பழங்காலத்தால் உருவாக்கப்பட்ட உலகில் மனிதனின் நிலையைப் புரிந்துகொள்வது. பண்டைய உலகில் உடல் கவர்ச்சியின் இலட்சியங்கள்

பழமை

மத்தியதரைக் கடலின் பண்டைய கலாச்சாரம் மனிதகுலத்தின் மிக முக்கியமான படைப்புகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. விண்வெளி (முக்கியமாக ஏஜியன் மற்றும் அயோனியன் கடல்களின் கடற்கரை மற்றும் தீவுகள்) மற்றும் நேரம் (இருந்துIIமில்லினியம் கி.மு. இ. கிறித்துவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகள் வரை), பண்டைய கலாச்சாரம் வரலாற்று இருப்பின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்தியது, கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்பம், காவிய கவிதை மற்றும் நாடகம், இயற்கை அறிவியல் மற்றும் தத்துவ அறிவு ஆகியவற்றின் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தை சரியாக அறிவித்தது.

பண்டைய கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய நாகரிகங்கள் புவியியல் ரீதியாக ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக அமைந்துள்ள பிரதேசங்களை ஆக்கிரமித்தன, கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் இருந்தன, எனவே அவை நெருங்கிய தொடர்புடையவை என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. இரண்டு நாகரீகங்களும் இருந்தன வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள்அது ஒன்றுக்கொன்று தொடர்பு கொண்டு உருவானது.

தொன்மை உலகுக்கு தெரியவந்தது பல்வேறு வடிவங்கள்மனித சமூகத்தின் அமைப்புகள் - அரசியல் மற்றும் சமூக. ஜனநாயகம் பண்டைய கிரேக்கத்தில் பிறந்தது, முழு அளவிலான குடிமக்களின் விருப்பத்தை சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்துவதற்கான மகத்தான மனிதநேய சாத்தியங்களைத் திறந்து, சுதந்திரம் மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அரசியல் நடவடிக்கைகளின் கலவையாகும். ரோம் ஒரு நன்கு நிறுவப்பட்ட குடியரசுக் குடியரசின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் அரசாங்கத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுத்தது, பின்னர் ஒரு பேரரசு - ஒரு மாநிலமாக மட்டுமல்லாமல், மத்திய அதிகாரத்தின் சிறப்புப் பங்கைக் கொண்ட பல மக்களின் சகவாழ்வின் ஒரு சிறப்பு வடிவமாக, ஒரு மாநில "அமைதி". பல பழங்குடியினர், மொழிகள், மதங்கள் மற்றும் நிலங்கள். ரோம் சட்டத்தின் மிக முக்கியமான பங்கையும், அனைத்து வகையான மனித உறவுகளையும் ஒழுங்குபடுத்துவதை உலகிற்கு வெளிப்படுத்தியது மற்றும் சரியான சட்டம் இல்லாமல் பொதுவாக இருக்கும் சமூகம் இருக்க முடியாது என்பதைக் காட்டியது, சட்டம் ஒரு குடிமகன் மற்றும் ஒரு நபரின் உரிமைகளுக்கு உத்தரவாதம் அளிக்க வேண்டும். சட்டத்திற்கு இணங்குவதைக் கண்காணிப்பது அரசின் வணிகமாகும்.

"மனிதன் எல்லாவற்றின் அளவுகோல்" என்ற மாக்சிம், பழங்காலத்திற்குப் பிறப்பிக்கப்பட்டது, மேலும் கலை, அறிவு, அரசியல், மாநிலக் கட்டுமானம் மற்றும் இறுதியாக, மிக முக்கியமான விஷயத்தில் - சுய அறிவு மற்றும் சுய அறிவு ஆகியவற்றில் ஒரு சுதந்திரமான நபர் என்ன உயரங்களை அடைய முடியும் என்பதைக் காட்டியது. - முன்னேற்றம். அழகான கிரேக்க சிலைகள் மனித உடலின் அழகின் தரமாக மாறியுள்ளன, கிரேக்க தத்துவம் மனித சிந்தனையின் அழகின் மாதிரியாக மாறியுள்ளது, மேலும் ரோமானிய ஹீரோக்களின் சிறந்த செயல்கள் குடிமை சேவை மற்றும் அரச கட்டிடத்தின் அழகுக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாக மாறியுள்ளன.

பண்டைய உலகில், மேற்கு மற்றும் கிழக்கை ஒரே நாகரிகத்துடன் ஒன்றிணைக்க, ஒரு பெரிய கலாச்சார தொகுப்பில் மக்கள் மற்றும் மரபுகளின் ஒற்றுமையின்மையைக் கடக்க ஒரு பெரிய முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது, இது கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு மற்றும் ஊடுருவல் எவ்வளவு பயனுள்ளதாக இருந்தது என்பதை வெளிப்படுத்தியது. இந்த தொகுப்பின் ஒரு விளைவாக, ரோமானிய உலகின் விளிம்புகளில் ஒரு சிறிய சமூகத்தின் மதமாகப் பிறந்து படிப்படியாக உலக மதமாக வளர்ந்த கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம் ஆகும்.

கலை

ஒரு சுதந்திர குடிமகன் ("அரசியல் இருப்பு") என்ற உணர்வு, வரலாற்றில் முன்னோடியில்லாத வகையில், கலை கலாச்சாரம், கலை ஆகியவற்றில் பிரதிபலித்தது மற்றும் அவர்களின் அசாதாரண எழுச்சி மற்றும் செழிப்புக்கு வழிவகுத்தது. பண்டைய கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களின் சாதனைகள் மிகவும் பிரமாண்டமானவை, பண்டைய அடுக்குகள், கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய புராணங்கள், பண்டைய நியதிகள் மற்றும் மாதிரிகள் இல்லாமல் உலக கலையின் முழு வரலாற்றையும் நினைத்துப் பார்க்க முடியாது.

பழங்கால கலை (வி— IVநூற்றாண்டுகள் கி.மு e.) ஒரு உன்னதமானது என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது சரியான அழகின் உருவகத்தில் ஒரு முன்மாதிரியாக இருந்தது, அங்கு ஆன்மாவின் நல்லொழுக்கம், மனதின் வலிமை ஆகியவை உடலின் அழகுடன் முழுமையாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இதை சிற்பத்தில் முழுமையாக வெளிப்படுத்த முடியும். புளூடார்ச் கிரேக்கர்களின் வாழ்க்கையில் சிற்பத்தின் முக்கியத்துவத்தை கவனத்தை ஈர்த்தார், ஏதென்ஸில் வாழும் மக்களை விட அதிகமான சிலைகள் இருப்பதாகக் குறிப்பிட்டார்.

பல அழகான படைப்புகளை உருவாக்கிய பெரிய ஃபிடியாஸின் வேலையில் கிரேக்க பிளாஸ்டிக் அதன் முழுமையை அடைந்தது, அவற்றில் ஒலிம்பியன் ஜீயஸின் புகழ்பெற்ற சிலை, தந்தம் மற்றும் தங்கத்தால் ஆனது. ஒரு சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும் ஒரு வல்லமைமிக்க கடவுளின் கம்பீரமான 14 மீட்டர் சிலை ஞானம் மற்றும் பரோபகாரத்தின் உருவகமாக இருந்தது. அவர் ஏழு "உலக அதிசயங்களில்" இடம் பெற்றார் மற்றும் பண்டைய நாணயங்களில் உள்ள விளக்கங்கள் மற்றும் படங்களிலிருந்து மட்டுமே அறியப்படுகிறார்.

பண்டைய கலையை மகிமைப்படுத்திய மற்ற சிற்பிகளில், ஒருவர் பெயரிட வேண்டும்: வரலாற்றில் முதன்முதலில் அப்ரோடைட்டை ஒரு நிர்வாண அழகான பெண்ணாக சித்தரித்தவர் (சினிடஸின் அப்ரோடைட்); பெரிய அலெக்சாண்டரின் அழகிய உருவப்படத்தை சந்ததியினருக்கு விட்டுச் சென்ற லிசிப்பஸ் (ரோமன் பிரதியிலும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது); லியோச்சார், புகழ்பெற்ற அப்பல்லோ பெல்வெடெரின் ஆசிரியர்.

கட்டிடக்கலை

சிற்பத்துடன், மிக உயர்ந்த செழிப்பு அடைந்தது பண்டைய கட்டிடக்கலை, பல நினைவுச்சின்னங்கள், அதிர்ஷ்டவசமாக, இன்றுவரை பிழைத்துள்ளன. கிரேட் பார்த்தீனான், கொலோசியத்தின் இடிபாடுகள் இன்றும் அவற்றின் அழகு மற்றும் கம்பீரத்தால் ஈர்க்கின்றன.

மேம்பட்ட கொள்கை, பொறியியல் சிந்தனையின் தெளிவு மற்றும் தைரியம் ஒரு பெரிய மக்கள்தொகையின் அன்றாட தேவைகள் மற்றும் பிரபுக்களின் அதிநவீன அழகியல் சுவை ஆகிய இரண்டையும் பூர்த்தி செய்வதை சாத்தியமாக்கியது (பூங்காக்கள் மற்றும் அரண்மனைகள் கொண்ட அவர்களின் வில்லாக்கள் மிகவும் விலை உயர்ந்தவை). கட்டிடக்கலையில் எட்ருஸ்கன் மரபுகள் மற்றும் கான்கிரீட் கண்டுபிடிப்புகள் ரோமானியர்கள் எளிய பீம் கூரையிலிருந்து வளைவுகள், பெட்டகங்கள் மற்றும் குவிமாடங்களுக்கு செல்ல அனுமதித்தன.

ரோமானியர்கள் வரலாற்றில் சிறந்த கட்டிடக் கலைஞர்களாக இறங்கினர். அவர்கள் நினைவுச்சின்ன கட்டமைப்புகளை அமைத்தனர், அதன் இடிபாடுகள் கூட இன்னும் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. இதில் ஆம்பிதியேட்டர்கள், சர்க்கஸ்கள், அரங்கங்கள், குளியல் (பொது குளியல்), பேரரசர்கள் மற்றும் பிரபுக்களின் அரண்மனைகள் ஆகியவை அடங்கும். ரோமில், அவர்கள் அடுக்குமாடி கட்டிடங்கள் - இன்சுலாக்கள் - 3-6, மற்றும் சில நேரங்களில் 8 தளங்களைக் கட்டினார்கள்.

செவ்வக வடிவம் மற்றும் போர்டிகோக்கள் கொண்ட ரோமானிய கோயில்கள் கிரேக்க கோயில்களை ஒத்திருந்தன, ஆனால் பிந்தையதைப் போலல்லாமல், அவை படிக்கட்டுகளுடன் (போடியம்கள்) உயரமான தளங்களில் அமைக்கப்பட்டன. ரோமானிய கோயில் கட்டிடக்கலையில், ரோட்டுண்டா வகை பயன்படுத்தப்பட்டது, அதாவது ஒரு சுற்று கோயில். இது ஒன்று இருந்தது பழமையான கோவில்கள்- வெஸ்டா கோயில் ரோமானிய கட்டிட தொழில்நுட்பத்தின் மிக முக்கியமான சாதனை அனைத்து கடவுள்களின் கோவில் - ரோமில் உள்ள பாந்தியன். 43 மீ விட்டம் கொண்ட பாந்தியனின் குவிமாடம் உலகின் மிகப்பெரியதாகக் கருதப்பட்டது.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, மிகவும் பிரமாண்டமான ரோமானிய கட்டிடம் ஆம்பிதியேட்டரின் கட்டிடம் - கொலோசியம், இது 524 மீ சுற்றளவு கொண்ட நீள்வட்டமாக இருந்தது. கொலோசியத்தின் சுவர் 50 மீ உயரம் மற்றும் மூன்று அடுக்குகளைக் கொண்டிருந்தது.

மீண்டும் IIஉள்ளே கி.மு இ. ரோமானிய பில்டர்கள் கான்கிரீட்டைக் கண்டுபிடித்தனர், இது வளைந்த-வால்ட் கட்டமைப்புகளின் பரவலுக்கு பங்களித்தது, இது ரோமானிய கட்டிடக்கலையின் சிறப்பியல்பு கூறுகளாக மாறியது, அதாவது வெற்றிகரமான வளைவுகள் - இராணுவ மற்றும் ஏகாதிபத்திய மகிமையின் நினைவுச்சின்னங்கள். பல அடுக்கு கல் பாலங்களின் கட்டுமானத்தில் பல வளைவுகள் - ஆர்கேட்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன, அதன் உள்ளே நகரத்திற்கு தண்ணீர் வழங்கும் குழாய்கள் இருந்தன. கொலோசியத்தின் அடித்தளம் கான்கிரீட்டிலிருந்து கட்டப்பட்டது (நான்c.) 5 மீ ஆழம், கோட்டைகள், பாலங்கள், நீர்வழிகள், துறைமுகத் தூண்கள், சாலைகள் கான்கிரீட் மூலம் கட்டப்பட்டன.

திரையரங்கம்

பழங்காலத்தில் மிகவும் விரும்பப்பட்ட பல்வேறு பொழுதுபோக்குகளில், பண்டைய கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களின் வாழ்க்கையில் தியேட்டர் ஒரு முக்கியமான இடத்தைப் பிடித்தது - இது தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை, கல்வி, மனிதநேயம் உள்ளிட்ட பல்வேறு செயல்பாடுகளைச் செய்தது. ஏதென்ஸில்விஉள்ளே கி.மு இ., இலக்கிய, கவிதை படைப்பாற்றலின் மையமாக மாறியது, செழித்தது சோகம் மற்றும் நகைச்சுவை. சோகம் - "ஆடுகளின் பாடல்" என்பதன் நேரடி மொழிபெயர்ப்பு - ஆட்டுத் தோல்களை அணிந்து, மதுவின் கடவுளான டியோனிசஸின் நிலையான தோழர்களை சித்தரிக்கும் சத்யர்களால் பாடப்பட்ட ஒரு பாடல் பாடலில் இருந்து எழுகிறது. கிரேட் டியோனீசியஸின் தேசிய விடுமுறை ஏதென்ஸில் அங்கீகரிக்கப்பட்டபோது இது படைப்பாற்றலின் அதிகாரப்பூர்வ வடிவமாக மாறியது.

ஏஸ்கிலஸ், சோஃபோக்கிள்ஸ் மற்றும் யூரிப்பிடிஸ் ஆகிய மூன்று பெரிய ஏதெனியன் நாடக ஆசிரியர்களின் சோகங்கள் மிகவும் பிரபலமானவை. அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த வழியில் நல்லது மற்றும் தீமை, விதி மற்றும் பழிவாங்கல், மகிழ்ச்சி மற்றும் இரக்கம் ஆகியவற்றின் பிரச்சினைகளை தீர்த்தனர். சோகத்தை வரையறுத்து "கவியியலில்" அரிஸ்டாட்டில், இது "இரக்கம் மற்றும் பயத்தின் மூலம் அத்தகைய உணர்வுகளை தூய்மைப்படுத்துகிறது", கதர்சிஸ் (சுத்திகரிப்பு) ஏற்படுகிறது என்று கூறுகிறார்.

மற்றொரு வகையின் உச்சம் - நகைச்சுவை அரிஸ்டாட்டில் பெயருடன் தொடர்புடையது. நகைச்சுவைக்கான கதைக்களங்கள் ஏதென்ஸின் அப்போதைய அரசியல் வாழ்க்கையிலிருந்து எடுக்கப்பட்டன, சோகங்களுக்கு மாறாக, அவற்றின் கதைக்களங்கள் புராண கடந்த காலத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. புகழ்பெற்ற நாடக ஆசிரியர்களால் உருவாக்கப்பட்ட கலைப் படங்கள் உளவியல் பண்புகளின் ஆழத்தால் வேறுபடுகின்றன மற்றும் பல தலைமுறை பார்வையாளர்களை பல நூற்றாண்டுகளாக உற்சாகப்படுத்துகின்றன. ப்ரோமிதியஸ், ஓடிபஸ், மீடியா, ஃபெட்ரா ஆகியோர் பண்டைய காலங்களின் புகழ்பெற்ற கடந்த காலத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்.

