فلسفة الهيلينية السخرية الرواقية الأبيقورية الرواقية الشك. المدارس الفلسفية في العصر الهلنستي (الأفلاطونية الحديثة ، الأبيقورية ، الرواقية ، الشك)

في الفلسفة الهلنستيةتظهر المشكلات الأنثروبولوجية في المقدمة ، وتحتل الأسئلة الأنطولوجية (حول الوجود) والمعرفة (حول الإدراك) موقعًا ثانويًا فيما يتعلق بها. السؤال الرئيسي الفكر الفلسفيهذه المرة - كيف تكون سعيدًا ، لذلك يمكن تسمية فلسفة الهيلينية eudaimonic (البحث عن السعادة). تشكلت فيه أربع مدارس رئيسية ، متشابهة مع بعضها البعض في محاولة لتبرير وتطوير الحياة الجيدة ، ولكنها تختلف في الطرق أو الطرق التي قدمت بها الشخص لتحقيق السعادة: السخرية ، الأبيقورية ، الرواقية ، الشك.

المتهكمون.أعلنت الفلسفة السينية ، التي يمثلها مؤسسها أنتيسثين (حوالي 450-360 قبل الميلاد) ، عن فرضية الحاجة إلى الاستقلال الذاتي الكامل للإنسان. لا وجود لواقع العام ، بل توجد أشياء فردية فقط ؛ المفهوم هو مجرد كلمة تشرح ماهية الشيء أو ما هو عليه. لذلك ، التطبيق على الموضوعات الفردية المفاهيم العامةغير ممكن؛ لا يمكن الجمع بين مفاهيم مختلفة ، ولا تعريف للمفاهيم ، ولا حتى التناقض - حيث لا يمكن التعبير عن شيء سوى الحكم على الهوية (الحصان حصان ، الطاولة هي طاولة). لم يسع Cynics كثيرًا لبناء نظرية كاملة للوجود والإدراك ، بل سعى إلى العمل والاختبار التجريبي لطريقة معينة من الحياة على أنفسهم. أطلق المتشائمون على أنفسهم بتحد "مواطني العالم" وتعهدوا بالعيش في أي مجتمع ليس وفقًا لقوانينه ، ولكن وفقًا لقوانينهم الخاصة ، متقبلين بسهولة وضع المتسولين ، الحمقى المقدسين.

أبيقوريون.أبيقور عام 306 قبل الميلاد أسس مدرسته الفلسفية في أثينا. لم تكن الأبيقورية إعادة سرد للنزعة الذرية الكلاسيكية ، بل كانت نتيجة إعادة تفكيرها. من وجهة نظر أبيقور وأتباعه ، فإن المعرفة لا معنى لها إلا كوسيلة لتحقيق النعيم الشخصي. كان الحكيم والناس الآخرون ، الذين يكتفون بالأفكار العادية عن العالم ، يفصلهم الهاوية. اعتبر الأبيقوريون أن المتعة هي هدف الحياة - فبالنسبة للبعض ترتبط بإشباع الرغبات ، وترتبط لدى البعض الآخر بغياب المعاناة. لهذه المتعة التي يسعى إليها الحكيم. إنه خالٍ من العواطف والتأثيرات الخارجية ، وبالتالي فهو خالٍ من العواطف والتأثيرات الخارجية مساو للآلهة. لا يمكن الوصول إلى هذه الحالة السعيدة ، بالطبع ، إلا بالتركيز الكامل على نفسك. لذلك ، بشر الأبيقوريون ، ليس أقل من الرواقيين ، بالفردانية. لقد اعتبروا أن الصداقة هي النوع الوحيد من العلاقات الإنسانية الجديرة بالحكمة والمتوافقة مع أسلوب حياته. أجرى أبيقور تغييرًا ملحوظًا في العقيدة الذرية: وفقًا لإبيقور ، تمتلك الذرة القدرة على الانحراف عن مسار معين. اعتقد أبيقور أنه بخلاف ذلك سيكون من المستحيل تفسير سبب اصطدام الذرات ببعضها البعض. لكن أعلى قيمةبالنسبة له هنا ، على ما يبدو ، كان لديه حجة أخلاقية: ليس الإنسان فقط ، ولكن الذرة أيضًا فرد مستقل ، لا يمكن إبطال استقلاليته حتى بالضرورة المطلقة. وفقًا لأبيقور ، الروح ليست شيئًا غير مألوف ، بل هي بنية الذرات ، وهي أفضل مادة منتشرة في جميع أنحاء الجسد. ومن هنا جاء إنكار خلود الروح.

الرواقيون.يأتي اسمها من اسم Portico Portico (Stoa) في أثينا ، حيث كانت توجد المدرسة الفلسفية ، التي تأسست في نهاية القرن الرابع. قبل الميلاد. سلف هذا الاتجاه ، زينو من كيتيا (زينو ستويك). كما في الآخرين المدارس القديمة، كان المثل الأعلى للرواقيين حكيمًا - هذا رجل ، الميزة الأساسيةوهي اللامبالاة ، أو التحرر من التأثيرات. هذه المفاهيم تشغل موقع مركزيفي عقيدة الرواقية. اتسم أتباعها بالواقعية العميقة في التقييم الطبيعة البشرية. كل الناس يخضعون للرغبات والأهواء. يختلف الحكيم عن الشخص العادي فقط في أنه يعرف كيف يحد من قوة الرغبة. أي أن العقل يقف في طريق الشعور: حتى عندما يرغب بشغف في شيء ما ، فإن الحكيم ليس تحت رحمة رغبته تمامًا ، لأنه يدرك أن المطلوب في الواقع ليس خيرًا ولا شرًا. الخير الحقيقي الوحيد في العالم هو الفضيلة. اتبعها - هذه هي الطريقة الوحيدة المعقولة. وفقًا لعقيدة الرواقية ، أن تكون عقلانيًا ، وبالتالي فاضلًا ، يعني اتباع الطبيعة. الطبيعة كل واحد. بين جميع عناصره هناك اتصال مستقر ، وجميع الأحداث التي تحدث فيه طبيعية تمامًا. الإنسان مجرد جزء من الكل الكوني. كانت فلسفة الرواقيين تعتبر ، أولاً وقبل كل شيء ، مدرسة للحكمة الدنيوية ، تساعد الشخص على تحمل مصاعب الحياة.

