அடிப்படை தத்துவக் கருத்துகளை வழங்குதல். இலட்சியவாதம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதம் என்ற தலைப்பில் விளக்கக்காட்சி பொருள்முதல்வாதத்தின் தத்துவத்தின் தலைப்பில் விளக்கக்காட்சி

பொருள்முதல்வாதம் பொருளின் கோட்பாடு. உலகில் இருப்பது ஒரு பொருள் பொருள் மட்டுமே, அதன் முக்கிய பண்புகள் இயக்கம் மற்றும் சிந்தனை. பொருள் மனிதனுக்கு வெளியேயும் சுதந்திரமாகவும் உள்ளது. அறிவின் ஆரம்ப மற்றும் முக்கிய ஆதாரமாக உணர்வுகளுக்கு காரணம் பொருள்.

"ரஷ்ய தத்துவத்தின் தனித்தன்மைகள்" விளக்கக்காட்சியிலிருந்து ஸ்லைடு 8"ரஷ்ய தத்துவம்" என்ற தலைப்பில் தத்துவத்தின் பாடங்களுக்கு

பரிமாணங்கள்: 960 x 720 பிக்சல்கள், வடிவம்: jpg. ஒரு தத்துவ பாடத்தில் பயன்படுத்த ஸ்லைடை இலவசமாகப் பதிவிறக்க, படத்தின் மீது வலது கிளிக் செய்து, "படத்தை இவ்வாறு சேமி..." என்பதைக் கிளிக் செய்யவும். 196 KB ஜிப் காப்பகத்தில் "ரஷ்ய தத்துவம்.ppt இன் தனித்தன்மைகள்" முழு விளக்கக்காட்சியையும் பதிவிறக்கம் செய்யலாம்.

விளக்கக்காட்சியைப் பதிவிறக்கவும்

ரஷ்ய தத்துவம்

"ரஷ்ய தத்துவத்தின் வளர்ச்சி" - ஒற்றுமையின் வெளிப்பாடுகள். மிகைல் நெஸ்டெரோவ். A.S. Khomyakov இன் தத்துவம் பிராவிடன்சியலிசத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. வெண்ணெய். 1917. சுயாதீன வேலைக்கான ஒதுக்கீடு. ரஷ்ய தத்துவம். தத்துவவாதிகள் பாவெல் ஃப்ளோரன்ஸ்கி மற்றும் செர்ஜி புல்ககோவ். ரஷ்ய தத்துவம் (XIX - XX நூற்றாண்டுகள்). அறிவியலில், காஸ்மிசம் கோட்பாடு பிரபஞ்சத்தின் பிறப்பு மற்றும் பரிணாமம் பற்றிய கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

"ரஷ்ய தத்துவத்தின் சுருக்கமான வரலாறு" - ரஷ்ய தத்துவத்தின் தோற்றம். வரலாற்று மரபுகள் இல்லாமை. ரஷ்ய அறிவொளி. இயற்கையான முடிவுகளின் பற்றாக்குறை. புதிதாக ஒருவர் தத்துவம் பேசத் தொடங்குகிறார். கேள்விகள். சாதேவ். மக்கள் அறியப்பட்ட சக்திகளுக்கு உட்பட்டவர்கள். ரஷ்ய வரலாற்றின் முரண்பாடுகள். கடினத்தன்மை. ரஷ்யாவின் பணி. தத்துவவாதி. ரஷ்யாவில் தத்துவம். இயற்கையான ஆரம்பம் இல்லாதது.

"ரஷ்ய தத்துவம்" - தார்மீக அணுகுமுறையின் ஆதிக்கம். உலக பார்வை நடவடிக்கை. பருவ இதழ்களின் பயன்பாடு. மிக ஆரம்பத்தில் - பிரபஞ்சத்தில் மனிதன், மனிதநேயம் மற்றும் ரஷ்யாவின் இடம் பற்றி. தனித்தன்மையின் சிக்கல்கள், அகநிலை, "நான்" - பின்னணியில். விஞ்ஞானி, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப திசை: கே. சியோல்கோவ்ஸ்கி, வி. வெர்னாட்ஸ்கி).

"ரஷ்யாவில் தத்துவத்தின் வளர்ச்சி" - தொடர். வரலாற்று குறிப்பு. ஏ.எஃப். லோசெவ் மற்றும் வி.எம். லோசெவ். ரஷ்ய மார்க்சியம். நவீன தோற்றம். டாம். பெயர்கள் மற்றும் சாதனைகள். தத்துவவாதிகள் N. A. Berdyaev, S. L. Frank. XX நூற்றாண்டின் ரஷ்யாவின் தத்துவம். புரட்சிக்கு முன், ஐரோப்பிய மற்றும் ரஷ்ய தத்துவங்களுக்கு இடையே இடைவெளி இல்லை. இந்தத் தொடரில் தற்போது ஐந்து தொகுதிகள் உள்ளன. தொடரின் தொகுதிகளின் கலவை.

"ரஷ்ய தத்துவத்தின் அம்சங்கள்" - ரஷ்ய மார்க்சியம். இயங்கியலின் அடிப்படை. அரசியல் தத்துவம். அரசின் கோட்பாடு. ஜி.வி. பிளெகானோவ் V. I. லெனின். இலட்சியவாதத்தின் வேர்கள். தத்துவத்தின் செயல்பாடுகள். வர்க்கப் போராட்டம். இயங்கியல் கொள்கைகள். கட்சி தத்துவம். இயங்கியல். மார்க்சியம். கேள்விகள். முதலாளித்துவம். உண்மையின் புறநிலை. வரலாற்றின் தத்துவம். வர்க்கப் போராட்டம்.

ஸ்லைடு 2

லுட்விக் ஃபியூர்பாக் (1804 - 1872) தத்துவம் ஜெர்மனியின் இறுதிக் கட்டமாகக் கருதப்படுகிறது. கிளாசிக்கல் தத்துவம், அதன் முக்கிய பிரதிநிதிகள் காண்ட், ஹெகல், ஷெல்லிங் மற்றும் ஃபிச்டே, மற்றும் ஜெர்மன் மற்றும் உலக தத்துவத்தில் பொருள்முதல்வாத சகாப்தத்தின் ஆரம்பம்.

ஸ்லைடு 3

Ludwig Feuerbach மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதம்

ஹெகலின் தத்துவத்தின் விமர்சனத்தை நோக்கி" (1839) கிறிஸ்தவத்தின் சாரம் (1841) எதிர்காலத்தின் தத்துவத்தின் அடிப்படைகள் (1843) மானுடவியலின் பார்வையில் அழியாமை பற்றிய கேள்வி (1846) ஆன்மீகம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதம், குறிப்பாக அவர்களின் சுதந்திர விருப்பத்துடன் தொடர்பு (1866) யூடெமோனிசம் (1866- 1869) முக்கிய எழுத்துக்கள்

ஸ்லைடு 4

மனிதன் இயற்கையின் ஒரு விளைபொருள், அவனது மன செயல்பாடு மட்டுமே பகுத்தறிவைத் தாங்கி நிற்கிறது. மனிதனால் மட்டுமே சிந்திக்க முடியும், மனிதனுக்கு அப்பாற்பட்ட தெய்வீக மனம் உலகில் இல்லை. இது இயற்கை அறிவியல், அனைத்து சோதனை அறிவியல்களின் தரவுகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. Ludwig Feuerbach மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதம்

ஸ்லைடு 5

புதிய தத்துவம்சுருக்கங்களிலிருந்து அல்ல, ஆனால் புலன் தரவுகளிலிருந்து, அனுபவத்திலிருந்து "வெளிப்புறம் மட்டுமல்ல, அகமும், உடல் மட்டுமல்ல, ஆவியும் கூட, பொருள் மட்டுமல்ல, நான் புலன்களின் பொருள்களையும் உருவாக்குகிறேன். எனவே, எல்லாவற்றையும் உணர்வுபூர்வமாக உணரப்படுகிறது, நேரடியாக இல்லாவிட்டாலும், மறைமுகமாக, சாதாரண மொத்த உணர்வுகளால் அல்ல, பின்னர் அதிநவீனமானவர்களால், உடற்கூறியல் நிபுணர் அல்லது அறுவை சிகிச்சை நிபுணரின் கண்களால் அல்ல, பின்னர் ஒரு தத்துவஞானியின் கண்களால், எனவே அனுபவவாதம் மிகவும் நியாயமான முறையில் பார்க்கிறது. புலன்களில் நமது கருத்துகளின் ஆதாரம். மனிதன் ஒரு இயற்கை, உணர்வு-உடல் உயிரினம்

ஸ்லைடு 6

மனித உணர்வுகள் விலங்குகளின் உணர்வுகளிலிருந்து தரமான முறையில் வேறுபட்டவை. விலங்குகளில் உணர்வு விலங்கு, மனிதனில் அது மனிதன். கோட்பாட்டு முன்மொழிவுகளின் உண்மை உணர்வு தரவுகளுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் சரிபார்க்கப்படுகிறது. "புதிய தத்துவம், மனிதனின் அடிப்படையான இயற்கை உட்பட மனிதனை, தத்துவத்தின் ஒரே, உலகளாவிய மற்றும் உயர்ந்த பாடமாக மாற்றுகிறது, இதனால் உடலியல் உட்பட மானுடவியலை உலகளாவிய அறிவியலாக மாற்றுகிறது. மனிதன் ஒரு இயற்கை, உணர்வு-உடல் உயிரினம்

ஸ்லைடு 7

தத்துவ இலட்சியவாதத்தின் பொதுவாக நியாயமான விமர்சனத்தின் விளைவாக, ஃபியர்பாக் தனது பெரிய முன்னோடிகளின் படைப்புகளில் இருந்த மதிப்புமிக்கதை இழந்தார், மேலும் ஹெகல் - இயங்கியல், அறிவின் இயங்கியல் உட்பட.

