், பிந்தையவற்றின் சிறப்பு அம்சங்கள். நிகழ்வுகள் மாறும், மாறக்கூடியவை, அதே சமயம் சாராம்சம் அனைத்து மாற்றங்களிலும் எஞ்சியிருக்கும். ஆனால் நிகழ்வு தொடர்பாக நிலையானதாக இருப்பதால், சாராம்சமும் மாறுகிறது: "... நிகழ்வுகள் நிலையற்றவை, மொபைல், திரவம் மட்டுமல்ல ... ஆனால் விஷயங்களின் சாரமும் கூட ..." (லெனின் வி, ஐ., PSS, டி. 29, உடன். 227) . தத்துவார்த்தமானது ஒரு பொருளின் சாராம்சத்தின் அறிவாற்றல் அதன் வளர்ச்சியின் விதிகளை வெளிப்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது: "... மற்றும் கருத்தின் சாராம்சம் ஒரே மாதிரியானவை ... நிகழ்வுகள், உலகம் பற்றிய ஒரு நபரின் அறிவின் ஆழத்தை வெளிப்படுத்துகிறது ..." (ஐபிட்., உடன். 136) . ஒரு நபரை விவரிக்கிறது. அறிவைப் பற்றி, V. I. லெனின் எழுதினார்: "ஒரு நபரின் எண்ணம் நிகழ்விலிருந்து சாராம்சத்திற்கும், முதல் சாரத்திலிருந்தும், இரண்டாவது வரிசையின் சாராம்சத்திற்கும், வரிசைப்படுத்துவதற்கும், முடிவில்லாமல் ஆழமடைகிறது. டி.முடிவே இல்லாமல்" (ஐபிட்., உடன். 227) .

இலியென்கோவ் ஈ.வி., சுருக்கம் மற்றும் கான்கிரீட்டின் இயங்கியல், கே. மார்க்ஸ், எம்., I960 எழுதிய "மூலதனம்"; போக்டனோவ் யு.ஏ.எஸ். மற்றும் ஐ., ஆர்., 1963; Naumenko L.K., மோனிசம் ஒரு இயங்கியல். தர்க்கம், ஏ.-ஏ., 1968; மார்க்சிஸ்ட் வரலாறு, எம்., 1971, நொடி 2, ch.ஒன்பது; பொருள் சார்ந்த . கோட்பாட்டின் சுருக்கமான கட்டுரை, எம்., 1980; மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிச தத்துவத்தின் அடிப்படைகள்,?., 19805.

ஏ. ஏ. சொரோகின்.

தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம்.: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. ச. ஆசிரியர்கள்: எல்.எஃப். இலிச்சேவ், பி.என். ஃபெடோசீவ், எஸ்.எம். கோவலேவ், வி.ஜி. பனோவ். 1983 .

சாரம் மற்றும் தோற்றம்

புறநிலை உலகின் உலகளாவிய வடிவங்கள் மற்றும் மனிதனால் அதன் வளர்ச்சி. சாரம் செயல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பொருளின் உள்ளடக்கம், அதன் இருப்பின் அனைத்து மாறுபட்ட மற்றும் முரண்பாடான வடிவங்களின் ஒற்றுமையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது; ஒரு நிகழ்வானது ஒரு பொருளின் இந்த அல்லது அந்த கண்டுபிடிப்பு (வெளிப்பாடு) என்று அழைக்கப்படுகிறது - அதன் அனுபவபூர்வமாக கண்டறியக்கூடிய, இருப்பின் வெளிப்புற வடிவங்கள். சிந்தனை பிரிவில் எஸ். மற்றும் ஐ. ஒரு பொருளின் பல்வேறு பண வடிவங்களிலிருந்து அதன் உள்நிலைக்கு மாறுதல் மற்றும் மாறுதல் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது. உள்ளடக்கம் மற்றும் ஒற்றுமை - கருத்துக்கு. பாடத்தின் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வது அறிவியலின் பணி.

C. மற்றும் I வகையின் தெளிவான பிரிவு. ஏற்கனவே பழங்காலத்தின் சிறப்பியல்பு. தத்துவம் (சோஃபிஸ்டுகளைத் தவிர). சாரம் இங்கே விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான "ஆரம்பம்" என்றும் அதே நேரத்தில் அவற்றின் உண்மையான தோற்றத்தின் தொடக்க புள்ளியாகவும் விளக்கப்படுகிறது. அந்திச். தத்துவஞானிகள் நேரடியாக, சிந்தனையில், விஷயங்கள் பெரும்பாலும் அவற்றின் அத்தியாவசிய (உண்மையான) வடிவத்தில் அல்ல, ஆனால் பேய்களுக்குள் வழிநடத்துபவர்களின் உடையில் தோன்றும் என்று காட்டியுள்ளனர்; எனவே, பணியானது, பொருள்களின் உண்மையான சாரத்தை, அவை "உண்மையில்" உள்ளதைப் பிரதிபலிப்பதன் மூலம் ஊடுருவுவதாகும். டெமோக்ரிடஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு பொருளின் சாராம்சம் ("யோசனை") பொருளிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது மற்றும் அது இயற்றப்பட்ட அணுக்களிலிருந்து பெறப்பட்டது. அதே நேரத்தில், விஷயம் முற்றிலும் விவரிக்க முடியாததாக உள்ளது. ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமையில் அணுக்களை இணைப்பதன் வரிசை (படம், வடிவம், "யோசனை") உண்மையில் சுதந்திரம் இல்லாத சீரற்ற ஒன்றாகத் தோன்றுகிறது. இதில், பிளாட்டோ முழுமையின் (சாரம்) அதன் உட்கூறு கூறுகளை விட முன்னுரிமையை உருவாக்குகிறார். "யோசனை", ஒரு பொருளின் சாராம்சம், உடல் உணர்வுகளுக்குக் குறைக்கப்படாத, முதலில் சுயாதீனமாக புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியது. இருப்பது, உறுதியான நிகழ்வுகளின் தற்போதைய முழுமைக்கு; அவள் எப்போதும் தன் உணர்வுகளை விட அதிகமாகவே இருக்கிறாள். அவதாரங்கள், ஏனெனில் அதன் பின்னால் எப்போதும் புதிய உருவங்களில் வெளிப்படுத்தப் பாதுகாக்கப்படுகிறது. இந்த வேறுபாடு சாராம்சத்தின் மேலோட்டமான, பொருளற்ற தன்மை, அதன் நித்தியம், முடிவிலி மற்றும் மாறாத தன்மை ஆகியவற்றின் வலியுறுத்தலால் கடுமையாக வலியுறுத்தப்படுகிறது. பிரச்சனை எஸ். மற்றும் ஐ. மையத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது. அரிஸ்டாட்டிலின் அமைப்பில், டெமாக்ரிட்டஸ் மற்றும் பிளாட்டோவின் கருத்துக்களுக்கு எதிரான கருத்தைக் கடக்க முயன்றார்.

சாரத்தை சுயாதீனமாக அங்கீகரிக்க மறுப்பது. உண்மை, உறுதியான உணர்வுகளிலிருந்து அதன் பிரிப்பு. அரிஸ்டாட்டில், பிளேட்டோவிற்கு மாறாக, "... சாரமும் அதன் சாராம்சமும் தனித்தனியாக இருப்பது" (Met. I, 9, 991 in 5; ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு, எம்., 1934) சாராம்சம், "ஒரு பொருளின் வடிவம்" என்பது ஒரு வகை-இனங்கள்: தனிப்பட்ட விஷயங்களைத் தவிர, உலகளாவியது தனித்தனியாக இல்லை. அதே நேரத்தில், அரிஸ்டாட்டில் ஒரு பொருளின் சாரத்தை அதன் உட்கூறு கூறுகளுக்கு டெமாக்ரிட்டஸ் குறைப்பதையும் எதிர்க்கிறார், ஒரு பொருளின் வடிவம், ஒரு பொருள் கட்டமைக்கப்பட்ட அந்த "பொருளிலிருந்து" பெறப்படவில்லை என்று வாதிடுகிறார் (உதாரணமாக. , ஒரு வீட்டின் வடிவம் செங்கற்களிலிருந்து பெறப்பட்டதல்ல). இந்த திசையானது அரிஸ்டாட்டிலை, தோற்றம் மற்றும் இறப்பை அனுபவிக்கும் விஷயங்களின் இறுதி, நிலையற்ற தன்மை மற்றும் பொருட்களின் வடிவங்களில் (அதாவது, நிறுவனங்களின் வகைகளில்) இந்த பண்புகள் இல்லாதது பற்றிய முடிவுக்கு வழிவகுக்கிறது: "... யாரும் உருவாக்கவில்லை. அல்லது ஒரு படிவத்தை உருவாக்குகிறது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளில் அறிமுகப்படுத்துகிறது, இதன் விளைவாக வடிவம் மற்றும் பொருளைக் கொண்ட ஒரு பொருள்" (ஐபிட்., VIII 4, 1043 இல் 16). இவ்வாறு, அரிஸ்டாட்டில் பல புள்ளிகளில் t. sp க்கு திரும்ப வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். பிளாட்டோ.

புதன்-நூற்றாண்டு. , கிறிஸ்தவத்தின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ் வளரும், S. மற்றும் I இன் பிரச்சனைகளை இணைக்கிறது. பரலோக உலகத்திற்கும் பூமிக்குரிய உலகத்திற்கும் இடையே ஒரு கூர்மையான வேறுபாடு உள்ளது. இங்கு சாராம்சத்தைத் தாங்குபவர் கடவுள், மேலும் உலக இருப்பு என்பது பொய்யானதாக, மாயையாகக் கருதப்படுகிறது.

புதிய காலத்தின் தத்துவம், கல்வியறிவை உடைக்கிறது. பாரம்பரியம், அதே நேரத்தில் cf இல் கூறப்பட்டுள்ளதை உணர்ந்து செயல்படுத்துகிறது. பல நூற்றாண்டுகளாக, S. மற்றும் I. பிரிந்து, அதை அறிவியலின் மண்ணுக்கு மாற்றியது. இந்த பிளவின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை குணங்களாகும் (முதன்மை குணங்களைப் பார்க்கவும்). முக்கிய சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் முரண்பாடுகள் மற்றும் நிகழ்வுகள், மனிதனுடனான அதன் உறவு. கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலான பொதுவான கருத்துகளின் தன்மையின் சிக்கலில் அனுபவம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. யதார்த்தத்தின் விளக்கங்கள் மற்றும் விஷயங்களின் ஆழமான சாரத்தை வெளிப்படுத்துதல். இந்த பிரச்சினையில், பகுத்தறிவு மற்றும் அனுபவவாதத்தின் நிலைப்பாடுகள் எதிர்க்கப்பட்டன.

கான்ட் எழுந்த சிரமங்களை சமாளிக்க முயற்சி செய்தார். "தன்னுள்ள விஷயம்", சாராம்சத்தின் புறநிலைத்தன்மையை அங்கீகரித்து, கான்ட் இந்த சாரத்தை கொள்கையளவில் அதன் அசல் இருப்பில் மனிதனால் அறிய முடியாது என்று வாதிடுகிறார். இந்த நிகழ்வு ஒரு புறநிலை சாரத்தின் வெளிப்பாடு அல்ல ("தன்னுள்ளே உள்ள விஷயம்"), ஆனால் "தன்னுள்ளே உள்ள விஷயம்" (உதாரணமாக, ஐ. காண்ட், சோச்., தொகுதி. 3, எம். பார்க்கவும். , 1964, ப. 240). உணர்திறனுடன் அறிவின் உறவைத் தீர்மானிப்பதில், கான்ட் நனவில் உள்ள ஒரு நிகழ்வின் புலனுணர்வுடன் கொடுக்கப்பட்ட பன்முகத்தன்மையை மீண்டும் உருவாக்குவதற்கான புறநிலைத்தன்மையின் சிக்கலை முன்வைக்கிறார் (ஐபிட்., ப. 262 ஐப் பார்க்கவும்), அதாவது. ஒற்றுமையின் சிக்கல், அகநிலை மற்றும் புறநிலையின் அடையாளம், ஆனால் அகநிலையின் தற்செயல் நிகழ்வுக்கான இந்த தேவை (அறிவில் ஒரு நிகழ்வின் இனப்பெருக்கம், ஒரு கருத்தில்) புறநிலையுடன் இன்னும் அகநிலையின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ளது. . அறிவை ஒரு முழுமையான கோட்பாடாக ஒழுங்கமைக்கும் செயல்பாட்டைச் செய்யும் சிறப்பு யோசனைகளின் அறிவின் கலவையில் இருப்பதை மனதின் கோட்பாட்டில் வலியுறுத்துகிறது. அமைப்பு மற்றும் அவற்றின் பலனை நிரூபிப்பதன் மூலம், கான்ட் அதே நேரத்தில் இந்த நிபந்தனையற்ற யோசனைகளை ஒரு "அமைப்பு" (அதாவது புறநிலை) அர்த்தத்தில் மறுக்கிறார், அவற்றை உள் என்று கருதவில்லை. உணர்வுகளின் ஒற்றுமை. வகைகள் (ஐபிட்., ப. 367, முதலியன பார்க்கவும்).

கான்ட்டின் அகநிலை மற்றும் புறநிலையை முறியடித்து, ஹெகல் ஒரு இயங்கியலை உருவாக்குகிறார். எஸ் மற்றும் நான். "கருத்தின் புறநிலை" என்ற கருத்தின் அடிப்படையில், சிந்தனை மற்றும் இருப்பின் அடையாளம். அகநிலை மற்றும் புறநிலை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான ஒரு தீர்க்கமுடியாத எதிர்ப்பாக காண்டில் இருந்தது, ஹெகலில் உள்ளத்தின் வெளிப்பாட்டின் வடிவமாக மட்டுமே தோன்றியது. யதார்த்தத்தின் முரண்பாடு - அதன் உணர்வுகள்.-அனுபவம். தோற்றம் மற்றும் அதன் உள் உள்ளடக்கம். பொருளின் முரண்பாடு (சமத்துவமின்மை), பொருள் மற்றும் பொருளைப் பற்றிய அவரது அறிவு, பொருளின் முரண்பாட்டின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு வடிவம் மட்டுமே, யதார்த்தம். எனவே, நனவுக்கு ஒரு பொருளின் எந்த வெளிப்பாடும், அந்த விஷயத்துடன் ஒத்துப்போகாதது, அந்த விஷயத்தை நனவால் சிதைப்பது அல்ல, ஆனால் பொருளிலிருந்து எழும் அதன் சொந்த தவறான தோற்றத்தின் வெளிப்பாடாகும். ஹெகல் கான்ட்டின் மனோதத்துவ பண்பை முறியடித்தார். எஸ் மற்றும் ஐ எதிர்ப்பு. அவரைப் பொறுத்தவரை, சாராம்சம் "நிகழ்ச்சிக்குப் பின்னால் அல்லது தோற்றத்திற்கு அப்பாற்பட்டது அல்ல, ஆனால் துல்லியமாக சாராம்சம் இருப்பதே, இருப்பதே நிகழ்வு" (சோச்., டி 1, எம்.-எல்., 1929, ப. 221 ) இந்த ஹெகல் லெனினால் வெகுவாகப் பாராட்டப்பட்டார். இந்த நிகழ்வு ஒரு புரிந்துகொள்ள முடியாத "தன்னுள்ள விஷயத்தின்" அகநிலை வெளிப்பாடு அல்ல, ஆனால் அதன் சொந்த. வெளிப்பாடு மற்றும். அதே நேரத்தில், நிகழ்வில், சாரம் மட்டும் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் முகமூடி, பெரும்பாலும் அன்னிய, "சாரமற்ற" வடிவத்தில் தோன்றும். எனவே, தத்துவார்த்த பணி அறிவு என்பது உடனடியானதை விமர்சன ரீதியாகப் புரிந்துகொள்வதாகும். விஷயங்கள் ("உணர்வுகள்") மற்றும் யதார்த்தத்தின் உண்மையான உள்ளடக்கத்திற்குள் ஊடுருவி, அதன் "யோசனை" ஐப் புரிந்துகொள்கின்றன, இதன் மூலம் ஹெகல் அவற்றின் இணைப்பு மற்றும் ஒற்றுமையில் யதார்த்தத்தின் உலகளாவிய வரையறைகளை புரிந்துகொள்கிறார். இந்த நிகழ்வானது யோசனையின் சிற்றின்ப-உறுதியான வெளிப்பாடு மட்டுமே, இது ஒரு சுயாதீனமான, சுய-வளரும் பொருள். ABS இன் முன்னுரிமையை வலியுறுத்தும் போது இந்த எதிர்ப்பின் வளர்ச்சி. கருத்துக்கள் S. மற்றும் I இன் ஹெகலிய கருத்துக்கு வழிவகுத்தன. இந்த கருத்துருவின் "இரட்டைவாதம்" என ஃபியூர்பாக் மற்றும் மார்க்ஸ் வகைப்படுத்திய முரண்பாடுகளுக்கு.

ஹெகலை ஒரு யோசனை என்ற பெயரில் பிரித்து செயல்படுவதை விமர்சிப்பது. தன்னிலிருந்து உலகம், சிந்தனை, இயற்கை, மனிதன் ஏதோவொன்றாக, ஒரே மற்றும் உண்மையான யதார்த்தம், குறிக்கோள் என்று ஃபியர்பாக் கருதுகிறார் (எல். ஃபியூர்பாக், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தத்துவப் படைப்புகள், தொகுதி. 1, எம்., 1955, ப. 115 ஐப் பார்க்கவும்) . ஆனால் இலட்சியவாதத்தை நிராகரித்தல் ஒரு அகநிலை சுருக்கத்தின் பலனாக பிரச்சனையின் வக்கிரம், இந்த வக்கிரத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மையான உள்ளடக்கத்தை op நிராகரிக்கிறது. இதன் விளைவாக, அவர் அனுபவவாதத்தின் சிறப்பியல்பு, அனைத்து பலவீனங்கள் மற்றும் முரண்பாடுகளுடன் சாரத்தை அடையாளப்படுத்துகிறார்.