الشك -هذه العقيدة ، التي يعتبر خالقها بيرهو من إليس. في رأيه ، كل من الإدراك الحسي والعقل قادران على التقاط الخصائص العشوائية للأشياء ، وبالتالي لا يمكن إلا أن يكونا مصادر للخداع. لذلك ، فإن جميع أفكار وأحكام الشخص حول الأشياء والظواهر سطحية ومشروطة حتمًا ، وبالتالي ، إلى جانب أي حكم ، يمكن التعبير عن عكس ذلك. قيمة جميع الأحكام هي نفسها ، والحل المعقول الوحيد لجميع الأسئلة المعرفية هو الامتناع (الحقبة) عن الأحكام. نتيجة حقبة متشككة هي الرتنج - اللامبالاة بالعالم الخارجي ، الذي اعتبره أتباع الشك الموقف الوحيد في الحياة الذي يستحق الحكيم. الشيء الوحيد الذي لا يزال يسمح لأي شخص أن يتنقل في العالم هو درجة احتمالية الأحكام ، والتي يمكن أن تظل مختلفة. من الواضح أن بعض العبارات سخيفة ، بينما يمكن قبول البعض الآخر بشروط معينة.

الفترة الهلنستية (338 ق.م - 30 م). تم تقديم مصطلح "الهيلينية" من قبل المؤرخ الألماني ج. ج. دريزين.

هناك ثلاثة رئيسية التيارات الفلسفيةالهيلينية المبكرة: الرواقية ، الأبيقورية والشك.

الرواقية (Zeno of China ، Cleanthes and Christipus - early ، Plutarch ، Cicero ، Marcus Aurelius - late). اعتقد الرواقيون أن قوانين الوجود لا تخضع للإنسان ، والإنسان يخضع لمصير لا يمكنك الهروب منه ، لذلك يجب قبول الواقع كما هو بكل سيولة وتنوع وتنوع.

الأبيقورية (أبيقور ، تيتوس لوكريتيوس كار). المبدأ الأخلاقي الأساسي للأبيقوريين هو المتعة. بالنسبة لهم الشيء الرئيسي العالم الحسيوهذا في رأيهم هو الواقع الحقيقي. إنه متغير ومتعدد بشكل غير عادي ، ولكن هناك أيضًا أشكال متطرفة من المشاعر - الذرات الحسية ، التي تتمتع بـ "الإرادة الحرة". هناك الكثير منهم ، يمكنهم الانحراف في أي اتجاه. هذا يقوض التأكيد الرواقي للقدر ، المصير. الأبيقوري لديه إرادة حرة ، يمكنه التقاعد ، والانغماس في ملذاته الخاصة ، والانغماس في نفسه. إنه لا يخاف من الموت. الحياة هي المتعة الرئيسية في بدايتها وحتى نهايتها. العقيدة التي تركز على اللذة تسمى مذهب المتعة.

الشك (بيرهو ، سكستوس إمبيريكوس). رفض المشككون معرفة العالم. كانت نظريتهم على النحو التالي:

العالم مائع ، ليس له معنى وتعريف واضح ؛

كل تأكيد هو في نفس الوقت نفي ؛ كل "نعم" في نفس الوقت "لا". بالامتناع عن أحكام معينة ، يظل المتشكك عاجزًا عن الانزعاج. أدت الشكوكية بطريقتها الخاصة إلى المحاولات الفلسفية للتعامل مع صعوبات الحياة دون فهمها المنطقي والأيديولوجي إلى أقصى حد. الصمت هو نوع من نهاية البحث الفلسفي وإشارة إلى الحاجة إلى جهود جديدة.

الأفلاطونية الحديثة (235-284) تشير إلى الهيلينية المتأخرة. تم تطوير أحكامها الرئيسية من قبل أفلوطين ، الذي عاش في مرحلة البلوغ في روما. تأثر بتعاليم أفلاطون وأرسطو. جلب أفلوطين ازدراء أفلاطون للعالم المادي للحواس ، للحياة اليومية ، إلى أقصى الحدود ، واقترب من هذا الدين المسيحي. بالنسبة للمسيحية والأفلاطونية ، فإن نظرية وجود عالم أعلى ، والتي لها أولوية مطلقة على الدنيا ، هي نفسها. الأفلاطونية الحديثة هي عقيدة عالم آخر ، العقل الفائق لأصل كل الأشياء والنشوة الصوفية كوسيلة للاقتراب من هذا الأصل. تكمن خصوصية نظام أفلوطين في أنه يبني كونه ليس من أسفل إلى أعلى ، بل على العكس من ذلك ، من أعلى إلى أسفل. أعلى مكان في التسلسل الهرمي ينتمي إلى الصالح. الخير الوحيد هو حقًا أساسي ، يشمل كل شيء عند نقطة واحدة. لا يتم تحقيق الخير الوحيد بطريقة عقلانية ، بل من خلال نشوة فائقة الذكاء ؛ ونتيجة لمثل هذه النشوة ، فإن الذات تهرب من أنواع مختلفة من الصعوبات الأرضية. الواحد موجود من خلال العقل العالمي ، وهو النموذج الأولي لكل الأشياء. إنبثاق العقل يؤدي إلى روح العالم. إنها تعبير عن كل شيء حي ، ينتج كل الكائنات الحية. المادة هي أدنى أشكال الوجود. إنها في حد ذاتها خاملة ، لكن لديها القدرة على القبول أشكال مختلفةوالمعنى. مهمة الشخص هي التفكير بعمق وإدراك مكانته في التسلسل الهرمي الهيكلي للوجود. الخير يأتي من فوق من الواحد ، والشر من أسفل من المادة.

1. الفلسفة القديمة في العصر الروماني.

من بداية القرن الثالث قبل الميلاد. ه. في المنطقة البحرالابيض المتوسطيزداد تأثير روما بشكل كبير ، والتي تصبح من جمهورية المدينة قوة قوية. في القرن الثاني. قبل الميلاد ه. إنه يمتلك بالفعل جزءًا كبيرًا العالم القديم. تقع مدن البر الرئيسي لليونان أيضًا تحت تأثيرها الاقتصادي والسياسي. وهكذا ، بدأ تغلغل الثقافة اليونانية ، التي كانت الفلسفة جزءًا لا يتجزأ منها ، في روما. تطورت الثقافة والتعليم الروماني في ظل ظروف مختلفة تمامًا عن تلك التي كانت قبل عدة قرون في اليونان. الحملات الرومانية ، الموجهة في جميع اتجاهات العالم المعروف آنذاك (من ناحية ، في منطقة الحضارات الناضجة في العالم القديم ، ومن ناحية أخرى ، على أراضي القبائل "البربرية") ، تشكل مجموعة واسعة إطار لتشكيل التفكير الروماني. تطورت العلوم الطبيعية والتقنية بنجاح ، ووصلت العلوم السياسية والقانونية إلى أبعاد غير مسبوقة.

تتميز الثقافة الرومانية بالرغبة في إثراء نفسها بأفضل ما تواجهه روما ، والسعي للسيطرة على العالم. لذلك فمن المنطقي أن تكون الفلسفة الرومانية تحت التأثير الحاسم لليوناني ، ولا سيما الهلنستية ، التفكير الفلسفيدافع معين للتوسع الفلسفة اليونانيةفي روما ، كان هناك زيارة له من قبل سفراء أثينا ، من بينهم أبرز ممثلي المدارس الفلسفية اليونانية التي كانت موجودة في ذلك الوقت (منتصف القرن الثاني قبل الميلاد).

