இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தில். இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தால் ஆன்டாலஜி பிரச்சனைக்கு தீர்வு பெறப்பட்ட பொருளை நாம் என்ன செய்வோம்

மேலும், தத்துவத்தின் வளர்ச்சி இயற்கை அறிவியல் அதன் மீது அதிக செல்வாக்கு செலுத்தத் தொடங்கியது, மேலும் ஒரு விளக்கக் காரணியாக கணிசமான தன்மை பற்றிய யோசனை குறிப்பிட்ட அறிவியல் அம்சங்களைப் பெறத் தொடங்கியது. நிச்சயமாக, மற்ற வரிகள் விளக்கத்தில் தத்துவத்தில் வளர்ந்தன, ஆனால் அதை நோக்கிய நோக்குநிலை உறுதியானது. அறிவியல் அளவுகோல்கள்இந்த பிரச்சினையில் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய வரியாக மாறியது. நவீன கால அறிவியலின் வளர்ச்சி தொடர்பாக, உலகின் முக்கியத்துவத்தின் யோசனை ஒரு புதிய தரத்திற்கு செல்கிறது மற்றும் இயற்பியல் கருத்துகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.
நியூட்டனின் இயற்பியல் உலகின் கட்டமைப்பு மற்றும் அதன் ஆரம்ப கூறுகளின் "எளிமை" மீதான நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பொருள் என்பது பொருள். இது ஒரு பொருள், அல்லது ஒரு இயந்திர நிறை (அளவு), இது உடல் ரீதியாக பிரிக்க முடியாத சிறிய துகள்களைக் கொண்டுள்ளது - அணுக்கள். "பொருளாக இருத்தல்" என்பது ஓய்வு நிறை கொண்ட "பிரிக்க முடியாத துகள்களைக் கொண்டது" என்று பொருள்படும். நியூட்டன் ஆழமாக இருந்தார் ஒரு மத நபர்மேலும் இயற்பியல் பற்றிய அதன் முற்றிலும் பொருள்முதல்வாதக் கருத்தை கடவுளின் இருப்பை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு வகையான வழிமுறையாக ஆக்குகிறது. இயக்கவியலின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, நிறை செயலற்றது, அதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் முயற்சிகள் இல்லாமல் நகர முடியாது, செயலற்ற விஷயத்திற்கு முதல் உந்துதல் அவசியம். நியூட்டனின் அமைப்பில், பொருள் கடவுளிடமிருந்து பெறுகிறது.
இது உலகின் இயந்திரப் படம். முதலில், அணுக்கள் சில உடல்களுடன் பிணைக்கப்படுகின்றன, அவை பெரிய உடல்களை உருவாக்குகின்றன, மேலும் அண்ட அமைப்புகள் வரை. பிரபஞ்சத்தில் பொருள் சமமாக விநியோகிக்கப்படுகிறது மற்றும் உலகளாவிய ஈர்ப்பு சக்திகளால் ஊடுருவுகிறது. மேலும், இடைவினைகளின் பரவலின் வேகம் வரம்பற்றதாகக் கருதப்பட்டது (நீண்ட தூர தொடர்புகளின் கொள்கை). அதன்படி, இந்த இயற்பியலில், இடம் மற்றும் நேரம் ஆகியவை முழுமையான நிறுவனங்களாகக் கருதப்பட்டன, ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமானவை மற்றும் பொருள் யதார்த்தத்தின் பிற பண்புகள், இருப்பினும் இந்த நேரத்தில் எதிர் கருத்துகளும் இருந்தன (எடுத்துக்காட்டாக, அகஸ்டின் அல்லது லீப்னிஸ்). நியூட்டன், ஏ. ஐன்ஸ்டீன் பின்னர் குறிப்பிட்டது போல், உண்மையில் உலகின் ஒரு மாதிரியைக் கொடுத்தார், அதன் இணக்கம் காரணமாக, நீண்ட காலத்திற்கு மீறப்படாமல் இருந்தது. "நவீன இயற்பியலாளர்களின் சிந்தனை பெரும்பாலும் நியூட்டனின் அடிப்படைக் கருத்துக்களால் ஏற்படுகிறது. இது வரை, நியூட்டனின் உலகத்தின் ஒருங்கிணைந்த கருத்தை மற்றொரு, சமமாக அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட கருத்துடன் மாற்றுவது சாத்தியமில்லை."
162
அதே நேரத்தில், ஏ. ஐன்ஸ்டீன் குறிப்பிடுகிறார், நியூட்டனின் கருத்து அடிப்படையில் ஒரு தத்துவார்த்த (கட்டமைக்கப்பட்ட) மாதிரி, இது எப்போதும் அனுபவத்திலிருந்து பின்பற்றப்படவில்லை. தத்துவ ரீதியாக, நியூட்டன் உலகத்தின் ஒரு வகையான பொதுவான படத்தைக் கொடுத்தார், இது உலகின் ஒரு பகுதியில் உள்ளார்ந்த இயற்பியல் விதிகள் முழு பிரபஞ்சத்திற்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எனவே, இங்கே உலகின் பொருள் ஒற்றுமையின் ஆதாரம் மிகவும் வலுவான கோட்பாட்டு அனுமானங்களுடன் தொடர்புடையது, இந்த காலகட்டத்தின் மனோதத்துவ பொருள்முதல்வாதத்தின் தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு. "அனுபவத்தில் இருந்து எழுவது அவசியம் என்று தனது அமைப்பை முன்வைக்க நியூட்டனின் விருப்பம் எல்லா இடங்களிலும் கவனிக்கத்தக்கது மற்றும் அனுபவத்துடன் நேரடியாக தொடர்பில்லாத முடிந்தவரை சில கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்தினாலும், அவர் முழுமையான இடம் மற்றும் முழுமையான நேரம் பற்றிய கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்துகிறார். இந்த சூழ்நிலையைப் பற்றிய தெளிவான புரிதல் நியூட்டனின் ஞானம் மற்றும் அவரது கோட்பாட்டின் பலவீனமான பக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.அவரது கோட்பாட்டின் தர்க்கரீதியான கட்டுமானம் இந்த பேய் கருத்து இல்லாமல் நிச்சயமாக மிகவும் திருப்திகரமாக இருக்கும். அறிவியல் அமைப்பில் இயற்பியலின் ஆதிக்கம் பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது தத்துவ கருத்துக்கள்உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றி, இது உலகின் கொடுக்கப்பட்ட இயற்பியல் படத்தை ஆன்டாலஜியின் மிக முக்கியமான பகுதியாக ஏற்றுக்கொண்டது, இது குறிப்பாக அறிவின் கோட்பாட்டில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அதில் மிக முக்கியமானது முழுமையான உண்மையின் கொள்கை.
இருப்பினும், இயற்பியலின் வளர்ச்சியே நியூட்டனால் நிறுவப்பட்ட உலகின் பார்வைகளை மறுத்தது. XIX-XX நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். இயற்பியலில் கார்டினல் கண்டுபிடிப்புகள் செய்யப்பட்டன, இது இயற்பியல் பற்றிய பழைய கருத்துக்களையும் அதை அடிப்படையாகக் கொண்ட உலகின் படத்தையும் அழித்தது. அவற்றில் சிலவற்றை நாங்கள் பட்டியலிடுகிறோம்: 1895 - எக்ஸ்-கதிர்களின் கண்டுபிடிப்பு; 1896 - யுரேனியத்தின் தன்னிச்சையான கதிர்வீச்சு நிகழ்வின் கண்டுபிடிப்பு; 1897 - எலக்ட்ரான் கண்டுபிடிப்பு; 1898 - ரேடியம் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் கதிரியக்க செயல்முறை; 1899 - ஒளி அழுத்தத்தின் அளவீடு மற்றும் மின்காந்த நிறை இருப்பதற்கான ஆதாரம்; 1900 - எம். பிளாங்க் மூலம் குவாண்டம் கோட்பாட்டின் உருவாக்கம்; 1903 - கதிரியக்கச் சிதைவுக் கோட்பாட்டை ரதர்ஃபோர்ட் மற்றும் சோடி உருவாக்கினர்; 1905 - ஏ. ஐன்ஸ்டீன் சிறப்பு சார்பியல் கோட்பாட்டை வெளியிட்டார்.
ஒரு சிறப்பு பகுப்பாய்வு இல்லாமல் கூட, இந்த கண்டுபிடிப்புகள் ஒவ்வொன்றும் மெட்டாபிசிகல் மெட்டீரியலிசத்திற்கு ஒரு அடியை கையாண்டன என்பது தெளிவாகிறது, இது இந்த காலகட்டத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய தத்துவக் கருத்தாக இருந்தது மற்றும் கிளாசிக்கல் இயற்பியலின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் தத்துவ ஆன்டாலஜி கட்டமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பகுதியைப் பற்றிய நமது அறிவை முழு உலகிற்கும் விரிவுபடுத்தும் (பரவுதல்) கொள்கை நியாயமற்றது, மைக்ரோ, மேக்ரோ மற்றும் மெகா உலகின் சட்டங்கள் பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன.
இயற்பியல் மற்றும் மெய்யியலில் இந்தச் சூழலை முறியடிப்பதற்கான ஒரு விசித்திரமான முயற்சியானது மார்க்சியத்தின் தத்துவக் கருத்தாகும், அதற்குள் இயற்கை அறிவியல், முதன்மையாக இயற்பியல் மற்றும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத் தத்துவம் ஆகியவற்றின் அறிவின் கலவையின் அடிப்படையில் ஆன்டாலஜி வடிவத்தை உருவாக்க முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. .
163
ஆன்டாலஜி விஷயங்களில் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் தத்துவம் தொகுப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது பொருள்முதல்வாத போதனைகள்மற்றும் ஹெகலின் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதமாக விளக்கப்பட்டது. பொருளின் கருத்தின் உருவாக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள் அல்லது பொருட்களின் தொகுப்பாக அதன் விளக்கத்தை நிராகரிக்கும் பாதையைப் பின்பற்றி, அதைப் பற்றிய மேலும் சுருக்கமான புரிதலுக்கு. எனவே, உதாரணமாக, 1900 இல் பிளெக்கானோவ் எழுதினார், "ஆவி' என்பதற்கு மாறாக, 'பொருள்' என்பது, நமது புலன் உறுப்புகளில் செயல்படுவது, சில உணர்வுகளை நமக்குள் தூண்டுகிறது. நமது புலன்களில் சரியாக என்ன செயல்படுகிறது? இந்தக் கேள்விக்கு நான், கான்ட் உடன் சேர்ந்து, பதிலளிக்கவும்: விஷயம்-தன்னுள்ளே-ஆகவே, பொருள் என்பது ஒன்றும் இல்லை, அவைகளில் உள்ள பொருட்களின் முழுமையே தவிர, இந்த விஷயங்கள் நம் உணர்வுகளுக்கு ஆதாரமாக உள்ளன. மற்றும். லெனின், புறநிலை யதார்த்தத்தைக் குறிக்கும் ஒரு சிறப்புத் தத்துவ வகையாகப் பொருளைப் பற்றிய கருத்தை ஆன்டாலஜி பற்றிய இயங்கியல்-பொருள்வாதப் புரிதலின் மையத்தில் வைக்கிறார். நியூட்டனின் இயற்பியல் மற்றும் மெட்டாபிசிகல் மெட்டீரியலிசம் அனுமதித்தபடி, இது எந்த குறிப்பிட்ட உடல் உருவாக்கத்திற்கும், குறிப்பாக பொருளுக்குக் குறைக்கப்பட முடியாது என்பதே இதன் பொருள்.
இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் என்பது பொருள்முதல்வாத மோனிசத்தின் ஒரு வடிவமாகும், ஏனெனில் உணர்வு உட்பட மற்ற அனைத்து பொருட்களும் பொருளின் வழித்தோன்றல்களாக கருதப்படுகின்றன, அதாவது. உண்மையான உலகின் பண்புகளாக. "இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் ஒரு ஊக வழியில் ஒரு கோட்பாட்டைக் கட்டமைக்கும் முயற்சிகளை நிராகரிக்கிறது. "பொதுவாக இருப்பது" என்பது ஒரு வெற்று சுருக்கம்." இதன் அடிப்படையில், விஷயம் புறநிலை என்று வாதிடப்பட்டது, அதாவது. சுதந்திரமாகவும் நமது உணர்வுக்கு வெளியேயும் உள்ளது. விஞ்ஞான அறிவு என்பது, முதலில், பொருள் பற்றிய அறிவு மற்றும் அதன் வெளிப்பாட்டின் உறுதியான வடிவங்கள். இந்த காலகட்டத்தின் தத்துவவாதிகள், மற்ற நிலைப்பாடுகளை எடுத்தவர்கள், பொருளைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதல் புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் ஒத்த கருத்துக்களுடன் மிகவும் பொதுவானதாக இருப்பதை உடனடியாகக் குறிப்பிட்டனர். இந்த அணுகுமுறையுடன், உலகின் அறிவாற்றல் கொள்கையை உறுதிப்படுத்தும் அறிவியலியல் சிக்கல் ஒரு தீர்வைக் காண்கிறது, ஆனால் ஆன்டாலஜிக்கல் நிலை தெளிவாக இல்லை (சோவியத் தத்துவத்திலும் லெனினின் பொருள் பற்றிய வரையறையை ஆன்டாலாஜிக்கல் பண்புகளுடன் கூடுதலாக வழங்குவதற்கான அழைப்பு மிகவும் பிரபலமானது).
இருப்பது என்ற வகை புறநிலை யதார்த்தத்திற்கு ஒத்த பொருளாகவும், ஆன்டாலஜி என்பது பொருள் இருப்பின் கோட்பாடாகவும் விளக்கப்பட்டது. "ஒரு நியமனத்துடன் ஒரு ஆன்டாலஜி கட்டுமானத்தைத் தொடங்குதல்" பொதுவான கொள்கைகள்"ஒட்டுமொத்த உலகத்துடன்" தொடர்புடையதாக இருப்பதால், தத்துவவாதிகள் உண்மையில் தன்னிச்சையான ஊகங்களை நாடினர், அல்லது ஒரு முழுமையான, "உலகளாவிய" நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டனர், பொதுவாக உலகம் முழுவதும் ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவியல் அறிவியலின் விதிகளை விரிவுபடுத்தினர். இயற்கை-தத்துவ ஆன்டாலஜிக்கல் கருத்துக்கள் எவ்வாறு எழுந்தன ".
அதே நேரத்தில் பொருளின் வகை மிதமிஞ்சியதாகவும், வரலாற்று ரீதியாக வழக்கற்றுப் போனதாகவும் மாறியது, மேலும் பொருளின் கணிசமான தன்மையைப் பற்றி பேச முன்மொழியப்பட்டது. இருத்தல் மற்றும் சிந்தனையை எதிர்க்கும் நித்திய தத்துவப் பிரச்சனையின் "நீக்கம்" நிலையின் உதவியுடன் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.
164
சிந்தனை விதிகள் மற்றும் இருப்பதற்கான விதிகளின் தற்செயல் பற்றி: கருத்துகளின் இயங்கியல் என்பது நிஜ உலகின் இயங்கியலின் பிரதிபலிப்பாகும், எனவே இயங்கியலின் விதிகள் அறிவாற்றல் செயல்பாடுகளைச் செய்கின்றன.
இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் வலுவான பக்கமானது இயங்கியலை நோக்கிய நோக்குநிலையாகும் (ஹெகலின் அனைத்து விமர்சனங்களுடனும்), இது உலகின் அடிப்படை அறிவாற்றலை அங்கீகரிப்பதில் வெளிப்பட்டது. இது பொருளின் பண்புகள் மற்றும் கட்டமைப்பின் வற்றாத தன்மை பற்றிய புரிதல் மற்றும் முழுமையான மற்றும் இயங்கியல் பற்றிய விரிவான ஆதாரத்தின் அடிப்படையில் அமைந்தது. ஒப்பீட்டு உண்மைதத்துவ அறிவின் கொள்கையாக.
எனவே, மேலே கருதப்பட்ட அனைத்து அடிப்படைக் கருத்துக்களும் உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு ஒற்றைக் கண்ணோட்டத்தால் வகைப்படுத்தப்படுவதைக் காண்கிறோம், அதாவது. வெவ்வேறு உள்ளடக்கம் இதில் முதலீடு செய்யப்பட்டிருந்தாலும், உலகின் ஒற்றுமை பற்றிய கேள்விக்கு ஒரு நேர்மறையான தீர்வு.

மார்க்சியத்தின் நிறுவனர்களின் படைப்புகளில் மற்றும் அதன் தத்துவ அடிப்படைஇயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் - "ஆன்டாலஜி" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படவில்லை. எஃப். ஏங்கெல்ஸ், "சிந்தனையின் கோட்பாடு மற்றும் அதன் சட்டங்கள் மட்டுமே பழைய தத்துவத்திலிருந்து எஞ்சியுள்ளன - முறையான தர்க்கம்மற்றும் இயங்கியல். ஒன்று

1950 கள் மற்றும் 1960 களின் சோவியத் தத்துவ இலக்கியத்தில், முதன்மையாக லெனின்கிராட் தத்துவவாதிகளின் படைப்புகளில், ஆன்டாலஜி ஒரு குறிப்பிட்ட மறுமலர்ச்சியை அனுபவிக்கத் தொடங்கியது. லெனின்கிராட் பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவ பீடத்தில் வி.பி. துகாரினோவ், வி.பி., ரோஜின், வி.ஐ. ஸ்விடர்ஸ்கி மற்றும் பிறரின் படைப்புகள் மற்றும் உரைகள் இந்த விஷயத்தில் முன்னோடியாக இருந்தன. இதற்கு பல மாஸ்கோ தத்துவவாதிகள் (பி.எம். கெட்ரோவ், பி.எம். கெட்ரோவ்) தலைமை தாங்கிய ஞானவியலாளர்களின் பள்ளி. EV Ilyenkov மற்றும் பலர்).