ஸ்லைடு 8

மனித இயல்பிற்கு எதிரான அறநெறி, சிறிய மதிப்புடையது. எனவே, சிற்றின்ப விருப்பங்களை ஒரு பாவம் என்று கருத முடியாது. மதக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் "அசல் பாவம்" எதுவும் இல்லை. நமது தீமைகள் தவறிய நற்குணங்கள். வாழ்க்கை நிலைமைகள் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யாததால் அவை நற்பண்புகளாக மாறவில்லை மனித இயல்பு. உணர்ச்சி மற்றும் காரணம்

ஸ்லைடு 9

அறிவின் இலட்சியவாத விளக்கத்தை விமர்சித்தும், சுருக்க சிந்தனையில் திருப்தியடையாததால், ஃபியூர்பாக் சிற்றின்ப சிந்தனைக்கு முறையிடுகிறார். அந்த உணர்வு மட்டுமே நமது அறிவின் ஆதாரம் என்று வைத்துக்கொள்வோம்.

ஸ்லைடு 10

புலன்கள் மூலம் நமக்குக் கொடுக்கப்பட்டவை மட்டுமே - பார்வை, செவிப்புலன், தொடுதல், வாசனை - உண்மையான யதார்த்தம். புலன்களின் உதவியுடன், நாம் உடல் பொருள்கள் மற்றும் மற்றவர்களின் மன நிலைகள் இரண்டையும் அறிவோம். உணர்ச்சி மற்றும் காரணம்

ஸ்லைடு 11

தெய்வங்களின் பிறப்பிடம், மனிதனின் இதயத்தில், அவனது துன்பம், நம்பிக்கைகள், நம்பிக்கைகள். குளிர்ந்த மனதுக்கு மாறாக, இதயம் நேசிக்கவும் நம்பவும் முயல்கிறது. மதத்தில் முழு மனிதனும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறான், ஆனால் ஒரு தவறான வழியில். ஒரு நபர் கடவுள்களை நம்புகிறார், ஏனெனில் அவருக்கு கற்பனை மற்றும் உணர்வுகள் உள்ளன, ஆனால் அவர் மகிழ்ச்சியாக இருக்க ஆசைப்படுகிறார். அவர் ஒரு பேரின்பத்தை நம்புகிறார், அவர் பேரின்பத்தின் எண்ணம் கொண்டிருப்பதால் மட்டுமல்ல, அவர் தன்னை ஆனந்தமாக இருக்க விரும்புவதால். அவர் ஒரு முழுமையான உயிரினத்தை நம்புகிறார், ஏனென்றால் அவர் தன்னை முழுமையாக்க விரும்புகிறார். அவர் ஒரு அழியாத உயிரினத்தை நம்புகிறார், ஏனென்றால் அவர் இறக்க விரும்பவில்லை. மதம்

ஸ்லைடு 12

Feuerbach வெளியே கொண்டு வந்தார் மத உணர்வுமனித இயல்பின் அம்சங்கள், ஆனால் அவர் இந்த இயல்பை வரலாற்று ரீதியாக அல்ல, சுருக்கமாக புரிந்து கொண்டார். எனவே மதம் பற்றிய அவரது விளக்கம் வரலாற்றுக்கு அப்பாற்பட்டது, சுருக்கமானது. மனித சாரத்திற்கான இயற்கையான அணுகுமுறை அவரை சமூக உள்ளடக்கத்தைப் பார்ப்பதைத் தடுத்தது மத நம்பிக்கைகள், அவர்களின் வரலாற்றுத் தன்மை.

ஸ்லைடு 13

பின்னர், ஒரு நபரின் மீதான காதல் ஒரு மத உணர்வாக மாறி பாரம்பரிய மதத்தை மாற்றும் போது. பரலோகத்தில் மதம் வாக்களிப்பதை மனிதன் பூமியில் சாதிப்பான். நாத்திகம் உண்மையான மதம், கடவுள் இல்லாத மதம், மனித சகோதரத்துவம் மற்றும் அன்பின் மதம். மதம்

ஸ்லைடு 14

ஒரு நபர் தனியாக மகிழ்ச்சியாக இருக்க முடியாது, எனவே, மற்றவர்களுக்கு அன்பு சமூக நல்லிணக்கத்திற்கு ஒரு முன்நிபந்தனை, மனித இருப்புக்கான குறிக்கோள். தொடர்பு மற்றும் மனித சாரத்தின் இருப்பு

ஸ்லைடு 15

தனிப்பட்ட மற்றும் குழு அகங்காரத்தின் இருப்பை ஃபியர்பாக் அங்கீகரிக்கிறார். பல்வேறு வகையான குழு அகங்காரங்களின் மோதல் பதற்றத்தை உருவாக்குகிறது, சமூக மோதல்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. ஒடுக்கப்பட்ட வெகுஜனங்களின் "முற்றிலும் நியாயமான அகங்காரம்" பற்றி ஃபியர்பாக் பேசுகிறார், "இப்போது ஒடுக்கப்பட்ட பெரும்பான்மையினரின் அகங்காரம் பயிற்சி செய்ய வேண்டும் மற்றும் அதன் உரிமையைப் பயன்படுத்த வேண்டும், அது தொடங்கும். புதிய சகாப்தம்கதைகள்". இந்த வாதங்களை வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் கிருமியாகக் கருதலாம், ஆனால் ஒரு கிருமியாக மட்டுமே கருதலாம். இறுதியில், தத்துவஞானி மக்களின் மானுடவியல் பண்புகளால் சமூக எதிர்நிலைகளை விளக்க முயற்சிக்கிறார்.

ஸ்லைடு 16

ஒரு பொருளின் கருத்து ஆரம்பத்தில் மனித தகவல்தொடர்பு அனுபவத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, எனவே எந்தவொரு நபருக்கும் முதல் பொருள் மற்றொரு நபர், "நீங்கள்". மற்றொரு நபருக்கான அன்பே அவரது புறநிலை இருப்பை அங்கீகரிப்பதற்கும், அதன் மூலம் பொதுவாக வெளிப்புற விஷயங்களின் இருப்பை அங்கீகரிப்பதற்கும் வழி. மக்களின் உள்ளார்ந்த இணைப்பிலிருந்து, அன்பின் உணர்வின் அடிப்படையில், நற்பண்பு ஒழுக்கம் எழுகிறது, இது கடவுளுடனான ஒரு மாயையான தொடர்பின் இடத்தைப் பெற வேண்டும். கடவுள் மீதான அன்பு என்பது உண்மையான அன்பின் ஒரு அந்நியமான, தவறான வடிவம் மட்டுமே - பிறர் மீதான அன்பு. தகவல்தொடர்புக்கு அடிப்படையாக காதல்

ஸ்லைடு 17

Ludwig Feuerbach இன் தத்துவம் ஆழமான நிலையான பொருள்முதல்வாதத்தின் முதல் நிகழ்வு ஆகும், இதன் முக்கிய அம்சங்கள்: மதத்துடன் (நாத்திகம்) ஒரு முழுமையான முறிவு மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளின் மத செல்வாக்கிலிருந்து விடுதலை; மனித இயல்பின் அடிப்படையில், பொருள்முதல்வாதக் கண்ணோட்டத்தில் கடவுள் மற்றும் மதத்தை விளக்கும் முயற்சி; பொருள்முதல்வாதம், அறிவியலின் சமீபத்திய சாதனைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, சுற்றியுள்ள உலகம் மற்றும் மனிதனின் பிரச்சினைகள் பற்றிய விளக்கம்; சமூக-அரசியல் பிரச்சினைகளில் பெரும் ஆர்வம்; சுற்றியுள்ள உலகின் அறிவாற்றலில் நம்பிக்கை.

ஸ்லைடு 18

"நமக்குத் தெரியாததை நம் சந்ததிக்கும் தெரியும்." எல். ஃபியூர்பாக்

அனைத்து ஸ்லைடுகளையும் காண்க

"பதிவிறக்க காப்பக" பொத்தானைக் கிளிக் செய்வதன் மூலம், உங்களுக்குத் தேவையான கோப்பை இலவசமாகப் பதிவிறக்குவீர்கள்.
இந்தக் கோப்பைப் பதிவிறக்கும் முன், உங்கள் கணினியில் உரிமை கோரப்படாத நல்ல கட்டுரைகள், கட்டுப்பாடு, டெர்ம் பேப்பர்கள், ஆய்வறிக்கைகள், கட்டுரைகள் மற்றும் பிற ஆவணங்களை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள். இது உங்கள் பணி, இது சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் பங்கெடுத்து மக்களுக்கு பயனளிக்க வேண்டும். இந்தப் படைப்புகளைக் கண்டறிந்து அறிவுத் தளத்திற்கு அனுப்பவும்.
நாங்கள் மற்றும் அனைத்து மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்போம்.

ஆவணத்துடன் காப்பகத்தைப் பதிவிறக்க, கீழே உள்ள புலத்தில் ஐந்து இலக்க எண்ணை உள்ளிட்டு, "பதிவிறக்க காப்பக" பொத்தானைக் கிளிக் செய்யவும்

ஒத்த ஆவணங்கள்

தத்துவம் மற்றும் அழகியல் பொருள். இலட்சியவாதம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதம். ஒரு பள்ளியாக தத்துவ மானுடவியல். அறிவியலின் பார்வையில் இருந்து அறிவாற்றல் செயல்முறை. இருப்பதன் சாராம்சம் மற்றும் வடிவங்கள். "பொருள்" என்ற கருத்தின் பொருள். சுருக்க மற்றும் உறுதியான சிந்தனை. நனவின் திறன்கள் மற்றும் பண்புகள்.

