المجمع المسكوني 325. المجمع المسكوني في نيقية

فريق الموقع

كاتدرائية نيقية

انعقد مجمع نيقية في 325 بأمر من الإمبراطور الوثني قسطنطين ، الذي أعلن قبل سنوات قليلة من هذا الحدث إدخال التسامح الديني في أراضي الإمبراطورية.

نظرًا لأن التناقضات والمواجهات بين الكنائس المسيحية لها تأثير سلبي على الناس وتزعزع أركان الدولة ، قرر قسطنطين أن ينظم مجلسًا اجتمع فيه ممثلو الكنائس المسيحية المختلفة. انعقد المجلس تحت القيادة الشخصية لقسنطينة. فتحه بنفسه. حضر المجلس 2048 من رجال الدين المسيحيين. استمر الجدل والنقاش لمدة ثلاثة أشهر ، لكن لم يتم التوصل إلى اتفاق. لم يستطع الجمهور أن يتوصل إلى إجماع على أسس الإيمان المسيحي.

يمكن تقسيم المشاركين في المجلس إلى ثلاث مجموعات:

1) أتباع التوحيد ، وإنكار لاهوت السيد المسيح. قادهم أريوس الإسكندري ويوسابيوس النيقوميدي. شارك بآرائهم حوالي ألف رجل دين.

2) أولئك الذين يؤكدون أن يسوع موجود منذ البداية مع الآب وأنهم كيان واحد ، على الرغم من أن يسوع هو أقنوم منفصل. قالوا إنه إذا لم يكن يسوع كذلك ، فلا يمكن أن يُدعى المخلص. ضمت هذه المجموعة البابا الإسكندر وشاب وثني أعلن تحوله إلى المسيحية اسمه أثناسيوس.

يقول كتاب "التربية الدينية المسيحية" ما يلي عن أثناسيوس: "نعلم جميعًا عن المكانة الرائعة التي شغلها القديس أثناسيوس الرسول في الكنيسة المقدسة لقرون. جنبا إلى جنب مع البابا الإسكندر ، حضر مجمع نيقية. كان القديس أثناسيوس من الجنود الصالحين والمخلصين ليسوع المسيح. تشمل مزاياه حقيقة أنه شارك في إنشاء قانون الإيمان. في عام 329 أصبح بطريركًا وخليفة للبابا الإسكندر.

3) الراغبين في التوفيق بين الرأيين المذكورين وتوحيدهما. ومن بين هؤلاء المطران يوسابيوس القيصري. قال إن يسوع لم يُخلق من العدم ، بل وُلِد من الآب في الأبدية ، لذلك في البداية توجد فيه عناصر مشابهة لطبيعة الآب.

من الواضح أن هذا الرأي ، الذي يُزعم أنه كان عليه التوفيق بين الرأيين السابقين ، لا يختلف كثيرًا عن رأي أثناسيوس. كان قسطنطين يميل بالضبط إلى هذا الرأي ، الذي كان يؤمن به 318 من رجال الدين. البقية ، بما في ذلك ، بالطبع ، أنصار آريوس وعدد قليل من مؤيدي آراء أخرى أقل شيوعًا ، مثل التصريحات حول ألوهية مريم ، كانوا ضد هذا القرار.

أصدر رجال الدين الـ 318 المذكورين أعلاه مراسيم مجلس نيقية، وأهمها عقيدة ألوهية يسوع. وفي الوقت نفسه صدر أمر بحرق جميع الكتب والأناجيل التي تتعارض مع هذا المرسوم.

تم طرد آريوس وأنصاره كنسيا. كما صدر مرسوم لتدمير الأصنام وإعدام جميع المشركين ، وكذلك يجب أن يكون المسيحيون فقط في المكتب.

صادف أريوس وأتباعه ما تنبأ به يسوع: "سيطردونك من المجامع. حتى يأتي الوقت الذي يظن فيه كل من يقتلك أنه يخدم الله. سيفعلون هذا لأنهم لا يعرفون الآب ولا يعرفونني "(يوحنا 16: 2-3).

إذا قاموا بتقييم قوة الله وعظمته بشكل صحيح ، فلن يجرؤوا أبدًا على أن ينسبوا له ابنًا ويعلنوا أن الله رجل مصلوب على صليب ، مولود من امرأة.

لم يناقش مجمع نيقية مسألة ألوهية الروح القدس ، واستمرت الخلافات حول جوهرها حتى مجمع القسطنطينية ، الذي وضع حدًا لهذه القضية.

-----------------

يوسابيوس النيقوميدي (؟ - 341) - أسقف القسطنطينية (339-341). كان أسقف بيريتوس ثم نيقوميديا. كان له تأثير كبير على كونستانس ، زوجة الإمبراطور ليسينيوس ، أخت الإمبراطور قسطنطين الكبير. في المجمع المسكوني لنيقية عام 325 ، عمل كمدافع عن آريوس ، الذي كان صديقًا له في شبابه ، وبعد ذلك ، مع الأسقف يوسابيوس القيصري ، كان رئيسًا لحزب تصالحي ، سُمي أعضاؤه على اسم كلاهما يوسابيوس ، كانا يسميان أوسابيوس. في نهاية المجلس ، رفض يوسابيوس النيقوميدي التخلي عن البدعة الأريوسية وأرسله الإمبراطور إلى المنفى مع شركائه في بلاد الغال. في عام 328 ، عاد أوسابيوس وآريوس وآريوسيون آخرون من المنفى على يد قسطنطين ، الذي لبى طلب الموت لأخته كونستانس. قاد نضال الأريوسيين ضد المدافع عن الأرثوذكسية ، رئيس أساقفة الإسكندرية أثناسيوس الكبير ، وحقق تنسيبه ونفيه. مع أساقفة آخرين ، شارك في معمودية الإمبراطور قسطنطين الكبير ، الذي توفي عام 337 في منطقته الكنسية في ضواحي نيقوميديا. بأمر من الإمبراطور قسطنطينوس الثاني ، قاد مجمع أنطاكية في 341 ، حيث تم الاعتراف بالآريوسية المعتدلة كتعاليم رسمية في الإمبراطورية الرومانية الشرقية.

يُنسب إلى أثناسيوس إنشاء قانون الإيمان الأثناسيوس: "يجب على كل من يريد أن يخلص أن يكون له أولاً الإيمان المسيحي. أي شخص لا يحافظ على هذا الإيمان سليمًا ونقيًا هو بلا شك محكوم عليه بالموت الأبدي. الإيمان الكاثوليكي هو أننا نعبد إله واحد في الثالوث والثالوث في الإله الواحد ، دون خلط أقنيم ودون تقسيم جوهر الإله. لأن أقنوم اللاهوت هو الآب ، والآخر هو الابن ، والثالث هو الروح القدس. لكن اللاهوت - الآب والابن والروح القدس - واحد ، والمجد واحد ، والجلال أبدي. كما هو الآب ، كذلك الابن ، وكذلك الروح القدس. الآب لم يُخلق ، والابن لم يُخلق ، والروح لم يُخلق. الآب غير مفهوم ، والابن غير مفهوم ، والروح القدس غير مفهوم. الآب أزلي ، والابن أزلي ، والروح القدس أزلي. ومع ذلك فهم ليسوا ثلاثة أزليين بل واحد أبدي. مثلما لا يوجد ثلاثة غير مخلوق وثلاثة غير مفهومين ، لكن واحد غير مخلوق وواحد غير مفهوم. وبنفس الطريقة ، فإن الآب كلي القدرة ، والابن كلي القدرة ، والروح القدس كلي القدرة. ولكن ليس ثلاثة قدير بل واحد قدير. وبالمثل ، فإن الآب هو الله ، والابن هو الله ، والروح القدس هو الله. على الرغم من أنهم ليسوا ثلاثة آلهة ، بل إله واحد. وبالمثل فإن الآب هو الرب والابن هو الرب والروح القدس هو الرب. ومع ذلك ، ليس هناك ثلاثة أسياد بل رب واحد. فكما أن الحقيقة المسيحية تجبرنا على الاعتراف بكل أقنوم على أنه إله ورب ، كذلك يمنعنا الإيمان الكاثوليكي من أن نقول إن هناك ثلاثة آلهة أو ثلاثة أسياد. الآب غير مخلوق وغير مخلوق ولم يولد بعد. يأتي الابن من الآب فقط ، فهو ليس مخلوقًا أو مخلوقًا ، بل مولود. الروح القدس منبثق من الآب والابن ، فهو ليس مخلوقًا ، ولا مخلوقًا ، وليس مولودًا ، بل ينطلق. لذلك يوجد أب واحد ، وليس ثلاثة آباء ، أو ابن واحد ، أو ثلاثة أبناء ، أو روح قدس واحد ، أو ثلاثة أرواح مقدسة. وفي هذا الثالوث ، لا أحد هو الأول أو الذي يليه ، تمامًا كما لا يوجد أحد أكثر أو أقل من الآخرين ، لكن جميع Hypostases الثلاثة أبدية متساوية ومتساوية مع بعضها البعض. وهكذا في كل شيء ، كما قيل أعلاه ، من الضروري عبادة الوحدة في الثالوث والثالوث في الوحدة. وأي شخص يريد أن يخلص يجب أن يفكر في الثالوث بهذه الطريقة. بالإضافة إلى ذلك ، من أجل الخلاص الأبدي ، من الضروري أن نؤمن إيمانًا راسخًا بتجسد ربنا يسوع المسيح. لأن الإيمان البار يكمن في هذا ، أن نؤمن ونعترف بربنا يسوع المسيح كابن الله والله والإنسان. الله من جوهر الآب مولود قبل كل الدهور. والإنسان من طبيعة أمه ولد في الوقت المناسب. إله كامل وإنسان كامل يمتلك روحًا عاقلة وجسدًا بشريًا. مساوٍ للآب في اللاهوت وخاضع للآب في طبيعته البشرية. الذي ، مع أنه الله وإنسان ، ليس اثنين ، بل مسيح واحد. متحدون ليس لأن جوهر الإنسان قد تحول إلى الله. واحد تمامًا ، ليس لأن الجواهر مختلطة ، ولكن بسبب وحدة الأقنوم. فكما أن النفس والجسد عاقلين هما إنسان واحد ، كذلك الله والإنسان هما مسيح واحد تألم من أجل خلاصنا ونزل إلى الجحيم وقام من الأموات في اليوم الثالث ؛ صعد إلى السماء ، وجلس عن يمين الآب ، الله القدير ، حيث سيأتي ليدين الأحياء والأموات. عند مجيئه ، سيُقام جميع الناس جسديًا مرة أخرى ، وسيقدمون تقريرًا عن أعمالهم. والذين فعلوا الخير سيدخلون الحياة الأبدية. أولئك الذين يفعلون الشر يذهبون إلى النار الأبدية. هذا هو الإيمان الكاثوليكي. من لا يؤمن بصدق وحزم بهذا لا يمكن أن يخلص ".

ومع ذلك ، هناك أدلة قوية على أن هذا الرمز تمت صياغته في وقت لاحق ، وأن مؤلفه لم يكن أثناسيوس على الإطلاق.

اعتُمد قانون الإيمان في مجمع نيقية الأول (325) ، وهو صيغة للدين ، يُعلن فيها ألوهية الله الابن ، المسمى "متكافئ مع الآب" ، وبعد عنصر ثالث موجز للصيغة (" نحن نؤمن بالروح القدس ") يتبعون لعنة على الآريوسية.

نص قانون إيمان نيقية: "أنا أؤمن بإله واحد ، الآب ، القدير ، خالق السماء والأرض ، كل ما هو مرئي وغير مرئي. وبرب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد المولود من الآب قبل كل الدهور. نور من نور ، إله حق من إله حق ، مولود ، غير مخلوق ، له نفس الجوهر مع الآب الذي به خُلق كل شيء. من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل من السماء وتجسد من الروح القدس والعذراء مريم ، وصار إنسانًا. لقد صُلب من أجلنا في عهد بيلاطس البنطي ، وتألم ودفن. وقام في اليوم الثالث حسب الكتاب المقدس. والذي صعد الى السماء وهو الجالس اليد اليمنىأب. ومرة أخرى يأتي بمجد ليدين الأحياء والأموات ، الذين لن تنتهي مملكتهم. وبالروح القدس ، الرب المحيي ، المنبثق من الآب ، الذي يعبده ويمجده مع الآب والابن ، المتكلمين من خلال الأنبياء. في كنيسة واحدة مقدسة ، كاثوليكية ، رسولية. أعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا. أتوقع قيامة الامواتوحياة القرن القادم. آمين".

في عام 381 ، تم توسيعه وتكميله من قبل المجمع المسكوني الثاني في القسطنطينية ، وبعد ذلك أصبح يعرف باسم نيسو القسطنطينية: "أنا أؤمن بإله واحد ، الآب القدير ، خالق السماء والأرض ، كل ما هو مرئي وغير مرئي. وفي رب واحد يسوع المسيح ، ابن الله ، المولود الوحيد من الآب قبل كل الدهور ، نور من نور ، إله حقيقي من إله حق ، مولود ، غير مخلوق ، كائن واحد مع الآب ، الذي بواسطته كل الأشياء خلقت؛ من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل من السماء ، تجسد من الروح القدس والعذراء مريم وأصبح رجلاً صلبًا لنا على عهد بيلاطس البنطي ، تألم ودفن ، وقام في اليوم الثالث وفقًا للكتابات (النبوية). ) ، صعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب ، وعليه أن يأتي مرة أخرى بمجد ليدين الأحياء والأموات ، الذين لن تنتهي ملكوتهم. وبالروح القدس الرب المحيي المنبثق من الآب العابد

افتتح أول مجمع مسكوني في تاريخ الكنيسة المسيحية في 20 مايو ، 325 في نيقية (الآن مدينة إزنيق في تركيا) ، والتي نشأ منها اسم "نيقية" أو "المجلس الأول لنيقية". وقد دعا إلى عقده الإمبراطور الروماني قسطنطين الأول من أجل إنهاء الجدل حول "البدعة العريان" التي كانت تمزق المسيحية الشرقية بالكامل. لقد حدث أنه ، بعد نتائج المجمع ، تمت الموافقة على المعتقدات الرئيسية للعقيدة الأرثوذكسية ، لكن الآريوسية اكتسبت شعبية أكبر.

ناقش المشاركون في المجلس في نيكا القداس موضوعات هامة، الأمر الذي تطلب قرارًا مبكرًا ، لكن الموضوع الرئيسي (والسبب) لعقده كان تعاليم آريوس. ليس سراً أن الهرطقات المختلفة كانت تغري المسيحيين من قبل ، لكن الآريوسية شوهت جوهر المسيحية وقلصت معناها إلى مستوى الديانات التوحيدية الأخرى.

أنا المجمع المسكوني. أيقونة. يخدع السادس عشر - في وقت مبكر. القرن ال 17

كان مؤسس هذه البدعة القس الإسكندري أريوس. نشر فكرة خلق يسوع المسيح ، أي. جادل بأن المسيح خلقه الله ، وبالتالي لا يساوي ولا لا جوهريهو فقط عاشت بالمثل. بالنسبة الى التعاليم المسيحية، كان يسوع دائمًا موجودًا ، ولكن ذات يوم تجسد للتكفير عن خطايا البشر على الصليب. لهذا سميت المسيحية بـ "دين الفداء" ، وهذه هي عقيدتها الرئيسية ومعجزتها الرئيسية.

بدون مفهوم الفداء ، لا يمكن رؤية المسيحية إلا كبديل عن البقية. ديانات طبيعيةحيث يتم وضع مواقف أخلاقية مماثلة. لكن هذا هو بالضبط ما يميز المسيحية القائمة على الوحي ، عن اليهودية أو الإسلام على سبيل المثال.

أنا المجمع المسكوني. لوحة الكاتدرائية تكريما لميلاد القديس القديس. عذراء دير فيرابونتوف. ديونيسيوس. 1502

اكتسبت تعاليم آريوس شعبية بسرعة كبيرة - سهلت ذلك مهاراته الخطابية ومنصب القسيس. وكان خصمه الرئيسي المطران الإسكندر الإسكندري. كان قسطنطين الأول الذي قرر عدم السماح للصراع في الإمبراطورية بالحكم على المتنازعين.

مثيرة للفضول تصريحات قسطنطين الباقية ، والتي تميز موقفه من هذه التناقضات: "بعد كل شيء ، هذه كلمات فارغة ، خلافات حول قضية تافهة. بالنسبة إلى الجمباز العقلي للمتخصصين ، ربما تكون هذه الخلافات حتمية ، لكن من المستحيل الخلط بين آذان عامة الناس معهم. كلاهما مسؤول: كلا من الإسكندر وآريوس. سأل أحدهما سؤالاً مهملاً ، والآخر أعطى إجابة طائشة. علاوة على ذلك ، يسأل الإمبراطور المتنازعين: "أعيدوا لي أيامًا هادئة وليالي هادئة. وإلا فلن يتبقى لي شيء سوى أنين وذرف دموع وأعيش بلا سلام.

آريوس

ومع ذلك ، سرعان ما أدرك رئيس الإمبراطورية أن الخلاف لم يكن مجرد "جمباز ذهني للمتخصصين" ، ولكنه تجاوز الكنيسة الشرقية واهتم ، من بين أمور أخرى ، بالغرب. وهكذا ، جاء قسطنطين بفكرة دعوة أساقفة من جميع أنحاء الإمبراطورية وحتى دول أخرى ، بما في ذلك من أرمينيا وبلاد فارس وسيثيا ، على الرغم من ذلك قبل ذلك فقط مجالس محليةالكنائس.

يوسابيوس على نقش من العصر الجديد

كان المجمع المسكوني الأول حدثًا فريدًا ليس فقط في حياة الكنيسةولكن أيضًا في تاريخ ثقافة العالم بأسره. للأسف ، ليس لدينا محاضر الاجتماعات في نيقية ، والتي ، على الأرجح ، لم يتم حفظها. نحن لا نعرف و العدد الدقيقالمشاركون - وفقًا لمصادر مختلفة ، من 220 إلى 320 شخصًا.

لم تكن بدعة الأريوسية مشكلة بالنسبة للغرب ، لذلك أرسل البابا سيلفستر اثنين فقط من نوابه إلى نيقية. جاء الأساقفة من كيرتش ومملكة فوسبور (البوسفور) وبيتسوندا في القوقاز وسيثيا وبلاد فارس وأرمينيا من خارج الإمبراطورية.

أيقونة المجمع المسكوني الأول

تم تمثيل المجموعة الأرثوذكسية في المجلس من قبل قادة الكنيسة العظماء ، الذين تم تقديسهم لاحقًا. كثير منهم ، مضطهدين بسبب إيمانهم ، جاءوا إلى الكاتدرائية من المنفى والسخرة ، مشوهين. بالإضافة إلى الخصم المتشدد لأريوس الإسكندرى الإسكندري ، شارك أثناسيوس الكبير وليونتيوس القيصري من كابادوكيا ويوستاثيوس الأنطاكي وجيمس من نصيبين في الجدل. وصل Spyridon Trimifuntsky من جزيرة قبرص - وهو عامل زاهد وعراف ومعجزة. وصل بولس من نيوكاساريا بأيدي محترقة. قُتلعت عيون بافنوتيوس الطيبيد وبوطامون المصريين. وبحسب شهود عيان ، فقد استقبل قسطنطين الشهداء عاطفياً وعانقهم وقبلهم في عيون مقطوعة. في غضون ذلك ، كان من بين معارضيهم جميع القادة الرئيسيين من الآريوسية.

أيقونة تصور الآباء القديسين لمجمع نيقية الأول الذين يحملون قانون إيمان نيقية

كان افتتاح الكاتدرائية مهيبًا: بهذه المناسبة ، أقيم عرض كامل في نايكي. تصرف الإمبراطور كما لو كان في دور المنسق والقاضي الأعلى ، والذي كان فريدًا أيضًا بالنسبة لكاتدرائيات الكنيسة. قسطنطين نفسه ، الذي أعلنته الكنيسة لاحقًا ، لم يكن بعد مسيحيًا أو حتى مسيحيًا (سيعتمد فقط قبل وفاته). ومع ذلك ، فقد نشأ على احترام المسيحية وسعى دائمًا لحل كل شيء. القضايا الخلافيةبين الكنائس بسلام. "... عبيد ربنا المخلص المشترك! لا تتردد في النظر في أسباب الخلاف في البداية وحل جميع القضايا الخلافية عن طريق الحلول السلمية. من خلال هذا ستفعل ما يرضي الله وتجلب لي أكبر فرح ، يا خادم رفيقك. - قال رأس الإمبراطورية في افتتاح الكاتدرائية.

الإمبراطور قسطنطين الكبير

ثم بدأ النقاش ، وقام الإمبراطور قسطنطين بدور نشط فيها. "التحدث بخنوع مع الجميع في اللغة الهيلينية ، كان الباسيليوس لطيفًا وممتعًا إلى حد ما." - يكتب عن يوسابيوس القيصري ، الذي كان مغرمًا جدًا بالعقيدة الآريوسية ، لكنه طلب استحسان الإمبراطور. خلال النزاع ، تصرف آريوس وأنصاره بجرأة إلى حد ما ، مما أثار سخط الأرثوذكس. كانت المنافسة اللفظية شديدة العاطفية وساخنة ، وليس من المستغرب أن نيكولاس من ميرا ، الذي كان أيضًا نيكولاس العجائب ، الذي شارك في المجلس ، ضرب أريوس الزنديق في وجهه في حرارة جدال محتدم. (ومع ذلك ، ما إذا كان القديس في نيقية أمر غير معروف على وجه اليقين).

في أحد الاجتماعات ، اقترح يوسابيوس القيصري ، رئيس الكهنة الأول في المنطقة الفلسطينية ، معارضة الآريوسية باعتراف واضح بالإيمان الأرثوذكسي في شكل رمز المعمودية لكنيسته. قَبِلَ قسطنطين هذه المبادرة ، لكنه اقترح أن تُدرج كلمة واحدة فقط في الرمز - "consubstantial" ("مشؤوم"). وهكذا ، تم إدخال مصطلح "متكافئ مع الآب" في قانون الإيمان - كان من المفترض أن يثبت إلى الأبد في أذهان المسيحيين حقيقة ألوهية يسوع المسيح ، الذي أصبح إنسانًا لفداء الجنس البشري بأكمله.