ι மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப். ஒப். 2வது பதிப்பு. டி. 26. எஸ். 54-5பி.

1956 ஆம் ஆண்டில், "இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் வகைகளின் தொடர்பு" என்ற தனது படைப்பில், வி.பி. துகாரினோவ், பொருளின் வகையின் ஆன்டாலஜிகல் அம்சத்தை அடையாளம் கண்டு உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை எழுப்பி, அதன் மூலம் ஆன்டாலஜி வளர்ச்சிக்கு அடித்தளம் அமைத்தார். இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம். வகைகளின் அமைப்பின் அடிப்படையானது, அவரது கருத்துப்படி, "பொருள்" - "சொத்து" - "உறவு" வகைகளாகக் கருதப்பட வேண்டும். 2 கணிசமான பிரிவுகள் ஒரு பொருள் பொருளின் பல்வேறு அம்சங்களின் சிறப்பியல்புகளாக செயல்படுகின்றன, அவற்றில், துகாரினோவின் கூற்றுப்படி, வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் இயற்கையானது ஆதாரமாக உள்ளது. "மேலும், இயற்கையின் கருத்து இரண்டு வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது: பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம் ... உணர்வு என்பது இருப்பது, ஒரு வடிவம்." 3 “இருப்பது என்பது இயற்கையின் வெளிப்புற நிர்ணயம். மற்றொரு வரையறை என்பது பொருளின் கருத்து. இது இனி வெளிப்புறமானது அல்ல, ஆனால் இயற்கையின் உள் வரையறை. 4 பொருள் இயற்கையை மூன்று பரிமாணங்களில் வகைப்படுத்துகிறது: உடல்கள், பொருட்கள் மற்றும்முதலியன; எல்லாப் பொருட்களிலும், பொருட்களிலும் இருக்கும் மிகவும் பொதுவான விஷயமாக; ஒரு பொருள் போல.

பொருளின் கருத்தின் மூலம் பொருளின் வகையின் ஆன்டாலாஜிக்கல் அம்சத்தை வெளிப்படுத்தும் கேள்வியை எழுப்பிய வி.பி. துகாரினோவ், இது ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாக முற்றிலும் அறிவார்ந்த வரையறையின் பற்றாக்குறையைக் குறிப்பிட்டார். வி.பி.ரோஜின், இயங்கியலின் ஆன்டாலாஜிக்கல் அம்சத்தை அறிவியலாக உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி பேசினார்.

எதிர்காலத்தில், லெனின்கிராட் பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவ பீடத்தின் உரைகளிலும், வி.ஐ. ஸ்விடர்ஸ்கியின் படைப்புகளிலும் இதே பிரச்சினைகள் மீண்டும் மீண்டும் எழுப்பப்பட்டன. ஸ்விடர்ஸ்கி ஆன்டாலஜியை புறநிலையான உலகளாவிய இயங்கியலின் கோட்பாடாக விளக்கினார். மெய்யியலின் ஆன்டாலஜிக்கல் அம்சத்தை எதிர்க்கும் தத்துவவாதிகள், அதன் அங்கீகாரம் என்பது அறிவியலிலிருந்து ஆன்டாலஜியைப் பிரிப்பதைக் குறிக்கும் என்று வாதிடுகின்றனர், ஆன்டாலஜிக்கல் அணுகுமுறை என்பது இயற்கை அறிவியலின் அணுகுமுறை, முதலியன. புறநிலை மற்றும் உலகளாவிய இயங்கியல் பற்றிய கருத்துக்கள். "இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் ஆன்டாலாஜிக்கல் பக்கம் ... தத்துவ அறிவின் உலகளாவிய நிலையை உருவாக்குகிறது." 5 அதே நேரத்தில், பல்வேறு காரணங்களுக்காக இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் "ஆன்டாலாஜிக்கல் அம்சத்தை" மறுத்த "எபிஸ்டெமாலஜிஸ்டுகள்" (பி.எம். கெட்ரோவ், ஈ.வி. இலியென்கோவ் மற்றும் பலர், பெரும்பாலும் மாஸ்கோ தத்துவவாதிகள்) ஆகியோருடன் நாங்கள் இந்த பிரச்சினைகளில் வாதிட வேண்டியிருந்தது: அத்தகைய அணுகுமுறை, அவர்கள் கூறுகிறார்கள், இது அறிவியலில் இருந்து ஆன்டாலஜியை பிரிக்கிறது, தத்துவத்தை இயற்கை தத்துவமாக மாற்றுகிறது, பிஎம் கெட்ரோவ்

2 அதன் பண்புகள் மற்றும் உறவுகளைக் கொண்ட ஒரு பொருள் போன்ற கணிசமான வகையானது வகைகளின் அமைப்பின் அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுவதால், இந்த அமைப்பு ஆன்டாலஜிக்கல் வகைகளின் அமைப்பாகத் தகுதி பெறலாம்.

3 துகாரினோவ் V.P. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் தத்துவ எழுத்துக்கள். எல்., 1988. எஸ். 102.

4 ஐபிட். பக். 104-105.

5 Svidersky VI யதார்த்தத்தின் தத்துவ விளக்கத்தின் சில கொள்கைகள் பற்றி // தத்துவ அறிவியல். 1968, JSfe 2, ப. 80.

எழுதினார்: "தத்துவத்தின் மூலம், எஃப். ஏங்கெல்ஸ் முதலில் தர்க்கம் மற்றும் இயங்கியலைப் புரிந்துகொள்கிறார் ... மேலும் தத்துவத்தை இயற்கையான தத்துவமாகவோ அல்லது சில ஆசிரியர்கள் "ஆன்டாலஜி" என்று அழைப்பதையோ கருதவில்லை (அதாவது, வெளியில் இருப்பது அதனுடன் உள்ள பொருளின் உறவு, வேறுவிதமாகக் கூறினால், உலகம் தானே எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டது)". 6

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் ஒரு சிறப்புப் பிரிவாக ஆன்டாலஜியை மறுக்கும் கண்ணோட்டத்தை ஈ.வி. இலியென்கோவ் பகிர்ந்து கொண்டார். இயங்கியல், தர்க்கம் மற்றும் அறிவுக் கோட்பாட்டின் மார்க்சியத்தின் தற்செயல் பற்றிய லெனினின் ஆய்வறிக்கையில் இருந்து, அவர் மார்க்சியத்தின் தத்துவத்தை இயங்கியலுடன் அடையாளம் காட்டினார், மேலும் இயங்கியலை தர்க்கம் மற்றும் அறிவின் கோட்பாடாகக் குறைத்தார், அதாவது இயங்கியல் அறிவியலுக்கு. 7 எனவே, "புறநிலை இயங்கியல்" என்பது இயங்கியலில் இருந்து அகற்றப்படுகிறது - அந்த பகுதி, உலகளாவிய-இயங்கியல் பகுதி, இது "ஆன்டாலஜிஸ்டுகள்" ஆன்டாலஜியின் பொருளாகக் கருதப்படுகிறது.

“தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்” (மோட்ரோஷிலோவா என்.) மற்றும் “தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி” (டோப்ரோகோடோவ் ஏஎல்) ஆகியவற்றில் உள்ள “ஆன்டாலஜி” கட்டுரைகளின் ஆசிரியர்கள் ஏறக்குறைய அதே நிலைப்பாட்டை கடைபிடித்து, ஆன்டாலஜி மற்றும் அறிவியலின் எதிர்ப்பை அகற்றுவது பற்றி பேசுகிறார்கள். மார்க்சிய தத்துவம், மற்றும் உண்மையில் எபிஸ்டெமோலஜியில் கலைப்பு ஆன்டாலஜி பற்றி.

புறநிலை நோக்கத்திற்காக, முயற்சிகள் இருந்தன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்: ஐடியின் புத்தகத்தில், எடுத்துக்காட்டாக, இருப்பது வகையிலிருந்து வகைகளின் அமைப்பை விளக்கத் தொடங்க. நவீன அறிவியல்» (எம்., 1971). எவ்வாறாயினும், எந்த நியாயமும் இல்லாமல், அவர்களால் இருப்பது இருப்புடன் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது, இருக்கும் ஒன்றின் மொத்தமானது யதார்த்தமாக வரையறுக்கப்படுகிறது, மற்றும் புறநிலை யதார்த்தத்தின் உலகம் பொருள் என வரையறுக்கப்படுகிறது. "பொருளின் ஆன்டாலஜிக்கல் வரையறை"யைப் பொறுத்தவரை, எந்த நியாயமும் இல்லாமல், அது "தவறான புரிதலின் அடிப்படையில்" ஒரு தீவிரமானதாக அறிவிக்கப்படுகிறது. 8

ஆன்டாலஜியின் பொருள் மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் இறுதிப் பொதுமைப்படுத்தல் புரிதல் 80களின் லெனின்கிராட் தத்துவவாதிகளின் படைப்புகளில் பிரதிபலித்தது: "பொருள் சார்ந்த இயங்கியல்" (5 தொகுதிகளில். தொகுதி 1. எம்., 1981), "புறநிலை இயங்கியல்" (எம்., 1981 ); பொருள் உலகின் இயங்கியல். பொருள்முதல்வாத இயங்கியலின் ஆன்டாலஜிக்கல் செயல்பாடு" (எல்., 1985). "ஆன்டாலஜிக்கல்" மற்றும் "அப்ஜெக்டிவ்" ஆகியவற்றை அடையாளம் காணும் பார்வைக்கு மாறாக, ஆசிரியர்கள் ஆன்டாலஜி மூலம் புறநிலை யதார்த்தத்தின் கோட்பாட்டை மட்டுமல்ல, புறநிலை ரீதியாக உலகளாவியதையும் புரிந்துகொள்கிறார்கள், இது தத்துவ வகைகளில் பிரதிபலிக்கிறது. 9 பல்துறைக்கு முக்கியத்துவம்; ஆன்டாலஜிக்கல் அறிவின் வகைப்பாடு அதன் இலக்காக இருந்தது

6 Kedr o in BM 1979 № 10. ப. 33.

7 இலியென்கோவ் ஈ.வி. இயங்கியல் தர்க்கம்.

8 பாண்ட்ஸ்காவா ஐடி, பகோமோவ் பி.யா. நவீன அறிவியலின் வெளிச்சத்தில் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம். எம்., 1971. எஸ். 80.

9 பொருள்முதல்வாத இயங்கியல்: 5 தொகுதிகளில். டி. 1. எம்., 1981. எஸ். 49.

ஆன்டாலஜியை இயற்கை தத்துவத்திலிருந்து, குறிப்பாக உலகின் பொது அறிவியல் படம் என்று அழைக்கப்படுவதிலிருந்து வேறுபடுத்துவது.

அதே நேரத்தில், ஆசிரியர்கள் பாரம்பரிய ஆன்டாலஜிக்கல் கருத்துகளை மறுத்து, அவற்றை ஊகங்கள் மற்றும் தகுதியுடையவர்கள். மனோதத்துவம் "தத்துவ அறிவைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான அடிப்படையில் புதிய அணுகுமுறையின் கண்டுபிடிப்பு, ஆன்டாலஜி மற்றும் தத்துவத்தின் பிற பிரிவுகளின் உள்ளடக்கத்தின் புரட்சிகர மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது ஒரு புதிய, ஒரே அறிவியல் புரிதலை உருவாக்கியது." 10

"புரட்சிகர மாற்றம்" என்பது மற்ற ஆன்டாலஜிக்கல் ஆசிரியர்களைப் போலவே, அடிப்படை ஆன்டாலஜிக்கல் வகையின் சிறப்பு பகுப்பாய்வு இல்லை - இருப்பது வகை, மற்றும் ஆன்டாலஜிக்கல் வகைகளின் அமைப்பு ஒரு பொருள் பொருளுடன் தொடங்குகிறது, இது "ஒரு அமைப்பாக" புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய பண்புக்கூறுகள்." பதினொரு

மேலும், ஆன்டாலஜி பற்றிய "ஒரே அறிவியல் புரிதலை" உருவாக்குவது பற்றிய வெளிப்பாடு அரிதாகவே சரியானது. நிச்சயமாக, இதன் ஆசிரியர்களால் உருவாக்கப்பட்ட வகைகளின் அமைப்பு - பண்புக்கூறு - புறநிலை யதார்த்தத்தின் மாதிரி, அத்துடன் பிற அமைப்புகள், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் இயக்கவியல் அம்சத்தை கணிசமாக உறுதிப்படுத்தியது. இருப்பினும், அவற்றின் குறைபாடு மார்க்சியம் அல்லாத கருத்துக்களுக்கு முற்றிலும் எதிர்மறையான அணுகுமுறையாகும் - நவீன மற்றும் கடந்தகால கருத்துக்கள், இதில் முக்கியமான ஆன்டாலஜிக்கல் சிக்கல்கள் மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய வகைகள் உருவாக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டு வருகின்றன, குறிப்பாக "இருப்பது" மற்றும் "போன்ற அடிப்படை வகைகள் ஏற்கனவே உள்ளது" (ஹெகல், ஹார்ட்மேன், ஹைடெக்கர், சார்த்ரே, மரிடைன் போன்றவர்களின் கருத்துகளில்). மேலும், ஒரு பொருள் பொருளின் பண்புக்கூறு மாதிரியின் கருத்தாக்கத்தின் ஆசிரியர்கள், புறநிலை ரீதியாக உண்மையில் "அப்படி இருப்பது" இல்லை மற்றும் "பொதுவாக இருப்பது" ஒரு சுருக்கம் என்று சரியான நிலையில் இருந்து, "பொதுவாக இருப்பது" என்ற தவறான முடிவை எடுத்தனர். ” என்பது வெற்று சுருக்கம். 12 மேலும் அவள் - காலியாகசுருக்கம், பின்னர் குறிப்பிட்ட வடிவங்களின் பகுப்பாய்விற்கு முன் அதைப் பற்றிய அனைத்து விவாதங்களும் முற்றிலும் ஊகமாக தகுதி பெற்றன, இது அறிவியல் மதிப்பு இல்லாததால் நிராகரிக்கப்பட வேண்டும். தூய்மையான இருப்புக்கும் ஒன்றுமில்லாததற்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய ஹெகலிய சிந்தனைகளை ஆசிரியர்கள் அத்தகைய வெற்று சுருக்கங்களின் வகைக்குக் காரணம் காட்டினர். ட்ரெண்டலென்பர்க்கைப் பின்பற்றி, (ஹெகலிய இயங்கியலின் முதல் விமர்சகர்களில் ஒருவர்), ஒருவர் தூய்மையான இருப்புடன் தொடங்கக்கூடாது, ஆனால் தற்போதைய இருப்புடன் தொடங்க வேண்டும் என்று வாதிடுகையில், தற்போது இருப்பது ஒரு குறிப்பிட்ட முறை மட்டுமே என்பதை ஆசிரியர்கள் கவனிக்கவில்லை, மேலும் எங்களுக்குத் தெரியாது. நாம் முதலில் இருப்பது என்ற கருத்தை வரையறுக்கவில்லை என்றால் அதைப் பற்றி எதுவும் இல்லை. ஆன்டாலஜியின் ஆரம்ப வகைகளாக தூய்மையான இருப்பு மற்றும் இல்லாதது பற்றிய ஹெகலிய பகுப்பாய்வின் நிராகரிப்பு, ஆசிரியர்களுக்கு வெளியேற்றும் நிகழ்வாக மாறியது. கலங்கலான நீர்மற்றும் ஹெகலியன் இயங்கியலின் குழந்தை. 13 ஆனால் பொதுவாக, ஒரு பொருள் பொருளின் பண்புக்கூறு மாதிரியின் கருத்து மற்றும் இந்த கருத்தைச் சுற்றியுள்ள விவாதங்கள் இரண்டும், குறிப்பாக "மெட்டீரியலிஸ்டிக் டயலெக்டிக்ஸ்" இன் முதல் தொகுதியை எழுதும் போது, ஆன்டாலஜி சிக்கல்களின் வளர்ச்சியை கணிசமாக மேம்படுத்தியது மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "இருப்பது", "புறநிலை யதார்த்தம்", "பொருள்" வகைகள்.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் ஆன்டாலாஜிக்கல் கருத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், இருப்பது என்ற கருத்து அடிப்படையில் புறநிலை யதார்த்தம், பொருள் என்ற கருத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டது. பொருளின் கருத்தாக்கத்தின் ஆன்டாலஜிக்கல் அம்சம் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு பல்வேறு வரையறைகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன: பொருள் ஒரு பொருளாக, ஒரு அடிப்படையாக, ஒரு பொருள், ஒரு கேரியர், முதலியன. ஆனால் படிப்படியாக, இந்த வரையறைகளின் தொகுப்பில் இரண்டு மாற்று அணுகுமுறைகள் அடையாளம் காணப்பட்டன: அடி மூலக்கூறு மற்றும் பண்பு.