இலக்கியம்

கடந்த காலத்தைப் பற்றிய வீர புனைவுகளிலிருந்து நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து வளர்ந்த பண்டைய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சி, பண்டைய நாடகத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பண்டைய கிரேக்க இலக்கியத்தின் எழுதப்பட்ட காலம் ஹோமரின் கவிதைகளுடன் தொடங்குகிறது மற்றும் Hesiod (Theogony, Works and Days) என்ற உபதேச காவியத்தில் தொடர்கிறது. சிறந்த ரோமானிய பாடலாசிரியர்களில் ஒருவரான கேடல்லஸ், பிரபலமான அழகு க்ளோடியாவுக்கு பல காதல் கவிதைகளை அர்ப்பணித்தார். இருப்பினும், ரோமானிய கவிதைக்கான "பொற்காலம்" ஆக்டேவியன் அகஸ்டஸின் (கிமு 27 - கிபி 14) ஆட்சியாகும். மிகவும் பிரபலமான மூன்று ரோமானிய கவிஞர்கள் "அகஸ்டஸ் வயதில்" வாழ்ந்து பணிபுரிந்தனர்: விர்ஜில், ஹோரேஸ், ஓவிட். விர்ஜிலின் முடிக்கப்படாத அனீட் ரோமின் மகத்துவத்தை, ரோமானிய ஆவியை மகிமைப்படுத்தினார். ஏ.எஸ். புஷ்கின் உட்பட பல கவிஞர்களால் பின்பற்றப்பட்ட அவரது புகழ்பெற்ற "நினைவுச்சின்னத்தில்" வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்த கவிஞரின் நியமனத்தை ஹோரேஸ் மிகவும் பாராட்டினார். ரோமானிய காதல் பாடல் வரிகளின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத உச்சம் ஓவிட்டின் படைப்பு ஆகும், இது "மெட்டாமார்போஸ்", "தி சயின்ஸ் ஆஃப் லவ்" போன்ற பிரபலமான படைப்புகளில் பொதிந்துள்ளது.

நீரோவின் ஆசிரியர், பிரபல தத்துவஞானி செனெகா, சோக வகையின் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார். இந்தப் பழங்கால சோகத்தைத்தான் புதிய யுகத்தின் நாடக ஆசிரியர்கள் முன்மாதிரியாகத் தேர்ந்தெடுத்தனர். செனிகாவின் சோகங்கள் "புதிய பாணியின்" உணர்வில் எழுதப்பட்டுள்ளன: வரையப்பட்ட பரிதாபகரமான மோனோலாக்ஸ், சிக்கலான உருவகங்கள் மற்றும் ஒப்பீடுகள் பார்வையாளரை விட வாசகருக்கு அதிகம் நோக்கம் கொண்டவை.

ஒலிம்பிக் விளையாட்டுகள்

பண்டைய வேதனையின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வெளிப்பாடு பிரபலமானது ஒலிம்பிக் விளையாட்டுகள், கிரீஸ் உலகிற்கு வழங்கியது. முதல் ஒலிம்பியாட்களின் தோற்றம் பழங்காலத்தில் இழந்தது, ஆனால் கிமு 776 இல். இ. பந்தயத்தில் வெற்றி பெற்றவரின் பெயர் முதலில் பளிங்குப் பலகையில் எழுதப்பட்டது, இந்த ஆண்டு வரலாற்றுக் காலத்தின் தொடக்கமாகக் கருதப்படுகிறது ஒலிம்பிக் விளையாட்டுகள். ஒலிம்பிக் விழாக்கள் நடந்த இடம் அல்டிஸ் என்ற புனித தோப்பு. இடம் மிகவும் சிறப்பாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. அனைத்து கட்டிடங்களும், ஆரம்ப மற்றும் பிற்பகுதியில் - கோயில்கள், கருவூலங்கள், ஒரு அரங்கம், ஒரு ஹிப்போட்ரோம், அடர்ந்த பசுமையால் மூடப்பட்ட மென்மையான மலைகளால் கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு தட்டையான பள்ளத்தாக்கில் அமைக்கப்பட்டன. ஒலிம்பியாவில் உள்ள இயற்கையானது, ஒலிம்பிக் போட்டிகளின் போது நிறுவப்பட்ட அமைதி மற்றும் செழுமையின் ஆவியுடன் ஊக்கமளிக்கிறது. புனித தோப்பில், ஆயிரக்கணக்கான பார்வையாளர்கள் தங்கள் முகாமை நடத்தினர். ஆனால் அவர்கள் போட்டிகளுக்காக மட்டும் இங்கு வரவில்லை, வர்த்தக ஒப்பந்தங்கள் இங்கு முடிவடைந்தன, கவிஞர்கள், பேச்சாளர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள் தங்கள் புதிய பேச்சுகள் மற்றும் படைப்புகளுடன் பார்வையாளர்களிடம் பேசினார்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் சிற்பிகள் தங்கள் ஓவியங்கள் மற்றும் சிற்பங்களை அங்கிருந்தவர்களுக்கு வழங்கினர். புதிய சட்டங்கள், ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் பிற முக்கிய ஆவணங்களை இங்கு அறிவிக்க அரசுக்கு உரிமை உண்டு. நான்கு ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை, ஒரு விடுமுறை நடத்தப்பட்டது, பழங்காலத்திற்குத் தெரியாது - ஒரு விடுமுறை ஆன்மீக தொடர்புகிரேக்கத்தின் சிறந்த மனம் மற்றும் மிகவும் புத்திசாலித்தனமான திறமைகள்.

2. உக்ரேனிய கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம்.

உக்ரைனின் கலாச்சாரத்தில் அண்டை கலாச்சாரங்களின் தாக்கம்

பண்டைய காலங்களிலிருந்து உக்ரைனின் கலாச்சார இடம் அண்டை மாநிலத்திற்கு முந்தைய மற்றும் மாநில ஒருங்கிணைப்புகளின் செல்வாக்கை உணர்ந்தது. ஸ்லாவிக் நிலங்கள் நாடோடி பழங்குடியினரின் தொடர்ச்சியான தாக்குதல்களுக்கு உட்பட்டன: அவார்ஸ், பெச்செனெக்ஸ், காசார்கள், போலோவ்ட்சியர்கள். XII நூற்றாண்டில், பல்வேறு பழங்குடியினர் கீவன் ரஸை நம்பியிருந்தனர். ஸ்லாவ்களுடன் தொடர்புகொண்டு, அவர்கள் பரஸ்பர கலாச்சார தாக்கங்களுக்கு உட்பட்டனர், பெரும்பாலும் உள்ளூர் மக்களுடன் இணைந்தனர்.

IX-X நூற்றாண்டுகளில். பைசான்டியம் மற்றும் "பைசண்டைன் வட்டத்தின்" நாடுகளின் செல்வாக்கு குறிப்பிடத்தக்கது. ஏற்கனவே பண்டைய நாளாகமம், நாளாகமம் மற்றும் பிற ஆதாரங்கள் கீவன் ரஸ் மற்றும் அதன் அண்டை ஐரோப்பிய நாடுகளுடனான வம்ச மற்றும் ஆன்மீக தொடர்புகளுக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. கியேவ் கலாச்சார பாரம்பரியத்துடன் பைசண்டைன் மற்றும் மேற்கத்திய மரபுகளின் இணைவு ஒரு வகையான உக்ரேனிய கலாச்சார அடையாளத்தை உருவாக்க அடிப்படையாக அமைந்தது.

13 ஆம் நூற்றாண்டில், கியேவ் மாநிலம் மங்கோலிய-டாடர் வெற்றியாளர்களால் (1239 முதல்), ஜெர்மன் சிலுவைப்போர் மாவீரர்களால் அச்சுறுத்தப்பட்டது, அவர்கள் 1237 ஆம் ஆண்டில் லிவோனியன் மற்றும் டியூடோனிக் ஆர்டர்களான ஹங்கேரியை ஒன்றிணைத்து ஒரு சக்திவாய்ந்த அரசை உருவாக்கினர், இது 1205 முதல் உக்ரைனை தற்காலிகமாக அடிபணியச் செய்தது. அதன் சக்திக்கு நிலங்கள், குறிப்பாக, டிரான்ஸ்கார்பதியா; பதினான்காம் முதல் பதினேழாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரையிலான காலகட்டத்தில், லிதுவேனிய அரசின் காலனித்துவம் தொடங்கியது, இது வோலினைக் கைப்பற்றியது, 1362 முதல் கியேவ், பெரேயாஸ்லாவ், போடோல்ஸ்க், செர்னிஹிவ்-செவர்ஸ்க் நிலங்கள், போலந்து, அதன் செல்வாக்கைப் பரப்பியது.அதன் மேல் கலீசியா மற்றும் வெஸ்டர்ன் வோல்ஹினியா, மால்டோவா, அதன் கண்களை நிலைநிறுத்தியது வடக்கு புகோவினா மற்றும் டானூப் பகுதிக்கு, கிரிமியன் கானேட் (செல்வாக்கு மண்டலம் வடக்கு கருங்கடல் பகுதி மற்றும் அசோவ் கடல்), துருக்கிய பேரரசு.

16 ஆம் நூற்றாண்டில், மத்திய மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் கத்தோலிக்க உலகின் கலாச்சார சாதனைகளுடன் அதன் மேலாதிக்க சிரிலிக் மற்றும் மெத்தடியன் பாரம்பரியத்துடன் உக்ரேனிய கலாச்சாரத்தின் பரஸ்பர செறிவூட்டல் செயல்முறை தொடர்ந்தது. சரியாக உக்ரேனிய நிலங்களில் இரண்டு கலாச்சார மரபுகளின் தொகுப்பு இருந்தது, இதன் விளைவாக ஒரு புதிய உருவாக்கம் இருந்தது. பொது வகைமத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் மக்களுக்கான கலாச்சாரம்.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து, ரஷ்ய அரசு உக்ரைனின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கிய செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் பெயர் மற்றும் கடவுளின் புனித தேவாலயம், ஜார் உக்ரேனியர்களை "அவரது உயர் கையின் கீழ்" ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

பெரிய ரஷ்ய மற்றும் உக்ரேனிய, ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரிடையே இரண்டு பெரிய வகைகள். வரலாற்று விதிஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை அவர்களை ஒன்றிணைத்தது, மேலும் அவர்களின் வரலாற்று வாழ்க்கையின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், ஒரு கட்டிடக் கலைஞரின் பங்கு, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் சிறந்து விளங்கியது. கிழக்கு ஐரோப்பாஇந்த உறுப்பு உக்ரேனிய தேசியத்தால் விளையாடப்பட்டது, ஆனால் அவர்கள் ஒரு இனக் கூட்டமைப்பைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பது மறுக்க முடியாதது

கீவன் ரஸில் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய மற்றும் கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தின் தாக்கம்

கீவன் ரஸில், கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, ஒரு உயர்ந்த, அசல் கலாச்சாரம் வளர்ந்தது என்று வரலாற்று அறிவியல் சாட்சியமளிக்கிறது. ரஷ்யாவின் பொது உத்தியோகபூர்வ ஞானஸ்நானத்திற்கு ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு, 988 இல், கியேவில் ரஷ்ய மற்றும் வரங்கியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவர்கள் இருந்தனர், "ருச்சேயின் மேலே" போடில் ஒரு கதீட்ரல் தேவாலயம் இருந்தது, அதில் இராணுவ மேடுகள் இறந்தன என்பதில் சந்தேகமில்லை. படைவீரர்கள் கட்டாயமாக பேகன் எரிக்கப்படாமல் புதைக்கப்பட்டனர். மற்றும் புத்திசாலிகள் இருந்தனர். ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் போது ஸ்லாவ்களின் முழுமையான காட்டுமிராண்டித்தனம் பற்றிய அப்பாவியான யோசனை தேவாலய ஆய்வறிக்கைக்கு ஒத்திருக்கிறது "பேகனிசம் இருள், கிறிஸ்தவம் ஒளி", ஆனால் வரலாற்று யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போகவில்லை. சுமார் ஒரு நூற்றாண்டு மற்றும் ஒரு பாதி, கீவன் ரஸ் ஒரு பேகன் சக்தியாக இருந்தார். தோன்றிய நகரங்கள் - பழங்குடியின "எந்த இளவரசர்" முதல் பழங்குடி தொழிற்சங்கங்களின் "பிரகாசமான இளவரசர்கள்" (ட்ரெவ்லியன்ஸ், கிரிவிச்சி, முதலியன) கியேவ் கிராண்ட் டியூக் வரை பல்வேறு தரவரிசைகளின் இளவரசர்களின் நீதிமன்றங்கள் நீண்ட காலமாக பழமையான தன்மையைக் கடந்து வளர்ந்துள்ளன. குறிப்பிடத்தக்க வலுவான. ரஷ்ய இராணுவ பிரபுக்கள் தெற்கே - பைசான்டியம் மற்றும் மேற்கில் - மேல் டானூப் வழியாக ஜெர்மன் நிலங்களுக்கும், கிழக்கின் அற்புதமான நாடுகளுக்கும் முக்கிய பாதைகளை அமைத்தனர். தொலைதூர வர்த்தக பயணங்கள் ரஷ்யர்களை பட்டு, ப்ரோகேட், ஆயுதங்களால் மட்டுமல்ல, அறிவையும் வளப்படுத்தி, அவர்களின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்தியது, உலக கலாச்சாரத்திற்கு சிறந்த முறையில் அறிமுகப்படுத்தியது. ரஸ் ஏற்கனவே பழைய உலகம் முழுவதும், பிரான்ஸ், மேற்கு, ஆப்கானிஸ்தான், கிழக்கில் அறியப்பட்டது.

பைசான்டியம் கொண்டுவரப்பட்டது கீவன் ரஸ்கிறிஸ்தவம் மற்றும் மிகவும் வளர்ந்த இலக்கியம், கலை. புறமதத்தை ஒழிப்பது மற்றும் வெளிநாட்டு கிறிஸ்தவத்தை நடவு செய்வது பின்னர் ஒரு சக்திவாய்ந்த சித்தாந்தத்தை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்கும், இது படிப்படியாக மக்களின் அன்றாட நனவில் நுழைந்தது. மேலும், சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸின் ஸ்லாவிக் எழுத்தால் பாதுகாக்கப்பட்டு, கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளின் உருவத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் சக்திவாய்ந்த இறையாண்மை சித்தாந்தம், நன்மை, ஆன்மீக தூய்மை, நேர்மை, அற்புதங்களில் நம்பிக்கை மற்றும் விசுவாச துரோகிகளின் அபோகாலிப்டிக் வேதனை ஆகியவற்றின் நீடித்த கொள்கைகளை உருவாக்கியது. வேற்று உலகம். ஸ்லாவிக் இடைக்கால உயரடுக்கின் சித்தாந்தம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதில் பைசான்டியம் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இலட்சியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட அசல் ஸ்லாவ்களின் அன்றாட நனவில் ஒரு சக்திவாய்ந்த அறிமுகம் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவம்கலாச்சாரம், அவர்களின் மனநிலையின் உருவாக்கத்தை நேரடியாக பாதித்தது, மேலும் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், அவர்கள் விசுவாசமுள்ள மங்கோலிய பழங்குடியினருக்கு விரைவாக அடிபணியத் தயாராக இருந்தனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைகத்தோலிக்க நம்பிக்கையின் மதிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட கலாச்சாரம் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய சக்திகளை விட. எதிர்காலத்தில், இது மேற்கத்திய ஸ்லாவிக் மொழியிலிருந்து வேறுபட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதை பாதித்தது, ஆனால் ஏற்கனவே ஒரு காரண காரணியாக இருந்தது. உக்ரேனிய தேசியத்தின் உருவாக்கத்தின் போது, ​​மக்களிடையே ஆன்மீக தொடர்புகளின் மரபுகள் ஆழமாகவும் வளப்படுத்தவும் தொடர்ந்தன. அவை முதன்மையாக ஆன்மீக கலாச்சார மையங்களால் வைக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டன ஆர்த்தடாக்ஸ் மடங்கள் XVIII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ரஷ்யாவில் சுமார் 50 மடங்கள் இருந்தன, இதில் 17 கியேவில் மட்டும் இருந்தது.

உக்ரேனிய வழி

நாம் யார் என்ற கேள்வியை நீங்கள் கேட்டால் - ஒரு தேசமாக, ஒரு மக்களாக, ஒரு மாநிலமாக, முதலில் நாம் ஒரு பிரச்சனையை உருவாக்க வேண்டும். சுருக்கமாக, அதை பின்வருமாறு வரையறுக்கலாம்: உக்ரேனிய வழி.

