நீலிசம் ஒரு சமூக நிகழ்வாக. நீலிஸ்டுகள் யார்: விளக்கம், நம்பிக்கைகள் மற்றும் பிரபலமான ஆளுமைகளின் எடுத்துக்காட்டுகள் நீலிஸ்டுகளின் பொது மற்றும் இலக்கிய விமர்சன நிகழ்ச்சி சுருக்கம்

சமூக மற்றும் இலக்கிய நடவடிக்கைகளின் விரைவான வளர்ச்சி, இது ரஷ்ய பத்திரிகையின் இருப்பில் பிரதிபலித்தது. இந்த ஆண்டுகளில், புதிய வெளியீடுகள் தோன்றின: Russkiy Vestnik, Russkaya Beseda, Russkoe Slovo, Vremya, Epoch. "தற்கால" மற்றும் "வாசிப்பதற்கான நூலகம்" என்ற வடிவமைப்பை மாற்றவும்.

சட்ட அரசியல் நிறுவனங்கள் இல்லாத நிலையில், நீண்டகாலமாக கட்டுப்படுத்தப்பட்ட தத்துவ-அரசியல், பொது நனவின் குடிமை அபிலாஷை "தடித்த" இலக்கிய மற்றும் கலை இதழ்களின் பக்கங்களில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது; இலக்கிய விமர்சனம் என்பது பொது விவாதங்கள் வெளிப்படும் ஒரு திறந்த உலகளாவிய தளமாக மாறுகிறது. 1860 இன் விமர்சனத்தின் தெளிவாகக் குறிப்பிடப்பட்ட தனித்துவம் ஒரு கலைப் படைப்பின் பகுப்பாய்வு மற்றும் மதிப்பீட்டில் உள்ளது - அதன் அசல் "இயற்கை" செயல்பாடு - கூடுதலாக, மற்றும் பெரும்பாலும் ஒரு பத்திரிகை, தத்துவ மற்றும் வரலாற்று இயல்பின் மேற்பூச்சு வாதங்களால் மாற்றப்படுகிறது. இலக்கிய விமர்சனம் இறுதியாகவும் தெளிவாகவும் பத்திரிகையுடன் இணைகிறது. சோவ்ரெமெனிக் மற்றும் ருஸ்கோய் ஸ்லோவோவின் விளம்பரதாரர்களின் தீவிரமான கருத்துக்களின் பின்னணியில், முன்னாள் தாராளவாதக் கருத்துக்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் பழமைவாதிகளாகத் தெரிகிறது. கருத்தியல் எல்லை நிர்ணயத்தின் மீளமுடியாத தன்மை நெக்ராசோவின் சோவ்ரெமெனிக்கின் தலைவிதியில் வெளிப்பட்டது; "புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகளின்" பதவி, செர்னிஷெவ்ஸ்கி, டோப்ரோலியுபோவ் - பெலின்ஸ்கி, துர்கனேவ், போட்கின், அன்னென்கோவ் பத்திரிகையை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

தற்போதைய சமூக பிரச்சனைகளின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் வெளிப்பாடாக இலக்கியம் மற்றும் இலக்கிய விமர்சனம் பற்றிய பரவலான பொது பார்வை விமர்சனத்தின் பிரபலத்தை அதிகரிக்க வழிவகுக்கிறது, மேலும் இது பொதுவாக இலக்கியத்தின் சாராம்சம், விமர்சனத்தின் பணிகள் மற்றும் முறைகள் பற்றிய கடுமையான தத்துவார்த்த மோதல்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. செயல்பாடு.

"சோவ்ரெமெனிக்" மற்றும் "ரஷ்ய வார்த்தை" ஆகியவற்றின் விளம்பரதாரர்களின் தீவிரத்தன்மை அவர்களின் இலக்கிய பார்வைகளிலும் வெளிப்பட்டது: டோப்ரோலியுபோவ் உருவாக்கிய உண்மையான விமர்சனத்தின் கருத்து, படைப்பில் பிரதிபலிக்கும் யதார்த்தத்தை விமர்சன தீர்ப்பின் முக்கிய பொருளாகக் கருதியது.

ரஷ்ய இலக்கியத்தில், "நீலிசம்" என்ற வார்த்தையை முதலில் "எ ஹோஸ்ட் ஆஃப் நீலிஸ்டுகள்" (Vestnik Evropy இதழ், 1829) என்ற கட்டுரையில் N. I. Nadezhdin பயன்படுத்தினார். பெர்வியின் புத்தகத்தை கேலி செய்யும் விமர்சகரும் விளம்பரதாரருமான என்.ஏ. டோப்ரோலியுபோவ் இந்த வார்த்தையை எடுத்தார், ஆனால் ஐ.எஸ். துர்கனேவ் "ஃபாதர்ஸ் அண்ட் சன்ஸ்" (1862) நாவலில் பசரோவை "நீலிஸ்ட்" என்று அழைக்கும் வரை "தந்தைகளின் கருத்துக்களை மறுத்தவர்" என்று அழைக்கப்படும் வரை அது பிரபலமடையவில்லை. ". "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" ஏற்படுத்திய மிகப்பெரிய அபிப்ராயம் "நீலிஸ்ட்" என்ற சொல்லை சிறகடிக்கச் செய்தது. அவரது நினைவுக் குறிப்புகளில், துர்கனேவ் தனது நாவல் வெளியான பிறகு செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குத் திரும்பியபோது - இது 1862 ஆம் ஆண்டு நன்கு அறியப்பட்ட செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் தீயின் போது நடந்தது - "நீலிஸ்ட்" என்ற வார்த்தை ஏற்கனவே பலரால் எடுக்கப்பட்டது, மேலும் துர்கனேவ் சந்தித்த ஒரு அறிமுகத்திலிருந்து தப்பிய முதல் ஆச்சரியம்: "உங்கள் நீலிஸ்டுகள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதைப் பாருங்கள்: அவர்கள் பீட்டர்ஸ்பர்க்கை எரிக்கிறார்கள்!"

எனவே, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் இளைஞர்கள் நீலிஸ்டுகள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர், அவர்கள் நாட்டில் இருந்த அரசு மற்றும் சமூக அமைப்பை மாற்ற விரும்பினர், மதத்தை மறுத்தனர், பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் நாத்திகத்தைப் போதித்தார்கள், மேலும் அவ்வாறு செய்யவில்லை. நடைமுறையில் உள்ள தார்மீக தரங்களை அங்கீகரிக்கவும் (இலவச அன்பிற்காக பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, முதலியன) . பி.). குறிப்பாக, ஜனரஞ்சகப் புரட்சியாளர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்

17.என்.ஜியின் அழகியல் கருத்து. செர்னிஷெவ்ஸ்கி.

"வேலையில் நேர்மை" என்ற விவாதப் படைப்பில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு படைப்பின் சமூக மற்றும் அழகியல் முக்கியத்துவம், அதன் கருத்தியல் மற்றும் கணிசமான தகுதிகளைப் பற்றிய புரிதலை பொதுமக்களிடையே பரப்புவதில் முக்கியமான செயல்பாட்டின் பணியைக் காண்கிறார் - கல்வியை முன்னிலைப்படுத்துதல். , விமர்சனத்தின் கல்வி சாத்தியங்கள். இலக்கிய மற்றும் தார்மீக வழிகாட்டுதலின் குறிக்கோள்களைப் பின்தொடர்வதில், விமர்சகர் தீர்ப்புகளின் தெளிவு, உறுதிப்பாடு மற்றும் நேரடித்தன்மை மற்றும் தெளிவற்ற மதிப்பீடுகளை நிராகரிப்பதற்காக பாடுபட வேண்டும். செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் ஆய்வுக் கட்டுரை "கலையின் அழகியல் உறவும் யதார்த்தமும்" தீவிர ஜனநாயக இயக்கத்தின் வேலைத்திட்ட அழகியல் ஆவணமாக மாறியது. அதன் முக்கிய பணி ஆதிக்கம் செலுத்தும் அழகியல் அமைப்புடன் - ஹெகலிய அழகியல் கொள்கைகளுடன் (பெலின்ஸ்கியால் நிறுவப்பட்டது) வாதிடுவதாகும். செர்னிஷெவ்ஸ்கி இயற்கை மற்றும் கலைப் படைப்பாற்றல் பற்றிய உண்மையான (பொருள்சார்ந்த) விளக்கத்தை வழங்கினார், இது கலை மற்றும் அனுபவ நடவடிக்கைகளின் கலவையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அழகுதான் வாழ்க்கை என்பது முக்கிய ஆய்வறிக்கை. கலையின் பணி யதார்த்தத்தின் விளக்கம் மற்றும் ஒரு வாக்கியம்.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி தூய கலைத்திறன் கொண்ட படைப்புகள் சமூகத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தாது என்று நம்பினார், ஏனெனில் அவை உறுதியற்றவை.

18.N.A இன் "உண்மையான" விமர்சனத்தின் கோட்பாடுகள் டோப்ரோலியுபோவா. அவளுடைய வெளிப்படையான விளம்பரம்.

மையத்தில் விமர்சன முறைடோப்ரோலியுபோவ் சமூக-உளவியல் வகைப்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஒரு புதிய நபரின் இலட்சியங்களுக்கு இணங்குவதற்கான அளவிற்கு ஏற்ப இலக்கிய ஹீரோக்களை இனப்பெருக்கம் செய்கிறது. ஒன்ஜின், பெச்சோரின், ருடின் ஆகியோரை "ஒப்லோமோவிசம்" என்ற பொதுவான வகுப்பின் கீழ் கொண்டு, விமர்சகர் அவர்களின் சமூக முக்கியத்துவத்திற்கான கூற்றுக்களை மறுக்கிறார், சமூகத்தின் உண்மையான அபிலாஷைகளிலிருந்து, அவர்களின் அபிலாஷைகளின் பயனற்ற தன்மையிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டதாக குற்றம் சாட்டுகிறார். Pechorins தீங்கு விளைவிக்கும், சந்தேகத்திற்குரிய ஏமாற்றம் அவர்களின் நிலைப்பாடு முற்போக்கான சமூக இயக்கத்தின் எந்த முயற்சியையும் மறுக்கிறது. ஒப்லோமோவிசத்தின் நிகழ்வைப் பற்றி கருத்துத் தெரிவிக்கையில், சோவ்ரெமெனிக் விமர்சகர் அத்தகைய சமூக தீமைகள் தோன்றுவதற்கான பொறுப்பை அவர் வெறுக்கும் சமூக அமைப்புக்கு மாற்றுகிறார்.

அனைத்து "உண்மையான" விமர்சனங்களுக்கும் அடிப்படையான கேள்விகளில் ஒன்று நவீன இலக்கியத்தில் புதிய ஹீரோக்களைத் தேடுவதாகும். கேடரினா கபனோவாவில் மட்டுமே டோப்ரோலியுபோவ் ஆளுமையின் அறிகுறிகளைக் கண்டார், "இருண்ட இராச்சியத்தின்" சட்டங்களுக்கு எதிராக எதிர்ப்புத் தெரிவித்தார்.

டோப்ரோலியுபோவின் சில தீர்ப்புகளின் கூர்மையும் திட்டவட்டமான தன்மையும் சோவ்ரெமெனிக் வட்டத்திலும் ஜனநாயக இயக்கம் முழுவதிலும் ஒரு மோதலைத் தூண்டின. "உண்மையான நாள் எப்போது வரும்?" , துர்கனேவ் கருதியது போல், "ஆன் தி ஈவ்" நாவலின் கருத்தியல் பின்னணியை சிதைத்து, அதன் மூலம் விமர்சனத்தின் நெறிமுறை விதிமுறைகளை மீறியது, துர்கனேவ், போட்கின், டால்ஸ்டாய் பத்திரிகையை விட்டு வெளியேறினார்.

19.D.I இன் இலக்கிய மற்றும் விமர்சன செயல்பாடு பிசரேவ்

ஒரு நவீன யதார்த்த சிந்தனையாளர் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பாரம்பரிய வடிவங்களைக் கடந்து, நிறுவப்பட்ட சமூக மற்றும் கருத்தியல் திட்டங்களை இரக்கமற்ற பகுப்பாய்வுக்கு உட்படுத்த வேண்டும். அதே நேரத்தில், அவற்றின் மதிப்பீட்டிற்கான ஒரே அளவுகோல், மனித உடலியல் தேவைகளின் ப்ரிஸம் உட்பட, இயற்கை-அறிவியல், அனுபவக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து புரிந்து கொள்ளப்பட்ட பயன்பாட்டின் காரணியாக இருக்க வேண்டும்.

சமகால ரஷ்ய சமுதாயத்திற்கு புனைகதைகளின் முக்கியத்துவத்தை ("பெல்ஸ்-லெட்டர்ஸ்") பிசரேவ் மிகவும் பாராட்டுகிறார். இங்கே அவர் முதலில் பெலின்ஸ்கியால் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட எண்ணங்களை உருவாக்குகிறார். மேலும், துல்லியமாக இலக்கியத்தில், யதார்த்தத்தின் இந்த கண்ணாடியில், பிசரேவ் ரஷ்ய சமூகத்தின் ஒரு வகையான சமூகவியலைக் காண்கிறார். சமூக ஒடுக்குமுறை மற்றும் அடக்குமுறையின் நிலைமைகளின் கீழ், விடுதலை நடவடிக்கைகளை வெளிப்படையாகத் தொடங்குவது சாத்தியமற்றதன் மூலம் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அத்தகைய உலகளாவிய பங்கை விமர்சகர் விளக்குகிறார். எனவே, பத்திரிகை மற்றும் கலை, கவிதை மற்றும் குடிமைக் கொள்கைகளை கடப்பது தவிர்க்க முடியாததாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ரஷ்ய வாழ்க்கையின் அவசரத் தேவைகளிலிருந்து எழுகிறது.

சமூக அக்கறையின்மையின் வெளிப்பாடாக "தூய கலை"யின் இலட்சியங்கள் உறுதியாக நிராகரிக்கப்படுகின்றன.

1861 இன் கட்டுரைகளில், கோகோல் வழங்கிய "எதிர்மறை திசையிலிருந்து" இலக்கியம் இன்னும் வெளியேற முடியாது என்று பிசரேவ் வலியுறுத்துகிறார். பிசெம்ஸ்கி மற்றும் துர்கனேவின் படைப்புகளை மிகவும் பாராட்டி, பிசரேவ் அவர்கள் "நேர்மறையான புள்ளிவிவரங்களை முன்வைக்க முயற்சிக்கவில்லை, அதாவது, எழுத்தாளர் மற்றும் வாசகர்கள் நன்கு அனுதாபம் கொள்ளக்கூடிய ஹீரோக்கள் ... இருவரும் - துர்கனேவ் மற்றும் பிசெம்ஸ்கி - எங்கள் யதார்த்தத்திற்கு முற்றிலும் எதிர்மறையான உறவுகளில் நின்று, இருவரும் எங்கள் சிந்தனையின் சிறந்த வெளிப்பாடுகளில் சந்தேகம் கொண்டிருந்தனர், நாங்கள் உருவாக்கிய வகைகளின் மிக அழகான பிரதிநிதிகள் (ரூடின் போன்ற ஹீரோக்கள். - யு. எஸ்.) இந்த எதிர்மறை அணுகுமுறைகள், இந்த சந்தேகம் சமுதாயத்திற்கு அவர்களின் மிகப்பெரிய தகுதி "("பிசெம்ஸ்கி, துர்கனேவ் மற்றும் கோன்சரோவ்"), "உலகளாவிய நாகரிகத்தின் கருத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு வலிமையான மனிதனின் உருவத்தை நமது இலக்கியம் இன்னும் வழங்கவில்லை" ("ஸ்டில் வாட்டர்") என்று அவர் கூறுகிறார். சோசலிச இலட்சியத்திற்கு "கற்பனாவாதத்திற்கு" திரும்ப வேண்டியதன் அவசியத்தின் மீது பிசரேவின் உணர்ச்சிமிக்க நம்பிக்கை இருந்தபோதிலும் இவை அனைத்தும் கூறப்படுகின்றன.

21. இலக்கிய விமர்சனம் 1870 - 1880கள். (பொது பண்புகள்). என்.கே மிகைலோவ்ஸ்கியின் விமர்சனத்தில் ஜனரஞ்சகத்தின் கருத்துகளின் பிரதிபலிப்பு.

1870-80ல் ரஷ்ய சமுதாயம் மற்றும் அரசு உருவாகும் செயல்முறைகளின் பின்னணியில் மக்களின் வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்வது பத்திரிகை விவாதங்களின் முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தது, இது அவர்களின் முந்தைய கூர்மையை இழந்து, தத்துவ மற்றும் அரசியல் சமரசமின்மையின் கொள்கைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. முதன்மையாக கருத்தியல், சமூக-அரசியல் வேறுபாடுகள் காரணமாக இலக்கியச் சக்திகளின் எல்லை நிர்ணயம், இலக்கிய விமர்சனம் முற்றிலும் அழகியல் பிரச்சினைகளில் இருந்து திசைதிருப்பப்படுவதைப் பிரதிபலிக்கிறது: 1970கள் மற்றும் 1980களில், ஒரு லிட்டர் தலைப்புகளில் பத்திரிகை வெளியீடுகள் தத்துவ, சமூகவியல் ஆகியவற்றுக்கான சாக்குப்போக்காக மாறியது. , மற்றும் மத மற்றும் நெறிமுறை பிரதிபலிப்புகள். வெஸ்ட்னிக் எவ்ரோபி என்ற இதழில் தூய இலக்கிய விமர்சனத்தில் ஆர்வம் குறைந்ததற்கான சான்றுகளைக் காணலாம். செய்தித்தாள் விமர்சனம் நவீன இலக்கியத்தின் விரைவான மற்றும் நேரடியான மதிப்பீட்டின் புதுமைகளின் லிட்டர் கண்காணிப்பை எடுத்துக்கொள்கிறது: இந்த நேரத்தில், விமர்சகர்களின் விண்மீன் லிட்டருக்கு வருகிறது, யாருக்காக லிட்டர் பரந்த சமூக-அழகியல் பொதுமைப்படுத்தல்களின் ஆதாரமாக இல்லை. செய்தியாக, அன்றாட வாழ்வின் குறிப்பிடத்தக்க உண்மை.

மிகைலோவ்ஸ்கி மேற்கு ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் சாதனைகளை மறுத்தார், இதில் உழைப்புப் பிரிவின் அமைப்புக்கு உட்பட்ட ஒரு நபர் செயல்முறையிலிருந்து அந்நியப்படுத்தப்படுகிறார். ஆன்மீக வளர்ச்சி. மறுபுறம், Otechestvennye Zapiski இன் விளம்பரதாரர் புறநிலைவாதத்தை ஏற்கவில்லை. மார்க்சிய கோட்பாடு: அவரது புரிதலில், கோட்பாடு தற்போதைய சமூக சூழ்நிலையின் நிதானமான பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் மட்டுமல்லாமல், சமூக முன்னேற்றத்தின் இலட்சியங்களின் தனிப்பட்ட, அகநிலை யோசனையின் அடிப்படையிலும் இருக்க வேண்டும் (நீதிக்கு உண்மையை எதிர்க்கிறது). அவர் டால்ஸ்டாயின் கட்டுரையை ஒரு கல்வியியல் மற்றும் கல்விப் பணியாக மட்டுமே மதிப்பிடுகிறார். இங்கே அவர் எழுத்தாளரின் தோற்றத்தில் சரிசெய்ய முடியாத முரண்பாட்டைக் கண்டுபிடித்தார்: மக்களின் தேவைகள் மற்றும் அபிலாஷைகளுக்கான அவரது உண்மையான அனுதாபம் மற்றும் அவரது போதனையின் அபாயகரமான சுருக்கம், உயிரற்ற தன்மை.

22. இலக்கிய விமர்சனம் XIX இன் பிற்பகுதி XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் (பொது பண்புகள்).

வெள்ளி யுகத்தில், வலுவான வாசகர் நற்பெயரைப் பெற்ற இலக்கிய விமர்சகர்களின் செயலில் பணி தொடர்கிறது மற்றும் முடிவடைகிறது, அதன் படைப்புப் பாதை 1860-1870 இல் அன்றைய தலைப்பில் கவனம் செலுத்திய யோசனைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் தொடங்கியது. விமர்சனத்தில், 80-90 களில் தொடங்கியவர்கள் தங்களைத் தாங்களே அறிவிக்கிறார்கள். இலக்கியத்திற்கான வர்க்க அணுகுமுறை "வாழ்க்கை" மற்றும் "கடவுளின் உலகம்" இதழ்களில் முன்னணியில் உள்ளது. ஒரு கலைப் படைப்பை சமூகவியலின் மொழியில் மொழிபெயர்ப்பதற்கான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன, படைப்புகளின் பொதுப் பாதையின் கருத்து முன்னுக்கு கொண்டுவரப்படுகிறது, வர்க்க-கலை உரையில் ஒரு யோசனையின் முக்கிய பங்கு வலியுறுத்தப்படுகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் வருகையுடன், வெகுஜன பத்திரிகை மற்றும் செய்தித்தாள் விமர்சனத்தின் அறிகுறிகள் இறுதியாக தீர்மானிக்கப்பட்டன, பல்வேறு நவீனத்துவ இயக்கங்களின் லிட்டர்-விமர்சனக் கருத்துக்கள் பிறந்தன, சோலோவியோவ், அன்னென்ஸ்கி, ரோசனோவ் ஆகியோரின் படைப்புகள் தோன்றின.

இலக்கிய விமர்சனம் இலக்கிய வளர்ச்சியின் "பழைய" சுழற்சியின் முடிவை மட்டுமல்ல, அடிப்படையில் புதிய ஒன்றின் தொடக்கத்தையும் உணர்ந்தது. ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கடந்த காலத்தை நோக்கிய நோக்குநிலை தீவிர விமர்சகர்களிடையே கூட அழகியல் பழமைவாதத்திற்கு வழிவகுத்தது. எனவே, விமர்சகர்கள் துர்கனேவ் பாரம்பரியத்தை சோலோவியோவ், சலோவ், நெமிரோவிச்-டான்சென்கோ, போபோரிகின் ஆகியோரின் படைப்புகளில் கண்டறிந்தனர்.

ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நீலிஸ்ட்

[வரையறுப்பு] நீலிசம் என்பது அறிவியலால் நிரூபிக்கப்படாத மற்றும் சரியான அறிவியல் பின்னணி இல்லாத அனைத்தையும் மறுப்பதாகும்; "பழைய" உண்மைகள் மற்றும் நிறுவப்பட்ட வாழ்க்கை முறையின் மறுப்பு; ஒரு வகையில் - முழுமையான இணக்கமற்ற தன்மை.

ரஷ்ய இலக்கியத்தில், நீலிசமும் அதன் பிரதிநிதிகளும் முதன்முறையாக பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மட்டுமே சந்தித்தனர். இது ரஷ்ய இலக்கியத்தில் மிகவும் புதிய மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய நிகழ்வு ஆகும், இது உடனடியாக வாசகர்களிடையே நிறைய விவாதத்தை ஏற்படுத்தியது. நீலிஸ்டிக் படைப்புகளில் மிகவும் பிரபலமான கருப்பொருள்கள் பின்வருமாறு: தந்தைகள் மற்றும் குழந்தைகளின் தீம், உணர்வுகளாக அன்பின் தீம், ஆன்மா மற்றும் ஆன்மீகத்தின் தீம், முரண்பாட்டின் தீம், நட்பின் தீம். இந்த கருப்பொருள்களில் பெரும்பாலானவை "நித்திய" கருப்பொருள்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, எனவே நீலிசத்தின் கருப்பொருளை உள்ளடக்கிய படைப்புகள் நித்தியமானவை.

மிகவும் பிரபலமான படைப்பு, அதன் முக்கிய கதாபாத்திரம் ஒரு நீலிஸ்ட், நிச்சயமாக, இவான் செர்ஜிவிச் துர்கனேவின் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவல். இந்த படைப்பின் கதாநாயகன், பசரோவ், ஒரு இளம் விஞ்ஞானி, உன்னத தோற்றம் இல்லாதவர், இருப்பினும், நன்கு படித்தவர். அவர் ஒரு நபரின் ஆன்மாவின் குணங்களைப் பாராட்டுவதில்லை, ஒரு ஆளுமையின் குணங்களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறார், அவர் மிகவும் இழிந்தவர் மற்றும் நிரூபிக்கப்படாத எதையும் நம்பவில்லை. அவர் ஒரு நீலிஸ்ட் - அதிகாரங்கள் இல்லாத ஒரு நபர். துர்கனேவின் படைப்பில், அத்தகைய யோசனை, கொள்கைகளை கடைபிடிப்பது கேள்விக்குரியது. வேலையின் முடிவில், பசரோவ் தனது சொந்தக் கொள்கைகளுக்கு எதிராக நிற்கவில்லை, சோதனையில் தேர்ச்சி பெறவில்லை - நீலிசம் பற்றிய யோசனை அவருக்கு தோல்வியாக மாறிவிடும். இந்த சூழ்நிலையில், அன்றாட வாழ்க்கையின் நவீன யதார்த்தங்களுக்கான நீலிசம் யோசனையின் தோல்வியை ஆசிரியர் வலியுறுத்த விரும்புகிறார்.

ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நீலிசம் பின்வரும் சிறப்பியல்பு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது:

1. கொள்கைகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது மற்றும் அவரது யோசனைக்கு தீவிரமான அணுகுமுறை, அத்தகைய நம்பிக்கை. இந்த கொள்கைகள், நீலிசத்தின் கருத்தின்படி, அழியாதவை, எனவே, இது நீலிசத்தின் கோட்பாட்டின் கொள்கைகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது மற்றும் கடைபிடிப்பது என்பதாகும்.
2. கொள்கைகளின் தீவிரத்தன்மை மற்றும் உறுதியான பின்பற்றுதல், அத்துடன், "விஞ்ஞானத்திற்கு எதிரான" மற்றும் நிரூபிக்கப்படாத எல்லாவற்றிற்கும் அலட்சியம் மற்றும் அவமதிப்பு இருந்தபோதிலும், ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நீலிசம் ஒரு விதிவிலக்கு மற்றும், பெரும்பாலும், அன்றாட வாழ்க்கைக்கும் பொருந்தாதது. உண்மையான வாழ்க்கை. ஐ.எஸ். துர்கனேவின் வேலையில் கூட, நீலிஸ்ட் பசரோவ் அன்பின் சோதனையில் தேர்ச்சி பெறவில்லை, அவருடைய கொள்கைகள் அனைத்தும் தவறானவை மற்றும் சரிந்துவிடும்.
3. நீலிசம் என்பது ஒரு வகையான இணக்கமற்ற தன்மையாகும், இது முதலில் கீழ்ப்படியாமல் இருப்பதற்கும், அமைப்பிலிருந்து வெளியேறுவதற்கும் பயமுறுத்தும் முயற்சிகளைக் குறிக்கிறது. எனவே, இந்த அனுமானத்தின் அடிப்படையில், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மிகவும் பிரபலமான நீலிசம், நம் நாட்டில் புரட்சிகர, தகுதி மற்றும் சோசலிச அரசியல் நீரோட்டங்களின் தோற்றத்திற்கு சாட்சியமளித்தது என்று நாம் கூறலாம்.

எனவே, இவை அனைத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டு, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நீலிசம் முக்கிய நீரோட்டங்கள் மற்றும் போக்குகளில் ஒன்றாகும் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். ரஷ்யாவில் ஒரு புரட்சி உருவாகி வருகிறது என்பதன் அடையாளமாக நீலிசம் மாறிவிட்டது. ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நீலிசம் என்பது அரிதாகவே தொடங்கப்பட்ட மாற்றங்களின் பிரதிபலிப்பாகும், ஆனால் ஏற்கனவே ரஷ்ய பழக்கவழக்க வாழ்க்கை முறை மற்றும் அமைப்பில் வடிவம் பெற்றுள்ளது.

ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நீலிசத்தின் முக்கியத்துவம்

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நீலிசம் நாட்டில் மாற்றங்களின் தொடக்கத்திற்கு சாட்சியமளித்தது. அவர் வேறு எதற்காக மிகவும் பிரபலமானவர் மற்றும் பொதுவாக ரஷ்ய இலக்கியத்தில் அவரது முக்கியத்துவம் என்ன?

1முதலாவதாக, நீலிசம் என்பது, முதலில், அறிவியலால் நிரூபிக்கப்படாத அனைத்தையும் மறுப்பது, அது உண்மையை வழிபடுவதும், மற்ற உண்மைகளை அவமதிப்பதும் ஆகும். எனவே, நீலிசம் என்பது உறுதியற்ற தன்மைக்கான முதல் முயற்சி என்று நாம் பாதுகாப்பாகச் சொல்லலாம், பழையதை தைரியமாக மறுத்து: அடித்தளங்கள் மற்றும் மரபுகள், ஆனால் புதியவற்றை மக்களுக்காக ஏற்றுக்கொள்வது, அசாதாரணமானது, நிபந்தனையின்றி.

இரண்டாவதாக, ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நீலிசம் ரஷ்யாவில் அரசியல் சூழ்நிலையில் மாற்றங்கள் தோன்றியதற்கு சாட்சியமளித்தது, இது புதிய அரசியல் நீரோட்டங்களுடன், புதிய சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் போக்குகளின் உருவாக்கத்துடன் தொடர்புடையது. நீலிசம் அந்தக் கால இளைஞர்களின் ஒரு வகையான பிரதிபலிப்பாக மாறியது: வலுவான, சுதந்திரமான, முன்பு இருந்த அனைத்தையும் மறுப்பது, முந்தைய தலைமுறையால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தையும். இருப்பினும், அத்தகைய இளைஞர்கள், உண்மையில், கண்மூடித்தனமான மறுப்பைத் தவிர, ஈடாக எதையும் வழங்கவில்லை. அவர்களின் கொள்கைகள் பெரும்பாலும் சரிந்தன, இது புதிய யோசனைகள் மற்றும் சித்தாந்தங்களுக்கு வழிவகுத்தது. எனவே, பழைய அஸ்திவாரங்களை மறுத்து நாட்டிற்கான சிறந்த எதிர்காலத்திற்காக பாடுபடும் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் ஒரு சிறப்பு சித்தாந்தம் மற்றும் தத்துவத்தின் நிறுவனர் என்று நீலிசம் அழைக்கப்படலாம்.

மூன்றாவதாக, நீலிசம் பல புதிய யோசனைகள் மற்றும் போக்குகளின் நிறுவனர் என்று பாதுகாப்பாக அழைக்கப்படலாம். நீலிசத்தின் வருகையுடன், இளைஞர்கள் பழைய நிலைமைகளை அழிக்கவும், புதிய மற்றும் நவீனமான ஒன்றைக் கொண்டு வரவும் பயப்படவில்லை. எனவே, நீலிசம் என்பது படைப்பாற்றல் மற்றும் மக்களின் நடத்தை ஆகிய இரண்டிலும் மனிதனின் உள் சுதந்திரத்தின் தொடக்கமாகும்.

எனவே, மேற்கூறிய எல்லாவற்றிலிருந்தும், ரஷ்ய இலக்கியத்திலும், கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்றிலும் நீலிசம் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். ரஷ்ய இலக்கியத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியிலும், அதில் புதிய போக்குகள் மற்றும் போக்குகளின் தோற்றத்திலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது நீலிசம். நீலிசத்திற்கு நன்றி, நீலிச தத்துவம் பிறந்து உரிய விநியோகத்தைப் பெற்றது, இது இலக்கியத்தில் ஒரு முழு சகாப்தத்தின் பிரதிபலிப்பாக மாறியது.

இவ்வாறு, நீலிசம் ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் வரலாற்று மற்றும் அரசியல் செயல்பாடுகளைச் செய்தது, மேலும் பொது வாழ்க்கையின் சமூகத் துறைகளிலும் சில செயல்பாடுகளைச் செய்தது. ரஷ்யாவில் நீலிசம் நாட்டில் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கு சான்றாக மாறியுள்ளது, இது இணக்கமற்றது, சமூகத்தின் பழைய, பாரம்பரிய அடித்தளங்களிலிருந்து விலகிச் செல்வதைக் குறிக்கிறது, அவர்களின் புதிய, நவீன மற்றும் விஞ்ஞானத்திற்கான விருப்பம்.

நீலிசம் மற்றும் அதன் செல்வாக்கிற்கு நன்றி, நாட்டில் சில அரசியல் நீரோட்டங்கள் பிறந்தன, அது பின்னர் புரட்சிகரமாக மாறியது. இவை அனைத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டு, நீலிசம், ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஒரு நிகழ்வாக, அது மற்றும் ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம் ஆகிய இரண்டிலும் பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, மேலும் வரலாறு, அரசியல், சமூகத்தின் சமூகத் துறைகள் மற்றும் , நிச்சயமாக, அறிவியல் ஆகியவற்றில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம்.

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http:// www. அனைத்து சிறந்த. en/

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நீலிஸ்ட்டின் தீம் - பசரோவ், வோலோகோவ், வெர்கோவென்ஸ்கி: இலக்கிய ஒப்பீட்டின் அனுபவம்

அறிமுகம்

அத்தியாயம் 1. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவில் ஒரு சமூக கலாச்சார நிகழ்வாக நீலிசம்

1.1 நீலிசத்தின் வரலாற்று மற்றும் அன்றாட அம்சங்கள்

1.2 ரஷ்ய நீலிசம் ஒரு சித்தாந்தம் மற்றும் தத்துவம்

அத்தியாயம் 2. ரஷ்ய இலக்கியத்தில் முதல் நீலிஸ்டாக பசரோவ்

2.1 எவ்ஜெனி பசரோவ் மற்றும் அவரது கருத்துகளின் விரிவான உருவப்படம்

2.1.1 எவ்ஜெனி பசரோவ் மற்றும் மக்கள். பஜாரின் நீலிசத்தின் சாராம்சம்

2.1.2 சுற்றியுள்ள சமுதாயத்துடனான உறவுகளில் பசரோவ்

2.2 துர்கனேவ் மற்றும் பசரோவ்: ஆசிரியரின் மதிப்பீட்டில் நீலிச ஹீரோ

அத்தியாயம் 3. நீலிசத்தின் கோஞ்சரோவின் பதிப்பு: மார்க் வோலோகோவ்

3.1 நீலிசத்திற்கு எதிரான நாவலாக தி ரெசிபிஸ்

3.2 நாவலின் இறுதி பதிப்பில் மார்க் வோலோகோவின் படம்

3.3 வோலோகோவ் மற்றும் பசரோவ்: கோஞ்சரோவின் நீலிஸ்ட் மற்றும் துர்கனேவின் நீலிஸ்ட்

அத்தியாயம் 4

4.1 "பேய்கள்" ஒரு எச்சரிக்கை நாவலாக: தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கருத்தியல் நிலைப்பாடு

4.2 பீட்டர் வெர்கோவென்ஸ்கியின் ஆளுமை. வெர்கோவென்ஸ்கி ஒரு "பேய்"-நீலிஸ்ட்டாக

4.3 Bazarov, Volokhov, Verkhovensky: பொதுவான மற்றும் வேறுபட்ட

முடிவுரை

பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியங்களின் பட்டியல்

விண்ணப்பம்

அறிமுகம்

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் ஒரு சிறப்பு காலம். நாட்டின் அனைத்து பொதுத் துறைகளையும் பாதித்த சீர்திருத்தங்களுக்கான நேரம் இது. அலெக்சாண்டர் II ஆல் அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தது முக்கிய மாற்றங்களில் ஒன்றாகும். இந்த சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு, நாடு முழுவதும் விவசாயிகளின் எழுச்சி அலை ஏற்பட்டது. ரஷ்யாவின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் அதன் எதிர்காலம் தொடர்பான கேள்விகள் அனைவரையும் கவலையடையச் செய்தன - பழமைவாதிகள், மேற்கத்திய தாராளவாதிகள் மற்றும் புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகள். இது சமூகப் போராட்டத்தின் தீவிரமடைந்த காலகட்டமாகும், இதன் போது முக்கிய கருத்தியல் திசைகள் இன்னும் தீவிரமாக உருவாக்கப்பட்டன. இந்த நேரத்தில், ரஷ்ய இலக்கிய புத்திஜீவிகளின் அணிகள் ரஸ்னோச்சின்ட்ஸி வகுப்பின் பிரதிநிதிகளால் நிரப்பப்பட்டன. அவர்களில் பிரபல ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் விமர்சகர்கள், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி (அம்மாவால் ரஸ்னோசினெட்ஸ்), என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி, என்.ஏ. டோப்ரோலியுபோவ், என்.என். ஸ்ட்ராகோவ் மற்றும் பலர்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் இலக்கியம் யதார்த்தவாதம் போன்ற ஒரு திசையால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது என்பது அறியப்படுகிறது, இது யதார்த்தத்தின் மிகவும் புறநிலை சித்தரிப்பைக் கோரியது. பல்வேறு இதழ்கள் வெளியிடப்பட்டன, அவை ஜனநாயகவாதிகள், தாராளவாதிகள் மற்றும் பழமைவாதிகளுக்கு இடையிலான அரசியல் போராட்டத்தின் களமாக மாறியது. ஒரு தீவிரமான ஜனநாயகவாதியின் படம், ஒரு "புதிய மனிதன்" இலக்கியத்தில் தோன்றுகிறது, ஆனால் அது ஆசிரியர்களின் நிலையைப் பொறுத்து வித்தியாசமாக விளக்கப்படுகிறது. இந்த வேலையில், ஐ.எஸ் போன்ற சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளுக்கு நாங்கள் திரும்புகிறோம். துர்கனேவ், ஐ.ஏ. கோஞ்சரோவ், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, தனது புகழ்பெற்ற நாவல்களின் மையத்தில் வைக்கப்பட்டார் - "ஃபாதர்ஸ் அண்ட் சன்ஸ்", "கிளிஃப்", "டெமன்ஸ்" - ஒரு நீலிச ஹீரோவின் உருவம்.

சம்பந்தம்மற்றும் புதுமைஎங்கள் ஆய்வின் கருப்பொருள்கள் என்னவென்றால், ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நீலிஸ்டுகளின் உருவங்களைப் பற்றி ஆராய்ச்சியாளர்கள் மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிட்டிருந்தாலும், மூன்று பெயரிடப்பட்ட நாவல்களில் இருந்து மூன்று நீலிஸ்ட் ஹீரோக்கள் ஒரு ஒத்திசைவான ஆய்வு இன்னும் இல்லை. எங்கள் படைப்பில், நீலிச இயக்கம் தொடர்பாக நாவலாசிரியர்கள் ஒவ்வொருவரின் கருத்தியல் நிலைப்பாட்டையும் நாங்கள் கருதுகிறோம், இந்த இயக்கத்தையும் அதன் பிரதிநிதிகளையும் அவர்கள் சித்தரிக்கும் விதத்தில் பொதுவான மற்றும் வேறுபட்டவற்றை அடையாளம் காண்கிறோம்.

மூன்று பெரிய ரஷ்ய நாவல்களிலிருந்து மூன்று நீலிஸ்டுகளின் ஒப்பீடு, இந்த வரலாற்று வகையை சித்தரிப்பதற்கான அவர்களின் அணுகுமுறையை ஆணையிட்ட அவர்களின் ஆசிரியர்களின் கருத்தியல் நிலைப்பாட்டை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது முக்கியமானது. நோக்கம்எங்கள் வேலை.

ஆய்வின் போது, ​​​​பின்வருபவை எங்களுக்கு வழங்கப்பட்டன பணிகள்:

நீலிசம் போன்ற ஒரு கருத்தாக்கத்தின் கலாச்சாரத்தில் தோற்றம் மற்றும் இருப்பின் வரலாற்றைக் கண்டறிய;

ரஷ்யாவில் "நீலிசம்" என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் மற்றும் ஐ.எஸ் நாவலை எழுதும் தருணம் வரை அதன் அர்த்தங்களின் பரிணாமம் தொடர்பான சிக்கலைப் படிக்க. துர்கனேவ் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்";

துர்கனேவ், கோன்சரோவ் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அரசியல் நிலைப்பாட்டை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, "ஃபாதர்ஸ் அண்ட் சன்ஸ்", "கிளிஃப்", "டெமான்ஸ்" நாவல்களை உருவாக்கிய வரலாற்றை முடிந்தவரை முழுமையாக விவரிக்க.

ஒரு பொருள்எங்கள் ஆராய்ச்சியின் - துர்கனேவ், கோஞ்சரோவ், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஆகியோரால் நீலிச ஹீரோக்களை சித்தரிக்கும் கலை வழிகள், அவர்களின் கருத்தியல் நிலைப்பாட்டால் கட்டளையிடப்பட்டது.

பல ஆராய்ச்சியாளர்கள், விமர்சகர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் இந்த எழுத்தாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் நாவல்களுக்குத் திரும்பி, அவர்களின் வரலாற்று, தத்துவ மற்றும் சமூக முக்கியத்துவத்தை ஆய்வு செய்தனர். அதன்படி, இந்த தலைப்பின் வளர்ச்சியின் அளவு மிகவும் அதிகமாக உள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், இது என்.என். ஸ்ட்ராகோவ், எம்.என். கட்கோவ், டி.என். ஓவ்ஸ்யானிகோ-குலிகோவ்ஸ்கி, அவரது படைப்புகளை நாங்கள் பெரிதும் நம்பியுள்ளோம் மற்றும் எங்கள் ஆய்வில் குறிப்பிடுகிறோம். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பல ரஷ்ய தத்துவவாதிகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் படைப்புகளை வேறுபட்ட, "தீர்க்கதரிசன" கண்ணோட்டத்தில் மதிப்பீடு செய்தனர், மேலும் இங்கே, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, நமக்கு முக்கிய ஆதாரம் வரலாற்று மற்றும் தத்துவப் பணியாகும். என்.ஏ. பெர்டியாவ், ரஷ்ய புரட்சியின் ஆவிகள். அடுத்த தசாப்தங்களில், என்.கே. பிக்சனோவ், ஏ.ஐ. Batyuto, Yu.V. லெபடேவ், வி.ஏ. நெட்ஸ்வெட்ஸ்கி. காலப்போக்கில் நமக்கு நெருக்கமான மோனோகிராஃப்கள் மற்றும் கட்டுரைகளின் ஆசிரியர்களில், எல்.ஐ.யின் இலக்கிய ஆய்வுகளுக்கு எங்கள் வேலையில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. சரஸ்கினா, எஃப்.எம் படிப்புக்காக தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்த விஞ்ஞானி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி.

