அறிமுகம். உடன்

7. மனித ஆவியின் செயல்பாட்டின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடாக Hesychasm, ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீகத்தின் வலுவான மற்றும் மிகச் சரியான உருவகமான Hesychasm, A.F இன் பார்வையில் தோன்றுகிறது. லோசெவ், கிறிஸ்தவ சந்நியாசத்தின் மிகப்பெரிய சாதனையாக மட்டுமல்ல ("கிறிஸ்தவர் என்ற அர்த்தத்தில்

ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீகத்தின் மையமாக ஹெசிகாசம்

அறிமுகம் 2

1. ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனையின் தோற்றம் 3

2. ஹெசிகாஸ்ட் பாரம்பரியத்தின் வளர்ச்சியின் நிலைகள் 9

3. "ஹெசிகாஸ்ம்" நிகழ்வின் தத்துவ பகுப்பாய்வு 13

4. பண்டைய பாரம்பரியத்தை நவீன சிந்தனையுடன் சந்திப்பது 19

உண்மை 24

முடிவு 28

குறிப்புகள் 30

அறிமுகம்

ஆர்த்தடாக்ஸ் மத வகை மற்றும் பாணியின் முக்கியத்துவமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஹெசிகாஸ்ம் அல்லது புனிதமான அமைதியின் பாரம்பரியம், இயற்கை மற்றும் மனித செயல்பாடுகளின் மிக முக்கியமான அம்சங்களை உள்ளடக்கிய அவதானிப்புகள், அணுகுமுறைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் தொகுப்பை உருவாக்கி குவித்தது. இது ஒரு நபரைப் பற்றிய ஒரு வகையான இடைநிலை அறிவு, இது ஒரு கடுமையான ஒற்றுமை மற்றும் ஒருமைப்பாட்டைக் குறைக்கிறது: இது எல்லா இடங்களிலும் ஒரு நபரின் ஒற்றை பார்வைக்கு உட்பட்டது, நனவின் ஒரு கருத்து மற்றும் ஒரு பணி, இது ஒரு குறிப்பிட்ட மானுடவியலை செயல்படுத்துவதாகும். மூலோபாயம். அச்சுக்கலை மற்றும் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார அம்சங்களில், ஆர்த்தடாக்ஸ் ஹெசிகாஸ்ம் என்பது ஆன்மீக பயிற்சியின் உலக மரபுகள், யோகா, ஜென், தாவோயிசம், சூஃபிசம் போன்ற விரிவான நியதி மற்றும் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாற்றைக் கொண்ட மாய அல்லது மாய சந்நியாசி பள்ளிகளில் ஒன்றாகும். இந்த மரபுகள் அனைத்தும் நீண்ட காலமாக நெருக்கமான ஆய்வு மற்றும் வெகுஜன ஆர்வத்திற்கு உட்பட்டவை, ஏனெனில் அவற்றின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத மதிப்பு மனித அறிவியலுக்காகவும், பரந்த அர்த்தத்தில் நவீன ஆன்மீகத் தேடல்களுக்காகவும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. சமீபத்திய தசாப்தங்களில், பண்டைய மரபுகளின் புதிய வரவேற்பு அறிவியல் மற்றும் வெகுஜன நனவில் உருவாகியுள்ளது; அவை இன்றைய ஆன்மீக, கலாச்சார மற்றும் அறிவியல் சூழலில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளன. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இந்த செயல்முறை அதன் எதிர்மறையான பக்கங்களைக் கொண்டிருந்தது, செலவுகள்; பழங்கால ஞானத்தின் குறைப்பு, கொச்சைப்படுத்தல், சந்தைச் சுரண்டல் போன்ற கூறுகள் இல்லாமல் அது முழுமையடையவில்லை. இன்னும், அதன் சாராம்சத்தில், அது அவசியமானதாகவும் பயனுள்ளதாகவும் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். பண்டைய பள்ளிகளின் அனுபவத்தில், நவீன மனிதன் தனது சொந்த இயல்பில் யதார்த்தத்தையும் புதிய வளங்களையும் புரிந்துகொள்வதற்கான புதிய வழிகளைத் திறக்கிறான்.

ஹெசிகாஸ்ட் பாரம்பரியத்துடன் இதேபோன்ற செயல்முறை எதுவும் நடக்கவில்லை, ஆனால் இன்னும் பகுதி அறிகுறிகள், அதன் தனிப்பட்ட கூறுகள் உள்ளன, அவற்றின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது, மேலும் ஒரு வடிவத்தில் அல்லது மற்றொரு செயல்முறை தவிர்க்க முடியாததாக இருக்கும். ஆனால் இங்கே நிலைமை மிகவும் வித்தியாசமானது. கிழக்கத்திய மரபுகளை நவீன மேற்குலகின் கண்டுபிடிப்பு என்பது, அவர்களுக்கு முன்னர் அந்நியமான மற்றும் அறிமுகமில்லாத ஒரு கலாச்சாரத்தில் அவர்களின் உணர்வையும் ஒருங்கிணைப்பையும் குறிக்கிறது. இதற்கு நேர்மாறாக, நவீன ரஷ்யாவில் ஹெசிகாஸத்தின் மரபுக்கு திரும்புவது என்பது ஒரு கவர்ச்சியான புதுமையைக் கண்டுபிடிப்பது அல்ல, ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸியின் வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய அங்கத்தின் மறுமலர்ச்சி, ஒரு செயலில் உள்ள மதம், நாட்டின் முழு விதியுடன் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, ஹெசிகாஸ்ம் பாரம்பரியத்தின் புதிய வரவேற்பு பாரம்பரியத்தை அதன் உண்மையான சாராம்சத்தில், மத மற்றும் மாய, மற்றும் அதன் உண்மையான இடத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மையத்தில் பார்த்து புரிந்துகொள்வதன் மூலம் தொடங்க வேண்டும்.

1. ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனையின் தோற்றம்

பொருள் மற்றும் ஆன்மீக அடிப்படையில் உள்நாட்டு கலாச்சார அடுக்கு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு மேல் பழமையானது, மேலும் அதன் மேற்பரப்பில் ஒவ்வொரு முறையும் என்ன நடக்கிறது என்பது தற்காலிக காரணிகளின் செயல்பாட்டை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் மட்டுமல்லாமல், முந்தைய அனைத்து வளர்ச்சியையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் அடிப்படையில் விளக்கப்படலாம். .

ரஷ்ய அரசு மற்றும் ஏகாதிபத்திய நனவின் சாராம்சத்தைப் புரிந்து கொள்ள, அதன் தோற்றம் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியை அதன் தோற்றத்திலிருந்து தற்போது வரை கண்டறிய வேண்டியது அவசியம். XI நூற்றாண்டில். கிரேட் கியேவ் இளவரசர் விளாடிமிர், ரஷ்யாவின் பாப்டிஸ்டை மகிமைப்படுத்தும் தனது "சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கத்தில்", கிரேட் கியேவ் இளவரசர் விளாடிமிர், அவரை ரோமானிய பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் உடன் ஒப்பிடுகிறார், அவர் கிறிஸ்தவத்தை அதிகாரப்பூர்வ சித்தாந்தமாக நிறுவி, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை நிறுவினார். பைசண்டைன் பேரரசு. விளாடிமிர் ஒரு சமமான-அப்போஸ்தலர்களுக்கு கல்வியாளராகவும் மற்றும் என இருவரும் போற்றப்படுகிறார் பெரிய ஆட்சியாளர்பல பழங்குடியினரை வென்றார். எனவே மீண்டும் உள்ளே மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலம்ரஷ்யாவின் அரசியல் சுய-நனவின் அடித்தளம் ஒரு பெரிய அரசாக அமைக்கப்பட்டது, இது தேவாலயத்தால் புனிதப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் பிற சக்திகளிடையே அதன் சக்தியில் நம்பிக்கை கொண்டது.

மங்கோலிய படையெடுப்பு மற்றும் கியேவின் அழிவுக்குப் பிறகு, கிழக்கு ஸ்லாவிக் அரசின் மையத்தின் பங்கு படிப்படியாக மாஸ்கோவிற்கு செல்கிறது. ரஷ்யாவின் புதிய தலைநகருக்கான ஒரு சிறப்பு பணியின் படிப்படியாக முதிர்ச்சியடைந்த யோசனை 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தோன்றுவதற்கு வழிவகுத்தது. கோட்பாடு "மாஸ்கோ - மூன்றாவது ரோம்", அதன்படி இரண்டு ரோம்கள் விழுந்தன, மாஸ்கோ - மூன்றாவது, மற்றும் நான்காவது - இருக்கக்கூடாது.

இந்த கோட்பாட்டின் ஆதாரம் வெவ்வேறு திசைகளில், புகழ்பெற்ற மரபுவழிகளின் கலவை வரை சென்றது. இவான் தி டெரிபிள் தன்னை ரோமானிய பேரரசர் அகஸ்டஸின் வழித்தோன்றலாகக் கருதினார், மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸ் தொகுத்த சிறப்புத் தரத்தின்படி அவர் ஒரு ராஜாவாக ("சீசர்" என்ற தலைப்பின் சுருக்கமான பெயர்) முதலில் திருமணம் செய்து கொண்டார். ரஷ்யாவின் ஆட்சியாளர்களின் குடியிருப்பு - மாஸ்கோ கிரெம்ளின், இத்தாலிய கட்டிடக் கலைஞர்களின் உதவியுடன் உணர்வுபூர்வமாகவும் நோக்கத்துடனும், அந்த நேரத்தில் ஒரு கம்பீரமான இறையாண்மைக் குழுவாக மாறியது, ரோமன் கேபிடல் போன்ற ஏழு மலைகளில் ஒன்றில் நின்றது.

ரஷ்ய அரசின் புதிய வடக்கு தலைநகரம் நிறுவப்பட்டபோது, ​​அது ரோமானிய சிம்மாசனத்துடன் போட்டியிடும் செயின்ட் பீட்டர் நகரமாக கருதப்பட்டது, போப்பின் வசிப்பிடமானது, அதன் உலகளாவிய சக்தி மர்மமான முறையில் ரோமானிய பேரரசர்களின் சர்வ வல்லமையைத் தொடர்கிறது. உச்ச ஆட்சியாளர்கள் மட்டுமே, ஆனால் உச்ச போப்பாண்டவர்களும் கூட. இந்த சீசர்-பாபிஸ்ட் அரசு மற்றும் புனித சக்தியின் கலவையானது பின்னர் பைசான்டியம் மற்றும் ரஷ்யாவிற்கு சென்றது. பீட்டர் I, ஆணாதிக்கத்தை ஒழித்துவிட்டு, தேவாலயத்தை அரசு இயந்திரத்தின் இணைப்பாக மாற்றினார், இதன் மூலம் பேரரசை பலப்படுத்தினார், ஆனால் தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தை பலவீனப்படுத்தினார்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய பேரரசு போலந்து, பின்லாந்து, அலாஸ்கா உள்ளிட்ட பிராந்திய இணைப்புகளின் அதிகபட்சத்தை எட்டியது. மேற்கத்திய வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவர் புத்திசாலித்தனமாக கூறியது போல், இது ஒரு சிறிய மாஸ்கோ அதிபராக இருந்து வளர்ந்தது, பல நூற்றாண்டுகளாக, அதன் சுதந்திரத்திற்காக மட்டுமே விதிவிலக்காக வெறும் போர்களை நடத்தி, உலகின் 1/6 நிலத்தை கைப்பற்றியது.

கிழக்கிற்கு ரஷ்யாவின் விரிவாக்கம், உலகம் முழுவதும் பரவிய ஒரு பான்-ஐரோப்பிய விரிவாக்கத்தின் ஒரு பகுதியாகும். சில அம்சங்களில், வட அமெரிக்காவில் உள்ள வைல்ட் வெஸ்ட் பற்றிய ஆய்வு யூரேசியாவில் வைல்ட் ஈஸ்ட் பற்றிய ஆய்வுகளை ஒத்திருக்கிறது; எனவே, அரசியல், மரபுகள், அமெரிக்கர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்களின் மனநிலையில், ஒற்றுமையின் கூறுகள் பிடிக்கப்படலாம். இருப்பினும், அமெரிக்காவைப் போல் அல்லாமல், நம் நாடு ஒரு ஏகாதிபத்திய நாடாக வளர்ந்தது. அவரது மறைக்கப்பட்ட ஆசைகளில் ஒன்று, போஸ்பரஸில் தன்னை நிலைநிறுத்திக்கொள்வது மற்றும் ரஷ்ய ஜார்ஸின் பாதுகாப்பின் கீழ் ஒருவித பைசண்டைன் அரசை உருவாக்குவது. கேடட்களின் தலைவரான P. Milyukov கூட, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள செயின்ட் சோபியா தேவாலயத்தில் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் சிலுவையை அமைக்க வேண்டும் என்று கனவு கண்டார்.

சாரிஸ்ட் பேரரசின் இடிபாடுகளில், ஒரு புதிய சூப்பர் பேரரசு எழுந்தது - சோவியத் ஒன்றியம், முழு உலகமும் ஒரு நட்சத்திரம், சுத்தி மற்றும் அரிவாள் ஆகியவற்றின் நிழலின் கீழ் சித்தரிக்கப்பட்டது. மாஸ்கோ, N. Berdyaev படி, மூன்றாம் ரோமின் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்கிறது, மூன்றாம் அகிலத்தின் தலைநகராக மாறியுள்ளது, இது உலகப் புரட்சியை ஊக்குவிப்பதன் மூலம் உலக ஆதிக்கத்தை அடைவதில் ஒரு பயனுள்ள கருவியாக உள்ளது. இந்த சாத்தானிய திட்டத்தின் முக்கிய விஷயமாகவும், முக்கிய பலியாகவும் ரஷ்யா மாறியுள்ளது. மிதமான கோரிக்கைகள் பழைய ரஷ்யாஒரு புதிய அரசியல் கோலோசஸின் அதீத மேலாதிக்க அபிலாஷைகளால் மாற்றப்பட்டது, அதன் பிறகு அதன் சொந்த எடையைத் தாங்க முடியவில்லை.

முழு ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையான தேசிய வரலாறு மோதலால் ஊடுருவி, அதே நேரத்தில் இரண்டு அடிப்படை இலட்சியங்களின் வினோதமான பின்னடைவு - அரசியல், "மாஸ்கோ - மூன்றாம் ரோம்" என்ற கருத்தில் பொதிந்துள்ளது, மற்றும் புனிதமானது, அதில் பிரதிபலிக்கிறது. புனித ரஷ்யாவின் படம். அரசியல் நிறுவனங்களின் கொடுமை, காட்டுமிராண்டித்தனமான பழக்கவழக்கங்கள், தனி மனித வாழ்வின் மதிப்பை அவமதித்தல், உரிமைகள் இல்லாமை - ஒரு தீவிர மற்றும் நேர்த்தியான ஆன்மீக கலாச்சாரம், அற்புதமான கட்டிடக்கலை படைப்புகள், ஓவியம், இசை, இலக்கியம், பிளாஸ்டிக் கலைகள், கருணை, அவமானப்படுத்தப்பட்டவர்களுக்கான இரக்கம். மற்றும் புண்படுத்தப்பட்டது - மறுபுறம்.

இந்த இருமை, யதார்த்தத்தின் தெளிவற்ற தன்மை, பல ரஷ்ய மக்களால் ஆழமாக உணரப்பட்டது, இடைக்கால சிந்தனையாளர் டேனியல் ஜாடோச்னிக், தனது வறுமையைப் பற்றி புகார் செய்தவர், மற்றும் உயிருடன் எரிக்கப்பட்ட பேராயர் அவ்வாகம், 20 ஆம் ஆண்டின் எண்ணற்ற ரஷ்ய புதிய தியாகிகள் வரை. நூற்றாண்டு. கவனிக்கும் வெளிநாட்டினர் ஹெர்பர்ஸ்டீன், கான்டாரினி, அதிபர் ஆகியோர் ரஷ்யாவில் அவர்கள் கண்ட முரண்பாடுகளால் தாக்கப்பட்டனர். மேற்கத்திய ரஷ்யர்களின் அதிகாரப்பூர்வ பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான ஜேம்ஸ் பில்லிங்டனின் "தி ஐகான் அண்ட் தி ஆக்ஸ்" புத்தகத்தில் இதேபோன்ற லீட்மோடிஃப் வெளிப்படுகிறது.

எவ்வாறாயினும், வசதியான வாழ்க்கைக்கு கடுமையான, மாறுபட்ட, சாதகமற்ற நிலைமைகள், கல்வி கற்பித்தல் (வெளிப்புற பார்வையாளர்களால் குறிப்பிடப்பட்டது) உறுதியான போர்வீரர்கள், பொறுமையான குடிமக்கள், ஒரு பரந்த பேரரசின் சூப்பர்-ஹார்டி குடிமக்கள், பரந்த அளவில் முழு நாடுகளும் இழக்கப்படலாம். . மிதமான கடற்கரை அல்ல, ஆனால் ஒரு கூர்மையான கண்ட காலநிலை (இயற்கை மற்றும் சமூக அர்த்தத்தில்) நடத்தைக்கு பொருத்தமான ஒரே மாதிரியை உருவாக்கியது. ரஷ்யாவில் நீண்ட காலமாக, சூழ்நிலைகள் ஒரு நாற்காலி வகை அல்ல, ஒரு வசதியான நூலகத்தில் இருப்பது மற்றும் நனவு ஆகியவற்றின் பிரச்சினைகளை அமைதியாகவும் அளவாகவும் சிந்திக்கின்றன, ஆனால் சந்நியாசிகள், தியாகிகள், ஒரு கருத்தை ஒப்புக்கொள்பவர்கள், தியாகம் செய்தவர்கள் மட்டுமல்ல. சத்தியத்திற்காக ஆறுதல் மற்றும் வாழ்க்கை, ஆனால் பெரும்பாலும் சுதந்திரம் மற்றும் வாழ்க்கை கூட, மாக்சிம் கிரேக்கின் துறவற சிறைவாசம், ராடிஷ்சேவ் மற்றும் ஹெர்சனின் நாடுகடத்தல், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கடின உழைப்பு, ஸ்டாலினின் ஃப்ளோரன்ஸ்கி மற்றும் ஷ்பெட் முகாம்களில் மரணம் ஆகியவை நமக்கு நினைவூட்டுகின்றன. இன். ஆன்மா மற்றும் மாம்சத்தின் கடுமையான சோதனைகள் ஆவிக்கு ஆழமாக பாதிக்கப்பட்ட இருத்தலியல் அனுபவத்தை அளித்தன, ஒரு வசதியான சூழலில் அடைய முடியாது. படுகுழியின் விளிம்பில், வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் விளிம்பில், நித்தியத்தின் முகத்தில், மேசையை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட எண்ணங்கள் எழுகின்றன.

புவிசார் அரசியல் அடிப்படையில் ரஷ்யா நீண்ட காலமாக ஐரோப்பாவின் கிழக்கு திசையில், தெற்கில் ஸ்பெயினைப் போல ஒரு தடையாக, முன்புறமாக, இடையக மண்டலமாக இருந்து வருகிறது, எனவே இதுபோன்ற தொலைதூர மற்றும் வெவ்வேறு நாடுகளுக்கு வரலாறு, அரசியல் மற்றும் மரபுகளில் பொதுவான ஒன்று உள்ளது. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியானது எல்லை சூழ்நிலையின் வெவ்வேறு, பெரும்பாலும் தீவிர நிலைமைகளில் (இந்த வெளிப்பாட்டின் நேரடி மற்றும் இருத்தலியல் அர்த்தத்தில்) நடந்தது. நன்கு வளர்ந்த, வசதியான, பர்கர் சூழலை உருவாக்குவதில் அவளால் கவனம் செலுத்த முடியவில்லை, ஏனென்றால் அது தொடர்ந்து அழிக்கப்பட்டது. முடிவில்லாத போர்கள், எழுச்சிகள், அதிகாரிகளின் தன்னிச்சையான தன்மை, அடுத்த கட்டுமானத்தின் முழுமையற்ற தன்மை அல்லது பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் தடயங்கள் அவளுடைய நீண்ட வேதனையான உடலில் தெளிவாகத் தெரியும். ரஷ்யாவின் இந்த அமைதியற்ற, ஒழுங்கற்ற, மிகவும் விசாலமான இயற்பியல் நிலப்பரப்பு தொடர்புடைய அறிவுசார் மற்றும் மன நிலப்பரப்பை உருவாக்குகிறது, அங்கு நீங்கள் ஒழுங்கமைவு, ஒழுங்கு மற்றும் தொடங்கிய வேலையின் முழுமையைத் தவிர வேறு எதையும் காணலாம். ஆனால் ஒரு அதிசயம், ஒரு அசாதாரண பரிசோதனை, ஒரு அற்புதமான திட்டம் பற்றிய நம்பிக்கை வளர்ந்து வருகிறது.

கலாச்சார ஆய்வுகள் மற்றும் தத்துவத்தின் சிக்கல்கள்

கிழக்கு ஸ்லாவிக் கலாச்சாரத்தில் ஹெசிகாஸ்ம்

எம்.என். க்ரோமோவ்

ரஷ்ய மனிதாபிமான அறக்கட்டளை, மானியம் எண். 08-03-00238a மூலம் இந்த வேலை ஆதரிக்கப்பட்டது.

ரஷ்ய கிரேக்க பெருநகர தியோக்னோஸ்ட்டின் (1328-1353) கீழ் ஹெசிகாஸ்ம் ரஷ்யாவை ஊடுருவத் தொடங்கியது. பைசான்டியத்திலிருந்து பெறப்பட்ட நன்மை பயக்கும் ஆன்மீக உந்துதல் மற்றும் அதன் கடைசி பரிசுகளில் ஒன்றாக, XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் தேசிய கலாச்சாரத்தை உரமாக்கியது. மற்றும் அதன் மீறமுடியாத செழிப்புக்கு பங்களித்தது. அப்போதுதான் கார்பஸ் அரோபாகிடிகம், பிலிப் மோனோட்ராப்பின் டியோப்ட்ரா, ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸின் தி சோர்ஸ் ஆஃப் நாலெட்ஜ் மற்றும் பல இறையியல் மற்றும் தத்துவ சிந்தனைகளின் அடிப்படை படைப்புகள் பரவின. அப்போதுதான் தியோபேன்ஸ் தி கிரேக்கம், ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ், எபிபானியஸ் தி வைஸ், மெட்ரோபொலிட்டன் சைப்ரியன், பகோமி லோகோஃபெட், ஒருபுறம், பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் உயர்ந்த எழுச்சியையும், மறுபுறம், கிரேக்க-ஸ்லாவிக் உடனான அதன் பிரிக்க முடியாத தொடர்பையும் உருவாக்கினார். ஆர்த்தடாக்ஸ் பகுதி, டி ஓபோலென்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஒரு வகையான காமன்வெல்த் (காமன்வெல்த்)2 அல்லது, ஆர். பிச்சியோவின் வார்த்தைகளில், ஸ்லாவியா ஆர்த்தடாக்ஸாவின் சிறப்புப் பகுதியுடன், இது பைசான்டியம் 3 இன் வலுவான அறிவுசார் வெளிப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது.

ஹெசிகாசம் என்பது அதன் விமர்சகர்கள் சில சமயங்களில் நம்புவது போல யதார்த்தத்திலிருந்து விலகுவதல்ல, ஆனால் "நித்தியத்தின் பார்வையில்" சகாப்தத்தின் உண்மையான அர்த்தமுள்ள பிரச்சனைகளின் தீர்வினால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இந்த உலகின் மாற்றக்கூடிய அனுபவவாதம் அல்ல, ஆனால் அசைக்க முடியாதது. மதிப்புகள் முக்கிய நோக்குநிலை பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. ஹெசிகாசத்தின் முக்கிய நோக்கம், அதன் சாரத்தை தீர்மானிக்கிறது, ஒரு அற்புதமான அனுபவமுள்ள யதார்த்தத்தை ஒரு புதிய புரிதல், புதிய வாசிப்பு, பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தின் புதிய விளக்கத்துடன் அழியாத பெயரளவு சாரத்தை பாதுகாக்கிறது.

புதிய கலாச்சார நிகழ்வுகளின் தோற்றத்தின் அச்சுக்கலை பற்றி இன்னும் விரிவாகப் பேசினால், ஒரு விதியாக, ஒரு ஆற்றல்மிக்க முன்னேற்றம், சமநிலைக்காக, கடந்த கால அனுபவத்தில் நம்பகமான ஆதரவைத் தேடுவதை உள்ளடக்கியது, மேலும் அதனுடன் தொடர்பு கொள்ளும் வடிவங்கள் மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கும். (மன்னிப்பு முதல் விவாதம் வரை), ஆனால் இது எப்போதும் "உரையாடல் சூழ்நிலை"யின் ஒரு தொடக்க சாத்தியமான சாத்தியக்கூறுகள் ஒரு ஒற்றை கலாச்சார ecumene கட்டமைப்பிற்குள் உள்ளது, "ஏழு-கோளத்தின்" அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய இடம் (Yu. Lotman)5.

மறுமலர்ச்சி மற்றும் மறுமலர்ச்சி மற்றும் மறுமலர்ச்சி யோசனைகளின் சரியான செல்வாக்கின் கீழ், உருவாக்கப்பட்ட, பொருளின் ஒரு வகையான மறுவாழ்வு, மறுமலர்ச்சியுடன் மோதும்போது, ​​​​மத்திய காலத்தின் பிற்பகுதியின் புதிய அச்சியல் அமைப்பில் ஹெசிகாஸத்தின் முக்கிய நோய் உள்ளது. , சரீரக் கொள்கை ஞானம், ஆன்மீகமயமாக்கல், தெய்வீக ஆற்றலின் தபோர் ஒளி மூலம் அதை உயர்த்துவதன் மூலம் நடைபெறுகிறது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ ஆசிரியர்களுக்கும், தொடர்ந்து ஞானஸ்நானம் பெற்ற மக்களின் நியோஃபைட் கல்வியாளர்களுக்கும், கடுமையான புறமத எதிர்ப்பு பிரசங்கம், எதையும் கடுமையாக நிராகரிக்கும்

சதை வழிபாடு, பின்னர் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு ஆவியின் கிறிஸ்தவ முதன்மையை வலியுறுத்தியது, முந்தைய நிலையை சரிசெய்ய வேண்டியது அவசியம்.

மனித உடல் ஆன்மாவின் நிலவறை மற்றும் அதன் இரட்சிப்புக்கு ஒரு தடையாக அல்ல, ஆனால் ஒரு பிரகாசமான அறை, ஒரு அழகான உறைவிடம், ஆன்மாவின் உண்மையான கோவிலாக உணரத் தொடங்குகிறது, இது உணர்ச்சிகள் மற்றும் கெட்ட எண்ணங்களின் அசுத்தங்களிலிருந்து சுத்தப்படுத்தப்பட வேண்டும். , பரிசுத்த ஆவியானவரால் நிரப்பப்பட்டு, அதன் செல்வாக்கின் கீழ் உடல் மற்றும் ஆன்மீக கோட்பாடுகள் ஒத்திசைக்கப்படும். ஒரு ஒத்திசைவான ஆளுமையின் நீண்டகால கனவு, குறிப்பாக, ஃபெட்ரஸ் உரையாடலில் பிளேட்டோவால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அங்கு ஆன்மா ஒரு தேரோட்டியால் இயக்கப்படும் ஒரு விரைந்த ரதமாக குறிப்பிடப்படுகிறது - உணர்ச்சியின் குதிரையையும் விருப்பத்தின் குதிரையையும் கட்டுப்படுத்தும் மனம் 6, ஹெசிகாஸ்ம் நடைமுறையில் உணரப்படுகிறது. உண்மையில், இது பாலமிஸ்டுகளின் சுத்திகரிக்கப்பட்ட தியானத்தின் நோக்கமாகும், மேலும் சோர்ஸ்கின் துறவி நில்லின் புகழ்பெற்ற "உஸ்தாவ்" அதே நோக்கத்திற்காக உதவுகிறது, யாருடைய துறவற அபிலாஷைகளின் குறிக்கோள் "சதையின் அழிவு அல்ல, ஆனால் உள். , தார்மீக சுய-முன்னேற்றம்”7, ஆனால், நிச்சயமாக, பயன்-மதச்சார்பின்மையில் அல்ல, ஆனால் பூமியிலிருந்து பரலோகத்திற்கு ஏற்றம் பற்றிய உயர்ந்த ஆன்மீக புரிதல். மிகப்பெரிய ரஷ்ய ஹெசிகாஸ்ட் செயின்ட் போதனைகளை ஆக்கப்பூர்வமாகப் பயன்படுத்தினார். ஜான் ஆஃப் தி லேடர் k^tca^, இதில் பாதிப்புகள் உருவாகும் 6 நிலைகள் கருதப்படுகின்றன (la^l - போராட்டம் தவிர்க்கப்பட்டது)8.

துறவற நடைமுறையைப் பொறுத்தவரை, நீல் சோர்ஸ்கி, ஜெருசலேமின் ஹெசிசியஸைக் குறிப்பிடுகையில், உணர்ச்சிகளுக்கு நான்கு எதிர்ப்புகளை சுட்டிக்காட்டுகிறார்:

1. “கவனிக்க வேண்டிய சாக்குப்போக்குகள்” (ஆரம்பப் பதிவுகளைத் துண்டித்து, “இதயத்தில் புதிதாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு மனதிற்கு அறிவிக்கப்பட்டது”, ஆரம்ப நிலையிலேயே).

2. "ஆழ்ந்த இதயம் வேண்டும், ஒவ்வொரு சிந்தனையிலிருந்தும் அமைதியாக இருங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனை செய்யுங்கள்" (ஆவியின் உள் செறிவு, இது வெளிப்புற செல்வாக்கை அனுமதிக்காது மற்றும் பிரார்த்தனை செறிவூட்டலில் உள்ளது).

3. "உதவிக்காக கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை அழைக்கவும்" (பாதுகாப்பு ஜெபங்களை மீண்டும் செய்யவும், குறிப்பாக இயேசு).

4. "நினைவகம் ஒரு மரணம்" (பூமியின் இருப்பு மற்றும் அதன் வரம்புக்கு அப்பால் நித்தியத்தின் நிலைத்தன்மையின் பிரதிபலிப்பு)9. பாம்ஃபில் யுர்கெவிச்சின் கார்டியோக்னோசியா மற்றும் பிஷப் லூகா வோய்னோ-யாசெனெட்ஸ்கியின் மானுடவியல் போதனை ஆகியவை பேட்ரிஸ்டிக் மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய சிந்தனையின் பாரம்பரியங்களில் துல்லியமாக இருந்தன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், அதே போல் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, கிரிகோரி ஸ்கோவொரோடாவின் பணி மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பைசி வெலிச்கோவ்ஸ்கியின் "பிலோகாலியா" பின்னர் உருவாக்கப்பட்டன.

ஹெசிகாஸ்ட்களின் நடைமுறைக்கு இணங்க, நீல் அவர்கள் இப்போது சொல்வது போல், உளவியல் சிகிச்சை ஆலோசனைகளை வழங்குகிறார்: "உங்கள் மூச்சைப் பிடித்துக் கொள்ளுங்கள்", "அமைதியாக இருங்கள்", "பெருமூச்சு", உலகில் கவனத்தை சிதறடிப்பதில் இருந்து, அதிகபட்ச செறிவுக்குச் செல்லுங்கள். உணர்வு மற்றும் உள் சுய ஆழம். ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு பாரம்பரியமான சந்நியாசி பரிந்துரைகளும் இதற்கு பங்களிக்கின்றன: "ஒருவருக்கு ஆரோக்கியமான உடல் இருந்தால், அவரை உண்ணாவிரதம் மற்றும் விழிப்புணர்வால் சோர்வடையச் செய்வது பொருத்தமானது, குனிதல் அல்லது ஊசி வேலை செய்வது கடினம் என்றால்", ஏனெனில் செயலற்ற தன்மை மற்றும் திருப்தி. பல தீமைகளின் ஆதாரம்10. ஐந்தாவது அத்தியாயத்தில், துறவி புனிதரின் போதனையை ஆராய்கிறார். நைல் ஆஃப் சினாய் தீய உணர்ச்சிகளால் உருவாக்கப்படும் எட்டு தீமைகள்: பெருந்தீனி, விபச்சாரம், பண ஆசை, கோபம், சோகம், அவநம்பிக்கை, வீண், பெருமை. உண்ணாவிரதம், கற்பு, ஈடற்ற தன்மை, கருணை, நம்பிக்கை, பொறுமை, அடக்கம், பணிவு ஆகிய எட்டு நற்பண்புகளால் எட்டு தீய உணர்வுகளை எதிர்க்க வேண்டும். கலவை "பற்றி

எட்டு எண்ணங்கள் ”ரஷ்யாவில் சினைட் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது, இது பல தார்மீக மற்றும் துறவி சேகரிப்புகளில் காணப்படுகிறது. ரஷ்ய பாலமிஸ்ட்டின் ஐந்தாவது அத்தியாயம் 4-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கவுலில் துறவறத்தை நிறுவிய ஜான் காசியன் ரோமானால் டி கோனோபியோரம் இன்ஸ்டிடியூட்டிஸை உருவாக்குவதற்கு நெருக்கமாக உள்ளது, அவர் துறவி வாழ்க்கையின் சிக்கல்களிலும் அக்கறை கொண்டிருந்தார்.