ஃபியர்பாக் போலல்லாமல், 40களின் படைப்புகளில் மார்க்ஸ். செல்லுபடியாகும் என்பதைக் குறிக்கிறது. S. மற்றும் I இடையேயான உறவின் ஹெகலியன் வக்கிரம். மார்க்ஸைப் பொறுத்தவரை, இந்த "வக்கிரம்" தத்துவார்த்தமானது மட்டுமல்ல. உணர்வு, ஆனால் வரலாற்று. . எனவே, சாரத்தை இருத்தலிலிருந்தும், இருப்பின் வடிவங்களிலிருந்தும், கற்பனையான, பேய் சாரத்தின் இந்த வடிவங்களால் பெறுதலிலிருந்தும் பிரிக்கும் பொறிமுறையை வெளிப்படுத்தும் பணி எழுகிறது. இந்த பொறிமுறையின் ஆய்வு மார்க்ஸ் மாற்றப்பட்ட வடிவத்தின் கருத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது. "மூலதனத்தில்" மார்க்ஸ், ஒரு பொருளின் சாராம்சம் என்பது ஒரு பொருளில் உணரப்பட்டு அதிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்ட ஒருவித "யோசனை" அல்ல, அல்லது வேறு சில "தொடக்கங்கள்" பொருளுக்கு பன்முகத்தன்மை கொண்டவை, ஆனால் அது ஒரு உள் என்று காட்டுகிறார். , அனைத்து அனுபவங்களின் ஒற்றுமை. விஷயங்களின் வெளிப்பாடுகள். சாராம்சம் என்பது மற்ற பொருட்களின் அமைப்பில் கொடுக்கப்பட்ட பொருளின் இடம், இது அதன் அனைத்து தனித்துவத்தையும் தீர்மானிக்கிறது. தனித்தன்மைகள். ஒவ்வொரு விஷயத்தையும் பொதுவாக சரித்திரம் என்று கருதுவது செயல்முறை, இந்த செயல்பாட்டில் பொருள் எவ்வாறு உருவாகிறது என்பதை மார்க்ஸ் காட்டுகிறார் - உள் ஒற்றுமை. உள்ளடக்கம் (இயக்கத்தின் உள் விதிகள்) மற்றும் வெளிப்புற, மேலோட்டமான நிகழ்வுகள் நேரடியாக ஒத்துப்போகாத மற்றும் பெரும்பாலும் சாரத்தை எதிர்க்கும். மிகவும் வளர்ந்த வடிவங்களாக மாற்றும் செயல்பாட்டில் ஒரு பொருளின் எளிமையான வடிவங்கள் இந்த மிகவும் வளர்ந்த வடிவங்களுக்கு அடுத்ததாக (பெரும்பாலும் மாற்றப்பட்ட வடிவத்தில்) பாதுகாக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், அவற்றின் அடிப்படையாகவும், அவற்றின் உள்பொருளாகவும் உள்ளன. அவை வளரும் உள்ளடக்கம் மற்றும் அடிப்படை - வரலாற்று ரீதியாகவும் தர்க்கரீதியாகவும். பொருள் ஒரு வளர்ந்த உறுதியான ஒட்டுமொத்தமாக உருவாகும்போது, ​​சாராம்சம் - உலகளாவிய அடிப்படை மற்றும் அதன் இருப்பின் சட்டம் - பொருளின் வெளிப்பாட்டின் ஒவ்வொரு "தனியார்" வடிவத்திலிருந்தும் வேறுபட்டதாக செயல்படத் தொடங்குகிறது, அவை அனைத்தையும் எதிர்க்கும். அனைத்து வகையான உறுதியான உணர்வுகள் என்று தெரிகிறது. ஒரு பொருளாக இருப்பது சாரத்திலிருந்து பின்பற்ற (நம்பிக்கை). எவ்வாறாயினும், உண்மையில், "சாரத்திலிருந்து இருப்பது" மற்றும் அதன் தற்போதைய வடிவங்கள் என்பது ஒரு பொருளின் சில - எளிமையான மற்றும் முந்தைய, ஆரம்ப - வடிவங்களில் இருந்து மற்றவர்களுக்கு ஒரு இயக்கம், இறுதியில் நேரடியாக வழங்குவதற்கு, சிற்றின்ப ரீதியாக உறுதியான வடிவங்கள் மூலம் அவர்களின் வளர்ச்சி. எனவே, உண்மையில், ஒரு பொருளின் இருப்பின் "உடனடி", அனுபவபூர்வமாக கொடுக்கப்பட்ட வடிவங்கள் மிகவும் மத்தியஸ்த, "இறுதி" வடிவங்களாக மாறும். எனவே, இந்த நிகழ்வை விஞ்ஞான ரீதியாக புரிந்து கொள்ள முடியாது, ஆனால் சாராம்சத்திலிருந்தும் அதன் அடிப்படையிலும் மட்டுமே. இந்த நிகழ்வு அதன் சுதந்திரமின்மை, அதே பொருளின் பிற வெளிப்பாடுகள் மூலம் பொய்யை வெளிப்படுத்துகிறது. அதனால்தான் இது முறைப்படுத்தல், நிகழ்வுகளின் எளிய "பொதுமைப்படுத்தல்" மற்றும் அவற்றின் வெளிப்படையான இணைப்பு ஆகியவற்றுடன் தன்னை கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள முடியாது, ஆனால் அவற்றை விமர்சன ரீதியாக பகுப்பாய்வு செய்ய வேண்டும், அவற்றின் அத்தியாவசிய உள்ளடக்கத்தில் ஊடுருவ வேண்டும். வேறுபாடு, vnutr இலிருந்து வெளிப்பாட்டின் வடிவங்களைப் பிரித்தல். உள்ளடக்கம், சாரத்திலிருந்து சாரத்தின் முரண்பாடுகளின் வரலாறு. தற்செயல், எஸ். மற்றும் நான். இடைநிலை இணைப்புகள் மூலம் அத்தியாவசிய உள்ளடக்கத்தின் மத்தியஸ்தம் மூலம் மட்டுமே அடையப்படுகிறது (புத்தகத்தில் கே. மார்க்ஸைப் பார்க்கவும்: கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கல்ஸ், சோச்., 2வது பதிப்பு., தொகுதி. 23, ப. 316). சாரத்தின் முரண்பாடு, vnutr. சட்டம் மற்றும் அதை நிகழ்வுடன் வெளிப்படுத்தும் கோட்பாடு, விஷயங்களின் வெளிப்படையான நிலை, சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட் வரை ஏறும் சூழலில் தீர்க்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், ஒரு புதிய அர்த்தத்தை உருவாக்கும் போது முந்தைய பிரதிநிதித்துவங்கள் நிராகரிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் "நிகழ்வுகளின் மேற்பரப்பு" வெளிப்பாடாக விமர்சன ரீதியாக மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்ட வடிவத்தில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. இதிலிருந்து டி.எஸ்.பி. அனுபவவாத-பாசிடிவிஸ்ட் என்பது விமர்சனமற்றதன் வெளிப்பாடு. அனுபவவாதத்தை நோக்கிய மனப்பான்மை, "அவை நமக்குத் தோன்றும்" விஷயங்களைப் பற்றிய மனப்பான்மை, மற்றும் அவை உண்மையில் இருப்பது போல் அல்ல.

நவீனத்தின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் முதலாளித்துவ S. மற்றும் I இன் தத்துவம். அதன் மரபுகளில் கருதப்படவில்லை. வடிவம், அல்லது nihilistically விளக்கம். பிந்தையது நியோ-பாசிடிவிசத்தில் மிகவும் கூர்மையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது நிகழ்வுகளை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறது, "உணர்வுத் தரவு" உண்மையானது, மற்றும் நிறுவனங்களுக்கு புறநிலை இருப்பை மறுக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ரஸ்ஸல் சாராம்சத்தின் கேள்வியை முற்றிலும் மொழியியல் என்று கருதுகிறார், ஏனெனில், அவரது கருத்தில், ஒரு சாரம் இருக்க முடியும், ஆனால் ஒரு பொருளைக் கொண்டிருக்க முடியாது (பார்க்க B. ரசல், மேற்கத்திய தத்துவத்தின் வரலாறு, ஆங்கிலத்தில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, எம்., 1959, pp. . 221–22). எஃப். ஃபிராங்க் சாரங்களை ஒரு அகநிலைவாத உணர்விலும் விளக்குகிறார் (உதாரணமாக, எஃப். ஃபிராங்க், அறிவியல் தத்துவம், ஆங்கிலத்தில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, எம்., 1960, ப. 65) பார்க்கவும். இருத்தலியல், பிரச்சனை சியா. இருப்பு பிரச்சனையை முன்னிலைப்படுத்துவது தொடர்பாக ஒதுக்கி தள்ளப்பட்டது. கான்டியனுக்கு முந்தைய மனோதத்துவத்தின் உணர்வில், S. மற்றும் I ஆகிய பிரிவுகள் விளக்கப்படுகின்றன. நியோ-தோமிசத்தில்.

எழுத்.: Ilyenkov E. V., "மூலதனத்தில்" சுருக்கம் மற்றும் கான்கிரீட்டின் இயங்கியல் K. மார்க்ஸ், எம்., 1960; போக்டானோவ் யூ. ஏ., எசன்ஸ் அண்ட் ஃபீனோமனோன், கே., 1962; வக்டோமின் என்.கே., எஸ் மற்றும் ஐ வகைகளின் பங்கு குறித்து. அறிவில், எம்., 1963; Nikitchenko B.C., C. மற்றும் I வகைகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு. மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்ட் தத்துவத்தில், தாஷ்., 1966; Naumenko L.K., இயங்கியல் கொள்கையாக மோனிசம். லாஜிக், ஏ.-ஏ., 1968.

ஏ. சொரோகின். மாஸ்கோ.

தத்துவ கலைக்களஞ்சியம். 5 தொகுதிகளில் - எம் .: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. F. V. கான்ஸ்டான்டினோவ் திருத்தினார். 1960-1970 .

சாரம் மற்றும் நிகழ்வு

சாராம்சம் என்பது ஒரு பொருளின் உள்ளடக்கம், அதன் இருப்பின் அனைத்து மாறுபட்ட மற்றும் முரண்பாடான வடிவங்களின் நிலையான ஒற்றுமையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது; நிகழ்வு - ஒரு பொருளைக் கண்டறிதல், அதன் இருப்பின் வெளிப்புற வடிவங்கள். சிந்தனையில், இந்த வகைகள் ஒரு பொருளின் பல்வேறு மாறக்கூடிய வடிவங்களிலிருந்து அதன் உள் உள்ளடக்கத்திற்கும் ஒற்றுமைக்கும் - கருத்துக்கு மாறுவதை வெளிப்படுத்துகின்றன. பாடத்தின் சாராம்சத்தையும் அதன் கருத்தின் உள்ளடக்கத்தையும் புரிந்துகொள்வது அறிவியலின் பணிகள்.

பண்டைய தத்துவத்தில், சாராம்சம் விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான "ஆரம்பம்" மற்றும் அதே நேரத்தில் அவற்றின் உண்மையான தோற்றத்தின் ஆதாரமாகவும், நிகழ்வுகளின் புலப்படும், மாறக்கூடிய உருவமாகவும் அல்லது "கருத்தில்" மட்டுமே இருக்கும் ஒன்றாகவும் கருதப்பட்டது. . டெமோக்ரிடஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு பொருளின் சாராம்சம் அந்த பொருளிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது மற்றும் அது இயற்றப்பட்ட அணுக்களிலிருந்து பெறப்படுகிறது. பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, சாராம்சம் ("யோசனை") உடல்-உணர்திறன் உயிருக்கு குறைக்க முடியாதது; அது நித்தியமான மற்றும் எல்லையற்ற, மேலோட்டமான பொருள் அல்லாத தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. அரிஸ்டாட்டில் பொருட்களின் இருப்பு பற்றிய நித்திய கொள்கையின் சாரத்தை புரிந்துகொள்கிறார் (மெட்டாபிசிக்ஸ், VII, 1043a 21). கருதுகோளில் சாராம்சம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது (Met, VII 4, 103b). அரிஸ்டாட்டில், பிளேட்டோவைப் போலல்லாமல், தனிப்பட்ட விஷயங்களைத் தவிர, சாரம் ("பொருட்களின் வடிவம்") தனித்தனியாக இல்லை. இடைக்கால கல்வியியலில், இது சாராம்சம் (எசென்ஷியா) மற்றும் இருப்பு (எக்ஸிஸ்டென்ஷியா) ஆகியவற்றுக்கு இடையே வரையப்படுகிறது. ஒவ்வொரு பொருளும் சாராம்சம் மற்றும் இருப்பு. சாராம்சம், பொருளையே (என்ன) வகைப்படுத்துகிறது. எனவே, தாமஸ் அக்வினெமிக் கருத்துப்படி, சாராம்சம் என்பது பொதுவான அடித்தளங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு வரையறையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (Summatheol., I, q.29). ஒரு பொருளின் சாராம்சம், பொதுவான அடிப்படைகளுக்கு ஏற்ப ஒரு பொதுவான வடிவம் மற்றும் பொருளைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், அரிஸ்டாட்டிலியன் வேறுபாடு

வடிவம் மற்றும் பொருளின் கருத்து அவரிடமிருந்து வேறுபட்ட பொருளைப் பெறுகிறது, ஏனெனில் சாராம்சம் நபர் மூலமாகவும் அதன் மூலமாகவும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அதாவது, அது இறையியல்-படைப்பு உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்படுகிறது.

புதிய தத்துவத்தில், சாராம்சம் விபத்துகளுடன் தொடர்புடையது, இது உடலுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட தன்மையைக் கொடுக்கும் (ஹோப்ஸ் டி. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள், தொகுதி. 1. எம்., 1964, ப. 148). பி. ஸ்பினோசா சாராம்சத்தை "எது இல்லாமல் ஒரு பொருள் மற்றும், மாறாக, ஒரு பொருள் இல்லாமல் இருக்கவோ அல்லது பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவோ முடியாது" (நெறிமுறைகள், II, வரையறை 2). D. Locke சாரத்தை விஷயங்களின் உண்மையான அமைப்பு என்று அழைக்கிறார், அறிவாற்றல் பண்புகள் சார்ந்திருக்கும் உள் அமைப்பு, பெயரளவு மற்றும் உண்மையான சாரத்தை வேறுபடுத்துகிறது. லீப்னிஸ் வரையறைகளில் நிலைநிறுத்தப்பட்ட மற்றும் வெளிப்படுத்தப்பட்டவற்றின் சாராம்சத்தை அழைக்கிறார் (புதிய, III, 3 § 15). H. Wolf ஐப் பொறுத்தவரை, சாராம்சம் என்பது நித்தியமானது, அவசியமானது மற்றும் மாறாதது, இது ஒரு பொருளின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. நவீன காலத்தின் தத்துவத்தில், சாரம் மற்றும் நிகழ்வின் எதிர்ப்பு ஒரு அறிவாற்றல் தன்மையைப் பெறுகிறது மற்றும் முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை குணங்களின் கருத்தில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது.

காண்ட், சாரத்தின் புறநிலைத்தன்மையை அங்கீகரித்து, ஒரு பொருளின் நிலையான தேவையான அம்சங்களை சாரம் வகைப்படுத்துகிறது என்று நம்பினார்; ஒரு நிகழ்வு, கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஒரு சாரத்தால் ஏற்படும் அகநிலை பிரதிநிதித்துவம். சாரம் மற்றும் நிகழ்வின் எதிர்ப்பை முறியடித்து, ஹெகல், சாரம், மற்றும் நிகழ்வு என்பது சாரத்தின் நிகழ்வு என்று வாதிட்டார், அவற்றை பிரதிபலிப்பு வரையறைகளாகவும், ஒரு மூடிய கருத்தாகவும், இருப்பில் வெளிப்படுத்தக்கூடியதாகவும் கருதினார்.

நியோ-பாசிடிவிசம் சாரத்தின் புறநிலைத்தன்மையை நிராகரிக்கிறது, "உணர்வு தரவு" என்பதை உண்மையான நிகழ்வுகளாக அங்கீகரிக்கிறது; நிகழ்வியல் நிகழ்வை ஒரு சுய-வெளிப்படுத்துதல் உயிரினமாகவும், சாராம்சத்தை முற்றிலும் சிறந்த உருவாக்கமாகவும் கருதுகிறது; இருத்தலியலில், சாராம்சத்தின் வகை இருப்பு என்ற கருத்தாக்கத்தால் மாற்றப்படுகிறது. மார்க்சிய தத்துவத்தில், சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வு ஆகியவை புறநிலை உலகின் உலகளாவிய புறநிலை பண்புகள்; அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில், அவை பொருளைப் புரிந்துகொள்ளும் நிலைகளாக செயல்படுகின்றன. அவை பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன: நிகழ்வு என்பது சாரத்தின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு வடிவம், பிந்தையது நிகழ்வுகளில் வெளிப்படுகிறது. இருப்பினும், அவர்களின் ஒற்றுமை என்பது அவர்களின் அடையாளத்தைக் குறிக்காது: "... வெளிப்பாட்டின் வடிவமும் விஷயங்களின் சாராம்சமும் நேரடியாக ஒத்துப்போனால், எந்த அறிவியலும் மிதமிஞ்சியதாக இருக்கும் ..." (கே. மார்க்ஸ், மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப். பார்க்கவும். Soch., தொகுதி 25, பகுதி 2, ப. 384).

இந்த நிகழ்வு சாரத்தை விட பணக்காரமானது, ஏனெனில் இது உள் உள்ளடக்கத்தின் கண்டுபிடிப்பு, பொருளின் அத்தியாவசிய இணைப்புகள், ஆனால் அனைத்து வகையான சீரற்ற உறவுகளையும் உள்ளடக்கியது. நிகழ்வுகள் மாறும், மாறக்கூடியவை, அதே சமயம் சாராம்சம் எல்லா மாற்றங்களிலும் நிலைத்திருக்கும் ஒன்றை உருவாக்குகிறது. ஆனால் நிகழ்வு தொடர்பாக நிலையானதாக இருப்பதால், சாராம்சமும் மாறுகிறது. ஒரு பொருளின் சாராம்சத்தின் தத்துவார்த்த அறிவு அதன் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியின் விதிகளை வெளிப்படுத்துவதோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மனித அறிவாற்றலின் வளர்ச்சியை விவரித்து, V. I. லெனின் எழுதினார்: “ஒரு நபரின் சிந்தனை நிகழ்விலிருந்து சாராம்சத்திற்கு, முதல் சாரத்திலிருந்து, சொல்ல, ஒழுங்கு, இரண்டாவது வரிசையின் சாராம்சம், முதலியன இல்லாமல் முடிவில்லாமல் ஆழமடைகிறது. முடிவு” (லெனின் வி. ஐ. போல்ன் சேகரித்த படைப்புகள், தொகுதி. 29, ப. 227).

சாரம் மற்றும் நிகழ்வு தத்துவ கருத்துக்கள்பொருள்களின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பிரதிபலிக்கிறது, புறநிலை யதார்த்தத்தின் செயல்முறைகள். பொருள்கள், அவற்றின் உள், மிக முக்கியமான பக்கம், அவற்றின் அடித்தளம், அவற்றில் நிகழும் ஆழமான செயல்முறைகளை வகைப்படுத்தும் முக்கிய விஷயத்தை சாரம் வெளிப்படுத்துகிறது. நிகழ்வு என்பது சாரத்தின் வெளிப்புற வெளிப்பாடாகும், இது ஒரு வெளிப்புற வடிவம், இதில் யதார்த்தத்தின் பொருள்கள் மற்றும் செயல்முறைகள் மேற்பரப்பில் தோன்றும்.

விஷயங்களின் சாராம்சம் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, அதை எளிய சிந்தனையால் அறிய முடியாது. விஷயங்களின் வெளிப்புற வடிவங்களை புலன்களால் நேரடியாக உணர முடியும். இருப்பினும், விஷயங்களின் வெளிப்பாட்டின் வெளிப்புற வடிவங்கள் பெரும்பாலும் சிதைந்து, அவற்றின் உண்மையான சாரத்தை தவறாக வெளிப்படுத்துகின்றன. உதாரணமாக, எளிமையான கவனிப்பின் மூலம், சூரியன் பூமியைச் சுற்றி வருகிறது, உண்மையில் பூமியும் மற்ற கிரகங்களும் சூரியனைச் சுற்றி வருகின்றன. ஒரு முதலாளியால் பணியமர்த்தப்பட்ட ஒரு தொழிலாளியின் ஊதியம், தொழிலாளியின் முழு உழைப்புக்கான ஊதியமாக மேலோட்டமாகத் தோன்றுகிறது, அதே நேரத்தில் உண்மையில் அவனது உழைப்பின் ஒரு பகுதி மட்டுமே செலுத்தப்படுகிறது, மீதமுள்ள உழைப்பு முதலாளிகளால் இலவசமாகப் பெறப்படுகிறது. உபரி மதிப்பின் வடிவம், இது முதலாளிகளின் இலாபங்களின் ஆதாரமாக அமைகிறது.

