مفهوم الوعي الوعي باعتباره أعلى شكل من أشكال التفكير. نشأة الوعي
الوعي كانعكاس. الانعكاس خاصية عالمية للمادة ، والتي تتكون من إعادة إنتاج سمات وخصائص وعلاقات الشيء المنعكس. تعتمد القدرة على الانعكاس ، وكذلك طبيعة مظهرها ، على مستوى تنظيم المادة.
الانعكاس في الطبيعة غير العضوية ، في عالم النباتات والحيوانات ، وأخيراً ، يعمل الإنسان كنوع أشكال مختلفة. خاصية الانعكاس الخاصة وغير القابلة للتصرف في كائن حي هي التهيج والحساسية كخاصية انعكاس محددة ، وتفاعلات البيئة الخارجية والداخلية في شكل إثارة واستجابة انتقائية.
يحدث الانعكاس بجميع أشكاله المتنوعة ، بدءًا من أبسط الآثار الميكانيكية وانتهاءً بالعقل البشري ، في عملية التفاعل بين الأنظمة المختلفة للعالم المادي. ينتج عن هذا التفاعل انعكاس متبادل ، والذي يعمل في أبسط الحالات كتشوه ميكانيكي ، ولكن في الحالة العامة - في شكل إعادة هيكلة متبادلة للحالة الداخلية للأنظمة المتفاعلة: في تغيير اتصالاتها أو اتجاهات حركتها ، مثل تفاعل خارجي أو كنقل متبادل للطاقة والمعلومات. يتضمن أي انعكاس عملية معلومات: إنه تفاعل معلوماتي ، يترك أحدهما ذكرى عن نفسه في الآخر.
تؤدي خاصية الانعكاس المتأصلة في الطبيعة غير الحية ، في ظل ظروف معينة ، إلى الانعكاس في الطبيعة الحية - وهو شكل بيولوجي من الانعكاس. أصنافها: التهيج ، والحساسية ، والنفسية الأولية للحيوانات العليا. يرتبط مثل هذا الانعكاس بالنشاط الحيوي المتكيف للكائنات الحية ، والذي يتجلى فيه جوهر حياتها. في هذه العملية ، يتطور الجهاز العصبي.
تتميز أشكال الانعكاس هذه بالنشاط والنفعية. حتى النباتات ، أبسط الكائنات الحية ، انطلاقًا من احتياجات الحفاظ على الذات ، تتفاعل بشكل مناسب مع الظروف البيئية المهمة بيولوجيًا.
على أساس هذا ، يحدث مظهر من أساسيات الشكل العقلي للانعكاس. هذه الخاصية للكائنات الحية (الفقاريات) مناسبة للاستجابة لبيئة الكائن لغرض السلوك التكيفي. أشكال مثل هذا الانعكاس - الإدراك والتمثيلات - لها طبيعة انعكاسية. المنعكس هو أساس الظواهر العقلية ، ويعمل كآلية عصبية عاكسة. يبدأ بإدراك الحافز ، ويستمر مع العمليات الأولى في الجسم ، وينتهي بحركة استجابة ويتم تثبيته على أنه غير مشروط (R.
الشكل التالي هو رد الفعل الشرطي. في جوهره البيولوجي ، هو نشاط إشارة يعتمد على تكوين اتصالات مؤقتة للإشارة والبيئة الخارجية والداخلية للجسم (المنبهات المشروطة) ، والتي تشير إلى البداية القادمة لنشاط منعكس غير مشروط وهو أمر ضروري للجسم (طعام ، وقائي ، جنسي ، إلخ).). كان هذا بسبب تعقيد أشكال السلوك نفسها ، وتطور الجهاز العصبي ، وتعقيد بنية الدماغ. يُطلق على هذا الشكل من التفكير النفسي اسم عصبي نفسي ، لأن ردود الفعل لها النشاط العصبي النفسي للدماغ كأساس لها.
على أساس طبيعة الإشارة للنشاط الانعكاسي للكائن الحي ، ينشأ ويتطور انعكاس رائد للواقع. يتم تنفيذ مثل هذا الانعكاس في الحيوانات من خلال الأشكال الأولية للنفسية - الأحاسيس ، والتصورات ، والأفكار ، والتفكير الموضوعي الخيالي بشكل ملموس.
تسمى آليتها الفيزيائية بنظام الإشارة الأول (Pavlov).
شكل نفسيةانعكاس الحيوانات العليا يطور شكلاً واعيًا من الانعكاس. جوهر هذا الشكل هو قدرة العاكس على استقبال إشارة ليس عن خصائص المنبه ، ولكن إشارة أو صورة لصورة الشيء. تصبح أشكال مثل هذا التفكير - مفهومًا ، حكمًا ، استنتاجًا. تكتمل الطبيعة الاستباقية للتفكير بعلامة على العزيمة. ما يسمح للشخص ، قبل البدء في العمل ، برؤية النتيجة وبناء مسار عمل لتحقيقها. هذا جعل من الممكن أن طريق جديدالحياة البشرية - نشاطه الذاتي العملي ، والذي أصبح بدوره شرطًا ضروريًا لتشكيل الوعي.
تطور أشكال التفكير
1. التهيج - الشكل الأصلي للانعكاس ، القدرة على الرد.
2. الحساسية - القدرة على الشعور ، وهي الشكل الأولي لنفسية الحيوانات. تعني الحساسية وجود نسيج عصبي - "بنية مادية خاصة مسؤولة عن الانعكاس"
3. الإدراك - ليس فقط إدراكًا متمايزًا لخصائص الأشياء وعلاقاتها ، ولكن أيضًا انعكاس لعدد كبير من الروابط المهمة بيولوجيًا في العالم المحيط.
4. الوعي - لا يشمل فقط التأثير على الذات من الخارج ، بل يشمل أيضًا العمل النشط للذات نفسها ، نشاطه الإبداعي ، الذي يتجلى في انتقائية الإدراك وهدفه ، في تجريد بعض الأشياء والخصائص والعلاقات وإصلاح الآخرين ، في تحويل المشاعر ، الصورة إلى التفكير المنطقي ، في العمل مع الأشكال المفاهيمية للمعرفة.
تتجلى الطبيعة الإبداعية للوعي في النشاط العملي للشخص في حقيقة أنه ، بفضل الوعي ، يتعلم الشخص قوانين الواقع الموضوعي ويمكنه تغيير شيء ما في البيئة. وهكذا ، يؤدي الوعي الوظائف التالية: الإدراك ، التنظيمي ، النذير ، البناء - الإبداعي ، الأكسيولوجي. يكمن نشاطه في حقيقة أنه ، بفضل الوعي ، يمكن للشخص أن يخلق ، ويحول في شكل صور مثالية ، ويضع أهدافًا ، تجريد ، توسط ، تعمم ، أي لتمييز النفس كموضوع.
لخلق وسيلة لاكتشاف شيء جديد وخلق شيء جديد. يصنع الإنسان أيضًا منتجات غير موجودة في الطبيعة (آلات ، هياكل تقنية ، مركباتإلخ) ، يأتي بتصميمات جديدة وطرق أصلية لحل المشكلات العملية. لكن كل شيء يتم إنشاؤه في عملية النشاط الإبداعي البشري يقوم على الظواهر الطبيعية ، بناءً على الاحتمالات والاتجاهات الحقيقية للتطور الموضوعي للطبيعة الطبيعية أو الحياة الاجتماعية.
يشكل الفعل الإبداعي رابطًا ضروريًا في جدلية الانتقال المتبادل للمادة والمثل الأعلى ، أي تحويل الواقع الذاتي - الأفكار والخطط والخطط - إلى حقيقة موضوعية ، والتي بدورها تنعكس في العقول من الناس ، تحولوا فيه بشكل إبداعي ثم استعادوا تجسيده المادي.
مقدمة
جوهر وبنية ووظائف الوعي
العقلية والمثالية
خاتمة
فهرس
مقدمة
يمتلك الإنسان موهبة رائعة - العقل برحلته الفضولية ، إلى الماضي البعيد وإلى المستقبل ، وعالم الأحلام والتخيلات ، والحلول الإبداعية للمشكلات العملية والنظرية ، وأخيراً ، تجسيد الأفكار الأكثر جرأة. بالفعل مع العصور القديمةكان المفكرون يبحثون بشكل مكثف عن حل لغز ظاهرة الوعي. العلم والفلسفة والأدب والفن والتكنولوجيا - باختصار ، جمعت كل إنجازات البشرية جهودها للكشف عن الأسرار العميقة لحياتنا الروحية.
الوعي هو أعلى شكل من أشكال انعكاس الواقع الموضوعي الخاص بالفرد فقط ، وطريقة لموقفه من العالم ونفسه ، وهي وحدة من العمليات العقلية التي تشارك بنشاط في فهم الإنسان للعالم الموضوعي وكيانه. ولا يتم تحديده بشكل مباشر من خلال تنظيمه الجسدي ، ولكن يتم اكتسابه فقط من خلال التواصل مع الآخرين مهارات الإجراءات الموضوعية. يتكون الوعي من الصور الحسية للأشياء التي هي إحساس أو تمثيل وبالتالي لها معنى ومعنى ، والمعرفة كمجموعة من الأحاسيس المطبوعة في الذاكرة ، والتعميمات التي تم إنشاؤها نتيجة للنشاط العقلي والتفكير واللغة الأعلى. الوعي هو شكل خاص من أشكال تفاعل الإنسان مع الواقع وإدارته.
هناك تفسيرات تاريخية وفلسفية مختلفة لمشكلة الوعي. اعتمادًا على النظرة العالمية التي كانت سائدة في عصر معين ، تغير فهم الوعي أيضًا. في العصور القديمة ، تم تعريف الوعي على أنه ارتباط عالمي بين العقل والشيء ، اللذين يوجدان بشكل مستقل عن بعضهما البعض. في لحظة اجتماعهم ، يترك الشيء علامة في مجال العقل ، حيث يترك الختم علامة على الشمع. في الثقافة المسيحية ، هناك حاجة إلى التركيز الداخلي. كان سببه الحاجة إلى التواصل مع الله من خلال الصلاة. في ذلك ، يجب على الشخص الغوص في نفسه. إلى جانب الصلاة ، نشأت ممارسة الاعتراف ، حيث تم تعزيز القدرة على الاستبطان وضبط النفس. ثم الوعي - المعرفة ، أولاً وقبل كل شيء ، عن التجربة الروحية للفرد - هو المركز بين الأول والثاني. أي أن الوعي هو القدرة على إعادة إنتاج التجارب ، بعد أن ارتفع إلى مستوى الله ودليل على تفاهة الإنسان. ولكن في العصر الجديد ، يتخلى الإنسان عن الله. أعلن الإنسان بداية وسبب كل ما يحدث له في العالم. إنه حالة وإمكانية العالم ، العالم الذي يمكنه فهمه والتصرف فيه. لقد خلق الإنسان العالم من خلال نشاطه ، أعلن ر. ديكارت أن الفعل "على ما أعتقد" هو أساس وجود الإنسان والعالم.
بما أن الوعي هو خاصية للمادة ، عالم منعكس ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه - كيف يوجد هذا العالم في الوعي؟ يعرّف A.G. Spirkin الوعي بأنه انعكاس مثالي لواقع تحويل المحتوى الموضوعي لشيء ما إلى المحتوى الذاتي للحياة الروحية.