كاتدرائية نيقية (لوحة جدارية رومانية ، القرن الثامن عشر)

تم التوقيع على الرمز المنقح ، الذي انتهى بتشويه العقيدة الآرية ، من قبل الجميع تقريبًا ، بما في ذلك أكثر مؤيدي آريوس المتحمسين ، الذين لم يرغبوا في النفي. رفض اثنان فقط من رفاق القسيس - الليبيين ثيون ، أسقف مارماريتش ، وسيكوندوس ، أسقف بطليموس ، التوقيع على الرمز ، وتم نفيهم مع آريوس.

من الجدير بالذكر أنه نتيجة لمعارضة الآريوسية ، تأسست العقيدة الرئيسية للثالوث الأقدس في المسيحية ، لكن تعاليم آريوس نفسها لم تنته بهذا. لعدة قرون كانت مناسبة لمختلف انشقاقات الكنيسةحتى تم القضاء عليه أخيرًا في أوائل العصور الوسطى.

في غضون ذلك ، دعم قسطنطين نفسه ، بشكل غريب بما فيه الكفاية ، الآريوسية ، التي كانت تحظى بشعبية كبيرة بين رجال الدين في الشرق. تم إرجاع العديد من مؤيدي هذه العقيدة من المنفى ، وتم قمع ممثلي الطرف الآخر ، على العكس من ذلك. بعد بضعة عقود ، في عام 381 ، اضطر الإمبراطور ثيودوسيوس الأول إلى عقد مجلس في القسطنطينية ، حيث أدينت الآريوسية مرة أخرى. عندها تمت الموافقة على قانون إيمان نيسينو تساريغراد ، والذي يستخدم نصه في العبادة من قبل الكنائس المسيحية حتى يومنا هذا.

أما المجلس الأول في نيقية فقد استمر لمدة ثلاثة أشهر كاملة وبقي إلى الأبد في التاريخ كظاهرة فريدة في الثقافة العالمية وحياة الكنيسة والسياسة. تم الإغلاق الرسمي للكاتدرائية في 25 أغسطس ، 325. وفقًا لوصف المشاركين المباشرين ، انتهى هذا الحدث بعشاء فاخر.

أليكسي جولوبيف ، amateur.ru

يعتبر مجمع نيقية نقطة تحول في تاريخ المسيحية. على ذلك ، مع إدانة الآريوسية ، الانقطاع النهائي لكنيسة الأمم مع الجذور اليهوديةإيمان. لسوء الحظ ، لم يتطرق مؤلف الكتاب ، كونه مؤرخًا ، إلى هذا الموضوع الديني الحاد بالتفصيل. بعد مجمع نيقية ، أصبحت المسيحية المضطهدة والمنقسمة هي المسيطرة دين الدولةروما العظيمة ومعقل عهد الإمبراطور قسطنطين.

لم يكن غزو الشرق وانضمام قسطنطين إلى عرش إمبراطورية واحدة مجرد إجراءات شكلية. لقد جلبوا نتائج مهمة للغاية. كانت الوثنية شيئا من الماضي. كانت عبادة سيرابيس تموت ببطء. فضائح مصر الجديدة وجبل لبنان انتهت. مرة أخرى قادمة. لقد سيطرت هذه القوى على المجثم لفترة طويلة جدًا. مهما كانت عيوب المسيحية ، فلا يمكن توجيه مثل هذا الاتهام ضدها.

في نفس الوقت تقريبًا ، بدأت المسيحية في نشر نفوذها عبر بلاد فارس في الهند والحبشة والقوقاز. أجبرت الأحداث المرتبطة باضطهاد المسيحيين الكثيرين على مغادرة الإمبراطورية ، وبالتالي ديانة جديدةبدأت تنتشر في جميع أنحاء العالم. ومع ذلك ، فقد نشأت المشاكل داخل الكنيسة نفسها على وجه التحديد خلال الفترة التي اكتسبت فيها الدعاية المسيحية القوة وبدأت مسيرتها المنتصرة.

فهم قسطنطين قيمة قدرة الكنيسة على التعليم والحكم والتمثيل. كان هذا ، وليس كل الأسئلة اللاهوتية ، هو ما أثار اهتمام رجل الدولة. ومع ذلك ، فإن فعاليتها في هذا الصدد كانت تستند إلى حد كبير على توحيد تنظيمها في جميع أنحاء الإمبراطورية. لم يكن هناك من قبل هيئة تربوية من شأنها أن تمتد نفوذها إلى المجتمع بأسره. قسطنطين لن يفقد قوته بدون قتال. قبل مواجهة ليسينيوس ، أدرك التهديد من الكنيسة. من خلال حل المشكلة ، أنشأ سابقة مماثلة. وبنفس الطريقة ، كان ينوي التصرف في حالة حدوث المزيد من الصعوبات.
وهذه الصعوبات لم تكن بطيئة في الظهور. كان قسطنطين قادرًا على تقدير نطاقها فقط من خلال زيارة المقاطعات الشرقية شخصيًا. الآن كان آريوس على رأس الانقسام.

قام المطران هوشع من قرطبة ، الذي خدم في عهد قسطنطين كمستشار غير رسمي لشؤون الكنيسة ، بزيارة الإسكندرية ، مركز البدعة ، في أول فرصة وأطلع الإمبراطور على الوضع هناك. لم يكن هوشع مخولًا بالتدخل ، لقد دعا الأطراف المتنازعة ببساطة إلى الحفاظ على الكنيسة موحدة. عاد وأخبر الإمبراطور أن الوضع أكثر خطورة مما كانوا يتصورون. كانت الكنيسة في خطر الانقسام الحقيقي.

أثار الخلاف الذي نشأ بين أسقف الإسكندرية وكاهن كنيسة كبيرة جدالات خطيرة تقريبًا مثل تلك التي نشأت بعد ذلك بوقت طويل بين الأسقف الألماني وراهب فيتنبرغ. آريوس ، القسيس المذكور أعلاه ، لم يكن المؤلف ولا الحامل الرئيسي للآراء التي أعرب عنها. كان يعبر فقط عن رأي واسع الانتشار ؛ ربما أعطاها شكلًا أفضل. لن يشكل أي خطر إذا لم يشاطره الأساقفة وجهة نظره. لقد بشر بأن المسيح ، الأقنوم الثاني في الثالوث الأقدس ، قد خلقه الآب من لا شيء ، وعلى الرغم من أن هذا العمل الخلاق قد حدث قبل بداية زماننا ، لم يكن هناك وقت كان فيه الله الابن موجودًا. لم يكن مخلوقًا فحسب ، بل خضع للتغيير ، مثل كل شيء مخلوق ... لهذه القناعات ، حرم أسقف الإسكندرية وسينودس الأساقفة الأفارقة أريوس من رتبته وطردوه من الكنيسة.

كان حرمان آريوس إشارة لبداية الاضطرابات. ذهب أريوس إلى فلسطين ، إلى قيصرية ، ووجد نفسه بين أناس لهم نفس التفكير. معظم أساقفة أريا لم يصدقوا آذانهم. لقد شعروا بالإهانة من الحقيقة الفظيعة المتمثلة في أنه يمكن طرد كاهن مسيحي بسبب آرائه المعقولة والمنطقية والتي لا يمكن إنكارها. حزنوا (بالمعنى المجازي) على مصير أريوس وقدموا التماسًا أرسلوه إلى الإسكندرية. عندما أشير إلى أن أسقف الإسكندرية سلوكه غير اللائق ، أرسل رسالة إلى زملائه ذكر فيها أنه لا يستطيع أن يفهم كيف يمكن أن يستمع كاهن مسيحي يحترم نفسه لمثل هذه الأشياء التجديفية مثل هذه التعاليم المقرفة ، التي تهمس بها بوضوح من قبل. الشيطان.

لقد تمسك بهذا الموقف رغم كل الاحتجاجات. عندها وصل هوشع إلى الإسكندرية ليصالح الطرفين وينقذ الأخوة المسيحية. وأشار الجانبان إلى الفساد الذي لا يغتفر للعدو ، وسارع بإبلاغ قسطنطين بما يجري.
آمن قسطنطين بكل أنواع اللقاءات والاجتماعات ، وهذا وحده يكفي لدحض أي اتهامات لحكمه الاستبدادي. لذلك قرر ترتيب اجتماع عام للأساقفة لمناقشة وحل المشكلة التي نشأت. تم اختيار Ancyra كمكان لهذا الاجتماع.

ومع ذلك ، حتى قبل وقوع حدث ، يبدو أنه غير مهم ، أضاف الوقود إلى النار.
من الواضح أن اضطهاد الكنيسة أدى إلى بعض التوتر بين الأساقفة. الأشخاص الذين قاوموا ، مع نجاحات متفاوتة ، جلاد ماكسيميان وجاليريوس ، بالكاد قد استسلموا قبل توجيه اللوم إلى المعارضين الذين رفضوا آرائهم اللاهوتية. لذلك اجتمع الأساقفة في أنطاكية لاختيار خليفة للأسقف فيلوجوني. في الوقت نفسه ، ناقشوا وصاغوا وجهات النظر التي شاركها أنصار أسقف الإسكندرية. ثلاثة منهم ، الذين رفضوا التوقيع على هذه الوثيقة ، حُرموا على الفور مع الحق في الاستئناف أمام المجمع الكنسي القادم في أنسيرا. كان أحد الثلاثة المطران يوسابيوس القيصري ، كاتب سيرة قسطنطين المستقبلي.

فهم قسطنطين أنه سيحتاج إلى كل سلطته إذا أراد الحفاظ على وحدة الكنيسة والانسجام في صفوف ممثليها. لذلك نقل الاجتماع من أنسيرا إلى نيقية ، وهي مدينة قريبة من نيقوميديا ​​، حيث كان من السهل عليه التحكم في ما كان يحدث.
ذهب الأساقفة إلى نيقية. قام عقل عميق ودقيق بحساب بعض النتائج التي كان ينبغي تحقيقها في هذا المجلس ، ولم تكن جميعها مرتبطة بالنزاع على آريوس ...

حدث كل شيء بطريقة جديدة تمامًا. لم يسير الأساقفة ولا ينفقون المال ولا يفكرون في أنسب الطرق ؛ دفعت المحكمة الإمبراطورية جميع النفقات ، وزودتهم بتذاكر مجانية للنقل البريدي العام ، وأرسلت حتى عربات خاصة لرجال الدين وخدمهم ... كان لدى رجال الدين ، بلا شك ، وقت في طريقهم للتفكير - وليس بالضرورة بشأن الأغنية. تجمع حوالي 300 أسقف في نيقية ، ومن المحتمل أن العديد منهم قد صُدموا بهذا وحده. لن يأخذهم ضباط القانون إلى السجن. والمثير للدهشة أنهم كانوا يزورون الإمبراطور.

لم يشبه أي من المجالس الكنسية اللاحقة المجلس في نيقية. كان من بين الحاضرين أسقف مبشر بشر بين القوط ، وكان سبيريديون ، وهو أسقف من قبرص ، شديد الأهمية. شخص جديرومربي أغنام ممتاز. كان هناك أيضًا هوشع ، المقرب من الإمبراطور ، الذي أطلق سراحه مؤخرًا من الزنزانة الإسبانية ، وكذلك يوستاثيوس الأنطاكي ، الذي أطلق سراحه مؤخرًا من السجن في شرق الإمبراطورية. كان معظم الذين تجمعوا ذات مرة في السجن ، إما يعملون في المناجم أو يختبئون. أسقف قيصرية الجديدة بولس ، بعد تعرضه للتعذيب ، لم يستطع تحريك يديه. أعمى جلادو مكسيميان اثنين من الأساقفة المصريين في عين واحدة ؛ تم تعليق أحدهم - Paphnutius - على رف ، وبعد ذلك ظل مشلولًا إلى الأبد. كان لديهم دينهم ، وآمنوا بمجيء المسيح وانتصار الخير ، فليس من المستغرب أن معظمهم توقع نهاية وشيكة للعالم. وإلا ، فإن هذه الآمال لا يمكن أن تتحقق ... ومع ذلك ، كانوا جميعًا ، بافنوتيوس وبولس وغيرهم ، حاضرين في المجلس - أحياء ، فخورين بأهميتهم وشعورهم بالحماية. من غير المحتمل أن يكون لعازر متفاجئًا عندما وجد أنه قام من الموت. وكل هذا قام به صديقهم المجهول قسطنطين. ولكن أين كان؟ .. ظهر فيما بعد .. لكن الطبيعة البشرية مرنة بشكل عام. لم يقرر عدد قليل من الأساقفة ، بدافع من الإحساس بالواجب ، الكتابة إليه وتحذيره من شخصية وآراء بعض زملائهم الذين يعرفونهم ، لكنه لم يفعل.

في 20 مايو ، بدأت الكاتدرائية عملها بمناقشة أولية لجدول الأعمال. لم يكن الإمبراطور حاضرًا في هذا الاجتماع ، لذلك شعر الأساقفة براحة تامة. كانت الاجتماعات مفتوحة ليس فقط للعلمانيين ، ولكن أيضًا للفلاسفة غير المسيحيين ، الذين تمت دعوتهم للمساهمة في المناقشة. استمرت المناقشة لعدة أسابيع. عندما عبر كل هؤلاء المجتمعين عن كل ما يريدون ، وعندما انقضى الفتيل الأول ، بدأ قسطنطين في الظهور في اجتماعات المجلس. في 3 يونيو ، في Nicomedia ، احتفل بذكرى معركة Adrianople ، وبعد ذلك انطلق إلى Nicaea. في اليوم التالي كان لقاء مع الأساقفة. تم تجهيز قاعة كبيرة على جانبيها مقاعد للمشاركين. في المنتصف يوجد كرسي وطاولة عليها الإنجيل. كانوا ينتظرون صديق غير معروف.

يمكننا أن نتخيل سحر اللحظة التي ظهر فيها أمامهم ، طويل ، نحيف ، مهيب ، في رداء أرجواني وتاج مزين باللؤلؤ. لم يكن هناك حراس. كان يرافقه فقط مدنيون وعلمانيون مسيحيون. من خلال القيام بذلك ، كرم قسطنطين الجمهور ... من الواضح أن الجمهور أنفسهم قد صدموا بشدة من عظمة هذه اللحظة ، لأن قسطنطين كان محرجًا بعض الشيء. احمر خجلاً وتوقف ووقف هناك حتى طلب منه أحدهم الجلوس. بعد ذلك أخذ مكانه.

كان رده على كلمة الترحيب موجزا. قال إنه لم يرغب أبدًا في أي شيء أكثر من أن يكون بينهم ، وأنه ممتن للمخلص أن رغبته قد تحققت. وأشار إلى أهمية الاتفاق المتبادل وأضاف أنه ، خادمهم المخلص ، لا يمكنه تحمل فكرة الانقسام في صفوف الكنيسة. في رأيه هذا أسوأ من الحرب. ناشدهم أن ينسوا مظالمهم الشخصية ، ثم أخرج السكرتير كومة من الرسائل من الأساقفة ، وألقى بهم الإمبراطور في النار غير مقروء.

الآن بدأ المجلس العمل بجدية تحت رئاسة أسقف أنطاكية ، بينما كان الإمبراطور يراقب فقط ما كان يحدث ، ويسمح لنفسه في بعض الأحيان فقط بالتدخل. عندما ظهر آريوس أمام المجتمع ، اتضح أن قسطنطين لا يحبه ؛ هذا أمر مفهوم إذا لم يبالغ المؤرخون في الثقة بالنفس وغرور آريوس. بلغت ذروتها عندما صعد يوسابيوس القيصري ، أحد ضحايا سينودس أنطاكية ، إلى المنصة. حاول أن يبرر نفسه أمام الكاتدرائية.

قدم يوسابيوس إلى المجلس اعتراف الإيمان المستخدم في قيصرية. لاحظ قسطنطين ، مداخلاً ، أن هذا الاعتراف كان أرثوذكسيًا تمامًا. وهكذا ، أعيد يوسابيوس إلى رجال الدين. كانت الخطوة التالية تطوير العقيدة ، الشيء نفسه للجميع. نظرًا لعدم قبول أي من الطرفين مقترحات الجانب الآخر ، ظل قسطنطين هو الأمل الأخير للمجلس. قدم هوشع للإمبراطور خيارًا بدا أنه يرضي غالبية الحاضرين ، وعرض عليه قبوله. الآن وقد جاء هذا الاقتراح من طرف محايد ، وافق غالبية الأساقفة على صياغته.

بقي لإقناع أكبر عدد ممكن من المترددين. نظرًا لأن بعض الأمور التي لا يمكن التوفيق بينها ستظل قائمة ، فقد وضع قسطنطين لنفسه مهمة حشد الدعم والموافقة من أكبر عدد ممكن من المجتمعين ، مع السعي للحفاظ على وحدة الكنيسة. كان يوسابيوس القيصري نموذجيًا لنوع معين من الأسقف. لم يكن يتميز بعقل فلسفي. ومع ذلك ، فقد فهم قلق الإمبراطور بشأن الانسجام مع الكنيسة ووافق على مضض على وضع توقيعه على الوثيقة. في 19 يوليو ، قرأ الأسقف هيرموجينيس قانون الإيمان الجديد ووافق عليه الغالبية. وكانت نتيجة المجمع انتصار قسطنطين وسياسته في المصالحة والوئام. تمت الموافقة على الاعتراف الجديد بالإيمان ، إلى جانب جميع الوثائق الأخرى ، من قبل الغالبية العظمى من المجتمعين ؛ في الوقت الذي قبلته الكنيسة كلها.

كان نجاح قسطنطين في نيقية يعني أكثر من مجرد انتصار في نزاع ديني. هذا الانتصار ، على الرغم من أهميته ، تدين الكنيسة للأساقفة ، ومن المرجح أن قسطنطين لم يكن مهتمًا جدًا بالجانب اللاهوتي للقضية. كان من المهم بالنسبة له الحفاظ على الوحدة في صفوف الكنيسة. وقد حقق هذا الهدف ببراعة. ربما كانت بدعة أريوس هي المشكلة الأكثر صعوبة وتعقيدًا التي ابتليت بها الكنيسة المسيحية على الإطلاق. لقيادتها خلال هذه العاصفة وتجنب الخراب - لم يحقق أي من قادة الكنيسة في القرن السادس عشر هذا النجاح. أصبحت هذه المعجزة ممكنة فقط بفضل عمل مجمع نيقية وبفضل الإمبراطور قسطنطين ... كان لا يزال طويلاً قبل الحل النهائي لمسألة آريان ، ولكن تم التغلب على الصعوبات الرئيسية في نيقية.

على الأرجح ، لم يكن من الممكن التغلب عليهم أبدًا إذا تُرك الأساقفة لأنفسهم هنا ، فقد كانت هناك حاجة إلى بعض القوة الخارجية ، ولم يتم استيعابها كثيرًا في الجانب النظري للقضية ، والتي يمكن أن تسرع القرار بلطف وبشكل غير ملحوظ ... يتحدث المؤرخون عن الكثير حول ما تضررت الكنيسة من اتحادها مع الدولة. ومع ذلك ، فإن هذا الضرر (على الرغم من خطورته) لا يزعج أولئك الذين يدركون أنه بدون قسطنطين ربما لم تكن هناك كنيسة على الإطلاق الآن.

يمكنك بالطبع طرح السؤال: "ما الذي أعطى وحدة الكنيسة؟" بهذا المعنى ، رأى قسطنطين أبعد من منتقديه. وحدة الكنيسة تعني الاستقامة الروحية للمجتمع. اليوم نحن أنفسنا بدأنا نشعر بضغط القوى التي يتذكرها كونستانتين دائمًا - نشعر بالضرر الذي يأتي من الخلاف بين معلمي الأخلاق لدينا. ثقافتنا المادية وحياتنا اليومية لن ترضينا أبدًا وستحمل دائمًا تهديدًا معينًا ، طالما أنه لا يوجد طموح واحد ، واحد مثالي وراءهم ... لا يمكن تحقيق الأهداف ، تاج أعمالنا ، إلا من خلال الجمع جهود الجميع. لهذا السبب يجب ألا تُنسى الوحدة أبدًا.

بعد الانتهاء من أعمال المجمع ، تم الاحتفال بالذكرى العشرين لحكم قسطنطين: بالطبع ، لم يحتفل بها بتخلي عن السلطة ، ولكن بمأدبة فخمة في نيقوميديا ​​، والتي دعا إليها أيضًا الأساقفة. .. على الرغم من أن بعضهم لظروف خاصة لم يتمكنوا من المشاركة في أعمال المجلس ، فلا شيء يمنعهم من المشاركة في المأدبة. بعد كل شيء ، كانت الكاتدرائية بمثابة دليل على الفتنة والفتنة داخل الكنيسة ، والمأدبة - دليل على أمنها وانتصارها.

ربما حلم الأساقفة بتذكر هذه الأحداث المذهلة إلى الأبد. وصف واحد منهم على الأقل ما شعر به وهو يمر بحراس القصر. لا أحد يعتبره مجرمًا. جلس العديد من الأساقفة على المائدة الإمبراطورية. كان الجميع يأمل في تبادل الخبز المحمص مع بافنوتيوس ... لو كان الشهداء يعرفون شيئًا عما كان يحدث في العالم ، والذي لم يترك سوى ذكريات غير سارة لمعظمهم ، لكانوا ، بالطبع ، قد قرروا أنهم لم يموتوا عبثًا . في نيقية يمكن للمرء أن يشعر بالحرج من التناقضات ، ولكن في نيقوميديا ​​الوئام الحقيقي ساد. تلقى جميع زوار المأدبة هدايا رائعة اختلفت حسب مرتبة الضيف وكرامته. كان يوما رائعا.