நடைமுறை முக்கியத்துவம்ரஷ்ய புரட்சி மற்றும் நமது காலத்தில் அதன் வரலாற்றுக்கு முந்தைய தலைப்பில் தீவிர ஆர்வம் மற்றும் ரஷ்ய இலக்கிய கிளாசிக்ஸின் கருத்தியல் மற்றும் கலை மாறிலிகள், இந்த தலைப்பை பாதிக்கும் ஒரு வழி அல்லது வேறு வகையில் இது குறித்து மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தின் காரணமாக ஆராய்ச்சி உள்ளது. எங்களால் முன்மொழியப்பட்ட வளர்ச்சிகள் பள்ளி மற்றும் பல்கலைக்கழக கற்பித்தல் நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்படலாம்.

வேலை அமைப்பு. வேலை நான்கு அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை ஒவ்வொன்றும் பத்திகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. முதல் அத்தியாயத்தில், "நீலிசம்" என்ற கருத்தை நாங்கள் கருதுகிறோம் மற்றும் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார அம்சத்தில் இந்த நிகழ்வை முன்னிலைப்படுத்துகிறோம்; இரண்டாவதாக - ஆசிரியரின் அரசியல் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பின்னணி உட்பட, யெவ்ஜெனி பசரோவின் உருவத்தின் விரிவான விளக்கத்தை நாங்கள் தருகிறோம்; மூன்றாவது அத்தியாயம் "கிளிஃப்" நாவலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது - அதன் நீலிஸ்டிக் எதிர்ப்பு நோக்குநிலை மற்றும் மார்க் வோலோகோவின் உருவத்தின் பகுப்பாய்வு; நான்காவது அத்தியாயத்தில், நீலிசம் தொடர்பான தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கருத்தியல் நிலைப்பாட்டை ஆராய்ந்து, பீட்டர் வெர்கோவென்ஸ்கியின் உருவத்தை அவரது நீலிச எதிர்ப்பு நாவலான "டெமான்ஸ்" இல் ஆராய்வோம்.

அத்தியாயம் 1. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவில் ஒரு சமூக கலாச்சார நிகழ்வாக நீலிசம்

1.1 நீலிசத்தின் வரலாற்று மற்றும் அன்றாட அம்சங்கள்

"நீலிசம்" என்ற கருத்து எப்போதும் மறைந்துவிட்டதாகக் கருதுவது சரியாக இருக்காது, மாறாக, இது "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" என்ற நன்கு அறியப்பட்ட நாவலில் இருந்து துர்கனேவின் பாத்திரத்தின் சித்தாந்தம் மட்டுமல்ல என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். உயர்நிலைப் பள்ளி வகுப்புகளில்; அது இன்று பொருத்தமானது. "நவீன ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்தில், நீலிசம் பரவலாகவும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கியதாகவும் மாறிவிட்டது. இது சமூகத்தின் சமூக பதற்றம், பொருளாதாரக் கொந்தளிப்பு, சமூகத்தின் தார்மீக மற்றும் உளவியல் உறுதியற்ற தன்மை ஆகியவற்றால் ஏற்படுகிறது. இருப்பினும், வரலாற்று காரணங்களைப் பற்றி ஒருவர் மறந்துவிடக் கூடாது: பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அடிமைத்தனம், எதேச்சதிகாரம், நிர்வாக-கட்டளை மேலாண்மை முறைகள் போன்றவை, இது நீலிசத்தை கடக்க பங்களிக்கவில்லை, ஆனால் தொடர்ந்து அதை இனப்பெருக்கம் செய்து பெருக்கியது. எவ்வாறாயினும், நீலிசம் போன்ற ஒரு நிகழ்வின் பகுப்பாய்வு, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் நீலிச உணர்வுகளின் வெளிப்பாடு தொடர்பாக அதைச் சுற்றி எழுந்த எதிர்மறையான தொடர்புகளிலிருந்து சுருக்கப்பட வேண்டும்.

முதன்முறையாக, "நீலிஸ்டிக்" உணர்வுகள் (இந்த நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்வதற்குப் பழக்கமான வடிவத்தில் இல்லை) புத்த மற்றும் இந்து தத்துவத்தின் ஒருங்கிணைந்த அம்சமாக எழுந்தன, இது வாழ்க்கையின் அர்த்தமற்ற தன்மையை "அறிவித்தது". மனித இருப்பு, இந்தக் கண்ணோட்டத்தின்படி, துன்பங்களின் தொடர், மற்றும் மனிதனின் இரட்சிப்பு வாழ்க்கையிலிருந்து இரட்சிப்பில் உள்ளது.

எனவே, இந்த விஷயத்தில் நீலிசம் (இருக்கிற எல்லாவற்றிலும் அவநம்பிக்கை அல்லது அவநம்பிக்கை) என்பது மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை காரணத்துடன் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு முயற்சியாகும், மேலும் இது (நீலிசம்) பொதுவாக எல்லாவற்றையும் மறுப்பதாக செயல்படுகிறது, நடைமுறையில் தியோமாசிசத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. அழிவுக்கான தாகம்.

"நீலிசம்" என்ற வார்த்தையை இடைக்கால இறையியல் இலக்கியங்களில் காணலாம்: குறிப்பாக, 12 ஆம் நூற்றாண்டில், இது கிறிஸ்துவின் தெய்வீக-மனித இயல்பை மறுத்த ஒரு மதவெறிக் கோட்பாட்டின் பெயர், மேலும் இந்த கண்ணோட்டத்தின் ஆதரவாளர்கள் அழைக்கப்பட்டனர், முறையே, "நீலிஸ்டுகள்". மிகவும் பின்னர், XVIII நூற்றாண்டில், இந்த கருத்து ஐரோப்பிய மொழிகளில் சரி செய்யப்பட்டது மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் மறுப்பு அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், "நீலிசம்" என்ற கருத்து A. ஸ்கோபன்ஹவுரின் தத்துவ போதனைகளுக்கு ஒரு சிறப்பு உள்ளடக்கத்தைப் பெற்றது, அதன் தத்துவம் உலகத்திற்கு புத்த மத அலட்சியம் பற்றிய யோசனைக்கு நெருக்கமாக உள்ளது, எஃப். உலகின் மாயையான தன்மை மற்றும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் தோல்வி பற்றி போதித்த நீட்சே மற்றும் "நீலிசம்" என்பது "சரிவு" மற்றும் "முதுமை வடிவங்களின் காலகட்டத்தை அனுபவிக்கும் நவீன ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சம்" என்று அழைத்த O. ஸ்பெங்லர். உணர்வு", அதன் பிறகு உச்ச செழிப்பு நிலை பின்பற்றப்பட வேண்டும்.

வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் நீலிசம் என்பது எதையாவது மறுப்பதற்கான ஒரு பதவி மட்டுமே என்பதை சுட்டிக்காட்ட வேண்டியது அவசியம். மனிதகுலத்தின் இருப்பின் சில காலகட்டங்களிலும், சமூகத்தின் பல்வேறு துறைகளிலும், "நீலிசம்" என்ற வார்த்தைக்கு ஒரு சூழ்நிலை அர்த்தம் உள்ளது, சில சமயங்களில் இந்த வேலையில் விவாதிக்கப்படும் ஒன்றோடு நடைமுறையில் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை. நீலிசத்தை ஒரு சமூகமாகப் பார்க்கலாம் கலாச்சார நிகழ்வு, ஆன்டாலஜிக்கல் நிகழ்வு, சிந்தனை முறை, மனித செயல்பாட்டின் நோக்குநிலை, கருத்தியல்.

"நீலிசம்" என்ற கருத்தின் வரலாறு மிகவும் பணக்காரமானது மற்றும் மாறுபட்டது. "ஒருபுறம், இந்த கதை ஜேர்மன் பாரம்பரியத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மறுபுறம், ரஷ்ய கலாச்சார மற்றும் பேச்சு நனவில், இந்த சொல் வேறுபட்ட வாழ்க்கையை எடுத்து வேறுபட்ட சூழலில் தோன்றியது." இந்த சொல் பல்வேறு தத்துவவாதிகளால் பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த வழியில் விளக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த அத்தியாயத்தின் முக்கிய நோக்கம் நீலிசத்தை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவிற்கு வந்த ஒரு நிகழ்வாகவும், ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் நனவில் அதன் செல்வாக்காகவும் கருதுவதாகும்.

ஒரு ஜெர்மன் காதல் எழுத்தாளரின் படைப்பிலிருந்து இந்த வார்த்தை ரஷ்யாவிற்கு வந்தது ஜீன் பால்"Vorschule der Aesthetik" (ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் "அழகியல் தயாரிப்பு பள்ளி") 1804, அதன் அடிப்படையில் "S.P. ஷெவிரெவ் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் கவிதை வரலாறு பற்றி விரிவுரை செய்தார். "நீலிசம்", ஜீன்-பால் போன்றே, "பொருள்முதல்வாதத்திற்கு" எதிரானது. […] "நீலிஸ்டுகள்" மூலம் ஜீன்-பால் (மற்றும் அவருக்குப் பிறகு ஷெவிரெவ்) என்பது கவிதை எந்த வெளிப்புற சூழ்நிலையையும் சார்ந்து இல்லை மற்றும் மனித ஆவியின் உருவாக்கம் என்று நம்பும் இலட்சியவாதிகள் என்று பொருள். "பொருளாதாரவாதிகள்" என்பதன் மூலம், ரொமாண்டிசிசத்தின் கவிதைகள் உண்மையான உலகத்தை அடிமைத்தனமாக நகலெடுக்கின்றன என்று நம்புபவர்களை இங்கு குறிக்கிறோம். எனவே, "நீலிஸ்டுகள்" என்பதன் மூலம் நாம் தீவிர இலட்சியவாதிகளைக் குறிக்கிறோம் என்று மாறிவிடும். [...] கவிதை சர்ச்சை ஒரு மோதலின் விளைவாகும் எதிர் கருத்துக்கள்உலகம் மற்றும், குறிப்பாக, ஐரோப்பிய தத்துவத்தில் மனிதன் மீது 18 வது இறுதியில் - தொடக்கத்தில். 19 ஆம் நூற்றாண்டு.

1829-1830 இல் குறிப்பிட வேண்டியது அவசியம். வெஸ்ட்னிக் எவ்ரோபி இதழில், தத்துவவியலாளர் மற்றும் இலக்கிய விமர்சகர் என்.ஐ. "நீலிசம்" (உதாரணமாக, "நிஹிலிஸ்டுகளின் கூட்டம்") அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல கட்டுரைகளை Nadezhdin வெளியிட்டார், இது அவரது புரிதலில், "காதல்களின் கல்லறை வரிகள், மற்றும் அழிவின் காதல் ஈரோஸ் - மரணம் மற்றும் பைரனின் சந்தேகம், மற்றும் மதச்சார்பற்ற வெறுமை. இறுதியில், ஜீன்-பாலைப் போலவே, இது அகநிலையின் சுய-சிதைவு பற்றியது, யதார்த்தத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது, சுயத்தின் சுய அழிவைப் பற்றியது, தனக்குள்ளேயே பின்வாங்கியது. எனவே, ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் "நீலிசம்" என்ற வார்த்தை தோன்றியது, ரஷ்ய விமர்சகர்களின் விரிவுரைகள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகள் தோன்றின, இருப்பினும், ரஷ்யாவில் அந்த நேரத்தில் வளர்ந்த கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று நிலைமை ஊக்குவிக்கவில்லை. "நீலிசம்" என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு எதிர்காலத்தில் அது உறுதியாக இணைக்கப்படும் பொருளை அடையாளம் காட்டுகிறது.

1858 இல், பேராசிரியர் வி.வி. பெர்வி, வாழ்க்கையின் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு பற்றிய உளவியல் ஒப்பீட்டு பார்வை, இது "நீலிசம்" என்ற வார்த்தையையும் சந்தேகத்திற்கு இணையாகப் பயன்படுத்துகிறது.

நாவலை வெளியிட்டதற்கு நன்றி ஐ.எஸ். துர்கனேவ் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்", 1862 இல் "நீலிசம்" என்ற சொல் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அன்றாட வாழ்க்கையில் நுழைந்தது, இது சூடான விவாதத்திற்கு உட்பட்டது. இந்த வார்த்தை ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பீட்டு பொருளைப் பெற்றது என்பது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, இது 1862 வரை எந்த வகையிலும் உச்சரிக்கப்படவில்லை; மேலும், இந்த அர்த்தம் முந்தையதற்கு எதிரானதாக மாறியது. இனிமேல், "பொருளாதாரவாதிகள்" மட்டுமே அப்படி அழைக்கப்பட்டனர்.

"நீலிசம்" என்ற சொல் "சத்தியம்" என்ற பொருளைப் பெறுகிறது மற்றும் கூர்மையான விவாத சூழலில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. "ஒரு குறிப்பிட்ட சித்தாந்தத்தைத் தாங்குபவர்களின் மனதில் செயல்படும் இந்த சொல், அதன் மரபணு வேர்களிலிருந்து பிரிந்து, அதற்கு முன் தொடர்புபடுத்தப்படாத புதிய யோசனைகளின் ஆதாரமாக மாறுகிறது."

சுவாரஸ்யமாக, வி.பி. ஜுபோவ் தனது "நீலிசம் என்ற வார்த்தையின் வரலாற்றில்" என்ற தனது படைப்பில் "இசம்" என்ற பின்னொட்டுக்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறார், இது நீலிசம் என்ற கருத்தை ஒரு வகையான பள்ளியாக உருவாக்கியது, ஆனால் இந்த வார்த்தை "தொகுதியில் மங்கலாக்கத் தொடங்கியது" என்று விரைவில் தெரியவந்தது. ”, மற்றும் அது எப்படி பள்ளி, ஒரு கோட்பாடாக, நீலிசம் கொடுக்க முடியாது என்று சரியான வரையறை மாறியது. "வரையறைகள் ஒரு உணர்ச்சி-மதிப்பீட்டு அணுகுமுறைக்கு வழிவகுத்தன, இதன் விளைவாக, அவர்கள் "நீலிசம்" பற்றி அல்ல, ஆனால் "நீலிஸ்டுகள்" பற்றி மேலும் மேலும் பேசத் தொடங்கினர். இந்த சொல் ஒரு வகையான "புனைப்பெயராக" மாறும், மேலும் "நீலிஸ்டுகள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்களை விவரிக்கும் மற்றும் மதிப்பீடு செய்யும் போது தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை நடத்தை முன்னுக்கு வரும். அத்தகைய நபர்கள் "விரும்பத்தகாதவர்கள்", எதிர்மறையான நடத்தை மற்றும் கருத்துகளுடன் மதிப்பிடப்படுகிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, “1866 இல் நிஸ்னி நோவ்கோரோடில் அவர்கள் “நீலிஸ்டுகளின்” தோற்றத்தை விவரித்தனர் மற்றும் பாதுகாவலர்களை ஆர்டர் செய்கிறார்கள். பொது ஒழுங்குஅவற்றை தொடர. இந்த உண்மை உடனடியாக பத்திரிகைகளின் எதிர்ப்பில் பிரதிபலித்தது. ஆனால் "நீலிஸ்ட்" மற்றும் "நீலிசம்" என்ற வார்த்தைகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 மற்றும் 70 களில் ஆன்மீக மற்றும் கருத்தியல் பண்புக்கூறுகளின் வழிமுறையாக தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் அவை இப்போது ஒரு வட்ட மக்களுக்கும், பின்னர் மற்றொரு வட்டத்திற்கும், பல்வேறு மக்களுக்கும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. , அடிக்கடி எதிர், நிகழ்வுகள்.

எனவே, 1860களில், "நீலிசம்" என்ற வார்த்தையின் தெளிவற்ற புரிதலைக் கொண்ட ஒரு சூழ்நிலை உருவானது; ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான அறிகுறிகளுக்கு "நீலிஸ்டுகள்" என்று அழைக்கப்பட்டவர்கள் தங்களை அப்படிக் கருதவில்லை என்பதில் ஒரு குறிப்பிட்ட முரண்பாடு இருந்தது, ஆனால் ஃபேஷன் போக்குகளைப் பின்பற்றி, கருத்தை முழுமையாகப் புரிந்து கொள்ளாமல், தானாக முன்வந்து அழைக்கப்பட்டவர்கள் இருந்தனர். தங்களை "நீலிஸ்டுகள்", முற்றிலும் அனைத்தையும் மறுக்கிறார்கள் ("தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலில் சிட்னிகோவ் மற்றும் குக்ஷினா போன்றவை). மற்றும் இன்னும், V.P படி. Zubov, இந்த மக்கள் இல்லை என்றால், அது ஒரு சிறப்பு திசையில் நீலிசம் பற்றி பேச முடியாது. "ஒரு விசித்திரமான வழியில், நீலிசம் என்ற கருத்து உண்மையான பொருளால் ஆனது, இருப்பினும், உண்மையான எதுவும் அதனுடன் பொருந்தவில்லை."

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, "நீலிசம்" என்பது, முதலில், எதையாவது மறுப்பதற்கான ஒரு பதவி மட்டுமே, மீதமுள்ளவை "திணிக்கப்பட்ட" அர்த்தங்கள், சூழல் சார்ந்த அர்த்தங்கள். வி.பி. "நீலிசம்" என்ற வார்த்தை முதலில் லத்தீன் வார்த்தையான "ஒன்றுமில்லை" (நிஹில்) க்கு செல்கிறது என்றும் சுபோவ் குறிப்பிடுகிறார், அதாவது. மறுப்புக்கு (அதன்படி, "நீலிஸ்ட்" என்பது எதையாவது மறுப்பவரைத் தவிர வேறில்லை); மற்றும் காலத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் போது அது அதன் மையத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது என்று கூறுகிறது. கோர் மாறவில்லை, ஆனால் சூழல் மாறிவிட்டது, அதாவது. வரலாற்று நிலைமைகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட கலாச்சார நிலைமைகள். இதன் விளைவாக, ரஷ்யாவில் இந்த வார்த்தையை ஒரு ஆயுதமாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, சில குழுக்களை "நொறுக்கி", இந்த வார்த்தையை ஒரு குற்றச்சாட்டாக, ஒரு வகையான வாக்கியமாகப் பயன்படுத்துகிறது.

படி ஏ.வி. லைட்டர், "ரஷ்ய நீலிசத்தின்" சித்தாந்தம் மற்றும் உளவியல் "மக்களின் உள் வாழ்க்கையிலிருந்து பற்றின்மை, அவர்களின் மேன்மையில் நம்பிக்கை, மனதின் பெருமை மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கையின் பழமையான மதிப்புகளைப் புரிந்துகொண்டு ஏற்றுக்கொள்ள விருப்பமின்மை" ஆகியவற்றை உருவாக்கியது. விஞ்ஞானி குறிப்பிடுகிறார், "நீலிசம் என்பது ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் ஒரு விளைபொருளாகும், பெரும்பாலான ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் ஒரு வகையான சமூக நம்பிக்கை, இது அவர்களின் நாட்டின் கடந்த காலத்தை அப்பட்டமான மறுப்பு, மொத்த கொச்சைப்படுத்தல் பாதையில் இறங்கியது, ஒன்று- தற்சமயம், குறிப்பாக அரசியல் மற்றும் சட்ட உண்மைகள் மற்றும் அவர்களின் நாட்டின் மதிப்புகள் ஆகியவற்றின் பக்கச்சார்பு, பெரும்பாலும் முற்றிலும் ஊக்கமில்லாத நிராகரிப்பு. "ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் நீலிசம் என்பது "மனித ஆளுமையின் விடுதலைக்கான" ஒரு இயக்கமாகத் தொடங்கியது, இது சிந்தனை மற்றும் வாழ்க்கையின் எலும்பு வடிவங்களிலிருந்து, அது தனிநபரின் சுயாட்சிக்கு முழுமையான அவமரியாதைக்கு வந்தது - கொலை வரை. சோவியத் சகாப்தத்தின் உண்மையான சோசலிசத்தின் அனுபவமே இதற்குச் சான்றாக இருக்கலாம். லெனினின் புரட்சிகர தந்திரோபாயங்கள் பசரோவின் மொத்த அழிவு வேலைத்திட்டத்துடன் பெரிதும் ஒத்துப்போனது. இதனால், ஏ.வி. லைட்டர் நீலிசத்தின் எதிர்மறையான குணாதிசயத்தை அளிக்கிறது, இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தன்னை வெளிப்படுத்தியது, பெருமை மற்றும் நாட்டுப்புற விழுமியங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் விருப்பமில்லாத "நீலிச" கருத்துக்களை கேரியர்கள் குற்றம் சாட்டினர். ஆய்வின் போது நாம் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை குறிப்பிட வேண்டிய ஒரு புள்ளியை இங்கே குறிப்பிடுவது மிகவும் முக்கியமானது: நீலிசம் மற்றும் நீலிஸ்டுகள் மதிப்பீட்டாளரின் நிலையைப் பொறுத்து நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை மதிப்பீடுகளைப் பெற்றனர். நீலிச சித்தாந்தம் பரவிய நேரத்தில், வரையறையின்படி, நீலிஸ்டுகளை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத பழமைவாதிகள் மற்றும் பழமைவாதிகள் மற்றும் தீவிரவாதிகள் இருவரையும் ஒரே நேரத்தில் எதிர்க்கும் தாராளவாதிகள் அல்லது மற்ற சொற்களில், சமூக ஜனநாயகவாதிகள் இருவரும் இருந்தனர் என்பது அறியப்படுகிறது. பழமைவாதிகளைப் போல, அவர்கள் எதிர்மறையான அர்த்தத்தில் "நீலிஸ்டுகள்" என்று அழைத்தனர். தீவிரவாதிகளுக்கு, அல்லது சமூக ஜனநாயகவாதிகளுக்கு, மாறாக, நீலிசம் என்ற கருத்து ஒரு விதியாக, நேர்மறையான வழியில் உணரப்பட்டது.

பொதுவாக, ரஷ்யாவில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் கலாச்சார நனவில், "நீலிஸ்ட்" என்ற வார்த்தை எதிர்மறையானது, குற்றச்சாட்டு. மறுப்பு - பொதுவாக அம்சம், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அனைத்து ரஷ்ய தீவிர ஜனநாயகக் கருத்துகளையும் ஒன்றிணைக்கிறது, அதன் ஆதரவாளர்கள் ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் பாரம்பரிய வழியை நிராகரித்தனர். அதனால்தான் "ரஷ்ய நீலிசம்" பெரும்பாலும் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய ரஷ்யாவில் புரட்சிகர இயக்கத்தின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. இருப்பினும், "நீலிசம்" என்ற சொல்லை நினைவில் கொள்ள வேண்டும் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள், மனித வரலாற்றின் நாடுகள் மற்றும் காலங்கள் இருந்தன வெவ்வேறு விளக்கங்கள், எனவே, இந்த விஷயத்தில் நாங்கள் "புரட்சிகர" நீலிசத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம், அதன் பிரதிநிதிகளுடன் நாங்கள் ஐ.எஸ்.எஸ் பக்கங்களில் சந்திக்கிறோம். துர்கனேவ், ஐ.ஏ. கோஞ்சரோவா மற்றும் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய நீலிசம் தொடர்பாக, ஒரு புதிய அரசியல் அமைப்புக்காக நின்று, அந்த நேரத்தில் நடைமுறையில் இருந்த தார்மீக தரநிலைகள் மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கலாச்சார மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அமைப்பு ஆகியவற்றைப் பொய்யாக அறிவித்த குறிப்பிட்ட தீவிர போக்குகள் மற்றும் குழுக்களுக்கு திரும்புவோம். அழகியல் மதிப்புகள்.

முதலாவதாக, XIX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் "புரட்சியாளர்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், பங்கேற்பாளர்கள் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். தீவிர திசைசமூக இயக்கத்தில், தொழிலாளர்கள் மற்றும் விவசாயிகளின் நலன்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முயன்ற சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளைச் சேர்ந்தவர்கள் இருந்தனர். இந்த இயக்கத்தின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கு அரசாங்கத்தின் பிற்போக்குக் கொள்கையால் செலுத்தப்பட்டது, இது பேச்சு சுதந்திரம் இல்லாதது மற்றும் காவல்துறை தன்னிச்சையாக இருந்தது. வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் கலாச்சாரவியலாளர்கள் பொதுவாக ஒரு தீவிர போக்கின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் மூன்று முக்கிய நிலைகளை வேறுபடுத்துகிறார்கள். முதல் கட்டம் - 1860 கள்: புரட்சிகர ஜனநாயக சித்தாந்தத்தின் தோற்றம் மற்றும் இரகசிய ரஸ்னோசின்ஸ்க் வட்டங்களை உருவாக்குதல். இரண்டாவது கட்டம் - 1870 கள்: ஜனரஞ்சக திசையின் உருவாக்கம் மற்றும் புரட்சிகர ஜனரஞ்சகவாதிகளின் அமைப்புகளின் செயல்பாடுகள். மூன்றாவது நிலை - 1880-90 கள்: தாராளவாத ஜனரஞ்சகவாதிகளின் செயல்பாடு, மார்க்சியத்தின் பரவலின் ஆரம்பம், இது சமூக ஜனநாயக குழுக்களை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையை உருவாக்கியது.

ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஜனநாயக இயக்கத்தின் பிரதிநிதிகள் முக்கியமாக ரஸ்னோச்சின்ட்ஸி (வணிகர்கள், மதகுருமார்கள், குட்டி முதலாளித்துவம், குட்டி அதிகாரிகள் போன்ற சமூக அடுக்குகளைச் சேர்ந்தவர்கள்), அவர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் புரட்சிகர பிரபுக்களை மாற்றியமைத்து மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தனர். ரஷ்யாவில் ஜாரிசத்தை எதிர்ப்பவர்களின் பின்னப்பட்ட குழு. 1860 களில் பொதுவாக சமூக சிந்தனையின் திசையாக மாறிய நீலிசம் அவர்களின் சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையாக செயல்பட்டது. எனவே, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவின் சமூக வாழ்க்கையில் நீலிசம் ஒரு முக்கியமான மற்றும் முக்கிய நிகழ்வாக மாறியது. 50 - 60 களின் தொடக்கத்தில் நீலிசத்தின் முக்கிய கருத்தியலாளர்கள் என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி மற்றும் என்.ஏ. டோப்ரோலியுபோவ், மற்றும் 60 களின் நடுப்பகுதியில். - டி.ஐ. பிசரேவ்.

அஸ்திவாரங்கள் மற்றும் மதிப்புகளின் மறுப்பு என்று நாம் நீலிசம் பற்றி பேசும்போது, ​​​​இந்த பண்புடன் மட்டும் நம்மை மட்டுப்படுத்துவது போதாது. இந்த சிக்கலை இன்னும் குறிப்பாக அணுகுவது முக்கியம், மேலும் தார்மீக விதிமுறைகள் மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்களுக்கு கூடுதலாக, நீலிசம் மறுக்கப்பட்டது: ரஷ்யாவின் வரலாற்று அனுபவம், வளர்ச்சிக்கு முக்கியமான பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான அடிப்படையாக இருக்கும் அந்தக் கொள்கைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. நாட்டின்; மேற்குலகின் வரலாற்று அனுபவம், ரஷ்யாவை விட சமூக உறவுகளில் கடுமையான நெருக்கடிக்கு வழிவகுத்தது. நீலிசம் பொது சேவையை நிராகரிப்பதையும், அறிவொளி, கல்வித் துறைக்கு குடிமக்களை மாற்றுவதையும் ஆதரித்தது; "இலவச" மற்றும் கற்பனையான திருமணங்கள்; ஆசாரத்தின் "மரபுகளை" நிராகரித்தல் (வேறுவிதமாகக் கூறினால், நீலிஸ்டுகள் உறவுகளில் நேர்மையை வரவேற்றனர், சில சமயங்களில் வடிவத்தில் முரட்டுத்தனமாக இருந்தாலும்). நிறுவப்பட்ட கலாச்சார மதிப்புகளின் மறுப்பு, எம்.ஏ. இட்ஸ்கோவிச், "கலை, ஒழுக்கம், மதம், ஆசாரம் ஆகியவை ஊதியம் பெறாத உழைப்பு மற்றும் செர்ஃப்களின் அடக்குமுறையின் இழப்பில் வாழ்ந்த வர்க்கத்திற்கு சேவை செய்தன." சமூக உறவுகளின் முழு அமைப்பும் ஒழுக்கக்கேடானது மற்றும் இருப்பதற்கு தார்மீக உரிமை இல்லை என்பதால், எப்படியாவது அதனுடன் இணைக்கப்பட்ட அனைத்தையும் நிராகரிக்க வேண்டும் என்று அர்த்தம்.

ஏ.ஏ. "19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய சமூகம் மற்றும் அரசியல்: புரட்சிகர நீலிசம்" என்ற கட்டுரையின் ஆசிரியர் ஷிரின்யன்ட்ஸ், இந்த நிகழ்வை போதுமான விரிவாகவும் ஆழமாகவும் ஆராய்கிறார், மேலும் அவரது பணி குறிப்பாக பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் புரட்சிகர நீலிசத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது. ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பொது மனதில் நீலிசம் எதிர்மறையானது, தீவிரமானது மற்றும் "நீலிஸ்டுகள்" என்று அழைக்கப்பட்டது, அவர்களின் நடத்தை மற்றும் தோற்றம் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றிலிருந்து வியக்கத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது. மேலும் ஏ.ஏ. ஷிரின்யாண்ட்ஸ் பின்வரும் அம்சத்திற்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறார்: "அன்றாட வாழ்க்கையில், ரஷ்ய வாழ்க்கையில் நிறைய சீர்குலைவுகள் மற்றும் தீமைகள் "நீலிஸ்டுகள்" என்று கூறத் தொடங்கின. 1862 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் ஏற்பட்ட தீவிபத்துகளின் வரலாறு ஒரு தெளிவான உதாரணம். ரோமில் ஒருமுறை (கி.பி. 64) கிறிஸ்தவர்கள் நெருப்புக்குக் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர், ரஷ்யாவில் ... தீக்குளிப்புக்கு நீலிஸ்டுகள் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். விஞ்ஞானி ஐ.எஸ். துர்கனேவ்: “... நான் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குத் திரும்பியபோது, ​​​​அப்ராக்ஸின்ஸ்கி முற்றத்தின் புகழ்பெற்ற தீயின் நாளில், “நிஹிலிஸ்ட்” என்ற வார்த்தை ஏற்கனவே ஆயிரக்கணக்கான குரல்களால் எடுக்கப்பட்டது, மேலும் உதடுகளிலிருந்து தப்பித்த முதல் ஆச்சரியம். நெவ்ஸ்கியில் நான் சந்தித்த முதல் அறிமுகம்: “பார், உங்கள் நீலிஸ்டுகள் என்ன செய்கிறார்கள்! பீட்டர்ஸ்பர்க்கை எரிக்கவும்!

ஏ.ஏ.வின் கட்டுரையின் உள்ளடக்கம் தொடர்பான ஒரு முக்கிய விஷயத்தை கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். ஷிரின்யாண்ட்ஸ்: விஞ்ஞானி ரஷ்ய நீலிஸ்டுகளை புரட்சியாளர்களுடன் அடையாளம் காணும் சிக்கலைத் தொட்டு, “இது […] கவனமாக, சில முன்பதிவுகளுடன், கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்று வாதிடுகிறார். குறிப்பிட்ட அம்சங்கள்ஐரோப்பிய நீலிசத்துடன் ஒப்பிடும்போது ரஷ்ய "புரட்சிகர" நீலிசம். இந்த பிரச்சினையில் ஆராய்ச்சியாளரின் மற்றொரு சுவாரஸ்யமான கருத்து இங்கே: ரஷ்யாவில் நீலிசத்தின் அர்த்தத்தையும் உள்ளடக்கத்தையும் "ரஷ்ய புரட்சிகர நீலிசம்" என்று அழைக்கப்படுவதன் அத்தியாவசிய அம்சங்கள் மற்றும் பிரத்தியேகங்களை யதார்த்தங்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சமூக நிகழ்வாக விளக்காமல் புரிந்து கொள்ள முடியாது. ரஷ்யாவில் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை, ரஷ்ய சிந்தனையால் விளக்கப்பட்டது மற்றும் விசேஷமாக "ஐரோப்பிய நீலிசத்தின் வரலாற்றில்" பொருந்துகிறது.

முதலாவதாக, ஷிரின்யான்ட்ஸின் கட்டுரையின் படி, நீலிஸ்டிக் சித்தாந்தம் மற்றும் உளவியலைத் தாங்கியவர் ஒரு அறிவார்ந்த ரஸ்னோசினெட்ஸ் (மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி) அல்லது ஒரு பிரபு, அவர்களில் முந்தையவர் உன்னத மற்றும் விவசாய வர்க்கங்களுக்கு இடையில் ஒரு "இடைநிலை" நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளார். சாமானியனின் நிலை தெளிவற்றதாக இருந்தது : “ஒருபுறம், அனைத்து பிரபுக்கள் அல்லாதவர்களைப் போலவே, [..] ரஸ்னோசிண்ட்ஸிக்கும் விவசாயிகளை சொந்தமாக்குவதற்கான உரிமை இல்லை - மற்றும் பிப்ரவரி 19, 1861 இன் அறிக்கை வரை. -- மற்றும் பூமி. வணிக வர்க்கம் அல்லது ஃபிலிஸ்டினிசத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, அவர்கள் வர்த்தகம் அல்லது கைவினைப்பொருட்களில் ஈடுபடவில்லை. அவர்கள் நகரங்களில் சொத்து வைத்திருக்கலாம் (வீட்டு உரிமையாளர்களாக இருக்கலாம்), ஆனால் அவர்களால் தொழிற்சாலைகள், ஆலைகள், கடைகள் அல்லது பட்டறைகளை வைத்திருக்க முடியாது. மறுபுறம், கீழ் வகுப்பினரின் பிரதிநிதிகளைப் போலல்லாமல், ரஸ்னோசினெட்டுகள் ஒரு வணிகர், அல்லது வர்த்தகர் அல்லது ஒரு விவசாயிக்கு கூட இல்லாத தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தை கொண்டிருந்தனர். சுதந்திரமாக வாழவும், நாடு முழுவதும் சுதந்திரமாக நடமாடவும், சிவில் சேவையில் சேரவும் உரிமையும், நிரந்தர கடவுச்சீட்டும் இருந்தது, பிள்ளைகளுக்குக் கற்பிக்கக் கடமைப்பட்டவர். "கல்விக்காக" தனிப்பட்ட பிரபுக்கள் வழங்கப்பட்ட உலகின் ஒரே நாடு ரஷ்யா என்பதால், கடைசி சூழ்நிலையை வலியுறுத்துவது முக்கியம். "குறைந்த" வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு படித்த நபர், அதே போல் நிலமற்ற பிரபு, அவரது நிலை நடைமுறையில் ஒரு சாமானியரின் நிலையிலிருந்து வேறுபடவில்லை, பொது சேவையில் அல்லது 1830 கள் மற்றும் 1840 களில் இருந்து இலவசத் துறையில் மட்டுமே வாழ்வாதாரத்தைக் காண முடியும். அறிவார்ந்த உழைப்பு, பயிற்சி செய்தல், மொழிபெயர்ப்பு, வரைவு பத்திரிகை வேலை போன்றவை." எனவே, மறுப்பு சித்தாந்தத்தை கடைபிடித்து, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவில் புரட்சிகர இயக்கத்தை உருவாக்கியவர்களில் பெரும்பாலோர் ரஸ்னோச்சின்ட்ஸிகள், அவர்களின் நிலைப்பாட்டின் சாராம்சம் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட கட்டுரையில் போதுமான விரிவாகக் கருதப்படுகிறது.

ஷிரின்யாண்ட்ஸ் அடிப்படையில் இந்த "எஸ்டேட்டின்" பிரதிநிதிகளை "விளிம்புகள்" என்று அழைக்கிறார் என்பதை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன், இது மிகவும் நியாயமானது, ஏனெனில், ஒருபுறம், இவர்கள் விவசாயிகளை விட அதிக உரிமைகளையும் சுதந்திரங்களையும் கொண்டவர்கள், மறுபுறம், அவர்கள் அவர்களின் நிலையின் அனைத்து தீமைகளையும் மிகவும் கூர்மையாக உணர்ந்தனர், நிறைய வாய்ப்புகள் உள்ளன, ஆனால் நிறைய பணம் மற்றும் அதிகாரங்கள் இல்லை, அது அவர்களின் வாழ்க்கையை மிகவும் வசதியாகவும் வளமாகவும் மாற்றும். அத்தகைய நிலை பொறாமைக்குரியது அல்ல என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது, ஏனென்றால் அது ஒரு நபருக்கு போதுமான உரிமைகள், சுதந்திரங்கள் மற்றும் இறுதியில், தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் நிலையான வாழ்க்கை இடத்தை வழங்காது. இது துல்லியமாக, ஒருவேளை, பல்வேறு தரவரிசை இளைஞர்களின் மனதில் எழும் போராட்டம் மற்றும் கிளர்ச்சிக் கருத்துக்களுக்கு ஒரு நல்ல காரணமாக இருக்கலாம். இது சம்பந்தமாக, Shirinyants மேற்கோள் காட்டுகிறார் ரஷ்ய அரசியல் சிந்தனையாளர் ஒரு தீவிர தூண்டுதலின் P.N. Tkacheva: "எங்கள் இளைஞர்கள் புரட்சியாளர்களாக இருப்பது அவர்களின் அறிவால் அல்ல, மாறாக அவர்களின் அறிவால் சமூக நிலை... அவர்களை வளர்த்த சூழல் ஏழைகளை உள்ளடக்கியது, அவர்கள் தங்கள் முகத்தின் வியர்வையால் ரொட்டியை சம்பாதிக்கிறார்கள் அல்லது மாநிலத்தின் ரொட்டியில் வாழ்கிறார்கள்; ஒவ்வொரு அடியிலும் அவள் பொருளாதார இயலாமை, அவள் சார்ந்திருப்பதை உணர்கிறாள். ஒருவரின் சக்தியற்ற தன்மை, ஒருவரின் பாதுகாப்பின்மை, சார்பு உணர்வு ஆகியவற்றின் உணர்வு எப்போதும் அதிருப்தி, கோபம், எதிர்ப்பு போன்ற உணர்வுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

ஒரு சுவாரஸ்யமான கருத்தை மற்றொரு ரஷ்ய அரசியல் சிந்தனையாளரும், மார்க்சிய நோக்குநிலையின் சமூக ஜனநாயகவாதியுமான வி.வி. வோரோவ்ஸ்கி, அவர் தனது கட்டுரையில் மேற்கோள் காட்டுகிறார் “ரோமன் ஐ.எஸ். துர்கனேவ் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" "யு.வி. லெபடேவ்: "எந்தவொரு மரபுகளையும் சகித்துக்கொள்ள முடியாத சூழலில் இருந்து வெளியே வந்து, தனது சொந்த பலத்திற்கு விட்டுவிட்டு, அவளுடைய திறமைகள் மற்றும் அவளுடைய வேலையின் காரணமாக, அவள் தவிர்க்க முடியாமல் தன் ஆன்மாவுக்கு ஒரு பிரகாசமான தனிப்பட்ட வண்ணத்தை கொடுக்க வேண்டியிருந்தது. ரஸ்னோச்சின்ஸ்காயா புத்திஜீவிகள் அதன் சொந்த வாழ்க்கையின் மேற்பரப்பில் மட்டுமே சென்று இந்த மேற்பரப்பில் இருக்க முடியும் என்ற எண்ணம், இயற்கையாகவே அவர்களுக்கு ஒருவித முழுமையான, அனைத்தையும் அனுமதிக்கும் சக்தியாகத் தோன்றத் தொடங்கியது. ரஸ்னோசினெட்ஸ் அறிவுஜீவி தீவிர தனிமனிதன் மற்றும் பகுத்தறிவாளர் ஆனார்.

இருப்பினும், பிரபுக்கள் நீலிசத்தின் சித்தாந்தத்தின் கேரியர்களாக இருந்தனர் என்பதை நாங்கள் மீண்டும் கூறுகிறோம். மேலும் ஷிரின்யன்ட்ஸ் இதைப் பற்றி "நீதிக்காக" பேசுகிறார். தங்கள் "தந்தையர்களுடன்" நனவுடன் தொடர்பை உடைத்து, பிரபுத்துவ மற்றும் உன்னத சூழலின் பிரதிநிதிகள் நீலிசம் மற்றும் தீவிரவாதத்திற்கு வந்தனர். மக்களுடனான அவர்களின் நெருக்கத்தின் காரணமாக ரஸ்னோச்சின்ட்ஸி தீவிர இயக்கங்களுக்குள் "நுழைந்தால்", உயர் வர்க்கத்தின் பிரதிநிதிகள் - மாறாக, அவர்கள் கீழ் வகுப்பிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்ததால், அவர்கள் இதை ஒரு குறிப்பிட்ட அனுதாபத்தால் செய்தார்கள். பல ஆண்டுகளாக அடக்குமுறை மற்றும் அடிமைத்தனத்திற்கு மக்களுக்காக மற்றும் மனந்திரும்புதல்.