உருவாக்கப்பட்ட உலகின் ஒருங்கிணைந்த மாற்றத்தின் யோசனை வாய்மொழி மூலங்களில் மட்டுமல்ல, ஐகான் ஓவியம், சிறிய பிளாஸ்டிக் கலை, கட்டிடக்கலை - கலாச்சாரத்தின் முழு சூழலிலும் தோன்றுகிறது. மாஸ்கோ கிரெம்ளினின் அறிவிப்பு கதீட்ரலின் ஐகானோஸ்டாசிஸிலிருந்து ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் எழுதிய "உருமாற்றம்" ஐகானில், பாரம்பரிய சதி புதிய உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது. தொகுப்பின் அடிப்பகுதியில் அமைந்துள்ள அப்போஸ்தலர்களின் உருவங்கள் சுய-உறிஞ்சும், செறிவூட்டப்பட்ட, "தங்களுக்குள்ளேயே ஒளியைப் பற்றி சிந்திக்கின்றன"; கிறிஸ்துவிடமிருந்து வரும் தபோர் பிரகாசம் முழுப் படத்தையும் ஊடுருவி, ஆவி மற்றும் பொருளின் கூர்மையான மாறுபாட்டிற்குப் பதிலாக, ஒளி, ஆவிக்குரிய, காற்றோட்டமான சதை, வானத்திற்கும் பூமிக்கும் இணக்கமான ஒரு அறிவொளி உருவம் தோன்றுகிறது11.

ருப்லெவின் வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் மனநிலை அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் வேலையில் தொடர்கிறது, இது வோலோக்டா பிரதேசத்தில் உள்ள ஃபெராபொன்டோவ் மடாலயத்தின் நேட்டிவிட்டி கதீட்ரலில் அற்புதமான ஓவியங்களை உருவாக்கிய டியோனீசியஸில் குறிப்பாக பெரிய ஒலியை அடைகிறது. ரஷ்யாவின் வடக்கில், நள்ளிரவு இயற்கையின் பாலைவன அமைதியில், ஆன்மா நீட்டிக்கப்பட்ட வானங்களுக்கு மிகவும் திறந்திருக்கும், பல மடங்கள் இறைவனின் உருமாற்றத்தின் பெயரில் நிறுவப்பட்டுள்ளன: வாலாம், சோலோவ்கி, குபென்ஸ்காய் ஏரி.

உலகின் இத்தகைய நம்பிக்கையான பார்வை கடுமையான வரலாற்று உண்மைகளின் மாறுபட்ட பின்னணி மற்றும் கடந்த நூற்றாண்டுகளின் கடினமான கருத்தியல் சூழ்நிலையுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட வேண்டும் என்பதை நினைவில் கொள்க. XV நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். ஐரோப்பா முழுவதிலும், உலகின் முடிவு பற்றிய எதிர்பார்ப்புகளின் காலநிலை உணர்வுகள் வளர்ந்து கொண்டிருந்தன, ஏனெனில் விவிலிய காலவரிசைப்படி, கடந்த ஏழாவது ஆயிரம் ஆண்டுகள் 1492 இல் காலாவதியாகிவிட்டன, 16 ஆம் நூற்றாண்டில். உடைமையாளர் அல்லாதவர்கள், சோராவின் துறவி நில் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் ஜோசபைட்கள், பின்பற்றுபவர்கள் சர்ச்சைக்குப் பிறகு மரியாதைக்குரிய ஜோசப்வோலோட்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, மாநில-மையமயமாக்கல் திசை நிலவியது, "மாஸ்கோ - மூன்றாம் ரோம்" என்ற கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது, இது ரோமா ஏடெர்னாவின் பான்-ஐரோப்பிய கருத்தாக்கத்தின் உணர்வில் ஒரு வலுவான பூமிக்குரிய இராச்சியத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கான யோசனையைக் கொண்டிருந்தது. இந்த கோட்பாடு புனித ரஷ்யாவின் நிறுவப்பட்ட இலட்சியத்துடன் பல அளவுருக்களுடன் ஒத்துப்போகவில்லை, இது ரஷ்ய வரலாற்றில் இடைக்காலம் முதல் இன்று வரை வியத்தகு மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தது.

எவ்வாறாயினும், தாராளவாத முன்-புரட்சிகர மற்றும் குறிப்பாக சோவியத் வரலாற்று வரலாற்றின் பாவமாக இருந்த கையகப்படுத்தாத மற்றும் ஜோசபைட் மரபுகளை ஒருவர் எதிர்க்கக்கூடாது, இது எல்லா இடங்களிலும் வர்க்கப் போராட்டத்தின் உறுதியற்ற தன்மையை நாடியது. இரண்டு துறவற நீரோட்டங்களும் ராடோனெஷின் புனித செர்ஜியஸின் பாரம்பரியத்தின் வெவ்வேறு அம்சங்களை உருவாக்கியது, இதில் ஹெசிகாஸ்ட்களின் புத்திசாலித்தனமான வேலை மற்றும் மடங்களின் செயலில் உள்ள சமூக செயல்பாடு ஆகியவை தகுதியுடன் இணைக்கப்பட்டன. தனிமைப்படுத்தப்பட்ட துறவிகள் மற்றும் உலகில் ஆற்றலுடன் செயல்படும் திருச்சபையின் மேய்ப்பர்கள் தேவைப்படுவது போல, நாட்டிற்கு சிறிய ஸ்கேட்கள் மற்றும் செழிப்பான பெரிய மடங்கள் இரண்டும் தேவைப்பட்டன.

ஹெசிகாஸ்ம் மற்றும் சோராவின் துறவி நில் அவர்களின் தொடர்ச்சி ரஷ்ய முதியோர், டிகோன் ஆஃப் ஜாடோன்ஸ்க், தியோபன் தி ரெக்லூஸ் மற்றும் பல புனித சந்நியாசிகளின் செயல்பாடுகளில் அவற்றின் தொடர்ச்சியைக் கண்டறிந்தது, இதில் சரோவின் துறவி செராஃபிமைப் பற்றி சிறப்புக் குறிப்பிட வேண்டும். இரட்சிப்பின் பெயரில் ஒரு துறவி சாதனை

வரவிருக்கும் தொல்லைகள் மற்றும் எழுச்சிகளிலிருந்து ரஷ்யா. இப்போது, ​​ஃபாதர்லேண்டின் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சியின் நிலைமைகளில், ஆர்வமும் ஆழமான ஆதாரங்களின் தேவையும் மீண்டும் எழுந்துள்ளன; நியோ-பேட்ரிஸ்டிக், நவ-ஹெசிகாஸ்ட், நவ-பழைய வகையின் தேடல்கள் புத்துயிர் பெறுகின்றன. நவ-ரஷ்ய ஐகான் ஓவியம், ஏறக்குறைய அழிந்து, ஆனால் இப்போது பரவலாக வளர்ந்து வருகிறது, 11-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் உயர் உள்நாட்டு இடைக்காலத்தின் சிறந்த படைப்புகளை எடுத்துக்காட்டுகளாக எடுத்துக்கொள்கிறது, இதனால் அவற்றில் மறைமுகமாக உட்பொதிக்கப்பட்ட பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுகிறது. .

பழைய ரஷ்ய பாலமிசத்தில் காட்டப்படும் ஆர்வம் தற்செயலானதல்ல, ஏனென்றால் அது மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க ஆன்மீக இயக்கங்களில் ஒன்றாக மாறவில்லை, ஆனால் அடிப்படையில் அதன் உள் அடித்தளங்களில் தேசிய மனநிலையுடன் ஒத்துப்போகிறது மற்றும் அதன் படைப்பு எழுச்சிக்கு திறம்பட பங்களித்தது. எவ்வாறாயினும், ஹெசிகாஸ்ம் பற்றிய ஆய்வு பல தீவிரமான வழிமுறை சிக்கல்களுடன் தொடர்புடையது, இதில் எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகளின் பன்முகத்தன்மையின் சிக்கல் மற்றும் அவற்றின் முழுமையான, ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட, ஒத்திசைக்கப்பட்ட விளக்கத்தின் தேவை ஆகியவை அடங்கும்.

கிடைக்கக்கூடிய ஆதாரங்களை நிபந்தனையுடன் வாய்மொழி (வாழ்க்கைகள், கடிதங்கள், செய்திகள், நாளாகமம்), சொற்கள் அல்லாத (கலை மற்றும் கட்டிடக்கலைப் படைப்புகள்), ஒருங்கிணைந்த (ஒளிரும் கையெழுத்துப் பிரதிகள், சின்னங்கள் மற்றும் ஓவியங்கள், பாடும் கலை) என பிரிக்கலாம்; வரலாற்று, மொழியியல், கலை விமர்சனம், இறையியல், தத்துவம் மற்றும் பிற அறிவியல்களின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து அவர்களின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கருத்தில் மட்டுமல்லாமல், சிக்கலான மூல ஆய்வு, பகுப்பாய்வு ரீதியாக பெறப்பட்ட கூறுகளின் ஒருங்கிணைப்பு தொகுப்பு ஆகியவற்றின் உதவியுடன் தரமான புதிய விளக்கமும் தேவை. அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய செமியோடிக் அணுகுமுறை, அர்த்தமுள்ள அடையாளங்களாக, கலாச்சாரத்தின் அனைத்து கூறுகளும் விதிவிலக்கு இல்லாமல் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன.

நவீன செமியோடிக்ஸின் பல பகுதிகளிலும் இதேபோன்ற முயற்சிகள் செய்யப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, ஐகானாலஜி15, அதன் முக்கிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான ஈ. பனோஃப்ஸ்கி "ஒரு தனி வேலையில் ஒடுக்கம்" என்ற ஆய்வறிக்கையை முன்வைத்தார், இது முழு மேக்ரோகோசத்தின் நுண்ணியமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது. அதற்கு வழிவகுத்த கலாச்சாரம், மற்றும் கட்டிடக்கலை கோதிக்கின் அசல் யோசனையை "ஸ்டோன் ஸ்காலஸ்டிசம்" என்று முன்மொழிந்தது, இது வெளிப்புறமாக கண்கவர் அழகான சொற்றொடர் அல்ல, ஆனால் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் பன்முகத்தன்மையில் அவதாரங்களின் ஒற்றுமை பற்றிய சிந்தனை அறிக்கை. இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சாராம்சம்16.

மேற்கில் செமியோடிக் ஆராய்ச்சியின் போக்கில், கட்டிடக்கலையின் சொற்பொருள் பற்றிய பல புத்தகங்கள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன17. ரஷ்ய இலக்கியத்தில் இது மற்றும் தொடர்புடைய தலைப்புகளில் பல வெளியீடுகள் உள்ளன18. கட்டிடக்கலை மற்றும் இயற்கை மொழிகளின் நெருக்கம் மற்றும் லெவி-ஸ்ட்ராஸ் வடிவமைத்த கலாச்சார நிகழ்வுகளின் ஒருங்கிணைந்த சொற்பொருள் பகுப்பாய்வு பற்றிய கருத்து ஆகியவை நவீன ஆராய்ச்சிக்கான பயனுள்ள வளாகமாகத் தொடர்கின்றன. E. ரோஜர்ஸின் கூற்றுப்படி, "கட்டிடக்கலை என்பது காலத்தின் ஒருங்கிணைப்பு - விண்வெளியில் ஒரு சகாப்தம்", இது "நிலையானதை நித்தியமாக மாற்றுகிறது"19. "மனித ஆவியின் மிக உயர்ந்த தயாரிப்பு" என்பது எஃப். எல். ரைட்டின் கட்டிடக்கலைப் படைப்புகளைக் குறிக்கிறது: "அவற்றில் அவரது உள்ளார்ந்த எண்ணங்கள் வாழ்கின்றன, இங்கே அவரது தத்துவம் உண்மையோ பொய்யோ" 20.

கட்டிடக்கலை மூலம் இடத்தை ஒழுங்கமைப்பதன் மூலம், ஒரு நபர் ஒரு பயனுள்ள வாழ்விடத்தை உருவாக்குவது மட்டுமல்லாமல் (துரதிர்ஷ்டவசமாக, நவீன கட்டுமானத்தில், குறிப்பாக வெகுஜன கட்டுமானத்தில் நிலவுகிறது), ஆனால் உலகத்தைப் பற்றிய அவரது பார்வை, அழகு பற்றிய அவரது கருத்துக்கள், ஒரு இணக்கமான உயிரினத்தின் கனவு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. இது மேம்பட்ட நாகரிகங்களில் குறிப்பாக ஆழமாக உணரப்படுகிறது. "பிரபஞ்சத்தின் மாதிரியாக", ஒரு மனித குடியிருப்பு பாரம்பரிய இந்திய கட்டிடக்கலையில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது21. சீனக் கட்டிடக்கலை தத்துவம் சார்ந்தது. "யாங்" என்ற அடையாளத்தின் கீழ் கட்டப்பட்ட வீடு, ஒரு தெரு, கிராமம், நகரம், நாடு, முழு வான சாம்ராஜ்யமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட பரந்த பொருளில் உலக ஒழுங்கமைக்கும் சின்னமாக உணரப்பட்டது; அது ஏற்கனவே உள்ளவற்றால் எதிர்க்கப்படுகிறது

"யின்" அடையாளத்தின் கீழ் ஒழுங்கமைக்கப்படாத இடம். மேலும் பண்டைய ஸ்லாவ்கள் வீடு, சுவர்கள், அடுப்பு, படுக்கை, கதவுகள் மற்றும் ஜன்னல்கள் ஆகியவற்றின் சொந்த வேரூன்றிய குறியீட்டு சொற்பொருளைக் கொண்டிருந்தனர், அவை இன்னும் நம் மனதில் ஆழமாக அமர்ந்துள்ளன.

வெவ்வேறு பாணிகளின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக எழும்பி, காலத்திலும் இடத்திலும் வெகுவாகப் பிரிக்கப்பட்ட, வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் இருந்து கட்டிடக்கலையின் படைப்புகள் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அடுத்தடுத்த மனித தலைமுறைகளின் உலகக் கட்டமைப்பின் தனித்துவமான சான்றாகும். "நிலையான, இணக்கமான-பிளாஸ்டிக் இடம் பண்டைய கிரீஸ், இடைக்காலத்தின் மாய, செங்குத்து-படிநிலை இடம், மறுமலர்ச்சியின் வடிவியல்-ஒளியியல் இடம், பரோக்கின் நாடக-வியத்தகு இடம், நவீன கட்டிடக்கலையின் பகுத்தறிவு, மாறும் இடம்"24 அந்த "அழகியல் வடிவங்களை" தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது. ஃபிளாக்கர்) மனித குலத்தின் பொதுவான வளர்ச்சியின் படிகளாகச் செயல்படுகின்றன.

ஒரு "ஸ்டோன் க்ரோனிகல்" கட்டிடக்கலையாக செயல்படுவது மதிப்புமிக்க அம்சத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது, அதன் படைப்புகளில் உள்ள தகவலின் புறநிலை. இது "காலத்தின் தூய்மையான, பொய்யாக்கப்படாத போக்குகளை" வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் சகாப்தத்தை பிரதிபலிக்கும் செயல்முறை சிக்கலானது மற்றும் தெளிவற்றது என்ற உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. எழுதப்பட்ட நினைவுச் சின்னங்களை காப்பகங்களுக்கு, புத்தகங்களை நூலகங்களுக்கு, கலைப் படைப்புகளை அருங்காட்சியகங்களுக்கு அகற்றி, இதையெல்லாம் மூடிமறைக்கலாம் அல்லது பாரபட்சமாக விளக்கலாம் என்றால், கட்டிடக்கலையின் படைப்புகளை தெருக்கள் மற்றும் சதுரங்களில் இருந்து அகற்ற முடியாது. இறுதியில் அவர்களுக்கு தவறான விளக்கத்தை வழங்குவது சாத்தியமில்லை, இருப்பினும், நிச்சயமாக, அவை இடிப்பு, சிதைவு, பக்கச்சார்பான மதிப்பீடுகளால் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் சேதமடையலாம்.

கட்டடக்கலை படைப்பாற்றலின் அடிப்படையில் எழும் கலையின் தொகுப்பின் நிகழ்வை இது வலியுறுத்த வேண்டும். இது சம்பந்தமாக, கட்டிடக்கலை தத்துவத்திற்கு நெருக்கமானது, இது உலகின் அனைத்து வகையான அறிவையும் அதன் அடிப்படை, விளக்கமான செயல்பாட்டில் ஒன்றாகக் கொண்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், கட்டிடக்கலை மந்தநிலை போன்ற ஒரு தரத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் அதன் செயல்பாட்டிற்கு, கட்டடக்கலை யோசனைகளுக்கு சில நேரங்களில் நேரம், பணம் மற்றும் பொருட்களின் குறிப்பிடத்தக்க முதலீடு தேவைப்படுகிறது. இது சம்பந்தமாக, இலக்கியம், குறிப்பாக பத்திரிகை அல்லது கவிதை, மாறிவரும் சூழ்நிலைக்கு மிக விரைவாக பதிலளிக்க முடியும்.

U11-1X நூற்றாண்டுகளில். பைசான்டியத்தில், அசல் பசிலிகன் தேவாலயங்களுக்குப் பதிலாக, வழிபாட்டுத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் குறுக்கு-குமிழ் வகை தேவாலய கட்டிடம் உருவாக்கப்பட்டது. குறுக்கு குவிமாடம் கொண்ட கோயில், முற்றிலும் கட்டமைப்பு தீர்வுக்கு கூடுதலாக, ஒரு ஆழமான கருத்தியல் பொருள் உள்ளது. இது வெளிப்படுத்தியது

பிரபஞ்சத்தின் கருத்து, சிலுவையின் அடையாளத்தின் கீழ் ஒன்றிணைக்கும் ஒரு நாற்கர பூமியின் வானத்தின் உருவம், நோவாவின் பேழைக்கு ஒப்பிடப்படுகிறது, மேலும் கோஸ்மா இண்டிகோப்லோவாவால் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட்டைத் தொடர்ந்து "கிறிஸ்தவ நிலப்பரப்பு" இல் விவரித்தபடி, சொர்க்கத்தின் குவிமாடம் 26. அந்த நேரத்தில், ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் பிளாஸ்டிக் வழிகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட பிரபஞ்சத்தின் ஒரு மாதிரியாக மேலும் மேலும் உணரப்பட்டது, கோவில் நடவடிக்கை மூலம் அவர்கள் உட்பட மக்களுக்குத் திறக்கப்பட்டது. கோயில் ஒரு உலகமாக, கோயில் ஒரு பிரபஞ்சமாக, கோயில் ஒரு சமூகமாக மனிதனுக்கு இடையே ஒரு இடைநிலை இணைப்பாக மாறிவிட்டது - "மைக்ரோகாஸ்ம்" மற்றும் பிரபஞ்சம் - "மேக்ரோகாஸ்ம்". இது ஆன்டாலாஜிக்கல் முக்கோணத்தின் ("மெசோகாஸ்ம்") இணைக்கும் பகுதியாகும்.

கோவிலுக்குள் நுழையும் மக்களுக்கு உலகம், இயற்கை மற்றும் சமூகம் மட்டுமல்ல, மனித வரலாற்றையும் முன்னோர்கள், விவிலிய தீர்க்கதரிசிகள், பண்டைய சிந்தனையாளர்கள், கடந்த காலத்திலிருந்து எதிர்காலம் வரையிலான மனிதகுலத்தின் சதிகளில் காட்டப்பட்டது. பிரதான குவிமாடத்தின் கீழ் இருந்து, குவிமாட இடத்துடன் முழு கலவையின் மையமாக இருந்தது, பான்டோக்ரேட்டரின் கண்டிப்பான முகம், கிழக்கு பலிபீட சுவரில் ஒரு மொசைக் அல்லது நற்கருணை சடங்கின் உருவம், கோவிலை விட்டு வெளியேறும் முன் கவனத்தை ஈர்த்தது. , வரவிருக்கும் கடைசித் தீர்ப்பின் ஈர்க்கக்கூடிய ஓவியத்தின் மீது கண் நின்றது. தினசரி, வாராந்திர மற்றும் வருடாந்திர வழிபாட்டின் சுழற்சியானது கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய முன்னுதாரணங்களை தொடர்ந்து மீண்டும் உருவாக்குகிறது. அவரது வாழ்நாள் முழுவதும், இளம் வயது முதல் ஞானமான முதுமை வரை, ஒரு நபர் கோவிலின் உருவம் மற்றும் அதில் நடக்கும் செயல்கள் மூலம் உலகத்தைப் பற்றிய பார்வையால் ஈர்க்கப்பட்டார்.

கோவிலில் நிற்கும் ஒரு நபரின் பார்வைக்கு முன், ஐகானோஸ்டாஸிஸ் தோன்றியது, இது பண்டைய ரஷ்ய கலையில் பைசண்டைன் தேவாலயங்களில் ஒரு சிறிய பலிபீடத் தடையிலிருந்து ஒரு கம்பீரமாக, ஏழு, ஒன்பது மற்றும் இன்னும் அடுக்கு கட்டமைப்புகளை எட்டியது. ஐந்து அடுக்கு உன்னதமானதாக கருதப்பட்டது. அதில், மேலிருந்து கீழாக, மூதாதையர், தீர்க்கதரிசன, பண்டிகை, டீசிஸ் மற்றும் உள்ளூர் அணிகளின் வரிசைகள் வரிசையாக, தத்துவ ரீதியாக அர்த்தமுள்ள உலக வரலாற்றை அதன் கிறிஸ்தவ புரிதலில் தொடர்ந்து மீண்டும் உருவாக்குகின்றன. பார்வை மற்றும் இடஞ்சார்ந்த தொலைதூர மேல் வரிசைகளில் இருந்து, காலத்தின் மூடுபனி வழியாக, முன்னோர்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் முகங்கள் தோன்றும். கூட்டத்திற்கு மேலே எழுப்பப்பட்ட மிகவும் நன்கு கவனிக்கப்பட்ட டீசிஸ் வரிசை, மையக் கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது: இரட்சகருக்கு ஒரு பிரார்த்தனை, அனைத்து மனித விவகாரங்கள் மற்றும் எண்ணங்களின் வலிமையான நீதிபதியின் வடிவத்தில் அமர்ந்து, தியோடோகோஸ் சார்பாக, ஜான் பாப்டிஸ்ட், தூதர்கள் மைக்கேல், கேப்ரியல் மற்றும் மிகவும் மதிக்கப்படும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட புனிதர்கள். மிகக் கீழே ஒரு உள்ளூர் வரிசை உள்ளது, இது கோயிலுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்ட சின்னங்களால் ஆனது, நகரம் அல்லது கிராமத்தின் வரலாற்றுடன், இந்த பகுதியில் வசிப்பவர்களின் வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாகும். "முழு மனித இனமும்" இங்கு "உறுதியாக அடையாளம் காணக்கூடிய படங்களில்" குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

உலகம் மற்றும் உள்ளூர், உலகளாவிய மற்றும் தனிப்பட்ட, மலை மற்றும் பூமிக்குரிய, புனிதமான மற்றும் பாவம், தவிர்க்க முடியாத மற்றும் இரக்கமுள்ளவை ஆகியவற்றின் முரண்பாடுகள் ஆன்மாவை நடுங்கச் செய்தன, அன்றாட உணர்வின் நெருக்கடியிலிருந்து வெளியேறி, ஊக்கமளிக்கின்றன. நித்தியம், உன்னதத்தைப் பற்றி சிந்தித்து, அதற்காக நம்மால் முடிந்தவரை பாடுபடுங்கள். ஒரு ஐகான் ஓவியர் மட்டுமல்ல, ஆன்மீக மற்றும் குறியீட்டு வடிவத்தில் ஆழ்ந்த தத்துவக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்திய சிந்தனையாளராகவும், "பசுமையின் ஞானத்தில் அனைவரையும் மிஞ்சினார்" என்று கருதப்பட்ட ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ், ஐகானோஸ்டாசிஸின் மேலாதிக்க நிலையை நன்கு புரிந்து கொண்டார்.

கோவில் டெரியர் மற்றும் மக்கள் மனதில் அதன் வலுவான தாக்கம். இந்த கட்டிடக்கலை கட்டமைப்பின் கருத்தை அவர் ஆக்கப்பூர்வமாக உருவாக்கினார்: “விளாடிமிரில் ரூப்லெவ் உருவாக்கிய அனுமான கதீட்ரலின் ஐகானோஸ்டாஸிஸ் அவரது காலத்தின் தத்துவ மற்றும் அரசியல் சிந்தனையின் சாதனைகளை ஒருமுகப்படுத்தியது மற்றும் ஐகானோஸ்டாசிஸ் வரலாற்றில் ஒரு புதிய அத்தியாயத்தைத் திறந்தது”29.

கே. ஓனாஷ் ஐகானோஸ்டாசிஸ் "கிழக்கு திருச்சபையின் சும்மா இறையியல் வரையப்பட்டது" என்று கருதுகிறார்

மற்றும் ". அதன் கருத்து, வரலாறு, உள் உள்ளடக்கம், பிளாஸ்டிக் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேற்கத்திய நாடுகள் உட்பட பல நிபுணர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கிறது31. செயின்ட் நபரில் லத்தீன் மேதை என்றால். தாமஸ் அக்வினாஸ் ஒரு வாய்மொழி-பகுத்தறிவு "தொகையை" உருவாக்கினார், பின்னர் செயின்ட் நபரின் ஆர்த்தடாக்ஸ். ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் மற்றும் பல ஐகான் ஓவியர்கள் ஒரு உருவக மற்றும் குறியீட்டு அமைப்பை உருவாக்கினர், அங்கு கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் முக்கிய மதிப்புகள் மற்றும் முன்னுதாரணங்கள் பார்வைக்கு பொதிந்துள்ளன. கிழக்கு கிறிஸ்தவத்தின் மாய இறையியல் அதன் ஆழமான பிரதிபலிப்புகளில் ஒன்றை ரஷ்ய ஐகான் ஓவியத்தில் கண்டறிந்துள்ளது32.

உயர் பண்டைய ரஷ்ய ஐகானோஸ்டாசிஸின் உருவாக்கத்தை பாதித்த காரணங்களில், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஹெசிகாஸ்மின் செல்வாக்கு உள்ளது. ஐகானோகிராஃபியின் செழிப்பு, ஒரு பிளாஸ்டிக் பொருளாக மரத்தின் மீது நீண்டகால காதல், இது கனமான பளிங்குகளை விட செங்குத்தாக உயரும் சித்திர அமைப்புகளை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்குகிறது, கோவிலில் குவிந்திருக்கும் சின்னங்களின் மிகுதியை இயந்திரத்தனமாக அல்ல, ஆனால் நன்கு சிந்திக்கப்பட்ட அமைப்பின் வடிவம், பரலோகத்திற்கான ஆவியின் பொதுவான விருப்பம் மதக் கலையின் மூலம் பொதிந்துள்ள இறையியல் மற்றும் தத்துவக் கோட்பாட்டின் உண்மையான சிம்பொனியை உருவாக்க வழிவகுத்தது. ஹெசிகாஸ்ம் ஒரு ஆக்கபூர்வமான உத்வேகத்தை அளித்தது, மேலும் மரத்துடன் பணிபுரியும் பழைய உள்ளூர் மரபுகள் பைசான்டியத்தில் இல்லாத புதிய, தனித்துவமான ஒன்றை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்கியது.

ஐகான்களின் மிகுதியையும் பன்முகத்தன்மையையும் நெறிப்படுத்தும் போக்கு, பழைய விசுவாசிகளை பின்னர் சாதனத்திற்கு இட்டுச் சென்றது, மத்திய ஐகானோஸ்டாசிஸுடன் கூடுதலாக, பக்கச் சுவர்களில் கூடுதல், இது போன்ற முழுமையான வடிவத்தில் இல்லாவிட்டாலும். மேலும், இணையாக, கோவிலின் சுவர்களில் ஓவியத்தை முறைப்படுத்தும் செயல்முறை நடந்து கொண்டிருந்தது, சில சமயங்களில் ஃப்ரெஸ்கோ, மற்றும் நவீன காலங்களில், எண்ணெய் ஓவியம் ஐகானோஸ்டாசிஸின் வரிசைகளை மீண்டும் உருவாக்கியது, எடுத்துக்காட்டாக, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஓவியம். யாரோஸ்லாவில் உள்ள எலியா நபி தேவாலயம்

"நிறங்களில் ஊகங்கள்" (E.N. Trubetskoy) என்று அழைக்கப்படும் ஐகான் ஓவியத்தில் மட்டுமல்ல, தையல், பயன்பாட்டு கலை, சிறிய பிளாஸ்டிக் கலைகள், உயர் ஆன்மீகம், ஆழமான உள்ளடக்கம் மற்றும் வாழ்க்கையின் குறியீட்டு விளக்கத்தை நோக்கிய ஈர்ப்பு ஆகியவை வெளிப்படுகின்றன. ரஷ்ய கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் புதியவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட பல முக்காடுகள், கவசம், கவசம், ஏர்ஸ், பேனர்கள் ஆகியவை புனிதமான மற்றும் அழகியல் உள்ளடக்கத்தின் தனித்துவமான படைப்புகள். இவை 15 ஆம் நூற்றாண்டின் "நீல உறை". டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் லாவ்ராவின் தொகுப்பிலிருந்து, "இரட்சகர் வருபவர்களுடன் கைகளால் உருவாக்கப்படவில்லை" XIV நூற்றாண்டு. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் மாநில வரலாற்று அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள ஷுகின் சேகரிப்பில் இருந்து, "ஜோக்கிம், அண்ணா மற்றும் கடவுளின் தாயின் வாழ்க்கையுடன் கூடிய நற்கருணை". Suzdal34 இல் உள்ள கதீட்ரல் ஆஃப் தி நேட்டிவிட்டி ஆஃப் தி விர்ஜினில் இருந்து.

முக தையலின் சிறந்த சேகரிப்புகளில் ஒன்று டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் லாவ்ராவின் சேகரிப்பு ஆகும். மடாலயத்தை நிறுவுவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல மறைப்புகளில், ஆரம்பகால (சுமார் 1424) கவனத்தை ஈர்க்கிறது, இது செர்ஜியஸின் நியமனத்திற்குப் பிறகு, சிமோனோவ் மடாலயத்தின் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அவரது சகோதரர் ஃபியோடரின் பங்கேற்புடன் உருவாக்கப்பட்டது. இது மரியாதைக்குரியவரின் சிறந்த படம், இது பெரும்பாலும் நவீனத்தில் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது

கிராஃபிக் இலக்கியம், இது ஆண்ட்ரி ரூப்லெவின் செயல்பாடுகளால் பாதிக்கப்பட்டது. மடாலய கைவினைஞர்களால் எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட வரைபடத்தின் படி, கையொப்பமிட்டவர் பிரபல ஐகான் ஓவியரின் வட்டத்தைச் சேர்ந்தவர் என்று கருதப்படுகிறது.

ஆழமான ஆன்மீக உள்ளடக்கம் கொண்ட சர்ச் பயன்பாட்டு கலையின் படைப்புகளில், சியோன்கள் மற்றும் ஜெருசலேம் ஆகியவற்றை ஒருவர் சுட்டிக்காட்டலாம், அவை கோவில், கூடாரம், நகரம் ஆகியவற்றின் உருவங்கள், முப்பரிமாண, பார்வைக்கு உணரக்கூடிய, பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட, பிரபஞ்சத்தின் புனிதமான மாதிரிகளாக ஒன்றிணைகின்றன36. . அழகான படைப்புகள் மற்றும் ஸ்ப்ராஜிஸ்டிக்ஸ் (பெயரளவு படங்கள் கொண்ட பிரிண்ட்கள்), சிறிய பிளாஸ்டிக் (அணியக்கூடிய சின்னங்கள், சிலுவைகள், பனாஜியாக்கள்), கல் மற்றும் மர செதுக்குதல், வார்ப்பு, நகைகள் போன்றவற்றின் உதாரணங்களையும் நீங்கள் கொடுக்கலாம் - மற்றும் எல்லா இடங்களிலும், கவனமாக ஆய்வு செய்தபின், உலகக் கண்ணோட்டங்கள், உயர் ஆன்மீகத்தின் முத்திரைகள், இடைக்கால சொற்பொருள் நியதிகளின்படி குறியீடாக குறியாக்கம் செய்யப்பட்ட தடயங்கள், பண்டைய ரஷ்ய நனவின் முக்கிய படங்கள், கலைரீதியாக பொதிந்துள்ள தத்துவங்கள் மற்றும் இறையியல் ஆகியவை காணப்படுகின்றன.

கடந்த கால நினைவுச்சின்னங்களை விளக்கும் போது, ​​மதிப்பீட்டின் போதுமான தன்மையின் சிக்கலும் எழுகிறது. அவற்றின் நிபந்தனையற்ற மதிப்பை உண்மையான ஆதாரங்களாகப் புரிந்துகொண்டு, முடிந்தவரை கவனமாகக் கையாள்வதன் மூலம், ஒருவர் அவற்றைத் தூண்டிவிடக்கூடாது, அவர்களுக்கு முழுமையான முக்கியத்துவம் கொடுக்கக்கூடாது. எந்தவொரு வாய்மொழி மற்றும் சொற்கள் அல்லாத மூலமும் ஒரு பொருள், பொருள், வரையறுக்கப்பட்ட வெளிப்பாடு மற்றும் உருவாக்கும் போது அதில் உள்ளார்ந்த அத்தியாவசிய உள்ளடக்கத்தின் பரிமாற்றம் ஆகும், இது பொருளற்றது, பொருளற்றது, வரம்பற்றது. முக்கிய விஷயம், சிறந்த படங்கள் மற்றும் எண்ணங்கள், அதன் பின்னால் மிக உயர்ந்த ஆன்மீக படைப்புக் கொள்கை உள்ளது, அவற்றின் பொருள் ஷெல் அல்ல. அதனால்தான், ஒரு ஆராய்ச்சியாளர் ஒரு நினைவுச்சின்னத்தின் உறைந்த சதையை உடைப்பது மிகவும் முக்கியமானது, பெரும்பாலும் துண்டு துண்டாக மற்றும் சிதைந்து, அதன் உண்மையான ஆன்மீக உள்ளடக்கத்திற்கு, இது பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் வார்த்தைகளில், "ஆன்மீகக் கண்களால்" மட்டுமே சாத்தியமாகும். மற்றும் "உடலியல்" அல்ல38.

