الحديث عن ما لا يجوز. واجبات المسلمين تجاه بعضهم البعض

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين!

الشيخ علي الحدادي *: "لا تنخدع إذا رأيت من يريد نصرة الإسلام حتى تعلم أنه على السنة"..

تعليق على الحديث "... أنعم الله على هذا الدين بشرير".

وبحسب أبي هريرة ، فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلال بمخاطبة الناس يوم خيبر: "ما من أحد يدخل الجنة إلا النفس المكبوتة (مسلم). وإِنَّ اللَّهُ يُنْدِرُ عَلَى الشَّرِيرِ هَذَا الدِّينِ ».(رواه البخاري ومسلم).

سبب هذا الحديث:قال أبو هريرة: "كنا حاضرين في خيبر ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل كان معه وأعلن إسلامه": وهو من اهل النار". عندما بدأت المعركة ، قاتل هذا الرجل بأقوى الطرق ، وعندما أصيب به كثير من الجروح وبدأ بعض الناس بالفعل في الشك ، أصبح منهكًا من الجروح ثم أخذ جعبته ، وأخرج السهام من هناك وجرح نفسه. هم. التفت الناس المسلمون إلى النبي صلى الله عليه وسلم: "يا رسول الله ، أكد كلامك ، لأن هذا الرجل قتل نفسه". ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: قم يا كذا وأخبر الناس أن لا أحد يدخل الجنة إلا المؤمن. وإِنَّ اللَّهُ يُنْدِرُ عَلَى الشَّرِيرِ هَذَا الدِّينِ ».

تعليقات

1. يجب على المسلم أن يحرص على ألا ينخدع بمنظر من يدعي أنه يريد نصرة الإسلام ، سواء كان جهادًا ، أو قدم نفسه للدعوة ، أو لإدانة المنكر ، أو للعمل الخيري ، أو لأي شيء. شؤون أخرى والتي عادة ما يطلق عليها في عصرنا كلمة "نشاط إسلامي" ...

لا تتسرع في الاعتراف به ، وثقته ، وتقبل ما يقوله ، وشجع الناس على الجلوس معه والاستماع إليه حتى تتأكد من أن هذا الشخص على السنة. والحقيقة أن أتباع السنة جميع أركانه مطابقة لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ، لكن لا يكفي أن نتعرف على من يتطابق مع السنة إلا جزئياً! بعد كل شيء ، كل طائفة تنتمي إلى الإسلام تتوافق بطريقة ما مع السنة النبوية ، وبعضها أكثر ، والبعض الآخر أقل. ولهذا السبب أشار علماء من السلف إلى أهمية هذه القاعدة ، لأن أكبر ضرر يلحق بأتباع السنة النبوية (ليس فقط بالناس العاديين منهم ، بل لمن لا يسعون للتمييز) من هذا الجانب.

وهكذا قال الإمام البربهاري في شرح السنة: لا يجوز للإنسان أن يقول: كذا وكذا من أتباع السنة حتى يعلم أنه في جميع الأمور المطابقة للسنة لا يجوز لأحد أن يدعو أحدًا بالسنة حتى تجمع فيه السنة كلها.».

اليوم ، هناك من بين الناس الذين في عجلة من أمرهم للعطاء أداء جيدلأناس لا يعرفهم أن يلقبوا بالسنة إلا لأنه يسمع من يمدح أصحاب النفوذ ، أو لانتقاده مثلا على جماعة التبليغ ومن في حكمهم. وبالتالي ، فإنهم يقدمون توصياتهم وتوصيفًا جيدًا ، ويعرفون جوانب معينة فقط ، والتي من خلالها لا يزال من المستحيل الحكم على البقية. إذا كنت حقًا بحاجة إلى وصفه ، دعه يقيم فقط ذلك الجانب المعروف له والذي أظهر نفسه في الجانب الجيد ، لكن دعه لا يخدع الآخرين حتى يفهم الجوهر الحقيقي لذلك الشخص.

2. يلجأ أتباع الابتكار إلى إخفاء آرائهم في بداية أنشطتهم ، خاصة عندما يشعرون بالخوف على أنفسهم ، على سبيل المثال ، عندما يتبع معظم الناس من حولهم السنة النبوية أو عندما تراقب السلطات الطائفية عن كثب. يواصلون الاختباء حتى تأتي اللحظة المناسبة ، وذلك عندما يطلقون سمومهم بطرق ماكرة وغادرة.

قال الإمام البربهاري: يمكن مقارنة المبتكرين بالعقارب التي تخفي رؤوسها وأجسادها تحت الرمال وتترك ذيولها على السطح وتلدغ كلما أمكن ذلك. وبنفس الطريقة يختبئ المبدعون بين الناس ، وعندما تظهر فرصة ، فإنهم يتعمدون ذلك».

التاريخ له دروس وأمثلة كثيرة على ذلك. على سبيل المثال ، من يقرأ عن الأحداث المتعلقة بفتنة المختار بن أبي عبيد في العراق أو بفتنة ابن تمررت في المغرب العربي ، سيرى كم استعملوه من المكر والغدر لإفساد عقائدهم. الناس ، أسقطوا الحاكم ، نشروا الشر في الأرض ، وسفكوا الدم ، إلخ.

من حيل المبتكرين في الخداع أناس مختلفون، هو أنهم يتظاهرون بأنهم من أتباع أحد علماء السنة ، وينسبون بدعتهم إلى هذا العالم الصالح ، بحيث الناس البسطاءصدقهم وقبلوا الابتكار احتراما لذلك العالم.

فقال ابن بطة عن حيل من حيل المذهب القادري: وأحياناً يسأل أحدهم: من هو إمامك ومن تبعه في اقتناعك - قذر لا يستحق؟ ويزعمون أن زعيمهم هو الحسن البصري نفسه رحمه الله. فهؤلاء المبتدعون ، إلى كفرهم الدنيء ونفاقهم ، يزيدون الكذب على الإمام من أئمة المسلمين سيدهم وعلماءهم ، ونسب الكفر إليه ، والقذف عليه ، والتكرير بالذنب. كل هذا من أجل تزيين إبداعهم أمام خصمهم بهزيمتهم.».

وهذا يحدث اليوم بأعداد غفيرة ؛ لأن كم مرة يبني أصحاب النزوات على علماء السنة كذبًا ، ويقذفون كلامهم ما لم يقلوه ، ولكنه يدعم بدعتهم ، أو يحرف كلامهم ويطبقه على أهل السنة. مواقف خاطئة وملء لها معنى دخيل.

3. أشار العلماء من السلف الصالح إلى بعض العلامات التي تميز أصحاب النزوات ، حتى لا تؤثر عقائدهم الباطلة على أتباع السنة. سأقتصر على ذكر ثلاثة منهم.

الأول . مظاهر الغضب عند ذكر نقد البدع والمذاهب والجماعات وأتباعهم.

والغضب الذي يثيره في مثل هذه الحالة يدل على حب للرأي الذي يغضب الإنسان من أجله ، فكان من الصعب عليه أن يسمع النقد ويكشف زيفه. لو كان سلفيًا حقيقيًا لما غضب من انتقاد البدع ، بل ابتهج بذلك ، لأنه لا يدافع عن الأكاذيب عمياء ، ويعلم أن هذا النقد من أنواع الجهاد في سبيل الله ، حفظًا للحدود. من الدين.

ومعلوم أن رجلاً ما تحول إلى أبي بكر بن عياش: "يا أبا بكر من سني؟" رد: " وهو من لا يغضب من ذكر الهوى.».

ومراد قوله: أن الغضب هو صاحب الهوى ، أو على الأقل الذي في قلبه داء ، وقابلية الإصابة بهما ، فلا بد من الحذر من ذلك.

ثانيا . يمكن التعرف على الشخص من قبل رفاقه وشركائه والمتواطئين معه والبيئة. كما جاء في الحديث: "الرجل على دين صديقه".

وقد أشار العديد من الأئمة الأوائل إلى هذه الوسيلة المفيدة التي يمكن بواسطتها إزالة اللبس عن الشخص الذي تظل هويته الحقيقية غير مفهومة لكثير من الناس ، ولا سيما من يتظاهر ظاهريًا بأنه من أتباع السنة النبوية. لا توجد علامة أخرى من هذا القبيل يمكنها أيضًا التعرف عليها بسرعة.

