ஸ்காலஸ்டிசம் என்பது தத்துவ சிந்தனையின் ஒரு திசையாகும். கல்வியியல் என்றால் என்ன: கருத்து, பொதுவான பண்புகள், திசைகள்

அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு பொதுவான அறியாமை எவ்வாறு ஏற்பட்டது? இடைக்கால பள்ளிகளில் என்ன கற்பிக்கப்பட்டது? பைசான்டியத்தில் ஏன் மிகக் குறைவான பல்கலைக்கழகங்கள் இருந்தன? மேலும் தர்க்கத்தில் வைராக்கியம் எங்கு செல்கிறது? விக்டர் பெட்ரோவிச் லெகா மூலம்.

அகஸ்டினுக்குப் பிறகு, "இருண்ட காலம்" என்று அழைக்கப்படுபவை தத்துவத்தில் வருகின்றன: மேற்கில் ஏறக்குறைய 500 ஆண்டுகளாக, செவரினஸ் போத்தியஸ் (c. 480 - 524) மற்றும் ஜான் ஸ்கோடஸ் தவிர, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒரு சுவாரஸ்யமான தத்துவஞானி இல்லை. எரியுகெனா (815-877) . போத்தியஸ் கடைசி ரோமானியர்களில் ஒருவராக அழைக்கப்படுகிறார், மேலும் ஜான் ஸ்காடஸ் எரியுஜெனா, அவர் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தாலும், பெரும்பாலும் கல்வியறிவின் முன்னோடிகளுக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது.

இந்த காலம் மக்கள் இடம்பெயர்ந்த காலம், ரோமானியப் பேரரசின் மேற்குப் பகுதி அழிக்கப்பட்ட காலம், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை அதன் நவீன வடிவத்தில் உருவாகும் காலம். மற்றும் தத்துவத்தின் வீழ்ச்சியின் காலம், இறையியல், நிச்சயமாக, வளர்ந்தது என்றாலும்: சுவாரஸ்யமான சிந்தனையாளர்கள், சுவாரஸ்யமான மேற்கத்திய இறையியலாளர்கள் இருந்தனர். 2 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் தத்துவ சிந்தனை எழுந்தது. அவள் எல்லாம் சரியாகி விட்டாள் பிரபலமான பெயர்- கல்வியியல்.

ஆனால் ஸ்காலஸ்டிஸத்தைப் பற்றி ஒரு நிகழ்வாகப் பேசுவதற்கு முன், இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன என்பதைக் கருத்தில் கொள்வோம்.

லத்தீன் பள்ளி

"ஸ்காலஸ்டிசம்" என்ற வார்த்தை லத்தீன் "ஸ்கூலா" - "பள்ளி" என்பதிலிருந்து வந்தது, முதலில் இது மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பள்ளி முறையைக் குறிக்கிறது.

ஏன் திடீரென்று மேற்கு ஐரோப்பாவில் பள்ளிகள் தேவை? இது கல்வியில் அதிக ஆர்வம் மட்டுமல்ல, முதலில், ஒரு அவசர தேவாலய பணி. உண்மை என்னவென்றால், 1 மில்லினியத்தின் முடிவில் இருந்து, மேற்கு ஐரோப்பா முற்றிலும் மாறுபட்ட மொழிகளைப் பேசுகிறது - லத்தீன் ஒரு இறந்த மொழியாகிவிட்டது. நவீன நாடுகளுக்கு நெருக்கமான மாநிலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ள மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளில், கிட்டத்தட்ட நவீன மொழிகளைப் பேசும் புதிய மக்கள் வசிக்கின்றனர்: பிரஞ்சு, ஜெர்மன், இத்தாலியன், ஆங்கிலம் - நிச்சயமாக, அவர்களின் பண்டைய பதிப்பில். லத்தீன் யாருக்கும் தெரியாது. ஆனால் தேவாலயம் பழமைவாதமானது, அவளுக்கு லத்தீன் மட்டுமே வழிபாடு நடத்தக்கூடிய மற்றும் நடத்தப்பட வேண்டிய ஒரே மொழியாக உள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மேற்கத்திய திருச்சபையின் பெரிய தந்தைகள் லத்தீன் மொழியில் எழுதினார்கள்: ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின், புனித லியோ தி கிரேட், செயின்ட் கிரிகோரி தி கிரேட் (டெவோஸ்லோவ்), செயின்ட் அம்புரோஸ் ஆஃப் மிலன் ... தேவாலய அதிகாரத்தால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட பைபிள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. லத்தீன் மொழியில் - வல்கட்டா என்று அழைக்கப்படும், செயின்ட் ஜெரோம் ஆஃப் ஸ்ட்ரிடனின் மொழிபெயர்ப்பு.

பள்ளி அமைப்பு சர்ச்சின் ஒரு முக்கியமான பிரச்சனைக்கு தீர்வாக எழுந்தது - கல்வியறிவு பாதிரியார்களுக்கு பயிற்சி

இனி யாருக்கும் லத்தீன் தெரியாது, ஆனால் ஒரு பாதிரியார் லத்தீன் தெரிந்திருக்க வேண்டும், மேலும் அதை நன்றாகத் தெரிந்திருக்க வேண்டும், பைபிளைப் படித்துப் புரிந்துகொள்வதற்கு, அவருடைய தாய்மொழியைப் போலவே தெரிந்திருக்க வேண்டும்; இறையியல் படைப்புகளைப் படித்து புரிந்து கொள்ள, உதாரணமாக, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் மிகவும் சிக்கலான எழுத்துக்கள்; வழிபாடு நடத்த மற்றும் அதை புரிந்து கொள்ள. எனவே நன்கு அறிந்த குருமார்களுக்கு வெகுஜன பயிற்சி தேவை லத்தீன் மொழி. இது மிகவும் முக்கியமான பணியாகும்.

பைசான்டியத்தில், நிலைமை முற்றிலும் வேறுபட்டது: அங்கு அனைவரும் கிரேக்க மொழியைப் பேசுகிறார்கள் - அப்போஸ்தலர்களும் அதைப் பேசினார்கள், நற்செய்தி அதில் எழுதப்பட்டது, திருச்சபையின் தந்தைகள் அதில் எழுதினார்கள். மற்றும் சேவை அவர்களின் சொந்த மொழியில் நடத்தப்படுகிறது, இது அனைவருக்கும் புரியும். யாராவது பரிசுத்த வேதாகமத்தை, திருச்சபையின் பிதாக்களின் படைப்புகளைப் படிக்க விரும்பினால், பள்ளிக்குச் செல்லாமல் நீங்கள் சொந்தமாகச் செய்யக்கூடிய கடிதங்களைக் கற்றுக்கொண்டால் போதும். எனவே, பைசான்டியத்தில் பொது எழுத்தறிவு நிலை மேற்கு ஐரோப்பாவை விட அதிகமாக உள்ளது.

பைசான்டியத்திலும் பள்ளிகள் தோன்றும், படித்தவர்களும் தோன்றும், ஆனால் மேற்படிப்புமேற்கு நாடுகளைப் போல பரவலாக இல்லை. ஏன்? மேற்கில், உண்மையில், அறிவுஜீவிகளின் பயிற்சி, அதாவது, அறிவுசார் வேலைகளில் மட்டுமே ஈடுபடும் நபர்களுக்கு, ஸ்ட்ரீம் போடப்படுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த மொழியை சொந்த மொழியாகப் பேசுவதற்கு லத்தீன் மொழியைக் கற்றுக்கொள்வது ஒன்று அல்லது இரண்டு வருடங்கள் அல்ல, ஆனால் மிக நீண்ட காலம் - பல தசாப்தங்கள்.

செவில்லியின் இசிடோர், பேட் தி வெனரபிள் போன்ற பல சிறந்த சிந்தனையாளர்கள், மேற்குலகின் குறிப்பிடத்தக்க இறையியலாளர்கள், கல்வி முறை எப்படி இருக்க வேண்டும் என்று சிந்தித்தார்கள். ஆனால் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் அல்குயின் முன்மொழிந்த அமைப்பு பிடிபட்டது. இது அதன் எளிமை, வற்புறுத்தல் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டது, அது உண்மையில் இன்றுவரை செயல்படுகிறது.

ஏழு பாதைகள் கொண்ட சாலை

இந்த அமைப்பில், கல்வி லத்தீன் மற்றும் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் படிப்புடன் தொடங்கியது. இந்த முதல் கட்டத்தில், வருங்கால பாதிரியாருக்குத் தேவையான மிகவும் பொதுவான கல்வி வழங்கப்பட்டது. மிகவும் புத்திசாலிகள் அடுத்த கட்டத்திற்கு செல்லலாம், அங்கு, அல்குயின் பரிந்துரையின் பேரில், "ஏழு இலவச கலைகள்" என்று அழைக்கப்படுபவை ஆய்வு செய்யப்பட்டன, அவை வழக்கமாக ட்ரிவியம் மற்றும் குவாட்ரிவியம் என பிரிக்கப்படுகின்றன - அதாவது, "மூன்று வழி" மற்றும் "நான்கு. -வழி".

குவாட்ரிவியம் துல்லியமான அறிவியல்களை உள்ளடக்கியது: எண்கணிதம், வடிவியல், வானியல் மற்றும் இசை, இணக்கமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. மற்றும் ட்ரிவியத்தில் - மனிதநேயம்: இலக்கணம், சொல்லாட்சி மற்றும் இயங்கியல் - அல்லது தர்க்கம். ஆனால் இயங்கியல் தர்க்கத்தை விட சற்றே விரிவானது: இது வாதத்தின் கலை, சிந்திக்கும் கலை மிகவும் தத்துவ ஒழுக்கம். எனவே, அனைத்து "ஏழு இலவச கலைகளில்" இயங்கியல் பெறுகிறது மிக உயர்ந்த மதிப்பு. அதன் மையத்தில், இது ஒரு தத்துவம். பண்டைய தத்துவத்துடன் ஒப்பிட முடியாது என்றாலும்.

அவர்கள் ஐரோப்பாவில் பண்டைய தத்துவத்தை நடைமுறையில் அறிந்திருக்கவில்லை, அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்கத்தை மட்டுமே அவர்கள் நன்கு அறிந்திருந்தனர்.

மேற்கத்திய கல்வியின் சிக்கல் என்னவென்றால், ஐரோப்பாவில் அவர்கள் பண்டைய தத்துவத்தை மிகவும் மோசமாக அறிந்திருந்தனர்: கிரேக்க மொழி யாருக்கும் தெரியாது. கிரேக்க இலக்கியம், தத்துவம், அறிவியல் - இது பைசான்டியம். பைசான்டியத்தில் அவர்கள் பிளாட்டோ, அரிஸ்டாட்டில், ஹிப்போகிரட்டீஸ், தாலமி போன்றவற்றைப் படிக்கிறார்கள்... பைசான்டியத்தில் கல்வி மற்றும் அறிவியலின் நிலை, மரபுகளை கண்ணியத்துடன் தொடர அனுமதிக்கிறது. பண்டைய கிரீஸ். மேற்கில், கிரேக்க சிந்தனையில் இருந்து, சிசரோ என்ன சொன்னார், அல்லது அகஸ்டின் விளக்கினார், அல்லது போதியஸ் சிறிது மொழிபெயர்த்ததை மட்டுமே அவர்கள் அறிவார்கள். போதியஸ், அவரது சோகமான மரணத்திற்கு முன் - ஒரு நியாயமற்ற மரணதண்டனை (அரண்மனை சதியில் பங்கேற்பதாக அவர் குற்றம் சாட்டப்பட்டார்) - அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்கரீதியான படைப்புகளை மட்டுமே மொழிபெயர்க்க முடிந்தது. அரிஸ்டாட்டிலின் இந்த தர்க்கரீதியான படைப்புகளின்படி, பண்டைய கிரேக்கத்தின் முழு தத்துவமும் தீர்மானிக்கப்பட்டது. எனவே, தத்துவம் தர்க்கமாக, வாதக் கலையாகச் சுருக்கப்பட்டது.

இது உண்மையில் மிக முக்கியமான விஷயம் - சிந்திக்கும் திறன்.

பின்னர், "ஏழு தாராளவாத கலைகளின்" நிலை எதிர்கால பல்கலைக்கழகங்களின் முதல், ஆரம்ப பீடமாக மாறியது, இது "ஏழு தாராளவாத கலைகளின் பீடம்" அல்லது வெறுமனே - தத்துவ பீடம் - துல்லியமாக இயங்கியலின் மேன்மையின் காரணமாக அழைக்கப்பட்டது. "ஏழு தாராளவாத கலைகளில்".

"அறிவின் உச்சம், எண்ணங்களின் நிறம்"

"ஏழு தாராளவாத கலைகளை" படித்த பிறகு, மிகவும் புத்திசாலிகள் மூன்றாம் நிலைக்கு செல்ல முடியும் - பல்கலைக்கழகத்திற்கு. பல்கலைக்கழகங்கள் பள்ளிகளின் தர்க்கரீதியான தொடர்ச்சியாகத் தோன்றுகின்றன. முதல் ஒன்று 1088 இல் இத்தாலிய நகரமான போலோக்னாவில் தோன்றியது, அதன் பிறகு - மழைக்குப் பிறகு காளான்கள் போல - ஆக்ஸ்போர்டு, பாரிஸ், கேம்பிரிட்ஜ், கொலோன் மற்றும் பிற நகரங்களில், ஐரோப்பா முழுவதும் விரைவில் ஒரு வலையமைப்பால் மூடப்பட்டிருக்கும். இந்த கல்வி நிறுவனங்கள் - இதுவும் மிகவும் முக்கியமானது.

முதலில், மொழியியல் துண்டு துண்டாக இருந்தாலும், அறிவுஜீவிகள் வெவ்வேறு மக்கள்அதே மொழியை லத்தீன் பேசுங்கள். நீங்கள் இத்தாலியராக இருந்தாலும் அல்லது ஆங்கிலமாக இருந்தாலும் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் புரிந்துகொள்கிறார்கள். இரண்டாவதாக, வல்லுநர்கள் பல்கலைக்கழகங்களில் பணிபுரிகிறார்கள் - அறிவார்ந்த வேலையில் உண்மையிலேயே திறன் கொண்டவர்கள், இதற்காக தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணிக்கத் தயாராக உள்ளனர். விஞ்ஞானம் ஏன் பின்னர் - 17 ஆம் நூற்றாண்டில் - மேற்கு ஐரோப்பாவில் துல்லியமாக எழுகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு இந்த உண்மை மிகவும் முக்கியமானது. பைசான்டியத்தில் இல்லை, உள்ளே இல்லை ஸ்லாவிக் நாடுகள், அங்கு கல்வியின் பொது நிலை, அதிகமாக உள்ளது என்பதை நான் வலியுறுத்துகிறேன். ஆனால் சாதி இல்லை - "அறிவுசார் உயரடுக்கு" - மற்றும் விஞ்ஞானத்தின் தோற்றத்திற்குத் தேவையான பல்கலைக்கழகங்களின் பரந்த வலையமைப்பு இல்லை. மேலும் அந்த விஞ்ஞானம் முரண்படவில்லை ஆர்த்தடாக்ஸ் நியதிகள், ஒரு எளிய உண்மை சாட்சியமளிக்கிறது: மேற்கில் எழுந்த விஞ்ஞானம் உடனடியாக கிழக்கு ஐரோப்பிய நாடுகளில் பரவுகிறது.

பல்கலைக்கழகங்கள் ஒரே மாதிரியின் படி கட்டப்பட்டுள்ளன. மூன்று பீடங்கள்: மருத்துவ, சட்ட மற்றும் இறையியல்.

மருத்துவப் பள்ளியில், அவர்கள் சரியான மருத்துவம், குணப்படுத்துதல் ஆகியவற்றில் மட்டுமல்லாமல், பொருள் உலகின் அறிவிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர். இதை நாங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறோம்: ஆரோக்கியம் மிக முக்கியமான விஷயம். மூலம், கலிலியோ ஒரு மருத்துவராக இல்லாவிட்டாலும், மருத்துவ பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார்.

சட்ட பீடத்தில், அவர்கள் சமூக அமைப்புடன் தொடர்புடைய அனைத்தையும் படிக்கிறார்கள். இதை ஒப்புக்கொள்வோம்: முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், சமூகத்தில் அமைதியும் ஒழுங்கும் இருக்க வேண்டும், எனவே சட்டம் அவசியம்.

நல்ல சிந்தனையாளர் யார்? - நன்கு பிரித்து வரையறுப்பவர்

மற்றும் மேல், நிச்சயமாக, கடவுள் அறிவு உள்ளது. இது இறையியல் பீடத்தில் செய்யப்படுகிறது. ஆனால் இயங்கியல் உட்பட "ஏழு தாராளவாத கலைகளை" படித்தவர்கள் இறையியல் பீடத்திற்குள் நுழைகிறார்கள். அவர்கள் சிந்திக்க, வரையறுப்பதில், பகிர்ந்து கொள்வதில் வல்லவர்கள். அந்த நாட்களில் அவர்கள் கூறியது போல், "நன்றாக நினைப்பவன் நன்றாக விளக்குகிறான்." நல்ல சிந்தனையாளர் யார்? - நன்றாகப் பகிர்ந்துகொள்பவர். பிரிக்க முடியும் - ஒரு கருத்தை தெளிவாக வரையறுப்பது, மற்றொரு கருத்தாக்கத்திலிருந்து வேறுபடுத்துவது, அவற்றுக்கிடையேயான தொடர்பைக் காட்டுவது - இது முக்கிய பணியாகும். மேலும் இது ஒரு குறிப்பிட்ட கல்வி இலக்கைப் பின்தொடர்கிறது, ஏனென்றால் நீங்கள் இறையியல் பீடத்தில் இறையியலைக் கற்பிக்க வேண்டும் - நாமும் இதை ஒப்புக்கொள்கிறோம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் அல்லது செயின்ட் பசில் தி கிரேட் படிக்க நீங்கள் ஒரு ஆயத்தமில்லாத மாணவரைக் கொடுத்தால், அந்த மாணவர் எதையும் புரிந்து கொள்ள வாய்ப்பில்லை: அவர் முதலில் எல்லாவற்றையும் அலமாரிகளில் வைக்க வேண்டும் - "இங்கே திரித்துவக் கோட்பாடு, இதுதான் கிறிஸ்துவின் கோட்பாடு, இது திருச்சபையின் கோட்பாடு, இது திருச்சபைக்குள் இரட்சிப்பின் கோட்பாடு", அதாவது, அதே இயங்கியல் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு தெளிவான அமைப்பு இருக்க வேண்டும்.

லாஜிக் பொறி

எனவே, இப்போது மற்றொரு இடத்திற்கு செல்ல வேண்டிய நேரம் இது, இது "ஸ்காலஸ்டிசம்" என்ற வார்த்தையின் முக்கிய பொருளாக மாறியுள்ளது, இது பெரும்பாலும் ஒரு எளிய சொற்றொடரில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: "தத்துவம் இறையியலின் ஊழியர்." ஆம், தத்துவம் இந்த பாத்திரத்தை நிறைவேற்றுகிறது - இதுவரை கற்பித்தல் மட்டத்தில் மட்டுமே. மாணவர்களுக்கு - வருங்கால பாதிரியார்கள், இறையியலாளர்கள், அவர்கள் உண்மையை தெளிவாகப் புரிந்துகொள்ளும் வகையில் பயிற்றுவிக்க உதவ வேண்டும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை. மூலம், பெரிய கிழக்கு மரபுவழி இறையியலாளர், டமாஸ்கஸின் செயின்ட் ஜான், கல்வியியல் சிந்தனைக்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு: ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை"- மிக அற்புதமான புலமையின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு நல்ல உணர்வுஇந்த வார்த்தை. அரிஸ்டாட்டிலியன் தத்துவம் மற்றும் தர்க்கத்தின் அடிப்படையில், "தத்துவ அத்தியாயங்களை" முன்பு எழுதி, அரிஸ்டாட்டிலைப் பற்றிய தனது புரிதலை அளித்து, எப்படி வரையறுத்து நிரூபிப்பது என்பதைக் காட்டுகிறார், டமாஸ்கஸின் செயின்ட் ஜான் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை தெளிவாகவும் துல்லியமாகவும் விளக்குகிறார் - அத்தியாயம், அத்தியாயம், பத்தி பத்தி. எனவே ஏற்கனவே ஒரு முறை இருந்தது. வடிவத்தின் படி " துல்லியமான விளக்கக்காட்சிஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை" என்பது இறையியலின் முதல் பாடநூல் - பீட்டர் லோம்பார்ட் எழுதிய "வாக்கியங்கள்". எனவே, கிறித்தவ இறையியலின் உண்மைகளை தெளிவாகவும், தர்க்கரீதியாகவும், உறுதியாகவும் முன்வைக்க வேண்டும் என்ற ஆசையாகவே கல்வியியல் துல்லியமாக எழுகிறது. நான் தனிப்பட்ட முறையில் இதில் தவறு எதையும் காணவில்லை, மாறாக: இது ஒரு அற்புதமான பள்ளி கண்டுபிடிப்பு.