நினைவுச்சின்னத்தின் ஆசிரியர் தனக்குச் சொந்தமான எண்ணங்களின் சாரத்தை வார்த்தைகளின் உதவியுடன் வெளிப்படுத்த முயன்றால், பிற முறைகளைப் பயன்படுத்தினால், வாய்மொழியாக உருவகப்படுத்துதல் பெறப்பட்டது, பின்னர் சொல்லாத ஒன்று. எடுத்துக்காட்டாக, பிரபஞ்சத்தின் திரித்துவத்தின் உலகளாவிய யோசனை, கிறித்துவத்தில் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் கோட்பாடாகக் கருதப்படுகிறது, இது வாய்மொழி வடிவத்தில், ஒரு ஐகானில், ஒரு சுவரோவியத்தில், கோயில் மற்றும் கோயில் நடவடிக்கைகளின் முத்தரப்பு அமைப்பில் வெளிப்படுத்தப்படலாம். , பல்வேறு பிளாஸ்டிக் வழிகளில், நிறத்தில், இசையில், மொழியில் சைகைகள் மற்றும் குறியீடுகள். அதே நேரத்தில், அனைத்து பல்வேறு வடிவங்கள், வழிமுறைகள் மற்றும் முறைகள் அவற்றின் பயன்பாட்டு செயல்பாட்டில் சமமானவை, ஏனெனில் அவை திரித்துவத்தின் சாராம்சம் அல்ல, ஆனால் அதன் பிரதிபலிப்பு சாரம்.

உதாரணமாக, பிரபலமான படத்தைப் பார்ப்போம் பழைய ஏற்பாட்டில் திரித்துவம்ருப்லெவ் எழுதியது, அதில் மூன்று சிந்தனைமிக்க தேவதூதர்கள் இருப்பதன் அர்த்தத்தைப் பற்றி அமைதியாக உரையாடுகிறார்கள். கோடுகளின் கலவையானது பிரபஞ்சத்தின் ஒரு வெளிப்புறத்தை உருவாக்குகிறது, அதன் கோளமானது பண்டைய கிரேக்கர்களால் நிரூபிக்கப்பட்டது. சாதாரண விவரங்கள் இல்லாதது ஒவ்வொரு விவரத்திற்கும் ஆழமான சின்னத்தின் அர்த்தத்தை அளிக்கிறது. மரம் என்பது மாம்-விரியின் கருவேலமரம் மட்டுமல்ல, அதன் கீழ் மூதாதையரான ஆபிரகாம் தனக்குத் தோன்றிய மூன்று அலைந்து திரிபவர்களுக்கு சிகிச்சை அளித்தார், ஆனால் வாழ்க்கை மரம், அறிவு மரம், சிலுவை மரம். இடது தேவதைக்கு மேலே உள்ள கட்டிடம் ஒரு கட்டிடக்கலை காட்சி, ஆபிரகாமின் வீடு மட்டுமல்ல, ஒழுங்கமைக்கப்படாத ஒரு குழப்பத்தின் மத்தியில் உறுதியாக நிற்கும் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நகரமாக உலகைப் புரிந்துகொள்வது. மேலே மலை

சரியான தேவதை ஒரு நிலப்பரப்பு பின்னணி மட்டுமல்ல, பிரபஞ்சத்தின் உயர் ரகசியங்களைப் பற்றிய அறிவின் உயரத்திற்கு ஆவியின் ஏற்றத்தின் சின்னம். இந்த படம் ஹெகலின் முக்கோணம் அல்லது கான்ட்டின் ட்ரைகோடமியை விட குறைவான தத்துவம் அல்ல. சொற்களும் பகுப்புகளும் இல்லாமல், காட்சி மூலம் இருப்பது என்ற திரித்துவக் கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்39. பிளாஸ்டிக், அழகியல், உருவக சுய வெளிப்பாடு ஆகியவற்றிற்கான ஆசை தேசிய உணர்வின் ஒரு தனித்துவமான அம்சமாகும்.

இந்த சூழ்நிலையில் வாய்மொழி மற்றும் சொற்கள் அல்லாத அம்சங்களின் தொடர்புகளின் சிக்கல் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. வூஸ்;, வெர்பம் என்ற சொல், முழு கலாச்சாரத்தையும் இணைத்தல், சரிசெய்தல், குறியிடுதல் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பதற்கான உலகளாவிய வழிமுறையின் தனித்துவமான செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. இதுதான் அவருடைய பலம். ஆனால் பிரபஞ்சத்தின் முடிவிலி, நிகழ்வுகளின் ஆழமான சாராம்சம், பூக்களின் நறுமணம், ஒலிகளின் இன்னிசை மற்றும் பலவற்றையும், வாழ்வின் நீரோட்டத்திலும் எல்லையற்ற பன்முகத்தன்மையிலும் நாம் அனுபவிக்கும் பலவற்றை ஒரு வார்த்தையில் வெளிப்படுத்த முடியாது. உருவாக்கியது, தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடுகளுக்கான அணுகுமுறையைக் குறிப்பிடவில்லை, இது அவரது அமைதியான சிந்தனையாகும்.

எனவே, ஹெசிகாசத்தில், வாய்மொழி அவதாரம் முக்கியமல்ல, எனவே எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் மிகவும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவை மற்றும் அடக்கமானவை. Radonezh செயின்ட் Sergius செயல்பாடு எவ்வளவு பெரியது, அது எவ்வளவு பலவீனமாக வாய்மொழியாக உள்ளது. சுத்திகரிக்கப்பட்ட தியானத்தின் மூலம், பரலோக சிந்தனையில் தெளிவாகக் காணத் தொடங்கும் ஆன்மாவின் விவரிக்க முடியாத நிலையை வார்த்தைகளில் தெரிவிக்க முடியுமா? பழங்காலத்திலிருந்து வரும் பாரம்பரியத்தை பகுத்தறிவற்ற மற்றும் வாய்மொழியாகக் கூறுவதற்கு கடினமான ஒரு ஆக்கப்பூர்வமான வளர்ச்சியை உருவாக்கிய பாலமிசத்தின் "ஒளியின் மெட்டாபிசிக்ஸ்" முழு ஆழத்தையும் வெளிப்படுத்துவது சாத்தியமற்றது.

வாய்மொழி மற்றும் சொற்கள் அல்லாத விகிதம் ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்திற்கு மட்டுமல்ல. மேற்கின் அனைத்து அறிவுசார் வளர்ச்சியுடனும், கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர்களின் எழுத்துப்பூர்வமான படைப்புகள், கருத்தியல் கருவிகளின் நுட்பத்துடன், மனித மனதின் வரம்புகள் மற்றும் வார்த்தையின் எல்லைகள் பற்றி நாம் இன்னும் ஒத்த கருத்தைக் காண்கிறோம். இவ்வாறு, புனித பொனவென்ச்சர், ஆல்வெர்ன் மலையின் உச்சியில் ஏறி, கடவுளின் பரிபூரண சிந்தனையில் இணைந்த புனித பிரான்சிஸ் அசிசியின் அனுதாபத்துடன், The Guide of the Soul to God (Itinerarium mentis in Deum) இல் எழுதினார்: “இயற்கை சக்தியற்றது. இந்த விஷயத்தில், விடாமுயற்சிக்கு பலரால் உதவ முடியாது, ஆராய்ச்சி கொஞ்சம் கொடுக்கிறது, ஆனால் அபிஷேகம் நிறைய கொடுக்க முடியும்: நாக்கு கொஞ்சம் கொடுக்கிறது, ஆனால் உள் மகிழ்ச்சி நிறைய கொடுக்கிறது, வார்த்தை மற்றும் புத்தகம் கொடுக்கிறது, ஆனால் எல்லாம் கடவுளின் பரிசு , அதாவது, பரிசுத்த ஆவியானவர், படைப்பு சிறிதளவு அல்லது எதையும் கொடுக்கவில்லை, ஆனால் எல்லாமே படைப்பு ) சாராம்சம், தந்தை மற்றும் மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவி"42.

வாய்மொழியின் வரம்புகள் மற்றும் அதை வாய்மொழி அல்லாதவற்றுடன் தொடர்புபடுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய மேற்கண்ட வாதங்கள் குறைத்து மதிப்பிடுவதை நோக்கமாகக் கொண்டவை அல்ல, மாறாக அதை நிதானமான மதிப்பீட்டை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. கான்ட்டின் "தூய காரணத்தின் விமர்சனம்" சிறந்த சிந்தனையாளரின் இருட்டடிப்புக்கு சாட்சியமளிக்கவில்லை, ஆனால் உண்மையில் மனதை அறிவூட்டுவதற்கு உதவுகிறது, குருட்டு வழிபாடு இல்லாமல் வார்த்தையின் புறநிலை அணுகுமுறை அதன் நன்மைக்கு உதவும், இல்லையெனில் நாம் வீழ்ச்சியடையும் அபாயம் உள்ளது. ஒரு சிலையின் மற்றொரு உருவாக்கம், இது அவர்களின் ஆர்வத்தின் பொருளைத் தூண்டும் அறிவுஜீவிகளிடையே நிகழ்கிறது. மற்றும் கடைசி திருத்தம் - இது கலாச்சாரத்தின் உலகளாவிய வழிமுறையாக மனித வார்த்தையைப் பற்றியது, ஆனால் தெய்வீக வார்த்தை, லோகோக்கள், கிறிஸ்து பரிசுத்த திரித்துவத்தின் நித்திய ஹைப்போஸ்டாஸிஸ் பற்றி அல்ல.

அதோஸ் மலையின் பெரியவர்களின் வார்த்தைகளுடன் கட்டுரையை முடிக்க விரும்புகிறேன்: "உயர்ந்த உண்மை மௌனத்தால் மதிக்கப்படுகிறது."

1 Meyendorff I. பைசான்டியம் மற்றும் ரஷ்யாவின் அரிசி: பதினான்கு நூற்றாண்டில் பைசாண்டினோ-ரஷ்ய உறவுகள் பற்றிய ஆய்வு. - கேம்பிரிட்ஜ் (மாஸ்.), 1981; Khoruzhy S. S. Hesychasm மற்றும் வரலாறு // நாகரிகங்கள். - எம்., 1993. - வெளியீடு. 2. - எஸ். 172-196.

2 ஓபோலென்ஸ்கி டி. பைசான்டியம் மற்றும் ஸ்லாவ்ஸ்: கலெக்டட் ஸ்டடீஸ். - லண்டன், 1971.

3 ஸ்டுடியா ஸ்லாவிகா மீடியாவாலியா மற்றும் மனிதநேயம் ரிக்கார்டோ பிக்கியோ டிகாட்டா / எம்.கொலூசி இ.ஏ. தற்போதைய. -ரோமா, 1986.

4 Prokhorov G.M. XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட மற்றும் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள். - எல்., 1987.

5 லோட்மேன் யூ எம். அச்சுக்கலை கவரேஜில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் பைசண்டைன் செல்வாக்கின் சிக்கல் // ரஷ்யா மற்றும் பைசான்டியம். - எம்., 1989. - எஸ். 227-236.

6 பிளாட்டோ. ஃபெட்ரஸ் / பெர். ஏ.என்.எகுனோவா. - எம்., 1989.

7 ஆர்க்காங்கெல்ஸ்கி A. S. Nil Sorsky மற்றும் Vassian Patrikeev. பண்டைய ரஷ்யாவில் அவர்களின் இலக்கிய படைப்புகள் மற்றும் கருத்துக்கள். பகுதி I. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1882. - எஸ். 129.

8 மலோனி ஜி. ரஷ்ய ஹெஸிஹாஸ்ம். நில் சோர்ஸ்கியின் ஆன்மீகம். - பாரிஸ், 1973; ரெவரெண்ட் நைல்சோர்ஸ்கி மற்றும் இன்னோகென்டி கோமல்ஸ்கி. படைப்புகள் / எட். தயாரிப்பு ஜி.எம். புரோகோரோவ். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2008.

9 Borovkov-Maykov M. S. Nil Sorsky பாரம்பரியம் மற்றும் சாசனம். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1912. - எஸ். 33.

10 ஐபிட். - எஸ். 37.

11 செருகுநிரல் V. A. Andrey Rublev இன் உலகக் கண்ணோட்டம். (சில பிரச்சனைகள்). ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக பழைய ரஷ்ய ஓவியம். - எம்., 1974. - எஸ். 58-59.

12 டானிலோவா ஈ.ஐ. ஃபெராபோன்டோவ் மடாலயத்தின் ஓவியங்கள். - எம்., 1970.

13 ரோமா ஏடர்னா. - லைடன், 1972; Kudryavtsev MP மாஸ்கோ - மூன்றாவது ரோம். - எம்., 1994.

14 க்ரோமோவ் எம்.என். ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் நித்திய மதிப்புகள்: ரஷ்ய தத்துவத்தின் விளக்கத்திற்கு // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 1994. - எண் 1. - எஸ். 54-61.

15 மிட்செல் W./.Th. சின்னம்: படம், உரை, கருத்தியல். - சிகாகோ, 1986.

16 Panofsky E. Die Perspective als symbolische Form // Aufsatre zunmdfragen der Kunstwissenschaft. - பெர்லின், 1961. - எஸ். 111-115.

17 பார்க்கவும்: கோனிக் ஜி.கே. அனலிசி டெல் லிங்குவாஜியோ ஆர்கிடெட்டோனிகோ. - ஃபயர்ன்ஸ், 1964; நார்பெர்க்-ஷுல்ஸ் சி. இருப்பு, விண்வெளி மற்றும் கட்டிடக்கலை. - ஒஸ்லோ, 1971; வெபர் ஓ., ஜிம்மர்மேன் ஜி. ப்ராப்ளம் டெர் ஆர்க்கி-டெக்டோனிசென் கெஸ்டால்டுங் அன்டர் செமியோடிஸ்ச்-சைக்லோஜிசென் ஆஸ்பெக்ட். - பெர்லின், 1980; Bouyer L. Architettura e liturgia. - மாக்னானோ, 1994; முதலியன

18 உஸ்பென்ஸ்கி பி.ஏ. கவிதைகள். - எம்., 1970; மார்குசோன் வி. சொற்பொருள் மற்றும் கட்டிடக்கலை மொழியின் வளர்ச்சி // கட்டடக்கலை அமைப்பு: நவீன சிக்கல்கள். - எம்., 1970.

பக். 44-49; ஸ்ட்ராட்மானிஸ் I. A. கட்டிடக்கலையின் தகவல் மற்றும் உணர்ச்சி திறன்.

எம்., 1985; ஆர்டெமியேவா ஈ.யு. கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் ஆய்வின் சொற்பொருள் அம்சங்கள் // நினைவுச்சின்ன ஆய்வுகள்: கோட்பாடு, முறை, நடைமுறை. - எம்., 1986. - எஸ். 62-75; வாக்னர் ஜிகே கல்லில் சிந்திக்கும் கலை. - எம்., 1990, முதலியன

19 கட்டிடக்கலை குறித்த முதுநிலை கட்டிடக்கலை: வெளிநாட்டு கட்டிடக்கலை, 19-20 நூற்றாண்டுகளின் பிற்பகுதி. - எம்., 1972. - எஸ். 456.

20 ரைட் எஃப். எல். கட்டிடக்கலையின் எதிர்காலம் / பெர். ஆங்கிலத்தில் இருந்து. - எம்., 1960. - எஸ். 52.

21 விஸ்டார். இந்தியாவின் கட்டிடக்கலை: கண்காட்சி பட்டியல் பதிப்பு. க.ககல. - பம்பாய், 1987. - எஸ். 8.

22 Zavadskaya E.V. கற்பனாவாத சிந்தனையின் கலைப் படம் // சீன சமூக கற்பனாவாதங்கள். - எம்., 1987. - எஸ். 163.

23 பைபுரின் ஏ.கே. கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் சடங்குகள் மற்றும் கருத்துக்களில் வசிக்கிறார். - எம்., 1983.

24 முரினா ஈ.பி. இடஞ்சார்ந்த கலைகளின் தொகுப்பின் சிக்கல்கள். - எம்., 1982. - எஸ். 89-90; Flaker A. Stilske farmacije. - ஜாக்ரெப், 1976.

25 கிடியன் 3. இடம், நேரம், கட்டிடக்கலை / பெர். அவனுடன். - எம்., 1973.

26 Wolska W. La Topographie chretienne de Cosmas Indicopleustes: Theologie et science en VI siecle. - பாரிஸ், 1962. - பி. 116-117.

27 புளோரன்ஸ்கி பி.ஏ. கோயில் நடவடிக்கை கலைகளின் தொகுப்பாக // மாகோவெட்ஸ். - 1922. - எண். 2.

28 டோல்ஸ்டாயா டி.வி. 15 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அனுமானக் கதீட்ரலின் ஐகானோஸ்டாசிஸின் உள்ளூர் வரிசை // மாஸ்கோ கிரெம்ளினின் அனுமான கதீட்ரல்: பொருட்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சி. - எம்., 1985. - எஸ். 122.

29 செருகுநிரல் V. A. ஆண்ட்ரி ரூப்லெவின் உலகக் கண்ணோட்டம் (சில சிக்கல்கள்): பண்டைய ரஷ்ய ஓவியம் ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக. - எம்., 1974. - எஸ். 127.

30 இடைக்கால ரஷ்ய கலாச்சாரம் / எட். ஹெச். பிர்ன்பாம் மற்றும் எம்.எஸ். ஃப்ளையர். - பெர்க்லி, 1984. - பி. 186.

31 Chatzidakis M. Ikonostas // Reallexikon zur byzantinischen Kunst. - ஸ்டட்கார்ட், 1966. - பி.டி. 3.-

32 உஸ்பென்ஸ்கி எல்.ஏ. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஐகானின் இறையியல். - பாரிஸ், 1989.

33 பிரையுசோவா V.D. யாரோஸ்லாவ்லின் ஓவியங்கள் 17 ஆம் - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில். - எம்., 1983. - எஸ். 70-89.

35 டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் லாவ்ரா. கலை நினைவுச்சின்னங்கள். - எம்., 1968. - எஸ். 119.

36 ஸ்டெர்லிகோவா I. A. ஜெருசலேம்கள் பண்டைய ரஷ்யாவில் வழிபாட்டுப் பாத்திரங்களாக // ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் ஜெருசலேம். - எம்., 1994. - எஸ். 46-62.

37 வாக்னர் ஜி.கே. சின்னத்திலிருந்து யதார்த்தத்திற்கு. XIV - XV நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய கலையில் பிளாஸ்டிக் உருவத்தின் வளர்ச்சி. - எம்., 1980.

38 க்ரோமோவ் எம்.என். ரஷ்யாவில் இடைக்கால இயற்கை தத்துவம்: சில அம்சங்கள் // இதர மீடியா-வாலியா. - பி.டி. 21/1. - பெர்லின்; நியூயார்க், 1991. - பி. 365.

39 Lazarev V. H. ரஷ்ய இடைக்கால ஓவியம். - எம்., 1970.

40 பைச்கோவ் VV XI-XVI நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய இடைக்கால அழகியல். - எம்., 1992; Spidlik T. L "idee Russe: une autre vision de l" homme. - ட்ராய்ஸ், 1994.

41 லோசெவ் ஏ. எஃப். புராதன சின்னங்கள் மற்றும் தொன்மவியல் பற்றிய கட்டுரைகள். - எம்., 1993. - எஸ். 894-901.

42 போனவென்ச்சர். கடவுளுக்கு ஆன்மா வழிகாட்டி. - எம்., 1993. - எஸ். 155.

43 மன் டபிள்யூ. தெய்வீக எளிமை // மதத்தின் தத்துவம்: பஞ்சாங்கம். - எம்., 2007. - எஸ். 150-180.

ஆய்வுக் கட்டுரையின் முழு உரை "ரஷ்ய இடைக்கால கலாச்சாரத்தில் ஹெசிகாஸ்ம் மரபுகள்" என்ற தலைப்பில்

கையெழுத்துப் பிரதியின் வலதுபுறம்

Nadelyaeva Ekaterina பாவ்லோவ்னா

ரஷ்ய இடைக்காலத்தில் ஹெசிகாஸ்ம் மரபுகள்

கலாச்சாரம்

சிறப்பு 24.00.01-கலாச்சாரத்தின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு (கலாச்சாரம்)

கலாச்சார ஆய்வுகளின் வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரைகள்

மாஸ்கோ -2004

மாஸ்கோ மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் கலாச்சார ஆய்வுகள் துறையில் இந்த பணி மேற்கொள்ளப்பட்டது.

மேற்பார்வையாளர்:

வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர் செக்கலோவா அலெக்ஸாண்ட்ரா அலெக்ஸீவ்னா. அதிகாரப்பூர்வ எதிரிகள்:

தத்துவ அறிவியல் டாக்டர், பேராசிரியர் பொனோமரேவா கலினா மிகைலோவ்னா கலாச்சார ஆய்வுகளின் வேட்பாளர் ரோடியோனோவா ஓல்கா விட்டலீவ்னா

முன்னணி அமைப்பு:

மாஸ்கோ இயற்பியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப நிறுவனம்

2004 பாதுகாக்கப்பட்ட ஐ

கூட்டத்தில் மணி

மாஸ்கோ மாநிலத்தில் ஆய்வுக் கவுன்சில் D.212.154.14

முகவரியில் கல்வியியல் பல்கலைக்கழகம்: 117571, மாஸ்கோ, வெர்னாட்ஸ்கி அவென்யூ, 88, அறை. எண் 826..

ஆய்வறிக்கையை மாஸ்கோ பெடாகோஜிகல் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டியின் நூலகத்தின் வாசிப்பு அறையில் காணலாம்: 119992, மாஸ்கோ, மலாயா பைரோகோவ்ஸ்காயா, 1.

ஆய்வுக் குழுவின் அறிவியல் செயலாளர்

Goryainova O.I.

சம்பந்தம். ஹெசிகாஸ்ட் பாரம்பரியம் அதன் தொடக்கத்திலிருந்து ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் உன்னதமான பக்கமாக தன்னை உறுதியாக நிலைநிறுத்தியுள்ளது. ஹெசிகாஸம் பற்றிய புதிய புரிதல் நமது சகாப்தத்தின் சொத்தாக மாறிவிட்டது. இப்போதெல்லாம், மாய பாரம்பரியத்தில் ஆர்வத்தின் மறுமலர்ச்சியை ஒருவர் அவதானிக்க முடியும், இது இந்த தலைப்பு தொடர்பான பெரிய அளவிலான அறிவியல் மற்றும் ஆன்மீக இலக்கியங்களின் தோற்றத்திற்கு சான்றாகும். இந்த சிக்கலின் விவரிக்க முடியாத ஆழம் மற்றும் அதன் பொருத்தம் நவீன மனிதன்எதார்த்தத்தைப் பற்றிய கருத்து மற்றும் புரிதலின் ஆழமான மட்டங்களில் தயக்கத்தில் ஒரு நிலையான ஆர்வத்தை எதிர்பார்க்க அனுமதிக்கிறது.

ரஷ்ய சமய மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளில், முற்றிலும் வளர்ந்த பிரிவுகளுடன் சேர்த்து> hesychast போதனை மற்றும் hesychasts செயல்பாடுகள், ஒரு சிறப்பு ஆய்வுக்கு உட்பட்டதாக ஆவதற்கு மிகவும் தகுதியான தலைப்புகள் போதுமானதாக இல்லை. இந்த தலைப்புகளில் ஒன்று "ரஷ்ய இடைக்கால கலாச்சாரத்தில் ஹெசிகாசத்தின் மரபுகள்". இந்த சிக்கலின் தனி வரலாற்று மற்றும் தத்துவக் கருத்தாக்கத்தின் பொருத்தத்தை பின்வரும் சூழ்நிலையால் வலியுறுத்தலாம்: பைசான்டியத்தில் உள்ள பாலியோலோகன் மறுமலர்ச்சிக்கும் தியோபன் தி கிரேக்கம் மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் கலைக்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வி. இன்றுவரை ரஷ்யாவில் ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் அறிவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் அறிவார்ந்த சர்ச்சைகளுக்கு உட்பட்டவர். எனவே, இந்த காலத்தின் கலை மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளின் நினைவுச்சின்னங்களின் உண்மையான பொருளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு ஒரு விரிவான ஆய்வு அவசியம். சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் கேள்விகளுக்குப் பதிலளிப்பதன் மூலம், ஹெசிகாஸ்ட் சந்நியாசிகளால் உருவாக்கப்பட்ட நேர்மறையைப் பெறுவதற்காக, ஊக ரீதியாகவும், ஒருவேளை ஆன்மீக ரீதியாகவும் கூட பாரம்பரியத்தில் சேர முயற்சி செய்ய வேண்டும்.

சோவியத் சகாப்தத்தில், ஆய்வு, மேலும் பாரம்பரியத்தின் இருப்பு ரஷ்யாவில் சிக்கலானது மற்றும் முக்கியமாக வெளிநாட்டில் குவிந்தது. நீண்ட இடைவெளிக்குப் பிறகு, பின்னடைவு மீண்டும் பிறக்கிறது, மேலும் எதிர்கால ஆராய்ச்சிக்கான உறுதியான அடித்தளமான அடித்தளங்களைத் தயாரிக்கும் இலக்கை நாமே அமைத்துக்கொள்கிறோம். நவீன மொழியில் பாரம்பரியம் பற்றிய விரிவான, முறையான தரவு சேகரிப்பை வழங்குவதே எங்களின் முதன்மை பணியாக இருந்தது: அதன் உலகம் மற்றும் அதன் கட்டமைப்பிற்குள் நுழைவது, அதன் கொள்கைகள், கருத்துக்கள், அணுகுமுறைகளை முன்வைப்பது, அதன் சிக்கல்களை வெளிப்படுத்துவது, முடிந்தவரை முழுமையாகக் குறிப்பிடுவது, முதன்மை ஆதாரங்கள் மற்றும் பிற பொருட்களின் கார்பஸ்.

XNUMX ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய ஐகான் ஓவியத்தின் மீதான மனச்சோர்வின் செல்வாக்கின் சிக்கல் தத்துவவாதிகள் மற்றும் கலை விமர்சகர்களிடையே ஏராளமான கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் சர்ச்சைகளுக்கு வழிவகுத்தது. இந்த தலைப்பு மிகவும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. இது தத்துவம், கலை, வரலாறு போன்ற விஞ்ஞான சிந்தனையின் பகுதிகளை பாதிக்கிறது, மேலும், நிச்சயமாக, இறையியலுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. உண்மையில், இந்த பிரச்சனைக்கான அணுகுமுறைகளின் பன்முகத்தன்மைக்கு இதுவே காரணம் - இது மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற ஆசிரியர்களால் வித்தியாசமாக கருதப்படுகிறது, மேலும் உச்சரிப்புகள் வெவ்வேறு இடங்களில் வைக்கப்படுகின்றன.

நமது பிரச்சனையைப் பொறுத்தவரை, பல்வேறு காரணங்களால் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத முடிவுகளுக்கு நாம் வர முடியாது, எடுத்துக்காட்டாக, அணுகுமுறைகளில் உள்ள வேறுபாடு - மதச்சார்பற்ற மற்றும் மதம், கலைப் படைப்புகளின் கருத்து வேறுபாடு, அவற்றின் சர்ச்சைக்குரிய டேட்டிங், தூரிகைக்கு சொந்தமானது. ஒன்று அல்லது மற்றொரு ஆசிரியரின், பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியம் மற்றும் ஹெசிகாஸ்ட்களின் படைப்புகளின் முரண்பாடு. ஆயினும்கூட, இந்த தலைப்பில் பல்வேறு கருத்துக்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு பகுப்பாய்வு செய்து, பரிசீலனையில் உள்ள பிரச்சினைக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அணுகுமுறைக்கான காரணத்தைக் கொண்ட முடிவுகளுக்கு வருவதே இந்த வேலையின் நோக்கம்.

ஆய்வின் பொருள் ரஷ்ய இடைக்கால கலை கலாச்சாரம்.

ஆய்வின் பொருள் ஹெசிகாஸ்ட் பாரம்பரியம்.

இந்த வேலையின் முக்கிய நோக்கம் நவீன கலாச்சார ஆய்வுகள் மற்றும் தத்துவ மானுடவியலின் தற்போதைய சிக்கல்கள் தொடர்பாக அக்காலத்தின் பரந்த கலாச்சார சூழலில் ஹெசிகாஸ்ம் நிகழ்வின் கலாச்சார மற்றும் தத்துவ ஆய்வு ஆகும்.

பின்வரும் பணிகளின் வரிசையை அமைத்துத் தீர்ப்பதன் மூலம் ஆய்வின் முக்கிய இலக்கை அடைவது வெளிப்படுகிறது: 1. வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார அறிவின் பொருள் ஹெசிகாஸ்ட் பாரம்பரியத்தை கருத்தில் கொள்வது; 2. கோட்பாட்டாளர்கள் மற்றும் ஹெசிகாஸ்ட் பாரம்பரியத்தின் பயிற்சியாளர்களின் அசல் படைப்புகள் பற்றிய ஆய்வு, முழு இருப்பு முழுவதும் உருவாக்கப்பட்டது; 3.

ROS. எச். "" லியோன்லியா

»¡KZh* எஸ்<9 №4-66 С

ஹெசிகாஸ்ட்கள் மற்றும் அவர்களின் எதிரிகளின் தத்துவ மற்றும் இறையியல் விவாதத்தின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு; 4. இந்தக் காட்சிகளின் இருத்தலியல் மற்றும் சமூக-கலாச்சார சூழலை மீட்டெடுத்தல்; 5. இடைக்கால ரஷ்யாவின் கலை கலாச்சாரத்தில் ஹெசிகாஸ்ட் பாரம்பரியத்தின் இடத்தை தீர்மானித்தல்; 6. நவீன பண்பாட்டு ஆய்வுகள் மற்றும் தத்துவ மானுடவியலுக்கான ஹெசிகாஸ்ட் பார்வைகளின் பொருத்தத்தை உறுதிப்படுத்துதல்.

முறைப்படி, ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பின்னணியில் ஹெசிகாஸம் பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரை, அதன் முக்கிய பிரதிநிதிகளான செயின்ட் கிரிகோரி பலாமஸின் நூல்களின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் ஹெசிகாஸத்தின் ஆன்மீக மற்றும் கோட்பாட்டு அனுபவத்தை ஹெர்மெனியூட்டிகல் புனரமைப்பு மற்றும் பொதுமைப்படுத்தும் முயற்சியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அத்துடன் ஆய்வின் கீழ் உள்ள சகாப்தத்தின் கலாச்சார சூழ்நிலையின் விரிவான பகுப்பாய்வு மற்றும் ஹெசிகாஸ்ம் கோட்பாட்டின் முக்கிய யோசனைகள் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சூழலின் ஊடுருவலின் சிக்கல்களைப் புரிந்துகொள்வது.

படைப்பின் புதுமை "நவீன" தத்துவ சிந்தனையின் உண்மையான தலைப்புடன் தொடர்புடைய கலாச்சார சூழலின் பின்னணியில் பித்தலாட்டத்தின் பார்வைகளை விளக்குவது தொடர்பான சிக்கல்களை உருவாக்குதல் மற்றும் தீர்ப்பதில் இருந்து பின்பற்றப்படுகிறது, இது ஆய்வில் புதிய முன்னோக்குகளைத் திறக்கிறது. முழுமையான மற்றும் கலாச்சார அம்சங்களில் மனித ஆளுமையின் ஆழமான இருத்தலியல் அனுபவங்கள்.

முன்மொழியப்பட்ட வேலையின் தத்துவார்த்த முக்கியத்துவம் மத மற்றும் தத்துவ மானுடவியல், இறையியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளின் அடிப்படை சிக்கல்களின் வகையுடன் தொடர்புடையது. பிற்பகுதியில் உள்ள பைசண்டைன் ஹெசிகாஸத்தின் மானுடவியல் மாதிரியை அதன் அனைத்து கலாச்சார முக்கியத்துவத்திலும் வெளிப்படுத்துவது மனித ஆளுமை பற்றிய நவீன தத்துவ மற்றும் இறையியல் அறிவின் அமைப்பில் உள்ள சிக்கல்களைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலுக்கு பங்களிக்கிறது. ஆய்வுக் கட்டுரையின் பொருட்கள் கலாச்சாரத்தின் இடைக்கால மற்றும் நவீன தத்துவம் பற்றிய ஆராய்ச்சியிலும், கலாச்சார ஆய்வுகள், உலக கலை கலாச்சாரம் மற்றும் தேசிய வரலாறு ஆகியவற்றில் விரிவுரைகள் மற்றும் நடைமுறை வகுப்புகளிலும் பயன்படுத்தப்படலாம்.

பாதுகாப்புகள் பின்வருமாறு:

1. புரட்சிக்கு முந்தைய மற்றும் நவீன இலக்கியத்தில் ஹெசிகாசம் பற்றிய ஆய்வின் வரலாற்றின் மதிப்பாய்வு. இந்த அசல் இறையியல் மற்றும் தத்துவப் போக்கின் பிரதிநிதிகளின் அறிவார்ந்த மற்றும் மாய அனுபவத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான செயல்முறையாக கிளாசிக்கல் மற்றும் நவீன இலக்கியங்களில் ஹெசிகாசம் பற்றிய ஆய்வின் வரலாறு தோன்றுகிறது.

2. XIV-XV நூற்றாண்டுகளில் பைசான்டியத்தில் சமூக-அரசியல் மற்றும் கலாச்சார நிலைமையைக் கருத்தில் கொள்வது, அதன் பின்னணியில் ஹெசிகாஸ்ம் பாரம்பரியம் நடைபெறுகிறது; XIV நூற்றாண்டு வரை பைசான்டியத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் மானுடவியலின் வரலாறு, ஹெசிகாஸ்ட்களின் தலைவரின் தத்துவ மற்றும் இறையியல் போதனைகள் ஆகியவற்றைப் பற்றிய ஆய்வுகளை உள்ளடக்கிய ஹெசிகாஸ்ட்கள் மற்றும் அவர்களது எதிரிகளின் போதனைகளின் பகுப்பாய்வு - செயின்ட். கிரிகோரி பலாமஸ் மற்றும் இறுதியாக, ஹெசிகாசத்தின் பிரதிநிதிகளின் மானுடவியல், ஆன்டாலஜிக்கல் மற்றும் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் பார்வைகள். ஹெசிகாசத்தின் முக்கிய யோசனைகள்:

மனிதனை கடவுளின் உருவமாகவும் சாயலாகவும் பார்க்கும் பார்வை, அதில் படைப்பாற்றல் பிரச்சினை எழுப்பப்பட்டு தீர்க்கப்படுகிறது;

மனித நபரின் இறுதி இலக்காக தியோசிஸை (தெய்வமாக்கல்) அடைய சந்நியாசத்தின் நடைமுறை.