أول مجمع نيقية - مجلس الكنيسة ، بدعوة من الإمبراطور قسطنطين الأول. عُقد في يونيو 325 في مدينة نيقية (إزنيق الآن ، تركيا) واستمر أكثر من شهرين ، ليصبح أول مجمع مسكوني في تاريخ المسيحية. المعتمد في المجلس رمز الإيمان، أدين أريان وغيرها من البدع ، وأعلن أخيرًا الانفصال عن اليهودية ، وتم الاعتراف بيوم الإجازة الأحدبدلا من السبت ، يتم تحديد وقت الاحتفال كنيسية مسيحيةعيد الفصح ، تمت صياغة 20 شريعة.

مترجمون فوريون عن الكاتدرائية

زونارا. كان المجمع الأول المقدس والمسكوني في العهد قسطنطين الكبيرعندما اجتمع في نيقية Bithynian ثلاث مئة وثمانية عشر ابا مقدساضد الأغنية، قسيس سابق للكنيسة الإسكندرية ، وجدف على ابن الله ، ربنا يسوع المسيح ، وقال إنه لم يكن مع الله والآب في الجوهر ، بل كان مخلوقًا ، وكان هناك (وقت) عندما كان لم يكن. اندلعت هذه الكاتدرائية المقدسة وحرمت آريوس هذا ، مع شعبه المتشابه في التفكير ، ووافقت على العقيدة القائلة بأن الابن هو نفس الجوهر مع الآب وهو الإله الحقيقي والسيد والرب وخالق كل المخلوقات ، وليس مخلوقًا و لا خلق. أولاًيسمى هذا كاتدرائية نيقيةبين الكوني. على الرغم من وجود مجالس محلية مختلفة قبلها ، إلا أنها أول مجالس مسكونية ؛ ثم وضع أمام الآخرين الذين كانوا قبله ، أي أنطاكيةضد بول ساموساتا، تحت حكم الإمبراطور Aurelians، Ancyra ، حيث كانت هناك دراسة حول أولئك الذين رفضوا الإيمان في أوقات الاضطهاد وبعد من تاب - كيف ينبغي قبولهم ، و نيو قيصرية، والتي أصدرت القواعد الخاصة بتحسين الكنيسة.

بلسمون. هذا القديس والأول المجلس المسكونيكان في عهد قسطنطين الكبير (في السنة العاشرة من حكمه) ، عندما اجتمع ثلاثمائة وثمانية عشر من الآباء القديسين في نيقية في بيثينية ضد أريوس ، القسيس السابق لكنيسة الإسكندرية ، الذي نطق بالتجديف على ابن الله ، قال ربنا يسوع المسيح أنه ليس مع الله والآب في الجوهر ، ولكن هناك مخلوق ، وما كان (الزمان) عندما لم يكن كذلك. اندلعت هذه الكاتدرائية المقدسة وحرمت آريوس هذا ، مع شعبه المتشابه في التفكير ، ووافقت على العقيدة القائلة بأن الابن هو نفس الجوهر مع الآب وهو الإله الحقيقي والسيد والرب وخالق كل المخلوقات ، وليس مخلوقًا و لا خلق. يُدعى مجمع نيقية هذا الأول بين المجمع المسكوني. على الرغم من وجود مجالس محلية مختلفة قبلها ، إلا أنها أول مجالس مسكونية ؛ ثم تم وضعه أمام الآخرين الذين كانوا قبله ، أي أنطاكية ضد بول ساموساتا ، الذين تجمعوا تحت حكم الإمبراطور أوريليان وأنسيرا ونيوكيساريا.

قائد الدفة السلافية. كان المجمع المسكوني المقدس ، الموجود بالفعل في نيقية ، هو أول مجمع في مملكة قسطنطين الكبير ، الذي جمع ثلاثمائة من الآباء ، ضد أريوس الشرير ، الذي جدف على ابن الله ، ربنا يسوع المسيح ، ولعنه الآباء القديسون. . وحدد القواعد المتبعة هنا. أول مجلس حكم عشرين.

قواعد المجمع المسكوني الأول (نيقية)

1. إذا أخذ الأطباء شخصًا مصابًا بالمرض ، أو تم إخصائه من قبل البرابرة: فليبق هذا الرجل في الإكليروس. ومع ذلك ، إذا كان يتمتع بصحة جيدة ، فقد خصى نفسه: يجب استبعاد هذا ، على الرغم من أنه كان من بين رجال الدين ، ومن الآن فصاعدًا لا ينبغي إنتاج مثل هذا. ولكن كما هو واضح أن هذا يقال عن أولئك الذين يتصرفون بقصد ويتجرأون على إخصاء أنفسهم ، فعلى العكس من ذلك ، إذا كانوا مخصيين من البرابرة أو من السادة ، فإنهم سيصبحون مستحقين: يعترف رجال الدين بقاعدة.

زونارا. القوانين المختلفة والمدنية تفرض نفس الشيء مثل القاعدة الحالية. لكن حتى بعد هذه القواعد ، كان هذا الأمر غالبًا ما يُهمل ، وبعض الذين خصوا أنفسهم تمت ترقيتهم إلى رجال الدين ، بينما لم يتم ترقية آخرين ممن تم إخصائهم قسراً من قبل الآخرين. لذلك ، وضع آباء هذا المجمع القانون الحالي ، حيث نصوا على نفس الشيء مثل الشرائع والقوانين الرسولية ، أي عدم القبول في الإكليروس وعدم رفع أولئك الذين سلموا أنفسهم للإخصاء إلى الكهنوت ، أو سلموا أنفسهم خصيان بأيديهم. وان كانوا من قبل يعدّون بين الاكليروس فاخرجوهم منها. أولئك الذين تضرروا من غيرهم ومحرومون من أعضاء الإنجاب ، إذا اعتبروا أهلاً للكهنوت ، لهذا السبب ، لا يمنعون إنتاج الكهنوت. وليس فقط الشخص الذي يقطع هذا العضو بيديه يُدعى مخصيًا من نفسه ، ولكن أيضًا الشخص الذي يسلب نفسه طواعية ودون إكراه للإخصاء. تم شرح هذا الأمر باستفاضة أكبر في القوانين الرسولية الحادي والعشرين والثاني والعشرين والثالث والعشرين والرابع والعشرين.

أريستين. يمكن قبول الخصيان في رجال الدين ، ولكن لا يمكن قبول من خصوا أنفسهم. يقال أيضًا في الشرائع الرسولية ، وتحديداً في الثاني والعشرين والثالث والعشرين والرابع والعشرين ، أنه لا يُمنع دخول الشخص الذي يستحق الكهنوت إلى الإكليروس إذا كان مخصيًا قسريًا ؛ من وصف نفسه طوعا بأنه قاتل لنفسه لا ينبغي قبوله في رجال الدين على الإطلاق ، وإذا كان رجل دين ، فلا ينبغي استبعاده. هذا هو معنى هذه القاعدة.

بلسمون. لقد علمتنا القوانين الإلهية الرسولية الحادي والعشرين والثاني والعشرين والثالث والعشرين والرابع والعشرين بشكل كافٍ كيف نتعامل مع أولئك الذين قطعوا أوعية بذورهم. وفقًا لها ، ينص القانون الحالي أيضًا على عدم القبول في الإكليروس وعدم رفع الكهنوت أولئك الذين سلموا أنفسهم للإخصاء أو جعلوا أنفسهم خصيًا بأيديهم ، وإذا كانوا سابقين معدودين بين رجال الدين ، ليخرجوهم منها. أولئك الذين تضرروا من قبل الآخرين وحرموا من أعضائهم التناسلية ، إذا وجدوا مستحقين ، لا يمنعون الكهنوت بسبب هذا. تأمل أيضًا القانون الثامن للمجلس ، الذي كان في كنيسة الرسل القديسين ، ويسمى الأول والثاني. عند شرح الشرائع الرسولية ، كتبنا أن من قام بعد السيامة بخصي نفسه بسبب المرض ، يتعرض للعقاب. وكما تقول القاعدة الحقيقية: إذا قام الأطباء بنزع أطرافه من شخص مريض فليبقى في الإكليروس"، و بعد: " إذا كان معافى أخصى نفسه: هذا وإن كان محصورا في الإكليروس فلا بد من استبعادهفقال بعضهم: إن من دخل في الإكليروس خصي بسبب المرض فلا عقوبته. نجيب أن هذه القاعدة تتحدث عن أولئك الذين تم إخصائهم ليس بعد قبولهم الكهنوت ، ولكن قبل قبولهم الكهنوت ، ولكن حول من أثير الشك بعد قبولهم الكهنوت. وإذا كان أي شخص لا يزال يناقض ويريد التساهل بسبب مرض مخصي بعد تلقيه الكهنوت ، فليستمع إلى كيف توقفه قصة جستنيان القصيرة 142nd ، الموضوعة في الكتاب 60 ، العنوان 51 ، الفصل الأخير ، والذي تم تضمينه في الفصل الرابع عشر. من العنوان الأول لهذه المجموعة. نحن نتحدث عن حالة مخصي شخص بعد تلقيه الكهنوت دون علم الكنيسة ؛ لأنه إذا خصي شخص بإذن من الكنيسة وبعد انضمامه إلى الإكليروس ؛ يبدو لي أنه لن يخضع للإدانة ، على الرغم من أنني لم أكن أعلم أن أيًا من المبتدئين سُمح لهم بالإخصاء بسبب المرض ، وهذا بينما سأل الكثيرون السينودس عن هذا الأمر ، وفي الوقت الذي كنت فيه. يتصرف مثل hartophylax وبعد ذلك ، خلال البطريركية ، خوفًا من أن أداء هذا الشفاء مرتبط بالخطر.

قائد الدفة السلافية. سيتم أخذ Skoptsi في الاعتبار. هم أنفسهم ، الذين يقطعون آذانهم الإنجابية ، ليسوا لطيفين.

تفسير. هذا ما قيل عنه في الشرائع الرسولية في الثاني والعشرين والثالث والعشرين والرابع والعشرين: الخصي المستحق للكهنوت ، لا تمنعه ​​من أن يحسب ، إلا إذا كان قد جمع بإرادته. ولكن إذا قام شخص ما ، بإرادته ، بقطع عود الإنجاب لنفسه ، فهذا الشخص ليس لطيفًا بأي حال من الأحوال ، لأنه كان قاتله. ولكن إذا فعل الكاتب مثل هذا الشيء ، فسوف يفسده. نفس المعنى القبيح وهذه القاعدة هي.

2. بقدر ما حدث ، بسبب الحاجة ، أو لدوافع أخرى للناس ، الكثير ليس وفقًا لقاعدة الكنيسة ، بحيث أصبح الأشخاص الذين أتوا مؤخرًا إلى الإيمان من حياة وثنية ، والذين كانوا مؤمنين لفترة قصيرة الوقت ، سرعان ما يتم إحضارها إلى الخط الروحي ؛ وبعد المعمودية مباشرة ، يتم ترقيتهم إلى رتبة أسقفية أو كنيسة الكاهن: لذلك يتم الاعتراف بها على أنها جيدة ، بحيث لا يحدث شيء مثل هذا مرة أخرى. لأن الموعوظ يحتاج إلى وقت وبعد المعمودية اختبار آخر. لأن الكتاب الرسولي واضح في قوله: ليس معمدًا حديثًا ، لكن بدون أن يتكبر ، يسقط في الدينونة وفي شبكة الشيطان. إذا وجدت ، بمرور الوقت ، بعض خطيئة الروح في شخص معين ، وأدانها شاهدين أو ثلاثة شهود: فليستثنى من رجال الدين. ومن يخالف ذلك كأنه يتجرأ على مقاومة المجمع العظيم يعرض نفسه لخطر الطرد من الإكليروس.

زونارا . ويحدد القانون الثمانين للرسل القديسين: من الحياة الوثنية لمن أتى ، أو من طريقة الحياة الشريرة لمن تحول ، لا ينتج الأسقف فجأة. ويقول بولس العظيم في رسالته إلى تيموثاوس ، وهو يصف ما يجب عمله للأسقفية ، أنه لا ينبغي أن يعتمد حديثًا (تيموثاوس الأولى 3 ، 6). لذلك ، يحدد هؤلاء الآباء أيضًا كيف لا ينبغي أن يعتمد الشخص الذي يأتي إلى الإيمان على الفور ، إذا لم يتم تعليمه بشكل كافٍ في الإيمان ، ويجب ألا يُحسب المعمد على الفور بين رجال الدين ، لأنه لم يقدم بعد دليلاً على ذلك. ما هو في الإيمان وما في الحياة. ومع ذلك ، إذا كان معدودًا بين رجال الدين وفي محاكمة ، يبدو أنه بلا لوم ، ولكن مع مرور الوقت سيتم إدانته ببعض الخطيئة الروحية ، يصف الآباء مثل هذا الشخص بأن يُستبعد من رجال الدين. يبدو محيرًا ما تعنيه الخطيئة الروحية ، ولماذا تُذكر الخطايا الروحية فقط. ولكن لا يوجد ذكر للخطايا الجسدية ، وهذا عندما تطرد الخطايا الجسدية بشكل عام أولئك الذين وقعوا فيها ، بينما تطرد الخطايا الروحية في كثير من الأحيان. يقول البعض إن الآباء القديسين ، الذين وضعوا هذه القاعدة ، أطلقوا على الخطيئة الروحية أي خطيئة تضر بالروح. وآخرون يسمون خطايا النفس مثل تلك التي تنشأ من الأهواء الروحية ، على سبيل المثال ، من الكبرياء والغطرسة والعصيان ؛ لان حتى هذه الذنوب ان لم تشف تتعرض للانفجار. وهذا واضح من مثال الملاحين المزعومين. لأنهم لم يخطئوا في العقيدة ، لكنهم من باب الكبرياء ، يطلقون على أنفسهم طاهرين ، لم يقبلوا الساقطين أثناء الاضطهاد ، حتى لو تابوا ولم يكن لهم شركة مع المتزوجين ؛ لهذا تم إقصاؤهم من الشركة مع المؤمنين بسبب كبريائهم وكراهية الأخوة. فإذا كانوا قد حرموا من هذه الذنوب ، فكيف لمن يعصى أسقفه بدافع الكبرياء ويبقى غير مصحح ، أن يبقى بلا دنس؟ ويأمر القانون الخامس للرسل القديسين بحرمان من طردوا زوجاتهم بحجة التقوى ، وإذا بقوا مصرين على طردهن. وينص القانون الرسولي السادس والثلاثون على أن أولئك الذين يتم استدعاؤهم بانتخاب الأساقفة للمنصب ، ولكن لا يقبلون هذه الخدمة ، يجب أن يُحرموا كنسياً حتى يتلقوا ، حتى إذا لم يقبلوا ، فإنهم سيبقون محرومين مدى الحياة ، و أولئك الذين حرموا من الحياة لا يختلفون عن النارية. أعتقد أنه من الأفضل أن أقول إن كل خطيئة يمكن أن تُدعى بحق روحانية ، حيث أن أصلها يكمن في فساد القوى الروحية. لأنه إذا كان ما يُرى في الروح ينقسم إلى ثلاث قوى ، إلى قوة العقل ، وقوة الرغبة ، وقوة الغضب ، فإن الفضائل والرذائل تولد عادة من كل قوة ؛ الأول ، عندما نستخدم هذه الصلاحيات بشكل صحيح وبالطريقة التي أعطيت بها لنا من الخالق ، والرذائل عندما نسيء استخدامها. فالفضيلة وكمال قوة العقل هي التقوى ، وأفكارنا تليق بالله ، والتمييز الواضح بين الخير والشر ، وما يجب اختياره وما يجب رده ؛ الانحراف عن هذا شر وخطيئة. وفضيلة قوة الرغبة تكمن في محبة ما يستحق الحب حقًا ، أتحدث عن الطبيعة الإلهية ، في الأعمال المحبة التي يمكن أن تقربنا منه. إن التهرب من هذا والسعي وراء الأشياء الأرضية خطيئة تنبع من قوة الشهوة. وبالمثل فإن فضيلة قوة التهيج هي مقاومة الشر والعداوة له ، ومقاومة الرغبات الجسدية ، ومعارضة الخطيئة حتى لدرجة الدم ، والنضال من أجل العقيدة الصحيحة والفضيلة ، حسب الكلمة. لداود: رأوا اللامعقول والحق (مز 118 ، 158). والرذيلة الناتجة عن هذه القوة هي الغضب على الجار ، والكراهية ، والميل إلى الشجار ، والحقد. لذلك ، إذا كانت الخطايا ، كما يقال ، قد نشأت من قوى روحية ، إذن فالآباء القديسون يسمون خطايا النفس ، متبعين بولس العظيم الذي يقول: يوجد جسد طبيعي ، وهناك جسد روحي (١ كورنثوس ١:٢٥). 15:44) ، ويطلق على ذلك الجسد الروحي ، الذي تحكمه الروح وتهيمن عليه ، والذي يخدم قواها الطبيعية ، التي تستسلم للغضب والشهوة ، اللذين يتمسكان بالأرض ، ولا يفكران في أي شيء أعلى. من الدنيوية.

أريستين. أولئك الذين أتوا من الحياة الوثنية لا ينبغي أن يرتقيوا إلى رتبة الكهنة ، لأن المعمدين حديثًا ، الذين لم يخضعوا للاختبار لفترة معينة ، سيئون. وإذا تبين ، بعد الرسامة ، أن شخصًا ما قد أخطأ قبل أو بعد (الكهنوت) ، فيجب أيضًا طرد هذا الشخص من رجال الدين. وهذا القانون يقول أيضًا أن القانون الثمانين للرسل القديسين ، أي أنه لا ينبغي على الفور ترقية الشخص المعتمد حديثًا إلى أسقف أو إلى قسيس ، حتى لا يقع في صافي من الشيطان ويدين. مثل هذا ، وفقًا للقاعدة الحادية عشرة (العاشرة) لمجلس سرديك ، في كل درجة ، أي في درجة القارئ ، يجب أن تظل الشمامسة الفرعية ، وما إلى ذلك ، على الأقل لمدة عام واحد ، وبالتالي ، إذا معترف بها على أنها تستحق الكهنوت الإلهي ، يمكن منحها أعلى وسام. لكن من ناحية أخرى ، إذا تبين أن شخصًا ما بعد سيامة أخطأ ، فإنه يُحرم من كرامته.

بلسمون. من القانون الثمانين للرسل القديسين ، علمنا أنه لا أحد الذي أتى إلى الكنيسة من حياة وثنية ، ولا أي شخص ارتد من أسلوب حياة شرير ، يصبح أسقفًا على الفور. اقرأ ما هو مكتوب هناك. لكن القانون الحالي يضيف أن مثل هذا الشخص ليس قسيسًا على الفور ، وأنه لا يُسمح لأي غير مؤمن بالمعمودية قبل أن يتم تدريبه بشكل كافٍ على الإيمان ، لأن هذا يتطلب وقتًا للاختبار. من لا يعمل بموجبه يأمر القانون بالبصق. وكقاعدة عامة ، يعاقب الخطايا الروحية التي ستنكشف بعد المعمودية ؛ ثم سأل البعض ما ذنوب الروح ولماذا ذكرت خطايا الروح لا من الجسد؟ والبعض قال إن الخطايا الروحية هي التي تولد من الأهواء الروحية ، على سبيل المثال ، من الكبرياء والعصيان وما شابه ذلك. لأنه حتى هذا يفضح الاندفاع ، مثل بدعة نوفاتيانس والامتناع غير المناسب عن الزواج وأكل اللحوم وفقًا للقانون الخامس للرسل المقدسين ووفقًا للشرائع الأخرى. لكني أقول إن كل خطيئة تضر بالروح تسمى روحية ، حتى لو كانت من الجسد ، وإن كانت من الجاذبية الروحية فقط ، فقد استلمت أصلها. لهذا السبب تدعو الكنيسة كل الخطايا إلى السقوط الروحي ، والقاعدة تذكر فقط الخطايا الروحية ، لأنها تحتضن الجسد. وحول حقيقة أن الشخص المعمد الذي دخل إلى الإكليروس لا يخضع لعقوبة الزنا أو القتل المرتكب قبل المعمودية ، اقرأ القانون العشرين للقديس باسيليوس والتفسير عليه ، والقانون السابع عشر للرسل القديسين.

قائد الدفة السلافية. المادة 2 (نيكون 63). من الحياة الحقيرة لمن جاء ، لن يتم تعيينه كاهنًا قريبًا. إذا كان الوقت لا يغري شر المحاصرين الجدد. ولكن إذا أدين أي شخص ، حتى بعد تعيين الكاهن ، بارتكاب خطايا سابقة ، فليتوقف عن الخدمة.

تفسير. مثل القانون الثمانين للرسل القديسين ، وهذا القانون يقول ، كما لو كان معمَّدًا حديثًا ، لا يستحق تعيين أسقف أو قسيس قريبًا ، ولكن ليس كأنه مولود حديثًا يقع في الخطيئة بشكل أعمى ويسقط في شبكة الشيطان. لذلك ، من المناسب ، وفقًا للقانون العاشر ، الموجود بالفعل في قلب الكاتدرائية ، أن يكون أول من يمر بجميع الدرجات ؛ وهذا يعني أنني تم تعييني لأكون قارئًا: ثم شماسًا ثانويًا وشماسًا وكاهنًا ، وأبقى في مثل هذا الوقت الصيفي الفردي. وإذا كان مستحقًا للتسلسل الهرمي ، فسيظهر ، ويتمتع بشرف عظيم ؛ هناك بالفعل ، فليكن هناك أسقف. وكأنه ، قبل أن يقيمه ، سوف يخطئ أنه من الخطايا التي اعترف بها ، وبعد أن أخفىها ، سيُقام ، وبعد أن يثبت في تلك الخطيئة ، سيُبكَّت ، فليُحرم منها. رتبته.