قال الإمام الأوزاعي (عبد الرحمن بن عمرو): من أخفى عنّا ابتكاره لن يخفي علينا بيئته.».

قال عبد الله بن المبارك: الذين لم يلاحظوا ابتكاراتهم بالنسبة لنا ، لن يختبئ حاشيته».

قال الفضيل بن إياد: احذر من يجلس مع المبتدع».

ولما وصل سفيان الثوري إلى البصرة بدأ يراقب مكانة الربيع بن صبيح وسأل: "ما هو اتجاهه؟"فقالوا له: ليس له اتجاه غير السنة. سأل: "من في حاشيته؟"قيل له: (أهلٌ من القادريين). ثم قال: لذا فهو يرتجف».

ثالث . توبيخ علماء السنة.

هذه سمة مشتركة لجميع معتنقي الأهواء. يأتي لوم العلماء بأشكال مختلفة ، أحيانًا بشكل أكثر وضوحًا ، وأحيانًا أقل ، بشكل مباشر أو غير مباشر. وهذا ما ذكره العلماء عندما تحدثوا عن أنواع القذف.

4. لا أحد ينكر أنه في بعض الأحيان يمكن لأتباع الابتكارات الدفاع عن الحقيقة ، أو أن شيئًا ما من الباطل يتم إزالته بأيديهم ، أو في بداية الطريق يكون شخص معين على الحقيقة ، ومن ثم يكون مخطئًا. ولكن لا ينبغي لأي من هذا أن يخدع الناس بهذا الرجل ما دام من المبتدعين. على العكس من ذلك ، فمن أدرك حقيقة هذا الشخص ، وفهم الخطر الذي ينشأ عنه ، فليكشف عن موقفه ، ويوجه النصح الصادق للأمة المسلمة.

من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاف على أمته من من يقرأ القرآن كثيرا حتى يتألق عليه ، ويكون نصرة للإسلام. ثم يتغير موقفه ويعارض جاره المسلم ويعلنه كافرا ويسمح بدمه.

ما أجمل كلام الإمام العجوري الذي حذر أتباع السنة من الانغماس بكلام المبتدع وعبادته الكثيرة ، ما دام على خطأ. وفي حديثه عن الخوارج قال ما يلي: من رأى غيرة الخوارج الذي خرج على إمام المسلمين (سواء كان إمامًا صالحًا أو ظالمًا) ، فجمع حوله جماعة ، ورسم السيف ، وسمح بقتل المسلمين ، فلا ينخدع به أيضًا. جمال تلاوته للقرآن ، أو طول الصلاة ، أو تواتر الصيام ، أو كلماته الجميلة عن المعرفة ، إذا كان طريقه هو طريق الخوارج.».

* الشيخ علي بن يحيى الحدادي سلفي معروف ، ولد في المملكة العربية السعودية في الرياض. يبلغ الآن من العمر 41 عامًا. درس مع الشيخ ابن باز ، وكذلك من شيوخه - الشيخ صالح الفوزان ، والشيخ أحمد النجمي ، والشيخ زايد المدخلي ، وغيرهم.

حصل على إجازة من علماء مثل الشيخ إسماعيل الأنصاري ، والشيخ عبد الله بن عقيل ، والشيخ أحمد النجمي ، والشيخ ربيع المدخلي ، والشيخ وصي الله عباس.

هو مؤلف كثير عمل جيدالذي أثنى عليه العلماء. على سبيل المثال ، لديه عمل رائع في موضوع الغول ، حيث قام بذلك الشيخ أحمد النجمي والشيخ وصي الله عباس ، مشيدا بهذا العمل ودعا علي العلي.حدادي شيخ محترم عندما كان عمره أقل من 35 سنة.

وفي الختام الحمد لله رب العالمين!

ملحوظة. ورد ذكر تحريم النبي من كتابة الأحاديث وجمعها في جميع مجموعات الحديث. أين المنطق؟ بما أنك تعرف النهي عن النبي ، فلماذا تجمع وتنشر هذه المجموعات من الأحاديث النبوية؟ هل حقا تقول أنك أذكى وأذكى من الرسول نفسه؟ أم تقصد أن تقول إنك تهتم بالإسلام أكثر من النبي محمد؟ تفسيرات مثل: "نهى الرسول عن تدوين الأحاديث حتى لا يتم الخلط بينها وبين آيات القرآن ، ولكن الآن لا يوجد مثل هذا الخطر ، لم يعد من الممكن الخلط بين الأحاديث والقرآن ، لذلك نقوم بتجميع مجموعات من الأحاديث. الأحاديث "كما لا يمكن اعتبارها مناسبة.

إذا كان الحديث من الإسلام على قدم المساواة مع القرآن ، ونهى النبي عن كتابته ، فإنه سيحكم عليهم بالنسيان. عندها يكون النبي قد فعل شيئًا غير مقبول بالنسبة للنبي - كان سيبشر ويترك للأجيال القادمة عقيدة الله بشكل غير كافٍ وغير مكتمل. إذا كان الحديث في نظر الرسول جزء مهم من الإسلام ، فكيف له أن ينهى عن كتابته ولا يسمح بالحفاظ عليه ، إذا كانت السور والآيات في القرآن غير مشوشة ، فكيف تكون الأحاديث؟ يجب الخلط بينه وبين القرآن؟ وإلى جانب ذلك ، هل هناك حديث للنبي مفاده أنه لا يمكن تدوين الأحاديث إلا بعد عدم وجود خطورة من خلط القرآن بنص الأحاديث؟ في ختام هذه السلسلة من الأسئلة ، نؤكد: يا أهل الحديث ، حسب حديثك ، هل أنت مجبر على جمع كل مجموعات كتبك من الأحاديث النبوية وإتلافها على الفور؟ والسؤال الآن هو: هل تتبعون أمر هذا الحديث النبوي الوارد في جميع كتبكم؟

نرى بوضوح كيف تتغلغل هذه الأحكام والنواهي والأذونات في الإسلام من الأحاديث النبوية التي ليست في كلام الله - القرآن. والآن دعونا نتذكر حديثًا آخر للنبي قاله ، وفقًا لشهادة أصحابه ، خلال الصلاة الأخيرة قبل ساعات قليلة من انتهاء الحياة الأرضية:

يا أيها الناس أضرمت النار. فتنة قريبة مع اقتراب ظلام الليل. أقسم بالله أنه ليس لديك ما تشهد عليه ضدي. سمحت ودعوتك فقط لما أباحه القرآن ودعاه. لقد حرمت عليك إلا ما حرم عليك القرآن. ( ابن هشام سيرة 4 ص 332)

أوصاك الله ببعض الواجبات فلا تنقضها. أمركم تعالى ببعض النواهي فلا تقتربوا من حدودهم. لقد منعك من بعض الأشياء ، فلا تفعلها. لقد ذكّرك بنعمته بأشياء معينة حتى لا تنساها ولا تكسرها. ( محمود ابو ريا. نور من سنة محمد ص 403)

ما حرم الله عليك في كتابه حرام. ما لا يذكره الله جائز. اقبل ما يحل الله واعلم أن الله لا يعرف النسيان. ( أبو داود كي تايم 39 / ترميري خليل لبس 6.ابني ماج كي تايم 60 / المراجعات شارع 20)

وفي هذا الحديث فإن ما لا يحرمه القرآن لا ينهى. في هذه الحالة ، بناءً على ما تحرمه من مصافحة امرأة والاستماع إلى الموسيقى والرسم والنحت. وهل هناك آية في القرآن تنهى عن هذا: نحن نعلم جيدًا أنك تلجأ إلى الحديث الوهمي لتنهي عن ما يبدو منك مرفوضًا. لكن مرة أخرى ، وفقًا لحديثك ، فإن ما حرمه القرآن هو المنهي فقط وليس من قبلك أنت شخصيًا. حرم النبي إلا ما نهى عنه القرآن ، ولا شيء أكثر من ذلك. أي اتضح أن تلك الأحاديث التي تحرم ما هو غير في القرآن ليست أحاديث إطلاقا ولا علاقة لها بالنبي لأنها تناقض أقواله.