நவீன உக்ரேனிய தேசத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையை நாம் திரும்பிப் பார்த்தால், அது எப்போது, ​​​​எப்படி நடந்தது என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த வேலையை ஆன்மீக ஊக்குவிப்பாளர்கள் மற்றும் துவக்கியவர்கள் யார், பின்னர் நாம் தவிர்க்க முடியாமல் XIX நூற்றாண்டின் 30-40 களுக்குத் திரும்புவோம். . மேலும், இது உக்ரேனிய மட்டுமின்றி, பான்-ஐரோப்பிய தேசிய மறுமலர்ச்சியின் காலகட்டமாகவும் இருந்தது.1848-49ல் உச்சக்கட்டமாக, பல தேசிய மற்றும் ஜனநாயகப் புரட்சிகள் நடந்தன. அதனால்தான் ஐரோப்பாவின் வரலாற்றில் இந்த சகாப்தம் பொதுவாக "தேசங்களின் வசந்தம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. மற்றும் உக்ரைன் விதிவிலக்கல்ல. பின்னர் ரஷ்ய மற்றும் ஆஸ்ட்ரோ-ஹங்கேரிய பேரரசுகளின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், அது எழுகிறது, அதே நேரத்தில் அனைத்து நிலங்களிலும் - மேற்கு மற்றும் கிழக்கில். கியேவில், சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் சகோதரத்துவம் உருவாக்கப்பட்டது, இது 1847 வரை செயல்பட்டது மற்றும் ஜார் சர்வாதிகார இயந்திரத்தால் தோற்கடிக்கப்பட்டது. ஒரு அரசியல் மற்றும் நிறுவன கட்டமைப்பாக முழுமையாக முதிர்ச்சியடைய கூட நேரம் இல்லை. ஆனால் இது உக்ரைனுக்கு தாராஸ் ஷெவ்செங்கோ, நிகோலாய் கோஸ்டோமரோவ், பான்டெலிமோன் குலிஷ் போன்ற சிறந்த நபர்களைக் கொடுத்தது.

சகோதரர்கள் தேசிய விடுதலையை பான்-ஸ்லாவிக் இயக்கத்தின் ஒரு அங்கமாகவும், அரசியல் விடுதலையை சமமான மக்களின் கூட்டமைப்பைக் கட்டியெழுப்ப வேண்டிய அவசியம், ஏகாதிபத்திய தாக்கங்களுக்கு வெளியேயும், சமூக விடுதலையை முதன்மையாக அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தல், பொதுக் கல்வி அறிமுகம் போன்றவற்றையும் கருதினர்.

அதே நேரத்தில், ஷெவ்செங்கோவின் பார்வைகள் மற்றும் வேலைகளில், இந்த யோசனைகள் ஒரு புதிய சமூக-அரசியல் இலட்சியத்தின் அம்சங்களைப் பெற்றன. அதன் சாராம்சம் முழுமையான தேசிய மற்றும் சமூக விடுதலைக்கான அழைப்புகளால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அதன் சொந்த மாநிலத்தை நிர்மாணிப்பதற்காக - "உங்கள் சொந்த வீட்டில் உங்கள் சொந்த உண்மை, வலிமை மற்றும் விருப்பம் உள்ளது."

ஆஸ்ட்ரோ-ஹங்கேரிய சாம்ராஜ்யத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த மேற்கு உக்ரைனில், "மக்களின் வசந்தத்தின்" முன்னோடிகளானது, லிவிவ் இறையியல் செமினரி "ரஷ்ய டிரினிட்டி" (மார்கியன் ஷாஷ்கேவிச்,) மாணவர்களின் குழுவிலிருந்து சமூக-அரசியல், ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார பிரமுகர்கள். இவான் வகிலெவிச், யாகோவ் கோலோவட்ஸ்கி), 1837 ஆம் ஆண்டில், பஞ்சாங்கம் "மெர்மெய்ட் டினிஸ்ட்ரோவயா" வெளியிடப்பட்டது.

1848 ஆம் ஆண்டில், முதல் உக்ரேனிய அமைப்பு, மெயின் ரஷியன் ராடா, லிவிவில் உருவாக்கப்பட்டது, மற்றும் முதல் உக்ரேனிய செய்தித்தாள் ஜோரியா கலிட்ஸ்காயா வெளியிடத் தொடங்கியது.

புதிய தேசிய ஜனநாயக இயக்கத்தின் முக்கிய அம்சம் மற்றும் வேறுபாடு இன-கலாச்சார மற்றும் மொழியிலிருந்து சமூக மற்றும் அரசியல் வரை தேசிய கோரிக்கைகளை விரிவுபடுத்துவதாகும்.

ஒரு குடியரசுக் கட்டமைப்பு, ஒரு அரசியலமைப்பு, அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தல், சிவில் உரிமைகள், மனசாட்சியின் சுதந்திரம், ஒருவரின் சொந்த பத்திரிகை போன்றவை.

நரோட்னிக்ஸ் மற்றும் நரோடோவ்ட்ஸி

கிழக்கில் சிரில்-மெத்தடியன்களின் வாரிசுகள் ஜனரஞ்சகவாதிகள் மற்றும் க்ரோமதாஸ், மற்றும் மேற்கில் - நரோடோவ்ட்ஸி. கிழக்கு, மத்திய மற்றும் தெற்கு நிலங்களைச் சேர்ந்த மக்களின் மிகப்பெரிய தகுதிகள் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் ஒரு உக்ரேனிய அச்சகத்தை நிறுவுதல், அங்கு ஒஸ்னோவா பத்திரிகையின் வெளியீடு, கியேவில் வெகுஜன சமூகங்களை உருவாக்குதல் (300 க்கும் மேற்பட்ட மக்கள்), பொல்டாவா, ஒடெசா, முதலியன வெளிநாட்டில் ஜாரிசத்தின் அடக்குமுறைகளுக்குப் பிறகு தேசிய விடுதலைப் போராட்டத்தின் மையங்கள்.

இந்த காலகட்டத்தின் மிகப் பெரிய நபர் மிகைல் டிராகோமனோவ் ஆவார், அவர் தனது "வரலாற்று போலந்து மற்றும் சிறந்த ரஷ்ய ஜனநாயகம்" (1882 இல் வெளியிடப்பட்டது) மற்றும் பல படைப்புகள் உக்ரேனிய விடுதலை இயக்கத்திற்கு ஒரு புதிய தளத்தை உருவாக்கியது - ஜனநாயக சுதந்திரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சுதந்திரமான அரசியல் வாழ்வுக்கான ஒவ்வொரு மக்களுக்கும் உள்ள உரிமை.

காலிசியன் புத்திஜீவிகள்-நரோடோவ்ட்ஸி தங்களை அப்படி அழைத்தனர், ஏனென்றால் அவர்கள் தங்கள் செயல்பாட்டில் முக்கிய விஷயம் மக்களுடனான தொடர்பு, அவர்களின் நலன்களையும் உரிமைகளையும் பாதுகாப்பதாகக் கருதினர். எதிர்வினை நேரங்கள் டினீப்பர் பிராந்தியத்திற்கு வந்தபோது, ​​​​அவர்கள் உக்ரேனிய பொது மற்றும் அரசியல் பிரமுகர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களைப் பெற்றனர்.

கலீசியாவில் புதிய இதழ்கள் திறக்கப்பட்டன, "ப்ரோஸ்விடா" மற்றும் " அறிவியல் சமூகம்ஷெவ்செங்கோவின் பெயரிடப்பட்டது", உக்ரேனியத்தின் தோற்றத்திற்கு சாதகமான நிலைமைகள் அரசியல் கட்சிகள்.

எனவே, பல நீரோடைகள் மற்றும் துணை நதிகளில் இருந்து ஒரு பெரிய நதி பெறப்படுவது போல, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் உக்ரேனிய தேசிய விடுதலை இயக்கம் பல உக்ரேனிய சமூகங்கள், அமைப்புகள் மற்றும் ஜனரஞ்சக மற்றும் ஜனநாயக திசையின் இயக்கங்களின் யோசனைகளையும் அனுபவத்தையும் உள்வாங்கியது.

அந்த நேரத்தில் இந்த இயக்கத்தின் முக்கிய பணி உக்ரைனை பேரரசுகளின் நுகத்தடியிலிருந்து விடுவிப்பதும் அதன் சொந்த அரசை உருவாக்குவதும் ஆகும். அதே நேரத்தில், பல உக்ரேனிய ஜனநாயகவாதிகள், அவர்களின் தலைவர் மிகைல் டிராகோமானோவ் மற்றும் இவான் பிராங்கோ உட்பட, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் "தொற்றுநோய்" - சோசலிசத்தின் செல்வாக்கிலிருந்து தப்பவில்லை.

முதல் உக்ரேனிய கட்சிகள்

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் 90 களின் தொடக்கத்தில், அரசியல் கட்சிகள் மக்கள் மற்றும் ஜனநாயக இலட்சியங்களுக்கான போராட்டத்தின் தடியடியை எடுத்துக் கொண்டன. உக்ரைனின் அரசியல் சுதந்திரம் பற்றிய யோசனை முதலில் 1890 இல் கலீசியாவில் நிறுவப்பட்ட ரஷ்ய-உக்ரேனிய தீவிரவாதக் கட்சியால் முன்வைக்கப்பட்டது. இதற்கு இவான் பிராங்கோ, மிகைல் பாவ்லிக், ஓஸ்டாப் டெர்லெட்ஸ்கி ஆகியோர் தலைமை தாங்கினர்.

மைக்கேல் டிராஹோமனோவின் உறுதியான சோசலிச செல்வாக்கை முறியடித்து, இந்த கட்சி, அதற்கு பதிலாக முக்கிய இலக்கு- "வேலை மற்றும் கூட்டு சொத்துக்களின் கூட்டு அமைப்பு", 1895 இல் உக்ரைனின் மாநில சுதந்திரம் பற்றிய யோசனையை அறிவித்தது. 1899 ஆம் ஆண்டில், தேசிய ஜனநாயகம் மற்றும் சமூக ஜனநாயகக் கட்சியில் இருந்து மேலும் இருவர் "பிரிந்தனர்".

அதற்கு இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, கியேவில் சமூகங்களின் மாநாடு நடைபெற்றது, அது அனைத்து உக்ரேனிய கட்சி சார்பற்ற அமைப்பாக ஒன்றுபட்டது. 1900 ஆம் ஆண்டில், டிமிட்ரி அன்டோனோவிச் தலைமையிலான கார்கோவ் மாணவர்களின் குழு புரட்சிகர உக்ரேனியக் கட்சியை (RUP) உருவாக்குவதாக அறிவித்தது. இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மைகோலா மிக்னோவ்ஸ்கி தலைமையிலான ஒரு குழு அதிலிருந்து பிரிந்தது, இது உக்ரேனிய மக்கள் கட்சியை உருவாக்கியது, மேலும் 1905 இல் RUP உக்ரேனிய சமூக ஜனநாயகக் கட்சி என மறுபெயரிடப்பட்டது.

இவ்வாறு, 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், பல அரசியல் கட்சிகளின் தோற்றத்துடன், உக்ரேனிய தேசிய இயக்கம் மக்கள் ஜனநாயகம், தேசிய ஜனநாயகம் மற்றும் சமூக ஜனநாயகம் என மூன்று நீரோட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது.

சமூகத் திட்டங்களில் சில வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், மக்கள்தொகையின் வெவ்வேறு பிரிவுகளில் ஆதரவைத் தேடினாலும், அவை அனைத்தும் தேசிய யோசனைக்கு உண்மையாகவே இருக்கின்றன, உக்ரேனிய தேசிய ஜனநாயகக் கட்சியின் ஆளும் குழு - மக்கள் குழு - 1900 இல் கிறிஸ்துமஸ் தினத்தன்று அறிவித்தது. பின்வருமாறு உரையாற்றுங்கள்: "எங்கள் இலட்சியம் ஒரு சுதந்திரமான ரஸ்-உக்ரைனாக இருக்க வேண்டும், அதில் நமது நாட்டின் அனைத்து பகுதிகளும் ஒரு புதிய கலாச்சார அரசாக ஒன்றிணைக்கும்.

("கலாச்சார அரசு" என்பதன் கீழ் பொதுவாக உயர் மட்ட கலாச்சாரம் மற்றும் குறிப்பாக ஜனநாயக கலாச்சாரம் கொண்ட மாநிலம் என்று பொருள்).

எனவே, அனைத்து தேசிய கட்சிகளும் சுதந்திரமான உக்ரேனிய அரசுக்கு சித்தாந்த மற்றும் அரசியல் அடிப்படையை தயார் செய்தன. அதே நேரத்தில், காலப்போக்கில் அவர்களின் பிளவு புரட்சிகர விடுதலைப் போட்டிகள் மற்றும் உள்நாட்டுப் போரின் ஆண்டுகளில் ஒரு சோகமான அரசியல் மற்றும் இராணுவ மோதலுக்கு வழிவகுத்தது.

விடுதலைப் போட்டிகள் மற்றும் சோவியத் சோதனையிலிருந்து படிப்பினைகள் 1920கள் மற்றும் 1940களில் உக்ரேனிய தேசிய விடுதலை இயக்கத்தின் எழுச்சிகள் இரண்டும் தோல்வியடைந்தன, மேலும் அவர்களின் மிகப்பெரிய சாதனையான உக்ரேனிய மக்கள் குடியரசு நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை.

– உக்ரைனின் தேசிய விடுதலை இயக்கம் மட்டும் அல்ல, பெரும்பான்மையான உக்ரேனிய மக்களை அதன் கொடியின் கீழ் சேகரிக்கத் தவறியது, மக்களின் நலன்களைப் பாதுகாக்கும் ஒரு சுதந்திர அரசுக்கான போராட்டத்தில் தங்கள் படைகளை ஒன்றிணைக்கவில்லை;

– தேசிய விடுதலை இயக்கத்தின் இடதுசாரிகள் (சமூக ஜனநாயகவாதிகள், சோசலிஸ்ட்-புரட்சியாளர்கள், உக்ரேனிய சோசலிஸ்டுகள் மற்றும் கம்யூனிஸ்டுகள்) உக்ரேனிய மக்களின் நலன்களுக்கு மேலாக தங்கள் வர்க்க-சமூக மற்றும் கட்சி-சர்வதேச பணிகளை அடிக்கடி வைக்கின்றனர்;

– உக்ரேனிய மக்களின் ஆதிகால கனவுகளை நனவாக்குவதற்கான போராட்டம் - அவர்களின் சொந்த அரசு மற்றும் அதன் ஜனநாயக அமைப்பு பற்றி - இரண்டு உலக இராணுவ மோதல்களால் மிகவும் சிக்கலானது. உக்ரைன் ஒரு போர்க்களமாக இருந்ததாலும், இராணுவ முனைகளால் பிரிக்கப்பட்டதாலும், தேசிய விடுதலைப் படைகளுக்கு குறைந்தபட்சம் கிடைக்க வாய்ப்பில்லை.

ஐரோப்பிய (பெரும்பாலும் மேற்கத்திய) ஜனநாயக நாடுகளிடமிருந்து குறைந்தபட்ச உதவி;

பண்டைய கலாச்சாரத்தில் மனிதனின் உருவம்.
கிரீஸ் (எலாடா), ரோம்
எலாடா 7 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிமு 5 வரை இருந்தது.
விண்வெளி - (கிரேக்க மொழியில் இருந்து) அழகு மற்றும் ஒழுங்கு.
தனித்துவமான அம்சங்கள்:
காஸ்மோசென்ட்ரிசம்.
திறந்த தன்மை மற்றும் சுறுசுறுப்பு.
பாரம்பரியத்திற்கான இலவச அணுகுமுறை.
சாதிகள் மற்றும் குத்தகைதாரர்களின் பற்றாக்குறை. பெரிய அளவிலான சுதந்திரம்.
கொள்கை.
தத்துவார்த்த, சிந்தனை.
மனிதன் ஒரு அரசியல் உயிரினம் (zaon Politikion). ஒரு நபர் கொள்கையின் குடிமகன், அரசியலில் பங்கேற்கிறார், சில உரிமைகள் உண்டு, சுதந்திர குடிமகன், ஓய்வு, அறிவில் ஈடுபடுகிறார்.
கொள்கைக்கு புறம்பாக இருப்பவர் ஒரு நபர் அல்ல.
ஆரம்பத்தில், ஒரு நபர் சொந்தமாக இல்லை, ஆனால் சில உறவுகளின் அமைப்பில் மட்டுமே, ஒரு முழுமையான ஒழுங்கு மற்றும் பிரபஞ்சமாக உணரப்படுகிறது. அதன் அனைத்து இயற்கை மற்றும் சமூக சூழல், அண்டை மற்றும் பொலிஸ், உயிரற்ற மற்றும் உயிருள்ள பொருட்கள், விலங்குகள் மற்றும் கடவுள்களுடன், அது ஒரு ஒற்றை, பிரிக்க முடியாத உலகில் வாழ்கிறது. பிரபஞ்சத்தின் உள்ளே இருக்கும் கடவுள்கள் கூட மக்களுக்கு உண்மையான நடிகர்கள். இங்குள்ள பிரபஞ்சத்தின் கருத்துக்கு ஒரு மனித அர்த்தம் உள்ளது, அதே நேரத்தில், ஒரு நபர் பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பகுதியாகவும், ஒரு நுண்ணியமாகவும் கருதப்படுகிறார், இது மேக்ரோகாஸ்மின் பிரதிபலிப்பாகும், இது ஒரு உயிரினமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஹைலோசோயிசத்தின் நிலைகளை கடைபிடிக்கும் மிலேசியன் பள்ளியின் பிரதிநிதிகளின் மனிதனைப் பற்றிய துல்லியமான கருத்துக்கள் இவை. உயிருக்கும் உயிரற்றவற்றுக்கும் இடையிலான எல்லையை மறுத்து, பிரபஞ்சத்தின் உலகளாவிய அனிமேஷனைக் கருதியவர்.