சாராம்சத்திற்கும் நிகழ்வுக்கும் இடையில் ஒரு முரண்பாடு, ஒரு முரண்பாடு உள்ளது. அறிவியலின் குறிக்கோள், விஞ்ஞான அறிவு, பொருட்களின் வெளிப்பாட்டின் வெளிப்புற வடிவங்களுக்குப் பின்னால் அவற்றின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துவதாகும். "வெளிப்பாட்டின் வடிவமும் விஷயங்களின் சாராம்சமும் நேரடியாக ஒத்துப்போனால், எந்த அறிவியலும் மிதமிஞ்சியதாக இருக்கும்." மார்க்சிய பகுப்பாய்வு, I. V. ஸ்டாலின் சுட்டிக்காட்டுகிறார், "பொருளாதார செயல்முறையின் உள்ளடக்கத்திற்கும் அதன் வடிவத்திற்கும் இடையே, வளர்ச்சியின் ஆழமான செயல்முறைகள் மற்றும் மேலோட்டமான நிகழ்வுகளுக்கு இடையே கடுமையான வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறது. முதலாளித்துவ சமூகத்தின் பொருளாதாரத்தின் சாராம்சமான உள் சட்டங்களை ஆராய்ந்த மார்க்ஸ், முதலாளித்துவ மற்றும் தொழிலாளியின் "சமத்துவம்" என்ற ஏமாற்றுத் தோற்றத்திற்குப் பின்னால், முதலாளித்துவம் பாட்டாளி வர்க்கத்தை இரக்கமற்ற முறையில் சுரண்டுவது, உபரி மதிப்பை வளப்படுத்துவதற்கான ஆதாரமாகக் கண்டறிந்தது என்பதைக் காட்டினார். முதலாளிகளுக்கு.

சோவியத் சமுதாயத்தில் பொருட்கள், பணம் போன்றவை இருப்பது ஒரு சோசலிசப் பொருளாதாரத்தில் முதலாளித்துவத்தின் வகைப்பாடுகள் செல்லுபடியாகும் என்று ஏமாற்றும் தோற்றத்தை உருவாக்குகிறது. நிகழ்வுகளின் மேற்பரப்பில் நடக்கும் செயல்முறைகளின் பார்வையில் இருந்து இந்த விஷயத்தை அணுகினால், ஒருவர் உண்மையில் அத்தகைய தவறான முடிவுக்கு வரலாம். சாரத்திற்கும் நிகழ்விற்கும் உள்ள வேறுபாட்டை நாம் பார்த்தால், முதலாளித்துவப் பொருளாதாரத்தின் பழைய வகைகளின் வெளிப்புற வடிவம் மட்டுமே நம் நாட்டில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் அவற்றின் சாராம்சம் தீவிரமாக மாறிவிட்டது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது கடினம் அல்ல. சோசலிச சமுதாயத்தில் உள்ள பணம், பொருட்கள், வங்கிகள் போன்றவை நமது நாட்டின் உழைக்கும் மக்களின் நலன்களுக்காக சோவியத் பொருளாதாரத்தை வலுப்படுத்தவும் மேம்படுத்தவும் உதவுகின்றன.

அறிவாற்றல் செயல்முறை என்பது வெளிப்புற நிகழ்வுகளிலிருந்து சாராம்சத்திற்கு நகரும் ஒரு செயல்முறையாகும், இது பொருட்களின் ஆழமான மற்றும் ஆழமான சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. "ஒரு நபரின் எண்ணம் நிகழ்விலிருந்து சாராம்சத்திற்கும், முதல் வரிசையின் சாரத்திலிருந்தும், பேசுவதற்கு, இரண்டாவது வரிசையின் சாராம்சத்திற்கும், முடிவில்லாமல் ஆழமாக செல்கிறது." நிகழ்வுகளின் சாரத்தை ஆழமாக்குவதற்கான ஒரு தெளிவான எடுத்துக்காட்டு, பொருளைப் பற்றிய நமது கருத்துக்களின் வளர்ச்சி, அணுவைப் பற்றியது. நவீன இயற்பியல் அணு மற்றும் அணுக்கருவின் தன்மையை ஆழமாகவும் ஆழமாகவும் ஊடுருவி, அதன் மூலம் பொருளில் ஏற்படும் மாற்றத்தின் செயல்முறைகளின் சாரத்தையும், அதன் தரமான மாற்றங்களையும் அறிந்து கொள்கிறது. கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் செயல்பாடுகளில் வெற்றிகள் சாராம்சத்தின் அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டவை சமூக நிகழ்வுகள், சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் சட்டங்கள்; கட்சி நிகழ்வுகளின் உள், அத்தியாவசிய தொடர்பைக் காண்கிறது மற்றும் இந்தத் தொடர்பைப் பற்றிய அறிவை வெகுஜனங்களைச் சித்தப்படுத்துகிறது.

சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வின் கேள்வியில், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் அடிப்படையில் இரண்டிற்கும் எதிரானது (பார்க்க), இது நிகழ்வுகளை சாரத்திலிருந்து பிரித்து, சாரத்தை அறிய முடியாதது மற்றும் மோசமானது என்று அறிவிக்கிறது) "அனுபவம், இது சாரத்தையும் நிகழ்வையும் அடையாளம் காட்டுகிறது. ஒரு ஒற்றுமையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. "சாராம்சம். நிகழ்வு இன்றியமையாதது". நிகழ்வுகளை பொதுமைப்படுத்துதல், விஞ்ஞானம் அவற்றின் சாரத்தை, அவற்றின் சட்டங்களை அறியும், அறியப்பட்ட சாரத்தின் உதவியுடன், அறியப்பட்ட சட்டங்களின் உதவியுடன், நிகழ்வுகளில் நம்மை நாமே சிறப்பாக நோக்குகிறோம், அத்தியாவசியமானவற்றைப் பிரிக்கிறோம். இன்றியமையாததிலிருந்து, தற்செயலானவற்றிலிருந்து அவசியம், சாராம்சம், நிகழ்வுகளின் விதிகள் பற்றிய அறிவு இல்லாமல், வெற்றிகரமான நடைமுறைச் செயல்பாடு சாத்தியமற்றது (மேலும் பார்க்கவும்.)

எந்தவொரு பொருளும் அல்லது நிகழ்வும் பல நிலை உருவாக்கம் ஆகும். எனவே, அதற்கு எப்போதும் ஒரு இடம் உண்டு , ஒரு பக்கம், மேலோட்டமான, வெளிப்புற அவுட்லைன்கள் மற்றும் மற்றொன்றுடன், ஆழமான, உள், அத்தியாவசிய பண்புகள். எனவே, தத்துவத்தில் இந்த எதிர் அளவுருக்களைக் குறிக்க, இயங்கியல் பிரிவுகள் "சாரம்" மற்றும் "நிகழ்வு" ஆகியவை வேறுபடுகின்றன.

இந்த முரண்பாடு உச்சரிக்கப்படும் போது, ​​பொருள் அல்லது நிகழ்வு வடிவத்தை பிரதிபலிக்கிறது தெரிவுநிலைஅல்லது தோற்றங்கள், அதாவது இல்லை - சாரத்தின் போதுமான, சிதைந்த வெளிப்பாடு. உதாரணத்திற்கு, தெரிவுநிலைஒரு கிளாஸ் தண்ணீரில் பென்சிலின் வளைவு அல்லது பூமியைச் சுற்றி சூரியனின் சுழற்சி மற்றும். முதலியன. இறுதியில், தெரிவுநிலை என்பது நமது நனவின் விளைபொருளல்ல, ஏனெனில் அது புறநிலை மற்றும் கவனிப்பின் புறநிலை நிலைமைகள் காரணமாக எழுகிறது.

ஆனால் நாம் பரிசீலிக்கும் இயங்கியல் வகைகள் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன: ஒரு நிகழ்வு என்பது சாராம்சத்தின் வெளிப்பாடு, அதன் வெளிப்புற கண்டறிதல் (உதாரணமாக, ஒரு குளிர் தொற்று உடலின் வெப்பநிலை, சளி போன்றவற்றில் வெளிப்படுகிறது) ஆனால், ஒரு வழி அல்லது மற்றொன்று, அறிவாற்றல் செயல்முறை எப்போதும் நிகழ்வுகளின் அறிவுடன் தொடங்குகிறது , பின்னர் சாராம்சத்தின் அறிவுக்கு மாற்றம் 1 (முதல்), 2 (இரண்டாவது) மற்றும். முதலியன உத்தரவு. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சாராம்சம், மற்றும் நிகழ்வு அவசியம்.

நிகழ்வு மற்றும் சாராம்சம் என்றால், ஒரு பக்கம்,ஒரு இயங்கியல் இணைப்பு மூலம் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்படவில்லை, பின்னர் உலகின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய அறிவு வெறுமனே சாத்தியமற்றது, அதாவது அறிவியலின் தேவை மறைந்துவிடும். மறுபுறம்,அவை முற்றிலும் ஒத்துப்போனால், கே. மார்க்ஸ் வாதிட்டது போல், "எந்தவொரு அறிவியலும் மிதமிஞ்சியதாக இருக்கும்." ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பல்வேறு பொருள்கள் அல்லது நிகழ்வுகளின் வெளிப்புறக் கூட்டத்திற்குப் பின்னால் அறியக்கூடிய உலகின் உள், அத்தியாவசிய சட்டங்களைத் தேடும் பணியை அறிவியல் அமைத்துக்கொள்கிறது. அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் புறநிலை வரலாறு மற்றும் தர்க்கம் இதுதான்.

தத்துவத்தின் வரலாற்றில், பல தத்துவவாதிகள் - அகநிலை இலட்சியவாதிகள் (உதாரணமாக, ஜே. பெர்க்லி, ஈ. மாக், ஆர். அவெனாரியஸ் மற்றும் பலர்) நிகழ்வுகளைத் தவிர, எந்த சாராம்சமும் இல்லை என்று நம்புவதைக் காண்கிறோம்.

எனவே, E. Mach ஐப் பொறுத்தவரை, "உலகம் என்பது தனிப்பட்ட மனித உணர்வுகளின் தொகுப்பு" மற்றும் அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை.

பல தத்துவவாதிகள் - புறநிலை இலட்சியவாதிகள் (பிளாட்டோ, ஹெகல், ஏ. வைட்ஹெட், முதலியன) சாரத்தின் புறநிலை இருப்பை அங்கீகரிக்கின்றனர், ஆனால் இது ஒரு சிறந்த தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. உதாரணமாக, ஜேர்மன் தத்துவஞானி I. கான்ட், நிகழ்வுகள் சாராம்சத்தால் ஏற்படுகின்றன என்று நம்பினார், ஆனால் அவை எந்த வகையிலும் ஒன்றோடொன்று ஒத்துப்போவதில்லை, ஏனென்றால் பொருள் "தன்னுள்ளே" என்று அழைக்கப்படுவதால், அது அறிய முடியாதது.

நாங்கள் பரிசீலிக்கும் வகைகள் மிகவும் மொபைல் மற்றும் உறவினர் இயல்புடையவை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். "சாரம்" என்ற கருத்தாக்கம், உண்மையின் எந்த ஒரு உறுதியான நிலை அல்லது அறிவாற்றலில் சில வரம்புகளைக் குறிக்கவில்லை. அறிவாற்றல் செயல்முறை நிகழ்வு மற்றும் சாரத்திலிருந்து, முதல் வரிசையின் சாரத்திலிருந்து இரண்டாவது வரிசையின் சாராம்சத்திற்கு "செல்கிறது" என்று நான் மேலே குறிப்பிட்டேன். முடிவில்லாமல்.

"சாராம்சம்" மற்றும் "நிகழ்வு" வகையின் ஒப்பீட்டுத் தன்மை, இந்த அல்லது அந்த செயல்முறையானது ஆழமான செயல்முறைகள் தொடர்பாக ஒரு நிகழ்வாக செயல்படுகிறது, ஆனால் அதன் சொந்த வெளிப்பாடுகள் தொடர்பாக குறைந்த வரிசையின் ஒரு நிறுவனமாக செயல்படுகிறது.

அறிவாற்றல் செயல்முறையானது, அதன் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளை முதலில் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் அறியக்கூடிய உலகின் சாராம்சத்திலும் அதன் தனிப்பட்ட கூறுகளிலும் அறிவாற்றல் பொருள் மூலம் நித்திய மற்றும் முடிவில்லாத ஆழமடைவதற்கான செயல்முறையாகும் என்பதை இந்த வகைகள் நமக்கு சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

அறிமுகம்

இயங்கியலில் ஒரு முக்கிய இடம் நிகழ்வுகளின் உலகளாவிய ஒன்றோடொன்று இணைந்த யோசனையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. விஷயங்கள், நிகழ்வுகளின் இணைப்பின் உண்மை கவனிக்க கடினமாக இல்லை: வாழ்க்கை ஒவ்வொரு மணி நேரமும், ஒவ்வொரு நிமிடமும் இதற்கு நிறைய எடுத்துக்காட்டுகளைத் தருகிறது. ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல், சில நிகழ்வுகளின் மாற்றங்கள், நகரும் பொருளின் உலகளாவிய சொத்தை பிரதிபலிக்கின்றன, பொருள்களின் உலகளாவிய உலகளாவிய இணைப்பின் வெளிப்பாடாக செயல்படுகின்றன, "எல்லாவற்றையும்" புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம். மனிதகுலம் இந்த யோசனைக்கு நீண்ட மற்றும் கடினமான வழியில் வந்துள்ளது. இயங்கியலின் கவனம் நீண்ட காலமாக அனைத்து உயிரினங்களிலும் ஊடுருவக்கூடிய உலகளாவிய இணைப்புகளில் கவனம் செலுத்துகிறது. எனவே, பழங்கால தத்துவத்தின் மையப் பிரச்சனைகளில் ஒன்று, இயங்கியல் கலை உருவானதன் பிரதிபலிப்பில், "ஒன்று மற்றும் பல" பிரச்சனை. இது இன்றுவரை அதன் முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை.

நாடுகள், மக்கள், மக்கள் மற்றும் உலகளாவிய மதிப்புகள், நலன்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் - இது இந்த "நித்திய" பிரச்சனையின் நவீன வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும். பல நூற்றாண்டுகளாக, அது புதிய வேடங்களைப் பெற்றுள்ளது: தனிநபர் மற்றும் பொது, பகுதி மற்றும் முழுமை, மாறாத மற்றும் மாறி, முதலியன இடையே உள்ள தொடர்பு. இயங்கியல் வகைகள் சிக்கலான, நெகிழ்வான, முரண்பாடான உலகளாவிய இணைப்புகளின் அறிவாற்றல் வடிவமாக செயல்படுகின்றன. சில இணைப்புகள் படிப்படியாக இயங்கியல் ஒழுங்குமுறைகளாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டன.

தத்துவ சிந்தனை உலகளாவிய அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறது, சில குறிப்பிட்ட வகையான நிகழ்வுகள், செயல்முறைகளில் உள்ளார்ந்த உறவுகள், ஆனால் எல்லாவற்றிலும் உள்ளது. இந்த வகையான அறிவு மனித சிந்தனையின் உலகளாவிய வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது - பிரிவுகள். தத்துவக் கருத்துக்கள், அவற்றின் சிக்கலான, நெகிழ்வான, முரண்பாடான இயக்கவியலில் உலகளாவிய தொடர்புகள் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன, அவை இயங்கியல் வகைகளின் குழுவை உருவாக்குகின்றன. அவர்களின் தொடர்புகள் புரிதல், ஆராய்ச்சி ஆகியவற்றின் உலகளாவிய கொள்கைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன.

ஒருங்கிணைந்த நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் "துருவ" பக்கங்களை பிரதிபலிக்கும் ஜோடி வகைகளை உருவாக்குவதன் மூலம் இயங்கியல் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. "காரணம் - விளைவு", "விபத்து - தேவை", "சாத்தியம் - உண்மை" மற்றும் பிற உறவுகளின் இயங்கியல் தன்மை எதிர், ஆனால் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்ட கருத்துக்கள், அவற்றின் ஒற்றுமை, ஒருவருக்கொருவர் மாறுதல், தொடர்பு ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஒருங்கிணைந்த, நிரப்புத்தன்மை, இயங்கியலின் வகைகள் உலகளாவிய கருத்துகளின் மொபைல் நெட்வொர்க்கை உருவாக்குகின்றன, அவை வாழும் இயக்கம், மாற்றங்கள், இருப்பின் முரண்பாடுகளை பிரதிபலிக்கும் திறன் கொண்டவை. கடினமான சிந்தனை வடிவங்களில் இதைச் செய்ய முடியாது. கருத்துக்கள் "நெகிழ்வான, மொபைல், ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டவை, உலகத்தைத் தழுவுவதற்கு எதிரெதிர்களில் ஒன்றுபட்டதாக" இருக்க வேண்டும். இயங்கியல் கருத்துகளின் நன்கு வளர்ந்த எந்திரம் தத்துவ சிந்தனை, உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முதிர்ச்சியின் ஒரு குறிகாட்டியாகும்.

சமூகத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் சில கட்டங்களில் இயங்கியல் வகைகள் உருவாகின்றன. படிப்படியாக, மனிதகுலத்தின் உலகளாவிய தொடர்புகள் பற்றிய அறிவு ஆழமடைந்து, வளப்படுத்தப்பட்டு, அமைப்பிற்குள் கொண்டு வரப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, பொருள்களின் தரம் மற்றும் அளவு பண்புகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளைப் பற்றிய அறிவு இதுவாகும். அப்பாவியான ஊகங்களில் தொடங்கி, இறுதியில் முதிர்ச்சியடைந்த வெளிப்பாட்டை அடைந்தது. சிறப்பு தத்துவக் கருத்துக்கள் (தரம், அளவு, அளவீடு, பாய்ச்சல்) உருவாக்கப்பட்டன மற்றும் அவற்றின் உதவியுடன் தொடர்புடைய சட்டம் உருவாக்கப்பட்டது.

இயங்கியல் வகைகளில், நிகழ்வுகள் (காரணம், சட்டம் மற்றும் பிற) மற்றும் சிந்தனையின் வடிவம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பின் தொடர்புடைய வடிவம் பற்றிய புறநிலை அறிவு நெருங்கிய தொடர்புடையது - ஒரு அறிவாற்றல் முறை, இதன் மூலம் அத்தகைய இணைப்பு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. மேலும் சரியான கருத்தியல் வழிமுறைகள், சில இணைப்புகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வழிகள், அவற்றின் உண்மையான கண்டுபிடிப்பு மற்றும் விளக்கத்தை மிகவும் வெற்றிகரமாக கொள்கையளவில் மேற்கொள்ள முடியும். ஒன்று மற்றொன்றை முன்னிறுத்துகிறது. தத்துவஞானிகள் இது சம்பந்தமாக, ஆன்டாலாஜிக்கல் (இருப்பதைப் பற்றிய புறநிலை அறிவு) மற்றும் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் (அறிவாற்றல் நுட்பங்கள்) வகைகளின் அர்த்தத்தின் ஒற்றுமை பற்றி பேசுகிறார்கள்.