منذ ذلك الوقت تقريبًا ، تطورت ثلاثة اتجاهات فلسفية في روما ، والتي تشكلت بالفعل في اليونان الهلنستية - الرواقية ، الأبيقورية والشك.

1) الأبيقورية الرومانية

أ) تيتوس لوكريتيوس كار

تيتوس لوكريتيوس كار (نعم. 99-55 ق ه) - شاعر ومفكر روماني قديم ، فيلسوف مربي. لا يُعرف أي شيء تقريبًا عن حياته. على الأرجح ، تلقى تعليمه الفلسفي في المدرسة الأبيقورية في نابولي. كتب قصيدة فلسفية بعنوان "في طبيعة الأشياء" وصلت إلينا بالكامل. لم تنشر القصيدة في حياة المؤلف. بعد وفاة تيتوس لوكريتيوس كارا ، تم تحرير القصيدة ونشرها بواسطة Quintus Cicero (شقيق الخطيب الشهير والسياسي والفيلسوف).

كمعاصر ليوليوس قيصر ، لاحظ لوكريتيوس الأزمة العميقة لروما الجمهورية. تضافرت الحروب الخارجية التي شنها ، والتي كانت في الأساس استعمارية بطبيعتها ، مع العديد من الصراعات الداخلية والصراعات السياسية ، وانتفاضات القبائل والعبيد الإيطاليين والإسبان. قوض هذا أسس الحضارة الرومانية وساهم في نهاية المطاف في تفككها وانهيارها الكامل. خاض النضال السياسي ضراوة غير مسبوقة ورافقه عدد كبير من الضحايا وولدت ديكتاتورية عسكرية. كان لهذه الخلفية التاريخية العامة ، إلى جانب أفكار أبيقور ، تأثير كبير على الشخصية وجهات النظر الفلسفيةلوكريتيوس ومحتوى قصيدته. طور تيتوس لوكريتيوس كار الأبيقورية في شكليها - في شكل الذرات والتعليم الأخلاقي.

تتكون قصيدة لوكريتيوس من ستة كتب. الأول والثاني يصفان النظام الذري للكون. الكتاب الثالث مخصص لتعاليم أبيقور عن الروح ، وهو يقدم دليلاً على أن الروح هالكة. في الكتاب الرابع - بيان بالأسئلة عن الإنسان و التصورات الحسيةالذي يرى فيه لوكريتيوس أساس المعرفة البشرية. في الكتاب الخامس - أسئلة نشأة الكون شرح أصل السماء والبحر ، الأجرام السماويةوالكائنات الحية. والسادس شرح لظواهر الطبيعة وأهوالها التي تقع على الإنسان.

مادية تيتوس لوكريتيوس كارا

هناك عدد لا حصر له من العوالم وكلها تتكون من أجسام صغيرة بلا حدود (بذور الأشياء). كشف عن الأصل الطبيعي للإنسان: تطور الإنسان من بذرة مخصبة. عندما تنمو الحبوب من الحبوب ، فإن أصغر الأجسام هي بداية كل البدايات. لتحسين الإنسان كان تحسين سلاحه الرئيسي - اليد. عوالم تتحرك التغيير في الوقت المناسب.

أعرب لوكريتيوس عن فكرة أبدية المادة. الأشياء مؤقتة ، فهي تنشأ وتختفي وتتفكك إلى ذرات - مكوناتها الأساسية. الذرات أبدية ، وعددها في الكون يبقى دائمًا كما هو. من هذا تبع الاستنتاج المتعلق بخلود المادة ، والذي حدده لوكريتيوس بالذرات.

عن الروح

قصيدته ، المكتوبة في عصر الأزمات ، تحمل تهمة تأكيد الحياة التي تساعد على إيجاد راحة البال في العالم المتغير للأشخاص والأشياء غير الأبدية.

في رأيه ، العديد من "قرحات الحياة العميقة" (الجشع والغرور والجريمة والتضحية) "تجد طعامًا كبيرًا لأنفسهم في رعب الموت". يكفي نبذ الخوف من الموت - وسيجد الإنسان الصفاء ، وهو السعادة. لذلك ، من المهم أن نفهم ماهية الموت - عندها سيصبح من الواضح أن مخاوف الموت تذهب سدى ، وسيتمكن الناس من التخلص من التطلعات الشريرة.

قبل لوكريتيوس الحجج الأبيقورية ضد خلود الروح واستكملها بشكل كبير. بالنسبة للرجل ، الموت ليس شيئًا ، كما يقول بعد أبيقور: عندما يكون ، فهو ليس موجودًا بعد ؛ عندما يكون ، لا يكون ؛ وبالنسبة للكون ، فإن الموت هو لا شيء أكثر من أي شيء: بعد كل شيء ، المادة أبدية ، ومن نفس الذرات التي نتكون منها ، ستتكون الأجساد والعوالم الأخرى مرارًا وتكرارًا. يعتقد الفيلسوف أن الجسد إناء للروح ، وإذا تضرر ، فإن الروح "تشتت كل شيء ، وبالتالي تموت". كتب لوكريتيوس لا ينبغي للمرء أن يفكر في أن الروح بعد الموت تنتقل إلى جسد آخر ، لأننا "لا نتذكر حياة الماضي" ، فالأطفال يولدون بشكل غير معقول ، و "أخلاق" الحيوانات لا تختلط - كل واحد منهم يتصرف حسب جسده.

الموت ليس أفظع من ألا نولد على الإطلاق ، لذلك من الضروري أن نخاف من عدم الوجود الأبدي بعد الموت ، إذا لم يكن أسوأ من "جزء من الزمن الأبدي الذي مضى قبل ولادتنا" ، والذي كنا "كل نوم أكثر هدوءًا"؟ بالنظر إلى خلود ماضينا ومستقبلنا من عدم الوجود ، سيكون من الحماقة أن نخاف من الموت المبكر ، لأنه "ليس من الممكن حتى تقليل مدة الموت عن طريق إطالة العمر وتحقيق اختزاله حتى نتمكن من البقاء أقل في حالة الموت ".

استخدم لوكريتيوس صورة سيزيف الأسطورية في قصيدته ، متحدثًا عن عدم جدوى العطش الذي لا يمكن كبته للحياة. لا يستطيع الناس تحقيق رغباتهم بشكل كامل ، تمامًا كما لا يستطيع سيزيف إنشاء حجر على قمة جبل. الحياة مثل سكب الماء في إناء مكسور ، لن يمتلئ حتى نهايته. من العبث السعي وراء الشهرة والثروة والسلطة ، "تحمل العمل الشاق في نفس الوقت" - الحجر السيزيفي ، بعد أن وصل إلى القمة ، سوف يندفع مرة أخرى ؛ وسيزيف "أوراقه مندهشة وقاتمة دائمًا" 5.