الانعكاس هو خاصية لأنظمة المواد تتكاثر في سياق التفاعل في تغيير خصائصها ويوضح ميزات الأنظمة الأخرى. الوعي هو صورة ذاتية للعالم ، تتوافق مع طبيعة ومحتوى نشاط الشخص. صورة الشيء هي الشكل المثالي لوجود كائن "في رأس" الشخص. هذا لا يعني أن هناك علامات حقيقية في الرأس على هذا النحو (النار التي يمكن تصورها لا تحرق عقولنا ، وصورة الثلج لا تجعله باردًا) ، ولكنه يحتوي على هذه العلامات الحقيقية (الساخنة والباردة) كصورة. في الشكل المثالي ، يُحرم الشيء من ركائزه المادية (الناقل). هذا الشكل ، الذي يحل محل أي ركيزة مادية ، يحافظ على خصائص الأشياء وصفاتها وجوهرها وعلاقاتها. حالة الصورة المثالية للعالم هي عمليات المواد الفيزيولوجية التي تحدث في الدماغ والجسم البشري. لذلك ، فإن الأساس المادي للنفسية البشرية هو عمليات فسيولوجية عصبية في الدماغ. يعتمد مستوى قدراته الانعكاسية على مستوى التنظيم الهيكلي للدماغ. إن وجود المثالية وظيفية بطبيعتها وتعمل كصورة لشيء وحكم قيمي ، كهدف وخطة نشاط ، إلخ.
جوهر وبنية ووظائف الوعي
الوعي ، باعتباره انعكاسًا مثاليًا ، موجود فقط في الشكل المادي لتعبيره - اللغة. الوعي واللغة كلاهما شيء واحد. على أساس اللغة وفيما يتعلق بها ، تطورت طرق أخرى لتجسيد المثل الأعلى في تاريخ البشرية - أنظمة الإشارة. اللغة ، مثل أنظمة الإشارات الأخرى ، ليست مجرد بديل للأشياء الحقيقية. وخلفهم تقف ممارسة اجتماعية تتبلور في المعاني.
لا يتم تجسيد المثل الأعلى فقط في أنظمة اللغة والإشارة. إنه يتجسد بشكل عام في أي من منتجات العمل البشري: في الأشياء التي صنعها الناس ، في خصائص الراحة التي يتم إصلاح النشاط الواعي لها. إن لهم "جانبًا مثاليًا" ، بصفتهم نتاج عمل ، يتجلى في أفعال إدراكهم الواعي ، وفهمهم ، وعملهم معهم ، وما إلى ذلك. إدراك المعرفة ونقلها إلى الحياة. يعمل الوعي كنشاط فكري للموضوع ، لأن الشخص ، بالإضافة إلى التفكير النشط ، يربط انطباعات جديدة بالخبرة السابقة ، ويقيم الواقع عاطفيًا ، ويوفر العالم الخارجي.
"بدون صورة مثالية ، لا يمكن للإنسان أن يقوم بتبادل المواد بينه وبين الطبيعة على الإطلاق ، ولا يمكن للفرد أن يعمل كوسيط حقيقي بين أشياء الطبيعة ، لأن هذه الأشياء تشارك في عملية الإنتاج الاجتماعي. يولد المثل الأعلى فقط من خلال عملية النشاط الذاتي العملي للإنسان الاجتماعي ، الذي يغير الطبيعة. بشكل عام ، هو موجود فقط في سياق هذه العملية وطالما استمرت هذه العملية ، واستمرت ، يتم إعادة إنتاجها على نطاق واسع.
تطلب النشاط التحويلي للمجتمع شكلاً خاصًا من التفكير ، مما يوفر توقعًا لنتائجه المستقبلية ، وقد نشأ هذا الشكل وتطور على وجه التحديد باعتباره انعكاسًا مثاليًا. ويتم تحديد الشيء الرئيسي في المثالية من خلال حقيقة أنها اجتماعية تاريخية المنتج؛ في مجتمع متطور ، تتشكل وتتطور أنواع خاصة من النشاط "الروحي" (علمي ، فني ، أيديولوجي ، إلخ) ، وموضوعها الخاص هو المثالي. عندما "يبني شخص ما شيئًا في رأسه" ، فإنه يستخدم بطريقة ما تلك التقنيات والأساليب والوسائل للعمل مع الأشياء الجانبية (التي تعكس الأشياء الحقيقية) التي تطورت أثناء التطور التاريخيإنسانية. تعمل الصور الواعية التي يعمل بها كمقياس مثالي ، والذي يتجسد لاحقًا في النشاط الذاتي العملي. في الوقت نفسه ، بعيدًا عن دائمًا (علاوة على ذلك ، نادرًا) فإن الصورة المثالية التي ينشئها أي فرد بعينه يتم تجسيدها بنفسه. يمكن تجسيده (يحدث عادة) في أنشطة الآخرين. بعبارة أخرى ، فإن الانعكاس المثالي ، كما كان ، يكتسب وجودًا مستقلاً: يمكن للشخص أن "ينفصل عن نفسه" الصورة المثالية ، ويجسدها (على سبيل المثال ، في الرسم) ويتصرف بها ، دون أن يمسها في الوقت الحالي. الشيء نفسه ينعكس في هذه الصورة. هذا الاستقلال النسبي للتفكير المثالي ، من مختلف الأنواع الوعي العامله أهمية استثنائية لفهم قوانين تطور النفس البشرية.
الوعي كشكل مثالي من أشكال انعكاس الوجود له معنى حقيقي فقط في المجتمع والمجتمع ؛ نتائج الانعكاس المثالي ، التي تنشأ في سيرورة الحياة الاجتماعية ، التي تمليها احتياجاتها ، تتجسد فيها عاجلاً أم آجلاً ، تتحقق وتتجسد في منتجات النشاط البشري.كون الوعي ظاهرة اجتماعية في جوهرها فوق الأفراد ، وليس بينهم ، وليس خارجهم ، بل في رؤوسهم.
يمكن تمثيل بنية الوعي على شكل دائرة ، وينقسم هذا "الحقل" إلى أربعة أجزاء.
1. مجال القدرات الإدراكية الجسدية لمعرفة الأحاسيس ، والتصورات ، والتمثيلات المحددة التي يتم الحصول عليها على أساسها ، والتي من خلالها يتلقى الشخص المعلومات الحسية الأولية. الهدف الرئيسي هو فائدة ونفعية أن يكون الجسم البشري.
2. يرتبط مجال المكونات المفاهيمية المنطقية للوعي بالتفكير ، والذي يتجاوز حدود المعقول المعطاة إلى المستويات الأساسية للأشياء. هذا هو مجال المفاهيم والأحكام والاستنتاجات والبراهين. الهدف الرئيسيعالم الوعي هذا هو الحقيقة.
3. هل أناس مختلفون- درجات مختلفة من الوعي: من السيطرة العامة والعابرة على تدفق الأفكار حول العالم الخارجي ، إلى انعكاسات متعمقة على الذات. لا يصل الشخص إلى الوعي الذاتي إلا من خلال التنشئة الاجتماعية.
4. يدرك الشخص نفسه من خلال إدراك نشاطه ، في عملية الوعي الذاتي يصبح الشخص شخصًا ويدرك نفسه كشخص. يشهد مثل هذا التمثيل للوعي الذاتي كما هو مطروح داخليًا في الوعي على وظيفته الانعكاسية فيما يتعلق بالوعي.
بناءً على التمثيل المدروس للوعي ، من الممكن التمييز بين وظائف الوعي:
الإدراكي
التنبؤ ، البصيرة ، تحديد الأهداف
دليل على حقيقة المعرفة
القيمة
اتصالي
تنظيمية
تتجلى الأحكام المتعلقة بالوظائف الرئيسية الثلاث للنفسية: الإدراكية والتنظيمية والتواصلية - بشكل أو بآخر في جميع مراحل التطور العقلي ، ولكن مع ظهور وتطور الوعي (بمعنى ، أولاً وقبل كل شيء ، الوعي الفردي) ، يكتسبون ميزات نوعية جديدة.
الوظيفة المعرفيةفقط على مستوى الوعي هل يعمل كإدراك بالمعنى الكامل للكلمة ، أي كاكتساب هادف نشط للمعرفة. كتب ماركس أن "الطريقة التي يوجد بها الوعي وكيف يوجد شيء ما هي المعرفة". وفي الوقت نفسه ، يُقصد بالمعرفة في المقام الأول أنها النتائج المثالية للتفكير الذي تم إنشاؤه في عملية الممارسة الاجتماعية والتاريخية و في شكل "من خلال الأفكار والمبادئ والأعراف العلمية والأيديولوجية والأخلاقية وغيرها ، وما إلى ذلك. إتقانها ، يستوعب الفرد في نفس الوقت الأنواع الراسخة من الوعي الاجتماعي. يتم تسجيل المعرفة ونقلها من شخص لآخر بشكل أساسي من خلال اللغة ، على الرغم من استخدام وسائل أخرى أيضًا. أحيانًا يُنظر إلى الوعي على أنه نفسية مثقفة ؛ في هذا الصدد يتم تحديده مع التفكير. الأحاسيس ، يُنظر إلى إدراك المشاعر على أنها مستويات ما قبل الوعي من الانعكاس العقلي ، أو حتى ليست عقلية ، ولكن كظواهر فسيولوجية. أحيانًا يُنظر إلى الوعي على أنه نفسية مثقفة ؛ في هذا الصدد يتم تحديده مع التفكير. الأحاسيس ، يُنظر إلى إدراك المشاعر على أنها مستويات ما قبل الوعي من الانعكاس العقلي ، أو حتى ليست عقلية ، ولكن كظواهر فسيولوجية. بالطبع ، في نظام العمليات العقلية التي تحدث على مستوى الوعي ، يكون للتفكير الدور الأهم ، وربما الدور الرائد. لكن سيكون من الخطأ قصر الوظيفة المعرفية للوعي على التفكير فقط. يتم تنفيذه أيضًا في العمليات المعرفة الحسية: الأحاسيس ، التصورات ، الأفكار.
يمكن أن تعمل الوظيفة المعرفية للنفسية على مستوى الوعي كنشاط هادف خاص ومستقل نسبيًا. في عملية النشاط المعرفي ، لا يكتسب الفرد المعرفة الموجودة فحسب ، بل يحصل أيضًا على فرصة لخلق معرفة جديدة.
الوظيفة التنظيميةالوعي هو تعسفها. يتم إدراك سلوك الفرد كمظهر من مظاهر إرادته. لا يشير التنظيم الطوعي فقط إلى المكونات الحركية للسلوك - إلى الحركات. في ظل ظروف معينة ، يحصل الفرد على فرصة لتنظيم العمليات العقلية بشكل هادف (إدراكي ، ذاكري ، وغيرها). وقد ظهر هذا من خلال العديد من الدراسات ، وخاصة في مدرسة التنمية الثقافية والتاريخية. وفقًا لمواقف هذه المدرسة ، تتحول العمليات المباشرة والطبيعية والإدراكية والذاكرة والعقلية إلى عمليات تنظيم تعسفيًا أعلى بسبب تضمين المحفزات الاجتماعية الخاصة (الأدوات والوسائل) في السلوك. نتيجة لذلك ، تتحد العناصر البسيطة (مثل ردود الفعل المشروطة) في "وحدة" جديدة في الدماغ البشري. بفضلهم تم إنشاء إمكانية التنظيم الذاتي. الشرط الرئيسي لإتقان سلوك الفرد هو تواصل الفرد مع الآخرين.
بمساعدة أنظمة الإشارة ، يتقن الفرد الخبرة الاجتماعية ، الثقافة البشرية (والتي ، بالطبع ، لا يمكن اختزالها إلى علامات). يمكن أن تصبح العلامة وسيلة للتنظيم الذاتي فقط إذا وفقط بقدر ما يتقن الفرد معناها. من أجل الكشف عن "الوظيفة الأداتية" لعلامة في التنظيم التعسفي للحركات والظواهر العقلية ، من الضروري التحقيق في عملية استيعاب الفرد لإنجازات الثقافة في مجملها. إتقان أنظمة الإشارات ليس سوى لحظة (مهم ، لكنه ليس الوحيد) لهذه العملية. يصبح هذا واضحًا في الانتقال من دراسة العمليات العقلية الفردية والأفعال الحركية إلى دراسة سلوك الفرد. معايير وقواعد ومبادئ الحياة الاجتماعية التي يتقنها تعمل هنا كمنظمين. ترجع الحاجة إلى التنظيم التعسفي لسلوك الفرد إلى الوجود الاجتماعي للفرد. من خلال الانخراط في العلاقات الاجتماعية ، يجب عليه تنظيم سلوكه ، وإلا ستكون حياته في المجتمع مستحيلة (أو صعبة للغاية).