ஆனால் பின்னர், இரண்டு அல்லது மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, இந்த விளக்கக்காட்சி முறைக்கு பழக்கமாகிவிட்டதால், பல மேற்கத்திய இறையியலாளர்கள் வேறு எந்த இறையியலும் இருக்க முடியாது என்று கருதுவார்கள்: இறையியல் தெளிவாகவும், தர்க்கரீதியாகவும், நிரூபணமாகவும் இருக்க வேண்டும். சிந்தனை உயிருடன் இருக்கும் கல்வியியல் மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக்ஸுக்கு இடையிலான முக்கிய வேறுபாடாக இது மாறும், பெரும்பாலும் தர்க்கரீதியான சொற்பொழிவுகளில் நீங்கள் வெளிப்படுத்த முடியாத உயரங்களை அடைகிறது.

எனவே, XIV நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி, பல மேற்கத்திய கிறிஸ்தவர்கள் கல்வியறிவால் எரிச்சலடைவார்கள் - அவர்கள் மீண்டும் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ், வாழும் கிறிஸ்தவ சிந்தனைக்கு திரும்ப வேண்டும் என்று கனவு காண்பார்கள்.

அறிவியலின் காலம், இறையியலின் உண்மைகளின் தத்துவ, தர்க்கரீதியான விளக்கமாக அதன் தெளிவான புரிதல், 11-14 ஆம் நூற்றாண்டுகள். எளிமையான பள்ளித் தேவைகளிலிருந்து எழும்பினால், ஸ்காலஸ்டிசம் எல்லாவற்றையும் நசுக்கும் - அவர்கள் சொல்வது போல்: "உயிருள்ளவர்களைக் கொல்லுங்கள்" - கிறிஸ்தவ சிந்தனையில். அது மறுமலர்ச்சியின் தொடக்கத்துடன் முடிவடையும், இது முதலில், பேட்ரிஸ்டிக் சிந்தனையின் மறுமலர்ச்சி - பழங்காலமல்ல, ஆனால், நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், துல்லியமாக ஆணாதிக்க சிந்தனை, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம், கல்வியால் சிதைக்கப்படவில்லை. மேற்கில் ஆரம்பகால சர்ச் பிதாக்கள் யார்? இது அகஸ்டின், முதலில், அவர் ஒரு பிளாட்டோனிஸ்ட். எனவே, அகஸ்டின் மூலம், தர்க்கரீதியான திட்டங்களால் ஏற்கனவே சலித்துப்போன அரிஸ்டாட்டிலுக்கு மிகவும் நேர்மாறான பிளேட்டோ மீதான ஆர்வம் புத்துயிர் பெறும்.

அப்படியானால் அறிவியல் எப்போது பிறந்தது?

பல கல்வியாளர்களின் பெயர்கள் நன்கு அறியப்பட்டவை: தாமஸ் அக்வினாஸ் (1225-1274), போனவென்ச்சர் (1218-1274), ஆல்பர்ட் தி கிரேட் (1206-1280), ரோஜர் பேகன் (1214-1292), ஜான் டன்ஸ் ஸ்கோடஸ் (1265-1308), ஒக்காமின் வில்லியம் (1285 –1347). 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பல குறிப்பிடத்தக்க அறிஞர்கள் இறையியல் மட்டுமல்ல, நவீன விஞ்ஞான சிந்தனையையும் எதிர்பார்க்கிறார்கள். ஏனெனில் - மற்றும் பல அறிவியல் வரலாற்றாசிரியர்கள் இதைப் பற்றி எழுதுகிறார்கள் - அறிவியல் உண்மையில் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் உடனடியாக எழவில்லை, ஆனால் அதற்கு முன்பே - 13 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது. பல்கலைக்கழகங்களின் அமைப்பு மற்றும் அறிவார்ந்த பணியாளர்களைப் பயிற்றுவிப்பதற்கான வழிமுறைகள் அதன் வளர்ச்சிக்கு வளமான நிலத்தை உருவாக்கும். ஏற்கனவே XIII நூற்றாண்டில், இந்த அமைப்பு அதன் சரியான நிலையை அடையும், மேலும் கடவுளைப் பற்றிய உண்மை மட்டுமல்ல, மற்ற உண்மைகளும் பல்கலைக்கழகத்தின் சுவர்களுக்குள் கற்றுக்கொள்ளப்படும்.

13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி, சுவாரஸ்யமான சிந்தனையாளர்கள் தோன்றுகிறார்கள், மேலே பட்டியலிடப்பட்டவர்களை விட குறைவான பிரபலமானவர்கள், ஆனால் அவர்கள் பொருள் உலகின் அறிவுக்கு பெரும் பங்களிப்பைச் செய்வார்கள்: ரேமண்ட் லுல் (1232-1315), நிக்கோலஸ் ஓரெம் (1320-1382), ஜீன் புரிடன் (1295-1358), மீடியாவில்லாவைச் சேர்ந்த ரிச்சர்ட் (1249-1308)... இடைக்காலத்தில் அவர்கள் அறிவியலில் ஈடுபடவில்லை என்றும், சர்ச் அறிவியலைப் பின்தொடர்வதைத் தடைசெய்ததாகவும், விஞ்ஞானிகளைத் துன்புறுத்தியதாகவும் அவர்கள் கூறும்போது நான் கோபமடைந்தேன். பல நவீன அறிவியல் கருத்துக்கள் இந்த நேரத்தில் துல்லியமாக எழுகின்றன. முதன்முறையாக, நாம் இப்போது சைபர்நெட்டிக்ஸ் என்று அழைக்கும் இயந்திர சிந்தனையின் யோசனை ரேமண்ட் லல்லிடமிருந்து எழுந்தது; கார்ட்டீசியன் ஆயத்தொலைவுகள் என்று அழைக்கப்படும் ஆயத்தொலைவுகளின் யோசனை முதலில் நிகோலாய் ஓரெம் என்பவரால் வழங்கப்பட்டது, அவர் பூமியின் அச்சில் சுற்றும் யோசனையையும் முன்மொழிந்தார்; ரோஜர் பேகன் நமது உலகத்தை மேம்படுத்த இயற்பியலைப் படிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி எழுதினார், உத்வேகம் என்ற கருத்து, நவீன உந்தக் கருத்துக்கு நெருக்கமானது, இயக்கத்தை விளக்க ஜீன் புரிடன் அறிமுகப்படுத்தினார், மேலும் மீடியாவில்லாவைச் சேர்ந்த ரிச்சர்ட் முதலில் யோசனையை வெளிப்படுத்தினார். ஒரு விரிவடையும் பிரபஞ்சம் ... அதனால் கூட, XIII-XIV நூற்றாண்டுகளில், அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கான சூழல் மட்டுமல்ல - உள்ளன அறிவியல் பிரச்சினைகள், சிந்தனையாளர்கள் மெதுவாக அறிவியல் முறைக்கு நெருங்கி வருகிறார்கள். எனவே, கலிலியோ மற்றும் டெஸ்கார்ட்ஸ் இருவரும் படைப்பாளிகள் நவீன அறிவியல், - ஓரளவிற்கு, இடைக்கால மேற்கத்திய ஐரோப்பிய உதவித்தொகையின் வாரிசுகள்.

அறிமுகம்

நோக்கம் கட்டுப்பாட்டு வேலைஎன்பது கல்விமான்களின் கருத்தாகும் தத்துவ காலம்இடைக்காலத்தில் தோன்றியது.

பின்வருவனவற்றைத் தீர்ப்பதில் இந்த இலக்கு உணரப்படுகிறது பணிகள்:

• இந்தச் சொல்லை வரையறுப்பதற்கு, புலமையின் தோற்றம் மற்றும் செழிப்பு பற்றிய பிரச்சினையைக் கருத்தில் கொள்ளுதல்;
• ஸ்காலஸ்டிசத்தின் முக்கிய திசைகளின் விரிவான விளக்கம், அத்துடன் அவற்றின் மோதல், உலகளாவிய பற்றிய சர்ச்சைகள்;
• குறிப்பிடத்தக்க ஆளுமைகள், பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் கல்விசார் போக்குகளின் எதிர்ப்பாளர்களை அடையாளம் காணுதல்;
• · கல்வியியல் நெருக்கடிக்கான காரணங்களைக் கருத்தில் கொள்ளுதல்.

ஸ்காலஸ்டிசத்தின் தோற்றம் மற்றும் அதன் முக்கிய திசைகள்: பெயரளவு மற்றும் யதார்த்தவாதம்

Scholamstika (கிரேக்கம் uchplbufykt - விஞ்ஞானி, ஸ்கோலியா - "பள்ளி") என்பது ஒரு முறையான ஐரோப்பிய இடைக்காலத் தத்துவமாகும், இது பல்கலைக்கழகங்களை மையமாகக் கொண்டது மற்றும் கிறிஸ்தவ (கத்தோலிக்க) இறையியல் மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்கத்தின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறது.

8 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தத்துவம். துறவற பள்ளிகளில் மட்டுமே கற்பிக்கப்பட்டது, அங்கு இது எதிர்கால பாதிரியார்கள் மற்றும் தேவாலய அமைச்சர்களால் படிக்கப்பட்டது. தத்துவத்தின் பணி யதார்த்தத்தைப் படிப்பது அல்ல, ஆனால் நம்பிக்கை அறிவித்த எல்லாவற்றின் உண்மையையும் நிரூபிக்கும் பகுத்தறிவு வழிகளைத் தேடுவது. எனவே பெயர் - ஸ்காலஸ்டிசம்.

கல்வியின் ஆரம்பம் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் விழுகிறது, மேலும் அதன் வளர்ச்சி 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை தொடர்கிறது. இது ஒரு மதத் தன்மையை மட்டுமே கொண்டிருந்தது, அறிஞர்களின் கருத்துக்களின்படி, உலகம் ஒரு சுயாதீனமான இருப்பைக் கூட கொண்டிருக்கவில்லை, எல்லாம் கடவுளுடன் மட்டுமே உள்ளது.

கல்வியியல் தத்துவத்தின் முறை ஏற்கனவே அதன் வளாகத்தில் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது. இது ஏற்கனவே வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மையைக் கண்டுபிடிப்பது பற்றியது அல்ல, மாறாக இந்த உண்மையை விளக்கி நிரூபிப்பது பற்றிய காரணம், அதாவது. தத்துவம். இதிலிருந்து மூன்று இலக்குகள் பின்பற்றப்படுகின்றன: முதலாவது பகுத்தறிவின் உதவியுடன் நம்பிக்கையின் உண்மைகளை மிக எளிதாக ஊடுருவி, அதன் மூலம் மனிதனின் சிந்தனை ஆவிக்கு நெருக்கமாக அவற்றின் உள்ளடக்கத்தை கொண்டு வருவது, இரண்டாவது மத மற்றும் இறையியல் உண்மையின் உதவியுடன் ஒரு முறையான வடிவத்தை வழங்குவதாகும். தத்துவ முறைகள்; மூன்றாவது - தத்துவ வாதங்களைப் பயன்படுத்தி, புனித உண்மைகளின் விமர்சனத்தை விலக்க. இவை அனைத்தும் இந்த வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் உள்ள ஸ்காலஸ்டிக் முறையைத் தவிர வேறில்லை, இதில் சம்பிரதாயம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

இந்த வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில், ஸ்காலஸ்டிக் முறையானது, எதிர்க்கருத்துகளை எதிர்ப்பதில் இருந்து அனுமானத்தின் முறையான தர்க்கரீதியான செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது, வேறுபாடுகளைக் கண்டறிவதன் மூலம் "அதற்கு" மற்றும் "எதிராக" ஆட்சேபனைகள், முடிவுகள் எடுக்கப்படுகின்றன, அவை இந்த அறிவார்ந்த "இயக்கவியலை" உறுதிப்படுத்த உதவுகின்றன. கிறிஸ்தவத்தின் ஊக உள்ளடக்கம். அதே வழியில், யதார்த்தத்தின் ஆய்வு இந்த முறையான-தர்க்கரீதியான வழியில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் அதை ஒரு மத வழியில் இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான தேவைகளுக்கு உதவுகிறது. ஸ்காலஸ்டிக் "இயங்கியல்" என்பதன் சாராம்சம், கருத்துக்கள், வகைகளை அவற்றின் உண்மையான உள்ளடக்கத்தைக் கருத்தில் கொள்ளாமல் முறையான பகுத்தறிவு ஆகும். எல்லாம் அதிகாரத்திற்கு உட்பட்டது கிறிஸ்தவ கோட்பாடு. சாராம்சத்தில், இந்த "இயங்கியல்" ஒரு சொற்பொழிவு தீர்ப்புக்கு குறைக்கப்பட்டது, அதில் வாழும், உறுதியான யதார்த்தம் மறைந்து மற்றும் சிதைந்தது. கல்வியியல் தத்துவத்தின் முக்கிய நோக்கம் இறையியலுடன் நேரடி இணைப்பாகும்.

ஸ்காலஸ்டிசத்தின் நிறுவனர் கருதப்படுகிறார் ஜான் ஸ்கோடஸ் எரியுஜெனா(c. 810-877), பாரிஸில் உள்ள சார்லஸ் தி பால்டின் அரச நீதிமன்றத்தில் ஆசிரியர். அவர் தனது காலத்தின் சிறந்த அறிஞர், கிரேக்க மொழியை அறிந்தவர் (அவர் அதில் கவிதை எழுதினார்), லத்தீன் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டார். எரியுஜெனா அயர்லாந்தைச் சேர்ந்தவர், அங்கு கிரேக்க சர்ச் பிதாக்களின் நூல்கள் மடாலயப் பள்ளிகளில் பரவத் தொடங்கின.

அனைத்து கல்வியியலுக்கும் பொருந்தும் ஆய்வறிக்கையை முதலில் முன்வைத்தவர்களில் இவரும் ஒருவர்: உண்மையான மதம் உண்மையான தத்துவம், மற்றும் நேர்மாறாகவும் உள்ளது; மதத்திற்கு எதிராக எழுப்பப்படும் சந்தேகங்களும் தத்துவத்தை மறுக்கின்றன. வெளிப்பாட்டிற்கும் காரணத்திற்கும் இடையே எந்த முரண்பாடும் இல்லை என்ற ஆய்வறிக்கையை அவர் தீவிரமாக ஆதரித்தார். பகுத்தறிவின் கருவி இயங்கியல் ஆகும், இது பிளேட்டோவைப் போலவே அவர் புரிந்துகொள்கிறார், அதாவது. ஒரு உரையாடலில் எதிரெதிர் கருத்துகளை எதிர்கொள்ளும் கலையாக, பின்னர் உண்மையை வெளிக்கொணரும் பொருட்டு வேறுபாடுகளை வெல்வது. எரியுஜெனாவின் கூற்றுப்படி, அறிவாற்றலில் தீர்க்கமான பங்கு பொதுவான கருத்துக்களால் வகிக்கப்படுகிறது. ஒருமை கருத்துக்கள், மாறாக, அவை இனங்கள் மற்றும் இனங்கள் இனத்தைச் சேர்ந்தவை என்பதால் மட்டுமே உள்ளன. இடைக்கால தத்துவத்தின் மேலும் வளர்ச்சியின் போக்கில் தத்துவ பிரதிபலிப்பின் இந்த திசை யதார்த்தவாதம் என்று அழைக்கப்பட்டது.

கல்விமான் தத்துவ சிந்தனைசாராம்சத்தில், இரண்டு சிக்கல்களில் கவனம் செலுத்துகிறது: ஒருபுறம், பெயரளவு மற்றும் யதார்த்தவாதத்திற்கு இடையிலான சர்ச்சை, மறுபுறம், கடவுள் இருப்பதற்கான ஆதாரம். தத்துவ அடிப்படைரியலிசம் மற்றும் யுனிவர்சலிசம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தகராறு பொது மற்றும் தனிமனிதன், தனிநபருக்கு இடையிலான உறவின் கேள்வியாகும்.

யதார்த்தவாதம் ( lat இருந்து. realis - உண்மையான, உண்மையான). தீவிர யதார்த்தவாதிகள் பிளாட்டோனிக் கருத்துக் கோட்பாட்டைக் கடைப்பிடித்தனர்; பொது என்பது தனிப்பட்ட விஷயங்களுக்கு முன்னும் பின்னும் இருக்கும் கருத்துக்கள் (ஆன்டே ரெஸ்). மிதமான யதார்த்தவாதத்தின் ஆதரவாளர்கள் பொது பாலினம் பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலியன் கோட்பாட்டிலிருந்து தொடர்ந்தனர், அதன்படி பொது உண்மையில் விஷயங்களில் உள்ளது (கட்டுரையில்), ஆனால் இந்த விஷயங்களுக்கு வெளியே எந்த விஷயத்திலும் இல்லை.

பெயரளவினர் ( lat இருந்து. பெயர் - பெயர்), மாறாக, உலகளாவிய உண்மையான இருப்பை அனுமதிக்கவில்லை, பொது என்பது விஷயங்களுக்குப் பிறகு மட்டுமே உள்ளது (பிந்தைய ரெஸ்). பெயரளவியின் தீவிரப் பிரிவைப் பின்பற்றுபவர்கள், ஜெனரலை வெறுமையாகக் கருதினர், அதில் எதுவும் இல்லை, "குரலின் வெளியேற்றம்", வார்த்தையின் ஒலிப் பக்கம். மிகவும் மிதமானவர்கள் விஷயங்களில் பொதுவான யதார்த்தத்தை மறுத்தனர், ஆனால் அதை எண்ணங்கள், கருத்துகள், அறிவாற்றலில் (கருத்துவாதம்) முக்கிய பங்கு வகிக்கும் பெயர்களாக அங்கீகரித்தனர்.

பொதுவான கருத்துக்களில் அறியப்படும் பொருள்களின் உண்மையான இருப்பு அல்ல, கடவுளின் உண்மையான எண்ணங்கள் அல்ல, ஆனால் அகநிலை சுருக்கங்கள், சொற்கள் மற்றும் அடையாளங்கள் மட்டுமே என்று வாதிட்டு, பெயரளவு தத்துவத்தின் பின்னால் எந்த அர்த்தத்தையும் மறுத்தது, இது அதன் பார்வையில் மட்டுமே. இந்த அறிகுறிகளை முன்மொழிவுகள் மற்றும் முடிவுகளுடன் இணைக்கும் கலை. முன்மொழிவுகளின் சரியான தன்மையை அது தீர்மானிக்க முடியாது; உண்மையான விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவு, தனிநபர்கள், அது வழங்க முடியாது. இந்த போதனை, அடிப்படையில் சந்தேகத்திற்குரியது, இறையியல் மற்றும் மதச்சார்பற்ற அறிவியலுக்கு இடையே ஒரு இடைவெளியை உருவாக்கியது. ஒவ்வொரு உலக சிந்தனையும் மாயை; இது விவேகமானவர்களுடன் கையாள்கிறது, ஆனால் விவேகமானது ஒரு தோற்றம் மட்டுமே. இறையியலின் ஈர்க்கப்பட்ட மனம் மட்டுமே உண்மையான கொள்கைகளை கற்பிக்கிறது; அவர் மூலமாக மட்டுமே நாம் கடவுளை அறிய கற்றுக்கொள்கிறோம், அவர் தனிப்பட்டவராகவும் அதே நேரத்தில் எல்லாவற்றின் பொதுவான தளமாகவும் இருக்கிறார், எனவே எல்லாவற்றிலும் இருக்கிறார்.

யதார்த்தவாதத்தின் ஆதரவாளர்கள், குறிப்பாக, அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி, தாமஸ் அக்வினாஸ்; பெயரளவிலான ஆதரவாளர்கள் - ஜான் ரோஸ்செலினஸ், ஜான் டன்ஸ் ஸ்கோடஸ், ஒக்காமின் வில்லியம். பியர் அபெலார்ட் ஒரு சிறப்பு நிலைப்பாட்டை எடுத்தார், விஷயங்களில் உலகளாவியவை இருப்பதாக வாதிட்டார். இந்த நிலைப்பாடு கருத்தியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

கல்வியியல்(லட். ஸ்காலஸ்டிகா கிரேக்க மொழியிலிருந்து σχολαστικός - பள்ளி) - மத தத்துவத்தின் ஒரு வகை, இறையியல் கோட்பாட்டின் முதன்மைக்கு அடிப்படையான அடிபணிதல், பகுத்தறிவு முறையுடன் பிடிவாத வளாகங்களின் கலவை மற்றும் தர்க்கரீதியான சிக்கல்களில் சிறப்பு ஆர்வம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; முதிர்ந்த மற்றும் பிற்பகுதியில் இடைக்காலத்தின் சகாப்தத்தில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் மிகவும் முழுமையான வளர்ச்சியைப் பெற்றது.