மனோதத்துவ ஒற்றுமையின் கோட்பாடு, உடல் மற்றும் ஆன்மாவின் உறவு மற்றும் நிரப்புத்தன்மையை பரிந்துரைக்கிறது.

3. ஹெசிகாஸ்ட் பார்வைகளின் நவீன மறுசீரமைப்பு பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகிறது: கடந்த கால ஆன்மீக அனுபவத்தை பகுப்பாய்வு செய்தல் மற்றும் மறுபரிசீலனை செய்தல், நவீன தத்துவத்தின் சாதனைகளுடன் ஒப்பிடுதல்.

அறிமுகத்தில், தலைப்பின் பொருத்தம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, ஆராய்ச்சியின் பொருள் மற்றும் வழிமுறை அடிப்படை தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அதன் குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்கள் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன.

அத்தியாயம் I. "ஹெசிசம் ஒரு சமூக-கலாச்சார நிகழ்வாக" கூறப்பட்ட தலைப்புக்கு ஒரு வரலாற்று மற்றும் தத்துவ அறிமுகமாக செயல்படுகிறது.

IN 1. "வரலாற்று மற்றும் பண்பாட்டு அறிவின் ஒரு விஷயமாக ஹெஸிகாஸ்ம்" பிரச்சினையின் வரலாற்று வரலாறாகக் கருதப்படுகிறது.

ரஷ்யாவில், மத சிந்தனையின் ஆராய்ச்சியாளர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மனச்சோர்வு பற்றி பேசத் தொடங்கினர். XIX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். வருங்கால பிஷப் போர்ஃபிரி உஸ்பென்ஸ்கி, ஒரு திறமையான ரஷ்ய விஞ்ஞானி, அதோஸ் முழுவதும் ஒரு பயணத்தை தொடங்குகிறார். பழங்கால ஆதாரங்களைக் கண்டுபிடித்தார். பி. உஸ்பென்ஸ்கி nsychast சர்ச்சைகள் தொடர்பான கையெழுத்துப் பிரதிகளை ஒன்றாகச் சேகரித்து முறைப்படுத்தினார், பின்னர் அவற்றை வெளியிட்டார், இது நம் நாட்டிலும் வெளிநாட்டிலும் இந்த பகுதியில் ஆராய்ச்சியின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது.

1860 ஆம் ஆண்டில், ஹெசிகாஸ்ம் பற்றிய முதல் ஆய்வு கியேவில் வெளியிடப்பட்டது. இது அபோட் மாடெஸ்ட் "செயின்ட் கிரிகோரி பலமாஸ், தெசலோனிக்காவின் பெருநகரம், தபோரின் ஒளி மற்றும் கடவுளின் செயல்கள் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையின் சாம்பியன்" புத்தகத்தைப் பற்றி பேசுகிறது. இப்போதெல்லாம், நிபுணர்களின் குறுகிய வட்டம் மட்டுமே இந்த புத்தகத்தைக் குறிக்கிறது. ஆனால் இது XIVB இன் ஹெசிகாஸ்ட் சர்ச்சைகளுக்கு ரஷ்ய மத அறிவியலின் கவனத்தை ஈர்த்தது. மற்றும் பொதுவாக தயக்கத்திற்கு. இறையியல் சிந்தனையின் வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கட்டம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளில் ஒன்று, பின்னடைவு பரவுவது, அடுத்தடுத்த காலங்களில் அதன் முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது என்பதை ஆராய்ச்சியாளர்கள் உணர்ந்தனர்.

XIX இன் இறுதியில் ஏ. ஹெசிகாஸ்ம் பற்றிய தீவிர ஆராய்ச்சி ரஷ்யாவில் தோன்றுகிறது. அவை ஏற்கனவே ஹெசிகாஸ்ட் தகராறுகளின் பிரச்சினைக்கான வரலாற்று அணுகுமுறையால் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இந்த மோதல்கள் இப்போது பைசண்டைன் பேரரசில் உள்ள உள் சமூக செயல்முறைகளின் வெளிப்பாடாகக் கருதப்படுகின்றன, இது உலகக் கண்ணோட்டங்களின் போராட்டத்தின் பிரதிபலிப்பாகும், இதன் தோற்றம் 9 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் காணப்படுகிறது.

எபியின் ஆய்வுகளில் ஹெசிகாஸத்திற்கான ஒரு சிக்கலான அணுகுமுறையை நாம் அவதானிக்கலாம். அலெக்ஸி (டோப்ரோனிட்சினா), ஏ.ஐ. யட்சிமிர்ஸ்கி, பி.ஏ. சிர்கா மற்றும் ஐ.ஐ. சோகோலோவ், அங்கு ஹெசிகாஸ்ட்களின் போதனை போதுமான முழுமையுடன் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது. ஒரு மாய மின்னோட்டமாக தயக்கம் என்பது ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வு அல்ல, ஆனால் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் உள்ளார்ந்த ஒரு பொதுவான வடிவத்தின் வெளிப்பாடு என்பதை அவர்களின் படைப்புகள் காட்டுகின்றன. இவ்வாறு, பைசண்டைன் மாயவாதிகள் மேற்கு ஐரோப்பாவின் (எக்கார்ட், ரன்ஸ்ப்ரோன், டவுலர்) மாயவாதிகளுக்கு இணையாக வைக்கப்பட்டனர்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர் ஜி.பி. ஃபெடோடோவ் "பண்டைய ரஷ்யாவின் புனிதர்கள்" என்ற புத்தகத்தை எழுதினார். அதில், ஹார்ட் நுகத்தின் சகாப்தத்தில், பண்டைய ரஷ்ய புனிதத்தின் ஒரு புதிய கட்டம் தொடங்குகிறது - மாயமானது என்று அவர் வாதிடுகிறார். இது செயின்ட் மூலம் பொதிந்துள்ளது. ராடோனேஷின் செர்ஜியஸ். ஃபெடோடோவ் அவரை முதல் ரஷ்ய ஆன்மீகவாதியாக கருதுகிறார். டிரினிட்டி லாவ்ராவின் நிறுவனர் மற்றும் அதோஸ் ஸ்கூல் ஆஃப் "ஹெசிகாஸ்ம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பின் நேரடி ஆதாரத்தை ஆராய்ச்சியாளர் கண்டுபிடிக்கவில்லை, ஆனால் அவர்களின் ஆழ்ந்த ஆன்மீக நெருக்கத்தைக் குறிப்பிடுகிறார். "ஹெசிகாஸம்" இல், ஆன்மீக சுய-ஆழம், பிரார்த்தனை, கடவுளுடனான அதன் உள்ளார்ந்த ஐக்கியத்தின் மூலம் ஆளுமையின் மாற்றம் ஆகியவற்றின் நடைமுறை உருவாக்கப்பட்டது.

20 ஆம் நூற்றாண்டில், வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய இறையியலாளர்களால் ஹெசிகாஸ்ம் நிகழ்வு பற்றிய ஆய்வுக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பு செய்யப்பட்டது: பேராயர் வாசிலி (கிரிவோஷே), ஜி.வி. ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி, ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் சைப்ரியன் (கெர்ன்), பேராசிரியர். வி.என். சால்மன், பேராயர் ஜான் மேயண்டோர்ஃப்.

ஹெசிகாஸ்ட்களின் ஆன்மீகத் தலைவரான கிரிகோரி பலமாஸ் பற்றி துறவி வாசிலி (கிரிவோஷெய்ன்) ஆய்வில், பலமாஸின் கருத்துக்களை ஒற்றை, ஒருங்கிணைந்த மற்றும் கரிம போதனையாக பகுப்பாய்வு செய்ய மிகவும் பயனுள்ள முயற்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது. பலமாஸின் போதனையின் தத்துவ மற்றும் இறையியல் உள்ளடக்கத்தின் பகுப்பாய்விற்குத் திரும்புகையில், துறவி வாசிலி தன்னைச் சுற்றி எழுந்த சர்ச்சைகளின் அதிக பதற்றத்தை விளக்குகிறார், முதலில், இரு தரப்பினரும் வெவ்வேறு நிலைப்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளனர். இறைவன். கத்தோலிக்க மேற்கின் சிறப்பியல்பு - குறிப்பாக, தாமஸ் அக்வினாஸ் மற்றும் அவரது பள்ளி மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்கின் தந்தைகளின் படைப்புகளில் நிலவும் அபோபாடிக் இறையியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடு இங்கே வெளிப்படுகிறது.

நன்றி ஜி.வி. ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி, பேட்ரிஸ்டிக்ஸில் ஆர்வம் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் புத்துயிர் பெற்றது. ஆராய்ச்சியாளர் இறையியலில் புதிய பேட்ரிஸ்டிக் போக்குகளை முழுமையாக வெளிப்படுத்தினார். "பாரம்பரியம்

இது வாழ்க்கை, மற்றும் புனைவுகள் உண்மையில் அவற்றின் நேரடி இனப்பெருக்கம் மற்றும் பச்சாதாபத்தில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுகின்றன - ஆசிரியர் தனது "நியோபாட்ரிஸ்டிக் தொகுப்பு" 1 அறிக்கையை உருவாக்கினார்.

1950 ஆம் ஆண்டில், செயின்ட் செர்ஜியஸ் இறையியல் நிறுவனத்தின் பேராசிரியரான ஆர்க்கிம், சைப்ரியன் (கெர்ன்) என்பவரால் செயின்ட். கிரிகோரி பலமாஸ். ஆசிரியர் பலமாஸின் மானுடவியலை அவரது முழு தத்துவ மற்றும் இறையியல் கண்ணோட்டத்தின் பின்னணியிலும், அவரது சமகால சகாப்தத்தின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சூழலிலும் பகுப்பாய்வு செய்கிறார், இது அவரது படைப்பின் பெரும் நன்மையாகும்.

வி.என். ஹெசிகாஸ்ட் போதனையின் வெளிச்சத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலின் முதல் விரிவான விளக்கத்தை லாஸ்கி தொகுத்தார். கிழக்கு சர்ச் பிதாக்களின் அடிப்படை போதனைகளில் அபோபாடிக் இறையியல் உள்ளது என்பதற்கு அவரது எழுத்துக்கள் சான்றுகளை வழங்குகின்றன. VN லாஸ்கி சூடோ-டியோனிசியஸ் தி அரியோபாகைட்டின் மாயவாதம் மற்றும் புனித. கிரிகோரி பலமாஸ் "தெய்வீக ஆற்றல்" பற்றி. ப்ளோட்டினஸ், சூடோ-டியோனிசியஸ் தி அரியோபாகைட், பலமாஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளைப் படித்த வி.என். லாஸ்கி, கிழக்கு கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் இறையியல் மற்றும் ஆன்மீகத்திற்கு இடையேயான தொடர்பைக் கூர்ந்து கவனித்தார்.

ஃபாதர் ஜான் மேயண்டோர்ஃப் ஹெசிகாஸ்ம் பற்றிய புதிய விளக்கத்திற்கு ஒரு திடமான வரலாற்று அடிப்படையை வழங்கினார். அவரது கருத்துப்படி, இந்த பண்டைய பாரம்பரியத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்: பொன்டஸின் எவாக்ரியஸின் "புத்திசாலித்தனமான பிரார்த்தனை", எகிப்தின் மக்காரியஸின் "இதயத்தின் மாயவாதம்", செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் "தெய்வமாக்கல்" கோட்பாடு. கிரிகோரி ஆஃப் நைசா மற்றும் மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெசர், செயின்ட் மூலம் கடவுளின் பார்வையின் கோட்பாடு. சிமியோன் புதிய இறையியலாளர், XIII-XIV நூற்றாண்டுகளின் பைசண்டைன் ஹெசிகாசம், இடைக்கால ரஷ்ய துறவறம்.

பேராயர் ஜான் எகோனாம்ட்சேவ் மறுமலர்ச்சியின் நிகழ்வுகளில் ஒன்றாக தயக்கத்தை கருதுகிறார். "ஹெசிகாஸ்ம் மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பிய மறுமலர்ச்சி" என்ற அவரது படைப்பில், படைப்பாற்றலின் சிக்கலை விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்கிறார்.

S.S. Khoruzhy இன் படைப்புகளில், ஹெசிகாஸ்ட் ஆன்மீக பயிற்சி ("புத்திசாலித்தனமாக செயல்படுதல்") பற்றிய ஆய்வு, இறையியல், உளவியல், மொழியியல் தலைப்புகள் உட்பட ஒரு இடைநிலைத் திட்டத்தின் வடிவத்தை எடுத்தது, இருப்பினும், தத்துவத்தை அதன் மையமாகக் கொண்டுள்ளது. எஸ்.எஸ். Khoruzhy தனது ஆராய்ச்சியில் ஆற்றல் அம்சத்திற்கு முக்கிய இடம் கொடுக்கிறார். ஆராய்ச்சியாளர் "ஆற்றல்" என்ற கருத்து மற்றும் பல்வேறு தத்துவ அமைப்புகளில் வெவ்வேறு காலங்களில் அதில் முதலீடு செய்யப்பட்ட அர்த்தத்தில் கவனம் செலுத்துகிறார்.

பீட்டர்ஸ்பர்க் ஆராய்ச்சியாளர் ஜி.எம். புரோகோரோவ், பல வெளியீடுகளில், ரஷ்ய கலாச்சாரத்திற்கான தயக்கத்தின் முக்கியத்துவத்தை கருதுகிறார், ரஷ்யாவிற்குள் ஹெசிகாஸ்ட்களின் கருத்துக்களை ஊடுருவுவதற்கான வழிகள்.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களும் பைசான்டியத்தின் அரசியல், சமூக மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையில் தயக்கத்தின் நேர்மறையான செல்வாக்கை அங்கீகரிக்கவில்லை. கே. ராட்சென்கோ ஹெசிகாஸ்ட்களின் வெற்றிக்கான முக்கிய காரணம் பைசான்டியத்தின் பொதுவான சரிவு என்று கருதுகிறார். Z.V. உடல்ட்சோவா, ஜி.ஜி. Litavrin மற்றும் Gustav E. von Grünebaum பாலமிசத்தை ஒரு கருத்தியல் சக்தியாகக் கருதினர், இது பைசான்டியத்தில் துருக்கிய விரிவாக்கத்திற்கு வழி வகுத்தது. எம்.யா. Syuzyumov சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பாலமிசத்தை உலகில் புதிய எல்லாவற்றிற்கும் விரோதமான ஒரு கருத்தியல் என்று மதிப்பிட்டார், அவர்களுக்கு வழிவகுத்த மனிதநேய போக்குகள் உட்பட.

1993 இல், ஐ.ஐ. செமேவா "20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ரஷ்ய மத தத்துவத்தில் ஹெசிகாஸத்தின் மரபுகள்". இந்த வேலையில், விரிவான பொருளின் அடிப்படையில், ரஷ்ய மத மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீக அடித்தளங்கள் பற்றிய ஆய்வறிக்கை உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஆணாதிக்க இலக்கியம் மற்றும் ரஷ்ய மத தத்துவஞானிகளின் படைப்புகளின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு, ரஷ்ய மத தத்துவத்தில் அடிப்படையான ஹெசிகாஸ்ட் பாரம்பரியத்தை தனிமைப்படுத்த ஆசிரியரை அனுமதிக்கிறது. பலமைட்டின் தோற்றம் ரஷ்ய தத்துவத்தின் மையக் கருத்துக்களில் காணப்படலாம் - "அனைத்து ஒற்றுமை", "சோபியாலஜி", "ஆற்றல்", "எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் ஆன்டாலஜிசம்", "இதயத்தின் தத்துவம்" போன்றவை.

புதிய படைப்புகளில் ஒன்று D.I இன் மோனோகிராஃப் ஆகும். மகரோவ் "கிரிகோரி பலாமஸின் மானுடவியல் மற்றும் அண்டவியல்", பிரசங்கங்களின் தொகுப்பின் விரிவான பகுப்பாய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது

1 ஜி.வி. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி கிழக்கு தந்தைகள். பாரிஸ் 1913. சனி.

(பிரார்த்தனை) செயின்ட். கிரிகோரி பலமாஸ். இந்த ஆதாரத்தின் அடிப்படையில், ஆராய்ச்சியாளர் பலமாஸின் அண்டவியல், மானுடவியல் மற்றும் "சமூகவியல்" பார்வைகளை ஒரு முறையான ஒட்டுமொத்தமாகக் கருதுகிறார், இது ஒரு இரட்டை இலக்கை அடைகிறது - சமரசம் ஒரே நேரத்தில் ஒத்திசைவில் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது (தெசலோனிகியின் சமூக வரலாற்றின் ஆதாரமாக - மேலும் பல. பரந்த அளவில் - XIV நூற்றாண்டில் பைசண்டைன் பேரரசு) மற்றும் டயக்ரோனிக் (பைசண்டைன் கட்டத்தில் கிழக்கு கிறிஸ்தவ பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தின் சுய-உணர்வின் மிக முக்கியமான சான்றாக) அம்சங்கள். 1-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கிழக்கு கிறிஸ்தவ அண்டவியல் வரலாற்றின் சுருக்கமான விளக்கத்தையும் ஆசிரியர் வழங்குகிறார்.

§ 2 இல். "கிரிகோரி பலாமஸின் ஆன்மீக முன்னோடிகள். ஹெசிகாஸ்ம் உருவாவதற்கு சமூக மற்றும் கலாச்சார முன்நிபந்தனைகள். அதன் உச்சம்", ஹெசிகாஸ்ட் போதனையின் உருவாக்கத்தின் பரிணாமம், அதன் தோற்றம், பைசான்டியம் மற்றும் ரஷ்யாவின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் நிலை மந்தநிலையின் உச்சம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

"ஹெசிச்சியா" (அமைதி, அமைதி) என்ற கருத்து கிறிஸ்தவ மாயவாதத்தின் அகராதிக்குள் நுழைந்து, அமைதி மற்றும் உள் அமைதியின் நிலையைக் குறிக்கும் ஒரு சொல்லாக மாறியது, இது துறவி உணர்ச்சிகளை வென்றதன் மூலம் அடைந்தது மற்றும் அவரை சிந்தனைக்கு செல்ல அனுமதித்தது. பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகளின் கருத்துக்களுடன் ஹெசிகாஸ்ட் போதனையை இணைக்கின்றனர். உண்மையில், நியோபிளாடோனிசம் பண்டைய தத்துவத்திலிருந்து வளர்ந்து வரும் கிறிஸ்தவத்திற்கு ஒரு கருத்தியல் பாலமாக பார்க்கப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ப்ளோட்டினஸ் மாய பரவசத்தை விவரித்தார், மேலும் கிரிகோரி ஆஃப் சினாய் மற்றும் கிரிகோரி பலமாஸ் உள்ளிட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீகவாதிகள், ப்ளோட்டினஸை மட்டுமே எதிரொலித்தார், இது அவரது கருத்துக்களை மட்டுமல்ல, அவரது வெளிப்பாடுகள் மற்றும் விதிமுறைகளையும் பயன்படுத்தியது.

இந்த ஆய்வறிக்கையில் கிறிஸ்தவத்திற்கான ஆரம்பகால மன்னிப்புவாதிகளின் மதக் கருத்துகளின் சுருக்கமான கண்ணோட்டம் உள்ளது.

ஆரிஜனின் தத்துவம் (II-III நூற்றாண்டு) என்பது ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் கிரிஸ்துவர் கூறுகள் இணைந்து வாழும் ஒரு ஸ்டோலிக் நிற பிளாட்டோனிசம் ஆகும். கிறிஸ்தவ மானுடவியல், அதன் அடித்தளங்கள் ஆன் தி பிகினிங்ஸ் என்ற அவரது கட்டுரையில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன, முதல் முறையாக ஒரு அமைப்பின் வடிவத்தைப் பெறுகிறது, இதில் பிரிவுகள் உள்ளன: மனிதனின் உருவாக்கம் மற்றும் வீழ்ச்சி; ஆன்மா மற்றும் உடல் பற்றி; கடவுளின் உருவம் மற்றும் உருவம் பற்றி; மீட்பு மற்றும் இரட்சிப்பு பற்றி; உயிர்த்தெழுதல் பற்றி. பெரிய கப்படோசியர்கள் அலெக்ஸாண்டிரிய ஆசிரியரின் "இறையியலை" பரப்பினர், இது சபைகளால் நியமனம் செய்யப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் வடிவத்தை அளித்தது. புனிதத்திற்கு நன்றி. நைசாவின் கிரிகோரி, அடுத்தடுத்த தலைமுறைகள் ஆரிஜனின் மாயவாதத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டனர்.

பொன்டஸின் எவாக்ரியஸ் (IVB.), ஆரிஜென் அமைப்பை உருவாக்கினார். அவர் முதலில் "அறிவார்ந்த பிரார்த்தனை" என்ற வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்தினார். கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தால் எவாக்ரியஸைக் கண்டித்த போதிலும், செயின்ட் உட்பட அனைத்து ஆன்மீக கிரேக்க எழுத்தாளர்களிலும் பொன்டஸின் படைப்புகளிலிருந்து சாற்றை நாம் காண்கிறோம். கிரிகோரி பலமு.

ரெவ். மக்காரியஸ் தி கிரேட் (IVB.) எவாக்ரியஸின் "புத்திசாலித்தனமான பிரார்த்தனை" "இதயத்தின் பிரார்த்தனை" ஆகிறது. மக்காரியஸின் படைப்புகள் கிழக்கின் ஆன்மீக இலக்கியத்தில் ஏற்படுத்திய செல்வாக்கைப் பார்த்தால், 5-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் வாசகர்களின் பார்வையில், அவை விவிலிய சொற்களஞ்சியம் மற்றும் மானுடவியல் (ஒருவேளை ஸ்டோயிக் சேர்த்தல்களுடன்) வேறுபடுகின்றன என்பதை நாம் எளிதாகக் காணலாம். ) - பிளாட்டோனிக் சொற்கள் மற்றும் இலட்சியவாத மானுடவியல் எவாக்ரியஸ். இந்த இரண்டு மானுடவியல் ஹெசிகாஸ்ம் வரலாற்றில் மறைமுகமாக உள்ளது, அதன் பிரதிநிதிகளை நிபந்தனையுடன் எவாக்ரியஸ் மற்றும் மக்காரியஸ் பின்பற்றுபவர்களாக பிரிக்கலாம்.

டியோனீசியஸ் (இனி - சூடோ-டியோனிசியஸ்) அரியோபாகைட்டின் படைப்புகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. இவர் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்து அந்தப் பெயரில் கையெழுத்திட்ட அறியப்படாத எழுத்தாளர். நைசாவின் கிரிகோரி மற்றும் மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெசர் ஆகியோருடன் சேர்ந்து, அபோபாடிக் இறையியலின் வளர்ச்சிக்கு அவர் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார், இது ஹெசிகாஸத்தின் அடிப்படையையும் உருவாக்கியது.

ஐசக் சிரின் (யுபி நூற்றாண்டு). ஆன்மீக பரிபூரணத்திற்கு ஒரு துறவிக்கு கடுமையான சிக்கனம் தேவை என்று நம்புகிறார். இந்த செயல்முறையின் உச்சம் கடவுள் மீதான அன்பாகும், இது மன மற்றும் ஆன்மீக சுரண்டல்களின் உதவியுடன் மட்டுமே அடைய முடியும். அவருடைய போதனையின் எதிர்மறையான அம்சம் உலகத்தின் மீதான வெறுப்பு.

சிமியோன் புதிய இறையியலாளர் (X-XI நூற்றாண்டு) கிறிஸ்தவ சந்நியாசத்தின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோள் தெய்வீக ஒளியின் சிந்தனை என்று வாதிட்டார். கடவுளுடைய ராஜ்யம், ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் கூட அடையக்கூடியது என்ற உண்மையைப் பற்றி சிமியோன் பேசினார்.

மன பிரார்த்தனையின் கோட்பாடு சினாய் கிரிகோரி (ХШ-Х1УБ.) மூலம் பேட்ரிஸ்டிக் போதனையின் அடிப்படையில் முறைப்படுத்தப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டது. அவரது தகுதி ஸ்லாவிக் நாடுகளில் ஹெசிகாஸ்மை பரவியது.

பின்னடைவை உருவாக்குவதற்கான சமூக-கலாச்சார முன்நிபந்தனைகளைப் பற்றி பேசுகையில், 14 ஆம் நூற்றாண்டில் பைசான்டியத்தில் வளர்ந்த சூழ்நிலையை வகைப்படுத்துவது அவசியம். XIII இன் சகாப்தம் - XV நூற்றாண்டுகளின் ஆரம்பம். இது கலாச்சார அம்சத்தின் இறுதி கட்டமாகும் மற்றும் பைசண்டைன் பேரரசின் வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய மைல்கல் ஆகும். இது பின்னடைவின் உச்சம், பின்னர் முழு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்கையும் தழுவியது. இதனுடன், பைசண்டைன் பேரரசு ஏற்கனவே வீழ்ச்சியின் அறிகுறிகளைக் காட்டுகிறது: பொருளாதார உறுதியற்ற தன்மை, பிராந்திய இழப்புகள், உள்நாட்டுப் போர்கள் மற்றும் வளர்ந்து வரும் துருக்கிய அச்சுறுத்தல். ஜான் காண்டகுசெனஸ் (1347-1354) ஆட்சியில் ஒரு முக்கியமான நிகழ்வு ஜீலட்களின் (1342-1349) எழுச்சியாகும். பைசான்டியத்தில் சமூக-அரசியல் நெருக்கடி ஒரு ஆன்மீக நெருக்கடியுடன் சேர்ந்தது: பேய்கள் மீதான நம்பிக்கை, மந்திரத்தின் மீதான ஆர்வம் மற்றும் அமானுஷ்ய பரவல். கிறிஸ்தவம் பைசண்டைனின் அனைத்து தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்வதை நிறுத்தியது. ஒரு நபர் தனது ஆன்மீக ஒருமைப்பாட்டை இழந்துவிட்டதாக உணர்ந்தார், மேலும் ஆழ் மனதில் அவர் மற்றொருவரை ஈர்க்கிறார், கிறிஸ்தவ உலகம் அல்ல. அதிகாரிகளுடன் நேரடி தொடர்பில் இருந்த "அதிகாரப்பூர்வ தேவாலயம்" உள்ளிருந்து ஆன்மீக நெருக்கடியை சமாளிக்க முடியவில்லை. இதனுடன், மடங்களில் மற்றொரு பாரம்பரியம் இருந்தது, இது மரபுவழியின் வேறுபட்ட வரிசையைத் தொடர்ந்தது. இந்த இறையியல், சந்நியாசம் மற்றும் கடவுளுக்கு ஏற்றம் செல்லும் பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தது, "உத்தியோகபூர்வ" இறையியலை விட தேவாலயத்திற்கு இன்னும் குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறியது.

இந்த சூழ்நிலையில், மறைந்த ஹெசிகாசத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி கிரிகோரி பலமாஸின் செயல்பாடுகள் வெளிப்பட்டன. ஹாகியா சோபியா தேவாலயத்தில் 1341 இல் கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சிலில், செயின்ட் கிரிகோரி பலாமஸ் மற்றும் பர்லாம் இடையே ஒரு தகராறு ஏற்பட்டது, இது தபோரின் ஒளியின் தன்மையை மையமாகக் கொண்டது. வர்லாம் மனிதநேய திசையின் பிரதிநிதியாக இருந்தார். அவர், பலமாஸைப் போலல்லாமல், தபோரின் ஒளியை ஒரு உருவாக்கப்பட்ட நிகழ்வாகக் கருதினார். மே 27, 1341 இல், செயின்ட் கிரிகோரி பலமாஸின் விதிகளை சபை ஏற்றுக்கொண்டது, கடவுள், அவரது சாரத்தில் அணுக முடியாதவர், உலகிற்குத் திரும்பிய ஆற்றல்களில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார், மேலும் உணரக்கூடிய அணுகல் மற்றும் தபோரின் ஒளியைப் போல சிற்றின்பம் இல்லை. மற்றும் உருவாக்கப்படவில்லை.

பிரிவு 3 ஹெசிகாஸ்ட்களின் முக்கிய யோசனைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

U-1X நூற்றாண்டுகளின் பிரபலமான ஹெசிகாஸ்ட்களில் பெரும்பாலானவர்கள். சினையை விட்டு வெளியேறினார். அவர்கள் செயின்ட். ஏணியின் ஜான் (VII நூற்றாண்டு), ஹெசிசியஸ் (UP-USh நூற்றாண்டுகள்) மற்றும் சினாயின் பிலோதியஸ் (IX-X நூற்றாண்டுகள்), அத்துடன் செயின்ட். டயாடோகஸ் ஆஃப் ஃபோட்டிகி (யுபி), அப்பா டோரோதியோஸ் மற்றும் பலர். இந்த நேரம் பொதுவாக "சினாய் ஹெசிகாஸ்ம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த காலகட்டத்தில், ஆன்மீக பயிற்சியின் நிறுவப்பட்ட முறையின் அம்சங்களை ஹெசிகாசம் பெற்றது. இது பிரார்த்தனை செய்யும் ஒரு பள்ளியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இரு மடங்கு அடிப்படையில் நிற்கிறது: ஒரு பிரார்த்தனை மற்றும் "கவனம்" உருவாக்கம், நனவின் கட்டுப்பாடு, பிரார்த்தனையின் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்தல். இந்த கட்டத்தில், ஏறுதலின் முக்கிய கட்டங்கள் தெளிவாகக் குறிக்கப்பட்டன: மனந்திரும்புதல் - உணர்ச்சிகளுடனான போராட்டம் - ஹெசிசியா - மனதை இதயத்திற்குள் கொண்டு வருதல் - விரக்தி - தூய பிரார்த்தனை - உருவாக்கப்படாத ஒளியின் சிந்தனை - உருமாற்றம் மற்றும் தெய்வீகமாக்கல்.

மனந்திரும்புதல் என்பது ஒரு நபருக்கு மிக உயர்ந்த பரிசு - "இரண்டாவது கருணை" (ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு), "கடவுளிடமிருந்து இரண்டாவது மறுபிறப்பு." மனந்திரும்பி, துறவி உலகைத் துறந்து தனிமையிலும் அமைதியிலும் ஓய்வு பெறுகிறார். ஒரு துறவிக்கான அமைதி மற்றும் மனந்திரும்புதல் போன்ற கருத்துக்கள் ஒன்றோடொன்று பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப காலத்தைப் பற்றி நாம் பேசினால், அந்த நேரத்தில் தனிமை மற்றும் சந்நியாசம் ஆகியவை ஒத்த சொற்களாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ளலாம். இங்கே, நிச்சயமாக, நாம் மனதில் மற்றும் laconicism வேண்டும். பிரார்த்தனைக்கு மட்டும் விதிவிலக்கு. புனிதர்கள் உண்மையான பார்வையை அடைய முடிந்தது "இதயத்தின் தூய்மை", அதாவது உணர்ச்சிகளிலிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொண்டது.

உணர்ச்சிகளை எதிர்த்துப் போராடுதல். உணர்வுகளுடனான போராட்டம் கடவுளுக்கான பாதையில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் தொடக்கமாகும். ஹெசிகாஸ்ட்கள் அவளுக்கு மிகுந்த கவனம் செலுத்தினர். அவர்கள் இனங்களை கவனமாக வகைப்படுத்தினர்

உணர்வுகள், அவற்றின் வளர்ச்சியின் உளவியல் அடிப்படையைக் குறிப்பிடுகையில். இதனுடன், சந்நியாசிகள் அவற்றைக் கடப்பதற்கான முழு முறையையும் உருவாக்கினர். Hesychasts போன்ற ஒரு கருத்து உள்ளது - "செய்தல்". இது ஒரு ஆன்மீக செயல்முறையைக் குறிக்கிறது, இயற்கையின் "கடவுள்", கடவுளுடன் ஒன்றிணைவதற்கு பாடுபடுகிறது. இந்த செயல்முறை சாதனை (சிக்கனம்) என்ற கருத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஹெசிச்சியா (அமைதி) பற்றி முறையாகப் பேசும் முதல் உரை, ஏணியின் பிரபலமான படி 27, "உடல் மற்றும் ஆன்மாவின் புனிதமான அமைதி" பற்றியது. கண்ணுக்குத் தெரியாத திட்டுவதைத் தொடர்ந்து வரும் ஹெசிச்சியா இங்கே அழைக்கப்படுகிறது. மௌனம் என்பது அடிப்படையில் ஒரு புதிய மனநிலை. உணர்ச்சிகளைக் கடந்து, ஒரு நபர் உலக விஷயங்களைப் பற்றி கவலைப்படுவதை நிறுத்துகிறார். அவர் ஒரு புதிய நிலையை அடைகிறார், அவருக்கான எல்லா பொருட்களும் அதன் பொருளை இழக்கின்றன. Hesychia ஒரு கவனச்சிதறல் விளைவைக் கொண்ட தொடர்புகள் மற்றும் உரையாடல்களைக் குறைக்கிறது.