அறிவாற்றல் வரலாற்றில், அத்தகைய ஒரு வகைப்படுத்தப்பட்ட தொடர் கண்டறியப்படுகிறது, அங்கு உறுதியின் உலகளாவிய இணைப்புகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன: "நிகழ்வு - சாரம்", "காரணம் - விளைவு", "வாய்ப்பு - அவசியம்", "சாத்தியம் - உண்மை", முதலியன. உலகளாவிய இணைப்புகளின் பகுப்பாய்விற்கான அணுகுமுறையை நிபந்தனையுடன் அழைக்கலாம் " கிடைமட்ட", இரண்டாவது - "செங்குத்து". அவை இரண்டையும் "ஒற்றை - பொது" மற்றும் "நிகழ்வு - சாரம்" ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் வகையிலான ஜோடிகளுடன் சொற்பொருள் விளக்கத்தைத் தொடங்குவோம். "நிகழ்வு - சாரம்" வகைகளில் நான் இன்னும் விரிவாக வாழ்வேன்.

சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வு என்பது புறநிலை உலகின் உலகளாவிய வடிவங்களையும் மனிதனால் அதன் அறிவாற்றலையும் பிரதிபலிக்கும் தத்துவ வகைகளாகும். சாராம்சம் என்பது ஒரு பொருளின் உள் உள்ளடக்கம், அதன் இருப்பின் அனைத்து மாறுபட்ட மற்றும் முரண்பாடான வடிவங்களின் ஒற்றுமையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது; நிகழ்வு - ஒரு பொருளைக் கண்டறிதல், அதன் இருப்பின் வெளிப்புற வடிவம். சிந்தனையில், "சாரம்" மற்றும் "நிகழ்வு" ஆகிய பிரிவுகள் ஒரு பொருளின் கிடைக்கக்கூடிய வடிவங்களின் பன்முகத்தன்மையிலிருந்து அதன் உள் உள்ளடக்கத்திற்கும் ஒற்றுமைக்கும் - கருத்துக்கு மாறுவதை வெளிப்படுத்துகின்றன. பொருளின் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வது தத்துவ அறிவியலின் பணியாகும்.

1. "சாரம்" என்ற கருத்தின் வரையறை

பண்டைய தத்துவத்தில், சாராம்சம் விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான "ஆரம்பம்" மற்றும் அதே நேரத்தில் அவற்றின் உண்மையான தோற்றத்தின் ஆதாரமாகவும், நிகழ்வு - விஷயங்களின் புலப்படும், மாயையான பிம்பமாக அல்லது "கருத்தில் மட்டுமே இருக்கும்" ஒன்றாகவும் கருதப்பட்டது. ". டெமோக்ரிடஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு பொருளின் சாராம்சம் அந்த பொருளிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது மற்றும் அது இயற்றப்பட்ட அணுக்களிலிருந்து பெறப்படுகிறது. பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, சாராம்சம் ("யோசனை") உடல்-உணர்ச்சிக்கு குறைக்க முடியாதது, அதாவது. குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளின் தொகுப்புகள்; அது ஒரு மேலோட்டமான, பொருளற்ற தன்மை, நித்திய மற்றும் எல்லையற்ற தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. அரிஸ்டாட்டில், பிளேட்டோவைப் போலல்லாமல், சாரம் ("பொருட்களின் வடிவம்") தனிப்பட்ட விஷயங்களைத் தவிர, தனித்தனியாக இல்லை; மறுபுறம், அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, சாராம்சம், பொருள் கட்டமைக்கப்பட்ட "பொருளிலிருந்து" பெறப்படவில்லை. இடைக்கால தத்துவத்தில், சாராம்சம் இந்த நிகழ்வை கடுமையாக எதிர்க்கிறது: இங்கே கடவுள் சாரத்தை தாங்கி செயல்படுகிறார், மேலும் பூமிக்குரிய இருப்பு உண்மையற்றது, மாயை என்று கருதப்படுகிறது. நவீன காலத்தின் தத்துவத்தில், சாரம் மற்றும் நிகழ்வின் எதிர்ப்பு ஒரு அறிவாற்றல் தன்மையைப் பெறுகிறது மற்றும் முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை குணங்களின் கருத்தில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது.

சாராம்சம் என்பது கொடுக்கப்பட்ட பொருளின் பொருள், அது தனக்குள்ளேயே உள்ளது, மற்ற எல்லா விஷயங்களுக்கும் மாறாக மற்றும் சில சூழ்நிலைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் ஒரு பொருளின் மாறும் நிலைகளுக்கு மாறாக. சாரத்தின் கருத்து எவருக்கும் மிகவும் முக்கியமானது தத்துவ அமைப்பு, இந்த அமைப்புகளை வேறுபடுத்திப் பார்ப்பதற்கு, சாராம்சம் எவ்வாறு இருப்பதுடன் தொடர்புடையது மற்றும் விஷயங்களின் சாராம்சம் நனவு, சிந்தனை ஆகியவற்றுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது என்ற கேள்வியைத் தீர்ப்பதற்கான பார்வையில் இருந்து. புறநிலை இலட்சியவாதத்திற்கு, இருப்பது, யதார்த்தம் மற்றும் இருப்பு ஆகியவை சுதந்திரமான, மாறாத மற்றும் முழுமையானதாகக் கருதப்படும் விஷயங்களின் சாரத்தைச் சார்ந்தது. இந்த விஷயத்தில், விஷயங்களின் சாராம்சம் ஒரு சிறப்பு வடிவத்தை உருவாக்குகிறது சிறந்த யதார்த்தம், இது எல்லாவற்றையும் உருவாக்குகிறது, மேலும் அவற்றை நிர்வகிக்கிறது. பிளாட்டோ, ஹெகல் அவர்களின் படைப்புகளில் இவ்வாறு கூறப்பட்டுள்ளது.

"சாராம்சத்தின் கோட்பாட்டில், ஹெகல் தீர்க்கமான ஒன்றைத் தனிமைப்படுத்துகிறார், முக்கிய விஷயம்: இது சாராம்சம் மற்றும் சாரத்தால் தீர்மானிக்கப்படும் நிகழ்வு. சாராம்சம், அதன் உள் முரண்பாட்டின் காரணமாக, தன்னைத்தானே விரட்டுகிறது மற்றும் ஒரு நிகழ்வாக, இருப்புக்கு செல்கிறது. எனவே, இயக்கத்தின் ஆதாரம் சாராம்சத்தின் முரண்பாடு, அதில் எதிரெதிர்கள் இருப்பது.

காண்ட், சாரத்தின் புறநிலைத்தன்மையை அங்கீகரித்தார் ("தன்னுள்ளே உள்ள விஷயம்"), சாரத்தை அதன் அசல் இருப்பில் கொள்கையளவில் மனிதனால் அறிய முடியாது என்று நம்பினார். கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, இந்த நிகழ்வு புறநிலை சாரத்தின் வெளிப்பாடு அல்ல, ஆனால் பிந்தையவற்றால் ஏற்படும் அகநிலை பிரதிநிதித்துவம் மட்டுமே. சாரம் மற்றும் நிகழ்வின் மனோதத்துவ எதிர்ப்பை முறியடித்து, ஹெகல் சாரம், மற்றும் நிகழ்வு என்பது சாரத்தின் நிகழ்வு என்று வாதிட்டார். அதே நேரத்தில், ஹெகலின் இயங்கியல் இலட்சியவாதத்தில், இந்த நிகழ்வு "முழுமையான யோசனையின்" உணர்ச்சிபூர்வமான உறுதியான வெளிப்பாடாக விளக்கப்பட்டது, இது கரையாத முரண்பாடுகளை ஏற்படுத்தியது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவத்தில், சாரம் மற்றும் நிகழ்வின் வகைகள் ஒரு இலட்சியவாத விளக்கத்தைப் பெறுகின்றன: நியோபோசிடிவிசம் சாரத்தின் புறநிலைத்தன்மையை நிராகரிக்கிறது, நிகழ்வுகளை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறது, "உணர்வு தரவு" உண்மையானது; நிகழ்வியல் நிகழ்வை ஒரு சுய-வெளிப்படுத்துதல் உயிரினமாகவும், சாராம்சத்தை முற்றிலும் சிறந்த உருவாக்கமாகவும் கருதுகிறது; இருத்தலியல்வாதத்தில், சாராம்சத்தின் வகை இருப்பு என்ற கருத்தாக்கத்தால் மாற்றப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் நிகழ்வு ஒரு அகநிலைவாத உணர்வில் நடத்தப்படுகிறது.

சாராம்சத்தின் அகநிலை-இலட்சியவாத திசைகளுக்கு, விஷயங்களின் வடிவத்தில் அதை முன்வைக்கும் ஒரு பொருளை உருவாக்குவது உள்ளது. விஷயங்களின் புறநிலை சாரத்தின் யதார்த்தத்தையும் நனவில் அதன் பிரதிபலிப்பையும் அங்கீகரிப்பது மட்டுமே சரியான அணுகுமுறை. சாராம்சம் வெளியில் நடக்கவில்லை, ஆனால் அவற்றில் மற்றும் அவற்றின் மூலம், அவற்றின் பொதுவான முக்கிய சொத்தாக, அவற்றின் சட்டமாக. மனித அறிவு படிப்படியாக புறநிலை உலகின் சாரத்தை கைப்பற்றுகிறது, மேலும் மேலும் ஆழமாகிறது. இந்த அறிவு அதன் நடைமுறை மாற்றத்தின் நோக்கத்துடன் புறநிலை உலகில் தலைகீழ் தாக்கத்திற்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. சாரத்தின் சாரம் மற்றும் தோற்றம் வேறுபட்டவை மற்றும் அதே நேரத்தில் பிரிக்க முடியாதவை. சாராம்சம் நிகழ்விற்குள் செல்கிறது, இதிலிருந்து சாரத்தின் வெளிப்பாடாக மாறும், மேலும் சாரத்தின் நிகழ்வு சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, அதனால்தான் நிகழ்வுகளின் குழப்பமான உறுப்பு மற்றும் அவற்றின் புரிதலை வடிவமைப்பதை சாத்தியமாக்குகிறது.

அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில், முக்கியமாக, முக்கியமாக சாரத்தை புரிந்துகொள்வது, அதன் பொதுவான, முன்னணி கட்டமைப்பை வெளிப்படுத்துவது, அமைப்பின் அடிப்படை சட்டத்தால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இது சாரத்தின் நிலைகளின் இயங்கியலில் உறுதியான தன்மையை அறிமுகப்படுத்துகிறது, அதன் முக்கிய கட்டமைப்பு அலகு குறிக்கிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் இது சாரத்தின் அளவுகளில், குறிப்பாக வளரும், தொடர்ந்து மாற்றியமைக்கும் சாரத்தின் மட்டங்களில் மேலும் இயக்கத்தைத் தடுக்காது.

இயற்கையில் சிக்கலான அமைப்புகளின் அறிவாற்றல் செயல்முறை பல-நிலை, கடினமானது மற்றும் முக்கிய தேடலுடன் தொடர்புடையது, அத்தியாவசிய கட்டமைப்புகளை வரையறுக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, வீரியம் மிக்க கட்டிகளைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுவதற்கான பாதையில், புற்றுநோயியல் கோட்பாட்டுடன் தொடர்புடைய நிலைகள் (இந்த செயல்முறையின் சாரத்தின் முதல் நிலையுடன் நிபந்தனையுடன் தொடர்புபடுத்தப்படலாம்), அத்துடன் வைரோஜெனடிக் கோட்பாடு (சாராம்சம் , பேசுவதற்கு, இரண்டாவது வரிசை), மற்றும் இந்த நிலைகளில் புற்றுநோய் சிகிச்சையின் சாத்தியக்கூறுகள் ஓரளவு விரிவடைகின்றன, பின்னர் ஒரு நிலை அடையும் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை, இது வழிமுறைகளைக் கட்டுப்படுத்தும் கட்டமைப்புகளின் கண்டுபிடிப்புடன் தொடர்புடையது. பொதுவாக நோயியல் நியோபிளாம்கள். சாராம்சத்தின் அறிவு (அத்துடன் வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கம், கூறுகள் மற்றும் அமைப்புகள் பற்றிய அறிவு) முக்கியமானது அல்ல, ஆனால் அதை மாஸ்டரிங் செய்வதற்கு, அமைப்புகளை நிர்வகிப்பதற்கு.

பொருள் அமைப்புகளைப் பற்றிய அறிவு வளரும்போது, ​​இந்த செயல்முறையின் போக்கில் நிகழ்வின் நோக்கம் விரிவடைகிறது. நேற்றைய முதல் வரிசையின் சாராம்சம் என்ன, இன்று, இரண்டாவது வரிசையின் சாரத்துடன் ஒப்பிடும்போது, ​​அதாவது முதன்மை சாரத்தை நிர்ணயிக்கும் விஷயத்துடன், ஒரு நிகழ்வாக மாறலாம். ஒரு வீரியம் மிக்க நோயுடனான எங்கள் எடுத்துக்காட்டில், சிகிச்சை நோயறிதலின் போது நிறுவப்பட்ட நோயின் வெளிப்புற அறிகுறிகள் மட்டுமல்ல, அந்த செயல்முறைகள், புற்றுநோயியல் கோட்பாட்டின் மூலம் ஆரம்ப-அத்தியாவசிய மட்டத்தில் நிர்ணயிக்கப்பட்ட அறிகுறிகளும், ஆனால் முழுமையாக விளக்கப்படவில்லை. , நிகழ்வின் எல்லைக்குள் விழும்.அதன் அடிப்படையில் அவை திறம்பட "நிர்வகிக்கப்படவில்லை". பின்வரும் உண்மை இலக்கியத்திலும் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது: அணு எடை ஒரு வகையில் (உறுப்புகளின் வேதியியல் பண்புகளுக்கு) ஒரு சாரமாகவும், மற்றொன்றில் (ஆழமான சாராம்சத்திற்கு - அணுக்கருவின் கட்டணம்) - ஒரு நிகழ்வாகவும் செயல்படுகிறது. பொதுவாக, பின்வரும் படம் கவனிக்கப்படுகிறது: எந்தவொரு பொருள் அமைப்பின் சொத்து "D", "C" சொத்து தொடர்பாக ஒரு நிறுவனமாக இருப்பது, அதே நேரத்தில் ஆழமான சாராம்சமான "E" தொடர்பாக ஒரு நிகழ்வாக செயல்படுகிறது; இதையொட்டி, "E" என்பது "P" போன்றவற்றின் இன்னும் ஆழமான சாராம்சத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு நிகழ்வாக (அல்லது அதன் ஒரு பகுதியாக) இருக்கும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரே அமைப்பு ஒரே நேரத்தில் ஒரு நிகழ்வு மற்றும் சாராம்சமாக இருக்கலாம்: ஒரு வகையில் ஒரு நிகழ்வு, மற்றொரு வகையில் ஒரு சாராம்சம்.

"எனவே அந்த சாரத்தைப் பற்றிய புரிதலின் நம்பகத்தன்மை, அதை கண்டிஷனிங்குடன் இணைக்கிறது. சாரம் சில அமைப்பு தொடர்பாக மட்டுமே வரையறுக்கப்படுகிறது. எந்தவொரு அமைப்பாக இருந்தாலும் அல்லது இந்த அமைப்பில் உள்ள கண்டிஷனிங் அம்சங்களின் உறவின் பிரத்தியேகங்களைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சம் அவசியமா இல்லையா என்று கேட்க முடியாது. ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள் புறநிலையாக வெவ்வேறு அமைப்புகளின் (அல்லது துணை அமைப்புகளின்) தொகுப்பைக் குறிக்கிறது. அவை ஒவ்வொன்றிலும், அதன் சாரத்தை வெளிப்படுத்த முடியும். ஆனால் ஒரு பொருளின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துவதும், சாரத்தை தீர்மானிப்பதும் இரண்டு வெவ்வேறு விஷயங்கள். சாராம்சத்தின் கருத்தை அனைத்து அமைப்புகளுடனும் அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு அமைப்புகளுடனும் நாங்கள் வரையறுக்கிறோம்.

"கட்டமைப்பு - உறுப்பு - அமைப்பு", "முழு - பகுதி", "உள்ளடக்கம் - வடிவம்", "சாரம் - நிகழ்வு" போன்ற கருத்துக்களால் வெளிப்படுத்தப்படும் பொருளின் பண்புக்கூறாக அமைப்புமுறையின் முக்கிய பண்புகள் இவை. பொருளின் முறையான தன்மையை வகைப்படுத்தும் வகைகளின் இந்த குழுவில் "பொருள் - சொத்து - உறவு" ஆகியவை அடங்கும்; "ஒற்றை - சிறப்பு - பொது" மற்றும் வேறு சில வகைகள்.

சாரத்தை நோக்கிய இயக்கம் அடிப்படையின் அடையாளத்துடன் தொடங்குகிறது - முக்கிய (வரையறுத்தல்) கட்சிகள், உறவுகள். முக்கிய கட்சிகள், உறவுகள், பொருள் கல்வியின் மற்ற அனைத்து அம்சங்களின் உருவாக்கம், செயல்பாடு, மாற்றத்தின் திசை மற்றும் வளர்ச்சி ஆகியவற்றை தீர்மானிக்கிறது. எனவே, அவற்றை ஒரு தொடக்க புள்ளியாக எடுத்துக் கொண்டால், மற்ற கட்சிகளின் தற்போதைய உறவின் மனதில் படிப்படியாக இனப்பெருக்கம் செய்ய முடியும், அவை ஒவ்வொன்றின் இடம், பங்கு மற்றும் முக்கியத்துவத்தை தீர்மானிக்க முடியும்.

அடிப்படையானது உட்புறத்தின் பகுதியைக் குறிக்கிறது, இது சாரத்தின் தருணம். எவ்வாறாயினும், ஒரு பொருளின் வெளிப்புற பக்கங்கள், பண்புகள், நிகழ்வின் விளக்கத்திலிருந்து ஒரு பொருளைப் பற்றிய ஆய்வைத் தொடங்கி, நிகழ்வின் மேற்பரப்பில் இருக்கும் பண்புகள் மற்றும் உறவுகளில் மக்கள் அதை (அடிப்படை) தேடுகிறார்கள். ஒரு அடிப்படையாக அறிவாற்றல் பொருளால் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வெளிப்புற அம்சங்கள் மற்றும் இணைப்புகள் முறையான அடிப்படையாக செயல்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, மின்சாரம் பற்றிய அறிவின் ஆரம்ப கட்டங்களில், "மின் சக்தி" இந்த நிகழ்வின் அடிப்படையாகவும், "கலோரிக்" வெப்பத்தின் அடிப்படையாகவும் செயல்பட்டது. முறையான அடிப்படையானது குறிப்பிடத்தக்க அறிவாற்றல் மதிப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை: நிகழ்வின் கட்டமைப்பிற்குள் அறிவாற்றல், தனிப்பட்ட மற்றும் பொதுவான, தரமான மற்றும் அளவு பண்புகள் நிர்ணயம். ஒரு முறையான அடிப்படையில், அறிவாற்றல் பொருள் தனிப்பட்ட மற்றும் பொதுவான, தரமான மற்றும் அளவு பண்புகள் இடையே தேவையான தொடர்பு மற்றும் சார்ந்திருப்பதை புரிந்து கொள்ள முடியாது, அவர் அவற்றை ஏற்கனவே உள்ளதாக முன்வைக்கிறார்.

ஆனால் அறிவாற்றலின் மேலும் வளர்ச்சியின் போக்கில், ஒரு நபர் வெளிப்புறத்திலிருந்து உள் நோக்கி நகர்கிறார், தனிப்பட்ட மற்றும் பொதுவான, தரமான மற்றும் அளவு பண்புகளின் மேற்பரப்பில் காணப்பட்ட நிகழ்வுகளை விவரிப்பதில் இருந்து பக்கங்களின் உள் தொடர்புகளிலிருந்து அவற்றை விளக்குகிறார். ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருள், விளைவை சரிசெய்வதில் இருந்து அதை உருவாக்கும் காரணத்தை அடையாளம் காண்பது வரை. இந்த அறிவாற்றல் இயக்கத்தின் போக்கில், அடிப்படையின் யோசனை கணிசமாக மாறுகிறது, அது இப்போது உண்மையான அடிப்படையின் வடிவத்தில் தோன்றுகிறது.