"بعدي ثلاثون سنة تكون خلافة ثم مملكة" ( صحيح البخاري)

انظروا ، في أكثر مجموعات الأحاديث موثوقية ، يدين الرسول ما سيأتي بين المسلمين بعد 30 عامًا من وجود الخلافة. وبالفعل ، استمرت فترة حكم 4 خلطات صالحة لمدة 30 عامًا (أبو بكر ، عمر ، عثمان ، علي). خلال هذا الوقت ، لم يتم إنشاء مذهب واحد ، ولم يتم تسجيل حديث واحد ، ولم يكن هناك سوى القرآن (انظر الفصل الحادي عشر من الكتاب). لماذا لا تعيشون وفق ذلك الإسلام ، والقرآن في المقدمة ، وكان المصدر الوحيد للإسلام واتخاذ القرار في جميع مناحي الحياة؟ أوه نعم ، أنت تعتقد أن هذا الحديث اخترعه أنصار علي ، الذين كرهوا الأمويين كثيرًا. لكن وفقًا لسنتك ، فإن أي مسلم يدحض أحد أحاديث البخاري على الأقل يصبح كافرًا. ثم لماذا ، كما أوصاك هذا الحديث ، لا تذهب وتحترق ، كما في زمن الخلفاء الصالحين الأربعة ، كل مجموعات الحديث التي اخترعها أحد؟ لماذا تصدق الأحاديث التي كُتبت وجمعت بعد فترة حكم الخلفاء الراشدين في زمن الازدهار العنيف للمذاهب وخلق الأحاديث ، التي شجعها الأمويون بقوة؟

فقط والقرآن فقط

مرة أخرى ، وفقًا لبعض الأحاديث ، ارتكب النبي محمد أخطاء في الأمور اليومية لا تتعلق بالخطب القرآنية ولا بمراعاة أحكام القرآن في الحياة. لذلك ، من الخطأ السماح بإضافات إلى القرآن بأمثلة من حياة الرسول. لأنه ، كما تعلمون الآن ، في أي أمور غير محظورة وغير منصوص عليها بشكل صارم في القرآن ، يكون الإنسان حرًا في قراره. الحديث يقول:

عندما وصل نبينا إلى المدينة ، رأى كيف كان أهل المدينة يطعمون نخيل التمر. سأل النبي: "ماذا تفعل؟" ، قال أهل المدينة: "لقد فعلنا هذا دائمًا." قال النبي: (لعل خير لو لم تفعل). ثم توقف أهل المدينة ، باتباع كلام الرسول ، عن تطعيم النخيل وتوقفوا عن إنتاج الثمار تمامًا. ولما ذكروا كلماته للنبي قال لهم: "إنني مجرد رجل. عندما أوصي بأي شيء عن إيمانك ، افعل ذلك بكل الوسائل. لكن عندما أقول شيئًا خاصًا بي عن القضايا اليومية ، فأنا مجرد رجل وأنت حر في قرارك. ( مسلم خضر فضيل 140 / ابن حنبل 3/152)

قبل معركة بدر ، اختار النبي محمد مكانًا بالقرب من الماء لنشر الجيش. قال أحد الصحابة الحباب بن منذر للنبي: يا رسول الله ، هل أراك الرب هذا المكان وجعله لنا خيرًا ، أم أن دهاءك العسكري دفعك إلى إقامة مقر هنا؟ قال رسول الله: هذه حيلة. الذي قال له هباب: "لكن الأمر ليس كذلك حقًا مكان جيدللمقر. دعونا ننشئ مقرًا بجوار البئر الأقرب لأعدائنا. ثم نبني لأنفسنا قناة من البئر ليأتي الماء إلينا ولا يتبقى لهم ماء. قال النبي: (صَحِيحْتُمْ عَلَيْتُمْ) فَفَعَلَتْ كَمَا قَالَ السَّحابَ. ( ابن هشام ، الصيرة ، ج 1 ، ص 620 / طبري الطريح ، ج 2 ، ص 144.)

انا مجرد انسان. أنت تعرض خلافاتك لي للنظر فيها. آمل أن تقدم لي دليلاً لصالحك بدلاً من الآخرين ، وأتخذ قرارًا على أساس الأدلة التي تبدو لي أكثر إقناعًا. وإذا اتخذت قرارًا جائرًا بحق أي من إخوتي ، فإن من حق هذا الأخ عدم قبول قراري الجائر. ( القاضي عياز ، الشفاء ، المجلد الثاني ، ص 179)

فلنلخص الآن ما قاله النبي:

1 - حرم وما أباح إلا ما حرمه القرآن أو أباحه ، ولا يوجد مصدر آخر للنهي والإذن.

3 - لا يمكن اعتبار أفعال النبي التي لا تتعلق بالقرآن والجوانب الدينية واجبة على المسلمين ولا يمكن إدخالها في الإسلام كإضافات للإسلام.

لا شك أن القرآن يحتوي على معلومات كاملة وكافية عن الإسلام ، ولسنا بحاجة إلى مصادر إضافية غير القرآن. وفي هذا الفصل ، أظهرنا مدى تناقض الأحاديث ومليئها بالافتراءات ، وكم أخطأ أولئك الذين جمعوا هذه الأحاديث ، والذين يطبعونها وينشرونها ، على جماهير الناس.

قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم: (من حفظ لأمتى أربعين حديثاً قالوا يوم القيامة: (ادخلوا الجنة من أي باب شئت)).

حديث في اهمية الزواج

قال النبي: (من لم يتزوج خوفا من الفقر فليس منا) أي ليس على طريقنا (أبو منصور).

حديث النبي ﷺ يقول: "الزواج طريقي ، ومن رجع عنه ابتعد عني".

وحديث آخر: (النكاح سنتي ومن رجع عن طريقي فقد انحرف عني) (البخاري ، مسلم).

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من استطاع منكم إعالة الزوجة فليتزوج إِنَّه يُغْطِرُ بَصْرَكَ ، وَحَفِظَكَ ؛ ومن عجز ، فليصوم ، بل الصيام يهدأ شهوته "(البخاري ، مسلم ، ابن ماجة ، النسائي).

"لمن ستُعطى أربعة أشياء ، ستكون أفضل نعمة في هذا العالم والعالم الأبدي: 1) قلب ممتن ؛ 2) لسان يشتغل بذكر الله. 3) جسم يتحمل الضيق ؛ 4) الزوجة التي لا تخون زوجها بجسدها وماله "(البخاري ، مسلم).

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أعطاه تعالى شريكا تقيا أعانه على نصف الإيمان. وليظهر مثل هذا التقوى في النصف الثاني [الإيمان] "(الحكيم).

أحاديث حول التوفيق

"إن المرأة تؤخذ على أنها زوجة بسبب دينها ، ولأموالها وجمالها ، وعليك أن تتزوج من (مسلمة) ملتزمة بالدين وإلا خسرت" (أحمد ، مسلم ، في- الترمذي (النسائي).

عن قول العُرُس بن عميرة رضي الله عنه أن النبي قال: (تشاوروا مع النساء ، فإن المطلقة أعلم بنفسها ورضاها). صمت البكر »(الطبراني ، البَيخي).

وعن عائشة رضي الله عنها: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ادعوا النساء على النكاح) (أحمد النسائي وابن حبان).

عن كلام أبي موسى رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أراد أحدكم أن يتزوج ابنته فليطلب موافقتها) (الطبراني)

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن شاء أحدكم أن يود امرأة فلا حرج إذا نظر إليها للتودد حتى لو كانت تجهل ذلك) (أحمد). ، الطبراني)

سئل النبي محمد: أيها أفضل [أنسب للزواج]؟ فأجاب: ما يفرح عنده الزوج ، وهو خاضع له طلبًا أو أمرًا. وإن أسيء إليه تلومه أيضا "(النسائي ، الإمام أحمد).

حديث الرسول يقول: (من أتى إليك [لتود ابنتك] ترضيك بتدينها وسلامتها فاجتمعهما في الزواج ؛ إذا لم تفعل هذا ، فسيكون هناك اضطراب على الأرض وفجور مفرط "(الترمذي).

أحاديث في الموقف من المرأة

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي محمد قال: (لا يكره المؤمن امرأته المؤمنة ، حتى لو لم يعجبها بشيء فإنه يحبها قطعا) (أحمد ، مسلم). )

"إن أكمل إيمان هو من المؤمنين أحسن الخلق ، وخيركم من أحسن أحسن إيمانه بزوجاته" (أحمد ، أبو داود ، ابن حبان ، الترمذي).