ரஷ்ய நீலிசத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில், ஷிரின்யன்ட்ஸ் பின்வருவனவற்றை அடையாளம் காண்கிறார்: "அறிவு" ("பகுத்தறிவு தன்மை"; மனோதத்துவ அம்சங்களை மறுப்பது மற்றும் இயற்கை அறிவியலுக்கான போற்றுதல்), அத்துடன் "செயல்களின் வழிபாடு", "சேவை" "மக்களுக்கு (அரசு அல்ல), இதன் சாராம்சம் பதவிகளையும் செல்வத்தையும் நிராகரிப்பதாகும். பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றிலிருந்து இந்த "தனிமைப்படுத்தலின்" விளைவாக, புதியது, வழக்கமான பார்வைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளுக்கு எதிரானது மட்டுமல்ல, மூர்க்கத்தனமான (அவர்கள் இப்போது சொல்வது போல், "வினோதமான") ஆடைகள் மற்றும் சிகை அலங்காரங்கள் (பிரகாசமான கண்ணாடிகள், வெட்டப்பட்டவை) உள்ளன. முடி, அசாதாரண தொப்பிகள்). அதே நேரத்தில், எப்படியாவது தன்னை அறிவிக்க வேண்டும் என்ற ஆசை, பழக்கமான மற்றும் "எலும்புகளை" நிராகரித்து, சில நேரங்களில் ஒரு நோயைப் போன்ற ஒன்றை அடைந்தது. எனவே, எஸ்.எஃப். கோவாலிக் தனது வட்டத்தில் "மக்கள் தாவர உணவுகளை சாப்பிடும்போது இறைச்சி சாப்பிடுவது நியாயமா என்ற கேள்விகள் கூட இருந்தன" என்று சாட்சியமளித்தார். நீலிஸ்டுகளின் அடிப்படை விதி ஆடம்பரம் மற்றும் அதிகப்படியானவற்றை நிராகரிப்பதாகும்; அவர்கள் நனவான வறுமையை வளர்த்தனர். அனைத்து வகையான பொழுதுபோக்குகளும் மறுக்கப்பட்டன - நடனங்கள், களியாட்டங்கள், மதுபான விருந்துகள்.

பல்வேறு ஆதாரங்களை ஆராய்ந்து பகுப்பாய்வு செய்த பின்னர், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய நீலிஸ்ட் எப்படி இருந்தார் என்பது பற்றிய தெளிவான யோசனை எங்களுக்கு உள்ளது. இவர்கள் எல்லாம், "கூச்சலிட்டனர்", சமூகத்தின் "அடக்குமுறை" வர்க்கத்தை, அதாவது உன்னத சூழலின் வழக்கமான பிரதிநிதிகளை ஒத்திருக்க தங்கள் விருப்பமின்மையை உரத்த குரலில் அறிவித்தனர். பழைய அஸ்திவாரங்களின் அழிவு, சமூகத்தின் கீழ் அடுக்குகளின் அடக்குமுறையை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவது பற்றி கனவு கண்ட, நீலிஸ்டுகள் "புதிய" நபர்களிடமிருந்து, "புதிய" பார்வைகளின் கேரியர்களிடமிருந்து உண்மையான புரட்சியாளர்களாக மாறினர். 1860கள் முதல் 1880கள் மற்றும் 1890கள் வரை இந்த சீரான மற்றும் நிலையான தீவிரமயமாக்கல் காலம் நீடித்தது. ரஷ்ய நீலிஸ்ட், உள் மற்றும் வெளிப்புறமாக, "தந்தைகளுக்கு" சொந்தமான எந்த அறிகுறிகளையும் "கொல்ல" செய்தார்: வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிட்ட சன்யாசம், உழைப்பு, மூர்க்கத்தனமான ஆடைகள் மற்றும் சிகை அலங்காரங்கள், உறவுகளில் புதிய விதிகள் மற்றும் இலட்சியங்களை அங்கீகரித்தல் - ஒரு திறந்த, நேர்மையான, ஜனநாயக தொடர்பு வடிவம். நீலிஸ்டுகள் திருமணத்தைப் பற்றிய முற்றிலும் புதிய பார்வையை பிரச்சாரம் செய்தனர்: ஒரு பெண் இப்போது தோழியாக கருதப்படுகிறாள், மேலும் ஒரு உறவின் அதிகாரப்பூர்வ முடிவு முற்றிலும் விருப்பமானது (ஒத்துழைப்பு மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது). வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு அம்சமும் திருத்தப்பட்டுள்ளது. ஒரு புதிய, மனிதாபிமான சமுதாயத்தை உருவாக்க, பழைய விதிமுறைகளை முற்றிலுமாக கைவிடுவது அவசியம் என்ற உண்மையால் மறுப்பு யோசனை தூண்டப்பட்டது.

எனவே, இந்த பத்தியில், "நீலிசம்" என்ற கருத்தின் தோற்றம் மற்றும் பொருள், ரஷ்யாவில் அதன் தோற்றத்தின் வரலாறு ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்தோம். "நீலிசம்" என்ற வார்த்தையின் சொற்பொருள் மையமானது "எதிர்ப்பு" என்று ஒரு தெளிவான முடிவை எடுக்க முடியும், மேலும் வரலாற்றின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் பல விஞ்ஞானிகள் இந்த கருத்தை தங்கள் சொந்த வழியில் விளக்கினர். இந்த ஆய்வில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவில் இருந்த சூழலில், பின்னர் புரட்சிகர இயக்கத்தில் பங்கேற்பாளர்களாக மாறிய "புதிய" மக்களுக்கு கருத்தியல் அடிப்படையாக இருந்ததை நாங்கள் கருதுகிறோம். "நீலிசம்" என்ற கருத்தின் முக்கிய சாராம்சமான "மறுப்பு" என்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ரஷ்ய நீலிஸ்டுகள் குறிப்பிட்ட சிறப்பியல்பு அம்சங்களைக் கொண்ட ஒரு முழு சித்தாந்தத்தை நிறுவினர் - பிரபுக்கள் மற்றும் வாழ்க்கையை உருவாக்கும் அனைத்து கலாச்சார கூறுகளையும் நிராகரித்தல்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய நீலிசம் போன்ற ஒரு நிகழ்வின் வரலாற்று மற்றும் கருத்தியல் அம்சத்தைத் தொட்டு, இந்த பிரச்சினையின் கலாச்சார மற்றும் தத்துவப் பக்கத்திற்குத் திரும்பி, அந்த சகாப்தத்தின் நபர்களின் கலாச்சாரம், இலக்கியம் மற்றும் தத்துவப் படைப்புகளை நீலிசம் எவ்வாறு பாதித்தது என்பதை பகுப்பாய்வு செய்ய முடியாது. .

1.2 ரஷ்ய நீலிசம் ஒரு கருத்தியல் மற்றும் தத்துவம்

இந்த பத்தியின் நோக்கம், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் ரஷ்ய நீலிசம் போன்ற ஒரு நிகழ்வை அதன் பிரதான கருத்தியல் அம்சத்திலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளால் இந்த சித்தாந்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் அடிப்படையில் பகுப்பாய்வு செய்வதாகும். . முந்தைய பத்தி மிகவும் வரலாற்று இயல்புடையது. எங்கள் ஆய்வின் அதே பகுதியில், நீலிசம் தொடர்பான வரலாற்று, கலாச்சார மற்றும் தத்துவ படைப்புகளை மதிப்பாய்வு செய்வோம். ரஷ்யாவில், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் நீலிசம் பற்றி எம்.என். கட்கோவ், ஐ.எஸ். துர்கனேவ், ஏ.ஐ. ஹெர்சன், எஸ்.எஸ். கோகோட்ஸ்கி, என்.என். ஸ்ட்ராகோவ், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் பலர், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இந்த தலைப்பை ஒரு வடிவத்தில் அல்லது மற்றொரு வடிவத்தில் டி.எஸ். மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி, வி.வி. ரோசனோவ், எல்.ஐ. ஷெஸ்டோவ், எஸ்.என். புல்ககோவ் மற்றும் எடுத்தார் சிறப்பு இடம் N.A இன் படைப்புகளில் பெர்டியேவ் மற்றும் எஸ்.எல். பிராங்க்.

ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் நீலிசம் இருப்பதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட தொடக்க புள்ளியாக I.S இன் நாவல் கருதப்படுகிறது. 1862 இல் துர்கனேவ் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்". உண்மையில், இந்த தேதி "நிஹிலிஸ்ட்" என்ற வார்த்தையானது எங்கள் ஆய்வில் நாம் பேசும் சூழலைப் பெற்ற காலத்துடன் ஒத்துப்போகிறது.

உள்நாட்டு அறிவியலில், கருத்து ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலும், இது ஆரம்பத்தில் இலக்கியத்தை பாதித்தது நீலிசம் அல்ல, ஆனால், மாறாக, இரண்டாவது முதலாவதாக: "ஐ.எஸ். துர்கனேவின் நாவலின் ஹீரோ" தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள் ”பசரோவ், எல்லாவற்றையும் நேர்மறையாக, அதீத சிடுமூஞ்சித்தனத்துடனும் நிலையானதாகவும், தீவிர நீலிசக் கருத்துக்களைப் பரப்பி, ஒரு சின்னமாக, புரட்சிகர எண்ணம் கொண்டவர்களின் ஹீரோ-இலட்சியமாக ஆனார், முக்கியமாக அறிவார்ந்த இளைஞர்களிடமிருந்து. மேற்கில், 1870 களில் இருந்து இன்று வரை, ரஷ்ய புரட்சிகர சிந்தனையானது, ஒரு விதியாக, பிரத்தியேகமாக நீலிசமாக வகைப்படுத்தப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, அதன் அனைத்து விதிகளும் முக்கியமாக இந்த நிலைகளில் இருந்து கருதப்பட்டு நீலிசத்தின் பிரிவில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. அதே நேரத்தில், "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவல் விவசாய சீர்திருத்தம் உருவாகும் நேரத்தில் உருவாக்கப்பட்டது என்பதையும், பழமைவாதிகள், தாராளவாதிகள் மற்றும் புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகளுக்கு இடையே ஒரு மோதல் ஏற்பட்டது என்பதையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். தங்களை "நீலிஸ்டுகள்" பின்னர்; இவை அனைத்தும் ஒரு நீலிஸ்ட், ஒரு சிறந்த புரட்சியாளர், ஆனால் ஒரு புரட்சியாளர் எப்போதும் ஒரு நீலிஸ்ட் அல்ல என்பதற்கு ஆதரவாக மீண்டும் ஒருமுறை பேசுகிறது.

ஒரு கலாச்சார அம்சத்தில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய நீலிசத்தின் நிகழ்வைக் கருத்தில் கொண்டு, அந்த நேரத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் செல்வாக்கு மிக்க ஒரு விமர்சகரும் விளம்பரதாரருமான M.N இன் கட்டுரைக்கு திரும்புவோம். காட்கோவ் "துர்கனேவின் நாவலைப் பற்றிய நமது நீலிசம்", அதன் அரசியல் நிலைப்பாடு பழமைவாதத்திற்கும் தாராளவாதத்திற்கும் இடையில் ஒரு நடுத்தர நிலமாக வரையறுக்கப்படுகிறது. நீலிசம், மற்றும் அதன் விளைவாக, அதில் உள்ள கருத்துக்கள், கட்கோவ் தனது கட்டுரையில் "புதிய ஆவி" என்று அழைக்கிறார், இது முக்கியமாக பசரோவில் "உட்கார்கிறது". பசரோவ் மற்றும் கிர்சனோவ் ஆகிய இரு தோழர்களும் "முற்போக்காளர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் "ஆராய்ச்சியின் உணர்வை" கிராமப்புறங்களில், வனாந்தரங்களுக்கு கொண்டு வந்தனர். விமர்சகர், பசரோவ், வந்தவுடன், உடனடியாக சோதனைகளைச் செய்ய வெறித்தனமாக பாடுபடும் அத்தியாயத்திற்கு நம் கவனத்தை ஈர்க்கிறார், ஒரு இயற்கை ஆர்வலரின் இத்தகைய பண்பு மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகக் கூறுகிறார், உண்மையில் ஆராய்ச்சியாளர் தனது தொழிலில் அவ்வளவு ஆர்வமாக இருக்க முடியாது, மற்ற நிகழ்வுகளை நிராகரிக்க முடியாது. இது பற்றி கவலை இல்லை. கட்கோவ் இந்த "இயற்கைக்கு மாறான தன்மையில்" ஒரு வகையான அற்பத்தனத்தைப் பார்க்கிறார்: "விஞ்ஞானம் இங்கே தீவிரமான ஒன்று அல்ல, அதை ஒதுக்கி வைக்க வேண்டும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. இந்த பசரோவில் ஒரு உண்மையான சக்தி இருந்தால், அது வேறு ஒன்று, அறிவியல் அல்ல. அவருடைய அறிவியலால், அவர் பெற்ற சூழலில் மட்டுமே அவர் குறிப்பிடத்தக்கவராக இருக்க முடியும்; அவனது அறிவியலால், அவனது வயதான தந்தை, இளம் ஆர்கடி மற்றும் மேடம் குக்ஷினாவை மட்டுமே அடக்க முடியும். அவர் ஒரு விறுவிறுப்பான பள்ளி மாணவர், மற்றவர்களை விட சிறப்பாக பாடத்தை உறுதிப்படுத்தினார் மற்றும் அதற்காக ஆடிட்டர்களில் வைக்கப்பட்டார். கட்கோவின் கூற்றுப்படி, நீலிஸ்டுகளுக்கான விஞ்ஞானம் (இந்த விஷயத்தில், பசரோவுக்கு) முக்கியமானது அல்ல, ஆனால் அறிவியலுடன் தொடர்பில்லாத இலக்குகளை அடைவதற்கான ஒரு முக்கிய அம்சமாகும். பின்வருபவை தத்துவஞானிகளுடன் ஒப்பிடுவது: “ஏழை இளைஞர்களே! அவர்கள் யாரையும் ஏமாற்ற விரும்பவில்லை, தங்களைத் தாங்களே ஏமாற்றிக் கொண்டனர். பெரிய தத்துவஞானிகளாகத் தங்கள் பார்வையில் தோன்றும் பலனற்ற வணிகத்தில் அவர்கள் கொப்பளித்து, தங்களைத் தாங்களே கஷ்டப்படுத்தி, தங்கள் மன வலிமையை வீணடித்தனர்.<…>உண்மை, பசரோவ் கூறும் விஞ்ஞானங்கள் வேறுபட்ட இயல்புடையவை. அவர்கள் பொதுவாக அணுகக்கூடியவர்கள் மற்றும் எளிமையானவர்கள், அவர்கள் பள்ளி சிந்தனை மற்றும் நிதானம் மற்றும் சுய கட்டுப்பாட்டிற்கு அதை பழக்கப்படுத்துகிறார்கள்.<…>ஆனால் அவர் இந்த அல்லது அந்த பகுதியில் ஒரு நிபுணராக மாறுவதைப் பற்றி சிறிதும் கவலைப்படுவதில்லை; அவருக்கு முக்கியமானது அறிவியலின் நேர்மறையான பக்கமல்ல; அவர் இயற்கை அறிவியலை ஒரு புத்திசாலியாகக் கையாள்கிறார், முதல் காரணங்கள் மற்றும் விஷயங்களின் சாரத்தின் ஆர்வத்தில். அவர் இந்த அறிவியலைக் கையாள்கிறார், ஏனெனில் அவரது கருத்துப்படி, இந்த முதல் காரணங்களைப் பற்றிய கேள்விகளுக்கு அவை நேரடியாகத் தீர்வு காண வழிவகுக்கும். இயற்கை அறிவியல் இந்த கேள்விகளுக்கு எதிர்மறையான தீர்வுக்கு வழிவகுக்கும் என்பதை அவர் முன்பே நம்புகிறார், மேலும் தப்பெண்ணங்களை அழிக்கவும், முதல் காரணங்கள் எதுவும் இல்லை, மனிதனும் தவளையும்தான் என்ற உத்வேகம் தரும் உண்மையை மக்களுக்கு தெளிவுபடுத்துவதற்கான ஒரு கருவியாக அவருக்கு அவை தேவைப்படுகின்றன. அதே..

எனவே, இயற்கை அறிவியலில் நீலிஸ்டுகளின் ஆர்வம் அறிவியலில் ஆர்வம் இல்லை என்ற உண்மையைப் பற்றி கட்கோவ் பேசுகிறார்; மாறாக, இது ஒரு வகையான கருவியாகும், இது அவர்களின் அனுமானத்தின் படி, எளிமையான மற்றும் ஒன்றுபட்ட ஒன்றுக்கு வருவதற்காக நனவை "தெளிவு" செய்ய முடியும், இது புதிய விதிகள் மற்றும் சட்டங்களுடன் ஒரு புதிய வாழ்க்கையின் தொடக்க புள்ளியாக மாறும். கலை மற்றும் பல்வேறு விழுமிய வெளிப்பாடுகள் மற்றும் கருத்துக்கள், வெளிப்படையாக, சாரத்திலிருந்து மக்களை அந்நியப்படுத்துகின்றன, அவை உண்மையான சாரமான மனிதநேயத்தை அடைய அனுமதிக்காத சமூக வாழ்க்கையின் தேவையற்ற கூறுகள். ஒரு நபர் "தவளை" உடன் அடையாளம் காணப்பட்டால், இதிலிருந்து புதிதாக ஒன்றை "கட்டட" தொடங்குவது எளிது. மேலும், என்.எம். கட்கோவ், இந்த தருணம் நமது தாய்நாட்டிற்கு பொதுவானது, அங்கு இயற்கை அறிவியல் வளர்ச்சியடையவில்லை, மேலும் "வேதியியல் வல்லுநர்கள்" மற்றும் "உடலியல் வல்லுநர்கள்" பிஸியாக இருக்கும் அனைத்தும் ஒரே தத்துவம், ஆனால் இயற்கை அறிவியல் என்ற போர்வையில்.

"பிடிவாதமான மறுப்பு உணர்வு எந்த உலக சகாப்தத்திற்கும் பொதுவான அம்சமாக இருக்க முடியாது; ஆனால் அது எல்லா நேரங்களிலும், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ, சில மனங்கள் மற்றும் சில சிந்தனைக் கோளங்களைக் கைப்பற்றும் ஒரு சமூக நோயாக சாத்தியமாகும். ஒரு தனிப்பட்ட நிகழ்வாக, இது நம் காலத்தில், அதிக அல்லது குறைந்த அளவிற்கு, சில சமூக சூழல்களில் நிகழ்கிறது; ஆனால், ஒவ்வொரு தீமையையும் போலவே, நாகரிகத்தின் வலிமைமிக்க சக்திகளில் எல்லா இடங்களிலும் எதிர்ப்பைக் காண்கிறது.<…>ஆனால் இந்த நிகழ்வில் நம் காலத்தின் பொதுவான அறிகுறியைக் காண முடியாவிட்டால், தற்போதைய தருணத்தில் நமது தந்தை நாட்டில் மன வாழ்க்கையின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சத்தை நாம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அங்கீகரிப்போம். வேறு எந்த சமூகச் சூழலிலும் பசரோவ்கள் பலவிதமான செயல்களைக் கொண்டிருக்க முடியாது மற்றும் வலிமையான மனிதர்களாகவோ ராட்சதர்களாகவோ தோன்ற முடியாது; வேறு எந்தச் சூழலிலும், ஒவ்வொரு அடியிலும், நிராகரிப்பவர்கள் தொடர்ந்து மறுக்கப்படுவார்கள்<…>ஆனால் தன்னகத்தே எந்த ஒரு சுதந்திர சக்தியும் இல்லாத நமது நாகரீகத்தில், எதுவும் உறுதியாக நிற்காத நமது சிறு மன உலகில், தன்னைப் பற்றி வெட்கமும் வெட்கமும் அடையாத, எப்படியாவது தன் இருப்பை நம்பும் ஒரு ஆர்வமும் இல்லை. - நீலிசத்தின் ஆவி உருவாகி முக்கியத்துவத்தைப் பெறலாம். இந்த மன சூழலே நீலிசத்தின் கீழ் வந்து அதன் உண்மையான வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது.

1880 களில், ரஷ்யாவில் புரட்சிகர இயக்கம் செயல்படுத்தப்பட்ட காலத்தில், தத்துவவாதியும் விமர்சகருமான என்.என். ஸ்ட்ராகோவ், "லெட்டர்ஸ் ஆன் நீலிசத்தில்" ("கடிதம் ஒன்றில்") அராஜகவாதிகளுக்கும், "பணம் கொடுத்தவர்கள் அல்லது வெடிகுண்டுகளை அனுப்பியவர்களுக்கும்" சேவை செய்வது நீலிசம் அல்ல என்று எழுதினார், மாறாக, அவர்கள் அவருடைய (நீலிசம்) வேலைக்காரர்கள். தத்துவஞானி "தீமையின் வேரை" நீலிசத்தில் காண்கிறான், நீலிஸ்டுகளில் அல்ல. நீலிசம் "நமது பூமியின் இயற்கையான தீமை, அதன் நீண்டகால மற்றும் நிலையான ஆதாரங்களைக் கொண்ட ஒரு நோயாகும், மேலும் இளைய தலைமுறையின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியை தவிர்க்க முடியாமல் பாதிக்கிறது." நீலிசத்தை விவரித்து, தத்துவவாதி எழுதுகிறார்: "நீலிசம் என்பது ஒரு இயக்கம், சாராம்சத்தில், முழுமையான அழிவைத் தவிர எதிலும் திருப்தி அடையவில்லை.<…>நீலிசம் ஒரு எளிய பாவம் அல்ல, ஒரு எளிய வில்லத்தனம் அல்ல; அல்லது அது ஒரு அரசியல் குற்றம், புரட்சிகர சுடர் என்று அழைக்கப்படுபவை அல்ல. உங்களால் முடிந்தால், ஒரு படி மேலே, ஆன்மா மற்றும் மனசாட்சியின் சட்டங்களுக்கு எதிரான மிக தீவிரமான படிக்கு ஏறுங்கள்; நீலிசம், இது ஒரு ஆழ்நிலை பாவம், இது மனிதாபிமானமற்ற பெருமையின் பாவம், இது நம் நாட்களில் மக்களின் மனதை ஆக்கிரமித்துள்ளது, இது ஆன்மாவின் கொடூரமான வக்கிரம், இதில் தீய செயல் ஒரு நல்லொழுக்கம், இரத்தம் சிந்துவது ஒரு நல்ல செயல், அழிவு என்பது வாழ்வின் சிறந்த உத்தரவாதம். மனிதன் என்று கற்பனை செய்தார் அவர் தனது விதியின் எஜமானர்என்ன சரி செய்ய வேண்டும் உலக வரலாறுமனித ஆன்மா மாற்றப்பட வேண்டும் என்று. அவர், பெருமையினால், இந்த மிக உயர்ந்த மற்றும் மிக அவசியமானதைத் தவிர மற்ற எல்லா இலக்குகளையும் புறக்கணித்து நிராகரிக்கிறார், எனவே அவரது செயல்களில் கேள்விப்படாத இழிந்த தன்மையை அடைந்து, மக்கள் மதிக்கும் எல்லாவற்றிலும் அவதூறான அத்துமீறலை அடைந்தார். இது கவர்ச்சியான மற்றும் ஆழமான பைத்தியக்காரத்தனம், ஏனென்றால் வீரம் என்ற போர்வையில் இது ஒரு நபரின் அனைத்து உணர்வுகளுக்கும் வாய்ப்பளிக்கிறது, அவரை ஒரு மிருகமாக இருக்க அனுமதிக்கிறது மற்றும் தன்னை ஒரு புனிதராக கருதுகிறது. . என்.என் என்று பார்ப்பது எளிது. ஸ்ட்ராகோவ் நீலிசத்தை ஒரு பழமைவாத நிலையிலிருந்து மதிப்பிடுகிறார், நீலிசத்தில் ஒரு அழிவுகரமான மற்றும் பாவமான நிகழ்வை விட அதிகமாக பார்க்கிறார்; நீலிசத்தின் கொடூரமான, அதீத பாவத்தன்மையை தத்துவவாதி சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

இப்போது தத்துவஞானி N.A இன் மிகவும் நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் மிகவும் தகவலறிந்த கட்டுரைக்கு திரும்புவோம். பெர்டியாவ் "ரஷ்ய புரட்சியின் ஆவிகள்" (1918), இதில் தத்துவஞானி ரஷ்யாவில் நடந்த புரட்சியின் கருப்பொருளை பிரதிபலிக்கிறார்.

இந்த கட்டுரையின் ஆசிரியர், முதலில், புரட்சியின் தொடக்கத்துடன், ரஷ்யா "இருண்ட படுகுழியில் விழுந்தது" என்றும், இந்த பேரழிவின் இயந்திரம் "நீலகாலமாக ரஷ்யாவைத் துன்புறுத்தும் நீலிச பேய்கள்" என்றும் சுட்டிக்காட்டுகிறார். எனவே, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஏற்பட்ட ரஷ்யாவின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பிரச்சனைகளுக்கும் காரணத்தை பெர்டியேவ் நீலிசத்தில் காண்கிறார், மேலும் இந்த நிலைப்பாடு N.N இன் நிலைப்பாட்டைப் போன்றது. மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ள காப்பீடு. "... ரஷ்யப் புரட்சியின் தீர்க்கதரிசியை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில் பார்க்காமல் இருக்க முடியாது" என்கிறார் பெர்டியாவ். பிரெஞ்சுக்காரர் ஒரு பிடிவாதவாதி அல்லது சந்தேகம் கொண்டவர், அவரது சிந்தனையின் நேர்மறையான துருவத்தில் ஒரு பிடிவாதவாதி மற்றும் எதிர்மறை துருவத்தில் ஒரு சந்தேகம். ஜெர்மானியர் ஒரு மாயவாதி அல்லது விமர்சகர், நேர்மறை துருவத்தில் ஒரு மாயவாதி மற்றும் எதிர்மறையில் ஒரு விமர்சகர். ரஷ்யன் ஒரு அபோகாலிப்டிக் அல்லது நீலிஸ்ட், நேர்மறை துருவத்தில் ஒரு அபோகாலிப்டிக் மற்றும் எதிர்மறை துருவத்தில் ஒரு நீலிஸ்ட். ரஷ்ய வழக்கு மிகவும் தீவிரமானது மற்றும் மிகவும் கடினமானது. பிரெஞ்சுக்காரரும் ஜெர்மானியரும் கலாச்சாரத்தை உருவாக்க முடியும், ஏனென்றால் கலாச்சாரத்தை பிடிவாதமாகவும் சந்தேகமாகவும் உருவாக்க முடியும், அது மாயமாகவும் விமர்சன ரீதியாகவும் உருவாக்கப்படலாம். ஆனால் அபோகாலிப்டிக் மற்றும் நீலிச வழியில் ஒரு கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவது கடினம், மிகவும் கடினம்.<…>அபோகாலிப்டிக் மற்றும் நீலிஸ்டிக் சுய விழிப்புணர்வு வாழ்க்கை செயல்முறையின் முழு நடுப்பகுதியையும், அனைத்து வரலாற்று நிலைகளையும் கவிழ்க்கிறது, கலாச்சாரத்தின் எந்த மதிப்புகளையும் அறிய விரும்பவில்லை, அது முடிவுக்கு, வரம்பிற்கு விரைகிறது.<…>ஒரு ரஷ்ய நபர் ஒரு அபோகாலிப்டிக் படுகொலையைப் போலவே ஒரு நீலிஸ்டிக் படுகொலையை உருவாக்க முடியும்; அவன் ஒரு நீலிஸ்ட் என்பதாலும் எல்லாவற்றையும் மறுப்பதாலும், அபோகாலிப்டிக் முன்னறிவிப்புகள் நிறைந்திருப்பதாலும், உலக முடிவைக் காத்திருப்பதாலும் அவன் தன்னைத் தானே கழற்றி, எல்லா முக்காடுகளையும் கிழித்து, நிர்வாணமாகத் தோன்ற முடியும்.<…>வாழ்க்கையின் உண்மைக்கான ரஷ்ய தேடல் எப்போதும் ஒரு அபோகாலிப்டிக் அல்லது நீலிஸ்டிக் தன்மையைப் பெறுகிறது. இது ஒரு ஆழமான தேசியப் பண்பு.<…>ரஷ்ய நாத்திகத்திலேயே மேற்கத்திய நாத்திகத்தைப் போலன்றி, அபோகாலிப்டிக் ஆவியின் ஏதோ ஒன்று உள்ளது.<…>தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ரஷ்ய ஆன்மாவில் பேரழிவையும் நீலிசத்தையும் ஆழமாக வெளிப்படுத்தினார். எனவே, ரஷ்யப் புரட்சி எந்தத் தன்மையை எடுக்கும் என்பதை அவர் யூகித்தார். ஒரு புரட்சி என்பது மேற்குலகில் நாம் கூறுவது ஒன்றும் இல்லை, எனவே அது மேற்கத்திய புரட்சிகளை விட பயங்கரமானது மற்றும் தீவிரமானது என்பதை அவர் உணர்ந்தார். நாம் பார்க்க முடியும் என, பெர்டியாவ், நீலிசம் ரஷ்ய நபருக்கு உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது, அது நமது வரலாற்றில் நிகழ்ந்த வெளிப்பாடாக உள்ளது, படிப்படியாக 1917 இல் காலநிலை வெடிப்பை ஏற்படுத்திய "வெடிகுண்டு" ஆக வளர்ந்தது. ரஷ்யப் புரட்சியை எதிர்பார்த்த எழுத்தாளர்களில்,

ரஷ்ய நீலிசத்தால் "தொட்டது", பெர்டியேவ் எல்.என். டால்ஸ்டாய் மற்றும் என்.வி. கோகோல் (இந்த தலைப்பின் பிந்தைய உருவாக்கம் மிகவும் வெளிப்படையானதாக இல்லாவிட்டாலும், கேள்விக்குரியதாக இருக்கலாம்). இக்கட்டுரையின்படி, ஒரு புரட்சியாளரின் புனிதத்தன்மை அவரது தெய்வீகத்தன்மையில் உள்ளது, "ஒரு மனிதனால் மற்றும் மனிதகுலத்தின் பெயரால்" புனிதத்தை அடைய முடியும் என்ற அவரது நம்பிக்கையில் உள்ளது. ரஷ்ய புரட்சிகர நீலிசம் என்பது மனிதனின் சக்திக்கு அப்பாற்பட்ட புனிதமான அனைத்தையும் மறுப்பது. மேலும், பெர்டியாவின் கூற்றுப்படி, இந்த மறுப்பு ரஷ்ய நபரின் இயல்பில் உள்ளார்ந்ததாகும். இந்த அறிக்கை நீலிசம் எப்படி N.N ஆல் முன்வைக்கப்படுகிறது என்பதைப் போன்றது. ஸ்ட்ராகோவ், இந்த போக்கின் அழிவு மற்றும் தீமையையும் ஒரு மனிதனின் பெருமையில் பார்த்தார், அவரது மனதில் விதியை பாதிக்கும் திறன் பற்றிய யோசனை, வரலாற்றின் போக்கில் பிறந்தது.

எங்கள் ஆய்வின் முதல் அத்தியாயம் ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாக நீலிசத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இந்த நிகழ்வு வரலாற்று, அன்றாட, கருத்தியல் மற்றும் தத்துவ அம்சங்களில் எங்களால் கருதப்பட்டது, இந்த சிக்கலில் நேரடியாக ஈடுபட்டுள்ள பல நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களின் அறிக்கைகளைப் பயன்படுத்தி, எங்கள் கருத்துப்படி, XIX இன் பிற்பகுதியில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சில சிந்தனையாளர்கள் - XX நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் தலைவிதி தொடர்பாக இந்த நிகழ்வின் வெளிப்படையான பண்புகளை வழங்கியவர்.

அத்தியாயம் 2. ரஷ்ய இலக்கியத்தில் முதல் நீலிஸ்டாக பசரோவ்

2.1 எவ்ஜெனி பசரோவ் மற்றும் அவரது கருத்துகளின் விரிவான உருவப்படம்

முந்தைய அத்தியாயத்தில், நீலிசத்தை ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாக பகுப்பாய்வு செய்தோம், ரஷ்யாவில் அதன் தோற்றம் மற்றும் இந்த கருத்து 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவில் புரட்சிகர இளைஞர்களின் சித்தாந்தத்தின் பெயராக மாறியது. ரஷ்யாவில் நீலிஸ்டுகள் எவ்வாறு தங்களை வெளிப்படுத்தினர், நீலிஸ்டிக் கோட்பாட்டின் சாராம்சம் என்ன, அதைப் பின்பற்றுபவர்கள் தங்களுக்கு என்ன இலக்குகளை நிர்ணயிக்கிறார்கள் என்பது தொடர்பான பல்வேறு அறிவியல் படைப்புகளையும் நாங்கள் ஆய்வு செய்தோம்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய சமுதாயத்தில் நீலிஸ்டுகளைப் பற்றி நாம் பேசினால், ஐ.எஸ் எழுதிய புகழ்பெற்ற நாவலின் கதாநாயகன் யெவ்ஜெனி பசரோவின் உருவம் என்பதை நாம் கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது. துர்கனேவ் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்".

இந்த அத்தியாயத்தில், யெவ்ஜெனி பசரோவின் படத்தை பல்வேறு அம்சங்களில் பகுப்பாய்வு செய்ய விரும்புகிறோம். துர்கனேவின் மதிப்பீட்டில் ஹீரோவின் வாழ்க்கை வரலாறு, அவரது உருவப்படம் மற்றும் உருவம், அத்துடன் இந்த கதாபாத்திரத்தின் உறவை அவரது சூழலுடன், மற்ற ஹீரோக்களுடன் கருத்தில் கொள்ளும் பணியை நாங்கள் எதிர்கொள்கிறோம்.

"தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலின் பணிகள் துர்கனேவ் ஆகஸ்ட் 1860 முதல் ஆகஸ்ட் 1861 வரை மேற்கொள்ளப்பட்டன. இவை ஒரு வரலாற்று திருப்புமுனையின் ஆண்டுகள், "விவசாயி சீர்திருத்தத்திற்கான" தயாரிப்புகள் நடந்து கொண்டிருந்தன. இந்த வரலாற்று காலகட்டத்தில், தாராளவாதிகள் மற்றும் புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகளுக்கு இடையிலான கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் போராட்டம் குறிப்பாக கடுமையான வடிவத்தை எடுத்தது, இது "தந்தைகள்" மற்றும் "குழந்தைகள்" என்ற தலைப்பை பொருத்தமானதாக ஆக்கியது, மேலும் ஒரு நேரடி அர்த்தத்தில் அல்ல, ஆனால் மிகவும் பரந்த அர்த்தத்தில்.

நாவலில் வாசகருக்கு முன் பல்வேறு படங்கள் தோன்றும்: கிர்சனோவ் சகோதரர்கள் (நிகோலாய் பெட்ரோவிச் மற்றும் பாவெல் பெட்ரோவிச்), "தந்தைகள்" முகாமைச் சேர்ந்தவர்கள், நிகோலாய் கிர்சனோவ் - ஆர்கடியின் மகன் (இருப்பினும், அவர்கள் இறுதியில் தங்கள் முகாமில் முடிவடைகிறார்கள், பசரோவின் ஆரம்பப் பிரதிபலிப்பு மற்றும் அவரது கருத்துக்களுக்கான போற்றுதல் இருந்தபோதிலும்), விதவை அன்னா ஓடின்சோவா, பொதுவாக ஒரு முகாமுக்கு அல்லது இன்னொரு முகாமுக்குக் காரணம் கூறுவது கடினம், அவரது சகோதரி கத்யா, அவருடன் ஆர்கடி படிப்படியாக நெருக்கமாகிவிட்டார். கேலிச்சித்திரம் செய்யப்பட்ட இரட்டை ஹீரோக்களும் உள்ளனர் - சிட்னிகோவ் மற்றும் குக்ஷினா, அவர்களின் "நீலிசம்" பழைய சமூக அடித்தளங்கள் மற்றும் கட்டளைகளுடன் அதிர்ச்சியூட்டும் மற்றும் மிக மேலோட்டமான முரண்பாடுகளில் மட்டுமே உள்ளது.

பசரோவின் படத்தைப் பற்றி, துர்கனேவ் பின்வருமாறு எழுதினார்: “முக்கிய நபரான பசரோவின் அடிப்படையில், ஒரு இளம் மாகாண மருத்துவரின் ஒரு ஆளுமை என்னைத் தாக்கியது. (அவர் 1860 க்கு சற்று முன்பு இறந்தார்.) இந்த குறிப்பிடத்தக்க நபரில், அவதாரம் எடுத்தார் - என் கண்களுக்கு முன்பாக - அந்த அரிதாகவே பிறந்த, இன்னும் புளிக்கும் கொள்கை, இது பின்னர் நீலிசம் என்ற பெயரைப் பெற்றது. இந்த நபர் என் மீது ஏற்படுத்திய அபிப்ராயம் மிகவும் வலுவானது மற்றும் அதே நேரத்தில் முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை; முதலில், நானே அதைப் பற்றி ஒரு நல்ல கணக்கைக் கொடுக்க முடியவில்லை - மேலும் என் சொந்த உணர்வுகளின் உண்மைத்தன்மையை நம்ப விரும்புவது போல, என்னைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் உன்னிப்பாகக் கேட்டு, உன்னிப்பாகப் பார்த்தேன். பின்வரும் உண்மையால் நான் வெட்கப்பட்டேன்: எங்கள் இலக்கியத்தின் ஒரு படைப்பில் கூட எல்லா இடங்களிலும் எனக்குத் தோன்றிய ஒரு குறிப்பைக் கூட நான் சந்திக்கவில்லை; விருப்பமின்றி, ஒரு சந்தேகம் எழுந்தது: நான் ஒரு பேயை துரத்துகிறேனா? தீவில் என்னுடன் சேர்ந்து எனக்கு நினைவிருக்கிறது

ஒயிட் ஒரு ரஷ்ய மனிதராக வாழ்ந்தார், மறைந்த அப்பல்லோன் கிரிகோரிவ் சகாப்தத்தின் "போக்குகள்" என்று அழைத்ததற்கு மிகச் சிறந்த சுவை மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க உணர்திறன் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தார். என்னை ஆக்கிரமித்துள்ள எண்ணங்களை நான் அவரிடம் சொன்னேன் - ஊமை ஆச்சரியத்துடன் பின்வரும் கருத்தை கேட்டேன்:

"ஏன், நீங்கள் ஏற்கனவே இதே போன்ற வகையை ருடினில் அறிமுகப்படுத்தியிருக்கிறீர்கள்?" நான் எதுவும் சொல்லவில்லை: என்ன சொல்ல வேண்டும்? ருடினும் பசரோவும் ஒரே வகை!

இந்த வார்த்தைகள் என்மீது ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதால், பல வாரங்களுக்கு நான் தொடங்கிய வேலையைப் பற்றிய அனைத்து பிரதிபலிப்புகளையும் தவிர்த்துவிட்டேன்; எவ்வாறாயினும், நான் பாரிஸுக்குத் திரும்பியதும், நான் மீண்டும் அதைச் செய்யத் தொடங்கினேன் - சதி படிப்படியாக என் தலையில் வடிவம் பெற்றது: குளிர்காலத்தில் நான் முதல் அத்தியாயங்களை எழுதினேன், ஆனால் கதையை ஏற்கனவே ரஷ்யாவில், கிராமப்புறங்களில், ஒரு மாதத்தில் முடித்தேன். ஜூலை.

இலையுதிர்காலத்தில் நான் அதை சில நண்பர்களுக்குப் படித்தேன், எதையாவது சரிசெய்தேன், அதைச் சேர்த்தேன், மார்ச் 1862 இல் தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள் ரஸ்கி வெஸ்ட்னிக்கில் தோன்றினர்.

2.1.1 எவ்ஜெனி பசரோவ் மற்றும் நர்ஒன்று. பஜாரின் நீலிசத்தின் சாராம்சம்

பசரோவின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றி, அவரது இளமை எவ்வாறு கடந்தது, மருத்துவ மற்றும் அறுவை சிகிச்சை அகாடமியில் அவர் படித்ததைப் பற்றி வாசகருக்கு நடைமுறையில் எதுவும் தெரியாது. இருப்பினும், யு.வி. லெபடேவ், “பசரோவுக்கு ஒரு முன்வரலாறு தேவையில்லை, ஏனென்றால் அவருக்கு எந்த வகையிலும் தனிப்பட்ட, ஒரு வர்க்க (உன்னதமான அல்லது முற்றிலும் ரஸ்னோச்சின்ஸ்காயா) விதி இல்லை. பசரோவ் ரஷ்யாவின் மகன், அனைத்து ரஷ்ய மற்றும் அனைத்து ஜனநாயக சக்திகளும் அவரது ஆளுமையில் விளையாடுகின்றன. ரஷ்ய வாழ்க்கையின் முழு பனோரமா, முதன்மையாக விவசாய வாழ்க்கை, அவரது பாத்திரத்தின் சாரத்தை, அவரது நாடு தழுவிய அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்துகிறது. .

ஹீரோவின் தோற்றம் பற்றி பின்வருபவை அறியப்படுகின்றன: பசரோவ், திமிர்பிடித்த பெருமையுடன், தனது தாத்தா (ஒரு செர்ஃப்) நிலத்தை உழுததாக அறிவிக்கிறார்; அவரது தந்தை

ஒரு முன்னாள் படைப்பிரிவு மருத்துவர், அவரது தாயார் ஒரு சிறிய தோட்டத்தைக் கொண்ட ஒரு உன்னதப் பெண், மிகவும் பக்தியுள்ள மற்றும் மூடநம்பிக்கை கொண்ட பெண்.

எனவே, பசரோவ் ஒரு ரஸ்னோசினெட்ஸ் ஆவார், மேலும் எங்கள் ஆய்வின் முதல் அத்தியாயத்தில் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இந்த வர்க்கத்தின் பிரதிநிதிகள் புரட்சிகர-ஜனநாயக இயக்கத்தின் பெரும்பகுதியை உருவாக்கினர், இது நீலிசத்தை அதன் சித்தாந்தமாக அறிவித்தது. பசரோவ் தனது தோற்றத்தைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார், எனவே, மக்களுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட நெருக்கம், மற்றும் பாவெல் கிர்சனோவ் உடனான விவாதங்களில் அவர் கூறுகிறார்: “உங்கள் சொந்த ஆண்களிடம் கேளுங்கள், எங்களில் - உங்களிடமோ என்னிடமோ - அவர் அடையாளம் காண்பார். ஒரு நாட்டவர். அவனிடம் எப்படிப் பேசுவது என்று கூட உனக்குத் தெரியவில்லை." யூஜின் தனது "திசை", அதாவது நீலிஸ்டிக் பார்வை, "அதே நாட்டுப்புற ஆவியால்" ஏற்படுகிறது என்று கூறுகிறார்.