அடி மூலக்கூறு அணுகுமுறையின் பார்வையில், பொருளின் கருத்தின் ஆன்டாலஜிக்கல் அம்சம் பொருளின் கருத்தை ஒரு பொருளாக வெளிப்படுத்துகிறது. மேலும், பொருளை ஒரு பொருளாகப் பேசுவது என்பது பண்புகளின் கேரியராக வகைப்படுத்துவதாகும். இந்த அணுகுமுறை மற்றும் கருத்து 1950 களில் V. P. துகாரினோவ் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது. உணர்வில் கொடுக்கப்பட்ட ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாக பொருளின் வரையறையின் உள்ளார்ந்த உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தின் முக்கியமான சிக்கலை முன்வைத்தவர்களில் முதன்மையானவர்களில் ஒருவரான வி.பி. துகாரினோவ், இந்த அம்சம் பொருளின் கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது என்று வலியுறுத்தினார். இது ஒரு உலகளாவிய புறநிலை "பொருள்", ஒரு அடி மூலக்கூறு, "எல்லாவற்றின் அடிப்படை, அனைத்து பண்புகளையும் தாங்கி" என வகைப்படுத்துகிறது. 14 பொருள் என்ற இந்த புரிதல் பல சோவியத் தத்துவஞானிகளால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, ஏ.ஜி. ஸ்பிர்கின், பொருளை ஒரு பொருளாக வகைப்படுத்துகிறார், முழு ஒருங்கிணைந்த பொருள் உலகின் பொதுவான அடிப்படையாக பொருளைப் புரிந்துகொள்கிறார். 15

பொருளின் அடி மூலக்கூறு கருத்துக்கு மாறாக, பொருளின் பண்புக் கருத்து எனப்படும் கருத்து முன்வைக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டது. இந்த கருத்து மற்றும் பொருளின் மாதிரியை ஆதரிப்பவர்கள் அடி மூலக்கூறு கருத்து (வரலாற்று மற்றும் நவீன வடிவத்தில்) இல்லாததைக் கண்டனர், இது "கேரியர்" மற்றும் பண்புகள் (பண்புகள்) வேறுபடுகிறது மற்றும் முரண்படுகிறது, மேலும் அடி மூலக்கூறு ஒரு ஆதரவாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. அதில் "தொங்கு" பண்புக்கூறுகள். கேரியர் மற்றும் சொத்துக்களின் இந்த எதிர்ப்பை சமாளிக்கும் பணியை அமைத்து, அவர்கள் விஷயத்தை "ஒப்பந்தம்" என்று வரையறுத்தனர்

13 இந்த இயங்கியல் பற்றிய நமது புரிதல் ஹெகலியன் இயங்கியல் இயக்கவியல் பற்றிய பத்தியில் விவாதிக்கப்பட்டது.

14 Tuta p inov VP தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தத்துவ படைப்புகள். எல்., 1988. எஸ்,

15 Spi p k மற்றும் n A.G. தத்துவத்தின் அடிப்படைகள். எம்., 1988. எஸ். 147.

பண்புகளின் ஒத்திசைவான அமைப்பு." 16 இந்த அணுகுமுறையின் மூலம், குறிப்பிட்ட எதிர்ப்பு உண்மையில் அகற்றப்படுகிறது, ஏனெனில் பொருள் பண்புகளுடன் அடையாளம் காணப்பட்டாலும், அது அத்தகைய விலையில் அடையப்படுகிறது, என்னஅது அகற்றப்படாவிட்டால், எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், பண்புகளின் கேரியர் என்ற கேள்வி பொதுவாக மறைக்கப்படுகிறது, மேலும் அது அதன் உட்பொருளை இழந்து, பண்புகள், இணைப்புகள், உறவுகள் என்று குறைக்கப்படுகிறது.

எங்களிடம் ஒரு பொதுவான எதிர்ப்பு நிலைமை உள்ளது. இந்த கருத்துகளின் ஆதரவாளர்களுக்கு, இது பிரச்சனையின் மாற்று விவாதத்தின் மட்டத்தில் இருந்தது. சுவாரஸ்யமாக, இந்த மாற்று ஏற்கனவே மார்க்சியத்திற்கு முந்தைய தத்துவத்தில் எழுந்தது, மேலும், பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் இலட்சியவாதத்திற்கும் இடையிலான சர்ச்சையில். எனவே, லாக்கின் கூற்றுப்படி, "நம்மில் எளிமையான யோசனைகளைத் தூண்டக்கூடிய மற்றும் பொதுவாக விபத்துகள் என்று அழைக்கப்படும் குணங்களைத் தாங்குவது பொருள் ஆகும்." 17 ஒரு கேரியர் என்பது "ஆதரவு", "ஏதாவது ஒன்றின் கீழ் நிற்பது". விபத்துகளிலிருந்து பொருள் வேறுபட்டது: விபத்துக்கள் அறியக்கூடியவை, ஆனால் கேரியர் பொருளைப் பற்றி தெளிவான யோசனை இல்லை. 18 அதே நேரத்தில், ஃபிச்டே ஒரு பண்புக்கூறு பார்வையை நோக்கி தெளிவாக ஈர்க்கிறார், பொருள் விபத்துக்களின் தொகுப்பாக வரையறுக்கிறது. “ஒரு உறவின் உறுப்பினர்கள், தனித்தனியாகக் கருதப்படுவது விபத்துக்கள்; அவற்றின் முழுமையே பொருள். பொருள் நிலையானது அல்ல, மாற்றம் மட்டுமே. விபத்துக்கள், செயற்கையாக இணைந்து, பொருளைத் தருகின்றன, மேலும் இது ஒரு விபத்தைத் தவிர வேறெதுவும் இல்லை: பொருள், பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டு, விபத்துக்களாக உடைகிறது, மேலும் பொருளின் முழுமையான பகுப்பாய்வுக்குப் பிறகு, விபத்துகளைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. 19

அடி மூலக்கூறு மற்றும் பண்புக் கருத்துகளின் மாற்று நவீன தத்துவத்தில் மட்டுமல்ல; ஆனால் தத்துவத்தின் வரலாற்றிலும் இருந்தது, இந்த மாற்றுக்கான ஆழமான புறநிலை அடிப்படை இருப்பதை மீண்டும் ஒருமுறை அறிவுறுத்துகிறது. எங்கள் கருத்துப்படி, அத்தகைய அடிப்படையானது பொருளின் அடிப்படை முரண்பாடுகளில் ஒன்றாகும் - நிலைத்தன்மை மற்றும் மாறுபாட்டின் முரண்பாடு. அடி மூலக்கூறு கருத்து, பண்புக்கூறுகளின் கேரியராக பொருள் பற்றிய கேள்வியை எழுப்புகிறது, பொருளின் நிலைத்தன்மை மற்றும் அதன் குறிப்பிட்ட வடிவங்களின் அம்சத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது. பண்புக்கூறுகளில் கவனம் செலுத்துவது இயற்கையாகவே மாறுபாட்டின் அம்சத்தை வலியுறுத்துவதற்கு வழிவகுக்கிறது, ஏனெனில் பண்புகளின் உள்ளடக்கம் பொருள் அமைப்புகளின் தொடர்பு செயல்முறைகளில் மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்படும், அதாவது, அவற்றின் மாற்றம், இயக்கம், வளர்ச்சியின் செயல்முறைகளில்.

16 பிரான்ஸ்கி வி.பி., இல்யின் வி.வி., கார்மின் ஏ.எஸ். பொருளின் இயங்கியல் புரிதல் மற்றும் அதன் முறையான பங்கு. // பொருள்முதல்வாத இயங்கியலின் வழிமுறை அம்சங்கள். எல்., 1974. எஸ். 14, 16.

17 லாக் டி. ஃபேவ். தத்துவ படைப்புகள்: 3 தொகுதிகளில் T. 1. M, I960. எஸ். 30!.

19 ஃபிச்டே I. ஜி. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். op. எம்., 1916. எஸ். 180.

இந்தக் கஷ்டங்களிலிருந்து விடுபட என்ன வழி? முதலாவதாக, மாற்றுக் கருத்துக்கள் எவற்றின் உண்மையும் மறுக்கப்படாத ஒரு கோட்பாட்டு எதிர்ச்சொல்லின் தோற்றத்தை மாற்றியமைக்க வேண்டும்.

இரண்டாவதாக, இப்போது நமக்கு எதிரொலியாக இருப்பதால், எதிர்ச்சொற்களை அமைத்து தீர்க்கும் முறையின்படி, மாற்றுக் கருத்துகளின் அனைத்து "பிளஸ்கள்" மற்றும் "மைனஸ்கள்" அனைத்தையும் விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்து மதிப்பீடு செய்வது அவசியம், இதனால் நேர்மறையான அம்சங்கள் இரண்டு கருத்துக்களும் இயங்கியல் நீக்குதலின் போது பாதுகாக்கப்பட்டு அதன் மூலம் எதிர்ச்சொற்களின் தீர்வு. .

மூன்றாவதாக, திரும்பப் பெறுவதற்கான செயல்முறை என்பது ஒரு ஆழமான அடித்தளத்திற்கு வெளியேறுவதைக் குறிக்கிறது, இதில் மாற்றுக் கருத்துகளின் ஒருதலைப்பட்சம் கடக்கப்படுகிறது. "அடி மூலக்கூறு" மற்றும் "பண்பு" ஆகிய கருத்துகளின் முரண்பாட்டுடன், அத்தகைய இயங்கியல் அடிப்படையானது பொருளின் வகையாகும், இதில் பொருளின் இரண்டு அம்சங்களும் இயங்கியல் இணைப்பில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன: நிலைத்தன்மை மற்றும் மாறுபாடு. இது ஒரு பொருள் என்ற கேள்வியை எழுப்புகிறது. ஆனால் பொருளின் வகையின் உள்ளடக்கத்தை விரிவாக வெளிப்படுத்த, பொருளின் வகையின் இயங்கியல் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துவதோடு நேரடியாக தொடர்புடைய அந்த வகைகளின் அமைப்பில் அதன் இடத்தை தீர்மானிக்க வேண்டியது அவசியம்.

இந்த அமைப்பின் தொடக்கப் புள்ளியானது, உணர்வில் - வரையறையில் நமக்குக் கொடுக்கப்பட்ட ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாக பொருளின் வரையறையாக இருக்க வேண்டும் சம சிறப்புஅறிவியலியல். "முக்கியமாக" நாங்கள் வலியுறுத்துகிறோம், ஏனெனில் இது ஒரு குறிப்பிட்ட ஆன்டாலஜிக்கல் உள்ளடக்கத்தையும் கொண்டுள்ளது. இது ஆரம்பமானது மற்றும் இருக்க வேண்டும், ஏனெனில், இந்த வரையறையிலிருந்து தொடங்கி, நாம் வகைகளின் அமைப்பைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதை உறுதியாகக் கூறலாம். பொருள்முதல்வாதம்,இந்த அமைப்பை ஒருவர் மற்றொரு வகையிலிருந்து தொடங்கினால், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பொருள் என்று சொல்ல முடியாது.

வரையறையின் அடுத்த படி, பொருளின் வகையின் ஆன்டாலஜிக்கல் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துவதாகும். இந்த நடவடிக்கை பொருளின் வகையின் உதவியுடன் செய்யப்படுகிறது. பொருள் மற்றும் அடி மூலக்கூறு என்ற கருத்தை அடையாளம் காண்பது தவறானது. அத்தகைய அடையாளம் உண்மையில் நிகழ்வுகளின் உலகளாவிய அடிப்படையாக பொருள் வரையறுக்கப்படும் போது நிகழ்கிறது, அதாவது, உலகளாவிய அடி மூலக்கூறு. ஆனால், முதலில், பண்புக்கூறுகளின் கேரியராக உலகளாவிய அடி மூலக்கூறு எதுவும் இல்லை, ஆனால் குறிப்பிட்ட வடிவங்கள் அல்லது பொருளின் வகைகள் (உடல், உயிரியல் மற்றும் பொருளின் அமைப்பின் சமூக வடிவம்) தொடர்புடைய இயக்க வடிவங்கள் மற்றும் பிற பண்புகளின் கேரியர்கள் (அடி மூலக்கூறுகள்) உள்ளன. .

இரண்டாவதாக, அடி மூலக்கூறு என்ற கருத்தை விட பொருளின் வகை உள்ளடக்கத்தில் பணக்காரமானது. பொருள் என்பது ஒரு அடி மூலக்கூறை உள்ளடக்கியது, இது நிகழ்வுகளின் நிலையான அடிப்படையாக (குறிப்பிட்ட பொருளின் வடிவங்களில்) புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் அது குறைக்கப்படவில்லை. பொருளின் மிக முக்கியமான உள்ளடக்கம் ஸ்பினோசாவின் "கௌசா சூய்" - மாற்றங்களின் சுய-நியாயப்படுத்தல் மற்றும் சுய-நிர்ணயம், அனைத்து மாற்றங்களுக்கும் உட்பட்ட திறன் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது.

பொருளின் ஆன்டாலஜிக்கல் உள்ளடக்கத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சமும் பண்புக்கூறுகளின் கருத்தாக்கத்தால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் புறநிலையாக-உண்மையில் உலகளாவிய அடி மூலக்கூறு இல்லை - பண்புக்கூறுகளின் கேரியர், மற்றும் பொருளின் குறிப்பிட்ட வடிவங்கள், அத்துடன் உலகளாவிய பண்புக்கூறுகள் (இயக்கம், இடம் - நேரம் போன்றவை) புறநிலையாக-உண்மையில் குறிப்பிட்ட வடிவங்களில் (முறைகள்) உள்ளன. எனவே, புறநிலை ரீதியாக, உண்மையில், அத்தகைய இயக்கம் இல்லை, ஆனால் குறிப்பிட்ட இயக்க வடிவங்கள்; இடமும் நேரமும் இல்லை, ஆனால் குறிப்பிட்ட இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக வடிவங்கள் (விண்வெளி - நேரம், உலகின் மைக்ரோ-மேக்ரோ-மெகா போன்றவை. .). இருபது

இவ்வாறு, பொருள் ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாக செயற்கையான பொருள்-அடி மூலக்கூறு-பண்பு சார்ந்த புரிதலில் அடி மூலக்கூறின் ஒருதலைப்பட்சம் மற்றும் பண்புக்கூறு கருத்துக்கள் கடக்கப்படுகின்றன. இரண்டு மாற்றுக் கருத்துகளின் ஆதரவாளர்களுக்கு தயாரிப்பின் போது "பொருள் சார்ந்த இயங்கியல்" முதல் தொகுதியின் தலைமை ஆசிரியராக குறிப்பிடப்பட்ட கருத்துக்கள் எங்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. ஆனால் இந்த கருத்துக்கள் "திரைக்குப் பின்னால் இருந்தன." மேலும், பிந்தைய படைப்பில் “பொருள் உலகின் இயங்கியல். பொருள்முதல்வாத இயங்கியலின் ஆன்டாலஜிக்கல் செயல்பாடு" மேலே குறிப்பிட்டது, கற்பிதக் கருத்தின் ஒருதலைப்பட்சம் பலப்படுத்தப்பட்டது. ஆன்டாலஜிக்கல் கோட்பாட்டின் ஆரம்ப அடித்தளங்களின் சுருக்க-கோட்பாட்டு ஆதாரத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பெயரளவிலான குறைமதிப்பீட்டை இது வெளிப்படுத்தியது என்று நாம் கூறலாம்.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் ஆன்டாலஜி சிக்கல்களின் வளர்ச்சியின் முடிவுகளை பொதுவாக மதிப்பிடுவதன் மூலம், பின்வருவனவற்றை நாம் கவனிக்கலாம். இந்த வளர்ச்சியானது மாஸ்கோ "எபிஸ்டெமாலஜிஸ்டுகளின்" கடுமையான அழுத்தத்தின் கீழ் நடந்தது, மேலும் மேலே பெயரிடப்பட்ட லெனின்கிராட் தத்துவவாதிகளின் தத்துவார்த்த தைரியத்திற்கு நாம் அஞ்சலி செலுத்த வேண்டும். லெனின்கிராட் பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவ பீடத்தில் கூர்மையான மற்றும் ஏராளமான விவாதங்கள் மற்றும் கட்டுரைகள் மற்றும் மோனோகிராஃப்களில் அவற்றின் தொடர்ச்சி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அடிப்படை ஆன்டாலஜிக்கல் சிக்கல்களை உருவாக்குவதற்கும் ஆழமான ஆய்வுக்கும் பங்களித்தது.