(إني آمرك أن تحسن معاملة النساء) (البخاري ، مسلم).

"خير نسائكم هم المحبة ، وغالبا ما تلد ، وخاضعة ، ومناسبة لأزواجهن إذا كانوا يخشون الله. وأشر من نسائكم من يتباهون بجمالهم ويتكبرون. هم منافقون! (أولئك) الذين دخلوا الجنة هم قليلون من الغربان (قليلة) مع بقع بيضاء على أقدامهم. (البيهقي)

"بالفعل ، المرأة خُلقت من ضلع ، وإذا حاولت تقويمها (تمامًا) فسوف تكسرها ، وإذا تركتها ، فسيكون هذا الانحناء كافيًا للعيش معها (والاستمتاع بها)" ( أحمد ، البخاري ، النسائي ، الدارمي).

(من كان له امرأتان ، وانحنى على إحداهما على حساب الأخرى ، أتى يوم القيامة مائلا ، يجر نصف البدن ، يسقط أو يميل) (أحمد ، أبو داود ، الترمذي). والنسائي وابن ماجه والحكيم).

قال سعد بن عبادة رضي الله عنه لرسول الله: "لو رأيت رجلاً مع زوجتي أضربه بالسيف بلا تردد!" قال النبي: هل تفاجأون بغيرة صاع نعم أنا غيرة منه أكثر والله غيرة مني ، وبسبب غيرة الله تعالى كل مظاهر الفاحشة. سرًا وواضحًا "(البخاري).

(إذا سقَّى الرجل زوجته ماءً تشربه فيأخذ أجرًا على هذا) (الترمذي).

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أفشع أماكن الله يوم القيامة من دخل في ألفة. ثم تنشر أسرارها "(مسلم).

عن معاوية القشيري رضي الله عنه: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: ما قولك في نسائنا؟ قال: أطعمهن مما تأكل. ألبسها بنفسك مما تلبس ، ولا تضربها ولا تشتمها "(أبو داود).

عن عائشة رضي الله عنها أن هند زوجة أبي سفيان رضي الله عنهما قالت: يا رسول الله إن أبو سفيان بخيل ولا يعطيني ما. سيكون كافيا لي ولأولادي ، ما لم آخذ منه بنفسي دون علمه ". قال: (خُذوا ما يكفي لكم ولأولادكم على العادة) (البخاري ، مسلم).

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: (ولهم (النساء) أن تطعمهم وتلبسهم حسب العرف) ((مسلم)).

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إني حرمت التعدي على حق ضعيفين: يتيم ونساء!) (أحمد وابن ماجا وابن حبان). الحكيم)

عن المقداد بن معضرب رضي الله عنه قال: (قَامَ النَّبِيُّ فَقَفَ بَيْنَ النَّاسِ فَحَدَقَ اللَّهُ ثَلاَثًا: إِنَّ اللَّهُ أَمَرَكُمْ بِحَسَنِ النِّسَاءِ! في الواقع ، إنهم أمهاتك ، وبناتك ، وأخواتك ، وخالاتك. بل إن رجلاً من أهل الكتاب تزوج امرأة بصبر [ولم يضربها قط ، وترك أثراً على جسدها]. وماتوا شيخوختين محبة لبعضهم البعض "(الطبراني).

قال العلاء الغساني رضي الله عنه: لقد علمني أن من السيئات التي نهى الله عنها ولم يذكرها في القرآن: يتزوج الرجل بامرأة ، وبعد أن عاشا طويلا وأنجبته طلقها بغير سبب ”(الطبراني).

"إن أعظم ذنب عند الله هو من يتزوج امرأة ، فإذا أشبع بها شغفه طلقها ولم يدفع هدية زفافها. وكذلك الشخص الذي استأجر عاملاً ثم لم يدفع له ؛ ومن قتل دابة عبثا ”(الحكيم البيهقي).

حديث في العلاقة مع الزوج

• إذا قالت الزوجة لزوجها: "جزاكم الله خيرًا" غفرت ذنوبها. ولو كانت غاضبة قليلاً على زوجها يمحو الله أجر حسناتها ويغفر لزوجها (على صبره) "(مسلم).

(إذا أقامت المرأة الصلوات الخمس ، صامت في شهر رمضان ، وحافظت على عفتها وطاعت زوجها ، قيل لها: (ادخل الجنة بأبواب الجنة التي شئت)) (أحمد). ابن حبان)

"إن المرأة التي تطلب الطلاق (من أزواجهن دون سبب) فسخ رباط الزواج منافقات" (الطبراني)

عن ابن عباس رضي الله عنهما نقل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت أكثر أهل النار من النساء ؛ لأنهن كفرن. وقيل: كفر بالله؟ فقال: كفر الزوج ، وكفر الزوج ، وكفر الكرم عليهم. وإذا عوملت معاملة حسنة طوال حياتها ، ثم رأت شيئًا [ما لم تحبه] ، فإنها تقول لزوجها: ما رأيت منك شيئًا جيدًا (رواه البخاري ومسلم).

"إن الله يحب النساء اللواتي يودن أزواجهن ومنيعات الرجال مثل الحصن". (مسلم)

أحاديث عن العلاقات الزوجية

"رحم الله الرجل الذي ينهض ليلاً ويصلي ويوقظ امرأته ، وهي تصلي أيضاً ، وإذا امتنعت عن القيام يرش الماء على وجهها! رحم الله المرأة التي تنهض في الليل تصلي ويوقظ زوجها الذي يصلي أيضا ، وإن امتنع عن القيام يرش الماء في وجهه! (أحمد ، أبو داود ، ابن ماجة ، النسائي ، ابن خزيمة ، ابن حبان ، الحكيم).

(إذا أفاق المسلم ليلا ، وأيقظ امرأته ، وصلا معًا ركعتين ، كُتبت على الرجال والنساء الذين يذكرون الله كثيرًا) (أبو داود ، النسائي ، ابن ماجة ، ابن حبان). الحكيم)

"إِنَّهُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ يَقُولُ اللَّهُ عَلَى أَيْنَ أَيْنَ مَنْ أَحَبَّ بَعْضُهُ لِجَالَتِي؟ اليوم ، في اليوم الذي لن يكون فيه ظل (آخر) سوى ظلي ، سأغطيهم في ظلي! " (مسلم)

قال النبي ﷺ: "... وحتى إتيان أي منكم صدقة!" قال الناس: يا رسول الله هل أن أحدنا يشبع شهوته أجره؟! قال: قل لي ألا يرتكب معصية من يشبع آلامه حراما؟ وبنفس الطريقة ، إذا فعل ذلك بطريقة شرعية ، فسوف يكافأ! " (مسلم)

قال عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنه-: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عبد الله ، لقد علمت أنك تصوم نهارًا وتصلي بالليل ، فقلت: قال: "نعم يا رسول الله" ، قال: "لا تفعل هذا ، بل تصوم أحيانًا ولا تصوم أحيانًا ، صلي بالليل ونام ، فبدنك حق عليك ، ولعينك حق عليك. ولزوجتك حق عليك فاحرصي على حق كل من له الحق "" (البخاري ، مسلم ، الترمذي).

الحديث الموضوع – "الحديث المودو"(حديث مختلق) لغويمعنى الملصق "ملصق". يقول العرب: "فلان اخترع (" وضع ") بالنسبة إلى كذا وكذا" ("وضع") ، أي منسوب ("الصف") ".

في اصطلاحيمعنى: هذا كلام اخترعه أحد من الناس ونسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

كما يعتبر الكاذب من ألف الحديث عمداً نسياناً أو نسياناً ؛ لأن الكذب رسالة لا تتوافق مع الواقع.

موقف هذا الحديث:وقد أجمع العلماء على حرمان الحديث في مثل هذا الحديث ونقله إلا لتوضيح زيفه مهما كان الموضوع الذي يتطرق إليه ، سواء كان قسمًا من أحكام الشريعة ، أو قسمًا من الأعمال اللائقة ، أو قسمًا للترهيب ، أو باب الترهيب. التحريض ، أو جزء آخر من الشؤون الدنيوية. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يكذب علي عمدا فليستعد ليحل محله في الجحيم. » .

وروى مسلم في مقدمة جمعه (1/62) كلام سمورة بن جندب رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من روى عني حديث مشكوك فيه ("يرى". ["yuro"] ) أن هذه كذبة ، فالمرسل كاذب (" من الكاذبين »[« من القزبين »])» ».