முதல் அத்தியாயத்தில், நீலிஸ்டுகளின் கொள்கைகளில் ஒன்று மிகவும் எளிமையான, ஜனநாயக தொடர்பு பாணி (பல மரியாதைகள் மற்றும் மரபுகளுடன் சுமை இல்லை) என்று குறிப்பிட்டோம், மேலும் இந்த அம்சத்தை பசரோவில் காண்கிறோம். "வீட்டில் உள்ள அனைவரும் அவருடன் பழகினர், அவரது சாதாரண நடத்தை, அவரது சிக்கலற்ற மற்றும் துண்டு துண்டான பேச்சு." பசரோவ் மிக எளிதாக விவசாயிகளுடன் தொடர்பு கொள்கிறார், ஃபெனெச்சாவின் அனுதாபத்தை வென்றெடுக்கிறார்: “ஃபெனெச்ச்கா, குறிப்பாக, அவருடன் மிகவும் பழகினார், ஒரு இரவில் அவரை எழுப்ப உத்தரவிட்டார்: மித்யாவுடன் வலிப்பு தொடங்கியது; அவர் வந்து, வழக்கம் போல், பாதி நகைச்சுவையாக, பாதி கொட்டாவி விட்டு, அவளுடன் இரண்டு மணி நேரம் அமர்ந்து குழந்தைக்கு உதவினார்.

துர்கனேவின் படைப்புகளில், ஹீரோவின் உளவியல் உருவப்படம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, மேலும் அவரது தோற்றத்தின் விளக்கத்தின் அடிப்படையில் பசரோவின் யோசனையை நாம் உருவாக்கலாம். அவர் "டசல்ஸ் கொண்ட நீண்ட ஹூடி" உடையணிந்துள்ளார், இது ஹீரோவின் unpretentiousness பற்றி பேசுகிறது. யூஜினின் முடிக்கப்பட்ட உருவப்படம் ("அகலமான நெற்றியுடன், தட்டையான மேல்நோக்கி, கூரான மூக்கு", "மணல் நிற" பக்கவெட்டுகள், "விரிவான மண்டை ஓட்டின் பெரிய புடைப்புகள்" மற்றும் அவரது புத்திசாலித்தனம் மற்றும் தன்னம்பிக்கையின் வெளிப்பாடான நீண்ட மற்றும் மெல்லிய முகம் முகம்) அவரது பிளேபியன் தோற்றத்தைக் காட்டிக் கொடுக்கிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அமைதி மற்றும் வலிமை. ஹீரோவின் பேச்சு மற்றும் அவரது நடத்தை ஆகியவை படத்தை வெளிப்படுத்த பங்களிக்கின்றன. பாவெல் கிர்சனோவ் உடனான முதல் உரையாடலில், பசரோவ் எதிராளியை பேசும் வார்த்தைகளின் அர்த்தத்துடன் அவமதிக்கவில்லை, ஆனால் திடீர் உள்ளுணர்வு மற்றும் "குறுகிய கொட்டாவி", அவரது குரலில் முரட்டுத்தனமான, துடுக்குத்தனமான ஒன்று இருந்தது. பசரோவ் தனது பேச்சில் பழமொழியாக இருக்க முனைகிறார் (இது பிரமாண்டமான முன்னுரைகள் இல்லாமல், புள்ளியுடன் பேசும் நீலிஸ்டுகளின் முறையை நேரடியாகக் குறிக்கிறது). யூஜின் தனது ஜனநாயகத்தையும் மக்களுடனான நெருக்கத்தையும் பல்வேறு நாட்டுப்புற வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்தி வலியுறுத்துகிறார்: “இன்னும் இரண்டில் பாட்டி மட்டுமே சொன்னார்”, “ரஷ்ய விவசாயி கடவுளை விழுங்குவார்”, “ஒரு பைசா மெழுகுவர்த்தியிலிருந்து ... மாஸ்கோ எரிந்தது.”

...

ஒரு புதிய பொது நபரின் தோற்றத்தின் வரலாற்று உண்மையின் பகுப்பாய்வு - ஒரு புரட்சிகர ஜனநாயகவாதி, இலக்கிய ஹீரோ துர்கனேவ் உடன் அவரது ஒப்பீடு. ஜனநாயக இயக்கம் மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் பசரோவின் இடம். "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலின் கலவை-சதி அமைப்பு.

சுருக்கம், 07/01/2010 சேர்க்கப்பட்டது

"ஆஸ்யா" படைப்பில் காதல் பாடல்களின் அம்சங்கள், சதித்திட்டத்தின் பகுப்பாய்வு. "நோபல் நெஸ்ட்" கதாபாத்திரங்கள். துர்கனேவ் பெண் லிசாவின் படம். "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலில் காதல். பாவெல் கிர்சனோவின் காதல் கதை. எவ்ஜெனி பசரோவ் மற்றும் அன்னா ஒடின்சோவா: காதல் சோகம்.

சோதனை, 04/08/2012 சேர்க்கப்பட்டது

இவான் செர்ஜிவிச் துர்கனேவ் தனது தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள் நாவலுடன் ரஷ்ய சமுதாயத்தை மீண்டும் இணைக்க விரும்பினார். ஆனால் எனக்கு நேர்மாறான முடிவு கிடைத்தது. விவாதங்கள் தொடங்கியது: பசரோவ் கெட்டவரா, நல்லவரா? இந்த விவாதங்களால் அவமதிக்கப்பட்ட துர்கனேவ் பாரிஸுக்குப் புறப்பட்டார்.

கட்டுரை, 11/25/2002 சேர்க்கப்பட்டது

எவ்ஜெனி பசரோவ் ஜனநாயக சித்தாந்தத்தின் முக்கிய மற்றும் ஒரே விரிவுரையாளர். "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" என்ற கருத்தாக்கத்தின் உன்னத எதிர்ப்பு வரி. துர்கனேவின் நாவலில் தாராளவாத நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் தீவிர ரஸ்னோச்சின்ட்ஸியின் பண்புகள். அரசியல் பார்வைகள்பாவெல் பெட்ரோவிச் கிர்சனோவ்.

சுருக்கம், 03/03/2010 சேர்க்கப்பட்டது

நாவலில் உள்ள கதாபாத்திரங்களுக்கு இடையிலான உறவு ஐ.எஸ். துர்கனேவ் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்". நாவலில் காதல் வரிகள். முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் உறவில் காதல் மற்றும் ஆர்வம் - பசரோவ் மற்றும் ஒடின்சோவா. நாவலில் பெண் மற்றும் ஆண் படங்கள். இரு பாலினங்களின் கதாபாத்திரங்களுக்கிடையில் இணக்கமான உறவுகளுக்கான நிபந்தனைகள்.

விளக்கக்காட்சி, 01/15/2010 சேர்க்கப்பட்டது

1850-1890 பத்திரிகையில் "நீலிசம்" பற்றிய கருத்து. சமூக மற்றும் அரசியல் அம்சங்களில். கேள்விகளின் தொகுதிகள், விவாதத்தின் போது 60களின் நீலிசப் போக்குகள் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன. M.N இன் அறிக்கைகள் துர்கனேவின் நாவலான "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" பற்றி கட்கோவ்.

விளக்கக்காட்சி, 03/18/2014 சேர்க்கப்பட்டது

ஐ.எஸ்ஸின் யோசனையும் பணியின் தொடக்கமும். "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலில் துர்கனேவ். நாவலின் முக்கிய நபரின் அடிப்படையாக ஒரு இளம் மாகாண மருத்துவரின் ஆளுமை - பசரோவ். அன்பான ஸ்பாஸ்கியில் வேலையின் முடிவு. "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவல் V. பெலின்ஸ்கிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.

விளக்கக்காட்சி, 12/20/2010 சேர்க்கப்பட்டது

விமர்சகர்களின் கட்டுரைகளின் உதவியுடன் நாவலில் பசரோவின் படத்தைக் காண்பித்தல் டி.ஐ. பிசரேவா, எம்.ஏ. அன்டோனோவிச் மற்றும் என்.என். ஸ்ட்ராகோவ். நாவலின் கலகலப்பான விவாதத்தின் வாதத் தன்மை ஐ.எஸ். சமூகத்தில் துர்கனேவ். ரஷ்ய வரலாற்றில் ஒரு புதிய புரட்சிகர நபரின் வகை பற்றிய சர்ச்சைகள்.

சுருக்கம், 11/13/2009 சேர்க்கப்பட்டது

நாவலின் வரலாற்றுப் பின்னணி F.M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "பேய்கள்". நாவலின் கதாநாயகர்களின் பாத்திரங்களின் பகுப்பாய்வு. நாவலில் ஸ்டாவ்ரோஜின் படம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் பிற எழுத்தாளர்களில் நீலிசம் பற்றிய கேள்விக்கான அணுகுமுறை. சுயசரிதை எஸ்.ஜி. முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் ஒன்றின் முன்மாதிரியாக நெச்சேவ்.

அறிமுகம்

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்பின் பொருத்தம், நீலிசம் போன்ற ஒரு நிகழ்வு சமூகத்தில் தொடர்ந்து இருப்பதால், இந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கேரியர்களின் எண்ணிக்கை, அதன் வகைப்படுத்தப்பட்ட வெளிப்பாட்டின் அளவு மட்டுமே மாறுகிறது.

ரஷ்ய பொது நனவில், "நீலிசம்" என்ற கருத்து மிகவும் பொதுவானது, குறிப்பாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. நிறுவப்பட்ட அனைத்து மதிப்புகள் மற்றும் மரபுகளை மறுப்பது, ஏற்கனவே உள்ளதை முழுமையாக நிராகரிப்பது, புதியதை மாற்றுவது மட்டுமல்லாமல், புதிய மதிப்புகளை அறிவிக்காமல், ஒரு புதிய உலக ஒழுங்கு, ஒரு புதிய உத்வேகத்தை பரிந்துரைக்கிறது. வளர்ச்சிக்காக. மேற்கத்திய இலக்கியத்தில், ரஷ்யாவில் அந்த நேரத்தில் நடந்த அனைத்து புரட்சிகர போதனைகள் மற்றும் இயக்கங்கள் பெரும்பாலும் நீலிஸ்டிக் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

தத்துவ இலக்கியத்தில், நீலிசம் பெரும்பாலும் மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் முக்கிய போக்குகளில் ஒன்றாகவும், மரணத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக-கலாச்சார உள்ளுணர்வின் வெளிப்பாடாகவும், அதே நேரத்தில் கலாச்சாரத்திற்கு முற்றிலும் அவசியமான விமர்சனத்தின் ஒரு கூறுகளின் வெளிப்பாடாகவும் விளக்கப்படுகிறது. பகுத்தறிவு மீதான நம்பிக்கை, மனதின் சாத்தியக்கூறுகளையே மிகவும் விமர்சன மனப்பான்மைக்கு இட்டுச் சென்றபோது, ​​அதன் உச்சநிலைக்குக் கொண்டுவரப்பட்டது.

நீலிசத்தைப் பற்றி பேசுகையில், இது ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் தத்துவார்த்த நிகழ்வு மட்டுமல்ல, ஒரு குறிப்பிட்ட நடத்தை, ஒரு குறிப்பிட்ட அணுகுமுறை, ஒரு உளவியல் நிலை ஆகியவற்றையும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். நடத்தையின் ஒரு வடிவமாக, நீலிசம் பெரும்பாலும் இளமைப் பருவத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, வாழ்க்கையில் நுழையும் நபரின் சுய உறுதிப்பாடு. இளைஞன்நடத்தை மற்றும் மதிப்புகளின் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகளை மறுப்பதன் மூலம் நிகழ்கிறது. இந்த வகையான நீலிசம் பழங்காலத்திலிருந்தே உள்ளது. ஆனால் அதே நேரத்தில், உலகத்தை மேம்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை கற்பனை செய்யாமல் எல்லாவற்றையும் மறுப்பது, அதன் தீவிர வெளிப்பாடுகளில், ஒரு நபரை சுய அழிவுக்கு இட்டுச் செல்லும், இடையேயான தொடர்பை மீறுவதற்கு வழிவகுக்கும் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். ஒரு நபர் மற்றும் மனித சமூகம். ஒரு நபரின் அனைத்து கவனத்தையும் நிராகரிப்பு, அதன் அபத்தம், அதன் அபத்தம், நீலிசம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துவது உலகில் ஒரு நபரின் நோக்குநிலையின் சாத்தியக்கூறுகளை மிகவும் சிக்கலாக்கும். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அனுபவம் அதன் இரண்டு உலகப் போர்கள், சர்வாதிகார ஆட்சிகள், அணு ஆயுதப் போரின் அச்சுறுத்தல், சுற்றுச்சூழல் பேரழிவுகள் ஆகியவை சில நேரங்களில் ஒரு நபர் இந்த கொடூரங்களை புரிந்து கொள்ளவும் ஏற்றுக்கொள்ளவும் மறுக்கிறார். வழக்கமான விதிமுறைகள் மற்றும் மரபுகளை தீவிரமாக நிராகரிக்க வேண்டிய அவசியத்தை அவர் அடிக்கடி எதிர்கொள்கிறார் என்ற உண்மையை இதனுடன் சேர்க்கலாம். பின்னர் நீலிசத்தின் செல்வாக்கு சாத்தியமானதாக மாறிவிடும், அது மக்களை உள்ளடக்கியது மற்றும் சமூக விளைவுகளை உச்சரிக்கிறது, அது அரசியலுடன் பின்னிப்பிணைந்ததாக மாறிவிடும்.

ஒரு உலகக் கண்ணோட்டமாக, நடத்தையின் ஒரு வடிவமாக, நீலிசம் என்பது சமூக வாழ்க்கை மற்றும் பொது நனவில் நெருக்கடியின் காலங்களின் சிறப்பியல்பு.

அதே நேரத்தில், உலகின் நீலிச உணர்வின் ஸ்பெக்ட்ரம் மிகவும் விரிவானது - எல்லாவற்றிலும் பொதுவான சந்தேகம் முதல் வெளிப்படையான சிடுமூஞ்சித்தனம் வரை.

நீலிசத்தை பான்-ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக விளக்கும்போது, ​​​​அது வெவ்வேறு நாடுகளில் வெவ்வேறு வழிகளில் தன்னை வெளிப்படுத்தியது என்பதில் ஒருவர் கவனம் செலுத்த வேண்டும். ஜெர்மனியில் - தத்துவத்தில், ரஷ்யாவில் அது சமூக-அரசியல் துறையிலும் அதனுடன் தொடர்புடைய கருத்தியலிலும் பரவலான விநியோகத்தைக் கண்டறிந்துள்ளது.

அம்சங்களுடன் நிறுத்த வேண்டாம் வரலாற்று வளர்ச்சிநீலிசத்தின் இவ்வளவு பெரிய செல்வாக்கிற்கு பங்களித்த ரஷ்யா, அத்தகைய செல்வாக்கின் உண்மையை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். ரஷ்யாவில், நீலிசம் புரட்சிகர-ஜனநாயக, ரஸ்னோசிண்ட்சி இயக்கத்துடன், அனைத்து வகையான சோசலிசத்துடன் தொடர்புடையதாக மாறியது, ஏனெனில் அது எதேச்சதிகாரத்தின் பாதுகாப்பு சித்தாந்தம், அறநெறி மற்றும் வாழ்க்கையின் பாரம்பரிய அடித்தளங்களை மறுப்பதில் இருந்து தொடர்ந்தது.

ரஷ்ய நீலிஸ்டுகள் - வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி, என்.ஏ. டோப்ரோலியுபோவ், என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி, டி.ஐ. பிசரேவ், XIX நூற்றாண்டின் நாற்பதுகளின் இலட்சியவாதிகளை எதிர்த்த அறிவொளிகள். ரஷ்ய மக்களின் அதிகபட்ச இயல்பு காரணமாக, ரஷ்ய அறிவொளி பெரும்பாலும் நீலிசமாக மாறும்.

ரஷ்ய நீலிசம் என்பது எதிர்காலத்தை நோக்கிய வாழ்க்கையின் தேவைகளின் வெளிப்பாடாகும், ஏனெனில் அவை ரஷ்ய தீவிர சிந்தனையால் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. ஒரு புதிய விஞ்ஞானம் மற்றும் ஒரு புதிய கலை, ஒரு புதிய மனிதன், ஒரு புதிய சமூகம் ஆகியவற்றின் தேடலில் இருந்து பழையதை அழிப்பது ரஷ்ய நீலிசத்தில் பிரிக்க முடியாதது.

நீலிசத்தின் கருத்துக்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் நீட்சேயின் தத்துவத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. நீட்சேவுக்கான நீலிசம் என்பது பல வகையான மனநிலைகளில் ஒன்றல்ல, ஆனால் ஐரோப்பிய தத்துவ கலாச்சாரத்தில் முன்னணி போக்கின் சிறப்பியல்பு. நீட்சேவின் நீலிசத்தின் சாராம்சம், இருப்பது என்ற மேலோட்டமான அடித்தளத்தில் நம்பிக்கை இழப்பதாகும். "கடவுள் இறந்துவிட்டார்" என்பது நீலிசத்தின் சூத்திரம். நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, நீலிசம் என்பது ஒரு வகையான "இடைநிலை" நிலை, இது ஒரு நபர் மற்றும் சமூகத்தின் வலிமை மற்றும் பலவீனம் ஆகிய இரண்டின் வெளிப்பாடாக இருக்கலாம். அதன் வெளிப்புற வெளிப்பாட்டில், நீலிசம் பின்வருமாறு: "மிக உயர்ந்த மதிப்புகள் அவற்றின் மதிப்பை இழக்கின்றன." உண்மை இல்லை, ஒழுக்கம் இல்லை, கடவுள் இல்லை. ஆனால் நீலிசத்தை இரண்டு வழிகளில் விளக்கலாம். "பலவீனமான" நீலிசம் சிதைவு மற்றும் சிதைவு ஆகும். தீவிர நீலிசம், "வலுவான" நீலிசம் என்பது முழுமையான படைப்பாற்றலின் பாதை: ஒரு புதிய ஒழுக்கத்தை உருவாக்குதல், ஒரு புதிய நபர். "மதிப்புகளை மறுமதிப்பீடு செய்யும்" பாதையில் இறங்குவது அவசியம் என்று நீட்சே கூறினார். நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, மதிப்புகளின் மறுமதிப்பீடு புதிய மதிப்பு தேவைகளை உருவாக்கும் வழியில் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். அதிகாரத்திற்கான விருப்பம் புதிய மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் அடிப்படையாக மாற வேண்டும். அதிகாரத்திற்கான விருப்பம் முற்றிலும் மேலோட்டமானது, அதற்கு எந்த நோக்கமும் இல்லை. எனவே, நீட்சேவின் அழிவுத் திட்டம் பொதுவாக மதிப்புகளை நீக்குவதைக் குறிக்கவில்லை; மாறாக, நோக்கம் மற்றும் மதிப்பின் அதிகபட்ச ஒருங்கிணைப்பை நீட்சே முன்மொழிந்தார். மதிப்புகள் சக்திக்கான விருப்பத்தைத் தூண்டுவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் ஒரு நிபந்தனை, இவை "பயனுள்ள மதிப்புகள்".

19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய சிந்தனை வரலாற்றில் நீட்சேவின் தத்துவக் கருத்துக்கள் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தன. அவரது கருத்துக்கள் மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி, சோலோவியோவ், ஷெஸ்டோவ் மற்றும் பலர் போன்ற சிந்தனையாளர்களை பாதித்தன.

இந்த ஆய்வறிக்கையில், XIX நூற்றாண்டின் அறுபதுகளின் புரட்சிகர நீலிசத்தின் முக்கிய கோட்பாட்டாளர்களில் ஒருவராக பிசரேவின் கருத்துக்களை நாங்கள் கருதுகிறோம், அவர் தனது கருத்துக்களை "யதார்த்தவாதம்" என்று குறிப்பிட்டார். நீட்சேயின் தத்துவ நீலிசத்தால் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய சில ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களின் கருத்துக்களையும் நாங்கள் கருதுகிறோம்.

இந்த ஆய்வறிக்கையின் நோக்கம் ரஷ்ய நீலிசத்தின் நிகழ்வு மற்றும் அதன் பல்வேறு அம்சங்களைப் படிப்பதாகும்.

வேலையில் நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்கை அடைய, பின்வரும் பணிகளை நாங்கள் தீர்த்தோம்:

· XIX நூற்றாண்டின் அறுபதுகளில் ரஷ்யாவில் நீலிசம் என்றால் என்ன என்பதைக் கவனியுங்கள்.

· டி.ஐ.யின் கருத்துக்களைக் கவனியுங்கள். ரஷ்யாவில் புரட்சிகர நீலிசத்தின் மிக முக்கியமான கோட்பாட்டாளர்களில் ஒருவர் பிசரேவ்.

· 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்யாவின் பல்வேறு சிந்தனையாளர்களின் கருத்துக்களில் எஃப். நீட்சேவின் செல்வாக்கை பகுப்பாய்வு செய்ய.

படைப்பின் பொருள் நீலிசம் என்பது ஒரு தத்துவ மற்றும் சமூக-அரசியல் நிகழ்வாகும். XIX இன் அறுபதுகளிலிருந்து - XX நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்திலிருந்து ரஷ்யாவில் ஒரு சமூக சிந்தனையாக நீலிசம் உள்ளது.

உள்நாட்டு ஆசிரியர்களின் ஆய்வுகளில் இந்த சிக்கல் பரவலாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. பின்வரும் படைப்புகளை அடிப்படையாக எடுத்துள்ளோம்.

முதன்மை ஆதாரங்கள்:

பிசரேவ், டி.ஐ. பசரோவ். - 3 தொகுதிகளில் இலக்கிய விமர்சனம். டி.1 எம்., 1965.

பிசரேவ், டி.ஐ. பிளாட்டோவின் இலட்சியவாதம். - 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள், v.1. எம்., 1955.

பிசரேவ், டி.ஐ. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கல்வியியல். - 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள், v.1. எம்., 1955.

மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி, டி.எஸ். டால்ஸ்டாய் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. - 17 தொகுதிகளில் முழுமையான படைப்புகள், v.8. எம்., 1913.

நீட்சே, எஃப். தி வில் டு பவர். எல்லா மதிப்புகளையும் மறுமதிப்பீடு செய்யும் அனுபவம். - எம்.: REFL-புக், 1994.

நீட்சே, எஃப். எனவே ஜரதுஸ்ட்ரா பேசினார். எப். நீட்சே. - எம்.: இன்டர்பக், 1990.

சோலோவியோவ், வி.எஸ். நன்மைக்கான நியாயம். - எம்.: சிந்தனை, 1988.

டிகோமிரோவ், என்.டி. நீட்சே மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. இருவரின் தார்மீக உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அம்சங்கள். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: 1995.

ஃபிராங்க், எஸ்.எல். F. நீட்சே மற்றும் "தொலைதூரத்திற்கான காதல்" நெறிமுறைகள் - படைப்புகள், எம்., 1990.

ஃபிராங்க், எஸ்.எல். நீலிசத்தின் நெறிமுறைகள். - படைப்புகள், எம்., 1990

ஹைடெக்கர், எம். ஐரோப்பிய நீலிசம். - எம்.: புனைகதை, 1987.

கோமியாகோவ், ஏ.எஸ். "தத்துவ கடிதம்" பற்றி சில வார்த்தைகள். - எம்.: சிந்தனை, 1968.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி, என்.ஜி. பணப் பற்றாக்குறை. - 10 தொகுதிகளில் படைப்புகளை முடிக்கவும். டி.10 எம்., 1951.

ஷெஸ்டோவ், எல்.ஐ. ஆதாரமற்ற அபோதியோசிஸ். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1987.

அத்துடன் ஆராய்ச்சி:

அன்டோனோவா, ஜி.என். 1950கள் மற்றும் 60களில் ஹெர்சன் மற்றும் ரஷ்ய விமர்சனம். - சரடோவ் பல்கலைக்கழகத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1989.

வோலின்ஸ்கி, எல்.எல். ரஷ்ய விமர்சகர்கள். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: 1961.

கோலுபேவ், ஏ.என். பொருள்முதல்வாத பார்வைகளின் உருவாக்கம் பற்றிய கேள்விக்கு டி.ஐ. பிசரேவ். - உயர் கல்வி பற்றிய அறிவியல் அறிக்கைகள். தத்துவ அறிவியல். எம்., 1964

டெமிடோவா, என்.வி. பிசரேவ் மற்றும் 60 களின் நீலிசம். - எம்.: சிந்தனை, 1969.

டெமிடோவா, என்.வி. பிசரேவ். - எம்.: சிந்தனை, 1969

குஸ்னெட்சோவ், எஃப்.எஃப். நீலிஸ்டுகளா? DI. பிசரேவ் மற்றும் பத்திரிகை "ரஷ்ய வார்த்தை". - எம்.: புனைகதை, 1983.

நோவிகோவ், ஏ.ஐ. நீலிசம் மற்றும் நீலிஸ்டுகள். விமர்சன குணாதிசய அனுபவம். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: லெனிஸ்டாட், 1972.

அத்தியாயம் 1. டி.ஐ. பிசரேவ் XIX நூற்றாண்டின் 60 களில் புரட்சிகர நிஹிலிசத்தின் தத்துவத்தின் பிரதிபலிப்பாகும்.

1.1.நீலிசத்தின் கருத்து பற்றி

நீலிசம் (லேட். நிஹில் - எதுவுமில்லை? எதுவுமில்லை) என்பது ஒரு கோட்பாடாகும், இதன் மையக் கருத்து மரபுகள், விதிமுறைகள், விதிகள், சமூகக் கோட்பாடுகள், அதிகாரங்கள் ஆகியவற்றை முழுமையாக மறுப்பது ஆகும். நீலிசம் என்பது பல வகைகளைக் கொண்ட ஒரு சிக்கலான சமூக-வரலாற்று நிகழ்வு ஆகும். சமூக-அரசியல் அமைப்பின் மறுப்புடன் தொடர்புடைய சமூக-அரசியல் நீலிசம் உள்ளது. இத்தகைய நீலிசம் புரட்சிகர இயக்கத்தில் வெளிப்படுகிறது; அதன் ஆதரவாளர்கள் அராஜகவாதத்தை நோக்கி சாய்ந்துள்ளனர்.

உலகளாவிய ஒழுக்கம், பொதுவாக நன்மை இருப்பதை மறுக்கும் ஒரு நெறிமுறை நீலிசம் உள்ளது. இத்தகைய நீலிசம் அவநம்பிக்கையாக மாறுகிறது. நெறிமுறை அவநம்பிக்கையைப் பற்றியும் நாம் பேசலாம், இது கலை நியதிகளை மறுக்கிறது, இது அழகு பற்றிய கருத்து.

நீலிசம் அறிவாற்றல், உண்மையை அடைய முடியாததை அறிவிக்கும். அறிவாற்றல் சந்தேகம் அஞ்ஞானவாதத்தின் எல்லைகளாகும்.

இறுதியாக, நீலிசத்தைப் பற்றி ஒரு தத்துவ நிலைப்பாடாக நாம் பேசலாம், அதற்குள் இருப்பின் முழுமையான அடித்தளங்கள், வாழ்க்கையின் சொற்பொருள் நோக்குநிலை ஆகியவை மறுக்கப்படுகின்றன.

"நீலிசம்" என்ற சொல் நீண்ட காலமாக கலாச்சார பயன்பாட்டில் நுழைந்துள்ளது. இடைக்காலத்தில், 1179 இல் போப் அலெக்சாண்டர் III ஆல் வெறுப்பூட்டப்பட்ட நீலிசத்தின் ஒரு மதவெறிக் கோட்பாடு இருந்தது. இந்த போதனை, பீட்டர் லோம்பார்ட் என்ற கல்வியாளருக்கு பொய்யாகக் கூறப்பட்டது, கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பை மறுத்தது.

ஹெய்டெக்கர் எழுதுவது போல், "நீலிசம்" என்ற வார்த்தையின் முதல் தத்துவப் பயன்பாடு, வெளிப்படையாக, ஜி. ஜேக்கபியிடமிருந்து வந்தது: ஃபிச்டேக்கு அவர் எழுதிய திறந்த கடிதத்தில், "ஒன்றுமில்லை" என்ற வார்த்தை அடிக்கடி சந்தித்தது. அது கூறுகிறது: "என்னை நம்புங்கள், என் அன்பான ஃபிச்டே, நீலோ அல்லது வேறு யாரோ சைமரிஸத்தை நான் இலட்சியவாதத்தை எதிர்க்கும் போதனை என்று அழைத்தால் அது என்னை வருத்தப்படுத்தாது, இது நான் நீலிசத்தை குற்றவாளியாகக் கருதுகிறேன் ...". ரொமாண்டிசிசத்தின் தத்துவத்தின் பிரதிநிதி ஜீன் பால், காதல் கவிதைகளை "நீலிசம்" என்று அழைத்தார். டேனிஷ் தத்துவஞானி கீர்கேகார்டைப் பொறுத்தவரை, அழகியல் கண்ணோட்டம், நகைச்சுவை மற்றும் விளையாட்டின் பார்வை, நீலிசத்தின் வெளிப்பாடாக இருந்தது.

ரஷ்ய இலக்கியத்தில், "நீலிசம்" என்ற வார்த்தை முதலில் என்.ஐ. "எ ஹோஸ்ட் ஆஃப் நீலிஸ்டுகள்" என்ற கட்டுரையில் நடேஷ்டின் (1829 ஆம் ஆண்டுக்கான "புல்லட்டின் ஆஃப் ஐரோப்பா" இதழில்). கிளாசிக்கல் மரபுகளை புறக்கணித்த இலக்கிய எதிர்ப்பாளர்களை - கிண்டல் இல்லாமல் - அவர் மறுக்க வேண்டியிருக்கும் போது, ​​அவர் அடிக்கடி லத்தீன் "நிஹில்" பயன்படுத்தினார். 1858 இல், கசான் பேராசிரியர் வி.வி. பெர்வி, வாழ்க்கையின் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு பற்றிய உளவியல் ஒப்பீட்டு பார்வை. இது "நீலிசம்" என்ற வார்த்தையையும் குறிப்பிடுகிறது, ஆனால் சந்தேகத்திற்கு ஒத்ததாக உள்ளது.

விமர்சகர் மற்றும் விளம்பரதாரர் என்.ஏ. டோப்ரோலியுபோவ் பெர்வியின் புத்தகத்தை கேலி செய்தார், இந்த வார்த்தையை எடுத்துக் கொண்டார் - ஆனால் அது I.S வரை பிரபலமடையவில்லை. "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" (1862) நாவலில் துர்கனேவ் பசரோவை நீலிஸ்ட் என்று அழைக்கவில்லை. ஆனால் 1860 களின் மக்கள் யாரும் அதை அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. DI. புதிய தலைமுறையின் இலட்சியங்கள் மற்றும் பார்வைகளின் உருவகத்தை பசரோவில் பல கட்டுரைகளில் அங்கீகரித்த பிசரேவ், தன்னை ஒரு "சிந்தனை யதார்த்தவாதி" என்று அழைத்தார்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, "நீலிசம்" என்ற சொல் ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் சொற்களஞ்சியத்தில் சட்டப்பூர்வமாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, "ரஷ்ய மொழியில் உள்ள வெளிநாட்டு வார்த்தைகளின் முழுமையான அகராதியில்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1861), "நீலிசம்" என்ற வார்த்தைக்கு பின்வரும் வரையறை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது: "எதுவும் இருப்பதை அனுமதிக்காத சந்தேக நபர்களின் கோட்பாடு. ." AT" விளக்க அகராதிவாழும் பெரிய ரஷ்ய மொழியின்" விளாடிமிர் தால், இது "அசிங்கமான மற்றும் ஒழுக்கக்கேடான போதனைகளை உணர முடியாத அனைத்தையும் நிராகரிக்கும்" என்று கூறப்படுகிறது.

பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் "நீலிசம்" என்ற சொல் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் ஒரு வலுவான இடத்தைப் பிடித்துள்ளது என்று நம்புகிறார்கள் I.S. துர்கனேவ் மற்றும் அவரது நாவல் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்".

ரஷ்ய கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று நிகழ்வாக நீலிசம் அறுபதுகளின் ரஷ்ய தீவிர சமூக சிந்தனையின் இயக்கத்துடன் தொடர்புடையது (என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி, டி.ஐ. பிசரேவ்). ரஷ்ய நீலிசம் நவீன சமுதாயத்திற்கு விமர்சன ரீதியாக அழிவுகரமான அணுகுமுறை மற்றும் தீவிர சீர்திருத்தங்களின் திட்டம் ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. நீலிசத்தின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக, பயன் வாதம், நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய சுருக்கமான கருத்துகளை அறநெறியின் முக்கிய அளவுகோலாக பயன்பாட்டுக் கோட்பாட்டுடன் மாற்ற முற்பட்டது. தீவிர மனநிலையின் மற்றொரு புள்ளி "அழகியல் அழிவு", "தூய்மையான" கலைக்கு எதிரான போராட்டம், கலையை யதார்த்தத்தின் "வாக்கியமாக" மாற்றுவது. இறுதியாக, அறிவியல் மற்றும் தத்துவத் துறையில் நீலிசம் உணர்வு அனுபவத்திற்கு வெளியே இருந்த அனைத்தையும் மறுப்பதில், அனைத்து மெட்டாபிசிக்ஸ் மறுப்பிலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது "விளக்க வார்த்தையில்" புஷ்கினைப் பற்றிய பேச்சுக்கு நீலிஸ்ட்டை "எதிர்மறை வகை" என்று ஒரு "மிதமிஞ்சிய" நபருடன் நெருக்கமாகக் கொண்டு வந்தார், "அவரது சொந்த மண்ணையும் பூர்வீக சக்திகளையும் நம்பாதவர்" மற்றும் இதனால் பாதிக்கப்படுகிறார். ரஷ்ய நீலிசத்தின் முக்கிய பிரதிநிதியான பிசரேவ் எழுதினார்: “ஒருவரின் சொந்த சிந்தனையின் பயம், பாரம்பரியத்தின் அதிகாரம், ஒரு பொதுவான இலட்சியத்திற்கான ஆசை மற்றும் காலாவதியான குப்பைகளைத் தடுக்கும் பல்வேறு கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து ஆளுமையை விடுவிக்க வேண்டியது அவசியம். ஒரு உயிருள்ள நபர் சுவாசிப்பதில் இருந்து அதன் மீது திணிக்கிறார்.

எனவே, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் இளைஞர்கள் நீலிஸ்டுகள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர், அவர்கள் நாட்டில் இருந்த அரசு மற்றும் சமூக அமைப்பை மாற்ற விரும்பினர், மதத்தை மறுத்தனர், பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் நாத்திகத்தைப் போதித்தார்கள், மேலும் அவ்வாறு செய்யவில்லை. நடைமுறையில் உள்ள தார்மீக தரங்களை அங்கீகரிக்கவும் (இலவச அன்பிற்காக பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, முதலியன) . பி.). குறிப்பாக, இது ஜனரஞ்சக புரட்சியாளர்களின் பெயர். இந்த வார்த்தைக்கு தெளிவான எதிர்மறை அர்த்தம் இருந்தது. நீலிஸ்டுகள் ஒரு பெண்ணின் அனைத்து பெண்மைத்தன்மையையும் இழந்த ஷாகி, ஒழுங்கற்ற, அழுக்கு ஆண்கள் மற்றும் பெண்களாக சித்தரிக்கப்பட்டனர்.

என்.யா டானிலெவ்ஸ்கி: "நமது நீலிசத்திற்கும் வெளிநாட்டு, மேற்கத்திய நீலிசத்திற்கும் இடையிலான முழு வித்தியாசமும் அது அசல், அதே சமயம் இங்கே அது பின்பற்றக்கூடியது, எனவே சில நியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது ஐரோப்பாவின் வரலாற்று வாழ்க்கையின் தவிர்க்க முடியாத முடிவுகளில் ஒன்றாகும். எங்களுடையது காற்றில் தொங்கும் போது.. ஒரு வேடிக்கையான, கேலிச்சித்திர நிகழ்வு உள்ளது"

1860 களின் இறுதியில் மற்றும் 1870 களின் தொடக்கத்தில். "நீலிஸ்ட்" என்ற வார்த்தை ரஷ்ய வாத இலக்கியத்திலிருந்து கிட்டத்தட்ட மறைந்து விட்டது, ஆனால் மேற்கு ஐரோப்பிய இலக்கியத்தில் ரஷ்ய புரட்சிகர இயக்கத்திற்கான பெயராக பயன்படுத்தத் தொடங்கியது; ரஷ்ய புரட்சிகர இயக்கத்தைப் பற்றி வெளிநாட்டு மொழிகளில் எழுதிய சில ரஷ்ய குடியேறியவர்களும் அதை ஏற்றுக்கொண்டனர். 1884 ஆம் ஆண்டில், சோபியா கோவலெவ்ஸ்காயா "தி நீலிஸ்ட்" கதை வெளியிடப்பட்டது.

ரஷ்ய நீலிசம் என்பது எளிய அவநம்பிக்கை, "கலாச்சார சோர்வு", அதன் சிதைவு ஆகியவற்றிற்கு ஒத்ததாக இல்லை. ரஷ்ய நீலிசம் என்பது பாசிடிவிசம், தனித்துவம் மற்றும் சமூக-நெறிமுறை அல்லது சமூக-அழகியல் கற்பனாவாதத்தின் ஒரு வகையான தொகுப்பு ஆகும். ரஷ்ய நீலிசம் என்பது எதிர்காலத்தை நோக்கிய வாழ்க்கையின் தேவைகளின் வெளிப்பாடாகும், ஏனெனில் அவை ரஷ்ய தீவிர சிந்தனையால் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. ஒரு புதிய விஞ்ஞானம் மற்றும் ஒரு புதிய கலை, ஒரு புதிய மனிதன், ஒரு புதிய சமூகம் ஆகியவற்றின் தேடலில் இருந்து பழையதை அழிப்பது ரஷ்ய நீலிசத்தில் பிரிக்க முடியாதது. ரஷ்ய நீலிசத்தின் அழிவுகரமான பாத்தோஸ் மற்றும் நீட்சேயின் தத்துவத்தின் "மதிப்புகளின் மறுமதிப்பீடு" ஆகியவற்றுக்கு இடையே சில ஒப்புமைகளை வரைய முடியும். செக் சிந்தனையாளரும் அரசியல்வாதியுமான T. Masaryk பிசரேவை "ரஷ்ய நீட்சே" என்று அழைத்ததில் ஆச்சரியமில்லை.

மேற்கில் நீலிசம் என்ற கருத்தின் விதி நீட்சே என்ற பெயருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. நீட்சேவுக்கான நீலிசம் என்பது பல வகையான மனநிலைகளில் ஒன்றல்ல, ஆனால் ஐரோப்பிய தத்துவ கலாச்சாரத்தில் முன்னணி போக்கின் சிறப்பியல்பு. நீட்சேவின் கூற்றுப்படி நீலிசத்தின் சாராம்சம், இருப்பது என்ற மிகை உணர்வு அடிப்படையில் நம்பிக்கை இழப்பதாகும். "கடவுள் இறந்துவிட்டார்" என்பது நீலிசத்திற்கான நீட்சேயின் சூத்திரம்.

இன்று, சமூக நீலிசம் பல்வேறு தோற்றங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: சமூகத்தின் சில பிரிவுகளின் சீர்திருத்தங்களின் போக்கை நிராகரித்தல், புதிய வாழ்க்கை முறை மற்றும் புதிய ("சந்தை") மதிப்புகள், மாற்றங்களில் அதிருப்தி, "அதிர்ச்சி" க்கு எதிரான சமூக எதிர்ப்புகள். தற்போதைய மாற்றங்களின் முறைகள்; சில அரசியல் முடிவுகள் மற்றும் செயல்களில் கருத்து வேறுபாடு, அரசு நிறுவனங்கள் மற்றும் அதிகார அமைப்புகள், அவற்றின் தலைவர்கள் மீதான விரோதம் அல்லது பகைமை; மேற்கத்திய நடத்தை முறைகள் மற்றும் ரஷ்ய மனநிலையின் சிறப்பியல்பு இல்லாத தார்மீக வழிகாட்டுதல்களை மறுப்பது; உத்தியோகபூர்வ கோஷங்கள் மற்றும் வழிகாட்டுதல்களுக்கு எதிர்ப்பு; "இடது" மற்றும் "வலது" தீவிரவாதம், தேசியவாதம், "எதிரிகளை" பரஸ்பர தேடல்.

1.2.டி.ஐ.யின் கருத்துகளின் வெளிப்பாடாக "பிளாட்டோவின் இலட்சியவாதம்". பிசரேவ்

XIX நூற்றாண்டின் அறுபதுகளில் ரஷ்ய சிந்தனையின் குறிப்பிடத்தக்க நபர்களில் ஒருவர் டி.ஐ. இந்த காலகட்டத்தின் தீவிர வட்டங்களின் முக்கிய பிரதிநிதியான பிசரேவ், அறுபதுகளின் ஒரு பொதுவான முற்போக்கானவர். பிசரேவின் முழு வாழ்க்கையும் செயல்பாடும் அறுபதுகளில் புரட்சிகர ஜனநாயக சித்தாந்தத்தின் கடினமான கட்டத்தின் மிகவும் தெளிவான பிரதிபலிப்பாகும், இது முதலில் ஒரு பெரிய எழுச்சியுடன் தொடர்புடையது, பின்னர் புரட்சிகர அலையின் சரிவு மற்றும் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு எதிர்வினை தீவிரமடைந்தது. 1861.