3. قرر المجمع العظيم ، دون استثناء ، أنه لا ينبغي السماح لأسقف ولا قسيس ولا شماس ، وبشكل عام لا أحد من رجال الدين ، بإقامة امرأة في المنزل ، باستثناء الأم ، أو أخت ، أو عمة ، أو أولئك الأشخاص الوحيدون الغرباء أي شبهة.

زونارا. هذه القاعدة تريد من البادئ أن يكون لا تشوبه شائبة ، وألا يكون لأحد حتى ذريعة للاشتباه ضدهم. لذلك نهى جميع المبادرين عن العيش مع النساء ، باستثناء الأشخاص المذكورين. وهذا ممنوع ليس فقط على الأشخاص المذكورين (أي المبتدئين) ، ولكن أيضًا على جميع رجال الدين. وفي رسالة إلى غريغوريوس القسيس ، يذكر هذه القاعدة ، ويأمره بإخراج المرأة التي تعيش معه من نفسه. " لكن إذا تجرأت ، كما يقول ، دون تصحيح نفسك ، على لمس الخدمة المقدسة ، فستكون محرومًا أمام كل الناس". ويقرر القانون الخامس لمجلس تروللي المسكوني الأمر نفسه ، مضيفًا ما يلي: ليحفظ الخصيان نفس الامر ويحفظون انفسهم من اللوم. والذين يخالفون القاعدة ، إن كانوا من الإكليروس ، فليطردوا ، ولكن إن كانوا دنيويين فليطردوا.". نفس هذه شرائع مقدسة، يضفي الشرعية على القصة القصيرة ، وضعت في الكتاب الثالث من فاسيليك. والفصل الثامن عشر من المجلس السابع لا يسمح للأسقف أو رئيس الدير بدخول البيوت الريفية حيث تخدم النساء ، ما لم يتم إخراج النساء من هناك بينما يوجد الأسقف أو رئيس الدير. ويقول القانون التاسع عشر لمجلس أنسيرا في النهاية: العذارى ، متحدين بالسكن مع البعض ، كما هو الحال مع الإخوة ، حرمنا ذلك».

أريستين. لا ينبغي أن يكون لأحد معاشرة إلا والدة الأخت والأشخاص الذين يزيلون كل شبهة. باستثناء الأشخاص الذين لا يستطيعون إعطاء أي شك في عدم العفة ، أي الأمهات ، والأخوات ، والعمات وما شابه ذلك ، لا يسمح هذا القانون لشخص آخر بالعيش مع أي من المبتدئين ، وكذلك هذا القانون الخامس لمجلس ترولو السادس ، الكنسي الثامن عشر والثاني والعشرون من المجمع الثاني لنيقية وباسل الكبير ، الذي أمر القس غريغوريوس بالانفصال عن المرأة التي عاشت معه ، رغم أنه كان يبلغ من العمر سبعين عامًا ، وكان من المستحيل التفكير في أنه عاش معها بشغف.

بلسمون. فيما يتعلق بالزوجات المتساكنات ، اقرأ الفصل الرابع عشر من العنوان الثامن من هذه المجموعة ، وما ورد فيه ، ومن الرواية 123 لجستنيان المذكورة هناك ، سوف تتعلم أن رجال الدين ، بعد التنبيه ، لا ينفصلون عن النساء المتعايشات. هم ، مهما كانوا. كانوا ، إلى جانب الأشخاص المشار إليهم في هذا القانون ، عرضة للانفجار ، والأساقفة ، إذا صادف أنهم يتعايشون في أي وقت ومع أي امرأة ، يتم طردهم من أجل هذا. ولاحظ ذلك. حول معاشرة النساء في أوقات مختلفةكان هناك الكثير من النقاش. والبعض قال أن المتبنى أو المتعايش يحضر بدلاً من الزوجة الشرعية ويعيش مع الزنى ؛ بينما قال آخرون إن المرأة المتعاشرة هي أي امرأة تعيش مع شخص غريب تمامًا ، رغم أنها كانت خالية من الشك ؛ ويبدو أن الأمر أكثر صحة بكثير. لهذا السبب ، كما يقولون ، يقنع باسيليوس الكبير ، في رسالته إلى القس غريغوري ، هذا الكاهن بإزالة المتعايش معه ولا يقرر أنه يجب أن يتعرض للانفجار من أجل هذا ، باعتباره خطيئة بلا شك وواضح.

قائد الدفة السلافية. الكاهن والشماس وكاتب الكنيسة الآخرون ، لا يحتفظون بزوجات أخريات في بيوتهم ، فقط الأم والأخت والعمة (نيكون 33). لا يتخلى عن المجلس الكبير بأي حال من الأحوال ، فلا الأسقف ولا القسيس ولا الشماس ولا أي كاتب موجود ، لا يستحق أن يكون له زوجة أخرى في منزله ليحتفظ بها: ولكن فقط أم ، أو أخت ، أو عمة ؛ هذا أكثر من ثلاثة وجوه ، باستثناء جوهر أي فجوة.

تفسير. تأمر القاعدة الكاهن أن يكون بلا خطيئة ، وألا يكون لديه فجوة شريرة. ومن الأفضل أن يتذكرها البعض وكأنهم لا يأكلون. وبالمثل بالنسبة لجميع المقدسين ، فقد تم حرمانه من الموت مع الزوجات الأخريات في منزلهن ، باستثناء الأشخاص المتوقعين: هناك أمهات وأخوات وعمات: الطابو هو واحد ، ثلاثة وجوه من كل فجوة تهرب. ليس فقط الكاهن ، الذي كان أسقفًا أو قسيسًا أو شماسًا ، ولكن أيضًا الكاتب الآخر ، فقد حُرم من ذلك. وأرسل باسيل العظيم إلى غريغوريوس القسيس ، سأتذكر هذه القاعدة ، وأمره أن يحرمه من زوجته التي تعيش معه ، وبعبارة أخرى ، أخرجه من المنزل. إذا لم تصحح كلامك ، تجرأ على الخدمة ، لكنك ملعون من كل الناس. والقانون الخامس ، مثل ذلك في ترولا ، المجمع المسكوني السادس ، يأمر أيضًا. وبعد أن زدوا هذا: فليعطوا الخصيان والخصيان ، وأبقوا نفوسهم ، معيلون لأنفسهم. أولئك الذين يخالفون القاعدة ، إذا كانوا كاتب ، فليتفجر. وإذا كان الناس الدنيوية ، فليذهبوا. وفي أسفار الملوك الثالثة توجد وصية جديدة تأمر أيضًا بنفس الشرائع المقدسة. لا يترك المجلس السابع ، أو القانون الثامن عشر ، أو المحكمة بكاملها ، حيث تعمل الزوجة ، الأسقف أو رئيس الدير ليأتي ، إذا لم تخرج الزوجات من هناك أولاً ، وبقوا في الخارج ، حتى الأسقف ، أو رئيس الدير يبتعد عنهم. وكاتدرائية أخرى في أنسيرا ، 19 ، كقاعدة عامة ، في نهاية الخطاب ، التقى الفتيات ببعض الرجال ، كما هو الحال مع الإخوة ، تم أخذ ذلك.

كتاب القاعدة. لأن الغرض من هذه القاعدة هو حماية الأشخاص المقدسين من الشك: يجب أن ينطبق الحظر المنصوص عليه على هؤلاء الكهنة والشمامسة والشمامسة الذين ليس لديهم زوجات: لأن وجود الزوجة مع الزوج يزيل الشك عن امرأة أخرى العيش مع زوجته.

4. تقديم أنسب طريقة لأسقف جميع أساقفة تلك المنطقة. ولكن إذا كان هذا غير ملائم ، أو لضرورة مناسبة ، أو بسبب مسافة الطريق: ثلاثة على الأقل سوف يجتمعون في مكان واحد ، والذين يتغيبون ، فليوافقوا بالحروف: ثم على أداء الرسامة. الموافقة على مثل هذه الإجراءات في كل منطقة يليق بها العاصمة.

زونارا. يبدو أن القانون الحالي يناقض القانون الأول للرسل المقدسين. لأن الأول ينص على أن الأسقف سيُرسم من قبل اثنين أو ثلاثة من الأساقفة ، ولكن الحاضر من قبل ثلاثة ، بإذن وموافقة الغائبين ، معبرًا عن طريق الرسائل. لكنهم لا يتعارضون مع بعضهم البعض. بالنسبة لقانون الرسل القديسين يدعو وضع الأيدي إلى التكريس ووضع الأيدي ، ويدعو قانون هذا المجمع الرسامة ووضع الأيدي إلى الاختيار ، ويقرر أن انتخاب الأسقف لا ينبغي أن يتم. إلا إذا اجتمع ثلاثة أساقفة معًا ، بعد موافقتهم والغائبين ، معبرًا عنها بواسطة رسائل يشهدون فيها بأنهم سيتبعون أيضًا الاختيار الذي سيجري من قبل الأساقفة الثلاثة المجتمعين معًا. وبعد الانتخاب ، تأكيده ، أي القرار النهائي ، وضع اليد والتكريس ، يترك القاعدة مطران المنطقة ، حتى يوافق على الانتخاب. ويؤكّد عندما يعيّن أحد المختارين الذي يختاره هو مع اثنين أو ثلاثة أساقفة آخرين ، بحسب القانون الرسولي.

أريستين. يتم توفير الأسقف من قبل جميع أساقفة المنطقة. إذا لم يكن الأمر كذلك ، على الأقل ثلاثة ، مع الموافقة على انتخاب الآخرين ، معبرًا عنه من خلال الرسائل ، ويجب أن يكون للمدينة سلطة الموافقة. يتم تعيين الأسقف من قبل اثنين أو ثلاثة من الأساقفة وفقًا للقانون الأول للرسل القديسين ، ويتم انتخابه من قبل ثلاثة على الأقل ، إذا ربما تعذر حضور جميع أساقفة المنطقة بسبب الحاجة الملحة ، أو بسبب مسافة رحلة. ومع ذلك ، يجب على الغائبين التعبير عن موافقتهم مع الأساقفة الحاضرين وإجراء الانتخاب عن طريق الرسائل. ويتمتع المتروبوليت بالسلطة بعد الانتخابات ، من بين الثلاثة المنتخبين لاختيار من يريد.

بلسمون. يتعلق الأمر هنا بكيفية ترسيم الأسقف ، أي انتخاب أسقف. في العصور القديمة ، كان انتخاب الأساقفة يتم في مجلس المواطنين. ولكن لم يكن من دواعي سرور الآباء الإلهيين ألا تخضع حياة المبتدئين لنميمة الناس الدنيويين ؛ ولذلك قرروا أن يتم اختيار الأسقف من قبل الأساقفة الإقليميين لكل منطقة. وإذا كان هذا صعبًا لأي سبب وجيه ، أو بسبب بُعد الطريق ، فلا ينبغي إجراء الانتخابات إلا إذا اجتمع ثلاثة أساقفة إقليميين معًا ، بموافقة وغائبين ، مُعبَّر عنها في آرائهم المكتوبة. رسامته ، أي التكريس ، التي منحها الآباء القديسون في شكل تكريم للأول ، أي المطران ، وليس فقط الكهنوت ، ولكن أيضًا تأكيد الاختيار. ولهذا فإن من يقوم بالتكريس من بين المختارين الثلاثة يشير أيضًا إلى الشخص الذي يريده ، وليس بالضرورة ، من يتم تعيينه أولاً ثم يتم الإشارة إلى الآخرين. هذا هو جوهر القاعدة. بعض المطرانين الذين انتخبوا أساقفتهم في المدينة الحاكمة مع ثلاثة أساقفة أجانب ، أو أنصارهم ، دون الرجوع إلى أساقفة منطقتهم الآخرين ، للسؤال: لماذا فعلوا ذلك ، استخدموا القانون الثالث عشر للمجلس القرطاجي لمساعدة أنفسهم. اقرأ ما هو مكتوب في هذا القانون ، والقانون التاسع عشر لأنطاكية. يحدث هذا عندما يكون للمطران العديد من الأساقفة في منطقته. ومع ذلك ، إذا كان هناك ، كما هو الحال مع العديد من المطارنة ، أسقف إقليمي واحد أو أسقفان ، إذن ، بالضرورة ، يجب أن يتم الانتخاب مع أساقفة إقليميين حقيقيين ومرئيين ومع أساقفة أجانب.

قائد الدفة السلافية. الأسقف ، من جميع الأساقفة الموجودين ، مؤن في المنطقة. Ashchel ليس كلاهما ، كلاهما من ثلاثة. من خلال بقية الكتاب المقدس الذي تم تطويره ، دع المطران يتمتع بالسلطة.

تفسير. من بين اثنين أو من ثلاثة أساقفة ، يتم تعيين أسقف ، وفقًا لقانون الرسل القديسين الأول: يتم توفير كلاهما من ثلاثة ، وحتى لو كان جميع الأساقفة الموجودين في المنطقة ، أو أولئك الذين وجدوها من أجل من الحاجة ، أو خط الطول من أجل الطريق ، لا يمكن أن يأتي: إما أن يأتوا. وإذا لم يأت ، عن طريق كتابة الرسائل التي سيتم تشكيلها لانتخاب أولئك الذين جاءوا كأسقف ، وحكم وانتخاب أولئك الذين خلقوا ، فإن المختارين هم اثنان أو ثلاثة. وبعد ذلك ستتمتع المطران بالسلطة ، كما لو كان سيضع واحدًا من الثلاثة المختارين ، فهو يريد أسقفًا.

5. بالنسبة لأولئك الذين طردهم أساقفة كل أبرشية من شركة الكنيسة ، سواء كانوا من رجال الدين أو من رتب العلمانيين ، يجب على المرء أن يلتزم في الحكم بالقاعدة التي تنص على أنه لا ينبغي أن يقبله الآخرون الذين حرمهم أحدهم. ومع ذلك ، فلنتحرى ما إذا كان ذلك بسبب الجبن ، أو الفتنة ، أو بعض استياء الأسقف المماثل ، لأنهم وقعوا في الحرمان الكنسي. وهكذا ، من أجل إجراء تحقيق لائق حول هذا الأمر ، من المسلم به أنه ينبغي أن يكون هناك مجالس في كل منطقة مرتين في السنة: حتى يتمكن جميع أساقفة المنطقة بشكل عام ، مجتمعين معًا ، من التحقيق مثل هذه الحيرة: وبالتالي ثبت أنها غير عادلة ضد الأسقف ، فقد أدرك الجميع تمامًا أنهم كانوا غير جديرين بالزمالة ، حتى يرضى مجلس الأساقفة بإصدار قرار أكثر تساهلاً بشأنهم. يجب أن تكون هناك مجالس ، واحدة قبل الأربعين ، وبعد زوال كل استياء ، تُقدم هدية نقية لله ؛ والآخر في وقت الخريف.

زونارا . وتنص شرائع مختلفة للرسل القديسين على أنه لا ينبغي لأحد أن يستقبل أولئك الذين طردهم أساقفتهم. وكيف يحدث أن يُحرم البعض ظلماً ، ربما بسبب غضب وجبن المطارد ، أو بسبب نوع من الميول ، وهو ما يسميه أيضًا عدم الرضا ، فإن الآباء المقدسين وضعوا القاعدة الحالية ، وأمروا بالحرمان يخضع للتحقيق بالطبع عندما يشتكي المطرودين من المطرودين كأنهم مطرودين بلا عدالة. ويجب أن تكون الدراسة من أساقفة المنطقة - أو جميعهم أو معظمهم في حالة عدم تمكن البعض من الحضور إلى المجلس مع الآخرين ، ربما بسبب المرض أو بسبب غياب ضروري. ، أو لسبب عاجل آخر. قرر الآباء القديسون أن تكون الكاتدرائيات في كل منطقة مرتين في السنة كما يجب أن تكون وقواعد الرسل القديسين. لكن الرسل القديسين أمروا أحد المجامع أن يكون في الأسبوع الرابع من عيد العنصرة ، والآخر في شهر إبيرفرتي ، أي أكتوبر. وقد غير الآباء القديسون لهذا المجمع الوقت ، بدلاً من الأسبوع الرابع من عيد العنصرة ، بعد أن قرروا أن يكون المجمع قبل الأربعين ، وأعطوا سببًا لذلك ، حتى يتوقفوا ، كما يقولون ، كل الاستياء. لأن من اعتبر نفسه مطروداً بالخطأ يشتكي بالتأكيد من المحروم. ومن حُرِم سمع أن المطرود يقبل التكفير بلا مبالاة ، ويتذمر عليه ، لا يعامله باستياء. وعندما يكونون على هذا النحو تجاه بعضهم البعض ، كيف يمكن تقديم عطية لله خالصًا؟ لذلك من المقرر أن تكون إحدى الكاتدرائية قبل الأربعين والأخرى في الخريف. وأكتوبر هو شهر الخريف. وقرر الآباء في هذه المجالس التحقيق في مثل هذه الشكاوى. وأولئك الذين هم على يقين وثبت ظلمهم بلا شك (لأنه من الشائع أن يحبس الشخص الخاضع للتكفير نفسه في الخطيئة التي يتهمه بها الأسقف) ، تمامًا ، أي ، بعدل ، من الجميع ، حتى قرر مجلس الأساقفة أن يفعلوا شيئًا أكثر خيرية تجاههم. ولكن لعل قائلًا سيقول: لماذا يترك الحكم قرار المطرود لا للمحرومين بل لمجلس الأساقفة؟ أظن أن هذا يقال في حالة استمرار المحرم ولا يريد السماح له بالتكفير عن الذنب في الوقت المناسب ، أو ربما يكون المحرم قد مات دون السماح للمحكوم عليه بالتكفير عن الذنب. إذًا ينبغي إذن للمجلس ، إذا رأى أن وقت التوبة كافٍ ، وتوبة الخاضع للتكفير عن الذنب ، في اتخاذ قرار بشأنها ، وإطلاق العنان من الكفارة ، حتى. إذا لم يلين أسقفه وظل مصرا حتى لو أنهى حياته بالفعل. القانون السابع والثلاثون للرسل القديسين والأمر الحالي بأن يكون هناك مجالس مرتين في السنة ، ويحدد القانون الثامن للمجلس المسكوني السادس ، باستئناف هذا المرسوم ، في كل منطقة أن يكون مجلسًا مرة واحدة في السنة من عيد الفصح حتى النهاية أكتوبر ، في المكان الذي سيحدده أسقف المدينة. والأساقفة الذين لا يأتون إلى المجلس ، مع أنهم بصحة جيدة وموجودون في مدنهم ، وليس لديهم مهنة أخرى مباركة وعاجلة ، أو يعبرون الأخوة عن التوبيخ ، أو يعرضونهم للتكفير عن الذنب. الآن تم إهمال عمل هذه المجالس تمامًا ، بحيث لا توجد أبدًا. حول التكفير عن الذنب لأولئك الذين لم يظهروا في المجالس ، اقرأ القانون 76 (87) للمجلس القرطاجي.

أريستين. والمحروم لا يقبله غيره إلا إذا كان الحرمان بسبب الجبن أو الفتنة أو غيرهما. لذلك ، يُنصح بامتلاك كاتدرائيات مرتين في السنة في كل منطقة ، واحدة قبل الأربعين والأخرى في فصل الخريف. وبحسب المثل ، يجب على من أصاب بجرح أن يشفى أيضًا. لذلك لا ينبغي للآخرين أن يقبلوا حرمان أسقفهم بهذه الطريقة بغير تحقيق ودون اعتبار ، بل يجب عليهم أن يأخذوا في الاعتبار سبب الحرمان ، سواء كان الحرمان واضحًا أم لا بدافع الجبن أو الفتنة أو غير ذلك. استياء الأسقف. حتى لا يُحرم من يُطردون كنسياً ، كما يحدث ، ولا يُهمل الأساقفة الذين يحرمونهم ، إذا استقبل الأساقفة الآخرون أولئك المحرومين دون فحص ، كان من دواعي سرور هذا المجمع المقدس أن يكون هناك في كل منطقة المجمع مرتين في السنة ، حتى يتم حل الرأي العام لجميع الأساقفة في نفس المنطقة ، وكل مسألة كنسية وكل حيرة ، كما ينص القانون السابع والثلاثون للرسل القديسين. ومع ذلك ، كما كتبنا هناك ، فإن القانون الثامن لمجلس ترول السادس ، والسادس من الثاني لمدينة نيقية ، مع مراعاة الصعوبات التي يواجهها تجمع الأساقفة وأوجه القصور في الحاجة إلى السفر ، قرر أن المجلس يجب أن يكون في كل منطقة مرة في السنة ، حيث سيحكم أسقف المدينة ، بين عيد الفصح المقدس وشهر أكتوبر.

بلسمون. وتقرر أن من طرده بعض الأساقفة كنسياً ولم يسمح به الآخرون. وكما أنه من الشائع أن يقول الشخص المطرود أنه قد تم حرمانه ظلماً ، أو أنه قد يكون قد مات المحرم ، فإن هذا القانون يأمر (كما حددت الشرائع الأخرى) بأن يجتمع جميع الأساقفة مرتين في السنة حتى الأول. منهم ، ولتبديد الشكوك حول أولئك الذين حرموا من الشركة وغيرها من القضايا الكنسية. يسمى الاستياء هنا بالإدمان. ومع ذلك ، فإننا لا نوضح هنا بالتفصيل ما هو وارد في القانون الحالي حول المجالس السنوية ، لأن هذا لم يعد صالحًا ، ولأن القانون الثامن لمجلس ترولليان ، وكذلك القصة القصيرة لجستنيان ، أي ، في الفصلين 20 و 21 من الأول ، تم تحديد عنوان الكتاب الثالث لفاسيليك للقاء الأساقفة في يوم من الأيام. اقرأ هذه الفصول. ابحث أيضًا عن القانون السابع والثلاثين للرسل المقدسين ، والقانون الرابع عشر لمجمع سرديك. اقرأ أيضًا الفصل الثامن من العنوان الثامن لهذه المجموعة.