قال حافظ ابن حجر في كتاب "النكبة على مقدمة بن صلاح" (2/839): (لِفَتَى لِفَقْرِ الْحَدِيثِ إِذَا قَدْ صُنِعَ الْحَدِيثِ). هناك احتمالان في كلمة "الكاذبين": إما أن تكون هذه الكلمة في الرقم المزدوج ("الكاذبيْن" ["الكاذبين"]) ، أو في الجمع ("الكاذبِين" ["الكاذبين"]) ".

قال الإمام الحبيب بن أبي ثابت: (من كذب فهو كاذب). رواه الخطيب في كتاب "الجامع لجلاكير رافي" (1/136).

قال الدركوتني: (هدد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنار من كذب عليه بعد أن أمره بالحديث عنه ، وهذا دليل على وجود الأمر. أن ينقل منه إلا موثوق به ، وإقصاء الضعيف ، وكذلك الحق ، واستبعاد الباطل ، وعدم نقل كل ما ينسب إليه ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: يكفي أن ينقل الشخص كل ما يسمعه ".

ثم. من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث يشك في صحته ، فهو كالكذاب في قوله صلى الله عليه وسلم: " ومن روى مني حديث يشتبه في أنه كذب فهو أحد الكاذبين "، لأن الرسول لم يقل أن الكاذب وحده هو المتيقن من كذب هذا الحديث.

وحذرًا في هذا الأمر كان الخلفاء الصالحون والمختارون من الصحابة يخافون من كثرة الأحاديث النبوية بين الناس. وطالب أبو بكر وعمر من نقلوا الأحاديث التي لم يسمعوا بها أن يدلوا بأقوالهم وحذروهم من عقاب الكذب ، وطالب علي المرسلون بأداء اليمين.

وقال بعض المحدثين من الصحابة والتابعين ، احترازًا في نقل الحديث ، بعده: (أو قريب من هذا) ، (أو ما شابه ذلك) ، (أو ما شابه ذلك). فعلوا ذلك خوفا من إضافة شيء إلى الحديث أو الطرح منه نسيان أو تقصير. ومن هؤلاء: أبو حنيفة النعمان بن ثابت. روى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك في الآونة الأخيرةتنتشر بين مجتمعه أحاديث كاذبة وباطلة ، ولذلك حذر أتباعه من ذلك خوفًا وتحذيرًا من موتى: " في الآونة الأخيرة ، سيأتي أناس من مجتمعي ينقلون إليك مثل هذه الأحاديث التي لم تسمعها أنت ولا آباؤك ، فاحذروا ودعهم يحذرون! ولهذا القول: (إسناد الإسناد من الدين ؛ لأنه موضوع دراسة المجتهدين).

قال حافظ جليل الدين السيوطي: أجمع علماء الحديث على عدم جواز نقل الأحاديث المفبركة مهما كان معناها. ويستثنى من ذلك ضرورة بيان زيف الحديث ، ولكن الوضع يختلف مع ضعف الأحاديث ، لأن نقلها مسموح به في أقسام لا تتعلق بأحكام أو عقائد شرعية. وقد أكد ذلك الأئمة النووي وابن جامع والطيبي والبلكيني والعراق.

قال حافظ أبو الخطاب بن ضحية: احذروا يا عباد الله من الكذاب الذي ينقل إليكم الأحاديث المؤلفة يجادلهم فيها ، ولو في الخير ، ولكن الخير في أمر مبين. بالنبي صلى الله عليه وسلم.). فإن ثبت أن هذا النقل باطل ، فإنه ينقطع عن شرعيته ، ويكون من قدمه حجة من خدم الشيطان بحديث مكذوب للنبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم) لا دليل عليه ".

في تفسير جمع "صحيح مسلم" (1/70) بشأن تحريم نقل الأحاديث النبوية لمن يعرف زيفها أو يخمن أنها على الأرجح كاذبة ، ومن ثم ينقل أحاديث معينة ، قال الإمام النووي: `` معرفة زيفه أو افتراضه ، وعدم تفسير زيف هذه الرواية ، في خطر أيضًا '':

"وحين نهي أن ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث لا فرق بين الروايات التي وردت فيها أحكام الشرع ، وبين باب الترغيب والإغراء. -ترهيب ”) ومواعظ ونحوها. كل هذا ممنوع وهو من أكثرها الذنوب الكبيرةوالفظاعة حسب رأي إجماع المسلمين الذين يؤخذ رأيهم في الاعتبار عند الإجماع ... قبل قوله: "كان هناك إجماع بين مؤيدي القانون. في تحريم الكذب على أحد من الناس ، فماذا نقول في من هو كلام الشريعة ، وكلامه الوحي الإلهي؟ الكذب في هذا كذب على الله! "

قال حافظ السخافي في تفسير الألفية للإمام العراق:

وروى الثوري كلام حبيب بن أبي ثابت أن الكاذب هو نفسه كاذب ، فقال الخطيب:

"يجب على المحدّث أن لا ينقل الأحاديث الباطلة ، وإذا فعل ذلك أحد فتبين له إثمه ، ويدخل في عدد الكاذبين". ومع ذلك ، فإن هذا في حالة عدم قيام صاحب هذا الحديث بشرح أي شيء ، على سبيل المثال ، من خلال توضيح: "هذا نقل كاذب" أو "غير صالح" وما شابه ذلك من العبارات التي تبلغ بشكل لا لبس فيه عن زيف الحديث.

قال أكثر العلماء: القذف بالنبي صلى الله عليه وسلم. خطيئة كبيرةوذهب أبو محمد الجويني إلى أبعد من ذلك فقال: هذا كفر.

قال العالم المالكي ابن المنير: (إِنَّ مَنْ كَذَبَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَكَّرَ الأمة فَكَفَرَ).

قال حافظ الذهبي في كتابه الكبير: (لا شك أن الكذب المتعمد في الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في الإذن بالنهي أو النهي عن المباح طاهر). الكفر. وأما الكذب عليهم في كل شيء ، فالله أعلم به.

أجمع العلماء على أن الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من كبائر الذنوب وعبء ثقيل.

يكمن معنى الحديث: (لا أصل له) أحيانًا في أن الحديث لا أصل له سواء في القرآن أو في السنة النبوية الصحيحة ، وأحيانًا في أن الحديث ليس له سلسلة نقل على الإطلاق ، تارة في كونه مؤلفا ومنسوبا للنبي صلى الله عليه وسلم ، تارة أخرى في أن الحديث باطل دون إنكار سلسلة الإرسال ، وتارة أخرى في معنى الحديث ومضمونه. غريب جدا من وجهة نظر أحكام الشريعة ، ولا توجد شريعة عامة تؤكد ذلك.

قال السويطي في كتاب "تدريبور رافي": "قال ابن تيمية: معنى قولهم" هذا الحديث لا أصل له "أنه لا أصل له.

قال شيخي العلامة عبد الفتاح رحمه الله: "إذا لم يكن للحديث سلسلة ، لم يكن فيه شيء ، ولا يؤخذ في الحسبان ؛ لأن أصل الحديث إليه. إن كلام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سلسلة نقل موثوقة ومعتمدة أو شيء يمكن أن يحل محله ، وكل شيء آخر لا قيمة له.

على موقع رواة القصص

حافظ زين الدين العراقي في كتاب "البيس الخليص من هوديس القصاص" في المكان الذي ينقل فيه الرواة حديث النبي صلى الله عليه وسلم ، معتبرينه حديثاً. قال: لم يميز أي منهم يعول عليه وما لا يعول عليه:

"إذا كان ما ينقلونه موثوقًا بالإجماع ، فإن من نقله يرتكب معصية ، لأنه ينقل ما لا يعرفه. وحتى لو تزامن ما تم نقله بالصدفة مع الواقع ، فسيظل يرتكب إثمًا ، لأنه تجرأ على نقل ما لم يكن لديه علم به. كما أن من ينطبق على هذا الوصف لا ينبغي أن ينقل الحديث من الكتب ، حتى لو كانت من مجموعات الأحاديث الصحيحة للبخاري ومسلم ، حتى يقرأها أمام العلماء المتخصصين في الحديث.

النسخة الصوتية من هذه المقالة:

"لا عيب في معرفة الدين ..."