அடுத்த கட்டம் மனதை இதயத்திற்குள் கொண்டு வருவது. அதில் இரண்டு வகையான மனித ஆற்றல்களின் ஒருங்கிணைப்பு உள்ளது - மன ("புத்திசாலி") மற்றும் ஆன்மீகம் ("இதயம்"). இரண்டு ஆற்றல்களின் வலுவான இணைப்பு ஒரு சிறப்பு சந்நியாசி பயிற்சியின் உதவியுடன் நிகழ்கிறது, இதன் அடிப்படையானது கவனம். "ஸ்மார்ட் ஆற்றல்களின்" இயக்கத்தின் விளைவாக, ஒரு ஆற்றல் ஆதாரம் தோன்றுகிறது. இந்த செயல்பாட்டில், ஸ்மார்ட் ஆற்றல்கள் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்திற்கு உட்படுகின்றன, இதன் விளைவாக அனைத்து கற்பனைகளும் துண்டிக்கப்படுகின்றன மற்றும் கற்பனையின் சிதைவுகள். ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஆன்மீக போராட்டத்தின் களம், முதலில், அவரது சொந்த இதயம். பெரும்பாலான முட்டாள்கள் இதயத்தை அனைத்து ஆன்மீக மற்றும் உடல் உயிரினங்களின் மையமாகக் கருதினர்; அது எந்த வகையிலும் ஒரு நபரின் உணர்ச்சிகரமான வாழ்க்கையின் மையத்திற்கு ஒரு உருவகம் அல்ல. இதில், ஹெசிகாஸ்ட்கள் முற்றிலும் பைபிள் பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றினர். அவரது கூற்றுப்படி, நமது ஆன்மீக ஆற்றல், ஆளுமையின் மையப்பகுதி, இதயத்தில் குவிந்துள்ளது.

கடவுளிடம் மனிதன் ஏறும் முதல் கட்டத்தை முடிசூட்டுவதற்கு சரியான அக்கறையின்மை அழைக்கப்படுகிறது. இந்த நிலை மனதின் விடுதலை மற்றும் செறிவு ஆகியவற்றை வகைப்படுத்துகிறது. சரீர ஆசைகளை அடக்குவது முக்கியமாக ஆன்மீக முயற்சிகள் காரணமாக நிகழ்கிறது. அப்போதுதான் "மனதை இதயத்திற்குள் கொண்டு வருவது" நடைபெறுகிறது. கடவுளுக்கு ஏறும் அளவு பிரார்த்தனையின் அளவோடு தொடர்புடையது.

பிரார்த்தனை. ஜெபம், Hesychasts படி, தொடர்ந்து இருக்க வேண்டும். கிழக்கு திருச்சபையின் துறவிகள் உள் அல்லது ஆன்மீக பிரார்த்தனையின் நடைமுறையை உருவாக்கினர். இயேசுவின் குறுகிய ஜெபம் தொடர்ந்து மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது மற்றும் ஒரு துறவியின் இரண்டாவது இயல்பு ஆகிறது. இந்த ஜெபத்தின் நோக்கம் நிலையான "கடவுளுக்கு முன்பாக இருப்பதை" அடைவதாகும். கிரிகோரி பலமாஸ் புனிதரின் ஆவிக்குரிய துறவி பாரம்பரியத்திலிருந்து எந்த வகையிலும் விலகவில்லை. ஏணியின் ஜான் மற்றும் சினாய் கிரிகோரி. இருப்பினும், அதன் உண்மையான முக்கியத்துவம் புனிதரின் போதனையாகும். கிரிகோரி பலாமஸ் பர்லாமுடன் ஒரு சர்ச்சையில் நுழையும்போது பிரார்த்தனையைப் பெறுகிறார்.

மாற்றம் என்ற உண்மை மிகவும் பரந்த பொருளைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, கிரிகோரி பலாமஸின் போதனைகளின் கவனத்தின் மையத்தில் அவர் தன்னைக் கண்டார் என்பதில் ஆச்சரியமில்லை: தனிப்பட்ட தொடர்பு மற்றும் மலை ஒளி ஆகியவை முக்கியமான ஆற்றல் கூறுகள், மேலும் அவற்றை ஒன்றாக இணைக்கின்றன. மனிதனுக்கும் இறைவனுக்கும் இடையே உள்ள ஆற்றல் இணைப்பின் முழுமையான உருவகமாக மாற்றம் அமைகிறது. ஆனால் மனிதனால் கடவுளின் சாரத்தை பார்க்க முடியாது, இது நமது வரையறுக்கப்பட்ட சிருஷ்டிக்கப்பட்ட இயற்கைக்கு அணுக முடியாதது. தெய்வீக சாரத்தின் வெளிப்பாடு, ஒரு விதியாக, ஒளியின் வடிவத்தில் அமைதியானவர்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது புனிதர்கள் மட்டுமே பார்க்க முடியும். மனிதநேயவாதிகள் உடல் மாற்றத்தின் சாத்தியத்தை மறுத்தனர். இதற்குத் தடையாக இருந்தது, அவர்களின் புரிதலில், மனித உடல். தெய்வீகமும் மனிதமும் அவர்களுக்கு முற்றிலும் வேறுபட்ட கருத்துக்கள். ஆன்மீக ஏற்றத்தின் மிக உயர்ந்த நிலை கடவுள் மற்றும் மனிதனின் சினெர்ஜி அல்லது "தெய்வமாக்கல்" ஆகும். நிறைவு, மனித விதியின் உருவகம், இரட்சிப்பு, கடவுளுடன் ஆற்றல்மிக்க ஐக்கியத்தின் சாதனை - இது புனிதம்.

கிரிகோரி பலாமஸின் இறையியல் சில அம்சங்களில் மனிதநேய நோக்குநிலையைக் கொண்டுள்ளது என்று ஆய்வுக் கட்டுரை குறிப்பிடுகிறது. இது, குறிப்பாக, மனிதனின் பிரச்சனையைக் குறிக்கிறது. செயின்ட் மானுடவியலுக்கு முந்தைய இறையியல் பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுகிறது. கிரிகோரி இறையியலாளர் மற்றும் நைசாவின் கிரிகோரி, பலமாஸ் பிரபஞ்சத்தில் மனிதனின் முக்கிய நிலையை வலியுறுத்துகிறார். ஆனால் இது நிச்சயமாக மனிதநேயவாதிகளின் மானுட மையம் அல்ல. கிரிகோரியின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மையத்தில்,

நிச்சயமாக கடவுள். பலமாஸின் இறையியல் அமைப்பு, மத, மாய மற்றும் சமூக நிகழ்வாக தயக்கத்தின் மீது செயற்கையான மேற்கட்டுமானம் அல்ல. வர்லாம் முன்வைத்த வாதங்களுக்கு எதிராக பாரம்பரியமாக தவிர்க்க முடியாத தற்காப்பு வடிவமாக இது உருவாக்கப்பட்டது.

§ 4 இல், ரஷ்ய துறவிகளின் மாய பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய கருத்து, XIV-XV நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்ய மண்ணில் எந்த வகையான ஒளிவிலகல் கிடைத்தது என்பது பற்றி - ரஷ்ய ஹெசிகாசத்தின் அம்சங்களைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். மயக்கத்தின் உச்சத்தின் போது.

ரஷ்ய கலாச்சாரம் மற்றும் ரஷ்ய மனநிலை ஆகியவை 11 ஆம் நூற்றாண்டில் பைசான்டியத்தில் மாசிடோனிய மறுமலர்ச்சி என்று அழைக்கப்படும் பைசண்டைன் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டன, இது ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவலுடன் ஒத்துப்போனது.

கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ராவின் நிறுவனர், ரெவ். குகைகளின் அந்தோனி - ஹெசிகாஸ்மின் முக்கிய மையத்துடன் தொடர்புடையது - அதோஸ். அதோஸ் மலை, அதன் மீது முதல் துறவற சமூகங்கள் தோன்றிய உடனேயே, ஹெசிகாஸ்ட் பாரம்பரியத்தின் முக்கிய மையங்களில் ஒன்றாக மாறியது. இங்கிருந்து, இந்த பாரம்பரியம் ரஷ்ய நிலங்கள் உட்பட ஸ்லாவிக் நாடுகளுக்கு பரவியது. ஆரம்பத்தில், அனைத்து ரஷ்ய பெருநகர தியோக்னோஸ்டின் (1328-1353) கீழ் ஹெசிகாஸ்ட் கருத்துக்கள் ஊடுருவத் தொடங்கின, அவர் ஹெசிச்சாஸ்ட்களின் போதனைகளை நன்கு அறிந்திருந்தார். எடுத்துக்காட்டாக, டியோனீசியஸ் தி அரியோபாகைட், சிமியோன் தி நியூ தியாலஜியன், ஏணியின் ஜான் போன்ற தத்துவ மற்றும் இறையியல் இலக்கியங்களின் பரவலில் ஹெசிகாசத்தின் விரிவான தாக்கம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. உலகம் மற்றும் மனிதன் பற்றிய புதிய தீர்ப்புகளை உருவாக்குவதில் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கு ரஷ்யாவில் டியோனீசியஸ் தி அரியோபாகைட் என்ற பெயருடன் தொடர்புடைய படைப்புகளின் விநியோகத்தைக் கொண்டுள்ளது.

செயின்ட் செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ் சிந்தனைத் துறவறத்தை உயிர்ப்பித்தார். ராடோனேஷின் செர்ஜியஸின் வாழ்க்கை அவரது சீடர் எபிபானியஸ் தி வைஸ் என்பவரால் எழுதப்பட்டது. இந்த வேலை ஒரு சந்நியாசி-சிந்தனை நோக்கத்தின் கருப்பொருளால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது மற்றும் செர்ஜியஸை ரஷ்ய ஹெசிகாஸ்ட் பாரம்பரியத்தின் பிரதிநிதியாகக் கருதலாம் என்பதற்கான ஆதாரங்களை வழங்குகிறது. இந்த காலகட்டத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்குடன் ரஷ்யாவின் ஆன்மீக உறவுகளும் தொடர்புகளும் மிக நெருக்கமாக இருந்தன. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்களுக்கு புனித அலெக்சிஸின் அருகாமை - சினாய் துறவி கிரிகோரியின் சீடரான காலிஸ்டஸ் மற்றும் புனித கிரிகோரி பலமாஸின் சீடரான செயின்ட் பிலோதியஸ் ஆகியோர் ஆன்மீக துறவிகள் அமைதி அனுபவத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பங்களித்தனர். அதோஸ் மலையில் பைசான்டியம் வாங்கியது. புனித செர்ஜியஸ் புனித கிரிகோரி பலமாஸின் புனித திரித்துவத்தின் பொதுவான கருணையைப் பற்றி கற்பிப்பதில் ஆர்வமாக இருந்தார், மேலும் அதைப் பற்றி அறிந்து கொள்வதற்காக, அவர் தனது நெருங்கிய சீடர்களில் ஒருவரான கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு அனுப்பினார் - அதானசியஸ், வைசோட்ஸ்கோ-செர்புகோவ் மடாலயத்தின் மடாதிபதி. ஆனால் ஹெசிகாஸ்ட்களின் போதனை புனித செர்ஜியஸின் இறையியலின் தொடக்க புள்ளிகளில் ஒன்றாக மாறியது. பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மர்மத்தைப் பற்றிய அவரது தனிப்பட்ட இறையியல் புரிதலின் கோளம், விசுவாசத்தின் அஸ்திவாரங்களுடன் தொடர்புடைய கிறிஸ்தவ அறநெறி ஆகும்.

துறவி இலட்சியங்களின் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் வாசிப்பு சூழலில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த வளர்ச்சியின் சகாப்தம் நில் சோர்ஸ்கியின் வாழ்க்கையின் காலம். நில் சோர்ஸ்கி அதோஸ் மலையில் மனப் பிரார்த்தனையின் பயிற்சியைப் படித்தார், அங்கு, அவரது புனித யாத்திரைக்கு சற்று முன்பு, கிரிகோரி பலாமஸ் தானே உழைத்தார். நில் சோர்ஸ்கியின் பணியின் சிறப்பு முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், பல ஆதாரங்களின் அடிப்படையில், அவர் ஸ்கெட் குடியிருப்பு அமைப்பை விரிவாக உருவாக்கி ஒரு மடாலயத்தை கட்டினார், அதன் வாழ்க்கை முறை முற்றிலும் அமைதியற்ற அமைதி மற்றும் சிந்தனை நிலைக்கு ஒத்திருக்கிறது.

பைசண்டைன் போலல்லாமல், ரஷ்ய தயக்கம் மனிதனுக்கு நெருக்கமானது. இது அத்தகைய பரந்த விநியோகத்தைப் பெறவில்லை மற்றும் பைசான்டியத்தைப் போன்ற கூர்மையான பிடிவாதமான மோதல்களை ஏற்படுத்தவில்லை. ரஷ்ய துறவிகள் அரசியலில் இருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தனர், அவர்களின் மதம் முக்கியமாக இடைவிடாத பிரார்த்தனை, சகோதரர்களிடமிருந்து வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட அறிவுறுத்தல்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட ஆன்மீக சாதனை ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

அத்தியாயம் II ரஷ்ய கலை கலாச்சாரத்தில் ஹெசிகாஸ்ட் பாரம்பரியத்தின் தாக்கம் பற்றிய கேள்விக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

§1 ஹெசிகாசத்தின் அழகியலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் பிரதிநிதிகள் - திருச்சபையின் புனித பிதாக்கள் கலை படைப்பாற்றலை தெய்வீக படைப்பாற்றலுடன் ஒற்றுமையாகக் கருதினர், மேலும் கடவுள் பெரும்பாலும் கலைஞர் என்று அழைக்கப்பட்டார். மனிதனின் இருத்தலியல் தன்மை என்பது படைப்பாற்றலின் தேவை, பிரபஞ்சத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதற்கான செயலில் உள்ள திறன், ஆன்மீக மதிப்புகளின் கோளத்தை உருவாக்குதல்.

செயின்ட் கிரிகோரி பலமாஸ் படைப்பாற்றல் பிரச்சினையில் அதிக கவனம் செலுத்தினார். படைப்பாளரான கடவுளைப் பற்றிய பேட்ரிஸ்டிக் போதனையை அவர் உருவாக்கினார். இதனுடன், இந்த பிரச்சினை அவரது மானுடவியலின் மிக முக்கியமான அங்கமாக மாறியது, இதில் மனிதனின் கோட்பாடு மற்றும் கடவுள் கோட்பாடு இணைந்தது. பலாமஸின் பார்வையானது "சினெர்ஜி" என்ற பேட்ரிஸ்டிக் கருத்தாக்கத்தின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது - தெய்வீக கிருபையின் தொடர்பு மற்றும் மனிதனின் சுதந்திர விருப்பம். கிரிகோரி, தெய்வீக கிருபையின் வம்சாவளியானது அந்த நபரின் முயற்சிகளை சார்ந்தது அல்ல, ஆனால் கடவுளின் விருப்பத்தை சார்ந்துள்ளது என்பது தெளிவாகிறது. இதனுடன், வெகுமதி அளிக்கப்பட்ட அருளுக்கு கடவுள் ஒரு வரம்பை நிர்ணயிக்கவில்லை என்று அவர் வாதிடுகிறார். அவருடைய சொல்லமுடியாத கருணையால், அவர் ஒவ்வொருவருக்கும் அவரால் பெற முடிந்ததை விட அதிகமாக வழங்குகிறார். புனித கிரிகோரி பலமாஸ் ஒவ்வொரு நபரும் தெய்வீகமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் என்று நம்புகிறார். பலவிதமான கவர்ச்சியான பரிசுகள், திறமைகள் மற்றும் தெய்வீக கிருபையை ஏற்றுக்கொள்ளும் திறன் மற்றும் விருப்பம் ஆகியவற்றில் மட்டுமே மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகிறார்கள்.

படைப்பாற்றல் திறமை, துறவியின் கூற்றுப்படி, சிறந்த படைப்பாளரைப் போல ஒரு நபரை தனித்துவமாக்குகிறது. படைப்பாற்றல், சாராம்சத்தில், சாயல், மற்றவர்களுக்கு நம் தோற்றம், கடவுளுக்கு ஒப்பானது. ஆனால் கடவுளின் உருவம் என்பது ஒரு தனித்துவமான கருத்து - இது படைப்பாளரால் மனிதனுக்கு முன்னுரிமை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது: காரணம், ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை போன்றவை. ஞானஸ்நானம் மறுபிறப்புக்கு உதவுகிறது, கடவுளின் உருவம். ஒற்றுமை என்பது நேர்மறையான மாற்றங்கள் மற்றும் முன்னேற்றத்திற்கு உட்பட்ட ஒரு அளவுகோலாகும். ஒற்றுமை எல்லோராலும் அடைய முடியாது. ஒரு துறவியை மட்டுமே "வணக்கத்திற்குரியவர்" என்று அழைப்பதில் ஆச்சரியமில்லை. முதன்முறையாக இந்த பிரச்சனையை ஆரிஜென் எழுப்பினார், பின்னர் கிரிகோரி ஆஃப் நைசாவால் உருவாக்கப்பட்டது.

தெய்வீக ஆற்றல்களின் கோட்பாட்டை ஐகான்களின் கோட்பாடாகக் கருதலாம், ஏனெனில் ஐகான் வணக்கத்தின் கோட்பாடு ஒரு கலைஞரால் ஒரு நபரின் தெய்வீக செயலின் முடிவை வடிவங்கள், கோடுகள், வண்ணங்களின் மொழியில் மொழிபெயர்க்க முடியும் என்று கூறுகிறது. தபோரின் ஒளியின் கோட்பாட்டில், நாம் ஒரு நபரின் தெய்வீகத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம். இது உருவத்தை தெய்வமாக்குதல் என்ற கருத்துடன் குறுக்கிடுகிறது. உருவகத்தன்மை அல்லது, சற்றே வித்தியாசமான முறையில், படைப்பின் உருவகம் என்பது உலகத்திற்கும் மனிதனுக்குமான கடவுளின் திட்டத்தை உணர்தல் ஆகும். பலமாஸின் போதனைகள் பைசண்டைன் மற்றும் அவர்களுக்குப் பிறகு ரஷ்ய இறையியலாளர்கள், ஐகான்களில் எதை சித்தரிக்க முடியும் மற்றும் சித்தரிக்க முடியாது என்ற கேள்வியைத் தீர்ப்பதற்கான "கோட்பாட்டு" அடிப்படையைக் கொடுத்தது. இந்த கேள்வி சில நேரங்களில் மிகவும் கூர்மையாக எழுந்தது. ஒரு மாய அர்த்தத்தில், ஒரு ஐகான் என்பது உள் ஆற்றலின் வெளிப்பாடு மற்றும் வெளிப்பாடாகும், மேலும் அதில் சித்தரிக்கப்படுபவரின் அன்பு மற்றும் ஒரு பகுதியாக, அதை உருவாக்கியவரின் அன்பு. ஐகான் கடவுளை விரும்புவோருக்கு ஆன்மீக தொடர்புக்கான ஒரு வழியாகும், இது ஒரு நேர்மையான உரையாடல், அயராத பிரார்த்தனை மற்றும் உள் சிந்தனை மூலம் புரிந்து கொள்ளப்படும் ஒரு மர்மம். ஐகானோகிளாஸ்டிக் தகராறுகளின் போது, ​​​​சின்னங்களுக்கு மிகவும் தொடர்ந்து மன்னிப்புக் கேட்பவர்கள் சந்நியாசி மாயவாதிகள் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் இறையியல் விவாதங்கள். அவதாரத்தின் வெளிச்சத்தில், கலை ஒதுங்கி நிற்க முடியாது, மேலும் நம்பிக்கையை நிறுவுவதற்கு பங்களிக்க வேண்டும் என்பதை நிரூபித்தது.

புனித பிதாக்களின் கூற்றுப்படி, சந்நியாசம் என்பது படைப்பாற்றல், ஆனால் மிக உயர்ந்த, பரலோக ஒழுங்கின் படைப்பாற்றல். இது நேர்மறை மாற்றும் ஆற்றலை உலகில் கொண்டு வருகிறது. மாய-துறவி படைப்பாற்றலின் தனித்தன்மை அதன் பொருள் மற்றும் பொருள் ஒத்துப்போவதில் உள்ளது. எனவே, ஒருங்கிணைப்பு இங்கே மிகவும் முழுமையானது. புனிதரின் போதனைகளின்படி. கிரிகோரி பலமாஸ், கடவுளின் இழந்த சாயல் தெய்வீக கிருபையின் செயலால் அடையப்படுகிறது மற்றும் அதற்கான நமது முன்னேற்றம், சினெர்ஜி, அதாவது படைப்பாற்றலில். ஹெசிகாஸ்ட் பாரம்பரியத்தில், வரலாற்று அவதாரத்திற்கு ஒரு பெரிய பாத்திரம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, இது மனிதனின் கடவுள்-உருவத்தை உண்மையானதாக மாற்றியது.

XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் பைசண்டைன் ஐகான் ஓவியத்தில் ஹெசிகாஸ்ட் செல்வாக்கின் சிக்கலைக் கருத்தில் கொண்டு, ஹெசிகாஸ்ட்களின் கருத்துக்களுடன் நேரடியாக தொடர்புடைய சில அடுக்குகளுக்கு கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம். அத்தகைய முக்கிய திட்டங்களில் ஒன்று "உருமாற்றம்". XIV நூற்றாண்டின் கலையில், உருமாற்றத்தின் தீம், ஹெசிகாஸ்ட்களுக்கும் அவர்களுக்கும் இடையிலான சூடான மோதல்கள் தொடர்பாக

தபோரின் ஒளியின் தன்மையைப் பற்றி எதிர்ப்பவர்கள், விதிவிலக்கான புகழ் பெற்றனர். இந்த சதி பேலியோலஜியன் சகாப்தத்தின் பைசண்டைன் மாதிரிகளுக்கு செல்கிறது மற்றும் தெய்வீக ஆற்றல்களின் கருப்பொருளுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. கிரிகோரி பலாமஸின் போதனைகளைச் சுற்றியுள்ள விவாதங்களின் போது, ​​கடவுளின் சாராம்சத்தில் விவரிக்க முடியாதது என்ற போதிலும், தெய்வீக ஆற்றல்களைக் காணலாம், பின்னர் ஐகானில் சித்தரிக்கலாம் என்று தீர்மானிக்கப்பட்டது. கிரிகோரி பலாமஸின் போதனைகளை நாம் பின்பற்றினால், தெய்வீக இயல்பு உயிரினங்களுக்கு புரியாது, ஆனால் ஒரு ஆற்றல் அல்லது வெளிப்பாடாக, அது புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக, பெயரிடப்பட்டு, சிந்திக்கப்பட்டு, சித்தரிக்கப்படுகிறது. ஐகான் ஓவியர்கள் முகங்களை முன்னிலைப்படுத்துதல் மற்றும் இடைவெளிகளை ஒன்றுடன் ஒன்று சேர்க்கும் நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தினர். ஒரு துறவியின் முகத்தைப் பார்க்கும்போது, ​​அவர் ஒளி வீசுகிறார் என்று தெரிகிறது. ஐகான் ஓவியத்தில், தங்கம் ஒரு உள் பிரகாசம், ஒரு ஆற்றல்மிக்க ஒளிரும் ஃப்ளக்ஸ் போன்ற ஒரு பெயிண்ட் அல்ல. ஐகானின் முக்கிய விளைவு படத்தின் பிரகாசம், பிரகாசம் மிகவும் வலுவானது, இதனால் முகம் மற்றும் தோற்றம் மற்றும் அனைத்து பொருட்களும் உண்மையில் ஒளிரும்.

அந்த சகாப்தத்தின் பைசண்டைன் கலையின் தனி எடுத்துக்காட்டுகள், சில பைசண்டைன் ஓவியர்கள் அடிப்படையில் வேறுபட்ட - உள்நாட்டில் நிரப்பப்பட்ட அறிவொளி உருவத்தை உருவாக்குவதற்கான இலக்கை அமைத்துக் கொண்டனர், இது பூமிக்குரிய, பொருள், பொருள் பதிவுகள், ஒரு மாய உருவத்தை அகற்றி சுத்தப்படுத்துகிறது. ஒளி, ஆன்மீக ரீதியில் தீவிரமான உள்ளுணர்வு அத்தகைய உருவங்களில் ஊடுருவுகிறது, "மற்றும் அவற்றின் முழு கலைப் பொருள். பொருளின் பொதுவான வெளிச்சம், அதன் மனோதத்துவ சாரத்தின் வெளிப்பாடு, இந்த வகை அனைத்து படைப்புகளிலும் காணப்படுகிறது. XIV நூற்றாண்டின் கலையின் உருவக பண்புகள் கிட்டத்தட்ட எப்போதும் தனிப்பட்டது, அதே நேரத்தில், அனைத்து வகையான படங்களையும் இணைக்கும் பொதுவான அம்சங்கள் உள்ளன, ஒவ்வொரு படமும் ஆன்மீக முழுமை, கூடுதல் இடஞ்சார்ந்த ஆழத்தில் உள்ளார்ந்தவை. ஆவி மற்றும் உடலை சுத்திகரிக்கும் யோசனை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. மொழி. ஐகானின் சின்னம் சுருக்கமானது, ஒரு குறுகிய பிரார்த்தனை போன்றது, மிகவும் விரும்பப்பட்டவர்களால் விரும்பப்படுகிறது. அதில் ஒட்டும் விவரங்கள் எதுவும் இல்லை. நிலப்பரப்பு நிபந்தனையாகவும் திட்டவட்டமாகவும் குறிக்கப்படுகிறது. எல்லாவற்றுக்கும் ஒரு குறியீட்டு வண்ணம் உள்ளது: சைகை, தோரணை மற்றும், இறுதியாக, அதன் முகம் துறவி. பாலாமிசத்தின் ஸ்தாபனத்துடன், பைசண்டைன் கலை ஒரு உண்மையான மலர்ச்சியை அனுபவித்தது.

பைசண்டைன் ஹெசிகாஸ்ட்களின் வெற்றி ரஷ்ய கலை கலாச்சாரத்தின் மேலும் வளர்ச்சியின் போக்கை முன்னரே தீர்மானித்தது. அதன் கடுமையான நியமன கட்டமைப்பிற்குள் எஞ்சியிருந்ததால், பண்டைய ரஷ்ய கலை பண்டைய செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டது அல்ல. எல்லா சாத்தியக்கூறுகளிலும், இல்

XIV நூற்றாண்டு, அதே சகாப்தத்தின் பைசண்டைன் கலையை விட வித்தியாசமான தேர்வை எதிர்கொண்டது. ஐகான்-பெயிண்டிங் நியதிக்கு ஒரு தத்துவார்த்த நியாயமாக, ஹெசிகாஸ்ட்களின் போதனை பைசண்டைன் மற்றும் பின்னர் ரஷ்ய இறையியலாளர்களுக்கு சேவை செய்தது. 80-90 களில் ரஷ்யாவில் எழுதப்பட்டது.

"ஐகான் ஓவியருக்குச் செய்தி"யில் உள்ள XV ஐகான் ஓவியத்தின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையாக எடுக்கப்பட்ட ஹெசிகாஸ்ட் காட்சிகள். இதனுடன், ஐகான்களை உருவாக்குவதற்கு மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் கருத்துக்கும் அவசியமான ஹெசிகாஸ்ட் "ஸ்மார்ட் டூயிங்" அங்கு பிரகடனப்படுத்தப்படுகிறது, இது ஒரு படைப்பு செயல்முறையாகும். பைசண்டைன் கலையில் அந்த நேரத்தில் தோன்றிய உருவத்தின் சந்நியாசி வகை, ரஷ்யாவிலும் அறியப்பட்டது, பொதுவாக - சிறியது. நோவ்கோரோடில், அவர் கிரேக்க தியோபேனஸால் உருவகப்படுத்தப்பட்டார்.

50 களின் ரஷ்ய கலையில் ஹெசிகாஸ்ட் போக்கின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களை பத்தி ஆராய்கிறது. XIV நூற்றாண்டு - பிற்பகுதியில் பேலியோலஜியன் காலம் - ஹெசிகாசத்தின் வெற்றி. நம்பிக்கை, பிரார்த்தனை, கடவுளைப் பார்ப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் (கடவுளுடன் ஒற்றுமை), ஒரு நபரின் உள் வாழ்க்கையின் வழிகளைப் பற்றி விவாதித்தல் போன்ற கேள்விகள் முன்னுக்கு வருகின்றன. ஆர்த்தடாக்ஸ் இலட்சியம் துறவற இருப்பு முறையை அணுகுகிறது. ஞானத்தின் கருப்பொருள் ஹெசிகாஸ்ட்களுக்கும் அவர்களின் எதிரிகளுக்கும் இடையிலான மோதலில் மிகவும் மேற்பூச்சு ஒன்றாகும், மேலும் இது சம்பந்தமாக, சோபியாவின் குறியீட்டு உருவம் குறிப்பாக பேலியோலஜியன் சகாப்தத்தில் பரவலாக இருந்தது. எனவே, ஞானத்தின் குறியீட்டு உருவம், தத்துவஞானிகளின் ஞானத்திற்கு கடவுளின் ஞானத்தை எதிர்க்கும் ஹெசிகாஸ்ட்களின் ஒரு முயற்சியாக கருதப்படலாம்.

காலப்போக்கில், ரஷ்ய உருவப்படம் பெருகிய முறையில் பைசண்டைனிலிருந்து விலகிச் செல்கிறது. பைசண்டைன் ஐகானோகிராஃபிக் வகை பாதுகாக்கப்பட்ட போதிலும், இது வேறுபட்ட உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது,

அதன் தீவிரத்தையும் துறவறத்தையும் இழக்கிறது. இதனுடன், ரஷ்யா அதன் சொந்த ஐகானோகிராஃபிக் வகைகளை உருவாக்கியது, இது பைசான்டியத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. முதலில், இது உள்ளூர் புனிதர்களின் வழிபாட்டு முறை. XIV - XV நூற்றாண்டுகள் - ரஷ்ய புனிதத்தின் உச்சம், மடாலயங்களில் குவிந்திருந்த துறவறம் மற்றும் துறவு, கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மறுமலர்ச்சி. ரஷ்ய புனிதத்தின் ஒரு சிறப்பு தேசிய வகை உருவாகியுள்ளது. பைசண்டைனைக் காட்டிலும் அதில் குறைவான மாயத்தன்மை இருந்தது. கணிசமான கவனம் செலுத்தப்பட்டாலும், சிந்தனை பின்னணியில் மங்குகிறது. தார்மீக அளவுகோல் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகிக்கத் தொடங்குகிறது. இந்த உண்மை புனிதர்களின் வாழ்க்கையால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் சின்னங்கள் இதற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன.

IN 2. தியோபன் தி கிரேக்கம், ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் மற்றும் டியோனிசியஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளில் தயக்கமற்ற கருத்துக்கள் எவ்வாறு உணரப்பட்டன என்பதை பகுப்பாய்வு செய்வதே பணி.

தியோபேன்ஸ் கிரேக்கத்தின் படங்கள் பைசண்டைன் பாரம்பரியத்தில் வேரூன்றியுள்ளன. அவை அற்புதமான உள் செறிவு, பற்றின்மை, தனிமைப்படுத்தல் மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட உளவியல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. துறவி ஒருவராக கடவுள் முன் தோன்றுகிறார். அவரது மாய அனுபவம் மிகவும் தனிப்பட்டது. மாஸ்டரின் தட்டு கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது - இரண்டு வண்ணங்கள் மட்டுமே உள்ளன - ஓச்சர் மற்றும் வெள்ளை, பொதுவான வண்ணத் திட்டம் சந்நியாசமாக ஒரே வண்ணமுடையது - இருண்ட, பழுப்பு. இது உண்மையில் Hesychasts போதனையை ஒத்திருக்கிறது மிதமிஞ்சிய எதுவும் இல்லை. பல சின்னங்களில் ஒளியின் ஃப்ளாஷ்கள் உள்ளன - தெய்வீக ஆற்றல்கள். தீ வடிவில் எஜமானரால் ஒளி குறிக்கப்படுகிறது. நெருப்பு உலகத்தின் மாம்சத்தைத் துளைக்கும் வாள் (எபி. 4:12). தியோபேன்ஸ் கிரேக்கத்தில், மூடிய கண்கள் அல்லது கண்கள் இல்லாத தூண்களின் படங்களை நாம் காணலாம். இந்த கலை நுட்பத்துடன், சந்நியாசியின் பார்வை உள்நோக்கி இயக்கப்பட்டிருப்பதை மாஸ்டர் காட்ட விரும்புகிறார். துறவிகள் வீணான உலகத்தை விட்டு வெளியேறி ஊமைச் சிந்தனையில் ஈடுபடுவதற்காக வெளியேறினர். தியோபேன்ஸ், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஹெசிகாஸத்தின் இறையியலைப் பற்றி ஒரு யோசனை கொண்டிருந்தார், மேலும் அவரது யோசனைகளை அவரது காலத்தின் ஆன்மீக எழுத்தாளர்கள் மற்றும் போதகர்களின் படைப்புகளிலிருந்து மட்டுமல்லாமல், எஞ்சியிருக்கும் படங்கள் மற்றும், ஒருவேளை, பண்டைய சந்நியாசி மாயவாதிகளின் படைப்புகளிலிருந்தும் நன்கு அறிந்திருக்கலாம். தியோபேன்ஸ் அவர்களை நோவ்கோரோட்டின் ஸ்பாசோ-ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி கதீட்ரல் (1378) ஓவியங்களில் சித்தரித்தார். அவர் துறவிகளின் உண்மையான உருவப்படங்களை மட்டும் உருவாக்கவில்லை, ஆனால் சந்நியாசி உருவத்தின் உள் சாரத்தையும் மாய ஆன்மீக பாதையையும் வெளிப்படுத்தினார். இந்த இலக்கை அடைய, ஐகான் ஓவியர் சிறப்பு கலை வழிகளைப் பயன்படுத்தினார். உலக வாழ்க்கையையே உருவாக்கும் வண்ணமயமான முழுமையை மறுப்பது போல அவர்கள் மிகவும் கண்டிப்பானவர்கள். மாஸ்டர் தெய்வீக மகிழ்ச்சியால் நிரப்பப்பட்ட ஒரு படத்தை உருவாக்குகிறார், எல்லையற்ற மகிழ்ச்சியின் உணர்வு, இது மாய வெளிப்பாடுகள் மூலம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

துறவி மற்றும் ஐகான் ஓவியர் ஆண்ட்ரி ரூப்லெவின் பணி, டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் மடாலயத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது - இது ரஷ்ய முன்-புத்துயிர் இயக்கத்தின் மையமாகும். ஆண்ட்ரி ரூப்லெவின் பணியின் அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களும் இது உயர்ந்த மனிதநேயம், ஒரு நபர் மீதான ஆர்வம், அவரது உள் உலகில் வேறுபடுகிறது என்பதைக் குறிப்பிடுகின்றனர். ஆண்ட்ரி ரூப்லெவின் உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பற்றி பேசுவது கடினம். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய மடத்தின் கலாச்சாரம் பணக்கார மற்றும் மாறுபட்டது. பசில் தி கிரேட், ஐசக் தி சிரியன், ஜான் ஆஃப் தி லேடர், டியோனிசியஸ் தி அரியோபாகைட் ஆகியோரின் படைப்புகள் கவனமாக ஆய்வு செய்யப்பட்டு துல்லியமாக கருத்துரைக்கப்பட்டன. இங்கிருந்து, பண்டைய தத்துவத்தின் கூறுகள் - பிளாட்டோனிசம் மற்றும் நியோபிளாடோனிசம், ரஷ்ய தேவாலய இலக்கியத்தில் ஊடுருவின, இங்கிருந்து தூண்டுதல்கள் மத உருவங்களின் சிக்கலான குறியீட்டு விளக்கத்திற்காக வரையப்பட்டன.