பிசரேவின் ஆளுமை மற்றும் அவரது நம்பிக்கைகளின் அரசியல் கூர்மை, நீலிசம் மற்றும் யதார்த்தவாதத்தின் அசல் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, வரலாறு, தத்துவம், ஒழுக்கம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றின் பல சிக்கல்களின் விசித்திரமான தீர்வு கடந்த காலத்தில் மிகுந்த ஆர்வத்தைத் தூண்டியது மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து தூண்டியது. தற்போது.

பிசரேவ், முதல் புரட்சிகர சூழ்நிலைக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தின் தனித்தன்மையை முழுமையாகவும் ஆழமாகவும் உணர்ந்தார். புரட்சிகரப் போராட்டத்தில் அனைத்து மாயைகளையும் முறியடிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தியவர் - மற்றும் சில வரலாற்று காலகட்டங்களில் மக்களின் செயல்பாடுகளை மறு மதிப்பீடு செய்தல், தனிமையான வீரத்தின் செயல்களில் குருட்டு நம்பிக்கை, மற்றும் சக்தி, வெடிப்பு, உடனடி அழிவுக்கான எளிமையான கணக்கீடுகள். காலாவதியான அரசியல் மற்றும் சமூக சக்திகள். "இரத்தம் சிந்துவது" அல்லது சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கு உடனடித் தடையை அகற்றுவது, எடுத்துக்காட்டாக, "வாழ்க்கைத் தடை", இந்த வளர்ச்சிக்கு போதுமான நிபந்தனையாக இருக்கும் என்று ஒருவர் அப்பாவியாக நம்பக்கூடாது என்று பிசரேவ் வலியுறுத்தினார். நியாயமான மற்றும் நேர்மையான நபர்கள் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களைக் குழுவாக்குகிறார்கள், ஒழுங்கமைக்கிறார்கள், ஒழுங்குபடுத்துகிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் எதிர்கால கூட்டாளிகளை ஊக்குவிக்கிறார்கள் என்பதை இது காட்டுகிறது.

தற்போதுள்ள அமைப்புக்கு எதிரான போராட்டத்தில், பல்வேறு வகையான தவறான உணர்வுகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில், அது செயலற்ற தன்மை மற்றும் குரலின்மை அல்லது தன்னிச்சையான நியாயமற்ற வெளிப்புற நடவடிக்கைகளாக இருந்தாலும், உலகத்தைப் பற்றிய நிதானமான, பாரபட்சமற்ற பார்வையாக மாறியது, தவறான பார்வை. பயபக்தி, குருட்டு, நியாயமற்ற நம்பிக்கை, நிபந்தனை கட்டுப்பாடுகள் மூலம் கட்டுப்பாடு. அத்தகைய பார்வையின் உறுதிப்பாடு, உண்மையான உள் சிந்தனை சுதந்திரத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் ஆதரவு ஒரு விமர்சன மனநிலையை உருவாக்குவதை முன்வைத்தது, வாழ்க்கை மற்றும் சிந்தனையில் எதிர்மறையான அனைத்தையும் அச்சமற்ற மதிப்பீடு.

அந்த ஆண்டுகளில் மிகவும் அவசியமான இந்தக் கருத்தியல் செயல்பாடுதான் புரட்சிகர நீலிசத்தால் நிகழ்த்தப்பட்டது. ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, உலகத்தைப் பற்றிய கூர்மையான விமர்சனப் பார்வையின் அம்சங்கள், காலாவதியான வாழ்க்கை வடிவங்களின் உறுதியான மற்றும் சமரசமற்ற மறுப்பு, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அறுபதுகளின் முடிவில் இருந்து பல ஆண்டுகளாக உருவாகி வருகின்றன. பிசரேவ் இந்த கருத்துக்களுக்கு ஒரு தத்துவார்த்த நியாயத்தை வழங்கினார், மேலும் நீலிசம் பற்றிய அவரது கருத்து பின்னர் ஒரு சிறப்பு வகை உலகக் கண்ணோட்டமாக யதார்த்தவாதத்தின் பொதுவான கோட்பாட்டின் ஒரு அங்கமாக மாறியது.

பிசரேவின் நீலிசம் சில சமயங்களில் ஆளும் அமைப்பின் பாதுகாவலர்களிடமிருந்து (இது மிகவும் இயல்பானது) மட்டுமல்ல, புரட்சிகர ஜனநாயகக் கருத்துக்களின் பல விரிவுரையாளர்களிடமிருந்தும் புரிந்துகொள்ளாமையும் எதிர்ப்பையும் சந்தித்தது. எனவே, சோவ்ரெமெனிக் பக்கங்களில், செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கைதுக்குப் பிறகு, அறுபதுகளின் நடுப்பகுதியில், அன்டோனோவிச், எலிசீவ் மற்றும் பிறரால் பிசரேவின் நீலிசம் பற்றிய கூர்மையான, பெரும்பாலும் நியாயமற்ற தீர்ப்புகளை ஒருவர் காணலாம். இவை அனைத்தும் புரட்சிகர ஜனநாயகத்தை எதிர்ப்பவர்கள் "நீலிஸ்டுகளில் பிளவு" பற்றி மகிழ்ச்சியுடன் பேசுவதை சாத்தியமாக்கியது.

நீலிசத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிசரேவின் கட்டுரைகள் உண்மையில் மிகவும் கடுமையானவை, அவற்றின் மறுப்பில் முற்றிலும் சமரசமற்றவை. கலைக்கான பயனுள்ள அணுகுமுறை, சிந்திக்கும் அனைத்து மக்களும் முதலில், இயற்கை அறிவியலின் சாதனைகள் மற்றும் பலவற்றை உள்வாங்குவது அவசியம் என்ற தீவிர நம்பிக்கை, பழமைவாதிகள் மட்டுமல்ல, பலருக்கும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத முடிவுகளுக்கு பிசரேவை இட்டுச் சென்றது. புரட்சிகர ஜனநாயகத்தின் பிரதிநிதிகள். எனவே, பிசரேவின் நீலிசம் சில சமயங்களில் முற்றிலும் அசாதாரணமான ஒன்றாகக் கருதப்பட்டது, மேலும், விடுதலைப் போராட்டம் மற்றும் முற்போக்கு சிந்தனையின் பழைய மரபுகளை உடைத்த ஒரு நிகழ்வாகவும் கருதப்பட்டது.

உண்மையில், அத்தகைய இடைவெளி இல்லை. பிசரேவின் நீலிசம் கடந்த ஆண்டுகளின் புரட்சிகர சிந்தனையுடன் தொடர்ச்சியாக இணைக்கப்பட்டது மற்றும் தற்கால இளம் தலைமுறை ரஸ்னோசிண்ட்சியின் தத்துவ மற்றும் சமூகவியல் பார்வைகளை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் இயல்பாக உருவாக்கப்பட்டது.

பிசரேவின் நீலிஸ்டிக் கருத்து அவரது குறுகிய ஆனால் நிகழ்வுகள் நிறைந்த வாழ்க்கையில் வளர்ந்தது. பிசரேவின் நீலிசத்தை ஒரு ஒருங்கிணைந்த மற்றும் முழுமையான, தத்துவார்த்த முறைப்படுத்தப்பட்ட கல்வியாக, யதார்த்தவாதமாக வளர்ந்து, அதன் அங்கமாக மாறியது. இது ஒரு சிந்தனை பாணி, மேலும், ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம், காலம் மற்றும் பாரம்பரியத்தால் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட எந்தவொரு கருத்துகளையும் மதிப்பீடுகளையும் மறுபரிசீலனை செய்வதற்கும் நிராகரிப்பதற்கும் விருப்பம், அத்துடன் சமூக, தார்மீக மற்றும் அழகியல் நிகழ்வுகள், அவை சமூகத்தின் மற்றும் ஒவ்வொரு மனிதனின் முற்போக்கான வளர்ச்சியைத் தடுக்கின்றன. நபர். எதிர்மறையான மனப்பான்மை, உறுதியாக நிராகரிக்கும் விருப்பம், பிசரேவ் மூலம் அந்த நிகழ்வுகளுக்கு விரிவுபடுத்தப்பட்டது, அவை முன்னேற்றத்திற்கு செயலில் தடையாக இல்லாவிட்டாலும், உடனடி நன்மை, பயன்பாட்டுவாதம் மற்றும் மிகவும் அழுத்தமான சமூகத்தின் தீர்வு என்ற கருத்துடன் ஒத்துப்போகவில்லை. பிரச்சனைகள்.

நீலிசத்தை ஒரு முழுமையான அமைப்பாகப் புரிந்து கொள்ளாமல், மதிப்பீட்டுக் கொள்கையாக, ஒரு கண்ணோட்டமாக, ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம் நீலிசத்திற்கு அதன் சொந்த உள் தர்க்கம் இல்லை என்று அர்த்தமல்ல.

நீலிஸ்டிக் கருத்துகளின் அம்சங்களில் ஒன்றைக் கருத்தில் கொள்வோம் - தத்துவத்தின் வரலாற்றின் துறை.

மிகவும் சரியாக, பிசரேவ் தத்துவத்தின் துறையில் நீலிசத்தை வலியுறுத்துவதன் மூலம் தொடங்குகிறார். இந்த பகுதியில் எந்த அதிகாரிகளின் மீற முடியாத தன்மையையும் அவர் மறுக்கிறார். அவரது ஆரம்பகால படைப்புகளில் ஒன்றான பிளாட்டோவின் இலட்சியவாதத்தில், பிசரேவ், பண்டைய கிரேக்கத்தின் சிறந்த சிந்தனையாளர்களான சாக்ரடீஸ் மற்றும் பிளேட்டோவை அதிகம் மதிப்பிடவில்லை, ஆனால் பொதுவாகக் கூறப்பட்டபடி, அச்சமற்ற விமர்சனத்தின் கொள்கையை அறிவிக்கிறார், தேவைப்பட்டால், எதிர்மறையான அணுகுமுறை. தத்துவ அதிகாரிகள்.

முதலாவதாக, பிசரேவ் வரலாற்று இலக்கியம் குறித்த தனது அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறார், குறிப்பாக ஜெல்லரால் தொகுக்கப்பட்ட சாக்ரடீஸ் மற்றும் பிளேட்டோவின் தத்துவ நடவடிக்கைகளின் மதிப்பாய்வு. விமர்சகர் இந்த மதிப்பாய்வின் அடிப்படை முறையான குறைபாடுகளை துல்லியமாக வெளிப்படுத்துகிறார், அனுபவப் பொருள்களின் நுணுக்கமான மற்றும் விரிவான கவரேஜ் மற்றும் ஜேர்மன் வரலாற்றாசிரியரின் முழுமையான செயலற்ற தன்மை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உண்மையான முரண்பாடுகள். . பிசரேவ் சரியாகக் குறிப்பிடுகிறார், "இரண்டாயிரம் ஆண்டுகால அதிகாரத்தைக் கொண்ட ஒரு பெயரின் புத்திசாலித்தனத்தால் கண்மூடித்தனமாக, ஆராய்ச்சியாளர்கள், குறிப்பாக ஜேர்மனியர்கள், இந்த ஆளுமைகளுக்கு முன்னால் கடந்து செல்கிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் விமர்சனத்தை நிராயுதபாணியாக்குகிறார்கள், அடக்கமாக தங்கள் கண்களை தாழ்த்திக் கொள்கிறார்கள் மற்றும் மரியாதைக்குரிய மற்றும் துல்லியமான டிரான்ஸ்மிட்டரின் பாத்திரத்திற்கு தங்களைக் கட்டுப்படுத்துகிறார்கள்.

பிசரேவ் புத்திசாலித்தனமாக தத்துவத்தின் பாரம்பரிய வரலாற்று வரலாற்றின் விசித்திரமான கிளிஷேக்களை வெளிப்படுத்துகிறார், பண்டைய தத்துவத்தின் வரலாற்றின் கவரேஜிலிருந்து நேரடி "கல்வி" பலனைப் பெறுவதற்கான அதன் முயற்சிகள். எலிட்டிக்ஸ், ஹெராக்ளிட்டஸ் மற்றும் டெமாக்ரிட்டஸ் ஆகியோருக்கு ஆதரவான அணுகுமுறை, சோபிஸ்டுகளால் ஏற்படும் கோபம், சாக்ரடீஸின் ஆளுமையின் முன் மென்மை, பிளேட்டோவுக்கு "பெல்ட்டில் வணங்குதல்", எபிகுரஸை மறுப்பது, கேலிக்கூத்து போன்ற ஒரு முன்மாதிரியிலிருந்து எழும் போக்கை அவர் கவனிக்கிறார். சந்தேகம் கொண்டவர்கள். இது வழக்கம், பிசரேவ் முரண்பாடாக கருத்துரைக்கிறார், அறநெறியின் நலன்கள் இப்படித்தான் கோருகின்றன... மறுபுறம், பிசரேவ், விமர்சன பகுப்பாய்வு, பலனளிக்கும் சந்தேகம் மற்றும் அச்சமற்ற மறுப்பு ஆகியவற்றின் உணர்வை வரலாற்று மற்றும் துறையில் அறிமுகப்படுத்த வேண்டும் என்று கோருகிறார். தத்துவ அறிவியல். கருத்துகளின் மோதலில் இருந்து உண்மை பிறக்கிறது, தத்துவ அமைப்புகளின் வெளிப்பாடு புறநிலையாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார் மற்றும் விளக்குகிறார், இது நிச்சயமாக நவீன தெளிவற்ற பிளேட்டோவுடன் ஒப்பிடப்படக்கூடாது, மேலும் அவர்களின் கருத்துக்களுக்கு அவர்களைக் குறை கூற வேண்டும். ஆனால், பிளேட்டோவை அவரது மக்கள் மற்றும் அவரது சகாப்தத்தின் மகனாக அங்கீகரித்து, பிசரேவ் குறிப்பிடுகிறார், அவருடைய தார்மீக மற்றும் அரசியல் கோட்பாடுகளை நாம் மரியாதையுடனும் உணர்ச்சியற்ற கண்ணியத்துடனும் நடத்த முடியாது. பாரம்பரிய வரலாற்று மற்றும் தத்துவ விஞ்ஞானம் பிளேட்டோவின் பெயருடன் தொடர்புபடுத்தும் கருத்தியல் நிகழ்வுகள் மற்றும் வடிவங்களை பிசரேவ் வகைப்படுத்துகிறார்: சோதனைச் சட்டத்தை மறுத்தல் மற்றும் ஒரு தூய யோசனையின் பிரிக்கப்படாத ஆதிக்கத்திற்கான உரிமையை பிரகடனம் செய்தல், மனிதனின் இயற்கை சாரம் மீதான அவநம்பிக்கை, ஆளுமை. மற்றும் அரச பொறிமுறையில் மனிதனை ஒரு கியராக மாற்றுதல்.

தத்துவ அதிகாரிகளுக்கு விமர்சனமற்ற அணுகுமுறைக்கு எதிராக, விஞ்ஞான, புறநிலை பகுப்பாய்வை மரியாதைக்குரிய குறிப்புகளுடன் மாற்றுவதற்கு எதிராக பிசரேவின் உறுதியான பேச்சு, அதிகாரப்பூர்வ அறிவியலுக்கு ஒரு திறந்த சவாலாக இருந்தது. பிசரேவ் "ரஷ்ய வார்த்தையில்" அறிமுகமான "பிளாட்டோவின் இலட்சியவாதம்" என்ற கட்டுரை, அவர் புரட்சிகர நீலிசத்தின் கொள்கைகளின் தெளிவான கோட்பாட்டு வெளிப்பாட்டின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது, இது ஒரு அறிவிப்பு வடிவத்தில் மட்டுமல்ல, பயன்பாட்டிலும். சமூக மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட பகுதிகளுக்கு. இந்த கட்டுரை உண்மையான முன்னேற்றத்தை எதிர்ப்பவர்களால் நீலிசத்தின் வெளிப்படையான வெளிப்பாடாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது, இது தத்துவம் மற்றும் பொதுவாக அனைத்து தார்மீக விழுமியங்களையும் மறுப்பதாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது.

கட்டுரையின் உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, எழுத்தாளரின் நீலிஸ்டிக் கட்டுரைகளில் முதன்மையானது, ரஷ்ய புரட்சிகர நீலிசம் ஒரு இயற்கைக்கு மாறான நிகழ்வு அல்ல, ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் செயல்முறைக்கு அந்நியமானது என்பதை தெளிவாகக் குறிக்கிறது. கூடுதலாக, கட்டுரை ரஷ்ய சிந்தனையை ஆக்கிரமித்துள்ள பரந்த அளவிலான சிக்கல்களுடன் நீலிஸ்டிக் கருத்துகளின் கரிம தொடர்பைப் பற்றி பேசுகிறது. ஆரம்பத்தில் இருந்தே, ரஷ்யாவில் நீலிசம் ரஷ்ய மண்ணில் கொண்டுவரப்பட்ட "ஐரோப்பிய மோகமாக" செயல்படவில்லை, ஆனால் ரஷ்ய தத்துவ மற்றும் சமூகக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியில் ஒரு இயற்கையான தருணமாக இருந்தது.

ஜெல்லரின் வரலாற்று மற்றும் தத்துவப் பணிகள் குறித்த பிசரேவின் விமர்சனம், இளம் ரஷ்ய தத்துவஞானியின் வழிமுறை முதிர்ச்சிக்கு சாட்சியமளித்தது. அவர் பிளாட்டோவுக்கு எதிராக அதிகம் பேசவில்லை, ஆனால் முதலில் பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையாளரின் தவறான வழிபாட்டிற்கு எதிராக.

எனவே, பிசரேவின் பேச்சு, எந்த வகையிலும் தத்துவ மரபுகளை மறுப்பதை அர்த்தப்படுத்தவில்லை. "பிளாட்டோவின் இலட்சியவாதம்" என்ற கட்டுரை நீலிசத்தின் வரலாற்றுப் பணியைத் தீர்ப்பதற்கான முதல் கட்டங்களில் ஒன்றாகும் - மாயையான கருத்துக்களைக் கடந்து, உலகின் நிதானமான மற்றும் அறிவியல் பார்வையை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள். "இலட்சியவாதம் சமூகத்தின் மீது ஈர்க்கிறது, மேலும் தனிப்பட்ட சக்திகளைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம், அது பகுத்தறிவு மற்றும் அனைத்து சுற்று வளர்ச்சியைத் தடுக்கிறது" என்று பிசரேவ் எழுதினார்.

அதே போல, ஜெல்லரின் புத்தகத்தின் மீதான கூர்மையான விமர்சனம் அறிவியலின் சாதனைகளை மறுப்பதாக இல்லை. பிசரேவ் மறுப்பது வரலாற்று மற்றும் தத்துவ விஞ்ஞானம் அல்ல, ஆனால் அதன் பல பிரதிநிதிகளின் அனுபவப் பண்பு, இது தன்னிச்சையான கட்டுமானங்கள் மற்றும் முடிவுகளை வெளிப்புற அறிவியல் தன்மையுடன் உள்ளடக்கியது. இந்த மறுப்பில், பிசரேவ் ரஷ்ய புரட்சிகர ஜனநாயகத்தின் மரபுகளைப் பின்பற்றினார், செர்னிஷெவ்ஸ்கி மற்றும் டோப்ரோலியுபோவ் ஆகியோரின் கருத்துக்களைத் தொடர்ந்து வளர்த்தார்.

தூய அனுபவவாதத்தின் மறுப்பு, தத்துவ அர்த்தம் இல்லாத தொழிற்சாலை பற்றிய விமர்சனம் புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகளின் - சமூக சிந்தனையின் வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளில் உறுதியாக நிறுவப்பட்டது. "ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கோகோல் காலம் பற்றிய கட்டுரைகள்" இல் செர்னிஷெவ்ஸ்கி, XIX நூற்றாண்டின் 30 - 40 களின் ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாற்றின் வடிவங்களை வெளிப்படுத்துகிறார், பெலின்ஸ்கி மற்றும் ஹெர்சன் போன்றவர்கள், அடித்தளத்தை வெளிப்படுத்துவது அவசியம் என்று வலியுறுத்தினார். விவரங்களுடன் திருப்தியாக இருங்கள். ஆனால் Dobrolyubov அனுபவவாதத்தை குறிப்பாக முழுமையாக எதிர்த்தார்; "நூல் பட்டியல்" என்ற நிலைப்பாட்டில் இருந்து எழுதப்பட்ட சமூக சிந்தனையின் வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகள் பற்றிய அவரது விளக்கங்கள், அனுபவவாதத்தின் ஆதிக்கத்திற்கு எதிராக எச்சரிக்கப்பட்ட சரியான வழிமுறை நோக்குநிலையைக் கொடுத்தன. "நவீன விமர்சனம்" என்று டோப்ரோலியுபோவ் எழுதுகிறார், "உண்மைகளைக் கையாள்கிறது, அது உண்மைகளைச் சேகரிக்கிறது, மேலும் அது முடிவுகளுடன் என்ன செய்ய வேண்டும். உங்கள் சொந்த முடிவுகளை எடுங்கள்..."

எனவே, ரஷ்ய புரட்சிகர-ஜனநாயக சிந்தனையில், அனுபவவாதத்திற்கு எதிரான நிலையான எதிர்ப்பு மற்றும் சட்டங்களின் அறிவை நிராகரித்தது.

ரஷ்ய தத்துவத்தின் இந்த பழமையான பாரம்பரியத்திற்கு ஏற்ப, பிசரேவின் நீலிச நிலைப்பாடும் வடிவம் பெற்றது. அதன் நிரலாக்க வெளிப்பாடு "19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்காலஸ்டிசிசம்" ஆகும். சீர்திருத்தத்திற்கு முந்தைய சகாப்தத்தின் கலாச்சார அடித்தளமாக அவர் கற்பனை செய்த எந்தவொரு "ஊக தத்துவத்திற்கும்" எதிராக இது இயக்கப்பட்டது. புதிய, சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய ஜனநாயக எதிர்கலாச்சாரத்தின் வரையறைகளை கோடிட்டுக் காட்டிய பிசரேவ், "நியாயப் பொருள்முதல்வாதத்தை" அதன் மிக முக்கியமான அடிப்படையாகக் குறிப்பிடுகிறார். "புதிய மற்றும் ஆரோக்கியமான பொருள்முதல்வாதத்தின்" இந்த "நியியம்" அவரது பார்வையில் இருந்து, முதன்மையாக பரபரப்புவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஏனெனில் "சான்றுகள் உண்மைக்கு சிறந்த உத்தரவாதம்." தத்துவம் தொடர்பாக பிசரேவின் நீலிச நிலைப்பாடு முதன்முதலில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்காலஸ்டிசத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் இங்கே அவர் தத்துவ அறிவைப் பற்றிய தனது சொந்த புரிதலை வெளிப்படுத்தவில்லை, ஏனெனில், உண்மையில், இது சோதனை, அறிவியல் அறிவால் அடையாளம் காணப்பட்டது, தத்துவத்திற்கு ஒரு சிறப்பு சமூக-விமர்சன செயல்பாடு அங்கீகரிக்கப்பட்டது என்ற ஒரே வித்தியாசத்துடன். கட்டுரையில் எழுப்பப்பட்ட சிக்கல்களின் வரம்பு சிந்தனையாளரின் முந்தைய கட்டுரைகளை விட ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு விரிவானது. பிசரேவ் சமகால பத்திரிகையின் பணிகளை நேரடியாக வகுக்கிறார், இது முன்பு போலவே, ரஷ்ய சமூக சிந்தனையின் கருத்துக்களின் முக்கிய விளக்கமாக இருந்தது. அவர், பிசரேவ் குறிப்பிடுகிறார், சிந்திக்கும் பொதுமக்களிடம் உரையாற்ற வேண்டும், அதன் தப்பெண்ணங்களை உடைத்து, ஒரு நியாயமான உலகக் கண்ணோட்டத்தை வளர்க்க உதவ வேண்டும், "கற்பனையின் வானவில் கோளங்களில் சிந்தனையுடன் உயருவது" குற்றமானது என்பதைக் காட்ட வேண்டும். மறுப்பு ("தப்பெண்ணங்களை உடைத்தல்") மற்றும் பணி ("உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குதல்") ஒற்றுமையுடன் செயல்படுதல்.

பிசரேவ் மிகவும் உணர்வுபூர்வமாக பொருள்முதல்வாத உலகக் கண்ணோட்டத்தை இலட்சியவாதத்திற்கு எதிர்க்கிறார், அவர் மத-இலட்சியவாத தத்துவஞானிகளான "19 ஆம் நூற்றாண்டின் கல்வியாளர்களுடன்" தனது விவாதங்களில் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் நிலையை ஆதரிக்கிறார். பிசரேவ் எந்த வகையிலும் சமூக மற்றும் அரசியல் பிரச்சினைகளை புறக்கணிக்கவில்லை. ஆளுமை மற்றும் ஒழுக்கம் பற்றிய கேள்விகளில் அவர் கவனம் செலுத்துவது அரசியலைத் தவிர்ப்பது அல்ல. மாறாக, இந்த பிரச்சனைகளுக்கு பிசரேவின் வேண்டுகோள் புரட்சிகர ஜனநாயக சித்தாந்தத்தின் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்தியது.

பிசரேவ், செர்னிஷெவ்ஸ்கியைப் போலவே, கடுமையான சமூக மோதல்களின் காலங்களில் அனைத்து நடுநிலைமையையும் நிராகரிக்கிறார், அதன் மூலம் தாராளமயத்தை அதன் "அரசியல் மிதவாதத்துடன்" எதிர்க்கிறார். கலாச்சாரத்தின் உண்மையான ஜனநாயகமயமாக்கலின் அவசியத்தை அவர் அறிவிக்கிறார். ஆனால் பிசரேவ் இந்த தேவையை பயன்பாட்டுவாதத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து உறுதிப்படுத்துகிறார். அவர் மிகவும் தர்க்கரீதியாக தனது கருத்துக்களை உருவாக்கினார், நவீன சமூகவியலின் மொழியில் கலாச்சாரத்தின் நிலை ஒதுக்கீடு என்று அழைக்கப்படுவதை எதிர்த்தார். ஆனால் விவாதத்தின் வெப்பத்தில், புரட்சிகர நீலிசத்தின் கோட்பாட்டாளர் கலையின் பல நிகழ்வுகள், குறிப்பாக புஷ்கின் கவிதைகள் பற்றி மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் சில நேரங்களில் முற்றிலும் தவறான தீர்ப்புகளை வெளிப்படுத்தினார். அவரது ஆரம்பக் கொள்கை தவறானது, ஏனென்றால் உடனடி பயன்பாடு ஒரு கலைப் படைப்பை மதிப்பிடுவதற்கான அளவுகோலாக இருக்க முடியாது. ஆனால், பிசரேவ் மிகச் சரியாகச் சொன்னது போல், “முழு தலைமுறையினரின் மனதிலும் ஒரு அற்புதமான விளைவைக் கொண்ட இத்தகைய புத்திசாலித்தனமான தவறுகள் உள்ளன; முதலில் அவர்கள் அவர்களால் எடுத்துச் செல்லப்படுகிறார்கள், பின்னர் அவர்கள் அவர்களை விமர்சிக்கிறார்கள்; இந்த பொழுதுபோக்கு மற்றும் இந்த விமர்சனம் நீண்ட காலமாக மனிதகுலத்திற்கான ஒரு பள்ளியாகவும், மனப் போராட்டத்திற்கு ஒரு காரணமாகவும், சக்திகளின் வளர்ச்சிக்கான ஒரு சந்தர்ப்பமாகவும், வரலாற்று இயக்கங்கள் மற்றும் எழுச்சிகளில் ஒரு வழிகாட்டும் மற்றும் வண்ணமயமான கொள்கையாகவும் செயல்படுகின்றன.

1.3."எதார்த்த சிந்தனை". பசரோவ் பற்றி பிசரேவ்

பிசரேவின் கருத்தியல் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான மைல்கல் அவரது "பசரோவ்" கட்டுரை, அவர் கைது செய்யப்படுவதற்கு சற்று முன்பு வெளியிடப்பட்டது மற்றும் துர்கனேவின் நாவலான "ஃபாதர்ஸ் அண்ட் சன்ஸ்" க்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, இது ஒரு பொது எதிர்வினையை ஏற்படுத்தியது, அந்த நிகழ்வுகளின் நேரில் கண்ட சாட்சியான திமிரியாசேவின் கூற்றுப்படி. அந்தக் காலத்தின் எந்தப் பணியையும் உண்டாக்கும். சர்ச்சை ஒரு கடுமையான சண்டை போல் இருந்தது, அங்கு அனைவரும் பசரோவை பாதுகாப்பது அல்லது அடிப்பது தங்கள் கடமை என்று கருதினர். வேட்டையாடுபவர்கள் பெரும்பான்மையாக இருந்தனர். கதாநாயகனின் உருவம் அறுபதுகளின் சகாப்தத்திற்கு "இயல்பற்றது" என்று கூறப்பட்டது மற்றும் துர்கனேவ் ரஷ்ய சமுதாயத்திலிருந்து எடுக்கப்படவில்லை, மாறாக எல்லைக்கு வெளியே கடத்தப்பட்டது என்று வாதிடப்பட்டது. ரஷ்யாவில், இந்த வகை "கருவில்" மட்டுமே இருக்க முடியும். பசரோவின் உருவம் இளைய தலைமுறையினரின் கேலிச்சித்திரம் என்றும் இந்த வழியில் துர்கனேவ் வாழ்க்கையின் உண்மைக்கு எதிராக பாவம் செய்தார் என்றும் வாதிடப்பட்டது. வெளிப்படையாகப் பிற்போக்குத்தனமாக மட்டுமல்ல, முற்போக்கான விமர்சனமும் இந்த நாவலைப் பற்றி தவறாகப் புரிந்து கொள்ளாமல் எதிர்மறையான விமர்சனத்தைக் கொடுத்தது. "சமகால" சார்பாக, அன்டோனோவிச் பேசுகையில், "இளைய தலைமுறை உண்மையிலிருந்து விலகி, மாயை மற்றும் பொய்களின் காட்டுப்பகுதிகளில் அலைந்து திரிந்து, அனைத்து கவிதைகளையும் கொல்லும் வகையில் நாவலின் பொருள் கொதிக்கிறது. அது, வெறுப்பு, விரக்தி மற்றும் செயலற்ற தன்மைக்கு அல்லது செயல்களுக்கு வழிவகுக்கிறது, ஆனால் புத்தியில்லாத மற்றும் அழிவுகரமானது. பெரும்பாலான பொதுமக்கள் அன்டோனோவிச்சின் பார்வையில் சாய்ந்தனர்.

இந்த சத்தத்தில், பிசரேவின் குரல் தனிமையாகவும், ஆனால் தைரியமாகவும் சுவாரஸ்யமாகவும் ஒலித்தது. துர்கனேவின் ஹீரோவின் உருவம் தொடர்பாக அவர் முற்றிலும் மாறுபட்ட நிலைப்பாட்டை எடுத்தார், யதார்த்தவாதத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து பசரோவின் உருவத்திற்கு ஒரு விசித்திரமான விளக்கத்தை அளித்தார். அவரது கருத்துப்படி, துர்கனேவ் நாவலில் ஒரு ஆழமான முக்கிய வகையை முன்வைத்தார், இளைய தலைமுறையின் பிரதிநிதியின் உண்மையான மற்றும் தெளிவான படத்தைக் கொடுத்தார், அதன் வளர்ச்சியின் போக்கைப் பொருத்தமாகப் பிடித்து, புதிய அபிலாஷைகளின் முக்கிய திசையுடன் ஒரு வாழ்க்கை தொடர்பை வெளிப்படுத்தினார். சகாப்தம். முற்போக்கான இளைஞர்கள் ஆர்வமாக இருக்கும் "கருத்தின் குறிப்பிடத்தக்க நம்பகத்தன்மையை" நாவல் உள்ளடக்கியது என்று பிசரேவ் வலியுறுத்தினார், ஆனால் துர்கனேவ் தனது ஹீரோவை, இந்த யோசனையைத் தாங்கியவரை முழுமையாக விவரிக்க போதுமான பொருள் இல்லை, எனவே எதிர்மறையான பக்கமாக மாறியது. ஓரளவு துருத்திக்கொண்டிருக்கும்.

பிசரேவ் பசரோவைப் பாதுகாப்பது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் அவருடன் சேர்ந்து அவர் யதார்த்தவாதம் பற்றிய தனது கருத்தை பாதுகாத்தார், விளக்கினார் மற்றும் பாதுகாத்தார். பிசரேவைப் பொறுத்தவரை, "பசரோவ் என்ற பெயரில், யதார்த்தமான தீவிரவாதத்தின் கொடியின் கீழ், பசரோவிற்கான போருக்குச் செல்வது ... அவரது தீவிர கருத்தியல் ஆசைகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் சன்னதிக்காக போராடுவது." பிசரேவைப் பொறுத்தவரை, நீலிச யதார்த்தவாதியான பசரோவ், அவரது மறுப்புக் கோட்பாட்டைத் தாங்கியவர் மட்டுமல்ல, போர்க்குணமிக்க போதகராகவும் இருந்தார்.

பிசரேவ், அதே எண்ணங்களுடனும் உணர்வுகளுடனும் வாழும் யதார்த்தவாதியான பசரோவினால் நன்கு புரிந்து கொள்ளப்பட்டார். அவர்கள் சகோதரர்கள் "ஆன்மாவில், வாழ்க்கையில், போராட்டத்தில் ...". பிசரேவின் மறுப்பு, இது யதார்த்தவாதத்தின் அடிப்படையாகவும், ஒருபுறம், பரந்த சமூகப் பொதுமைப்படுத்தல்களின் அடிப்படையிலும், மறுபுறம், முழு அமைப்பையும் இரக்கமின்றி நிராகரிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை உணர்ந்ததன் மூலம், அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் முழுப் போக்கிலும் தயாரிக்கப்பட்டது. பழைய கருத்துக்கள் மற்றும் அதிகாரங்கள், பசரோவின் நீலிசத்தைப் போன்றது.

பசரோவ்ஸில், பிசரேவ் "சிந்திக்கும் யதார்த்தவாதிகளை" பார்த்தார், புதிய தலைமுறையின் பிரதிநிதிகள், ஏற்கனவே இருக்கும் ஒழுங்கை மாற்றுவதற்கு இன்னும் போதுமான வலிமை இல்லை, ஆனால் சுற்றியுள்ள நிலைமைகளுடன் பழக முடியாது மற்றும் இருக்கும் சமூக அடித்தளங்களுடன் தொடர்புடைய அனைத்தையும் மறுக்க முடியாது. மறுப்பதில் மிகைகள் இருந்தாலும், அவை "மறுக்கப்படுவதை விட அளவிடமுடியாத அளவிற்கு உயர்ந்தவை". அவர்களின் நீலிசம் மட்டுமல்ல தனிச்சிறப்புஆனால் அவர்களின் கண்ணியமும் கூட. "நிகழ்காலத்தின் அழிவு சக்தியின்" பிரதிநிதியான பசரோவ் தான் எதிர்காலத்திற்கு சொந்தமானது என்று பிசரேவ் வாதிட்டார். அவநம்பிக்கைக்கு அன்னியமான, நித்திய இளமை, சுறுசுறுப்பான, வலிமையான விருப்பமுள்ள, மரணத்திற்கு முன்பே கோழைத்தனமாக இல்லாமல், தங்கள் நம்பிக்கைகளின் சரியான தன்மையை உறுதியாக நம்பும், சிந்தனையையும் செயலையும் இணைக்கக்கூடிய, சிறந்த வரலாற்று நபர்களை பொருத்தமான சூழ்நிலைகளில் உருவாக்க முடியும்.

அந்த நேரத்தில் பிசரேவ் மட்டுமே பசரோவின் படத்தை நுட்பமாக பகுப்பாய்வு செய்து ஆசிரியரின் நோக்கத்துடன் தொடர்புடைய விளக்கத்தை அவருக்கு வழங்க முடிந்தது என்று I.S. துர்கனேவ் வலியுறுத்தினார். அவரது கடிதம் ஒன்றில் அவர் எழுதினார்: “ஒரு புதிய நாவல் பற்றிய யோசனை என் மனதில் பளிச்சிட்டது. இதோ: ரியலிசத்தின் ரொமாண்டிக்ஸ் உள்ளன... அவர்கள் உண்மையானவற்றுக்காக ஏங்குகிறார்கள், அதற்காக பாடுபடுகிறார்கள், முன்னாள் ரொமான்டிக்ஸ் போல இலட்சியத்திற்காக. "அவர்கள் நிஜத்தில் தேடுவது கவிதை அல்ல - இது அவர்களுக்கு வேடிக்கையானது - ஆனால் பெரிய மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்று." இந்த மக்கள் போதகர்களாகவும் தீர்க்கதரிசிகளாகவும் செயல்படுகிறார்கள், ரஷ்யாவில் அவர்களின் தோற்றம், துர்கனேவின் கூற்றுப்படி, பயனுள்ளது மற்றும் அவசியமானது.

எனவே, நீலிஸ்ட் பசரோவ் பிசரேவின் யோசனைகளின் உருவகமாகும். ஆனால் நடைமுறை மற்றும் விஞ்ஞான நடவடிக்கைகளில் கவனம் செலுத்தும் அவரது திட்டம், நீலிசத்தின் முன்னாள் திட்டத்திலிருந்து வேறுபட்டது, அதில் வலது மற்றும் இடதுபுறமாக வேலைநிறுத்தம் செய்ய பரிந்துரைக்கப்பட்டது. இயற்கை அறிவியலின் செயல்பாட்டிற்கு விழித்தெழுந்த ஒரு நபராக, நிகழ்கால நபராக, எதிர்காலத்தை தனது பொதுவாக பயனுள்ள வேலையுடன் நெருக்கமாகக் கொண்டுவரும் வகையில் பசரோவ் பிசரேவ் வழங்கினார். பலனற்ற போராட்டத்தில் உங்கள் பலத்தை சோர்வடையச் செய்யாதீர்கள், வெற்றிக்கான நிபந்தனைகள் இன்னும் இல்லை, ஆனால் வேலை செய்யுங்கள். இயற்கை அறிவியலை நம்பி, சமூகத்தின் மறுசீரமைப்பை புதிய அடிப்படையில் கொண்டு வர உதவுங்கள். ஆனால் அதே நேரத்தில், பசரோவ் ஒரு அமைதியான பயிற்சியாளர் அல்ல, ஆனால் ஒரு சாத்தியமான புரட்சியாளர். எனவே, பசரோவ் ஒரு "சிந்தனை யதார்த்தவாதி", அவர் ஒரு புதிய வரலாற்று அமைப்பில் மறுப்பு யோசனையை கொண்டு செல்கிறார்.

பிசரேவின் கருத்தியல் எதிர்ப்பாளர்கள், பிசரேவ் தனது திசையை வகைப்படுத்தும்போது "யதார்த்தவாதம்" மற்றும் "நிஹிலிசம்" என்ற வார்த்தையை அதிகளவில் பயன்படுத்தினார் என்ற உண்மையை, ஒரு சரிவு, பொது மனந்திரும்புதல் மற்றும் பின்வாங்கல் என்று கருதினர், இது மிகவும் தூரம் சென்ற நீலிஸ்டுகளின் திட்டத்தைக் குறைக்கிறது. மறுப்பு. இந்த போக்கின் தலைவராக பிசரேவ், நீலிஸ்டிக் முகாமில் விரைவான சிதைவின் அறிகுறிகளை சரியாகக் கவனித்து, "இறக்கும் நீலிசத்தை" யதார்த்தவாதத்துடன் மாற்றினார், இது அவர்களின் கருத்துப்படி, அவரது அரசியல் பாத்திரத்தை நுண்ணிய பரிமாணங்களுக்குக் குறைப்பதைக் குறிக்கிறது. மற்றும் பிரத்தியேகமான தார்மீக ஒழுங்கின் சிக்கல்களுக்கு நகர்கிறது.