يتم تحديد مستوى تطوير التنظيم الذاتي في نهاية المطاف من خلال طريقة الحياة المنظمة اجتماعيا للفرد.
وظيفة التواصلتتلقى النفس تطورها الأكثر اكتمالا على مستوى الوعي. علاوة على ذلك ، فإن الوعي بدون هذه الوظيفة لا يمكن أن يوجد على الإطلاق كشكل مثالي من أشكال انعكاس الوجود. إنه الانعكاس المثالي الذي يخلق إمكانية وجود أشكال فريدة نوعياً. التواصل البشريوفي الوقت نفسه ، في عملية الاتصال ، يتطور الانعكاس المثالي نفسه. تتشكل الوظيفة التواصلية للوعي وتتطور في عملية الاتصال بين الناس ، وهو "مكون" ضروري في حياة المجتمع. إنه هذه الوظيفة التي تضمن تبادل الأفكار والخطط والأنشطة ، وما إلى ذلك. وبفضل ذلك ، يتم تضمين خبرة الأشخاص الآخرين في تجربة الفرد (بالطبع ، تحويل) تجربة الأشخاص الآخرين ، كما كانت ، التكاثر ، وهو انعكاس لخصائص شخص واحد في آخر.
تتحقق وظيفة التواصل ليس فقط في عمليات تبادل المعرفة ، ولكن أيضًا في التنظيم المتبادل لسلوك الناس. في الاتصال يتم تشكيل خطة مثالية للنشاط (والسلوك بشكل عام) ، فردية ومشتركة. يزيد التواصل بشكل كبير من "قوة" وكفاية التفكير الاستباقي. بفضل الوظيفة التواصلية للوعي ، يتحرر الفرد ، كما كان ، من الحاجة إلى تكرار المسار الذي سلكه المجتمع في تطوره. بالطبع ، التواصل هو ليس نوعًا من العملية الروحية المستقلة ، المستقلة عن حياة المجتمع. على العكس من ذلك ، يتم تحديده بالضرورة التنمية الاجتماعية، أولاً وقبل كل شيء ، الظروف المادية لحياة المجتمع (وبالتالي ، للأفراد). هذا يحدد في النهاية تطور الوظيفة التواصلية للوعي.
العقلية والمثالية
في كثير من الأحيان ، تعني كلمة "العقلية" "الوعي" ، "الروحانية" ، "الصورة الذاتية" ، أو حتى استخدامها كمكافئة لـ "المثالية" ، وهي تكريم للتقاليد التي تأتي من تلك الأوقات التي كان فيها علم النفس في حضن الفلسفة ولم يكن قد ظهر بعد كعلم مستقل.
لا يتطابق "التفكير النفسي" في النطاق مع "العقلية" باعتبارها الفئة المركزية لعلم النفس. لا تغطي فئة العقلية الصور والحالات الذاتية فحسب ، بل تغطي أيضًا الأفعال والخصائص المتنوعة للفرد ، والتي لا يمكن تلخيصها دون مبالغة تحت فئة الانعكاس ، على سبيل المثال ، المزاج ، الشخصية ، إلخ. يُصلح الانعكاس بشكل أساسي تلك الأفعال العاكسة التي يتم إجراؤها في شكل صور وحالات ذاتية (على عكس أعمال الانعكاس في الأنظمة غير الحية وفي أبسط النظم البيولوجية ، وكذلك في روابط معينة من الأنظمة البيولوجية والاجتماعية المعقدة التي تستبعد وجود أي أحاسيس أو حالات عاطفية).
يجب ألا يحجب تشابه محتوى هذه المفاهيم اختلافاتهم. يعتبر المفهوم الفلسفي للوعي أكثر تجريدًا ، ويتم تحديده من خلال الارتباط المنطقي بمفهوم المادة. يعكس بشكل متكامل (وفي الشكل الأكثر عمومية) تنوع ظواهر النفس البشرية ، بينما يكون المفهوم النفسي للوعي أكثر تمايزًا ، وبشكل أكثر تحديدًا في المحتوى ، بسبب الظواهر التجريبية ، ووصف البيانات الاستبطانية وتعميم النتائج من التجارب النفسية.
الوعي باعتباره انعكاسًا للواقع هو وعي عقلي ، لا وجود له خارجًا وبمعزل عن الوعي العقلي. هذا النوع من التفسير الفئة الفلسفيةلا يعني الوعي ، بالطبع ، اختزال الوعي في النفس. هذا فقط يجسد واحدًا من "الأبعاد" ذات المعنى لفئة الوعي ، ويحد من مجال وجود الوعي ، ويؤسس العلاقة الضرورية بين الفهم الفلسفي للوعي والتثبيت التجريبي لظواهر الوعي في علم النفس ومن حيث الحياة اليومية. اللغة التي تتراكم فيها الخبرة التاريخية لإدراك الإنسان لنفسيته. تغطي فئة الذهني ، بالإضافة إلى ظواهر الوعي ، العديد من موضوعات البحث النفسي الأخرى ، بما في ذلك الظواهر العقلية اللاواعية. عادة ما يتم وصف الأخير بشكل غير واضح إلى حد ما. وتشمل هذه الظواهر المتنوعة للغاية - كل من الحالات المعرفة بالمحتوى وهياكل النشاط الفكري ، والآليات التنظيمية العقلية التي لم يتم إدراكها بشكل واضح. هناك أيضًا تفسيرات مختلفة جدًا لما يسمى اللاوعي النفسي.
بغض النظر عن التفسيرات المختلفة ، فإن اللاوعي النفسي هو ، من خلال الاعتراف المشترك ، أهم عامل في نفسية الإنسان ، والذي يجب أن يؤخذ في الاعتبار عند التحليل الفلسفيوعي - إدراك. ومع ذلك ، فإن مفهوم اللاوعي النفسي ليس من الصواب ربطه مباشرة بالمفهوم الفلسفي للوعي ، بل وأكثر من ذلك بمفهوم المثل الأعلى. يجب أن يكون مرتبطًا بالمفهوم النفسي للوعي ، ويمكن استخدامه فقط فيما يتعلق به لتفسير الفهم الفلسفي للوعي. لذلك ، فإن التعريفات المجردة لللاوعي النفسي بصفته مثالية غير منتجة.
النشاط العقلي البشري هو دائرة متكاملة لعمليات المعلومات الواعية واللاواعية. تعود خصوصية مفهوم اللاوعي النفسي إلى حقيقة أنه يعارض مفهوم النفس الواعي. الفهم الفلسفي للوعي يشمل ويعبر بشكل متكامل ليس فقط عن الوعي النفسي ، ولكن أيضًا المكونات والبنى غير الانعكاسية للواقع الذاتي ، أي ما يعتبر في علم النفس نوعًا من اللاوعي النفسي. ويترتب على ذلك أن بعض الظواهر النفسية اللاواعية ضرورية لفهم الجوانب الهيكلية والمحتوى والإجرائية للواقع الذاتي. لكن ما نحتاجه هنا هو تحليل ملموس قادر على توضيح بالضبط أي الظواهر النفسية اللاواعية مرتبطة بالواقع الذاتي وما هو مدى هذه الروابط. يبدو أن التأكيد المجرد على أن جميع الظواهر اللاشعورية-النفسية هي ظواهر مثالية غير صحيح.
إن مفهوم النفس في علم النفس ، الذي يعبر عن لحظة النزاهة (دائمًا شخصيًا ، فرديًا) ، هو من نفس الترتيب مع المفهوم الفلسفي للواقع الذاتي كتكوين روحي متكامل ، بما في ذلك المكونات المختلفة. عندما نسمي ظاهرة ذهنية ، فإننا نعني دائمًا بعض مكونات النفس أو النفس ككل. وبالمثل ، عندما يتعلق الأمر بالمثل الأعلى ، يتم ضمنيًا إما حقيقة ذاتية كلية أو مكوناتها الفردية.
غالبًا ما تكون هناك حاجة نظرية للإشارة بوضوح إلى المعنى المحدد الذي تستخدم فيه فئة المثالية: كحقيقة ذاتية متكاملة أو كأي ظاهرة منفصلة للواقع الذاتي. إنه شيء واحد عندما نقول: الوعي مثالي (هنا ، غالبًا ما يتم التأكيد على الواقع الذاتي ككل) ؛ إنها مسألة أخرى عندما نؤكد أن الإحساس مثالي. كلا مستويي المحتوى الخاصين بفئة المثل الأعلى هما في وحدة ديالكتيكية.
تعتبر الخطة التحليلية لفئة المثالية مهمة للغاية في دراسة بنية الواقع الذاتي وتنوعه الداخلي ، وكذلك في تحديد المناهج المختلفة لمشكلة المثالية وتوضيح شرعيتها. لذا ، فإن بعض المؤلفين ، باتباع تقاليد كلاسيكية معينة ، يقصرون النموذج المثالي فقط على ما هو مجرد - منطقي ومفاهيمي - عالمي. مع هذا النهج ، لا يمكن تسمية الإحساس ، الصورة الحسية ، التجربة العاطفية بالمثالية ، مما يؤدي إلى تناقضات نظرية خطيرة ويؤدي إلى رفض تعريف المثالية على أنها حقيقة ذاتية.
تفترض الخطة التحليلية لمحتوى فئة المثالية مهمة محددة لتفسير ظواهر الواقع الذاتي من خلال الظواهر العقلية ، أي يشكل مستوى معين من الارتباط بين فئات المثالي والعقلي. في رأينا ، يجب تفسير أي ظاهرة للواقع الذاتي على أنها ظاهرة عقلية. لكن ، بالطبع ، لا يمكن تفسير كل ظاهرة نفسية (بما في ذلك ليس كل ظاهرة نفسية غير واعية) على أنها مثالية. وبالمثل ، يمكن تفسير جميع الخصائص "الكلية" للواقع الذاتي بشكل مثمر للغاية من خلال خصائص النفس.
هكذا، المفهوم الفلسفيالوعي ، وبالتالي ، لا يمكن اعتبار مفهوم المثالية أوسع من مفهوم العقلية. أطروحة "الوعي عقلي" لديها نظرة أساسية للعالم و المعنى المنهجي. يستثني قبولها التفسيرات الموضوعية - المثالية والثنائية للوعي (والمثل الأعلى) كنوع من الكيان خارج نفسية الأفراد الحقيقيين ، باعتباره مادة روحية خاصة.
في نفس الوقت ، هذه الأطروحة ذات أهمية منهجية كبيرة في تحليل مشكلة الوعي وفي المستوى الاجتماعي-التاريخي ، لأنها لا تسمح للوعي بأن يؤخذ خارج حدود القدرة النشطة للأفراد الاجتماعيين و "المكان". "في النتائج" الجاهزة "للنشاط الواعي ، في الموضوعية الاجتماعية ، على هذا النحو..
الوعي (المثالي) غير قابل للتصرف عن الذهن ، ولا يوجد خارج وبمعزل عن نفسية الأفراد الاجتماعيين الحقيقيين.