ஏமாற்று தாள், 05/02/2015 சேர்க்கப்பட்டது

உலகக் கண்ணோட்டம், நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகின் சாராம்சம் மற்றும் அதில் மனிதனின் இடம் பற்றிய பொதுவான பார்வைகள் மற்றும் யோசனைகளின் தொகுப்பு. பொருள்முதல்வாதம், இலட்சியவாதம், இருமைவாதம் ஆகியவை முரண்பட்ட தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டங்கள். தத்துவ வகைகள்உலகின் அறிவியல் படத்தில்.

விரிவுரைகளின் பாடநெறி, 15.02.2009 சேர்க்கப்பட்டது

தினசரி, மத, தத்துவ மற்றும் அறிவியல் கண்ணோட்டம். தத்துவத்தின் பொருள் மற்றும் செயல்பாடுகள். ஆன்டாலஜி, எபிஸ்டெமோலஜி, மெத்தடாலஜி. உணர்வு மற்றும் பொருள் உலகத்தின் தொடர்பு. அப்பாவி மற்றும் மனோதத்துவ பொருள்முதல்வாதம். முதலில் தத்துவ பள்ளிகள் பண்டைய கிரீஸ்.

விளக்கக்காட்சி, 10/09/2014 சேர்க்கப்பட்டது

மத மற்றும் தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டங்களுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள். பொருள்முதல்வாதம், இலட்சியவாதம் மற்றும் இயங்கியல் ஆகியவற்றின் வரலாற்று வடிவங்களை குறிப்பிடவும். தத்துவ அறிவின் குணங்கள், இதன் தொகுப்பு தத்துவத்தை "ஞான அறிவியலாக" ஆக்குகிறது. தத்துவத்தின் உள் அமைப்பு, அதன் கோட்பாடு.

சோதனை, 04/21/2008 சேர்க்கப்பட்டது

தத்துவத்தின் பொதுவான கருத்து, பொருள் மற்றும் செயல்பாடுகள். பண்டைய தத்துவத்தின் பண்புகள் மற்றும் அம்சங்கள், தத்துவ போதனைகள்பண்டைய கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய சமுதாயத்தில் வளர்ந்தது. தத்துவ சிந்தனைகள்மறுமலர்ச்சி மற்றும் நவீன காலத்தின் பிரதிநிதிகளின் உலகக் கண்ணோட்டம்.

சுருக்கம், 11/09/2010 சேர்க்கப்பட்டது

உலகக் கண்ணோட்டம்: சாரம், அமைப்பு மற்றும் அச்சுக்கலை. தத்துவத்தின் பொருள், கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகள். மனோதத்துவத்தின் வரலாற்று வடிவங்கள். இயங்கியலின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள். பகுத்தறிவு, பகுத்தறிவின்மை மற்றும் உள்ளுணர்வு. ரஷ்யன் தத்துவம் XIX XX நூற்றாண்டுகள்: அம்சங்கள், சிக்கல்கள், இலட்சியங்கள்.

பயிற்சி, 06/16/2012 சேர்க்கப்பட்டது

தத்துவ அறிவின் பிரத்தியேகங்கள், அதன் வளர்ச்சியின் வரலாறு. தத்துவத்தின் பொருள், கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகள். சிறந்த சிந்தனையாளர்களின் தத்துவக் கருத்துக்கள். இருப்பது என்ற வகையின் பொருள். நிலைகள் மற்றும் முறைகள் அறிவியல் அறிவு. சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் கருத்து. கலாச்சாரத்திற்கும் நாகரிகத்திற்கும் இடையிலான உறவு.

அறிவியல்* - சிறப்பு
சமூக அறிவாற்றல்
பெறுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட விஞ்ஞானிகள்
புதிய நடைமுறை பயன்பாடு
பல்வேறு வகையான அறிவியல் அறிவு
பொருள்கள், அவற்றின் பண்புகள் மற்றும் உறவுகள்.
* லெபடேவ் எஸ்.ஏ. அறிவியல் தத்துவம்: அடிப்படை விதிமுறைகளின் சொற்களஞ்சியம்

அறிவியலில் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம்

சமூக நிறுவனம்

அறிவியலில் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம்

புறநிலை யதார்த்தம்

Epicurus Thales Democritus

டெனிஸ் டிடெரோட் ஜான் டோலண்ட் பால் ஹென்றி திரி ஹோல்பாக்

அறிவியலில் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம்

ஜார்ஜ் வில்ஹெல்ம் ஃபிரெட்ரிக் ஹெகல் கார்ல் மார்க்ஸ் வி.ஐ. உல்யனோவ் (லெனின்)

அறிவியலில் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம்

பொது உணர்வு

அறிவியலில் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம்

ஆன்மீக உலகம்

இலட்சியவாதத்தின் கிளாசிக்கல் வடிவம் பிளேட்டோவின் தத்துவமாகும். பிளாட்டோவின் இலட்சியவாதத்தின் தனித்தன்மை மத மற்றும் புராண பிரதிநிதித்துவங்களாக குறைக்கப்படுகிறது

அறிவியலில் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம்

Rene Descartes Immanuel Kant David Hume George Berkeley

அறிவியலில் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம்

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்

அறிமுகம்…………………………………………………………………………………………

I. பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம்:

1. பொருள்முதல்வாதத்தின் கருத்து …………………………………………………….4

2. இலட்சியவாதத்தின் கருத்து ………………………………………………………… 8

3. பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் இலட்சியவாதத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள்…………………….12

II. பொருள்முதல்வாதத்தின் வரலாற்று வடிவங்கள்:

1. பண்டைய பொருள்முதல்வாதம்………………………………………………...13

2. நவீன காலத்தின் மனோதத்துவ பொருள்முதல்வாதம் ……………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………… ………

3. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்………………………………………….15

III. மனோதத்துவ மற்றும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு இடையிலான வேறுபாடு...16

முடிவு …………………………………………………………………………………… 17

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்…………………………………………18

அறிமுகம்

தத்துவவாதிகள் மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம் என்ன என்பதை அறிய விரும்புகிறார்கள். ஆனால் இதற்கு நீங்கள் கேள்விக்கு பதிலளிக்க வேண்டும்: ஒரு நபர் என்றால் என்ன? அதன் சாராம்சம் என்ன? ஒரு நபரின் சாரத்தை வரையறுப்பது என்பது எல்லாவற்றிலிருந்தும் அவரது அடிப்படை வேறுபாடுகளைக் காண்பிப்பதாகும். முக்கிய வேறுபாடு மனம், உணர்வு. எந்தவொரு மனித நடவடிக்கையும் அவரது ஆவி, சிந்தனையின் செயல்பாடுகளுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது.

தத்துவத்தின் வரலாறு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில்பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் இலட்சியவாதத்திற்கும் இடையிலான மோதலின் கதை, அல்லது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், வெவ்வேறு தத்துவவாதிகள் எவ்வாறு இருத்தல் மற்றும் நனவு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள்.

ஒரு தத்துவஞானி, முதலில் ஒரு குறிப்பிட்ட யோசனை, ஒரு உலக மனம், உலகில் தோன்றியது, மேலும் அனைத்து பன்முகத்தன்மையும் அவற்றிலிருந்து பிறந்தது என்று கூறினால். நிஜ உலகம், அப்படியானால், தத்துவத்தின் அடிப்படைப் பிரச்சினையில் நாம் ஒரு இலட்சியவாதக் கண்ணோட்டத்தைக் கையாளுகிறோம் என்பதே இதன் பொருள். இலட்சியவாதம் என்பது ஆன்மீகக் கொள்கைக்கு பிரத்தியேகமாக உலகில் ஒரு செயலில் ஆக்கப்பூர்வமான பாத்திரத்தை ஒதுக்கும் ஒரு வகை மற்றும் தத்துவமயமாக்கல் முறையாகும்; சுய-வளர்ச்சிக்கான திறனை அவருக்கு மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறது. இலட்சியவாதம் விஷயத்தை மறுக்கவில்லை, ஆனால் அதை மிகக் குறைந்த வகையாகக் கருதுகிறது - படைப்பாற்றல் அல்ல, ஆனால் இரண்டாம் நிலைக் கொள்கை.

பொருள்முதல்வாதத்தின் ஆதரவாளர்களின் பார்வையில், பொருள், அதாவது. உலகில் இருக்கும் பொருள்கள் மற்றும் அமைப்புகளின் முழு எல்லையற்ற தொகுப்பின் அடிப்படை முதன்மையானது, எனவே உலகின் பொருள்முதல்வாத பார்வை நியாயமானது. மனிதனுக்கு மட்டுமே உள்ளார்ந்த உணர்வு, சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

இலக்கு இந்த வேலை - அம்சங்களை ஆய்வு செய்ய பொருள்முதல்வாதம்மற்றும் இலட்சியவாதம் .

க்கு சாதனைகள் இலக்குகள்பின்வரும் பணிகள் : 1) தலைப்பில் தத்துவார்த்த பொருள் ஆய்வு; 2) அம்சங்களைக் கவனியுங்கள் தத்துவ நீரோட்டங்கள்; 3) சுட்டிக்காட்டப்பட்ட மின்னோட்டங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை ஒப்பிட்டு அடையாளம் காணவும்.

படிவங்கள்பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம் வேறுபட்டவை. புறநிலை மற்றும் அகநிலை இலட்சியவாதம், மனோதத்துவ, இயங்கியல், வரலாற்று மற்றும் பண்டைய பொருள்முதல்வாதம் உள்ளன.