அதே நேரத்தில், இந்த ஆய்வுகளின் முக்கிய குறைபாடு மார்க்சியம் அல்லாத ஆன்டாலஜிக்கல் கருத்துகளில் அடையப்பட்ட நேர்மறையான முடிவுகளை அறியாமை அல்லது அறியாமை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் இந்த குறைபாடு ஆன்டாலஜி சிக்கல்கள் துறையில் ஆராய்ச்சியின் தனித்துவமான குறைபாடு அல்ல, ஆனால் பொதுவாக இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் நடத்தப்படும் அனைத்து ஆராய்ச்சிகளிலும்,

20 "ஸ்பேடியோ-தற்காலிக வடிவங்கள்" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்த வேண்டிய அவசியம் ஏ.எம். மோஸ்டெபனென்கோவின் படைப்புகளில் போதுமான அளவு நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஆன்டாலஜியின் முக்கிய திசைகள்

ஆன்டாலஜி- இருப்பது கோட்பாடு. இருப்பது பற்றிய பிரச்சனை தத்துவத்தில் மிகவும் பழமையான ஒன்றாகும். நமக்குத் தெரிந்த அனைத்து வளர்ந்த தத்துவ அமைப்புகளிலும் இருப்பது ஒரு கோட்பாடு உள்ளது. ஆனால் இருப்பது பற்றிய புரிதல் இலட்சியவாதம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தில் அடிப்படையில் வேறுபட்டது. பொதுவாக, ஆன்டாலஜிக்கு இரண்டு முக்கிய வகைகள் உள்ளன.
IN புறநிலை இலட்சியவாதம்மனிதனுக்கு வெளியே ஆன்மீக நிறுவனங்களின் ஒரு சிறப்பு உலகம் இருப்பது உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த உலகம் சிற்றின்பத்தால் உணரப்பட்ட விஷயங்கள், நிகழ்வுகள் போன்றவற்றின் உலகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இங்கே நாம் பிளேட்டோவின் கருத்தை நினைவுபடுத்தலாம்.
அகநிலை இலட்சியவாதத்தில் ஆன்டாலஜி உள்ளதா? பொருள்கள், பொருள்கள் போன்றவை மனித உணர்வு, அவனது செயல்பாட்டின் விளைவு என்று வாதிடப்படுவதால், அகநிலை இலட்சியவாதத்தில் ஆன்டாலஜி இல்லை என்று தோன்றலாம். ஆனால் அது இல்லை. பெர்க்லி கருத்தை நினைவுகூருங்கள். ஒரு விஷயம் என்பது உணர்வுகள், உணர்வுகளின் சிக்கலானது. ஒரு பொருள் உள்ளது, அது உணரப்படும் வரை உள்ளது. ஒரு நபருக்கு உணர்தல், உணர்வுகள், அவை இருப்பது, மற்றும் விஷயங்கள் இருப்பது உணர்வுகளின் இருப்பைப் பொறுத்தது. இவ்வாறு, இல் அகநிலை இலட்சியவாதம்ஒரு ஆன்டாலஜி உள்ளது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆன்டாலஜி மனித நனவின் இருப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
IN பொருள்முதல்வாதம்வேறு வகையின் ஆன்டாலஜி வலியுறுத்தப்படுகிறது. இது பொருளின் வலியுறுத்தலை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அகநிலை இருப்புடன் (உணர்வு, இலட்சியம்) தொடர்பாக முதன்மையானது.
இயங்கியல்-பொருள்சார் ஆன்டாலஜி "தூய்மையான இருப்பு", "பொதுவாக இருப்பது" பற்றிய கல்வியியல் வாதங்களை மறுக்கிறது. பொருள் இருப்பு மற்றும் ஆன்மீக இருப்பு உள்ளது; இரண்டாவது முதல் சார்ந்தது. இதிலிருந்து இருப்பது என்பது இறுதியில் பொருளின் இருப்பைக் குறிக்கிறது. இயங்கியல்-பொருள்சார் ஆன்டாலஜி என்பது பொருள் இருப்பு, பொருள் பற்றிய ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு.
தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் போக்கில், பொருளின் பல்வேறு கருத்துருக்கள் முன்மொழியப்பட்டன. பண்டைய உலகின் தத்துவத்தில், பல்வேறு விஷயங்களில், சுற்றியுள்ள உலகின் நிகழ்வுகளில் அவற்றை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட உறுப்பு உள்ளது என்ற கருத்து உருவாகிறது.

பொருள்

குறிப்பிட்ட பொருட்கள் பொருளாக முன்மொழியப்பட்டன, ஆரம்பக் கொள்கை: நீர், காற்று, நெருப்பு, முதலியன - தனித்தனியாகவோ அல்லது குழுக்களாகவோ (பண்டைய சீனாவின் இயற்கைத் தத்துவத்தில் ஐந்து ஆரம்பக் கொள்கைகள், பண்டைய இந்தியாவின் தத்துவத்தில் நான்கு மற்றும் பண்டைய கிரீஸ்) எதிர்காலத்தில், பொருள்முதல்வாதத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தது அணுக் கருத்து,வெற்றிடத்தில் நகரும், ஒன்றோடொன்று மோதிக்கொண்டு, ஒன்றிணைந்தால், பல்வேறு உடல்களை உருவாக்கும் அணுக்கள் (மாறாத, பிரிக்க முடியாத, உருவாக்க முடியாத மற்றும் அழியாத சிறிய துகள்கள்) என்று பொருள் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது.
அணுக்கள் வடிவம், எடை மற்றும் அளவு ஆகியவற்றில் வேறுபடுகின்றன மற்றும் ஒன்றிணைக்கும்போது வெவ்வேறு கட்டமைப்புகளை உருவாக்குகின்றன என்பதன் மூலம் அணுவியலாளர்கள் விஷயங்களில் உள்ள வேறுபாட்டை விளக்கினர்.
உலகின் அனைத்து விஷயங்களும், நிகழ்வுகளும் உலகளாவிய, ஒற்றை பொருள் அடிப்படையைக் கொண்டிருக்கின்றன என்ற கருத்து, பொருள்முதல்வாத தத்துவத்தின் ஆரம்பக் கருத்துக்களில் ஒன்றாகும். இந்த ஒற்றை அடிப்படையானது "பொருள்" அல்லது "அடி மூலக்கூறு" (அடி மூலக்கூறு என்பது எதையாவது கொண்டுள்ளது) என்ற சொல் என்று அழைக்கப்பட்டது. இது அடி மூலக்கூறு-கணிசமானபொருள் பற்றிய புரிதல்.
பின்னர், பொருளின் அடி மூலக்கூறு-கணிசமான கருத்தாக்கத்தின் பிற மாறுபாடுகள் முன்மொழியப்பட்டன. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் டெஸ்கார்டெஸ் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் முன்மொழிந்தனர் பொருளின் "உண்மையான" கருத்து.
டெஸ்கார்ட்டின் கருத்து பின்னர் மேக்ஸ்வெல்லால் உருவாக்கப்பட்டது. அனைத்து இடத்தையும் நிரப்பும் ஒரு "ஈதர்" இருப்பதை அவர் முன்வைத்தார். மின்காந்த அலைகள் காற்றில் பரவுகின்றன.
XVIII-XIX நூற்றாண்டுகளில். தலைவனாகிறான் பொருளின் உண்மையான கருத்து.பொருள் என்பது பொருள், இயற்பியல்-வேதியியல் உடல்கள் மற்றும் ஈதர் ஆகியவற்றின் தொகுப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இந்த இருமையின் காரணமாக, சில நிகழ்வுகளின் விளக்கம் அணுக் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது (உதாரணமாக, வேதியியலில்), மற்றவற்றின் விளக்கம் (உதாரணமாக, ஒளியியலில்) ஈதர் பற்றிய கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இயற்கை அறிவியலில் முன்னேற்றம் இந்த கருத்தின் அடிப்படையில், பல விஞ்ஞானிகள் இது விஷயத்தைப் பற்றிய முற்றிலும் சரியான யோசனையை அளிக்கிறது என்று நம்புவதற்கு வழிவகுத்தது.
அடி மூலக்கூறு-கணிசமானஒட்டுமொத்த பொருளின் புரிதல் இரண்டு யோசனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: a) பொருள் (பொருள்) பொதுவாக ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான மாறாத பண்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இந்த பண்புகள் சோதனை தரவுகளிலிருந்து கடன் வாங்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை உலகளாவிய அர்த்தம் கொடுக்கப்படுகின்றன; b) பொருள் (பொருள்) அவற்றிலிருந்து வேறுபட்ட பண்புகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட கேரியராகக் கருதப்படுகிறது. பொருள் பொருள்களின் பண்புகள், அது போலவே, முற்றிலும் மாறாத அடிப்படையில் "தொங்கும்". உள்ள பண்புகளுடன் பொருளின் உறவு ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில்ஆடையுடன் ஒரு நபரின் உறவைப் போல: ஒரு நபர், ஆடைகளை அணிபவராக, அது இல்லாமல் இருக்கிறார்.
பொருளின் அடி மூலக்கூறு-கணிசமான புரிதல் அதன் சாராம்சத்தில் மெட்டாபிசிக்கல் ஆகும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் இயற்கை அறிவியலில் ஏற்பட்ட புரட்சியின் போக்கில் இது மதிப்பிழக்கப்பட்டது என்பது தற்செயலானது அல்ல. அணுக்களின் மாறாத தன்மை, பிரிக்க முடியாத தன்மை, ஊடுருவ முடியாத தன்மை போன்ற பண்புகள் அவற்றின் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தை இழந்துவிட்டன, மேலும் ஈதரின் கூறப்படும் பண்புகள் மிகவும் முரண்பாடானவை, அதன் இருப்பு சந்தேகத்திற்குரியது. இந்த சூழ்நிலையில், பல இயற்பியலாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் முடிவுக்கு வந்தனர்: "பொருள் மறைந்துவிட்டது." பொருளை சில குறிப்பிட்ட, உறுதியான வகை அல்லது நிலைக்குக் குறைப்பது சாத்தியமற்றது, அதை ஒருவித முழுமையான, மாறாத பொருளாகக் கருதுவது.

மார்க்சியத்தின் நிறுவனர்களின் படைப்புகளிலும் அதன் தத்துவ அடிப்படையிலும் - இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் - "ஆன்டாலஜி" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படவில்லை. எஃப். ஏங்கெல்ஸ், "முன்னாள் தத்துவத்திலிருந்து - முறையான தர்க்கம் மற்றும் இயங்கியல் ஆகியவற்றில் இருந்து சிந்தனையின் கோட்பாடு மற்றும் அதன் சட்டங்கள் மட்டுமே உள்ளது" என்று வாதிட்டார். ஒன்று

ι மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப். ஒப். 2வது பதிப்பு. டி. 26. எஸ். 54-5பி.

3 துகாரினோவ் V.P. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தத்துவப் படைப்புகள். எல்., 1988. எஸ். 102.

4 ஐபிட். பக். 104-105.

புறநிலை நோக்கத்திற்காக, முயற்சிகள் இருந்தன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்: இருப்பு வகையிலிருந்து வகைகளின் அமைப்பை விளக்கத் தொடங்க, எடுத்துக்காட்டாக, ஐடிபாண்ட்ஸ்காவா மற்றும் பி.யா.பகோமோவ் புத்தகத்தில் "இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் வெளிச்சத்தில் நவீன அறிவியல்" (எம்., 1971). எவ்வாறாயினும், எந்த நியாயமும் இல்லாமல், அவர்களால் இருப்பது இருப்புடன் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது, இருக்கும் ஒன்றின் மொத்தமானது யதார்த்தமாக வரையறுக்கப்படுகிறது, மற்றும் புறநிலை யதார்த்தத்தின் உலகம் பொருள் என வரையறுக்கப்படுகிறது. "பொருளின் ஆன்டாலஜிக்கல் வரையறை"யைப் பொறுத்தவரை, எந்த நியாயமும் இல்லாமல், அது "தவறான புரிதலின் அடிப்படையில்" ஒரு தீவிரமானதாக அறிவிக்கப்படுகிறது. 8

6 Kedr o in BM 1979 № 10. ப. 33.

7 இலியென்கோவ் ஈ.வி. இயங்கியல் தர்க்கம்.

9 பொருள்முதல்வாத இயங்கியல்: 5 தொகுதிகளில். டி. 1. எம்., 1981. எஸ். 49.

மேலும், ஆன்டாலஜி பற்றிய "ஒரே அறிவியல் புரிதலை" உருவாக்குவது பற்றிய வெளிப்பாடு அரிதாகவே சரியானது. நிச்சயமாக, இதன் ஆசிரியர்களால் உருவாக்கப்பட்ட வகைகளின் அமைப்பு - பண்புக்கூறு - புறநிலை யதார்த்தத்தின் மாதிரி, அத்துடன் பிற அமைப்புகள், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் இயக்கவியல் அம்சத்தை கணிசமாக உறுதிப்படுத்தியது. இருப்பினும், அவற்றின் குறைபாடு மார்க்சியம் அல்லாத கருத்துக்களுக்கு முற்றிலும் எதிர்மறையான அணுகுமுறையாகும் - நவீன மற்றும் கடந்தகால கருத்துக்கள், இதில் முக்கியமான ஆன்டாலஜிக்கல் சிக்கல்கள் மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய வகைகள் உருவாக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டு வருகின்றன, குறிப்பாக "இருப்பது" மற்றும் "போன்ற அடிப்படை வகைகள் ஏற்கனவே உள்ளது" (ஹெகல், ஹார்ட்மேன், ஹைடெக்கர், சார்த்ரே, மரிடைன் போன்றவர்களின் கருத்துகளில்). மேலும், ஒரு பொருள் பொருளின் பண்புக்கூறு மாதிரியின் கருத்தாக்கத்தின் ஆசிரியர்கள், புறநிலை ரீதியாக உண்மையில் "அப்படி இருப்பது" இல்லை மற்றும் "பொதுவாக இருப்பது" ஒரு சுருக்கம் என்று சரியான நிலையில் இருந்து, "பொதுவாக இருப்பது" என்ற தவறான முடிவை எடுத்தனர். ” என்பது வெற்று சுருக்கம். 12 மேலும் அவள் - காலியாகசுருக்கம், பின்னர் குறிப்பிட்ட வடிவங்களின் பகுப்பாய்விற்கு முன் அதைப் பற்றிய அனைத்து விவாதங்களும் முற்றிலும் ஊகமாக தகுதி பெற்றன, இது அறிவியல் மதிப்பு இல்லாததால் நிராகரிக்கப்பட வேண்டும். தூய்மையான இருப்புக்கும் ஒன்றுமில்லாததற்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய ஹெகலிய சிந்தனைகளை ஆசிரியர்கள் அத்தகைய வெற்று சுருக்கங்களின் வகைக்குக் காரணம் காட்டினர். ட்ரெண்டலென்பர்க்கைப் பின்பற்றி, (ஹெகலிய இயங்கியலின் முதல் விமர்சகர்களில் ஒருவர்), ஒருவர் தூய்மையான இருப்புடன் தொடங்கக்கூடாது, ஆனால் தற்போதைய இருப்புடன் தொடங்க வேண்டும் என்று வாதிடுகையில், தற்போது இருப்பது ஒரு குறிப்பிட்ட முறை மட்டுமே என்பதை ஆசிரியர்கள் கவனிக்கவில்லை, மேலும் எங்களுக்குத் தெரியாது. நாம் முதலில் இருப்பது என்ற கருத்தை வரையறுக்கவில்லை என்றால் அதைப் பற்றி எதுவும் இல்லை. ஆன்டாலஜியின் ஆரம்ப வகைகளான தூய்மையான இருப்பு மற்றும் இல்லாதது பற்றிய ஹெகலிய பகுப்பாய்வின் நிராகரிப்பு, ஹெகலிய இயங்கியலின் குழந்தையான சேற்று நீருடன் சேர்த்து, ஆசிரியர்களை தூக்கி எறியும் நிகழ்வாக மாறியது. 13 ஆனால் பொதுவாக, ஒரு பொருள் பொருளின் பண்புக்கூறு மாதிரியின் கருத்து மற்றும் இந்த கருத்தைச் சுற்றியுள்ள விவாதங்கள் இரண்டும், குறிப்பாக "மெட்டீரியலிஸ்டிக் டயலெக்டிக்ஸ்" இன் முதல் தொகுதியை எழுதும் போது, ஆன்டாலஜி சிக்கல்களின் வளர்ச்சியை கணிசமாக மேம்படுத்தியது மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "இருப்பது", "புறநிலை யதார்த்தம்", "பொருள்" வகைகள்.

14 Tuta p inov VP தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தத்துவ படைப்புகள். எல்., 1988. எஸ்,

15 Spi p k மற்றும் n A.G. தத்துவத்தின் அடிப்படைகள். எம்., 1988. எஸ். 147.

17 லாக் டி. ஃபேவ். தத்துவ படைப்புகள்: 3 தொகுதிகளில் T. 1. M, I960. எஸ். 30!.

19 ஃபிச்டே I. ஜி. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். op. எம்., 1916. எஸ். 180.

நீட்ஷேவில் நேரம் மற்றும் சிந்தனை

1. "குற்றம்" மற்றும் "மோசமான மனசாட்சி" ஆகியவற்றின் பரம்பரை ஆராய்ச்சியின் போக்கில், நீதியின் அர்த்தத்தின் மாற்றத்தால் எஃப். நீட்சே தாக்கப்பட்டார்.

1 S t e g m a i e r W. Nietzsches Verzeitlichung des Denkes.

நேரடி தண்டனை மற்றும் தண்டனை, இது குற்றவியல் சட்டத்தின் வரலாற்றில் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஜெர்மன் தத்துவஞானிக்கு தோற்றத்தின் வேறுபாட்டைப் பற்றிய கருத்தியல் புரிதலுக்கான காரணத்தை அளிக்கிறது மற்றும் இறுதி இலக்குபொதுவாக "சட்ட நிறுவனம்". நீட்சே ஒரு உடலியல் உறுப்பு, "சமூக இயல்புகள், அரசியல் பழக்கவழக்கங்கள், கலை வடிவங்கள், மத வழிபாட்டு முறைகள்" மற்றும் இறுதியாக, பொதுவாக எந்த "பொருட்கள், வடிவங்கள் மற்றும் அமைப்புகள்" என அர்த்தத்தை மாற்றுவதில் சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார். 2

2. தார்மீகத்தின் முந்தைய மரபுவழிகள், எனவே நீட்சே தனது திசைதிருப்பலைத் தொடங்குகிறார், தண்டனையை அறிமுகப்படுத்தும் இலக்கைத் தேடுவதில் இருந்து முன்னேறினார், இறுதியில் அதைக் கருத்தில் கொள்ளத் தொடங்கியது. மனோதத்துவ காரணம்தண்டனை. இருப்பினும், வரலாற்றில், ஒரு பொருளின் காரணமும் அதன் நடைமுறை பயன்பாடும், பயன்பாடு மற்றும் செயல்திறன் ஆகியவை ஒரே விஷயத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன.