ஸ்காலஸ்டிக்ஸின் தோற்றம் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் காலகட்டம். புலமைவாதத்தின் தோற்றம் தாமதமான பழங்கால தத்துவத்திற்கு, முதன்மையாக 5 ஆம் நூற்றாண்டின் நியோபிளாடோனிஸ்ட் வரை செல்கிறது. ப்ரோக்லஸ் (பிளாட்டோ ஃபார் ப்ரோக்லஸின் படைப்புகள் மற்றும் பண்டைய புறமதத்தின் புனித நூல்கள் போன்ற அதிகாரப்பூர்வ நூல்களிலிருந்து அனைத்து கேள்விகளுக்கான பதில்களையும் கழிப்பதற்காக அமைத்தல்; மிகவும் மாறுபட்ட சிக்கல்களின் கலைக்களஞ்சிய சுருக்கம்; மாயமாக விளக்கப்பட்ட புராணத்தின் உண்மைகளின் இணைப்பு அவர்களின் பகுத்தறிவு வளர்ச்சி). கிறிஸ்டியன் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் ஸ்காலஸ்டிசத்தை அணுகுகிறது, அது சர்ச் கோட்பாட்டின் பிடிவாத அடித்தளத்தின் வேலையை முடிக்கிறது ( பைசான்டியத்தின் லியோன்டி , டமாஸ்கஸின் ஜான் ) வேலை குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது போதியா தர்க்கரீதியான பிரதிபலிப்பு கிரேக்க கலாச்சாரத்தை லத்தீன் பாரம்பரியத்திற்கு மாற்றுவது; அவரது கருத்து, ஒரு தர்க்கரீதியான வேலையில் கருத்து தெரிவிக்கும் போது (இன் போர்ப். இசகோக்., MPL 64, col. 82-86), மற்றும் பொதுவான கருத்துக்கள் ( உலகளாவிய ) ஒரு மொழியியல் யதார்த்தம் மட்டுமே, அல்லது அவை ஒரு ஆன்டாலாஜிக்கல் அந்தஸ்தைக் கொண்டுள்ளன, இது இந்த பிரச்சினையில் ஒரு விவாதத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது பல நூற்றாண்டுகளாக நீடித்தது. பிரபஞ்சத்தில் எதார்த்தத்தை (ரியலியா) கண்டவர்கள் யதார்த்தவாதிகள் எனப்பட்டனர்; மனித மனத்தால் உருவாக்கப்பட்ட சுருக்கத்திற்கான எளிய பதவியை (பெயர், லிட். "பெயர்") பார்த்தவர்கள் பெயரளவிகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். தூய இடையே யதார்த்தவாதம் மற்றும் சுத்தமான பெயரளவு இரண்டு துருவ சாத்தியக்கூறுகளாக, மிதமான அல்லது சிக்கலான விருப்பங்களுக்கான மன இடம் இருந்தது.

ஆரம்பகால கல்வியியல் (9-12 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) மடங்கள் மற்றும் துறவு பள்ளிகளை அதன் சமூக கலாச்சார மைதானமாக கொண்டுள்ளது. இது என்று அழைக்கப்படும் இடம் பற்றிய வியத்தகு மோதல்களில் பிறக்கிறது. ஆன்மீக உண்மைக்கான தேடலில் இயங்கியல் (அதாவது, முறையான பகுத்தறிவு). பகுத்தறிவுவாதத்தின் தீவிர நிலைகள் ( பெரெங்கர் ஆஃப் டூர்ஸ் ) மற்றும் விசுவாசம் ( பீட்டர் டாமியானி ) அறிவியலுக்கு ஆக்கப்பூர்வமாக இருக்க முடியாது; நடுத்தர பாதையானது அகஸ்டின் காலத்திலிருந்தே சூத்திரத்தால் முன்மொழியப்பட்டது அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி "credo, ut intelligam" ("புரிந்து கொள்வதற்காக நான் நம்புகிறேன்" - அதாவது தொடக்கப் புள்ளிகளின் ஆதாரமாக நம்பிக்கை முதன்மையானது, பின்னர் மன வளர்ச்சிக்கு உட்பட்டது). ஒரு தைரியமான கண்டுபிடிப்பாளரின் சிந்தனை முயற்சிகள் அபெலார்ட் மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற இறையியலாளர்கள். ( சார்ட்ரஸ் பள்ளி , செயின்ட் விக்டர் பள்ளி ) கல்வி முறையின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது மற்றும் அடுத்த சகாப்தத்திற்கு மாற்றத்தை தயார் செய்தது.

உயர் கல்வியியல் (13 ஆம் - 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) ஐரோப்பா முழுவதும் நிறுவப்பட்ட பல்கலைக்கழகங்களின் அமைப்பின் சூழலில் உருவாகிறது; பின்னணி என்று அழைக்கப்படும் மன வாழ்க்கையில் செயலில் பங்கு உள்ளது. மெண்டிகண்ட் ஆர்டர்கள் - போட்டியாளர் டொமினிகன்ஸ் மற்றும் பிரான்சிஸ்கன்ஸ். மிக முக்கியமான அறிவுசார் தூண்டுதல் அரிஸ்டாட்டிலின் நூல்கள் மற்றும் அவரது அரபு மற்றும் ஐரோப்பிய வர்ணனையாளர்களுடன் பரவலான பரிச்சயம் ஆகும். இருப்பினும், கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் அடித்தளத்துடன் பொருந்தாத அரிஸ்டாட்டிலியன் மற்றும் அவெரோயிஸ்ட் ஆய்வறிக்கைகளை பள்ளிகளின் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தும் முயற்சி கண்டிக்கப்படுகிறது (வழக்கு பிரபாண்டின் சீகர் ) ஆதிக்கம் செலுத்தும் திசை, முதன்மையாக படைப்பாற்றலில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது தாமஸ் அக்வினாஸ் , நம்பிக்கை மற்றும் அறிவின் ஒரு நிலையான தொகுப்புக்காக, படிநிலை நிலைகளின் அமைப்பிற்காக பாடுபடுகிறது, இதில் கோட்பாட்டு கோட்பாடுகள் மற்றும் மத-தத்துவ ஊகங்கள் அரிஸ்டாட்டிலை நோக்கிய சமூக-கோட்பாட்டு மற்றும் இயற்கை-அறிவியல் பிரதிபலிப்பால் கூடுதலாக இருக்கும்; இது டொமினிகன் ஒழுங்கின் கட்டமைப்பிற்குள் அடித்தளத்தைக் காண்கிறது, முதல் கணத்தில் அது பழமைவாதிகளின் எதிர்ப்பைச் சந்திக்கிறது (1277 இல் பாரிஸ் பிஷப்பின் பல ஆய்வறிக்கைகளைக் கண்டித்தது, அதைத் தொடர்ந்து ஆக்ஸ்போர்டில் இதேபோன்ற செயல்கள்), ஆனால் மேலும் மேலும் அடிக்கடி மற்றும் ஏற்கனவே பல நூற்றாண்டுகளாக இது அறிவியலின் நெறிமுறை பதிப்பாக கருதப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், பல்வேறு ஒழுங்குகளின் முதிர்ந்த இடைக்காலத்தின் கத்தோலிக்கத்தின் இணையான சகவாழ்வால் கொடுக்கப்பட்ட சர்வாதிகார பன்மைத்துவம், முதலில், பிரான்சிஸ்கன் வரிசையின் ஒரு மாற்று வகை அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்பை உருவாக்குகிறது. அகஸ்டீனிய பிளாட்டோனிசம். போனவென்ச்சர் , ஜானில் உள்ள புத்தியில் இருந்து விருப்பத்திற்கும், சுருக்கத்திலிருந்து ஒருமைக்கும் (ஹேசிடாஸ், "அது தான்") முக்கியத்துவம் மாற்றுகிறது டன்சா ஸ்காட் முதலியன

பிற்பகுதியில் கல்வியறிவு (14-15 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) நெருக்கடிகள் நிறைந்த ஒரு சகாப்தம், ஆனால் எந்த வகையிலும் மலட்டுத்தன்மை கொண்டதாக இல்லை. ஒருபுறம், டொமினிகன்கள் மற்றும் பிரான்சிஸ்கன்கள் முறையே தாமஸ் அக்வினாஸ் மற்றும் டன் ஸ்காடஸ் ஆகியோரின் படைப்பு முயற்சிகளை தோமிசம் மற்றும் ஸ்காட்டிசத்தின் பாதுகாக்கக்கூடிய அமைப்புகளாக மாற்றுகிறார்கள்; மறுபுறம், மனோதத்துவ ஊகங்களிலிருந்து இயற்கையின் அனுபவ ஆய்வுக்கு மாறுவதற்கும், நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவை ஒத்திசைக்கும் முயற்சிகளிலிருந்து - இருவரின் பணிகளையும் உணர்வுபூர்வமாக கூர்மையான பிரிப்புக்கு அழைக்கும் குரல்கள் கேட்கப்படுகின்றன. கான்டினென்டல் ஹை ஸ்காலஸ்டிசத்தின் ஊக அமைப்பு உருவாக்கத்தை எதிர்க்கும் பிரிட்டிஷ் சிந்தனையாளர்களால் ஒரு சிறப்புப் பங்கு வகிக்கப்படுகிறது: ஆர். பேகன் குறிப்பிட்ட அறிவின் வளர்ச்சிக்கான அழைப்பு, டபிள்யூ. ஒக்காம் தீவிர பெயரளவிலான ஸ்காட்டிஸ்ட் போக்குகளின் மிகவும் தீவிரமான வளர்ச்சியை வழங்குகிறது மற்றும் போப்பாண்டவருக்கு எதிரான பேரரசின் கூற்றுக்களை கோட்பாட்டளவில் நிரூபிக்கிறது. ஜெர்மன் ஒக்காமிஸ்ட் கேப்ரியல் பீல் (சுமார் 1420-95) எழுதிய "நியாய விலை" என்ற கல்வியியல் கருத்தாக்கத்தின் முன்னோடி-முதலாளித்துவத் திருத்தம் குறிப்பிடத் தக்கது. இந்த காலகட்டத்தின் அறிவுசார் பாரம்பரியத்தின் சில அம்சங்கள், ஸ்காலஸ்டிசத்தின் பழைய அடித்தளங்களின் திருத்தம் மற்றும் விமர்சனம், பின்னர் சீர்திருத்தத்தால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது.

ஸ்காலஸ்டிக் முறை. பீட்டர் டாமியானி (De divina omnipotentia, 5, 621, MPL, t. 145, col. பிற வகையான மரபுவழி-தேவாலய மதச் சிந்தனைகள்) வரையிலான நன்கு அறியப்பட்ட சூத்திரத்தின்படி, கோட்பாடுகளின் அதிகாரத்திற்கு சிந்தனையை அடிபணிதல்; அறிவியலுக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான உறவின் இயல்பு, சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத சர்வாதிகாரத்துடன், வழக்கத்திற்கு மாறாக பகுத்தறிவு மற்றும் உள் மற்றும் வெளிப்புற அமைப்புமுறையின் கட்டாயத்தின் மீது கவனம் செலுத்தியது. புனித நூல்கள் மற்றும் புனித பாரம்பரியம் இரண்டும், அதே போல் பண்டைய தத்துவத்தின் பாரம்பரியம், புலமைவாதத்தால் தீவிரமாக செயலாக்கப்பட்டது, அதில் ஒரு பெரிய நெறிமுறை சூப்பர்டெக்ஸ்டாக செயல்பட்டது. எல்லா அறிவுக்கும் இரண்டு நிலைகள் உள்ளன என்று கருதப்பட்டது - இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அறிவு கடவுளின் வெளிப்பாடு, மற்றும் மனித மனத்தால் தேடப்படும் இயற்கை அறிவு; முதல் விதிமுறை பைபிளின் நூல்களில் உள்ளது, சர்ச் பிதாக்களின் அதிகாரபூர்வமான வர்ணனைகளுடன்; இயற்கையான விஷயங்களைப் பற்றிய அனைத்தும்). சாத்தியமான, இரண்டு நூல்களிலும், உண்மையின் முழுமை ஏற்கனவே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது; அதை உண்மையாக்க, உரையையே விளக்குவது அவசியம் (கல்வியியல் சொற்பொழிவுக்கான அசல் வகை லெக்டியோ, லிட். “வாசிப்பு”, அதாவது பைபிளிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பத்தியின் விளக்கம் அல்லது அரிஸ்டாட்டில் சில அதிகாரங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, அரிஸ்டாட்டில் ), பின்னர் சரியாகக் கட்டமைக்கப்பட்ட அனுமானங்களின் தொடர்ச்சியான சங்கிலியின் உதவியுடன் அவற்றின் தர்க்கரீதியான விளைவுகளின் முழு அமைப்பையும் நூல்களிலிருந்து கழிக்கவும் (cf. புலமைவாதத்தின் வகைப் பண்பு தொகைகள் - இறுதி கலைக்களஞ்சிய வேலை, இதன் பின்னணி மாக்சிம்களின் வகையால் வழங்கப்படுகிறது). அறிவின் உண்மையான பொருள் பொதுவானது (cf. கருத்துகளின் பிளாட்டோனிக் கோட்பாடு மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் ஆய்வறிக்கை: "ஒவ்வொரு வரையறையும் ஒவ்வொரு அறிவியலும் பொதுவானதைக் கையாள்கின்றன", மெட். XI. , ப. 1, ப. 1059b25, டிரான்ஸ். ஏ.வி. குபிட்ஸ்கி); அது தொடர்ந்து கழித்தல் பாதையைப் பின்பற்றுகிறது மற்றும் கிட்டத்தட்ட தூண்டல் தெரியாது, அதன் முக்கிய வடிவங்கள் வரையறை, தர்க்கரீதியான பிரிவு மற்றும் இறுதியாக, சிலாக்கியம், பொதுவில் இருந்து குறிப்பிட்டதைக் கழித்தல். IN ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில்அனைத்து ஸ்காலஸ்டிசிஸமும் உரை விளக்கத்தின் வடிவங்களில் தத்துவமாக்குகிறது. இதில், இது நவீன ஐரோப்பிய அறிவியலுடன், அனுபவத்தின் பகுப்பாய்வு மூலம் இதுவரை அறியப்படாத உண்மையைக் கண்டறியும் விருப்பத்துடன், மற்றும் மாயவாதத்துடன், பரவசமான சிந்தனையில் உண்மையைக் காணும் விருப்பத்துடன் முரண்படுகிறது.

ஒரு முரண்பாடான, ஆனால் தர்க்கரீதியான கூடுதலாக, ஒரு அதிகாரபூர்வமான உரையை நோக்கிய அறிவியலின் நோக்குநிலைக்கு, "இயற்கை" அறிவின் அதிகாரிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது, எதிர்பாராதவிதமாக ஒப்புதல்-மத ஊக்கத்திலிருந்து விடுபட்டது; பிளாட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் அல்லது வானியலாளர் டோலமி போன்ற பண்டைய பேகன்கள் மற்றும் அவெரோஸ் போன்ற இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தின் சிந்தனையாளர்களுடன் ( இபின் ரஷ்த் ) முதிர்ந்த கல்வியின் நியதி, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு ஸ்பானிஷ் யூதரை உள்ளடக்கியது இபின் கெபிரோல் (11 ஆம் நூற்றாண்டு), அவிசெப்ரோன் என்று அழைக்கப்படுகிறார் (மேலும், அவரை மேற்கோள் காட்டிய கிறிஸ்தவ அறிஞர்கள் அவர் ஒரு கிறிஸ்தவர் அல்ல என்பதை நினைவில் வைத்தனர், ஆனால் அவரது தேசிய மற்றும் மத தொடர்பு பற்றிய தகவல்களை தேவையற்றதாக மறந்துவிட்டார்கள், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆராய்ச்சியாளர்களால் மட்டுமே தெளிவுபடுத்தப்பட்டது) . இது சம்பந்தமாக, என்று அழைக்கப்படுவதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். இரட்டை உண்மை கோட்பாடு (ஒரே ஆய்வறிக்கை மெய்யியலுக்கு உண்மையாகவும், நம்பிக்கைக்கு பொய்யாகவும் இருக்கலாம்), தோமிசத்தால் வலுவாக நிராகரிக்கப்பட்டது, ஆனால் எடுத்துக்காட்டாக, சீகர் ஆஃப் ப்ராபன்ட் மற்றும் பிற்காலப் புலமைவாதத்தின் பல போக்குகளின் தர்க்கரீதியான வரம்பாக இருப்பது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு ஒரு கல்விசார் சர்வாதிகாரத்தின் விளைவு: பைபிள் மற்றும் சர்ச் ஃபாதர்கள் - அதிகாரிகள், ஆனால் அவர்களுக்கு முரண்பட்ட அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் அவெரோஸ் ஆகியோரும் துல்லியமாக அதிகாரிகளாக கருதப்பட்டனர். மேலும், சிந்தனையின் வரலாற்றில் ஒரு ஆக்கப்பூர்வமான காலகட்டமாக அது இருக்க முடியாது, அது அதிகாரபூர்வமான நூல்களின் கொடுக்கப்பட்ட பதில்களில், கேள்விகள் அல்ல, மனதின் புதிய வேலையைத் தூண்டும் அறிவுசார் சிக்கல்கள் அல்ல; அது துல்லியமாக, அதிகாரத்தைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பின் உதவியுடன் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பது சாத்தியமற்றது, இது கல்வியறிவின் சாத்தியத்தை நியாயப்படுத்துகிறது, இது மீண்டும் மீண்டும் கருப்பொருளாக்கத்திற்கு உட்பட்டது. “ஆக்டோரிடாஸ் செரியம் ஹேபெட் நாசம், ஐடி பலதரப்பட்ட ஃப்ளெக்டி சென்சம்” (“அதிகாரத்திற்கு மெழுகு போன்ற மூக்கு உள்ளது, அதாவது, அதை முன்னும் பின்னுமாகத் திருப்பலாம்”), கவிஞரும் அறிஞர்களும் குறிப்பிட்டனர். லில்லியின் ஆலன் , மனம். 1202 ( அலனஸ் டி இன்சுலிஸ். டி ஃபைட் கேத். நான், 30, எம்பிஎல், டி. 210, 333 A). தாமஸ் அக்வினாஸ் குறிப்பாக அதிகாரிகளுக்கு ஒரு செயலற்ற-டாக்ஸோகிராஃபிக் உறவில் மனதை அமைப்பதை எதிர்க்கிறார்: "தத்துவம் பல்வேறு நபர்களின் கருத்துக்களை சேகரிப்பதில் அக்கறை கொள்ளவில்லை, ஆனால் விஷயங்கள் உண்மையில் இருக்கும் விதத்தில்" (இன் லிப்ரம் டி கேலோ I, 22). ஸ்காலஸ்டிக் சிந்தனையாளர்கள் குறிப்பாக சிக்கலான ஹெர்மெனியூட்டிகல் சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொண்டு ஈர்க்கப்பட்டனர்; அபெலார்டின் படைப்பு ஆம் மற்றும் இல்லை (Sic et non) என்ற தலைப்பில் எந்த காரணமும் இல்லாமல் அதிகாரபூர்வமான உரைகளுக்கு இடையே உள்ள வாய்மொழி முரண்பாடு ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு. செமண்டிக்ஸ் (சொல்லின் பாலிசெமி), செமியோடிக்ஸ் (குறியீடு மற்றும் சூழ்நிலை-சூழல் அர்த்தங்கள், கேட்பவர் அல்லது வாசகரின் மொழிப் பழக்கத்திற்கு இறையியல் சொற்பொழிவின் வடிவத்தைத் தழுவல், முதலியன); வேலையின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் உரையின் விமர்சனம் ஆகியவை கோட்பாட்டு ரீதியாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் இறையியலின் சேவையில் இத்தகைய மொழியியல் சிக்கல்கள் இடைக்காலத்தில் வித்தியாசமானவை மற்றும் புதிய ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு வெற்றியை உருவாக்குகின்றன.

சமகால கலாச்சாரத்தின் மீது கல்வியியல் செல்வாக்கு அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது. பிரசங்கங்கள் மற்றும் வாழ்க்கைகளில் (மிகவும் பிரகாசமாக - ஜேக்கப் வோராகின்ஸ்கியின் "கோல்டன் லெஜெண்ட்" இல்), வார்த்தையுடன் பணிபுரியும் அறிவார்ந்த முறைகள் - லத்தீன் மொழி கவிதைகளில் ஹிம்னோகிராஃபி முதல் வேகன்ட்கள் மற்றும் பிற முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற பாடல்கள் வரை கருத்துகளை சிதைக்கும் அறிவார்ந்த நுட்பத்தை நாங்கள் சந்திக்கிறோம். வகைகள் (மற்றும் லத்தீன் மொழி இலக்கியம் மூலம் - மேலும் மற்றும் வட்டார மொழிகளில் இலக்கியம்); நுண்கலைகளின் நடைமுறையில் கல்விசார் உருவகம் தெளிவாக உணரப்படுகிறது.

கடினமான நிலையான சிந்தனை விதிகளில் கவனம் செலுத்துதல், பண்டைய பாரம்பரியத்தை கண்டிப்பான முறைப்படுத்துதல், கல்வியியல் அதன் "பள்ளி" பணியை நிறைவேற்ற உதவியது - இடைக்காலத்தின் இன, மத மற்றும் நாகரீக மாற்றங்களின் மூலம் பழங்காலத்தால் வழங்கப்பட்ட அறிவுசார் திறன்களின் தொடர்ச்சி, தேவையானது. கருத்தியல் மற்றும் சொல் கருவி. ஸ்காலஸ்டிசிசத்தின் பங்கேற்பு இல்லாமல், ஐரோப்பிய தத்துவம் மற்றும் தர்க்கத்தின் அனைத்து மேலும் வளர்ச்சியும் சாத்தியமற்றதாக இருந்திருக்கும்; அறிவொளி மற்றும் ஜெர்மானியம் வரை கல்வியறிவை கடுமையாக தாக்கிய ஆரம்பகால நவீன சிந்தனையாளர்கள் கூட கிளாசிக்கல் இலட்சியவாதம்உள்ளடங்கிய, ஸ்காலஸ்டிக் சொல்லகராதியின் பரவலான பயன்பாடு இல்லாமல் அவர்களால் செய்ய முடியாது (மேற்கத்திய நாடுகளின் அறிவுசார் அன்றாட வாழ்க்கையில் இன்னும் கவனிக்கத்தக்கது), மேலும் இந்த உண்மை புலமைத்துவத்திற்கு ஆதரவாக ஒரு முக்கிய சான்றாகும். பொதுவாக சிந்தனையை உறுதிப்படுத்தும் அதே வேளையில், ஒட்டுமொத்த கல்வியியல் - பல முக்கியமான விதிவிலக்குகள் இருந்தபோதிலும் - இயற்கை அறிவியலுக்கு முக்கியமானது, உறுதியான அனுபவத்திற்கான சுவை வளர்ச்சிக்கு ஒப்பீட்டளவில் சிறிய பங்களிப்பை வழங்கியது, ஆனால் அதன் அமைப்பு வளர்ச்சிக்கு விதிவிலக்காக சாதகமானதாக மாறியது. தர்க்கரீதியான பிரதிபலிப்பு; இந்த பகுதியில் உள்ள கல்வியாளர்களின் சாதனைகள் பல கேள்விகளின் நவீன உருவாக்கத்தை எதிர்பார்க்கின்றன, குறிப்பாக கணித தர்க்கத்தின் சிக்கல்கள்.