சாக்ரடீஸைப் பொறுத்தவரை, மனிதனின் உள் உலகம், அவனது ஆன்மா மற்றும் நற்பண்புகள் முக்கிய ஆர்வம். அவர் முதலில் நெறிமுறை பகுத்தறிவுக் கொள்கையை நிரூபிக்கிறார், "அறம் என்பது அறிவு" என்று வாதிடுகிறார். எனவே, நன்மை, நீதி என்றால் என்ன என்பதை அறிந்தவர் கெட்ட, அநியாயம் செய்ய மாட்டார்.

டெமாக்ரிடஸ் என்பது மனிதனின் கோட்பாட்டில் பொருள்முதல்வாத மோனிசத்தின் பிரதிநிதி. மனிதன், டெமோக்ரிடஸின் கூற்றுப்படி, இயற்கையின் ஒரு பகுதி, மேலும், எல்லா இயற்கையையும் போலவே, அவனும் அணுக்களைக் கொண்டிருக்கிறான். மனித ஆன்மா அணுக்களால் ஆனது. உடலின் இறப்புடன், ஆன்மாவும் அழிக்கப்படுகிறது. மனித ஆன்மாவைப் பற்றிய இத்தகைய மோசமான பொருள்முதல்வாத பார்வைக்கு மாறாக, அவனது நெறிமுறைக் கருத்து மிகவும் நுட்பமானது. வாழ்க்கையின் குறிக்கோள், அவரைப் பொறுத்தவரை, மகிழ்ச்சி, ஆனால் அது உடல் இன்பங்களுக்கும் சுயநலத்திற்கும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை.

பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, மனித இருப்பின் நித்திய சோகம் ஆன்மா மற்றும் உடலின் ஒற்றுமை மற்றும் எதிர்ப்பில் அடங்கியுள்ளது. உடலமைப்பு ஒரு நபரை உள்ளே வைக்கிறது விலங்கு உலகம், ஆன்மா அவரை இந்த உலகத்திற்கு மேலாக உயர்த்துகிறது, உடல் என்பது பொருள், இயற்கை, ஆன்மா கருத்துகளின் உலகத்திற்கு இயக்கப்படுகிறது. பின்னர், இந்த சோகம் ரஷ்ய மத தத்துவ மானுடவியலின் இன்றியமையாத தருணங்களில் ஒன்றாக மாறும்.

பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, மனித இருப்பின் நித்திய சோகம் ஆன்மா மற்றும் உடலின் ஒற்றுமை மற்றும் எதிர்ப்பில் அடங்கியுள்ளது. உடலியல் ஒரு நபரை விலங்கு உலகில் வைக்கிறது, ஆன்மா அவரை இந்த உலகத்திற்கு மேலே உயர்த்துகிறது, உடல் என்பது பொருள், இயற்கை, ஆன்மா கருத்துகளின் உலகத்திற்கு இயக்கப்படுகிறது. பின்னர், இந்த சோகம் ரஷ்ய மத தத்துவ மானுடவியலின் இன்றியமையாத தருணங்களில் ஒன்றாக மாறும்.ஒரு நபரின் மற்றொரு தனித்துவமான அம்சம் அவரது பகுத்தறிவு, "மனிதன், முதலில், மனம்." எனவே, மனிதன், அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, பகுத்தறிவு கொண்ட ஒரு சமூக விலங்கு. சமூகம் மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவை விலங்குகளிடமிருந்து அதை வேறுபடுத்தும் இரண்டு முக்கிய பண்புகள்.

அரிஸ்டாட்டில் மனிதனின் செயல்பாட்டு சாராம்சத்தைப் பற்றிய முன்மொழிவை உருவாக்குவதற்கு நெருக்கமாக வருகிறார் என்பதை இதனுடன் சேர்க்க வேண்டும். குறிப்பாக, ஒரு நபரின் நல்லொழுக்க வாழ்க்கை செயல்பாட்டில் வெளிப்படுகிறது என்று அவர் எழுதுகிறார், அவர்களுடன் தனிநபரின் சுய-உணர்தலுக்கான ஒரே சாத்தியமும் உள்ளது.

அரசு சாரா கல்வி நிறுவனம்

சமாரா மனிதநேய அகாடமி

தத்துவம் மற்றும் தத்துவவியல் பீடம்

தத்துவத்துறை

சிறப்பு 020100 தத்துவம்

பண்டைய தத்துவத்தில் மனித கருத்துக்கள்

பாட வேலை

2103 குழுக்களின் 1 ஆம் ஆண்டு மாணவரால் முடிக்கப்பட்டது

செல்வி. புலனோவா

வேலை "" 200 கிராம் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

தரம்_____________________

தலை துறை

Philological Sciences வேட்பாளர், பேராசிரியர்________ N.Yu. வோரோனின்

அறிவியல் ஆலோசகர்

இ.யு.மிகலேவா

சமாரா 2006

புலானோவா மெரினா செர்ஜிவ்னா

"பண்டைய தத்துவத்தில் மனிதனின் கருத்துக்கள்"

அறிவியல் ஆலோசகர்: மிகலேவா எலெனா யூரிவ்னா

நோக்கம்: பண்டைய தத்துவத்தில் மனித இருப்பின் அடிப்படைக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துதல்.

பொருள்: மனிதன்

பொருள்: பண்டைய சிந்தனையாளர்களின் படைப்புகள்

பயன்படுத்தப்படும் ஆதாரங்களின் எண்ணிக்கை 13 ஆகும்.

அறிமுகம்………………………………………………………………………………………………

1. மனிதன் தத்துவப் பகுப்பாய்வின் ஒரு பொருளாக …………………………………………..6

2. பண்டைய தத்துவஞானிகளிடையே மனித இருப்பு பற்றிய பொதுவான கருத்துக்கள்.....9

3. சாக்ரடீஸின் தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சனையாக சுய அறிவு …………………….13

4. பிளாட்டோவின் படி இலட்சியத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள் ……………………………………………………………………………………………………

5. அரிஸ்டாட்டிலின் தனிப்பட்ட மற்றும் பொது நலன் பற்றிய யோசனை……………………………….19

முடிவு ……………………………………………………………………… 21

பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்களின் பட்டியல்………………………………………… 22

அறிமுகம்

மிகவும் ஒன்று சுவாரஸ்யமான தத்துவங்கள்என்பது பழமையின் தத்துவம். இது தத்துவத்தின் மேலும் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அடிப்படையில், பண்டைய தத்துவம் கடமைப்பட்டுள்ளது கிரேக்க தத்துவம். பண்டைய சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்கு ஆரம்ப அடித்தளத்தை அமைத்தவர்கள் கிரேக்கர்கள் என்பதால்.

பண்டைய கிரேக்கத்தின் உச்சம் தத்துவ சிந்தனைபிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவ சாதனைகளாகக் கருதப்படுகின்றன. அகாடமியின் நிறுவனர் மற்றும் லைசியத்தின் நிறுவனர் ஆகியோரின் சக்திவாய்ந்த அறிவார்ந்த நபர்கள், அவர்களின் உடனடி முன்னோடி சாக்ரடீஸுடன் சேர்ந்து, பழங்காலத்தின் தத்துவத்தின் மையத்தில் நிற்கிறார்கள். பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் முன்வைத்த கருத்துகளின் அடுத்தடுத்த தத்துவ மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் தாக்கம் அவர்களின் முன்னோடிகளால் உருவாக்கப்பட்ட செல்வாக்கை விட பல மடங்கு அதிகம். பிளாட்டோனிக் மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலிய அணுகுமுறைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் இல்லாமல், எதையும் புரிந்து கொள்ள முடியாது தத்துவ அமைப்புநவீனத்துவம் உட்பட, அடுத்தடுத்த பரிணாம வளர்ச்சியின் நீண்ட பாதை முழுவதும். அதனால்தான் பழங்காலத் தத்துவத்தைப் படிக்கும் போது இவ்விரு சிந்தனையாளர்களின் கருத்துகளின் ஒருங்கிணைப்பு கவனத்தின் மையமாக இருக்க வேண்டும்.

கதை பண்டைய கிரேக்க தத்துவம்தலேஸ் ஆஃப் மிலேட்டஸ் என்ற பெயரில் திறக்கிறது. உலகில் உள்ள அனைத்தும் தண்ணீரிலிருந்து வருகிறது என்று தேல்ஸ் கூறினார். இருப்பினும், பி. ரஸ்ஸல் தனது குணாதிசயமான அரை முரண்பாடான முறையில் கூறியது அடிப்படை இல்லாமல் இல்லை: “மாணவர்களுக்கான தத்துவத்தின் வரலாறு குறித்த எந்தப் பாடத்திலும், முதலில் சொல்லும் விஷயம் என்னவென்றால், தத்துவம் எல்லாம் இருந்து வருகிறது என்று கூறிய தேல்ஸிடம் இருந்து தொடங்கியது. தண்ணீர். பாடத்திட்டம் உருவாக்க வடிவமைக்கப்பட்டதாகத் தோன்றும் தத்துவத்திற்கான மரியாதையை உணர முயற்சிக்கும்-ஒருவேளை மிகவும் கடினமாக இல்லாத புதியவருக்கு இது ஊக்கமளிக்கிறது." எவ்வாறாயினும், சிறந்த அயோனியனை ஒரு தத்துவஞானியின் பார்வை ஈர்க்கவில்லை என்றால், தேல்ஸை "அறிவியல் மனிதன்" என்று பாராட்டுவதற்கு ரஸ்ஸல் ஒரு வழியைக் கண்டுபிடித்தார்.

எவ்வாறாயினும், ரஸ்ஸலின் அறிக்கைகள், முதல் தத்துவஞானிகளின் கருத்துக்களைப் பற்றிய சரியான புரிதல், முதன்மையாக முதல் கொள்கைக்கான தேடலில் (அவை நீர், காற்று, நெருப்பு, பூமி என ஒன்றாக அல்லது மாறி மாறி செயல்படும்) தேடலில் மட்டுமே சாத்தியமாகும் என்ற உண்மையைக் கொண்டுள்ளது. சூழல் பொதுவான யோசனைகள்பழங்கால கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் முக்கியத்துவம் பற்றி. பழங்காலத்தின் கவர்ச்சியின் மர்மம் என்ன, ஏன் பல நூற்றாண்டுகளாக மீண்டும் மீண்டும் பண்டைய பாரம்பரியத்திற்கு திரும்புகிறது மற்றும் புதிய தலைமுறைகள் அதன் சாதனைகளைப் புரிந்துகொண்டு மறுபரிசீலனை செய்கின்றன? வெளிப்படையாக, அவை சில ரகசியங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, அடுத்தடுத்த வளர்ச்சிக்கு முக்கியமானவை, ஒரு ரகசியம் தொடர்ந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்டு வருகிறது, ஆனால் எப்போதும் ஒரு பிரச்சனையாகவே இருக்கும்.

பழங்காலத்தில் மனிதனின் தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சங்களை அடையாளம் காண்பதே எனது பணியின் முக்கிய குறிக்கோள்.

மனிதனின் பிரச்சினை எந்த நேரத்திலும் பொருத்தமானது, ஏனென்றால் மனிதன் தத்துவ ஆராய்ச்சிக்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமான பொருட்களில் ஒன்றாகும். ஆனால் பழங்காலத்தில்தான் மனித இருப்பு, மனித இலக்குகள் மற்றும் அதன் இருப்பின் பொருள் பற்றிய முதல் கருத்துக்கள் தோன்றத் தொடங்கின.

இந்த பிரச்சனை சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரால் மிகவும் தெளிவாகவும் விரிவாகவும் கருதப்படுகிறது. பழங்காலத்தின் இந்த பிரதிநிதிகள்தான் நான் மிகுந்த கவனத்துடன் படித்தேன்.

1. தத்துவ பகுப்பாய்வின் ஒரு பொருளாக மனிதன்.

மனிதனைப் பற்றிய முதல் கருத்துக்கள் தத்துவத்திற்கு முன்பே எழுகின்றன. வரலாற்றின் ஆரம்ப கட்டங்களில், மக்கள் புராண மற்றும் புராணங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள் மத வடிவங்கள்விழிப்புணர்வு. புனைவுகள், கதைகள், கட்டுக்கதைகளில், மனிதன் மற்றும் அவனது இருப்பின் தன்மை, நோக்கம் மற்றும் பொருள் பற்றிய புரிதல் வெளிப்படுகிறது. படிகமாக்கல் தத்துவ புரிதல்ஒரு நபரின் கருத்துக்கள், கருத்துக்கள், உருவங்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் ஆகியவற்றில் பொதிந்துள்ள கருத்துக்கள் மற்றும் வளர்ந்து வரும் தத்துவம் மற்றும் புராணங்களுக்கு இடையிலான உரையாடலின் அடிப்படையில் மட்டுமே நிகழ்கிறது. இந்த வழியில்தான் மனிதனைப் பற்றிய முதல் போதனைகள் எழுகின்றன.

மனிதனின் பண்டைய இந்திய தத்துவம், முதலில், பண்டைய இந்திய இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னத்தில் - வேதங்கள், ஒரே நேரத்தில் புராண, மத மற்றும் தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. நபர் மற்றும் வேதங்களை ஒட்டிய நூல்களில் அதிகரித்த ஆர்வம் - உபன்ஷியாதாஸ். அவை மனித ஒழுக்கத்தின் சிக்கல்களையும், பொருள்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் உலகத்திலிருந்து அவரை விடுவிப்பதற்கான வழிகளையும் வழிகளையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. ஒரு நபர் மிகவும் சரியானவராகவும் ஒழுக்கமுள்ளவராகவும் கருதப்படுகிறார், அத்தகைய விடுதலைக்கான காரணத்தில் அவர் வெற்றி பெறுகிறார். பிந்தையது, இதையொட்டி, உலக ஆத்மாவில், உலகின் உலகளாவிய கொள்கையில் தனிப்பட்ட ஆன்மாவின் கலைப்பு மூலம் உணரப்படுகிறது.

தத்துவத்தில் மனிதன் பண்டைய இந்தியாஉலக ஆன்மாவின் ஒரு பகுதியாக கருதப்பட்டது. ஆன்மாக்கள் (சம்சாரம்) இடமாற்றம் என்ற கோட்பாட்டில், உயிரினங்களுக்கும் (தாவரங்கள், விலங்குகள், மனிதர்கள்) மற்றும் தெய்வங்களுக்கும் இடையிலான எல்லை கடந்து செல்லக்கூடியதாகவும், நகரக்கூடியதாகவும் மாறும். ஆனால் ஒரு நபர் மட்டுமே சுதந்திரத்திற்கான விருப்பத்தில் உள்ளார்ந்தவர் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம், உணர்வுகளின் விடுதலை மற்றும் அதன் சம்சார-கர்மாவின் சட்டத்துடன் அனுபவ ரீதியாக இருப்பதற்கான பிணைப்புகள். இது உபன்ஷியாத்களின் பாதகம்.

இந்தியாவில் மனிதனின் முழு தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் உபன்ஷியாதாஸ் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். குறிப்பாக, சமணம், பௌத்தம், இந்து மதம், யோகா போன்ற போதனைகளில் அவர்களின் தாக்கம் அதிகம். இந்த தாக்கம் புகழ்பெற்ற இந்திய தத்துவஞானி எம்.கே. காந்தியின் கருத்துக்களையும் பாதித்தது.