خاتمة
في عملية تطور الفرد ، يتشكل التماسك الداخلي لوعيه ، وهو نوع من "المنطق الخاص". يعطي الشكل المثالي للانعكاس للموضوع استقلالية نسبية عن اللحظة الحالية. يتم تحديد سلوكه في أي لحظة ليس فقط من خلال هذه اللحظة ، ولكن أيضًا من خلال التاريخ السابق والأفكار حول المستقبل ، والخطط ، والأهداف ، والأفكار ، والذكريات ، والأفكار حول مبادئ السلوك ، والنظرة للعالم ، وما إلى ذلك. كل هذا ككل أشكال ما يسمى عادة "العالم الداخلي" للفرد. وتجدر الإشارة إلى أن مفهوم "العالم الداخلي" يعتبر أحيانًا غير متوافق مع مفهوم التفكير. ومع ذلك ، في الواقع ، إنه يعمل على وجه التحديد باعتباره انعكاسًا ، ولكنه منظم بشكل معقد ، "متراكم" خلال الحياة ، بما في ذلك مستويات عديدة من العمق والكمال للتعميمات الواعية واللاواعية والتجريبية والنظرية ، إلخ. إنه العالم الداخلي الذي يميز تفرد كل شخصية وأصالتها. تتجلى هذه الأصالة في أبسط ظواهر الانعكاس فقط بقدر ارتباطها بالعالم الداخلي للفرد.
جميع الخصائص الرئيسية للوعي الفردي: النشاط ، الشكل المثالي للتفكير ، الانعكاسية والتماسك الداخلي - تتشكل وتتطور في سياق حياة الفرد في المجتمع. من الممكن الكشف عن القوانين الموضوعية التي تحكم وعي الفرد (والعالم الداخلي للفرد) فقط على طريق دراسة تطور الفرد في المجتمع كموضوع حقيقي للنشاط والتواصل والإدراك.
وعي - إدراك الإنسان المعاصرهو نتاج تاريخ العالم بأكمله ، نتيجة التطور الذي دام قرونًا للنشاط العملي والمعرفي لأجيال لا حصر لها من الناس. ولفهم جوهرها ، من الضروري توضيح السؤال عن كيفية نشأتها. للوعي تاريخه الخاص ليس فقط في التاريخ الاجتماعي ، ولكن أيضًا ما قبل التاريخ الطبيعي - تطور المتطلبات البيولوجية في شكل تطور نفسية الحيوانات.
الوعي البشري متأصل في جوانب مثل الإدراك الذاتي والتحليل الذاتي وضبط النفس. ولا تتشكل إلا عندما يميز الشخص نفسه عن البيئة. يعد الوعي بالذات أهم فرق بين نفسية الإنسان والنفسية للممثلين الأكثر تطورًا في عالم الحيوان.
بناءً على المعرفة الحالية ، يمكن استخلاص بعض الاستنتاجات. لذا:
1. الوعي هو أعلى شكل من أشكال انعكاس العالم الحقيقي ، خاص بالإنسان فقط. يرتبط بالكلام الواضح والتعميمات المنطقية والمفاهيم المجردة.
2. "جوهر" الوعي ، وطريقة وجوده هي المعرفة.
3. تكوين الوعي يرتبط بظهور العمل.
4. تسببت الحاجة إلى العمل في عملية الاتصال في ظهور اللغة. كان للعمل واللغة تأثير حاسم على تكوين الوعي البشري.
5. الوعي هو وظيفة من أكثر المواد تعقيدا ، نظام فسيولوجي - الدماغ البشري.
6. للوعي بنية متعددة المكونات ، ومع ذلك ، فهو كل واحد.
7. للوعي القدرة على التأثير على الواقع المحيط به. إنه نشط.
فهرس
1. دوبروفسكي د. أولا مشكلة المثالية. حقيقة ذاتية. - م: كانون + ، 2002. - 368 ثانية.
2. Kulikov L.V. علم نفس الوعي / القارئ في علم النفس ، سانت بطرسبرغ: بيتر ، 2001. - 480 صفحة.
3. Ulybina E.V. علم نفس الوعي اليومي / E.V. أوليبينا ، م: المعنى ، 2001. - 24 صفحة.
مقدمة
1. المفهوم العام للوعي
2. المجال الروحي للمجتمع
خاتمة
المؤلفات
المقدمة
يمتلك الإنسان موهبة رائعة - العقل برحلته الفضولية ، إلى الماضي البعيد وإلى المستقبل ، وعالم الأحلام والتخيلات ، والحلول الإبداعية للمشكلات العملية والنظرية ، وأخيراً ، تجسيد الأفكار الأكثر جرأة. منذ العصور القديمة ، كان المفكرون يبحثون بشكل مكثف عن حل لغز ظاهرة الوعي. العلم والفلسفة والأدب والفن والتكنولوجيا - باختصار ، جمعت كل إنجازات البشرية جهودها للكشف عن الأسرار العميقة لحياتنا الروحية.
لقرون عديدة ، لم تتوقف المناقشات الساخنة حول جوهر الوعي وإمكانيات إدراكه. يرى اللاهوتيون أن الوعي شرارة صغيرة من اللهب المهيب للعقل الإلهي. يدافع المثاليون عن فكرة أسبقية الوعي فيما يتعلق بالمادة. سحب الوعي من الوصلات الموضوعية العالم الحقيقيواعتباره جوهرًا مستقلاً وخلاقًا للوجود ، فإن المثاليين الموضوعيين يفسرون الوعي على أنه شيء بدائي: إنه ليس فقط غير قابل للتفسير من قبل أي شيء موجود خارجه ، ولكن في حد ذاته مدعو لشرح كل ما يحدث في الطبيعة والتاريخ و سلوك كل فرد. يدرك أنصار المثالية الموضوعية أن الوعي هو الحقيقة الوحيدة الموثوقة.
إذا كانت المثالية تحفر الهاوية بين العقل والعالم ، فإن المادية تسعى إلى القواسم المشتركة ، والوحدة بين ظواهر الوعي والعالم الموضوعي ، واستنباط الروحاني من المادة. تنطلق الفلسفة المادية وعلم النفس في حل هذه المشكلة من مبدأين أساسيين: من الاعتراف بالوعي كوظيفة للدماغ وانعكاس للعالم الخارجي.
إلى الأهم أسئلة فلسفيةفيما يتعلق بالعلاقة بين العالم والإنسان ، يشمل أيضًا الحياة الروحية الداخلية للإنسان ، تلك القيم الأساسية التي تكمن وراء وجوده. لا يدرك الشخص العالم ككائن فقط ، ويسعى إلى الكشف عن منطقه الموضوعي ، بل يقيم أيضًا الواقع ، ويحاول فهم معنى وجوده ، ويختبر العالم على أنه سليم وغير لائق ، جيد وضار ، جميل وقبيح ، عادل. وغير عادل ، إلخ.
تعمل القيم الإنسانية كمعايير لدرجة التطور الروحي والتقدم الاجتماعي للبشرية. تشمل القيم التي تضمن حياة الإنسان الصحة ، ومستوى معينًا من الأمن المادي ، والعلاقات الاجتماعية التي تضمن تحقيق الفرد وحرية الاختيار ، والأسرة ، والقانون ، إلخ.
القيم التي تُنسب تقليديًا إلى المرتبة الروحية - الجمالية والأخلاقية والدينية والقانونية والثقافية العامة (التربوية) - تُعتبر عادةً أجزاءً تُكوِّن كلًا واحدًا ، يُطلق عليه الثقافة الروحية ، والتي ستكون موضوع تحليلنا الإضافي .
1. المفهوم العام للوعي
يمتلك الإنسان موهبة رائعة - العقل برحلته الفضولية إلى الماضي البعيد والمستقبل ، وعالم الأحلام والتخيلات ، والحلول الإبداعية للمشكلات العملية والنظرية ، وأخيراً ، تجسيد الأفكار الأكثر جرأة. منذ العصور القديمة ، كان المفكرون يبحثون بشكل مكثف عن حل لغز ظاهرة الوعي.
وعي - إدراك- هذا هو أعلى شكل من أشكال انعكاس الواقع الموضوعي الخاص بالفرد فقط ، وطريقة لعلاقته بالعالم وبه ، وهي وحدة من العمليات العقلية التي تشارك بنشاط في فهم الإنسان للعالم الموضوعي وعالمه. يجري ولا يتم تحديده بشكل مباشر من خلال تنظيمه الجسدي (كما في الحيوانات) ، ولكن يتم اكتسابه فقط من خلال التواصل مع الآخرين ، مهارات الأفعال الموضوعية. يتكون الوعي من الصور الحسية للأشياء التي هي إحساس أو تمثيل وبالتالي لها معنى ومعنى ، والمعرفة كمجموعة من الأحاسيس المطبوعة في الذاكرة ، والتعميمات التي تم إنشاؤها نتيجة للنشاط العقلي العالي والتفكير واللغة. الوعي جزء من النفس ، لأنه ليس فقط عمليات واعية ، ولكن أيضًا عمليات اللاوعي واللاوعي. الوعي هو مثل هذه الظواهر العقلية وأفعال الشخص التي تمر عبر عقله وإرادته ، يتم التوسط فيها ، وبالتالي يتم تنفيذها بمعرفة ما يفعله أو يفكر فيه أو يشعر به. وبالتالي ، فإن الوعي هو شكل خاص من أشكال تفاعل الإنسان مع الواقع وإدارته.
يؤدي تعقيد ظاهرة الوعي إلى ظهور العديد من العلوم ، يدرس كل منها جانبًا أو آخرًا منها: علم وظائف الأعضاء البشرية ، وعلم وظائف الأعضاء النفسية ، وعلم وظائف الأعصاب ، وعلم النفس الحيوي ، وعلم النفس الحيواني ، والعلاج النفسي ، وعلم النفس الاجتماعي ، إلخ. يتم ضمان التنسيق والتفاعل بين هذه العلوم من خلال الفلسفة نظرًا لإمكانياتها للتعميمات العالمية والتحليل العميق للغاية.
يحتاج العديد من الفلاسفة ، الذين يدركون هذا التنوع والتعقيد للوعي ، إلى الاعتراف بالجانب الوحيد الذي يعرِّفه ككيان. ومع ذلك ، هذا تقليدي الفلسفة الماركسيةالأحادية في هذا الأمر تبدو لنا غير منتجة. هناك على الأقل العديد من جوانب الوعي التي يمكن تسميتها أساسية بنفس الدرجة ، ولكن من نواحٍ مختلفة. للوعي ، بالطبع ، جانبه الأساسي في الحياة الروحية للإنسان - العقل ، على الرغم من أننا لا نعتزم الآن تقديم تعريف صارم لا لبس فيه لهذه الصفة الإنسانية المهمة. هناك مكوِّن عاطفي للوعي البشري - عنصر حسي مهيمن ، وهو على ما يبدو قدرة الشخص على الحب - أعلى مظهر من مظاهر الشهوانية.
قال هيلفيتيوس:
"المشاعر هي مصدر كل معارفنا ... لدينا ثلاث وسائل رئيسية للبحث: مراقبة الطبيعة والتفكير والتجربة. الملاحظة تجمع الحقائق. التفكير يجمعهم. تتحقق التجربة من نتيجة التوليفات ، ... كل إحساس خاص بنا يستلزم حكمًا ، يكون وجوده ، عندما لا يجذب انتباهنا إلى نفسه ، حقيقيًا مع ذلك.
يمكن أن تكون هذه القطعة بمثابة توضيح لنظرية الجمعيات ، التي كان هيلفيتيوس ملتزمًا بها ، والتي على أساسها شرح طبيعة الوعي. جوهرها هو أن الأحاسيس التي تظهر بالتتابع في الدماغ يتم فرضها على بعضها البعض وتشكل "حزمة من الأحاسيس". هذه الأحاسيس هي صور للواقع الموضوعي ، وعملية التفكير المنطقي التي تنشأ على أساسها تعكس بشكل طبيعي العلاقة السببية الموضوعية للأشياء والظواهر.