நான் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம்.

1. பொருள்முதல்வாதம்

பொருள்முதல்வாதம்- இது ஒரு தத்துவ திசையாகும், இது உலகில் பொருள் கொள்கையின் முதன்மை மற்றும் தனித்துவத்தை முன்வைக்கிறது மற்றும் இலட்சியத்தை பொருளின் சொத்தாக மட்டுமே கருதுகிறது. தத்துவப் பொருள்முதல்வாதம் பொருளின் முதன்மையையும் ஆன்மீகத்தின் இரண்டாம் நிலையையும் உறுதிப்படுத்துகிறது, இலட்சியமானது, அதாவது உலகின் நித்தியம், உருவாக்கப்படாதது, நேரம் மற்றும் இடத்தில் அதன் முடிவிலி. சிந்திக்கும் விஷயத்திலிருந்து சிந்தனை பிரிக்க முடியாதது, உலகின் ஒற்றுமை அதன் பொருளில் உள்ளது. நனவை பொருளின் விளைபொருளாகக் கருதி, பொருள்முதல்வாதம் அதை வெளி உலகின் பிரதிபலிப்பாகக் கருதுகிறது. இரண்டாம் தரப்பினரின் பொருள்சார்ந்த முடிவு தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்வி- உலகின் அறிவாற்றல் பற்றி - மனித நனவில், உலகின் அறிவாற்றல் மற்றும் அதன் சட்டங்களில் யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு போதுமான அளவு நம்பிக்கை. பொருள்முதல்வாதம் என்பது அறிவியல், சான்றுகள் மற்றும் அறிக்கைகளின் சரிபார்ப்பு ஆகியவற்றின் மீதான நம்பிக்கையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. விஞ்ஞானம் இலட்சியவாதத்தை மீண்டும் மீண்டும் மறுத்துள்ளது, ஆனால் பொருள்முதல்வாதத்தை இன்னும் மறுக்க முடியவில்லை. கீழ் உள்ளடக்கம்பொருள்முதல்வாதம் அதன் ஆரம்ப வளாகங்கள், அதன் கொள்கைகளின் மொத்தமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கீழ் வடிவம்பொருள்முதல்வாதம் அதன் பொதுவான கட்டமைப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது முதன்மையாக சிந்தனை முறையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எனவே, அதன் உள்ளடக்கம் அனைத்து பள்ளிகளுக்கும் பொருள்முதல்வாதத்தின் நீரோட்டங்களுக்கும் பொதுவானது, இலட்சியவாதம் மற்றும் அஞ்ஞானவாதத்திற்கு மாறாக உள்ளது, மேலும் அதன் வடிவம் தனிப்பட்ட பள்ளிகள் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தின் நீரோட்டங்களை வகைப்படுத்தும் குறிப்பிட்ட விஷயத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

தத்துவத்தின் வரலாற்றில், பொருள்முதல்வாதம், ஒரு விதியாக, சமூகத்தின் மேம்பட்ட வகுப்புகள் மற்றும் அடுக்குகளின் உலகக் கண்ணோட்டம், உலகத்தைப் பற்றிய சரியான அறிவில் ஆர்வமாக, இயற்கையின் மீது மனிதனின் சக்தியை வலுப்படுத்துவதில் ஆர்வமாக இருந்தது. அறிவியலின் சாதனைகளை தொகுத்து, விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சிக்கும், முன்னேற்றத்திற்கும் பங்களித்தார் அறிவியல் முறைகள்இது மனித நடைமுறையின் வெற்றியில், உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியில் நன்மை பயக்கும். பொருள்முதல்வாதத்தின் உண்மையின் அளவுகோல் சமூக-வரலாற்று நடைமுறையாகும். இலட்சியவாதிகள் மற்றும் அஞ்ஞானவாதிகளின் தவறான கட்டுமானங்கள் நிராகரிக்கப்படுவது நடைமுறையில் உள்ளது, மேலும் அதன் உண்மை மறுக்க முடியாத வகையில் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. "மெட்ரியலிசம்" என்ற சொல் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் முக்கியமாக பொருள் (ஆர். பாயில்) பற்றிய இயற்பியல் கருத்துகளின் பொருளில் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, பின்னர் மிகவும் பொதுவான முறையில், தத்துவ உணர்வு(G.W. Leibniz) பொருள்முதல்வாதத்தை இலட்சியவாதத்திற்கு எதிர்ப்பது. பொருள்முதல்வாதத்தின் சரியான வரையறை முதலில் கார்ல் மார்க்ஸ் மற்றும் ஃபிரெட்ரிக் ஏங்கெல்ஸ் ஆகியோரால் வழங்கப்பட்டது.

பொருள்முதல்வாதம் அதன் வளர்ச்சியில் 3 நிலைகளைக் கடந்தது .

முதலில்இந்த மேடை பண்டைய கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களின் (எம்பெடோகிள்ஸ், அனாக்ஸிமாண்டர், டெமோக்ரிடஸ், எபிகுரஸ்) அப்பாவியாக அல்லது தன்னிச்சையான பொருள்முதல்வாதத்துடன் தொடர்புடையது. பொருள்முதல்வாதத்தின் முதல் போதனைகள் அடிமை சமூகங்களில் தத்துவத்தின் தோற்றத்துடன் தோன்றுகின்றன. பண்டைய இந்தியா, சீனா மற்றும் கிரீஸ் வானியல், கணிதம் மற்றும் பிற அறிவியல்களில் முன்னேற்றம் காரணமாக. பொதுவான அம்சம்பண்டைய பொருள்முதல்வாதம் என்பது உலகின் சடப்பொருளை அங்கீகரிப்பதில் உள்ளது, அதன் இருப்பு மக்களின் நனவிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது. அதன் பிரதிநிதிகள் இயற்கையின் பன்முகத்தன்மையில் இருக்கும் மற்றும் நடக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் பொதுவான தோற்றத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றனர். பழங்காலத்தில், தலேஸ் ஆஃப் மிலேட்டஸ் கூட, எல்லாமே தண்ணீரிலிருந்து உருவாகி, அதில் மாறுகிறது என்று நம்பினார். பண்டைய பொருள்முதல்வாதம், குறிப்பாக எபிகுரஸ், ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட சுய முன்னேற்றத்தின் முக்கியத்துவத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: கடவுள்களின் பயத்திலிருந்து அவரை விடுவித்தல், எல்லா உணர்ச்சிகளிலிருந்தும் மற்றும் எந்த சூழ்நிலையிலும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும் திறனைப் பெறுதல். பண்டைய பொருள்முதல்வாதத்தின் தகுதியானது பொருளின் அணு அமைப்பைப் பற்றிய ஒரு கருதுகோளை உருவாக்குவதாகும் (லூசிப்பஸ், டெமோக்ரிடஸ்).

இடைக்காலத்தில், பொருள்முதல்வாதப் போக்குகள், "இயற்கை மற்றும் கடவுளின் நித்திய இயல்பு" என்ற கோட்பாடான பெயரளவு வடிவத்தில் தங்களை வெளிப்படுத்தின. மறுமலர்ச்சியில், பொருள்முதல்வாதம் (டெலிசியோ, வ்ருனா மற்றும் பிற) பெரும்பாலும் பாந்தீசம் மற்றும் ஹைலோசோயிசம் வடிவத்தில் அணிந்து, இயற்கையை முழுவதுமாக கருதியது மற்றும் பல வழிகளில் பழங்காலத்தின் பொருள்முதல்வாதத்தை ஒத்திருந்தது - அது ஒரு காலம். இரண்டாவதுபொருள்முதல்வாதத்தின் வளர்ச்சியின் நிலை. 16-18 நூற்றாண்டுகளில், ஐரோப்பாவின் நாடுகளில் - பொருள்முதல்வாதத்தின் வளர்ச்சியின் இரண்டாம் நிலை - பேகன், ஹோப்ஸ், ஹெல்வெட்டியஸ், கலிலியோ, காசெண்டி, ஸ்பினோசா, லாக் மற்றும் பலர் மனோதத்துவ மற்றும் இயந்திர பொருள்முதல்வாதத்தை உருவாக்கினர். வளர்ந்து வரும் முதலாளித்துவம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய உற்பத்தி, தொழில்நுட்பம் மற்றும் அறிவியலின் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் பொருள்முதல்வாதத்தின் இந்த வடிவம் எழுந்தது. அந்த நேரத்தில் முற்போக்கு முதலாளித்துவத்தின் சித்தாந்தவாதிகளாக செயல்பட்ட, பொருள்முதல்வாதிகள் இடைக்கால கல்வியியல் மற்றும் தேவாலய அதிகாரிகளுக்கு எதிராக போராடினர், ஒரு ஆசிரியராகவும், இயற்கையை தத்துவத்தின் பொருளாகவும் மாற்றினர். 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பொருள்முதல்வாதம் அதன் இயந்திரத் தன்மையை தீர்மானித்த பின்னர் வேகமாக முன்னேறி வரும் இயக்கவியல் மற்றும் கணிதத்துடன் தொடர்புடையது. மறுமலர்ச்சியின் இயற்கையான தத்துவவாதிகள்-பொருள்வாதிகளுக்கு மாறாக, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பொருள்முதல்வாதிகள் இயற்கையின் கடைசி கூறுகளை உயிரற்ற மற்றும் தரமற்றதாகக் கருதத் தொடங்கினர். இயக்கம் பற்றிய இயந்திர புரிதலின் நிலைகளில் பொதுவாக எஞ்சியிருப்பது, பிரெஞ்சு தத்துவவாதிகள்(Didero, Holbach மற்றும் பலர்) இது இயற்கையின் உலகளாவிய மற்றும் பிரிக்க முடியாத சொத்தாகக் கருதினர், அவர்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பாலான பொருள்முதல்வாதிகளுக்கு உள்ளார்ந்த தெய்வீக முரண்பாடுகளை முற்றிலுமாக கைவிட்டனர். அனைத்து பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் நாத்திகத்திற்கும் இடையே இருக்கும் கரிம தொடர்பு குறிப்பாக 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளிடையே குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. மேற்கில் இந்த வகையான பொருள்முதல்வாதத்தின் வளர்ச்சியின் உச்சம் ஃபியர்பாக்கின் "மானுடவியல்" பொருள்முதல்வாதமாகும், இதில் சிந்தனை மிகத் தெளிவாக வெளிப்பட்டது.