ஆண்ட்ரே ருப்லெவ், டிரினிட்டி லாவ்ராவின் துறவியாக இருப்பதால், செயின்ட் செர்ஜியஸைப் பின்பற்றுபவர்களால் நடத்தப்பட்ட அந்த ஊக உரையாடல்களில் வெளிப்படையாக பங்கேற்றார். திரித்துவத்தின் உருவம் பைசண்டைன் இறையியலாளர்களால் முக்கோண தெய்வத்தின் உருவமாகவும், நற்கருணையின் முன்மாதிரியாகவும் மட்டுமல்லாமல், நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் அன்பின் அடையாளமாகவும் விளக்கப்பட்டது என்பதை மாஸ்டர் அறிந்திருக்க வேண்டும். Rublyovskaya Trinity" ஒளி, அமைதி, செறிவு ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது. உலகில் வரும் ஒளி உலகத்தை மாற்றும் காதல்.

ஆய்வுக் கட்டுரையில், ஆன்மா மற்றும் உடலின் பிரச்சினைக்கு ஐகான் ஓவியரின் அணுகுமுறைக்கு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. மனித உடலைப் பற்றிய அணுகுமுறை "தீமை" என்று பலமா நம்பினார்

ஆரம்பம்" - மதவெறி, ஏனென்றால் அது மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான மாய ஒற்றுமையின் போதனைக்கு எதிராகச் சென்றது, மேலும் இது "உடல்" என்பது "சூப்பர் கார்போரியலின்" இறுதி உருவம் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆடைகள் தேவதூதர்கள் இளம், சரியான உடல்களின் அழகை பார்வையாளரிடமிருந்து மறைப்பதில்லை, நீங்கள் விருப்பமின்றி பழங்கால கலையை நினைவுபடுத்துகிறீர்கள், அதே நேரத்தில், ஆண்ட்ரி ரூப்லெவின் தேவதைகள் உடலற்ற கம்பீரமான மனிதர்களாக நமக்குத் தோன்றுகிறார்கள், உண்மை, அவர்களிடமும் சிறப்பு துறவு இல்லை. .ஆன்மிகம் சரீரத்தை விட மேலோங்கவில்லை, அவை ஒரு முழுமையை உருவாக்குகின்றன.இங்கு ருப்லெவின் பார்வை மானுடவியல் பார்வைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் பலமாஸ் உள்ளது.

கிரிகோரி பலமாஸ் எண்ணியல் குறியீட்டிலும் அலட்சியமாக இருக்கவில்லை. வர்லாமுக்கு எதிரான அவரது விவாதம் மூன்று கட்டுரைகளில் முன்வைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு முக்கோணத்தின் வடிவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. சூடோ-டியோனிசியஸ் தி அரியோபாகைட்டைத் தொடர்ந்து, பலமாஸ் தனிப்பட்ட மனதின் முத்தரப்புச் செயலைப் பற்றி எழுதினார். மகா பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மூன்று நபர்களின் பொதுவான கருணை (ஆற்றல்) மற்றும் உருவாக்கப்படாத ஒளியில் கடவுளின் கிருபையின் பங்கேற்பதன் மூலம் மனிதனை தெய்வமாக்குதல் ஆகியவற்றின் பிரச்சினையை துறவி கையாண்டார். ஆனால் திரித்துவப் பிரச்சனையில் பலமாஸின் ஆர்வம் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பர்லாமின் போதனைகளுக்கு எதிரான ஒரு வாதப் போராட்டத்தின் கோரிக்கைகளால் தூண்டப்பட்டது, அவர் பலமாக்கள் திரிதெய்வத்திலிருந்து பல தெய்வீகத்திற்கு பின்வாங்கினர் என்று கூறினார். பரிசுத்த திரித்துவத்தின் உண்மைத்தன்மையின் கோட்பாடு அனைத்து கிறிஸ்தவ ஒழுக்கங்களுக்கும் எதிரான மையமாகும்.

தெய்வீக ஆற்றல்களில் மனிதனுக்கு வழங்கப்பட்ட கடவுளின் சாராம்சத்தின் அறியாமை பற்றிய தயக்கத்தின் மைய நிலையை ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் பார்வைக்கு உறுதிப்படுத்துகிறார். அவர் கடவுளின் உருவத்தை நேரடியாக ஒரு பொருள் யதார்த்தமாக உருவாக்க முடிந்தது.

1408 ஆம் ஆண்டில், அவரது நண்பர் மற்றும் "தோழர்" ஆகியோருடன், நாளாகமம் அவரை அழைப்பது போல், டேனியல் செர்னி ரூப்லெவ் விளாடிமிரில் உள்ள அனுமானம் கதீட்ரலில் ஓவியம் வரைந்தார். மத்திய மற்றும் தெற்கு நாவின் மேற்குப் பெட்டகங்களையும், அருகிலுள்ள தூண்களையும் அலங்கரிக்கும் கடைசித் தீர்ப்பின் காட்சி நமக்கு வந்திருக்கும் துண்டுகள். கடைசி தீர்ப்பின் காட்சி அறிவொளி, உள் அமைதி ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது. இடைக்கால மக்களின் மனதில் கடவுளின் வரவிருக்கும் தீர்ப்பு பயமுறுத்தும் மற்றும் நம்பிக்கையற்ற ஒன்றாக முன்வைக்கப்பட்டது. இது நாளிதழ்களில் பிரதிபலிக்கிறது. கடவுளின் கோபத்தை பாவங்களுக்கான தண்டனையாகவும், உலகின் முடிவாகவும் வரலாற்றாசிரியர்கள் அடிக்கடி எழுதினர். கடைசி தீர்ப்பு போன்ற ஒரு கருப்பொருள் கூட ஓவியர்களால் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உணரப்படவில்லை என்பதை விளாடிமிர் ஓவியங்கள் தெளிவாக நிரூபிக்கின்றன. ஆண்ட்ரே ருப்லெவ் மற்றும் டேனியல் செர்னி ஆகியோர் கிறிஸ்துவின் கடைசி தீர்ப்பு மற்றும் இரண்டாவது வருகை பற்றிய விளக்கத்தை வழங்குகிறார்கள்: "உலகிற்கு வெளிச்சம் வந்துவிட்டது என்பதில் தீர்ப்பு உள்ளது" (ஜான் 3.19).

அந்தக் காலத்தின் மற்றொரு திறமையான ஓவியர் 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வாழ்ந்த டியோனீசியஸ் ஆவார். டியோனீசியஸின் காலத்தில், செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ் மற்றும் ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் ஆகியோரின் கீழ் இருந்ததைப் போன்ற ஒரு நோக்கத்தை ஹெசிகாஸம் கொண்டிருக்கவில்லை. டியோனீசியஸ் தனது படைப்பாற்றலின் விதிகளை விட பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் மிகவும் பின்தங்கியவராக இருந்தார். அவரது கலையில், அவரது காலத்தின் பல்வேறு கருத்தியல் போக்குகள் மிகவும் விசித்திரமான முறையில் பின்னிப்பிணைந்துள்ளன. ஆனால் அவர், ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ்வைப் போலவே, ஞானம், இரக்கம், பணிவு ஆகியவற்றின் சக்தியை தனது படைப்பில் தெரிவிக்க முயன்றார். இவை அனைத்தும் ஓரளவிற்கு அவரை தயக்கத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் நேரடியாக பணிபுரிந்த ருப்லெவ் உடன் நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது, டியோனீசியஸ் செர்ஜியஸ் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்த மடங்களின் உத்தரவுகளில் பணிபுரிந்தார், மேலும் பிரபலமான சந்நியாசிகளுடன் நன்கு அறிந்தவர். உண்மை, இதனுடன், அவர் சற்று மாறுபட்ட ஆன்மீக நோக்குநிலையைப் பின்பற்றுபவர்களுடன் பணியாற்றினார், எடுத்துக்காட்டாக, ஜோசப் வோலோட்ஸ்கியுடன் அடிக்கடி தொடர்பு கொண்டார். கலைஞரின் செயல்பாட்டின் செழிப்பு XV நூற்றாண்டின் 60-90 களில் விழுகிறது மற்றும் ஃபெராபோன்டோவ் மடாலயத்தின் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட ஓவியத்துடன் முடிவடைகிறது. ஆழ்ந்த அறிவொளி ஞானம், தெய்வீக லோகோக்களின் சக்தி, ஃபெராபோன்டோவின் ஓவியங்களில் வியாபித்துள்ளது. சோபியாவின் யோசனையை நான் நினைவுபடுத்துகிறேன், இது எங்கள் கருத்துப்படி, டியோனீசியஸின் வேலையில் முழுமையாக பிரதிபலித்தது.

§3. 17-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய கலை கலாச்சாரத்தில் ஹெசிகாஸ்ட் யோசனைகளின் வரவேற்புக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.

2 கிரிகோரி பலமாஸ். பிரார்த்தனை மற்றும் இதயத்தின் தூய்மை பற்றி//Tsobrotolove. டி. 5. எம்., 1900. எஸ். 300.

ஹெசிகாஸ்ம் பாரம்பரியம் ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தின் மையமாக கருதப்படுகிறது. இன்று இது ஒரு பரந்த அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, பல்வேறு அணுகுமுறைகள், நடைமுறைகள், மனித செயல்பாட்டின் முக்கிய அம்சங்கள் உட்பட. Hesychast மானுடவியல் ஒரு கருத்துக்கு உட்பட்டது. சமீபத்திய தசாப்தங்களில், பண்டைய பாரம்பரியத்திற்கு புதிய அணுகுமுறைகள் உருவாகியுள்ளன, நவீன ஆன்மீக, கலாச்சார மற்றும் விஞ்ஞான சூழலில் அதைச் சேர்க்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன, இது நவீன மனிதனுக்கு இருக்கும் யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்ளவும், அறிவார்ந்த மற்றும் புதிய வளங்களைத் தேடவும் உதவும். ஆன்மீக இயல்பு.

நில் சோர்ஸ்கியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஹெசிகாஸ்ட் பாரம்பரியம் உருவாகவில்லை மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை மறக்கப்பட்டது. அடுத்தடுத்த காலங்கள், குறிப்பாக இவான் தி டெரிபிள் மற்றும் பீட்டர் I இன் ஆட்சிகள், ஹெசிகாஸ்ட் இயக்கத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கவில்லை என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. ஆனால் மெல்ல மெல்ல மெல்ல எழுச்சி பெற ஆரம்பித்தது. இதில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கை மூத்த பைசியஸ் வெலிச்ச்கோவ்ஸ்கி வகித்தார், அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் நேரடி ஆன்மீக வாரிசாக ஆனார். நில் சோர்ஸ்கி.

1782 ஆம் ஆண்டில், நிக்கோடெமஸ் தி ஹோலி மலையேறுபவர் (1748-1809) வெனிஸில் ஹெசிகாஸ்ட் "தூய பிரார்த்தனை" - "புனித துறவிகளின் பிலோகாலியா" பற்றிய நூல்களின் தொகுப்பை வெளியிட்டார். ரஷ்யாவில் "பிலோகாலியா" இன் முதல் பதிப்பு 1793 இல் மேற்கொள்ளப்பட்டது. இந்த துறவி இலக்கியத் தொகுப்பில் தனித்தனி பிரசங்கங்கள், உரையாடல்கள், ஹெசிகாஸ்ட் ஆசிரியர்களின் சிறு கட்டுரைகள் உள்ளன: சிமியோன் தி நியூ தியாலஜியன், கிரிகோரி ஆஃப் சினாய், நிகிஃபோர் தி உடினெனிக், கிரிகோரி பலமாஸ்.

ஆப்டினா புஸ்டின், வாலாம், சரோவ் போன்ற தயக்கத்தின் மையங்கள் இருந்தன. ரஷ்ய சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு சிறந்த ஹெசிகாஸ்ட் முக்கிய பங்கு வகித்தார். - Zadonsk செயின்ட் Tikhon. இந்த நேரத்தில், மயக்கத்தின் புதிய வடிவங்கள் தோன்றின - அலைந்து திரிதல் மற்றும் முதுமை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவில் ஹெசிகாஸ்ம் அலை பரவலாகியது. ஆன்மிக வாழ்க்கையின் தயக்கமற்ற வடிவம், ஆம்ப்ரோஸ், பிஷப் இக்னேஷியஸ் பிரியஞ்சனினோவ் மற்றும் பிஷப் தியோபன் தி ரெக்லூஸ் தலைமையிலான ஆப்டினா புஸ்டினின் பெரியவர்களால் வார்த்தையிலும் செயலிலும் தீவிரமாகப் பிரசங்கிக்கப்பட்டது.

Hesychasts மிகவும் மதிக்கப்படும் ரஷ்ய புனிதர்களில் ஒருவரான - சரோவின் செராஃபிம். செராஃபிம் என்ற பெயருடன் டான்சரை எடுத்துக் கொண்ட புரோகோர் மோஷ்னின் 16 ஆண்டுகள் ஒரு துறவியாக ஒரு ஸ்கேட்டில் கழித்தார். இதில், 3 ஆண்டுகள் முழு அமைதி. அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றில், புனித யாத்திரையின் மூலம் செராஃபிம் இடைவிடாத பிரார்த்தனையில் நீண்ட நேரம் செலவிட்டார் என்பதற்கான ஆதாரங்களைக் காண்கிறோம். துறவி 10 ஆண்டுகள் தனிமையில் வாழ்ந்தார். அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றில் துறவி தபோரின் ஒளியைக் கண்டார் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன.

ஸ்டாவ்ரோபோல் சந்நியாசியான இக்னேஷியஸ் (பிரையஞ்சனினோவ்), "பிலோகாலியா" இன் மொழிபெயர்ப்பாளர்களில் ஒருவர் மற்றும் ஒரு பெரிய தேவாலய எழுத்தாளர். அவரது படைப்புகள் புனித நூல்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபையின் புனித பிதாக்களின் படைப்புகள் பற்றிய ஆழமான அறிவால் கவனத்தை ஈர்க்கின்றன, நமது காலத்தின் ஆன்மீகத் தேவைகள் தொடர்பாக ஆக்கப்பூர்வமாக செயலாக்கப்பட்ட மற்றும் அர்த்தமுள்ளவை. இக்னேஷியஸின் படைப்புகள் விதிவிலக்கான இலக்கியத் திறனுடன் எழுதப்பட்டவை. பிஷப் இக்னேஷியஸ் மனிதனின் கோட்பாட்டை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் "மனிதனின் வார்த்தை" என்ற கட்டுரையில் விளக்குகிறார் - பரிசுத்த வேதாகமம் மற்றும் புனித பிதாக்களின் படைப்புகள். மனிதனைப் பற்றிய அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் அதற்கும் மேலாக மதச்சார்பற்ற கருத்துக்கள் அவரால் வெறுமனே கருதப்படவில்லை - அவை அவரை "வீழ்ந்த மனித மனதின் கண்டுபிடிப்புகள்" என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. இதனுடன், பேட்ரிஸ்டிக் மரபுக்கு ஏற்ப இருப்பதால், அவரது மானுடவியல் அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது. துறவி முதன்மையாக மனித ஆன்மாவை பாவத்திலிருந்து குணப்படுத்தும் வழிகள், ஆயர் நடைமுறை மற்றும் சந்நியாசம் பற்றிய கேள்விகளில் ஆர்வமாக உள்ளார். எனவே, புனித பிதாக்களில், புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம், புனிதர்களான மக்காரியஸ் தி கிரேட் மற்றும் ஐசக் சிரியன் ஆகியோர் அவருக்கு நெருக்கமானவர்கள்.

தந்தை சோஃப்ரோனி (சகாரோவ்) ஒரு அதோஸ் துறவி, ஹெசிகாசத்தின் நவீன பிரதிநிதி. அவரது படைப்புகளில், சோஃப்ரோனி இடைவிடாத பிரார்த்தனை, பித்தலாட்டத்தின் அறிவாற்றல் மற்றும் தெய்வீக ஒளியின் செயல்களின் விளக்கம் போன்ற பிரச்சினைகளுக்கு கவனம் செலுத்துகிறார்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலும், ரஷ்யாவில் மிஸ்பியன் உணர்வுகள் புத்துயிர் பெற்றன, அந்தக் காலத்தின் மாயக் கருத்துக்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான விருப்பம். அது பங்களித்தது

ஹெசிகாஸ்ட்களின் கருத்துக்களில் ஆர்வத்தின் மறுமலர்ச்சி. புத்திஜீவிகள், பொதுவாக, அதோஸ் பாரம்பரியத்தை ஏற்றுக்கொள்ள தயாராக இருக்கிறார்கள் என்ற உண்மையுடன், அதிகாரப்பூர்வ சர்ச் அதை பயத்துடன், சில சமயங்களில் ஒரு பன்றியுடன் பாய்ச்சியது, குறிப்பாக தயக்கமற்ற கருத்துக்கள் உண்மையான ஆன்மீக அனுபவமாக மாறியது.

ரஷ்ய மத தத்துவவாதிகள் வி. சோலோவியோவ், எஸ். ஃபிராங்க், எஸ். புல்ககோவ், பி. புளோரன்ஸ்கி, ஈ. ட்ரூபெட்ஸ்காய், கே.வி. லாஸ்கி, பான்-ஒற்றுமை, சமூகவியல், ஆற்றல், எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் ஆன்டாலஜிசம், "இதயத்தின் தத்துவம்" போன்ற தலைப்புகளைப் பற்றி விவாதித்தனர். சமகால தத்துவத்துடன் ஹெசிகாஸ்ட் பாரம்பரியத்தை இணைக்க அவர்கள் முயற்சி செய்தனர். சில சந்தர்ப்பங்களில்

இஸ்காஸ்ட் கருத்துக்கள் மற்றும் XIX இன் பிற்பகுதியில் ரஷ்ய தத்துவஞானிகளின் கருத்துக்களுக்கு இடையேயான தொடர்ச்சி - ஆரம்ப XX குற்றவாளி.

முடிவில், ஆய்வின் முடிவுகள் சுருக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்கான கூடுதல் வாய்ப்புகள் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன.

பணியின் தனி விதிகள் பின்வரும் வெளியீடுகளில் பிரதிபலிக்கின்றன:

1. Nadelyaeva E.P. வேர்களுக்குத் திரும்பு // சமூகம்: சிக்கல்கள், பகுப்பாய்வு, விளக்கங்கள். MSGU இன் அறிவியல் படைப்புகளின் தொகுப்பு. பிரச்சினை. எல் எம், 2003. எஸ். 277-285 (0.8 பக்)

2. Nadelyaeva E.P. Radonezh // சமூகத்தின் செர்ஜியஸின் ஹெசிகாஸ்ம்: சிக்கல்கள், பகுப்பாய்வு, விளக்கங்கள். MSGU இன் அறிவியல் படைப்புகளின் தொகுப்பு. பிரச்சினை. I / M., 2003. S. 285-292 (0.7 pp)

3. Nadelyaeva E.P. வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார அறிவின் ஒரு பாடமாக ஹெசிகாஸ்ம் // மாஸ்கோ இயற்பியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப நிறுவனத்தின் XLVI அறிவியல் மாநாட்டின் செயல்முறைகள். பகுதி IX, தத்துவம். பொருளாதாரம். எம்., 2003. எஸ்.50-52 (0.1 பக்)

Podl, to psch. 09/15/2004- KO p.l இன் தொகுதி. ஆணை எண் 269 டைர். 100 மாஸ்கோ மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் அச்சு வீடு

அத்தியாயம் L Hesychasm ஒரு சமூக-கலாச்சார நிகழ்வாக.

§ ஒன்று. வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார அறிவின் ஒரு பாடமாக ஹெசிகாசம். எஸ். 6

§2. கிரிகோரி பலாமஸின் ஆன்மீக முன்னோடி. ஹெசிகாஸ்ம் உருவாவதற்கான சமூக-கலாச்சார முன்நிபந்தனைகள். அவரது உச்சம். எஸ். 33

§3. ஹெசிகாஸ்ட்களின் முக்கிய யோசனைகள். எஸ். 60

§4. ரஷ்ய மயக்கத்தின் அம்சங்கள். எஸ். 80

அத்தியாயம் பி. ஹெசிகாஸ்ம் மற்றும் ரஷ்ய கலை கலாச்சாரம்.

§ 1. மயக்கத்தின் அழகியல். எஸ். 105

§2. தியோபன் தி கிரீக், ஆண்ட்ரியின் படைப்புகளில் தயக்கமற்ற கருத்துக்களை உணர்தல்

ருப்லெவ் மற்றும் டியோனிசியஸ். எஸ். 131

§3. 17-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் ஹெசிகாஸ்ட் யோசனைகளின் வரவேற்பு. பி.157

ஆய்வுக்கட்டுரை அறிமுகம் 2004, கலாச்சார ஆய்வுகள் பற்றிய சுருக்கம், Nadelyaeva, Ekaterina Pavlovna

தோன்றிய காலத்திலிருந்தே ஹெசிகாஸ்ட்களின் போதனைகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் உன்னதமான பக்கமாக உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளன. ஹெசிகாஸ்ம் கண்டுபிடிப்பு நமது சகாப்தத்தின் சொத்தாக மாறிவிட்டது. இப்போதெல்லாம், மாய பாரம்பரியத்தில் ஆர்வத்தின் மறுமலர்ச்சியை ஒருவர் அவதானிக்க முடியும், இது இந்த தலைப்பு தொடர்பான பெரிய அளவிலான அறிவியல் மற்றும் ஆன்மீக இலக்கியங்களின் தோற்றத்திற்கு சான்றாகும். இந்த சிக்கலின் விவரிக்க முடியாத ஆழம் மற்றும் நவீன மனிதனுக்கு அதன் முக்கியத்துவம் ஆகியவை எப்போதும் ஆழமான கருத்து மற்றும் யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் தயக்கத்தில் ஒரு நிலையான ஆர்வத்தை எதிர்பார்க்க அனுமதிக்கிறது. அதன் ஆய்வு தத்துவ மானுடவியல், உளவியல், மதம், கலாச்சார ஆய்வுகள் மற்றும் பொதுவாக நவீன மனிதநேயம் ஆகியவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு வகிக்கிறது. இதற்கு இணங்க, நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் பெறப்பட்ட பல்வேறு வகையான உள் அனுபவங்களைப் படிக்க மற்றொரு முயற்சியை நாங்கள் செய்கிறோம். ஆன்மீக நடைமுறைகளின் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைப் புரிந்துகொள்ள இது உதவுகிறது. ரஷ்ய மத மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளில், ஹெசிகாஸ்ட்களின் பயிற்றுவிப்பு மற்றும் செயல்பாடுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முழுமையாக வளர்ந்த பிரிவுகளுடன், சிறப்பு ஆய்வுக்கு உட்பட்டதாக இருக்க வேண்டிய போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்பட்ட தலைப்புகள் இல்லை. இந்த தலைப்புகளில் ஒன்று "ரஷ்ய இடைக்கால கலாச்சாரத்தில் ஹெசிகாசத்தின் மரபுகள்".

இந்த சிக்கலின் வரலாற்று மற்றும் தத்துவக் கருத்தாக்கத்தின் பொருத்தத்தை பின்வரும் சூழ்நிலையால் வலியுறுத்தலாம்: பைசான்டியத்தில் உள்ள பாலியோலோகன் மறுமலர்ச்சிக்கும் கிரேக்க மற்றும் செயின்ட் தியோபன் கலைக்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வி. இன்றுவரை ரஷ்யாவில் ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் அறிவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் அறிவார்ந்த சர்ச்சைகளுக்கு உட்பட்டவர். எனவே, இந்த காலத்தின் கலை நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகள் இரண்டின் உண்மையான பொருளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு ஒரு விரிவான ஆய்வு அவசியம். ஜி.வி.யின் வார்த்தைகளில், "நியோபாட்ரிஸ்டிக் தொகுப்பு" அனுபவத்தை நாம் உணர வேண்டும். Florovsky, hesychast பாரம்பரியத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி தொடர்பாக. சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் கேள்விகளுக்குப் பதிலளிப்பதன் மூலம், ஹெசிகாஸ்ட் சந்நியாசிகளால் உருவாக்கப்பட்ட நேர்மறையைப் பெறுவதற்காக, ஊக ரீதியாகவும், ஒருவேளை ஆன்மீக ரீதியாகவும் கூட பாரம்பரியத்தில் சேர முயற்சி செய்ய வேண்டும்.

சோவியத் சகாப்தத்தில், ஆய்வு, மேலும் பாரம்பரியத்தின் இருப்பு ரஷ்யாவில் சிக்கலானது மற்றும் முக்கியமாக வெளிநாட்டில் குவிந்தது. நீண்ட இடைவெளிக்குப் பிறகு, ஹீசிகாசம் மீண்டும் பிறக்கிறது. நவீன மொழியில் பாரம்பரியம் பற்றிய விரிவான, முறையான தரவு சேகரிப்பை வழங்குவதே எங்களின் முதன்மை பணியாக இருந்தது: அதன் உலகம் மற்றும் அதன் கட்டமைப்பிற்குள் நுழைவது, அதன் கொள்கைகள், கருத்துக்கள், அணுகுமுறைகளை முன்வைப்பது, அதன் சிக்கல்களை வெளிப்படுத்துவது, முடிந்தவரை முழுமையாகக் குறிப்பிடுவது, முதன்மை ஆதாரங்கள் மற்றும் பிற பொருட்களின் கார்பஸ்.

11 முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய ஐகான் ஓவியத்தில் ஹெசிகாஸ்மின் செல்வாக்கின் சிக்கல். தத்துவவாதிகள் மற்றும் கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் மத்தியில் ஏராளமான கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் சர்ச்சைகளை உருவாக்கியது. இந்த தலைப்பு மிகவும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. இது தத்துவம், கலை, வரலாறு போன்ற விஞ்ஞான சிந்தனையின் பகுதிகளை பாதிக்கிறது, மேலும், நிச்சயமாக, இறையியலுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. இது, உண்மையில், இந்த சிக்கலுக்கான அணுகுமுறைகளின் பன்முகத்தன்மையை தீர்மானிக்கிறது - இது திருச்சபை மற்றும் மதச்சார்பற்ற ஆசிரியர்களால் வித்தியாசமாக கருதப்படுகிறது, மேலும் உச்சரிப்புகள் வெவ்வேறு இடங்களில் வைக்கப்படுகின்றன.

நமது பிரச்சனையைப் பொறுத்தவரை, பல்வேறு காரணங்களால் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத முடிவுகளுக்கு நாம் வர முடியாது, எடுத்துக்காட்டாக, அணுகுமுறைகளில் உள்ள வேறுபாடு - மதச்சார்பற்ற மற்றும் மதம், கலைப் படைப்புகளின் கருத்து வேறுபாடு, அவற்றின் சர்ச்சைக்குரிய டேட்டிங், தூரிகைக்கு சொந்தமானது. ஒன்று அல்லது மற்றொரு ஆசிரியரின், பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியம் மற்றும் ஹெசிகாஸ்ட்களின் படைப்புகளின் முரண்பாடு. இந்த வேலையின் முக்கிய நோக்கம் நவீன கலாச்சார ஆய்வுகள் மற்றும் தத்துவ மானுடவியலின் தற்போதைய சிக்கல்கள் தொடர்பாக அக்காலத்தின் பரந்த கலாச்சார சூழலில் ஹெசிகாஸ்ம் நிகழ்வின் கலாச்சார மற்றும் தத்துவ ஆய்வு ஆகும்.

பின்வரும் பணிகளின் வரிசையை அமைத்துத் தீர்ப்பதன் மூலம் ஆய்வின் முக்கிய இலக்கை அடைவது வெளிப்படுகிறது: 1. வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார அறிவின் ஒரு விஷயமாக ஹெசிகாஸ்ட் பாரம்பரியத்தை கருத்தில் கொள்வது; 2. ஹெசிகாஸ்ட் பாரம்பரியத்தின் கோட்பாட்டாளர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்களின் அசல் படைப்புகள் பற்றிய ஆய்வு, அதன் ஆயிரம் ஆண்டு இருப்பின் போது உருவாக்கப்பட்டது; 3. ஹெசிகாஸ்ட்கள் மற்றும் அவர்களது எதிரிகளின் தத்துவ மற்றும் இறையியல் விவாதத்தின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு; 4. இந்தக் காட்சிகளின் இருத்தலியல் மற்றும் சமூக-கலாச்சார சூழலை மீட்டெடுத்தல்; 5. இடைக்கால ரஷ்யாவின் கலை கலாச்சாரத்தில் ஹெசிகாஸ்ட் பாரம்பரியத்தின் இடத்தை தீர்மானித்தல். 6. நவீன பண்பாட்டு ஆய்வுகள் மற்றும் தத்துவ மானுடவியலுக்கான ஹெசிகாஸ்ட் பார்வைகளின் பொருத்தத்தை உறுதிப்படுத்துதல்.

முறைப்படி, ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பின்னணியில் ஹெசிகாஸம் பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரை அதன் முக்கிய பிரதிநிதிகளின் நூல்களின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஹெசிகாசத்தின் ஆன்மீக மற்றும் தத்துவார்த்த அனுபவத்தை ஹெர்மெனியூட்டிகல் புனரமைப்பு மற்றும் பொதுமைப்படுத்தும் முயற்சியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, முதன்மையாக செயின்ட். கிரிகோரி பலாமஸ், அத்துடன் ஆய்வுக்கு உட்பட்ட சகாப்தத்தின் கலாச்சார சூழ்நிலையின் விரிவான பகுப்பாய்வு மற்றும் ஹெசிகாஸ்ம் கோட்பாட்டின் முக்கிய கருத்துக்கள் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சூழலின் ஊடுருவலின் சிக்கல்களைப் புரிந்துகொள்வது.

படைப்பின் புதுமை நவீன தத்துவ சிந்தனையின் தற்போதைய தலைப்புகள் தொடர்பாக அதன் கலாச்சார சூழலின் பின்னணியில் பித்தலாட்டத்தின் பார்வைகளை விளக்குவது தொடர்பான சிக்கல்களை உருவாக்குதல் மற்றும் தீர்ப்பதில் இருந்து பின்பற்றப்படுகிறது, இது ஆழமான ஆய்வில் புதிய முன்னோக்குகளைத் திறக்கிறது. முழுமையான மற்றும் கலாச்சார அம்சங்களில் மனித நபரின் இருத்தலியல் அனுபவங்கள்.

முன்மொழியப்பட்ட வேலையின் தத்துவார்த்த முக்கியத்துவம் மத மற்றும் தத்துவ மானுடவியல், இறையியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளின் அடிப்படை சிக்கல்களின் வகையுடன் தொடர்புடையது. பிற்பகுதியில் உள்ள பைசண்டைன் ஹெசிகாஸத்தின் மானுடவியல் மாதிரியை அதன் அனைத்து கலாச்சார முக்கியத்துவத்திலும் வெளிப்படுத்துவது மனித ஆளுமை பற்றிய நவீன தத்துவ மற்றும் இறையியல் அறிவின் அமைப்பில் உள்ள சிக்கல்களைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலுக்கு பங்களிக்கிறது. ஆய்வுக் கட்டுரைகள் கலாச்சாரத்தின் இடைக்கால மற்றும் நவீன தத்துவம் பற்றிய ஆராய்ச்சியிலும், கலாச்சார ஆய்வுகள், உலக கலை கலாச்சாரம் மற்றும் தேசிய வரலாறு ஆகியவற்றில் விரிவுரைகள் மற்றும் நடைமுறை வகுப்புகளிலும் பயன்படுத்தப்படலாம்.

பாதுகாப்பிற்காக பின்வரும் விதிகள் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன:

1. நவீன அறிவியலில், ஹெசிகாசம் பற்றிய ஆய்வின் வரலாறு ஒரு பன்முக அறிவியல் நிகழ்வாகக் கருதப்படுகிறது.

2. XNUMX ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பைசான்டியத்தில் சமூக-அரசியல் மற்றும் கலாச்சார நிலைமை கருதப்படுகிறது, அதன் பின்னணியில் ஹெசிகாஸ்ம் பாரம்பரியம் நடைபெறுகிறது; ஹெசிகாஸ்ட்கள் மற்றும் அவர்களின் எதிரிகளின் போதனைகளின் பகுப்பாய்வு மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இதில் ஹெசிகாஸ்ட்டின் பிரதிநிதிகளின் மானுடவியல், ஆன்டாலஜிக்கல் மற்றும் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் பார்வைகள், ஹெசிகாஸ்ட்களின் தலைவரின் தத்துவ மற்றும் இறையியல் பார்வைகள் உட்பட - செயின்ட். கிரிகோரி பலாமஸ் மற்றும் அவரது கருத்தியல் எதிர்ப்பாளர்கள்.