رأي ز.فرويد:
"أن تكون واعيًا ، أولاً وقبل كل شيء ، مصطلح وصفي بحت يعتمد على الإدراك الأكثر مباشرة وموثوقية. تبين لنا التجربة كذلك أن العنصر النفسي ، مثل التمثيل ، عادة ما يكون غير واعٍ بشكل دائم. على العكس من ذلك ، فمن السمات أن حالة الوعي تمر بسرعة ؛ إن التمثيل الواعي في لحظة معينة يتوقف عن أن يكون كذلك في اللحظة التالية ، ولكن يمكن أن يصبح واعيًا مرة أخرى في ظل ظروف معينة يسهل الوصول إليها. ما كان عليه الحال في هذه الفترة لا نعرف ؛ يمكننا القول أنه كان كامنًا ، بمعنى أنه كان قادرًا على أن يصبح واعيًا في أي لحظة. إذا قلنا أنه كان فاقدًا للوعي ، فسنقدم أيضًا وصفًا صحيحًا. ثم يتزامن اللاوعي مع الوعي الكامن أو المحتمل ...
وهكذا نحصل على مفهوم اللاوعي من عقيدة القمع. نحن نعتبر المكبوت مثالاً نموذجياً على اللاوعي. ومع ذلك ، نرى أن هناك اللاوعي المزدوج: مخفي ، ولكنه قادر على أن يصبح واعياً ، ومقموع ، والذي يمكن أن يصبح واعياً بذاته وبدون المزيد ... إحساس ديناميكي ، يسمى من قبلنا ما قبل الوعي ؛ نحن نطبق مصطلح "اللاوعي" فقط على الديناميكية المكبوتة
فاقد الوعي؛ لذلك لدينا الآن ثلاثة مصطلحات: "واعي" (BW) و "ما قبل الوعي" (Vbw) و "اللاوعي" (Ubw) "
بفضل وعيه ، يتقن الإنسان مساحات الكون البعيدة. في الوقت نفسه ، من أكثر المفارقات المدهشة ، والتي يكون الشخص أمامها بلا حول ولا قوة ، هو ظهور الوعي البشري. الصعوبة الرئيسية في فهم الوعي هي التعقيد الغريب للظاهرة نفسها. في الواقع ، عند الحديث عن الوعي ، فإنهم يقصدون مجموعة كبيرة من خصائص وصفات الشخص (وحتى الحيوان) بحيث يصعب إدراجها في صفحة من النص.
دعونا ننتقل إلى مسألة ما الذي يحدد ، ويحدد نشوء وتطور الوعي. تسمى العوامل التي تحدد هذه العملية بالمحددات أو المحددات.
المحددات الخارجية للوعي هي الطبيعة والمجتمع. الوعي متأصل في الإنسان فقط ؛ إنه ينشأ ويتطور فقط في ظروف الحياة الاجتماعية. ومع ذلك ، فهي ليست اجتماعية فقط. الواقع الخارجي للحيوان هو الطبيعة. للإنسان - الطبيعة والمجتمع. لذلك ، يتم تحديد الوعي البشري من خلال العوامل الخارجية بطريقتين: الظواهر وقوانين الطبيعة والعلاقات الاجتماعية. يتضمن محتوى الوعي أفكارًا عن الطبيعة والمجتمع (وكذلك عن الناس ككائنات طبيعية واجتماعية).
مفهوم "الوعي" غامض. بالمعنى الواسع للكلمة ، فهي تعني الانعكاس العقلي للواقع ، بغض النظر عن المستوى الذي يتم تنفيذه فيه - بيولوجي أو اجتماعي ، حسي أو عقلاني.
وظائف الوعي هي خصائصه التي تجعل الوعي أداة ، وأداة للإدراك ، والتواصل ، والعمل العملي. الأداة هي وسيلة للعمل.
إن الوظيفة الأساسية والأكثر أهمية للوعي هي اكتساب المعرفة عن الطبيعة والمجتمع والإنسان.
إن الوظيفة العاكسة للوعي هي وظيفته الأكثر عمومية وشمولية. ومع ذلك ، فإن الانعكاس له جوانب مختلفة ، والتي لها خصوصيتها ووظائف أخرى أكثر خصوصية مرتبطة بهذه الخصوصية. وظيفة الوعي ، أي أنه يكشف العلاقة بين الإنسان والواقع.
الوعي كعلاقة بين موضوع وموضوع متأصل في الإنسان فقط. الحيوانات تفتقر إلى الجانب الذاتي من العلاقة.
نشاط الوعي ، مثل وظائفه التي تم النظر فيها بالفعل ، هو خاصية حقيقية للوعي ، ينشأ من طبيعة الأخير و "العمل" على مستويات مختلفة: الحسية والمفاهيمية والاجتماعية.النفسية بشكل عام والوعي البشري بشكل خاص لها عدد الخصائص الناشئة عن الغرض منها في عملية التطور العضوي ودورها في الحياة العامة. من بين هذه الصفات المتنوعة ، يمكن التمييز بين سمتين من سمات النفس: خصائص الانعكاس والنشاط.يعبر الانعكاس بشكل مناسب عن الطبيعة وجوهر النفس ، والتي بدونها يستحيل تحقيق غرضها كأداة لتوجيه الكائن الحي في ظروفه المعيشية نشاط النفس هو الشرط الداخلي الرئيسي لتنفيذ هذا الغرض. من المهم أن يتلقى الحيوان إشارة ليس فقط عن وجود طعام أو عدو ، ولكن أيضًا أن ينتزع الطعام أو يصد هجوم العدو. لن يكون للانعكاس أي معنى بيولوجي بدون نشاط ، فالوعي البشري باعتباره أعلى شكل من أشكال النفس له هدف أكثر تعقيدًا - تحويل العالم الخارجي والداخلي للشخص لأغراض الحياة الاجتماعية. يؤدي تحقيق هذا الغرض الموضوعي إلى زيادة أهمية نشاط الوعي إلى ارتفاع أكبر بما لا يقاس من نشاط نفسية الحيوانات.
لذلك ، يتم إنشاء الأساس الجسدي وآليات الوعي وتغييرها بواسطة الطبيعة ، سواء في ظروف الوجود الحيواني أو البشري. على الرغم من أن الأساس الفسيولوجي للوعي وآلياته لا يدخل في محتوى الوعي ذاته ، أي في مجموع الأفكار والمشاعر التي يحتوي عليها ، فإن هذا المحتوى مشروط ومحدّد ليس فقط بطبيعة الظواهر الخارجية ، ولكن أيضًا من خلال هيكل الجهاز الذي يدركهم. تختلف صورة العالم الخارجي عن العالم الخارجي نفسه. الوعي هو صورة ذاتية للعالم الموضوعي.
الوعي متأصل في الإنسان فقط ونشأ في ظروف الحياة الاجتماعية. فقط في ظل الظروف الأخيرة ، تطور العقل البشري وسيطرته على الإرادة. كانت الحياة الاجتماعية القائمة على العمل هي التي خلقت الإنسان بوعيه.
وبالتالي ، عند الحديث عن الوعي كوحدة من نوعين من التحديدات ، فإننا نعني مركبًا عضويًا لا ينفصل عن نوعين من العوامل التي تحدد وتحدد تطور النفس البشرية ، وهي العوامل التي تصرفت ليس بشكل منفصل ، ولكن في الوحدة والتداخل. لذلك ، عند التعامل مع الوعي البشري ، سنضع في اعتبارنا دائمًا ليس فقط العوامل الاجتماعية البحتة ، أي العوامل فوق الشخصية ، ولكن أيضًا العوامل البيولوجية ، الخاضعة تمامًا لقوانين الطبيعة العضوية ، فضلاً عن العوامل النفسية ، الخاضعة للاثنين. المحددات المشار إليها.
لا يتحدد الوعي بفعل العوامل الخارجية فقط. يخضع الوعي البشري أيضًا لقوانين الفسيولوجيا العصبية وعلم النفس (العام والاجتماعي) ، أي أن له أيضًا تحديدًا نفسيًا فيزيائيًا داخليًا. في الوقت نفسه ، فإن التكييف الفسيولوجي للوعي ، كونه داخليًا ، بمعنى أنه يتم تنفيذه داخل الجسم ، هو تحديد موضوعي ومادي ونفسي له طابع شخصي ومثالي. التحديد الخارجي - التأثير على وعي العالم الموضوعي والطبيعة والمجتمع - هو تكييف أولي وداخلي وفسيولوجي نفسي - ثانوي.
إذا تم تحديد محتوى الوعي بواسطة عوامل خارجية ، إذن ، من ناحية أخرى ، فإن جميع ظواهر النفس والوعي تستمر في تلك الأشكال التي تحددها قوانين وفئات العلوم الفسيولوجية والنفسية. هذه هي الأحاسيس ، والمفاهيم والأفكار ، والأفكار ، والعواطف ، والمشاعر ، والذاكرة ، والخيال ، وما إلى ذلك. الأشكال النفسية هي ، كما كانت ، أوعية متصلة ، حيث "يفيض" المحتوى الكامل للوعي. لا يتجاوز الوعي في شكله حدود العمليات النفسية.
2. المجال الروحي للمجتمع
المجال الروحي للمجتمع هو نظام للعلاقات بين الناس ، يعكس الحياة الروحية والأخلاقية للمجتمع ، ممثلة بنظم فرعية مثل الثقافة والعلم والدين والأخلاق والأيديولوجيا والفن. يتم تحديد أهمية المجال الروحي من خلال وظيفته الأكثر أهمية والأولوية المتمثلة في تحديد نظام القيم المعياري للمجتمع ، والذي يعكس بدوره مستوى تطور الوعي الاجتماعي والإمكانات الفكرية والأخلاقية للمجتمع ككل.
تبرز العناصر الهيكلية في الحياة الروحية ، وتفرض خصائص معينة ، ونتيجة لذلك ، توجه الحياة الاجتماعية بطرق مختلفة. يمتلك كل شخص أو جماعة أو مجتمع مخزنًا واحدًا أو آخر من القوى الحيوية ، والتي تجد تعبيرًا عنها في الحالة المزاجية والأفعال العاطفية. الحب العاطفي أو الكراهية ، الحماس ، الغضب أو اللامبالاة ، الرعب أو موجة من الاشمئزاز ، احتضان الفرد ، يصبح مصدر الأفعال المقابلة. لكن المجتمع ككل يمكن أن يدخل في حالة من الحماس أو اللامبالاة أو السخط أو الرضا أو العدوانية أو التعب. يعتمد ذلك على الوضع الحالي ، وعلى التحديات التي يجب أن يواجهها والتي تؤثر بطريقة أو بأخرى (أو لا تؤثر) على مصالحه الأساسية. من السمات المهمة لهذه الحالات المزاجية الحاجة إلى إشباع فوري (أو في أقرب وقت ممكن) عن العاطفة التي تمتلك فردًا أو مجتمعًا ، والرغبة في تخفيف التوتر أو التعبير عنه - من خلال مسيرة ، أو اعتصام ، أو إثارة ، أو موكب ، أو إضراب ، مذبحة ، التصويت ، إلخ.
بالطبع ، أي كاملة النظام الاجتماعي والثقافييشمل منطقة خاصة ، مخصصة في الزمان أو المكان ، حيث يُسمح بالسلوك العاطفي بل ويتم تشجيعه الذي ينتهك القواعد والقيم التي تعتبر مقبولة بشكل عام وطبيعية ، ولكنها عادية. هذه ، على وجه الخصوص ، هي العديد من مظاهر الثقافة الاحتفالية ، والتي ، ربما ، تلقى التعبير الأكثر وضوحا في الكرنفالات والمهرجانات الشعبية ، التي تتبناها جميع الشعوب. هذه هي المظاهر العديدة الثقافة الجماهيرية، تم تقديمها على نطاق واسع في العالم الحديث ، ولكن في مناطق منفصلة بوضوح عن الإنتاج بعقلانيتها الصارمة ومبادئ الكفاءة.