في النهاية ، يتلخص منطق لوكريتيوس في حقيقة أن الموت ليس كذلك مرعب من الحياة، لذا فإن مخاوفها تذهب سدى. عش وأنت تعيش ، ولا تتعذب من القلق بشأن عدم الوجود الوشيك.

كان لهذا العمل الفلسفي والتاريخي تأثير كبير على تطور التراث التربوي والإنساني ، خاصة في عصر النهضة وفي العصر الجديد.

تتوقع العديد من أحكام لوكريتيوس حول الحياة والموت تلك الأفكار التي ، بعد ما يقرب من ألفي عام ، بدأت تتطور في فلسفة أ. شوبنهاور ، في تعاليم المفكر الروسي إن إف فيدوروف ، في عمل الوجودي الفرنسي إل كامو. لذلك ، فإن اعتباراته أن الأجيال الجديدة من الناس تولد على حساب وفاة الأجيال السابقة ، باستخدام موادهم ، تتوافق مع آراء N.F. Fedorov

تم استخدام 5 مقتطفات من الكتاب الثالث لقصيدة لوكريتيوس "في طبيعة الأشياء".

الاستنتاجات:

تيتوس لوكريتيوس كار

* طورت الأبيقورية في شكليها - في شكل مذهب الذرية والتعليم الأخلاقي

* يعبر عن فكرة خلود المادة وزمنية الأشياء.

* يعتقد أن الجسد إناء للروح ، وإذا مات تموت الروح أيضًا.

* قبلت الحجج الأبيقورية للخوف من الموت وأكملتها بشكل كبير. قال إن الموت ليس أسوأ من عدم الولادة إطلاقاً ، فهل من الضروري أن نخاف من عدم الوجود الأبدي بعد الموت ، إذا لم يكن أسوأ من الذي مضى قبل ولادتنا.

* يعتقد أن الموت ليس أفظع من الحياة ، لذا فإن المخاوف منه تذهب سدى. من الضروري أن تعيش دون أن تعذبها مخاوف بشأن عدم الوجود الوشيك.

11. تشكيل التقليد الفلسفي المسيحي. مشكلة الإيمان والعقل في تعاليم ك. ترتليان وأوغسطين.

4 فلسفة الهيلينية المبكرة (الرواقية ، الأبيقورية ، الشك)

تأمل في التيارات الفلسفية الرئيسية الثلاثة للهيلينستية المبكرة: الرواقية ، الأبيقورية ، الشك. في مناسبتهم ، متذوق لامع الفلسفة القديمة. جادل AF Losev أنهم ليسوا أكثر من تنوع ذاتي ، على التوالي ، من نظرية ما قبل سقراط للعناصر المادية (النار أولاً) ، وفلسفة Democritus وفلسفة Heraclitus: نظرية النار - الرواقية ، والذرية القديمة - الأبيقورية ، فلسفة السيولة عند هيراقليطس - الشك.

الرواقية. كإتجاه فلسفي ، كانت الرواقية موجودة منذ القرن الثالث. قبل الميلاد. حتى القرن الثالث ميلادي النواب الرئيسيون الرواقية المبكرةهم Zeno من الصين ، Cleanthes و Chrysippus. في وقت لاحق ، اشتهر بلوتارخ ، شيشرون ، سينيكا ، ماركوس أوريليوس باسم الرواقيين.

اعتقد الرواقيون أن جسد العالم يتكون من النار والهواء والأرض والماء. روح العالم هي نفسا ناري ومتجدد الهواء ، نوع من أنفاس شاملة. وفقًا لتقليد قديم قديم ، كان الرواقيون يعتبرون النار العنصر الرئيسي ، فهو العنصر الأكثر انتشارًا وحيويًا من بين جميع العناصر. بفضل هذا ، فإن الكون بأكمله ، بما في ذلك الإنسان ، هو كائن ناري واحد له قوانينه (شعاراته) وسيولته. السؤال الرئيسي للرواقيين هو تحديد مكانة الإنسان في الكون.

بعد دراسة الموقف بعناية ، توصل الرواقيون إلى استنتاج مفاده أن قوانين الوجود ليست خاضعة للإنسان ، والإنسان يخضع للقدر ، والقدر. لا يوجد مكان للهروب من القدر ، يجب قبول الواقع كما هو ، بكل سيولة خصائصه الجسدية ، مما يوفر التنوع الحياة البشرية. يمكن أن يكره القدر والقدر ، لكن الرواقي يميل إلى الحب ، والراحة في حدود ما هو متاح.

يسعى الرواقيون لاكتشاف معنى الحياة. لقد اعتبروا الكلمة ، معناها الدلالي (ليكتون) ، جوهر الذات. Lekton - المعنى - هو قبل كل شيء الأحكام الإيجابية والسلبية ، نحن نتحدث عن الحكم بشكل عام. يتم إدراك Lekton أيضًا في الحياة الداخلية للشخص ، مما يؤدي إلى حالة من أتاراكسيا ، أي. راحة البال ورباطة الجأش. الرواقي ليس بأي حال من الأحوال غير مبال بكل ما يحدث ، على العكس من ذلك ، فهو يتعامل مع كل شيء بأقصى قدر من الاهتمام والاهتمام. لكنه لا يزال يفهم العالم بطريقة معينة ، شعاراته وقانونه ، وبالتوافق التام معه ، يحتفظ براحة البال. إذن ، النقاط الرئيسية في الصورة الرواقية للعالم هي كما يلي:

1) الكون كائن ناري.

2) يوجد الإنسان في إطار القوانين الكونية ، ومن ثم قدرته ، ومصيره ، وهو نوع من الحب لكليهما ؛

3) معنى العالم والإنسان - ليكتون ، أهمية الكلمة ، وهي محايدة للعقلية والجسدية ؛

4) فهم العالم يؤدي حتمًا إلى حالة من الرتق والهدوء ؛

5) لا يشكل الفرد وحده ، بل أيضًا الناس ككل وحدة لا تنفصم مع الكون ؛ يمكن ويجب اعتبار الكون على حد سواء إلهًا وكدولة عالمية (وبالتالي ، تم تطوير فكرة وحدة الوجود (الطبيعة هي الله) وفكرة المساواة بين البشر).

لقد حدد الرواقيون الأوائل بالفعل عددًا من المشكلات الفلسفية العميقة. إذا كان الشخص خاضعًا لأنواع مختلفة من القوانين ، الجسدية والبيولوجية والاجتماعية ، فإلى أي مدى يكون حرًا؟ كيف يتعامل مع كل ما يقيده؟ من أجل التعامل مع هذه الأسئلة بطريقة ما ، من الضروري والمفيد الذهاب إلى مدرسة الفكر الرواقي.