உண்மையில், பிசரேவ்ஸ்கோய் திசையின் பெயரிலும், ஓரளவு அதன் திட்டத்திலும் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டாலும், இவை அனைத்தும் உண்மையில் இருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தன. "நிஹிலிசம்" என்ற பெயரை "ரியலிசம்" என்று மாற்றுவதைப் பொறுத்தவரை, பிசரேவ் அதை இந்த வழியில் விளக்குகிறார். பழைய சமூக அடித்தளங்களைத் தீவிரமாக அழிப்பதற்காக மிகவும் கூர்மையாக வடிவமைக்கப்பட்ட திட்டத்துடன் நுழைந்த நீலிசம், எதிரிகளுக்கு தனது கருத்துக்களை கேலிச்சித்திர வடிவங்களில் அணிவிக்க ஒரு காரணத்தைக் கொடுத்தது, இது அவர்களின் வெற்றியில் எதிர்மறையான விளைவை ஏற்படுத்தாது. யோசனையை கைவிடாமல், பெயரை ஓரளவு மாற்றுவது அவசியம், அதாவது, "நீலிசம்" என்ற மிகவும் கவர்ச்சியான வார்த்தையை மற்றொரு, குறைவான எதிர்க்கும், ஆனால் இயக்கத்தின் சாரத்தை பிரதிபலிக்கும் வகையில் மாற்றுவது அவசியம். பிசரேவ் "யதார்த்தம்" என்று நம்பினார், இது தேவையான அனைத்தையும் இணைக்கிறது. இந்த சொல், பிசரேவின் கூற்றுப்படி, நீலிஸ்டிக் திசையின் முழு அர்த்தத்தையும் தீர்ந்துவிடுகிறது, அதே நேரத்தில் அது யாரையும் பயமுறுத்துவதில்லை, எரிச்சலூட்டுவதில்லை. இந்த வார்த்தை அமைதியானது, சாந்தமானது மற்றும் ஆழமானது. இயற்கையிலும் சமூகத்திலும் உள்ள உண்மையானதை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்ட நீலிஸ்டுகளின் இரு தரப்புக் கருத்துகளையும் இந்த வார்த்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

நீலிசத்தின் திட்டத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட மாற்றத்திற்கான காரணம் ஆழமானது. உண்மை என்னவென்றால், அந்த நேரத்தில் ரஷ்யாவில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன: புரட்சிகர சூழ்நிலையில் சரிவு ஏற்பட்டது மற்றும் எதிர்வினை தீவிரமடைந்தது. சீர்திருத்தத்தின் விளைவாக அதிருப்தியடைந்த விவசாயிகள், அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் தொடர்ந்து எதிர்ப்புத் தெரிவித்தாலும், ஒட்டுமொத்த இயக்கம் வீழ்ச்சியடைந்து வருவது தெளிவாகத் தெரிந்தது: புரட்சியின் வெற்றிக்கான புறநிலை அல்லது அகநிலை நிலைமைகள் ரஷ்யாவில் பழுத்திருக்கவில்லை. வெற்றிகரமான புரட்சிக்கான செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் நம்பிக்கைகள் நனவாகவில்லை. மாறிவிட்ட சமூக-அரசியல் சூழ்நிலையில், முற்போக்கான பொதுமக்களின் பிரதிநிதிகள் சமூகப் பிரச்சினையைத் தீர்க்க புதிய வழிகளைக் கண்டுபிடிப்பதில் சிக்கலை எதிர்கொண்டனர். ஆனால் புரட்சிகர ஜனநாயகத்தின் சிறந்த நபர்கள், பல்வேறு காரணங்களுக்காக, செயல்படவில்லை. அவரது வாழ்க்கையின் முதன்மையான காலத்தில், டோப்ரோலியுபோவ் இறந்தார், செர்னிஷெவ்ஸ்கி கைது செய்யப்பட்டு சைபீரியாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், ஹெர்சன் இந்த ஆண்டுகளில் தனது முன்னாள் பிரபலத்தை அனுபவிக்கவில்லை. நிலைமையின் தனித்தன்மை மற்றும் சிக்கலானது ரஷ்யாவின் சமூக மாற்றத்திற்கான வழிகளின் சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான பிசரேவின் பொறுப்பை அதிகரித்தது. பிசரேவ் கோட்பாட்டு பாரம்பரியத்தின் விமர்சன மறுபரிசீலனைக்கு திரும்பினார் மற்றும் சமூக மறுசீரமைப்பின் பல்வேறு கோட்பாடுகள், கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும், அழகாக வரையப்பட்ட இலட்சியம் மட்டுமே, ரஷ்யாவின் கொடுக்கப்பட்ட வரலாற்று நிலைமைகளுக்கு பொருந்தாது என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். வாழ்க்கையில் இயற்கையின் விதிகளின்படி சாத்தியமான விஷயங்கள் உள்ளன என்று அவர் வாதிடுகிறார், ஆனால் இடம் மற்றும் நேரத்தின் கொடுக்கப்பட்ட நிலைமைகளின் கீழ் உணரமுடியாது. எனவே, ஒருவர் நம்பமுடியாத நோக்கத்தின் கோட்பாடுகளை முன்வைக்கலாம், புத்திசாலித்தனமான வாய்ப்புகளில் ஆறுதல் பெறலாம், மேலும் வெளிப்புற சூழ்நிலைகள் மற்றும் பொருள் சிக்கல்களால் வரையறுக்கப்பட்ட நிஜ வாழ்க்கை, "அதன் சொந்த பாதையில் தொடர்ந்து இழுக்கப்படும்." வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளை மதிப்பிடுவதற்கு யதார்த்தமான அணுகுமுறையை எடுக்க வேண்டியது அவசியம். எனவே முடிவு: ரஷ்யாவில் புரட்சியின் வெற்றிக்கான நிலைமைகள் இன்னும் முதிர்ச்சியடையாததால், புரட்சிக்கு நேரடியாக அழைப்பு விடுக்கும் முந்தைய, தோல்வியுற்ற தந்திரங்களை மாற்றுவது மற்றும் கொள்கையளவில் புரட்சியை கைவிடாமல், ஒரு தந்திரத்தை மாற்றுவது அவசியம். மற்றொன்று கொடுக்கப்பட்ட வரலாற்று நிலைமைகளில் உண்மையில் சாத்தியமானது. நீலிசத்தின் அரசியல் வேலைத்திட்டத்தின் மாற்றத்தின் சாராம்சம் இதுதான். ஆனால் இது புரட்சியில் இருந்து ஒரு அடிப்படையான விலகல் அல்ல, அதன் விளைவாக நீலிசத்திலிருந்து ஒரு புரட்சிகர மறுப்பாக இருந்தது. யதார்த்தவாதம், இது சமூகத்தின் புரட்சிகர மறுசீரமைப்பிற்காக வெகுஜனங்களை நீண்ட கால மற்றும் முழுமையான தயாரிப்பின் திட்டத்தை வழங்கியது. இது ஏற்கனவே உள்ள சமூக-அரசியல் கட்டமைப்பு மற்றும் அதனுடன் இணைக்கப்பட்ட அனைத்தையும் மறுப்பது (வேறு வடிவத்தில் மட்டுமே). நீலிசம் மற்றும் யதார்த்தவாதத்தின் வேறுபாடு மற்றும் ஒற்றுமை பற்றிய இந்தக் கருத்து, அப்போதைய எழுத்தாளர்களில் ஒருவரால் பொருத்தமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது, நீலிசம் என்பது எதேச்சதிகாரத்தின் "முன்னணி தாக்குதல்" என்றும், யதார்த்தவாதம் அதன் "நீண்ட முற்றுகை" என்றும் கூறினார். ரஸ்கி வெஸ்ட்னிக் பிசரேவின் யதார்த்தவாதத்தை "சிவப்பு யதார்த்தவாதம்" என்று அழைத்தது வீண் இல்லை, இது "தூய்மையான சிவப்பு நீலிசத்தின்" ஆழத்திலிருந்து வந்தது. அவர்களுக்கு இடையேயான உறவு சந்தேகத்திற்கு இடமில்லை. 1863 வாக்கில், பிசரேவின் பார்வையில் யதார்த்தவாதம் இறுதியாக நிறுவப்பட்டது. 1864 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஏற்கனவே தனது கருத்துக்களின் அடிப்படையாக யதார்த்தவாதத்தைப் பற்றி பேசுகிறார், புதிய மற்றும் "முற்றிலும் சுயாதீனமான" சிந்தனையின் தொடக்கத்தை அறிவித்தார். அறுபதுகள் வரை "ரியலிசம்" என்ற சொல் புழக்கத்தில் இருந்தபோதிலும், சமகாலத்தவர்கள் வலியுறுத்தியபடி, பிசரேவின் யதார்த்தவாதம், பல விஷயங்களில் முன்பு இந்த பெயரைக் கொண்டிருந்த திசைகளுக்கு ஒத்ததாக இல்லை. எனவே, பிசரேவின் எதிர்ப்பாளர்கள் கூட அவரது போதனையின் அசல் தன்மையை அங்கீகரித்தனர். நெமிரோவ்ஸ்கி கூறினார், "இந்த யதார்த்தவாதம் ஒவ்வொரு சிந்திக்கும் நபரிடமும் உள்ளது, மேலும் பாரம்பரியம், நம்பிக்கைகள், அனுதாபங்கள் ஆகியவற்றால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் சிக்கிய மனம் மட்டுமே அத்தகைய திசையின் முழு ஆழத்தையும் உண்மையையும் பார்க்காது." பிசரேவ், அவர் அறிவித்த யதார்த்தத்தை வரையறுத்து, கூறினார்: "எங்கள் அரசாங்கத்தின் சாராம்சம் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக தொடர்புடைய இரண்டு முக்கிய அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அவை தனித்தனியாகக் கருதப்பட முடியாது மற்றும் வெவ்வேறு சொற்களால் குறிக்கப்படுகின்றன. முதல் பக்கம் இயற்கையைப் பற்றிய நமது பார்வைகளைக் கொண்டுள்ளது: இங்கே நாம் உண்மையில் இருக்கும், உண்மையான, புலப்படும் மற்றும் உறுதியான நிகழ்வுகள் அல்லது பொருட்களின் பண்புகளை மட்டுமே கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறோம். இரண்டாவது பக்கம் சமூக வாழ்க்கையைப் பற்றிய நமது பார்வைகளைக் கொண்டுள்ளது: இங்கே நாம் மனித உயிரினத்தின் உண்மையில் இருக்கும், உண்மையான, புலப்படும் மற்றும் உறுதியான தேவைகளை மட்டுமே கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறோம். உண்மையான திசையை இன்னும் விரிவாக விளக்கிய பிசரேவ், இது நம் காலத்தின் பல எரியும் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க வேண்டியதன் அவசியத்திலிருந்து வருகிறது என்று வலியுறுத்தினார். சுற்றியுள்ள வாழ்க்கையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, சமுதாயத்தின் "உண்மையான தேவைகளுடன் மிகவும் பிரிக்க முடியாத தொடர்பில் உள்ள" அனைத்தையும் கடன் வாங்குகிறது, இது "சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முக்கியமானது, அவசியமானது, பயனுள்ளது." பிசரேவின் கூற்றுப்படி, யதார்த்தவாதம் என்பது வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் வாழ்க்கையுடனான தொடர்பு, மனிதநேயம் மற்றும் சுதந்திரம் பற்றிய ஆழமான புரிதல், வாழ்க்கையின் நியாயமான இன்பமாக பயன் மற்றும் தனக்கும் மக்களுக்கும் பயனளிக்கும் திறன். இறுதியாக, தற்போதுள்ள, விமர்சனம் மற்றும் மன முன்னேற்றம் பற்றிய நிதானமான பகுப்பாய்வு - இவை Pisarevskoe யதார்த்தவாதத்தின் போக்குகளின் முக்கிய வெளிப்புறங்கள், இறுதியில் "பசி மற்றும் நிர்வாண" பிரச்சினையின் தீர்வுக்கு வழிவகுக்கும். சமூகவியல், அரசியல், தத்துவம், நெறிமுறைகள் மற்றும் அழகியல் ஆகியவற்றில் யதார்த்தமான கொள்கைகளை தொடர்ந்து செயல்படுத்துதல் மற்றும் ஒன்றாக "யதார்த்தவாதத்தின் கோட்பாட்டை" உருவாக்குகிறது, இது பிசரேவின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முதுகெலும்பாகும்.

ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, இந்த அல்லது அந்த சிந்தனையாளரின் தவறுகளைப் பார்ப்பது கடினம் அல்ல. இதில் அவரது நம்பிக்கைகளை உறுதிப்படுத்திய அல்லது மறுத்த சமூக-வரலாற்று நடைமுறை நமக்கு உதவுகிறது. ஆனால், அதே வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தால் வழிநடத்தப்பட்டால், பிசரேவின் முக்கிய போராட்டத்தின் சரியான தன்மையை நாம் அங்கீகரிக்க முடியாது.

எனவே, பிசரேவின் நீலிசம் அறுபதுகளின் இடைநிலை சகாப்தத்தின் கட்டமைப்பிற்கு சரியாக பொருந்துகிறது மற்றும் அதன் முக்கிய குறிக்கோள் முந்தைய தலைமுறை "நாற்பதுகளின் இலட்சியவாதிகளின்" உலகக் கண்ணோட்டத்தை மறுப்பதாகும். இந்த நீலிசம் அராஜகவாதத்துடன், முக்கியமாக மேற்கில் நிலவும், அல்லது எழுபதுகளில் பிசரேவின் மரணத்திற்குப் பிறகு ரஷ்யாவில் செல்வாக்கு பெற்ற ஜனரஞ்சக கம்யூனிச அராஜகவாதத்துடன் குழப்பப்படக்கூடாது.

பாடம் 2

2.1 எஃப். நீட்சேயின் தத்துவத்தின் பொதுவான விதிகள்

நீட்சேவின் எழுத்துக்களில் வழங்கப்பட்ட நீலிசத்தின் பிரச்சினைகள் XIX இன் பிற்பகுதியில் - XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய சமூக சிந்தனையின் பிரதிநிதிகளின் நெருக்கமான கவனத்தை ஈர்த்தது. நீட்சேனிசத்திற்கான ஆர்வத்தில் நாகரீகத்தின் ஒரு கூறு இருந்தபோதிலும், அவருடைய பல கருத்துக்கள் அக்கால ரஷ்ய தத்துவம் மற்றும் சமூகவியலின் சில செல்வாக்கு மிக்க பிரதிநிதிகளின் கருத்துக்கள் மற்றும் கட்டுமானங்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன. இது முதலில், நீட்சேவின் தத்துவக் கருத்தாக்கத்தில் மைய இடங்களில் ஒன்றை ஆக்கிரமித்துள்ள நீலிசத்தின் பிரச்சனைக்கு பொருந்தும். நீலிசம் மீதான நீட்சேவின் அணுகுமுறை சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தது. காலாவதியான இலட்சியங்களின் அழிவு, நிறுவப்பட்ட மதிப்புகளின் மறுப்பு என நீலிசத்தை முதலில் வரவேற்றவர்களில் இவரும் ஒருவர், முதலில், அவர் வெறுக்கும் பாரம்பரிய மதிப்புகளை நீட்சே குறிப்பிடுகிறார்: கிறிஸ்தவம், புரட்சி, அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தல், சமத்துவம். உரிமைகள், பரோபகாரம், அமைதி, நீதி, உண்மை. நீட்சே முதலாளித்துவ-தாராளவாத உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு எதிராக, அறிவொளி நம்பிக்கை மற்றும் ஐரோப்பிய முதலாளித்துவப் புரட்சிகளால் உருவாக்கப்பட்ட மாயைகளுக்கு எதிராக, கிறிஸ்தவம் மற்றும் அதன் பொறுமை ஒழுக்கத்திற்கு எதிராக அழிவு சக்தியை இயக்கினார். இந்த ஒழுக்கம், நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, சமூகத்தின் மீது "ஆன்மாவிலும் உடலிலும் ஏழைகளால்" திணிக்கப்படுகிறது, அதன் சிறப்பியல்பு அம்சம் உயிர்ச்சக்தி இல்லாதது. இந்த மக்கள் தங்கள் பலவீனங்களை நல்லொழுக்கத்திற்கு உயர்த்தினர். சகோதரத்துவம், சமத்துவம், உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள் ஆகியவற்றின் தேவைகள், நீட்சேவின் ஆழமான நம்பிக்கையின்படி, வலிமையானவர்களின் உயிர்வாழ்வை அடிப்படையாகக் கொண்ட வாழ்க்கையின் சாரத்துடன் அடிப்படையில் முரண்படுகின்றன. சோசலிச இலட்சியங்கள், அதே வெறுக்கத்தக்க கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தில் இருந்து வளர்கின்றன, அதைப் போலவே நிராகரிக்கப்பட வேண்டும் என்று நீட்சே நம்பினார். பல நூற்றாண்டுகளாக உருவான மதிப்புகளின் தீர்க்கமான மறுமதிப்பீடு தேவை, இல்லையெனில் மனிதநேயம் அழிந்துவிடும்.

அத்தகைய மறுமதிப்பீட்டின் முதல் கட்டமாக நீலிசம் அவசியம், ஆனால் காலாவதியான மதிப்புகளை மறுப்பதில் ஒருவர் தன்னைத்தானே கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள முடியாது. அடுத்த கட்டம், அடிப்படையில் புதிய உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவது, "இருப்பதற்கும் அர்த்தத்திற்கும்" இடையே உள்ள இடைவெளியைக் கடந்து, அறநெறி மற்றும் சித்தாந்தத்தின் உலகத்திற்கும் உண்மையான உலகத்திற்கும் இடையில், நன்மை மற்றும் தீமைக்கு இடையில் இரண்டு எதிர்மாறாக உள்ளது. நீட்சே தனது கருத்துப்படி, அறிவியலுடன் மட்டுமே தொடர்புடைய உலகின் பகுத்தறிவு மற்றும் பகுப்பாய்வு உணர்வை, அதன் அடிப்படையில் வேறுபட்ட புரிதலுடன், உலகத்தை வாழ்க்கையாகப் பற்றிய முழுமையான உணர்வின் அடிப்படையில், விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாக வேறுபடுத்துகிறார். நித்திய தூய இயக்கத்தின் செயல்பாட்டில் உள்ளது. அவர் நீலிசத்தை முறியடிக்கவும், சாக்ரடீஸின் காலத்திலிருந்தே இழந்த ஒருமைப்பாடு, இருப்பு மற்றும் நனவின் ஒற்றுமையை மீட்டெடுக்கவும், ஒரு நபரை இயற்கையான கரிம உயிரினமாகவும், அவரது புத்திசாலித்தனமாகவும் காட்ட முயற்சிக்கிறார் - வசதியான கருத்தில் கொள்ள ஒரு துணை வழிமுறையாக மட்டுமே உலகம், காரணம், ஒழுங்குமுறை, உண்மையில் வரிசை அற்றது.

பகுத்தறிவு, அறிவியல், அறநெறி, பாரம்பரிய மதம் ஆகியவற்றில் நீட்சேவின் நீலிச அணுகுமுறை, அறிவியலின் சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து வளர்ந்து வரும் சந்தேகத்திற்கு முதலாளித்துவ தத்துவத்தின் போக்கை ஒரு விசித்திரமான வழியில் பிரதிபலித்தது, அதன் "நெருக்கடி" பற்றிய கேள்வியை எழுப்பியது. "நெருக்கடியின்" உள்ளடக்கம் விஞ்ஞான, தொழில்நுட்ப மற்றும் ஆன்மீக முன்னேற்றம், வளர்ந்து வரும் நிபுணத்துவம், அறிவின் துண்டு துண்டாக மாறுதல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான முரண்பாட்டின் அறிக்கையை உள்ளடக்கியது, இதில் விவரங்கள் தன்னிறைவு முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகின்றன, அறிவின் பொதுவான அர்த்தத்தையும் தார்மீக மதிப்பையும் மறைக்கின்றன.

நீட்சேவின் எழுத்துக்கள் ரஷ்யாவில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தத்தில் பரவலாகப் பரவியிருந்தாலும், அவர் வெளிப்படுத்திய கருத்துகளின் வட்டம் முற்றிலும் புதியது மற்றும் அறியப்படாத ஒன்று என்று சொல்ல முடியாது. ரஷ்யாவில் இந்த யோசனைகளின் கருத்து ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் ரஷ்ய தத்துவத்தின் சில போக்குகளால், அதன் சில இலட்சிய நீரோட்டங்களில் தயாரிக்கப்பட்டது. ஒருங்கிணைத்தல் மற்றும் இன்னும் அதிகமாக மற்ற நிலைமைகளில் இருந்து மாற்றப்பட்ட யோசனைகளின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு தேசிய தத்துவத்தில் பரப்புதல் என்பது முற்றிலும் வெளிப்புற செயற்கை மாற்று, மாற்று அறுவை சிகிச்சையின் இயந்திர செயல்முறை அல்ல, ஆனால் எப்போதும் தத்துவ வளர்ச்சியின் உள் கரிம போக்குகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

நிச்சயமாக, நீட்சேயிசத்திற்கு ஒத்த வடிவத்தில், நீட்சே உருவாக்கிய நீலிசக் கருத்துகளின் வட்டம் ரஷ்யாவில் உருவாக்கப்பட்டிருக்க முடியாது. வளர்ந்த முதலாளித்துவ உறவுகள் இல்லாத நிலையில், மேற்கில் நிகழ்ந்தது போல் அறிவியலின் தீவிர பயன்பாட்டு வளர்ச்சி இருந்திருக்க முடியாது. இதன் விளைவாக, அறிவியலின் வளர்ச்சியில் உள்ள உள் முரண்பாடுகள் பற்றிய விழிப்புணர்வு, "அறிவியல் நெருக்கடி" மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளின் நிலைமைகளைப் போல கடுமையானதாக இருக்க முடியாது. அறிவியலின் விமர்சனம் மேற்கொள்ளப்பட்டால், நீட்சேவைப் போலல்லாமல், அது மதத்தின் மதிப்பை வலியுறுத்துவதோடு சேர்ந்தது.

நீட்சேவின் அறிவொளி இலட்சியங்களை மறுத்ததைப் பொறுத்தவரை, முதலாளித்துவ புரட்சிகளுக்குப் பிறகு ஐரோப்பாவில் நிறுவப்பட்ட சமத்துவம் மற்றும் ஜனநாயகத்தின் கருத்துக்கள், ரஷ்யாவில் இந்த பிரச்சினைகள் வித்தியாசமாக, பெரும்பாலும் பிரிக்கப்பட்ட வழியில் உணரப்பட்டன. அதே நேரத்தில், மிக முக்கியமான ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்கள், ரஷ்யாவின் தற்போதைய மற்றும் சமீப எதிர்காலத்தை உணர்திறன் மற்றும் கூர்மையாக உணர்ந்து, பெரும்பாலும் எதிர் நிலைகளில் இருந்து, முதலாளித்துவ ஒழுக்கத்தின் அனைத்து முரண்பாடான தன்மையையும் அறிந்திருந்தனர் மற்றும் மதிப்பீடு செய்தனர்.

ஆனால் இந்த மதிப்பீடு, ஒரு விதியாக, நீட்சேயிசத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு கொள்கை ரீதியான தார்மீக சார்பியல்வாதத்துடன் பொதுவானது எதுவுமில்லை.

"கடவுளின் மரணம்" பற்றிய நீட்சேயின் நீலிசத்தின் தீவிர முடிவுகளைப் பற்றி நாம் பேசினால், அவற்றை ஒரு வெளிப்படையான வடிவத்தில் வெளிப்படுத்த முடியாது, ஏனென்றால் அரசோ அல்லது தேவாலய தணிக்கையோ அத்தகைய அறிக்கைகளை தவறவிட்டிருக்காது. அவை தணிக்கை செய்யப்படாத வெளிநாட்டு ரஷ்ய பத்திரிகைகளில் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட கலை வடிவத்தில் வெளியிடப்படலாம், எடுத்துக்காட்டாக, இவான் கரமசோவ் எழுதிய மோனோலாக் வடிவத்தில்.

எவ்வாறாயினும், இந்த எல்லா சூழ்நிலைகளையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டாலும், நீட்சேயின் நீலிசம் மற்றும் அதை முறியடித்தல் ஆகியவற்றின் மூலம் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட பல கருத்துக்கள் ரஷ்ய தத்துவத்தில் ஏற்கனவே XIX நூற்றாண்டின் முப்பதுகளில் இருந்து, நீட்சேக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே புழக்கத்தில் இருந்தன என்று கூறலாம்.

உதாரணமாக, ஸ்லாவோபிலிசத்தின் நிறுவனர்களான ஏ. கோமியாகோவ் மற்றும் குறிப்பாக, ஐ. கிரேவ்ஸ்கி ஆகியோரின் கருத்துக்கள் பல. எனவே, கிரீவ்ஸ்கி மேற்கத்திய ஐரோப்பிய சிந்தனையின் சுருக்க பகுத்தறிவு மற்றும் பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றை விமர்சிக்கிறார், இது கத்தோலிக்கத்தின் அம்சங்களில் மட்டுமல்ல, மதச்சார்பற்ற வடிவங்களிலும் - அறிவியலில் பிரதிபலிக்கிறது. கிரேவ்ஸ்கி பகுத்தறிவுவாதத்தை ஒருங்கிணைந்த, "வாழும்" அறிவுடன் வேறுபடுத்துகிறார், இது உலர் பகுப்பாய்விற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் நிகழ்வுகளின் மனித மதிப்பீட்டை உள்ளடக்கியது, முதன்மையாக அவர்களின் தார்மீக மற்றும் அழகியல் பண்புகள். கிரேவ்ஸ்கி, முதலாளித்துவ நனவில் (பொதுவாக மேற்கத்திய ஐரோப்பிய நனவுடன் அவரால் அடையாளம் காணப்பட்ட) ஒரு ஆழ்ந்த நெருக்கடியைப் பற்றி பேசுகிறார், ஆனால் முதலாளித்துவ சமூகத்திலேயே அதன் வணிகவாத உணர்வுடன் பேசுகிறார்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்த நவ-ஸ்லாவோபில்கள் இந்த யோசனைகளை எடுத்து வளர்த்தனர். எனவே, அப்பல்லோன் கிரிகோரிவ், பகுத்தறிவு, தத்துவார்த்த விமர்சனத்தை நிராகரித்து, படைப்பாற்றல், கரிம ஒற்றுமை, சிந்தனை மற்றும் வாழ்க்கையின் ஒருமைப்பாடு ஆகியவற்றின் உணர்வின்மை பற்றிய கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார். அவர் "நாட்டுப்புற உயிரினங்கள்" பற்றி எழுதுகிறார், டானிலெவ்ஸ்கியின் கருத்துக்களை மட்டுமல்ல, நீட்சே மற்றும் ஸ்பெங்லரின் கருத்துக்களையும் எதிர்பார்க்கிறார். நவ-ஸ்லாவோபிலிசத்தின் முன்னணி சமூகவியலாளர்களில் ஒருவரான என். டேனிலெவ்ஸ்கி, வாழ்க்கையின் கரிம ஒருமைப்பாடு பற்றிய கிரிகோரிவ் மற்றும் ஸ்ட்ராகோவ் ஆகியோரின் கருத்துக்களை உணர்ந்துகொள்வது மட்டுமல்லாமல், ஐரோப்பிய நாகரிகத்தை கடுமையாக விமர்சிக்கிறார், இது அவரது கருத்துப்படி, நீட்சே போன்றது. தவிர்க்க முடியாத வீழ்ச்சிக்கு முந்தைய நாள். பொருள்முதல்வாதம், நீலிசம், தாராளமயம் ஆகியவை மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் முக்கிய அம்சங்களாக டேனிலெவ்ஸ்கி கருதுகிறார், இந்த நிகழ்வுகளை ஆழமான "அன்னிய" மற்றும் இயற்கை, கரிம வளர்ச்சிக்கு "தீங்கு விளைவிக்கும்" என்று கருதுகிறார். ஐரோப்பிய நாகரிகத்தை மாற்றியமைக்கும் ஸ்லாவிக் நாகரிகத்தை அத்தகைய வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த வகையாக அவர் கருதுகிறார்.

"கிழக்கு, ரஷ்யா மற்றும் ஸ்லாவ்ஸ்" புத்தகத்தின் ஆசிரியர் கே. லியோன்டிவ், டானிலெவ்ஸ்கியின் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர். அதன் சில பக்கங்களும், அவருடைய மற்ற எழுத்துக்களின் சில பகுதிகளும், வடிவத்திலும் உள்ளடக்கத்திலும் நீட்சேவின் அறிக்கைகளை ஒத்திருக்கிறது. அதே முரண்பாடு மற்றும் வடிவத்தின் கூர்மை, அதே அச்சமின்மை மற்றும் முடிவுகளின் சிடுமூஞ்சித்தனம். இருப்பினும், லியோன்டீவ் மற்றும் நீட்சேவின் நெருக்கத்தின் முக்கிய வெளிப்பாடு பல யோசனைகளின் தற்செயல் நிகழ்வு ஆகும். பின்னர் நீட்சேவைப் போலவே, லியோன்டிவ் சமகால ஐரோப்பாவை அதன் மேலோட்டமான முன்னேற்றத்துடன் கடுமையாக எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளார், அதை அவர் "தாராளவாத-சமத்துவம்" என்று அழைக்கிறார். எந்த சமன்பாடு, சமத்துவம் Leontiev இயற்கைக்கு மாறான ஒன்றாக கருதப்படுகிறது, உலகின் கரிம விதிகள் அந்நிய. சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் கடைசி கட்டம், லியோன்டீவின் கூற்றுப்படி, "இரண்டாம் நிலை கலவை எளிமைப்படுத்தல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதன் சாராம்சம் மனித உடலின் சிதைவின் நிலைக்கு ஒத்திருக்கிறது. உடல், சமூக, அரசியல் சமத்துவமின்மை, தோட்டங்கள், மாநிலங்கள் மற்றும் நாடுகளின் குழப்பம் போன்ற இயற்கைக் கொள்கைகளை இழப்பதே சமூக உயிரினத்தின் சமூக வீழ்ச்சிக்குக் காரணம். நீட்சேவைப் போலவே லியோன்டீவின் இலட்சியமும் கடந்த காலத்தில் உள்ளது.

நவ-ஸ்லாவோஃபில்களின் கருத்துக்கள் பரவலாக இல்லை என்றாலும், அவர்களில் பலர் ரஷ்ய சமூக சிந்தனையின் மிகவும் மாறுபட்ட அடுக்குகளில் (என். மிகைலோவ்ஸ்கி, வி. சோலோவியோவ்) விமர்சனத்தைத் தூண்டினர், இருப்பினும், இந்த யோசனைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு வழி வகுத்தன. ரஷ்யாவில் நீட்சேயிசத்தின் கருத்து. அதன் அனைத்து கூறுகளும் அல்ல, ஆனால் அவற்றில் பல, மேற்கத்திய நாகரிகத்தை பொருள்முதல்வாதம், நீலிசம், படைப்பாற்றல் மலட்டுத்தன்மையுடன் அடையாளம் காண்பது, நீண்ட காலமாக மறதிக்குள் சென்ற சமூக கட்டமைப்பு மற்றும் அறநெறியின் வடிவங்களை மீட்டெடுப்பதன் மூலம் நீலிசத்தை வெல்லும் சாத்தியக்கூறு பற்றிய கனவு, எதிர்க்கிறது. செயற்கையான தன்மை நவீன நாகரீகம்"வாழ்க்கையின் கரிம கொள்கைகள்".

2.2 வி.பி. Preobrazhensky மற்றும் N.Ya. எஃப். நீட்சேவின் கருத்தைப் பற்றிய குரோட்டோ

நீட்சேவின் தத்துவக் கருத்தாக்கத்தின் முதல் தீவிரமான பகுப்பாய்வு வி.பி. ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி "பிரெட்ரிக் நீட்சே: நற்பண்புகளின் அறநெறி பற்றிய விமர்சனம்" 1892. ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி, முதலாளித்துவ வாழ்க்கை முறை மற்றும் சிந்தனை ஆகிய இரண்டிற்கும் ஒரு உறுதியான எதிர்ப்பாளராக இருந்தார், அதில் படைப்பாற்றல் விருப்பமானது பாரம்பரியமான வாழ்க்கை முறையின் அசைக்க முடியாத வழி மற்றும் பொது, ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட நல்வாழ்வின் இலட்சியத்துடன் சோசலிசப் போக்குகளால் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. நீட்சேவின் போதனைகள், குட்டி முதலாளித்துவ மந்தநிலை மற்றும் சோசலிச வாழ்க்கையை சமன்படுத்துவதற்கான உண்மையான வழியைக் கண்டது. அவர், நீட்சேவைப் பின்பற்றி, ஒழுக்க விதிகளை விமர்சித்தார் நவீன சமுதாயம், இதில், அவரது கருத்துப்படி, கிறித்தவத்தால் உருவாக்கப்பட்ட பரோபகாரத்தின் நெறிமுறைகள் ஆதிக்கம் செலுத்தி, துன்பம் இல்லாததால் பயன் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் பயன்பாட்டுக் கொள்கையை முன்னணியில் வைத்தது, இதன் விளைவாக, ஆள்மாறாட்டம், தனிப்பட்ட கொள்கையை நீக்குதல் ஒரு நபரில். பிற்போக்கு இயக்கத்திலிருந்து கலாசார வீழ்ச்சிக்கு ஒரே வழி நவீன யுகம் Preobrazhensky, அவரது ஆசிரியரைப் போலவே, தற்போதைய இலட்சியங்களின் மறுமதிப்பீடு, புதிய "மதிப்புகளின் மாத்திரைகள்" பிரகடனம், மனிதனின் மேன்மை மற்றும் மேன்மை ஆகியவற்றைக் கண்டார். அறநெறி அறிவியலில் முதன்முறையாக அவர் அறநெறியின் சிக்கலை எழுப்பினார், வரலாற்று ரீதியாக நிலையற்ற தார்மீக மதிப்பீடுகள் மற்றும் பார்வைகள் அனைத்தையும் விட உயர்ந்து, நன்மையின் மறுபக்கத்தைக் கடந்து, தத்துவஞானியின் முக்கிய தகுதியை ஆராய்ச்சியாளர் கண்டார். மற்றும் தீமை. ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி, நீட்சே அறநெறியில் ஒரு புதிய பார்வையை எடுத்தார், அதில் ஒரு ஒப்பீட்டு மதிப்பைக் கண்டார். “அறநெறிக்கு ஒப்பீட்டு மதிப்பு மட்டுமே உள்ளது, முழுமையான மதிப்பு இல்லை. ஒழுக்கத்தின் ஒப்பீட்டு மதிப்பு வாழ்க்கையின் வீழ்ச்சி அல்லது உயர்வு மூலம் அளவிடப்படுகிறது.

ப்ரீபிரஜென்ஸ்கியின் கட்டுரை பல புகழ்பெற்ற பத்திரிகைகளின் பக்கங்களில் வெளிவந்த விவாதத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தது. இந்த காலகட்டத்தின் மிக முக்கியமான படைப்புகளில், மதிப்பிற்குரிய விஞ்ஞானி, மாஸ்கோ உளவியல் சங்கத்தின் தலைவர் (ரஷ்யாவின் பழமையான தத்துவ சங்கம்), முதல் ரஷ்ய தத்துவ இதழான "தத்துவம் மற்றும் உளவியலின் சிக்கல்கள்" - N.Ya. கிரோட்டோ" தார்மீக இலட்சியங்கள் 1893 இல் "நமது காலத்தின்", இது நீட்சேவின் கிறிஸ்தவ-விரோத தனித்துவத்தையும் டால்ஸ்டாயின் கிறிஸ்தவ நற்பண்பையும் வேறுபடுத்தியது. க்ரோட் நீட்சேவின் கருத்தை உறுதியாக நிராகரித்தார் - "தூய்மையான புறமதத்தின் பாதுகாவலர்", அதில் "நேர்மறை மற்றும் முற்போக்கான-விஞ்ஞான, பேகன் வெற்றியின் பெயரில் கிறிஸ்தவ மத மற்றும் தார்மீக உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அழிவைக் கண்டார்" , மேலும் அதை வேறுபடுத்தினார். டால்ஸ்டாயின் போதனைகள், கிறிஸ்தவ வாழ்க்கைக் கொள்கைகளின் வெற்றியை உறுதிப்படுத்துகின்றன. ஒருபுறம், ஆன்மீக ரீதியாக ஒருவருக்கொருவர் தொலைவில் உள்ள சிந்தனையாளர்களின் நெருக்கம், "சுதந்திரமான மற்றும் தன்னிறைவு பெற்ற ஆளுமையை உருவாக்கவும், அதன் அடிப்படையில் ஒரு புதிய சமூகம் மற்றும் மனிதகுலத்தை உருவாக்கவும்" பரஸ்பர விருப்பத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, க்ரோட் சுட்டிக்காட்டினார். பொதுவான இலட்சியத்தை செயல்படுத்துவதற்கான வழிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் அவற்றின் அடிப்படை வேறுபாடு. அவர் சுருக்கமாக ஆனால் சுருக்கமாக இந்த பாதைகளை சூத்திரங்களுடன் கோடிட்டுக் காட்டினார்: "அதிக தீமை, அதிக நன்மை" - நீட்சே மற்றும் "குறைவான தீமை, அதிக நன்மை" - டால்ஸ்டாய்க்கு. டால்ஸ்டாய் மற்றும் நீட்சே ஆகியோரின் தத்துவக் கருத்துகளை ஒப்பிடுவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தொடர்ச்சியான படைப்புகளில் க்ரோட்டின் கட்டுரை முதன்மையானது.

2.3 காட்சிகள் டி.எஸ். மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி

1990 களில் இருந்து, நீட்சேவின் கருத்துக்கள் மற்றும் அதன் விளைவாக நீலிசம் பற்றிய அவரது கருத்து ரஷ்யாவில் பரவலாகப் பரப்பப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில் வளரும் பரந்த தத்துவ மற்றும் அழகியல் போக்கின் கருத்தியல் அடித்தளங்களில் ஒன்றாக அவை மாறிவிட்டன - சிதைவு (டி.எஸ். மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி, என். மின்ஸ்கி), அத்துடன் தத்துவம், அழகியல், கோட்பாடு மற்றும் இலக்கிய வரலாற்றில் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த கருத்தியல் பேச்சுக்கள். ரஷ்ய வீழ்ச்சியின் முதல் கோட்பாட்டாளர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்களில் ஒருவரான "புதிய மத உணர்வின்" முதல் கோட்பாட்டாளர்களில் ஒருவரான டி. மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி நீட்சேவின் கருத்துக்களை ரஷ்ய தத்துவத்தின் சில நீரோட்டங்களுடன் இணைக்க முயல்கிறார், சில சித்தாந்தங்களுக்கு ஏற்ப அவற்றை மறுபரிசீலனை செய்ய முயல்கிறார். ரஷ்ய இலட்சியவாதத்தின் தேவைகள். ஒரு வகையான வரலாற்று மற்றும் தத்துவ மாற்றம் நடைபெறுகிறது: நீட்சேவின் நீலிசம், குறிப்பாக நவீன நாகரீகத்தை மறுப்பது, பகுத்தறிவு நனவின் பங்கு, அறிவியலின் சக்தி பற்றிய விமர்சனம் மற்றும் "கடவுளின் மரணம்" பற்றிய அறிக்கை கூட ஒரு வெளிப்பாடாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், நீட்சேவின் நீலிசம் மனிதகுலம் ஒரு முட்டுச்சந்தை அடைந்துவிட்டது, ஒரு தீவிர வரம்பை எட்டிவிட்டது என்பதற்கான சான்றாகக் கருதப்படுகிறது, அதில் இருந்து வெளியேறும் வழி "புதிய மத உணர்வு" மட்டுமே. அப்பல்லோ மற்றும் டியோனிசஸின் எதிர்ப்பையும், டியோனிசிய-சமரசமற்ற, பகுத்தறிவற்ற கோட்பாட்டின் மீதான நீட்சேவின் ஈர்ப்பையும் எதிர்பார்த்ததாகக் கூறப்படும் புஷ்கினில் ஏற்கனவே இருந்த உலகத்தைப் பற்றிய நீட்சேவின் புரிதலுடன் மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி இணையைக் காண்கிறார். மெரெஷ்கோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, நீட்சேவின் புத்தகம் "சோகத்தின் பிறப்பு", "ஒரு கிறிஸ்தவ வழிகாட்டியின் பள்ளியிலிருந்து ... புறமத சிலைகளுக்கு தப்பி ஓடிய இளைஞர் புஷ்கின் பார்வையை" நமக்கு நினைவூட்டியது. Merezhkovsky கூட நீட்சேனிசத்தை ஏற்றுக்கொள்ள ரஷ்ய சமூக சிந்தனையின் தயார்நிலையை நிரூபிக்க பீட்டர் I பக்கம் திரும்புகிறார்: பீட்டர் வரலாற்றில் சூப்பர்மேனின் ஒரே உண்மையான அவதாரமாக பார்க்கப்படுகிறார். அதே நேரத்தில், மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து பகுதிகளை ஒப்பிடுகிறார், ரஷ்யாவில் ஒரு நீலிஸ்டிக் (நீட்சேயின் அர்த்தத்தில்) உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஸ்திரத்தன்மையைப் பற்றி ஒரு மாயையான யோசனை உருவாக்கப்படுகிறது, இது இருப்பதன் கடைசி எல்லையின் உணர்வாக, முன்னறிவிப்பாகும். கலாச்சாரம், நாகரிகம் மற்றும் வாழ்க்கை முறையின் தவிர்க்க முடியாத மரணம். இந்த நோக்கத்திற்காக, ஆவியில் ஒரு அபோகாலிப்டிக், பீட்டரை "படுகுழியில் இருந்து வெளிவந்த மிருகம்" என்று மத-பழமைவாத புராணக்கதை, "பிராஸன் குதிரைவீரன்" பற்றிய புஷ்கின் வரிகள், "ரஷ்யாவை அதன் பின்னங்கால்களில் படுகுழியில் தூக்கி", வரிகள். பீட்டரின் சீர்திருத்தங்களின் பாதை தீர்ந்துவிட்டதைப் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கடிதங்களில் இருந்து, "இன்னும் இல்லை .... சாலை இல்லை, அனைத்தும் கடந்துவிட்டன," போன்றவை. மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி நியோபிளாடோனிசத்தின் மாய தீர்க்கதரிசனங்களைக் குறிப்பிடுகிறார், குறிப்பாக, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம், "மத மட்டுமல்ல, தத்துவ, அறிவியல், கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவத்தையும்" வலியுறுத்துகிறது, இது உலகின் முடிவின் பிரச்சினை, மரணத்தின் தவிர்க்க முடியாதது அல்ல. தனிப்பட்டது மட்டுமே, ஒவ்வொரு நபருக்கும் தனித்தனியாக, ஆனால் அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் . பாரம்பரியமாக மத அர்த்தத்தில் இந்த அபோகாலிப்டிக் மற்றும் நீலிஸ்டிக், மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி உலகின் முடிவைப் பற்றிய யோசனையை ஆழமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகக் கருதுகிறார், மனிதனையும் மனிதகுலத்தையும் இருப்பது மற்றும் இல்லாததன் விளிம்பில் வைக்கிறார். நீட்சே "அனைத்து வரலாற்று கலாச்சாரங்களின் மலைத்தொடரின் குன்றின்" அதே கருத்தை தனது சொந்த வழியில் அணுகினார்; மெரெஷ்கோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனையின் பல்வேறு போக்குகளுக்கான செய்தித் தொடர்பாளர்களால் அணுகப்பட்டது - தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்கள். அவர்களில் இளவரசர் மைஷ்கின், குறிப்பாக தி பாசஸ்ஸிலிருந்து நீலிஸ்ட் கிரில்லோவ், கடவுளின் அழிவு மற்றும் "பூமியின் மாற்றம்" பற்றி பேசுகிறார். மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி நீட்சேவின் வார்த்தைகளை கிரில்லோவின் தர்க்கத்துடன் ஒப்பிடுகிறார், “கடவுள் இல்லை. கடவுள் இறந்துவிட்டார். நாங்கள் அவரைக் கொன்றோம்", எதிர்காலத்தில் மனிதகுலம் "முந்தைய வரலாற்றை விட உயர்ந்த வரலாற்றில்" நுழைவதைப் பற்றி. மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி பல அறிக்கைகளின் வெளிப்புற தற்செயல் நிகழ்வை முழுமையாக்குகிறார், மேலும், அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட உலகளாவிய, உலகளாவிய, வரலாற்று அல்லாத முக்கியத்துவத்தை மிகவும் குறிப்பிட்ட வடிவங்களில் நீலிசத்துடன் இணைக்கிறார். ஐரோப்பிய உலகின் நிகழ்வுகளின் மதிப்பீட்டின் விளைவாக இருந்த நீட்சேவின் முடிவுகள் ரஷ்ய வாழ்க்கையின் "ஆழத்தில் இருந்து" முடிவுகளுடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகின்றன என்பதை மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி காட்ட முயல்கிறார். இந்த பன்முக நீரோட்டங்களின் பொருள் பின்வருமாறு: "இரண்டு வெவ்வேறு, எதிர் பக்கங்களிலிருந்து, அவர்கள் ஒரே படுகுழியை அணுகினர், மேலும் செல்ல எங்கும் இல்லை, வரலாற்று பாதை கடந்துவிட்டது, மேலும் குன்றின் மற்றும் பள்ளம்." பிரத்தியேகமாக விஞ்ஞான, விமர்சன, சிதைக்கும் சிந்தனையின் பணி ஏற்கனவே முடிக்கப்பட்டு வருகிறது, மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி எழுதுகிறார். ரஷ்யா, ஐரோப்பாவைப் போலவே, "சில இறுதிப் புள்ளியை எட்டியுள்ளது மற்றும் படுகுழியில் ஊசலாடுகிறது." விஞ்ஞானம், பகுத்தறிவு சிந்தனை, தத்துவம், ஒழுக்கம் ஆகியவற்றின் இந்த நெருக்கடியிலிருந்து இன்னும் ஒரு வழி இருக்கிறது என்ற முடிவுக்கு அவர் வருகிறார். மதம் ஒரு வழி என்று அறிவிக்கப்படுகிறது: "வரலாறு முடிவடையும் போது, ​​மதம் தொடங்குகிறது", அது மட்டுமே "படைப்பு", "வரலாற்று அல்லாத" பாதை. மதத்தை நியாயப்படுத்த நீட்சேயின் நீலிசத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான இந்த முயற்சிகள், மேலும், முரண்பாடாக, மதத்தின் மீதான நீட்சேவின் விமர்சனம், மதத்தின் மீதான ஆர்வத்தை புதுப்பிக்க, அதில் ஆர்வத்தை ஈர்ப்பதற்காக "கடவுளின் மரணம்" பற்றிய அவரது முடிவு, தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை. அவை 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் மதச்சார்பற்ற மத மற்றும் தத்துவ சிந்தனைகளுக்கு மட்டுமல்ல, தொழில்முறை இறையியலாளர்களின் தத்துவார்த்த பேச்சுகளுக்கும் கூட சிறப்பியல்புகளாக இருந்தன. அவர்களின் எழுத்துக்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சம், நீட்சேவின் நீலிஸ்டிக் கிறித்தவ-எதிர்ப்பு பேச்சுகளின் செல்வாக்கை பலவீனப்படுத்தும் விருப்பமாகும், இது வாழ்க்கையின் முற்றிலும் தனிப்பட்ட தருணங்களால் விளக்கப்பட்டது, முக்கியமாக அவரது வெண்மை. நீட்சே மீதான விமர்சனம் மத தத்துவத்தால் நடத்தப்படுகிறது, எனவே வலதுபுறத்தில் இருந்து பேசலாம், ஆனால் இந்த விமர்சனத்தில் சில நேரங்களில் அறிவாற்றல் தன்மையின் பகுத்தறிவு அம்சங்கள் உள்ளன, அவை நீட்சேயிசம் மற்றும் அதன் நீலிசத்தின் விமர்சன பகுப்பாய்வு செயல்பாட்டில் பயன்படுத்தப்படலாம்.