ஹெசிகாசத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள்: மனிதனை கடவுளின் உருவம் மற்றும் சாயல் போன்ற பார்வை, அதில் படைப்பாற்றல் பிரச்சினை எழுப்பப்பட்டு தீர்க்கப்படுகிறது; தியோசிஸ் (தெய்வமாக்கல்) அடைவதற்கான வழிமுறையாக சந்நியாசத்தின் நடைமுறை - மனித ஆளுமையின் இறுதி இலக்கு; மனோதத்துவ ஒற்றுமையின் கோட்பாடு, உடல் மற்றும் ஆன்மாவின் உறவு மற்றும் நிரப்புத்தன்மையை பரிந்துரைக்கிறது.

3. ஹெசிகாஸ்ஜியன் பார்வைகளின் நவீன மறுசீரமைப்பு பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகிறது: கடந்த கால ஆன்மீக அனுபவத்தின் பகுப்பாய்வு மற்றும் மறுபரிசீலனை, நவீன தத்துவத்தின் சாதனைகளுடன் ஒப்பிடுதல்.

ஆய்வுக் கட்டுரை ஒரு அறிமுகம், இரண்டு அத்தியாயங்கள், ஒரு முடிவு, குறிப்புகள் மற்றும் குறிப்புகளின் பட்டியல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

அறிவியல் பணியின் முடிவு "ரஷ்ய இடைக்கால கலாச்சாரத்தில் ஹெசிகாஸ்ம் மரபுகள்" என்ற கருப்பொருளில் ஆய்வுக் கட்டுரை

முடிவுரை.

கிளாசிக்கல் மற்றும் நவீன இலக்கியங்களில் தயக்கம் பற்றிய ஆய்வின் வரலாறு சந்நியாசிகளின் அறிவுசார் மற்றும் ஆன்மீக அனுபவத்தின் அறிவாற்றல் செயல்முறையாகக் கருதப்படுகிறது. பன்முகப் பண்பாட்டு நிகழ்வாகவே மனச்சோர்வு நம் முன் தோன்றுகிறது.

மாய-துறவி பாரம்பரியம் 1U-U1 நூற்றாண்டுகளில் வளர்ந்தது. பாலஸ்தீனிய மற்றும் சிரிய ஆங்காரைட்டுகள் என்று நாம் முதலில் கருதலாம். ஆரிஜனில் இருந்து கிறிஸ்துவ சிந்தனையாளர்கள் கிறிஸ்துவைப் பற்றி பேச பிளேட்டோவின் தத்துவத்தைப் பயன்படுத்தினர். பிரித்தல் மற்றும் ஒரு செயல்முறை இருந்தது

407 பி.ஏ. புளோரன்ஸ்கி. உண்மையின் தூண் மற்றும் அடித்தளம். 310 இல் இருந்து. அதே நேரத்தில், பிளாட்டோனிக் தத்துவம் மற்றும் கிறிஸ்தவ இறையியல் ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைப்பு, இது கிறித்துவத்தால் பிளாட்டோனிசத்தை உறிஞ்சுவதில் முடிந்தது.

செயின்ட் முன்னோடி. கிரிகோரி பாலாமாஸ், ஹீசிகாஸ்ட்களின் முக்கிய யோசனைகளை முறைப்படுத்தி இறுதியாக வகுத்தவர், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆரிஜென் மற்றும் எவாக்ரியஸ் (அதிகாரப்பூர்வ தேவாலயத்தால் அவர்கள் கண்டனம் செய்த போதிலும்), அதே போல் அந்தோனி தி கிரேட், எகிப்தின் மக்காரியஸ், கப்படோசியன் தந்தைகள் போன்ற துறவிகளை கருத்தில் கொள்ளலாம். டியோனீசியஸ் தி அரியோபாகைட், மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெசர், ஏணியின் ஜான், ஐசக் தி சிரியன், கிரிகோரி ஆஃப் சினா, சிமியோன் புதிய இறையியலாளர். தனிப்பட்ட ஆன்மீக அனுபவத்தின் அடிப்படையில், அவர்களின் படைப்புகளில் அவர்கள் இதயத்தைச் சுத்தப்படுத்துவது போன்ற மாய பயிற்சியின் அம்சங்களைத் தொட்டனர் - ஒரு நபரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மையம்; இதயத்தில் மனதை "குறைத்தல்"; இடைவிடாத பிரார்த்தனை; உருவாக்கப்படாத தபோர் ஒளியின் பார்வை மற்றும் "தெய்வமாக்கல்". கலாப்ரியாவின் பர்லாம் உடனான தகராறில், தபோரின் ஒளியின் உருவாக்கப்படாத தன்மையின் நிலையைப் பாதுகாத்த புனித கிரிகோரி பலமாஸின் வெற்றி, மரபுவழிக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மன்னிப்புக் கேட்பவர்களில் ஒருவராக கிரிகோரியை நிலைநிறுத்தியது மற்றும் அவரை ஒரு தயக்கத்தின் ஆசிரியராக புகழ் பெற்றது.

XIII இன் சகாப்தம் - XV நூற்றாண்டுகளின் ஆரம்பம். இது கலாச்சார அம்சத்தின் இறுதி கட்டமாகும் மற்றும் பைசண்டைன் பேரரசின் வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய மைல்கல் ஆகும். இது பின்னடைவின் உச்சம், பின்னர் முழு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்கையும் தழுவியது. 14 ஆம் நூற்றாண்டில் பைசான்டியத்தின் கலையில் தொடர்ச்சியான பிரார்த்தனை மற்றும் சிந்தனையை உள்ளடக்கிய ஹெசிகாஸம் என்ற மாயவாதம் பைசான்டியத்தின் கலையில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் அதன் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. ஏற்கனவே ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் பிரதிநிதிகள், தேவாலயத்தின் புனித பிதாக்கள், படைப்பாற்றல் பிரச்சினையில் அதிக கவனம் செலுத்தினர், கலை படைப்பாற்றலை தெய்வீக படைப்பாற்றலுடன் ஒற்றுமையாக கருதுகின்றனர், மேலும் கடவுள் பெரும்பாலும் கலைஞர் என்று அழைக்கப்பட்டார். மனிதனின் இருத்தலியல் தன்மை என்பது படைப்பாற்றலின் தேவை, பிரபஞ்சத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதற்கான செயலில் உள்ள திறன், ஆன்மீக மதிப்புகளின் கோளத்தை உருவாக்குதல்.

புனித கிரிகோரி பலமாஸ் படைப்பாளரான கடவுளைப் பற்றிய பேட்ரிஸ்டிக் போதனையை உருவாக்கினார். இதனுடன், இந்த பிரச்சினை அவரது மானுடவியலின் மிக முக்கியமான அங்கமாக மாறியது, இதில் மனிதனின் கோட்பாடு கடவுளின் கோட்பாட்டுடன் இணைந்தது. பலமாஸின் பார்வையானது "சினெர்ஜி" என்ற பேட்ரிஸ்டிக் கருத்தாக்கத்தின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது - தெய்வீக கிருபை மற்றும் மனித சுதந்திரத்தின் தொடர்பு

தெய்வீக ஆற்றல்களின் கோட்பாட்டை ஐகான்களின் கோட்பாடாகக் கருதலாம், ஏனெனில் ஐகான் வணக்கத்தின் கோட்பாடு ஒரு கலைஞரால் ஒரு நபரின் தெய்வீக செயலின் முடிவை வடிவங்கள், கோடுகள், வண்ணங்களின் மொழியில் மொழிபெயர்க்க முடியும் என்று கூறுகிறது. தபோரின் ஒளியின் கோட்பாட்டில், நாம் ஒரு நபரை தெய்வமாக்குவதைப் பற்றி பேசுகிறோம், இது ஒரு உருவத்தை தெய்வமாக்குதல் அல்லது சற்று வித்தியாசமான வழியில், படைப்பின் சின்னம் என்பது கடவுளின் திட்டத்தை நிறைவேற்றுவது என்ற கருத்துடன் குறுக்கிடுகிறது. உலகம் மற்றும் மனிதனுக்கு. புனித பிதாக்களின் கூற்றுப்படி, சந்நியாசம் என்பது படைப்பாற்றல், ஆனால் மிக உயர்ந்த, உயர்ந்த வரிசையின் படைப்பாற்றல் இது உலகில் நேர்மறையான மாற்றும் ஆற்றலைக் கொண்டுவருகிறது. மாய-துறவி படைப்பாற்றலின் தனித்தன்மை அதன் பொருள் மற்றும் பொருள் ஒத்துப்போவதில் உள்ளது. எனவே, ஒருங்கிணைப்பு இங்கே மிகவும் ஆழமாக நிகழ்கிறது. புனிதரின் போதனைகளின்படி. கிரிகோரி பலமாஸ், கடவுளின் இழந்த சாயல் தெய்வீக கிருபையின் செயலால் அடையப்படுகிறது மற்றும் அதற்கான நமது முன்னேற்றம், சினெர்ஜி, அதாவது படைப்பாற்றலில். ஹெசிகாஸ்ட் பாரம்பரியத்தில், வரலாற்று அவதாரத்திற்கு ஒரு பெரிய பாத்திரம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, இது மனிதனின் கடவுள்-உருவத்தை உண்மையானதாக மாற்றியது.

பாலாமாஸின் போதனைகள் பைசண்டைன் மற்றும் அவர்களுக்குப் பிறகு ரஷ்ய இறையியலாளர்கள், ஐகான்களில் எதை சித்தரிக்க முடியும் மற்றும் சித்தரிக்க முடியாது என்ற கேள்வியைத் தீர்ப்பதற்கான "கோட்பாட்டு" அடிப்படையைக் கொடுத்தது. ஒரு மாய அர்த்தத்தில், ஒரு ஐகான் என்பது அதன் மீது சித்தரிக்கப்பட்டவரின் உள் ஆற்றல் மற்றும் அன்பின் வெளிப்பாடு மற்றும் வெளிப்பாடாகும், மேலும் ஒரு பகுதியாக, அதை உருவாக்கியவரின். ஐகான் கடவுளை விரும்பும் அனைவருக்கும் ஆன்மீக தொடர்புக்கான ஒரு வழியாகும், இது ஒரு நேர்மையான உரையாடல், அயராத பிரார்த்தனை மற்றும் உள் சிந்தனை மூலம் புரிந்து கொள்ளப்படும் ஒரு மர்மம். ஐகானோகிளாஸ்டிக் தகராறுகளின் போது, ​​​​சின்னங்களுக்கு மிகவும் தொடர்ந்து மன்னிப்புக் கேட்பவர்கள் சந்நியாசி மாயவாதிகள் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. 19-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இறையியல் விவாதங்கள். நம்பிக்கையை வளர்க்கும் கடமை கலைக்கு உண்டு என்பதை நிரூபித்தார்.

ரஷ்ய கலாச்சாரம் இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான வகைகளில் ஒன்றாகும், மேலும் ஒரு முக்கியமான காரணி இது பைசண்டைன் பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆணாதிக்க இலக்கியத்தின் பொருளைப் பயன்படுத்தி, ரஷ்ய கலை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் வெட்கக்கேடான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் செல்வாக்கின் அளவை வெளிப்படுத்த முயற்சித்தோம். ரஷ்ய ஹெசிகாஸ்ட்களை செயின்ட் செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ் மற்றும் நில் ஆஃப் சோர்ஸ்க் என்று அழைக்கலாம். ரடோனேஷின் செர்ஜியஸ் ரஷ்யாவில் சிந்தனை துறவறத்தை புதுப்பித்தார். பரிசுத்த திரித்துவத்தின் பொதுவான கருணை பற்றிய கிரிகோரி பலமாஸின் போதனைகளில் அவர் ஆர்வமாக இருந்தார். ஆனால் ஹெசிகாஸ்ட்களின் போதனை புனித செர்ஜியஸின் இறையியலின் ஆரம்ப விதிகளில் ஒன்றாக மட்டுமே ஆனது. பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மர்மத்தைப் பற்றிய அவரது தனிப்பட்ட இறையியல் புரிதலின் கோளம், விசுவாசத்தின் அஸ்திவாரங்களுடன் தொடர்புடைய கிறிஸ்தவ அறநெறி ஆகும்.

புனித பிதாக்களின் எழுத்துக்களின் ஆய்வின் அடிப்படையில், நில் சோர்ஸ்கி ஸ்கேட் குடியிருப்பு அமைப்பை விரிவாக உருவாக்கி ஒரு மடாலயத்தை கட்டினார், அதன் வாழ்க்கை முறை அமைதியற்ற அமைதி மற்றும் சிந்தனையின் நிலைக்கு ஒத்திருக்கிறது.

தியோபேன்ஸ் தி கிரேக்கம், ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், டியோனிசியஸ் போன்ற புகழ்பெற்ற ஐகான் ஓவியர்களால் ஐகான் ஓவியத்தில் ஹெசிகாஸ்ட் கருத்துக்கள் பொதிந்துள்ளன. தியோபேன்ஸ் கிரேக்கத்தின் படங்கள் அற்புதமான உள் செறிவு, பற்றின்மை, தனிமை மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட உளவியல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. துறவி ஒருவராக கடவுள் முன் தோன்றுகிறார். மாஸ்டரின் தட்டு கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது - இரண்டு வண்ணங்கள் மட்டுமே உள்ளன - ஓச்சர் மற்றும் வெள்ளை, பொதுவான வண்ணத் திட்டம் சந்நியாசமாக ஒரே வண்ணமுடையது - இருண்ட, பழுப்பு. இது உண்மையில் ஹெசிகாஸ்ட்களின் போதனைகளை நினைவூட்டுகிறது. பல சின்னங்களில் ஒளியின் ஃப்ளாஷ்கள் உள்ளன - தெய்வீக ஆற்றல்கள். மாஸ்டர் தெய்வீக மகிழ்ச்சியால் நிரப்பப்பட்ட ஒரு படத்தை உருவாக்குகிறார், இது மாய வெளிப்பாடுகள் மூலம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

ஆண்ட்ரி ரூப்லெவின் பணி உயர்ந்த மனிதநேயம், மனிதன் மீதான ஆர்வம், அவனது உள் உலகில் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது. டிரினிட்டி லாவ்ராவின் துறவி ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் என்ற முறையில், செயின்ட் செர்ஜியஸைப் பின்பற்றுபவர்களால் நடத்தப்பட்ட அந்த ஊக உரையாடல்களில் அவர் வெளிப்படையாக பங்கேற்றார். திரித்துவத்தின் உருவம் பைசண்டைன் இறையியலாளர்களால் ஒரு முக்கோண தெய்வத்தின் உருவமாகவும், நற்கருணையின் முன்மாதிரியாகவும் மட்டுமல்லாமல், நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் அன்பின் அடையாளமாகவும் விளக்கப்பட்டது என்பதை மாஸ்டர் அறிந்திருக்க வேண்டும். Rublyov இன் "டிரினிட்டி" ஒளி, அமைதி, செறிவு ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது. உலகில் வரும் ஒளி உலகை மாற்றும் அன்பு.

Andrei Rublev இன் தேவதைகள் நமக்கு உருவமற்ற விழுமிய மனிதர்களாகத் தோன்றுகிறார்கள். ஆனால் ஆன்மீகம் பௌதிகத்தை விட மேலோங்குவதில்லை, அவை ஒரு முழுமையை உருவாக்குகின்றன. இங்கே, ரூப்லெவின் பார்வை துல்லியமாக பலமாஸின் மானுடவியல் பார்வைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ளது. தெய்வீக ஆற்றல்களில் மனிதனுக்கு வழங்கப்பட்ட கடவுளின் சாராம்சத்தின் அறியாமை பற்றிய தயக்கத்தின் மைய நிலைப்பாட்டை ருப்லெவின் படைப்புகள் பார்வைக்கு உறுதிப்படுத்துகின்றன. அவர் கடவுளின் உருவத்தை நேரடியாக ஒரு பொருள் யதார்த்தமாக உருவாக்க முடிந்தது.

டியோனீசியஸ் தனது படைப்பாற்றலின் விதிகளை விட பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் ஒரு தயக்கமற்றவராக இருந்தார். அவரது கலையில், அவரது காலத்தின் பல்வேறு கருத்தியல் போக்குகள் மிகவும் விசித்திரமான முறையில் பின்னிப்பிணைந்துள்ளன. ஆனால் அவர், ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ்வைப் போலவே, ஞானம், இரக்கம், பணிவு ஆகியவற்றின் சக்தியை தனது படைப்பில் தெரிவிக்க முயன்றார். இவை அனைத்தும் ஓரளவிற்கு அவரை ருப்லெவ்வுடன் நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகின்றன, அவர் ஹெசிகாஸ்ம் டியோனீசியஸின் செல்வாக்கின் கீழ் நேரடியாகப் பணிபுரிந்தார், ஆனால் செர்ஜியஸ் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்த மடங்களின் உத்தரவுகளின் பேரில் பணிபுரிந்தார், மேலும் பிரபலமான சந்நியாசிகளுடன் நன்கு அறிந்தவர். ஆழ்ந்த அறிவொளி ஞானம், தெய்வீக லோகோக்களின் சக்தி, ஃபெராபோன்டோவின் ஓவியங்களில் வியாபித்துள்ளது. சோபியாவின் யோசனையை நான் நினைவுபடுத்துகிறேன், இது எங்கள் கருத்துப்படி, டியோனீசியஸின் வேலையில் முழுமையாக பிரதிபலித்தது.

மனித செயல்பாட்டின் முக்கிய அம்சங்கள் உட்பட பல்வேறு அணுகுமுறைகள், நடைமுறைகள் ஆகியவற்றைக் கொண்ட கிறிஸ்தவ சந்நியாசிகளின் விரிவான அனுபவத்தின் அடிப்படையில் ஹெசிகாஸ்ம் பாரம்பரியம் இன்றும் வாழ்கிறது. Hesychast மானுடவியல் ஒரு கருத்துக்கு உட்பட்டது. சமீபத்திய தசாப்தங்களில், பண்டைய பாரம்பரியத்திற்கு புதிய அணுகுமுறைகள் உருவாகியுள்ளன, நவீன ஆன்மீக, கலாச்சார மற்றும் விஞ்ஞான சூழலில் அதைச் சேர்க்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன, இது நவீன மனிதனுக்கு இருக்கும் யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்ளவும், அறிவார்ந்த மற்றும் புதிய வளங்களைத் தேடவும் உதவும். ஆன்மீக இயல்பு. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஹெசிகாஸ்ட் பாரம்பரியம் அதன் புதிய வடிவங்களை உருவாக்கும் திறன் கொண்ட ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஊட்டமளிக்கும் மூலத்தின் பங்கைப் பெற்றது. நவீன உலகில் உயிருடன் மற்றும் சுறுசுறுப்பாக இருக்க, அதை விரிவாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும் மற்றும் உணர வேண்டும், மேலும் இந்த ஆய்வறிக்கை இந்த இலக்கின் தோராயமாக செயல்பட வேண்டும்.

அறிவியல் இலக்கியங்களின் பட்டியல் Nadelyaeva, Ekaterina Pavlovna, "கலாச்சாரத்தின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு" பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரை

1. கிரிகோரி ஆஃப் சினாய், கட்டளைகள் பற்றிய அத்தியாயங்கள். பிலோகாலியா, டி. 5 எம்., 1900.

2. கிரிகோரி பனாமா. புனிதமான பேச்சாளர்களின் பாதுகாப்பில் முப்படைகள். எம், 1995.

3. கிரிகோரி பலமாஸ், செயின்ட். கன்னியாஸ்திரிகளில் உள்ள அனைத்து மரியாதைக்குரிய செனியாவுக்கு, உணர்வுகள் மற்றும் நற்பண்புகள் மற்றும் புத்திசாலித்தனமான செயலின் பலன்கள் பற்றி. // ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் பிலோகாலியா, துணை. டி.5 Nzd.2-e, M, 1900.

4. கிரிகோரி பலமாஸ், செயின்ட். பிரார்த்தனை மற்றும் இதயத்தின் தூய்மை பற்றி - மூன்று அத்தியாயங்கள். // ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் பிலோகாலியா, துணை. டி.5 2வது பதிப்பு., எம், 1900.

5. கிரிகோரி பலமாஸ், செயின்ட். ஓ புனிதமான அமைதி. // ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் பிலோகாலியா, துணை. டி.5 2வது பதிப்பு, எம்., 1900.

6. ஃபோட்டிகியின் டயடோகஸ். // பிலோகாலியா. டி.2 டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் லாவ்ரா, 1992.

7. பிலோகாலியா. எட். 2வது, எம்., 1900.

8. எவாக்ரியஸ். சுமார் எட்டு எண்ணங்கள். கருணை, எட். 2வது, எம்., 1900.

9. இக்னேஷியஸ் பிரியஞ்சனினோவ். மரணம் பற்றி ஒரு வார்த்தை. எம். 1991. 182.

10. இக்னேஷியஸ் பிரியஞ்சனினோவ். வேலை செய்கிறது. துறவி அனுபவங்கள், எம்., 1993.

11. ஏணியின் ஜான். ஏணி. செர்கீவ் போசாட். 1894

12. ஐசக் சிரின். அசையும் வார்த்தைகள். எம். 1993

13. காலிஸ்டோஸ், பாட்ர். லைஃப் ஆஃப் ரெவ். சினாய் கிரிகோரி. பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாறு மற்றும் மொழியியல் பீடத்தின் குறிப்புகள், XXXV, 1896.

14. மாக்சிம் தி கன்ஃபெசர். காதல் பற்றிய அத்தியாயங்கள்.// படைப்புகள். டி. 1. எம்1993.

15. ஒரு அலைந்து திரிபவரின் வெளிப்படையான கதைகள் அவரது தந்தை, எம், 2000,

16. பைசண்டைன் இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் IV-IX நூற்றாண்டுகள், எம், 1968,

17. IX-XI நூற்றாண்டுகளின் பைசண்டைன் இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள், எம்., 1969.

18. XIV நூற்றாண்டின் பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் எம்., 1981.

19. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் கலையின் நினைவுச்சின்னங்கள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1885,

20. நில் சோர்ஸ்கியின் பாரம்பரியம் மற்றும் சாசனம். SPb., 1912 // PDPI. டி. 179.

21. Sofrony CaxqjOB. மூத்த சில்வானஸ். எம். 1991.

22. சிமியோன் புதிய இறையியலாளர். தெய்வீகப் பாடல்கள். செர்கீவ் போசாட் 1917.

23. சிமியோன் புதிய இறையியலாளர். படைப்புகள். டி. 1. டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் லாவ்ரா, 1993,

24. புதிய இறையியலாளர் புனித சிமியோனுக்குக் கூறப்பட்ட வார்த்தை. எம், 1892,

25. சோஃப்ரோனி (சகாரோவ்), ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் எல்டர் சிலுவான், - எசெக்ஸ்: 1990. 1, 26, 4 புத்தகங்களில் எபிக்டெட்டஸ் உரையாடல்கள், பி 8.1-2 // ஏ, எஃப், லோசெவ். 1-II நூற்றாண்டுகளின் ஹெலனிஸ்டிக்-ரோமன் அழகியல். கி.பி எம். 1979. 326. மோனோகிராஃப்கள் மற்றும் அறிவியல் கட்டுரைகள்.

26. Averintsev S. இடைக்கால அழகியல் ஆய்வுக்கான ஆரம்ப குறிப்புகள் // பழைய ரஷ்ய கலை. வெளிநாட்டு தொடர்புகள். எம்., 1975.

27. Averintsev S. ஆரம்பகால பைசண்டைன் இலக்கியத்தின் கவிதைகள். எம். 1977.

28. அல்படோவ் எம்பி. தியோபேன்ஸ் கிரேக்கம் மற்றும் ஹெசிகாஸ்ட்களின் போதனைகள். "பைசண்டைன் டைம்பீஸ்", 3 தொகுதி.33. எம்., 1972.

29. அல்படோவ் எம்.வி. ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ். எம்., 1959.

30. அல்படோவ் எம்.வி. பண்டைய ரஷ்ய ஐகான் ஓவியத்தின் வண்ணப்பூச்சுகள். எம்., 1975.

31. 4 தொகுதிகளில் உலக தத்துவத்தின் தொகுப்பு. டி. 1.4.II, எம், 1969.

32. அல்படோவ் எம்.வி. பழைய ரஷ்ய ஐகான் ஓவியம். எம்., 1974.

33. அல்படோவ் எம்.வி., ரோட்னிகோவா ஐ.எஸ். 13-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிஸ்கோவ் ஐகான். எல்., 1990.

34. போப்ரோவ் யு.ஜி. பண்டைய ரஷ்ய ஓவியத்தின் மறுசீரமைப்பு வரலாறு. எல்., 1987.

35. Bulgakov N. குருமார்களுக்கான கையேடு. கீவ் 1915.

36. பஸ்லேவ் எஃப்.ஐ. "ரஷ்ய ஐகான் ஓவியத்தின் பொதுவான கருத்துக்கள்" எம்., 1866.

37. பஸ்லேவ் எஃப்.ஐ. "ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் கலை பற்றிய வரலாற்று கட்டுரைகள்" செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1861. டி. 1-2.

38. பைச்கோவ் வி.வி. பைசண்டைன் அழகியல் வரலாற்றிலிருந்து. "பைசண்டைன் டைம்பீஸ்". டி.37. எம், 1976,

39. பைச்கோவ் வி.வி. பைசண்டைன் அழகியல் பற்றிய ஒரு சிறிய வரலாறு. கீவ், 1991.

40. பைச்கோவ் வி.வி. 2000 வருட கிறிஸ்தவ கலாச்சாரம். எம்-எஸ்பிபி., 1999.

41. வாக்னர் ஜி.கே. பண்டைய ரஷ்ய கலையில் வகைகளின் சிக்கல். எம்., 1974.

42. வாக்னர் ஜி.கே. பண்டைய ரஷ்ய கலையில் நியதி மற்றும் பாணி. எம்., 1987.

43. வாகேர் ஜி.கே. கல்லில் சிந்திக்கும் கலை. எம்., 1990.

44. வாசிலி (கிரிவோஷே). புனிதரின் துறவி மற்றும் இறையியல் போதனை. கிரிகோரி பலமாஸ். // செமினாரிம் கொண்டகோவியனும். 1936.

45. Vzdornov ஜி.ஐ. பண்டைய ரஷ்யாவின் ஓவியத்தில் "பள்ளி" மற்றும் "எழுத்து" என்ற கருத்துகளில்.// கலை; 1972. N6.

46. ​​Vzdornov ஜி.ஐ. நோவ்கோரோடில் உள்ள உருமாற்ற தேவாலயத்தில் கிரேக்க தியோபேன்ஸ் எழுதிய ஓவியங்கள். எம்., 1976.

47. Vzdornov ஜி.ஐ. ரஷ்ய இடைக்கால ஓவியத்தின் அனுபவம் மற்றும் ஆய்வு வரலாறு. XIX நூற்றாண்டு. எம்., 1986.

48. Vzdornov ஜி.ஐ. தியோபேன்ஸ் கிரேக்கம். படைப்பு பாரம்பரியம். எம்., 1983.

49. கோலுபின்ஸ்கி ஈ. செயின்ட் செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ் மற்றும் அவர் உருவாக்கிய டிரினிட்டி லாவ்ரா, எட். 2வது, எம். 1909.

50. டானிலோவா ஐ.ஈ. ஃபெராபொன்டோவ் மடாலயத்தின் ஓவியங்கள். எம்., 1970.

51. டெமினா என்.ஏ. ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் எழுதிய "டிரினிட்டி". எம்., 1983.

52. டெமினா என்.ஏ. ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் மற்றும் அவரது வட்டத்தின் கலைஞர்கள் எம்., 1972.

53. டியோனீசியஸ் மற்றும் 15 ஆம் - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாஸ்கோவின் கலை. கண்காட்சி பட்டியல். எல்., 1981.

54. பழைய ரஷ்ய கலை. நோவ்கோரோட்டின் கலை கலாச்சாரம். எம்., 1968.

55. பழைய ரஷ்ய கலை. பிஸ்கோவின் கலை கலாச்சாரம். எம்., 1968.

56. பழைய ரஷ்ய கலை. மாஸ்கோவின் கலை கலாச்சாரம் மற்றும் அதை ஒட்டிய அதிபர்கள். XIV - XVI நூற்றாண்டுகள். எம்., 1970.

57. இலின் ஐ.ஏ. கிரேக்க தியோபன் சகாப்தத்தில் மஸ்கோவிட் ரஷ்யாவின் கலை. எம் 1975.

58. கசகோவா என். ஏ. மற்றும் லூரி யா - ரஷ்யாவில் நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு மதவெறி இயக்கங்கள் XIV - ஆரம்ப XV நூற்றாண்டின் எம்-எல்., 1955.

59. சைப்ரியன் /கெர்ன்/. செயின்ட் மானுடவியல். கிரிகோரி பலமாஸ் ஃபிஜ், 1950.

60. கிளிபனோவ் A. I. XIV-XVI நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ரஷ்யாவில் சீர்திருத்த இயக்கங்கள், எம், 1960.

61. கிளிபனோவ் ஏ.ஐ. இடைக்கால ரஷ்யாவின் ஆன்மீக கலாச்சாரம். எம்., 1996.

62. கிளிபனோவ் ஏ.ஐ. N.P உடனான சந்திப்புகள் மற்றும் கடிதப் பரிமாற்றங்கள் சிடோரோவ். // மாநில நூலகத்தின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் துறையின் குறிப்புகள். லெனினா எம்., 1977. Vsh. 38.

63. Laz^ev V.N. பைசண்டைன் மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய கலை. எம்.., 1978.

64. லாசரேவ் வி.என். ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் மற்றும் அவரது பள்ளி. எம்., 1966.

65. Laz^ev V.N. ஃபியோபன் கிரேக் மற்றும் அவரது பள்ளி எம், 1961.

66. லாசரேவ் வி.என். ரஷ்ய இடைக்கால ஓவியம். எம். 1970.

67. Laz^ev V.N. ஆர்ட் ஆஃப் நோவ்கோரோட் எம். 1947.

68. Laz^ev V.N. ரஷ்ய உருவப்படம். தோற்றம் முதல் XVI நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை / எட். நுழைவு.கட்டுரைகள் மற்றும் பதிப்பு. ஜி.ஐ. Vzdornov. எம், 1983.

69. லிகாச்சேவ் டி.எஸ். செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ் மற்றும் பிரான்சிஸ் ஆஃப் அசிசி. அறிவியல் மற்றும் மதம். எண். 1.1992.

70. லிகாச்சேவ் டி.எஸ். பழங்காலத்திலிருந்து அவாண்ட்-கார்ட், மாஸ்கோ, 1992 வரை ரஷ்ய கலை.

71. Likhacheva VD ஐகானோகிராஃபிக் கேனான் மற்றும் பேலியோலஜியன் ஓவியத்தின் பாணி. Ph.D. ஆய்வறிக்கையின் சுருக்கம். எல்., 1965.

72. லோசெவ் ஏ.எஃப். மறுமலர்ச்சியின் அழகியல். எம்., 1978.

73. லாஸ்கி என்.ஓ. சுதந்திர விருப்பம். பிடித்தவை. எம் 1991.

74. லாஸ்கி வி.என். கிழக்கு திருச்சபையின் மாய இறையியல் பற்றிய கட்டுரை. 1 சீவ். I99I.

75. லாஸ்கி வி.என். 1929 ஆம் ஆண்டு, டியோனீசியஸ் தி அரியோபாகைட் ப்ராக் போதனைகளில் எதிர்மறை இறையியல்.

76. மக்ஜுவ் டி.ஐ. கிரிகோரி பலாமஸின் மானுடவியல் மற்றும் அண்டவியல். எஸ்-பிபி. 2003.

78. மெட்வெடேவ் I.P. பைசண்டைன் மனிதநேயம் XIV-^XV நூற்றாண்டுகள். எல்., 1976.

79. மிகைலோவ்ஸ்கி பி.வி., பூரிஷேவ் பி.ஐ. XIY-XVIII நூற்றாண்டுகளின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து பண்டைய ரஷ்ய நினைவுச்சின்ன ஓவியத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். எம்.-எல். 1941.

80. Meyendorff I. பைசண்டைன் ஹெசிகாசம் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியில் அதன் பங்கு பற்றி / I "ODRL. T. 24 L., 1974.

81. Meyendorff I. செயின்ட் கிரிகோரி பலாமஸின் வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகள். எஸ்பிபி., 1997.

82. Meyendorff I. பைசண்டைன் இறையியல். எம்., 2001.

83. Mneva N.E. மஸ்கோவிட் ரஷ்யாவின் கலை 2வது பாதி. XV - XVQ நூற்றாண்டுகள். எம், 1965.

84. தனது தந்தையிடம் அலைந்து திரிபவரின் வெளிப்படையான கதைகள். எம், 2000.

85. போபோவா. ஓ.எஸ். ரஷ்யாவில் Zfistian கிழக்கின் பிரதிபலிப்பு. பிஸ்கோவ் கலை. மிலானோ, 1993.

86. போபோவா ஓ.எஸ். துறவு மற்றும் மாற்றம். La Cfsa di Matriona 1996.

87. செருகுநிரல் பி.ஏ. ஆண்ட்ரே ரூப்லெவ் எம்., 1974 இன் உலகப் பார்வை.

88. ப்ரோகோரோவ் ஜி.எம். XIV நூற்றாண்டில் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் குழப்பம் மற்றும் பொது சிந்தனை.//GODRL. T XXP1. எல்., 1968.

89. ப்ரோகோரோவ் ஜி.எம். "டியோப்ட்ரா" பிலிப் லெட்ஷ்னிக் எழுதிய "ஆன்மாவைப் பார்க்கும் கண்ணாடி" // ரஷ்ய மற்றும் ஜார்ஜிய இடைக்கால இலக்கியம், எல்., 1979.

90. ரௌஷென்பாக் பி.வி. ஐகானோகிராஃபி என்பது தத்துவக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் ஒரு வழியாகும். எம்., 1985.

91. Rubtsov N.N. சின்னவியல். எம்., 1990.

92. செமேவா ஐ.ஐ. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ரஷ்ய மதத் தத்துவத்தில் ஹெசிகாஸ்ம் மரபுகள் ஒரு சிறப்புப் பாடத்திற்கான பாடநூல். எம்., 1993

93. ஸ்மிர்னோவா இ.எஸ். XIV-XVII நூற்றாண்டுகளின் மாஸ்கோ ஐகான். எல்., 1988.