பண்டைய சீனாவின் தத்துவமும் மனிதனின் அசல் கோட்பாட்டை உருவாக்கியது. அதன் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான கன்பூசியஸ், "சொர்க்கம்" என்ற கருத்தை உருவாக்கினார், அதாவது இயற்கையின் ஒரு பகுதி மட்டுமல்ல, உலகின் மற்றும் மனிதனின் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கும் மிக உயர்ந்த ஆன்மீக சக்தியும் கூட. ஆனால் அவரது தத்துவத்தின் மையத்தில் வானம் அல்ல, பொதுவாக இயற்கை உலகம் அல்ல, ஆனால் மனிதன், அவனுடையது பூமிக்குரிய வாழ்க்கைமற்றும் இருப்பு, அதாவது, அது இயற்கையில் மானுட மையமானது.

சமகால சமூகத்தின் சிதைவைப் பற்றி கவலைப்படும் கன்பூசியஸ், முதலில், ஒரு நபரின் தார்மீக நடத்தைக்கு கவனம் செலுத்துகிறார். சில நெறிமுறைக் குணங்களைக் கொண்ட சொர்க்கத்தால், ஒரு நபர் தார்மீகச் சட்டத்தின்படி செயல்பட வேண்டும் - தாவோ மற்றும் கற்றல் செயல்பாட்டில் இந்த குணங்களை மேம்படுத்த வேண்டும் என்று அவர் எழுதினார். பயிற்சியின் குறிக்கோள் "இலட்சிய மனிதன்", "உன்னத கணவர்" (ஜுன்-ட்சு) நிலையை அடைவதாகும், இதன் கருத்து முதலில் கன்பூசியஸால் உருவாக்கப்பட்டது. ஜுன் சூவை அணுகுவதற்கு, ஒருவர் பல நெறிமுறைக் கொள்கைகளைப் பின்பற்ற வேண்டும். மைய இடம்அவற்றில் ஜென் (மனிதநேயம், மனிதநேயம், மக்கள் மீதான அன்பு) என்ற கருத்து உள்ளது, இது சட்டத்தை வெளிப்படுத்துகிறது சிறந்த உறவு"உனக்காக நீ விரும்பாததை மக்களுக்குச் செய்யாதே" என்ற விதியின்படி குடும்பத்திலும் மாநிலத்திலும் உள்ளவர்களுக்கு இடையில். வெவ்வேறு பதிப்புகளில் ஒரு தார்மீக கட்டாயமாக இந்த விதி பின்னர் பண்டைய கிரேக்கத்தில் உள்ள "ஏழு ஞானிகளின்" போதனைகளில், பைபிளில், கான்ட், வி.எல். சோலோவியோவ் மற்றும் பலர். கன்பூசியஸ் சியாவோ கொள்கைக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார் (மகப்பேறு மற்றும் பெற்றோர் மற்றும் பெரியவர்களுக்கு மரியாதை), இது மற்ற நற்பண்புகளின் அடிப்படையாகும் மற்றும் "பெரிய குடும்பமாக" கருதப்படும் நாட்டை நிர்வகிக்கும் மிகவும் பயனுள்ள முறையாகும். (ஆசாரம்) மற்றும் நீதி போன்ற நடத்தைக் கொள்கைகளிலும் அவர் கணிசமான கவனம் செலுத்தினார்.

பண்டைய சீன தத்துவத்தில் கன்பூசியஸ் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் போதனைகளுடன், மற்றொரு திசையையும் கவனிக்க வேண்டும் - தாவோயிசம். இதன் நிறுவனர் லாவோ சூ. தாவோயிசத்தின் அசல் யோசனை தாவோவின் கோட்பாடு (வழி, சாலை) - இது ஒரு கண்ணுக்குத் தெரியாத, எங்கும் நிறைந்த, இயற்கையான மற்றும் தன்னிச்சையான இயற்கை, சமூகம், நடத்தை மற்றும் ஒரு நபரின் சிந்தனை. ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையில் தாவோவின் கொள்கையைப் பின்பற்ற வேண்டும், அதாவது, அவரது நடத்தை மனிதன் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் இயல்புக்கு இசைவாக இருக்க வேண்டும். தாவோவின் கொள்கை கவனிக்கப்பட்டால், செயலற்ற தன்மை, செயலற்ற தன்மை சாத்தியமாகும், இருப்பினும் இது முழுமையான சுதந்திரம், மகிழ்ச்சி மற்றும் செழிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது.

மனிதனின் பண்டைய கிழக்கு தத்துவத்தை விவரிக்கையில், அதன் மிக முக்கியமான அம்சம் சமூக மற்றும் இயற்கை உலகிற்கு மிகவும் மரியாதைக்குரிய மற்றும் மனிதாபிமான அணுகுமுறைக்கு தனிநபரின் நோக்குநிலை என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். அதே நேரத்தில், இந்த தத்துவ பாரம்பரியம் ஒரு நபரின் உள் உலகத்தை மேம்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்துகிறது. முன்னேற்றம் பொது வாழ்க்கை, ஆர்டர்கள், மேலும், மேலாண்மை போன்றவை. முதலில், தனிநபரின் மாற்றம் மற்றும் சமூகத்திற்கு அவர் தழுவல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது, வெளி உலகம் மற்றும் சூழ்நிலைகளில் ஏற்படும் மாற்றத்துடன் அல்ல. மனிதனே அவனது முன்னேற்றத்திற்கான வழிகளைத் தீர்மானிக்கிறான், அவனுடைய கடவுளாகவும் இரட்சகராகவும் இருக்கிறான். அதே சமயம் அதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது அம்சம்தத்துவ மானுடவியல் ஒரு மனிதன், அவனது உலகமும் விதியும் நிச்சயமாக ஆழ்நிலை (அப்பால்) உலகத்துடன் தொடர்புடையது.

2.பண்டைய தத்துவஞானிகளிடையே மனித இருப்பு பற்றிய பொதுவான கருத்துக்கள்.

மனிதனின் கோட்பாட்டின் முதல் படைப்பாளி, நாம் பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்று பாரம்பரியமாக நம்பப்படுகிறது, இது இந்த பிரச்சனைக்கு பண்டைய இந்திய மற்றும் பண்டைய சீன முனிவர்களின் பங்களிப்பை எந்த வகையிலும் குறைக்காது, சாக்ரடீஸ். அவரது முன்னோடிகளும் சமகாலத்தவர்களும், எடுத்துக்காட்டாக, சோபிஸ்டுகள் இந்த பிரச்சினையில் கணிசமான கவனம் செலுத்தியிருந்தாலும், சிசரோவின் கூற்றுப்படி, விண்வெளிப் பிரச்சினைகளின் வானத்திலிருந்து பூமிக்கு, நகரங்கள் மற்றும் மக்களின் வீடுகளுக்கு தத்துவத்தை இறக்கிய பண்டைய முனிவர்களில் சாக்ரடீஸ் முதன்மையானவர். , குடிமக்களை சிந்திக்க கட்டாயப்படுத்துகிறது, முதலில் சிந்திக்க வேண்டும். சாக்ரடீஸ் ஒரு நபரின் உள் வாழ்க்கையில் கவனம் செலுத்துகிறார், அறிந்த ஒரு நபரின் மீது கவனம் செலுத்துகிறார். சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு முனிவர் ஈடுபட வேண்டிய மிக உயர்ந்த அளவிலான செயல்பாடு, ஒரு நபரைப் பற்றிய ஆய்வு, அதாவது, ஒரு நபர் தனது உள் "நான்" பற்றி வைத்திருக்கக்கூடிய அறிவு. அவரது முன்னோர்கள், குறிப்பாக இயற்கை தத்துவவாதிகள், சாக்ரடீஸ் அறிவிக்கிறார், பிரச்சனைக்கு தீர்வு காண முயன்றால்: விஷயங்களின் இயல்பு மற்றும் இறுதி உண்மை என்ன, அவர் கேள்வி பற்றி கவலைப்படுகிறார்: மனிதனின் சாராம்சம் என்ன, என்ன மனிதனின் இயல்பு மற்றும் இறுதி உண்மை. அவர் மனிதனின் கருத்தை அறநெறி, ஆன்மாவின் கோட்பாடு, "மனிதன் ஆன்மா" மற்றும் "ஆன்மா மனிதன்" என்று நம்பினாலும், சாக்ரடிக் கருத்துக்கள் சக்திவாய்ந்தவை என்று நல்ல காரணத்துடன் வாதிடலாம். சாரமான நபரின் மேலதிக ஆய்வில் செல்வாக்கு.

உயர் மட்டத்தில், பிளாட்டோ (427 - 347 BC) மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் (384 - 322 BC) போன்ற பண்டைய சிந்தனையாளர்களின் எழுத்துக்களில் மனித இயல்பு கருதப்படுகிறது. மனிதனின் சாராம்சத்தைப் பற்றி அவர்கள் வெளிப்படுத்திய கருத்துக்கள், நிச்சயமாக, நேரத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, மனிதனைப் பற்றிய அடுத்தடுத்த கருத்துக்களின் அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன.

மனிதனைப் பற்றிய பிளேட்டோவின் கோட்பாடு இரண்டு அனுமானங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. முதலாவது அவரது பொது தத்துவக் கருத்திலிருந்து வருகிறது, அதன்படி ஒரு நபர் உருவாக்கக்கூடாது, ஆனால் உலகில் ஏற்கனவே இருக்கும் கருத்துக்களை மட்டுமே உள்ளடக்கியது. ஏற்கனவே இருக்கும் யோசனைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் மட்டுமே மனிதன் சுதந்திரமாக இருக்கிறான். பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, "ஒரு நபர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் பொதுவான கருத்துக்கள், பல புலன் உணர்வுகளைக் கொண்டது, ஆனால் மனதினால் ஒன்றிணைக்கப்பட்டது. நம் ஆன்மா ஒருமுறை கடவுளுடன் சென்றபோது, ​​​​இப்போது நாம் இருப்பதைக் குறைவாகப் பார்த்தது, மேலும் உயர்ந்து, உண்மையாக இருப்பதைப் பார்த்ததை இது நினைவுபடுத்துகிறது. அத்தகைய நினைவுகளை சரியாகப் பயன்படுத்துபவர் மட்டுமே எப்போதும் சரியானவராக மாறுகிறார். நிலைகள் மனிதன்அவரது அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் அவரது அறிவை சரியாகப் பயன்படுத்தி, ஒரு நபர் தனது எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களின் உண்மையை அடைய முடியும், இதன் மூலம் அவரது ஆன்மாவை விரும்பிய பரிபூரணத்திற்கு வழிநடத்துகிறது. ஒவ்வொரு நபரும் ஆன்மீக முழுமைக்காக பாடுபட வேண்டும், அவர் சிறப்பாக இருக்க முயற்சிக்க வேண்டும். ஒருவருக்கு மன உறுதியும், எண்ணங்களைக் கட்டுப்படுத்தும் திறனும் இருந்தால், அவர் தனது இலக்கை அடைவார்.

இரண்டாவதாக, பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, மனிதனின் சாராம்சம் ஆன்மா மட்டுமே, மேலும் அவரது உடல் ஆன்மாவுக்கு குறைந்த மற்றும் விரோதமான விஷயமாக மட்டுமே செயல்படுகிறது. உண்மையில், ஒரு நபர், அது போலவே, இரண்டு சமமற்ற பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்படுகிறார், அதில் யோசனை உயர்ந்தது, மற்றும் உடல் மிகக் குறைவானது. இவ்வாறு, பிளாட்டோனிக் ஆன்மா மனிதனின் வளர்ச்சி மற்றும் இருப்பு ஆகியவற்றின் முக்கிய இயக்கத்தை தீர்மானிக்கிறது.

பிளேட்டோவைப் போலல்லாமல், அரிஸ்டாட்டில் ஒரு நபரை அவரது ஆன்மா மற்றும் உடலின் ஒற்றுமையாகக் கருதுகிறார், ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக இணைந்திருக்கிறார். உடல் ஆன்மாவுக்கு அடிபணிய வேண்டும் என்றாலும், மிக உயர்ந்த பகுதியாக இருந்தாலும், அவை தனிமையில் இருக்க முடியாது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனித உடலும் ஆன்மாவும் நமது தேவைகள், எண்ணங்கள், ஆசைகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளை உணர்ந்து, அதன் மூலம் நமது இருப்பின் அர்த்தத்தை தீர்மானிக்கின்றன.

அரிஸ்டாட்டில் பல பயனுள்ள யோசனைகளை வெளிப்படுத்துகிறார், அவை பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் உணரப்பட்டன. எனவே, அவர் மனிதனை, எப்போதும் நிலையானதாக இல்லாவிட்டாலும், இயற்கையான வளர்ச்சியின் ஒரு விளைபொருளாகக் கருதுகிறார். மனிதனுக்கும் விலங்குகளுக்கும் இடையிலான அடிப்படை வேறுபாடு அவர் "இயற்கையால் ஒரு அரசியல் உயிரினம்" என்பதில் உள்ளது, ஏனெனில் இயற்கையானது அனைத்து மக்களுக்கும் மாநில தகவல்தொடர்புக்கான விருப்பத்தைத் தூண்டியது, இதன் காரணமாக, உண்மையில், அரசு எழுந்தது.

ஒரு நபரின் இரண்டாவது தனித்துவமான சொத்து என்னவென்றால், அவர் பேச்சு, மொழி ஆகியவற்றில் திறமையானவர், அதற்கு நன்றி. உணர்வு உணர்தல்நல்லது மற்றும் தீமை, நீதி மற்றும் அநீதி போன்ற கருத்துகளின் வெளிப்பாடு. சிந்தனையும் பகுத்தறிவும் ஒரு நபரில் குறிப்பாக மனிதனுடையது என்று அவர் நம்பினார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பகுத்தறிவு என்பது நமது அறிவின் மிக உயர்ந்த ஆசிரியம். அதன் உதவியுடன், கண்ணுக்கு தெரியாத, தெய்வீகத்தை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம், இது மனித இருப்புக்கான விரும்பிய அறிகுறிகளை வேறுபடுத்துவதற்கு உதவும் சில மதிப்புகளை அடையாளம் காண அனுமதிக்கிறது. ஆனால் அரிஸ்டாட்டிலின் கோட்பாடு விலங்குகளைப் போன்ற அடிப்படை செயல்பாடுகளை அடையாளம் காணாமல் முழுமையடையாது. இது எரிச்சல் (உணர்வு) மற்றும் உடலின் இயக்கங்கள் காரணமாக விண்வெளியில் சுதந்திரமாக நகரும் திறன். இறுதியாக, ஒரு நபர் தாவரங்களுடன் பொதுவான செயல்பாடுகளைக் கொண்டிருக்கிறார் - ஊட்டச்சத்து மற்றும் இனப்பெருக்கம். எனவே, மனித ஆன்மா தாவர மற்றும் விலங்கு உலகின் அடித்தளங்களுடன் தொடர்பு கொள்கிறது, இதன் மூலம் அதன் வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த கட்டத்தை தீர்மானிக்கிறது.

மனிதன் மற்றும் மாநிலத்தின் தோற்றம் மற்றும் அவற்றின் உறவு பற்றி, அரிஸ்டாட்டில் நம்புகிறார், எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் அரசு தனிநபரை விட முன்னால் இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் முழுமையும் எப்போதும் அதன் பங்கிற்கு முன்னதாக இருக்க வேண்டும். மனிதனைப் பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் பார்வையை நாம் வகைப்படுத்தினால், மனிதனின் சாரத்தை தீர்மானிப்பதில் சமூகக் காரணிகளின் முக்கியத்துவத்தை அவர் முதன்முறையாகக் குறிப்பிடுகிறார் என்று சொல்லலாம்.