قائد الدفة السلافية. المادة 5. (نيكون 63). ملزمة من قبل أسقفك ، فلا تقبل دون ذنب. أساقفته مطرود فلا تقبلهم. في كلتا الحالتين ، إن لم يكن للجبن ، أو لنوع من الفتنة ، أو لشيء آخر ، كان هذا الحرمان. لهذا ، من أجل ذلك ، أُمر أن يكون ، اثنان في الصيف في كل منطقة من مناطق الكاتدرائية. الأول أوبو هو قبل الأربعين يومًا من الصوم المقدس والعظيم ، بينما الثاني هو الخضار.

تفسير. يليق ، حسب الكلمة المتدفقة ، الذي يجرح الإنسان ، أن يشفيه نفسه. نفس الشيء مع الأسقف ، بعد أن تلقى الوصية من الحرمان ، من قبول آخر لكونه بلا محاكمة وبدون استرداد الذنب ، فإنه لا يستحق أن يتحمل: لكن من المناسب النظر في ذنب الحرمان ، ولكن مرة واحدة لم يتم فرض الحرمان على أساس الملكية ، ولكن من الجبن: الآن هناك ، من الغضب الأسقفي ، أو من بعض الفتنة ، أو من أجل الشعور بالذنب سأفعل ذلك ، إرادة عاطفية للأسقفية ؛ لكن هناك إرادة عاطفية ، إذا قلت أنك لم تفعل هذا بي ، لكنك ستُحرم. لكن دعهم لا يحرمون كنسياً ، باستثناء الذنب ، فهم مطرودون كنسياً: ولا الأساقفة الذين يحرمونهم كنسياً لن يسيء إليهم أسقف آخر يقبل بدون محاكمة كهذه. لهذا السبب ، مرتين في الصيف في كل منطقة ، أمر المجمع المقدس بأن يكون ، وبإرادة مشتركة لجميع أساقفة تلك المنطقة ، أي استجواب وعذاب للكنيسة ، وسيتم حل جميع الخلافات: و 37 ، حكم القديسين ، أوامر الرسول. بالإضافة إلى ذلك ، كما هو مكتوب هناك ، فإن osmoe canon ، كما هو الحال في Trulla ، على لوحة الكاتدرائية السادسة. والقانون السادس للمجمع السابع ، بعد أن اجتمعوا بالفعل في نيقية للمرة الثانية ، من أجل الفقر ، من أجل الاحتياجات ، يريد الأساقفة المجتمعون أن يكون لديهم موكب مناسب ، ليؤمروا أن يكونوا واحدًا في صيف المجلس ، حتى لو كان المتروبوليتان تتناغم. موعد المجمع بين عيد الفصح المقدس وشهر أكتوبر. لعبة بو بها خضروات لمدة شهر.

6. وليتم الحفاظ على العادات القديمة المعتمدة في مصر وليبيا وفي بنتابوليس ، حتى يكون لأسقف الإسكندرية سلطة على كل هذه العادات. عادة ما يكون هذا هو الحال بالنسبة لأسقف روما ، وكذلك في أنطاكية ، وفي مناطق أخرى ، حتى يتم الحفاظ على امتيازات الكنائس. بشكل عام ، فليكن هذا معروفًا: إذا تم ترسيم أي شخص ، بدون إذن من المطران ، أسقفًا: من هذا المجلس العظيم قرر أنه لا ينبغي أن يكون أسقفًا. إذا كان الاختيار العام للجميع مباركًا ، ووفقًا لقاعدة الكنيسة ، لكن اثنين أو ثلاثة ، وفقًا لشجارهم الخاص ، سوف يتعارض مع ذلك: دع رأي عدد أكبر من الناخبين هو السائد.

زونارا. تريد القاعدة أن تظل العادات القديمة سارية المفعول ، والتي تحددها القواعد اللاحقة والقوانين المدنية. وهكذا يقرّ القانون أن يكون لأسقف الإسكندرية الأسبقية على أساقفة مصر وليبيا وبنتابوليس وأنطاكية على أساقفة المناطق الخاضعة له ، أي سوريا وكولي - سوريا ، كيليكيا وبلاد ما بين النهرين. ، وأن الأساقفة الآخرين يجب أن يكون لهم أيضًا سلطة على البلدان الخاضعة لهم ، كما أعطت العادة للكنيسة الرومانية السلطة على البلدان الغربية. وتريد القاعدة أن يتمتع هؤلاء الأساقفة بمزايا عظيمة في مناطقهم بحيث تعطي مرسومًا عامًا أنه بدونهم لا يمكن عمل أي شيء يتعلق بحكومة الكنيسة ، حيث يكون أعظم وأهم شيء هو سيامة الأساقفة. لذلك ، تقول القاعدة: إذا تم تعيين أسقف بدون إذن المطران ، فلا ينبغي أن يكون هذا الشخص أسقفًا. لأنه على الرغم من أن مجلس المدينة في العصور القديمة كان ينتخب أسقفًا ، إلا أنهم أبلغوا المطران عنه بعد الانتخابات ، وأكد ذلك ، ومن وافق عليه ، تم تكريمه بالرسامة. ثم تضيف القاعدة أنه حتى في الانتخابات التي تم إجراؤها وفقًا للقواعد ، فإن الأغلبية ستوافق وستكون على عقل واحد ، وسيختلف اثنان أو ثلاثة بدافع الفضول وليس لسبب وجيه ، وسوف يعارضهم الآخرون. يجب أن يكون لانتخاب عدد أكبر من الناخبين تأثير. لذلك تقرره القوانين المدنية في الأمور المالية. كما ينص قانون أنطاكية التاسع عشر بشأن تناقض الأساقفة.

أريستين. على مصر وليبيا وبنتابوليس ، يجب أن يكون لأسقف الإسكندرية سلطة ، والرومان على المناطق الخاضعة لروما ، وأنطاكية وغيرها على مناطقهم. إذا أصبح أي شخص أسقفًا بدون إذن المطران ، فلا يجوز له أن يكون أسقفًا. وإذا كان انتخاب عدد أكبر ، وفق القاعدة ، يتعارض مع ثلاثة ، فلا يصح رأيهم. يجب أن يكتفي كل بطريرك بمزاياه الخاصة ، ولا ينبغي لأي منهم أن يعجب بمجال آخر لم يكن تحت سلطته من قبل ومن البداية ، فهذه هي غطرسة القوة الدنيوية. لكن يجب أن يعرف أساقفة كل منطقة أيضًا أولهم ، أي الأسقف الموجود في المدينة ، وبدون إذنه ، عدم انتخاب أسقف ؛ ولكن إذا انتخبوا أحداً دون موافقته ، فلا يجوز أن يكون هذا الشخص أسقفاً. وإذا كان الأساقفة ، الذين اجتمعوا بإذن من المطران لإجراء انتخابات ، لا يتوصلون جميعًا إلى نفس الفكرة ، لكن البعض ، بسبب خلافهم الخاص ، يتعارض ، عندئذٍ ينبغي أن يكون رأي عدد أكبر من الناخبين صحيحًا. ابحث أيضًا عن Canon 8 of Ephesus و Canon 34 of the Apostles و Canon 2 و 3 في أنطاكية و Canon 3 of Sardic.

بلسمون ينص القانون السادس والسابع الحاليين على أنه وفقًا للعادات القديمة ، يجب تكريم أربعة بطاركة ، أي الرومان والإسكندريون وأنطاكية والقدس (سيتم شرح القسطنطينية في شرائع أخرى) ، وأن يكون للإسكندريين الأسبقية على المناطق مصر وليبيا وبنتابوليس ؛ وبالمثل ، فإن أنطاكية فوق مناطق سوريا ، وكوليه سوريا ، وبلاد ما بين النهرين ، وكيليكيا ، والقدس على مناطق فلسطين والجزيرة العربية وفينيقيا ، لأن الأسقف الروماني ، كما يقول ، له الأسبقية على المناطق الغربية. وهكذا ، فإن القواعد تريد أن يكون للبطاركة ميزة على المطارنة التابعين لهم ، والمطارنة ، بدورهم ، على الأساقفة التابعين لهم ، بحيث لا يفعل الأساقفة التابعون لهم شيئًا بدونهم يتجاوز سلطتهم. لهذا السبب تأمر الشرائع بأن من يرسم أسقفًا دون موافقة الأول لا ينبغي أن يكون أسقفًا ، مضيفة أنه عندما يتم الانتخاب وفقًا للقواعد ، وسوف يتعارض البعض مع رأي عدد أكبر من يجب أن يسود الناخبون ، وفقًا للقوانين. عندما يتم تحديد هذا الأمر ، يسأل شخص ما: القاعدة الحالية تحدد أنه في جميع الأمور يسود رأي عدد أكبر ، والقانون الأساسي الجديد لملكنا المقدس والملك ، السيد مانويل كومنينوس ، الذي نُشر في 14 يوليو قرار الاتهام 6674 ، بواسطة فالطريقة تحدد حرفياً ما يلي: إذا لم يوافق الجميع ، لكن البعض يختلف مع الأغلبية ، أو تم تقسيم الأصوات بالتساوي ، فينبغي أن يسود رأي من يتفق معهم رئيس المحكمة. ما الذي يجب الاحتفاظ به؟ قال البعض إنه لا ينبغي اتباع الرواية في شؤون الكنيسة ، وبالتالي فإن القوانين والقواعد القديمة المنصوص عليها في هذه الأمور يجب أن تكون نافذة في هذه الأمور ؛ بينما جادل آخرون ، على العكس من ذلك ، بأن القصة القصيرة نُشرت للعالم بأسره ولكل شركة ، وهناك نص قانوني عام. لكن يبدو لي أن قواعد هذه القصة القصيرة ليس لها مكان فيما يتعلق بانتخابات الكنيسة وشؤون الكنيسة ، بحيث لا يتم إفساد الانتخابات الكنسية من خلالها. ابحث عن القانون التاسع عشر لأنطاكية. يُطلق على بطريرك القدس اسم أسقف إيليا لأن مدينة القدس كانت تسمى ذات مرة سالم ويبوس ، وبعد أن بنى الملك سليمان معبدًا ومعبدًا إلهيًا شهيرًا ، أطلق عليها اسم القدس. ثم استولى البابليون على أهل أورشليم ودُمروا المدينة بالكامل. عندما جددها الإمبراطور الروماني إيليوس هادريان ، سميت باسم إيليا. بالاسم الشائع ، تسمى مدينة القدس نفسها وكل البلاد الخاضعة لها فلسطين. سأل البعض: ماذا تعني كلمة القواعد: نعم ، له خلافة شرف ، مع الحفاظ على الكرامة المخصصة للمدينة؟ - وردوا على ذلك أن حاضرة فلسطين كانت قيصرية ، وأن كنيسة القدس كانت ذات يوم أسقفيتها. لذلك ، يريد القانون الحفاظ على حقوقها للمدينة ، على الرغم من انفصال إيليا عنها وتكريم أسقفها من أجل إنقاذ آلام المسيح. انظر أيضًا من أعمال المجمع الرابع ، أعمال 8 ، واكتشف أنه بموافقة مكسيموس ، أسقف أنطاكية ، وجوفينال ، أسقف أورشليم ، تم الاعتراف لصالح أنطاكية بوجود اثنين من فينيقيا والجزيرة العربية ، و القدس ثلاث فلسطين. ثم صدر قرار بذلك ، ولكن الآن تغير الظروف ، كما هي العادة ، هذا أيضًا.

قائد الدفة السلافية. سمحت مصر وليبيا وبنتابوليس لأسقف الإسكندرية بالحكم. وأسقف روما الموجود تحت روما فليحكم. وأساقفة أنطاكية وغيرهم من الأساقفة فليكن لهم ملكهم الخاص. ومع ذلك ، إذا تم تعيين أسقف ، إلى جانب إرادة المطران ، فليكن هناك أسقف ، ثم يتم إصدار أوامر للعديد من المحاكم لانتخاب الأسقف. ولكن إذا تكلمت ثلاث أمم ضده ، فلن يطيعوه.

تفسير. يجب أن يكون لكل بطريرك حدوده الخاصة. ولا يمكن لأي منطقة من مناطقهم الأخرى أن تعجب بما لم يكن تحت يده أعلى من البداية ، لأن هذا هو فخر القوة الدنيوية. يليق بأسقف منطقة ما ، أقدم نبلتها وتبجيلها ؛ يوجد بالفعل أسقف في المدينة ، وبدون إرادة أسقفه ، لا تنتخب. لكن إذا انتخب شخص ما بدون إرادته ، فلا يمكن أن يكون هذا الشخص أسقفًا. إذا اجتمع الحكم والاختيار ، وفقًا لإرادة المتروبوليت ، فلن يجتمعوا في إرادة واحدة ، لكن الأمم ، المشتتة على عكس ما يقولون ، ستبدأ ، دع الحكم والاختيار يتمسكان إلى أقصى حد. . ولديهم رأي أيضًا ، لكنهم لن يستمعوا. ولهذا ، ابحث عن أمثالك في أفسس من المجلس الثالث ، الكنسي الثامن. والقديس الرسل القانون 34th. مجالس مثل أنطاكية الكنسي التاسع. المجمع المسكوني الثاني كما في مدينة قسنطينة القاعدة الثالثة. والكاتدرائية شبيهة بالقلب القاعدة الثالثة.

7. منذ إنشاء العرف ، و تقليد قديمتكريمًا للأسقف الموجود في القدس: فليكن له إذن خلافة الشرف ، مع الحفاظ على الكرامة الممنوحة للمدينة.

زونارا. كما منح القانون السابق أساقفة الإسكندرية وأنطاكية امتيازات في مناطقهم ، فقد منح القانون الحالي أسقف إيليا للتكريم في منطقته ، وقرر الحفاظ على مدينة القدس التي تسمى إيليا. في كرامتها ، لأنها تتفوق على مدن فلسطين والجزيرة العربية وفينيقيا. في كلتا الأزمنة القديمة والآن كانت هذه الدولة كلها تسمى فلسطين. وسميت المدينة قديما سالم ويبوس ، ثم سميت أورشليم. بعد أن استولى عليها الرومان ودمروها على الأرض ، أعاد الإمبراطور الروماني هادريان بناء المدينة ، وأطلق عليها اسم إيليا باسمه ؛ لانه دعي ايليوس هادريان. لذلك أطلق عليها. يقول البعض أن القاعدة تسمى مدينة قيصرية ، وتحديداً قيصرية فلسطين ، والتي كانت تسمى في العصور القديمة ستراتون.

أريستين. تتشرف أسقف إيليا بالحفاظ على كرامتها للمدينة. تُدعى الرواية المائة والثالثة والعشرون ، الموجودة في العنوان الأول من الكتاب الأول ، أسقف أورشليم ، الملقب بإيليا البطريرك. لذلك ، وفقًا للقاعدة الحالية ، يجب أن يُمنح أسقف إيليا شرف البطريرك. وكيف أن قيصرية هي أول حاضرة لفلسطين والمدينة المقدسة. إذن ، يجب أن يكون لهذا البطريرك شرفه الخاص ، ويجب الحفاظ على كرامتها في قيصرية ، المدينة (التي كان خاضعًا لها سابقًا). ابحث عن القانون الثاني عشر لمجمع خلقيدونية.

بلسمون. يتم شرح هذه القاعدة في تفسير القاعدة السادسة السابقة.

قائد الدفة السلافية. نعم اسقف اعل موقر انا كامل وحاضرة فلسطين رتبة.

تفسير. الوصية الجديدة رقم 100 و 23 ، الموجودة في السطر الأول ، من الكتب الملكية الأولى ، تسمي أسقف القدس (إيليا بو ، يُطلق على القدس) البطريرك. لذلك يليق بهذه القاعدة أسقف علي ، رئيس جامعة القدس ، الذي تم تكريمه بشرف البطريركي ليكون: بعد قيصرية الفعل ليكون ستراتون ، المدينة الأولى هي فلسطين: وتحتها توجد مدينة مقدسة. لذلك ، من المناسب لبطريرك علي أن ينال شرفه ، لكنني أحافظ على حياتي كلها ، ورتبة مطران قيصرية ، وأن أمتلك ممتلكاته التي كانت المدينة المقدسة تحتها. ولهذا ابحث عن القواعد ، الأمثال الثاني عشر في خلقيدونية من المجمع الرابع. كيزو ، من أجل إيليا ، مدينة مقدسة ، ويقال أن القانون هو ؛ قديما سمي سليم ثم سمي إيفوس وبعد ذلك سميت أورشليم. عندما جاء الرومان ، أخذوا السبي وحفروا ، ثم أنشأ ملك الرومان ، أدريان ، المسمى إيلي ، مدينة ، لم يسميها أورشليم ، بل أطلق عليها باسمه إيليا.

8. بخصوص أولئك الذين أطلقوا على أنفسهم ذات يوم أنقياء ، ولكنهم ينضمون إلى الكنيسة الكاثوليكية والرسولية ، يسعد المجمع المقدس العظيم أنهم يظلون في الإكليروس بعد وضع أيديهم. بادئ ذي بدء ، من الضروري أن يعترفوا كتابةً بكيفية انضمامهم واتباع قرارات الكنيسة الكاثوليكية والرسولية ، أي أنهم سيكونون في شركة كنسية مع كل من المتزوجين ومع أولئك الذين سقطوا أثناء الاضطهاد ، من أجل الذي حُدِّد وقت التوبة وميعاد الالتماس. من الضروري أن يتبعوا قرارات الكنيسة الكاثوليكية في كل شيء. وهكذا ، سواء في القرى أو في المدن ، سيتم ترسيم كل من يوجد في الإكليروس منهم فقط: فليكن في نفس الرتبة. ومع ذلك ، إذا كان هناك أسقف للكنيسة الكاثوليكية ، يأتي بعضهم إلى الكنيسة: من الواضح أن هناك ، لأن أسقف الكنيسة الأرثوذكسية سيكون له كرامة أسقفية ؛ لكن الذي يُدعى أسقفًا من بين من يُدعون طاهرين سيكون له شرف الكاهن: ما لم يرض الأسقف المحلي أنه يشارك أيضًا في تكريم اسم الأسقف. ولكن إذا لم يكن ذلك مرضيًا بالنسبة له: فعندئذٍ ، من أجل الحساب المرئي لمثل هذا الإكليروس ، فإنه يخترع له مكانًا إما ككوريبيسكوب أو كاهن: لا ينبغي أن يكون هناك أسقفان في المدينة.

زونارا. الملاحون يطلق عليهم نقي. وكان نافات قسيسًا للكنيسة الرومانية ، ولم يستقبل التائب من الذين سقطوا أثناء الاضطهاد ولم يدخلوا في شركة مع المتزوجين. لذلك ، على الرغم من أنه لم يخطئ فيما يتعلق بالإيمان ، ولكن بسبب عدم الرحمة والكراهية الأخوية من قبل المجلس الذي كان في روما تحت حكم كورنيليوس ، البابا ، في عهد ديسيوس ، فقد تم حرمانه من الكنيسة واللعنة ، كما يقول يوسابيوس بامفيلوس. لذلك يحدد هذا القانون أن أتباع هرطقته ، عند مخاطبتهم الكنيسة ، يكونون مقبولين باعتراف مكتوب ، وأنهم سيلتزمون بمبادئ الكنيسة الكاثوليكية وسيستقبلون أولئك الذين رفضوا المسيح بدافع الضرورة ، وسيقومون بترتيبهم في أوقات معينة محددة لتوبة الساقطين (لهذا المعنى يكون للكلمات: "لمن يتم تعيين وقت التوبة ، وفترة الغفران") ، وأنهم سيكونون في شركة مع مزدوج- زوجت. إذا كانوا أساقفة أو قساوسة أو شمامسة ؛ ثم يبقى أولئك الذين ينضمون إلى الكنيسة في الإكليروس ، في درجاتهم ، إذا لم يكن هناك آخرون في الكنائس التي رُسموا فيها. كيف لم يخطئوا بالانحراف عن الإيمان بل بالكراهية الأخوية وعدم السماح بالتوبة للساقطين والمتدينين ؛ لذلك قبل المجمع رسامتهم أيضًا ، وقرر أن يبقوا في درجاتهم ، ما لم يكن هناك أسقف في الكنيسة الكاثوليكية لتلك المدينة. وإذا كانوا في كنيسة يوجد فيها أسقف أو قسيس ؛ إذن ، يجب أن يتمتع هذا الأسقف بكرامة واسم أسقف ، ويجب أن يتمتع الشخص الذي يُدعى أسقفًا من بين الصفاء بشرف إما القسيس ، أو حتى الكاهن ، بحيث يتم إدراجه معًا في قائمة رجال الدين و لا يستثنى من ذلك ، إلا إذا أراد أسقف الكنيسة الكاثوليكية ، بالتنازل ، أن يحمل اسم الأسقف وتكريمه ؛ ولكن مع ذلك يجب ألا يتصرف كأسقف ، لئلا يكون هناك أسقفان في نفس المدينة.

أريستين. يجب أن يعترف من يُطلق عليهم الطاهرون الذين ينضمون (إلى الكنيسة) أولاً أنهم سوف يطيعون مراسيم الكنيسة ، وسوف يكون لهم شركة مع المتزوجين ، وسوف يتسامحون مع الذين سقطوا. وبهذه الطريقة ، يجب على أولئك الذين رُسِموا أن يظلوا في رتبتهم ، أي أن الأسقف الحقيقي (أي الأرثوذكسي) يجب أن يكون أسقفًا ، ويجب أن يكون أسقف النقي إما أسقفًا ، أو يسمح له بالتمتع بالشرف - أو القسيس أو الأسقف ، لأنهما في كنيسة واحدة لا ينبغي أن يكونا أسقفين. من أولئك الذين يأتون إلى الكنيسة المقدسة ، والله ، والكاتدرائية و الكنيسة الرسولية، البعض يتعمد ، والبعض الآخر يُمسح بالعالم ، بينما البعض الآخر يحرمهم فقط وأية بدعة أخرى. استدرجه نافات ودعا طاهرًا ، على أنه عدم قبول توبة الذين أخطأوا ومنعهم من الزواج الثاني ، إذا جاءوا إلى الكنيسة واعترفوا بأنهم سيقبلون المتزوجين ، ويظهرون التساهل لمن أخطأ ، ولكن تاب ، وعمومًا اتبع كل عقائد الكنيسة وحرم بدعها ، ويجب أن يكون الآخرون مقبولين وممسحين بميرون مقدس واحد. وإذا كان بعضهم إما أساقفة أو أساقفة ، فإنهم يظلون مرة أخرى في نفس الكرامة ، إذا لم يكن هناك في نفس المدينة أسقف آخر للكنيسة الكاثوليكية تم ترسيمه قبل اهتدائهم. لهذا الأسقف ، منذ البداية ، يجب أن يكون له الشرف الأسمى ، ويجب أن يحتل وحده العرش الأسقفي ؛ لأنه لا ينبغي أن يكون هناك أسقفان في مدينة واحدة ؛ ومن يُدعى أسقفًا من بين الطاهرين يجب أن يحظى بشرف القسيس ، أو ، إذا شاء الأسقف ، فليكن له أيضًا اسم أسقف ، ولكن لا ينبغي أن يكون له أي حق أسقفي.