உண்மையான அடிப்படையானது பொருளின் உள்ளடக்கத்தின் சில தருணங்களை உருவாக்கும் உண்மையான காரணத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. அவற்றின் அடிப்படையில், அதன் சில பண்புகள் மற்றும் இணைப்புகளை விளக்க முடியும். ஆனால் முழு உள்ளடக்கத்தையும், அதன் அனைத்து அம்சங்களையும் மற்றும் இணைப்புகளையும் குறிப்பிட்ட உண்மையான அடிப்படையிலிருந்து கழிக்க முடியாது, ஏனெனில் பல அம்சங்களும் இணைப்புகளும் இந்த வெளிப்படுத்தப்பட்ட காரணத்தால் அல்ல, ஆனால் பிற காரணங்களால், பிற உண்மையான காரணங்களால் உருவாக்கப்படுகின்றன. இதன் விளைவாக, ஆய்வின் கீழ் உள்ள நிகழ்வுகளின் பல உண்மையான காரணங்களையும் அவைகளால் தீர்மானிக்கப்படும் பண்புகளையும் ஒன்றிணைத்து, அவற்றை ஒரு கொள்கையிலிருந்து விளக்குவது, அதாவது புதிய, ஆழமான நிலத்திற்கு மாறுவது அவசியம். , முழு மைதானம் என்று அழைக்கப்படுபவை.

முழு அடிப்படையானது முக்கிய (முக்கிய) கட்சிகளால் ஆனது, ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளின் உறவுகள். முக்கிய அம்சங்கள், உறவுகள் பொருள் உருவாக்கத்தின் மற்ற அனைத்து அம்சங்களின் உருவாக்கம், மாற்றம் மற்றும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்படுவதை தீர்மானிக்கின்றன, எனவே, அவற்றின் அடிப்படையில், அதன் அனைத்து அம்சங்களையும் விளக்கவும், அவற்றுக்கிடையேயான உறவை அடையாளம் காணவும், இடம், பங்கு மற்றும் முக்கியத்துவத்தை தீர்மானிக்கவும் முடியும். அவை ஒவ்வொன்றும். ஒரு வேதியியல் உறுப்புக்கு, எடுத்துக்காட்டாக, அணுக்கருவின் கட்டணம் முழு காரணமாக இருக்கும், ஏனெனில், அதை நம்பி, "உண்மையான அடிப்படைகள்" உட்பட, அதில் உள்ள அனைத்து அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ அத்தியாவசிய பண்புகள் மற்றும் இணைப்புகளை நாம் விளக்கலாம். "மற்ற சொத்துக்களுக்கு; மின் நிகழ்வுகளுக்கு, இந்த அடிப்படையானது எலக்ட்ரான்கள் மற்றும் புரோட்டான்களுக்கு இடையிலான தொடர்புகளாக இருக்கும், இதன் அடிப்படையில் மின்சாரத்தின் சிறப்பியல்புகள் மற்றும் உறவுகள் அனைத்தும் விளக்கப்படுகின்றன. முதலாளித்துவத்தின் ஏகாதிபத்திய கட்டத்தைப் பொறுத்தவரை, பொருளாதாரத் துறையில் ஏகபோகங்களின் ஆதிக்கம் ஒரு முழுமையான அடிப்படையாகும். இந்த சூழ்நிலையில் இருந்து, ஏகாதிபத்தியத்தின் மற்ற அம்சங்களை விளக்க முடியும்.

"ஒரு முழுமையான அடித்தளத்தின் வடிவத்தில் செயல்படும் அடித்தளத்தை அடைந்ததும், அறிவாற்றல் பொருள், அதை நம்பி, ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளின் சாரத்தை உருவாக்கும் மற்ற தேவையான அனைத்து அம்சங்களையும் இணைப்புகளையும் விளக்கத் தொடங்குகிறது, நனவில் இனப்பெருக்கம் செய்ய. கருத்துகளின் அமைப்பு அவற்றுக்கிடையே இருக்கும் அவசியமான ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல்."

சாராம்சம் நிகழ்வின் மூலம் மட்டுமே வெளிப்படுவதால், பிந்தையது அதை மாற்றியமைக்கப்பட்ட, பெரும்பாலும் சிதைந்த வடிவத்தில் வெளிப்படுத்துகிறது, முதலில், அறிவாற்றலில் ஒருவர் பொருள் அமைப்புகளின் மேற்பரப்பில் இருப்பதை சரிசெய்வதற்கு தன்னை கட்டுப்படுத்த முடியாது, ஒருவர் விஷயங்களுக்குள் ஊடுருவ முயற்சிக்க வேண்டும். மற்றும் நிகழ்வின் பின்னால் உள்ள உண்மையான சாரத்தை அவிழ்த்து விடுங்கள்; இரண்டாவதாக, நடைமுறைச் செயல்பாட்டில் தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளிலிருந்து ஒருவர் தொடர முடியாது, ஒருவர் முதன்மையாக சாராம்சம், செயல்பாட்டின் சட்டங்கள் மற்றும் யதார்த்தத்தின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றின் அறிவால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும். இயற்கை மற்றும் சமூக யதார்த்தத்தின் சாராம்சம், விதிகள் அறிவியலால் கண்டுபிடிக்கப்படுகின்றன.

. "நிகழ்வு" என்ற கருத்தின் வரையறை

ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளின் தனிப்பட்ட தேவையான பண்புகள் மற்றும் உறவுகள் பற்றிய அறிவைக் குவிப்பதன் மூலம், அதன் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியை நிர்வகிக்கும் தனிப்பட்ட சட்டங்களை நிறுவுதல், அறிவை ஒன்றிணைத்து, அவற்றை ஒரு முழுமைக்கு கொண்டு வர வேண்டும். அறிவாற்றலின் வளர்ச்சியில் இந்த தருணம் ஒரு பொருளின் தேவையான பண்புகள் மற்றும் இணைப்புகளின் (சட்டங்கள்) தொகுப்பாக சாரத்தை இனப்பெருக்கம் செய்வதில் ஒரு கட்டமாகும், இது அவர்களின் "வாழும் வாழ்க்கையில்" (வி. ஐ. லெனின்) இயற்கையான ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்து எடுக்கப்படுகிறது. சாராம்சம் ஒரு முழுமையானது, பல ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட பக்கங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் தூய வடிவத்தில் தேவையானதைக் குறிக்கும் உறவுகள், அது சரியான கோட்பாட்டை உருவாக்குவதன் மூலம் மட்டுமே சிறந்த படங்கள், கருத்துகள் ஆகியவற்றின் மூலம் மட்டுமே அறிவாற்றலில் இனப்பெருக்கம் செய்ய முடியும்.

ஒரு பொருளில் அவசியமான, அகத்தை பிரதிபலிக்கும் வகையில், "நிகழ்வு" வகையுடன் "சாரம்" என்ற வகை உருவாகிறது மற்றும் உருவாகிறது. இந்த நிகழ்வு என்பது மேற்பரப்பில் உள்ள ஒரு பொருளில் உள்ள ஒரு பொருளை சீரற்ற பண்புகள் மற்றும் பிற விஷயங்களுடனான தொடர்புகளின் விளைவாக வெளிப்படுத்தப்படும் இணைப்புகளின் மூலம் கண்டுபிடிப்பதாகும்.

எனவே, சாராம்சம் என்பது ஒரு பொருளின் அனைத்து தேவையான பண்புகள் மற்றும் இணைப்புகளின் தொகுப்பாகும், இது அதன் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியின் சட்டங்களின் இயற்கையான ஒன்றையொன்று சார்ந்துள்ளது. நிகழ்வுகளின் துறையில் இந்த அனைத்து அம்சங்கள் மற்றும் இணைப்புகளின் (சட்டங்கள்) வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள் அடங்கும்.

இலட்சியவாதிகள் சாராம்சத்தின் இருப்பை முற்றிலுமாக மறுக்கிறார்கள், அல்லது அதன் பொருள் தன்மையை மறுக்கிறார்கள். சாரத்தின் இருப்பை அங்கீகரிக்கவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, பெர்க்லி. இது மாக் மற்றும் அவெனாரியஸின் பார்வைகளின் சிறப்பியல்பு. மற்ற தத்துவவாதிகள் (உதாரணமாக, பிளேட்டோ, ஹெகல்) குறிக்கோளை அங்கீகரிக்கின்றனர் உண்மையான இருப்புநிறுவனங்கள், ஆனால் அவற்றை சிறந்ததாக கருதுங்கள். பிளாட்டோவில், இந்த நிறுவனங்கள் ஒரு சிறப்பு உலகத்தை உருவாக்குகின்றன, இது உண்மையான உண்மை, மிக உயர்ந்த உயிரினத்தை உருவாக்குகிறது. ஹெகலைப் பொறுத்தவரை, சாராம்சம் என்பது இந்த அல்லது அந்த பொருளின் கருத்து, அதன் அனைத்து மாற்றங்களிலும் தன்னைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் அத்தகைய கருத்துகளின் இருப்பு பகுதி சுற்றியுள்ள யதார்த்தம் அல்ல, வெளி உலகம் அல்ல, ஆனால் நனவு என்று நம்புகிறது. நனவில் இருப்பது, அவை வெளி உலகத்துடன் ஒப்பிடும்போது உயர்ந்தவை அல்ல, ஆனால் இந்த உலகத்திற்கு அடிபணிந்து, அதைச் சார்ந்து இருக்கின்றன, ஏனெனில் அவற்றின் உள்ளடக்கம் இந்த உலகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது, இது ஒரு ஸ்னாப்ஷாட், ஒரு பக்கத்திலிருந்து நகல். அல்லது மற்றொன்று, அல்லது புறநிலை யதார்த்தத்தின் இணைப்புகள்.

தனித்தனி பொருள் அமைப்புகள், அத்துடன் அத்தகைய அமைப்புகளைக் கொண்ட பொருள்கள், இன்னும் ஒரு கட்டமைப்பு அளவுருவைக் கொண்டுள்ளன - நிகழ்வு மற்றும் சாரத்திற்கு இடையிலான உறவு, அல்லது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், தனித்துவமான மற்றும் அத்தியாவசியமான பக்கங்களுக்கு இடையிலான உறவு. ஒரு பொருள் பொருளின் பண்புகளில் அமைப்புகளின் இந்த அம்சம் மிகவும் முக்கியமானது; அறிவாற்றல் செயல்முறையின் அமைப்பு அதனுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. "அமைப்பு - உறுப்பு", "முழு - பகுதி", "உள்ளடக்கம் - வடிவம்" ஆகிய வகைகளின் விகிதங்களில் வெளிப்படுத்தப்படும் மற்ற அனைத்து அம்சங்களும், "தன்னுள் உள்ள விஷயம்" என்பதிலிருந்து "நம்மில் உள்ள விஷயம்" என அவற்றின் உறுதியான மாற்றத்தில் ஒரு நிகழ்வைக் கொண்டுள்ளன. ஆரம்ப இணைப்பு. V. P. பிரான்ஸ்கி உருவாக்கிய ஒரு பொருள் பொருளின் பண்புக்கூறு மாதிரியில், நிகழ்வு மற்றும் சாராம்சம் அடிப்படை, மிகவும் சிக்கலான பண்புக்கூறுகளின் இடத்தைப் பெறுகின்றன; மற்ற அனைத்து பண்புக்கூறுகளும் (தரம், மாற்றம், சட்டம், சாத்தியம், காரணம் போன்றவை) இந்த பண்புகளின் வெவ்வேறு அம்சங்களை அல்லது அவற்றுக்கிடையேயான உறவின் வெவ்வேறு அம்சங்களை வகைப்படுத்துகின்றன.

ஒரு நிகழ்வின் கருத்து சாரத்தின் வெளிப்பாட்டின் வடிவமாக, சாரத்தின் வெளிப்புற கண்டுபிடிப்பாக, அதாவது வெளிப்புற பண்புகள் மற்றும் அவற்றின் அமைப்பு அமைப்பு என வரையறுக்கப்படுகிறது. "சாராம்சம்" என்ற கருத்து வெளிப்படுத்தப்படாவிட்டால், அத்தகைய வரையறை மிகவும் தகவலறிந்ததாக இல்லை ("அமைப்பு" என்ற கருத்தின் வரையறையில் உருவாக்கப்பட்டதைப் போன்ற ஒரு சூழ்நிலை). சாராம்சம் பொதுவாக முக்கிய, அடிப்படை, அமைப்பின் உள்ளடக்கத்தை தீர்மானிக்கிறது, மற்ற பொருட்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது அதனுடன் ஏற்படும் அனைத்து மாற்றங்களின் அடிப்படையும் ஆகும். இந்த வரையறை, அதில் உள்ள சாராம்சமும், அதனுடன் கூடிய நிகழ்வும், இயக்கம் அற்றவை என்ற அர்த்தத்தில் போதுமானதாக இல்லை; இதற்கிடையில், அவர்கள் தங்கள் உறவில் மாறும் தன்மை கொண்டவர்கள், இது எங்கள் கருத்துப்படி, சாரத்தின் ஆரம்ப வரையறையில் பிரதிபலிக்க வேண்டும்.

இது அதன் மற்ற உறவுகள் அல்லது பண்புகள் சார்ந்திருக்கும் அமைப்பின் உறவுகள் அல்லது பண்புகள் என சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வதாக இருக்கலாம். ஒரு நிறுவனத்தின் வகை அதன் பிற பண்புகள் மற்றும் உறவுகளை தீர்மானிக்கும் அதன் பண்புகள் மற்றும் உறவுகளை அமைப்பில் முன்னிலைப்படுத்த உதவுகிறது. அனைத்து பொருள் அமைப்புகளும், அவற்றின் உள்ளடக்கத்தில் காரண உறவுகளைக் கொண்டிருக்கும், ஒரு நிபந்தனை மற்றும் நிபந்தனை உள்ளது. ஒன்று உண்டு மற்றொன்று இல்லாத அமைப்பு இல்லை; அதன் வெளிப்பாடு இல்லாமல் சாரம் இல்லை, சாரம் இல்லாமல் நிகழ்வு இல்லை. சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வு ஆகியவை பிரிக்கமுடியாத வகையில் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

சாரம் போதுமானதாக இல்லாமல், தெரிவுநிலை வடிவத்தில் வெளிப்படும் போது அவை இணைக்கப்படுகின்றன. புலன்களின் வஞ்சகத்தால் (மாயத்தோற்றங்கள், மோசமடைதல், முதலியன), யதார்த்தத்தின் படத்தை சிதைக்கும் போதிய விழிப்புணர்வு இல்லாததால், அறிவுப் பொருளின் சமூகக் குழு நிலைப்பாடு, முதலியன இந்த அகநிலை மாயைகளுக்கு மாறாக ( கொண்டிருத்தல்) , மூலம், சில உண்மையான அடிப்படை), புறநிலை ஒற்றுமை உண்மையான சாரத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் அல்லது அத்தகைய சாரங்களின் தொடர்புகளில் உடனடி முழு அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, அனைத்து வேலைகளுக்கும் ஊதியம் கொடுப்பனவாக செயல்படுகிறது; உண்மையில், இது உழைப்பு சக்தியின் மதிப்பின் பண வெளிப்பாடாகும் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளின் கட்டமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மேலே உள்ள உதாரணம் இன்ட்ராசென்ஷியல் தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது. இ.பி. நிகிடின் மற்றொரு வகை தோற்றத்தை தனிமைப்படுத்த முன்மொழிகிறார் - நிபந்தனை, அல்லது சுவாரஸ்யமான தோற்றம். பிந்தையது தண்ணீரில் ஓரளவு மூழ்கியிருக்கும் பொருட்களின் வரிகளில் வெளிப்படையான முறிவு அடங்கும். இங்கே உணர்வு உறுப்புகளின் ஏமாற்றம் இல்லை: அவை, உண்மையிலேயே, வெவ்வேறு பரப்புகளில் இருந்து ஒளி கதிர்களின் ஒளிவிலகலை கடத்துகின்றன. இந்த தோற்றம் இரண்டு நிறுவனங்கள், இரண்டு கட்டமைப்புகளின் தொடர்பு காரணமாக ஏற்படுகிறது மற்றும் தொடர்புடைய நிலைமைகளின் விளைவாகும். எனவே பெயர் - "ஆர்வமானது", அல்லது "நிபந்தனை" (நிபந்தனை - நிபந்தனை), தோற்றம். இந்த நிபந்தனைகளுக்கு வெளியே, அது இல்லை. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், தோற்றம் சாரத்திற்கு எதிரானது. தோற்றம் சிதைந்து சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. ஆனால் சாரத்திற்கு நேர்மாறாக இருந்தாலும், அதன் சிதைந்த வெளிப்பாடு, அது புறநிலையாகவே உள்ளது, நிகழ்வுடன் ஒற்றுமையாக உள்ளது.

நிகழ்வுகள், நாம் பார்ப்பது போல், இரண்டு வகைகள் உள்ளன:

) போதுமானது;

) போதுமானதாக இல்லை.

தோற்றங்கள், போதிய நிகழ்வுகளின் துணை வகையாக (தோற்றங்கள்) இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன:

a) உள்-அத்தியாவசியம்;

b) நிபந்தனை (சுவாரஸ்யமானது).

"நிகழ்வு" மற்றும் "சாரம்" வகைகளைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​இரண்டு வகையான நிகழ்வுகளும் குறிக்கப்படுகின்றன ("நிகழ்வு" என்ற சொல் தத்துவ இலக்கியம்பெரும்பாலும் "பொருள் பொருள்", "நிகழ்வு", "செயல்முறை", "இருப்பு", "யதார்த்தம்" போன்ற கருத்துக்களுக்கு ஒத்த அர்த்தங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் சாரத்தின் வெளிப்பாடாக மட்டும் அல்ல).

எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, புருனோவின் அறிவுக் கோட்பாட்டில், நிகழ்வுகளின் உலகளாவிய தொடர்பு மற்றும் இயங்கியல் முரண்பாட்டின் யோசனை உள்ளது. "அவரது அறிவுக் கோட்பாட்டின் மையப் புள்ளி" என்று வி.ஏ. இவ்லீவ், ஒற்றுமை மற்றும் எதிரெதிர்களின் போராட்டத்தின் கோட்பாடாகும், இது ஒவ்வொரு நிகழ்வும் "தனிமையில் இல்லை" என்பதிலிருந்து பின்பற்றுகிறது.

3. சாரத்திற்கும் நிகழ்விற்கும் இடையிலான உறவின் இயங்கியல்

சாரம் நிகழ்வு பொருள் நிலைத்தன்மை

இருப்பின் உலகளாவிய இணைப்புகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மற்றொரு அணுகுமுறை, யதார்த்தத்தின் மேலோட்டமான மற்றும் ஆழமான நிலைகளின் தொடர்புடன் தொடர்புடையது. அதன் மிகவும் பொதுவான வெளிப்பாடு "சாரம்" மற்றும் "நிகழ்வு" வகைகளின் இயங்கியல் பயன்பாட்டின் அனுபவமாகும்.

சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வு என்பது உலகில் உள்ள அனைத்து பொருள்கள் மற்றும் செயல்முறைகளின் உலகளாவிய தேவையான அம்சங்களை பிரதிபலிக்கும் தத்துவ வகைகளாகும். சாராம்சம் என்பது ஒரு பொருள் அமைப்பின் வளர்ச்சியில் முக்கிய அம்சங்கள் மற்றும் போக்குகளை நிர்ணயிக்கும் ஆழமான இணைப்புகள், உறவுகள் மற்றும் உள் சட்டங்களின் தொகுப்பாகும். நிகழ்வு - இவை குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகள், பண்புகள் அல்லது செயல்முறைகள் ஆகும், அவை யதார்த்தத்தின் வெளிப்புற அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன மற்றும் சில நிறுவனங்களின் வெளிப்பாடு மற்றும் கண்டறிதலின் வடிவத்தைக் குறிக்கின்றன.

படி இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம், விஷயங்களின் சாராம்சம் பொருள், தேவையான அம்சங்கள் மற்றும் இணைப்புகளின் தொகுப்பாகும், மேலும் மனித உணர்விலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது. உண்மையில் உள்ளது, இது இயற்கையாக நிகழ்வோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் உள்ளடக்கத்தை அதன் மூலம் மட்டுமே வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த நிகழ்வு, சாரத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அது இல்லாமல் இருக்க முடியாது. V. I. லெனின், சாரத்திற்கும் நிகழ்விற்கும் உள்ள பிரிக்க முடியாத தொடர்பை வலியுறுத்தி எழுதினார்: "... சாரம் தோன்றுகிறது. நிகழ்வு குறிப்பிடத்தக்கது.

சாரத்தின் வெளிப்பாட்டின் வடிவத்தைக் குறிக்கும் நிகழ்வு, அதிலிருந்து வேறுபடுகிறது: அதில் உள்ள சாரம் பெரும்பாலும் சிதைந்த வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. பொருட்களின் உற்பத்தியை ஆய்வு செய்த கே. மார்க்ஸ், ஒரு பண்டத்தின் மதிப்பின் சாராம்சம், அதன் உற்பத்தியில் செலவழிக்கப்படும் சமூக ரீதியாக அவசியமான உழைப்பின் மொத்தமானது, இந்த பொருளின் விலையின் மூலம் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, இது ஒரு விதியாக, பொருந்தவில்லை. சாராம்சத்தில், அதனுடன் ஒத்துப்போவதில்லை, ஆனால் அது அல்லது மறுபுறம் விலகுகிறது.

சாராம்சத்தை வெளிப்படுத்தும் நிகழ்வு, பொருள் இருக்கும் வெளிப்புற சூழ்நிலைகள், அதைச் சுற்றியுள்ள நிலைமைகளுடன் பொருளின் தொடர்புகள் ஆகியவற்றின் காரணமாக சாராம்சம், புதிய தருணங்கள், அம்சங்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து வருவதைக் கொண்டுவருகிறது. எனவே, தோற்றம் எப்போதும் சாரத்தை விட பணக்காரர். பொருட்களின் விலைக்கும் அவற்றின் விலைகளுக்கும் இடையிலான உறவின் மேலே உள்ள எடுத்துக்காட்டில் இதைக் காண்பது எளிது. இந்த அல்லது அந்த பொருட்களின் விலைகள் எப்போதும் அதன் மதிப்பை விட மிகவும் மாறுபட்டவை (மற்றும் இந்த அர்த்தத்தில் பணக்காரர்), ஏனெனில் அவை இந்த பொருளின் ஒரு யூனிட் உற்பத்திக்கு தேவையான சமூக உழைப்பின் அளவை சார்ந்து இருப்பதை மட்டும் வெளிப்படுத்துகின்றன, ஆனால் வெளிப்புற காரணிகளின் எண்ணிக்கை, குறிப்பாக சந்தையில் இந்த தயாரிப்பின் தேவை மற்றும் விநியோக விகிதத்தில்.

இந்த நிகழ்வு சாராம்சத்தால் மட்டுமல்ல - உள் தேவையான அம்சங்கள் மற்றும் பொருளின் இணைப்புகளின் முழுமை - ஆனால் அதன் இருப்பின் வெளிப்புற நிலைமைகள், பிற விஷயங்களுடனான அதன் தொடர்பு மற்றும் பிந்தையது தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருந்தால், உள்ளடக்கம். நிகழ்வுகள் திரவமாகவும், மாறக்கூடியதாகவும் இருக்க வேண்டும், அதே சமயம் சாராம்சம் நிலையானது, இந்த எல்லா மாற்றங்களிலும் தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்கிறது. உதாரணமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளின் விலைகள் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன, அதே நேரத்தில் அதன் மதிப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு மாறாமல் இருக்கும். மக்கள், குறிப்பாக முதலாளித்துவ சமூகத்தில் உள்ள தொழிலாளர்களின் பொருள் நிலைமையுடன் இதே நிலை உள்ளது. இது ஒரு தொழிலாளியிலிருந்து இன்னொருவருக்கு, உற்பத்தியின் வளர்ச்சியின் ஒரு காலகட்டத்திலிருந்து (அல்லது கட்டம்) மற்றொருவருக்கு, குறிப்பாக மீட்சியிலிருந்து ஏற்றம், நெருக்கடி மற்றும் மனச்சோர்வுக்கு மாறுகிறது. எவ்வாறாயினும், மக்களின் பொருள் நிலைமையை நிர்ணயிக்கும் மக்களின் உற்பத்தி உறவுகளின் (சாரம்) முழுமையும் மாறாமல் நிலையானதாக உள்ளது. சாரத்திற்கும் நிகழ்விற்கும் இடையிலான உறவின் இந்த ஒழுங்குமுறையை வெளிப்படுத்தி, V. I. லெனின் எழுதினார்: "... முக்கியமற்ற, வெளிப்படையான, மேலோட்டமானவை அடிக்கடி மறைந்துவிடும், அவ்வளவு "இறுக்கமாக" பிடிக்காது, "சாரம்" போல இறுக்கமாக "உட்கார்ந்து" இல்லை.

நிகழ்வு தொடர்பாக நிலையானதாக இருப்பதால், சாராம்சம் முற்றிலும் மாறாமல் இருக்காது. இது மாறுகிறது, ஆனால் நிகழ்வை விட மெதுவாக. பொருள் கல்வியின் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், சில தேவையான அம்சங்கள் மற்றும் இணைப்புகள் தீவிரமடையத் தொடங்குகின்றன, ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன, மற்றவை பின்னணிக்குத் தள்ளப்படுகின்றன அல்லது முற்றிலும் மறைந்துவிடும் என்பதே அதன் மாற்றம். பொருள் கல்வியின் வளர்ச்சியின் போக்கில் சாராம்சத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு முதலாளித்துவம் ஏகபோகத்திற்கு முந்தைய கட்டத்தில் இருந்து ஏகாதிபத்திய நிலைக்கு மாறுவதாகும். ஏகபோகத்திற்கு முந்தைய காலகட்டத்தில், முதலாளித்துவம் இல்லாத போட்டி நிலவியிருந்தால், பொருட்களின் ஏற்றுமதி ஆதிக்கம் செலுத்தி, ஏகபோகங்கள் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றால், ஏகாதிபத்திய சுதந்திரப் போட்டியின் காலகட்டத்தில், அது தொடர்ந்து இருந்தாலும், அடிப்படையில் ஏகபோகத்திற்கு மட்டுமே. , இது இங்கே ஒரு பொதுவான நிகழ்வாக மாறி ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்கத் தொடங்குகிறது.சமூகத்தின் வாழ்க்கையில், பொருட்களின் ஏற்றுமதி பின்னணிக்கு தள்ளப்படுகிறது, மூலதனத்தின் ஏற்றுமதி ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, முதலியன இவை அனைத்தும் முதலாளித்துவத்தின் நுழைவுடன் இருப்பதைக் குறிக்கிறது. ஏகாதிபத்தியத்தின் நிலை, அதன் சாரம் சில மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் அதன் இயல்பு அப்படியே உள்ளது. ஹெகலின் "தத்துவ வரலாற்றின் விரிவுரைகள்" புத்தகத்தை கோடிட்டுக் காட்டி, லெனின் எழுதினார்: "... நிகழ்வுகள் நிலையற்றவை, மொபைல், திரவம், நிபந்தனை எல்லைகளால் மட்டுமே பிரிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் விஷயங்களின் சாரமும் கூட."

தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் கூட, சாதாரண, பழக்கமான கருத்து, விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்வது பெரும்பாலும் மேலோட்டமானது, இலகுவானது, அவற்றின் சாரத்தை புரிந்து கொள்ளவில்லை என்பது கவனிக்கப்பட்டது. தத்துவம் மற்றும் சிறப்பு அறிவியலில் வளர்ந்து வரும் தத்துவார்த்த சிந்தனை, யதார்த்தத்தின் ஆழமான அடுக்குகளைப் புரிந்துகொள்ள வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு அறிவாற்றல் செயல்பாடாக தன்னை உணர்ந்தது. இது தத்துவவாதிகள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளை நிகழ்வு மற்றும் சாராம்சத்தின் சிக்கலை முன்வைக்க வழிவகுத்தது. சாராம்சத்திற்கும் நிகழ்வுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு அறிவியல் அறிவு மற்றும் தத்துவ ஞானத்தின் தேவையான தருணங்களில் ஒன்றாக செயல்பட்டது.

பொருள்முதல்வாத இயங்கியலின் பார்வையில், நிகழ்வு மற்றும் சாராம்சம் ஆகியவை புறநிலை யதார்த்தத்தின் வெவ்வேறு நிலைகள். சாராம்சம் ஒரு பொருளின் உள், ஆழமான, மறைக்கப்பட்ட, ஒப்பீட்டளவில் நிலையான பக்கமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, நிகழ்வு, செயல்முறை, அதன் தன்மை, அம்சங்கள் மற்றும் பிற பண்புகளை தீர்மானிக்கிறது. ஒரு நிகழ்வு என்பது புறநிலை யதார்த்தத்தின் ஒரு சுயாதீனமான பகுதியுடன் தொடர்புடைய ஒரு பொருளின் வெளிப்புற, கவனிக்கக்கூடிய, பொதுவாக அதிக மொபைல், மாறக்கூடிய பண்புகள் ஆகும். தோற்றமும் சாரமும் இயங்கியல் ரீதியாக இணைக்கப்பட்ட எதிரெதிர்கள். அவை ஒன்றுக்கொன்று பொருந்தவில்லை. சில நேரங்களில் அவற்றின் முரண்பாடு உச்சரிக்கப்படுகிறது: பொருள் முகமூடியின் வெளிப்புற, மேலோட்டமான அம்சங்கள், அதன் சாரத்தை சிதைக்கின்றன. இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், அவர்கள் தெரிவுநிலை, அழுத்தம் பற்றி பேசுகிறார்கள். தெரிவுநிலைக்கு ஒரு உதாரணம் ஒரு மிராஜ் - வளிமண்டலத்தின் ஒளிக்கதிர்களின் வளைவு காரணமாக ஏற்படும் ஒரு காட்சி பார்வை. விலை நிர்ணயம் மதிப்பின் உறவை சிதைக்கக்கூடும், கொள்கையளவில் இது ஒரு வெளிப்பாடாக செயல்படுகிறது.

இருப்பினும், நிகழ்வு மற்றும் சாராம்சம், ஒரு விதியாக, சாதாரண சூழ்நிலைகளில் ஒத்துப்போவதில்லை. ஹெகல் கூறியது போல், பொருள்களின் உடனடி இருப்பு ஒரு மேலோடு அல்லது முக்காடு, அதன் பின்னால் சாராம்சம் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. கான்ட் இந்த நிகழ்வை மனிதன் அனுபவிக்கும் விஷயங்களின் வடிவமாக வகைப்படுத்தினார். உண்மையில், பொருள்கள் அவற்றின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பக்கத்தால் ("திட்டங்கள்"), அம்சங்கள், அவற்றில் உள்ள நடைமுறை அல்லது அறிவாற்றல் ஆர்வத்தின் தன்மை, ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில் மக்களுக்குக் கிடைக்கும் கண்காணிப்பு வழிமுறைகள் மற்றும் பலவற்றைப் பொறுத்து மனித உணர்விற்கு வழங்கப்படுகின்றன. மேலும். ஆனால் ஒவ்வொரு முறையும் நிகழ்வானது அதை ஏற்படுத்திய ஆழமான செயல்முறையை விட வித்தியாசமாகத் தெரிகிறது. எனவே, ஒரு வானவில் ஒரு நிகழ்வு ஆகும், இதன் சாராம்சம் நீர்த்துளிகளில் ஒளியின் ஒளிவிலகல் ஆகும். நோய் அதன் கவனிக்கத்தக்க அறிகுறிகளில் வெளிப்படுகிறது - அறிகுறிகள். கார்ட்போர்டில் இரும்புத் தாவல்களின் ஏற்பாடு, அதன் கீழ் ஒரு காந்தம் வைக்கப்படுகிறது, இது காந்தத்தின் தன்மை தன்னை வெளிப்படுத்தும் நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும்.

சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வின் வகைகள் எப்போதும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. உலகில் வெளியில் வெளிப்படாத மற்றும் அறிய முடியாத எந்த ஒரு பொருளும் இல்லை, அது போல் எந்த ஒரு நிகழ்வும் அந்த பொருளைப் பற்றிய எந்த தகவலையும் கொண்டிருக்காது.

ஆனால் சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வின் ஒற்றுமை அவற்றின் தற்செயல் நிகழ்வைக் குறிக்காது, ஏனெனில் சாராம்சம் எப்போதும் நிகழ்வின் மேற்பரப்பிற்குப் பின்னால் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அது ஆழமாக உள்ளது, கோட்பாட்டில் அதை அறிவது மிகவும் கடினமாகவும் நீண்டதாகவும் மாறும்: ".. . வெளிப்பாட்டின் வடிவமும் விஷயங்களின் சாரமும் நேரடியாக ஒத்துப்போனால், எந்த அறிவியலும் மிதமிஞ்சியதாக இருக்கும்..." (மார்க்ஸ் கே., எங்கெல்ஸ் எஃப்., தொகுதி. 25, பகுதி II, ப. 384).

சுருக்க சிந்தனை மற்றும் ஆய்வின் கீழ் செயல்முறையின் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதன் அடிப்படையில் மட்டுமே சாரத்தை அறிவது சாத்தியமாகும். இது அனுபவத்திலிருந்து தத்துவார்த்த அறிவாற்றல் நிலைக்கு ஒரு தரமான பாய்ச்சலைக் குறிக்கிறது, இது பொருள்களில் முக்கிய நிர்ணயம், அவற்றின் மாற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் விதிகள் ஆகியவற்றின் வெளிப்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது. இது நிகழ்வின் விளக்கத்திலிருந்து, அவற்றின் காரணங்கள் மற்றும் காரணங்களை வெளிப்படுத்துவதற்கு ஒரு மாற்றத்துடன் சேர்ந்துள்ளது. சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அளவுகோல்களில் ஒன்று, பொருட்களின் இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் விதிகளின் சரியான உருவாக்கம் மற்றும் இந்த சட்டங்களின் விளைவாக பெறப்பட்ட முன்னறிவிப்புகளின் சரிபார்ப்பு மற்றும் அவற்றின் செயல்பாட்டிற்கான நிபந்தனைகள் ஆகும். கூடுதலாக, கேள்விக்குரிய பொருளின் தோற்றத்திற்கான காரணங்கள் மற்றும் வளர்ச்சியின் ஆதாரங்கள் கூடுதலாக அறியப்பட்டால், ஒரு நிறுவனம் அறியப்பட்டதாகக் கருதப்படலாம். கோட்பாட்டில் அல்லது நடைமுறையில் அதன் நம்பகமான மாதிரி (மாடலிங்) உருவாக்கப்பட்டால், அதன் உருவாக்கம் அல்லது தொழில்நுட்ப இனப்பெருக்கம் முறைகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, இதன் பண்புகள் அசல் பண்புகளுடன் ஒத்திருக்கும். சாரத்தின் அறிவாற்றல் நிகழ்வின் புறநிலை உண்மையான உள்ளடக்கத்தை அதன் தோற்றத்திலிருந்து பிரிக்கவும், ஆய்வில் உள்ள விலகல் மற்றும் அகநிலையின் கூறுகளை அகற்றவும் உதவுகிறது. அறிவின் பணியின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துவது தீர்ந்துவிடவில்லை. முன்னர் வகுக்கப்பட்ட சட்டங்களின் கோட்பாட்டு விளக்கம் மற்றும் ஆதாரம், அவற்றின் பொருந்தக்கூடிய தன்மை, பிற சட்டங்களுடனான தொடர்புகள் போன்றவை அவசியம்.இந்த சிக்கல்களின் தீர்வு, பொருளின் ஆழமான கட்டமைப்பு நிலைகளின் அறிவை மாற்றுவது அல்லது வெளிப்படுத்துதல் ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மிகவும் பொதுவான இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளின் அமைப்பு, இது பரிசீலனையில் உள்ள நிகழ்வை உள்ளடக்கியது. இதற்கு மிகவும் பொதுவான மற்றும் அடிப்படை விதிகள் பற்றிய அறிவு தேவைப்படுகிறது, அதில் இருந்து முன்னர் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சட்டங்கள் மற்றும் செயல்முறைகள் அவற்றின் குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடுகளின் வடிவத்தில் பின்பற்றப்படுகின்றன. பொருளின் புதிய கட்டமைப்பு மட்டங்களில், ஆழமான சாரத்திற்கு ஒரு மாற்றம் செய்யப்படுகிறது. "ஒரு நபரின் எண்ணம் நிகழ்விலிருந்து சாராம்சத்திற்கு, முதல் சாரத்திலிருந்து, பேசுவதற்கு, ஒழுங்குபடுத்துதல், இரண்டாவது வரிசையின் சாராம்சம் வரை முடிவில்லாமல் ஆழமடைகிறது" (வி. ஐ. லெனின்). சாரத்திற்கும் நிகழ்விற்கும் இடையிலான உறவில், ஒற்றுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மையின் இயங்கியல் வெளிப்படுகிறது. எந்தவொரு சிக்கலான நிகழ்வையும் வெவ்வேறு கட்டமைப்பு நிலைகளுக்குச் சொந்தமான பல நிறுவனங்களால் தீர்மானிக்கப்படுவது போலவே, ஒன்று மற்றும் ஒரே நிறுவனம் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளைக் கொண்டிருக்கலாம். உறுதியான நிகழ்வுகளை விட சாராம்சம் எப்போதும் நிலையானது, ஆனால், இறுதியில், உலகின் அனைத்து அமைப்புகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் சாராம்சமும் பொருளின் வளர்ச்சியின் உலகளாவிய இயங்கியல் விதிகளுக்கு ஏற்ப மாறுகிறது. அந்த சட்டங்கள் மற்றும் ஆழமான உறவுகள், சிற்றின்பமாக உணரப்பட்ட நிகழ்வு தொடர்பாக முதல் வரிசையின் சாரமாக செயல்படுகின்றன, அது ஒரு ஆழமான ஒழுங்கின் சாரத்தின் வெளிப்பாடாக இருக்கும். e. எந்தவொரு அறிவியலும் அது ஆய்வு செய்யும் நிகழ்வுகளின் சாரத்தை வெளிப்படுத்தும் போது மட்டுமே முதிர்ச்சியையும் முழுமையையும் அடைகிறது மற்றும் நிகழ்வின் கோளத்தில் மட்டுமல்ல, சாராம்சத்திலும் அவற்றின் எதிர்கால மாற்றங்களை முன்கூட்டியே பார்க்க முடியும். அஞ்ஞானவாதம் நியாயமற்ற முறையில் சாரத்தையும் நிகழ்வுகளையும் உடைக்கிறது, சாராம்சத்தை அறிய முடியாத "தன்னுள்ள விஷயம்" என்று கருதுகிறது, நிகழ்வுகளில் காணப்படவில்லை மற்றும் அறிவுக்கு அணுக முடியாதது. மறுபுறம், இலட்சியவாதிகள் விஷயங்களின் சாரத்திற்கு ஒரு சிறந்த, தெய்வீக தோற்றத்தைக் காரணம் காட்டுகிறார்கள், இது உலகின் பொருள் விஷயங்களுடன் முதன்மையாகக் கருதுகிறது (பிளாட்டோவின் பொது சாரங்களின் சிறந்த உலகம், ஹெகலின் "முழுமையான யோசனை", நவீன நியோ-தோமிசம்). இலட்சியவாதத்தின் சில பிரதிநிதிகள் சாரத்தின் புறநிலையை மறுக்கிறார்கள், மனம் இயற்கையின் விதிகளை "ஆணையிடுகிறது" என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் "உலகின் கூறுகளுடன்" நிகழ்வுகளை அடையாளம் காண்கிறார்கள், அவை உடல் மற்றும் மனதின் கலவையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன.