لا ينبغي أن يكون هناك تواضع مفرط عند طرح سؤال بخصوص ممارسة الحياة ، حتى لو كان ذلك متعلقًا.

قالت زوجة النبي محمد عائشة ذات مرة: ما أجمل نساء المدينة! لم يمنعهم تواضعهم من أن يصبحوا متعلمين في أمور الإيمان. كما قال مجاهد ، وهو من أكثر أهل العلم من الجيل الأول (التابعون): "اثنان لن يكتسبوا العلم: المتواضع والمتعجرف".

لتخفيف بعض الإحراج والإزعاج للقارئ ، وأيضًا لإثبات أن الأسئلة المتعلقة بموضوع العلاقات الحميمة للزوجين لا تُطرح في روسيا فقط ، سأقدم نسخة مختصرة من السؤال الذي طُرح على أحد علماء اللاهوت المعاصرين - يوسف القرضاوي: نحن مسلمون .. عرب. لقد عشنا في أمريكا الشمالية لسنوات عديدة. غالبًا ما نتواصل مع مسلمين من جنسيات مختلفة ، بمن فيهم ممثلو السكان الأصليين في أمريكا الذين اعتنقوا الإسلام. عند التواصل ، تثار أسئلة كثيرة ، من بينها أسئلة كثيرة لم نواجهها من قبل في المجتمع العربي. وتشمل هذه القضايا العلاقات الحميمة بين الزوجين. على سبيل المثال ، "هل يمكن للزوج والزوجة أن يكونا عريانين تمامًا أثناء الجماع؟" أو "هل للزوج أن ينظر إلى الأعضاء التناسلية لزوجته والزوجة إلى أعضاء زوجها؟" والعديد من الأشياء الأخرى التي لا نشعر بالارتياح حتى عندما نطلبها علانية.

وأعطى يوسف القرضاوي الإجابة التالية: «عادة مثل هذه الأسئلة لا تظهر في المجتمع العربي ، وليس من المعتاد الحديث عنها. ومع ذلك ، حيث يزدهر الإفراط في السماح ، والعري العام والشوارع مليئة بما هو غير مقبول بشكل قاطع من وجهة نظر الأخلاق الدينية ، يكون لدى الناس بعض اللامبالاة تجاه الجنس الآخر ، وتصبح العلاقات في دائرة الأسرة باردة.

سابقا ، أجبنا على كل شيء "هذا حرام" ، معتمدين على قواعد الأخلاق العربية وتلك الأحاديث التي سمعناها من الدعاة ، ولكن ليس من علماء الدين. ثم تعلمنا أن أشياء كثيرة في الإسلام ليست قاطعة كما تخيلنا.

كما تضمن رد القرضاوي الكلمات التالية: "من غير المقبول قطعا الاعتماد على كراهية شخصية أو قومية أو جغرافية تجاه شرائع الإيمان ، خاصة عندما يتعلق الأمر بالمسلمين المبتدئين وقضايا الفريضة أو النهي القاطع".

أريد أن أشير على الفور إلى أن الحديث "يُعرف المحظور ، والمُحرم معروف ، وبينهم المشكوك فيه". من يدخل في الشك فقد وقع في المحظور ".- يمكن أن يكون "المشكوك فيه" الذي يمكن الاعتماد عليه هو ما يعتبره اللاهوتيون بشكل غير مباشر على هذا النحو من الآيات والأحاديث ، أو ما يعتبره الشخص مشكوكًا فيه شخصيًا. وبخصوص الحالة العامة للأمور: "كل ما ليس ممنوعا جائز". هذه قاعدة شرعية تستند إلى أحكام القرآن الكريم و. كما جاء في أحد الأحاديث الصحيحة أن ما لم يحدده الخالق هو رحمة للمؤمنين وليس ما بقي من النسيان. إن مسألة العلاقات الحميمة بين الزوجين ليست استثناءً بالتأكيد من القاعدة المذكورة ، كما يتحدث عنها علماء الدين الإسلامي في الماضي والحاضر.

إن النظام الذي أعطانا الله له أجوبة على كل الأسئلة. القرآن والسنة يحتويان إما قواعد عامة، والتي تشمل المواقف التي تتغير جزئيًا بمرور الوقت ، أو تنص على مواقف محددة مستقرة وغير قابلة للتغيير.

في أي كتاب عن الشريعة الإسلامية (أصول الفقه) يمكنك أن تقرأ أن أساس كل شيء هو الإباحة ، أي أن ما لا تحرمه الشرائع مباح. وهذه القاعدة مبنية على الكتاب والسنة.

ما يجوز وما هو ممنوع في العلاقة الحميمة لأزواج المسلمين؟

في الحياة الحميمة ، تنطبق المحظورات فقط على الجماع الزوجي أثناء الدورة الشهرية ، وفترة ما بعد الولادة ، في حالة الإحرام (حالة طهارة أثناء الحج) ، وكذلك الجماع الشرجي. الباقي - الوقت ، الأشكال ، التكرار - حسب التقدير والموافقة المتبادلة للزوجة والزوج.

قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم:

- "ملعون من جامع زوجته عن طريق الشرج".

- "من جامع امرأته أثناء الحيض [بالتحديد عن طريق المهبل] ، أو عن طريق الشرج [عامة في أي وقت] ، أو يأتي إلى الكاهن ويصدق كلامه ، يكفر بما أتى". مع محمد ".

اقتباس من ثمانية مجلدات الموسوعة الإسلاميةوفقا للفقه: "كل أنواع الرضا الجنسي بين الزوجين مسموح بهما عدا استعمال فتحة الشرج المحرمة".

بخصوص الجانب الأخلاقيفي هذه المسألة ، يتم منح الزوجين حرية الاختيار في الإطار المنصوص عليه. اليوم ، تحدث العديد من حالات الطلاق بسبب عدم التوافق الجنسي. على الرغم من أن السبب ليس جادًا ، إلا أنه يمكن حله بسهولة: يمكن دائمًا العثور على أرضية مشتركة. يحرم الإسلام العلاقات الحميمة بين أزواج المستقبل ، وهذا لا يتعارض بأي حال من الأحوال مع الطبيعة البشرية ، لأن الحرية في العلاقات الجنسية بعد الزواج متروكة لتقديرهم ، بالنظر إلى أنهم محبوبون من بعضهم البعض ومتزوجون ، أولاً وقبل كل شيء ، من أجل التوافق الفكري والنظرة العالمية. . بينهما لا حياء وسوء فهم واستخفاف. وبالانفتاح يحدد الزوجان ما هو مقبول عندهما وما هو غير أخلاقي.

في القرآن الكريمهناك آية تتطرق إلى هذا الموضوع. "جزئياً" ، إذ يشير إلى ذلك الجزء من الأفعال الجنسية التي تتم بنية النسل ، بنعمة الله تعالى. "زوجاتك مجال لك ، وتقترب من مجالك كما يحلو لك [وفقًا لتقدير متبادل]" () ، أي باستخدام جميع أنواع الخيارات ، طالما أن خيالك وإمكانياتك كافية. ويمكن الاطلاع على هذا الشرح في "التفسير" والتعليقات على القرآن الكريم.

لذا ، فإن عدم التحريم لا يعني الالتزام الإجباري بهذا الأساس أو الممارسة أو ذاك. في الوقت نفسه ، إذا كان تطبيق الإجراءات المذكورة يساهم في تحسين التفاهم المتبادل بين الزوجين ، فإن هذا يكافأ ، لأن الرضا الجسدي والنفسي داخل الأسرة لا يسعى وراءه الزوجة أو الزوج في الخارج. التفاهم الكامل المتبادل يساهم في الحفاظ على سلامة الأسرة. التغيير يعاقب عليه. ويكافأ الولاء: قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "و [حتى] علاقتك الحميمة [بزوجتك] صدقة". سأل الصحابة في ذهول: "الإنسان يشبع شهواته الجسدية وينال أجرًا على هذا [أمام الله] !؟" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا تفهمون أنه لو كانت له قرابة لكان مذنبًا (لكان عليه إثمًا) !؟ وله علاقات حميمية حلال (مسموح بها) [بزوجته] يكافأ [مثل الزوجة مع زوجها ، ويؤجر عند الله. وهذا يسجل بركة في الملف الشخصي للرجل أو المرأة ويكون على كأس البركات يوم القيامة]! "

ما هو غير محظور ، إذا تم استخدامه بشكل صحيح ، قد يكون قابلاً للتطبيق ، وللفرد الحق في الاختيار الحر.