பிசரேவ் நீலிச சிந்தனையாளர் நீட்சே

2.3.S.L இன் கருத்துக்கள். பிராங்க்

நீட்சேவின் பணி S.L இல் ஒரு தீர்க்கமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஃபிராங்க் - மிகப்பெரிய உள்நாட்டு மனோதத்துவ நிபுணர், ஒற்றுமையின் மத தத்துவத்தின் பிரதிநிதி. ஏற்கனவே ஒரு சிறந்த சிந்தனையாளராகிவிட்ட ஃபிராங்க், தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் நீட்சேவின் கருத்துக்களுக்கு அவர் முறையிட்டதன் வரலாற்றை விவரித்தார்: “1901-1902 குளிர்காலத்தில். நீட்ஷேவின் புத்தகம் தற்செயலாக என் கையில் விழுந்தது. நான் ஒரு "இலட்சியவாதி" ஆனேன், கான்டியன் அர்த்தத்தில் அல்ல, ஆனால் ஒரு இலட்சியவாத-மெட்டாபிசிஸ்ட், ஒருவித ஆன்மீக அனுபவத்தைத் தாங்கி, கண்ணுக்குத் தெரியாத உள் யதார்த்தத்திற்கான அணுகலைத் திறந்தேன்.

எஸ். ஃபிராங்க் 1902 இல் "எப். நீட்சே மற்றும் "லவ் ஃபார் தி ஃபார்" என்ற பரபரப்பான படைப்பின் ஆசிரியர் ஆவார், இது பிரபலமான தொகுப்பான "ஐடியலிசத்தின் சிக்கல்கள்" இல் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. அவள் முதல் தீவிரமானவள் தத்துவக் கட்டுரைஇருபத்தைந்து வயது சிந்தனையாளர். அவர் தனது கட்டுரையின் முக்கிய இலக்கை பின்வருமாறு வரையறுத்தார்: "...நீட்சேயின் போதனைகளின் சிறப்பியல்பு நெறிமுறை இலட்சியவாதம்." ஜேர்மன் தத்துவஞானியின் எழுத்துக்களில் இருந்து, ஃபிராங்க் தனது சமகாலத்தவர்களில் பலருக்கு முரண்பாடாகத் தோன்றிய ஒரு முடிவை எடுத்தார், நீட்சேவின் போதனைகள் "ஹீரோவின் வாழ்க்கையின் தார்மீக நெறிமுறை, படைப்பாற்றல் மற்றும் படைப்பாற்றல் உள்ளவர்களுக்கு முதல் முறையாக எழுதப்பட்ட நற்செய்தி" என்பதைத் தவிர வேறில்லை. போராட்டம்", "சுறுசுறுப்பான வீரத்தின் நெறிமுறைகள்" மற்றும் "சுய தியாகத்தின் தார்மீக கட்டாயம்" கூட.

ரஷ்ய சிந்தனையாளர் நீட்சேவின் முக்கிய தகுதியை ஒரு புதிய நெறிமுறை அமைப்பின் வளர்ச்சியாகக் கருதினார், இது "விஷயங்கள் மற்றும் பேய்கள் மீதான காதல்" என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது - ஜேர்மன் தத்துவஞானியால் முதலில் அடையாளம் காணப்பட்ட தார்மீக உணர்வு, சமமானதாக, படி. ஃபிராங்க், அகங்காரம் மற்றும் பரோபகாரம் ஆகிய இரண்டிலிருந்தும், மற்றும் அதன் சொந்த வழியில் நெறிமுறை மதிப்பு, மக்கள் மீதான அன்பை விட அதிக மதிப்புடையது என்று கூறுகிறார். (பிராங்க் "பேய்களின் காதல்" என்ற கருத்தை எடுத்தார் பிரபலமான கூற்றுஜரதுஸ்ட்ரா: “அண்டை வீட்டு அன்பை விட உயர்ந்தது தொலைதூர மற்றும் எதிர்காலத்திற்கான அன்பு; ஒரு நபர் மீதான அன்பை விட, நான் விஷயங்கள் மற்றும் பேய்கள் மீதான அன்பை மதிக்கிறேன். உண்மை, நீதி, சுதந்திரம், மத அல்லது தார்மீக இலட்சியம், அழகு, மரியாதை - சுருக்க மதிப்புகளுக்கான அன்பைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம்.

ஜரதுஸ்ட்ராவின் பிரசங்கத்தை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் அவர் அறிவித்த "தொலைதூரத்தின் அன்பு" என்பது ஃபிராங்கிற்கு "தனிநபரின் தார்மீக உரிமைகள்", அதாவது மனிதனின் "புனிதமான மற்றும் பிரிக்க முடியாத உரிமைகளை" உறுதிப்படுத்தியது. அந்தக் காலத்தின் தார்மீக முழக்கம், இப்போது, ​​பாசிடிவிஸ்ட்-பயன்பாட்டு தார்மீகக் கருத்துகளின் ஆதிக்கத்துடன் "மறந்த வார்த்தைகளாக" மாறியுள்ளன. அவரைப் பொறுத்தவரை, என். பெர்டியேவைப் பொறுத்தவரை, ஜரதுஸ்ட்ராவின் பாத்தோஸ் ஒரு சுதந்திரமான நபரின் பாத்தோஸ். இருப்பினும், தனித்துவம் என்பது அகங்காரத்திற்கு ஒத்த ஒரு தொடக்கமாக அவர்களால் உணரப்படவில்லை. எஸ். ஃபிராங்க் கூட நீட்சே "தொலைதூரத்துக்கான அன்பை" சுயநலத்துடன் ஒப்பிட்டதற்காக விமர்சித்தார். "அதை விட அதிக கலை ஆழம் மற்றும் நுண்ணறிவு உள்ளது பகுப்பாய்வு சக்திமனம், - ஃபிராங்க் எழுதினார், - நீட்சே பயன்பாட்டுவாதத்திற்கு எதிரான தனது எதிர்ப்பில் ... எதிர் தீவிரத்தைத் தாக்கி, "பேய்களின் அன்பை" அகங்காரத்துடன் ஒன்றிணைத்தார்.

முதல் மன்னிப்புக் கட்டுரையில் இருந்ததைப் போலவே, தத்துவஞானியின் மேலும் அறிவுசார் பரிணாமம் அவரை ஜேர்மன் சிந்தனையாளரின் கருத்துக்களை நிபந்தனையின்றி ஏற்றுக்கொள்ள வழிவகுத்தது என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், ஃபிராங்க் தனது அடுத்தடுத்த படைப்புகளில் நீட்சேவின் கருத்துக்களைத் தொடர்ந்தார்.

2.4.என்.டியின் கருத்துக்கள். டிகோமிரோவ்

என்.டி. டிகோமிரோவ் தனது "நீட்சே மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி" என்ற கட்டுரையில், நீட்சேவின் கருத்துக்கள் ரஷ்ய அறிவுஜீவிகளிடையே பரவலாக பரவுவதை எச்சரிக்கையுடன் குறிப்பிட்டார், இது நீட்சேவின் நீலிசத்தின் கருத்துக்களைச் சுற்றியுள்ள ஒரு வகையான ஒளிவட்டம். மாக்சிம் கார்க்கியின் படைப்புகளின் பிரபலத்தை அவர் தேவையின்றி ஒருங்கிணைக்கிறார், அவரது ஆரம்பகால கதைகளின் ஹீரோக்களின் கவரேஜ் பற்றிய நீட்சேயின் பாத்திரத்தைப் போல. நீட்சேவின் நீலிசத்துடன் இந்தக் கதைகளின் ஹீரோக்களின் கிளர்ச்சியின் ஒருங்கிணைப்பு நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஜனநாயக விமர்சனத்தின் சிறப்பியல்பு (என். மிகைலோவ்ஸ்கி, ஈ. லியாட்ஸ்கி). இந்த முறைகேடான நல்லுறவு மிகவும் தொலைநோக்கு ஆசிரியர்களிடமிருந்து விமர்சனத்தைத் தூண்டியது, எடுத்துக்காட்டாக, "ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தத்துவத்தில் அனுபவம்" என்ற தகவலின் ஆசிரியர் சோலோவியோவ்-ஆண்ட்ரீவிச். நீட்சேயிசம் உட்பட மேற்கத்திய ஐரோப்பிய தத்துவ தாக்கங்கள் அல்ல, ஆனால் உண்மையான வாழ்க்கை நிலைமைகள் மற்றும் அவற்றிற்கு எதிரான எதிர்ப்பு - இவை கோர்க்கியின் கதைகளின் ஹீரோக்களின் தனிப்பட்ட மறுப்புக்கான ஆதாரங்கள். நீட்சேவின் நீலிசம், மிகவும் இயல்பாக, எந்தவொரு உறுதியான வரலாற்று நோக்குநிலைகளுக்கும் வெளியே, ஒரு தூய மற்றும் பயனற்ற மறுப்பாக (அவர் எதையும் தீர்க்கவில்லை, எதையும் அகற்றவில்லை) டிகோமிரோவ் மதிப்பீடு செய்தார். ஆனால் சுருக்கமான கிறிஸ்தவ மனிதநேயத்தின் நிலைகளில் இருந்து தற்காலிக நித்திய மதிப்புகள் பற்றிய குறிப்புகளுடன் விமர்சனம் நடத்தப்பட்டாலும், சில நேரங்களில் அது கணிசமான ஆர்வமுள்ள உண்மையான அவதானிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. உதாரணத்திற்கு, வலிமைக்காக நீட்சே மன்னிப்புக் கோரியது "கச்சா நீலிசத்தின் வளர்ச்சிக்கு உத்வேகம் அளித்தது" என்று டிகோமிரோவ் குறிப்பிடுகிறார், அதன் பலன்கள் சீனாவில் எழுச்சியை அடக்குவதில் வெளிப்பட்டன, அங்கு "ஜெர்மன் வீரர்கள் யாருக்கும் கால் கொடுக்கவில்லை." இருப்பினும், மத தத்துவஞானி எந்த வகையிலும் நீட்சே மற்றும் அவரது நீலிசத்தின் கருத்துக்களை ஒரு எளிய நிராகரிப்புடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. கிறித்தவத்தின் கருத்துக்களைச் சரிபார்க்க அவர் நீட்சேனிசம் பற்றிய தனது மதிப்பீட்டைப் பயன்படுத்த முற்படுகிறார். வெளியில் மனித வாழ்க்கையின் இருப்பு மற்றும் பொருள் பற்றிய அடிப்படை கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கும் எந்த முயற்சியும் மத அடிப்படைகள்தோற்கடிக்கப்பட்டது - இது டிகோமிரோவின் முடிவுகளின் முக்கிய பொருள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நீட்சேக்கு எதிரானவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். டிகோமிரோவின் பேனாவின் கீழ், நம் காலத்தின் வலிமிகுந்த கருத்தியல் மற்றும் தார்மீக மோதல்களை வெளிப்படுத்திய ரஷ்ய எழுத்தாளர், நீட்சேவை எதிர்பார்த்து, "பெருமைக்கு எதிரான பணிவு", "புத்துயிர்" என்ற உணர்வில் அவர் எழுப்பிய அனைத்து கேள்விகளுக்கும் பதிலளித்த முற்றிலும் மத சிந்தனையாளராகத் தோன்றுகிறார். சக்திகள் கொண்ட மனிதன் கிறிஸ்தவ அன்பு", அதே நேரத்தில் நீட்சே "மனிதனின் சக்திகளை மிக அதிகமாக வைக்கிறார், கடவுள் நம்பிக்கையை மாற்ற முயற்சிக்கிறார்."

2.5.V.S இன் கருத்துக்கள். சோலோவியோவா

மிக முக்கியமான ரஷ்ய இலட்சியவாத தத்துவஞானி வி.எஸ். சோலோவியோவ். அவரது பல படைப்புகளில் நீட்சேயிசம் பற்றிய மிகக் கடுமையான விமர்சனங்கள் உள்ளன, இது சமகாலத்தவர்களுக்கு நீட்சே மீதான சோலோவியோவின் எல்லையற்ற விரோதப் போக்கைப் பற்றி பேசுவதற்கான காரணத்தை அளித்தது. இந்த நிராகரிப்புக்கு அதன் காரணங்கள் இருந்தன. உண்மை, நன்மை மற்றும் அழகு ஆகியவற்றை ஒரு கிறிஸ்தவ அடிப்படையில் ஒரு "உலகளாவிய உயிரினமாக" ஒருங்கிணைக்க வேண்டும் என்ற அவரது விருப்பத்துடன் சோலோவியோவின் போதனைகள், இந்த உயிரினத்தை தத்துவத்தின் பொருளாக மாற்றுவது பாரம்பரிய தத்துவம் மற்றும் நீட்சேவின் மறுப்புடன் இணைக்கப்படவில்லை. மதம் மற்றும் அறநெறியின் பாரம்பரிய மதிப்புகள். கூடுதலாக, கிரிஸ்துவர் மனிதநேயம் மற்றும் உயர் நெறிமுறை கோரிக்கைகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, ஜஸ்டிஃபிகேஷன் ஆஃப் தி குட் ஆசிரியரால் பலத்தின் மன்னிப்பு மற்றும் நல்லதை மறுப்பதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை. சோலோவியோவ், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, ஆரம்பகால ரஷ்ய வீழ்ச்சியை ஏற்கவில்லை, தனித்துவத்தின் வழிபாட்டு முறைக்கு எதிராக கிண்டலாகப் பேசினார், " வலுவான ஆளுமை", மனிதனில் தீமை மற்றும் "சாத்தானிய" இலட்சியமயமாக்கலுக்கு எதிராக. இயற்கையாகவே, செயலில் நிராகரிப்பு ரஷ்ய வீழ்ச்சியின் நீட்சே இலட்சியங்களுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது. சோலோவியோவ் நகைச்சுவையாக எழுதுகிறார், “சரதுஸ்ட்ராவின் பெயருக்கு முன் நடுங்கி மண்டியிடும் மனநோய் மற்றும் வீழ்ச்சியடைந்தவர்கள். இருப்பினும், அதன் அனைத்து வெளிப்புற ஆதாரங்களுக்கும், நீட்சேவின் நீலிசத்தை V. சோலோவியோவின் நிராகரிப்பு முற்றிலும் சீரானதாக இருக்க முடியாது. தத்துவம் மற்றும் ஒழுக்கம் பற்றிய பல கேள்விகளுக்கு தீர்வு காண்பதில் உண்மையான வேறுபாடுகள் மற்றும் நேரடி எதிர்ப்பு கூட V. சோலோவியோவ் மற்றும் நீட்சேவின் ஆரம்ப அணுகுமுறைகளின் புறநிலை ரீதியாக இருக்கும் பொதுவான அம்சங்களை மறைக்க முடியவில்லை. அவர்கள் ஒரு பொதுவான எதிர்மறையான அணுகுமுறையால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர், இது அனுபவ அறிவுக்கு மட்டுமல்ல, இது ஒரு நேர்மறை போர்வையில் தோன்றியது, ஆனால் நடைமுறையில் பொதுவாக அறிவாற்றலின் விஞ்ஞான முறைகள் மீதும் உள்ளது. வெவ்வேறு நிலைகளில் இருந்து, ஜேர்மன் மற்றும் ரஷ்ய சிந்தனையாளர்கள் அனுபவவாதத்தின் ஒருதலைப்பட்சம் மற்றும் பாசிடிவிசத்தின் வரம்புகள் பற்றிய பெரும்பாலும் நியாயமான விமர்சனத்திலிருந்து அறிவியலின் நேரடி மறுப்புக்கு நகர்ந்தனர். நீட்சே மற்றும் சோலோவியோவ் இருவரும் பாரம்பரிய ஊக "பள்ளி" தத்துவ அமைப்புகளுக்கு பதிலாக ஒரு புதிய வகை தத்துவத்தை உருவாக்க வேண்டும் என்ற யோசனைக்கு வருகிறார்கள். இது ஒரு "வாழ்க்கையின் தத்துவமாக" மாற வேண்டும், இது ஒரு நபரின் சமூக செயல்பாட்டின் வெளிப்பாட்டிற்கும், உலகத்தைப் பற்றிய அவரது ஒருங்கிணைந்த கருத்துக்கும் உலகின் அறிவுக்கு அதிகம் சேவை செய்யாது. நீட்சேவைப் பொறுத்தவரை, மனித வாழ்க்கை கரிம சமத்துவமின்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, "அதிகாரத்திற்கான விருப்பம்", சோலோவியோவைப் பொறுத்தவரை வாழ்க்கையின் தத்துவம் கிறிஸ்தவத்தின் கொள்கைகளின் உருவகமாகும். ஆனால் இருவருக்கும், இது உலகின் விஞ்ஞான-பொருள் சார்ந்த புரிதலை எதிர்க்கும் ஒரு தத்துவம். இறுதியாக, ஜேர்மன் மற்றும் ரஷ்ய தத்துவவாதிகளும் ஒரு பிற்போக்கு இயல்பின் அடிப்படை சமூக கற்பனாவாதத்தால் ஒன்றிணைக்கப்படுகிறார்கள், இது சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கான சோசலிச வாய்ப்புகளை மறுக்கும் வகையாகும். நீட்சே, கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய காட்டுமிராண்டித்தனமான மற்றும் ஆரம்பகால பழங்கால உலகில், சோலோவியோவ் - ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் ஒரு சமூக இலட்சியத்தைத் தேடுகிறார். தங்கள் காலத்தின் முதலாளித்துவ நாகரீகத்தை நிராகரித்து, அவர்கள் இருவரும் சமூக வளர்ச்சியின் உண்மையான செயல்முறைக்கு வெளியே, புராண இருளில், கடந்த நூற்றாண்டுகளில் அதன் எதிர்ப்பை நாடினர். எனவே, நீட்சேனிசத்தை அதன் நீலிசத்துடன் சோலோவியோவின் விமர்சனம் பயனுள்ளதாக இருக்க முடியாது என்பது இயற்கையானது. ரஷ்ய தத்துவ, அழகியல் மற்றும் நெறிமுறை சிந்தனையின் வளர்ச்சி இதை உறுதிப்படுத்தியது.

2.6.எல்.ஐ.யின் கருத்துக்கள். ஷெஸ்டோவ்

நீட்சே மற்றும் கீர்கேகார்டின் கருத்துகளின் ஆவியில் தத்துவ நீலிசத்தின் ரஷ்யாவில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பிரதிபலிப்பு மற்றும் வெளிப்பாடு எல்.ஐ.யின் தத்துவமாகும். ஷெஸ்டோவ். ஒரு தத்துவஞானி மற்றும் இலக்கிய விமர்சகராக எல்.ஐ. ஷெஸ்டோவ் (1866-1936) 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அகநிலை இலட்சியவாதம் மற்றும் நீலிசம் ஆகியவற்றின் நிலைகளில் இருந்து மிகவும் தீவிரமாக பேசினார், இது கலையின் அறிவாற்றல் மற்றும் சமூக பாத்திரத்தை முழுமையாக நிராகரித்தது. ரஷ்ய குறியீட்டிற்கு நெருக்கமாக, ஷெஸ்டோவ் அரசியல் ரீதியாக கேடெடிசத்தின் கருத்துக்களில் சேர்ந்தார், ரெச் மற்றும் ருஸ்கயா மைஸ்லில் ஒத்துழைத்தார். இந்த யோசனைகளின் கலவை விதிவிலக்கல்ல. முக்கிய ரஷ்ய இலட்சியவாதிகள்-தத்துவவாதிகள், சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் அழகியல் வல்லுநர்களின் முழு விண்மீனும் மேலோட்டமான தாராளவாதத்திலிருந்து தீவிர மார்க்சிச எதிர்ப்புக்கு சென்றுள்ளது. அவர்களில் ஸ்ட்ரூவ், பெர்டியாவ், புல்ககோவ் ஆகியோர் உள்ளனர். ஷெஸ்டோவ் இந்த விண்மீன் மண்டலத்தில் தனது இடத்தையும் ஆக்கிரமித்தார். அக்டோபர் புரட்சி மீதான அவரது வெறுப்பு மற்றும் பிரான்சில் நாடுகடத்தப்பட்ட அவரது தத்துவார்த்த செயல்பாடு மிகவும் இயல்பானது, அங்கு அவர் இயற்கையாகவே, பெர்டியேவைப் போலவே, பகுத்தறிவற்ற தத்துவத்தின் பொது நீரோட்டத்தில் "பொருத்தப்பட்டார்" - தனிப்பட்டவாதம் மற்றும் இருத்தலியல். ஷெஸ்டோவ் ரஷ்ய தத்துவ சமூக சிந்தனையில் நீட்சேயின் நீலிசத்தை உறுதிப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், ரஷ்ய தத்துவத்திலேயே அதற்கான ஒப்புமைகளைக் கண்டறிய முயன்றார், நீட்சேவுக்கு முன் ஒரு வகையான நீட்சேனிசம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்பை விளக்கி, உண்மையான அர்த்தத்திற்கு மாறாக, அகநிலை ரீதியாக அதை "கண்டுபிடிக்கிறது". கலை, அதன் இயல்பிலேயே, ஒரு வெளிப்பாடாகவோ அல்லது தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வின் பொருளாகவோ இருக்க முடியாது என்று கூறி, ஷெஸ்டோவ் அத்தகைய அணுகுமுறையின் நியாயத்தன்மையை நியாயப்படுத்துகிறார்.

கலைஞருக்கு "யோசனைகள்" இல்லை, ஷெஸ்டோவ் வலியுறுத்துகிறார், முரண்பாடாக "யோசனைகள்" என்ற வார்த்தையை மேற்கோள் குறிகளில் வைக்கிறார். கலையின் பணி, "ஒழுங்குமுறை மற்றும் தரப்படுத்தலுக்கு எதிராக போராடுவது, சுதந்திரத்திற்காக பாடுபடும் மனித மனதை ஈர்க்கும் சங்கிலிகளை உடைப்பது", ஒரு நபரை "இரும்புத் தேவையிலிருந்து" பறிப்பது என்று அவர் நம்புகிறார். கலையின் புரிதலை யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பாக நிராகரிப்பது, பொதுவாக ஒரு நிகழ்வாக, அகநிலை உளவியல் செயல்களைத் தவிர வேறு ஏதாவது, தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எந்தவொரு தன்னிச்சையான கட்டுமானங்களுக்கும் ஷெஸ்டோவ் வாய்ப்பைத் திறக்கிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை நீட்சேயின் நீலிசத்திற்கு ஒப்பான ஒரு போக்கிற்கு நேரடி செய்தித் தொடர்பாளராக முன்வைப்பதே அவர்களின் குறிக்கோள். ஷெஸ்டோவ் அதை நேரடியாக உருவாக்குகிறார்: நீட்சேவின் "அனைத்து மதிப்புகளின் மறுமதிப்பீடு" மற்றும் அவரது நம்பிக்கைகளை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மறுமதிப்பீடு ஆகியவை ஒரே மாதிரியானவை. அதைத் தொடர்ந்து, ஷெஸ்டோவ் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் கீர்கேகார்ட் ஆகியோரை உறுதியாக அடையாளம் காட்டுகிறார்; மிகைப்படுத்தப்பட்டதற்காக பழிவாங்கப்படுவார் என்ற அச்சமின்றி ஒருவர், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை கீர்கேகார்டின் இரட்டையர் என்று அழைக்கலாம். யோசனைகள் மட்டுமல்ல, உண்மையைத் தேடும் முறையும் அவர்களுக்கு ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறது ... ". அவரது அசல் வழிமுறை வழிகாட்டுதல்களைப் பின்பற்றி, புறநிலை யதார்த்தத்துடன் கலைப் படைப்புகளின் நெருங்கிய தொடர்பை மறுத்து, ஷெஸ்டோவ் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்பை ஒரு வகையான சுய வெளிப்பாடாக மட்டுமே கருதுகிறார், கலைஞரின் உணர்வுகள் மற்றும் எண்ணங்களின் முற்றிலும் வெளிப்புற உருவகமாக. "தனது உண்மையான எண்ணங்களை நேரடியாக வெளிப்படுத்தத் துணியவில்லை," ஷெஸ்டோவ் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பற்றி எழுதுகிறார், "அவர்களுக்கு எல்லா வகையான சூழ்நிலைகளையும் உருவாக்கினார்." ஷெஸ்டோவ் ஆசிரியரை அவரது கதாபாத்திரங்களுடன் முழுமையாக அடையாளம் காட்டுகிறார். "அண்டர்கிரவுண்டிலிருந்து குறிப்புகள்" என்று அவர் வகைப்படுத்துகிறார் மிக உயர்ந்த பிரதிபலிப்புசமூக மற்றும் தார்மீக நீலிசம், நீட்சேயனைப் போன்றது. ஷெஸ்டோவ் இந்த படைப்பை சுயசரிதையாக கருதுகிறார், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் இளைஞர்களின் கருத்துக்களுடன் முழுமையாக முறித்துக் கொண்டதற்கு சாட்சியமளிக்கும் ஆவணமாக, "அவரது கடந்த காலத்தை பகிரங்கமாக கைவிடுதல்". "நிலத்தடி மனிதனின்" இழிந்த அராஜக வேண்டுமென்றே: "உலகம் தோற்றுப்போகுமா, அல்லது நான் தேநீர் குடிக்கக் கூடாதா? உலகம் தோல்வியடையும் என்று நான் கூறுவேன்” - இது ஆசிரியரின் நம்பிக்கையாக விளக்கப்படுகிறது. மக்களுக்கு சேவை செய்வது பொய் என்று அறிவிக்கப்படுகிறது, பல சமூக இலட்சியங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்கள் அர்த்தமற்றவை என்று அறிவிக்கப்படுகின்றன "அவர்கள் விவசாயிகளை விடுவிக்கட்டும், நீதிமன்றங்களைத் தொடங்குங்கள் - இது ஆன்மாவில் எளிதானது அல்ல." ஷெஸ்டோவ் இங்கு கேட்பது மேலோட்டமான தாராளமயம் மற்றும் தனிநபரை "சுற்றுச்சூழலின் தயாரிப்பு" என்ற இயந்திரத்தனமான புரிதல் பற்றிய விமர்சனம் அல்ல, ஆனால் பொதுவாக சமூக இருப்பின் முழுமையான அர்த்தமற்ற தன்மை, வாழ்க்கையின் குழப்பமான தன்மை, சரிவு ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகிறது. எந்த இலக்குகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள். பகுத்தறிவை அடிப்படையாகக் கொண்ட அனைத்து முன்னாள் தத்துவங்களும் "வாழ்க்கையின் திகில்" முகத்தில் சக்தியற்றதாக மாறிவிடும். ஷெஸ்டோவ் இங்கே ஜெனரலை குறிப்பிட்டதாக மாற்றுகிறார். பகுத்தறிவுவாதத்தின் வரம்புகள் எந்தவொரு முறையின் சார்பியல் தன்மைக்கும் மட்டுமே சாட்சியமளிக்கின்றன, ஆனால் மனித இருப்பின் அடிப்படை பகுத்தறிவின்மை மற்றும் அதைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கும் அர்த்தமற்ற தன்மைக்கு அல்ல. அனைத்து இலட்சியங்கள் மற்றும் மதிப்புகளின் சரிவைக் கட்டுப்படுத்த முடியாத சந்தேகத்தை ஷெஸ்டோவ் கருதுகிறார்: "சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ, நன்மை, மனிதநேயம், கருத்துக்கள் - அப்பாவிகளைப் பாதுகாத்த முன்னாள் தேவதூதர்கள் மற்றும் புனிதர்களின் முழு புரவலன். மனித ஆன்மாசந்தேகம் மற்றும் அவநம்பிக்கையிலிருந்து, ஒரு தடயமும் இல்லாமல் விண்வெளியில் மறைந்து, ஒரு நபர் தனிமையின் பயத்தை அனுபவிக்கிறார். நீட்சே மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சோகத்தின் அர்த்தம், ஷெஸ்டோவ் இந்த சோகத்தின் தத்துவத்தை "நம்பிக்கை என்றென்றும் அழிந்துவிட்டது, ஆனால் வாழ்க்கை இருக்கிறது" என்பதில் பார்க்கிறார். வாழ்க்கை அதன் உள் சாராம்சத்தில் அர்த்தமற்ற ஒன்று என வரையறுக்கப்படுகிறது. இந்த ஆய்வறிக்கை ஷெஸ்டோவின் முடிவுகளுக்கு அடிப்படையாக செயல்படுகிறது, இதில் அவரது நீலிசத்தின் சமூக அர்த்தம் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. வாழ்க்கை இலக்கற்றது, கொடூரமானது மற்றும் அர்த்தமற்றது என்றால், எதிர்காலத்தில் அதன் மறுசீரமைப்புக்கான எந்தவொரு திட்டமும் அர்த்தமற்றது, மாயையானது. மேலும், அவர்கள் தீயவர்கள், ஏனென்றால் "எதிர்காலத்தில் உலகளாவிய மகிழ்ச்சி" என்ற நம்பிக்கை "நிகழ்காலத்தின் நியாயப்படுத்தல்" ஆகும். ஷெஸ்டோவின் கூற்றுப்படி, தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு ஒத்த "நிலத்தடி மனிதன்", அனைத்து இலட்சியங்களையும் நம்பிக்கைகளையும் நிராகரிக்கிறார்: "அவரது முன்னாள் நம்பிக்கைகளுக்கு ஈடாக அவர் என்ன வைத்திருந்தார்?" ஷெஸ்டோவ் கேட்கிறார். மேலும் அவர் பதிலளிக்கிறார்: "ஒன்றுமில்லை." அவரது எழுத்துக்களில், ஷெஸ்டோவ் கருவூட்டல் அனுமதிக்காதது பற்றிய பொருத்தமான தீர்ப்புகளுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. பகுத்தறிவு அணுகுமுறைகள்ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு மற்றும் அறிவியலால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட எந்தவொரு ஆய்வறிக்கையையும் பிரார்த்தனையுடன் உணருங்கள். அவர் இந்த பழமையான மற்றும் கோரும் சந்தேகத்தை மீறுகிறார். மேலும் இது, குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நீலிசத்திற்கான நேரடி பாதையாகும். மனிதகுலத்தால் உருவாக்கப்பட்ட எந்த எல்லைகள் மற்றும் விதிமுறைகளிலும் நிறுத்தக்கூடாது என்ற அவரது விருப்பத்தில், ஷெஸ்டோவ் அறிவியல், காரணம், அறிவு ஆகியவற்றின் மறுப்பை உலகளாவிய கொள்கையின் நிலைக்கு உயர்த்துகிறார். அதே நேரத்தில், மனிதகுலத்தின் அனைத்து தத்துவ சிலைகளையும் தூக்கி எறியவும், கடந்த கால தத்துவ சிந்தனையின் வரலாற்றை மீண்டும் எழுதவும், உண்மையில் நிராகரிக்கவும் அவர் முயற்சிப்பது மிகவும் இயல்பானது. நீட்சேவைத் தொடர்ந்து, சாக்ரடீஸிடமிருந்து வரும் இந்த சிந்தனையின் திசையை ஷெஸ்டோவ் நிராகரிக்கிறார். அவர் சிறந்த பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையாளரின் கருத்துக்களை ஒரு தவறான புரிதல் என்று கருதுகிறார், சுய அறிவுக்கான அவரது அழைப்பு, பகுத்தறிவு மீதான நம்பிக்கை - அர்த்தமற்றது. பின்னர், ஷெஸ்டோவ் கீர்கேகார்டின் கருத்துக்களுக்கு விசுவாசமான மற்றும் உறுதியான பின்பற்றுபவராக ஆனபோது, ​​​​பகுத்தறிவு சாம்பியன்ஸ் மீதான தனது விரோதத்தை மிகவும் கூர்மையாக நிழலிடுவதற்காக அவர் அடிக்கடி சாக்ரடீஸ் என்ற பெயரைப் பயன்படுத்தினார். ஷெஸ்டோவ் கீர்கேகார்டின் நிலைப்பாட்டை பின்வரும் வழியில் உருவாக்குகிறார், அதை அவர் முழுமையாக ஒப்புக்கொள்கிறார் மற்றும் டேனிஷ் தத்துவஞானியின் எழுத்துக்களுடன் பழகுவதற்கு முன்பே அவர் கடைபிடித்தார்: "பிளாட்டோ (அவரது ஒப்பற்ற ஆசிரியர் சாக்ரடீஸின் வாயால்) உலகிற்கு அறிவித்தார்: " ஒரு நபருக்கு ஒரு தவறான துரதிர்ஷ்டம், அதாவது பகுத்தறிவை வெறுப்பவர்" ... கீர்கேகார்டின் மிகவும் நேசத்துக்குரிய எண்ணங்களை சில வார்த்தைகளில் உருவாக்குவது அவசியமானால், ஒருவர் சொல்ல வேண்டும்: மனிதனின் மிகப்பெரிய துரதிர்ஷ்டம் நிபந்தனையற்ற நம்பிக்கை. காரணம் மற்றும் பகுத்தறிவு சிந்தனையில். அவரது அனைத்து படைப்புகளிலும், அவர் ஆயிரம் வழிகளில் மீண்டும் கூறுகிறார்: தத்துவத்தின் பணி அதிகாரத்திலிருந்து விடுபடுவதாகும். நியாயமான சிந்தனைமற்றும் உங்களுக்குள் உள்ள தைரியத்தைக் கண்டுபிடி... எல்லோரும் முரண்பாடாகவும் அபத்தமாகவும் கருதியவற்றில் உண்மையைத் தேடுங்கள். ஷெஸ்டோவ் உலகின் முழுமையான அறியாமையை அறிவிக்கிறார், தத்துவக் கருத்துக்களுக்கு முற்றிலும் அகநிலை, உறவினர் அணுகுமுறை. அவற்றில், அவரது கருத்துப்படி, முழுமையான அல்லது உறவினர் - உண்மை இல்லை. இது தூய்மையான தத்துவ நீலிசம், மக்களைப் பிரித்து, அவர்களின் எண்ணங்களை சரியான ஒன்றுமில்லாததாக மாற்றுகிறது, அதன் தூய்மை மற்றும் சீரான தன்மையில் முழுமையான மற்றும் அர்த்தமற்ற வெறுமையாக மாற்றுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த எண்ணங்கள் எதுவும் மற்றவர்களுக்கு அனுப்ப முடியாது. தகவல்தொடர்பு, செய்திகள் நடந்திருந்தால், இது இன்னும் எதையும் மாற்றாது, ஏனென்றால் வார்த்தைகள் அனுப்பப்படுகின்றன, அவற்றின் ஒலி அல்லது கிராஃபிக் ஷெல், ஆனால் அர்த்தத்தை தெரிவிக்க முடியாது, அது வெறுமனே இல்லை. ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த உள்ளடக்கத்துடன் இந்த ஷெல்லை நிரப்பலாம். நீட்சே மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கருத்துக்களைக் கண்டறிந்து, அவற்றை தனது நீலிசத்தின் முன்னோடிகளாகக் கருதும் ஷெஸ்டோவ், விஞ்ஞானம் மற்றும் பகுத்தறிவு மீதான நம்பிக்கையின் சிறிதளவு எச்சங்களை முற்றிலுமாக அகற்றுவதற்கு, இருவரையும் விட சீரானதாக இருக்க பாடுபடுகிறார். ஷெஸ்டோவ் தனது இரக்கமற்ற விமர்சனத்தின் முக்கிய பொருளாக அறிவியலைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார். அவர் அனைத்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தத்துவப் பெயரிடல் மற்றும் வகைப்பாட்டின் மதிப்பைக் குறைப்பதன் மூலம் தொடங்குகிறார். ஷெஸ்டோவின் கூற்றுப்படி, தனிப்பட்ட போதனைகளின் பெரிய அல்லது குறைவான அறிவியல் தன்மை தூய்மையான புனைகதை ஆகும். மிகவும் தீவிரமான நேர்மறைவாதி (மற்றும் ஷெஸ்டோவுக்கு, அவருக்கு மட்டும் அல்ல, பாசிடிவிசம் கிட்டத்தட்ட பொருள்முதல்வாதம்) முக்கியமாக இலட்சியவாதியிலிருந்து வேறுபடுவதில்லை.

இலட்சியவாதத்திற்கும் நேர்மறைவாதத்திற்கும் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் இடையேயான தகராறு, சொற்களைப் பற்றிய சர்ச்சை மட்டுமே என்று ஷெஸ்டோவ் கூறுகிறார், சாராம்சத்தில் அவை ஒருவருக்கொருவர் உடன்படுகின்றன. அனைத்து தத்துவ அமைப்புகளின் அடிப்படை குறைபாடு பகுத்தறிவுக்கு அவர்களின் பொறுப்பற்ற சேவையில் உள்ளது. ஆனால் மனம், நம்பமுடியாதது என்று ஷெஸ்டோவ் நம்புகிறார். ஒருமுறை அவர் மீது அதிக நம்பிக்கைகள் இருந்தன, ஆனால் அவை நிறைவேறவில்லை.

ஷெஸ்டோவ் தனது தீர்ப்புகளில் தத்துவ பகுத்தறிவின்மையின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டத்தை பிரதிபலித்தார்.