1840 களில், கார்ல் மார்க்ஸ் மற்றும் ஃபிரெட்ரிக் எங்கெல்ஸ் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை வகுத்தனர் - இது ஆரம்பம். மூன்றாவதுபொருள்முதல்வாதத்தின் வளர்ச்சியின் நிலை. ரஷ்யா மற்றும் நாடுகளில் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், பொருள்முதல்வாதத்தின் வளர்ச்சியில் மேலும் ஒரு படி, புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகளின் தத்துவம் ஆகும், இது ஹெகலிய இயங்கியல் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தின் (பெலின்ஸ்கி, ஹெர்சன், செர்னிஷெவ்ஸ்கி, டோப்ரோலியுபோவ், மார்கோவிச், வோடெவ் மற்றும் பிறரின் கலவையின் வழித்தோன்றலாக மாறியது. ), லோமோனோசோவ், ராடிஷ்சேவ் மற்றும் பிறரின் மரபுகளின் அடிப்படையில். இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் வளர்ச்சியின் அம்சங்களில் ஒன்று புதிய யோசனைகளுடன் அதன் செறிவூட்டலாகும். அறிவியலின் நவீன வளர்ச்சியானது, இயற்கை விஞ்ஞானிகள் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் நனவான ஆதரவாளர்களாக மாற வேண்டும் என்று கோருகிறது. அதே நேரத்தில், சமூக-வரலாற்று நடைமுறை மற்றும் அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு பொருள்முதல்வாதத்தின் தத்துவத்தின் நிலையான வளர்ச்சி மற்றும் உறுதிப்படுத்தல் தேவைப்படுகிறது. பிந்தையது இலட்சியவாத தத்துவத்தின் சமீபத்திய வகைகளுடன் பொருள்முதல்வாதத்தின் நிலையான போராட்டத்தில் நிகழ்கிறது.

20 ஆம் நூற்றாண்டில், மேற்கத்திய தத்துவத்தில், பொருள்முதல்வாதம் முக்கியமாக ஒரு இயந்திரத்தனமாக வளர்ந்தது, ஆனால் பல மேற்கத்திய பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதிகளும் இயங்கியலில் ஆர்வத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பொருள்முதல்வாதம் அமெரிக்க தத்துவஞானி பேரி ஸ்மித் தலைமையிலான "ஆன்டாலஜிக்கல் தத்துவத்தின்" தத்துவ திசையால் குறிப்பிடப்படுகிறது. தத்துவ பொருள்முதல்வாதத்தை துல்லியமாக தத்துவத்தின் ஒரு சுயாதீனமான திசை என்று அழைக்கலாம், ஏனெனில் இது பல சிக்கல்களைத் தீர்க்கிறது, அதன் உருவாக்கம் மற்ற திசைகளால் விலக்கப்படுகிறது. தத்துவ அறிவு.

முக்கிய வடிவங்கள்பொருள்முதல்வாதம் வரலாற்று வளர்ச்சி தத்துவ சிந்தனைஅவை: பழமையான பொருள்முதல்வாதம், வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம், மனோதத்துவ பொருள்முதல்வாதம் புதிய நேரம்மற்றும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் .

இலட்சியவாதத்தின் கருத்து

இலட்சியவாதம்- இது ஒரு தத்துவ திசையாகும், இது உலகில் சுறுசுறுப்பான, ஆக்கபூர்வமான பாத்திரத்தை ஒரு பிரத்தியேகமான இலட்சியக் கொள்கைக்குக் கூறுகிறது மற்றும் பொருளை இலட்சியத்தைச் சார்ந்ததாக ஆக்குகிறது.

இலட்சியவாதம் இரண்டரை ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எழுந்தது. "இலட்சியவாதம்" என்ற சொல் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே தோன்றியது. 1702 ஆம் ஆண்டில், ஜெர்மானிய இலட்சியவாதியான லீப்னிஸ் எபிகுரஸ் மற்றும் பிளாட்டோவின் கருதுகோள்களைப் பற்றி எழுதினார். 1749 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதி டிடெரோட் இலட்சியவாதத்தை "... அனைத்து அமைப்புகளிலும் மிகவும் அபத்தமானது" என்று அழைத்தார்.

இலட்சியவாதம் என்பது பொருளின் ஆன்மீக, பொருள் அல்லாத மற்றும் இரண்டாம் நிலை இயல்புகளின் முதன்மையிலிருந்து தொடர்கிறது, இது நேரம் மற்றும் இடம் மற்றும் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட உலகின் இறுதித்தன்மை பற்றிய மதத்தின் கோட்பாடுகளுக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வருகிறது. நிலையான இலட்சியவாதம் ஒரு தொலைநோக்கு பார்வையுடன் பொருள்முதல்வாத நிர்ணயவாதத்தை எதிர்க்கிறது. முதலாளித்துவ தத்துவஞானிகள் "இலட்சியவாதம்" என்ற வார்த்தையை பல அர்த்தங்களில் பயன்படுத்துகின்றனர், மேலும் இந்த போக்கு சில நேரங்களில் உண்மையான தத்துவமாக கருதப்படுகிறது. ஒரு வர்க்க சமுதாயத்தின் நிலைமைகளின் கீழ், புராண மற்றும் மத கற்பனைக் கருத்துகளின் அறிவியல் தொடர்ச்சியாக இலட்சியவாதம் எழுகிறது. இலட்சியவாதம் வளர்ச்சியில் தவிர்க்க முடியாத சிரமங்களை முழுமையாக்குகிறது மனித அறிவுமேலும் இது அறிவியல் முன்னேற்றத்தைத் தடுக்கிறது. அதே நேரத்தில், இலட்சியவாதத்தின் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகள், புதிய அறிவாற்றல் கேள்விகளை முன்வைப்பதன் மூலமும், அறிவாற்றல் செயல்முறையின் வடிவங்களை ஆராய்வதன் மூலமும், பல முக்கியமானவற்றின் வளர்ச்சியைத் தீவிரமாகத் தூண்டினர். தத்துவ சிக்கல்கள்.

அதன் தோற்றத்திலும் அதன் வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளிலும், இலட்சியவாதம் மதத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், இது மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கருத்தியல், கருத்தியல் வெளிப்பாடாக எழுந்தது மற்றும் அடுத்தடுத்த காலங்களில், ஒரு விதியாக, ஒரு தத்துவ நியாயப்படுத்தல் மற்றும் நியாயப்படுத்துதலாக செயல்பட்டது. மத நம்பிக்கை.

இலட்சியவாதத்தின் வரலாற்று தோற்றம் சிந்தனையில் இயல்பாகவே உள்ளது ஆதி மனிதன்அனிமிசம் மற்றும் மானுடவியல், சுற்றியுள்ள முழு உலகத்தின் அனிமேஷன் மற்றும் அதைக் கருத்தில் கொள்வது உந்து சக்திகள்உணர்வு மற்றும் விருப்பத்தால் நிபந்தனைக்குட்பட்ட மனித செயல்களின் உருவம் மற்றும் தோற்றத்தில். எதிர்காலத்தில், சுருக்க சிந்தனையின் திறனே இலட்சியவாதத்தின் அறிவார்ந்த ஆதாரமாகிறது. இலட்சியவாதத்தின் சாத்தியம் ஏற்கனவே முதல் அடிப்படை சுருக்கத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. கோட்பாட்டு சிந்தனையின் முன்னேற்றத்தில் பொதுவான கருத்துகளின் உருவாக்கம் மற்றும் சுருக்கத்தின் அதிகரிப்பு ஆகியவை அவசியமான தருணங்களாகும். எவ்வாறாயினும், சுருக்கத்தின் தவறான பயன்பாடு, அவற்றின் குறிப்பிட்ட பொருள் கேரியர்களிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டு, இந்த தயாரிப்புகளுக்கு சுயாதீனமான இருப்பின் சுருக்கத்தை கற்பிப்பதன் மூலம் சுருக்கப்பட்ட உண்மையான விஷயங்களின் பண்புகள், உறவுகள் மற்றும் செயல்களின் ஹைப்போஸ்டாசிஸை உட்படுத்துகிறது. நேரான தன்மை மற்றும் ஒருதலைப்பட்சம், மரத்தாலான தன்மை மற்றும் ஆசிஃபிகேஷன், அகநிலைவாதம் மற்றும் அகநிலை குருட்டுத்தன்மை - இவை இலட்சியவாதத்தின் அறிவுசார் வேர்கள். உடல் உழைப்பிலிருந்து மன உழைப்பைப் பிரிப்பதில் உருவாகும் சில சமூகக் காரணிகளால் இலட்சியவாதத்தின் இந்த அறிவாற்றல் வேர்கள் நிலையானவை, இதில் "... உணர்வு உலகத்திலிருந்து தன்னை விடுவிக்க முடியும் ...". அடிமைச் சமூகம் உருவாவதால், ஆளும் வர்க்கங்களுக்கு இலட்சியவாதம் இயற்கையான வரலாற்று நனவின் வடிவமாக மாறுகிறது, ஏனெனில் மன உழைப்பு முதலில் அவர்களின் சிறப்புரிமையாக இருந்தது.