في الوقت نفسه ، يكمن الدور التنظيمي للثقافة في حقيقة أنها تضع حدودًا وتحد من المظاهر الطبيعية للطبيعة البشرية أو مجموعة اجتماعية لا تتناسب مع الإطار المعياري. لقرون عديدة ، كان الدين هو الوسيلة الرئيسية لمثل هذا التنظيم ، وإخضاع سلوك المؤمن للقيم والأعراف التي لها عقوبة مقدسة غير مشروطة. كانت الطبيعة خطيئة ولم يُسمح بها بشكل محدود إلا في المستويات الدنيا من الوجود. التحليل التفصيلي لهذه الدوافع والحالات هو مجال علم النفس الاجتماعي. بالطبع ، يدرس كل من علم اجتماع الثقافة وعلم النفس الاجتماعي إلى حد ما نفس المجال - أنماط سلوك وأنشطة الناس ، بسبب دوافعهم الداخلية ومعتقداتهم وعاداتهم. ترتبط هذه الدوافع الداخلية دائمًا ببعض العوامل الروحية الخارجية التي تتشكل كوعي جماعي أو كمبدأ غير واع. ومع ذلك ، فإن الثقافة تتبنى طرقًا أكثر ديمومة أو طويلة المدى واستقرارًا ونظامًا للتنظيم الروحي. إذا أخذ علم النفس في الاعتبار حالات وحركات المجموعات الصغيرة أو الجمعيات المؤقتة أو الحشود أو الأفراد ، فإن الثقافة تحدد طبيعة الطبقات الاجتماعية أو المجموعات العرقية أو القومية أو الحضارات على مدى فترات زمنية أطول. بالطبع ، الفرد هو أيضًا حامل أساسي للثقافة. وهكذا ، في ظاهرة الموضة يوجد بلا شك مكون ثقافي يحدد النمط العام لتطور الموضة ، هويتها الوطنية. لكن علم النفس يحدد إيقاعات تغيير التفاصيل والزخرفة ، ودرجة توزيعها ، والتباين البطيء أو المتسارع في الملابس والمظهر. بالطبع ، ينعكس تأثير الثقافة أيضًا في حقيقة أنه كلما ارتفعت درجة تطور الثقافة ، أصبحت جميع عناصرها ومكوناتها أكثر تمايزًا ، بما في ذلك الموضة. الثقافات العرقيةلقد تمكنوا من إدارة مجموعة من خيارات الملابس الدائمة ، والتي يمكن رؤيتها تمامًا في متحف جيد للإثنوغرافيا. تستضيف العاصمة عادة العديد من بيوت الأزياء التي تعرض أحدث المواسم.
حتى M. Weber صاغ مفهومه عن التأثير التحويلي للدين على السلوك البشري كتغلب على تلك الحالات النشوة والمتحمسة التي تبين أنها مؤقتة وعابرة وتؤدي بالإنسان إلى حالة من الدمار ، والتي يشار إليها في اللغة الدينية بالله. - الإهمال ، وفي الدنيوية - اللامبالاة وبلا معنى للوجود.
بعد عملية "إزالة تأليه" العالم وتقليل تأثير الدين ، جاء دور الثقافة المعيارية العلمانية في شكلها الكلاسيكي الراسخ. تم شرح هذه التحولات وتبريرها في اتجاه التحليل النفسي ، وتم تمثيلها بشكل أساسي من خلال أعمال Z. Freud و E. Fromm. لقد أظهروا أن النوع الحالي من الثقافة قمعي إلى حد كبير ، وقمع "الأنا" الفردية في مظاهرها الحيوية والشخصية بالغة الأهمية. إن كبح الغرائز ، من ناحية ، هو مبدأ ضروري ، لأنه بخلاف ذلك فإن صخبهم يهدد المجتمع بتدمير الذات. اعتبر فرويد أشكالًا مختلفة من السيطرة ، بما في ذلك الأخلاق والدين والعقوبات الاجتماعية والدولة ، نتيجة للتسوية بين الدوافع التلقائية ومتطلبات الواقع. كونها مكبوتة في مجال اللاوعي ، تؤدي هذه الدوافع إلى ظهور عصاب نفسي وصراعات للفرد مع نفسه ومع المجتمع. إن سمو هذه الغرائز هو مصدر الإبداع الفني والعلمي الذي يؤدي إلى إنجازات عالية للثقافة الدينية أو العلمانية. تطوير هذه الأفكار بما يتماشى مع الفرويدية الجديدة ، انتقد إي فروم بشدة تلك الآليات الاجتماعية والثقافية للمجتمع الرأسمالي ، في المقام الأول تقنيته المتطرفة ، عبادة الربح والنجاح ، والتي تؤدي إلى اغتراب الجوهر البشري ، وفقدان الذات في عملية الحياة الاجتماعية.
تتشكل أبسط أنواع السلوك ، أولاً وقبل كل شيء ، على أساس أنماط السلوك المعتادة والشاملة التي يتم إجراؤها في مناسبة محددة في وقت معين وفي مكان معين. يلائم النموذج جزءًا من النشاط ، أي جزء منه ، ولا يخضع لتقسيم أو تغيير أو انعكاس واضح.
يمكن تعريف مصطلح "العرف" بمصطلحات "تقليد" ، "طقوس" ، "طقوس" ، "أعراف". ومع ذلك ، لا يزال التقليد يشير إلى نطاق أوسع من الظواهر وتطبيقًا على أشكال أكثر تمايزًا من تنظيم النشاط ، على الرغم من أنه يتلقى عبئًا دلاليًا زائدًا في هذه الحالة. تعتبر الطقوس والطقوس متغيرات أكثر رسمية للسلوك المعتاد المعتمد في أجزاء معينة من التنظيم الثقافي الكلي. الطقوس والطقوس - سلوك رسمي أو فعل له معنى رمزي في المقام الأول ، وخالي من المنفعة المباشرة ، ولكنه يساعد على تقوية الروابط إما بين الأعضاء الدائمين في المجموعة أو في التفاعل بين المجموعات ، مما يؤدي إلى تخفيف التوتر وانعدام الثقة وزيادة مستوى التواصل. يعتبر الزواج والجنازات من أهم الاحتفالات العالمية في كل ثقافة.
مصطلح "الأعراف" عادة ما يعبر عن الأشكال المعمول بها لتنظيم السلوك الجماهيري. ومع ذلك ، في سياق ثقافي ، يمكن أن تعني الأعراف طبقة أكثر قدرة على الحركة ، وقابلية للتغير وليس بعيدة المدى من السلوك المعتاد ، تخضع للتمايز اعتمادًا على البيئة الاجتماعية ، والحالة النفسية لطبقات معينة ، والوضع التاريخي ، وما إلى ذلك. الحرب والسلام ، والثورة ، والإصلاحات ، والعلاج بالصدمة ، والتحديث ، إلخ. - العمليات التي تنطوي على تغييرات واسعة النطاق في الأعراف ، والتي تنطوي على تحول تدريجي في مجالات أوسع من الثقافة ، والتي بأي حال من الأحوال فقدت اليقين النوعي.
على الرغم من أن العرف يعمل كمنظم رئيسي للسلوك فقط في المجتمعات الإثنوغرافية البدائية ، في بيئة منزلية مستقرة ، في مجموعات اجتماعية خاملة ، فإنه موجود أيضًا في جميع المستويات الأكثر تقدمًا. تتشكل الأنماط المعترف بها اجتماعيًا في عادات ، والتي بموجبها تنتقل الخبرة المتراكمة من جيل إلى جيل ومن فرد إلى آخر. تشمل العادات ممارسات العمل التقليدية وأشكال السلوك وأسلوب الحياة والتعليم. في الحياة اليوميةتنطبق القواعد المعتادة للنظافة ، والخيارات السائدة لنزل. العرف ينظم ساعات وشروط الأكل والنوم. اختيار الغذاء لا تمليه بأي حال من الأحوال احتياجات الجسم. السلاف ، على سبيل المثال ، لا يأكلون الثعابين والكلاب والضفادع والقطط. الهندوس لا يأكلون لحم البقر والمسلمون لا يأكلون لحم الخنزير. في المجتمعات ذات الثقافة البدوية التقليدية ، يؤكل لحم الخيل. لا يتم تحديد الاختيار في هذه الحالة من خلال القيمة الغذائية للطعام ، ولكن من خلال التقاليد. عند مدخل المسكن ، فإن أول ما سيفعله الأوروبي هو نزع غطاء رأسه ، فالشخص الشرقي يتذكر الأحذية قبل كل شيء. ليس من الممكن دائمًا ربط كلا الموقفين بشكل مباشر ، ولكن هذه هي العادة. العادات معترف بها عالميا وموافقة عليها من قبل قوة العادة الجماعية. بالنسبة للجزء الأكبر ، لا يتلقون تفسيرًا وقد لا يتم التعرف عليهم من قبل أعضاء المجموعة أنفسهم. على السؤال "لماذا تفعل هذا؟" يجيبون: "هذا هو الحال".
تلعب العادات دورًا مهمًا في التعليم ، حيث تساهم في تعريف الطفل أو الراشد في بيئة ثقافية أجنبية. يعود التضمين في النشاط الثقافي في هذه الحالة إلى التعرف على عينات معينة:
"افعل على هذا النحو وكذا يفعل الكبار أو غيرهم." لا يتم شرح جوهر السلوك ، ولكن يتم تقديمه ببساطة إلى العرف ، الذي يؤدي وظيفة إلزامية: نموذج للسلوك. يمكن أن تكون العينة موجبة (هذه هي الطريقة للقيام بذلك) أو سلبية (ليست هذه هي الطريقة للقيام بذلك). يمكن أن تكون العادة بمثابة تدخل حاسم في حياة الفرد ، وتحول بشكل حاد حياته الطبيعية أو المعتادة. تسمى هذه العادات الرسمية ، التي يتم إجراؤها في مكان معين وفي وقت معين في المناسبات الخاصة ، بالطقوس. في اختيار الطقوس ، يكون الشخص أقل حرية حتى من العادة البسيطة ، لأنه يرتبط بأداء الإجراءات العامة التي لها مكانة رمزية عالية في مجتمع معين. في كل مجتمع ، توجد طقوس لبدء الفرد في مجتمع معين أو فئة عمرية (التسمية ، والتعميد ، وكتابة الاسم ، والبدء ، وإصدار جواز السفر ، وما إلى ذلك) ، وأعياد الميلاد واحتفالات الذكرى السنوية ، وحفلات الزفاف والجنازات ، إلخ. هناك احتفالات جماعية وعامة وحكومية تذكر بسلامة المجتمع ، ويتم تحديدها في الذكرى السنوية ، والتواريخ التي لا تُنسى ، وأيام الحداد العام ، وما إلى ذلك. يؤكد الطقس على استمرارية الجديد مع القديم ، وقبوله كموقع راسخ في المجتمع ، وهو ما يحدث ، على سبيل المثال ، في حالة الموافقة على رئيس دولة جديد: تتويج المملكة ، قسم رئيس جديد ، إلخ.