الأبيقورية. أكبر ممثلي الأبيقورية هم أبيقور نفسه ولوكريتيوس كاروس. كانت الأبيقورية بمثابة اتجاه فلسفي موجودة في نفس الوقت التاريخي مثل الرواقية - هذه هي الفترة من القرنين الخامس والسادس في مطلع القرنين القديم والسادس. عهد جديد. مثل الرواقيين ، وضع الأبيقوريون أولاً وقبل كل شيء أسئلة التدبير وراحة الفرد. تشابه الروح بالنار هو فكرة شائعة بين الرواقيين والأبيقوريين ، لكن الرواقيين يرون بعض المعنى وراءها ، ويرى الأبيقوريون أساس الأحاسيس. بالنسبة للرواقيين ، في المقدمة العقل ، المتسق مع الطبيعة ، وللأبيقوريين ، الشعور ، المتوافق مع الطبيعة. العالم المعقول هو ما يهم الأبيقوريين بالدرجة الأولى. ومن هنا فإن المبدأ الأخلاقي الأساسي للأبيقوريين هو المتعة. العقيدة التي تضع المتعة في المقدمة تسمى مذهب المتعة. لم يفهم الأبيقوريون مضمون الشعور باللذة بطريقة مبسطة ، وبالتأكيد ليس بروح مبتذلة. يتحدث أبيقور عن الهدوء النبيل ، إذا أردت ، المتعة المتوازنة.

بالنسبة للأبيقوريين ، العالم المعقول هو الواقع الحقيقي. عالم الإثارة متغير ومتعدد بشكل غير عادي. هناك أشكال متطرفة من المشاعر ، ذرات حساسة ، أو بعبارة أخرى ، ذرات ليست في ذاتها ، بل في عالم المشاعر. يمنح أبيقور الذرات عفوية "الإرادة الحرة". تتحرك الذرات على طول المنحنيات ، وتتشابك وتتلاشى. فكرة الصخرة الرواقية تقترب من نهايتها.

الأبيقوري ليس لديه أي سيد عليه ، ليست هناك حاجة ، لديه إرادة حرة. يمكنه التقاعد ، والانغماس في ملذاته الخاصة ، والانغماس في نفسه. لا يخاف الأبيقوريون من الموت: "ما دمنا موجودين ، لا يوجد موت ؛ عندما يكون الموت ، فنحن لا نعد". الحياة هي المتعة الرئيسية في بدايتها وحتى نهايتها. (عند موته ، أخذ أبيقور حمامًا دافئًا وطلب إحضار النبيذ إليه).

يتكون الإنسان من ذرات تزوده بثراء عالم الأحاسيس ، حيث يمكنه دائمًا العثور على منزل مريح لنفسه ، رافضًا أن يكون نشطًا ، ويسعى جاهداً لإعادة بناء العالم. الموقف الأبيقوري تجاه عالم الحياة غير أناني تمامًا وفي نفس الوقت يسعى للاندماج معه. إذا وصلنا بصفات حكيم الأبيقوري إلى الحد المطلق ، فسنحصل على فكرة عن الآلهة. وهي تتكون أيضًا من ذرات ، ولكنها لا تحتوي على ذرات متحللة ، وبالتالي فإن الآلهة خالدة. تبارك الآلهة ، ليس لديهم حاجة للتدخل في شؤون الناس والكون. نعم ، هذا لن يعطي أي نتيجة إيجابية ، لأنه في عالم توجد فيه إرادة حرة ، لا توجد ولا يمكن أن تكون إجراءات هادفة مستدامة. لذلك ، ليس للآلهة على الأرض ما تفعله ، يضعهم أبيقور في الفضاء بين العالم ، حيث يندفعون. لكن أبيقور لا ينكر عبادة الله (هو نفسه زار الهيكل). من خلال تكريم الآلهة ، يقوى الإنسان نفسه في صحة انسحابه الذاتي من الحياة العملية النشطة على طول مسارات الأفكار الأبيقورية. نسرد أهمها:

1) يتكون كل شيء من ذرات يمكن أن تنحرف تلقائيًا عن المسارات المستقيمة ؛

2) يتكون الإنسان من ذرات تزوده بثروة من المشاعر والملذات ؛

3) عالم المشاعر ليس خادعًا ، إنه المحتوى الأساسي للإنسان ، وكل شيء آخر ، بما في ذلك التفكير المثالي ، "يغلق" على الحياة الحسية ؛

4) الآلهة غير مبالية بشؤون الإنسان (كما يقولون ، يتضح من وجود الشر في العالم).

5) من أجل حياة سعيدة ، يحتاج الشخص إلى ثلاثة مكونات رئيسية: غياب المعاناة الجسدية (أبونيا) ، واتزان الروح (أتاراكسيا) ، والصداقة (كبديل للمواجهات السياسية وغيرها).

شك. الشك - صفة مميزةكل الفلسفة القديمة. كإتجاه فلسفي مستقل ، يعمل خلال فترة أهمية الرواقية والأبيقورية. أكبر الممثلين هم Pyrrho و Sextus Empiricus.

رفض المتشكك القديم وضوح الحياة. للحفاظ على السلام الداخلي ، يحتاج الشخص إلى معرفة الكثير من الفلسفة ، ولكن ليس من أجل إنكار شيء ما أو ، على العكس من ذلك ، للتأكيد (كل تأكيد هو نفي ، وعلى العكس ، كل نفي هو تأكيد). المتشكك القديم ليس عدميًا بأي حال من الأحوال ؛ إنه يعيش كما يشاء ، متجنبًا من حيث المبدأ الحاجة إلى تقييم أي شيء. المتشكك في بحث فلسفي مستمر ، لكنه مقتنع بأن المعرفة الحقيقية ، من حيث المبدأ ، غير قابلة للتحقيق. يظهر الوجود بكل تنوع سيولته (تذكر هيراقليطس): يبدو أن هناك شيئًا محددًا ، لكنه يختفي على الفور. في هذا الصدد ، يشير المتشكك إلى الوقت نفسه ، إنه موجود ، لكنه ليس موجودًا ، من المستحيل "الاستيلاء عليه". لا يوجد معنى ثابت على الإطلاق ، كل شيء مائع ، لذا عش بالطريقة التي تريدها ، خذ الحياة في واقعها المباشر. من يعرف الكثير لا يمكنه الالتزام بآراء لا لبس فيها. المتشكك لا يمكن أن يكون قاضيا ولا محاميا. المتشكك كارناديس ، الذي أرسل إلى روما لتقديم التماس لإلغاء الضريبة ، تحدث أمام الجمهور يومًا ما لصالح الضريبة ، وفي اليوم التالي ضد الضريبة. الأفضل للحكيم المتشكك أن يصمت. صمته هو الجواب الفلسفي على الأسئلة المطروحة عليه. ندرج الأحكام الرئيسية للشك القديم:

1) العالم مائع ، ليس له معنى وتعريف واضح ؛

تتوج العدل كل الفضائل التي اشتمل عليها أرسطو أيضًا على الحكمة والكرم وضبط النفس والشجاعة والكرم والصدق والإحسان. فرضية المفاهيم السياسية الفلاسفة القدماء- الاعتراف بشرعية وضرورة العبودية. يتحدث كل من أفلاطون وأرسطو عن حالة الأحرار: لا يعتبر العبيد مواطنين في الدولة. ناس من...