அனைத்து விஷயங்களின் தோற்றம் மற்றும் இறுதி இலக்குக்கான தேடல் அரிஸ்டாட்டிலின் ஆன்டாலஜியின் முக்கிய பிரச்சனையாகும். இன்றும் கூட, காலப்போக்கில் மாறுவது மற்றும் மாறுவது பற்றி நாம் சிந்திக்கக்கூடிய வழியை அது தீர்மானிக்கிறது, அதாவது, மாறும் விஷயங்களின் மாற்றம், ஆனால் அதே நேரத்தில் தங்களைத் தாங்களே பாதுகாத்துக் கொள்ளும் மற்றும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும், மேலும் அவை சொந்தமாக இல்லை. மாறுதல் மற்றும் நேரம், ஆனால் அவர்களே அவர்கள் மீது அதிகாரத்தைப் பெறுகிறார்கள். அரிஸ்டாட்டிலுக்குப் பிறகு சரியான நேரத்தில் சுய-பாதுகாப்பு சாத்தியத்தை நியாயப்படுத்த, சாரம், பொருள் (ஓசியா) மற்றும் குணங்கள் வேறுபடுகின்றன, இதன் மாற்றம் சாரத்தை பாதிக்காது. சாராம்சத்தின் மூலம், ஒரு பொருள் தன்னுடன் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும், மேலும் குணங்கள் மூலம் அது மாற்றும் திறனைப் பெறுகிறது. இருப்பினும், சாராம்சம் மாறாமல் உள்ளது, மேலும் அதன் பொருள் அதன் அனைத்து தரமான மாற்றங்களுடனும் ஒரு பொருளின் அடையாளத்தை விளக்குவதாகும்.

இருப்பினும், நிறம் மற்றும் மேற்பரப்பு போன்ற வெளிப்புற குணங்கள் மட்டுமல்ல, பொருளும் மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது. அரிஸ்டாட்டில் மாறாத சாரம் வடிவம் (மார்பே) என்று அழைத்தார், இது பொருள் போலல்லாமல், உணர்வுகளால் அல்ல, சிந்தனையால் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. சிந்தனையின் பணி என்பது விஷயங்களை மாற்றும் வடிவத்தை வெளிப்படுத்துவதாகும். சாராம்சம் ஒரு பொருளின் கருத்தை உருவாக்குகிறது (eîdos, ti âen ënai); பொருளின் மாறாத புரிந்துகொள்ளக்கூடிய வடிவம் ஸ்டாகிரிட்டில் கருத்துக் கருத்து உள்ளது.

ஒரு கருத்தின் அரிஸ்டாட்டிலிய கருத்து ஒரு உயிரினம் போன்றது. இதற்குப் பின்னால், இயற்கையானது தன்னைத்தானே வளர்ந்து வரும் ஒரு பொருளாக (இயற்பியல்) புரிந்துகொள்கிறது, கொடூரமாகவும் அலட்சியமாகவும் தனித்தனி மற்றும் நல்லவற்றுடன் விளையாடுகிறது, அழகாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது, இந்த ஒழுங்கை (காஸ்மோஸ்) பொதுவாகவும் ஒட்டுமொத்தமாகவும் நிரந்தரமாகப் பாதுகாக்கிறது. அறிவின் நோக்கம், இந்த ஒழுங்கை முடிந்தவரை துல்லியமாக வெளிப்படுத்துவதும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பூமியில் "சந்திரனின் கீழ்" உயிரினங்களின் இனங்களுக்கிடையில் இருப்பதை உறுதிப்படுத்துவதும் ஆகும். "பார்வை" (eîdos) அரிஸ்டாட்டிலிடமிருந்து பெறப்பட்டது

2 நீட்சே எஃப். சாம்ட்லிச் வெர்கே 15 பாண்டனில் (KSA). முனிச்; பெர்லின்; நியூயார்க், 1980.

தர்க்கரீதியான மற்றும் உயிரியல் பொருள், மற்றும் முதலாவது அதன் புலப்படும் உருவகத்தை இரண்டாவது பெறுகிறது. உயிரியல் இனங்கள் அதே வடிவத்தின் உற்பத்தியில் வெளிப்படுகின்றன (எனவே ஒரு நபர் ஒரு நபரைப் பெற்றெடுக்கிறார்). இந்த "வடிவம்", ஒரு நபரிடமிருந்து மற்றொருவருக்கு செல்கிறது, அம்சங்களில் மற்ற வடிவங்களிலிருந்து வேறுபடுகிறது, இது சில இனங்களை உள்ளடக்கிய "ஜெனரா" உள்ளடக்கத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. "வகைகள்" ஒரு தருக்க பிரமிட்டின் கீழ் மற்றும் உயர்ந்த கருத்துகளாக ஒன்றோடொன்று தொடர்பு கொள்கின்றன, அதன் மேல் உள்ளடக்கத்தில் மோசமானவை, ஆனால் பரந்த நோக்கம், கருத்துக்கள், அதன் மண் நோக்கம் குறுகியது, ஆனால் குறிப்பிட்ட மற்றும் அர்த்தமுள்ள கருத்துக்கள்.

ஒரு இனத்தின் "வடிவம்" எது என்பதை உயிரினங்களின் உதாரணங்களால் மட்டுமே காட்ட முடியும். தனிப்பட்ட உயிரினங்கள் வாழ்க்கையில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் துல்லியமாக வடிவத்தில் மாறுகின்றன; (உதாரணமாக, தவளைகள் மற்றும் பட்டாம்பூச்சிகள்). எனவே, அரிஸ்டாட்டில் முதலில் ஒரு மாறாத சாரத்தின் அனுமானத்தின் அடிப்படையில் முன்வைத்த நேரத்தின் பிரச்சனை மீண்டும் வருகிறது. இது "சாரத்தை" பரந்த கருத்துகளின் அடிப்படையில் வரையறுக்க வழிவகுக்கிறது, இது தனிப்பட்ட உயிரினங்களின் வடிவத்தில் ஏற்படும் மாற்றத்துடன் ஒத்துப்போக வேண்டும். "இலக்கு" என்ற கருத்தின் அடிப்படையில் இது சாத்தியமாகும். அரிஸ்டாட்டில் நம்பிய ஒரு உயிரினத்தின் "வடிவம்", அதன் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில், அது பூக்கும் அல்லது முதிர்ச்சியடைந்த நிலையை அடையும் போது மட்டுமே வெளிப்படுகிறது. இந்த நேரத்தில், அது பெருக்க முடியும், அதாவது, முந்தைய வடிவத்தின் புதிய sdivids ஐ உருவாக்க படிவத்தை மற்றொரு பொருளுக்கு மாற்றுகிறது. எனவே, "வடிவம்" ஒரு "இலக்கு" ஆகிறது: ஒரு உயிரினத்தின் வளர்ச்சியின் எந்த நேரத்திலும் முதலாவது அறியப்படாவிட்டால், இரண்டாவது வடிவம் உருவாகும் முழு நேரத்தையும் உள்ளடக்கியது. எனவே, சாரம், அதன் இலக்கை தன்னுள் கொண்டுள்ளது, ஸ்டாகிரிட் "என்டெலிச்சி" என்று அழைக்கிறார்.

ஒன்று அதன் இலக்கை தன்னகத்தே கொண்டிருந்தால், அது அதன் வளர்ச்சியின் திட்டமாக ஆரம்பத்தில் உள்ளது; எனவே இலக்கு தான் ஆதாரம். அரிஸ்டாட்டில் ஒரு "சாரம்" என்ற அனுமானம் மாறுகிறது மற்றும் தன்னைப் போலவே உள்ளது, இது இலக்குக்கும் தொடக்கத்திற்கும் இடையே ஒரு கடிதப் பரிமாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. இது ஒட்டுமொத்தமாக இருப்பது மட்டுமல்லாமல், தனிப்பட்ட தனிமைப்படுத்தப்பட்ட உறுப்புகளுக்கும் நடைமுறையில் உள்ளது. அரிஸ்டாட்டிலியன் தோற்றம் "வளைவு", அதன் முன்னோடிகளிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது மற்றும் ஒட்டுமொத்த கிரேக்க சிந்தனையின் பண்பு. அவரது முன்னோடிகளுடன் ஒப்பிடுகையில், அரிஸ்டாட்டில் தனது தகுதியைப் பார்க்கிறார், இந்த கருத்தின் அடிப்படையில், அவர் மாறுவதன் சாரத்தை தெளிவுபடுத்தினார் மற்றும் அதனுடன் நேரத்தை இணைத்தார். "ஆர்ச்" அதன் உள்ளடக்கத்தில் "ஆரம்பம்", "சாரம்" மற்றும் "சக்தி" ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. ஸ்டாகிரிட் தானே "வளைவு" என்பதன் நான்கு அர்த்தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார்: பொருள், வடிவம், நோக்கம் மற்றும் ஆகுவதற்கான பயனுள்ள காரணம், இது ஒன்று இல்லாமல் மற்றொன்றைப் பற்றி சிந்திக்க முடியாது. "ஆர்ச்" - அது கட்டப்பட்ட பொருள் உயிரினம், வளர்ச்சியின் போக்கைக் கட்டுப்படுத்தும் வடிவம் மற்றும் அது முடிவடையும் இலக்கு. எனவே தொடக்கமும் முடிவும் ஒத்துப்போகின்றன. மேலும் இன்று நாம் நோக்கம் என்ற கருத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே உயிரினங்களின் வளர்ச்சியைப் பற்றி சிந்திக்க முடியும். கான்ட் சொல்வது போல், இலக்கு ஆரம்பத்திலிருந்தே அறியப்படுகிறது மற்றும் அதன் மேலும் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கிறது என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம்.

3. ஆரம்பம் மற்றும் இலக்கின் ஒன்றோடொன்று சார்ந்து இருப்பதன் மீதான நீட்சேயின் தாக்குதல், நேரம் கலைந்து போவதில் கருத்து வேறுபாடு காரணமாக ஏற்படுகிறது. ஆவதன் கட்டுப்பாடற்ற தன்மை அதை விளக்கும் கருத்துக்கு உட்பட்டதாக இருக்கக்கூடாது. நீட்சே ஆவதற்கான சுதந்திரத்திலிருந்து முன்னேறினார், இதற்காக அவர் "கருத்தின் கருத்தை" மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டியிருந்தது. அவர் "ஆர்கானிக் உலகம்" என்ற யோசனையிலிருந்து தொடர்ந்தார். Ch. டார்வினின் பரிணாமக் கோட்பாடு, சாரத்தையே தற்காலிகமாகப் புரிந்துகொள்வதற்கு வலுவான காரணமாக அமைந்தது, மேலும் காலத்தை அழிக்காமல், காலமற்ற பொருள்களை அனுமதித்தது. மாறாத நிறுவனங்களின் அரிஸ்டாட்டிலிய முன்மாதிரி இனங்கள் மாறாதவை என்ற முடிவுக்கு இட்டுச் சென்றது. மாறாக, பரிணாம வளர்ச்சியின் அடிப்படை யோசனை விலக்கப்பட்டதாக மட்டுமல்லாமல், அத்தகைய அனுமானங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் பொதுவாக சிந்திக்க முடியாததாகவும் மாறிவிடும். மேலும் மேலும் புதிய உயிரியல் ஆராய்ச்சிகள், கரிம உலகில் ஒழுங்கு கொள்கைகள் மேலும் மேலும் சர்ச்சைக்குரியதாகவும் நிச்சயமற்றதாகவும் மாறியது; வாழும் இயற்கையை ஒன்றோடொன்று இணைக்கும் பழைய வழி கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது. டார்வின் உயிரினங்களை மட்டுமல்ல, தனிநபர்களையும், அடையாளத்தை மட்டுமல்ல, வளர்ச்சியையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டதன் காரணமாக, கரிம உலகின் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பதைப் பற்றிய தைரியமான மற்றும் அசல் புரிதலை வழங்க முடிந்தது. இது "இருத்தலுக்கான போராட்டத்தின்" போக்கில் எழுகிறது, இதில் சில குணங்கள் பெறப்படுகின்றன அல்லது இழக்கப்படுகின்றன. தேர்வின் மூலமும் இது சாத்தியமாகும். வெவ்வேறு நபர்களின் இருப்பு நிலைமைகளை மாற்றுவதன் மூலம் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவது, இனங்களின் மாற்றம் மற்றும் அவற்றின் உறவு இரண்டையும் உறுதிப்படுத்துகிறது, இது தர்க்கரீதியான-முறைமை அல்ல, ஆனால் தற்காலிக அல்லது மரபுவழி. இப்போது அது சாத்தியமற்றது, உயர்ந்த மற்றும் கீழ் கருத்துகளின் படிநிலையை நம்பி, எல்லா நிகழ்வுகளுக்கும் ஒரே நேரத்தை உருவாக்குவது. மாறாக, உயிரினங்களின் தோற்றத்தின் நிலையான மறுசீரமைப்பு காலத்தின் சுதந்திரத்தைக் காட்டுகிறது, இது இயற்கையில் உறவை உறுதி செய்கிறது. டார்வின் மற்றும் அவரது பரிணாமக் கோட்பாட்டிற்குப் பிறகு, கரிம உலகின் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பது காலத்திலும் அதன் அடிப்படையிலும் கருத்தரிக்கப்படுகிறது. நீட்சேவின் மரபுவழி அணுகுமுறையைத் தயாரித்தது காலத்தின் நனவின் இந்த திருப்பம்.

இன்னும் பரிணாம உயிரியல் "இனங்கள்" என்ற கருத்தை கைவிடவில்லை. இது கரிம உலகத்தை இனங்கள் மூலம் வரிசைப்படுத்துகிறது, அவை காலப்போக்கில் உருவாகி வருகின்றன, "இனப்பெருக்கம் சமூகம்" மற்றும் தனிநபர்களால், அவர்கள் இனப்பெருக்கம் செய்யக்கூடிய வரை ஒரு சமூகத்தை உருவாக்குகின்றன. 3 பரிணாம சிந்தனை மட்டுமல்ல, பொதுவாக நமது சிந்தனையும் "வகை" மற்றும் "சாரம்" என்ற கருத்துக்கள் இல்லாமல் செய்ய முடியாது. நமது சிந்தனையின் பரம்பரை நிலைமைகள்

s M a y e g E. Die Entwicklung der biologische Gedankenwelt. பெர்லின், 1984. எஸ். 219.

அரிஸ்டாட்டிலியன் சாராம்சங்களின் மீதான அதன் சார்பு அடிப்படையானது, ஏனெனில் ஒரு பொருள் இல்லாமல், "சாரம்" இல்லாமல், அது சிந்திக்க முடியாது, மேலும் நீட்சே இந்த சூழ்நிலையை தெளிவாக புரிந்துகொண்டு கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டார். அவரது வாழ்நாளில் வெளியிடப்படாத குறிப்புகளில் இருந்து நன்கு அறியப்பட்ட துண்டில், அவர் ஒரு "திட்டம்" பற்றி பேசினார், அது நாம் நினைக்கும் மற்றும் நாம் நிராகரிக்க முடியாது. இதற்கு நன்றி, நாம் "எல்லை ஒரு எல்லையாக" பார்க்க முடியும். 4 நீட்சே இந்த எல்லையை தற்காலிகமாக புரிந்து கொள்ள முற்படுகிறார், ஏனெனில் அவர் காலமற்ற பொருள்களை மறுக்கிறார். காலத்தின் கண்ணோட்டத்தில் சாரத்தை சிந்தித்து, அவர் நேரத்தில் சிந்திக்கிறார்.

4. அரிஸ்டாட்டிலுக்கான "எசென்ஸ்" என்பது ஒரு கருத்தாகும், அதற்கு நன்றி அவர் அடையாளத்தைப் பற்றி சிந்திக்க முடியும், ஆனால் அதே நேரத்தில் நேரத்தை இழந்தார். மாறுவதையும் மாற்றுவதையும் ஆளும் சக்தியாக "சாரம்" செய்து நேரத்தை வீணடித்தார். எனவே, காலத்தின் அடிப்படையில் அடையாளத்தைப் பற்றி சிந்தித்த நீட்சே, சாராம்சத்தின் கருத்தாக்கத்திலிருந்து அதிகாரக் கருத்துக்கு மாற வேண்டியிருந்தது. கருத்தின் ஒரு புதிய கருத்தை நோக்கிய தீர்க்கமான படி "சக்தி" ஒரு "சாரம்" என்று நினைக்க மறுப்பதாகும். சக்தி எதிர்ப்பில் அல்லது பிற சக்தியுடன் ஒரு விளையாட்டில் வரையறுக்கப்படுகிறது. இது ஒரு முக்கியமான மற்றும் புதிய புரிதல்: "சாரம்" என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்தும் போது, "அடையாளம்" மற்றொன்றுடன் எந்த ஒப்பீடும் இல்லாமல் வரையறுக்கப்படுகிறது, மாறாக, சக்தி அடிப்படையில் மற்றொன்றுடன் தொடர்புடையது. மற்றொன்றிலிருந்து அதன் சுதந்திரத்தின் காரணமாக, சாராம்சம் அதன் மாற்றத்திற்கான ஆதாரமாக உள்ளது. மாறாக, மற்ற சக்திகளுடனான விளையாட்டில் சக்தி நிலையானதாக இருக்காது, ஆனால் ஒவ்வொரு முறையும் தன்னை புதிதாக நிலைநிறுத்துகிறது. நீட்சேயின் அர்த்தத்தில் அதிகாரம் என்பது வரையறைகளின் சக்தி - அது கரிம உலகத்தைப் பற்றியது, அங்கு சக்தி மற்றொன்றை அதன் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப ஒழுங்கமைக்கிறது, அல்லது ஒழுங்கை நிறுவும் கருத்துக்களைப் பயன்படுத்தும் நபர்.