அறிவியலின் நவீன சாதனைகளுக்கு இணங்க, மனிதன் ஒரு விளைபொருள் என்று வலியுறுத்துவதற்கு நல்ல காரணங்கள் உள்ளன பரிணாம வளர்ச்சிஇதில், உயிரியல் காரணிகளுடன், சமூக காரணிகளும் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. இது சம்பந்தமாக, மக்களுக்கும் மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட விலங்குகளுக்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடுகள் மற்றும் இந்த வேறுபாடுகளை சாத்தியமாக்கிய உண்மைகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் அறிவியல் விளக்கங்கள் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

மேலும், பண்டைய சிந்தனையாளர்களின் முக்கிய குறிக்கோள்களில் ஒன்று அவர்களின் இருப்பின் உண்மையைக் கண்டறிவதாகும். உதாரணமாக, நம் ஒவ்வொருவரிடமும் உண்மை ஏற்கனவே வேரூன்றியுள்ளது என்று சாக்ரடீஸ் நம்பினார். இது உள்ளுணர்வு அறிவின் மட்டத்தில் உள்ளது. பகுத்தறிவு உள்ள ஒவ்வொரு நபரின் பணியும் இந்த உண்மையைத் தேடுவதாகும். மறுபுறம், பிளேட்டோ, உண்மையைப் புரிந்துகொள்ளும் செயல்பாட்டில் ஒரு சிந்திக்கும் நபர், தன்னுடன் ஒரு உரையாடலை நடத்துகிறார், எழும் முரண்பாடுகளைத் தீர்ப்பார். தன்னுடன் ஒரு உள் உரையாடல் இல்லாமல், ஒரு நபர் உண்மையை நெருங்க முடியாது என்பதை அவர் காட்டினார். நம் சிந்தனையில் புறநிலையாக எழும் முரண்பாடுகளைத் தீர்ப்பதன் மூலம் மட்டுமே, உண்மையை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்கிறோம்.

3. சாக்ரடீஸின் தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சனையாக சுய அறிவு.

இப்போது நான் பழங்காலத்தின் ஒவ்வொரு பிரதிநிதிகளையும் உன்னிப்பாகப் பார்க்க விரும்புகிறேன்.

சாக்ரடீஸ் (கிமு 470 - 399) இளம் பிளேட்டோவின் மூத்த சமகாலத்தவர். பிந்தையவர் அவரை தனது ஆசிரியராகக் கருதினார். இருப்பினும், சாக்ரடீஸின் கருத்துக்கள் பின்னர் பிளேட்டோவால் உருவாக்கப்பட்ட கருத்துக்களிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டன. பொதுவாக, சாக்ரடீஸின் உருவம் கிரேக்க சிந்தனையின் வரலாற்றில் தனித்து நிற்கிறது, அவரது முன்னோடிகளிடையேயும் பிற்கால தத்துவஞானிகளிடையேயும் தனித்து நிற்கிறது. சாக்ரடீஸ் எழுதப்பட்ட பாரம்பரியத்தை விட்டுச் செல்லவில்லை, ஒரு உயிருள்ள வார்த்தையால் மட்டுமே ஒரு எண்ணத்தை சிதைக்காமல் வெளிப்படுத்தவும் தெரிவிக்கவும் முடியும் என்று நம்பினார். அவர் ஒரு உலகப் பிரசங்கியின் உருவமாக இருந்தார், மக்களில் செல்வாக்கு செலுத்தும் திறமையைக் கொண்டிருந்தார், இருப்பினும் அவரது தோற்றம் மற்றவர்களுக்கு அதிக நம்பிக்கையைத் தூண்டவில்லை.

அவரது தத்துவத்தின் முக்கிய குறிக்கோள் சுய அறிவு, உண்மையான நல்லதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு வழியாகும். மனிதனைப் பற்றிய சாக்ரடீஸின் முழு போதனையும் வன்முறையை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது மற்றும் ஆன்மாவைப் பயிற்றுவிப்பதற்காக அதைப் பயன்படுத்துவதன் பயனற்ற தன்மை பற்றிய யோசனையால் தூண்டப்படுகிறது, ஏனென்றால் "வலிமையால் கட்டாயப்படுத்தப்படுபவர், எதையாவது பறித்ததைப் போல அவர் வெறுக்கிறார். அவரிடமிருந்து, மற்றும் வற்புறுத்தலால் பாதிக்கப்படுபவர், அவர் செய்ததைப் போல நேசிக்கிறார். எனவே, படித்தவர்கள் வன்முறையுடன் செயல்படுவது வழக்கத்திற்கு மாறானது: இத்தகைய செயல்கள் வலிமையைக் கொண்ட நபர்களின் சிறப்பியல்பு, ஆனால் காரணம் அல்ல. வன்முறை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது பற்றிய ஆய்வறிக்கை மனிதனின் பிரத்தியேகங்களைப் பற்றிய சாக்ரடீஸின் தெளிவான புரிதலுக்கு மட்டுமல்ல, மனிதனுக்கு ஒரு சிறப்பு அணுகுமுறையை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய அவரது புரிதலுக்கும் சாட்சியமளிக்கிறது. அழகு, நீதி, நட்பு, விவேகம், தைரியம் என்றால் என்ன என்ற சாக்ரடீஸின் கேள்விகள் மக்களைப் பற்றி மட்டுமல்ல சிந்திக்க வைத்தன. தத்துவ கருத்துக்கள், ஆனால் பற்றி வாழ்க்கை மதிப்புகள். சமூகத்தில் ஒரு நபரின் நோக்கம், அவரது கடமைகள், சட்டங்களுடனான அவரது உறவு, தெய்வங்களை வணங்க வேண்டிய அவசியம், கல்வி, மொத்த உணர்ச்சிகளைத் தவிர்ப்பது - அதாவது மனசாட்சி, நீதி மற்றும் வழிகாட்டுதலால் வழிநடத்தப்படும் ஒரு நபருக்கு வாழ்க்கையில் ஒரு நடைமுறை நோக்குநிலை ஆகியவற்றை சாக்ரடீஸ் விளக்கினார். குடிமை கடமை. ஒரு நபரின் அறிவாற்றல் மனித உறவுகளின் செயல்முறையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக, மக்களிடையேயான தொடர்பு: ஒரு நபரின் அறிவு என்பது தகவல்தொடர்பு தருணம். தகவல்தொடர்புகளில் ஒருவருக்கொருவர் மக்களின் ஆன்மீக செல்வாக்கு உள்ளது, இந்த விஷயத்தில் மேற்கொள்ளப்படும் அறிவாற்றல் செயல்முறைக்கு இடையூறு ஏற்படாத வகையில் அதன் தன்மை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். தவறாக கட்டமைக்கப்பட்ட தகவல்தொடர்பு அறிவின் சிதைவுக்கும் தவறான முடிவுகளுக்கும் வழிவகுக்கிறது. மாறாக, அறிவாற்றல் பக்கத்தை அங்கீகரிக்காதது தகவல்தொடர்பு கடினமாக்குகிறது. இதன் விளைவாக, அறிவாற்றல் மற்றும் தகவல்தொடர்பு ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய செயல்முறைகள் ஒரு சிறப்பு வழியில் ஒழுங்கமைக்கப்பட வேண்டும். இது தானாகவே உருவாகும் என்று எதிர்பார்ப்பது கடினம்: தகவல்தொடர்புக்கு தேவையான நிலைமைகளை வழங்கும் ஒரு முறையை உருவாக்க சிறப்பு முயற்சிகள் தேவை, அதன்படி, மனித அறிவாற்றல்.

முதலாவதாக, தகவல்தொடர்புகளில் திருத்தம் தவிர்க்கப்பட வேண்டும், இது ஒரு இரகசிய, ஆனால் எளிதில் கண்டறியப்பட்ட ஆணவமாகும், இது மற்றொருவருடன் சந்திக்கும் போது, ​​விரும்பியதை விட எதிர் விளைவை அளிக்கிறது. ஆணவத்தை உணர்ந்து, உரையாசிரியர் தனக்குள் விலகுகிறார், அறிவு மற்றும் தொடர்பு கடினமாகிறது. வெளிப்படையாக, சாக்ரடீஸ் மக்களைப் படிக்க விரும்பும் ஒருவருக்கு வெறித்தனமான திருத்தம் அனுமதிக்க முடியாததை நன்கு புரிந்து கொண்டார். "மற்றொருவருக்கு அறிவுரை வழங்குவது மிகவும் எளிதானது" என்று குறிப்பிட்ட தேல்ஸின் ஞானத்தைப் பற்றியும் அவர் கேள்விப்பட்டிருக்கலாம்; "உன்னை அறிந்துகொள்" என்ற பழமொழி அவருக்கு அவர் மிகவும் மதிப்புமிக்க ஒன்றாக இருந்தது. இருப்பினும், சாக்ரடீஸ் தன்னைப் பற்றிய அறிவை மற்றவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதில் மேற்கொள்ளப்படுவதாகக் கருதினார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. தகவல்தொடர்புகளில், ஒரு நபர் ஒரு வகையான கண்ணாடியாக செயல்படும் மற்றவர்கள் மூலம் தன்னைப் பார்ப்பது மட்டுமல்லாமல், தனது எண்ணங்களை ஆழப்படுத்தவும் திருத்தவும், பொதுவாக அவற்றைக் கண்டுபிடித்து உருவாக்கவும் வாய்ப்பு உள்ளது. ஆனால் இதற்காக, மீண்டும், சிறப்பு தொடர்பு முறைகள் தேவை. சாக்ரடிக் இயங்கியலின் கூறுகளில் ஒன்றான பிரபலமான கேள்வி-பதில் முறையை இங்கு அணுகுவோம்.

சாக்ரடிக் முறையின் அடுத்த உறுப்பு, தத்துவஞானியால் ஒரு விசித்திரமான வழியில் வடிவமைக்கப்பட்ட ஆய்வறிக்கை ஆகும்: "எனக்கு எதுவும் தெரியாது என்று எனக்குத் தெரியும்." இருப்பினும், ஆய்வறிக்கை மற்ற சிந்தனையாளர்களுக்கும் தெரிந்திருந்தது, ஆனால் சாக்ரடீஸில் மட்டுமே அது ஒரு முக்கியமான இடத்தைப் பிடித்தது. இந்த ஆய்வறிக்கை உரையாடலை நடத்தும் கலையில் சேர்க்கப்பட்டது, ஏனெனில் அதன் விளக்கக்காட்சி கேட்பவருக்கு ஒரு நன்மை பயக்கும் அதிர்ச்சியின் விளைவை உருவாக்கியது, உரையாடலைத் தூண்டுகிறது. "உண்மையில், உங்களுக்குத் தெரியாததை உங்களுக்குத் தெரியும் என்று நினைப்பது வெட்கக்கேடான அறியாமை" என்பதால், சாக்ரடீஸ் அதே நேரத்தில் தனக்கு அறிவுசார் நேர்மையின் கொள்கையை தனது உதவியுடன் வலியுறுத்தினார். ஒருவரின் அறியாமையின் உண்மையை அடிக்கடி அங்கீகரிப்பதற்கு கணிசமான மன முயற்சி தேவை என்று சாக்ரடீஸ் குறிப்பிட்டார்: மக்கள் தங்களுக்கு நிறைய அல்லது போதுமானதாகத் தெரியும் என்று நினைக்கிறார்கள். இதுவே அவர்களை அறிவின் பாதையில் மேலும் செல்லவிடாமல் தடுக்கிறது. நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் நன்கு தெரிந்தவற்றில் புதுமை பெரும்பாலும் காணப்படுகிறது. சாக்ரடீஸ் ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் வேறுபட்டவர் அல்ல, மற்றவர்களிடமிருந்து வித்தியாசமாக இருக்க விரும்பவில்லை. அவருடைய ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், அவர் "அவருக்கு எதுவும் தெரியாது என்று நிச்சயமாகத் தெரியும்." இங்குதான் அவருடைய ஞானம் இருக்கிறது.

4. பிளாட்டோவின் படி இலட்சியத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள்.

தத்துவஞானியின் பணிகள் இலட்சியத்தின் பிளாட்டோனிக் கருத்தாக்கத்திலிருந்து பின்பற்றப்பட்டன: ஒரு உண்மையான தத்துவஞானி, அவரது கருத்துப்படி, உண்மையானதைக் கையாளக்கூடாது. உணர்வு உலகம், அவரது பணி மிகவும் உன்னதமானது - தனக்குள்ளேயே விலகி, யோசனைகளின் உலகத்தை அறிவது. அன்றாட சலசலப்புகளிலிருந்து, எடுத்துக்காட்டாக, அநீதியைப் பற்றிய குறிப்பிட்ட கேள்விகளிலிருந்து, "நீதி அல்லது அநீதி என்னவென்பதையும், அவை எல்லாவற்றிலிருந்தும், ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் கேள்விகளிலிருந்தும் எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன என்பதைப் பற்றிய சிந்தனைக்கு நகர்வது அவசியம்" என்று அவர் நம்பினார். ராஜா தனது தங்கமாக இருக்கிறாரா என்பதில் எவ்வளவு மகிழ்ச்சி, - பொதுவாக, அரச மற்றும் மனித மகிழ்ச்சி அல்லது துரதிர்ஷ்டம், மற்றும் எப்படி மனித இயல்புஒன்று ஒன்றுக்காக பாடுபட வேண்டும் அல்லது மற்றொன்றைத் தவிர்க்க வேண்டும்." தத்துவஞானி ஒரு நபர் என்ன, மற்றவர்களைப் போலல்லாமல் அவரது இயல்பை உருவாக்க அல்லது அனுபவிக்க பொருத்தமானது எது என்பதைத் தேடுகிறார். தத்துவம், பிளாட்டோனிக் கருத்தின்படி, "ஞானத்திற்கான ஏங்குதல், அல்லது ஆன்மாவின் உடலில் இருந்து பற்றின்மை மற்றும் வெறுப்பு, இது புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் உண்மையாக இருக்கும். ஞானம் என்பது தெய்வீக மற்றும் மனித விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவில் உள்ளது. ஒவ்வொரு நபரும் அவரது ஆன்மாவின் தத்துவவாதி. அவர் மற்றவர்களை உணர்கிறார், அவரைப் பற்றிய கேள்விகளைப் பிரதிபலிக்கிறார், வாழ்க்கையைப் பற்றி சிந்திக்கிறார். ஒரு நபர் எப்போதும் பிரதிபலிப்பு மற்றும் விளைவுகளின் மூலம் பிரச்சினைகளை தீர்க்க முடியும். இவ்வாறு, ஒரு நபர் தனது இருப்பை தனது சிந்தனைக்கு மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக ஆக்குகிறார். அவர் தனது விதியைப் புரிந்துகொண்டு வாழ்க்கையில் தனது இலக்குகளை உணர முயற்சிக்கிறார்.

தத்துவத்தின் பணிகளைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதலை "உண்மையிலிருந்து புறப்படுதல்", "கல்வியியல்" (நாம் தத்துவவாதிகளைப் பற்றி பேசுவது போல) மற்றும், ஒருவேளை, கிரேக்க அடிமை-சொந்தமான போலிஸின் "மன்னிப்பு" என்று அறிவிப்பது எளிதானது, பிரபுத்துவ அடிமைத்தனத்தின் சித்தாந்தம். ஆனால் புரிந்து கொள்வது பற்றி யோசிப்போம் சிறந்த பிளாட்டோ. இது தற்போதைய இருப்புக்கான மன்னிப்பா? உலகில் உள்ள அனைத்தையும் (மிகவும் இலட்சியத்தைத் தவிர) தொடர்பாக அவரது இலட்சியம் அதன் சாராம்சத்தில் விமர்சனமானது அல்லவா? இல்லை. மேற்கூறியவை அனைத்தும் இந்தப் பழிகளை உண்டாக்குவதில்லை. பண்டைய தத்துவத்தின் ஆழமான அறிவியலாளர் ஏ.எஃப். லோசெவ் குறிப்பிடுகிறார், "பிளாட்டோ நித்திய மற்றும் அயராத உண்மைத் தேடல், சமூக-வரலாற்று கட்டுமானங்களை உருவாக்குவதில் நித்திய மற்றும் அமைதியற்ற செயல்பாடு மற்றும் அப்போதைய சமூக-அரசியல் வாழ்க்கையின் இந்த சுழலில் தொடர்ந்து மூழ்குவது ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ... தூய ஊகங்களுக்கு மாறாக, பிளாட்டோ எப்பொழுதும் யதார்த்தத்தை மறுவடிவமைக்க முயன்றார், எந்த வகையிலும் அதன் மந்தமான, செயலற்ற, ஊக சிந்தனைக்கு மட்டுமே. உண்மை, பிளாட்டோனிக் போன்ற அனைத்து சுருக்கமான கொள்கைகளும் எளிதில் உணரக்கூடியதாக கருத முடியாது. ஆனால் பிளாட்டோ நமக்கு விட்டுச் சென்ற முக்கிய சாட்சியங்களில் ஒன்று கூறுகிறது, ஊகங்களுக்கு அதற்கு தகுதியான இடத்தை நாம் கொடுக்க வேண்டும் என்றாலும், மிக முக்கியமான விஷயம் யதார்த்தத்தை ரீமேக் செய்வதாகும். முக்கிய விஷயம் ... " .