மறுமலர்ச்சியின் மனிதநேயவாதிகள், சீர்திருத்தத்தின் இறையியலாளர்கள் மற்றும் குறிப்பாக அறிவொளியின் தத்துவவாதிகள், இடைக்காலத்தின் நாகரீக முன்னுதாரணங்களுக்கு எதிரான அவர்களின் வரலாற்று ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்ட போராட்டத்தில், "ஸ்காலஸ்டிசம்" என்ற வார்த்தையை ஒரு தவறான புனைப்பெயராக மாற்ற கடுமையாக உழைத்தனர். வெற்று மன விளையாட்டுக்கான ஒத்த சொல். எவ்வாறாயினும், வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பிரதிபலிப்பு வளர்ச்சியானது, நவீன காலத்தின் ஆரம்பகால முழு தத்துவத்தின் மகத்தான சார்புநிலையை அறிவார்ந்த பாரம்பரியத்தின் மீது, மாறுபட்ட காலங்களின் தொடர்ச்சியை நிறுவுவதற்கு மெதுவாக இல்லை. ரூசோவால் முன்வைக்கப்பட்ட கருத்து மற்றும் அத்தகைய வெளிப்படையான புரட்சிகர பாத்திரத்தை வகித்தது என்பதை நினைவுபடுத்துவது போதுமானது. "சமூக ஒப்பந்தம்" ஸ்காலஸ்டிசத்தின் கருத்தியல் எந்திரத்திற்குத் திரும்புகிறது. முரண்பாடாக, இடைக்காலத்தின் காதல்-மறுசீரமைப்பு வழிபாட்டு முறையானது, அறிவொளியின் எதிர்மறையான மதிப்பீட்டை சவால் செய்தது, அறிவொளியில் உள்ள கல்வியியல் பற்றிய விமர்சனங்களை விட பல விஷயங்களில் அதன் ஆவிக்கு அப்பாற்பட்டது (உதாரணமாக, ஜே. டி மேஸ்ட்ரே , 1753-1821, முடியாட்சி மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்திற்கான தீவிர மன்னிப்புக் கேட்பவர், அறிவொளி மனித நேயத்தில் உள்ளார்ந்த "பொதுவாக மனிதனின்" சுருக்கத்தைப் பற்றி முரண்பாடாக, நாடுகள் மற்றும் இனங்களுக்கு வெளியே, இந்த இயக்கம் சித்தாந்தத்துடன் முறியடிக்கப்பட்டது. பிரஞ்சு புரட்சிபாரம்பரிய கத்தோலிக்க மானுடவியலின் முழு கட்டிடம் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத "பெயரளவு" வீழ்ச்சி).

கத்தோலிக்க கல்வி நிறுவனங்களின் மூடிய உலகில், பல நூற்றாண்டுகளாக கல்வியியல் ஒரு புறநிலை, ஆனால் எப்போதும் பயனற்றதாக இல்லை. ஆரம்பகால நவீன காலத்தின் தாமதமான கல்வியறிவின் வெளிப்பாடுகளில், ஸ்பானிஷ் ஜேசுட்டின் வேலையை கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். F. சுரேஸ் (1548-1617), மேலும் - கிழக்கு ஸ்லாவிக் பகுதிக்கான நாகரீக முக்கியத்துவத்தின் பார்வையில் - ஸ்காலஸ்டிசத்தின் ஆர்த்தடாக்ஸ் பதிப்பு, கியேவில் பெருநகர பீட்டர் மொஹைலா (1597-1647) மூலம் நடப்பட்டு, அங்கிருந்து மாஸ்கோவிற்கு அதன் செல்வாக்கைப் பரப்பியது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் காதல் மற்றும் பிந்தைய வரலாற்றுச் சூழலில், வரலாற்று மற்றும் தத்துவ ஆய்வுகள், நூல்களின் வெளியீடுகள் போன்றவற்றின் பின்னணியில், அறிவொளியின் போது பாரம்பரியத்தில் முறிவுக்குப் பிறகு, கல்வியில் கத்தோலிக்க அறிஞர்களின் ஆர்வம் தூண்டப்பட்டது. படிவத்தில் ஸ்காலஸ்டிசத்தை நவீனமயமாக்குவதற்கான ஒரு திட்டம் நியோஸ்காலஸ்டிக்ஸ் , இது நவீன கேள்விகளுக்கான பதில்களை வழங்கும் என்று கருதப்பட்டது, மேலும் 1879 இல் போப்பாண்டவர் அதிகாரத்தால் ஆதரிக்கப்பட்டது (லியோ XIII "ஏடெர்னி பாட்ரிஸ்" இன் கலைக்களஞ்சியம், தாமஸ் அக்வினாஸின் மரபு மீது கத்தோலிக்க சிந்தனையை நோக்கியது - பார்க்கவும். நியோ-தோமிசம் ) இந்த திட்டத்திற்கான வலுவான உத்வேகம் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்தது. சர்வாதிகார சித்தாந்தங்களை எதிர்க்கும் சூழ்நிலை - தேசிய சோசலிசம் மற்றும் கம்யூனிசம்; அத்தகைய மோதல் " என்ற இலட்சியத்திற்கு ஒரு முறையீடு தேவையை உருவாக்கியது நித்திய தத்துவம்”(தத்துவம் பெரெனிஸ்), அத்துடன் சர்வாதிகாரத்தின் சர்வாதிகாரத்துடன் போட்டியிடும் திறன் கொண்ட அதிகாரக் கொள்கை மற்றும் சர்வாதிகாரத்திற்கு எதிரான ஆளுமைக் கொள்கை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொகுப்பில், கிறிஸ்தவ மற்றும் மனிதநேய தார்மீகக் கொள்கைகளை சமரசம் செய்வதில். இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி மற்றும் நடுப்பகுதி. - கல்வியின் மரபு அதிகாரப்பூர்வ சிந்தனையாளர்களுக்குத் தோன்றும் காலம் (ஜே. மாரேச்சல், 1878-1944; ஜே. மரிடைன் , இ.கில்சன் முதலியன) முற்றிலும் சமாளிப்பதற்கான முறைகளின் கருவூலம் சமகால பிரச்சனைகள்(cf., எடுத்துக்காட்டாக, மரிடன் ஜே.ஸ்காலஸ்டிசம் மற்றும் அரசியல், 1940). "பிந்தைய சமரச" கத்தோலிக்கத்தில் (1962-65 இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு), நியோஸ்காலஸ்டிசம் ஒரு சாத்தியமாக மறைந்துவிடாது, ஆனால் அதன் அடையாளத்தின் எல்லைகள் மற்றும் அதன் இருப்பின் அறிகுறிகள் சமகால கலாச்சாரம், மேலும் மேலும் வெளிப்படையாக உறுதியானதாக நிறுத்தப்படும்.

இலக்கியம்:

1. ஐகென் ஜி.இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வரலாறு மற்றும் அமைப்பு, டிரான்ஸ். அவனுடன். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1907;

2. ஸ்டோக்ல் ஏ.இடைக்கால தத்துவத்தின் வரலாறு, டிரான்ஸ். அவனுடன். எம்., 1912;

3. Styazhkin N.I.கணித தர்க்கத்தின் உருவாக்கம். எம்., 1967;

4. போபோவ் பி.எஸ். Styazhkin N.I.பழங்காலத்திலிருந்து மறுமலர்ச்சி வரை தர்க்கரீதியான கருத்துக்களின் வளர்ச்சி. எம்., 1974;

5. சோகோலோவ் வி.வி.இடைக்கால தத்துவம். எம்., 1979;

6. Averintsev எஸ்.எஸ்.கிறிஸ்டியன் அரிஸ்டாட்டிலியனிசம் மேற்கத்திய பாரம்பரியத்தின் உள் வடிவமாகவும் நவீன ரஷ்யாவின் சிக்கல்களாகவும். - புத்தகத்தில்: அவன் ஒரு.சொல்லாட்சி மற்றும் ஐரோப்பிய இலக்கிய பாரம்பரியத்தின் தோற்றம். எம்., 1996;

7. கில்சன் இ.எச். L̕esprit de la philosophie Medievale. பி., 1932.2 பதிப்பு. I–II. பி., 1944;

8. கிராப்மேன் எம்.டை கெஸ்கிச்டே டெர் ஸ்கொலாஸ்டிசென் முறை, I-II. ஃப்ரீபர்க், 1909-11 (மறு-பதிப்பு. வி., 1957);

9. அவன் ஒரு. Die theologische Erkenntnis- und Einleitungslehre des hl. தாமஸ் வான் அக்வின். ஃப்ரீபர்க் ஐ. ஸ்வீஸ், 1947;

10. டி வுல்ஃப்.ஹிஸ்டோயர் டி லா ஃபிலாசபி மீடிவேல், I–III, 6 பதிப்பு. லூவைன், 1934-47;

11. நிலக்கல் ஏ.எம். Dogmengeschicte der Frühscholastik, I-IV. ரெஜென்ஸ்பர்க், 1952-56;

12. அவன் ஒரு. Einführung in die Geschichte der theologischen Literatur der Frühscholastik. ரெஜென்ஸ்பர்க், 1956;

13. லீ கோஃப் ஜே. Les intellectuels au moyen age. பி., 1957;

14. சேனு எம்.டி.லா தியாலஜி comme science au XIII e siècle, 3 ed. பி., 1957;

15. அவன் ஒரு.தாஸ் வெர்க் டெஸ் ஹெச்எல். தாமஸ் வான் அக்வின்.– டை டாய்ச் தாமஸ்-ஆஸ்காபே, எர்காஞ்சங்ஸ்பாண்ட் II. Hdlb.-Graz-Köln, 1960;

16. மெட்ஸ் ஜே.-பி. Christliche Anthropozentrik. Über die Denkform des Thomas von Aquin. மன்ச்., 1962;

17. வில்பர் பி.(Hrsg.). Die Metaphysik im Mittelalter. வி., 1963;

18. லாங் ஏ. Die theologische Prinzipienlehre der mittelalterlichen Scholastik. ஃப்ரீபர்க், 1964;

19. ஷில்லெபெக் ஈ. Hochscholastik und Theologie.– Offenbarung und Theologie. மெயின்ஸ், 1965, எஸ். 178–204;

20. பிரைடர் டபிள்யூ. Das aristotelische Kontinuum in der Scholastik, 2. Aufl. மன்ஸ்டர், 1980;

21. வ்ரீஸ் ஜே. டி. Grundbegriffe der Scholastik, 2. Aufl. டார்ம்ஸ்டாட், 1983;

22. பீட்டர் ஜே.ஸ்காலஸ்டிக், 2. Aufl. மன்ச்., 1986;

23. Pesch O.N.தாமஸ் வான் அக்வின். Grenze und Größe mittelalterlicher Theologie. Eine Einführung. மெயின்ஸ், 1988, 2. Aufl., 1989;

24. ஸ்க்லோசர் எம்.அறிவாற்றல் மற்றும் காதல். பேடர்பார்ன், 1990.

எஸ்.எஸ். அவெரின்ட்சேவ்

இடைக்காலம் கடினமானது, அவர்கள் வீரம் மிக்கவர்கள், அவர்கள் பக்தியுள்ளவர்கள்.

பெர்ட்ரான்ட் ரஸ்ஸல்

காட்டுமிராண்டிகளால் ரோமானியப் பேரரசைக் கைப்பற்றிய பிறகு, மேற்கு ஐரோப்பா ஆழ்ந்த கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக நெருக்கடி நிலையில் இருந்தது, இது 9 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்தது. இது கற்றலில் வீழ்ச்சியடைந்த காலம், எந்த முக்கிய தத்துவவாதிகளையும் அல்லது முக்கிய இறையியலாளர்களையும் அறியாத ஒரு சகாப்தம் (இங்கு விதிவிலக்கு ஐரிஷ் மற்றும் பிரிட்டிஷ் மரபுகள்). பைசான்டியம், மாறாக, ஒரு கலாச்சார செழிப்பை அனுபவித்தது, இது கிழக்கு கிறிஸ்தவத்தில் தத்துவ மற்றும் இறையியல் சிந்தனையின் வளர்ச்சியிலும் வெளிப்பட்டது. பிறகு நிலைமை மாறியது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பிராங்கிஷ் இராச்சியத்தின் எழுச்சிக்குப் பிறகு. "கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சி" நேரம் வந்தது: சார்லமேன் மேற்கு ஐரோப்பிய பேரரசை உருவாக்கி, போப்பால் "ரோமன் பேரரசர்" என்று முடிசூட்டப்பட்டார், இருப்பினும் ரோமானியப் பேரரசு அதன் அசல் அர்த்தத்தில் அந்த நேரத்தில் வரலாற்றின் சொத்தாக மாறியது. அறிவொளி பெற்ற பேரரசர் பள்ளிகளைத் திறப்பதற்கும், அறிவியல் மற்றும் கலைகளின் வளர்ச்சிக்கும் பங்களித்தார் - மேற்கு ஐரோப்பா மீண்டும் சகாப்தத்தின் கலாச்சார மையமாக மாறியது, அதே நேரத்தில் பைசான்டியம் படிப்படியாக அதன் முக்கியத்துவத்தை இழந்தது.

இடைக்காலத்தில், ஒரு சமூக அமைப்பாக கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் பங்கு கூர்மையாக அதிகரிக்கிறது. படிப்படியாக ஐரோப்பாவை மாஸ்டர், தேவாலயம் மிக முக்கியமான ஒருங்கிணைக்கும் நிறுவனமாக மாறியுள்ளது, இது சமூக வாழ்க்கையின் தத்துவ மற்றும் கருத்தியல் அடித்தளங்களை வகுத்தது. இடைக்கால சமூகம் ஒரு பொதுவான நம்பிக்கையால் ஒன்றுபட்டது, மேலும் இந்த ஆன்மீக ஒற்றுமை சில நேரங்களில் பொருளாதார நலன்களை விட மிகவும் நீடித்தது. அத்தகைய ஒற்றுமையின் அடிப்படையானது கிறிஸ்தவக் கோட்பாடு ஆகும், ஏனெனில் இது அனைத்து கிறிஸ்தவர்களாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

இந்த நிலைமைகளின் கீழ், ஒரு மின்னோட்டம் உருவாக்கப்பட்டது, அழைக்கப்படுகிறது கல்விமான்கள்."ஸ்காலஸ்டிசம்" என்ற வார்த்தை கிரேக்க மொழியில் இருந்து வந்தது ஸ்கோலியா -பள்ளி. உண்மையில், ஸ்காலஸ்டிசம் என எழுந்தது பள்ளி தத்துவம்”: இது தத்துவம் மற்றும் தர்க்கத்தின் உதவியுடன் கிரிஸ்துவர் கோட்பாட்டை நெறிப்படுத்துவதும், அணுகக்கூடியதாக மாற்றுவதும் ஆகும், ஏனெனில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவலான பரவலானது ஏராளமான மதகுருமார்களுக்கு பயிற்சியளிக்கும் கேள்வியை எழுப்பியது. ஆனால் பின்னர் கல்வியியல் "பள்ளி தத்துவத்தின்" கட்டமைப்பை விஞ்சியது, இந்த போக்கின் சிறந்த பிரதிநிதிகள் தங்கள் சொந்த தத்துவ அமைப்புகளை உருவாக்கினர். பகுத்தறிவு வாதங்களின் உதவியுடன், பகுத்தறிவின் உதவியுடன் நம்பிக்கையை நியாயப்படுத்தும் முயற்சி.எங்கள் கருத்துப்படி, கல்வியின் அத்தகைய பணி உள்நாட்டில் முரண்பட்டதாக இருந்தது: நம்பிக்கைக்கு பகுத்தறிவு சான்றுகள் மற்றும் உறுதிப்படுத்தல்கள் தேவையில்லை, காரணம் மற்றும் நம்பிக்கையை இணைப்பது கடினம். ஆயினும்கூட, அத்தகைய முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது, ஐரோப்பாவிலும் பைசான்டியத்திலும் மட்டுமல்ல, கிறிஸ்தவம் தொடர்பாக மட்டுமல்ல: நம்பிக்கையின் கோட்பாடுகளைப் பற்றிய பகுத்தறிவு ஆய்வின் ஒத்த அமைப்புகள் இஸ்லாமிய தத்துவஞானிகளால் உருவாக்கப்பட்டன, அதைப் பற்றி நாம் பின்னர் பேசுவோம். ஆனால் மேற்கத்திய ஐரோப்பாவில் ஸ்காலஸ்டிசத்தின் கிளாசிக்கல் வடிவம் எடுத்தது.

கல்வியியலில், இறையியல் தொடர்பாக தத்துவம் துணைப் பங்கைக் கொண்டிருந்தது.கிறிஸ்தவத்தின் கோட்பாடுகள் முற்றிலும் உண்மை என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, அவற்றை சந்தேகிக்க முடியாது. தத்துவம் உண்மையைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டியதில்லை (இது ஏற்கனவே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது பரிசுத்த வேதாகமம்) மற்றும் அதை சவால் செய்ய அல்ல (இது மதங்களுக்கு எதிரானது மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் மாயை என்று அறிவிக்கப்பட்டது), ஆனால் உண்மை என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டவற்றிலிருந்து ஆதரவு, கருத்து, முடிவுகளை எடுக்க மட்டுமே கிறிஸ்தவ தேவாலயம். XI நூற்றாண்டின் பிஷப்களில் ஒருவரான கேன்டர்பரியின் அன்செல்மின் கூற்றுதான் ஸ்காலஸ்டிசிசத்தின் சூத்திரமாக இருக்கலாம்: "புரிந்து கொள்வதற்காக நான் நம்புகிறேன்." அதாவது - நீங்கள் முதலில் நம்ப வேண்டும், பின்னர் மட்டுமே (முடிந்தால்) வாங்கிய நம்பிக்கையையும் காரண வாதங்களையும் இணைக்க முயற்சிக்கவும். பின்னணியில் கிரேக்க ஞானம்இந்த யோசனை முற்றிலும் புதியது: பழங்காலத்தில் அவர்கள் அறிவை விரும்பினர், அங்கு சூத்திரம் மிகவும் பொருத்தமானதாக இருக்கும்: "எனக்குத் தெரியும், எனவே நான் நம்புகிறேன்." இடைக்கால தத்துவம் சத்தியத்திற்காக பாடுபடவில்லை, ஆனால் ஏற்கனவே கொடுக்கப்பட்ட உண்மையிலிருந்து தொடர்ந்தது.இந்த அர்த்தத்தில்தான் இடைக்காலத்தில் என்று அடிக்கடி கூறப்படுகிறது தத்துவம் "இறையியலின் வேலைக்காரன்" ஆகிவிட்டது.

ஆரம்பகால கல்வியியல்

தத்துவம் மற்றும் இறையியலின் ஒரு வகையான தொகுப்பாக ஸ்காலஸ்டிசிசத்தின் வரலாறு நீண்டது. அதன் வளர்ச்சியில் குறைந்தது மூன்று காலங்களை வேறுபடுத்துவது வழக்கம்:

• ஆரம்பகால கல்வியியல் (IX-XII நூற்றாண்டுகள்);
• முதிர்ந்த ("உயர்") கல்வியியல் (XIII நூற்றாண்டு);
• பிற்பட்ட கல்வியியல் (XIV-XV நூற்றாண்டுகள்).

இந்த காலகட்டங்கள் ஒவ்வொன்றும் அதன் தனித்துவமான அம்சங்களையும் அம்சங்களையும் கொண்டிருந்தன.

ஆரம்பகால கல்வியின் நாட்களில், ஐரோப்பாவில் அறிவுசார் வாழ்வின் மையங்கள் இருந்தன மடங்கள். VIII-X நூற்றாண்டுகளில். மடங்களில் தான் பள்ளிகள் தோன்றி வளர்ந்தன, அதில் அவர்கள் இறையியல் மட்டுமல்ல, இலக்கணம், சொல்லாட்சி, தர்க்கம், எண்கணிதம், வடிவியல் மற்றும் வானியல் ஆகியவற்றைக் கற்பித்தனர். 11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து எபிஸ்கோபல் பள்ளிகள் முன்னுக்கு வந்தன, அவற்றில் சில 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். பல்கலைக்கழகங்களாக மாற்றப்பட்டன. கடுமையான துறவற மரபுகள் கல்வி முறையின் பிரத்தியேகங்களை நேரடியாக பாதித்தன. அறிவியலின் ஆக்கிரமிப்பு அறிவைக் குவிக்கும் வடிவத்தைக் கொண்டிருந்தது, அதாவது அது "நெருக்கடி" என்று குறைக்கப்பட்டது. மனித மனம் செயலற்றது, மாணவர் அறிவைப் பெறுவதில்லை, ஆனால் அதை ஒருங்கிணைக்கிறார் என்ற எண்ணத்திலிருந்து இது பின்பற்றப்பட்டது. அறிவை முறைப்படுத்துவதற்கான முறைகள் மற்றும் ஒரு முன்மொழிவின் தர்க்கரீதியான வழித்தோன்றல், பின்னர் கல்வியியலால் முன்மொழியப்பட்டது, இந்த துறவற மரபுக்கு முரணாக இல்லை.