“... வெளிப்பாட்டின் வடிவமும் விஷயங்களின் சாராம்சமும் நேரடியாக ஒத்துப்போனால், எந்த அறிவியலும் மிதமிஞ்சியதாக இருக்கும் ...” - கே. மார்க்ஸ் விளக்கினார். அதே நேரத்தில், நிகழ்வு மற்றும் சாராம்சம் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்படவில்லை என்றால், விஷயங்களின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய அறிவு சாத்தியமற்றது. அறிவாற்றலின் சாத்தியம், வெளிப்புற, மேலோட்டமான அவதானிப்புகளிலிருந்து அதன் இயக்கம், அவற்றின் காரணங்களை வெளிப்படுத்துதல், ஒழுங்குமுறைகள் ஆகியவை சாரம் மற்றும் நிகழ்வின் இயங்கியல் இணைப்பால் வழங்கப்படுகின்றன. சாராம்சம் நிகழ்வுகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் நிகழ்வு சாரத்தின் வெளிப்பாடாகும். சாராம்சத்தின் அறிவாற்றல் நிகழ்வுகளின் அறிவின் மூலம் அடையப்படுகிறது. ஒரு நபருக்கு அறிவாற்றல் திறன் இல்லை, சாரத்தை நேரடியாக அறிவால் மட்டுமே பார்க்க முடியும்.

நிகழ்வு மற்றும் சாராம்சத்தின் வகைகள் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றில் ஒன்று மற்றொன்றை முன்னிறுத்துகிறது. இந்தக் கருத்துகளின் இயங்கியல் தன்மை அவற்றின் நெகிழ்வுத்தன்மை மற்றும் சார்பியல் தன்மையிலும் பிரதிபலிக்கிறது. சாராம்சத்தின் கருத்து சில உறுதியான நிலை யதார்த்தத்தையோ அல்லது அறிவாற்றலின் சில வரம்பைக் குறிக்கவில்லை. மனித அறிவு நிகழ்வுகளிலிருந்து சாராம்சத்திற்கு நகர்கிறது, முதல் வரிசையின் சாரத்திலிருந்து இரண்டாவது வரிசையின் சாராம்சத்திற்கு மேலும் ஆழமாகிறது, மேலும் மேலும் முழுமையாக காரண உறவுகள், வடிவங்கள், மாற்றத்தின் போக்குகள், யதார்த்தத்தின் சில பகுதிகளின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றை முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறது. எனவே, உயிரியல் பரிணாம விதிகள் பற்றிய அறிவில் டார்வினிய கோட்பாடு ஒரு முக்கியமான படியாக இருந்தது, ஆனால் அவர்களின் ஆய்வு அங்கு நிற்கவில்லை. இன்று, விஞ்ஞானம், பரிணாம மரபியல் மற்றும் பிற ஆய்வுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, வனவிலங்குகளைப் பற்றிய ஆழமான அறிவைக் கொண்டுள்ளது. இதுபோன்ற பல உதாரணங்கள் உள்ளன. "சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வு" என்ற கருத்துகளின் ஒப்பீட்டு இயல்பு, எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்முறையானது ஆழமான செயல்முறைகள் தொடர்பாக ஒரு நிகழ்வாக செயல்படுகிறது, ஆனால் ஒரு சாராம்சமாக ("கீழ்" வரிசையில்) - அதன் சொந்த வெளிப்பாடுகள் தொடர்பாக.

இது, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, யதார்த்தத்தின் நிலையான நிலைகளுக்கு ஒதுக்கக்கூடிய சில கடினமான கருத்துக்களைப் பற்றி நாம் பேசவில்லை என்பதை புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது. நிகழ்வு மற்றும் சாராம்சம் என்பது மனித அறிவின் நித்திய, முடிவில்லாத ஆழத்தின் திசை, பாதை ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் கருத்துக்கள். ஒரு வகையில், "இதுதான் சாராம்சம்", "சாரம் அறியப்படுகிறது", "சாராம்சம் அத்தகையது" என்று சொல்வது தவறானது. அதன் குறிப்பிட்ட வடிவத்தில், வெளிப்படுத்தும் செயல்முறை, சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வது, கட்டமைப்பு, ஒருமைப்பாடு, பொருளின் காரணங்கள், அதன் உருவாக்கம், செயல்பாடு ஆகியவற்றின் அறிவில் வெளிப்படும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வின் வகைகள் அறிவின் ஒரு குறிப்பிட்ட "திசையன்", அதன் பொதுவான நோக்குநிலையை வெளிப்படுத்துகின்றன. கான்ட் அத்தகைய யோசனைகளை ஒழுங்குமுறை என்று அழைத்தார்.

நிகழ்வுக்கும் சாராம்சத்திற்கும் இடையிலான உறவின் இயங்கியல் பல திட்டங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அவற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது அமைப்புகளின் தொடர்பு (இயக்கம்), அமைப்புகளின் வளர்ச்சி, அமைப்புகளின் அறிவு. தொடர்புகளுக்கு வெளியே, அமைப்புகள் "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்", "அவை" இல்லை, எனவே, அவற்றின் சாரங்களைப் பற்றி எதுவும் கற்றுக்கொள்ள முடியாது. தொடர்பு மட்டுமே அவர்களின் இயல்பு, அவர்களின் தன்மை, உள் அமைப்பு ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது. அதன் சாராம்சத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ள நிகழ்வு, இந்த அமைப்பின் மற்றொன்றுடன் தொடர்புகொள்வதன் விளைவாக, இந்த சாரத்தை வெளிப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், மற்றொரு சாரத்தின் முத்திரையையும் தாங்குகிறது, நிகழ்வின் பிரத்தியேகங்கள் மற்றும் மற்றொரு சாரத்தின் பிரதிபலிப்பு. அமைப்பு. ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு ஒரு நிகழ்வு - மற்றும் "மற்றவர்களுக்கு - இருப்பது."

"பிற பல பொருள் அமைப்புகளுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம், இந்த அமைப்பு அதன் இருப்பின் பல வெளிப்பாடுகளைப் பெறுகிறது ("தன்னுடைய-இருப்பு"). அவை ஒவ்வொன்றும் அமைப்பின் சாரத்தின் பக்கங்களில் ஒன்றை வெளிப்படுத்துகின்றன, அதன் ஒரு அம்சம், அதன் தருணங்களில் ஒன்று. அவற்றின் சொந்த கட்டமைப்பு உள் இணைப்பில், இந்த தருணங்கள், அம்சங்கள், பக்கங்கள் ஒரு ஒற்றுமையை உருவாக்குகின்றன (ஒற்றை ஒன்று), மற்ற அமைப்புகளுடன் பல இணைப்புகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகின்றன. சாராம்சம் ஒன்று, நிகழ்வுகள் பல. அதே அடிப்படையில், நிகழ்வுகள், அவை "மற்றவர்களுக்கு - இருப்பது" என்பதால், அவற்றின் மொத்தத்தில் சாரத்தை விட பணக்காரர் (இருப்பினும் சாராம்சம் அதன் எந்த வெளிப்பாடுகளையும் விட ஆழமானது என்பதில் சந்தேகமில்லை, அதன் முழு வளாகத்தையும் விட ஆழமானது. நிகழ்வுகள்). நிகழ்வில், அவசியமான, பொதுவான மற்றும் அவசியமானவை தவிர, பல சீரற்ற, தனிப்பட்ட, தற்காலிக தருணங்கள் உள்ளன ... பரந்த பொருளில், பண்புகளின் அளவு, நிகழ்வு சாரத்தை விட பணக்காரமானது, ஆனால் ஆழமான உணர்வு, சாராம்சம் நிகழ்வை விட பணக்காரமானது ”(நிகிடின் ஈ.பி. “சாரம் மற்றும் நிகழ்வு. வகைகள் “சாரம்” மற்றும் “நிகழ்வு” மற்றும் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் முறை”, மாஸ்கோ, 1961, பக். 11-12). இந்த நிகழ்வு சாரத்தின் ஒரு பக்கத்தை மட்டுமே வெளிப்படுத்துகிறது, முழு சாரத்தோடும் முழுமையாக ஒத்துப்போவதில்லை. இதையொட்டி, சாராம்சம் அதன் நிகழ்வுகளுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போவதில்லை, தனித்தனியாகவோ அல்லது மொத்தமாகவோ எடுக்கப்படுகிறது.

வளரும் அமைப்புகளில் சாரம் மற்றும் நிகழ்வின் இயங்கியலில், முக்கிய பங்கு சாரத்திற்கு சொந்தமானது; பிந்தையவற்றின் வெளிப்பாடுகள், தங்களுக்குள் வேறுபட்டவை, அவற்றின் அடிப்படையின் வளர்ச்சியை, அவற்றின் சாரத்தை பாதிக்கின்றன. அறிவாற்றல் நிகழ்வுகளிலிருந்து சாரத்திற்கும் குறைந்த ஆழத்திலிருந்து ஆழமான சாரத்திற்கும் செல்கிறது. ஆனால் சாரத்தின் அறிதலின் முடிவிலி என்பது ஒரு முக்கிய அவநம்பிக்கையான அணுகுமுறையாக சந்தேகத்திற்கு வழிவகுக்கும் ஒரு சார்பியல் அல்ல. மல்டி-ஆர்டினல் நிறுவனத்தை அங்கீகரிப்பது விலக்கப்படவில்லை, ஆனால் அதன் புறநிலை பிரதிபலிப்பு மற்றும் அதன் முதல் "முழுமையான" மைல்கல்லை அடைவதற்கான சாத்தியத்தை முன்னிறுத்துகிறது - இது இந்த நிறுவனத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய திசைகளை விளக்குவதை சாத்தியமாக்கும் சட்டம். அனைத்து மாற்றங்களின் கூட்டுத்தொகை “அவற்றின் அனைத்து மாற்றங்களிலும் முதலாளித்துவ உலகப் பொருளாதாரத்தில் 70 மார்க்ஸால் கூட புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. அதிகபட்சமாக, V.I. லெனின் குறிப்பிட்டார், இந்த மாற்றங்களின் சட்டங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, இந்த மாற்றங்களின் முக்கிய மற்றும் அடிப்படையில் புறநிலை தர்க்கம் மற்றும் அவற்றின் வரலாற்று வளர்ச்சி காட்டப்பட்டுள்ளது. பொருளாதார பரிணாம வளர்ச்சியின் இந்த புறநிலை தர்க்கத்தை (சமூக இருப்பின் பரிணாமம்) பொதுவான மற்றும் அடிப்படை அடிப்படையில் ஏற்றுக்கொள்வது மனிதகுலத்தின் மிக உயர்ந்த பணியாகும். பொது உணர்வு"(லெனின்).

மற்றும். லெனின் ஹெகலின் இயங்கியலை "சிந்தனையின் வரலாற்றின் பொதுமைப்படுத்தல்" என்று பார்த்தார். இன்னும் கூடுதலான அளவில் இது மார்க்சிய, பொருள்முதல்வாத இயங்கியலுக்குப் பொருந்தும், இது அறிவின் உண்மையான வரலாற்றை அறிவியல் ரீதியாகப் பொதுமைப்படுத்துகிறது. இதன் பொருள், வரலாற்று ரீதியாக வளரும் அறிவின் முறையாக உணரப்பட்ட மற்றும் தர்க்கரீதியாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மையான இயங்கியல் இயங்கியல் முறையின் மிக முக்கியமான உள்ளடக்கமாகும். அதனால்தான் மார்க்சிய இயங்கியலின் வளர்ச்சியை அறிவின் வரலாற்றின் ஒரு அறிவியலின் விளைவாக மட்டுமே சரியாகப் புரிந்து கொள்ள முடியும். “இது பற்றிய அறிவு மற்றும் புரிதலின் வளர்ச்சி மட்டுமே வரலாற்று செயல்முறைசாராம்சம், மற்றும் நிகழ்வு (தோற்றம் உட்பட, பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கப்படும்) இன்றியமையாதது என்பதை புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது, சாதாரண நல்லறிவு கருத்துக்களுக்கு மாறாக ஆராய்ச்சி, சாரத்தின் அறிவுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் சாரத்திலிருந்து கடந்து செல்கிறது. , பேசுவதற்கு, முதல் வரிசை முதல் இரண்டாவது வரிசையின் சாராம்சம், மூன்றாவது வரிசையின் சாராம்சம் போன்றவை. ஆராய்ச்சி (ஒரு குறிப்பிட்ட கோட்பாட்டு அல்லது நடைமுறைப் பணியால் கட்டளையிடப்படும் மற்றும் இந்த அறிவியலின் பொருள், அதன் வளர்ச்சியின் நிலை, கிடைக்கக்கூடிய ஆராய்ச்சி வழிமுறைகளால் வரையறுக்கப்பட்டது) அடையும் வரை.

4. பொறியியல் செயல்பாட்டின் சாராம்சம்

எந்தவொரு நிகழ்வின் விஞ்ஞான ஆய்வின் முக்கிய பணி அதன் சாரத்தை புரிந்துகொள்வதாகும். பொறியியல் செயல்பாட்டின் சாரத்தை வெளிப்படுத்த, வெளிப்புற பண்புகளின் விளக்கத்திலிருந்து அதன் உள் உள்ளடக்கத்திற்கு செல்ல வேண்டியது அவசியம்.

நிகழ்வின் மட்டத்தில் பொறியியல் செயல்பாட்டைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​"உழைப்பு", "செயல்பாடு", "உற்பத்தி", "நிர்வாகம்" போன்ற முக்கிய கருத்துக்களுக்கு இடையில் வேறுபாடுகளை அறிமுகப்படுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை. அத்தகைய வேறுபாடு அதன் சாரத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கு முறையான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

பொறியியல் செயல்பாடு என்பது உழைப்பு மட்டுமல்ல, அறிவும் படைப்பாற்றலும் கூட. பொறியியல் செயல்பாடு என்பது கூட்டுப் பணிகளுக்கு மட்டுமே மட்டுப்படுத்தப்பட்டால், அது கான்ட்டின் "தன்னுடைய விஷயம்" ஆகிவிடும், ஏனெனில் அதன் மிக முக்கியமான அம்சங்கள் ஆய்வின் எல்லைக்கு வெளியே இருக்கும். பொறியியல் செயல்பாடுகளை கண்டிப்பாக ஒழுங்குபடுத்தும் முயற்சிகள் எப்போதும் தோல்வியில் முடிவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. பொறியாளர்கள் இந்த ஒழுங்குமுறையைத் தவிர்ப்பதற்கான வழிகளை, சில சமயங்களில் மிகவும் நுட்பமானதாகக் கண்டறிந்துள்ளனர், அல்லது அவர்கள் தங்களுக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்ட வரம்புகளுக்குள் செயல்படுவதை பொறியியலை நிறுத்துகிறார்கள். சமூகத்தின் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தில் எதிர்மறையான தாக்கம் இருப்பதால் பிந்தைய நிலைமை மிகவும் விரும்பத்தகாதது.

இலக்கை நிர்ணயிக்கும் செயல்பாட்டின் சாராம்சம், இலக்கை அடைவதற்கான வழிமுறைகளை உருவாக்குவதாகும், ஏனெனில் இலக்கு வழிமுறைகளின் உதவியுடன் உணரப்படுகிறது, மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கிற்கு வெளியே வழிமுறைகள் இல்லை. பொதுவாக, இலக்கை அமைக்கும் செயல்பாட்டின் வழிமுறை ஹெகலால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இலக்கை நிர்ணயிக்கும் செயல்பாடு "உணர்தலின் மறைமுக வழி" என்று அவர் கருதினார், அதே நேரத்தில் "நேரடி உணர்தல் அவசியம்" என்று சுட்டிக்காட்டினார்.

பொறியியல் செயல்பாடு அடிப்படையில் ஒரு மத்தியஸ்த செயல்பாடு. பொறியியல் அணுகுமுறை சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான பன்முகத்தன்மையில் மட்டுமல்ல, அதன் தொழில்நுட்ப மத்தியஸ்தத்திலும் உள்ளது.

பொறியாளர் இயற்கை மற்றும் தொழில்நுட்ப செயல்முறைகளை கட்டுப்படுத்துகிறார், அவற்றை தனது இலக்கை அடைய ஒரு வழிமுறையாக பயன்படுத்துகிறார். இது பொறியியல் "தந்திரங்களின்" சிறப்பு.

வரலாற்றின் பொருள்முதல்வாத புரிதலின்படி, சமூக வளர்ச்சி என்பது பொருள் உற்பத்தி, கருவிகள் மற்றும் செயல்பாட்டு வழிமுறைகளின் முன்னேற்றத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, உற்பத்தியின் மூலம் மட்டுமே திருப்தி அடையக்கூடிய தேவைகளின் அடிப்படையில் அல்ல.

மனிதகுலத்தின் மத்தியஸ்த செயல்பாட்டின் வரலாற்று வளர்ச்சியானது பொறியியல் செயல்பாட்டின் உருவாக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது, இதன் சாராம்சம் தொழில்நுட்பத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் பயன்பாட்டில் நடைமுறை நடவடிக்கைகளின் கூட்டு வடிவங்களின் தனி இலக்கை அமைப்பதில் உள்ளது. பொறியியல் செயல்பாட்டின் ஆரம்ப மற்றும் மிகவும் இன்றியமையாத அம்சங்கள் பொறியியல் இலக்கை அமைப்பதன் கூட்டுத் தன்மை, அத்துடன் அதன் சார்பு சுதந்திரம் மற்றும் தனிமைப்படுத்தல் ஆகும்.

ஒரு வரலாற்று சூழலில், பொறியியல் செயல்பாடு என்பது உழைப்பின் சமூகப் பிரிவுக்கு வெளியே இல்லை. தொழிலாளியும் பொறியாளரும் அதன் அவசியமான பாடங்களாக, மொத்தத் தொழிலாளியின் ஒருங்கிணைந்த கூறுகளாக மாறியபோது, ​​தொழிலாளர் பிரிவின் அத்தகைய வரலாற்றுக் கட்டத்தில் அது இறுதியாக வடிவம் பெற்றது.