أسئلة عامة عن الحياة الحميمة للمسلمين

تزوجت من امرأة مسلمة قبل خمس سنوات ، اعتنقت الإسلام ، ولكن ليس عن قناعة ، ولكن من أجل زوجتي التي أحبها كثيرًا. أحاول أن أفهم الإسلام ، لكنه صعب للغاية بالنسبة لي حتى الآن.

سؤالي حميمي. كما كتبت بالفعل ، لقد تزوجنا منذ خمس سنوات ، وأحيانًا تريد تنويع حياتك الجنسية. أعلم أن الجماع الشرجي ممنوع بشرائع المسلمين. وحتى بعد الاغتسال الكامل لا يعتبر الجسد طاهرًا للصلاة. هو كذلك؟ إذا أردت مثل هذا الجنس ووافقت الزوجة على ذلك إرضاءً لزوجها ، فهل يعتبر ذلك إثمًا بالنسبة لها؟ أم أنها مجرد لي؟ سيرجي.

1. الجماع الشرجي ممنوع ، أنت على حق.

2. "وحتى بعد الغسل الطقسي الكامل ، لا يعتبر الجسد طاهرًا للصلاة" - لا يوجد شيء من هذا القبيل.

3. يعتبر خطيئة. تنويع الجزء الحميم حياة عائليةبطرق أخرى.

هل بالإصبع يدخل في الجماع الشرجي؟

هل صحيح أنه يحرم على الزوج شرب لبن زوجته؟ إذا كان الأمر كذلك فما هو أساس هذا النهي؟

بالتأكيد لا يحظر. وجواز ذلك مذكور في كتب الفقه الإسلامي.

1. هل يمكن دراسة أوضاع الجماع المختلفة على سبيل المثال من الكتب؟

2. إذا كان الأمر كذلك ، فهل يمكن دراستها من الرسومات التخطيطية؟ أ. ، 20 سنة.

1. يمكنك ، مع زوجتك ، لا سيما إذا كان الانسجام في الداخل العلاقات الأسريةويضيف تنوعًا إلى الحياة الحميمة ، مبتعدًا عن البحث عن شيء مشابه في الجانب ، والذي يحدث غالبًا في حقائق حياتنا.

2. نعم ، يمكنك ذلك.

هل يمكن للزوج والزوجة تصوير علاقتهما الحميمة على الكاميرا ومشاهدتها معًا ، مدركين تخيلاتهما؟

لا ينبغي القيام بذلك ، فقد يقع التسجيل في الأيدي الخطأ.

هل يجوز أن يئن المسلمة والمسلمة في العلاقة الحميمة؟ أمينة وعبدالله.

مسموح.

هل يمكن تكبير القضيب إذا لم يكن هناك ضرر بالصحة؟ لكن ليس عن طريق العملية. علي.

أعتقد أنك لا يجب أن تذهب عن طريق تكبير القضيب الاصطناعي. من غير المعروف إلى أين قد يقودك هذا في غضون عشر أو عشرين عامًا. هناك العديد من الطرق الأخرى التي تثري انسجام العلاقات الحميمة داخل الأسرة. يجب الانتباه إلى دراستهم وممارستهم.

إذا كان للمسلم امرأتان فهل له أن يقوم بواجبات الزوجية في وقت واحد؟

ليس فقط "الانخراط في أداء الواجبات الزوجية" ، ولكن حتى مجرد نوم الثلاثة على نفس السرير غير مسموح به تمامًا. يجب أن يكون لكل أسرة مسكن منفصل خاص بها. منفصلة ومتطابقة.

سؤال عن الزهار. أحيانًا يمزح الزوج والزوجة ويغازلان بعضهما البعض. فمثلا أحيانا يلعب الزوج مازحا دور الولد الصغير ، والزوجة مثل والدته ، والزوج يقول لها: خذني بين ذراعيك ، مقلدا الأطفال. ومع ذلك ، أمزح أحيانًا ، هل تتساءل عما إذا كنت قد ارتكبت الزهار؟ أحيانًا يجعلك هذا السؤال محرومًا من النوم ويجعلك متوترًا. بعد كل شيء ، إذا كان هذا هو الظهار ، فعندئذ حتى الفداء ، تصبح زوجتك ممنوعة عليك. عبد الله 30 سنة.

إذا كان ذلك يساعد على تطوير الانسجام داخل الأسرة والحفاظ عليه ، في بعض الأحيان يحول حياتك العائلية إلى مزحة مضحكة ، يسعد الجميع بها ويسعدهم ، ثم يمكنك الاستمتاع بهذه اللعبة. لا تفرط في التفكير في الأمر ، خاصة عندما يؤدي إلى اضطراب النوم والسلام داخل الأسرة. النكات والألعاب المذكورة لا تنطبق على تلك التي سميتها (الزيكار).

متوفرة هل هناك أي محظورات على الوضعيات أثناء ممارسة الجنس؟ مسرور.

بالتأكيد لا توجد قيود.

هل يمكن إقامة علاقة مع الزوجة أثناء الصيام؟

هل يجوز إقامة علاقة حميمة مع الزوج في شهر رمضان بالليل (بعد الإفطار)؟ كان هناك خلاف حول الحمل في هذا الشهر - يقولون ، في هذا الشهر المقدس ، لا ليلا ولا نهارا ، لا ينبغي للزوجين الجماع. إنها خطيئة. هل هذا صحيح؟

هذا غير صحيح. يقول القرآن الكريم:

"يجوز لك إقامة علاقات حميمة مع الزوجين في الليل خلال أيام الصيام. هم [الزوجات] ملابس لك ، وأنت [الأزواج] ملابس لهم. والله (الله رب) أعلم أنك خدعت أنفسكم ، وقد غفر لكم رحمكم. يمكنك الآن إقامة علاقة حميمة معهم ، ولكن اتبع ما هو موصوف لك. كل واشرب حتى تتمكن من تمييز الخيط الأبيض عن الأسود [حتى يظهر الخط الفاصل بين اليوم التالي ويظهر ليل المغادرة في الأفق] عند الفجر. ثم تصوموا حتى الليل [قبل غروب الشمس ، تمتنعوا عن الأكل والشرب والعلاقات الحميمة مع زوجكم (الزوج)]. وليس لديك علاقات حميمة مع الزوجين عندما تكون في مساجد في دولة أنا تكفة. هذه هي الحدود التي رسمها تعالى ، فلا تقترب منها [لا تتعدى المحظورات]. وبهذا يعلن الله آياته للناس ، لعلهم يتقون ”().

انظر: البخاري م. صحيح البخاري. في 5 مجلدات T. 1. S. 68.

انظر على سبيل المثال: العيني ب. عمدة القاري شرح صحيح البخاري. في 20 مجلدًا. T.2.S183.

يستخدم بعض الدعاة أحاديث أو أمثال غير موثوقة لجعل الخطبة أكثر إقناعًا وتغلغلًا. من ناحية أخرى ، يلتزم اللاهوتيون بشكل أكثر صرامة بحرفية القانون في الاقتباسات والتعليقات.

وانظر: القرضاوي فتاوى معاصر. T. 2. S. 350–353.

يقول الفقهاء (علماء الدين المسلمون): "إذا لم يكن هناك دليل في صالح المنع ، فإنه يتم بطريقة تناسب الإنسان". انظر: الندوى أ. الكوايد الفقهية. القواعد الكنسية]. دمشق: الكلام ، 1991 ، ص 107 ، 108.

يشير هذا إلى "غير المحدد" الذي كان أو كان من الممكن أن يكون في زمن النبي محمد ، ولكن لم يكن هناك أي حظر صريح أو إذن صريح بشأن هذا المذكور في أي مكان. بالنسبة لتلك الأشياء التي ظهرت في ممارسة الناس فيما بعد ، هنا ، مع مراعاة الإنجازات العلمية ، وكذلك القواعد والقواعد الكنسية ، يقدم اللاهوتيون استنتاجات (فتاوى).

في القرآن الكريم أو من خلال السنة النبوية.