من الآن فصاعدًا ، يحتفظ سؤال الكل بمعناه طالما أن الشخص لديه القدرة على الاندهاش في مواجهة وجود الأشياء ووجوده. 3.3 المشكلات الأساسية للفلسفة القديمة في البداية ، كان يُنظر إلى كلية الواقعية على أنها "طبيعة" وفضاء ، لماذا مشكلة فلسفيةوتصرفت ككوسمولوجية. طرح الفلاسفة الطبيعيون الأوائل السؤال التالي: كيف نشأ الكون؟ ماذا...

مقدمة

1. الأبيقورية

2. الرواقية

3. الشك

قائمة الأدب المستخدم

مقدمة

في الهيلينية المبكرة(من القرن الرابع إلى الأول قبل الميلاد) هناك ثلاث مدارس - الأبيقورية والرواقية والشك ، والتي بدأت في تفسير مادة الكون الحسية بطرق مختلفة: ليس فقط كشيء معطى بشكل موضوعي ، ولكن تم نقل جميع الخبرات البشرية الذاتية إليه ، في ذلك بمعنى أنه كان يُنظر إليه على أنه "موضوع عالمي" (A.F. Losev).

1. الأبيقورية

الأبيقورية(أبيقور ، لوكريتيوس ، هوراس) ينطلق من حقيقة أن أي إحساس ، شعور يجب أن يسبقه "ملموسية"كنوع من الملكية الأولى ، نوع من البديهية. أصبحت الذرات هياكل عقلية ، تشبيهات لإدراك الوجود ، والتي يمكن أن تغير اتجاهاتها ، وكان مصدر حركتها في حد ذاتها. كانت الآلهة هي نفسها الملموسة ، التي لم تستطع بالتالي الاعتماد على أي شيء: "لا يؤثرون في العالم ولا يستطيع العالم التأثير عليهم".

المشاعر هي المصدر الحقيقي للمعرفة التي لا تخدعنا أبدًا. الأشياء الموجودة موضوعيا "تنضح" تيارات الذرات ، كل من هذه التيارات تحتوي داخليا على صورة الشيء ، والتي يتم طبعها في الروح. نتيجة هذا التأثير هي الأحاسيس ، التي تكون صحيحة إذا كانت تتوافق مع الأشياء ، وكاذبة إذا كانت قادرة على نقل مظهر وهمي للتوافق مع الأشياء. المشاعر هي أساس تكوين التمثيلات المخزنة في الذاكرة. يمكن تسمية مجملها بالخبرة الماضية. تمثيلات أسماء اللغات البشرية. معنى الأسماء تمثيلات مرتبطة من خلال الصورة (تيار من الذرات) بالشيء.

بالإضافة إلى الحواس الخمس المعتادة ، يسلط أبيقور الضوء على اللذة والألم ، وهما مركب تقييم يسمح لك بالتمييز ليس فقط بين الحقيقة والباطل ، ولكن أيضًا بين الخير والشر. هذا هو المكان الشهير مبدأ الحريةالأبيقورية ، التي تعمل في الواقع ليس فقط كنوع من الموقف النشط الداخلي ، ولكن كتعبير عن بنية العالم ذاتها. لم تكن الإرادة الذاتية للإنسان ، بل الحالة الموضوعية للأمور. ما يدعو إلى اللذة فهو خير ، وما يجلب المعاناة فهو شر. تهدف الفلسفة إلى معرفة طرق المتعة ، ومع الأخلاق ، إلى السعادة. تحرر المعرفة الإنسان من الخوف من الطبيعة والآلهة والموت. يعيش الإنسان في عالم من المشاعر ، يجب أن يكون لديه قناعات معقولة ، ويقدر الحب والصداقة ، ويتجنب المشاعر السلبية والكراهية بكل طريقة ممكنة ، والتي يمكن أن تدمر أسس العقد الاجتماعي.

2. الرواقية

الرواقية(القرن الثالث قبل الميلاد - القرن الثالث الميلادي) اختلفت بشكل كبير عن الأبيقورية في كثير من النواحي. لم يقبل الرواقيون الذرية الآلية للأبيقوريين ، والتي بموجبها كان الإنسان هو نفس مجموعة الذرات مثل الدجاجة والدودة. في رأيهم ، لا تستطيع الذرية بشكل أساسي تفسير الجوهر الأخلاقي والفكري للإنسان. لم يقبل الرواقيون أيضًا أخلاقيات اللذة الأبيقورية من أجل المتعة ، وعارضوها بإدراك هادئ للعالم كما هو.

الرواقية موجودة منذ قرون عديدة ، لذلك خضعت المشاكل الفلسفية هنا لتغييرات كبيرة. كان نطاق المشكلات التي طورها الرواقيون واسعًا للغاية ، لكن النقاط الرئيسية كانت تتعلق بدراسة مشاكل المنطق والفيزياء والأخلاق ، والتي كانت تعتبر أهم ثلاثة أجزاء في الفلسفة. سمح هذا للرواقيين أن يمثلوا فلسفتهم مجازيًا في شكل بستان ، يكون فيه المنطق هو الجدار الوقائي لهذه الحديقة ، والفيزياء هي أشجارها ، والأخلاق ثمارها. تُظهر هذه الصورة بنجاح الموقف الأساسي للرواقيين: يجب أن يكون الهدف والوجهة العليا للفلسفة هو تجسيد الأفكار الأخلاقية. الفلسفة والفلسفة فن الحياة العملية ودليلها.

في الرواقية المبكرةأهمية عظيمة مشكلة معنى الكلمة.معنى الكلمة أصلي. هذه حالة خاصة (lekton) ، متأصلة فقط في الكلمة ، نوع من فهم الموجود في شكل كائن حي خاص. فقط مشاركة العقل تحول صوت الصوت إلى لغة ذات معنى. على التوالى أساس المعرفةيتم الحصول عليها من تأثير الجسم على الحواس المعرفةالذي يغير حالة روحنا المادية (كريسيبوس) أو حتى "مضغوط" فيه مثل الشمع (زينو). يشكل الانطباع الناتج عن البصمة أساس التمثيل ويدخل في اتصال مع تمثيلات الأشخاص الآخرين. ستكون التمثيلات صحيحة إذا كانت هي نفسها في كثير من الناس ، والخبرة المشتركة للتمثيلات هي معيار حقيقتهم. وهذا يعني أن المفاهيم تنشأ كقواسم مشتركة لتصورات مختلفة ، كنوع من توقع العقل الداخلي. يرتبط الاعتراف بالتمثيل (وبالتالي ، المفهوم) على أنه حقيقي بوضوح تطابقه مع الواقع ، وفي نفس الوقت ، مع تشابه أساليب إنشاء مثل هذه المراسلات لجميع الناس.