சக்தி என்பது வாழ்க்கைக்கும் சிந்தனைக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டிற்கு முன் முன்வைக்கப்பட்ட ஒரு கருத்து, ஆனால் அவற்றின் எதிர்நிலையை முன்னிறுத்துகிறது. நீட்சே அவற்றை நனவுடன் பிரிக்க முற்படவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், மாறாக, சிந்தனையையும் வாழ்க்கையையும் ஒன்றாகக் கருதுகிறார், வாழ்க்கையிலிருந்து சிந்தனையைப் புரிந்துகொள்கிறார், மேலும் சிந்தனையிலிருந்து வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்கிறார். "நமது நனவான சிந்தனையின் தர்க்கம், நமது உயிரினத்திற்கும் அதன் ஒவ்வொரு உறுப்புக்கும் கூட என்ன தேவை என்பதை தோராயமான மற்றும் கரடுமுரடான மறுபரிசீலனை மட்டுமே" என்று அவர் எழுதினார். 5 ஆகையால், கரிம உலகில் நடக்கும் அனைத்தும் ஆதிக்கத்திற்கான போராட்டமாக இருந்தால், ஆதிக்கம் செலுத்தும் மற்றும் வலுவான ஒரு புதிய விளக்கத்தின் அடிப்படையாக செயல்படுவது இயற்கையானது, அத்தகைய புதிய விளக்கத்தின் போது அல்லது புதிய சக்தியின் நியாயப்படுத்தல் , முந்தைய "பொருள்" மற்றும் "நோக்கம்" ஆகியவை மறைக்கப்படுகின்றன அல்லது முற்றிலும் மறைந்துவிடும்.

இதன் காரணமாக, கரிம உலகில் உறுப்புகளின் செயல்பாடுகள் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன. செயல்பாட்டை மாற்றும் திறன் புதிய நிலைமைகளில் உயிர்வாழும் திறனை வழங்குகிறது. தற்செயலாக எழுந்த ஒரு உறுப்பு முதலில் பயனற்றதாகவும், குறுக்கிடுவதாகவும் தெரிகிறது.

4 நீட்சே. KSA, 12, 5

5 ஐபிட். மற்றும், 35.

ஆனால் மாற்றப்பட்ட நிலைமைகளின் கீழ், உயிர்வாழ்வதற்கான சாத்தியத்தை அவர் பெரும்பாலும் உறுதிசெய்கிறார். 6 புதிய நிலைமைகளில் வாழ்க்கைக்கு செயல்பாடுகளில் மாற்றம் தேவை என்றால், அது எவ்வளவு அசாதாரணமாக இருந்தாலும், புதிய செயல்பாடுகளை பழையவற்றின் அடிப்படையில் மதிப்பிடுவது தவறு, மற்றும் நேர்மாறாகவும். இது கரிமத்திற்கு மட்டுமல்ல, கலாச்சார உலகிற்கும் முக்கியமானது: எந்தவொரு பொருளின் நோக்கம் மற்றும் பயன் - அது ஒரு "உடலியல் உறுப்பு", சட்ட நிறுவனங்கள், சமூக ஒழுக்கங்கள், அரசியல் பழக்கவழக்கங்கள், கலை வடிவங்கள் அல்லது மத வழிபாட்டு முறைகள் - ஏதோவொன்றாக மாறும். திரவம் மற்றும் மொபைல், யாருடைய விருப்பத்திற்கு அதிகாரம் மேலாதிக்கமாக மாறும் மற்றும் செயல்பாடுகள் மற்றும் அர்த்தத்தின் மறுசீரமைப்பை தீர்மானிக்கிறது. 7

5. அவரது பகுத்தறிவின் இந்த கட்டத்தில், நீட்சே சற்றும் எதிர்பாராத விதமாக சக்தியின் கருத்தாக்கத்திலிருந்து ஒரு அடையாளத்தின் கருத்துக்கு ஒரு படி எடுத்து வைக்கிறார். அத்தகைய நடவடிக்கை இளம் நீட்சேக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. இது மீண்டும், அவரிடமிருந்து சுயாதீனமாக, நவீன தத்துவத்தில் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறியது. சிந்தனையின் கட்டத்தை அடைந்த வாழ்க்கை செயல்முறையை நீட்சே ஒரு அறிகுறி செயல்முறையாக விளக்குகிறார். சிந்தனையின் செயல்முறையை சக்தியின் ஒரு செயல்முறையாகப் புரிந்துகொள்வதற்கான அழைப்பு, அதாவது, "வளைவு" ஒற்றுமையில் மூல மற்றும் குறிக்கோளின் ஒற்றுமைக்கு, சக்தியைப் புரிந்துகொள்வது என்பது ஒற்றுமை மற்றும் மூலத்தின் புதிய கருத்தில் ஒரு அறிகுறி செயல்முறையாகும். எந்தவொரு பொருளின் தீவிரமான தற்காலிகத்தன்மையைக் கணக்கிடுங்கள்.

நீட்சே "அடையாளம்" என்ற கருத்தை முற்றிலும் செமியோடிக் அர்த்தத்தில் பயன்படுத்துகிறார் என்று தோன்றலாம், அதாவது "அதிகாரத்திற்கான விருப்பம்" தொடர்பாக. வில் κ சக்தி ஒரு அடையாளமாக இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் இது செயல்பாடுகளில் ஏற்படும் மாற்றத்தின் விளைவாக உருவாகிறது மற்றும் அறிகுறிகளுக்கு ஒரு புதிய தோற்றத்தை அமைக்கிறது, இதனால் ஒரு புதிய வகையான "வளைவு". நீட்சேவின் "விருப்பம் அதிகாரம்" என்ற சூத்திரம் நீண்ட காலமாக இந்த வழியில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. 8 இருப்பினும், நீட்சே அறிகுறிகளின் செயல்முறையிலிருந்து அதிகாரத்திற்கான விருப்பத்தைப் பெறவில்லை. அது தன்னை மற்றவர்களுக்கும் தனக்கும் ஒரு அடையாளமாக வெளிப்படுத்துகிறது. 9 சக்தி என்பது ஒரு அடையாளம், இது, நீட்சேவின் கருத்துப்படி, அதன் கருத்தை தீர்மானிக்கிறது. மற்ற சக்திகளுடனான விளையாட்டில் மட்டுமே சக்தி வெளிப்படுவதால், அது தன்னை வரையறுக்க முடியாது, ஆனால் மற்ற சக்தியுடனான அதன் உறவின் மூலம் மட்டுமே. ஆனால் இந்த மற்ற சக்தி என்ன என்பது தன்னுடன் அல்ல, வேறு ஏதோவொன்றுடன் ஒரு தொடர்பை முன்னிறுத்துகிறது, எனவே சக்தி தன்னிடமோ, மற்றொன்றிலோ அல்லது மூன்றில் ஒரு பகுதியிலோ எந்த அடிப்படையையும் கொண்டிருக்கவில்லை. எஞ்சியிருப்பது அறிகுறிகளின் நாடகம், அது உறைந்த ஒன்றல்ல. அதிகாரத்திற்கான விருப்பம் எங்கிருந்தும் பெறப்படவில்லை, மாறாக, கருதப்படுகிறது. தூய கருத்துகளின் சக்தி என்ன என்பதை வரையறுப்பது சாத்தியமற்றது என்பது அதை தொடர்பு கொள்ள முடியாது என்று அர்த்தமல்ல. மாறாக, இது ஒரு அடையாள வடிவத்தில் தொடர்பு கொள்கிறது, இருப்பினும், எந்த நிலையான அர்த்தமும் இல்லை. அனைவருக்கும் மற்றும் அனைவருக்கும் சமமான அர்த்தம் கொண்ட நிறுவப்பட்ட அறிகுறிகள் அனைத்து தகவல்தொடர்பு நிபந்தனைகளும் கவனிக்கப்பட்டால் சாத்தியமாகும். நிலைமைகள் மாறினால்

"நீட்சே-ஸ்டுடியன், 22, 1993. பி. 371-388.

7 பார்க்கவும் டெரிடா ஜே., சைமன் I.

ஹைடெக்கர் எம். நீட்சே. 2 பி.டி. புல்லிங்கன், 1961.

9 ஒப்பிடு: விட்ஜென்ஸ்டைன் எல். ஷ்ரிஃப்டன். bd I. பிராங்ஃபர்ட் அம் மெயின், 1960. I. 504.

தொடர்பு, சூழல், பொருளும் மாறும். ஆனால் தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில் பங்கேற்பாளர்கள் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சியில் இருந்தால் தகவல்தொடர்பு நிலைமைகள் மாறுகின்றன. மறுபுறம், தகவல்தொடர்பு சாத்தியத்திற்கான நிபந்தனை, பங்கேற்பாளர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அறிகுறிகளின் ஸ்திரத்தன்மை ஆகும். இந்த முரண்பாடு எங்களில் தீர்க்கப்படுகிறது அன்றாட வாழ்க்கை, ஒரே அறிகுறிகளை வெவ்வேறு வழிகளில் புரிந்து கொள்ள முடியும். இவ்வாறு, நாம் தொடர்பு கொள்ளும் அறிகுறிகளின் அர்த்தத்தை உயிர்வாழ்வதற்குத் தேவையான உறுப்புகளின் செயல்பாடுகளுடன் ஒப்புமை மூலம் நிறுவ முடியும். கரிம உலகில் செயல்பாட்டில் மாற்றத்திற்கான முக்கிய தேவை கலாச்சார உலகில் அர்த்தத்தின் முக்கிய மாற்றத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது. "அர்த்தத்தை நிலைநிறுத்துவது பல சந்தர்ப்பங்களில் புரிந்துகொள்ள முடியாததாகிவிட்ட பழைய விளக்கங்களின் விளக்கம், அது ஒரு அடையாளம் மட்டுமே" என்று நீட்சே எழுதினார். 10

6. மேலே உள்ள அனைத்தும் "சாரம்" தற்காலிகமானது என்று நினைக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது. அரிஸ்டாட்டிலியன் ஆன்டாலஜியில் அனைத்து மாற்றங்களிலும் மாறாத "சாரம்" என்று கருதப்படும் விஷயம், மாற்றப்பட்ட தகவல்தொடர்பு நிலைமைகளின் கீழ், "விஷயத்தின் வரலாறு", தொடர்ந்து மாறிவரும் அர்த்தமாக மாறுகிறது. "நன்மைக்கும் தீமைக்கும் அப்பால்", "ஒரு கருத்து," நீட்சே குறிப்பிட்டது, "உயிருள்ள ஒன்று, அதனால் ஓரளவு வளர்கிறது, ஓரளவு இறக்கிறது; மற்றும் கருத்துக்கள் மிகவும் பரிதாபகரமான முறையில் இறக்கக்கூடும்." 11 எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு தனிமனிதனின் கருத்து முடியும். அது "உறுதியாக" வழங்கப்பட்டால், முற்றிலும் தவறானதாக மாறிவிடும் "அத்தகைய நிறுவனங்கள் தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை: மைய சிரமம் மாற்றம்."

அறநெறியின் பரம்பரையில், நீட்சே "சாரத்தின்" தற்காலிகத்தன்மையை சக்தி மற்றும் அடையாளத்தின் கருத்துகளுக்கு நீட்டிக்கிறார். பின்வரும் பத்தி அவரது விளக்கத்திற்கு முக்கியமானது: வாழ்க்கை மற்றும் சிந்தனை செயல்முறைகளை அதிகாரத்தின் ஒரு செயல்முறையாகவும், பிந்தையது ஒரு அறிகுறி செயல்முறையாகவும் புரிந்துகொள்வது, "விஷயத்தை" எப்போதும் புதிய விளக்கங்கள் மற்றும் நியாயங்களின் தடையற்ற சங்கிலியாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகும். அவர்களின் காரணங்கள், மற்றவர்களுக்கு தங்களைத் தாங்களே குறைக்க முடியாது. , ஆனால் உறவுகள் மற்றும் சீரற்ற நிகழ்வுகளில் கரைந்துவிடும். இவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்பட்ட "சாரம்" என்பதன் தற்காலிகத்தன்மை, வளர்ச்சியின் கருத்தாக்கத்தால் தீர்ந்துவிடவில்லை. "வளர்ச்சி" - நவீன கருத்துஆவதை விளக்குவதற்கு தோற்றம் மற்றும் நோக்கத்தின் அனுமானத்தின் கீழ் கட்டப்பட்டது. அதை அம்பலப்படுத்துவது என்பது அரிஸ்டாட்டிலியன் ஆன்டாலஜியின் வளாகத்தை வெளிப்படுத்துவது மற்றும் ஒரு புதிய புரிதலுக்கு ஆதரவாக அதை கைவிடுவதாகும், அங்கு கட்டுப்பாட்டு செயல்முறைகள், பயனுள்ள எதிர்வினைகள் மற்றும் எதிர்விளைவுகளின் தேர்வு ஆகியவற்றுடன் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தொடர்புடைய வரிசைகள் நடைபெறுகின்றன. 13 எனவே, நீட்சே கருத்தின் கருத்துக்கு ஒரு புதிய எளிய சூத்திரத்தை முன்வைக்கிறார்: "வடிவம் திரவமானது, ஆனால் பொருள் இன்னும் அதிகமாக உள்ளது."

7. நீட்சே, அவர் வெறுமனே வரம்புக்குட்படுத்தப்பட்டால், நிச்சயமாக நீட்சே ஆக மாட்டார்

10 நீட்சே. KÄS/ 12, 2 .

11 ஐபிட். 11, 40 .

12 ஐபிட். 11, 34; ஒப்பிடு: 12, 9 .

13 ஒப்பிடு: லுஹ்மான் என். சோசியல் சிஸ்டம். பிராங்பேர்ட் ஆம் மெயின், 1984.

ஆய்வறிக்கையின் nichilsya ஊக்குவிப்பு. இப்போதைக்கு, இது கவனமாக இருக்க வேண்டிய அறிகுறி மட்டுமே. அரிஸ்டாட்டிலுக்கான ஆட்சேபனையைப் பற்றி நாம் பேசினால், "வடிவம் திரவமானது" என்ற அறிக்கைக்கு நம்மை கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளலாம். நீட்சே "வடிவத்தின்" திரவத்தன்மையை மட்டுமல்ல, "அர்த்தத்தின்" திரவத்தன்மையையும் பற்றி பேசுகிறார்.

கிளாசிக்கல் ஆன்டாலஜிக்கல் மாதிரிகளின் நெருக்கடி

விரிவுரை 11

"19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இரண்டாம் பாதியின் கிளாசிக்கல் அல்லாத ஆன்டாலஜிகள்: படிநிலை மாதிரிகள்"

முந்தைய விரிவுரைகளில் ஒன்றில் கிளாசிக்கல் தத்துவம்ஹெகலியன் இலட்சியவாதம், கிளாசிக்கல் பாரம்பரியத்தின் தெளிவான வெளிப்பாடாக, ஒரு வகையில், பாரம்பரிய ஆன்டாலஜிகளின் சாத்தியக்கூறுகளை தீர்ந்து, கிளாசிக்கல் அல்லாத ஆன்டாலஜிக்கல் மாதிரிகளை உருவாக்குவதற்கு நேரடி உத்வேகத்தை அளித்தது என்பதில் நாங்கள் கவனத்தை ஈர்த்தோம்.

கிளாசிக் வலிமை தத்துவ கருத்துக்கள், ஒருங்கிணைந்த மற்றும் மூடிய ஆன்டாலஜிகளின் கட்டுமானத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது, இது உலகின் அடிப்படை அறிவாற்றல் மற்றும் பகுத்தறிவு பிரதிபலிப்புக்கான மொத்த வெளிப்படைத்தன்மை (இயற்கை, சமூக மற்றும் மனித) ஆகியவற்றின் மீது நிறுவப்பட்டது. மேலும், உண்மையிலேயே அறியப்பட்ட ஒரு உயிரினம் என்பது மனித சாராம்சத்தின் அனைத்து வெளிப்பாடுகள் மற்றும் எந்தவொரு மனித செயல்களையும் மதிப்பிடுவதில் உண்மையின் உத்தரவாதமாகும், நல்லது மற்றும் தீமை, அழகான மற்றும் அசிங்கமானவற்றை வேறுபடுத்துவதில் இருந்து தொடங்கி, முடிவடைகிறது. மதிப்பு நோக்குநிலைமுற்றிலும் நடைமுறை சூழ்நிலைகளில். அதன்படி, வளர்ந்த ஆன்டாலஜியை அடிப்படையாகக் கொண்ட தத்துவம், எந்தவொரு நிகழ்வுகளையும் விளக்கவும் மதிப்பீடு செய்யவும் ஒரு நபரை அனுமதிக்கும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய அறிவின் விரிவான அமைப்பாகும்.