உலகளாவிய பற்றிய சர்ச்சை

அனைத்து கல்வியியலின் முக்கிய கருப்பொருள், நிச்சயமாக, கடவுள். ஆனால் ஏற்கனவே ஆரம்பகால கல்வியின் கட்டத்தில், கடவுள் மற்றும் அவரது குணங்களைப் பற்றிய ஆய்வு தொடர்பாக, "உலகளாவியங்களைப் பற்றிய சர்ச்சை" என்று அழைக்கப்படுபவை எழுந்தன, கல்வியின் அனைத்து பிரதிநிதிகளையும் இரண்டு திசைகளாகப் பிரிக்கின்றன - பெயரளவுமற்றும் யதார்த்தவாதம்.இது எப்படி நடந்தது மற்றும் இந்த பெயர்கள் என்ன அர்த்தம்?

யுனிவர்சல் (lat இலிருந்து. உலகளாவிய-பொது) - இடைக்கால தத்துவத்தின் சொல், இது பொதுவான கருத்துக்களை (அல்லது யோசனைகளை) குறிக்கிறது.உங்களில் ஒருவர் கேட்டால்: "எனவே, சாக்ரடீஸ், பிளாட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் பொது மற்றும் ஒருமைக் கருத்துகளைப் பற்றி பேசினார்கள், இங்கே புதியது என்ன?", நாங்கள் கூறுவோம்: "நல்லது!" உண்மையில், சாக்ரடீஸ் முன்வைத்த பிரச்சனை, பொது மற்றும் தனிமனிதனின் பிரச்சனை, மீண்டும் இடைக்காலப் புலமையில் சக்திவாய்ந்ததாக ஒலித்தது. எனவே, பண்டைய மற்றும் இடைக்கால சிந்தனைகள் எவ்வளவு வேறுபட்டிருந்தாலும், நிச்சயமாக, அவற்றுக்கிடையே தொடர்ச்சி இருந்தது. "ஆனால் கடவுளுக்கும் அதற்கும் என்ன சம்பந்தம்?" - சிந்திக்கும் மாணவன் பின் தங்குவதில்லை. இங்கே விஷயம் இதுதான்: கல்வியாளர்கள் திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டைப் பற்றி விவாதிக்கத் தொடங்கினர். பைபிள், பிதாவாகிய கடவுள், கடவுள் மகன் மற்றும் கடவுள் பரிசுத்த ஆவி தவிர, கடவுள் என்று அழைக்கிறது. கேள்வி எழுகிறது: அவர் யார்? கடவுளுக்கு மூன்று தனித்தனி ஹைப்போஸ்டேஸ்கள் (சாரங்கள்) உள்ளன என்று சிலர் வாதிட்டனர்: தந்தை, மகன், பரிசுத்த ஆவி மற்றும் கடவுள் என்பது மூன்று பேருக்கும் பொதுவான பெயர், மக்கள் குடும்பப் பெயரைப் போல. அவ்வாறு கருதுபவர்கள் பெயரளவினர் (லத்தீன் வியர்வை -பெயர், பிரிவு). மற்றவர்கள் கடவுள் உண்மையில் இருக்கிறார் என்று வாதிட்டனர். அவர்கள் யதார்த்தவாதிகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். ஆனால் அவர்கள் கேள்விக்கு பதிலளிக்க வேண்டியிருந்தது: பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் யார்? யதார்த்தவாதிகள் இவை மூன்று முகங்கள், மூன்று ஹைப்போஸ்டேஸ்கள், அவை ஒரே உண்மையானவை என்று நம்பினர் இருக்கும் கடவுள். எனவே இரண்டு ஹைட்ரஜன் அணுக்கள் மற்றும் ஒரு ஆக்ஸிஜன் ஆகியவற்றின் கலவையானது பனி, நீர் அல்லது நீராவி வடிவில் நம்மால் உணரப்படலாம், ஆனால் சாராம்சம் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும், இந்த அணுக்களுக்கு இடையே ஒரு உடல் தொடர்பு இருக்கும் வரை மட்டுமே அனைத்து வெளிப்பாடுகளும் இருக்கும்.

இறுதியில், இந்த குறிப்பிட்ட இறையியல் தகராறு மிகவும் பொதுவான மற்றும் முற்றிலும் தத்துவமாக வளர்ந்தது: என்ன இருக்கிறது - பொதுவா அல்லது தனிநபர்? அவர்கள் எப்படி ஒப்பிடுகிறார்கள்? பெயரளவு உண்மையில் ஒரே பொருள்கள் உள்ளன என்று வாதிட்டார்(தனி அட்டவணைகள், மரங்கள், மக்கள்) மற்றும் நம் மனதில் மட்டுமே இருக்கும் ஒரு பொதுவான பெயரை மட்டுமே உலகத்தில் பார்த்தேன்.யதார்த்தவாதம் பிரபஞ்சங்கள் உண்மையில் உள்ளன மற்றும் நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது, மேலும் தனிப்பட்ட பொருள்கள் பொதுவை வெளிப்படுத்தும் வரை மட்டுமே உள்ளன.அதாவது, முதலில், "அட்டவணை", "மரம்", "மனிதன்" என்ற பொதுவான கருத்துக்கள் கடவுளின் மனதில் தோன்றின, பின்னர் அவை பொருள்களில் உள்ள பொதுவான கருத்துகளின் உருவகத்தின் காரணமாக ஒற்றைப் பொருள்களாகத் தோன்றின. இந்த பிரச்சனைக்கான பிளாட்டோவின் தீர்வுக்கு இது மிகவும் ஒத்திருக்கிறது: பிளாட்டோனிசத்தில், கருத்துக்கள் (பொது) உண்மையில் உள்ளன, அதே சமயம் விஷயங்கள் யோசனைகளின் நகல் மற்றும் அவற்றின் "பிரதிபலிப்புகளாக" மட்டுமே வாழ்கின்றன. மூலம், பொது மற்றும் தனிநபருக்கு இடையிலான உறவின் கேள்வி அவ்வளவு எளிதல்ல, இன்றும் அதன் தீர்வில் "ஆபத்துக்கள்" உள்ளன, எனவே சில நேரங்களில் "பெயரிடப்பட்ட" மற்றும் "யதார்த்தமான" சொற்கள் தொடர்பில் கூட பயன்படுத்தப்படுகின்றன. நவீன தத்துவவாதிகளுக்கு.

ஜான் ஸ்கோடஸ் எரியுஜெனாவின் தத்துவம்

ஆரம்பகால கல்வியியல் உலகிற்கு பல சிறந்த சிந்தனையாளர்களை வழங்கியது: ஜெர்மனியில் அவர்கள் ராபன் மூர், ஹக் ஆஃப் செயின்ட் விக்டர்; இங்கிலாந்தில் - Alcuin, John Scot Eriugena; பிரான்சில் - ஜான் ரோசெலின், அபெலார்ட்; இத்தாலியில் - Anselm of Canterbury, Bo-naventura. அந்த நேரத்தில் ஐரோப்பாவில் மிகவும் பிரகாசமான மற்றும் மிக முக்கியமான சிந்தனையாளர்களில் ஒருவர் ஜான் ஸ்கோடஸ் எரியுஜெனா (c. 810-878). அவர் அயர்லாந்தில் பிறந்தார், ஒருவேளை ஸ்காட்டிஷ் குடும்பத்தில் பிறந்தார் (எனவே அவரது பெயரில் ஸ்காட் - ஸ்காட் என்ற புனைப்பெயர்). எரியுஜெனா தனது வாழ்நாளின் பெரும்பகுதியை பிரான்சில் கழித்தார், அங்கு அவர் பண்டைய கிரேக்க நூல்களை லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்க அழைக்கப்பட்டார், இது இடைக்காலத்தில் சர்வதேச தொடர்பு மொழியாக இருந்தது. ஏற்கனவே ஒரு வயதான மனிதர், எரியுஜெனா ஆக்ஸ்போர்டுக்கு வந்தார், மேலும் அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் அவர் மடாலயங்களில் ஒன்றின் மடாதிபதியானார். அவரது மரணம் சோகமானது: அவர் கொல்லப்பட்டார், மற்றும், ஒருவேளை, துறவிகளால்.

எரியுகெனா பண்டைய கிரேக்கத்தை நன்கு அறிந்திருந்தார், பண்டைய எழுத்தாளர்களைப் படித்தார், மேலும் அவரது சொந்த தத்துவம் பண்டைய சிந்தனையாளர்களால், குறிப்பாக பிளாட்டோ மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் பாதிக்கப்பட்டது. எரியுஜெனாவின் கூற்றுப்படி, அனைத்து இயற்கையும் ஒரு வகையான நிலைகளாக குறிப்பிடப்படலாம்:

• 1. இயற்கை படைப்பு, ஆனால் உருவாக்கப்படவில்லை -இந்த கடவுள் யாரையும் உருவாக்கவில்லை, ஆனால் அவர் நித்தியமானவர் மற்றும் உலகைப் படைத்தார்.
• 2. இயற்கை உருவாக்கியது மற்றும் படைப்பாற்றல் -இது கடவுளின் குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்து, பிதாவாகிய கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டாலும், தன்னையும் உருவாக்குகிறார். இந்த இயல்புக்கு அனைத்து உண்மையான விஷயங்களின் வடிவங்கள் அல்லது முன்மாதிரிகள் உள்ளன (பிளாட்டோனிக் கருத்துக்களை மிகவும் நினைவூட்டுகிறது).
• 3. இயற்கை உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் படைப்பு அல்ல -அது கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம்.
• 4. இயற்கை படைப்பு அல்ல, உருவாக்கப்படவில்லை -இது மீண்டும் கடவுள், இப்போது இருக்கும் எல்லாவற்றிலிருந்தும் ஆரம்பமாக கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் எல்லாவற்றையும் அதன் வளர்ச்சியில் பாடுபடும் குறிக்கோளாக (அல்லது இறுதிக் காரணம்) கருதப்படுகிறது.

என்று மாறியது கடவுள் உலகின் வளர்ச்சியின் தொடக்கமும் முடிவும், ஆனால் இயற்கையின் வகைகளில் அவரும் ஒருவர்,மேலும் இத்தகைய கருத்துக்கள் உத்தியோகபூர்வ கத்தோலிக்க மதத்தை விட பாந்தீசத்திற்கு நெருக்கமானவை. உண்மையில், எரியுகெனாவின் எழுத்துக்கள் மதங்களுக்கு எதிரானவை என்று அறிவிக்கப்பட்டு கண்டனம் செய்யப்பட்டன.

இந்த இயற்கையான படிநிலையில் மனிதனின் இடம் எங்கே? எரியுஜெனாவின் கூற்றுப்படி, மனிதன் ஒரே நேரத்தில் இரண்டு இயல்புகளைச் சேர்ந்தவன்: உடல் ரீதியாக அவர் உருவாக்கப்பட்ட இயற்கையின் ஒரு பகுதி, ஆனால் உருவாக்கவில்லை (3), ஆனால் ஆன்மீகம் - உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் படைப்பு இயல்பு (2). Eriugena இந்த சிந்தனைக்கு மிகவும் நேர்த்தியான விளக்கத்தை அளித்துள்ளார்: "மனிதன் ஒரு தேவதையைப் போல அறிவான், ஒரு மனிதனைப் போல அனுமானிக்கிறான், காரணமின்றி ஒரு விலங்கு போல் உணர்கிறான், ஒரு தாவரத்தைப் போல வாழ்கிறான்." அதாவது, ஒரு நபரில் எல்லாம் இருக்கிறது - ஒரு தெய்வீக தீப்பொறி, மற்றும் விலங்கு அபிலாஷைகள் மற்றும் ஆசைகள்.

ஜெனரலுக்கும் தனிப்பட்ட எரியுஜனுக்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வியைத் தீர்மானிப்பதில், நிச்சயமாக, இருந்தது யதார்த்தவாதி: விஷயங்களின் "முன்மாதிரிகள்" கொண்ட இரண்டாவது இயல்பு, புலப்படும் உலகத்திற்கு இருப்பை அளிக்கிறது, அதாவது பொது தனிநபரை தீர்மானிக்கிறது, இது மாறிவரும், வளர்ந்து வரும் மற்றும் நிர்மூலமாக்கும் தனிப்பட்ட பொருட்களை விட உண்மையானது.

கிரேக்க சிந்தனையாளர்களின் பாரம்பரியத்தை லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பில் பரப்புவது எரியுகெனாவின் சிறப்புகளில் ஒன்றாகும். இடைக்காலத்தில் அறிவியலின் மொழி லத்தீன் மொழியாக இருந்ததாலும், சிலருக்கு கிரேக்க மொழி தெரிந்ததாலும், பண்டைய ஆசிரியர்கள் திருச்சபையின் லத்தீன் பிதாக்கள், முதன்மையாக ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் ஆகியோரின் படைப்புகளில் உள்ள மேற்கோள்களிலிருந்து மட்டுமே அறியப்பட்டனர். மேலும், ஆரம்பகால கல்வியியல் பாரம்பரியத்திற்கு ஒரு முறையீடு மூலம் வகைப்படுத்தப்பட்டது பிளாட்டோனிசம்எரியுஜெனாவின் பணிக்கு நன்றி.

உயர் கல்வியியல்

XII நூற்றாண்டின் இறுதி வரை என்றால். ஐரோப்பிய சிந்தனையில் முக்கிய செல்வாக்கு பிளாட்டோ மற்றும் அவரை பின்பற்றுபவர்களால் வழங்கப்பட்டது, பின்னர் XIII நூற்றாண்டில். அதிகரித்த செல்வாக்கு அரிஸ்டாட்டில்.இது ஐரோப்பாவிற்கும் அரேபிய கிழக்கிற்கும் இடையிலான தொடர்பு காரணமாக இருந்தது.

அரபு-இஸ்லாமிய தத்துவம்

உண்மை என்னவென்றால், VIII - XI நூற்றாண்டுகளில். கிழக்கில் ஒரு சக்திவாய்ந்த மற்றும் தனித்துவமான கலாச்சாரம் வளர்ந்தது. கைவினைப்பொருட்கள், வர்த்தகம் மற்றும் வழிசெலுத்தல் ஆகியவை வேகமாக வளர்ந்தன. விஞ்ஞானம் பெரும் முன்னேற்றம் கண்டுள்ளது. அரேபியர்களைக் கைப்பற்றுவதற்கான வெற்றிகரமான போர்கள் VIII நூற்றாண்டில், பிரதேசத்தின் அளவைப் பொறுத்தவரையில் அரபு கலிபாமுன்னாள் ரோமானியப் பேரரசை விஞ்சியது மற்றும் இந்தியாவின் எல்லைகளில் இருந்து ஸ்பெயின் வரை, ஐபீரிய தீபகற்பம், எகிப்து, பாலஸ்தீனம், ஆர்மீனியா, முதலியன உட்பட. இந்த பகுதியில் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். மற்றொன்று எழுந்தது ஏகத்துவ உலக மதம் - இஸ்லாம். இந்த மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் அழைக்கப்பட்டனர் முஸ்லிம்கள்("முஸ்லிம்கள்" - அல்லாஹ்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்கள்). இங்கே உள்ள கோட்பாடுகளின் தர்க்கரீதியான மற்றும் தத்துவ ஆய்வும் தொடங்கியது குரான்(முஸ்லிம்களின் புனித நூல்) மற்றும் VIII நூற்றாண்டில். முஸ்லீம் கல்வியியல் தோன்றியது. குரானில் பகுத்தறிவையும் அறிவையும் மனிதனின் முக்கிய நற்பண்புகளாக அறிவிக்கும் வசனங்கள் (வசனங்கள்) இருப்பதால் இது ஓரளவு எளிதாக்கப்பட்டது - அவை இல்லாமல் உண்மையான நம்பிக்கை இல்லை. வேர் கொண்ட சொற்கள் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது "இல்ம்"(அறிவு, அறிவியல்) குர்ஆனில் சுமார் 750 முறை வருகிறது. பகுத்தறிவு, குர்ஆனின் படி, ஒரு நபர் இறையச்சத்தின் பாதையைக் கற்றுக்கொள்ள பயன்படுத்த வேண்டிய ஒரு தெய்வீக பரிசு.

முஸ்லீம் அறிவியலுடன் (மற்றும் சில நேரங்களில் அதற்கு நன்றி), அரபு தத்துவம் வளர்ந்தது, இது அரிஸ்டாட்டிலின் மரபுகளை அடிக்கடி தொடர்ந்தது. இந்த சகாப்தத்தில் அரபு மொழி பேசும் கலாச்சார நாடுகளில், அரிஸ்டாட்டில், ஐரோப்பாவில் முற்றிலும் மறந்துவிட்டார், அறிவார்ந்த மற்றும் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வ சிந்தனையாளர் மற்றும் ஆசிரியராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார், அவரது எழுத்துக்கள் அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, அரபு அறிஞர்கள் அவர்கள் மீது பல கருத்துக்களை எழுதினர்.

அல்-ஃபராபி (870-950) - இரண்டாவது (அரிஸ்டாட்டிலுக்குப் பிறகு. - அங்கீகாரம்.)ஆசிரியர், அரேபியர்கள் அவரை அழைத்தபடி, ஏராளமான தத்துவ படைப்புகளை எழுதியவர். அவற்றில் ஒன்றில் - "ஒரு நல்ல நகரத்தில் வசிப்பவர்களின் கருத்துக்களைப் பற்றி ஆய்வு செய்யுங்கள்" - அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட "முதல் இருப்பு" பற்றி எழுதினார், இது முழு உலகத்தின் இருப்புக்கும் அடிப்படைக் காரணமாகும். நிச்சயமாக, ஒருவர் "முதலில் இருப்பதை" கடவுள், அல்லாஹ் என்று புரிந்து கொள்ள முடியும், ஆனால் அல்-ஃபராபியின் விளக்கக்காட்சியில், "முதல் இருக்கும்" என்பது சுருக்கமான தத்துவக் கடவுள் அரிஸ்டாட்டில், அவரது "முதல் மூவர்" போன்றது. மற்றொரு முக்கிய அரபு சிந்தனையாளர் - அபு அலி இபின் சினா(980-1037), பிரபலமானது இடைக்கால ஐரோப்பாஎப்படி அவிசென்னா,அரிஸ்டாட்டிலின் சீடராகவும் இருந்தார். மற்றும்அரிஸ்டாட்டிலைப் போலவே, அவிசென்னா ஒரு தத்துவஞானி மட்டுமல்ல, ஒரு விஞ்ஞானி - ஒரு சிறந்த மருத்துவர் (அவர் "மருத்துவர்களின் இளவரசர்" என்று செல்லப்பெயர் பெற்றார்), ஒரு கணிதவியலாளர் மற்றும் ஒரு வானியலாளர். அவருக்கு கடவுள், அரிஸ்டாட்டிலைப் போலவே, முதன்மையாக இயக்கத்தின் காரணமாக இருந்தார். அவரது ஒரு படைப்பில், பொருள் உலகம் கடவுளைப் போலவே நித்தியமானது என்று அவர் பரிந்துரைத்தார், ஏனெனில் காரணமும் விளைவும் எப்போதும் ஒரே நேரத்தில் இருப்பதால், கடவுள் செயலில் இருக்கிறார், மற்றும் விஷயம் செயலற்றது, ஆனால் சமமாக நித்திய கொள்கைகள். அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளில் ஒரு வடிவம் மற்றும் பொருள்.