تعليم الطبيعةيدرك الرواقيون على أنهم الوجود الوحيد الذي يستحق دراسة فلسفية لكونه فقط ما يتصرف أو يعاني ، أي الجسد. هناك نوعان من الأسس وثيقة الصلة للوجود. الأول سلبي ، وهو يتوافق مع المادة ، والثاني نشط ، وهذا هو الشكل الذي يفهمه الرواقيون على أنه شعارات. الكلمة هي العقل العالمي ، الذي يجعل المادة روحانية ، خالية من الخصائص ، وبالتالي يتسبب في تطورها المخطط. إنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمادة ، وتتخللها. هذا هو السبب في أن كل شيء في العالم يحدث كما هو مخطط له بواسطة الشعارات الإلهية. لا توجد مصادفة في العالم ، كل شيء يحدث بالضرورة. ومع ذلك ، يعتبر الرواقيون أن حرية الإنسان ممكنة. لكن هذا ممكن ليس للجميع ، ولكن فقط لأولئك الذين يتغلغلون في أفكارهم في الخطة الإلهية. وهذا فقط للحكماء. هكذا ظهرت الصيغة الشهيرة: "الحرية ضرورة معترف بها". يكون الفعل أو الفعل الذي يتم تنفيذه وفقًا لقوانين الطبيعة أو المجتمع أو العالم الداخلي للشخص حرًا.

الأخلاق الرواقيةعلى أساس الاعتراف بالسعادة الهدف الرئيسيحياة الإنسان ، وفي هذا الموقف الرئيسي يكمن تشابهها مع أخلاق الأبيقوريين. لكن هذا هو المكان الذي تنتهي فيه كل أوجه التشابه. السعادة هي اتباع الطبيعة والهدوء العقلاني الداخلي والتكيف العقلاني مع الظروف البيئية من أجل الحفاظ على الذات. يهدف الخير إلى الحفاظ على الإنسان ، والشر يهدف إلى تدميره. لكن ليس كل خير له نفس القيمة. الخير الذي يهدف إلى الحفاظ على الحياة المادية محايد بشكل أساسي ، والخير الذي يهدف إلى الحفاظ على العقل والعقل وتطويره هو فضيلة حقيقية ويمكن تقييمه على أنه صفة أخلاقية - خير (نقيضه هو الرذيلة). كائنات الطبيعة لا تخضع للتقييم الأخلاقي. كل ما يساهم في الحفاظ على الذات للجوهر المزدوج للإنسان هو قيمة. وفقًا لهذا ، ينشأ المفهوم الأكثر أهمية بين الرواقيين - الواجب ، الذي يفهمون من خلاله السلوك الأخلاقي المثالي ، بناءً على المتابعة العقلانية للطبيعة ، وفهم هيكلها ، ومعرفة قوانينها.

الرواقية المتوسطةممثلة بشخصيات مثل بانيتيوس (180-110 قبل الميلاد) وبوسيدونيوس (135-51 قبل الميلاد) الذين "نقلوا" التفكير الرواقي إلى التربة الرومانية ، مما خفف من صلابتها العرقية الأصلية.

يتم تطوير المشاكل اللاهوتية بنشاط هنا. يُفسَّر الله على أنه اللوغوس ، وهو السبب الجذري لكل شيء ، ويحمل في حد ذاته الجراثيم العقلانية لكل الأشياء. المسار الهادف للأشياء والأحداث ينبع من عقلانية الشعارات. في الرواقية المتوسطة ، تم تطوير الفكرة الأفلاطونية لعالم الأفكار بشكل أكبر ، ولم يعد يُفسر الكون فقط على أنه شيء مادي ، بل يُفهم على أنه انعكاس لعالم الأفكار (بوسيدونيوس). وفقًا لذلك ، يتحول الكون من كائن مادي إلى كائن حي مادي دلالي ، حيث أهمية عظيمةلديها عوامل فائقة الذكاء ، مثل القدر.

الرواقية المتأخرةمرتبطة بأسماء سينيكا (4 ق.م - 65 م) ، إبيكتيتوس (50 - 138 م) ، وماركوس أوريليوس (121 - 180 م). في مركز البحث الفلسفي هي أسئلة أخلاقيةوالمشكلة التوجه نحو الحياةشخص. مفهوم الشخصية يتغير. قبل ذلك ، كان يُنظر إلى الإنسان على أنه أعلى نتاج للطبيعة. يستمر العصر القاسي لهذه الفترة ، المرتبط على وجه الخصوص بتكثيف اضطهاد المسيحية الناشئة تفسير الإنسان على أنه تافه وعاجز في نفس الوقت.لكن مع ذلك ، تم تبني العديد من أفكار الرواقية المتأخرة في وقت لاحق من قبل المفكرين المسيحيين وحتى كتاب عصر النهضة.

في هذا الوقت ، تتوسع مفهوم العبوديةالذي لم يعد

يرتبط فقط بالتبعية الجسدية والاقتصادية لشخص لآخر. لذلك ، على سبيل المثال ، يفسر سينيكا بالفعل العبودية على نطاق واسع جدًا ، بما في ذلك في هذا المفهوم العبودية للعواطف والرذائل والأشياء. علاوة على ذلك ، يمكن أن تكون العبودية الجسدية مصحوبة بالوعي الذاتي للفرد بالحرية الروحية الداخلية. النفس البشريةمجاني وخالد. تعيش في قيود الجسد التي قد لا تكون كاملة. لذلك ، الإنسان حر في تحرير الروح الخالدة من قيود الجسد الخاطئ بالانتحار. تحاول سينيكا تحرير الشخص من الخوف من الموت ، معادلة مواقف الحياة والموت على أنها متأصلة بالضرورة في الشخص ، لا يمكن لأحد أن يوجد دون الآخر. الخوف من الموت يزول بدافع متفائل: من لم يعش فلن يموت.