நீட்சேவின் புத்தகங்களில், சமகால ஐரோப்பிய பாசிடிவிசத்தின் தத்துவத்தின் வரம்புகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளின் உலகளாவிய தன்மைக்கான அதன் கூற்றுக்கள் கவனிக்கப்பட்டன. பாசிடிவிசத்தின் இந்த தீமைகளை விமர்சிப்பது எந்தவொரு அறிவியலையும் விமர்சிப்பதில் இன்றியமையாத அங்கமாகும், அதாவது அறநெறி, கலை மற்றும் பிற ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அனைத்து வடிவங்களுக்கும் எதிராக இயற்கை அறிவியலின் பங்கை முழுமையாக்குதல். ஆனால் பாசிடிவிஸ்ட் கூற்றுகளை நிராகரிக்கும் அதே வேளையில், நீட்சே அனைத்து வகையான அறிவியல் அறிவையும் மறுக்கவில்லை, அது உயிரியல் அல்லது மொழியியல். ஷெஸ்டோவ், நீட்சேவின் கருத்துக்களைத் தொடர்ந்தார், அதே நேரத்தில் பொதுவாக அறிவியல் அறிவை மறுத்தார். "மனதின் இயலாமையை அனைவரும் தெளிவாக உணர்ந்து, அதன் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது இப்போது கூட உண்மையில் அர்த்தமுள்ளதா?" நம்பிக்கையின் முதன்மையை உறுதிப்படுத்த அவர் கேட்கிறார், மேலும் அறிவிக்கிறார்.

இறுதியாக அறிவியலின் கூற்றுகளை நசுக்க, பொதுவாக பகுத்தறிவின் பங்கு, அறிவியலை மட்டுமல்ல, அறநெறியையும் இழிவுபடுத்துவது அவசியம் என்று ஷெஸ்டோவ் கருதுகிறார். இந்த விஷயத்தில்தான் அவர் தனது முன்னோடிகளிடமிருந்து தனது வேறுபாட்டைப் பறைசாற்றுகிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் டால்ஸ்டாயின் அறிவியலின் விமர்சனம் போதுமானதாக இல்லை என்று ஷெஸ்டோவ் கருதுகிறார், ஏனெனில் அது ஒரு நெறிமுறை தளத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்டது, அது ஒரு தார்மீக அடிப்படையில் வைக்கப்பட்டது. ஷெஸ்டோவின் நீலிசத்தின் சமூக அர்த்தம் அறிவியலின் தார்மீக அனுமதி மீதான தாக்குதல்களில் தெளிவாக வெளிப்பட்டது. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, விஞ்ஞானம் தார்மீக தடைகளில் மட்டுமே வாழ முடியாது, அறநெறியின் தேவைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க முடியாது. அறிவியலின் நெறிமுறை ஆதாரம் அதில் அகநிலைவாதத்தின் ஒரு கூறுகளை அறிமுகப்படுத்துகிறது, சிறந்த தேவைகளுக்கு கடுமையான புறநிலை ஒழுங்குமுறையை அடிபணிய வைக்க முயற்சிக்கிறது.

ஷெஸ்டோவைப் பொறுத்தவரை, பொதுவாக அறிவியலை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது, மனதின் விளைபொருளாக, உலகை அறியவும் மாற்றவும் சக்தியற்றது. அறிவியலின் நியாயப்படுத்தலின் ஒரு வடிவமாக அறநெறி ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. தார்மீகத்துடன் பகுத்தறிவு விதிகளை "புனிதப்படுத்த" கான்ட்டை ஷெஸ்டோவ் தாக்குகிறார். "அறிவியலை எதிர்த்துப் போராடுவது சாத்தியமில்லை" என்று ஷெஸ்டோவ் எழுதுகிறார், அதன் நித்திய கூட்டாளியான அறநெறி தூக்கியெறியப்படும் வரை. ஒரு நபர் "மண்" இல்லாமல் வாழ முடியும், அதாவது, தார்மீக மற்றும் அறிவியல் மதிப்புகள் இல்லாமல், உலகக் கண்ணோட்டம் இல்லாமல், தத்துவஞானி அறிவிக்கிறார். அவர் தனது முறையீடுகளை அறிவுஜீவிகளின் நனவின் நெருக்கடியுடன் இணைக்கிறார், இது "முன்பு மக்களின் துன்பங்களைக் கண்டு அழுது, நீதிக்காக முறையிட்டது, ஒரு புதிய உத்தரவைக் கோரியது," இப்போது அதன் சொந்த இலட்சியங்களால் ஏமாற்றமடைந்துள்ளது. இந்த ஏமாற்றம், ஷெஸ்டோவின் கூற்றுப்படி, அடிப்படையில் புதிய அணுகுமுறைகளுக்கு வழிவகுக்கும்: அறிவியல் மற்றும் பகுத்தறிவின் பற்றாக்குறையை அங்கீகரிப்பது, ஏனெனில் அவை வாழ்க்கையின் சிக்கலை விளக்கவில்லை, அதன் நித்திய சோகங்களை அகற்ற வேண்டாம். விட்டுக் கொடுப்பதுதான் ஒரே வழி பாரம்பரிய வடிவங்கள்சிந்தனை மற்றும் தார்மீக மதிப்பீடுகள், அவை பிடிவாதமாக அறிவிக்கப்படுகின்றன. உலகில் நிலையானது எதுவுமில்லை, எல்லாமே மதிப்பிழந்துவிட்டன. ஒரு நபர், கருத்துகளை வழங்குவதற்கான ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வடிவத்தில் வெறுப்பை உருவாக்க வேண்டும் என்று ஷெஸ்டோவ் நம்புகிறார். அறிவியல் சொற்கள், கருத்துகள், சட்டங்கள் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துவதைக் கைவிடுவது அவசியம், ஏனெனில் அவை "வேறுபாடு மற்றும் உறுதியின் விரும்பத்தகாத நிழலைக் கொண்டுள்ளன." இந்த "நிச்சயம்" ஷெஸ்டோவின் கூற்றுப்படி நிராகரிக்கப்பட வேண்டும், ஏனெனில் அது திடமான அறிவின் மாயையை உருவாக்குகிறது. மேலும், "தர்க்கத்துடன் கூடிய தத்துவம் பொதுவானதாக இருக்கக்கூடாது: தத்துவம் என்பது கலை, தர்க்கரீதியான முடிவுகளின் சங்கிலியை உடைத்து, ஒரு நபரை கற்பனையின் எல்லையற்ற கடலுக்குள் அழைத்துச் செல்லும் விருப்பம்."

எல்லாவற்றையும் விளக்கும் அறிவியலின் கூற்றுகள் ஒரு நபரின் உண்மையான நோக்கத்தை இழக்கின்றன, அவரது அடிவானத்தை மட்டுப்படுத்துகின்றன. எனவே, மக்கள் மரணத்திற்கு பயப்படுவதை அறிவியல் தடைசெய்கிறது, அதைப் பற்றி நிதானமான அணுகுமுறையைக் கோருகிறது. இங்கிருந்துதான், ஷெஸ்டோவின் கூற்றுப்படி, பயன்பாட்டுவாதமும் நேர்மறைவாதமும் வளர்கின்றன. இந்த குறுகிய கருத்துக்களைக் கடக்க, மக்கள் நரகம் மற்றும் பிசாசுகள் பற்றிய பயத்தைப் பற்றி வெட்கப்படாமல், மரணத்தைப் பற்றி சிந்திக்க அனுமதிப்பது அவசியம்.

பூமிக்குரிய அனைத்தும், ஷெஸ்டோவின் கூற்றுப்படி, வரையறுக்கப்பட்டவை, மேலும், அது முக்கியமற்றது, விலை இல்லை. பொது நடைமுறை மதிப்பீட்டின் அளவுகோலாக இருக்க முடியாது. "இது அவசியம்," என்று அவர் அறிவிக்கிறார், சந்தேகம் ஒரு நிலையான படைப்பு சக்தியாக மாற வேண்டும், அது நம் வாழ்க்கையின் சாரத்தை ஊடுருவிச் செல்லும். ஆனால் சந்தேகம், நேர்மறையான கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, மறுக்கப்பட்டதற்கு மாறாக, சமூகத்தின் புறநிலை தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் பிற கருத்துக்கள் மற்றும் மதிப்புகளின் உறுதிப்பாட்டின் அடிப்படையில், ஒரு படைப்பு சக்தியாக மாற முடியாது. இது பயனற்ற சந்தேகமாக மாறும், ஒரு உயிரினத்தை மட்டுமே அழிக்கக்கூடிய குளிர் சந்தேகம்.

ஒரு சர்ச்சைக்குரிய உற்சாகத்தில், ஆனால் அவரது தர்க்கத்திற்கு இணங்க, ஷெஸ்டோவ் இருளுக்கு ஒரு வெறித்தனத்தை அறிவிக்கிறார். அவர் எழுதுகிறார்: "சூரியன் மறையட்டும், இருள் வாழ்க!" நம்பிக்கை, பகுத்தறிவு மீதான நம்பிக்கை மற்றும் முன்னேற்றம் ஆகியவை குட்டி முதலாளித்துவ நற்பண்புகள், முதலாளித்துவ ஒருமைப்பாடு ஆகியவற்றுடன் ஷெஸ்டோவால் அடையாளம் காணப்படுகின்றன. இதற்கு நேர்மாறாக, சுதந்திரத்தின் உண்மையான வெளிப்பாடு அலாஜிசத்தில் உள்ளது, அனைத்து பழக்கவழக்கக் கருத்துகளையும் சிதைப்பதில் உள்ளது. மிகவும் வெளிப்படையாக, ஷெஸ்டோவ் கோட்பாட்டு நீலிசத்தின் இந்த நம்பகத்தன்மையை உருவாக்குகிறார்: "எதிர்கால சந்ததியினர் திகிலுடன் நம்மை விட்டு விலகட்டும், வரலாறு நம் பெயர்களை உலகளாவிய காரணத்திற்காக துரோகிகள் என்று களங்கப்படுத்தட்டும், நாங்கள் இன்னும் அசிங்கம், அழிவு, அசிங்கம், குழப்பம், இருள் ஆகியவற்றிற்கு பாடல்களை இயற்றுவோம். . மேலும் அங்கு குறைந்தபட்சம் புல் வளரவில்லை. இந்த தனித்துவமான சூத்திரத்தில் மறுப்புக்கான முழுத் திட்டமும் உள்ளது. இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து ரஷ்யாவின் சமூக மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் நிகழ்வுகளின் முழு சங்கிலியையும் வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது.

இவ்வாறு, ஜேர்மன் தத்துவஞானி நீட்சேவின் மரபு ரஷ்ய சிந்தனையின் வரலாற்றில் ஆழமான முத்திரையை விட்டுச் சென்றது; ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஒரு வகையான "நீட்சேயன்" அடுக்கு பற்றி பேசுவது முறையானது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் ஒரு பெரிய ரஷ்ய சிந்தனையாளர் கூட நீட்சேயின் தத்துவத்தை கவனிக்காமல் விட்டுவிடவில்லை. இருப்பினும், அவரது கருத்துக்கள் பற்றிய கருத்து தெளிவற்றதாக இல்லை. சில வட்டாரங்களில், அவரது பெயர் தனித்துவத்திற்கு ஒத்ததாகக் கருதப்பட்டது, மற்றவற்றில், நீட்சேயின் தத்துவம் கூட்டுப் படைப்பாற்றலைக் குறிக்கிறது. சிலருக்கு, அவர் "வரலாற்று கிறிஸ்தவத்தை அழிப்பவர்", அறநெறி பற்றிய பாரம்பரிய கருத்துக்களை உடைத்தார், மற்றவர்களுக்கு - "ஒரு புதிய நம்பிக்கையின் தீர்க்கதரிசி", மத தொகுப்பு, ஒரு புதிய மத கலாச்சாரம் பற்றிய யோசனையின் அறிவிப்பாளர்.

முடிவுரை

"நீலிசம்" என்ற சொல் ஒரு ஆச்சரியமான மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய விதியைக் கொண்டுள்ளது. அதில் முதலீடு செய்யப்பட்ட உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்து, இந்த வார்த்தை காலாவதியான சமூகத்திற்கு ஒரு பெருமைமிக்க சவாலாகவும், கலாச்சாரம் மற்றும் அறநெறியின் அர்த்தமற்ற அழிவின் குற்றச்சாட்டாகவும், மனித சமூகமயமாக்கலின் அடையாளமாகவும் ஒலித்தது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் அனைத்து ரஷ்ய தீவிர-ஜனநாயக கருத்துக்களும், அவற்றின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையுடனும், ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சத்தால் ஒன்றுபட்டுள்ளன - மறுப்பு. "மோசமான" மறுப்பு, அவர்களின் ஆதரவாளர்களின் படி, ரஷ்ய யதார்த்தம். மற்றும் மறுப்பு, உங்களுக்குத் தெரியும், நீலிசத்தின் இன்றியமையாத உறுப்பு. எனவே, வெளிப்படையாக, ரஷ்ய அறிவுசார் தீவிரவாதத்தின் நிகழ்வை "நீலிசம்" என்று குறிப்பிடுபவர்களுடன் நாம் உடன்படலாம், சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய ரஷ்யாவில் புரட்சிகர இயக்கத்தின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையுடன் "ரஷ்ய நீலிசத்தை" அடையாளம் காணலாம்.

இந்த ஆய்வறிக்கையின் நோக்கம் ரஷ்யா XIX இல் நீலிசத்தின் நிகழ்வைப் படிப்பதாகும். இதன் அடிப்படையில், முதல் அத்தியாயத்தின் தொடக்கத்தில், "நீலிசம்" என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் மற்றும் அதன் சொற்பொருள் அர்த்தத்தின் பரிணாமத்தை நாங்கள் கருத்தில் கொண்டோம்.

ஒரு சிறப்பு மனநிலையாக நீலிசத்தின் வரலாற்று தோற்றம் பழையது, இந்த வார்த்தையின் ஐரோப்பிய வரலாறு விரிவானது. நீலிஸ்டிக் கருத்துக்கள் மற்றும் மனநிலைகள் ஏற்கனவே இடைக்காலத்தின் மத மற்றும் தத்துவ போதனைகளில் மற்றும் அதற்கு முந்தைய காலத்திலும் காணப்படுகின்றன. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, 11 ஆம் நூற்றாண்டில், அகஸ்தீனியத்தின் ஆட்சியின் போது, ​​நம்பிக்கையற்ற மதவெறியர்கள் "நிஹிலியனிஸ்டுகள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர் (மதவெறிக் கோட்பாட்டின் பெயருக்குப் பிறகு, பின்னர் மறுத்ததற்காக போப் அலெக்சாண்டர் III ஆல் வெறுக்கப்பட்டது. மனித இயல்புகிறிஸ்து மற்றும் அவரது வரலாற்று இருப்பு).

இந்த வார்த்தையின் நவீன வடிவம் - "நீலிசம்" - கிரேக்க முடிவோடு நிஹில் என்ற லத்தீன் பெயர்ச்சொல்லில் இருந்து மிகவும் பிற்காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டது.

ரஷ்யாவில், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் நீலிசம் பற்றி எம்.என். கட்கோவ், ஐ.எஸ். துர்கனேவ், ஏ.ஐ. ஹெர்சன், எஸ்.எஸ். கோகோட்ஸ்கி, என்.என். ஸ்ட்ராகோவ், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் பலர், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த தலைப்பை ஒரு வடிவத்தில் அல்லது மற்றொரு வடிவத்தில் டி.எஸ். மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி, வி.வி. ரோசனோவ், எல். ஷெஸ்டோவ், எஸ்.என். புல்ககோவ் மற்றும் N.A இன் படைப்புகளில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்தார். பெர்டியேவ் மற்றும் எஸ்.எல். பிராங்க். எனவே, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் உள்ள நீலிஸ்டுகள் நாட்டில் இருந்த அரசு மற்றும் சமூக அமைப்பை மாற்ற விரும்பும் இளைஞர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், மதத்தை மறுத்தனர், பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் நாத்திகத்தை போதித்தார்கள், மேலும் அங்கீகரிக்கவில்லை. நடைமுறையில் உள்ள தார்மீக தரநிலைகள்.

அடுத்து, டி.ஐ.யின் கருத்துக்களை ஆய்வு செய்தோம். பிசரேவ் புரட்சிகர நீலிசத்தின் மிக முக்கியமான கருத்தியலாளர்களில் ஒருவர். மேலும், குறிப்பாக, பிசரேவின் கட்டுரை "பசரோவ்" ஒரு சிந்தனையாளராக அவரது வளர்ச்சியின் கட்டங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. "எங்கள் முகாமின் இறுதி எச்சரிக்கை" என்ற இளைஞர்களுக்கான ஒரு போர் நடவடிக்கை திட்டத்தை அவர் வகுத்தார்: "நொறுக்கப்படக்கூடியவை உடைக்கப்பட வேண்டும்; ஒரு அடியைத் தாங்குவது நல்லது, எது நசுக்குகிறது, பின்னர் குப்பை; எப்படியிருந்தாலும், வலது மற்றும் இடதுபுறத்தில் அடித்தால், இதனால் எந்தத் தீங்கும் ஏற்படாது, இருக்க முடியாது ”

பிசரேவின் நீலிசம் ரஷ்யாவில் மிகவும் அவசியமான படைப்பு ஆரம்பம், செயல்பாடு, சிந்தனையின் கூர்மை, விமர்சனத்தின் ஆவி போன்றவற்றை மக்களில் எழுப்புவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக செயல்பட்டது. உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தம் மட்டுமல்ல, பல எதிர்ப்பு இயக்கங்களும் ஆணாதிக்கம், பொறுமை மற்றும் பணிவு ஆகியவற்றை மக்களின் உள்ளார்ந்த வீரம் என்று பாடின.

இந்த விஷயத்தில், பிசரேவின் நீலிசம் ஒரு இயற்கையான தொடர்ச்சி மற்றும் ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனையில் ஏற்கனவே நுழைந்த பல போக்குகளின் ஒரு வகையான மாற்றமாகும்.

மேலும், குறிப்பாக, பிசரேவின் கட்டுரை "பசரோவ்" ஒரு சிந்தனையாளராக அவரது வளர்ச்சியின் கட்டங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது.

1864 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஏற்கனவே தனது கருத்துக்களின் அடிப்படையாக யதார்த்தவாதத்தைப் பற்றி பேசுகிறார், புதிய மற்றும் "முற்றிலும் சுயாதீனமான" சிந்தனையின் தொடக்கத்தை அறிவித்தார். அறுபதுகள் வரை "ரியலிசம்" என்ற சொல் புழக்கத்தில் இருந்தபோதிலும், சமகாலத்தவர்கள் வலியுறுத்தியபடி, பிசரேவின் யதார்த்தவாதம், பல விஷயங்களில் முன்பு இந்த பெயரைக் கொண்டிருந்த போக்குகளுக்கு ஒத்ததாக இல்லை. பிசரேவின் கூற்றுப்படி, யதார்த்தவாதம் என்பது வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் வாழ்க்கையுடனான தொடர்பு, மனிதநேயம் மற்றும் சுதந்திரம் பற்றிய ஆழமான புரிதல், வாழ்க்கையின் நியாயமான இன்பமாக பயன் மற்றும் தனக்கும் மக்களுக்கும் பயனளிக்கும் திறன்.

இவ்வாறு, டி.ஐ.யின் கருத்துக்களை பரிசீலித்தேன். பிசரேவ், பின்னர் நாங்கள் எஃப். நீட்சேயின் நபரில் நீலிச ஐரோப்பிய சிந்தனைக்கு சென்றோம். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ரஷ்ய சிந்தனையாளர்கள் மீது அவர் கொண்டிருந்த செல்வாக்கைப் படிக்க, அவருடைய முக்கியக் கருத்துகளின் சுருக்கமான பகுப்பாய்வு நமக்குத் தேவை.

நீட்சே ஒரு தீவிரமான நீலிஸ்டாக செயல்படுகிறார் மற்றும் கலாச்சாரம், தத்துவம் மற்றும் மதத்தின் மதிப்புகளின் தீவிர மதிப்பீட்டைக் கோருகிறார். நீட்சேவின் ஐரோப்பிய நீலிசம் சில அடிப்படை அனுமானங்களுக்குக் குறைக்கிறது, அச்சம் மற்றும் பாசாங்குத்தனம் இல்லாமல் கடுமையாகப் பிரகடனப்படுத்துவது தனது கடமை என்று அவர் கருதுகிறார். இந்த ஆய்வறிக்கைகள்: இனி எதுவும் உண்மை இல்லை; கடவுள் இறந்துவிட்டார்; ஒழுக்கம் இல்லை; எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது. நீட்சேவைத் துல்லியமாகப் புரிந்துகொள்வது அவசியம் - அவர் தனது சொந்த வார்த்தைகளில் புலம்பல் மற்றும் தார்மீக விருப்பங்களில் ஈடுபடாமல், வரவிருக்கும் எதிர்காலத்தை விவரிக்க முயற்சிக்கிறார்.

சிந்தனையாளரின் கருத்துக்கள் மற்றும் எழுத்துக்களை ஒருமனதாக ஏற்றுக்கொள்ளும் தன்மை ரஷ்ய நீட்சேனிசம் கொண்டிருக்கவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. தேசிய கலாச்சார பாரம்பரியத்தில் நீட்சேவின் படைப்புகளின் ஊடுருவல் உள் சர்ச்சை, விமர்சனம், மறுப்பு மற்றும் அவரது தத்துவத்தின் பல விதிகளை நிராகரித்தது. ரஷ்யாவில் நீட்சேவின் கருத்துக்களைப் புரிந்துகொள்வது சீரானதாக இல்லை. ஒவ்வொரு உள்நாட்டு வாசகரும் கண்டுபிடித்ததால், நீட்சேவின் ஒரு படத்தைப் பற்றி பேசுவது அரிது ஜெர்மன் தத்துவவாதிஉங்கள் சொந்த ஏதாவது. இந்த ஆய்வறிக்கையில், நீட்சேயின் நீலிசத்தின் தத்துவத்தைப் பற்றிய அவர்களின் பார்வையின் பின்னணியில் ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி, மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி, சோலோவியோவ், ஷெஸ்டோவ் ஆகியோரின் பார்வைகளை நாங்கள் ஆய்வு செய்தோம்.

எனவே, வேலையில், XIX நூற்றாண்டின் அறுபதுகளில் இருந்து தொடங்கி, ரஷ்ய நீலிசத்தின் நிகழ்வைக் கருத்தில் கொள்ள முயற்சித்தோம்.

பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்களின் பட்டியல்

1.அன்டோனோவா, ஜி.என். 1950கள் மற்றும் 60களில் ஹெர்சன் மற்றும் ரஷ்ய விமர்சனம். [உரை] / ஜி.என். அன்டோனோவா. - சரடோவ் பல்கலைக்கழகத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1989.

2.அன்டோனோவிச், எம்.ஏ. நம் காலத்தின் அஸ்மோடியஸ். [உரை] / எம்.ஏ. அன்டோனோவிச். - இலக்கிய விமர்சனக் கட்டுரைகள். - எம்., 1961.

.வோலின்ஸ்கி, எல்.எல். ரஷ்ய விமர்சகர்கள். [உரை] / எல்.எல். வோலின்ஸ்கி. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: 1961.

.ஹெர்சன், ஏ.ஐ. பிசரேவ். [உரை] / ஏ.ஐ. ஹெர்சன். - [உரை] / ஏ.ஐ. ஹெர்சன். - 30 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள், தொகுதி 20. எம்., 1960.

.கோலுபேவ், ஏ.என். பொருள்முதல்வாத பார்வைகளின் உருவாக்கம் பற்றிய கேள்விக்கு டி.ஐ. பிசரேவா [உரை] / என்.ஏ. கோலுபேவ். - உயர் கல்வி பற்றிய அறிவியல் அறிக்கைகள். தத்துவ அறிவியல். எம்., 1964

.கிரிகோரிவ், ஏ.ஏ. ஆர்கானிக் விமர்சனத்தின் முரண்பாடுகள். (F.M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு எழுதிய கடிதங்கள்). [உரை] / ஏ.ஏ. கிரிகோரிவ். - கட்டுரைகள். எம்., 1989.

.க்ரோட், என்.யா. நம் காலத்தின் தார்மீக கொள்கைகள். [உரை] / என்.யா. கிரோட்டோ. - ரஷ்ய கிறிஸ்டியன் மனிதாபிமான நிறுவனத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2000.

.டானிலெவ்ஸ்கி, என்.யா. நமது நீலிசத்தின் தோற்றம். [உரை] / என்.யா. டானிலெவ்ஸ்கி. - எம்.: சிந்தனை, 1970.

.டானிலெவ்ஸ்கி, என்.யா. ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பா. [உரை] / என்.யா. டானிலெவ்ஸ்கி. - எம்.: 1995.

.டெமிடோவா, என்.வி. பிசரேவ் மற்றும் 60 களின் நீலிசம். [உரை] / என்.வி. டெமிடோவ். எம்.: சிந்தனை, 1969.

.டெமிடோவா, என்.வி. பிசரேவ். [உரை] / என்.வி. டெமிடோவ். - எம்.: சிந்தனை, 1969.

.டோப்ரோலியுபோவ், என்.ஏ. ரஷ்ய வார்த்தையின் காதலர்களின் உரையாசிரியர். [உரை] / என்.ஏ. டோப்ரோலியுபோவ். - 3 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி.1 எம்., 1986.

.கிரேவ்ஸ்கி, ஐ.வி. பதில் ஏ.எஸ். கோமியாகோவ். [உரை] / ஐ.வி. கிரேவ்ஸ்கி. - எம்.: நௌகா, 1989.

.குஸ்னெட்சோவ், எஃப்.எஃப். நீலிஸ்டுகளா? DI. பிசரேவ் மற்றும் பத்திரிகை "ரஷ்ய வார்த்தை". [உரை] / F.F. குஸ்னெட்சோவ். - எம்.: புனைகதை, 1983.

.லியோன்டிவ், கே.என். கிழக்கு, ரஷ்யா மற்றும் ஸ்லாவ்டோம். [உரை] / கே.என். லியோன்டிவ். - எம்.: எக்ஸ்மோ, 2007.

.மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி, டி.எஸ். டால்ஸ்டாய் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. [உரை] / டி.எஸ். மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி. - 17 தொகுதிகளில் முழுமையான படைப்புகள், v.8. எம்., 1913.

.நெமிரோவ்ஸ்கி, ஏ.எஸ். எங்கள் இலட்சியவாதிகள் மற்றும் யதார்த்தவாதிகள். [உரை] / ஏ.எஸ். நெமிரோவ்ஸ்கி. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1993.

.நீட்சே, எஃப். தி வில் டு பவர். எல்லா மதிப்புகளையும் மறுமதிப்பீடு செய்யும் அனுபவம் [உரை] / எஃப். நீட்சே. - எம்.: REFL-புக், 1994.

.நீட்சே, எஃப். எனவே ஜரதுஸ்ட்ரா பேசினார். [உரை] / எஃப். நீட்சே. - எம்.: இன்டர்பக், 1990.

.நோவிகோவ், ஏ.ஐ. நீலிசம் மற்றும் நீலிஸ்டுகள். விமர்சன குணாதிசய அனுபவம். [உரை] / ஏ.ஐ. நோவிகோவ். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: லெனிஸ்டாட், 1972.

.சமூக அறிவியல் மற்றும் நவீனத்துவம். / ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமி. - எம்.: நௌகா, 2000, எண். 6.

.பிசரேவ், டி.ஐ. பசரோவ். [உரை] / டி.ஐ. பிசரேவ். - 3 தொகுதிகளில் இலக்கிய விமர்சனம். டி.1 எம்., 1965.

.பிசரேவ், டி.ஐ. பிளாட்டோவின் இலட்சியவாதம். [உரை] / டி.ஐ. பிசரேவ். - 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள், v.1. எம்., 1955.

.பிசரேவ், டி.ஐ. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கல்வியியல். [உரை] / டி.ஐ. பிசரேவ். - 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள், v.1. எம்., 1955.

.ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி, வி.பி. ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே: பரோபகாரத்தின் அறநெறி பற்றிய விமர்சனம். [உரை] / வி.பி. ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி. - எம்.: நௌகா, 2004.

.சோலோவியோவ், வி.எஸ். நன்மைக்கான நியாயம். [உரை] / வி.எஸ். சோலோவியோவ். - எம்.: சிந்தனை, 1988.

.டிகோமிரோவ், என்.டி. நீட்சே மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. இருவரின் தார்மீக உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அம்சங்கள். [உரை] / என்.டி. டிகோமிரோவ். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: 1995.

.துர்கனேவ், ஐ.எஸ். தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள். [உரை] / ஐ.எஸ். துர்கனேவ். - எம்.: புனைகதை, 1978.

.தத்துவ அறிவியல். / மனிதநேய ஆய்வுகள் அகாடமி. -எம்.: மனிதாபிமானம், 1998, எண். 1.

.ஃபிராங்க், எஸ்.எல். எஃப். நீட்சே மற்றும் "தொலைவுக்கான காதல்" நெறிமுறைகள் எஸ்.எல். பிராங்க் - படைப்புகள், எம்., 1990.

.ஃபிராங்க், எஸ்.எல். நீலிசத்தின் நெறிமுறைகள். [உரை] / எஸ்.எல். பிராங்க் - படைப்புகள், எம்., 1990

.ஹைடெக்கர், எம். ஐரோப்பிய நீலிசம். [உரை] / எம். ஹைடெக்கர். - எம்.: புனைகதை, 1987.

.கோமியாகோவ், ஏ.எஸ். "தத்துவ கடிதம்" பற்றி சில வார்த்தைகள். [உரை] / ஏ.எஸ். கோமியாகோவ். - எம்.: சிந்தனை, 1968.

லத்தீன் மொழியில் "நிஹிலிஸ்ட்" என்ற வார்த்தை "ஒன்றுமில்லை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது எந்த அதிகாரத்தையும் அங்கீகரிக்காத நபர். இந்த சொல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களில் இலக்கியம் மற்றும் பத்திரிகையில் பரவலாக பரவியது.

சமூக சிந்தனையின் தற்போதைய

ரஷ்யாவில், இந்த போக்கு I.S இன் நாவலுக்குப் பிறகு அதிகபட்ச விநியோகத்தைப் பெற்றது. துர்கனேவ் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்". நிஹிலிசம், தார்மீகத்தின் நிறுவப்பட்ட விதிமுறைகளை மறுத்த ரஸ்னோசிண்ட்சியின் பொது மனநிலையாக தன்னை வெளிப்படுத்தியது. இந்த மக்கள் பழக்கமான அனைத்தையும் மறுத்தனர். அதன்படி, ஒரு நீலிஸ்ட் என்பது எதையும் அடையாளம் காணாத ஒரு நபர். இந்த போக்கின் பிரதிநிதிகள் மத தப்பெண்ணங்கள், சமூகம், கலை மற்றும் இலக்கியத்தில் சர்வாதிகாரத்தை நிராகரித்தனர். நீலிஸ்டுகள் தனிப்பட்ட பெண்ணின் சுதந்திரம், சமூகத்தில் அவளது சமத்துவம் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு சுயநலத்தை ஊக்குவித்தனர். இந்த போக்கின் திட்டம் மிகவும் திட்டவட்டமாக இருந்தது, மேலும் அதை ஊக்குவித்தவர்கள் மிகவும் நேரடியானவர்கள்.

நீலிசத்தைப் பற்றி உலகக் கண்ணோட்டமாகப் பேசினால், அதை ஒருங்கிணைக்க முடியாது. ஒரு நீலிஸ்ட் என்பது சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் மீதான வெறுப்பின் வெளிப்பாட்டில் மட்டுமே வேறுபடும் ஒரு நபர். அந்த நேரத்தில் இந்த சமூகப் போக்கின் கருத்துக்கள் Russkoye Slovo இதழால் வெளிப்படுத்தப்பட்டன.

"தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" முன் நீலிசம்

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள் நாவலின் வெளியீட்டிற்குப் பிறகு இந்த வார்த்தை பரவலாகிவிட்டது. இந்த வேலையில், நீலிஸ்ட் எவ்ஜெனி பசரோவ் ஆவார். அவருக்குப் பின்தொடர்பவர்கள் இருந்தனர், ஆனால் பின்னர் அதைப் பற்றி அதிகம். நாவல் வெளியான பிறகுதான் "நீலிசம்" என்ற சொல் பரவியது. இதற்கு முன், பத்திரிகைகளில், இத்தகைய கருத்துக்கள் "எதிர்மறை திசை" என்றும், அதன் பிரதிநிதிகள் "விசில்லர்கள்" என்றும் அழைக்கப்பட்டனர்.

சமூக நீரோட்டத்தின் எதிர்ப்பாளர்களுக்கு, ஒரு நீலிஸ்ட் என்பது தார்மீக அடித்தளங்களை அழிக்க முற்படுபவர் மற்றும் ஒழுக்கக்கேடான கொள்கைகளை ஊக்குவிப்பவர்.

"பசரோவ் என்றால் என்ன?"

இந்தக் கேள்வியோடுதான் பி.பி. கிர்சனோவ் தனது மருமகன் ஆர்கடிக்கு. பசரோவ் ஒரு நீலிஸ்ட் என்ற வார்த்தைகள் சகோதரர் பாவெல் பெட்ரோவிச்சை வியப்பில் ஆழ்த்தியது. அவரது தலைமுறையின் பிரதிநிதிகளுக்கு, கொள்கைகள் இல்லாமல் வாழ்க்கை சாத்தியமற்றது.

இலக்கியத்தில் நீலிஸ்டுகள் முதன்மையாக துர்கனேவின் ஹீரோக்கள் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. குக்ஷின் மற்றும் சிட்னிகோவ் ஆகியோரைப் பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்டிருந்த பசரோவ், நிச்சயமாக, மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவர்.

நீலிச கொள்கைகள்

இந்த இயக்கத்தின் பிரதிநிதிகள் முக்கிய கொள்கையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள் - எந்த கொள்கைகளும் இல்லாதது.

பசரோவின் கருத்தியல் நிலைப்பாடு பாவெல் பெட்ரோவிச் கிர்சனோவ் உடனான மோதல்களில் மிகவும் தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது.

சாதாரண மக்களைப் பற்றி ஹீரோக்கள் வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளைக் கொண்டுள்ளனர். பசரோவ் இந்த மக்களை "இருண்டவர்கள்" என்று கருதுகிறார், கிர்சனோவ் விவசாய குடும்பத்தின் ஆணாதிக்க இயல்பால் தொட்டார்.

நேச்சர் ஃபார் யூஜின் என்பது ஒரு நபர் நடத்தக்கூடிய ஒரு வகையான சரக்கறை. பாவெல் பெட்ரோவிச் அவளுடைய அழகைப் போற்றுகிறார்.

"தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலின் முக்கிய நீலிஸ்ட் கலைக்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளார். பசரோவுக்கு இலக்கியம் படிப்பது வெற்று பொழுது போக்கு.

எவ்ஜெனி மற்றும் பாவெல் பெட்ரோவிச் வெவ்வேறு சமூக அடுக்குகளின் பிரதிநிதிகள். பசரோவ் ஒரு சாமானியர். இது பெரும்பாலும் மக்கள் மீதான அவரது அணுகுமுறை மற்றும் அழகான எல்லாவற்றிற்கும் அலட்சியத்தை விளக்குகிறது. நிலத்தில் பயிரிடுபவர்களின் வாழ்க்கை எவ்வளவு கடினமானது என்பதை அவர் பிரதிபலிக்கிறார். ரஷ்ய நீலிஸ்டுகள், ஒரு விதியாக, உண்மையில் சாமானியர்கள். அநேகமாக, இது அவர்களின் புரட்சிகர மனநிலையையும் சமூக ஒழுங்கை நிராகரிப்பையும் ஏற்படுத்தியது.

பசரோவின் பின்பற்றுபவர்கள்

தந்தைகள் மற்றும் மகன்களில் எந்த ஹீரோக்கள் ஒரு நீலிஸ்ட் என்ற கேள்விக்கு, ஆர்கடி கிர்சனோவ் தன்னை பசரோவின் மாணவராகக் கருதினார் என்று ஒருவர் நிச்சயமாக பதிலளிக்க முடியும். குக்ஷினா மற்றும் சிட்னிகோவ் ஆகியோரும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களாக நடிக்கின்றனர். இருப்பினும், அவர்களை நீலிஸ்டுகளாகக் கருத முடியுமா?

ஆர்கடி, அவர் பசரோவைப் பின்பற்ற முயற்சிக்கிறார் என்றாலும், கலை, இயற்கை மற்றும் பூர்வீக மக்கள் மீது முற்றிலும் மாறுபட்ட அணுகுமுறை உள்ளது. அவர் பசரோவின் குளிர்ச்சியான உரையாடலை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்கிறார், குறைந்த குரலில் பேசுகிறார் மற்றும் கன்னமாக நடந்துகொள்கிறார். ஆர்கடி ஒரு நல்ல நடத்தை கொண்ட இளைஞன். அவர் படித்தவர், நேர்மையானவர், புத்திசாலி. இளைய கிர்சனோவ் வேறுபட்ட சூழலில் வளர்ந்தார், அவர் தனது படிப்புக்கு பணம் சம்பாதிக்க வேண்டியதில்லை.

இருப்பினும், யெவ்ஜெனி பசரோவ் அன்னா ஓடின்ட்சோவாவை காதலிக்கும்போது, ​​அவரது நடத்தை பாசாங்குத்தனத்தையும் கொண்டிருந்தது. நிச்சயமாக, அவர் ஆர்கடியை விட மிகவும் வலிமையானவர், நீலிசத்தின் கருத்துக்களை மிகவும் ஆழமாக பகிர்ந்து கொள்கிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர் இன்னும் தனது ஆத்மாவுடன் அனைத்து மதிப்புகளையும் நிராகரிக்க முடியவில்லை. நாவலின் முடிவில், பசரோவ் தனது சொந்த மரணத்திற்காக காத்திருக்கும்போது, ​​​​அவர் பெற்றோரின் அன்பின் சக்தியை அங்கீகரிக்கிறார்.

குக்ஷினா மற்றும் சிட்னிகோவ் பற்றி நாம் பேசினால், துர்கனேவ் அவர்கள் "தீவிரமான" நீலிஸ்டுகளாக எடுத்துக் கொள்ளப்படக்கூடாது என்பதை வாசகர் உடனடியாக புரிந்து கொள்ளும் அளவுக்கு முரண்பாடாக அவர்கள் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். குக்ஷினா, நிச்சயமாக, "ஸ்பிரிங்ஸ்", அவள் உண்மையில் இருந்ததிலிருந்து வித்தியாசமாகத் தோன்ற முயற்சிக்கிறாள். ஆசிரியர் அவளை ஒரு "உயிரினம்" என்று அழைக்கிறார், இதனால் வம்பு மற்றும் முட்டாள்தனத்தை வலியுறுத்துகிறார்.

எழுத்தாளர் சிட்னிகோவ் மீது குறைவான கவனம் செலுத்துகிறார். இந்த ஹீரோ ஒரு விடுதிக் காப்பாளரின் மகன். அவர் வெகு தொலைவில் இல்லை, கன்னமாக நடந்துகொள்கிறார், ஒருவேளை பசரோவின் முறையை நகலெடுக்கிறார். தன் தந்தை சம்பாதித்த பணத்தை இதற்காகப் பயன்படுத்தி மக்களை மகிழ்விக்க வேண்டும் என்ற கனவு அவருக்கு உள்ளது, இது மற்றவர்களின் வேலை மற்றும் பெற்றோரை மதிக்காத மனப்பான்மையை வெளிப்படுத்துகிறது.

இந்தக் கதாபாத்திரங்களைப் பற்றி இத்தகைய முரண்பாடான அணுகுமுறையுடன் ஆசிரியர் என்ன சொல்ல விரும்பினார்? முதலாவதாக, இரு ஹீரோக்களும் பசரோவின் ஆளுமையின் எதிர்மறையான அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு நிறுவப்பட்ட மதிப்புகளுக்கு அவர் மரியாதை காட்டவில்லை. பசரோவ் தனது ஒரே மகனை மட்டுமே நேசிப்பதற்காக தனது பெற்றோரிடம் வெறுப்பைக் காட்டுகிறார்.

எழுத்தாளர் காட்ட விரும்பிய இரண்டாவது விஷயம், "பஜார்" காலம் இன்னும் வரவில்லை.

"நீலிசம்" என்ற வார்த்தையின் தோற்றத்தின் வரலாறு

துர்கனேவுக்கு நன்றி, நீலிசம் என்ற கருத்து பரவலாக மாறியது, ஆனால் அவர் இந்த வார்த்தையை கண்டுபிடிக்கவில்லை. இவான் செர்ஜிவிச் அதை N.I இலிருந்து கடன் வாங்கினார் என்று ஒரு அனுமானம் உள்ளது. Nadezhin, தனது வெளியீட்டில் புதிய இலக்கிய மற்றும் தத்துவ போக்குகளை எதிர்மறையாக வகைப்படுத்த பயன்படுத்தினார்.

ஆயினும்கூட, "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலின் விநியோகத்திற்குப் பிறகுதான் இந்த வார்த்தை ஒரு சமூக-அரசியல் வண்ணத்தைப் பெற்றது மற்றும் பரவலாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது.

இந்த வார்த்தையின் நேரடி மொழிபெயர்ப்பு இந்த கருத்தின் உள்ளடக்கத்தை தெரிவிக்கவில்லை என்றும் சொல்ல வேண்டும். மின்னோட்டத்தின் பிரதிநிதிகள் இலட்சியங்கள் இல்லாதவர்கள் அல்ல. எழுத்தாளர், பசரோவின் உருவத்தை உருவாக்கி, புரட்சிகர ஜனநாயக இயக்கத்தின் கண்டனத்தைக் காட்டுகிறார் என்று ஒரு அனுமானம் உள்ளது. அதே நேரத்தில், துர்கனேவ் தனது நாவல் பிரபுத்துவத்திற்கு எதிரானது என்று கூறுகிறார்.

எனவே, "நீலிசம்" என்ற சொல் முதலில் "புரட்சி" என்ற வார்த்தையின் ஒரு பொருளாக கருதப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த வார்த்தை மிகவும் பிரபலமடைந்தது, பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்க விரும்பிய மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையை கைவிட்ட ஒரு செமினரியன், அல்லது உறவினர்களின் ஆணையின்படி அல்லாமல், தனது இதயத்தின் கட்டளைகளின்படி கணவனைத் தேர்ந்தெடுத்த ஒரு பெண் தன்னைக் கருத்தில் கொள்ள முடியும். ஒரு நீலிஸ்ட்.