சற்றே பின்னர் அவர் வாழ்ந்து தனது பாடல்களை உருவாக்கினார் இபின் ரஷ்த்(1126-1198), அவர் ஐரோப்பாவில் அழைக்கப்பட்டார் அவெரோஸ்.அவர் ஒரு நிலையான peripatetic, அவர்கள் அவரை பற்றி கூட கூறினார்: "அரிஸ்டாட்டில் உலக விளக்கினார், மற்றும் Averroes - அரிஸ்டாட்டில்." ஆனால் அவர் அரிஸ்டாட்டிலிய தத்துவத்தை மற்ற அனைத்தையும் விட பொருள்முதல்வாத உணர்வில் விளக்கினார். அரிஸ்டாட்டிலைப் போலவே, அவர் வடிவத்திற்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான உறவின் ப்ரிஸம் மூலம் உலகைப் பார்த்தார், ஆனால், கிரேக்க தத்துவஞானியைப் போலல்லாமல், பொருள் பல வடிவங்களையும் மாற்றங்களையும் எடுக்கக்கூடியது என்பதால், வடிவத்தை விட ஒரு நன்மை இருப்பதாக அவர் நம்பினார். இந்த மாற்றங்களுக்கான காரணம் இந்த விஷயத்திலேயே உள்ளது, இயக்கம் நிலையானது, தொடக்கமும் முடிவும் இல்லை. அரிஸ்டாட்டிலியன் பிரைம் மூவர் முற்றிலும் பயனற்றது என்று மாறியது: அரிஸ்டாட்டிலுக்கு, இயக்கம் ஒரு காலத்தில் இந்த பிரைம் மூவரின் "புஷ்" உடன் தொடங்கியது, மற்றும் அவெரோஸ் ஆகியவற்றிற்கு இயக்கம் நித்தியமானதுஉலகம் போல. அவெரோஸ் தனிமனிதனின் அழியாத தன்மையையும் மறுத்தார் மனித ஆன்மா. ஒரு நபரின் பகுத்தறிவு ஆன்மா, அதன் செயல்பாடு நினைவகம், கற்பனை ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அவெரோஸ் வாதிட்டார், இந்த சக்திகளின் வேலையை நிறுத்திய பிறகு பாதுகாக்க முடியாது: "பொருள் மனம் ஒரு மரண உருவாக்கம்." தனிப்பட்ட ஆன்மா மரணமானது, உலகளாவிய மனித மனம் மட்டுமே அழியாதது. அந்த மத சகாப்தத்திற்கான இத்தகைய அவதூறான கருத்துக்கள் காரணமாகவே கத்தோலிக்க திருச்சபையால் தடைசெய்யப்பட்ட புத்தகங்களின் பட்டியலில் அவெரோஸின் படைப்புகள் சேர்க்கப்பட்டன, ஆனால் இது இருந்தபோதிலும், அவெரோஸ் ரகசியமாக வாசிக்கப்பட்டார், மொழிபெயர்க்கப்பட்டார், அவர் கிழக்கில் மட்டுமல்ல, ஆனால் ஐரோப்பாவிலும்.

இந்த வழியில், அரபு மொழி பேசும் கலாச்சாரத்தில், பண்டைய தத்துவம் ஐரோப்பாவை விட முழுமையாக பாதுகாக்கப்பட்டது.ஒரு முரண்பாடான சூழ்நிலை எழுந்துள்ளது: அரேபியர்களுடனான உறவுகளுக்கு நன்றி (வர்த்தகம், அரசியல், முதலியன), ஐரோப்பா, அரிஸ்டாட்டிலை தனக்காக மீண்டும் கண்டுபிடித்தது: 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. அவரது இதுவரை மறக்கப்பட்ட படைப்புகள் லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்ப்புகளில் வெளிவரத் தொடங்கின. எனவே, கிறிஸ்தவப் புலமைவாதத்தின் வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டத்தில், அது பிளாட்டோனிசம் அல்ல, ஆனால் அரிஸ்டாட்டிலியனிசம் ஐரோப்பிய சிந்தனையாளர்களுக்கு ஆதாரமாக மாறியது. அரிஸ்டாட்டில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அதிகாரி ஆனார்ஒரு பெரிய எழுத்துடன் எழுதப்பட்ட "தத்துவவாதி" என்ற வார்த்தை, ஒரு இடைக்கால உரையில் காணப்பட்டால், அது அரிஸ்டாட்டில் தான். இறுதியில், அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவம் (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவரது பிரதம மூவர் கோட்பாடு) கிறிஸ்தவத்தின் உணர்வில் விளக்கப்பட்டது, மேலும் கிரேக்க சிந்தனையாளரே ஒரு துறவியாக நியமனம் செய்யப்பட்டார்.

டொமினிகன்கள் மற்றும் பிரான்சிஸ்கன்கள்

கிறித்தவப் புலமையின் உச்சம் 13 ஆம் நூற்றாண்டு, அப்போது அதன் மிக முக்கியமான தத்துவ அமைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன. இந்த நேரத்தில், சிறப்பு துறவற ஆணைகள்மதவெறிகளுக்கு எதிரான போராட்டத்திற்காகவும், கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டைப் பிரசங்கிப்பதற்காகவும், அவற்றில் மிக முக்கியமானவை பிரான்சிஸ்கன்மற்றும் டொமினிகன்.அவர்களால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட பணிகள் தங்கள் உறுப்பினர்களிடமிருந்து ஒரு திடமான இறையியல் மற்றும் தத்துவப் பயிற்சி தேவை, இதன் விளைவாக அதிக எண்ணிக்கையில் தத்துவ அமைப்புகள்இந்த உத்தரவுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் துல்லியமாக உருவாக்கப்பட்டது. டொமினிகன்கள்உத்தியோகபூர்வ தேவாலய தத்துவத்தின் பாதுகாவலர் ஆனார், ஐரோப்பிய பல்கலைக்கழகங்களில் இறையியல் ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலானோர் செயின்ட் டொமினிக் வரிசையைச் சேர்ந்தவர்கள். தேவாலயத்தால் அதே நேரத்தில் நிறுவப்பட்டது விசாரணை(விரோதங்களை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தீர்ப்பாயம்) உண்மையில் இந்த உத்தரவின் கைகளுக்கு மாற்றப்பட்டது.

பிரான்சிஸ்கன்அதன் துறவிகள் மடங்களில் வசிக்கவில்லை, ஆனால் "உலகில்", அலைந்து திரிந்தனர், செல்வத்தையும் ஆடம்பரத்தையும் நிராகரிப்பதைப் பிரசங்கித்தனர், இது சாதாரண மக்களின் அனுதாபத்தை வென்றது என்பதன் மூலம் இந்த ஒழுங்கு வேறுபடுத்தப்பட்டது. இந்த வரிசையில் தத்துவ மற்றும் இறையியல் ஆய்வுகளும் வளர்ந்தன, இதன் விளைவாக ரோம் போப் பிரான்சிஸ்கன்களுக்கு பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பிக்கும் உரிமையை வழங்கினார். போன்ற உயர் கல்வியின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் தாமஸ் அக்வினாஸ்(1221 - 1274), ஆல்பர்ட் தி கிரேட்(c. 1 193-1280), டொமினிகன் வரிசையைச் சேர்ந்தது, மற்றும் போனாவெச்சர்(c. 1217-1274), ரோஜர் பேகன்(1214-1292), டன்ஸ் ஸ்காட்(1266-1308) - பிரான்சிஸ்கன். அது பெரும் தத்துவ மற்றும் இறையியல் விவாதங்களின் காலம். டொமினிகன்களை நோக்கி ஈர்ப்பு என்றால் யதார்த்தவாதம்மற்றும் இறையியலில் தத்துவம் சார்ந்திருப்பதை நிரூபித்தது, பிரான்சிஸ்கன்கள் விரும்பினர் பெயரளவுமற்றும் இறையியல் மற்றும் தத்துவத்தின் கோளங்களைப் பிரிப்பதை ஆதரித்தார், இது உண்மையில் தேவாலயத்தின் கட்டளைகளிலிருந்து அதன் விடுதலையைக் குறிக்கிறது.

"ஏஞ்சல் டாக்டர்"

தாமஸ் அக்வினாஸின் உருவத்தில் நாம் வாழ்வோம், ஏனெனில் அவரது படைப்புகள் நவீன கத்தோலிக்க இறையியலின் அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன. " தோமிசம்"- தாமஸ் அக்வினாஸின் பெயரிலிருந்து, இது லத்தீன் எழுத்துப்பிழை போல் தெரிகிறது" தாமஸ்"- இடைக்காலத்திலும் இன்றும் வத்திக்கானின் அதிகாரப்பூர்வ தத்துவம் கத்தோலிக்க தேவாலயம்நிலையில் நிற்கிறது நியோ-தோமிசம்,அதாவது, தாமஸ் அக்வினாஸின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட, "தொடர்ச்சியான" போதனை. தேவாலயத்திற்கு அவர் செய்த சேவைகளுக்காக, தாமஸ் அக்வினாஸ் 1323 இல் புனிதர் பட்டம் பெற்றார், மேலும் 1567 இல் அவர் தேவாலயத்தின் ஐந்தாவது பெரிய ஆசிரியராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். 1879 இல் அவரது போதனை கத்தோலிக்கத்தின் "ஒரே உண்மையான" தத்துவமாக அறிவிக்கப்பட்டது.

பிறந்த டோமாசோ (கிரேக்க வழியில் - தாமஸ்) அக்வினாஸ் இத்தாலியைச் சேர்ந்தவர், ஒரு உன்னத குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், நல்ல கல்வியைப் பெற்றார். பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்கும் போது, ​​அவர் ஒரு டொமினிகன் ஆக முடிவு செய்தார். இருப்பினும், குடும்பத்தினர் அவரை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, மேலும் அவர்களின் செல்வாக்கைப் பயன்படுத்தி, டோமாசோ சிறையில் அடைக்கப்படுவதை உறுதி செய்தனர் - அவர் துறவியாக மாறுவதைத் தடுக்க. ஆனால் அந்த இளைஞன் தனது திட்டத்திலிருந்து விலகாமல், சிறையிலிருந்த நேரத்தைப் பயன்படுத்தி தனது முதல் தத்துவக் கட்டுரையை எழுதினான். அவரது திறமைகளுக்கு நன்றி, தாமஸ் அக்வினாஸ் அக்காலத்தின் புகழ்பெற்ற சிந்தனையாளரான ஆல்பர்ட் தி கிரேட் மாணவரானார். தாமஸ் அமைதியாக இருந்தார், அதற்காக அவர் "அமைதியான எருமை" என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றார். ஒரு நாள், தனது மாணவரின் அற்புதமான நிகழ்ச்சிகளில் ஒன்றிற்குப் பிறகு, ஆல்பர்ட் கூச்சலிட்டார்: "எருமைகள் என்று அழைக்கப்படும் இந்த அமைதியான மக்கள், உலகம் முழுவதும் கேட்கும் வகையில் ஒரு நாள் கர்ஜிப்பார்கள்." ஆல்பர்ட்டின் தீர்க்கதரிசனம் நிறைவேறியது. இறையியல் டாக்டர் பட்டம் பெற்ற பிறகு, தாமஸ் இனி "ஊமை எருமை" என்று அழைக்கப்படவில்லை, ஆனால் "தேவதை மருத்துவர்" என்று அழைக்கப்பட்டார் - அவரது பகுத்தறிவு மிகவும் பாவம். 30 வயதில், அக்வினாஸ் பாரிஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியரானார். இங்கே அவர் அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகளில் ஆர்வம் காட்டினார். முறையான அரிஸ்டாட்டிலிய மேதையால் தாக்கம் பெற்ற தாமஸ் அக்வினாஸ் தனது வாழ்க்கைப் படைப்பான தி சும்மா தியாலஜியாவை எழுதத் தொடங்கினார்.

அக்வினாஸின் போதனையின் நோக்கம் அதைக் காட்டுவதாகும் காரணம் மற்றும் தத்துவம் நம்பிக்கைக்கு முரணாக இல்லை.உண்மையை நோக்கி நகரும், மனம்

கோட்பாட்டுடன் முரண்படலாம் தாமஸ் அக்வினாஸ்நம்பிக்கை அளவு. தாமஸின் கூற்றுப்படி, இந்த விஷயத்தில் மனம் தவறாக உள்ளது, ஏனெனில் தெய்வீக வெளிப்பாட்டில் எந்த தவறும் இல்லை. ஆனால் தத்துவமும் மதமும் பொதுவான விதிகளைக் கொண்டுள்ளன நம்புவதை விட புரிந்துகொண்டு நம்புவது நல்லது.பகுத்தறிவு அறிவுக்கு எட்டாத உண்மைகள் உள்ளன, அது புரிந்து கொள்ளக்கூடிய உண்மைகள் உள்ளன. உதாரணமாக, கடவுள் இருக்கிறார் என்பதற்கு காரணம் சாட்சியமளிக்க முடியும் (மற்றும் அவரது எழுத்துக்களில், தாமஸ் அக்வினாஸ் நியாயமான, தர்க்கரீதியான வாதங்களின் உதவியுடன் அவரது இருப்பை நிரூபிக்க முயன்றார்). ஆனால் அறிவின் உழைப்பை விரும்பாதவர்களுக்கும், தங்களைத் தாங்களே எடுத்துக் கொள்ள முடியாதவர்களுக்கும், கடவுள் கருணை காட்டினார் மற்றும் தொலைநோக்கு பார்வையைக் காட்டினார், மனத்தால் ஆராயக்கூடியதைக் கூட விசுவாசத்தின் மீது ஏற்றுக்கொள்வதற்குக் காரணம். ஒவ்வொருவரும் கடவுளில் ஈடுபடலாம், அவருடைய அறிவுசார் திறன்கள் அடக்கமாக இருந்தாலும் கூட.

தாமஸ் அக்வினாஸில் நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவின் ஒற்றுமை கடவுள் இருப்பதற்கான சான்றுகளில் அடையப்பட்டது. உலகின் (காஸ்மோஸ்) பண்புகளின் அடிப்படையில் கடவுளின் இருப்பு முடிவு செய்யப்பட்டதால் அவை காஸ்மோபாலிட்டன் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

• 1. இயக்கம் என்ற கருத்தில் இருந்து.இந்த உலகில் ஏதோ ஒன்று நகர்கிறது என்பது சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது மற்றும் புலன்களால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் நகரும் அனைத்திற்கும் இயக்கத்தின் ஆதாரம் உள்ளது. எனவே, ஒரு பிரைம் மூவர் இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் நகரும் பொருட்களின் எல்லையற்ற சங்கிலி இருக்க முடியாது. மேலும் முதன்மையானவர் கடவுள். (அக்வினாஸின் இந்த ஆதாரம் அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவம் மற்றும் அவரது பிரதான இயக்கத்தின் கோட்பாட்டை நேரடியாக நம்பியுள்ளது.)
• 2. காரணத்தை உருவாக்கும் கருத்தாக்கத்திலிருந்து.ஒவ்வொரு நிகழ்வுக்கும் ஒரு காரணம் உண்டு. ஆனால் ஒரு காரணத்திற்கும் ஒரு காரணம் உள்ளது, மற்றும் பல. இதன் பொருள் அனைத்து உண்மையான நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளுக்கு ஒரு உயர்ந்த காரணம் இருக்க வேண்டும், இதுவே கடவுள். (மீண்டும், "அனைத்து வடிவங்களின் வடிவம்" என்ற அரிஸ்டாட்டிலியன் கோட்பாட்டின் எதிரொலி தெரியும்.)
• 3. சாத்தியம் மற்றும் தேவை என்ற கருத்தாக்கத்திலிருந்து.மக்கள் வருவதையும் போவதையும் பார்க்கிறார்கள். விரைவில் அல்லது பின்னர் அவை இல்லாமல் போகும். நீங்கள் இப்போது அமர்ந்திருக்கும் நாற்காலி என்பது பிரபஞ்சத்தின் பார்வையில் ஒரு விபத்து, அது இல்லாமல் இருக்கலாம். ஆனால் எல்லாம் இருக்க முடியும், அல்லது இருக்க முடியாது என்றால், ஒரு நாள் உலகில் எதுவும் இருக்காது. அப்படியானால், இப்போது எதுவும் இருக்கக்கூடாது. ஆனால் உலகம் மறைந்துவிடவில்லை என்பதால், தற்போதுள்ளவை தற்செயலாக தேவையான ஒன்றை "எரிபொருள்" என்று அர்த்தம். அந்த முற்றிலும் அவசியமான பொருள் கடவுள்.
• 4. முழுமையின் பல்வேறு அளவுகளில் இருந்து.சில விஷயங்கள் மற்றவர்களை விட சிறந்தவை என்று மக்கள் நினைக்கிறார்கள். இந்த பெண் தன் அண்டை வீட்டாரை விட அழகாக இருக்கிறாள், இந்த இளைஞன் தன் நண்பனை விட புத்திசாலி. ஆனால் நாம் எதை ஒப்பிடுகிறோம்? ஒப்பிடுவதற்கு "மே-தலைமையகம்" எங்கே உள்ளது? ஒவ்வொரு தரத்திற்கும் ஒரு "வரம்பு" இருப்பதை நாம் உணர வேண்டும் - சரியான அழகு, சரியான புத்திசாலித்தனம், முதலியன. ஒரு விஷயம் இந்த எல்லைக்கு நெருக்கமாக இருந்தால், அது நமக்கு நன்றாகத் தோன்றுகிறது. எனவே, இந்த இறுதி குணம் ஒன்று உள்ளது - இது கடவுள். (இந்த ஆதாரம் பகுத்தறிவு தர்க்கத்தில் சாக்ரடீஸின் உரையாடல்களை ஒத்திருக்கிறது.)
• 5. இயற்கையின் விருப்பத்திலிருந்து.பகுத்தறிவு இல்லாத அனைத்து பொருட்களும் வேண்டுமென்றே ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன. பட்டாம்பூச்சி இறக்கைகள் பூவிலிருந்து பூவுக்கு பறக்க ஏற்றது, கழுகு இறக்கைகள் வானில் பறக்க ஏற்றது. புலிகள் கோடிட்டவை மற்றும் அவற்றின் நிறம் காட்டில் ஒளிந்து கொள்ள உதவுகிறது. எல்லாம் ஏன் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது? பொருள்களே புரிதல் அற்றவை என்பதால், அவை பகுத்தறிவு உள்ள ஒருவரால் இயக்கப்பட வேண்டும். இயற்கையில் நடக்கும் அனைத்திற்கும் ஒரு இலக்கை நிர்ணயிக்கும் ஒரு பகுத்தறிவு உயிரினம் உள்ளது என்பதே இதன் பொருள். இதுதான் கடவுள்.

இவ்வாறு, தாமஸ் அக்வினாஸ், நியாயமான வாதங்களின் உதவியுடன், கடவுள் இருப்பதை நியாயப்படுத்தினார். உண்மை, பின்னர் இம்மானுவேல் கான்ட் தாமஸின் பகுத்தறிவில் ஒரு தர்க்கரீதியான பிழையைக் கண்டறிந்தார், ஆனால் நீண்ட காலமாக "தேவதை மருத்துவர்" பற்றிய சான்றுகள் பாவம் செய்ய முடியாததாகத் தோன்றியது.

அரிஸ்டாட்டிலின் செல்வாக்கு தாமஸ் அக்வினாஸின் அரசியல் போதனைகளிலும் காணப்பட்டது. அரசு, இந்த கோட்பாட்டின் படி, உலகளாவிய ஒழுங்கின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியாகும், அதன் படைப்பாளி மற்றும் ஆட்சியாளர் கடவுள். அரிஸ்டாட்டிலைப் பின்பற்றி, தாமஸ், மனிதன், விலங்குகளைப் போலல்லாமல், உள்ளுணர்வால் வழிநடத்தப்படுவதில்லை, மாறாக காரணத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறான் என்று வாதிட்டார், மேலும் இது அவருக்கு ஒழுங்கமைக்க வாய்ப்பளிக்கிறது. பொது வாழ்க்கை. ஆனால் தாமஸ் அக்வினாஸ் பகுத்தறிவு மற்றும் சமூக அமைப்பின் இந்த தொடர்புகளை தெய்வீக ஏற்பாடுகளுக்கு உயர்த்துகிறார். கடவுள் மனித இருப்பின் அவசியத்தை "அரசியல் விலங்கு" அல்லது "பொது மனிதர்" என்று நிறுவினார், அதனால்தான் மக்கள் சமூகத்தில் வாழ்கிறார்கள்.

அரசாங்கத்தின் வடிவங்களை வகைப்படுத்துவதில், தாமஸ் அக்வினாஸ் அரிஸ்டாட்டிலைப் பின்பற்றினார். அரசாங்கத்தின் மூன்று "தூய்மையான" வடிவங்களையும் அவர் அடையாளம் காட்டினார் - முடியாட்சி, பிரபுத்துவம், அரசியல்,மற்றும் மூன்று மாறுபட்ட, "கெட்டுப்போன" வடிவங்கள்: ஒரு அநீதியான அரசாங்கம் ஒருவரால் நடத்தப்பட்டால், இது கொடுங்கோன்மைபல இருந்தால் - தன்னலக்குழு,பல இருந்தால் - வாய்மொழி(ஜனநாயகம்). அனைத்து "தூய்மையான" அரசாங்க வடிவங்களும் அக்வினாஸால் வரவேற்கப்பட்டன, ஆனால் அவர் சிறந்ததாகக் கருதினார் முடியாட்சி: பலவற்றை விட ஒரு ஆட்சி சிறப்பாக உள்ளது, ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் ஆட்சியாளரின் விருப்பத்தின் ஒற்றுமை அடையப்படுகிறது. கூடுதலாக, "இயற்கையால்" இருப்பது சிறந்த முறையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது, மேலும் இயற்கையில் மேலாண்மை ஒன்று மேற்கொள்ளப்படுகிறது

அவன்: உடலின் பல பாகங்களில், அனைத்தையும் இயக்கும் ஒன்று உள்ளது, அதாவது இதயம், மற்றும் ஆன்மாவின் பாகங்களில், ஒரு சக்தி ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, அதாவது மனம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தேனீக்களுக்கு ஒரு ராஜா இருக்கிறார், மற்றும் ஓநாய்கள் கூட்டத்தின் தலைவர், மற்றும் முழு பிரபஞ்சத்திலும் ஒரு கடவுள், எல்லாவற்றையும் படைத்தவர் மற்றும் ஆட்சியாளர். இது நியாயமானது, தாமஸ் நம்பினார்.