இலட்சியவாதத்தின் பல சுயாதீன வடிவங்களைக் கொண்ட முதலாளித்துவ தத்துவஞானிகளுக்கு மாறாக, மார்க்சியம்-லெனினிசம் அதன் அனைத்து வகைகளையும் இரண்டாகப் பிரிக்கிறது. குழுக்கள்: புறநிலைஇலட்சியவாதம், இது யதார்த்தத்தின் அடிப்படையாக ஒரு தனிப்பட்ட அல்லது ஆள்மாறான உலகளாவிய ஆவி, ஒரு வகையான உயர்-தனிப்பட்ட உணர்வு மற்றும் அகநிலைஇலட்சியவாதம், இது உலகத்தைப் பற்றிய அறிவை தனிப்பட்ட நனவின் உள்ளடக்கத்திற்கு குறைக்கிறது. இருப்பினும், அகநிலை மற்றும் புறநிலை இலட்சியவாதத்திற்கு இடையிலான வேறுபாடு முழுமையானது அல்ல.

முதலாளித்துவத்தின் பொதுவான நெருக்கடியின் காலகட்டத்தில், இருத்தலியல் மற்றும் நியோபோசிடிவிசம் போன்ற இலட்சியவாதத்தின் வடிவங்கள், அத்துடன் கத்தோலிக்க தத்துவத்தின் பல பள்ளிகள், முதன்மையாக நியோ-தோமிசம் ஆகியவை பரவின. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மூன்று பெயரிடப்பட்ட நீரோட்டங்கள் இலட்சியவாதத்தின் முக்கிய வகைகளாகும், ஆனால் அவற்றுடன் சேர்ந்து, சிறிய எபிகோன் பள்ளிகளாகப் பிரிக்கும் செயல்முறை நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தொடர்ந்தது. முக்கிய சமூக காரணங்கள்நவீன இலட்சியவாதத்தின் பல்வேறு வடிவங்கள் (நிகழ்வு, விமர்சன யதார்த்தவாதம், ஆளுமைவாதம், நடைமுறைவாதம், வாழ்க்கையின் தத்துவம், தத்துவ மானுடவியல், பிராங்பேர்ட் பள்ளியின் கருத்துக்கள் மற்றும் பிற) முதலாளித்துவ நனவின் சிதைவின் ஆழமான செயல்முறை மற்றும் மாயையை ஒருங்கிணைக்கும் விருப்பமாகும். ஏகாதிபத்தியத்தின் அரசியல் சக்திகளிடமிருந்து இலட்சியவாத தத்துவத்தின் "சுதந்திரம்".

பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாறுஇலட்சியவாதம் மிகவும் சிக்கலானது. வரலாற்றின் பல்வேறு கட்டங்களில் பல்வேறு வடிவங்களில், மாறிவரும் சமூக அமைப்புகளின் தன்மை மற்றும் அறிவியலின் புதிய நிலை வளர்ச்சிக்கு ஏற்ப சமூக நனவின் வடிவங்களின் பரிணாமத்தை அவர் தனது சொந்த வழியில் வெளிப்படுத்தினார். இலட்சியவாதத்தின் முக்கிய வடிவங்கள் பண்டைய கிரேக்கத்தில் ஏற்கனவே எழுந்தன. பிளாட்டோவின் தத்துவம் புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் உன்னதமான வடிவமாகும். அதன் அம்சம் மத மற்றும் புராணக் கருத்துக்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பு. இந்த இணைப்பு நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், பண்டைய சமூகத்தின் நெருக்கடியின் சகாப்தத்தில், நியோபிளாடோனிசம் உருவாகும்போது, புராணங்களுடன் மட்டுமல்ல, மாயவாதத்துடனும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் இந்த அம்சம் இடைக்காலத்தில் இன்னும் அதிகமாக உச்சரிக்கப்படுகிறது, தத்துவம் இறையியலுக்கு முற்றிலும் அடிபணிந்திருக்கும் போது (அகஸ்டின், தாமஸ் அக்வினாஸ்). புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் மறுகட்டமைப்பு, முதன்மையாக தாமஸ் அக்வினாஸால் மேற்கொள்ளப்பட்டது, சிதைந்த அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தாமஸ் அக்வினாஸுக்குப் பிறகு புறநிலை-இலட்சியவாத கல்வியியல் தத்துவத்தின் முக்கிய கருத்து ஒரு அருவமான வடிவத்தின் கருத்தாகும், இது ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட கடவுளின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றும் இலக்குக் கொள்கையாக விளக்கப்பட்டது, அவர் புத்திசாலித்தனமாக நேரம் மற்றும் இடத்தில் வரையறுக்கப்பட்ட உலகைத் திட்டமிட்டார்.

AT இடைக்கால தத்துவம்இலட்சியவாதம் கல்வியியல் யதார்த்தத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, நவீன காலத்தில் அதன் மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகள்: ஜி.வி. லீப்னிஸ், எஃப்.டபிள்யூ. ஷெல்லிங், ஜி. ஹெகல். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில இலட்சியவாதிகள்: ஜே. பெர்க்லி மற்றும் டி. ஹியூம் ஆகியோரின் போதனைகளில் அகநிலை கருத்தியல் அதன் மிகத் தெளிவான வெளிப்பாட்டைப் பெற்றது.

டெஸ்கார்ட்டிலிருந்து தொடங்கி, தனிமனித நோக்கங்கள் வலுப்பெற்றதால், நவீன முதலாளித்துவ தத்துவத்தில் அகநிலை இலட்சியவாதம் மேலும் மேலும் வளர்ந்தது. நம்பிக்கை அமைப்பு மற்றும் ஹியூமின் தத்துவத்தின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் பகுதி அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் உன்னதமான வெளிப்பாடாக மாறியது. கான்ட்டின் தத்துவத்தில், பொருளின் உணர்விலிருந்து "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்" சுதந்திரம் பற்றிய பொருள்முதல்வாத வலியுறுத்தல், ஒருபுறம், இந்த நனவின் முன்னோடி வடிவங்களைப் பற்றிய அகநிலை-இலட்சிய நிலைப்பாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது அஞ்ஞானவாதத்தை நியாயப்படுத்துகிறது, மேலும் மறுபுறம், இந்த வடிவங்களின் மேலான-தனிப்பட்ட தன்மையின் புறநிலை-இலட்சியவாத அங்கீகாரத்துடன்.

அதன் மிக உயர்ந்த செழிப்பு தத்துவ இலட்சியவாதம்ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தில் சாதிக்கப்பட்டது, இலட்சியவாத இயங்கியலை உறுதிப்படுத்துகிறது மற்றும் மேம்படுத்துகிறது. முதலாளித்துவம் ஏகாதிபத்திய நிலைக்கு மாறுவதுடன், இலட்சியவாத தத்துவத்தின் மேலாதிக்க அம்சம் பகுத்தறிவின்மை நோக்கிய திருப்பமாக மாறுகிறது. பல்வேறு பதிப்புகள். AT நவீன யுகம்முதலாளித்துவ தத்துவத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இலட்சியவாத நீரோட்டங்கள்: நவ-பாசிடிவிசம், இருத்தலியல், நிகழ்வுகள் (பொதுவாக இருத்தலியல்வாதத்துடன் பின்னிப்பிணைந்தவை) மற்றும் நவ-தோமிசம்.

3. பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் இலட்சியவாதத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள்

இந்த இரண்டு தத்துவ திசைகளும் கிட்டத்தட்ட தத்துவத்தின் முழு வரலாற்றிலும் ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிடுகின்றன. பொருள்முதல்வாதம் என்பது ஒரு தத்துவ நோக்குநிலை, இது இலட்சியவாதத்திற்கு மாறாக, பின்வருவனவற்றிலிருந்து தொடர்கிறது:

1) உலகம் பொருள், புறநிலையாக வெளியில் மற்றும் நனவின் சுயாதீனமாக உள்ளது

2) பொருள் முதன்மையானது, மற்றும் உணர்வு என்பது பொருளின் சொத்து;

3) அறிவாற்றலின் பொருள் அறியக்கூடிய புறநிலை யதார்த்தம்.

அதன் சமூக வேர்களில், இலட்சியவாதம், பொருள்முதல்வாதத்திற்கு மாறாக, பழமைவாத மற்றும் பிற்போக்கு வர்க்கங்களின் உலகக் கண்ணோட்டமாக செயல்படுகிறது.

இலட்சியவாத அல்லது பொருள்முதல்வாத தீர்வு என்பதால் தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்விஉள்ளன பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமானதுஅவற்றில் ஒன்று மட்டுமே உண்மையாக இருக்க முடியும். பொருள்முதல்வாத தீர்வே, இந்தக் கோணத்தில் பார்க்கும் அறிவியலின் வரலாற்றாலும், சமூக நடைமுறையின் வளர்ச்சியாலும் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.

"தத்துவவாதிகள் இரண்டு பெரிய முகாம்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்," அவர்கள் எப்படி இருப்பார்கள் என்ற கேள்விக்கு அவர்கள் எவ்வாறு பதிலளித்தார்கள் என்பதைப் பொறுத்து. “இயற்கைக்கு முன்பே ஆவி இருந்தது என்று கூறியவர்கள்... இலட்சியவாத முகாமை அமைத்தனர். இயற்கையை முக்கியக் கொள்கையாகக் கருதியவர்கள் பொருள்முதல்வாதத்தின் பல்வேறு பள்ளிகளில் சேர்ந்தனர்.

பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் இலட்சியவாதத்திற்கும் உள்ள வேறுபாட்டை ஆராய்வதில், போதனைகளைக் குறிப்பிடுவது பயனுள்ளது புகழ்பெற்ற தத்துவவாதிகள், குறிப்பாக இந்த நீரோட்டங்களின் முக்கிய திசைகளின் "தந்தைகள்" ஆனவர்கள். ஜனநாயகம்தத்துவத்தின் தந்தையாகக் கருதப்படுகிறார் பொருள்முதல்வாதம். அவரது போதனையின் சாராம்சம் என்னவென்றால், உலகம் அணுக்களைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது. பொருள் விஷயங்கள். பிளாட்டோமூதாதையராகக் கருதப்படுகிறது இலட்சியவாதம். அவரது போதனையின் முக்கிய யோசனை: யோசனைகள் நித்தியமானவைமற்றும் மாறாதது, அதே சமயம் பொருள் பொருள்கள் மாறி அழியும்.

II பொருள்முதல்வாதத்தின் வரலாற்று வடிவங்கள்

1. பண்டைய பொருள்முதல்வாதம்

பண்டைய பொருள்முதல்வாதம்- இது பண்டைய கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களின் அப்பாவியான (அல்லது தன்னிச்சையான) பொருள்முதல்வாதம், அவர்கள் அப்பாவி இயங்கியலுடன் இணைந்தனர். பண்டைய அறிவியல் தனித்தனி கிளைகளாக பிரிக்கப்படவில்லை; இது ஒரு ஒற்றை தத்துவத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது: அறிவின் அனைத்து கிளைகளும் தத்துவத்தின் அனுசரணையில் உள்ளன.

ஏற்கனவே தத்துவவாதிகள் மிலேசியன் பள்ளிதன்னிச்சையான பொருள்முதல்வாதத்தின் நிலைகளில் நின்றது. மிகத் தெளிவாக பொருள்முதல்வாத உலகக் கண்ணோட்டம் அப்டரில் இருந்து டெமோக்ரிடஸின் படைப்பில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. பண்டைய கிரேக்கத்தின் முழு காலகட்டத்திலும், டெமோக்ரிடஸ் மிகவும் அறிவு மற்றும் படித்த நபராக இருந்தார். ஹெகலும் மார்க்சும் இதை கிரேக்கத்தின் கலைக்களஞ்சியம் என்று அழைத்தனர். முழு உலகமும் அதன் அனைத்து பொருள்களும் நிகழ்வுகளும் அணுக்கள் மற்றும் வெறுமையைக் கொண்டிருப்பதாக டெமோக்ரிடஸ் கற்பித்தார். முதன்மைக் கொள்கைகளின் சேர்க்கைகள் - அணுக்கள் (இருப்பது) தோற்றத்திற்கு (பிறப்பு), மற்றும் அவற்றின் சிதைவு பொருள்களின் மறைவுக்கு (இறப்பு) வழிவகுக்கும் - அவை வெறுமையாக (இல்லாதது) மாறுகின்றன. அணுக்கள் நித்தியமானவை, பிரிக்க முடியாதவை, மாறாதவை; பொருளின் மிகச்சிறிய கூறுகள். இயக்கம் - மிக முக்கியமான சொத்துஅணுக்கள் மற்றும் முழு நிஜ உலகமும் வெறுமை: அடர்த்தி இல்லை, ஒன்று, உருவமற்றது. இருப்பது: முற்றிலும் அடர்த்தியானது, பன்மை, அதன் வெளிப்புற வடிவத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒரு அணு முற்றிலும் அடர்த்தியானது, அதில் வெற்றிடம் இல்லை, அதன் சிறிய அளவு காரணமாக புலன்களால் உணரப்படவில்லை. டெமோக்ரிடஸின் பொருள்முதல்வாதக் கருத்துக்கள் அவரது இளைய தோழர் எபிகுரஸ் மற்றும் இரண்டு பெரிய கிரேக்கர்களைப் பின்பற்றுபவர், ரோமானிய தத்துவஞானி லுக்ரேடியஸ் காரஸ் ஆகியோரால் பலனளிக்கப்பட்டன.

அணுவியலாளர்கள்-புவி மையவாதிகள் பூமியானது விண்வெளியின் ஓடுகளின் அனைத்துப் புள்ளிகளிலிருந்தும் சமமாக அகற்றப்பட்டு, அசைவற்று இருப்பதாக நம்பினர். எந்தவொரு படைப்பாளி மற்றும் பகுத்தறிவு நோக்கமும் இல்லாமல் இயற்கையின் விதிகளின்படி உயிரற்றவற்றிலிருந்து பூமியில் வாழ்க்கை எழுந்தது. பிரபஞ்சத்தின் முக்கிய விதி: "ஒரு காரியமும் வீணாக நடக்காது, ஆனால் காரணமான தொடர்பு மற்றும் தேவையின் காரணமாக."

2. நவீன காலத்தின் மனோதத்துவ பொருள்முதல்வாதம்

மனோதத்துவ (அல்லது இயந்திரவியல்) பொருள்முதல்வாதம்- இது பொருள்முதல்வாதம்: 1) இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு எதிரானது; 2) முரண்பாடுகள் மூலம் தரமான சுய வளர்ச்சியை மறுப்பது; 3) இயக்கத்தின் பல்வேறு வடிவங்களை இயந்திர இயக்கத்திற்கு குறைத்தல்.

17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மெட்டாபிசிகல் பொருள்முதல்வாதம், விஞ்ஞானம் விரைவாக வேறுபடுத்தப்பட்டு, தத்துவத்தின் பயிற்சிக்கு அப்பாற்பட்ட தனித்தனி கிளைகளாகப் பிரிக்கப்படுகிறது. பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் இயங்கியலுக்கும் இடையே ஒரு இடைவெளி உள்ளது; பொருள்முதல்வாதத்தில் உலகின் பொதுவான மனோதத்துவ பார்வையின் ஆதிக்கத்துடன் இயங்கியலின் கூறுகள் மட்டுமே உள்ளன. மனோதத்துவ பொருள்முதல்வாதம் (எல். ஃபியூர்பாக்) முரண்பாடுகள் மூலம் இருப்பதன் தரமான சுய-வளர்ச்சியை மறுக்கிறது மற்றும் உலகின் ஒரு தெளிவான படத்தை உருவாக்க முனைகிறது, அதில் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பக்கத்தை பெரிதுபடுத்துகிறது: நிலைத்தன்மை, மறுபரிசீலனை, சார்பியல். பொருளின் நித்திய இடைவெளி-தற்காலிக இருப்பு மற்றும் அதன் தொடர்ச்சியான இயக்கம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளுக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத உண்மை.

மெட்டாபிசிகல் மெட்டீரியலிசம் என்பது சடவாதத்தின் அனைத்து வகைகளிலும் மிகவும் நிலையானது மற்றும் குறைவான சர்ச்சைக்குரியது. F. பேகன், ஹோப்ஸ், ஸ்பினோசா, லாக் மற்றும் பலர் பொதுவாக அதன் பிரதிநிதிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். பொதுவாக, இந்த கோட்பாட்டின் பொருள் பின்வருமாறு: பொருள் இருப்பது, அடிப்படையில் அறிய முடியாதது. ("பொருள் ஒரு பொருள் அல்ல என்று கூறுபவர் அதன் மூலம் ஒரு இலட்சியவாதி" (ஸ்கோபன்ஹவுர்)). சாரம் உணர்வு இல்லாமல் இருக்க முடியாது, எனவே விஷயம் ஒரு சாரம் அல்ல, ஆனால் ஒரு முழுமையற்ற பொருள் மட்டுமே. இயக்கம், நேரம் மற்றும் இடம் ஆகியவை அகநிலை. உணர்வு என்பது ஒரு பண்பு அல்லது பொருளின் முறை. உலகத்தைப் பற்றிய நமது அறிவு (சாரம்) பொருள் (பொருள்) பற்றிய அறிவு அல்ல. பொருள் உண்மையில் நமது அறிவிலிருந்து சுயாதீனமானது, ஆனால் சாராம்சம் எந்த வகையிலும் பொருளின் பண்பு அல்ல. பொருள் என்பது ஒரு பொருள்.

3 இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் (« diamat”) - இயல்பு, சமூகம் மற்றும் சிந்தனை ஆகியவற்றின் இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் மிகவும் பொதுவான விதிகளின் கோட்பாடு, யதார்த்தத்தைப் பற்றிய பொருள்முதல்வாத புரிதலை இயங்கியலுடன் இணைக்கிறது. இது உள் ஒற்றுமை, இயங்கியலின் பிரிக்க முடியாத இணைவு மற்றும் அறிவின் பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாடு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தில், பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இயங்கியல் ஆகியவை இயல்பாக மீண்டும் ஒன்றிணைகின்றன, இதனால் இயங்கியல் (வளர்ச்சிக் கோட்பாடு), தர்க்கம் (சிந்தனையின் கோட்பாடு) மற்றும் அறிவின் கோட்பாடு ஆகியவற்றின் முழுமையான ஒற்றுமை நிறுவப்பட்டது.

வலுவான புள்ளிஇயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் இயங்கியலை நோக்கியதாக இருந்தது, இது உலகின் அடிப்படை அறிவாற்றலை அங்கீகரிப்பதில் வெளிப்பட்டது. இது பொருளின் பண்புகள் மற்றும் கட்டமைப்பின் வற்றாத தன்மை பற்றிய புரிதல் மற்றும் தத்துவ அறிவின் கொள்கையாக முழுமையான மற்றும் ஒப்பீட்டு உண்மையின் இயங்கியல் பற்றிய விரிவான ஆதாரத்தின் அடிப்படையில் அமைந்தது.