بلسمون. كان نافات قسيسًا للكنيسة الرومانية ، كما يروي يوسابيوس بامفيلوس. عندما كان هناك اضطهاد وسقط الكثيرون خوفًا من الموت ، ثم تابوا ، انتفخ شيطانًا ، ولم يرغب في قبولهم ، ولم يكن على تواصل مع الزوجين المتزوجين ، بدعوى أنهما يشعران بالغيرة من العفة. أولئك الذين اعتقدوا وفقًا له يسمون Navatians ، وفي استهزاء نقي. في المجلس الذي كان في روما تحت حكم كورنيليوس ، بابا الكنيسة الرومانية ، في عهد ديسيوس ، تم حرمان نافات ، وكذلك أولئك الذين عقدوا هرطقاته. لذلك ، يقول القانون أنه إذا ترك أي منهم ، بالتوبة الخالصة ، الشر السابق ، وتعهد بالحفاظ على عقائد الكنيسة الكاثوليكية ، فيجب قبوله. وإذا كان هؤلاء رجال دين ، فعليهم بالتأكيد أن يحتفظوا بشهاداتهم ، لأنهم لا يخطئون فيما يتعلق بالإيمان ، بل يُدانوا بسبب الكراهية الأخوية. إذا كانوا يتمتعون بالكرامة الأسقفية ، وفي الدولة التي حرموا فيها من الكنيسة هناك أساقفة (أرثوذكس) آخرين ، فلا ينبغي لهم أن يتصرفوا بأي شيء أسقفي ، لكن سيكون في رعاية الأسقف (الأرثوذكسي) سواء كان لديهم اسم واحد أسقف ، أو أن يتم استدعاؤها باسم آخر ؛ وفي حالة عدم وجود أساقفة محليين ، يجب تصحيح شؤون الأساقفة. تعبير: " الذي حدد له وقت التوبة ووقت المغفرة"، عن الذين سقطوا أثناء الاضطهاد وعن المتزوجين. ويمكن عد رجال الدين ، بعد قبولهم في الكنيسة ، من بين رجال الدين الذين تم ترسيمهم لهم سابقًا ، ولكن فقط عندما لا يتم تعيين رجال دين آخرين ليحلوا محلهم ؛ وإذا كان هناك أي منها ، فيجب التعامل معها بنفس الطريقة كما هو مكتوب أعلاه عن الأساقفة. - ربما يسأل قائل: إذا رغب بعضهم بالارتقاء إلى أعلى درجة ، فهل يمنع هذا بالقاعدة الحالية التي تقول في البداية: يرضي المجمع المقدس ، لكن بعد وضع الأيدي عليهم يظلون في الإكليروسأو هل يمكنهم الحصول على درجات أعلى دون عائق؟ قرار. في القانون الرسولي الثمانين وفي القانون الثاني لهذا المجمع ، تقرر أن حتى غير المؤمنين تمامًا ينالون درجات كهنوتية. فلماذا لا يستطيع الملاحون ، الذين يطلق عليهم أيضًا نقيًا ، فيما يتعلق بالإيمان ، كما قيل ، ليس لديهم أخطاء ، ولكن محكوم عليهم لعدم الرحمة ، الحصول على أعلى الدرجات؟ وأنهم يجب أن يبقوا في رجال الدين ، أعتقد أن هذا يتحدد بشكل خاص عنهم. ربما قال البعض إنه يجب أن يتم قبولهم ، ولكن فقط ليكونوا مجرد أشخاص عاديين ، وليس لممارسة الحقوق التي تنتمي إلى شهاداتهم السابقة. هذا لا يقبله المجلس ، لكن من المفترض أن يعيدهم إلى درجاتهم. ترتبط قاعدة الارتقاء إلى سلطات أعلى أيضًا باسم الاستعادة.

قائد الدفة السلافية. الزنادقة الخالصون الذين يأتون إلى كنيسة الكاتدرائية ، دعهم يعترفون أولاً بأنهم يطيعون قانون الكنيسة ، ويتواصلوا مع المتزمتين ، ويغفروا للخطاة. وإذا كان هناك أسقف حقيقي لتلك المدينة في أي مدينة ، فسيكون هناك أيضًا أساقفة أو قساوسة آخرون يقال إنهم طاهرون في رتبته. ولكن كلاهما معين من أسقف طاهر ، أو كقسيس ، نعم للشرف ؛ أو إذا أراد الأسقف تلك المدينة ، فليعطيه أسقفية في مكان ما في القرية ؛ لا توجد طريقة أقوى لوجود أسقفين في مدينة واحدة.

تفسير. من الهراطقة الذين يأتون إلى مجمع الله المقدس للكنيسة الرسولية ، فإنهم قد تعمدوا بالكامل: أصدقاء ، ممسوحون فقط مع العالم: الآخرون يلعنون هرطقاتهم وغيرها فقط. هذه الكلمات تنظف إغراءات الأول إلى مثل هذه البدعة ، من نافات قسيس الكنيسة الرومانية: منه ومن الاسم النقي للأول ، لهذا السبب: لا يقبلون توبة أولئك الذين ارتدوا عن الخطيئة. والزواج الثاني محرم. المضار ليس مقبولا بأي حال من الأحوال للتواصل. وإذا كان الأمر كذلك ، فسوف يأتون إلى الكاتدرائية المقدسة للكنيسة الرسولية ، ويعترفون بوجود زوجتين ليقبلوا الشركة ، ولا يجدفون على زواج ثانٍ ، ويغفرون الخطايا للخطاة والتائبين ؛ وببساطة قل ، من خلال جميع أوامر الكنيسة اللاحقة ، بدعتك وكل الآخرين ، دعهم يقبلون ، ويدهنوا أنفسهم بالميرون المقدس فقط. لكن إذا كانت الشباك من بينهم أساقفة أيضًا ، فليستمروا في رتبهم ، فقط إذا لم يصبح أسقف الكنيسة الكاثوليكية في تلك المدينة أسقفًا: سيتم تكريم هؤلاء من الأسقف الأول الحقيقي ، ويجلسون بمفردهم على الأسقفية. عرش. حتى الأسقف الذي يُدعى من الطاهر كقسيس فليكرم: لأنه لا يستحق أسقفين في مدينة واحدة. وإذا كانت سنة بالنسبة لتلك المدينة بالنسبة للأسقف ، كما لو كانت نقلة ، فليأمره أن يُدعى أسقفًا: لا يمكن المساس بالعمل الأسقفي. إذا أراد ، سيرتب لأسقفه في مكان ما في القرية.

كتاب القاعدة. دعا المهرطقون ، أتباع نافات ، قسيس روما ، أنفسهم طاهرون ، الذين علموا أن أولئك الذين سقطوا أثناء الاضطهاد لا ينبغي قبولهم للتوبة ، ولا ينبغي أبدًا قبول المضاربين في شركة الكنيسة ، وفي هؤلاء فخورون و لم تؤمن الأحكام الخيرية بنقاء مجتمعهم.

9. إذا تمت ترقية البعض ، دون محاكمة ، إلى الكهنة ، أو على الرغم من أنهم اعترفوا أثناء المحاكمة بخطاياهم ، ولكن بعد الاعتراف بهم ، خالف الناس القاعدة وألقوا أيديهم عليهم: مثل هذا القانون لا يسمح بالخدمة الكهنوتية. للكنيسة الكاثوليكية بالتأكيد نقاوة.

زونارا. تريد القاعدة أن يكون أولئك الذين تم تكريسهم للكهنوت غير قابلين للشفاء وأن يكونوا نظيفين من الجرائم التي تمنع التكريس ، وأن يتم اختبار حياتهم وسلوكهم. وربما إذا كان البعض سيخضع إلى رتبة الكهنوت دون اختبار ، أو عندما اعترفوا بنواقصهم ، لكن أولئك الذين يرسمون ضد القاعدة سوف يرسمونهم ؛ حول هذا ، تنص القاعدة على عدم تلقيهم ، وأنه لا فائدة لهم من السيامة غير القانونية ؛ لأنها يجب أن تكون عرضة للانفجار.

أريستين. بدون محاكمة ، يجب إبعاد أولئك المرسومين ، إذا ثبت لاحقًا أنهم أخطأوا حقًا ، من الكهنوت. إذا أخطأ شخص ما وأخفى خطيئته ، دون محاكمة رُقي إلى رتبة أسقف أو قسيس ، وإذا أدين بعد الرسامة بأنه أخطأ ، يجب إبعاده عن الكهنوت.

بلسمون. معوقات قبول الكهنوت مختلفة ومن بينها الزنا. لذلك إذا حكم على أحد بأنه وقع في خطيئة الزنا ، سواء كان ذلك قبل التكريس أو بعده ؛ يثور. لذلك ، وفقًا للقاعدة ، للمكرس دون محاكمة ، أو حتى لو اعترف بخطيئته قبل السيامة ، ولكن تم فرضه مخالفًا للقواعد ، فلا فائدة من السيامة ؛ ولكن ، عند الاستفسار ، ينفجر. لأن البعض قد قالوا أنه كما أن المعمودية تجعل المعمد جديدًا ، كذلك فإن الكهنوت يكفر عن الذنوب التي ارتكبت قبل الكهنوت ؛ لكن هذا غير مقبول في القواعد.

قائد الدفة السلافية. (نيكون 13). بدون اختبار ، ضعها قبل ذلك ، وبعد وضع الإدانة ، كان الأمر يتعلق بالخطايا الأولى ، دعوها تتوقف.

تفسير. إذا أخطأ أحد ولم يعترف للأب الروحي بالخطايا التي تمنعه ​​من التسلسل ، وأخفى نفسه ، وبدون اختبار الكاهن أو لمنصب الأسقفية ، فسيتم ترقيته. ومع ذلك ، إذا كان سيتم توبيخه بعد التعيين ، كما لو أنه أخطأ مثل هذه الخطيئة ، وترك التسلسل الهرمي باق.

10. إذا كان بعض الساقطين من رجال الدين ، عن الجهل ، أو بمعرفة من أنتجوه ، فإن هذا لا يضعف قوة حكم الكنيسة. لمثل هؤلاء ، عند الاستفسار ، طردوا من الترتيب المقدس.

زونارا. أولئك الذين رفضوا ربنا يسوع المسيح ثم تابوا لا ينبغي ترقيتهم إلى الكهنوت. لأنه كيف يمكن للمرء أن يكون كاهنًا لا يستحق الأسرار المقدسة طوال حياته إلا عند الموت. وإن كان مستحقًا للكهنوت ، سواء كان من يرسم لا يعلم بالعائق ، أو يعلم ، فإن القانون الحالي يقضي بإخراج مثل هذا الشخص ، إذا كان بعد ذلك يعرف عنه. بالنسبة للتعبير: "عمل بشكل غير قانوني لا يضعف من قوة القاعدة" يتم وضعه محل: " لا يعيق ولا يؤذي».

أريستين. أولئك الذين سقطوا وتم ترقيتهم إلى الكهنوت ، إما عن طريق الجهل أو بمعرفة أولئك الذين رسموا ، يجب عزلهم. وسواء لم يعلم أولئك الذين رسموا بسقوط من رُسِموا ، أو أهملوا ذلك بعلمهم ، فإنه من خلال هذا لا يخضع للإدانة. حكم الكنيسة. ولكن عندما يُكتشف ، حتى بعد ذلك ، عن الكهنوت أنهم وقعوا في الخطيئة ، فلا بد من طردهم.

بلسمون. المرتدين ، التائبين بصدق ، نقبل ؛ ولا نسمح بالتكريس ، لكن إذا كانوا رجال دين ، فإننا نطردهم ، كما يقول القانون الثاني والستون الرسولي حول هذا الموضوع. لذلك ، إذا كان بعضهم قد رُسِمَ ، بجهل أولئك الذين رسموا ، أو بعلم ، فلا بد من نبذهم بالمعرفة ، حتى لا ينفعوا بالرسامة ، حتى لو حدث ذلك بعلم الذي رسم. فربما قال أحدهم إنهم استفادوا لأن هؤلاء قد رسموا من قبل هؤلاء الذين عرفوا خطيئتهم ، وحلوها بوضع أيديهم. وهذا ينطبق على الكهنة والشمامسة وغيرهم ؛ لكن ليس للأساقفة: ابحث عنهم عن القانون الثاني عشر لمجمع أنسيرا ، وما هو مكتوب هناك.

قائد الدفة السلافية. (نيكون 13). الذين سقطوا ، أو الجهلاء ، أو الذين قادوهم ، وضعوهم في الماضي ، فليطردوا.

تفسير. ربنا يسوع المسيح ، الذي رفض وتاب ، لا يصلح لأن يُقبل في الكهنوت. كيف يمكن لقديس أن يكون هكذا ، حتى الأسرار المقدسة في كل وقت بطنه لا تستحق المشاركة ، إلا إذا كان الموت في الوقت المناسب. أما إذا كان الجاهل يسلم الكهنوت أو يقود الكهنوت ، فإن هذه القاعدة تفسد مثل هذا الشخص ، إذا كان سيقتله بعد التعيين. حتى لو كانت خارجة عن القانون ، فإن القواعد لا تضر.

11. حول أولئك الذين ارتدوا عن الدين ، ليس تحت الإكراه ، أو ليس بسبب الاستيلاء على الممتلكات ، أو الخطر ، أو شيء من هذا القبيل ، كما حدث في عذاب ليكينييف ، قرر المجلس أن يرحمهم ، إذا كانوا لا تستحق العمل الخيري. أولئك الذين يتوبون حقًا: سيقضون تلك السنوات الثلاث بين أولئك الذين يستمعون إلى قراءة الكتب المقدسة ، كما لو كانوا أمناء: ودعهم يسقطون في الكنيسة لمدة سبع سنوات ، طالبين المغفرة: لمدة عامين سيشاركون مع الناس في الصلاة ما عدا شركة الأسرار المقدسة.

زونارا. قواعد أخرى تتحدث عن أولئك الذين نبذوا الإيمان بسبب عنف وإكراه شديدين ، وتناقش القاعدة الحالية أولئك الذين ارتكبوا هذه الجريمة دون إكراه ، والذين تصفهم بأنهم غير جديرين بالعمل الخيري ؛ ومع ذلك ، فإنه يقبلها أيضًا بصلاح ، إذا تابوا حقًا ، أي حقًا ، وليس عن طريق التظاهر ، ولا بالخداع ، بدفء وغيرة شديدة. تتطلب مثل هذه القاعدة أن نكون مستمعين لمدة ثلاث سنوات ، أي الوقوف خارج الهيكل ، في الرواق والاستماع إلى الكتابات الإلهية ؛ أن يجلس القرفصاء لمدة سبع سنوات ، أي أن يدخل داخل الكنيسة ، ولكن يقف في مؤخرة المنبر ويخرج مع الموعدين ؛ لمدة عامين للوقوف والصلاة مع المؤمنين ، ولكن ليس للحصول على شركة الأسرار المقدسة حتى مرور عامين.

أريستين. أولئك الذين ينحرفون عن الإيمان دون داع ، على الرغم من أنهم لا يستحقون المغفرة ، يكافئون ببعض التساهل ويجب أن يظلوا رابضين لمدة 12 عامًا. أولئك الذين رفضوا الإيمان بدون إكراه ، على الرغم من أنهم لا يستحقون الإحسان ، يكافئون مع ذلك ببعض التساهل ، بحيث يجب على من تاب منهم بصدق البقاء بين المستمعين لمدة ثلاث سنوات ، أي الوقوف على أبواب المعبد ( لا يزال اليونانيون يطلقون على الأبواب الملكية الأبواب الوسطى في الجدار الغربي المؤدي إلى المعبد.) والاستماع إلى الكتاب المقدس ، بعد مرور ثلاث سنوات ، يجب إحضارهم إلى داخل جدران الكنيسة وقضاء سبع سنوات مع أولئك الذين يسقطون في مؤخرة المنبر ، وعند إعلانهم للموعدين ، يخرجون معهم؛ وبعد مرور سبع سنوات ، قد يحق لهم الوقوف مع المؤمنين لمدة عامين ، والتشارك معهم في الصلاة حتى يتم أداء القربان ؛ وفي الشركة الإلهية ، لا ينبغي لهم أن يشاركوا في هذين العامين ؛ ولكن بعد ذلك قد يُمنحون أيضًا شركة الأسرار المقدسة.

بلسمون. يتحدث القانون الرسولي 62 عن رجال دين ارتدوا عن الإيمان بالإكراه ، بينما يتحدث الحاضر عن أولئك الذين رفضوا المسيح دون إكراه ، ويقول إن هؤلاء الناس مقبولون إذا كانوا حقًا ، أي يتوبون حقًا ، ويقفون خارج الكنيسة. لمدة ثلاث سنوات واستمع إلى تراتيل الله ، وسقطوا لمدة سبع سنوات ، أي يقفون داخل الكنيسة ، ولكن خلف المنبر ، ويخرجون مع الموعدين. عند الانتهاء من السبع سنوات ، يمكنهم الصلاة باستمرار مع المؤمنين ، وسيتم تكريم الأسرار المقدسة بعد عامين.

قائد الدفة السلافية. إيليتسي ، بدون أي حاجة ، قد تجاوزوا ، إذا لم يكونوا مستحقين لرحمة البيش ، كلاهما تم العفو عنه من قبل البعض السابق ، فدعوهما يسقطان لمدة 12 عامًا.

تفسير. تماثيل الإيمان مرفوضة بدون أي حاجة ، إذا لم تكن تستحق عمل بيش الخيري ، في كلتا الحالتين سيتم تكريمها بنوع من الرحمة. ومن تاب منهم من كل خير ومن كل قلبه فليكن في الذين يسمعون ثلاث سنين. هناك بالفعل ، دعه يقف خارج أبواب الكنيسة ، ويستمع إلى الكتب المقدسة. حسب زمن ثلاث سنين ، فليؤتى به إلى داخل الكنيسة ، ومع من يسقط على ظهر المنبر ، فليخلق سبع سنين. يتكلم الشمامسة بين الحين والآخر ، اخرج حالما الموعوظين ، ودعه يخرج من الكنيسة. وبعد مرور سبع سنين ، فليقف مع المؤمنين سنتين أخريين ، ويشاركهم في الصلاة حتى نهاية الخدمة ؛ هناك بالفعل ، وقبل الشركة الإلهية ؛ ولكن ليس في تلك السنتين ، دعها تأخذ القربان ، ولكن في نهاية شركتها للأسرار المقدسة ، دعها تتعهد.

12. مدعوون إلى اعتناق الإيمان بالنعمة ، وإظهار الدافع الأول للغيرة ، وخلع الأحزمة العسكرية ، ولكن بعد ذلك ، مثل الكلاب ، عادوا إلى قيئهم ، حتى أن البعض استخدم الفضة ، ومن خلال الهدايا حققوا استعادة للجيش المرتبة: دع هذه السنوات العشر تسقط في الكنيسة ، طالبين المغفرة ، وفقًا لمدة ثلاث سنوات من الاستماع إلى الكتب المقدسة في الرواق. في كل هذا ، من الضروري مراعاة شخصية التوبة وصورتها. بالنسبة لأولئك الذين يظهرون ، بخوف ودموع وصبر وفعل الخير ، ارتدادًا بفعل وليس بالمظهر الخارجي: أولئك الذين ، بعد إتمام وقت معين من السمع ، سيقبلون صلواتهم في شركة. بل يجوز للأسقف أن يرتب لهم نوعًا من العمل الخيري. وأولئك الذين عانوا بلا مبالاة من الوقوع في الخطيئة ، وتخيّلوا منظر دخول الكنيسة ليقتنعوا بتحولهم: فليتمموا وقت التوبة بالكامل.

زونارا. هذه القاعدة تتحدث عن المجاهدين الذين ألقوا أحزمتهم ، أي علامات الرتبة العسكرية ، وأبدوا رغبة في الاستشهاد ؛ كما يدعوهم بالنعمة الإلهية ، لأنهم بها متحمسون لإعلان الاعتراف بالإيمان. ثم تركوا العمل الفذ الذي بدأ ، وعادوا مرة أخرى إلى رتبتهم العسكرية السابقة ، واكتسبوها بالفضة أو الهدايا. الفضة تعني المال ؛ وتحت الهدايا ، أو المنافع ، والهدايا والمزايا من كل نوع. هذه الكلمة لاتينيفي اليونانية تعني " الإحسان". ومن يعمل الخير هو الذي يعطي مالا أو يشبع رغبة غيره. من الواضح تمامًا أنه لا يمكن قبول أي من هؤلاء مرة أخرى في الرتبة العسكرية ، إذا لم يعرب عن موافقته على الخطأ. يأمر مثل هذا القانون ، بعد جلسة استماع استمرت ثلاث سنوات ، أن يكون من بين أولئك الذين يسقطون لمدة عشر سنوات ويخرجون مع الموعدين ؛ ولكنه يهب إلى بلاط الأسقف ويقلل من التكفير ، إذا وجد أن التائب يبدي دفء التوبة ، يرضي الله بالدموع ، ويتعلم الخوف منه ، ويحتمل أعمال التكفير ، ويمارس الأعمال الصالحة ، أي. في أداء الفضائل ، في توزيع المال على المحتاج ، إذا كان لديه مال في يديه ، وبكلمة ، إذا كان ذلك صحيحًا ، وليس من خلال المظهر فقط ، فإنه يظهر التوبة. أما إذا رأى الأسقف أن من هو في حالة كفارة يعامل العقوبة بلامبالاة وإهمال ، واعتبر أنه يكفي لنفسه تمامًا السماح له بدخول الكنيسة ، فإنه لا يحزن ولا يحزن لأنه لا يقف مع المؤمنين ، بل يعتبرها كافية لنفسه من يقف خلف المنبر ويخرج مع الموعدين (وهذا هو معنى التعبير: " نوع الدخول"، لأنه ليس صحيحًا من يدخل بهذه الطريقة) ؛ - تستلزم مثل هذه القاعدة فترة العشر سنوات كاملة للوفاء في نوبات الكفارة.