நோக்கம் மனித வாழ்க்கைஇது பரலோக பேரின்பத்தின் சாதனையாகும், மேலும் தேவாலயத்தால் மட்டுமே இந்த இலக்கை நோக்கி மக்களை வழிநடத்த முடியும். எனவே, தாமஸ் அக்வினாஸ் முடித்தார், சமுதாயத்தில் மிக உயர்ந்த அதிகாரம் மதச்சார்பற்ற ஆட்சியாளர்களுக்கு சொந்தமானதாக இருக்கக்கூடாது, ஆனால் ஆன்மீகவாதிகளுக்கு, -முதலாவதாக, பூமியில் உள்ள இயேசு கிறிஸ்துவின் விகார், போப், அவருக்கு அனைத்து மன்னர்களும் மன்னர்களும் கீழ்ப்படிய வேண்டும். இவ்வாறு, தாமஸ் அக்வினாஸ் வத்திக்கானின் அரசியல் அதிகாரத்திற்கான கூற்றுக்களை நியாயப்படுத்தினார்.

உயர் கல்வியின் அனைத்து பிரதிநிதிகளும் தாமஸ் அக்வினாஸுடன் உடன்படவில்லை. ஆம், பிரான்சிஸ்கன் டன்ஸ் ஸ்காட்தத்துவம் இறையியலுடன் ஒற்றுமையாக இருக்க வேண்டும் என்பதில் உடன்படவில்லை. அவர்களின் ஆராய்ச்சியின் பகுதிகள் வேறுபட்டவை என்று அவர் நம்பினார், எனவே அவற்றை வரையறுக்க வேண்டியது அவசியம். உண்மையில், இது இறையியலில் இருந்து தத்துவத்தின் "விடுதலை" என்று பொருள்படும். கூடுதலாக, அவர் காரண உறவுகளின் முடிவிலியை அனுமதித்தார் (பின்னர் மூல காரணத்தின் அவசியத்தைப் பற்றிய அக்வினாஸின் வாதம் வேலை செய்யவில்லை), மற்றும் பிற விஷயங்களில் அவர் அக்வினாஸுடன் உடன்படவில்லை. "ஃபோமிஸ்டுகள்" மற்றும் "ஸ்காட்டிஸ்டுகள்" இடையே எழுந்த சர்ச்சை கல்வியின் வளர்ச்சியில் பெரும் பங்கு வகித்தது.

தாமதமான கல்வியியல்

பிரான்சிஸ்கன் அறிஞர்கள் உத்தியோகபூர்வ புலமைவாதத்தை சவால் செய்தவர்களில் முதன்மையானவர்கள். பல்கலைக்கழகங்களைத் திறப்பது, புதிய அறிவியல் அறிவைப் பெறுவது, சமூகத்தின் வளர்ச்சி ஆகியவை ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் தேவாலயத்தின் ஏகபோகத்திற்கு எதிராக வளர்ந்து வரும் எதிர்ப்புக்கு வழிவகுத்தது. தேவாலயத்தின் அரசியல் அதிகாரமும் செல்வமும் (இடைக்காலத்தில் இது மிகப்பெரிய நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுவாக மாறியது) கண்டனத்தை ஏற்படுத்தியது - "அப்போஸ்தலிக்க வறுமை"க்கான பிரான்சிஸ்கன் அழைப்புகள் கேட்கத் தொடங்கின (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இயேசுவின் கூற்றுப்படி, ஒட்டகம் செல்வது எளிது ஒரு பணக்காரன் கடவுளின் ராஜ்யத்தில் நுழைவதை விட ஊசியின் கண் மூலம்). தேவாலயக் கொள்கை தொடர்பாக ஒரு வளர்ந்து வரும் விமர்சன அலை இருந்தது, இது சீர்திருத்தத்திற்கு வழிவகுத்தது. பிற்கால கல்வியில், இந்த விமர்சன மனப்பான்மை பிரதிபலித்தது இயற்கையைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு தத்துவவாதிகளின் திருப்பத்தில்,இயற்கை தத்துவம், பழங்காலத்திற்குப் பிறகு நீண்ட காலமாக மறந்துவிட்டது! XIV-XV நூற்றாண்டுகள் - கல்வியின் நெருக்கடியின் காலம், அதன் முக்கிய யோசனையை நிராகரிப்பதோடு தொடர்புடையது - நம்பிக்கை மற்றும் காரணம், இறையியல் மற்றும் தத்துவத்தின் இணக்கமான ஒன்றியம், நம்பிக்கையின் பகுத்தறிவு நியாயப்படுத்தல். இடைக்காலத்தின் கடைசி பெரிய கல்வியாளர்கள் கோட்பாட்டின் நிலைகளுக்கு நகர்ந்தனர் இரட்டை உண்மை. இந்த கோட்பாடு என்ன?

அங்கு உள்ளது நம்பிக்கையின் உண்மைகள்மற்றும் காரணத்தின் உண்மைகள்(எனவே பெயர் - இரட்டை உண்மை). ஆன்மாவின் இரட்சிப்புக்கு நம்பிக்கை மற்றும் இறையியல் அவசியம், அவை மனித வாழ்க்கையில் நடைமுறை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. மறுபுறம், நம்பிக்கை அல்லது தேவாலய அதிகாரம் சக்தியற்றதாக இருக்கும் தத்துவார்த்த கேள்விகளைத் தீர்ப்பதற்கு காரணம் பொருத்தமானது. இதனால், தத்துவமும் இறையியலும் ஒன்றிலிருந்து ஒன்று பிரிக்கப்பட்டன. விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவஞானிகளின் விமர்சனத்திலிருந்து இறையியல் பாதுகாக்கப்பட்டது, மேலும் தத்துவத்திற்கு முழு சுதந்திரமும் இறையியலில் இருந்து சுதந்திரமும் வழங்கப்பட்டது. இவ்வாறு, பிற்காலப் புலமைத்துவம் மாறுவதற்குத் தளத்தைத் தயாரித்தது புதிய கலாச்சாரம்மதச்சார்பற்ற வகை, மறுமலர்ச்சியில், அறிவியல் மற்றும் தத்துவ சிந்தனை மீண்டும் சுதந்திரமாகவும் ஆக்கப்பூர்வமாகவும் மாறியது, தேவாலயத்தின் பயிற்சியிலிருந்து விடுபட்டு, "இறையியலின் வேலைக்காரன்" ஆக நிறுத்தப்பட்டது.

பிற்பகுதியில் புலமைவாதத்தின் பிரகாசமான பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் பிரான்சிஸ்கன் ஆவார் ஒக்காமின் வில்லியம்(c. 1280-1349). அவர் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் படித்து கற்பித்தார், அங்கு அவர் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய திறமைக்காக "வெல்லமுடியாத மருத்துவர்" என்று செல்லப்பெயர் பெற்றார். அவரது எழுத்துக்களுக்கு, அவர் ஒரு மதவெறியராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார், மேலும், தேவாலயத்தின் செல்வத்தின் பிரச்சினை குறித்த சர்ச்சையில் அவர் போப்பின் எதிர்ப்பாளராக ஆனார், இது ஒக்காமின் படி, அப்போஸ்தலிக்க வறுமையின் கட்டளைகளுக்கு முரணானது. அவர் போப்பாண்டவரை கடுமையாக விமர்சித்தார்: போப்ஸ் பாவம் செய்யாதவர்கள் அல்ல, அவர்கள் பூமியில் கிறிஸ்துவின் விகார்கள் அல்ல. ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற சக்தி தனித்தனியாக இருக்க வேண்டும், தத்துவம் மற்றும் இறையியல் போலவே, ஆன்மீக சக்தியும் தேவாலய விவகாரங்கள், மத பிரச்சனைகளுக்கு மட்டுமே இருக்க வேண்டும். இதன் விளைவாக, ஒக்காம் மதங்களுக்கு எதிரானவர் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டு கைது செய்யப்பட்டார். நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர் தப்பி ஓடி, பவேரியாவின் ஜெர்மன் மன்னர் லூயிஸின் சேவையில் நுழைந்தார், அவர் போப்பை எதிர்த்தார். ஓக்காம் ராஜாவுக்கு எழுதினார்: "நீங்கள் என்னை வாளால் பாதுகாக்கிறீர்கள், நான் உங்களை இறகுகளால் பாதுகாக்கிறேன்." போப் ஒக்காமை தேவாலயத்தில் இருந்து வெளியேற்றினார், அவருடைய கருத்துக்களை கற்பிக்கவும் மேற்கோள் காட்டவும் தடை விதிக்கப்பட்டது.

அவரது பார்வையில், ஒக்காம் பாதுகாத்தார் பெயரளவு, அதாவது அங்கீகரிக்கப்பட்டது உண்மையான இருப்புஒற்றை பொருள்கள், மற்ற அனைத்தும் மனதின் விளைபொருளாக மட்டுமே கருதப்பட்டன. நிலையான பெயரளவிலானது பொதுவான மற்றும் உலகளாவிய பற்றிய சுருக்கமான சர்ச்சைகளுக்குப் பதிலாக நம்மைச் சுற்றியுள்ள இயற்கையைப் படிக்க வேண்டிய அவசியத்திற்கு வழிவகுத்தது. பகுத்தறிவின் உதவியுடன் நம்பிக்கையின் கோட்பாடுகளை நிரூபிக்கும் எந்தவொரு முயற்சியையும் ஒக்காம் எதிர்த்தார், இது சாத்தியமற்றது என்று அவர் உறுதியாக நம்பினார். நீங்கள் கடவுளை நம்ப வேண்டும், அவருடைய இருப்பை நியாயப்படுத்த தர்க்கத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான எந்தவொரு முயற்சியும் தோல்வியில் முடிவடையும்.

தத்துவமும் அறிவியலும் கடவுளோடு அல்ல, இயற்கையோடு கையாள வேண்டும். இத்தகைய கருத்துக்கள் ஒரு புதிய தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு வழி வகுக்கின்றன.

இது பின்னர் அழைக்கப்பட்ட பிரபலமான கொள்கையால் எளிதாக்கப்பட்டது "ஒக்காம்ஸ் ரேஸர்"(இந்த ரேஸருக்கு நன்றி, அவர் தத்துவத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளவர்களிடையே கூட அறியப்படுகிறார்). பிரிட்டிஷ் தத்துவஞானி உருவாக்கிய விதியின் சாராம்சம் இதுபோல் தெரிகிறது: "உறுப்புகள் தேவையில்லாமல் பெருக்கப்படக்கூடாது."இதன் பொருள் என்ன? உண்மையில், இது அறிவாற்றல் மற்றும் செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் "சிந்தனையின் பொருளாதாரம்" க்கான ஒரு வகையான அழைப்பு, பரிசீலனையில் உள்ள விஷயத்துடன் நேரடியாக தொடர்பில்லாத மிதமிஞ்சிய அனைத்தையும் மிகைப்படுத்துகிறது. எதிர்பாராத உறைபனிக்குப் பிறகு தோட்டத்தில் ஒரு பூ வாடிவிட்டால், என்ன நடந்தது என்பதை விளக்குவதற்கு வெப்பநிலை குறைவது போதுமான காரணமாக இருக்கும்: இது பற்றிய கருதுகோள்களை கருத்தில் கொள்ள வேண்டாம். கெட்ட ஆவிகள்இரவில் உங்கள் தோட்டத்திற்குச் சென்றவர் அல்லது ஒரு தாவரத்தின் வேர்களுக்கு அடியில் செல்லும் நச்சு நிலத்தடி நதியைப் பற்றி. நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றி நாம் பேசுகிறோம் என்றால், அதை விளக்குவதற்கு, உண்மையான பொருட்களைக் கருத்தில் கொள்வது போதுமானது, மேலும் "இருப்பதற்கான இறுதி காரணம்" அல்லது "பிரைம் மூவர்-பாடி" பற்றி பேச வேண்டிய அவசியமில்லை. கலிலியோவின் கருதுகோளை உறுதிப்படுத்த உதவியது இந்த ஒக்காமியன் அணுகுமுறைதான்: சூரியனை மையத்தில் கற்பனை செய்வது மற்றும் பூமி அதைச் சுற்றி வருவது "பொருளாதாரமாக" மாறியது: பல வானியல் நிகழ்வுகளின் விளக்கம் (கிரகணம், அலைகள் , முதலியன) சிக்கலான கட்டுமானங்கள் மற்றும் அனுமானங்கள் தேவையில்லை, ஆனால் உலகின் சூரிய மையப் படத்தில் இருந்து நேரடியாகப் பின்பற்றப்பட்டது.

எனவே, மேற்கத்திய சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் கல்வியியல் ஒரு மிக முக்கியமான கட்டமாக மாறியது. இடைக்காலத்தில் தத்துவத்தின் மத இயல்பு மற்றும் இறையியல் சார்ந்து இருந்தபோதிலும், கருத்துக்களின் தொடர்ச்சி உடைக்கப்படவில்லை: அறிஞர்கள் பண்டைய தத்துவத்தின் பல சிக்கல்களை ஒரு புதிய வழியில் முன்வைத்தனர் மற்றும் நித்திய கேள்விகளுக்கு புதிய தீர்வுகளை முன்மொழிந்தனர். கல்வியியல் காலம் என்பது தர்க்கம், ஆன்டாலஜி, மொழியின் தத்துவம் மற்றும் பிற தத்துவவியல் துறைகளின் அற்புதமான பூக்கும் காலம். மெய்யியல் தகராறுகளை நடத்தும் நிரூபணக் கலை முழுமைக்குக் கொண்டுவரப்பட்டது. அப்படியானால், "ஸ்காலஸ்டிசம்" மற்றும் "ஸ்காலஸ்டிக்" என்ற சொற்கள் ஏன் பெரும்பாலும் இழிவான அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன? ஏன் இன்று, வாழ்க்கையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள ஒன்றைப் பற்றிய குழப்பமான அறிக்கையைக் கேட்டு, கேட்பவர், கொட்டாவி விடுகிறார், தனது அண்டை வீட்டாரிடம்: "ஒருவித அறிவாற்றல்"? ஐயோ, ஒவ்வொரு பதக்கத்திற்கும் இரண்டு பக்கங்கள் உண்டு. தர்க்கத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஸ்காலஸ்டிசம் பங்களித்தது; சர்ச்சைகள், கல்வியாளர்களின் சர்ச்சைகள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் தர்க்கரீதியான கருவியை "மெருகூட்டியது", மற்றும், ஒரு விதியாக, இந்த சர்ச்சைகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க, முக்கியமானவற்றில் நடத்தப்பட்டன. தத்துவ சிக்கல்கள்(உலகளாவியம் பற்றிய வாதத்தை நினைவில் கொள்க). ஆனால் சில சமயங்களில் இவை சச்சரவுகளுக்காக தகராறுகளாக இருந்தன, இதன் நோக்கம் விவாதத்தை நடத்துவதற்கும் ஒருவரின் நிலையைப் பாதுகாப்பதற்குமான திறனை நிரூபிப்பது மட்டுமே. பல்கலைக்கழகங்களில் சர்ச்சைகள் கட்டாய பாடத்திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. அத்தகைய சர்ச்சைகளில் விவாதத்திற்கு, போலி பிரச்சனைகள் பெரும்பாலும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன, உதாரணமாக: "எத்தனை தேவதைகள் ஒரு ஊசியின் நுனியில் பொருந்துகிறார்கள்?" வெறுமையிலிருந்து வெறுமையாக இந்த மாற்றத்திற்காகவே "ஸ்காலஸ்டிசம்" என்ற வார்த்தை எதிர்மறையான அர்த்தத்தைப் பெற்றது.

கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்

• 1. இடைக்காலத்தில் தத்துவம் ஏன் "இறையியலின் சேவகன்" ஆனது?
• 2. கல்வியியல் என்றால் என்ன? நம்பிக்கைக்கும் அறிவுக்கும் உள்ள தொடர்பு பற்றிய கேள்வியை அறிஞர்கள் எவ்வாறு தீர்த்தனர்?
• 3. கல்வியியல் வளர்ச்சியில் என்ன நிலைகள் பொதுவாக வேறுபடுகின்றன? ஒவ்வொரு கட்டத்தின் பண்புகளையும் பட்டியலிடுங்கள்.
• 4. "ஸ்காலஸ்டிசம்" என்ற வார்த்தை ஏன் எதிர்மறையான பொருளைக் கொண்டுள்ளது?
• 5. உலகளாவிய விவாதம் எதைப் பற்றிய சர்ச்சை? அதன் தத்துவ உள்ளடக்கம் என்ன? உலகளாவிய கேள்விக்கு என்ன தீர்வுகள் அறிஞர்களால் முன்மொழியப்பட்டன?
• 6. பெயரளவு மற்றும் யதார்த்தவாதம் என்றால் என்ன? உங்களுக்குத் தெரிந்த பெயரளவு மற்றும் யதார்த்தவாதத்தின் பிரதிநிதிகளை பெயரிடுங்கள். எது சரி என்று நினைக்கிறீர்கள்?
• 7. அரபு இடைக்காலத் தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு என்ன? இந்த தத்துவ பாரம்பரியத்தின் எந்த பிரதிநிதிகள் உங்களுக்குத் தெரியும்?
• 8. நம்பிக்கைக்கும் அறிவுக்கும் இடையே உள்ள உறவை தாமஸ் அக்வினாஸ் எவ்வாறு தீர்மானித்தார்?
• 9. கடவுள் இருப்பதை தாமஸ் அக்வினாஸ் எவ்வாறு நிரூபித்தார்?
• 10. "இரட்டை உண்மை" கோட்பாடு என்ன? மனித சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்கு இந்த கோட்பாட்டின் முக்கியத்துவம் என்ன என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்?
• 11. "ஒக்காமின் ரேஸர்" என்றால் என்ன என்பதை நீங்கள் எப்படி புரிந்துகொள்கிறீர்கள்?

கட்டுரையின் உள்ளடக்கம்

கல்வியியல்."ஸ்காலஸ்டிசம்" என்ற சொல் சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக கடன் வாங்கியதுடன் தொடர்புடையது கிரேக்கம்சொல் ஸ்கோலா (பள்ளி). ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் சகாப்தத்தின் கல்வி மையங்களில், கல்வியாளர்கள் தேவாலயத்தால் நிறுவப்பட்ட பள்ளிகளின் ஆசிரியர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், எனவே, "ஸ்காலஸ்டிசம்" என்ற சொல் இறுதியில் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அறிவார்ந்த வாழ்க்கையை வகைப்படுத்தும் நிகழ்வுகளின் முழு தொகுப்பையும் குறிக்கத் தொடங்கியது. பல நூற்றாண்டுகள். கல்வியின் சகாப்தத்தை பல காலகட்டங்களாக பிரிக்கலாம்.

புலமையின் ஐந்து காலங்கள்.

இந்த காலகட்டங்களில் முதன்மையானது வார்த்தையின் கண்டிப்பான அர்த்தத்தில் இன்னும் கல்வியியல் அல்ல, மாறாக அதன் பூக்கும் வழியைத் தயாரிக்கும் ஒரு சகாப்தம். இது 9 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்குகிறது. ஜான் ஸ்கோடஸ் எரியுஜெனா (c. 810-878) இலிருந்து 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் முடிவடைகிறது. அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி (1033-1109), கில்பர்ட் ஆஃப் பொரேட்டன் (1076-1154) மற்றும் சார்ட்ரெஸ் பள்ளியின் பிற பிரதிநிதிகளான ஹக் ஆஃப் செயிண்ட்-விக்டர் (1096-1141) மற்றும் செயிண்ட்-ல் உள்ள பள்ளியின் பிற இறையியலாளர்கள் போன்ற முக்கிய இறையியலாளர்களின் செயல்பாடுகள். விக்டோரியன் அபே, பீட்டர் அபெலார்ட் (1079-1142), பெர்னார்ட் ஆஃப் கிளேர்வாக்ஸ் (1091-1153), பீட்டர் ஆஃப் லோம்பார்ட் (c. 1100-1160) மற்றும் பலர். அவர்கள் விதைத்த விதைகள் சமூகத்தின் அனைத்து வகுப்பினரிடமும் அறிவுசார் நலன்களைத் தூண்டியது மற்றும் மாணவர்களின் எண்ணிக்கையில் கூர்மையான அதிகரிப்புக்கு வழிவகுத்தது (அதனால் பள்ளிகள் கதீட்ரல்கள் மற்றும் அபேகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன), பின்னர் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏராளமான பல்கலைக்கழகங்கள் தோன்றின.