94. சோபோலெவ்ஸ்கி ஏ.ஐ. மஸ்கோவிட் ரஷ்யாவின் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட இலக்கியம் KSU-XUPvv. எஸ்பிபி., 1903.

95. டிகோன்ராவோவ் என்.எஸ். ராடோனேஜ் எம், 1892 இல் செர்ஜியஸ் போன்றவர்களின் பண்டைய வாழ்க்கை.

96. ட்ரூபெட்ஸ்காய் ஈ.என். வண்ணங்களில் சிந்தனை. பண்டைய ரஷ்ய மத ஓவியத்தில் வாழ்க்கையின் அர்த்தம் பற்றிய கேள்வி. எம்., 1916.

97. Udaltsova. Z.V. பைசண்டைன் கலாச்சாரம். எம்., 1988.

98. உஸ்பென்ஸ்கி எல்.ஏ. ஐகானின் இறையியல். எம், 1996.

99. ஃப்ளோரன்ஸ்கி பி.ஏ. Iconostasis // கலையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். எம், 1996.

100. ஃப்ளோரன்ஸ்கி. பி.ஏ. தலைகீழ் முன்னோக்கு. எஸ்பிபி., 1993.

101. ஃப்ளோரன்ஸ்கி பி.ஏ. உண்மையின் தூண் மற்றும் அடித்தளம். எம்., 1914.

102. ஃபெடோடோவ் ஜி.பி. பண்டைய ரஷ்யாவின் புனிதர்கள். பாரிஸ் 1931

103. ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி ஜி.வி. கிழக்கு தந்தைகள் GU நூற்றாண்டு பாரிஸ். 1913.

104. ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி ஜி.வி. ரஷ்ய இறையியலின் வழிகள். கீவ் 1991.

105. Horuzhy S. சினெர்ஜி. ஆர்த்தடாக்ஸியின் துறவு மற்றும் மாயவாதத்தின் சிக்கல்கள். எம், 1995. ஹெசிகாஸ்ட் மானுடவியலின் பகுப்பாய்வு சொற்களஞ்சியம்.

106. Schmemann A., prot. ஆர்த்தடாக்ஸியின் வரலாற்று பாதை. எம்., 1993,

107. பொருளாதார வல்லுநர்கள் I. ஹெசிகாஸ்ம் மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பிய மறுமலர்ச்சி. இறையியல் படைப்புகள். வி. 29. எம், 1989.

108. யாசிகோவா ஐ.கே. இறையியல் சின்னங்கள். எம்., 1994.

109. Batschmann O. Beitrage zu einem Ubergang von der Ikonologie zu kunstgeschichlier Henneneutic // IkonograpMe und Ikonologie. கோல்ன், 1979.

110. MeyendorfF J. அறிமுகம் மற்றும் 1 "etude de Gregoire Palamas. Paris, 1959.

111. MeyendorfF J. St Grggorie Palamas மற்றும் mystique orthodoxe. பாரிஸ் 1959.

"ஹெசிகாசம்" என்ற வார்த்தையின் கீழ் ( கிரேக்கம் hesychia - அமைதி) துறவு வாழ்க்கையின் வடிவங்களில் ஒன்றைப் புரிந்துகொள்வது, தனிப்பட்ட வாசிப்பில் முழுமையாக கவனம் செலுத்துகிறது
(= உச்சரிப்பு, "உருவாக்கம்") இயேசு பிரார்த்தனை("கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, தேவனுடைய குமாரனே, ஒரு பாவியான எனக்கு இரங்கும்"). ஹெசிச்சியாவின் குறிக்கோள் கடவுளுடன் ஒன்றிணைவது (= ஒற்றுமை), வேறுவிதமாகக் கூறினால், தெய்வமாக்கல். இது ஒரு சிறப்பு பிரார்த்தனை மூலம் அடையப்படுகிறது மற்றும் கிறிஸ்துவின் உருமாற்றத்தின் போது அப்போஸ்தலர்கள் தாபோர் மலையில் பார்த்ததைப் போலவே, உருவாக்கப்படாத தெய்வீக ஒளியின் பார்வையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

XIV நூற்றாண்டின் பைசண்டைன் சர்ச்சைகளுக்குப் பிறகு, ஹெசிச்சியாவின் ஆதரவாளர்களுக்கும் எதிர்ப்பாளர்களுக்கும் இடையில், தெய்வீக கிருபையின் உருவாக்கப்படாத தன்மை மற்றும் மனிதனை தெய்வமாக்குதல் பற்றிய கிழக்கு திருச்சபையின் போதனையாகவும் ஹெசிகாசம் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியது, இது பிடிவாதமாக வடிவம் பெற்றது. இந்த சர்ச்சைகள்.

சர்ச் துறையில் XIV நூற்றாண்டின் பைசண்டைன் சூழ்நிலையின் தனித்தன்மை, ஆன்மீக அனுபவம் மற்றும் மரபுவழியின் இறையியலுக்கு எதிரான மதச்சார்பற்ற பகுத்தறிவு தத்துவத்தின் செயலில் செயலில் உள்ளது.

அறிவுசார் திசையின் பிரதிநிதிகள் முக்கியமாக சொல்லாட்சியின் பெருநகர ஆசிரியர்கள் - கான்ஸ்டான்டினோபிள் மனிதநேயவாதிகள், பிளாட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பிற கிரேக்க சிந்தனையாளர்களின் பண்டைய தத்துவத்தில் ஆர்வமுள்ளவர்கள். (அந்த நேரத்தில் "மனிதநேயவாதி" என்ற வார்த்தையானது "மனிதநேய ஆய்வுகளில்" ஈடுபட்டுள்ள ஒரு நபரைக் குறிக்கிறது - மனிதாபிமான அறிவுத் துறையில் ஆராய்ச்சி).சுவிசேஷம், பேட்ரிஸ்டிக் எழுத்துக்களைப் போலவே, பண்டைய ஞானத்தின் சூழலில் அவர்களால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. 30 களின் இறுதியில். XIV நூற்றாண்டில், கலாப்ரியன் துறவி வர்லாம் அவர்களுடன் சேர முயன்றார், இருப்பினும் அவர் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை ( கலாப்ரியா இத்தாலியின் ஒரு பகுதி) இருப்பினும், ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவறத்தை அவர் நிராகரித்த வர்லாம், தெய்வீகத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது ஹெசிகாஸ்ட் தகராறுகள் என்று அழைக்கப்படுவதைத் தூண்டியது. மூன்று முறை, 1341, 1347 மற்றும் 1351 இல் கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சில்களில், ஹெசிசியாவின் பாதுகாவலர்களுக்கு முன்பாக பர்லாம் தோல்வியடைந்து பைசான்டியத்தை விட்டு வெளியேறி இத்தாலிக்குத் திரும்பினார். அவரது நபரிலும், நைஸ்ஃபோரஸ் கிரிகோரியின் நபரிலும், சர்ச் பகுத்தறிவு தத்துவத்தை கண்டனம் செய்தது, இது அவரது போதனைகளை சிதைத்தது.

தேவாலயத்தின் சார்பாக, புனித. கிரிகோரி பலமாஸ்.

தபோரின் ஒளியின் தன்மை பற்றிய கேள்வியே இறுதியில் இரு தரப்பையும் பிரித்த தடுமாற்றம். வர்லாம் மற்றும் மனிதநேயவாதிகள் தபோரில் கிறிஸ்து தோன்றிய ஒளியை ஒரு வளிமண்டல (உடல்) என்று கருதினர், இது கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தை மட்டுமே குறிக்கும் நிகழ்வு. ஹெசிகாஸ்ட்கள், மாறாக, தாபோரின் ஒளி உருவாக்கப்படாத தெய்வீக ஆற்றல்கள், கருணை மற்றும் இந்த அர்த்தத்தில், கடவுள் தானே என்று வாதிட்டனர். இந்த தெய்வீக ஒளியைப் பற்றி சிந்திப்பவர், கடவுளுடன் தொடர்பு கொள்கிறார், ஆன்மீக ரீதியிலும் உடலிலும் மாறுகிறார், தானே ஒளியாக மாறுகிறார் - கடவுளின் அருளால். மற்றும் இருந்து அனைத்து படைப்புகளின் மையம் மனிதன் "இருக்கிற எல்லாவற்றிற்கும் கவனம் மற்றும் கடவுளின் படைப்புகளின் தலைவர்" - செயின்ட். கிரிகோரி பலமாஸ்), பின்னர் அதன் மாற்றம் (தெய்வமாக்கல்) வாழும் மற்றும் "உயிரற்ற" இயற்கையின் மாற்றம், கடவுளுடனான அதன் தொடர்பு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.

மனச்சோர்வை விமர்சிப்பவர்களுக்கு, கடவுளுக்கும் பூமிக்குரிய மனிதனுக்கும் இடையே அத்தகைய தொடர்பு இல்லை (ஏனென்றால் எதுவும் இல்லை உருவாக்கப்படாதஅது கடவுளிடமிருந்து வந்து மனிதனுக்கு அணுகக்கூடியதாக இருக்கும்). படைப்பாளரும் அவனுடைய படைப்பும் பூமிக்குரிய இருப்பில் பிரிக்கப்படுகின்றன; தற்போதைய சூழ்நிலையில் கடவுளுடன் ஒரு நபரை தெய்வமாக்குவது சாத்தியமற்றது. அடுத்த நூற்றாண்டில், ஒரு நபர் மனதால் அவரைப் பங்கு பெறுவார், உடல் இந்த மகிழ்ச்சியில் பங்கேற்காது - எனவே அவர்கள் நியாயப்படுத்தினர்.

மனநிலையை மட்டுமல்ல, கலையையும், மேலும், தேவாலயக் கலையையும் பாதிக்கும் வாய்ப்பைப் பெற்ற பைசண்டைன் மனிதநேயவாதிகள், கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய கிரேக்க கலாச்சாரம் (ஹெலனிசம்) மீதான தங்கள் ஆர்வத்தை ஐகான் ஓவியத்தின் துறையில் கொண்டு வந்தனர். அவர்களின் செல்வாக்குதான் XIII இன் இறுதியில் இருந்து - XIV நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து பங்களித்தது. புதிய பழங்கால கடன்களின் எண்ணிக்கை கணிசமாக அதிகரித்தது, ஐகானின் பாணி மற்றும் சதி இரண்டிலும் அவற்றின் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது. படத்தின் ஆப்டிகல் ஒற்றுமைக்கான கலைஞரின் விருப்பத்தில் இது வெளிப்பட்டது, அதன் பாகங்கள்: புள்ளிவிவரங்கள், கட்டடக்கலை காட்சிகள், பாறைகள், முதலியன, அவை இப்போது ஒரு செயல்பாட்டு நிபந்தனையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அளவு விகிதங்கள் மிகவும் இயற்கையாகிவிட்டன. இடஞ்சார்ந்த கட்டுமானங்களில், வழக்கமான காட்சி அனுபவம் பிரதிபலித்தது, அதாவது. அனுபவ யதார்த்தத்தின் சட்டங்கள். இது, சித்தரிக்கப்பட்ட மற்றும் எதிர்காலத்தின் விகிதத்தில் ஒரு மாற்றத்தை முன்னரே தீர்மானித்தது: ஒரு தனி உருவம் அல்லது ஒரு சிக்கலான கலவையின் படம் இனி எப்போதும் வெளிப்புறமாக - முன்னோக்கி - வழிபாட்டாளருக்கு நோக்குநிலையாக இருக்காது; பார்வையாளரைப் பொருட்படுத்தாமல், உள்நோக்கி மூடியபடி, ஒதுங்கி, இன்னொரு யதார்த்தம் போல், அது ஒரு படமாக வெளிப்பட்டது. முக அம்சங்கள் சிறியதாக மாறியது, வெளிப்பாடு அதன் கடுமையான தன்மையை இழந்தது. உருவங்களின் இயக்கங்கள் மற்றும் தோற்றங்கள் இயக்கவியல், திருப்பங்கள், சைகைகள் ஆகியவற்றைப் பெற்றன. அந்த. ஒரு தற்காலிக உறுப்பு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, நேரத்தில் என்ன மாற்றங்கள் ஏற்படுகின்றன: கதை, உணர்ச்சி உளவியல் எதிர்வினைகள் போன்றவை. பாரம்பரிய தட்டையானது இடஞ்சார்ந்த தன்மை, ஆழம் ஆகியவற்றை நோக்கிய போக்கால் மாற்றப்பட்டுள்ளது. பள்ளத்தாக்கின் கூறுகள் - இயற்கை, கட்டிடக்கலை - பெரிய விரிவாக்கம் மற்றும் இடத்தைப் பெற்றன. முதலியன

காணக்கூடிய உலகத்தைப் பின்பற்றுவதற்கான அதே அபிலாஷைகள் - மிமிடிக் ரியலிசம் - சதி கோளத்திற்குள் ஊடுருவியது. எடுத்துக்காட்டாக, கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டி காட்சியில் தெய்வீகக் குழந்தைக்கு தாய்ப்பால் கொடுக்கும் கடவுளின் தாய் அல்லது தெய்வீகக் குழந்தையுடன் கடவுளின் தாய், மொபைல் போஸில் விளையாட்டுத்தனமாக தனது கைகளில் நிற்க முயற்சிப்பது போல் (“ குதித்தல்”), சிலுவையில் அறையப்படுதல், இரட்சகர் மற்றும் கடவுளின் தாயின் வலுவான வளைந்த உருவம் சிலுவை மயக்கத்தில் விழுதல் போன்றவை.

எனவே, ஹெசிகாசத்தின் எதிர்ப்பாளர்களின் சிந்தனை முறை தேவாலயக் கலையின் மரபுகளிலிருந்து விலகுவதைக் கொண்டிருந்தது, ஐகான் ஓவியத்தை நீக்குவதற்கு வழிவகுத்தது, அதன் மறுபரிசீலனை ( அந்த. பேகன் கலை வடிவங்களுக்குத் திரும்பு) மற்றும் மதச்சார்பற்ற மத ஓவியமாக மாறுகிறது. மறுமலர்ச்சியில் தேவாலயக் கலை மேற்கில் சென்ற பாதை இதுதான், கத்தோலிக்க திருச்சபை இது வரை கைவிட முடியவில்லை. மேலும், பைசண்டைன் மனிதநேயம், பூமிக்குரிய நிலைமைகளில் தெய்வமாக்கல் அனுபவத்தை மறுத்துவிட்டது, உடலின் பங்கேற்பு, இன்னும் பரந்த அளவில் - விஷயம், கடவுளுடன் ஒற்றுமை, மனிதனையும் உருவாக்கப்பட்ட பிரபஞ்சத்தையும் (நமது) காட்டிய நியமன ஐகானின் காலநிலை வெளிப்பாட்டிற்கு தெளிவாக முரண்பட்டது. பூமிக்குரிய உலகம் அதன் விலங்கு, காய்கறி மற்றும் பொதுவாக இயற்கையான பன்முகத்தன்மை) உருவாக்கப்படாத கருணையால் உருமாற்றம் செய்யப்பட்டு படைப்பாளருடன் ஐக்கியமானது. தேவாலய உருவத்தின் குறியீட்டு மொழி அறிவுஜீவிகளுக்கு காலியாக இருந்தது, அர்த்தமற்றது, எனவே விருப்பமானது, பழங்கால வடிவங்களுடன் ஒப்பிடும்போது குறைவாக விரும்பத்தக்கது. மனித உடல், இயற்கை ஆகியவை கடவுளுடன் இணைக்கப்படவில்லை மற்றும் எதிர்கால யுகத்தின் (புனிதத்தின்) பேரின்பத்தில் பங்கேற்காது என்றால், வெளிப்படையாக, அவை ஐகானில் எவ்வாறு சித்தரிக்கப்படுகின்றன என்பது முக்கியமல்ல. மறுபுறம், இருந்து பொருள் உலகம் (மனித உடலிலிருந்து தொடங்கி இயற்கை வடிவங்களுடன் முடிவடைகிறது), மனிதநேயவாதிகள் நம்பியபடி, அதன் இருப்பு விதிகள் ஒரு கண்ணாடியைப் போன்றது, அதில் படைப்பாளர் தன்னைப் பிரதிபலிக்கிறார், எனவே, உலகத்தை அறிந்து, நாம் கடவுளை அறிவோம். தேவாலயக் கலையில் பொருள் உலகின் உருவம் பூமிக்குரிய யதார்த்தங்களை மீண்டும் செய்ய முயற்சி செய்ய வேண்டும்.

மனிதநேய தத்துவஞானிகளுடனான தகராறுகளால் பிரசங்கம் பரவலாக பரவிய ஹெசிகாஸ்மின் செல்வாக்கு ஐகான் ஓவியத்தில் முற்றிலும் மாறுபட்ட விளைவைக் கொண்டிருந்தது. தேவாலயக் கலை ஆன்மீக அனுபவத்தின் அம்சங்களை சாதகமாக ஏற்றுக்கொண்டது, இது ஹெசிகாஸ்ட் இறையியலால் வலியுறுத்தப்பட்டது. மனிதன் மற்றும் உலகத்தின் புனிதத்தன்மைக்காக, கடவுளோடும் கடவுளோடும் அவர்களுடன் ஒற்றுமை, படத்தை அதன் அனைத்து கூறுகளிலும் வெளிப்படுத்துகிறது, துல்லியமாக தயக்கம் பாதுகாத்தது. பிந்தையவர்களின் இறையியல் ஐகான்-பெயிண்டிங் நியதியின் அனைத்து அம்சங்களிலும் - ஆன்மீகம், செயல்திறன் மற்றும் சித்திரம் ஆகியவற்றில் வேறுபடுத்துவது கடினம் அல்ல.

ஐகான் ஓவியரின் நிலையான பிரார்த்தனை வேலையுடன் ஐகான் உருவாக்கப்பட்டது. பிரார்த்தனை அவரது ஆன்மீக வாழ்க்கையை வடிவமைக்கிறது, அதன் சில கட்டங்களில், பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையைப் பெற்ற பிறகு, ஒரு நபர் கடவுளுடன் ஒத்துழைக்கிறார். இந்த கூட்டு நடவடிக்கை கிறிஸ்தவ படைப்பாற்றலின் முக்கிய மற்றும் ஒரே கொள்கை - சினெர்ஜியின் கொள்கை, இது மனிதனின் தெய்வீகத்தை அவசியமாகக் குறிக்கிறது ( கிரேக்கம் சினெர்ஜி என்பது உதவி என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) இஸ்கிசாம் இந்தக் கொள்கையை நிலைநிறுத்துகிறார், அதே சமயம் அதையே வலியுறுத்துகிறார். அவர் திறமையாக பிரார்த்தனை-துறவி விதிகளை நிறுவுகிறார், இது ஒரு நபர் பாவ இயல்பின் சக்தியிலிருந்து தன்னை விடுவித்து, மிகவும் வசதியாக சினெர்ஜிக்கு வழிவகுக்கும். (ஒப்பிடவும்: (ரஷ்ய) பைலட் புத்தகத்தில் ( அந்த. விதிகளின் புத்தகம்) 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், "ஐகான் ஓவியர்களின் புராணக்கதை, இருக்க என்ன பொருத்தமானது" என்ற அத்தியாயத்தில் பின்வரும் வார்த்தைகள் உள்ளன: "இது பொருத்தமானது ... ஒரு தூய ஐகான் ஓவியராக, ஆன்மீகமாக வாழ்வது. வாழ்க்கை மற்றும் நல்ல ஒழுக்கம், பணிவு மற்றும் சாந்தம் ஆகியவற்றால் உங்களை அலங்கரித்து, எல்லாவற்றிலும் நல்லது செய்ய .., கர்த்தர் மோசேயிடம் பேசியது போல், கடவுளின் ஆவியால் நிரப்பப்பட்ட முள்ளம்பன்றி, அதே வேலையாளன் கூடாரமாக இருப்பதில் மகிழ்ச்சி அடைந்தார். பழைய சட்டத்தின் சந்திப்பு, நமது கடவுளான கிறிஸ்துவின் உருவத்தை எழுதியவர்களுக்கு தற்போதைய கிருபைக்கு எவ்வளவு பொருத்தமானது, மேலும் அவருடைய பரிசுத்தமான கடவுளின் தாய் மற்றும் அவரது புனிதர்கள் கடவுளின் ஆவியைப் பெற முயற்சி செய்கிறார்கள்.

இது நியதியின் ஆன்மீகக் கூறு.

செயல்திறன் அம்சத்தில், தெய்வீக ஆற்றல்களின் கோட்பாடு, ஐகான் ஓவியத்தில் பயன்படுத்தப்படும் பொருள் பொருட்களில் செயல்படும் அந்த மர்ம சக்தியின் தன்மை மற்றும் வெளிப்பாட்டின் முறை பற்றிய புரிதலை வழங்குகிறது. ஒரு நபர் மூலம், பரிசுத்த ஆவியின் கிருபை அவர்களை மாற்றுகிறது மற்றும் சுத்திகரிக்கிறது, மேலும் வலியுறுத்த வேண்டியது என்னவென்றால், பிரபஞ்சத்தின் மேய்ப்பனின் மனித நியமனத்தை நியாயப்படுத்துகிறது, "எல்லா வகைகளையும்" கொண்டு வருகிறது ( அந்த. உருவாக்கம்) "எல்லாவற்றையும் படைத்தவர் மற்றும் படைத்தவர்". இந்த வகையில் குறிப்பானது செயின்ட் உதாரணம். அலிபி பெச்செர்ஸ்கி, 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ரஷ்ய துறவி ஐகான் ஓவியர். செயின்ட் போது அவரது வாழ்க்கை வழக்குகளை சொல்கிறது. ஐகான்களுக்காக தயாரிக்கப்பட்ட பெயிண்ட் மூலம் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு அபிஷேகம் செய்வதன் மூலம் அலிபி நோய்களைக் குணப்படுத்தினார்.

இறுதியாக, ஐகான் ஓவியத்தின் சித்திர நுட்பங்கள் கடவுள், அவருடைய செயல்கள் மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய பயிற்றுவிப்புடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. புனித சைலன்சர்களின் மாய வாழ்க்கையின் யதார்த்தங்கள் படத்தின் குறியீட்டு மற்றும் சொற்பொருள் கட்டமைப்பை தீர்மானிக்கின்றன. இந்த அமைப்பு தங்கத்தை உருவாக்குகிறது (அல்லது ஒத்த வண்ணங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, மஞ்சள்-ஓச்சர், சிவப்பு), இது பின்னணி, ஒளிவட்டம், உதவி, இடைவெளிகளுக்கு ஐகான் ஓவியத்தில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தங்கம் தெய்வீகத்தின் உருவாக்கப்படாத ஒளியை அடையாளமாக வெளிப்படுத்துகிறது ( வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஆற்றல், கருணை), உருவாக்கப்பட்ட உலகத்தை அறிவூட்டுதல் மற்றும் மாற்றுதல். ஐகானின் மற்ற அனைத்து கூறுகளும் உருவாக்கப்பட்ட உலகத்துடன் ஒத்துப்போகின்றன, அதற்கு சொந்தமானது. ஆனால் அவற்றின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அவை தெய்வீக ஒளியுடன் நன்மை பயக்கும் தொடர்புகளில் காட்டப்படுகின்றன. எனவே, ஒவ்வொரு உயிரினமும் வாழும் மற்றும் கடவுளுடன் தொடர்பு கொள்ளும் கருணையை தங்கம் குறிக்கிறது. அதனால் ஐகான் ஓவியர்களின் மொழியில் படத்தின் பின்னணி ஒளி என்று அழைக்கப்படுகிறது என்பதற்கு உண்மையான ஆன்மீக நியாயம் உள்ளது.

தங்கத்திற்கு மாறாக, ஐகானில் உள்ள நிறம் (வண்ணங்கள்), ஒரு விதியாக, உருவாக்கப்பட்ட உயிரினத்துடன் தொடர்புடையது. அவர்கள் அலங்கரிக்கும் உலகமும் அதன் "குடிமக்களும்" தங்கள் மிக உயர்ந்த நிலையில் காட்டப்படுவதை வண்ணங்கள் குறிப்பிடுகின்றன, இனி பாவத்தை அறியவில்லை மற்றும் கடவுளில் (பரலோக ராஜ்யம், அதாவது தற்போதைய பூமியில் அல்ல, ஆனால் புதியதில்) பாவமற்ற, தெய்வீகமானவை. ) சாதாரண (உடல்) உலகில், சூரியனின் ஒளியிலிருந்து (அல்லது பிற மூலத்திலிருந்து) வண்ணம் பெறப்படுகிறது, இது பொருள்களுடன் தொடர்பு கொண்டு, பொருளின் பொருளின் பண்புகளைப் பொறுத்து வெவ்வேறு வண்ணங்களில் அவற்றை "வர்ணம்" செய்கிறது. ஐகான் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஆன்மீக உலகில், உருவாக்கப்படாத ஆன்மீக ஒளி (=பரிசுத்த ஆவியின் அருள்) செயல்படுகிறது. அதன் ஆதாரம் கடவுள், சித்திர சின்னம் தங்கம். படைப்பைத் தொடர்புகொண்டு ஊடுருவி, தெய்வீக ஒளி அதை "வண்ணங்கள்" செய்கிறது, ஆனால் இப்போது ஆன்மீக பண்புகளைப் பொறுத்தது. இங்கு வண்ணத்தால் அலங்கரிப்பது என்பது உருமாற்றத்தைக் குறிக்கிறது. படைப்பாளரின் ஒளி (அவரது கருணை) முதலில் ஒரு நபரின் ஆன்மீக மற்றும் உடல் அமைப்பை மாற்றுகிறது (மாற்றுகிறது), பின்னர் முழு படைப்பு முழுவதும் துறவியின் உடல் வழியாக பரவுகிறது, அவரை பொது மாற்றத்தில் (தெய்வமாக்கல்) ஈடுபடுத்துகிறது.

ஆன்மீக அர்த்தத்தில், உலகம், பாவத்தால் பீடிக்கப்பட்டு, இருப்பின் விளிம்பில் இருளில் மூழ்கி நிற்கிறது. இது இருட்டாகத் தெரிகிறது - கருப்பு, அதில் நிறம் இல்லை, ஏனென்றால். வெளிச்சம் இல்லை (ஒப்பிடுங்கள்: நிறங்கள் இரவில் பிரித்தறிய முடியாதவை, அவை மறைந்துவிடும்).

கருணையின் அழியாத ஒளியின் செயலுடன், ஒரு நபரின் ஐகானில் உள்ள படத்தைப் பற்றி நாம் பேசினால், உடலின் நிறம், ஆடைகள் மட்டுமல்ல, துறவியின் முழு தோற்றமும் தொடர்புடையது. உருவத்தின் குறிப்பிட்ட விகிதங்கள், சுத்திகரிக்கப்பட்ட கைகள், சற்று நீளமான முகம், பெரிய கண்கள், சிறிய வாய், மெல்லிய மூக்கு - இவை அனைத்தும் தெய்வீகத்தின் அனுபவத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன, ஏனெனில் இது ஒரு நபரின் ஆன்மீக மற்றும் உடல் பகுதிகளால் அனுபவிக்கப்படுகிறது. மேலும், இந்த அனுபவம் புனிதர்கள் விவரிக்கும் விதத்தில் கண்டிப்பான முறையில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. "உடல் என்றால்," செயின்ட் கூறுகிறார். கிரிகோரி பலாமஸ், - வருங்கால நூற்றாண்டின் விவரிக்க முடியாத ஆசீர்வாதங்களில் பங்கேற்க ஆன்மாவுடன் அழைக்கப்படுகிறார், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இப்போது கூட முடிந்தவரை அவற்றில் ஈடுபட வேண்டும் ... ஏனென்றால், தெய்வீக விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்ளும் அனுபவம் உடலுக்கும் உள்ளது. ஆன்மீக சக்திகள் இறக்கவில்லை, ஆனால் உருமாற்றம் செய்யப்பட்டு புனிதப்படுத்தப்படுகின்றன. "ஆவியிலிருந்து உடலுக்குள் வரும் ஆன்மீக மகிழ்ச்சியானது, உடலுக்குச் செல்லும் செய்தியால் சிதைக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் இந்த உடலை மாற்றி ஆன்மீகமாக்குகிறது, ஏனென்றால் அது மாம்சத்தின் மோசமான இச்சைகளை துண்டித்து, இனி ஆன்மாவை இழுக்காது. கீழே, ஆனால் அதனுடன் சேர்ந்து உயர்கிறது ..." (அவனே). "கண்ணீரால் தன் மனதை சுத்தம் செய்பவன்" என்று செயின்ட் எழுதுகிறார். சினாய் கிரிகோரி, தனது ஆன்மாவை இங்கே, பூமியில், ஆவியால் உயிர்த்தெழுப்பினார், மேலும் பகுத்தறிவின் மூலம் அவரது மாம்சத்தை தெய்வீக அழகின் கதிரியக்க மற்றும் உமிழும் பிரதிபலிப்பாக மாற்றுவார், அவர் கிட்டத்தட்ட தேவதூதர்களின் கூட்டாளியாக மாறுகிறார் ... ஏனென்றால் பூமிக்குரிய உடலானது அழியாத உடல், ஈரமும் வெண்மையும் இல்லாமல், ஆன்மாவின் உடலிலிருந்து ஆவியின் உடலாக விவரிக்க முடியாத வகையில் மாற்றப்பட்டது, அதனால் பொருள் எஞ்சியிருக்கும் போது, ​​அது பரலோகமாக இருக்கும், ஆனால் கடவுள் போன்ற நுட்பமானதாக இருக்கும்.

ஹெசிகாஸ்ட் நடைமுறைக்கு ஏற்ப, கடவுளுடனான ஒற்றுமை சின்னங்களின் திருச்சபை இயல்புக்கு அந்நியமானதாகத் தெரியவில்லை, அதாவது. உலகின் அதன் நியதியின் மீதான அத்துமீறல், ஒரு நபரின் உணர்ச்சி மற்றும் ஆன்மீகக் கோளத்தை அடையாளம் காண ஆசை, நிலப்பரப்பு மற்றும் கட்டடக்கலை கூறுகளின் விரிவான சித்தரிப்பு, 14 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஐகான் ஓவியத்தின் சிறப்பியல்பு.

முதலாவது புனிதரின் வார்த்தைகளால் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது. கிரிகோரி பலாமஸ், வர்லாமுடனான ஒரு சர்ச்சையில், ஆன்மீக அனுபவத்தில் ஆன்மாவின் உணர்ச்சிமிக்க பகுதி வாடிப்போவதன் அவசியத்தை நிரூபித்து, விளக்கினார்: "நாம் பெற்ற போதனை ... விரக்தியின் மரணத்தில் இல்லை என்று கூறுகிறது. உணர்ச்சிவசப்பட்ட பகுதி, ஆனால் தீமையிலிருந்து நன்மைக்கு அதன் மொழிபெயர்ப்பில் ... உணர்ச்சியற்ற நபர்களில் ஆன்மாவின் உணர்ச்சிப் பகுதி தொடர்ந்து வாழ்கிறது மற்றும் நன்மைக்காக செயல்படுகிறது, மேலும் அவர்கள் அதை அழிப்பதில்லை. அந்த. உணர்ச்சி இயக்கங்களின் பரிமாற்றம், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நபரின் ஐகானில் அவரது ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பன்முகத்தன்மையைப் பற்றி பேசவில்லை, அதாவது. "மனிதாபிமானம்" என்பது ஆன்மாவின் அனைத்து தூண்டுதல்களுடன் உள்ளார்ந்ததாக இருக்கிறது, ஆனால் இந்த பன்முகத்தன்மை சரியான கண்ணோட்டத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, கடவுளுக்கு உரையாற்றப்படுகிறது.

நீண்ட கடிதத்தை (நியாயமான வரம்புகளுக்குள்) விவரிப்பதைப் பொறுத்தவரை, இது ஐகான் ஓவியத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகில் உள்ள அழகியல் ஆர்வத்தின் காரணமாகவோ அல்லது கடவுளைப் பற்றிய அறிவின் ஒரு கட்டமாகவோ கூட ( உதாரணமாக, பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பை அறியாமல், கடவுளை அறிய முடியாது என்று வர்லாம் நம்பினார். கடவுளுடனான ஐக்கியத்தின் நித்திய மகிழ்ச்சிக்குள் நுழைவதற்கு மனிதனுடனும் மனிதனுடனும் ஒன்றாக அழைக்கப்படுவதை சூழலில் பார்க்கும் பார்வையால் இது நியாயப்படுத்தப்பட்டது.

ஒரு பொதுவான முடிவை வரைந்து, நாம் சொல்ல வேண்டும்:

1. ஐகான்-பெயிண்டிங் நியதியை தீர்மானித்தது தெய்வமயமாக்கலின் ஹெசிகாஸ்ட் அனுபவமாகும், அதைத் தொடர்ந்து ஐகான் தேவாலயத்தின் அதிகபட்ச முழுமை, பிடிவாத ஆழம் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஆகியவற்றைப் பெற்றது.

2. சர்ச்சின் கலையில் தயக்கத்தின் வெற்றியுடன், சர்ச்சின் போதனைகளை ஏதோ ஒரு வகையில் சேதப்படுத்தும் அந்த போக்குகளின் வளர்ச்சி நிறுத்தப்பட்டது. தயக்கத்திற்கு நன்றி “கடந்த பைசாண்டின்கள், இத்தாலியர்களைப் போலல்லாமல், இயற்கையை வளர்க்காமல், இயற்கைக்கு இடம் கொடுத்தனர்; அவர்கள் ஆழத்தைப் பயன்படுத்தினர், ஆனால் அதை முன்னோக்கு விதிகளில் இணைக்கவில்லை; மனிதனை ஆராய்ந்தார், ஆனால் அதை தெய்வீகத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தவில்லை." கலைக்கும் வெளிப்பாட்டுக்கும் இடையே உயிர் கொடுக்கும் பிணைப்பு உடைக்கப்படவில்லை.

பின் இணைப்பு