أريستين. أولئك الذين أُجبروا وأظهروا مقاومة ، ثم استسلموا للشر وعادوا إلى الرتبة العسكرية ، يجب أن يحرموا كنسياً لمدة عشر سنوات. ولكن يجب على الجميع الانتباه إلى صورة التوبة ؛ ولأولئك الذين ، بعد أن خضعوا للتوبة ، يتوبون بحرارة ، يجب أن يكون الأسقف أكثر إحسانًا ، وأكثر قسوة لمن هم أكثر برودة. أولئك الذين دعيوا بالنعمة الإلهية في الميل الأول قاوموا ، رغم أنهم أجبروا على الموافقة على الشر ، حتى وضعوا الحزام العسكري جانبًا أيضًا ، ولكن بعد ذلك ، أعربوا عن استعدادهم للتفكير وفقًا للشر. الأشرار ، حتى نالوا شرفهم السابق وقبولهم مرة أخرى الحزام العسكري. - يجب أن تكون ثلاث سنوات بين أولئك الذين يستمعون ، ويجب أن تكون عشر سنوات بين أولئك الذين يسقطون ، وبالتالي يجب منحهم المغفرة. ولكن يجوز للأساقفة أن يقللوا ويزيدوا من الكفارة ، حسب توبة المنعطفين ، سواء كانت بالخوف والصبر والدموع ، أو بالازدراء واللامبالاة.

بلسمون. يطلق اللاتينيون على كل هدية وعمل صالح منفعة. فبقدر ما قام بعض الجنود أثناء الاضطهاد ، بدافع الحماسة الإلهية ، بوضع أحزمتهم العسكرية واندفاعهم للاستشهاد ، ولكن في النهاية ، على حركة الأسف الشيطاني ، تهربوا من الاستشهاد ، تبعوا المضطهدين الخائنين ، بالمال أو غيره. الهدايا (هذا ، كما يقال ، وهناك فائدة) تسلموا رتبهم العسكرية السابقة ، وعادوا إلى قيئهم ، - تقول القاعدة أنه إذا جاءوا إلى الكنيسة بندم صادق ، يجب قبولهم ، مع الالتزام بالوقوف خارج الكنيسة لمدة ثلاث سنوات والاستماع إلى الكتابات الإلهية ، والجلوس قرفصًا لمدة عشر سنوات ، أي الوقوف خلف المنبر والخروج مع الموعدين ، وبعد ذلك للصلاة مع المؤمنين. ومع ذلك ، لا ينبغي بأي حال تكريمهم مع الأسرار المقدسة قبل انقضاء عامين ، كما قلنا أعلاه ، لأنهم ينتمون أيضًا إلى عدد الذين سقطوا طواعية. لكن القانون يعطي الأسقف الحق في تقليل الكفارة ، اعتمادًا على اهتداء الشخص الخاضع للتكفير عن الذنب.

قائد الدفة السلافية. سابقًا مجبرين ، ظاهريًا يقاومون ، ثم مرتبطين بالكفار ، ومرة ​​أخرى استلموا الجيش ، فليتغيب عنهم عشر سنوات. انظروا أيضًا ، هناك صور للتوبة في كل شيء. وسأقبل المنع بحرارة على التائب ، دع الأسقف يعطي وصية إلى المحسن: للمهملين ، الأشد قسوة.

تفسير. تم استدعاء Elitsy من النعمة الإلهية ، وفي العذاب الأول ، كان الإكراه هو إلحاق نفسه بالأشرار ، والمقاومة ، وإلقاء الأحزمة ؛ وهذا يعني ، العلامات العسكرية: ثم التواضع ، بعد تطبيق الحكمة مع الأشرار ، حتى يكونوا قد رتبوا حزمهم في المقام الأول في الجيش: هذه السنوات الثلاث ستكون مطيعة. عشر سنوات من الزمان: و سندويشات التاكو من الإرسالية ، فإن إعادة تكوين أسرار الشركة الإلهية تستحق. يستحق أن يكون أسقفاً أن ينقص ويزيد من الكفارة ؛ يرفض ، والنهي ، والتفكير في توبة الذين يتوبون ، إذا كان ذلك بخوف الله وبصبر ودموع ، فلا تأمر بمثل هذا الأمر. إذا كان مهملاً وكسولاً ، أعطه هذه الوصية الأشد.

13. أما بالنسبة لأولئك الذين هم في الخروج من الحياة ، فليتم احترام القانون القديم والحكم حتى الآن ، حتى لا يحرمه الراحل من آخر كلمة فراق ضرورية. ومع ذلك ، إذا كان يائسًا في الحياة ومستحقًا للشركة ، فإنه يعود إلى الحياة مرة أخرى: فليكن فقط بين أولئك الذين يشاركون في الصلاة. بشكل عام ، لمن يغادر ، أياً كان ، من يطلب المشاركة في القربان المقدس ، في محاكمة أسقف ، فليمنح الهدايا المقدسة.

زونارا. الآباء القديسون ، بعد أن أصدروا مراسيم بشأن التكفير عن الذنب ، وكيف وإلى أي مدى يجب أن يكون هؤلاء الخاضعون للتكفير خارج الشركة ، في هذا القانون يقررون أنه حتى لو كان البعض تحت التكفير ، فإنهم يحرمونهم من القربان ، ولكن إذا كانوا في نهاية الحياة ، يجب على القديسين أن يعلموا مثل هذه الأسرار ، حتى يكونوا بمثابة كلمات فراق ولا يحرمون من تقديسهم. إذا مُنح شخص ما ، في خطر على الحياة ، القربان ، كشخص يحتضر بالفعل ، ثم نجا من الموت ، فيمكن لمثل هذا الشخص أن يصلي مع المؤمنين ؛ ولكن لا يجب أن تشترك في الأسرار المقدسة. ومع ذلك ، فإن كل من هو في حالة تكفير ، إذا كان في آخر نزوح ، تقول القاعدة ، وإذا طلب المشاركة في التقدمة المقدسة ، فيمكن قبوله في شركة العقل ، أي بعلم وسبب أسقف.

أريستين. يمكن التواصل مع من هم في نهاية حياتهم ؛ وإن رجع أحدهم فليكن له شركة في الصلاة ولا شيء غير ذلك. كل مؤمن ، في أنفاسه الأخيرة ، يمكنه أن ينال كلمة فراق طيبة ؛ ولكن إذا شفى ، فليكن له شركة في الصلاة ، ولكن لا يجب أن يشترك في الأسرار الإلهية. عندما يتمم الوقت المحدد في الصلاة ، يمكن أن يمنح هذه النعمة.

بلسمون. هذه القاعدة عامة: فهي تأمر كل من هو في حالة توبة ولا يُسمح له بالاشتراك في الأسرار المقدسة ، أن يكرم كلمة الفراق الطيبة هذه في الشركة المقدسة ، في آخر نفس ، مع امتحان الأسقف ؛ وإذا لم يوجد أسقف بمحاكمة الكهنة فلا يحرم الإنسان من كلمة الفراق الطيبة هذه بسبب غياب الأسقف. لكن القاعدة تضيف: إذا نجا مثل هذا الشخص من الموت بعد شركة الأسرار المقدسة ، فيمكنه أن يصلي مع المؤمنين ، لكن يجب ألا يُسمح له بتلقي الأسرار المقدسة حتى يتم الوفاء بالوقت المحدد للتكفير عن الذنب. أظن أن من هو في حالة كفارة بعد شفائه يجوز له أن يصلي مع المؤمنين إذا صلى معهم حتى قبل مرضه ؛ وإن وقف مكان السامعين ، فبعد شفائه يكون له نفس الموضع.

قائد الدفة السلافية. ليأخذوهم القربان على الموتى. ولكن من تجنب مثل هذا وعاش ، فليكن فقط مع الذين يشاركون في الصلاة.

تفسير. كل واحد مؤمن ، في الكفارة عن هذا ، ومحروم من المناولة المقدسة ، بعد أن كان في أنفاسه الأخيرة ، فليأخذ شركة حسن السلوك ؛ أي الجسد المقدس ودم ربنا يسوع المسيح. ولكن إذا تخلص منه لاحقًا وصار بصحة جيدة ، فليكن مع المشتركين: فلا يشترك في المزارات الإلهية ، ولكن بعد أن أتم الوقت في المكانة الإلهية ، من ذلك الحين فصاعدًا ستُكرم هذه النعمة.

14. بالنسبة إلى الموعوظين والمرتدين ، يسعد المجمع المقدس العظيم أنهم يجب أن يكونوا فقط بين الذين يسمعون الكتاب المقدس لمدة ثلاث سنوات ، ثم يصلون مع الموعوظين.

زونارا. إذا انضم البعض إلى الإيمان وكونهم موعدين ، فإن الآباء القديسين قد عقدوا العزم على إنزال هؤلاء الناس من مرتبة وحالة الموعدين ، وإخضاعهم للتكفير عن أولئك الذين استمعوا لمدة ثلاث سنوات ، ثم إعادتهم مرة أخرى إلى رتبتهم وحالتهم السابقة ، ودعوا لهم مع الموعدين.

أريستين. إذا سقط الموعوظ ، فليستمع له لمدة ثلاث سنوات ، ولا شيء أكثر ، ثم دعه يصلي مع الموعوظين. هناك نوعان من الموعدين: بعضهم قد بدأ للتو ، بينما أصبح البعض الآخر أكثر كمالًا ، بعد أن تلقوا تعليمًا كافيًا في حقائق الإيمان. لذلك ، فإن التنبيه الأكثر كمالًا ، إذا ارتد وخطايا ، لا يترك بلا توبة ، وإن كانت المعمودية المقدسة كافية لغسل كل دنس روحي ؛ لكنه يوضع في فئة المستمعين ، وبعد ثلاث سنوات يصلي مرة أخرى مع الموعوظين. ابحث عن القانون الخامس لمجلس Neocaesarea.

بلسمون. يحدد الآباء القديسون: من عدم الإيمان ، الشخص الذي تحول إلى الإيمان الحقيقي وتلقى تعليمه ، ولكن بعد أن وقع الموعوظون مرة أخرى في الخطأ وتمنىوا عبادة الأصنام السابقة ، إذا تحول مرة أخرى ، لا تأخذ الموعدين في مكانهم فحسب ، بل الوقوف أولاً خارج الكنيسة مع من استمعوا لثلاث سنوات. وبعد اكتمال هذا الزمان ، يعيده إلى مرتبته وحالته السابقة من الموعدين.

قائد الدفة السلافية. إذا سقط أحد من الموعوظين ، فليبقى في من يسمع ثلاث سنوات: ثم ليصلي مع الموعوظين.

تفسير. رتبتان من الموعدين. أولاً ، أوبو ، أمثالهم يأتي مرة أخرى إلى الكنيسة الكاتدرائية. الثاني ، الذي كان أكثر كمالا ، وتعلم الإيمان بما فيه الكفاية. إن الموعوظ الكامل ، إذا وقع في الخطيئة ، لا يترك بلا حظر: إذا كان هو أيضًا معمودية مقدسة ، فيكفي أن يغسل كل قذارة الروح ، ولكن دعه يحسب مع من يستمع ، ولمدة ثلاث سنوات مع الموعوظين فليصل. ولهذا ابحث عن القواعد الخامسة ، كما في كاتدرائية قيسارية الجديدة.

15. في ضوء الاضطرابات والاضطرابات العديدة التي تحدث ، يُنصح بإيقاف هذه العادة تمامًا ، على عكس القاعدة الرسولية الموجودة في بعض الأماكن: حتى لا يمر أسقف ولا قسيس ولا شماس من من مدينة إلى مدينة. ولكن إذا قام أي شخص ، وفقًا لهذا القرار الصادر عن المجلس المقدس والعظيم ، بمثل هذا الشيء ، أو سمح بفعل شيء من هذا القبيل لنفسه: فليبطل الأمر تمامًا ، ودع الشخص الذي تم نقله يُعاد إلى الكنيسة الذي رُسِمَ فيه إلى الأسقف أو القسيس أو الشماس.

زونارا. أن لا القسيس ولا الشمامسة يجب أن ينتقلوا من كنيسة إلى أخرى ، وهذا ما تم إقراره من قبل الرسل القديسين. لكن هذا المرسوم ، الذي لم يتم مراعاته وإهماله ، تجدد هذا المجمع المقدس ، مؤكدًا أنه حتى لو حاول الأسقف أو القسيس أو الشماس العبور من مدينة إلى أخرى ، حتى لو عبر ووضع محاولته موضع التنفيذ ، فهذا عمل. لا سلطان له فيعود الى المدينة التي سمي فيها حين رسام. لقاعدة أخرى تنص على عدم ترسيم أي شخص بدون تعيين ، أي بدون اسم (مكان) ، إلا لمطرانية أو كنيسة أو دير.

أريستين. لا ينبغي أن ينتقل أسقف ولا قس ولا شماس من مدينة إلى أخرى ؛ لأنه يجب إعطاؤهم مرة أخرى لتلك الكنائس التي رُسِموا لها. هذه القاعدة لا تدمر تمامًا حركة الأساقفة فحسب ، بل تدمر أيضًا حركة الكهنة والشمامسة ؛ وأولئك الذين تعهدوا بعمل شيء كهذا ، يعود مرة أخرى إلى الكنائس التي رُسِموا عليها. في هذه الأثناء ، يعاقب القانونان الأول والثاني لمجلس سرديك هؤلاء بشدة ، ويعرضونهم للتكفير عن الحرمان من القربان.

بلسمون. يقول القانون الرسولي 15: لا تخدموا رجل دين ، بدون إرادة أسقفه ، انتقل من مدينة إلى أخرى. والقانون الحالي ، الذي يعرّف نفس الشيء عن الأساقفة ، يقول إن ما لا يمكن فعله وفقًا له غير صحيح.

تفسير آخر . يحظر القانون الرسولي 14 غزو أو تطفل الأساقفة من أبرشية إلى أخرى ، لكن النقل مسموح به لسبب مهم وجيه. ويحدد القانون 16 لمجمع أنطاكية أن الأسقف الذي ليس لديه أبرشية - إلى أبرشية بدون أسقف - ينتقل بمراعاة ودعوة مجلس كامل. وبالمثل ، فإن القانونين الأول والثاني لمجمع ساردس يعاقبان بشدة من يترك الكنيسة التي استقبلته ، بوسائل دهاء وسيئة ، ويسعد الكنيسة الأكبر. ويحظر القانون الخامس عشر الحالي للمجلس الأول تمامًا مرور الأساقفة والكهنة والشمامسة من مدينة إلى أخرى ؛ لكنه لا يعاقب على ذلك ، لكنه يقرر أن مثل هذا التعهد لا ينبغي أن يكون له أثر ، وأنه ينبغي إعادة الأسقف أو القسيس أو الشماس إلى الكنيسة السابقة التي رُسموا إليها. مع وضع كل هذه القواعد في الاعتبار ، قد يقول آخر أن هذه القواعد تتعارض مع بعضها البعض ، ويقرر أشياء مختلفة. لكنها ليست كذلك. يميزون فيما بينهم بالحركة والانتقال والغزو. النقل هو انتقال من الأبرشية إلى الأبرشية ، عندما يطلب العديد من الأساقفة ، ربما ، أسقفًا مزينًا بمجموعة متنوعة من الحكمة لمساعدة الكنيسة الأرملة ، المعرضة للخطر فيما يتعلق بالتقوى. حدث شيء مشابه مع غريغوريوس اللاهوتي العظيم ، الذي نُقل من ساسم إلى القسطنطينية. مثل هذا النقل مسموح به ، كما يتضح من القانون الرابع عشر للرسل القديسين. يحدث الانتقال عندما يطلب العديد من الأساقفة من شخص حر ، أي ليس لديه أبرشية ، على سبيل المثال ، أن ينتقل إلى كنيسة معطلة ، باعتباره فائدة عظيمة للأرثوذكسية وغيرها. شؤون الكنيسة. وهذا العبور مسموح به بموجب القواعد الإلهية للآباء القديسين الذين اجتمعوا في أنطاكية. يُطلق على الغزو اسم غير مصرح به ، أو حتى باستخدام وسائل سيئة ، وهو احتلال غير قانوني لكنيسة أرملة من قبل أسقف ليس لديه كنيسة أو لديه كنيسة ؛ وهذا ما أدانه الآباء القديسون ، الذين اجتمعوا في سارديكا ، بشدة لدرجة أنهم قرروا أن من يفعل ذلك يجب أن يُحرم من الشركة مع كل مسيحي ، وحتى مع أنفاسه الأخيرة ، لا يستحق الشركة معه كرجل عادي. والقانون الخامس عشر للمجلس الأول ، دون ذكر أي شيء من هذا النوع ، لا يتعارض مع أي من الشرائع المذكورة أعلاه ؛ لأنه لا يتحدث عن انتقال ، لا عن عبور ، ولا عن غزو ، لكنه يمنع أسقفًا أو قسًا أو شماسًا من الانتقال من مدينة إلى أخرى ، ينتمون إلى نفس الأبرشية ، كما حدث في السابق. حاول أسقف ديرك ، السيد جون ، نقل عرشه من ديرك إلى عرشه. لكن المجلس نهى عن ذلك. لذلك فإن الأسقف الذي قام بذلك لا يعاقب بل يعود إلى كرسيه السابق. ولكي يكون هذا صحيحًا ، فهذا واضح من كلمات هذه القاعدة التي تذكر المدينة وليس الأبرشيات ؛ لأنه من الممكن أن يكون لنفس الأسقف العديد من المدن داخل الأبرشية ، لكن العديد من الأبرشيات غير ممكنة بأي حال من الأحوال. ومما يذكره القانون عن الكهنة والشمامسة ، تظهر الحقيقة بوضوح. لأي نوع من الإزاحة أو العبور أو التطفل يمكن التحدث عنه فيما يتعلق بهم؟ بالطبع لا شيء. هل يتعلق الأمر بانتقال واحد فقط من مدينة إلى مدينة ، وليس انتقال شخص آخر ، ولكن الانتماء إلى نفس الأبرشية التي كانوا فيها رجال دين. لذلك ، فهم لا يخضعون للانفجار ، وكأنهم يخدمون الكهنوت بما يتجاوز حدودهم ، بل يعودون إلى الكنيسة السابقة التي رُسموا عليها.

قائد الدفة السلافية. أسقف وكاهن وشماس بإرادته ، لا يمر من الأماكن التي عين فيها الأول. لا يجب أن يمر أسقف ولا قس ولا شماس من مدينة إلى أخرى ، لأن المجموعات تريد التحول إلى الكنيسة ، ووضع سابق فيها.

تفسير. هذه القاعدة ، ليس فقط كأسقف يتعدى من مدينة إلى مدينة ، لا يُنكر بأي حال من الأحوال ، ولكن أيضًا من قبل القسيس والشماس. وأولئك الذين فعلوا شيئًا كهذا ، في مدينتهم ، وفي كنائسهم ، وضعوا سابقًا فيها ، ويأمرهم بالعودة مرة أخرى. إن القواعد الأولى والثانية للمجمع ، أولئك الذين هم في القلب ، تعذب بشدة أولئك الذين هم ، وتحيدهم عن المناولة المقدسة ، وتحرم مثل هذه التكفير.

16. إذا كان بعض الكهنة ، أو الشمامسة ، أو المصنفين عمومًا بين رجال الدين ، بتهور وبدون خوف الله أمام أعينهم ، ولا يعرفون حكم الكنيسة ، يبتعدون عن كنيستهم: لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يكون هذا مقبولًا في أخرى الكنيسة: وكل إكراه على عدم استخدامها حتى يعودوا إلى رعاياهم ؛ أو ، إذا بقوا عنيدون ، يليق بهم أن يكونوا غريباً عن الشركة. وبالمثل ، إذا تجرأ أي شخص على اختطاف شخص آخر ينتمي إلى القسم ، والرسامة في كنيسته ، دون موافقة أسقفه ، الذي تهرب منه رجال الدين المعدودون: فلتكن الرسامة باطلة.

زونارا. يحدد القانون السابق أولئك الذين يبتعدون عن كنائسهم ويموتون للآخرين ، للعودة إلى الكنيسة التي ترسيم كل منهم عليها. وهذا يضفي الشرعية على أن أولئك الذين لا يوافقون على العودة يجب أن يحرموا من الزمالة. يتناقض هذا ، على ما يبدو ، مع القانون الخامس عشر للرسل القديسين ، لأنه لا يسمح لرجال الدين الذين تركوا أبرشياتهم ، وبدون إرادة أسقفهم ، مع نقل كل شيء إلى أبرشية أخرى ، بالخدمة ، ولكنه يسمح لهم بأن يكونوا في شركة. هناك ، بصفتهم عاديين. أعتقد أن الكلمات في هذه القاعدة: أجنبي يجري التواصل"ينبغي أن يُفهم على النحو التالي: ألا يكون لرجال الدين شركة معهم ، بل لإخراجهم من الطقوس المقدسة المشتركة معهم. لم يطلق الآباء القديسون هنا على الشركة اسم شركة الأسرار المقدسة ، بل بالمشاركة والعمل المشترك والعمل المشترك مع أولئك الذين أتوا إليهم. بمثل هذا التفسير ، لن يبدو هذا القانون لأي شخص مخالفًا للقانون الرسولي. ثم تضيف القاعدة أنه إذا أمر الأسقف رجل دين ينتقل من مدينة إلى أخرى ، وربما يرفعه إلى أعلى درجة ، ولكن بدون إرادة الأسقف الذي تركه ، لا ينبغي أن تكون هناك سيامة بالفعل.