இருப்பினும், இந்த வலிமை (முறைமை, ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட நிலைப்பாட்டில் இருந்து பல்வேறு நிகழ்வுகளின் பகுத்தறிவு கவரேஜ்) அதன் முழுமைப்படுத்தலின் போது ஒரு தீவிர பலவீனமாக செயல்பட்டது, ஏனெனில் அத்தகைய தத்துவ அமைப்புகள், ஒரு விதியாக, மூடப்பட்டு, இயற்கையில் மூடப்பட்டு, இறுதி உண்மையை அடைவதாகக் கூறுகின்றன ( முழுமையான உண்மை), இது தத்துவத்தின் அர்த்தத்திற்கு முரணானது.

XIX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். மெய்யியலில், மெட்டாபிசிக்ஸின் முக்கியப் பிரிவாக ஆன்டாலஜியின் ஒரு குறிப்பிட்ட நெருக்கடி உள்ளது. ஆன்டாலஜிக்கல் அமைப்புகளை மூடுவதற்கான எதிர்வினைகள், அவர்கள் மாஸ்டர் உரிமை கோருவதற்கு முழுமையான உண்மைஇந்த தனிமைப்படுத்தலுக்கு அப்பால் மற்றும் பகுத்தறிவு வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்லும் முயற்சியாகும். இது "மனதிற்கு வெளியே இருக்கும் ஒருவித யதார்த்தத்தைக் கண்டறியும்" விருப்பத்தில் உணரப்படுகிறது, இதையொட்டி, ஏ.எல். டோப்ரோகோடோவ், "மனதை ஒன்று அல்லது மற்றொரு பகுத்தறிவற்ற உறுப்புக்கு குறைப்பதாக மாறியது." தத்துவத்தில் ஒரு வகையான பகுத்தறிவற்ற திருப்பம் உள்ளது, இதன் விளைவாக உண்மையான உலகத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத மற்றும் பகுத்தறிவற்ற வழியில் அறியப்பட்ட சில "யதார்த்தங்களை" தேடுவது முன்னுக்கு வருகிறது. உண்மை, ஒரு தத்துவ விளக்கம் என்பது பகுத்தறிவற்ற வடிவத்தை எடுத்தாலும் கூட, அடிப்படையில் ஒரு பகுத்தறிவு-கோட்பாட்டு விளக்கம் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். நாம் மேலே கூறியது போல், தத்துவத்தின் மிகவும் பகுத்தறிவற்ற வடிவம் இன்னும் பகுத்தறிவு அணுகுமுறையாக உணரப்படுகிறது.

எனவே, ஸ்கோபென்ஹவுர் "நினைவற்ற பிரபஞ்ச விருப்பம்" பற்றி பேசுகிறார், இது "ஆரம்பம் மட்டுமல்ல, கணிசமான தன்மையைக் கொண்ட ஒரே சக்தியும் கூட." கீர்கேகார்ட் சுருக்க சிந்தனை மற்றும் தனிநபரின் இருப்பை எதிர்க்க முயற்சிக்கிறார், "சிந்தனையையும் இருப்பையும் தீவிரமாக பிரிக்கிறார்." இதன் விளைவாக, அவரது கடவுள் ஒரு தத்துவ முழுமையானது அல்ல, ஆனால் ஒரு வாழும் கடவுள். அவரது புரிதலின் அடிப்படை நம்பிக்கை, காரணம் அல்ல. ஃபியூர்பாக், மாறாக, ஒரு உண்மையான மனிதனாக செயல்படும் முழு நபரின் மையத்தில் வைக்கிறார், அங்கு கடவுள் கூட மனித மனதின் உருவாக்கம், அதில் மனித ஆளுமையின் பண்புகள் மாற்றப்படுகின்றன. எவ்வாறாயினும், மிகைப்படுத்தப்பட்ட பகுத்தறிவுவாதத்திற்கு (குறிப்பாக ஹெகலிய ஊக கருத்துவாதம் மற்றும் பான்லாஜிசம்) பகுத்தறிவற்ற எதிர்வினை பாரம்பரிய ஆன்டாலஜிகளை நிராகரிப்பதற்கான ஒரே வடிவம் அல்ல.

பல சந்தர்ப்பங்களில், ஆன்டாலஜி நிராகரிப்பு வெறுமனே செயல்பட்டது தத்துவத்தின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் சாரத்தை முழுமையாக்குதல்(மார்பர்க் பள்ளியின் நவ-கான்டியனிசம்) அல்லது அனைத்து தத்துவ சிக்கல்களையும் முறையியல் மற்றும் அறிவாற்றல் துறையில் மொழிபெயர்த்தல் (முதன்மையாக முதல் மற்றும் இரண்டாவது அலைகளின் நேர்மறைவாதம்). இதற்கு ஆதாரமாக இருந்தது வெடிக்கும் வளர்ச்சி 19 ஆம் நூற்றாண்டில் விஞ்ஞான மற்றும் மனிதாபிமான அறிவு, முந்தைய விரிவுரையில் நாம் எழுதியது, அத்துடன் பொது கலாச்சார பாத்திரம் மற்றும் விஞ்ஞான அறிவின் செல்வாக்கின் தீவிர மாற்றங்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஏற்பட்ட அறிவியல் புரட்சி, தத்துவத்தின் இந்த சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத "எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் சாய்வை" வலுப்படுத்தியது.

அதே காலகட்டத்தில், அது கடுமையாக உயர்கிறது மதிப்புகளின் பிரச்சனைமற்றும் ஆக்சியாலஜி என்பது மெட்டாபிசிக்ஸின் மூன்றாவது மிக முக்கியமான பிரிவாக உருவாகிறது, அது புரிந்து கொள்ளப்பட்டால் கிளாசிக்கல் உணர்வுதத்துவ அறிவின் கோட்பாட்டு மையமாக பாரம்பரிய மதிப்புகளின் நெருக்கடி மற்றும் பல்வேறு வகையான அறிவின் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட மதிப்பு பரிமாணம், உட்பட தத்துவ பள்ளிகள்(Baden school of neo-Kantianism), நீட்சே போன்ற புதிய தத்துவ சிலைகளையும், W. Windelband போன்ற கல்வி அதிகாரிகளையும் முன்வைக்கிறது. அதே நேரத்தில், முந்தைய மெட்டாபிசிகல் கட்டுமானங்களில் மதிப்பு சிக்கல்களை வெளிப்படையாக குறைத்து மதிப்பிடுவது, ஒரு சுயாதீனமான தத்துவ ஒழுக்கமாக, ஒட்டுமொத்த ஆன்டாலஜி மீது ஒரு நிழலை ஏற்படுத்துகிறது.

இணையாக, அறிவியலில் புதிய பரிணாமக் கருத்துகளின் வெளிச்சத்தில், மெட்டாபிசிக்ஸ் என்பது இயற்கையின் ஒரு சித்திரமாக பெருகிய முறையில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, பிந்தையது உறைந்ததாகவும், காலப்போக்கில் மாறாமலும் இருக்கும், அதாவது. மெட்டாபிசிக்ஸ் என்பது ஊக-இலட்சியவாத ஆன்டாலஜிகளுடன் மட்டும் அடையாளம் காணப்படவில்லை இயற்கையின் தத்துவம், கிளாசிக்கல் நியூட்டனின் இயக்கவியலை அடிப்படையாகக் கொண்டது, குறிப்பாக, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதத்தின் கட்டுமானங்களுடன்.

இந்த அனைத்து செயல்முறைகளின் விளைவாக, "மெட்டாபிசிக்ஸ்" மற்றும் "ஆன்டாலஜி" ஆகிய சொற்கள் ஒத்த சொற்களாகக் கருதப்படுகின்றன மற்றும் கிளாசிக்கல் வகையின் (பொருள்சார் மற்றும் இலட்சியவாத) மூடிய மற்றும் நிலையான சாராம்சவாத ஆன்டாலஜிகளுடன் அடையாளம் காணப்படுகின்றன, இது ஒரு தெளிவான எதிர்மறையான பொருளைப் பெறுகிறது.

"மெட்டாபிசிக்ஸ்" என்ற கருத்தில் எதிர்மறையான அர்த்தம் இன்னும் சில தத்துவப் பள்ளிகளின் பிரதிநிதிகளால் முதலீடு செய்யப்பட்டு இருந்தால், ஆன்டாலஜிசத்தின் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட நெருக்கடி நீண்ட காலமாக இல்லை, ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு "ஆன்டாலஜியின் உளவியல் மற்றும் அறிவியலியல் விளக்கங்கள், முந்தைய மேற்கத்திய ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் சாதனைகளை மறுபரிசீலனை செய்வதையும், ஆன்டாலஜிசத்திற்குத் திரும்புவதையும் நோக்கிய திசைகளால் மாற்றப்படுகின்றன."

ஆன்டாலஜிக்கல் சிக்கல்களுக்குத் திரும்புவது மற்றும் ஒரு சிறப்பு வகையான இணைக்கப்பட்ட அமைப்பாக தத்துவத்தை வழங்குவது தற்செயலானது அல்ல, ஆனால் ஒருபுறம், தத்துவத்தின் எபிஸ்டெமோலாஜிகல் விளக்கத்தின் முழுமையானமயமாக்கலைக் கடந்து, மறுபுறம், மேலும் பலவற்றிற்கு மாறுவதைக் குறிக்கிறது. இருப்பின் அமைப்பு மற்றும் அதில் மனிதனின் இடம் பற்றிய சிக்கலான தத்துவ புரிதல். இதன் விளைவாக, நவீன தத்துவத்தின் அனைத்து நீரோட்டங்களும் "ஆன்டாலஜிக்குத் திரும்புகின்றன". இருப்பினும், இந்த புதிய - கிளாசிக்கல் அல்லாத - ஆன்டாலஜிகளில் உள்ள உச்சரிப்புகள் வேறுபட்டதாக இருக்கும்: எங்காவது இயற்கையின் தத்துவத்தால் முற்றிலும் புதிய வடிவம் எடுக்கப்படும் (முதன்மையாக எங்கெல்ஸ் மற்றும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தில்), எங்காவது ஒரு அடிப்படையில் புதிய ஒலி பெறப்படும். ஆன்டாலஜியின் ஊக-மெட்டாபிசிகல் பரிமாணம் மற்றும் இலட்சியப் பொருள்களின் விளக்கம் (உதாரணமாக, நிகோலாய் ஹார்ட்மேனின் படைப்புகளில்), மற்றும் பல தத்துவப் பள்ளிகளில் ஆன்டாலஜியின் மானுடவியல் பரிமாணம் மற்றும் இருத்தலியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு விளக்கங்களுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படும். ஒரு நபராக இருப்பது (நிகழ்வு, இருத்தலியல், ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் போன்றவை) முன்னுக்கு வரும். சில படைப்புகளில், மாறுபட்ட அளவிலான விரிவாக்கம் மற்றும் முழுமையுடன், தெய்வீக இருப்பின் நிலையுடன் தொடர்புடைய கிளாசிக்கல் ஆன்டாலஜிக்கல் சிக்கல்களைப் பற்றிய புதிய புரிதலுடன், இந்த மூன்று திசையன்களின் ஆன்டாலஜிக்கல் பகுப்பாய்வின் கரிமத் தொகுப்பை மேற்கொள்ள முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படும்.

நவீன தத்துவஞானிகளின் படைப்புகளில் தொடர்ந்து உருவாக்கப்பட்டு வரும் கிளாசிக்கல் அல்லாத ஆன்டாலஜிக்கல் சிந்தனையின் இந்த முக்கிய நகர்வுகளை நாம் இப்போது கருத்தில் கொள்கிறோம். வழங்கப்பட்ட ஆன்டாலஜி கருத்துக்களில், பல நிலை மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் கீழ்ப்படுத்தப்பட்ட கட்டமைப்பின் சிக்கல், அத்துடன் அதன் மரபணு விளக்கத்தின் சாத்தியம் ஆகியவை முன்னுக்கு வருகின்றன.

ஒரு யோசனையாக இருப்பதன் படிநிலை பல்வேறு வழிகளில் உணரப்பட்டது, அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானவை இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் என். ஹார்ட்மேனின் "புதிய ஆன்டாலஜி" ஆகும். எவ்வாறாயினும், எஃப். ஏங்கெல்ஸ் தனது கையெழுத்துப் பிரதிகளில் "இயற்கையின் இயங்கியல்" என்ற தலைப்பில் இயற்கையின் படிநிலை மாதிரியை வரைந்தார்.

தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் வரலாற்றில், நாம் மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இயற்கை மற்றும் சமூக செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் விளக்கக் காரணியாக கணிசமான கருத்து எப்போதும் முக்கியமானது. அறிவியலின் வளர்ச்சியுடன், அது பெருகிய முறையில் உறுதியான அறிவியல் அம்சங்களைப் பெறத் தொடங்கியது.

எனவே, நியூட்டனின் இயற்பியல் உலகின் கட்டமைப்பு மற்றும் அதன் ஆரம்ப கூறுகளின் "எளிமை" மீதான நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அமைந்தது. எனவே, பொருள் ஒரு பொருளாக செயல்படத் தொடங்கியது, இது ஒரு பொருள் அல்லது இயந்திர வெகுஜனமாக (அதாவது, பொருளின் அளவு), இது உடல் ரீதியாக பிரிக்க முடியாத சிறிய துகள்களைக் கொண்டுள்ளது - அணுக்கள். "பொருளாக இருப்பது" என்பது ஓய்வு நிறை கொண்ட "பிரிக்க முடியாத துகள்களைக் கொண்டது" என்று பொருள்படும்.

இது உலகின் ஒரு இயந்திர படம், இதில் விஷயம் அமைப்புகளின் படிநிலையாக இருந்தது. முதலில், அணுக்கள் சில உடல்களுடன் பிணைக்கப்படுகின்றன, அவை பெரிய உடல்களை உருவாக்குகின்றன, மேலும் அண்ட அமைப்புகள் வரை. பிரபஞ்சத்தில் பொருள் சமமாக விநியோகிக்கப்படுகிறது மற்றும் உலகளாவிய ஈர்ப்பு சக்திகளால் ஊடுருவுகிறது. மேலும், இடைவினைகளின் பரவல் வேகம் எல்லையற்றதாகக் கருதப்பட்டது (நீண்ட தூர தொடர்புகளின் கொள்கை).

அதன்படி, இந்த இயற்பியலில், இடம் மற்றும் நேரம் ஆகியவை முழுமையான நிறுவனங்களாகக் கருதப்பட்டன, ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக மற்றும் பொருள் யதார்த்தத்தின் பிற பண்புகள், இருப்பினும் இந்த நேரத்தில் பிற கருத்துக்கள் இருந்தன (எடுத்துக்காட்டாக, அகஸ்டின் அல்லது லீப்னிஸ்). நியூட்டன், ஏ. ஐன்ஸ்டீன் பின்னர் குறிப்பிட்டது போல், உண்மையில் உலகின் ஒரு மாதிரியைக் கொடுத்தார், அதன் இணக்கம் காரணமாக, நீண்ட காலத்திற்கு மீறப்படாமல் இருந்தது. "நவீன இயற்பியலாளர்களின் சிந்தனை பெரும்பாலும் நியூட்டனின் அடிப்படைக் கருத்துக்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. இதுவரை, நியூட்டனின் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட உலகக் கருத்தை மாற்றியமைக்க இயலவில்லை.

அதே நேரத்தில், ஏ. ஐன்ஸ்டீன் குறிப்பிடுகிறார், நியூட்டனின் கருத்து அடிப்படையில் ஒரு தத்துவார்த்த (கட்டமைக்கப்பட்ட) மாதிரி, இது எப்போதும் அனுபவத்திலிருந்து பின்பற்றப்படவில்லை. தத்துவ ரீதியாக, நியூட்டன் உலகின் ஒரு வகையான இயற்கை-தத்துவப் படத்தைக் கொடுத்தார், இது பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பகுதியாக உள்ளார்ந்த இயற்பியல் விதிகள் மனிதன் மற்றும் சமூகம் உட்பட அதன் அனைத்து அமைப்புகளுக்கும் விரிவடைந்தது என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இயக்கவியல் மற்றும் படிநிலை இல்லாத உலகின் முற்றிலும் ஒரே மாதிரியான படம் முன்மொழியப்பட்டது.

எனவே, இங்கே உலகின் பொருள் ஒற்றுமையின் ஆதாரம் மிகவும் வலுவான கோட்பாட்டு அனுமானங்களுடன் தொடர்புடையது, இந்த காலகட்டத்தின் மனோதத்துவ பொருள்முதல்வாதத்தின் தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு. "அனுபவத்தில் இருந்து எழுவது அவசியம் என தனது அமைப்பை முன்வைக்க நியூட்டனின் விருப்பம் எல்லா இடங்களிலும் கவனிக்கத்தக்கது மற்றும் அனுபவத்துடன் நேரடியாக தொடர்பில்லாத சில கருத்துகளை அறிமுகப்படுத்தினாலும், அவர் முழுமையான இடம் மற்றும் முழுமையான நேரம் பற்றிய கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்துகிறார் ... தெளிவான புரிதல் இந்த சூழ்நிலை நியூட்டனின் ஞானம் மற்றும் அவரது கோட்பாட்டின் பலவீனமான பக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. அவரது கோட்பாட்டின் தர்க்கரீதியான கட்டுமானம் இந்த பேய் கருத்து இல்லாமல் நிச்சயமாக மிகவும் திருப்திகரமாக இருக்கும்.