ஒரு பொறியியலாளரின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இலக்கு-அமைப்பு அதன் மிக வெளிப்படையான வடிவத்தில் ஒரு தொழில்நுட்ப வடிவமைப்பாக செயல்படுகிறது. வடிவமைப்பது, சாராம்சத்தில், இலக்கை நிர்ணயம் செய்வதாகும். இங்கே பொறியியல் வடிவமைப்பு என்பது பொருள் மற்றும் தொழில்நுட்ப உற்பத்தியின் முழு செயல்முறையையும் தயாரிக்கும் பொறியாளர்களின் அனைத்து இலக்கு-செயல்பாடுகளின் தொகுப்பாக ஒரு பரந்த பொருளில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

மொத்த தொழிலாளியின் தொழில்நுட்ப செயல்பாடு, வடிவமைப்பு (இலக்கு அமைத்தல்) மற்றும் உற்பத்தி (இலக்கை நிறைவேற்றுதல்) ஆகியவற்றின் ஒற்றுமையாக பொதுவான சொற்களில் குறிப்பிடப்படுகிறது. உற்பத்தி, இதையொட்டி, வாழும் உழைப்பு மற்றும் ஆற்றல், போக்குவரத்து, தொழில்நுட்பம் மற்றும் உற்பத்தி செயல்முறையின் பிற செயல்பாடுகளைச் செய்யும் இயற்கை முகவர்களின் செயல்பாடு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. சமூக உற்பத்தியானது உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் தொடர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

பரந்த பொருளில் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட தொழில்நுட்ப வடிவமைப்பு, கட்டுப்பாட்டு செயல்பாடுகளை உள்ளடக்கியது. மேலாண்மை என்பது மொத்த தொழிலாளியின் செயல்பாட்டின் ஒரு முக்கிய பண்பு. கே. மார்க்ஸ் நிர்வாகத்தின் தேவையை கூட்டுத் தொழிலாளர் நடவடிக்கையின் பண்புக்கூறுச் சொத்தாகக் கருதினார்.

பொறியியல் மேலாண்மை என்பது, சாராம்சத்தில், தொழிலாளர் மற்றும் உற்பத்தியின் தொழில்நுட்ப மற்றும் தொழில்நுட்ப மேலாண்மை ஆகும். ஒரு பொறியியலாளரின் நிர்வாக செயல்பாடுகள் பொறியியல் வடிவமைப்பிலிருந்து பெறப்படுகின்றன. தொழிற்சாலைகள் மற்றும் கட்டுமான தளங்களில் பணிபுரியும் உற்பத்தி பொறியாளர்களின் செயல்பாடுகளில் இந்த செயல்பாடுகள் குறிப்பாக பெரிய அளவை ஆக்கிரமித்துள்ளன, ஏனென்றால் ஒரு திட்டத்தை உண்மையான தொழில்நுட்ப பொருளாக மாற்றும் செயல்முறையை பொறியாளர்கள் கட்டுப்படுத்துகிறார்கள். உற்பத்தியில், பொறியியல் இலக்குகளின் முழு தொகுப்பும் முக்கிய பாடமான தொழிலாளி வர்க்கத்தின் செயல்பாடுகளில் உணரப்படுகிறது. தொழிலாள வர்க்கத்தின் உற்பத்தி நடவடிக்கைகளை நிர்வகித்தல், உற்பத்தி பொறியாளர் பொறியியல் திட்டத்தை தொழிலாளர்களின் பயனுள்ள செயல்பாடுகளுடன் இணைக்கிறார். தொழில்துறை உறவுகள் மேலாண்மை பொறியாளர்கள் உட்பட முழு உற்பத்தி செயல்முறையையும் வடிவமைக்கின்றன.

நவீன சமுதாயத்தில், ஒரு பொறியியலாளரின் நிர்வாக நடவடிக்கையில் அவரது கல்வி நடவடிக்கைகள் அடங்கும். பொறியாளர் மேம்பட்ட தொழில்நுட்ப கலாச்சாரத்தை தாங்குபவர், மிக உயர்ந்த உற்பத்தி சக்திகள், அதன் முழு வளர்ச்சி வரலாற்று ரீதியாக மிகவும் முற்போக்கான சமூக உறவுகளுடன் இணைந்து மட்டுமே சாத்தியமாகும். பொறியாளர்களின் கல்வி செயல்பாடு அதன் வடிவத்தில் குறிப்பிட்டது மற்றும் ஒரு பொருள் மற்றும் தொழில்நுட்ப தளத்தை உருவாக்குவதற்கான அவர்களின் தொழில்முறை நடவடிக்கைகளின் திசையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. வளர்ந்த சமுதாயத்தில் பொறியாளர்கள் மற்றும் தொழிலாளர்களின் நலன்களின் ஆழமான மற்றும் முழுமையான தற்செயல் நிகழ்வு இதுவாகும்.

"செயல்பாடு", "உழைப்பு", "உற்பத்தி", "மேலாண்மை" ஆகியவற்றின் கருத்துகளின் பகுப்பாய்வு, தொழிலாளர் சமூகப் பிரிவின் அமைப்பில் வெளிப்புற உறவுகளின் பக்கத்திலிருந்து, பொறியியல் செயல்பாடு, சாராம்சத்தில், ஒரு தொழில்நுட்பம் என்ற முடிவுக்கு வழிவகுத்தது. வடிவமைப்பு. அடுத்து, பொறியியல் நடவடிக்கைகளின் சிறப்பியல்பு உள் இணைப்புகளை வெளிப்படுத்த வேண்டியது அவசியம்.

வடிவமைப்பு செயல்முறை உண்மையானது இருந்து சாத்தியமான ஒரு மாற்றம் ஆகும். இந்த செயல்முறையின் மிகவும் கடினமான கட்டம் சாத்தியத்தை உருவாக்கும் நிலை, அதாவது. வடிவமைப்பு, சாத்தியமான தேவைகளின் கணிப்பு. பொறியியல் வடிவமைப்பின் தேவையை உருவாக்கும் நிலை குறிப்பு விதிமுறைகள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. தொழில்நுட்ப பணியானது வடிவமைக்கப்பட்ட பொருளின் தேவைகள், அதன் நோக்கம் மற்றும் செயல்பாடுகளை வரையறுக்கிறது, அதே போல் அதன் செயல்பாட்டிற்கான நிபந்தனைகளையும் கொண்டுள்ளது.

பொறியியல் செயல்பாட்டின் "ஆரம்ப செல்", அல்லது விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து பொறியாளர்களின் சிறப்பியல்பு மற்றும் அதே நேரத்தில், அவர்களின் செயல்பாட்டில் மட்டுமே உள்ளார்ந்த ஒரு செயல், தொழில்நுட்பத்தை உருவாக்கும் நடைமுறைத் துறையில் தர்க்கரீதியாக சிக்கலான தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இலக்கு அமைப்பாகும். மேலும், "மூலக் கலமாக" தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இலக்கை அமைப்பது ஒரு சுருக்கமான, உள்ளடக்க-சுயாதீனமான பொறியியல் செயல்பாட்டின் பண்பை அளிக்கிறது, இது அத்தியாவசிய அம்சங்களுடன் கூடுதலாக இருக்க வேண்டும்.

நடைமுறை செயல்பாட்டில் சமூக வாழ்க்கையின் கோளத்தைச் சேர்ந்தது பொறியியல் செயல்பாட்டின் இன்றியமையாத அம்சமாகும். பொறியியல் செயல்பாட்டின் தொழில்நுட்ப நோக்குநிலை அதன் தேவையான தரமான பண்பு மற்றும் அத்தியாவசிய அம்சமாகும். பொறியாளர் தொழில்நுட்பத்திற்கு வெளியே தனது செயல்பாட்டின் பொருளை இழக்கிறார். அறிவியலுடனான உறவு, அறிவியல் செல்லுபடியாகும் தன்மையும் பொறியியல் செயல்பாட்டின் இன்றியமையாத அம்சமாகும். பொறியியலாளரின் தொழில்முறை பணி, தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் செயலில் உள்ள முகவராக, இந்த முன்னேற்றத்தை உறுதிப்படுத்த அறிவியலை நனவாகப் பயன்படுத்துவதாகும். பொறியியல் அணுகுமுறை தொழில்நுட்ப சிக்கல்களின் முறைப்படுத்தப்பட்ட தீர்வுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஏனெனில் அத்தகைய தீர்வுகள் மேலோட்டமானவை மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகளின் அத்தியாவசிய புரிதலின் அடிப்படையில் இல்லை. இந்த அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்தி உருவாக்கப்பட்ட ஒரு தொழில்நுட்ப பொருள் முற்றிலும் செயலற்றதாக இருக்கும், அல்லது பயனற்றதாக மற்றும் நம்பமுடியாததாக இருக்கும், ஏனெனில் இது இயற்கை மற்றும் சமூகம் பற்றிய அறிவின் உண்மைக்கான அளவுகோலாக செயல்படுகிறது. அறிவியலிலும் பொறியியலிலும் உண்மையின் அளவுகோல்களை ஒப்பிடுவது சுவாரஸ்யமானது. ஒரு விஞ்ஞானியின் செயல்பாட்டில், இயற்கையின் விதிகளின் அறிவின் உண்மையின் அளவுகோல் பொதுவாக ஒரு விஞ்ஞான பரிசோதனை அல்லது அறிவாற்றல் நடைமுறையாகும். ஒரு பொறியியலாளரின் செயல்பாட்டில், சமூக தேவைகளின் அறிவின் உண்மையின் அளவுகோலின் பங்கு சமூக உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வு, சமூக நடைமுறை ஆகியவற்றால் செய்யப்படுகிறது.

பொறியாளர்களின் உழைப்பு செயல்பாடு அவர்களின் படைப்பு குணங்களைக் குறிப்பிடாமல், சாராம்சத்தில் வெளிப்படுத்த முடியாது. பொறியாளர் எப்போதும் தொழில்நுட்பத்தை உருவாக்கியவராக இருந்து வருகிறார். நவீன பொறியியல் செயல்பாடு அதில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றல் இருப்பதால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பொறியியல் செயல்பாடுகளில் தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றலின் அளவுகோல் "கண்டுபிடிப்புகள், கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் பகுத்தறிவு முன்மொழிவுகள் மீதான ஒழுங்குமுறைகளில்" சட்டப்பூர்வமாக நிர்ணயிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த ஆவணத்தின்படி, ஒரு கண்டுபிடிப்பு என்பது தேசிய பொருளாதாரம், சமூக-கலாச்சார கட்டுமானம் அல்லது நாட்டின் பாதுகாப்பு ஆகியவற்றின் எந்தவொரு பிரச்சினைக்கும் ஒரு புதிய மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபட்ட தொழில்நுட்ப தீர்வாகும், இது நேர்மறையான விளைவைக் கொண்டுள்ளது. எந்தவொரு தொழில்நுட்பமற்ற தீர்வும், தொழில்நுட்பமற்ற யோசனையும், புத்திசாலித்தனமான ஒன்று கூட, கண்டுபிடிப்பின் பொருள் அவற்றில் இல்லாததால், கண்டுபிடிப்பாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.

பொறியியல் செயல்பாட்டின் இன்றியமையாத முக்கிய அம்சம், தொழில்நுட்பத்தின் பொருள் அடி மூலக்கூறில் அதன் தாக்கத்தின் மறைமுகத்தன்மை ஆகும். தொழில்நுட்ப செயல்பாட்டுத் துறையில் இலக்குகளை நிர்ணயிப்பது, ஒரு நிபுணராக பொறியாளர் இலக்கை நிறைவேற்றுவதைத் தொடரவில்லை, தனது சொந்த செயல்பாட்டில் தனது திட்டத்தை செயல்படுத்துவதில்லை. சமூக-தொழில்நுட்ப அம்சத்தில், பொறியாளர் தொழில்நுட்பத்தை உருவாக்குகிறார் மற்றும் தொழிலாள வர்க்கத்தின் செயல்பாடுகள் மூலம் எப்போதும் மறைமுகமாக தொழில்நுட்பத்தை நிர்வகிக்கிறார். பொறியாளர் ஒரு உறுப்பு, மொத்த தொழிலாளியின் ஒரு பகுதி. இயற்கை வரலாறு மற்றும் உழைப்பின் நிபுணத்துவம் ஆகியவற்றின் அமைப்பில் பொறியியல் செயல்பாடுகளை தனிமைப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கும் தேவையான அம்சங்கள் இவை.

பொறியியல் செயல்பாட்டின் பல்வேறு வடிவங்கள் தொழில்நுட்பத் துறையால் மூடப்பட்டுள்ளன, மேலும் பொறியாளர்களின் தொழிலாளர் செயல்பாட்டில் உள்ளார்ந்த மிகவும் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் அறிவியல் செல்லுபடியாகும் மற்றும் தொழில்நுட்பத்திற்கான நடைமுறை அணுகுமுறை. உண்மையில், இந்த இரண்டு அம்சங்களின் கலவையே பொறியியல் செயல்பாட்டின் சாரத்தை வரலாற்று ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட பொருள் மற்றும் யதார்த்தத்தின் நடைமுறை வளர்ச்சியாக வெளிப்படுத்துகிறது. தொழிலாளர்கள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் பிற தொழில்நுட்ப நிபுணர்களின் செயல்பாடுகளுக்கு மாறாக, பொறியியல் செயல்பாடு மட்டுமே இத்தகைய அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, ஒரு தத்துவ விளக்கத்தில், தொழில்நுட்பத்தை உருவாக்கும் துறையில் ஒரு தனி இலக்கு அமைப்பாக பொறியியல் செயல்பாடு சுருக்கமாக வரையறுக்கப்படுகிறது.

சமூக-தொழில்நுட்ப அம்சத்தில், பொறியியல் செயல்பாடு என்பது தொழிலாள வர்க்கத்தின் பொருள் மற்றும் உற்பத்தி நடவடிக்கைகளின் ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான ஆன்மீக பக்கமாகும். கே. மார்க்ஸ் எழுதியது போல், பொறியியல் செயல்பாடு என்பது அறிவியலின் நனவான தொழில்நுட்ப பயன்பாடு ஆகும். எனவே, பொறியியல் செயல்பாடு என்பது தொழில்நுட்பத்தின் உற்பத்தி மற்றும் சமூக தொழில்நுட்ப தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட அறிவியலின் தொழில்நுட்ப பயன்பாடு ஆகும்.

முடிவுரை

முடிவில், நாம் பின்வருவனவற்றைச் சொல்லலாம்: அவரது கட்டுப்பாட்டுப் படைப்பில் “சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வு. பொறியியல் பயிற்சிக்கான இந்த வகைகளின் பொருள் "நான் வெளிப்படுத்த முயற்சித்தேன் பொதுவான கருத்துக்கள்சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வு, சாரத்திற்கும் நிகழ்விற்கும் இடையிலான உறவின் இயங்கியல் மற்றும் சாரத்தின் அறிவாற்றல் முறைகள் பற்றி. நவீன பொறியாளர் ஏன் திரும்புகிறார் தத்துவ அடிப்படைகள்அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப அறிவு மற்றும் தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றல்? சட்டங்கள் மற்றும் இயங்கியல் வகைகளின் அடிப்படைக் கேள்விகளுக்கு அவர் ஏன் ஈர்க்கப்படுகிறார்? வெளிப்படையாக, ஏனெனில் அவர்களின் அனைத்து நிபுணத்துவத்திற்கும், ஒரு விஞ்ஞானி, ஒரு பொறியாளர், மற்றும் ஒரு தீயணைப்பு வீரர், மற்றும் ஒரு தத்துவவியலாளர் மக்களாகவே இருக்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் வாழ்க்கையின் அர்த்தம், அவர்களைச் சுற்றியுள்ள பிரபஞ்சத்தின் மர்மம் மற்றும் தத்துவத்தின் பல ஒத்த கேள்விகளைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார்கள். . ஆழ்ந்த நிபுணத்துவம், தத்துவத்தின் சிக்கல்களைப் பற்றிய பொதுவான அறிவின் அவசியத்தை நிபுணர் மிகவும் தீவிரமாக உணர்கிறார் என்று நாம் பாதுகாப்பாகக் கருதலாம்.

பொறியியல் செயல்பாட்டின் தத்துவ சிக்கல்கள் பற்றிய ஆய்வு தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கும் பொறியியல் செயல்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கும் அவசியம். தொழில்நுட்ப உற்பத்தி முறையின் மாற்றத்தின் வேகம் மற்றும் அதன் விளைவாக, நவீன வளர்ந்த சமுதாயத்தின் பொருள் வாழ்க்கையின் உற்பத்தி முறை பெரும்பாலும் பொறியியல் செயல்பாட்டின் வளர்ச்சியில் சிக்கல்கள் மற்றும் முரண்பாடுகளின் நவீன மற்றும் அறிவியல் அடிப்படையிலான தீர்வுகளைப் பொறுத்தது. எந்த ஒரு கல்வி இலக்கியமும் ஒரு பண்பட்ட மற்றும் படித்த நபரின் தத்துவத்தில் தேவைகளை மாற்ற முடியாது. தத்துவத்தின் அடித்தளங்களைப் படித்த பிறகு, சட்டங்கள் மற்றும் இயங்கியல் வகைகளில் தொழில்முறை பொறியியல் பயிற்சியை அடைய முடியாது. ஆம், என் கருத்துப்படி, ஒரு பொறியியலாளருக்கு இது அவசியமில்லை, ஏனெனில் தத்துவம் ஒரு நபரை தனது தனிப்பட்ட தொழில்முறை கடமைகளை நிறைவேற்றுவதில் திறமையானதாக மாற்றாது, ஆனால் அது தனிநபருக்கு உரையாற்றப்படுகிறது. அதன் பணிகள் ஆன்மா மற்றும் மனதை வளர்ப்பது மற்றும் நடைமுறை பொறியியல் நடவடிக்கைகளில் அவற்றின் பயன்பாட்டின் குறிப்பிட்ட விதிமுறைகள்.

நூல் பட்டியல்

1.அபிலீவ் எஸ்.ஆர். தத்துவத்தின் அடிப்படைகள். - எம்.: மனிதநேயம். எட். மையம் VLADOS, 2003.

2.அலெக்ஸீவ் பி.வி., பானின் ஏ.வி. தத்துவம். - எம்.: TEIS, 1996.

.தத்துவத்தின் அறிமுகம். மதியம் 2 மணிக்கு பகுதி 1 / பொது கீழ். எட். ஐ.டி. ஃப்ரோலோவா. - எம்.: பாலிடிஸ்டாட், 1989.

.தத்துவத்தின் அறிமுகம். பிற்பகல் 2 மணிக்கு பகுதி 2 / ஃப்ரோலோவ் ஐ.டி., அரபு-ஓக்லி ஈ.ஏ., அரேபீவா ஜி.எஸ். முதலியன - M.: Politizdat, 1989.

.இயங்கியல் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம். / மொத்தத்தின் கீழ். எட். ஏ.பி. ஷெப்டுலினா. - எம்.: பாலிடிஸ்ட், 1985.

.இயங்கியலின் வரலாறு XIV - XVIII. - எம்., "சிந்தனை", 1974.

.காங்கே வி.ஏ. தத்துவம். வரலாற்று மற்றும் முறையான படிப்பு. - எம் .: பப்ளிஷிங் மற்றும் புத்தக விற்பனை இல்லம் "லோகோஸ்", 2002.

.கேள்விகள் மற்றும் பதில்களில் தத்துவத்தின் அடிப்படைகள். ரோஸ்டோவ் என் / டி.: பீனிக்ஸ் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1997.

.ரிச்ச்கோவ் ஏ.கே., யாஷின் பி.எல். தத்துவம்: 100 கேள்விகள் - 100 பதில்கள். - எம்.: மனிதநேயம். எட். மையம் VLADOS, 2000.

.ஸ்கிரிப்கின் ஏ.ஜி. தத்துவம். - எம்.: கர்தாரிகி, 2001.ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் பற்றி அறிய, இப்போதே ஒரு தலைப்புடன் கோரிக்கையை அனுப்பவும்.