على عكس العادة ، لا يغطي المعيار الجزء الكامل من النشاط ، ولكن بعض المبادئ ، معلمة النشاط ، والتي تشكل مقياسًا معينًا لتقلب السلوك ومضاعفاته. يجب على أي مجتمع أو خلية أو مجموعة اجتماعية منفصلة تبسيط العلاقات في بيئتها ، وإضعاف الميول المؤدية إلى الفتنة والتعسف ، والقضاء على تأثير المزاج العفوي. يجب أيضًا تنسيق أعمال الأفراد والجماعات ، وجعلها تتماشى مع المصالح العامة لخلية أو مجتمع معين. يمكن تحقيق استعادة النظام من خلال العنف والإكراه ، من خلال التلاعب السياسي والأيديولوجي والنفسي بالمجتمع ، والذي يتجاوز إطار الثقافة نفسها ويستلزم استجابة نفسية لرفض مصدر هذا الإكراه. يؤدي التعرض للتلاعب إلى زيادة عدم الثقة والتفكير المزدوج والسخرية ، مما يؤدي أيضًا إلى تدمير التفاعل الاجتماعي. لذلك ، يتم تحقيق التنظيم المستقر والفعال للعلاقات من خلال القواعد التي تضمن التعاون المستدام والطوعي والواعي للناس ، بناءً على الدوافع والاحتياجات الرسمية التي تتوافق مع الأهداف المعتمدة اجتماعيًا.
تتمثل وظيفة القاعدة في استبعاد تأثير الدوافع والظروف العشوائية والذاتية البحتة ، والحالات النفسية ، لضمان الموثوقية ، والقدرة على التنبؤ ، والمعيارية ، والفهم العام للسلوك. تشكل القاعدة السلوك المتوقع ، والمفهوم للآخرين.
يتم تحديد جانب المحتوى من المعايير من خلال أهداف مجال النشاط المحدد الذي تتعلق به. في الوقت نفسه ، لا يتم توحيد الأنواع المختلفة من الأنشطة بنفس القدر ، ويختلف محتوى وطرق التنظيم باختلاف الثقافات. في معظم الثقافات ، توجد قواعد صارمة إلى حد ما فيما يتعلق باستخدام الكحول والمخدرات ، والتي ، مع ذلك ، تم محوها في ظروف الثقافة الجماهيرية الحضرية. لا توجد مجتمعات لا توجد فيها قواعد تحكم العلاقات الجنسية. علاوة على ذلك ، لا يوجد دليل على وجود مثل هذه المجتمعات على الإطلاق. اختيار الملابس ليس تعسفيا أيضا. درجة التعرض المسموح بها هي موضوع لوائح صارمة. المجتمع ليس غير مبال بشكل تسريحة الشعر ، وطول الشعر ، واللحية ، وطريقة المشي ، والحديث ، والمصافحة ، والضحك ، والنظر إلى شخص آخر.
تختلف القواعد عن بعضها البعض في درجة الإكراه. من الممكن تحديد القواعد المحفزة (طور نفسك!) وحظر القواعد (لا تكذب!). يتم وضع بعض المعايير (على سبيل المثال ، في الاقتصاد ، في النشاط العلمي والتقني) بوعي ، على أساس حساب أو اتفاق. آخرون (في مجال العلاقات العامة والحياة اليومية) مدعومون بتقاليد عمرها قرون. فيما يتعلق بأقوى المشاعر ، على سبيل المثال ، الإيروتيكية والطموحة ، تتمتع المعايير بدرجة عالية من الحتمية. إنها تمنع ظهور المشاعر العدائية بين أولئك الذين يجب أن يعيشوا ويعملوا معًا ، فضلاً عن الروابط الحميمة التي يمكن أن تنتهك المسافة الاجتماعية الضرورية.
يعتمد يقين القواعد على خصوصيات موضوع التطبيع. يتم تعريف القواعد من حيث معرفة القراءة والكتابة وإتقان اللغة ، في النشاط المهني.
كما يتم تطبيع النشاط الروحي والنفسي. مقدار الذاكرة وأنواع التأثر والعمليات العقلية الأخرى ، بقدر ما تحدث في بيئة اجتماعية معينة ، دائمًا ما يتم تطبيعها بدرجة أو بأخرى. لا يتم تحديد محتواها واتجاهها وشدتها فقط من خلال النشاط الفسيولوجي للنفسية والوضع ، ولكن أيضًا من خلال المعايير السائدة. يتم الحفاظ على القواعد المستقرة لأجيال عديدة ، وتتلقى تبريرًا أخلاقيًا ، وغالبًا ما تنيرها سلطة الدين ويدعمها القانون. ليس من غير المألوف أن تستمر الأعراف لفترة طويلة بعد أن تفقد فعاليتها ، وتتحول إلى طقوس فارغة ، وأنماط عفا عليها الزمن ، وما إلى ذلك.
كل واحد منا ، قادمًا إلى هذا العالم ، يرث ثقافة روحية ، يجب علينا إتقانها حتى نكتسب جوهرًا إنسانيًا مناسبًا ونكون قادرين على التفكير مثل الإنسان. ندخل في حوار مع الوعي العام ، وهذا الوعي الذي يعارضنا هو حقيقة ، مثل الدولة أو القانون على سبيل المثال. يمكننا التمرد على هذه القوة الروحية ، ولكن كما في حالة الدولة ، يمكن أن يكون تمردنا ليس فقط بلا معنى ، ولكن أيضًا مأساوي إذا لم نأخذ في الاعتبار أشكال وأساليب الحياة الروحية التي تعارضنا بشكل موضوعي. . من أجل تغيير نظام الحياة الروحية المعمول به تاريخيًا ، يجب على المرء أولاً إتقانه. نشأ الوعي الاجتماعي في وقت واحد وبوحدة مع ظهور الكائن الاجتماعي. إن الطبيعة ككل غير مبالية بوجود العقل البشري ، ولا يمكن للمجتمع أن ينشأ ويتطور بدونه فحسب ، بل إنه موجود أيضًا ليوم واحد وساعة واحدة.
وتجدر الإشارة إلى أنه في الحياة العامة ، ترتبط جميع عناصر المجال الروحي ارتباطًا وثيقًا وتتفاعل مع بعضها البعض. لذلك ، لفترة طويلة كان لتطور الكنيسة تأثير قوي على الفن والعلوم. اليوم ، العلاقة بين العلم والتعليم والأيديولوجيا والعلوم واضحة بشكل خاص. من حيث الجوهر ، يؤثر كل عنصر من العناصر المختارة إلى حد ما على جميع العناصر الأخرى. لذلك ، لا يمكننا فقط تحديد وجود أوجه التشابه في مختلف عناصر المجال الروحي ، ولكن أيضًا إبراز بعض الروابط النظامية بينها. في العالم الروحي ، كما هو الحال في العوالم الأخرى ، من المستحيل تحديد أي من عناصره يلعب دورًا رائدًا بشكل لا لبس فيه. في مجتمع معادٍ للطبقة ، ينتمي هذا الدور إلى الأيديولوجيا ، وقد تجلى ذلك في حقيقة أنه كان له أكبر تأثير على تطور العلوم والتعليم والفن. غالبًا ما يتم التعبير عن مطالب المجتمع فيما يتعلق بهذه العناصر في شكل سياسي وأيديولوجي ، ويرجع ذلك إلى الأهمية الخاصة للعلاقات الطبقية ، وقرب الأيديولوجيا من الدولة ، التي تحتل مكانة مركزية في الحياة السياسية. إن الدور الريادي للأيديولوجيا في المجال الروحي هو نوع من انعكاس للدور القيادي للطبقات والدولة في المجالات ذات الصلة من الحياة العامة.
مع تطور المجتمع ، يتغير الوضع مع تخصيص العنصر الرئيسي للمجال الروحي. يتزايد دور وأهمية المبادئ العلمية ، ويمكن الافتراض أن العلم هو الذي سيصبح عنصره الرائد ، بالطبع ، دون قمع العناصر الأخرى.
في الحياة العامة ، تتطور العلاقات المتبادلة المعقدة والغامضة بين تطور وعي المجتمع والوعي العام من جهة والمجال الروحي للمجتمع من جهة أخرى. الوعي الاجتماعي ، كونه انعكاسًا مثاليًا عالميًا ومتعدد الأوجه للحياة الاجتماعية ، يعمل كأساس روحي مثالي لتطور المجال الروحي. إن الوعي الاجتماعي نفسه ، وعناصره في مرحلة معينة من التطور تعمل في بنية المجال الروحي ، وطاعة قوانينه. في الوقت نفسه ، فإن المجال الروحي ليس مجرد قشرة اجتماعية ومادية للوعي الاجتماعي ، ولكنه عامل مهم جدًا وفعال في تنمية الوعي الاجتماعي ، وعي المجتمع. في أشكال المجال الروحي ، يتم تطوير العديد من عناصر الوعي الاجتماعي بشكل كامل ، مما يساهم في تحقيق أقصى قدر من الاحتمالات الروح البشرية. في ترابط معقد ، يتطور الوعي الاجتماعي ، والمجال الروحي ، والأوجه المكونة لحياة روحية واحدة للمجتمع ، وتعمل في المجتمع.
خاتمة
على الرغم من الجهود الهائلة التي تبذلها الفلسفة والعلوم الأخرى ، فإن مشكلة الوعي البشري (الفردي والاجتماعي) ما زالت بعيدة عن الحل. يخفي الكثير من الغموض في الآليات والوظائف والحالات والبنية والخصائص للوعي ، وعلاقته بنشاط الفرد ، وطرق تكوينه وتطوره ، وارتباطه بالوجود. من المهم التأكيد على أن مسألة العلاقة بين الوعي والوجود لا تختصر في مسألة أولية وثانوية ، على الرغم من أنها تنطلق من هذا. تشمل دراسة العلاقة بين الوعي والوجود دراسة جميع الأنواع والأشكال المتنوعة والمتغيرة تاريخيًا ، أي. بطريقة ما هو "سؤال أبدي". "الأبدية" بمعنى أن تطور الأشكال ونشاط الحياة البشرية ، وتقدم العلم والثقافة يعقد باستمرار ويغير الأشكال المحددة للعلاقة بين الوعي والوجود ويطرح العديد من المشاكل للفكر الفلسفي.
ما هي خصوصية الإنتاج الروحي واختلافه عن الإنتاج المادي؟ بادئ ذي بدء ، في حقيقة أن منتجها النهائي هو تشكيلات مثالية مع عدد من الخصائص الرائعة. وربما يكون أهمها هو الطبيعة العالمية لاستهلاكهم. لا توجد مثل هذه القيمة الروحية التي من الناحية المثالية لن تكون ملكًا للجميع! لا يزال من المستحيل إطعام ألف شخص بخمسة أرغفة مذكورة في الإنجيل ، لكن من الممكن إطعام ألف شخص بخمسة أفكار أو روائع فنية ، فالثروة المادية محدودة. كلما زاد عدد الأشخاص الذين يطالبون بها ، قل مشاركة كل منهم. مع الخيرات الروحية ، كل شيء مختلف - فهي لا تنقص من الاستهلاك ، وحتى العكس بالعكس: كلما اتقن الناس القيم الروحية ، زادت احتمالية زيادتها.
بمعنى آخر ، النشاط الروحي له قيمة في حد ذاته ، وغالبًا ما يكون له أهمية بغض النظر عن النتيجة. في إنتاج المواد ، هذا لا يحدث أبدًا تقريبًا. إن الإنتاج المادي من أجل الإنتاج نفسه ، أي خطة من أجل خطة ، أمر سخيف بالطبع. لكن الفن من أجل الفن ليس غبيًا على الإطلاق كما قد يبدو للوهلة الأولى. هذا النوع من ظاهرة الاكتفاء الذاتي من النشاط ليس نادرًا جدًا: الألعاب المختلفة ، والتجميع ، والرياضة ، والحب ، أخيرًا. بالطبع ، الاكتفاء الذاتي النسبي لمثل هذا النشاط لا ينفي نتيجته.
المؤلفات
1. ألكسيف ب.ف. ، بانين أ. فلسفة. موسكو 1999
2. مقدمة في الفلسفة. كتاب مدرسي للجامعات الساعة 2 ظهرا 2 ظهرا.