அறிவியல் அமைப்பில் இயற்பியலின் ஆதிக்கம் பெரும்பாலும் உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய தத்துவக் கருத்துக்களைத் தீர்மானித்தது, இது இயற்கையின் தத்துவம் மற்றும் ஆன்டாலஜி போன்றவற்றுடன் உலகின் ஒரு குறிப்பிட்ட இயற்பியல் படத்தை உண்மையில் அடையாளம் கண்டுள்ளது. இது அறிவின் கோட்பாட்டில் பிரதிபலிக்க முடியாது, அதில் அவர்கள் அறியப்பட்ட பொருளின் மாறாத சாரத்திலிருந்தும் உண்மையின் முழுமையிலிருந்தும் முன்னேறினர்.

இருப்பினும், இயற்பியலின் வளர்ச்சியே நியூட்டனின் இயற்பியலால் நிறுவப்பட்ட உலகின் பார்வைகளை கேள்விக்குள்ளாக்கியது. XIX-XX நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். இயற்பியலில் கார்டினல் கண்டுபிடிப்புகள் உள்ளன. 1895 முதல் 1905 வரை, இந்த கண்டுபிடிப்புகள், அவற்றின் எண்ணிக்கை மற்றும் முக்கியத்துவத்தின் காரணமாக, வெடிக்கும் தன்மையுடையதாக மாறியது, இயற்பியல் பற்றிய பழைய கருத்துக்களையும் அதன் அடிப்படையிலான உலகின் படத்தையும் அழித்தது. அவற்றில் சிலவற்றை நாங்கள் பட்டியலிடுகிறோம்:

1895 - எக்ஸ்-கதிர்களின் கண்டுபிடிப்பு;

1896 - யுரேனியத்தின் தன்னிச்சையான கதிர்வீச்சு நிகழ்வின் கண்டுபிடிப்பு;

1897 - எலக்ட்ரான் கண்டுபிடிப்பு;

1898 - ரேடியம் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் கதிரியக்க செயல்முறை;

1899 - ஒளி அழுத்தம் அளவீடு மற்றும் மின்காந்த வெகுஜன ஆதாரம்;

1900 - எம். பிளாங்க் மூலம் குவாண்டம் கோட்பாட்டின் உருவாக்கம்;

1903 - ரதர்ஃபோர்ட் மற்றும் சோடி ஆகியோரால் கதிரியக்க சிதைவு கோட்பாட்டின் உருவாக்கம்;

ஒரு சிறப்பு பகுப்பாய்வு இல்லாமல் கூட, இந்த கண்டுபிடிப்புகள் ஒவ்வொன்றும் நியூட்டனின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலான இயற்பியல் கருத்துக்களை அழித்து, இந்த காலகட்டத்தில் இயற்கையின் மேலாதிக்க தத்துவமாக இருந்த மனோதத்துவ பொருள்முதல்வாதத்திற்கு ஒரு அடியாக இருந்தது என்பது தெளிவாகிறது. இயற்பியலின் தத்துவ அடித்தளம், மறுபுறம், கிளாசிக்கல் இயற்பியலின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட கட்டுமானத் தத்துவ ஆன்டாலஜியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நியூட்டனின் இயற்பியலின் நெருக்கடி, உலகின் விளக்கத்தில் மிகவும் வலுவான அனுமானங்களின் அடிப்படையில், உலகத்தைப் பற்றிய உறுதியான அறிவியல் கருத்துக்களின் அடிப்படை சார்பியல் தன்மையைக் காட்டியது. பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பகுதியைப் பற்றிய நமது அறிவை உலகம் முழுவதும் விரிவுபடுத்துதல் (பரவுதல்) கொள்கை சட்டவிரோதமானது மற்றும் வரையறுக்கப்பட்டது, மைக்ரோ, மேக்ரோ மற்றும் மெகா உலகின் சட்டங்கள் ஒருவருக்கொருவர் கணிசமாக வேறுபடலாம்.

இந்த காலகட்டத்தின் தத்துவ சூழ்நிலையின் முரண்பாடு என்னவென்றால், மெட்டாபிசிகல் மெட்டீரியலிசம் இனி இயற்பியலில் புதிய நிகழ்வுகளை விளக்க முடியாது, மேலும் அறிவியலின் தத்துவ அடித்தளங்களுக்கு அடிப்படையாக செயல்படக்கூடிய சக்திவாய்ந்த தத்துவ அமைப்பு, அதாவது ஹெகலின் இலட்சியவாத இயங்கியல். , ஹெகலின் முயற்சிகள் இல்லாமல் இல்லை, அதன் ஆசிரியர், குறிப்பிட்ட அறிவியலின் வளர்ச்சியிலிருந்து விவாகரத்து செய்தார்.

அறிவியலில் புதிய உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் வழிமுறை சிக்கல்களைத் தீர்க்க, உலகத்திற்கான அணுகுமுறையின் பொருள்முதல்வாத மற்றும் இயங்கியல் கூறுகளை இணைக்கும் ஒரு செயற்கை கருத்து தேவைப்பட்டது, மேலும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் (அல்லது பொருள்முதல்வாத இயங்கியல், இதுவே) இந்த பாத்திரத்தை கோரத் தொடங்கியது.

இந்த கருத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், இயற்கை அறிவியல், முதன்மையாக இயற்பியல் மற்றும் இயங்கியல்-பொருள் சார்ந்த பல்வேறு தத்துவங்களின் சமீபத்திய அறிவின் கலவையின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய வகை ஆன்டாலஜியை உருவாக்க முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. இயற்கையின் தத்துவத்தின் படைப்புகள் இங்கு பெரும் பங்கு வகித்தன. எஃப். ஏங்கெல்ஸ்."இயற்கையின் இயங்கியல்" - இந்த பகுதியில் அவரது முக்கிய படைப்பு - வெகு காலத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது, இருப்பினும், இது அடுத்தடுத்த ஆன்டாலஜிக்கல் கட்டுமானங்களின் (அதே சோவியத் டயமட் மற்றும் என். ஹார்ட்மேனின் ஆன்டாலஜி) உயரத்திலிருந்து நாம் பாராட்டலாம். தூய” வடிவ ஆழம் மற்றும் எங்கெல்ஸின் கருத்துக்களின் உண்மையான பாரம்பரியமற்ற தன்மை.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் தத்துவம், மார்க்சியத்தின் நிறுவனர்களின் படைப்புகளுக்குச் செல்கிறது, ஆன்டாலஜி அடிப்படையில் பொருள்முதல்வாத போதனைகள் மற்றும் ஹெகலின் பொருள்முதல்வாதமாக விளக்கப்பட்ட இயங்கியல் ஆகியவற்றின் தொகுப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது பல புள்ளிகளுக்குக் காரணம் கூற அனுமதிக்கிறது. கிளாசிக்கல் மாதிரிஆன்டாலஜி. எவ்வாறாயினும், ஒட்டுமொத்தத்தின் தரம் குறைக்க முடியாதது, நாம் நினைவில் வைத்திருப்பது போல், அதன் கூறுகளின் தரத்திற்கு. தானே பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இயங்கியல் ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைப்பு ஒரு தீவிரமான புதுமை மற்றும் பாரம்பரியமற்ற தன்மையை வெளிப்படுத்தியது. முதலாவதாக, தொடர்ந்து புதுப்பிக்கப்பட்ட அறிவியல் தரவுகளின் வரிசையை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, இயற்கையின் முழுமையான, ஆனால் திறந்த மற்றும் திறந்த தத்துவத்தை உருவாக்குவது சாத்தியமானது, இரண்டாவதாக, பொருள்முதல்வாத கருத்துக்களை கோளத்திற்கு விரிவுபடுத்துவதற்கான வாய்ப்பு. சமூக நிகழ்வுகள். இந்த சாத்தியக்கூறுகளில் முதலாவது, இயற்கையின் இயங்கியலில் எங்கெல்ஸால் உணரப்பட்டது.

எஃப். ஏங்கெல்ஸின் இந்த சிக்கலின் வளர்ச்சியானது விஞ்ஞானங்களின் வகைப்பாடு மற்றும் அத்தகைய வகைப்பாட்டிற்கான அடிப்படைத் தேடலுடன் தொடர்புடையது. அந்த நேரத்தில் எழுந்த நேர்மறைவாதம், மெட்டாபிசிகல் கட்டுமானங்களின் காலம் முடிந்துவிட்டது என்று கூறி, விஞ்ஞானங்களை அவற்றின் இயந்திர சுருக்கத்தின் அடிப்படையில் முறைப்படுத்த முயன்றது, இது இருப்பது உண்மையான படத்தை எளிதாக்கியது.

உதாரணத்திற்கு, அகஸ்டே காம்டேஅறிவியலின் வகைப்பாட்டின் முற்றிலும் முறையான அமைப்பை முன்மொழிந்தார். தத்துவ ரீதியாக, இது விஷயங்களின் மாறாத சாராம்சம் மற்றும் நமது கருத்துக்களில் அவற்றின் பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றின் மனோதத்துவ யோசனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதாவது, அறிவியலில் உண்மையைப் பெற்றவுடன், அசைக்கமுடியாது. இதன் விளைவாக, இயற்கையின் பல்வேறு பகுதிகளை ஆய்வு செய்த அறிவியல்கள் ஒன்றுக்கொன்று தனிமையாகக் கருதப்பட்டன, மேலும் காம்டேயின் வகைப்பாட்டில் அவற்றின் ஏற்பாடு முற்றிலும் முறையானது, வசதிக்காக உருவாக்கப்பட்டது. இது வெளிப்புற ஒருங்கிணைப்பு கொள்கையின் அடிப்படையில் ஒரு நேரியல் வகைப்பாடு ஆகும் அறிவியல் துறைகள்ஒவ்வொரு அறிவியலிலும் பிரதிபலிக்கும் ஆன்டாலஜி பகுதிகளின் தொடர்பு தெளிவாக இல்லை. ஒவ்வொரு அறிவியலும் யதார்த்தத்தின் ஒரு பகுதியை ஆராய்கின்றன என்பது புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, எனவே அறிவியலின் முழுமையும் இந்த யதார்த்தத்தின் முழுமையான படத்தை நமக்கு வழங்கியிருக்க வேண்டும், இது சில ஒருங்கிணைந்த அறிவியல் அமைப்புகளில் உணரப்படலாம். திட்டவட்டமாக, இதை பின்வருமாறு குறிப்பிடலாம்:

கணிதம் ¦ இயற்பியல் ¦ வேதியியல் ¦ சமூக இயற்பியல்

அத்தகைய முறையான புரிதலின் யோசனை முற்போக்கானது, ஆனால் உண்மையில் இது இருப்பதன் உண்மையான படத்தை பெரிதும் எளிதாக்கியது, முதலாவதாக, புதிய அறிவியல்கள் தொடர்ந்து உருவாகி வருகின்றன, அவற்றின் வேறுபாட்டின் செயல்முறை நடந்து கொண்டிருக்கிறது, இரண்டாவதாக, அமைப்பு இருக்க வேண்டும். அவளுக்கு வெளியே இருக்கும் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதாவது மனோதத்துவம். எனவே, தத்துவ கிளாசிக்ஸில் அறிவியலையும் மனோதத்துவத்தையும் இணைக்கும் முயற்சிகள் ஊகத்தால் பாதிக்கப்பட்டிருந்தால், நேர்மறைவாதத்தில், நிலைமையை எளிதாக்குவதன் மூலம். எஃப். ஏங்கெல்ஸ் கற்பிப்பதற்காக குறிப்பிட்டது போல் இது வசதியாக இருந்தது, ஆனால் அதற்கு மேல் இல்லை.

இந்த நிலைப்பாட்டிற்கு மாறாக, F. எங்கெல்ஸ் அறிவியலுக்கு இடையிலான உறவின் கொள்கையை வகுத்தார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அறிவியலுக்கும் அவற்றின் கீழ்ப்படிதலுக்கும் இடையிலான உறவு தற்செயலானது அல்ல, ஆனால் பொருள் ஒன்றின் ஒற்றுமையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அதன்படி, அறிவியலின் வகைப்பாட்டிற்கான அடிப்படையாகப் பயன்படுத்தக்கூடிய மிக முக்கியமான வழிமுறை முன்நிபந்தனைகள், எனவே இயற்கையின் ஒருங்கிணைந்த படம் - மோனிசத்தின் கொள்கை மற்றும் வளர்ச்சியின் கொள்கை.

அறிவியலை, ஏங்கெல்ஸ் வாதிடுகிறார், அவற்றின் பாடங்களுக்கு ஏற்ப கீழ்ப்படுத்தலாம், இது மனித சிந்தனையின் புறநிலை ஏற்றத்தை எளிமையானது முதல் சிக்கலானது வரை பிரதிபலிக்கிறது. மேலும், அத்தகைய அறிவாற்றல் ஏற்றம் இயற்கையின் இயங்கியல் வளர்ச்சியை பிரதிபலிக்கிறது, இது எளிமையானவற்றிலிருந்து மிகவும் சிக்கலான வடிவங்களை உருவாக்குகிறது. அறிவியலில் உள்ள விஷயம் மற்றும் மோனிசத்தின் ஒற்றுமையானது குறிப்பிட்ட இயற்கை வடிவங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான படிநிலை மற்றும் மரபணு உறவுகளின் சிக்கலான அமைப்பு ஆகியவற்றிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது, மேலும் வளர்ச்சியின் கொள்கை, தரமான தனித்தன்மை மற்றும் ஒற்றுமை மூலம் மட்டுமே உணரப்படுகிறது. ஒவ்வொரு அறிவியலின் பொருள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், எஃப். ஏங்கெல்ஸ் ஒரு இயங்கியல் முடிவை எடுக்கிறார், அவருடைய காலத்திற்கான புத்திசாலித்தனம், இன்று அதன் முக்கியத்துவத்தை முழுமையாக இழக்கவில்லை: உண்மையான ஒருமைப்பாடு வளர்ச்சி மற்றும் வேறுபடுத்த முடியாது, மேலும் வளர்ச்சி எப்போதும் ஒருங்கிணைந்ததாகும். இது இருத்தல் மற்றும் அறிவு ஆகிய இரண்டிற்கும் பொருந்தும்.

உலகமும் அதன் அறிவியல் அறிவும் ஒரு பொருள் அடி மூலக்கூறு கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால், அறிவியலின் வகைப்பாட்டிற்கான அடிப்படையாக இந்தக் கொள்கைக்கான தேடலை எங்கெல்ஸ் தொடங்குகிறார். ஆரம்பத்தில், அவர் தனித்து நிற்கிறார் ஆற்றல்மற்றும், அதன்படி, வகைப்பாடு பின்வரும் வடிவத்தை எடுக்கிறது, இதில் ஆற்றல் வகையின் சிக்கல் அறிவியலில் ஆராய்ச்சித் துறையின் சிக்கலுக்கு வழிவகுக்கிறது:

மெக்கானிக்கல் - பிசிக்கல் - கெமிக்கல் - உயிரியல் - சமூகம்

இருப்பினும், ஒரு அடி மூலக்கூறு கொள்கையாக ஆற்றல் போதுமானதாக இல்லை. இது இயக்கவியல், இயற்பியல் மற்றும் வேதியியல் ஆகியவற்றை மட்டுமே கீழ்ப்படுத்த அனுமதித்தது. எங்கெல்ஸ் மற்றொரு அடி மூலக்கூறு கொள்கையைத் தேடுகிறார், அது தீர்மானிக்க வேண்டும் பொருளின் இயக்கத்தின் வடிவங்கள். அதன்படி, இயக்கத்தின் இயந்திர வடிவத்தின் பொருள் கேரியர் நிறை; உடல் - ஒரு மூலக்கூறு; இரசாயனம் - அணு; உயிரியல் - புரதம். திட்டம் பின்வரும் படிவத்தை எடுக்கும்.

இதே போன்ற கட்டுரைகள்

விவாதிக்க:

இறந்த இளவரசியின் கதை:நாய் அவளைப் பின்தொடர்ந்து, பாசத்துடன் ஓடுகிறது, மேலும் இளவரசி, திருடி, தாழ்வாரத்தில் ஏறி ...
ஒரு நட்புக் கூட்டத்தில் இறந்த இளவரசி மற்றும் ஏழு போகடியர் சகோதரர்களின் கதை:மேலும் வதந்தி ஒலிக்கத் தொடங்கியது: ராஜாவின் மகள் போய்விட்டாள்! ஏழை அரசன் அவளுக்காக வருந்துகிறான்....
கணிதத்தில் டிடாக்டிக் பொருள்:எண்களின் எஸோதெரிக் விஞ்ஞானம் பலருக்கு புதிதாகப் பார்க்க உதவியது ...
நீங்கள் உண்மையில் எப்படிப்பட்ட டிரைவர்?:தொடக்கத்தில், ஒரு சூடான கேள்வி. இது வெளியில் குளிர்காலம், குளிர்காலத்தில் நீங்கள் ஓட்ட வேண்டும் ......