"டயமட்" உண்மையில் சோவியத் அரசின் தத்துவம் மற்றும் அதே நேரத்தில் சோவியத் அறிவியலின் வழிமுறை அடிப்படையாக செயல்பட்டது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பொருள்முதல்வாத-ஒற்றை உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு ஹெகலிய இயங்கியலின் மாற்றத்திலிருந்து இது எழுந்தது; "பொருள்முதல்வாதம்" என்ற பெயர் பெரும்பாலும் யதார்த்தவாதம் என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது (சிந்தனையிலிருந்து சுயாதீனமான ஒரு யதார்த்தம் மற்றும் நனவுக்கு வெளியே உள்ளது).

டயமட் எந்தவொரு விஷயங்களையும் நிகழ்வுகளையும் கருத்தில் கொள்வதில் கடுமையான புறநிலையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; ஆய்வின் கீழ் உள்ள விஷயத்தை கருத்தில் கொள்வதில் பல்துறை, கருத்துகளின் நெகிழ்வுத்தன்மை; விஞ்ஞான யோசனைகளின் பிரிக்க முடியாத தொடர்பு, பொருள், இயற்கையின் கருத்துடன் விஞ்ஞான அறிவின் அனைத்து அம்சங்களும், அவை உறவினராகப் பயன்படுத்துவதை உறுதிசெய்தல் மற்றும் அவை முழுமையானதாக மாறுவதைத் தடுக்கின்றன.

III மனோதத்துவ மற்றும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு இடையிலான வேறுபாடு

1. மனோதத்துவ பொருள்முதல்வாதத்தை ஆதரிப்பவர்கள் (எஃப். பேகன், ஹோப்ஸ், ஸ்பினோசா, லாக்) பல்வேறு வகையான இயக்கங்களை குறைத்தனர் இயந்திர இயக்கம். இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் ஆதரவாளர்கள் (கார்ல் மார்க்ஸ், ஃப்ரெட்ரிக் ஏங்கெல்ஸ், பிளெக்கானோவ், வி.ஐ. லெனின்) அங்கு இருப்பதாக நம்பினர். 5 வகையான இயக்கம்:

1) உயிரியல்;

2) இரசாயன;

3) உடல்;

4) உளவியல்;

5) சமூக - மிக உயர்ந்த வடிவம்பொருளின் இயக்கம்.

2. பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டு (Feuerbach) உலகம் என்று நம்பினார் விஷயம், அடிப்படையில் அறிய முடியாதது. மார்க்சிய கோட்பாடுமாறாக, அதை ஒப்புக்கொண்டது உலகம் அறியக்கூடியதுஅடிப்படையில்.

3. தத்துவம், மற்றும் மெட்டாபிசிகல் மெட்டீரியலிசம், குறிப்பாக, படிப்படியாக தனிஅறிவியலில் இருந்து. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் சேவை செய்தது அடிப்படையில்அறிவியலுக்காக.

4. இயந்திரவியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் பிரதிநிதிகள் உண்மை எப்போதும் என்று நம்பினர் புறநிலைமற்றும் நமது உணர்வு சார்ந்தது. பிரதிநிதிகள் இயங்கியல் கோட்பாடுஉலகில் உள்ள அனைத்தையும் என்று நம்பினார் அகநிலை, ஏனெனில் அறிய முடியாதது.

முடிவுரை.

பொருள்முதல்வாதம் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது முறையான பங்குஅறிவியல் அறிவின் அனைத்துப் பகுதிகளிலும், தத்துவத்தின் அனைத்துப் பிரச்சனைகள் மற்றும் இயற்கை மற்றும் சமூக அறிவியலின் தத்துவார்த்த சிக்கல்கள் தொடர்பாக. உண்மையான உலக அறிவிற்கான சரியான பாதையை அறிவியலுக்குக் காட்டுகிறார். விஞ்ஞானம் சில சிக்கலான, இன்னும் தீர்க்கப்படாத சிக்கலை எதிர்கொண்டால், பொருள்முதல்வாத உலகக் கண்ணோட்டம் அதன் இலட்சியவாத விளக்கத்தை முன்கூட்டியே தவிர்த்து, இயற்கையான வளர்ச்சி விதிகள், உண்மையான இன்னும் அறியப்படாத இணைப்புகளைத் தேடுவதை நோக்கிச் செல்கிறது. "ஒன்றுமில்லாமல்" உருவாக்கம் என்ற கருத்தை நிராகரித்து, பொருள்முதல்வாதம் ஆய்வு செய்யப்படும் நிகழ்வுகளின் இயற்கையான காரணங்களைத் தேடுவதற்கான தேவையை முன்வைக்கிறது.

இலட்சியவாதம், பொருள்முதல்வாதத்திற்கு எதிரான ஒரு கோட்பாடாக, உலகத்தைப் பற்றிய ஆய்வையும் அதன் கட்டமைப்பையும் மற்ற, இலட்சியவாத பக்கத்திலிருந்து ஊக்குவிக்கிறது. தத்துவத்தின் இந்த இரண்டு பகுதிகளும் ஒன்றாகக் கருதப்படுகின்றன, அவை உலகின் முழுமையான படத்தைக் குறிக்கின்றன.

பண்டைய பொருள்முதல்வாதம் ஆய்வு செய்யப்பட்ட பகுதிகளின் தோற்றத்திற்கான தோற்றம் மற்றும் முன்நிபந்தனைகளைக் காட்டுகிறது, இது அவர்களின் மேலதிக ஆய்வுக்கான அடித்தளத்தை உருவாக்குகிறது.

இயந்திரவியல் பொருள்முதல்வாதம் உலகின் கருத்தை இயக்கவியல் மற்றும் பிற துல்லியமான அறிவியலின் பார்வையில் பிரதிபலிக்கிறது. இந்த வகையான பொருள்முதல்வாதம், உலகின் படத்தை துல்லியமான மற்றும் பகுத்தறிவு பக்கத்திலிருந்து பார்க்க உங்களை அனுமதிக்கிறது.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம், கருத்துவாதத்திற்கு அடிப்படையாக எதிரானது, அறிவியலியல் ஆதாரங்களும் அதற்கு முற்றிலும் எதிரானவை. இவை: எந்தவொரு விஷயங்களையும் நிகழ்வுகளையும் கருத்தில் கொள்வதில் கடுமையான புறநிலை; ஆய்வின் கீழ் உள்ள விஷயத்தை கருத்தில் கொள்வதில் பல்துறை, கருத்துகளின் நெகிழ்வுத்தன்மை மற்றும் இயக்கம்; அனைத்து விஞ்ஞான யோசனைகளின் பிரிக்க முடியாத தொடர்பு, பொருள், இயற்கையின் கருத்துடன் விஞ்ஞான அறிவின் அனைத்து அம்சங்களும், உறவினராக (உறவினர்) அவற்றின் பயன்பாட்டை உறுதிசெய்தல் மற்றும் அவை முழுமையானதாக மாறுவதைத் தடுக்கின்றன.

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1. தத்துவத்தில் சிஓபிஆர்கள்.

2. முக்கிய தத்துவ திசைகள்/ எட். டி.ஐ. ஓசர்மேன். - எம்., 1971.

3. புதிய தத்துவ கலைக்களஞ்சியம் / எட். வி.எஸ். ஸ்டெபினா, ஜி.யு. செம்கினா மற்றும் பலர் - எம் .: சிந்தனை, 2001. தொகுதி 2. எஸ். 508.

4. தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி / எட். இ.எஃப். குப்ஸ்கி, ஜி.வி. கோரப்லேவா. – எம்.: இன்ஃப்ரா-எம், 1998. எஸ். 260.

5. தத்துவ அகராதி/ எட். ஐ.டி. ஃப்ரோலோவா. - M.: Politizdat, 1981. 4வது பதிப்பு. எஸ். 445.

6. பயிற்சி: தத்துவத்தின் அடிப்படைகள் / எட். பி.எஸ். குரேவிச். - எம்.: கர்தாரிகி, 2002. 4வது பதிப்பு.

7. தத்துவ அறிவியல் / எட். டி.ஐ. ஓசர்மேன். 1991. எண். 7. எஸ். 8 - 13.

8. முழுமையான படைப்புகள் / எட். மற்றும். லெனின். தொகுதி 29. 5வது பதிப்பு. எஸ். 322.

9. படைப்புகள் / எட். கே.ஐ. மார்க்ஸ், எஃப். ஏங்கெல்ஸ். டி. 3. 2வது பதிப்பு. எஸ். 30.

இதே போன்ற கட்டுரைகள்

விவாதிக்க:

அலெனா - பெயர், தோற்றம், பண்புகள், ஜாதகத்தின் பெயர் அலெனா தோற்றம் மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றின் பொருள்:எதிர்காலத்தின் ரகசியங்கள் மனிதகுலத்தின் பல மர்மங்களில் ஒன்றாகும், அவை தீர்க்கப்பட வேண்டும் ...
யாரோஸ்லாவ் மற்றும் யாரோஸ்லாவா என்ற பெயர்களின் அர்த்தம் என்ன?:ஆண் மற்றும்...
மே மாதத்திற்கான நாட்காட்டி அலெக்ரே ஆண்டின் மே மாத சந்திர நாட்காட்டி:மே 2017 க்கான சந்திர நாட்களின் காலெண்டருக்கு வரவேற்கிறோம். அவர்...
சிம்மம் - நவம்பர் மாதத்திற்கான ஜாதகம்:நவம்பர் 2017 மேஷம் நவம்பர் மாதத்திற்கான தொழில் மற்றும் நிதி ஜாதகம் அதிர்ஷ்டம் தரும்...