இரண்டாம் காலகட்டம், 13 ஆம் நூற்றாண்டை உள்ளடக்கியது, "கல்வியின் பொற்காலம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது ஆல்பர்டஸ் மேக்னஸ் (1206-1280), போனவென்ச்சர் (1221-1274) மற்றும் தாமஸ் அக்வினாஸ் (1224-1274) போன்ற முக்கிய சிந்தனையாளர்களின் சகாப்தம். பின்னர் அறிவுசார் செயல்பாட்டின் வீழ்ச்சியின் காலம் வந்தது, இது மறுமலர்ச்சி வரை நீடித்தது, இது ஒரு புதிய, நான்காவது காலகட்டத்தைத் திறக்கிறது. இந்த சகாப்தத்தின் முக்கிய சிந்தனையாளர்கள் தாமஸ் கஜெட்டன் (1469-1534), ஃபெராராவின் பிரான்சிஸ் சில்வெஸ்டர் (இ. 1526), ​​ஃபிரான்செஸ்கோ டி விட்டோரியா (இ. 1546), டொமிங்கோ பேன்ஸ் (இறப்பு 1604), லூயிஸ் மோலினா (இறப்பு 1600), ராபர்டோ. பெல்லார்மினோ (1542-1621), பிரான்சிஸ்கோ டி சுரேஸ் (1548-1617) மற்றும் பலர், டெஸ்கார்ட்ஸ் (1596-1650) மற்றும் புதிய யுகத்தின் பிற தத்துவஞானிகளின் செல்வாக்கு ஸ்காலஸ்டிக் சிந்தனையாளர்களின் வட்டம் மற்றும் அவர்களின் இழப்புக்கு வழிவகுத்தது. இருப்பினும், அவர்களின் முன்னாள் அதிகாரம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்தது. கல்வியியல் ஒரு புதிய செழிப்பு சகாப்தத்தில் நுழைந்தது, அது இன்றுவரை தொடர்கிறது. இந்த கடைசி காலம் நியோஸ்காலஸ்டிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. நியோஸ்காலஸ்டிசத்தின் வளர்ச்சிக்கான ஆரம்ப உத்வேகம் கலைக்களஞ்சியத்தால் வழங்கப்பட்டது ஏடெர்னி பாட்ரிஸ்(1879) போப் லியோ XIII இன் (1879), இது இடைக்கால கல்வியின் உண்மையான போதனைகளுக்கு (முதன்மையாக தாமஸ் அக்வினாஸின் போதனைகளுக்கு) திரும்புவதற்கான அழைப்பைக் கொண்டிருந்தது.

கல்வியின் உள் பன்முகத்தன்மை.

கல்வியியல் என்றால் என்ன? இந்த கேள்விக்கு பதிலளிப்பது மிகவும் கடினம், ஏனென்றால் இந்த சொல் மிகவும் பரந்த சிந்தனையாளர்களுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது, பல நூற்றாண்டுகளாக ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் கருத்துக்களிலும் வேறுபட்டது. அவர்கள் அனைவரும் கோட்பாட்டின் விஷயங்களில் உடன்பாடு கொண்டிருந்தாலும், தெய்வீக வெளிப்பாட்டில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டு அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம்எவ்வாறாயினும், இந்த நம்பிக்கையின் கட்டமைப்பிற்குள், ஒவ்வொரு கல்வியாளரும் இந்த உண்மைகளை தனது சொந்த தத்துவக் கருத்துகளின் வெளிச்சத்தில் மற்றும் அவரது சொந்த யோசனைகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கி விளக்கினர். தேவாலயத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதத்திற்கு வெளியே எஞ்சியிருக்கும் எல்லாவற்றிலும், அணுகுமுறைகள் மற்றும் நிலைகளில் ஆழமான மற்றும் அடிக்கடி சரிசெய்ய முடியாத வேறுபாடுகளைக் காணலாம். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, 13 ஆம் நூற்றாண்டில். தாமஸ் அக்வினாஸ் முன்வைத்த பல கருத்துக்கள் தாமஸின் ஆசிரியரான ஆல்பர்டஸ் மேக்னஸ் அல்லது அதே சகாப்தத்தின் மற்றொரு முக்கிய இறையியலாளர் போனாவென்ச்சரால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட கருத்துக்களிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டவை. அடுத்த நூற்றாண்டில், தங்களை தோமிஸ்டுகள் என்று அழைத்துக் கொண்ட இறையியலாளர்கள் டன்ஸ் ஸ்கோடஸ் (c. 1275-1308) மற்றும் வில்லியம் ஆஃப் ஓக்காமின் (c. 1285-1349) ஆதரவாளர்கள் இருவருடனும் கடுமையான வாக்குவாதங்களில் ஈடுபட்டனர். ஒருவருக்கொருவர்.. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பலவிதமான பார்வைகளை நாம் காண்கிறோம். Scotists, Occamists மற்றும் Suarists தவிர, தங்களை எசென்ஷியலிஸ்டுகள் என்று அழைக்கும் தோமிஸ்டுகள் மற்றும் தங்களை உண்மையான இருத்தலியல்வாதிகள் என்று அழைக்கும் தோமிஸ்டுகள் ("தீவிர" இருத்தலியல்வாதிகள், ஜே.பி. சார்த்ரே மற்றும் பிற தத்துவவாதிகளிடமிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் கொள்கின்றனர். எனவே, கல்வியியல் என்பது போதனைகளின் பொதுவான தன்மையாக அல்ல, ஆனால் பல்வேறு கல்வியாளர்கள் தங்கள் போதனைகளை உருவாக்கிய ஒரு ஆன்மீக சூழலாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

புலமையின் பொற்காலம்.

இந்த புதன்கிழமை என்ன? கல்வியின் "பொற்காலத்திற்கு" நாம் திரும்பினால் இந்த கேள்விக்கான பதில் எளிதாக இருக்கும். இந்த சகாப்தத்தில், ஆன்மீக வளிமண்டலம், முதலில், பகுத்தறிவின் மீது நம்பிக்கையின் நிபந்தனையற்ற முன்னுரிமையால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, இரண்டாவதாக, "பள்ளிக் குழந்தைகளுக்கு" கற்பிப்பதற்கான குறிப்பிட்ட மற்றும் கவனமாக வளர்ந்த முறைகள் இருப்பதன் மூலம்.

நம்பிக்கைக்கு முன்னுரிமை.

பகுத்தறிவை விட நம்பிக்கையின் மேன்மை பற்றிய யோசனை எங்கிருந்து வந்தது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, இடைக்கால பல்கலைக்கழகங்கள், அவற்றின் தோற்றத்தால், கதீட்ரல் மற்றும் துறவற பள்ளிகளுடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை நினைவில் கொள்வது போதுமானது. இந்த முன்னுரிமையின் அங்கீகாரம் நடைமுறையில் என்ன அர்த்தம் மற்றும் அது என்ன விளைவுகளுக்கு வழிவகுத்தது என்பதை கற்பனை செய்வது மிகவும் கடினம். முதலாவதாக, மருத்துவம் மற்றும் சட்டம் (நியாய மற்றும் சிவில் இரண்டும்), பல்கலைக்கழக துறைகளாக இருப்பதால், முற்றிலும் திருச்சபைக் கட்டுப்பாட்டிற்கு உட்பட்டது. மிக முக்கியமாக, "தாராளவாத அறிவியல்" (அதாவது, தத்துவம்) பீடமும் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது. சில நேரங்களில் இந்த கட்டுப்பாடு உள்ளூர் ஆயர்களின் கண்டனத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அவர்கள் இறையியல் பீடங்களின் பிரதிநிதிகளின் அறிவுரைகளை (சில நேரங்களில் தூண்டுதலின் எல்லையில்) பின்பற்றினர், நம்பிக்கையின் உண்மைகளுக்கு முரணான அந்த தத்துவ முடிவுகளின். இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, 1270 இல் பதின்மூன்று தத்துவக் கோட்பாடுகளில் கண்டனம், பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்கியது: “மனிதன் தன்னை வெளிப்படுத்தி, தேவையின் காரணமாக ஒரு தேர்வு செய்கிறான் ... உலகம் நித்தியமானது ... ஆன்மா சேதமடையும் போது உடல் சேதமடைந்துள்ளது ... கடவுளுக்கு தனிப்பட்ட மற்றும் சிறப்பு விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவு இல்லை ... மனித செயல்கள் தெய்வீக நம்பிக்கையால் இயக்கப்படவில்லை.

இறையியலாளர்களே தத்துவத்தைப் பயன்படுத்திய விதம் குறிப்பாக முக்கியமானது. அவர்களின் கவனம் தெய்வீக வெளிப்பாட்டில் தெரிவிக்கப்பட்ட உண்மைகளில் இருந்தது, அவை மதங்களுக்கு எதிரான விளக்கங்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் என்பது மட்டுமல்லாமல், சரியான வழியில் தெளிவுபடுத்தப்பட்டு, மேம்படுத்தப்பட்டு, விளக்கப்பட வேண்டும். இந்த பணிகளை நிறைவேற்ற, இறையியலாளர்கள் பொதுவாக தத்துவவாதிகள் உட்பட முந்தைய காலங்களின் சிந்தனையாளர்களின் கருத்துக்களை நம்பியிருக்க வேண்டும். இதன் விளைவாக, அவர்கள் தனிப்பட்ட இறையியல் நிலைகளைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலுக்கு வந்தது மட்டுமல்லாமல், தங்கள் சொந்த நிலைகளையும் வளர்த்துக் கொண்டனர் தத்துவ கருத்துக்கள். எடுத்துக்காட்டாக, இறையியலாளர்கள் திரித்துவ மற்றும் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் போதனைகளுடன் "நபர்" மற்றும் "இயற்கை" என்ற கருத்துகளை உருவாக்கியதால், அவர்களின் எழுத்துக்களில் "ஆளுமை" மற்றும் "இயற்கை" பற்றிய தத்துவத்தின் ஆழமான பார்வையை அவர்களின் எழுத்துக்களில் காணலாம். இறையியல் பிரச்சனைகளை தீர்ப்பதில் அனுபவம் இல்லாத தத்துவவாதிகள். அதே வழியில், கடவுள் மற்றும் அவரது படைப்புகள் தொடர்பாக "இருத்தல்" என்ற கருத்தின் அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்துவதில் அவர்கள் மும்முரமாக இருந்ததால், அவர்களின் கட்டுரைகளில் முந்தைய தத்துவ மரபின் சாதனைகளைப் பயன்படுத்தி, இருப்பின் மனோதத்துவத்தின் பல்வேறு பதிப்புகளைக் காண்கிறோம். அதே நேரத்தில் முந்தைய தத்துவஞானிகளால் செய்யப்பட்டதை விட அதிகமாக உள்ளது. இது 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இறையியலாளர்கள். மெட்டாபிசிக்ஸ், உளவியல், அறிவுக் கோட்பாடு மற்றும் பிற தத்துவவியல் துறைகளின் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் மிகவும் உறுதியான பங்களிப்பைச் செய்தது.

கல்வியியலில் உருவான இறையியல் மீதான அணுகுமுறை மிகவும் முக்கியமான விளைவுகளுக்கு வழிவகுத்தது, இது ஒரு வகையான "இரட்டை அணுகுமுறைகளில்" வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது கல்வியின் "பொற்காலத்தில்" அறிவார்ந்த வாழ்க்கையின் சூழ்நிலையை வகைப்படுத்துகிறது. இறையியலாளர்கள் நம்பிக்கையால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட உண்மைகளைப் பாதுகாத்தல், மேம்படுத்துதல் மற்றும் விளக்குதல் ஆகியவற்றில் தங்கள் பணியைக் கண்டனர். அவர்களின் முன்னோடிகளின் படைப்புகளை கவனமாக ஆய்வு செய்ததே இந்த பணியை நிறைவேற்றுவதற்கான ஒரு வழியாகும். இயற்கையாகவே, இவை முதன்மையாக கிறிஸ்தவ ஆசிரியர்களின் படைப்புகள் - கிரிகோரி ஆஃப் நைசா, ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ் மற்றும் பிற கிரேக்கம், அதே போல் லத்தீன் தேவாலய தந்தைகள்: அகஸ்டின், பிக்டேவியாவின் ஹிலாரி, போதியஸ், பேட் தி வெனரபிள், செவில்லியின் இசிடோர் மற்றும் பிறர். இருப்பினும், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில், ப்ரோக்லஸ் மற்றும் அவர்களுக்கு கிடைக்கக்கூடிய பிற தத்துவவாதிகளின் அனைத்து படைப்புகளையும், அரேபிய (அல்-ஃபராபி, அல்-கசாலி, அவிசென்னா, அவெரோஸ்) மற்றும் யூதர்களின் படைப்புகளையும் அவர்கள் ஆர்வத்துடன் படித்து (முடிந்தால்) பயன்படுத்தினர் ibn -Gebirol, Moses Maimonides) இடைக்கால எழுத்தாளர்கள்.

"பள்ளி" முறை.

பகுத்தறிவை விட நம்பிக்கையின் மேன்மையை அங்கீகரிப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், "பள்ளி" கல்வியின் பணிகளுக்கு அடிபணிந்த குறிப்பிட்ட முறைகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் அறிவார்ந்த சிந்தனையின் சூழல் வகைப்படுத்தப்பட்டது. இந்த முறைகளில் முக்கிய மற்றும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது விவாத முறை (அதாவது, "கேள்விகள்" மற்றும் "பதில்" முறை, இது ஒவ்வொரு தலைப்பையும் வடிவில் கருத்தில் கொண்டது: "இங்கே ஒரு கேள்வி எழுகிறது ..."), இது பயன்படுத்தப்பட்டது. கிட்டத்தட்ட அனைத்து கல்வியாளர்களாலும் தவறாமல்.

அத்தகைய அணுகுமுறை முதன்மையாக, கேள்விக்கு சாத்தியமான அனைத்து பதில்களையும் எடைபோட்டு மதிப்பீடு செய்த பின்னரே, பரிசீலனையில் உள்ள பொருள் அல்லது சிக்கலைப் பற்றிய இறுதி முடிவுக்கு வருவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. இருப்பினும், இந்த முறையின் நோக்கம் சரியான முடிவுக்கு வருவது மட்டுமல்லாமல், விஞ்ஞானிகளை சிந்திக்கவும், அறிக்கைகளை மதிப்பீடு செய்யவும், நியாயமான மற்றும் சரியான முடிவுகளுக்கு வரவும் பயிற்றுவிப்பதாகும். அடிப்படை மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட போதனைகள் இத்தகைய விவாதத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்டபோதும், புதிய மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய விதிகளின் ஆய்வுக்கு இது பயன்படுத்தப்படும்போதும் இந்த முறை சமமாக பயனுள்ளதாக இருந்தது. இடைக்கால பல்கலைக்கழகங்களின் சுவர்களில் இருந்து வெளிவந்த பெரும்பாலான கல்வியியல் படைப்புகளின் வகை அசல் தன்மையை அவர்தான் தீர்மானித்தார். உதாரணத்திற்கு, சர்ச்சைக்குரிய கேள்விகள்(சர்ச்சைக்குரிய சிக்கல்கள்) என்பது வாராவாரம் அல்லது இருவாரம் நடக்கும் உண்மையான தகராறுகளின் பதிவின் பதிவே தவிர வேறொன்றுமில்லை, மேலும் பரந்த அளவிலான பல்வேறு கருத்துக்கள் மற்றும் பார்வைகளை வெளிப்படுத்தியது. வகைக்கு கேள்விகள் சர்ச்சைக்குரியவைகுறிப்பாக, தாமஸ் அக்வினாஸின் பணிக்கு சொந்தமானது உண்மையைப் பற்றி, இது பாரிஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் (1256-1259) அவர் கற்பித்த காலத்தைக் குறிக்கிறது மற்றும் உண்மையின் சிக்கல் மற்றும் நல்லவர்களின் பிரச்சினை குறித்து 253 தனித்தனி கேள்விகளைக் கொண்டுள்ளது. இடைக்கால "தொகைகள்" என்பது தத்துவம் அல்லது இறையியலின் முழுமையான மற்றும் முறையான விளக்கக்காட்சியாகும் (எனவே "தொகை" என்ற வார்த்தையே), சிக்கல்களை விரிவாகக் கருத்தில் கொள்ளும் அதே முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பீட்டர் ஆஃப் லோம்பார்ட், அரிஸ்டாட்டில், போத்தியஸ் மற்றும் பற்றிய வர்ணனைகளில் கூட இந்த முறை பயன்படுத்தப்பட்டது காரணங்கள் புத்தகம்ஏற்கனவே தீர்ந்துவிட்ட நேரடி அர்த்தத்திற்கு அப்பால் செல்ல வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டபோது.

இடைக்கால "பள்ளி" முறையின் மற்றொரு அம்சம், ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்கள் தங்கள் எண்ணங்களை மிகவும் தெளிவான, துல்லியமான மற்றும் கடுமையான வடிவத்தில் சிந்திக்கவும் வெளிப்படுத்தவும் தொடர்ச்சியான முயற்சிகள் ஆகும்.

பிந்தைய காலங்களில் கல்வியியல்.

அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளின் அறிவுசார் சூழல் அதே இரண்டு முக்கிய அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் அது அதன் சொந்த பண்பு அம்சங்களையும் கொண்டிருந்தது. 14 ஆம் நூற்றாண்டில் பகுத்தறிவை விட நம்பிக்கையின் மேன்மையின் கருத்துடன், காரணம் மற்றும் தத்துவ ஊகங்களின் மீது குறிப்பிடத்தக்க அவநம்பிக்கை சேர்க்கப்பட்டது (இது 1277 இல் பாரிஸில் அரிஸ்டாட்டிலின் அவெரோயிஸ்ட் விளக்கத்தின் கண்டனத்தால் விளக்கப்பட்டது), இது பின்னர் இறையியல் மற்றும் இடையே இடைவெளியை ஏற்படுத்தியது. தத்துவம். பல அறிஞர்கள் அடிப்படைப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கு மிகவும் சிக்கலான முறையைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். இருப்பினும், மறுமலர்ச்சியின் போது, ​​பல தேவாலய சிந்தனையாளர்கள் நம்பிக்கையின் மேன்மையை அங்கீகரிப்பது தத்துவத்தின் மீதான சந்தேகமான அணுகுமுறையைக் குறிக்கவில்லை என்ற முடிவுக்கு வந்தனர். கூடுதலாக, அவர்கள் புலம் தொடர்பான பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் திரும்பினார்கள் அரசியல் கோட்பாடுகள், - எடுத்துக்காட்டாக, தேவாலயம் மற்றும் அரசு, போப் மற்றும் மதச்சார்பற்ற இறையாண்மைகளுக்கு இடையிலான உறவுகளின் பிரச்சினைக்கு, தோற்றம் மற்றும் சாராம்சம் பற்றிய கேள்விக்கு சிவில் சமூகத்தின்மற்றும் நாடுகளின் ஒற்றுமை சாத்தியம் பற்றிய கேள்விக்கு. இந்தப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதன் மூலம், மேற்கத்திய ஜனநாயகத்தின் வளர்ச்சிக்கு அறிஞர்கள் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தனர். மனித விருப்பத்தின் சுதந்திரத்திற்கும் தெய்வீக முன்கணிப்புக்கும் இடையிலான உறவையும் அவர்கள் புரிந்து கொள்ள முயன்றனர், இருப்பினும், செலவழித்த முயற்சிகள் மற்றும் இந்த விஷயத்தில் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல படைப்புகள் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் இந்த பகுதியில் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியை அடைய முடியவில்லை. இந்த சகாப்தத்தின் சிந்தனையாளர்களின் ஆரோக்கியமான மற்றும் பயனுள்ள முறை இருந்தபோதிலும், அடிப்படை பிரச்சனைகள் பற்றிய விவாதத்திற்கு, ஜேசுயிட்கள், பிரான்சிஸ்கன்கள் மற்றும் டொமினிகன்களுக்கு இடையிலான சண்டைகளில் நிறைய முயற்சியும் ஆற்றலும் வீணடிக்கப்பட்டது. அதை முடிவுக்கு கொண்டு வர, சிக்கல் முறை இறுதியில் "ஆய்வு" முறையாக சிதைந்தது. இந்த பிந்தையது ஆசிரியர் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலை அல்லது ஆய்வறிக்கையை முன்வைத்தார், அதை அவர் பாதுகாக்கப் போகிறார். பின்னர் அவர் தனது நிலைப்பாட்டின் சரியான தன்மையை உறுதிப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்ட ஆதாரங்களை மேற்கோள் காட்டி தனது கருத்தை விளக்கினார், பின்னர் முன்மொழியப்பட்ட ஆட்சேபனைகளுக்கு பதிலளித்தார். ஒரு கற்பித்தல் பார்வையில், இந்த முறை சிக்கலான முறையை விட மிகவும் குறைவான பலனைத் தந்தது, ஏனெனில் இது ஒரு பூர்வாங்க மதிப்பீட்டையும் முன்வைக்கப்பட்ட கேள்விக்கான சாத்தியமான அனைத்து பதில்களையும் கருத்தில் கொள்ளவில்லை. கூடுதலாக, 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். கால்வினிச தூண்டுதலின் கல்வியியல் வளர்ந்தது, இது நம்பிக்கையின் மேன்மையை அங்கீகரிக்கும் ஒரு தத்துவமாகும் (ரோமன் சர்ச்சின் பிடிவாத அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை என்றாலும்) மற்றும் "ஆய்வு" முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ஸ்காலஸ்டிசத்தை வகைப்படுத்தும் இந்த இரண்டு முக்கிய அம்சங்கள் நியோஸ்காலஸ்டிசத்தில் எவ்வாறு பிரதிபலிக்கின்றன? சில இடஒதுக்கீடுகளுடன், நவீன கல்வியியல் இடைக்கால கல்வியியலின் பல குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களை புதுப்பித்துள்ளது என்பதை ஒப்புக்கொள்ளலாம். முந்தைய காலங்களின் இறையியலாளர்கள் மற்றும் தத்துவஞானிகளின் அசல் படைப்புகளைப் பற்றிய ஒரு பக்கச்சார்பற்ற ஆய்வுக்கு நன்றி, பல நவீன அறிஞர்கள் மீண்டும் பகுத்தறிவை விட நம்பிக்கையின் மேன்மையின் கோட்பாடு அழிக்கப்படுவதில்லை என்ற முடிவுக்கு வந்துள்ளனர். கிறிஸ்தவ தத்துவம்ஆனால் அதை வளப்படுத்துகிறது மற்றும் வளர்க்கிறது.