يبني Epictetus ، الذي يشارك آراء سينيكا ، مفهومًا على هذا الاختلاف بين الحريات الجسدية والروحية ، والتي بموجبها يكون الشخص مخلوقًا عقلانيًا وإراديًا على وجه التحديد يتمتع بحرية العقل والإرادة ، وكل شيء آخر ، باستثناء هذا ، يمكن إزالته منه. التقطت المسيحية هذه الفكرة ، باستثناء أن الشخص يمكن أن يحقق الحرية بعد الموت ، وحتى خلود الروح لم يكن من المفترض أن يكون لكل شخص ، ولكن فقط للمختارين ، الذين عاشوا حياتهم في تواضع وبراءة. بتدبير الله. أحب المسيحية أيضًا المفهوم المجرد لمساواة سينيكا: الناس متساوون مع بعضهم البعض ككائنات طبيعية. في عقيدة مسيحيةيتم ضمان المساواة من خلال نفس موقف الناس تجاه الله.

>III الفلسفة الهيلينية

نتيجة دراسة هذا القسم يجب على الطالب:

أعرف

• تاريخ الفلسفة الهلنستية.
• مجال إشكالية وهيكل المعرفة الفلسفية في الفكر الهلنستي ؛
• تفاصيل الأخلاق الهلنستية ؛

يكون قادرا على

• تفسير النصوص الباقية من العصر الهلنستي ؛
• تحليل الجدل بين المدارس الرئيسية في العصر الهلنستي ؛
• تحليل الأنماط التاريخية لتطور وتحولات الفلسفة القديمة ؛

ملك

• مهارات التحليل التاريخي والفلسفي مفاهيم فلسفيةالعصر الهلنستي
• القدرة على إجراء مناقشات حول الموضوعات التاريخية والفلسفية حول القضايا المتعلقة بالمفاهيم الفلسفية للعصر الهلنستي.

الرزانة

الرواقية- تأسيس مدرسة الفلسفة الهلنستية زينو الصين في البداية القرن الثالث قبل الميلاد . جاء اسم المدرسة من المكان الذي درس فيه زينو ، - ستوا بويكيل، رواق مطلي. على عكس المدارس الفلسفية الأخرى ، التي اختار مؤسسوها أماكن بعيدة عن المجتمع للدراسات الفلسفية ، فضل زينو التدريس في مكان عام ، في "الرواق الملون" ، الواقع في ساحة أثينا المركزية - أغورا. واصلت أفكار زينو تعاليم المتشائمين وسقراط. كان التأثير الأكبر على التاريخ اللاحق لكل من الفلسفة واللاهوت المسيحي هو أخلاقيات الرواقية والأفكار الرواقية عن الحكمة والفضيلة. في عصرنا ، يرتبط الاهتمام بالرواقية بكل من المناهج الجديدة في الأخلاق الحديثة ومحاولات التواصل مع الرواقيين خط بديل (غير كلاسيكي) للتاريخ الأوروبي للفلسفة. على وجه الخصوص ، يكتشف مفكر مشهور ينتمي إلى عدد من ما بعد الحداثيين ، ج.

تاريخ الرواقية

عادة ما ينقسم تاريخ المدرسة الرواقية إلى ثلاث فترات.

ستويا القديمةكانت موجودة في القرنين الثالث والثاني. قبل الميلاد ، كان أول مسؤول لها هو Zeno of Kitia ، وكان الأخير Antinatr من طرسوس ، الذي توفي ج. 129 ق أشهر الممثلين: زينو (ج 336 - 264 م قبل الميلاد) ، Cleanthes (حوالي 331 - 232 قبل الميلاد) في Chrysippus (حوالي 279 - 206 قبل الميلاد).

مكانة متوسطةكانت موجودة في القرنين الثاني والثالث. قبل الميلاد ، من إيانتي من رودس (180-110 قبل الميلاد) ، الذي قاد المدرسة الرواقية في عام 129 قبل الميلاد ، حتى Posidonius (سي 135 - 51 قبل الميلاد).

أواخر ستوياكانت موجودة في القرنين الأول والثاني. ميلادي أشهر الممثلين: سينيكا (4 ق.م - 65 م) ، إبيكتيتوس (50-138 م) ، ماركوس أوريليوس (121-180 م) (انظر مناقشة خصوصيات الرواقية الرومانية في الفصل 11).

لم تنجُ أي دراسة رواقية كاملة عن الرواقيين الأوائل - فقط أطروحات سينيكا وماركوس أوريليوس وإبكتيتوس حول الأخلاق وصلت إلينا. نستخلص معلومات عن تعاليم الروايتين القديمة والوسطى إما من كتابات مؤلفي العرافة (Pseudo-Plutarch، Diogenes Laertius، Stobaeus، Aetius) ، أو من أطروحات الفلاسفة الآخرين أو المدافعين المسيحيين الذين ناقشوا أطروحات العقيدة الرواقية.

في الرواية القديمة ، تأتي مناقشة مشاكل المنطق والأنطولوجيا في المقدمة ، والأخلاق ، على الرغم من كونها جزءًا مهمًا من التدريس ، تعتمد على ما يشاركه فلاسفة هذه السنوات. أفكار عامةعن الفضاء والطبيعة والإنسان ، أي هو جزء أو استمرار لعقيدة السببية والطبيعة والنظام الكوني. دور بارزلعب Chrysippus في تشكيل وتطوير المنطق الرواقي.

في الرواقية الوسطى ، أصبحت الأخلاق والأنثروبولوجيا أكثر أهمية ، وأصبح التدريس الأخلاقي أكثر تعقيدًا وتطورًا ، حيث يتضمن عناصر تجوال وأفلاطوني ، ويتلاشى المنطق والفيزياء والأنطولوجيا في الخلفية.

يهتم الرواقيون الراحلون في روما بالأخلاق والبلاغة فقط ، بينما تخرج بقية التعاليم من مجال اهتمامهم. وهكذا ، فإن التعليم الأخلاقي للرواقيين الراحل ، بعد حرمانه من الخطاب الفلسفي والميتافيزيقي الفعلي الذي استند إليه في وقت سابق ، يتحول إلى تعليم أخلاقي معبر عنه في شكل بلاغي. بهذا الشكل أصبحت أخلاقيات الرواقيين لبعض الوقت الأيديولوجية الرائدة للإمبراطورية الرومانية. نتيجة للانفصال عن الخطاب الفلسفي ، الذي يتضمن العمل المستمر على دقة المصطلحات في الأفق الخطابي الذي تشكلت بفكرة المبادئ العامة والأولى للوجود ، لم تعد الأخلاق الرواقية المتأخرة جزءًا من العملية الفلسفية ، تفقد المصطلحات الأخلاقية دعمها وبالتالي تفقد دقة معانيها. هناك انتشار (طمس) للمصطلحات والعقيدة الرواقية ، الأمر الذي يؤدي في النهاية ، كما سنرى ، إلى تدهور المدرسة. لا يتحمل الجزء النظري من العقيدة التنافس مع الأفلاطونية الحديثة ، والجزء العملي ، الذي أولى الرواقيون اهتمامًا خاصًا له ، مع المسيحية. في النهاية ، تتلاقى الرواقية مع الأفلاطونية المحدثة وتذوب فيها.