AT தத்துவம்பிளாட்டோ நெருங்கிய தொடர்புடைய ஆன்டாலஜி, அறிவு கோட்பாடு, நெறிமுறைகள், அழகியல் மற்றும் சமூக-அரசியல் பிரச்சினைகள். அவரது கருத்துகளின் முந்தைய விளக்கத்திலிருந்து இந்த தொடர்பை நாம் ஏற்கனவே பார்த்தோம். பிளாட்டோனிக் கருத்தின் மற்றொரு பக்கத்தைத் தொடுவோம்.

மனிதன், அவனது கண்ணோட்டத்தில், எல்லாக் கோளங்களுடனும் நேரடியாக தொடர்புடையவன்: அவனது உடல் பருப்பொருளிலிருந்து வருகிறது, அதே நேரத்தில் ஆன்மா கருத்துக்களை உள்வாங்க முடியும் (இயல்பான, ஆனால் மறந்துவிட்ட "கருத்துக்களை நினைவில் கொள்வதற்கு" நன்றி) மற்றும் ஆசைப்பட வேண்டும். மனம்-டெமியர்ஜ். ஆன்மா ஒரே ஒரு முறை கடவுளால் படைக்கப்பட்டது, அது அழியாதது, நித்தியமானது, உடலிலிருந்து உடலுக்கு நகரும் திறன் கொண்டது (எனவே பொருள்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் அது ஒருமுறை யோசனைகளின் உலகில் சிந்தித்ததையும், முந்தைய ஆத்மாவில் இருந்ததையும் நினைவுபடுத்துகிறது. ) ஆன்மா பின்வரும் அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது: மனம், விருப்பம் (ஆர்வம்) மற்றும் காமம் (முதன்மையாக உன்னத ஆசைகள், நன்மைக்கான ஈர்ப்பு, ஆனால் எதிர்மறை ஆசைகளும் உள்ளன). மணிக்கு வித்தியாசமான மனிதர்கள்ஆன்மாவின் வெவ்வேறு அடுக்குகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, இதன் விளைவாக பல்வேறு வகையான மக்கள் கருதப்படுகிறார்கள்: காம, பொருள், சிற்றின்ப இன்பங்களுக்காக பாடுபடுவது; தைரியமான, இதில் விருப்பம், வலிமை, தைரியம் மேலோங்கும்; மற்றும் உயர்ந்த மதிப்புகள், மக்கள் நலன் மற்றும் நீதி ஆகியவற்றை நோக்கமாகக் கொண்ட பகுத்தறிவு ஆன்மா வகை. சமுதாயத்தில், இந்த வகையான ஆன்மாக்கள் தோட்டங்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது: தயாரிப்பாளர்கள் (கைவினைஞர்கள், விவசாயிகள், வணிகர்கள்); சட்டம் மற்றும் அரசு (பாதுகாவலர்கள் மற்றும் வீரர்கள்) காத்தல்; மாநில நிர்வாகிகள். மாநிலத்தின் அடித்தளங்களில் ஒன்று உழைப்புப் பிரிப்பு, மற்றும் ஒரு சிறந்த நிலையில் - நிலைத்தன்மை, அனைத்து வர்க்கங்களின் நலன்களின் இணக்கம். "எல்லா ஞானத்திற்கும் அடிப்படை பொறுமை" என்று பிளேட்டோ கூறினார். ஒவ்வொரு நபரும் மற்றவர்களிடம் சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்தால், எல்லாவற்றிலும் இலட்சியத்தை அடைய முடியும், எனவே மாநிலத்திலும், நபரிடமும். இதனால், நமது எண்ணங்களின் முரண்பாட்டை நாம் புரிந்து கொள்ள முடியும், அவற்றை அரசின் நலனுக்காக வழிநடத்துவோம்.

5. அரிஸ்டாட்டிலின் தனிப்பட்ட மற்றும் பொது நலன் பற்றிய கருத்து.

அரிஸ்டாட்டில் தனிப்பட்ட விஷயங்களைப் பற்றிய தனது அவதானிப்புகளை ஒட்டுமொத்த உலகிற்கு மாற்றுகிறார். "காரணங்களின் காரணம்", "வடிவங்களின் வடிவம்" இருப்பதாக அவர் நம்புகிறார். இது காஸ்மிக் மைண்ட், அல்லது நௌஸ், கடவுள். அவர் இயற்கையை உருவாக்கவில்லை மற்றும் விவரங்களை ஆராயவில்லை. இந்த கடவுள் நம் உலகத்திற்கு வெளியே இல்லை, எடுத்துக்காட்டாக, பிளாட்டோவின் கருத்துகளின் உலகம். கடவுள் உலகிலேயே ஒரு திட்டமாக, பிரபஞ்சத்தின் ஒரு திட்டமாக, பிரதம மூவராக இருக்கிறார், இருப்பினும் அவரே நடமாடவில்லை. இது பொருள் அல்ல, அது ஒரு ஆன்மீக முழுமையானது. இது தூய ஆற்றல், தூய செயல்பாடு. கடவுள் "அன்பின் பொருளாக" நகர்கிறார். தன்னைப் பற்றி எண்ணி, அதன் மூலம் அவர் மிகவும் தெய்வீகமான மற்றும் மிகவும் மதிப்புமிக்கதாக நினைக்கிறார். கடவுளை நேசிப்பது என்பது மற்றவர்களை நேசிப்பது, பிரபஞ்சத்தை நேசிப்பது, தன்னை நேசிப்பது, ஒருவரின் செயல்பாட்டில் உள்ளுணர்வு (தார்மீக முழுமையை) அடைவது. அரிஸ்டாட்டில், "தெய்வத்தின் பெயர் முதலில் இயக்குபவருக்கு ஒரு முன்னறிவிப்பாக வழங்கப்படுகிறது: கடவுள் ஒரு நிரந்தர இயக்க இயந்திரம் அல்ல, ஆனால் ஒரு நிரந்தர இயக்க இயந்திரம் கடவுளின் பெயருக்கு தகுதியானது."

மனிதன் என்ற வார்த்தையின் மூலம், சிந்திக்கக்கூடிய, ஒரு சூழலில் மற்றும் புரிந்து கொள்ளக்கூடிய ஒரு உயிரினம் என்று அர்த்தம். எல்லா மக்களும் ஒன்றுதான். மேலும் இதை நாம் அறிந்திருக்க வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாம் ஒன்றாக இருந்தால், நாம் வாழ்வது எளிதாக இருக்கும். தனது இலக்குகளை அடைய, ஒரு நபர் மற்றவர்களுடன் ஒன்றிணைக்க வேண்டும். அரிஸ்டாட்டில் கூறிய மனிதன் ஒரு அரசியல் விலங்கு. ஒரு நபர் "ஒத்துழைப்பிற்காக" பாடுபடுகிறார். நல்லதை அடைய, மக்கள் ஒரு மாநிலத்தை உருவாக்குகிறார்கள்; இது பொதுவாக வாழ்வதற்காக அல்ல, ஆனால் "முக்கியமாக மகிழ்ச்சியாக வாழ்வதற்காக." அனைவருக்கும் மகிழ்ச்சிக்கான நிபந்தனைகள் நீதி, விவேகம், தைரியம் மற்றும் விவேகம். அரசாங்கமும் நியாயமாக இருக்க வேண்டும். ஒரு குடிமகன் அதிகாரிகள் மற்றும் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படியக் கடமைப்பட்டிருந்தால், அரசியல்வாதி (ஆட்சியாளர்) தார்மீக ரீதியாக சரியானவராக இருக்க வேண்டும்.

அரிஸ்டாட்டிலுக்குப் பிறகு அவருடைய தத்துவ சிந்தனைகள்பண்டைய தத்துவத்தின் அடுத்த காலகட்டத்தில், அவரது ஏராளமான மாணவர்கள் தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்தனர்.

முடிவுரை

பழங்கால சிந்தனையாளர்கள் மனிதனை வேறுபடுத்தாமல், பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கருதினர், இயற்கையின் ஒற்றை காலமற்ற "அமைப்பு", "ஒழுங்கு" மற்றும் உலகின் அனைத்து அடிப்படைக் கொள்கைகளான நெருப்பு, நீர், காற்று, பூமி ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.

மனிதன் இயற்கையால் படைக்கப்பட்டான், அதாவது அவன் அதைச் சார்ந்திருக்கிறான். ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நபர் அதற்கு மேல் உயர்கிறார், ஏனெனில் ஒரு நபரின் சாராம்சம் அவரது மனதில் உள்ளது. இயற்கையானது தனக்கென இருக்கிறது என்று மனிதன் உறுதியாக நம்புகிறான், மேலும் அதை வெல்ல அவன் விதிக்கப்பட்டிருக்கிறான்.

பண்டைய தத்துவத்தில், கருத்து ஒரு துன்பம் அல்ல, ஆனால் ஒரு நடிப்பு நபர், அவரது சமூகம் அவரது இயல்பிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது. அவர் கலாச்சாரத்தின் மையம், அதை உருவாக்கியவர்; அவருடைய அழைப்பு, நல்லதை அறிந்து செய்ய வேண்டும்.

அந்தக் காலத்தின் தத்துவத்தில் கணிசமான கவனம் அறநெறிப் பிரச்சினைகளுக்குக் கொடுக்கப்பட்டது. ஒழுக்கத்தின் ஆதாரம் இயல்பு, காரணம், அறிவு என்று நிரூபிக்கப்பட்டது. ஏற்றதாக தார்மீக நபர்ஒரு புத்திசாலி மனிதன் கருதப்பட்டார் - ஒரு மிதமான, விவேகமான, அச்சமற்ற, இணக்கமான நபர்.

பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்களின் பட்டியல்.

1. அரிஸ்டாட்டில். ஒப். : 4 தொகுதிகளில் டி. 1. எம்., 1976.

2. போகோமோலோவ் ஏ.எஸ். பண்டைய தத்துவம். எம்., 1985.

3. லோசெவ் ஏ. எஃப். "பிளாட்டோவின் புறநிலை இலட்சியவாதம் மற்றும் அதன் சோகமான விதி" // "பிளாட்டோ மற்றும் அவரது சகாப்தம்"; எம்., 1979. பிளாட்டோ. சிட்.: 3 தொகுதிகளில். தொகுதி 2.

4. பிளேட்டோ. உரையாடல்கள். எம்., 1986.

5. பிளேட்டோ. சேகரிக்கப்பட்ட ஒப். டி. 1.

6. ரஸ்ஸல் பி. மேற்கத்திய தத்துவத்தின் வரலாறு எம்., 1993. டி.1.

7. சோபோலெவ்ஸ்கி எஸ்.ஐ. "சாக்ரடீஸின் நினைவுகள்" // ஜெனோஃபோன் குறிப்புகள். சாக்ரடீஸின் நினைவுகள். - எம். 1980.

8. சானிஷேவ் ஏ.என். விரிவுரைகளின் பாடநெறி பண்டைய தத்துவம். எம்., 1981.

9. உலகத் தத்துவத்தின் தொகுப்பு: தொன்மை. - Mn.: Harvest, M.: AST பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் LLC, 2001.

10. தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம்.: இன்ஃப்ரா - எம், 1998.

11. பண்டைய உலகம் மற்றும் இடைக்காலத்தின் தத்துவம் // பிளேட்டோவின் இலட்சியவாதம். - எம்., யெகாடெரின்பர்க், 2002. (பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல்)

12. துஷென்கோ கே. பழமொழிகளின் பெரிய புத்தகம். - எம்.: EKSMO-பிரஸ், 2001.

13. முஸ்கி ஐ.ஏ. நூறு சிறந்த சிந்தனையாளர்கள். - எம்.: VECHE, 2004.

ரஸ்ஸல் பி. மேற்கத்திய தத்துவத்தின் வரலாறு எம்., 1993. வி.1.

பிளாட்டோ. சோப்ர். soch., M., 1990, vol. 1, p. 259

பிளாட்டோ. சோப்ர். soch., M., 1993. v. 2, p. 158

பிளாட்டோ. சோப்ர். soch., M., 1993. v. 2, p. 158

சோபோலெவ்ஸ்கி எஸ்.ஐ. "சாக்ரடீஸின் நினைவுகள்" // ஜெனோஃபோன் குறிப்புகள். சாக்ரடீஸின் நினைவுகள். - எம். 1980.

பிளாட்டோ. சோப்ர். op. டி. 1, எஸ். 83.

பிளாட்டோ. சிட்.: 3 தொகுதிகளில் டி. 2. எஸ்.269

பிளாட்டோ. உரையாடல்கள். எம்., 1986. எஸ். 437

லோசெவ் ஏ.எஃப். "பிளாட்டோவின் புறநிலை இலட்சியவாதம் மற்றும் அதன் சோகமான விதி" // "பிளாட்டோ மற்றும் அவரது சகாப்தம்"; எம்., 1979. பிளாட்டோ. சிட்.: 3 தொகுதிகளில். தொகுதி 2.

துஷென்கோ கே

பழமொழிகளின் பெரிய புத்தகம். - எம்.: EKSMO-பிரஸ், 2001

போகோமோலோவ் ஏ.எஸ். பழங்கால தத்துவம். எம்., 1985. எஸ். 217

பழங்கால (லத்தீன் மொழியிலிருந்து இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் "பழங்காலம்" - பழங்கால) இரண்டு பெரிய நாகரிகங்களின் சகாப்தம் - பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் ரோம்.

பழமையின் காலகட்டம்

ஒரு பழங்கால சமூகம் என்றால் என்ன என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் போது, ​​​​அது எந்த சகாப்தத்தில் இருந்தது மற்றும் இந்த நேரம் எந்த காலகட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டது என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும்.

பின்வரும் காலவரையறை பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது:

1. ஆரம்பகால தொன்மை - கிரேக்க அரசுகள் பிறந்த நேரம்.

2. கிளாசிக்கல் பழங்காலம் - ரோமானிய மற்றும் கிரேக்க நாகரிகத்தின் ஒற்றுமையின் காலம்.

3. லேட் ஆண்டிக்விட்டி - ரோமானியப் பேரரசின் சரிவு நேரம்.

பழங்கால சமுதாயத்தை கருத்தில் கொண்டு, இங்கே சரியான காலக்கெடுவை நிறுவுவது சாத்தியமில்லை என்ற உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். கிரேக்க நாகரிகம் ரோமானியர்களுக்கு முன் தோன்றியது, மேற்கு நாடுகளின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு கிழக்கு சில காலம் இருந்தது. பழங்காலத்தின் சகாப்தம் VIII நூற்றாண்டிலிருந்து வந்த காலம் என்று நம்பப்படுகிறது. கி.மு இ. VI நூற்றாண்டின் படி. n இ., இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்திற்கு முன்.

முதல் மாநிலங்களின் தோற்றம்

பழங்காலத்தில் பால்கன் தீபகற்பத்தில், மாநிலங்களை உருவாக்க பல தோல்வியுற்ற முயற்சிகள் இருந்தன. அது வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலகட்டம்

2700-1400 கி.மு இ. - மினோவான் நாகரிகத்தின் காலம். இது கிரீட்டில் இருந்தது மற்றும் உயர் மட்ட வளர்ச்சி மற்றும் கலாச்சாரம் இருந்தது. இது ஒரு இயற்கை பேரழிவால் அழிக்கப்பட்டது (எரிமலை வெடிப்பு ஒரு வலுவான சுனாமிக்கு வழிவகுத்தது) மற்றும் தீவைக் கைப்பற்றிய அச்சேயன் கிரேக்கர்கள்.

சுமார் 16 ஆம் நூற்றாண்டு கி.மு. மைசீனிய நாகரிகம் கிரேக்கத்தில் எழுந்தது. அவள் கிமு 1200-1100 இல் இறந்தாள். இ. டோரியன்கள் படையெடுத்த பிறகு. இந்த நேரம் "கிரேக்க இருண்ட காலம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

மைசீனியன் கலாச்சாரத்தின் எச்சங்கள் காணாமல் போன பிறகு, பழங்காலத்தின் முதல் காலம் தொடங்குகிறது. காலப்போக்கில், இது ஆரம்பகால வர்க்க சமுதாயத்தின் முடிவு மற்றும் உருவாக்கத்துடன் ஒத்துப்போகிறது.