بوليتزدات 1989
3. جورجييف إف. الوعي وأصله وجوهره. موسكو 1967
4. كيريلينكو ج. القاموس الفلسفي: دليل الطالب. - موسكو ، 2002
5 أصول الفلسفة. الجزء 2 الفلسفة الاجتماعية: درس تعليمي. 1991
6. Spirkin A.G. الفلسفة: كتاب مدرسي. - موسكو 2001
7. توجارينوف ف. فلسفة الوعي. موسكو 1971
8. Fedotova V.G. الاستكشاف العملي والروحي للواقع. - موسكو ، 1992
9. الفلسفة: كتاب مدرسي للجامعات / إد. في. لافرينينكو ، ف. راتنيكوف. - موسكو 2001
10. فرانك س. ل. الأسس الروحية للمجتمع. - موسكو ، 1992.
وعي المثالية الروحية المادية
انعكاس -هذه إحدى خصائص المادة ، والتي تتمثل في إعادة إنتاج خصائص وميزات الكائن المنعكس.
الانعكاس هو خاصية للأنظمة المادية في عملية التفاعل لإعادة إنتاج ميزات الأنظمة الأخرى. يمكننا القول أن الانعكاس هو نتيجة تفاعل الأشياء. نواجه أبسط شكل من أشكال الانعكاس في العالم غير العضوي. على سبيل المثال ، يسخن الموصل ويطول إذا كان متصلاً بدائرة كهربائية ، وتتأكسد المعادن الموجودة في الهواء ، ويبقى أثر في الثلج إذا مر شخص ما ، وما إلى ذلك. هذا هو انعكاس سلبي. يتم تنفيذه في شكل تغييرات ميكانيكية وكيميائية فيزيائية.
نظرًا لأن تنظيم المادة أصبح أكثر تعقيدًا وظهرت الحياة على الأرض ، فقد طورت أبسط الكائنات الحية ، وكذلك النباتات ، القدرة على "الاستجابة" لتأثير البيئة الخارجية وحتى استيعاب (معالجة) منتجات هذه البيئة (من أجل على سبيل المثال ، النباتات الحشرية). هذا الشكل من الانعكاس يسمى التهيج. يتميز التهيج بانتقائية معينة - أبسط كائن حي ، نباتي ، حيوان يتكيف مع البيئة.
مرت ملايين السنين قبل القدرة شعور، بمساعدة أكثر تنظيماً مخلوقعلى أساس أعضاء الحس المتكونة (السمع ، البصر ، اللمس ، إلخ) ، اكتسب القدرة على عكس الخصائص الفردية للأشياء - اللون والشكل ودرجة الحرارة والليونة والرطوبة ، إلخ. أصبح هذا ممكنًا لأن الحيوانات لديها جهاز خاص (الجهاز العصبي) ، والذي يسمح لك بتفعيل علاقتها مع البيئة.
أعلى شكل من أشكال الانعكاس على مستوى مملكة الحيوان هو المعرفة، مما يسمح لك بتغطية الكائن في سلامته واكتماله. سمحت النفس (نتيجة تفاعل الدماغ مع العالم الخارجي) والنشاط العقلي للحيوانات ليس فقط بالتكيف مع البيئة ، ولكن أيضًا ، إلى حد ما ، لإظهار النشاط الداخلي فيما يتعلق بها وحتى تغيير بيئة. ظهور النفس عند الحيوانات يعني ظهور عمليات غير مادية. أظهرت الدراسات أن النشاط العقلي يعتمد على ردود الفعل غير المشروطة وغير المشروطة للدماغ. سلسلة ردود الفعل غير المشروطة هي شرط أساسي بيولوجي لتشكيل الغرائز. إن وجود الأحاسيس ، والتصورات ، و "الانطباعات" ، و "الخبرات" ، ووجود التفكير الأولي (الملموس ، "الموضوعي") هو أساس ظهور الوعي البشري.
وعي - إدراك- أعلى شكل من أشكال انعكاس العالم الحقيقي ؛ وظيفة للدماغ خاصة بالناس فقط ومرتبطة بالكلام ، والتي تتكون من انعكاس عام وهادف للواقع ، في البناء العقلي الأولي للأفعال وتوقع نتائجها ، في التنظيم المعقول والتحكم الذاتي في السلوك البشري. "جوهر" الوعي ، وطريقة وجوده هي المعرفة. الوعي ينتمي إلى الموضوع ، إلى الشخص وليس إلى العالم من حوله. لكن محتوى الوعي ، محتوى أفكار الشخص هو هذا العالم ، واحد أو آخر من جوانبه ، وصلات ، قوانين. لذلك ، يمكن وصف الوعي بأنه صورة ذاتية للعالم الموضوعي.
الوعي هو ، أولاً وقبل كل شيء ، إدراك أقرب بيئة مدركة حسيًا وإدراك ارتباط محدود مع الأشخاص الآخرين والأشياء التي تقع خارج الفرد الذي بدأ يدرك نفسه ؛ في نفس الوقت هو وعي بالطبيعة.
الوعي البشري متأصل في جوانب مثل الإدراك الذاتي والتحليل الذاتي وضبط النفس. ولا تتشكل إلا عندما يميز الشخص نفسه عن البيئة. الوعي الذاتي -أهم فرق بين نفسية الإنسان ونفسية أكثر ممثلي عالم الحيوان تطوراً.
وتجدر الإشارة إلى أن الانعكاس في الطبيعة غير الحية يتوافق مع الأشكال الثلاثة الأولى لحركة المادة (الميكانيكية ، والفيزيائية ، والكيميائية) ، والانعكاس في الطبيعة الحية يتوافق مع الشكل البيولوجي ، والوعي يتوافق مع الشكل الاجتماعي لحركة المادة .
يرتبط ظهور الوعي وتطوره ارتباطًا وثيقًا بتطور اللغة باعتبارها التجسيد المادي لقواعد الوعي.
يظهر الوعي في شكلين: فردي (شخصي) وعام. الوعي العام هو انعكاس للحياة الاجتماعية. أشكال الوعي الاجتماعي - العلم ، والفلسفة ، والفن ، والأخلاق ، والدين ، والسياسة ، إلخ.
اللغة هي نظام للتعبير اللفظي عن الأفكار.
المنطق(غرام. الشعارات- العقل ، والتفكير ، والكلام ، والكلمة) هو علم التفكير الصحيح في صورته اللغوية (علم النفس يتضمن أيضًا التفكير ، لكن صحته ليست شرطًا أساسيًا).
التفكير(غرام. noesis) هو النشاط المعرفيشخص. نتيجة التفكير هي فكرة (مفهوم ، معنى ، فكرة).
الوعي هو أعلى شكل من أشكال انعكاس العالم الحقيقي ، خاص فقط بالناس ووظيفة الدماغ المرتبطة بالكلام ، والتي تتكون من انعكاس عام وهادف للواقع ، في بناء عقلي أولي للأفعال وتوقع نتائجها ، في التنظيم المعقول والتحكم الذاتي في السلوك البشري. "جوهر" الوعي ، وطريقة وجوده هي المعرفة. الوعي ينتمي إلى الموضوع ، إلى الشخص وليس إلى العالم من حوله. لكن محتوى الوعي ، محتوى أفكار الشخص هو هذا العالم ، واحد أو آخر من جوانبه ، وصلات ، قوانين. لذلك ، يمكن وصف الوعي بأنه صورة ذاتية للعالم الموضوعي.
اعتمادًا على النظرة العالمية التي كانت سائدة في عصر معين ، تغير فهم الوعي أيضًا. في العصور القديمة ، مع النظرة الكونية السائدة ، كان الاهتمام البشري موجهاً بالكامل إلى العالم من حوله. تم تعريف الوعي على أنه اتصال عالمي بين العقل والشيء ، اللذين يوجدان بشكل مستقل عن بعضهما البعض. في لحظة اجتماعهم ، يترك الشيء علامة في مجال العقل ، حيث يترك الختم علامة على الشمع. في الثقافة المسيحية ، هناك حاجة إلى التركيز الداخلي. كان سببه الحاجة إلى التواصل مع الله من خلال الصلاة. في ذلك ، يجب على الشخص الغوص في نفسه. إلى جانب الصلاة ، نشأت ممارسة الاعتراف ، حيث تم تعزيز القدرة على الاستبطان وضبط النفس. إذًا الوعي هو المعرفة ، أولاً وقبل كل شيء ، عن التجربة الروحية للفرد. يشمل محتواها الغرائز والأهواء وردود الفعل والتفكير ، وأخيراً الاندماج مع الله. الوعي هو المركز بين الأول والثاني. أي أن الوعي هو القدرة على إعادة إنتاج التجارب ، بعد أن ارتفع إلى مستوى الله ودليل على تفاهة الإنسان. يمكن تسمية النظرة العالمية للعصور الوسطى بمركزية الأرض.
في العصر الجديد ، الشخص يرفض الله ، هو نفسه أراد أن يكون الله ، ملك الطبيعة ، معتمداً على عقله. يشهد هذا على تكوين تجربة روحية جديدة للناس ، حيث يتم تحرير الشخص من قوة ما فوق الحس ، إلى اتفاق على قبول أصله فقط من خلال التطور الطبيعي. في الواقع ، هذه بداية النظرة البشرية المتمركزة حول العالم. أعلن الإنسان بداية وسبب كل ما يحدث له في العالم. إنه حالة وإمكانية العالم ، العالم الذي يمكنه فهمه والتصرف فيه. لقد خلق الإنسان العالم من خلال نشاطه ، أعلن ر. ديكارت أن الفعل "على ما أعتقد" هو أساس وجود الإنسان والعالم. يمكن للمرء أن يشك في كل شيء ، لكن لا يمكن للمرء أن يشك في أنني أعتقد ، لذلك أنا موجود. لذلك ، يتم تقديم الوعي كنوع من الأوعية التي تحتوي بالفعل على أفكار وعينات لما يجب مواجهته في العالم. هذا المذهب كان يسمى المثالية. ولكن تم استخدام تجربة التحول إلى العالم الداخلي في التأكيد على أن الوعي منفتح على نفسه ، أي هو وعي الذات. يتم تحديد الوعي بالتفكير ، أي. ترشيد قدر الإمكان. يمكنه بناء العالم وفقًا لقواعد المنطق ، لأنه الوعي مطابق للعالم الموضوعي.
الانعكاس خاصية عالمية للمادة ، والتي تتكون من إعادة إنتاج سمات وخصائص وعلاقات الشيء المنعكس. تعتمد القدرة على الانعكاس ، وكذلك طبيعة مظهرها ، على مستوى تنظيم المادة. يظهر الانعكاس في الطبيعة غير العضوية ، في عالم النباتات والحيوانات ، وأخيراً ، الإنسان في أشكال مختلفة نوعياً. خاصية الانعكاس الخاصة وغير القابلة للتصرف في كائن حي هي التهيج والحساسية كخاصية انعكاس محددة ، وتفاعلات البيئة الخارجية والداخلية في شكل إثارة واستجابة انتقائية.
يحدث الانعكاس بجميع أشكاله المتنوعة ، بدءًا من أبسط الآثار الميكانيكية وانتهاءً بالعقل البشري ، في عملية التفاعل بين الأنظمة المختلفة للعالم المادي. ينتج عن هذا التفاعل انعكاس متبادل ، والذي يعمل في أبسط الحالات كتشوه ميكانيكي ، ولكن في الحالة العامة - في شكل إعادة هيكلة متبادلة للحالة الداخلية للأنظمة المتفاعلة: في تغيير اتصالاتها أو اتجاهات حركتها ، مثل تفاعل خارجي أو كنقل متبادل للطاقة والمعلومات. يتضمن أي انعكاس عملية معلومات: إنه تفاعل معلوماتي ، يترك أحدهما ذكرى عن نفسه في الآخر.