قال حديث صحيح: (إِنَّ اللَّهُ رَبَّهُ قَدْ أَفْرَضَ أَفْرَضَهَا فَلاَ تَفْقَدُوا! حدد الحدود [عدد معين من الفرائض والصلاة اليومية ، على سبيل المثال ، شكل معين من الصيام الإلزامي وعدد الأيام ؛ عقوبات محددة لجرائم معينة ، وما إلى ذلك] ، فلا تتجاوزها [لا تنتهك ، لا تعقد ، لا تشدد]! نهى [رب العالمين] عن بعض الأشياء [مثلاً ، إثم واضح ، مثل: السرقة ، والكذب ، واللغة البذيئة] ، فلا تفعلوا ذلك! وعن الأشياء الأخرى سكت ، ليس بسبب النسيان ، بل من باب الرحمة إليك. فلا تنظموا عمليات بحث (بحث) عنها [لتحديد هل هي واجبة أم ممنوعة. وهم يشيرون إلى المباح ، لأن كل ما لا يحرمه نص القرآن المباشر أو سنة موثوق بها يبقى جائزا افتراضيا] ". حديث عن أبي صلب الحشاني. شارع. X. الدار قطني والحكيم وهذا هو الثلاثين من حديث الإمام النووي الأربعين. انظر على سبيل المثال: نزهة المتقين. شرح رياض الصالحين [سير الصالحين. شرح كتاب "حدائق الخير"]. في مجلدين ، بيروت: الرسالة ، 2000 ، المجلد 2. ص 457 ، 458 ، الحديث رقم 25/1834 وشرحها. زغلول مافسوع أتراف الحديث النبوي الشريف موسوعة بدايات الأقوال النبوية الشريفة. في 11 مجلداً بيروت: الفكر ، 1994. V. 3. S. 166 ؛ القارع أ. (ت 1014 هـ). ميركات المفاتيح شرح مشكاة المسابح. في عشرة مجلدات بيروت: الفكر 2002 م. 1. ص 278 ، حديث رقم 197 وشرح له.

انظر ، على سبيل المثال ، البطي ر.معي الناس. مشورات وفتاوى. ص 74 - 76 ، 84 ؛ القرضاوي فتاوى معين. ت. 2 س 354 ، 354.

تنتهي فترة النفاس بانتهاء النزيف. قال علماء الدين الحنفية عن هذا: "لا حد لأدنى حد. الحد الأقصى أربعون يومًا. يقول اللاهوتيون الشافعيون: "الدنيا لحظة. الحد الأقصى ستون يومًا. عادة أربعين يوما. انظر: المرغيناني ب. الخداية. في مجلدين ، 4 ساعات ، بيروت: الكتب العلمية ، 1990 ، المجلد الأول ، الجزء الأول ، ص 36 ؛ الخطيب الشربيني الشيخ مغني المختاج [إثراء المحتاج]. في 6 مجلدات.مصر: Al-Maktaba at-Tavfiqiya، [b. ز.]. ت. 1. س 244. انظر أيضاً: الرماد الشافكياني م. نيل العطار. ت 1: الفصل الأول س 304 ، 305 ، الحديث رقم 390.

حديث عن أبي هريرة. انظر: أبو داود س. سنن أبي داود [جمع حديث أبي داود]. الرياض: الأفكار الدافلية ، 1999. س 245 ، حديث رقم 2162 ، "حسن". السيوطي ج. الجامع الصغير. ص 501 ، الحديث رقم 8204 ، صحيح.

يُسمح بالعلاقات الحميمة بين الزوج والزوجة أثناء الحيض ، ويمكنهما جلب بعضهما البعض إلى النشوة الجنسية والقذف. الشيء الرئيسي هو عدم استخدام المهبل (فقط أثناء الحيض وفي فترة ما بعد الولادة) والشرج (ممنوع بشكل عام). لمزيد من التفاصيل ، انظر على سبيل المثال: البخاري م. صحيح البخاري [قانون حديث الإمام البخاري]. في 5 مجلدات بيروت: المقطع الحديثة ، 1997 ، المجلد الأول ، ص 114 و 115 ، الحديث رقم 300 ، 302 ، 303. العسكلياني أ. فتح الباري بشرح صحيح البخاري من خلال التعليقات على مجموعة أحاديث البخاري]. في المجلد 18 بيروت: الكتب العلمية 2000 المجلد 2 ص 531-533 الأحاديث 300 و 302 و 303 وشرح لهم.

حديث عن أبي هريرة. انظر: ابن ماجة محمد سنن [جمع الحديث]. الرياض: الأفكار الدافلية ، 1999 ، ص 79 ، حديث رقم 639 ، صحيح. جنان الأول الحديث من ancyclopedis. قطب جلس. ت. 10. س 346 ، الحديث رقم 3823.

تتكون الطبعة الأخيرة من الموسوعة لعام 1997 من 11 مجلدا.

انظر: الزحيلي و الفقه الإسلامي وعدلته. في 8 مجلدات T. 3. S. 551.

نيفا - الحقل المزروع. في هذا السياق ، هو حكاية ، استعارة ، تعبير رمزي يشير إلى علاقة حميمة بين الزوج والزوجة.

سانت العاشر. مسلم. انظر: النيسبوري م. صحيح مسلم [قانون حديث الإمام مسلم]. الرياض: الأفكار الدافلية ، 1998. س 389 ، حديث رقم 53– (1006). النووي يا صحيح مسلم بشرح النووي [مجموعة أحاديث الإمام مسلم مع تعليقات الإمام النووي]. في 10 م ، 6 م. بيروت: الكتب العلمية ، [ب. ز.]. 4. الفصل 7. س 91-93 ، الحديث رقم 53– (1006) وشرح له ؛ نزهة المطكين. شرح رياض الصالحين [سير الصالحين. شرح كتاب "حدائق الخير"]. في مجلدين بيروت: الرسالة ، 2000 ، المجلد الأول ، ص 121 ، الحديث رقم 4/120.

انظر على سبيل المثال: الزهيلي ف.الفقه الإسلامي وعدلته. في 11 مجلدًا. T. 9. S. 6594.

"إِنْ قُلْتُمْ لِزِرَائِكَ إِنَّهُنَّ كَوَهِيلَ أَمِهاتِكَ ، فَهُنَّ لَا يُصْرُنُونَ لَكُمْ مِنْ هَذَا" (القرآن الكريم ، 33: 4).

في فترة ما قبل الإسلام ، كان قول الزوج لزوجته "أنت مثل عودة أمي إلي" يرمز إلى الطلاق والنهائي والأبد. وقد ألغى هذا النص القرآني. من الآن فصاعدًا ، يمكن للزوج والزوجة في مثل هذه الحالات استعادة العلاقات الأسرية ، ولكن فقط بعد الخلاص: إما (1) الإفراج عن غير الطوعي ، أو (2) الصوم لمدة شهرين دون انقطاع ، أو (3) إطعام واحد من ستين. المتسولين. الأولوية مباريات تسلسل. هذا التكفير هو نوع من العقاب حتى لا يلقي الناس بكلمات غير لائقة. انظر على سبيل المثال: القرآن الكريم ، 58: 1-4 ؛ الزهيلي ف. التفسير المنير. في 17 مجلدًا. T. 11. S. 256.

في البداية ، في شهر الصيام ، كان هناك حظر على العلاقات الحميمة ليس فقط أثناء النهار ، ولكن أيضًا جزئيًا في الليل. بعد ذلك ، عندما أُنزلت الوحي ، أُلغي هذا. والبعض في فترة النهي في الليل (بعد النوم) خالفه لضعفهم ثم تاب أمام الله تعالى. سامحهم عن إهانتهم وألغى الحظر. لمزيد من التفاصيل انظر على سبيل المثال: الزهيلي ف.التفسير المنير. في 17 مجلدًا. T. 1. S. 515 ، 522.

في الليل (من لحظة غروب الشمس حتى الفجر) ، يُسمح تمامًا بتناول الطعام والعلاقات الجنسية (مع الزوج).

هذا خاص ، روحاني ، يهدف إلى تجديد القوى الحيوية والروحية ، إقامة الصائم في مسجد بنية التواجد فيه. أجمع علماء الإسلام على أن الاعتكاف في العشر الأواخر من شهر رمضان للرجال سنة ، أي فعل مستحب.

اقرأ المزيد عن i'tikaf في كتابي "كل شيء آخر مسلموعيد الأضحى ".