பண்டைய கிரேக்க அரசு முதன்மை நாகரிகமாக இருந்தது. இது பழமையான அமைப்பில் உருவாகிறது, அதற்கு முன் மாநிலத்தின் முந்தைய அனுபவம் இல்லை. எனவே, பண்டைய சமூகம் பழமையான ஒரு வலுவான செல்வாக்கை அனுபவித்தது. இது முதலில், மத உலகக் கண்ணோட்டத்தில் வெளிப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில் ஒரு நபர் பழங்காலத்தின் முக்கிய அம்சமாக கருதப்பட்டார் - உலகம் தொடர்பாக ஒரு செயலில் நிலை.

பண்டைய சமுதாயத்தில் வாழ்க்கை: கட்டமைப்பு மற்றும் வகுப்புகள்

முதல் கிரேக்க நாடுகள் மிகவும் தீவிரமாக வளர்ந்தன. விவசாயிகளுக்கும் பிரபுக்களுக்கும் இடையிலான போராட்டத்தால் இது எளிதாக்கப்பட்டது, பிந்தையவர்கள் முந்தையதை கடன் அடிமையாக மாற்ற முயன்றபோது. பல பண்டைய நாகரிகங்களில், இது செய்யப்பட்டது, ஆனால் கிரேக்கத்தில் இல்லை. இங்கே, டெமோக்கள் அதன் சுதந்திரத்தை பாதுகாப்பது மட்டுமல்லாமல், சில அரசியல் உரிமைகளையும் அடைந்தன. நிச்சயமாக, பண்டைய உலகில் சமூகம் அடிமைத்தனத்தை அறிந்திருக்கவில்லை என்று அர்த்தமல்ல. மற்றும் பண்டைய கிரீஸ், பின்னர் ரோம் இருந்தது

பண்டைய சமூகம் என்றால் என்ன, அதன் அமைப்பு என்ன? பண்டைய உலகின் முக்கிய மாநில உருவாக்கம் கொள்கை அல்லது நகர-அரசு ஆகும். எனவே, மற்ற நாடுகளிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட சமுதாயம் இங்கு உருவாகியுள்ளது. சமூகம் அதன் மையமாக இருந்தது. ஒவ்வொருவரும் அதில் அவரவர் இடத்தை ஆக்கிரமித்தனர். இது சிவில் அந்தஸ்து இருப்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்பட்டது. முழு மக்களும் மூன்று வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர்: முழு அளவிலான குடிமக்கள், முழுமையற்றவர்கள் மற்றும் உரிமையற்றவர்கள். சிவில் அந்தஸ்து பண்டைய சமூகத்தின் முக்கிய சாதனையாகும். மற்ற நாடுகளில் மக்கள் தோட்டங்களின் கடுமையான வரம்புகளுக்குள் வாழ்ந்தால், கிரீஸ் மற்றும் ரோமில் ஒரு குடிமகன் அந்தஸ்து பெறுவது மிகவும் முக்கியமானது. பிரபுக்களுடன் சமமான நிலையில் கொள்கை நிர்வாகத்தில் டெமோக்கள் பங்கேற்க அனுமதித்தார்.

ரோமானிய சமுதாயம் கிரேக்கத்திலிருந்து சற்றே வேறுபட்டது மற்றும் பின்வரும் அமைப்பைக் கொண்டிருந்தது:

2. இலவச விவசாயிகள் மற்றும் கைவினைஞர்கள். மக்கள்தொகையின் அதே பிரிவில் நெடுவரிசைகள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

3. வணிகர்கள்.

4. இராணுவம்.

5. அடிமை உரிமையாளர்கள். இங்கே முதல் இடத்தில் செனட்டோரியல் எஸ்டேட் இருந்தது.

பண்டைய சமூகத்தின் அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரம்

முதல் விஞ்ஞான அறிவு பண்டைய காலங்களில், கிழக்கு மாநிலங்களில் பெறப்பட்டது. இந்த காலகட்டம் முன் அறிவியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. எதிர்காலத்தில், இந்த போதனைகள் பண்டைய கிரேக்கத்தில் உருவாக்கப்பட்டன.

பண்டைய சமூகத்தின் அறிவியல் என்பது முதல் அறிவியல் கோட்பாடுகள், அடிப்படை கருத்துக்கள், ஆய்வுகள் மற்றும் சமூகங்களின் தோற்றம் ஆகும். இந்த நேரத்தில், பல நவீன அறிவியல்களின் உருவாக்கம் மற்றும் தோற்றம்.

அதன் வளர்ச்சியில், பழங்கால விஞ்ஞானம் நீண்ட தூரம் வந்துள்ளது:

1. ஆரம்ப நிலை - VII-IV நூற்றாண்டுகள். கி.மு. இது இயற்கை அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் காலம். முதல் விஞ்ஞானிகள்-தத்துவவாதிகள் முக்கியமாக இயற்கையின் சிக்கல்களிலும், அனைத்து உயிரினங்களின் அடிப்படைக் கொள்கைக்கான தேடலிலும் ஆர்வமாக இருந்தனர்.

2. ஹெலனிக் நிலை - இது ஒரு தனி அறிவியலை தனித்தனி பகுதிகளாகப் பிரிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: தர்க்கம், கணிதம், இயற்பியல், மருத்துவம். இந்த நேரம் பண்டைய அறிவியலின் மிக உயர்ந்த பூக்கும் என்று கருதப்படுகிறது. யூக்லிட், அரிஸ்டாட்டில், ஆர்க்கிமிடிஸ், டெமோக்ரிடஸ் ஆகியோர் தங்கள் சிறந்த படைப்புகளை உருவாக்குகிறார்கள்.

3. ரோமானிய நிலை - பண்டைய அறிவியலின் வீழ்ச்சியின் காலம். இந்த காலகட்டத்தின் மிக முக்கியமான சாதனைகளில் தாலமியின் வானியல் ஒன்றாகும்.

பண்டைய கால அறிவியலின் முக்கிய வெற்றி தனி திசைகளை உருவாக்குதல், முதல் சொற்களஞ்சியம் மற்றும் அறிவாற்றல் முறைகளை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றில் உள்ளது.

பண்டைய சமுதாயத்தின் தத்துவம் மற்றும் அதன் பிரபலமான பிரதிநிதிகள்

7-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எழுந்தது. கி.மு இ. கிரேக்கத்தில் மற்றும் பின்வரும் நிலைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

1. இயற்கை தத்துவம், அல்லது ஆரம்பகால கிளாசிக்ஸ். இந்த காலத்தின் தத்துவவாதிகள் முதன்மையாக அண்டவியல் பற்றிய கேள்விகளில் ஆர்வமாக இருந்தனர். சிறந்த பிரதிநிதிகள்: தேல்ஸ், பித்தகோரஸ், டெமோக்ரிடஸ்.

2. கிளாசிக்ஸ் என்பது அதன் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள் வாழ்ந்த காலத்தின் உச்சம்: சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ, யூக்ளிட், அரிஸ்டாட்டில். இங்கே, முதன்முறையாக, இயற்கை தத்துவத்தின் கேள்விகள் நன்மை மற்றும் தீமை, நெறிமுறைகள் பற்றிய ஆர்வத்தால் மாற்றப்பட்டன.

3. ஹெலனிசத்தின் தத்துவம் - இந்த நேரத்தில், பண்டைய கிரேக்க விஞ்ஞானிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் தத்துவ சிந்தனையின் செயலில் வளர்ச்சி தொடங்குகிறது. மிகவும் பிரபலமான பிரதிநிதிகள்: செனெகா, லுக்ரேடியஸ், சிசரோ, புளூட்டார்ச். Epicureanism, Neoplatonism மற்றும் Stoicism என பல திசைகள் உள்ளன.

நவீன கலாச்சாரத்தில் பழங்காலத்தின் தாக்கம்

பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் ரோம் நவீன நாகரிகத்தின் தொட்டில் என்று கவிதை ரீதியாக அழைக்கப்படுகின்றன. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பண்டைய சமூகம் மற்ற நாடுகள் மற்றும் மக்களின் வளர்ச்சியில் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அறிவியல், நாடகம், விளையாட்டு, நகைச்சுவை, நாடகம், சிற்பம் - பண்டைய உலகம் கொடுத்த அனைத்தையும் பட்டியலிட வேண்டாம் நவீன மனிதன். இந்த செல்வாக்கு இன்னும் பல ரோமானிய மக்கள் மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் பகுதியில் வசிப்பவர்களின் கலாச்சாரம், வாழ்க்கை மற்றும் மொழி ஆகியவற்றில் காணப்படுகிறது.

பழங்கால மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் சகாப்தத்தில் மனிதனின் உருவம். (பொதுவான மற்றும் வேறுபாடு). MHK தரம் 10 இல் பாடம்.

பாடம் படிவம்: பாடம்-ஆராய்ச்சி (உரையாடல் மூலம்).

இலக்கு: மறுமலர்ச்சி என்பது பழங்கால மரபுகளை மீண்டும் மீண்டும் செய்வது அல்ல என்பதை மாணவர்களின் புரிதல்.

பணிகள்:

பழங்கால மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் உருவப்படக் கலைக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை அடையாளம் காணுதல்.

கலைப் படைப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான மாணவர்களின் திறன்களின் வளர்ச்சி.

பாட திட்டம்:

ஒரு கருதுகோளை உருவாக்குதல்.

மாணவர்களுடனான கலந்துரையாடலின் மூலம் பழங்கால மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் படைப்புகளின் படிப்படியான பகுப்பாய்வு:

A) பழங்காலத்தின் உருவப்படங்களுக்கு பொதுவான வெளிப்புற அம்சங்களை அடையாளம் காணுதல் அட்டவணையை நிரப்புதல்;

B) மறுமலர்ச்சி ஓவியங்களுக்கு பொதுவான அம்சங்களைக் கண்டறிதல். அட்டவணையில் நிரப்புதல்;

சி) பண்டைய கலை மற்றும் மறுமலர்ச்சி கலையின் படைப்புகளின் உள்ளடக்க உள்ளடக்கத்தின் சிறப்பியல்புகள்;

D) ஆசிரியரின் விவாதத்தின் முடிவுகளை சுருக்கமாகக் கூறுதல். அட்டவணையில் நிரப்புதல்.

பாடத்தின் இறுதி பகுதி (முடிவு).

வகுப்புகளின் போது.

மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சார மையம் இத்தாலி ஆகும், இதற்காக "மறுமலர்ச்சி" என்ற வார்த்தைக்கு அதன் அசல் அர்த்தம் இருந்தது - பண்டைய கலாச்சாரத்தின் மரபுகளின் மறுமலர்ச்சி.

ஒரு கருதுகோளை முன்வைப்போம்: மறுமலர்ச்சி என்பது பண்டைய மரபுகளை மீண்டும் மீண்டும் செய்வது அல்ல. மறுமலர்ச்சி என்பது அவர்களின் புதிய புரிதல்.

ஒரு ஆய்வை நடத்துவோம், இதன் நோக்கம் மறுமலர்ச்சியின் பண்டைய கலையில் ஒரு நபரின் உருவத்தின் உருவகத்தின் வேறுபாட்டை வெளிப்படுத்துவதாகும்.

வீடியோ வரிசை: 1. லியோனார்டோ டா வின்சி. "மோனாலிசாவின் உருவப்படம்".

2.ரபேல் "சுய உருவப்படம்".

3.ஆண்ட்ரியா டெல் சார்டோ "உருவப்படம் இளைஞன்».

கேள்வி:மறுமலர்ச்சி ஓவியங்களில் பொதுவாக நீங்கள் என்ன கவனிக்கிறீர்கள்? (கலந்துரையாடலின் விளைவாக, ஆசிரியர் இறுதிப் பதிலை உருவாக்குகிறார்: மறுமலர்ச்சி ஓவியங்களில், முகங்கள் எப்போதும் நெருக்கமாக இருக்கும். அவை அழகாகவும், சில சமயங்களில் ஒழுங்கற்ற முக அம்சங்களுடன், ஆனால் மிகவும் தனிப்பட்டதாகவும் இருக்கும்.)

வீடியோ வரிசை: ஒன்று. லிசிப்போஸ். "பெரிய அலெக்சாண்டரின் உருவப்படம்".

விவாதத்தின் முடிவு மாணவர்களால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது: பழங்காலத்தில் ஒரு உருவப்பட வகை உள்ளது, ஆனால் இது கொடுக்கப்பட்ட நபரின் உருவப்படம் அல்ல, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட மனித வகையின் படம். அவர் ஆள்மாறானவர் (ஆள்மாறாட்டம்).

வீடியோ வரிசை: 1. பாலிக்லீடோஸ் "டோரிஃபோர்"

2. ப்ராக்சிட்டீஸ். "ஹெர்ம்ஸ் வித் தி இன்ஃபண்ட் டியோனிசஸ்".

3. ஃபிடியாஸ் "அதீனா பார்த்தீனோஸ்".

கேள்வி: பழங்கால கலையின் ஒற்றுமையை ஒருவர் எவ்வாறு வகைப்படுத்த முடியும்? (கலந்துரையாடலுக்குப் பிறகு, இறுதி பதில் ஆசிரியரால் வகுக்கப்படுகிறது: பண்டைய கலையின் இணக்கம் அமைதியாகவும் சிந்திக்கக்கூடியதாகவும் இருக்கிறது).

வீடியோ வரிசை: 1. மைக்கேலேஞ்சலோ "டேவிட்".

2. "கட்டுப்பட்ட கைதி".

3. "கிறிஸ்துவுக்காக துக்கம்."

4. "மோசஸ்".

விவாதத்திற்குப் பிறகு: மறுமலர்ச்சியின் படைப்புகளில், மனிதனின் மகத்தான விருப்பம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் உணரப்பட்டது, சில நேரங்களில் அளவிட முடியாதது, ஆனால் சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் சாத்தியத்தை நிரூபிக்கிறது.

மறுமலர்ச்சி

தொன்மை

1. முக உருவப்படங்கள் எப்போதும் நெருக்கமாக இருக்கும், அவை அழகாக இருக்கும், சில நேரங்களில் ஒழுங்கற்ற அம்சங்களுடன், ஆனால் மிகவும் தனிப்பட்டவை.

1. ஒரு உருவப்பட வகை உள்ளது, ஆனால் இது கொடுக்கப்பட்ட நபரின் உருவப்படம் அல்ல, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட மனித வகையின் படம். அவர் ஆளுமையற்றவர்.

2. ஒரு மகத்தான விருப்பம் படைப்புகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் உணரப்பட்டது, சில நேரங்களில் அதிகப்படியானது, ஆனால் சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் சாத்தியத்தை நிரூபிக்கிறது.

2. நல்லிணக்கம் அமைதியானது மற்றும் சிந்திக்கக்கூடியது.

3. தனித்துவத்தின் உயர்வு.

எனவே, பழங்காலத்திற்கும் மறுமலர்ச்சிக்கும், மனிதனின் உருவம் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது என்பதைக் காண்கிறோம். இது அவர்களின் பொதுவான தன்மையின் அடிப்படையாகும், ஆனால் மறுமலர்ச்சி மனிதனை ஒரு சுதந்திரமான உயிரினமாக குறிக்கிறது, சுதந்திரமான விருப்பத்துடன், எனவே தனித்துவத்திற்கு உரிமை உள்ளது. பழங்காலத்தில், கடவுள்கள், வெளிப்புற சக்திகளைப் பொறுத்து, ஒரு நபர் தன்னை பிரபஞ்சத்தின் ஒரு துகள் மட்டுமே என்று உணர்கிறார்.

வீட்டு பாடம்:

அட்டவணையின் அடிப்படையில், பழங்கால கலைப் படைப்புகளில் ஒன்றை அல்லது பாடத்தில் வழங்கப்பட்ட மறுமலர்ச்சியின் விளக்கத்தை உருவாக்கவும்.

கலைக்களஞ்சியம் அல்லது பிற ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தி, புரோட்டோ-மறுமலர்ச்சியின் கலை பற்றிய பொதுவான தகவல்களை சுயாதீனமாக சுருக்கவும்.

தலைப்புக்கான கேள்விகள்:

பழங்கால சகாப்தத்தின் உருவப்படங்களின் அசல் தன்மை என்ன?

மறுமலர்ச்சியின் உருவப்படக் கலையின் அம்சங்கள் என்ன?

பழங்கால சகாப்தத்திலும் மறுமலர்ச்சியின் சகாப்தத்திலும் ஒரு நபருக்கான அணுகுமுறைக்கு என்ன பொதுவானது மற்றும் என்ன வித்தியாசம்?