أريستين. لا ينبغي استقبال الكهنة والشمامسة المتقاعدين من الكنيسة في كنيسة أخرى ، بل يجب أن يعودوا إلى أبرشياتهم. وإذا مات شخص من غيره دون إرادة أسقفه ، فلا أثر للرسامة. وتحدد هذه القاعدة نفس القاعدة السابقة ، أي أنه لا ينبغي أن يستقبل أسقف آخر أي قسيس أو شماس تقاعد من الكنيسة التي كان عضوًا فيها ، بل يجب أن يعود مرة أخرى إلى أبرشيته. وإذا قبل الأسقف رجل دين مات من شخص آخر ، وقام بترقيته إلى أعلى درجة في كنيسته ، دون إرادة أسقفه ، فلن تكون الرسامة صالحة.

بلسمون. من نهاية كانون 15 ، يتضح أن جميع الذين تم تكريسهم مُعدون في الإكليروس ، أي أنهم مُرسمون إما في الأسقفية أو في الأديرة أو في المعابد الإلهية. لماذا ، وفقًا لهذا ، يحدد القانونان 6 و 10 لمجمع خلقيدونية أنه يجب إنتاج الإكليروس بنفس الطريقة - ولم يكن لوضع الأيدي ، الذي لا يتوافق مع هذا ، أي تأثير. لذلك ، صدر مرسوم يقضي بأنه لا يحق لأي رجل دين الانتقال من أبرشية إلى أبرشية وتغيير رجل دين لآخر دون خطاب فصل من الذي عينه ؛ وأولئك الإكليروس الذين دعاهم من رسمهم ، لكنهم لا يريدون العودة ، يجب أن يبقوا بلا شركة معهم ، أي لا يجوز أداء الكهنوت معهم. لهذا يعني: ابتعدي عن الاتصال"، وعدم حرمانهم من الدخول إلى الكنيسة ، أو عدم السماح لهم بتلقي الأسرار المقدسة ، وهو ما يتوافق تمامًا مع القانون الرسولي الخامس عشر ، الذي يقرر أنه لا ينبغي لهم الخدمة. ويطرد القانون الرسولي السادس عشر أسقفًا استقبل رجل دين من أبرشية أجنبية دون خطاب تبرئة من الشخص الذي رسمه. هذه هي الطريقة التي يعمل بها hartophylax بشكل جيد كنيسة عظيمة، والذي لا يسمح للكهنة المعينين في مكان آخر بالخدمة ، إذا لم يحضروا خطابات ممثل ورسم عطلة من أولئك الذين رتبوهم. اقرأ أيضًا القانون الرسولي الخامس والثلاثين ، كانون 13 و 22 لمجمع أنطاكية ، كانون 8 لمجمع أفسس.

قائد الدفة السلافية. دع الكهنة والشمامسة من كنيستهم لا يُقبلون في كنيسة أخرى ، لكن دع العبيد يتحولون إلى مساكنهم الخاصة. لكن إذا قام أسقف معين من سلطة أخرى بتعيين شخص ما ، بدون إرادة أسقفه ، فإن التعيين ليس ثابتًا.

تفسير. وهذا القانون يأمره بنفس القدر: كما لو لم يغادر أي قسيس وشماس كنيسته ، فسيكون معدودًا. وإذا خرج عنها ، فلا يستقبله أسقف آخر ، ولكن سرعان ما يلجأ إلى مسكنه. ولكن إذا جاء إليه أسقف معين من أسقف آخر ، فقبل كاتبًا ، ووضعه في مرتبة أعلى ، ورفعه في كنيسته ، دون إرادة أسقفه ، وهذا ليس تعيينًا ثابتًا ؛ وهذا يعني ، دعها تطرح.

17. بما أن الكثيرين ممن تم تعدادهم في الإكليروس ، إثر الطمع والطمع ، فقد نسوا الكتاب المقدس الذي يقول: لا تعطي أموالك بفائدة ؛ ويطالبون ، بالإقراض ، بالمئات ؛ حكم المجلس المقدس العظيم ، بحيث إذا تبين لأي شخص ، بعد هذا التحديد ، أنه يأخذ نموًا مما يُعطى على سبيل الإعارة ، أو يعطي منعطفًا آخر لهذه المسألة ، أو يتطلب نصف النمو ، أو يخترع شيئًا آخر ، من أجل من المصلحة الذاتية المخزية ، يجب طرد هذا الشخص من رجال الدين ، وجعله غريبًا على رجال الدين.

زونارا. كما نهى القانون القديم على الجميع أن يقرض بفائدة ، لأنه يقول: لا تعط أخيك أكثر من أموالك (تث 23 ، 19). وإذا كان الأمر كذلك شرعًا أقل كمالًا (قانون) ؛ الأكثر كمالًا والأكثر روحية. لأن هذه الكنيسة موجودة هنا (متى 12: 6). لذلك ، يحظر على الجميع الإقراض مقابل الفائدة. وإذا كان للجميع ، فسيكون ذلك غير لائق للمبتدئين ، الذين يجب أن يكونوا قدوة وتشجيعًا في الفضيلة للعلمانيين. لذلك ، تمنع هذه القاعدة أولئك الموجودين في القائمة ، أي أولئك الذين هم في رجال الدين ، من المطالبة بالمئات ، أي مئات النمو. أنواع عديدة من الاهتمام ؛ ولكن المائة من هؤلاء أثقل من الآخرين. الآن لدينا اثنتان وسبعون قطعة نقدية باللتر (رطل من الذهب) ، بينما كان القدماء يحسبون مائة ، والنمو من مائة قطعة نقدية كان اثني عشر قطعة نقدية ، ولهذا سميت بالمئة ، وهو مطلوب من مائة. . وهكذا ، فإن المجلس ، بعد أن منع أولئك الذين هم في رجال الدين من النمو ، أولئك الذين لن يلتزموا بالقواعد ، يعين التكفير عن الذنب. أي "حكم المجمع المقدس" ، يقال - بدلاً من: " المعترف بها على أنها عادلة"، لمعاقبة أي شخص ، بعد التحديد الذي حدث بعد ذلك ، تبين أنه يأخذ زيادة من قرض ، أو يخطط لبعض المشاريع لتحصيل زيادة ، أو يعطي منعطفًا آخر لهذا العمل (بالنسبة للبعض ، تجنب الحديث عن عليهم أن يأخذوا النمو ، ويعطون المال لمن يرغبون ويتفقون معهم على تقاسم الربح معًا ، ولا يطلقون على أنفسهم اسم مرابين ، بل مشاركين ، ولا يشاركون في الخسارة ، يشاركون فقط في الربح). إذن فالقاعدة ، التي تحرم هذا وكل شيء من هذا القبيل ، تأمر بطرد من يخترع مثل هذه الحيل ، أو يخترع شيئًا آخر من أجل ربح مخجل ، أو يتطلب نصف نمو. بعد أن قلنا أعلاه ونمو المائة ، والذي ، كما هو مذكور أعلاه ، هو أكبر نمو ، كقاعدة عامة ، ينخفض ​​، ذكر أيضًا نصفًا أخف - نصف ، وهو نصف النمو الكلي ، أي اثني عشر قطعة نقدية ، والتي تشكل نسبة كاملة وكاملة من مائة. دع أي شخص يريد أن يحسب نصف الارتفاع ووفقًا للحساب: في الحساب ، تسمى بعض الأرقام أعدادًا صحيحة بأثلاث ، والبعض الآخر أعداد صحيحة بأرباع وخمس وستة وأخرى نصف ، مثل ستة وتسعة ، لأنها تحتوي على أعداد صحيحة و نصفهم ، لستة ، على سبيل المثال ، لديه في حد ذاته أربعة ونصف أربعة ، أي اثنان ، وتسعة منها ستة ونصف ستة ، أي ثلاثة. لذلك ، من خلال التعبير: النصف ، كما هو مفهوم ، تعبر القاعدة فقط عن أن رجال الدين لا ينبغي أن يأخذوا نموًا ثقيلًا فحسب ، بل أيضًا ألا يأخذوا نموًا أكثر اعتدالًا.

أريستين. إذا أخذ أي شخص ارتفاعًا أو نصفًا ، فإنه وفقًا لهذا التعريف ، يجب عزله وعزله. المئات من الزيادات ، التي تعتبر الأكبر من جميع الزيادات ، هي اثنتا عشرة عملة ذهبية ، ونصفها ستة. وهكذا ، إذا كان أي من المبادرين ، بعد أن منح شخصًا ما قرضًا ، يطالب إما بأكبر فائدة ، أي جزء من مائة أو نصف ، أي نصف هذا أو ستة ، يجب طرده من رجال الدين ، كما لو كان لديه نسينا الكتاب المقدس الذي يقول: لا فائدة من ماله (مزمور 14: 5) ؛ على الرغم من أن القانون الرابع والأربعين للرسل المقدسين والمجلس السادس عشر لترولو لا يتقيأون على الفور مثل هذا الشيء ، ولكن عندما ، بعد الإرشاد ، لا يتوقف عن القيام بذلك.

بلسمون. يأمر القانون الرسولي 44 للكهنة ، أو الشمامسة ، الذين يطالبون بالنمو لما قد أقرضوه ، بالتخلي إذا لم يتوقفوا عن القيام بذلك. وحُكم على القاعدة الحقيقية لجميع رجال الدين ، أو الإقراض عند النمو ، أو المطالبة بنصف النمو ، أو ابتكار أرباح مخزية أخرى لأنفسهم ، أي أنها اعتبرت عادلة. ابحث أيضًا عن القانون الرسولي المكتوب على القانون الرسولي المذكور أعلاه ، والفصل السابع والعشرون من العنوان التاسع من هذه المجموعة ، والذي ينص على وجه الخصوص على أنه حتى المبتدئين يمكنهم المطالبة بالنمو على وجه التحديد في حالة البطء والتأخير. وكيف يعرّف القانون الرسولي وغيره المبتدئين الذين يهتمون بالقذف ، إذا لم يتوقفوا ؛ ثم قد يسأل آخر: هل يجب الاحتفاظ بها ، أم بالقاعدة الحالية التي تقضي بطرد هؤلاء على الفور؟ الحل: يبدو لي أنه ينبغي أن يتقيأ رجل الدين الذي ، حتى بعد النصح ، لا يترك طمعًا مخجلًا ، وفقًا لتعريف أكثر خيرية الشريعة الرسولية. لاحظ هذه القاعدة أيضًا للمبتدئين الذين يبيعون النبيذ ، أو يحافظون على الحمامات ، أو يفعلون شيئًا مشابهًا لهذا ويقدمون الدفاع الأخير عن أنفسهم ، والذي ليس له أهمية قانونية - الفقر. والكلمات الواردة في هذه القاعدة: "إما دور يعطي هذا الأمر ، أو يتطلب نصف نمو" - لها المعنى التالي: بعض المبتدئين ، يعرفون هذه القاعدة ويريدون الالتفاف عليها ، ويراعون حرفها ، ولكن ينتهكون المعنى؛ يعطون شخصًا ما نقودًا ويتفقون معه على أخذ جزء معين من الأرباح ، وأولئك الذين يأخذون المال يأخذون على عاتقهم مخاطر ممارسة الأعمال التجارية ؛ وبالتالي فإن الذين أعطوا المال ، كونهم في الواقع مرابين ، يختبئون وراء أسماء المشاركين. فالقاعدة تمنع هذا أيضًا ، ومن يفعل شيئًا كهذا يتعرض للانفجار. تحت اسم النمو النصفي ، فهم متطلبات الاهتمام الأخف ؛ لأنه يقول ، على الرغم من أن رجل الدين لا يتطلب أكبر زيادة قدرها مائة ، أي لكل لتر من iperpyre (عملات ذهبية) هناك اثني عشر iperpyra (تسمى المئات في القاعدة الزيادة المشحونة من مائة ، منذ اللتر. في العصور القديمة لم يكن يحتوي على 72 سداسية ، كما هو الحال الآن ، 100) ، لكنه يطلب نصف الارتفاع الكامل ، أي ست عملات ذهبية ، أو حتى أقل - وفي هذه الحالة يجب خلعه. اعلم أنه نظرًا لأن اللتر يحتوي الآن على 72 سداسية ، وليس 100 ، كما في العصور القديمة ، فإن الشخص الذي يوافق على زيادة المائة في اللتر لا يحتاج إلى 12 قطعة نقدية ، ولكنه معقول بالنسبة للحساب الجاري.

قائد الدفة السلافية. عن المقرضين والذين يعتنقون الربا. ومن يأخذ ربحاً أو يقبل رشاوى ، وفقاً لهذه القاعدة ، هو غريب عن الكنيسة ، ويُعزل من رتبته.

تفسير. مئات من الإضافات ubo ، وأكثر وأكثر معروفة جميع أنواع الإضافات. إذا أعطى المُقرض لشخص ما في المقابل مائة طية: لكنه يريد أن يعيد العبوات ، فإن الجزء العلوي من مائة يعطي آخر ، اثني عشر ضعفًا ، أي مائة أخرى. ولكن إذا كان الإنسان أرحم ، فإنه يأخذ أكثر من نصف ذلك ، إذا كان هناك ستة ريش لكل مائة: نفس الشيء ومماثل لتلك ، أو القليل ، أو الكثير ، وسيأخذون ربحًا صغيرًا وكبيرًا: الأمر نفسه يتعلق بالملابس ، وعن الفرائس الأخرى. جوهر الثروة ، أو الذهب ، أو نوعًا من الغنيمة التي يعطيها التاجر لبعضها البعض ، ويقول: اذهب ، وسأشتري ، وأبتكر ، وسنستأجر المزيد: ولكن إذا حصلت على شيء ، فلنقسمه إلى الطوابق: إذا حدث بعض الأذى ، فعندئذ يكون لديك ، ولكن كل ما لدينا هو نعم يبقى: وها هم يخلقون ، سيأخذون أسوأ ربح ، وسيشتركون في الربح ، لكن لا يوجد موت. مثل هذه المذبحة ، أو مذبحة مماثلة ، أو غير ذلك ، توفر لنفسها ربحًا بخيلًا: إذا تحول أي شخص عن المقدس ، كما لو أنه نسي الكتاب المقدس ، فلن يعطي ماله فائدة ، ورشاوى الأبرياء لن تفعل ذلك. تقبل (مزمور 14) ، مثل هذا من المثل نعم ، دعها تنفجر ، واجعل القواعد غريبة ، حتى لو كان الرابع والأربعون ، حكم الرسل المقدسين ، والقاعدة العاشرة للمجلس السادس ، الموجودة في ترولا ، لا تأمرهم أن ينحرفوا قريبًا ، ولكن عندما تصل الوصية ، فلن يتركوا ذلك.

18. لقد وصل إلى المجمع المقدس والعظيم أنه في بعض الأماكن والمدن يقوم الشمامسة بإعطاء القربان المقدس إلى الكاهن ، في حين أنه ليس مكتوبًا بموجب قاعدة أو عرف أن أولئك الذين ليس لديهم سلطة لتقديمها يجب أن يعلموا أولئك الذين يجلبون جسد المسيح . وبالمثل ، أصبح معروفًا أن بعض الشمامسة ، حتى قبل الأساقفة ، يلمسون القربان المقدس. فليختصر كل هذا: دع الشمامسة يبقون في مقياسهم ، عالمين أنهم خدام للأسقف ، وكهنة أقل. دعهم يقبلون القربان المقدس بالترتيب بعد الكهنة ، التي يديرها الأسقف أو القسيس. لا يسمح للشمامسة الجلوس بين الكهنة. لانه لا يحدث حسب القاعدة ولا بالترتيب. ولكن إذا كان أحد ، حتى بعد هذا التصميم ، لا يريد أن يكون مطيعًا: فلتتوقف شماسته.

زونارا. من الضروري جدًا الحفاظ على النظام الجيد في كل مكان ، وخاصة في الأشياء المقدسةوالأشخاص الذين يؤدون الأشياء المقدسة. لذلك ، بموجب هذه القاعدة ، تم تصحيح الفعل الذي لم يكن وفقًا للأمر ؛ لأنه لم يكن حسب الأمر أن يعطي الشمامسة الكهنة الهدايا المقدسة ، وقبلهم أو حتى الأسقف كانوا ينادون. لذلك تأمر القاعدة ألا يحدث هذا في المستقبل ، حتى يعرف الجميع مقياسه الخاص ، حتى يعرف الشمامسة أنهم في الأعمال المقدسة هم خدام الأساقفة ، كما يعلمهم اسمهم بالذات ، وأن رتبة الكاهن أعلى بالمقارنة مع رتبة الشمامسة. كيف ، إذن ، سيُعلِّم الأقل القربان الإفخارستيا إلى الأعظم ، وأولئك الذين لا يقدرون على تقديمها لمن يقدمونها؟ لأنه ، وفقًا لكلمة الرسول العظيم ، وبدون أي تناقض ، يُبارك الأصغر من الأكبر (عبرانيين 7: 7). لذلك ، يقرر المجمع المقدس أن الكهنة يجب أن يتواصلوا أولاً ، ثم الشمامسة ، عندما يمنحهم الكهنة أو الأساقفة جسد الرب المقدس ودمه. ينهى عن الشمامسة والجلوس بين الكهنة ، لأن هذا لا يحدث على القاعدة ولا حسب الرتبة ، ويأمر من لا يطيع أن يحرمهم من الشماسة.

أريستين. دع الشمامسة يبقون في عقلهم ، ودعهم لا يقدموا القربان المقدس إلى الكهنة ، ولا يلمسوها أمامهم ، ولا يجلسوا بين الكهنة. لأنه مخالف للحكم والنظام إذا حدث شيء من هذا القبيل. يصحح القانون الحالي ، بعد أن وجد شيئًا قد يكون غير لائق ومهيبًا ، والذي يحدث في بعض المدن ، ويقرر أنه لا ينبغي لأي من الشمامسة أن يعلِّم الكهنة الكهنة ، وأنهم لا ينبغي أن يكونوا أول من يشارك في الشركة ، ولكن بعد أن يتلقى الكهنة هذه القربان المقدس إما من الأسقف أو من الكهنة ، وأن لا يجلسوا بين الكهنة ، لئلا يوجدوا جالسين فوقهم.

بلسمون . أن رتبة الكهنة عالية ، والأساقفة أكثر ، وأن لهم ميزة الشرف على الشمامسة ، وهذا واضح من الأعمال ذاتها ؛ لواحد يُقَدَّم والآخر يُقَدَّم. كيف ، إذن ، لا ينبغي لمن يتلقون الخدمة أن يتمتعوا بميزة الشرف على أولئك الذين يخدمون؟ وكما يقول بعض الشمامسة ، في بعض المدن ، يخالفون النظام ، ويتواصلون أمام الأساقفة ، ويقدمون القربان المقدس إلى الكهنة ، وبشكل عام أولئك الذين من المفترض أن يتلقوا التكريس من الأساقفة والكهنة (يقول الرسول : أَصْغَرُ الْعَظِيمِ يُبَارَكُ) ، لا تمكثوا في حدود معينة ، وهم يجلسون في المحافل بين الكهنة ؛ - فوفقًا لكل هذا تقرر أن الشمامسة يجب أن يتواصلوا من قبل الأسقف أو القسيس ، وقد تم تكريمهم بالأسرار المقدسة بعد الكهنة ، ولم يجلسوا بين الكهنة ، وإلا كان من يعصون ذلك محروم من الشماسي. وفقًا لهذا التعريف لهذا القانون ، لا يُسمح للشمامسة بالتواصل أمام الأساقفة ، أو تعليم القربان المقدس ، أي الأسرار المقدسة ، للكهنة ، وفي المذبح المقدس يجلس الشمامسة بين الكهنة. لكننا نرى في الواقع أن بعض شمامسة الكنيسة ، في اجتماعات خارج الهيكل ، يجلسون أعلى من الكهنة. أعتقد أن هذا يحدث لأن لديهم مناصب في السلطة ، لأن أولئك الذين تم منحهم مناصب السلطة من قبل البطريرك هم فقط الذين يجلسون فوق الكهنة. لكن هذا أيضًا لم يتم بشكل صحيح. اقرأ القانون السابع للمجلس السادس. ويجلس مخطط الكنيسة العظيمة المقدسة ، في الاجتماعات ، باستثناء السينودس ، ليس فقط فوق الكهنة ، ولكن أيضًا فوق الأساقفة ، بأمر من الملك المجيد ، السيد ألكسيوس كومنينوس ، الذي يقول ما يلي: من العمادة وفي جميع أنحاء الولاية ، ولا سيما بذل الجهود للتأكد من أن هذه العمادة تعمل في الشؤون الإلهية والرغبات والمزايا التي تم إنشاؤها في الأصل لكل درجة كنيسة وحتى الآن هيكلها الحالي وستبقى دون تغيير في المرة القادمة ، لأن لقد تبنت لسنوات عديدة ، وتصرفت لفترة طويلة ، وعززت أنها لا تتغير من خلال التحولات من واحد إلى آخر حتى يومنا هذا ، وأثبتت نفسها بشكل جيد. وكيف علم جلالة الملك الآن أن بعض الأساقفة من المنافسة يحاولون التقليل من ميزة hartophylax ، وفضح القواعد ، أثبتوا أنه لا ينبغي أن يجلس أعلى من الأساقفة عندما يجتمعون لبعض الأعمال ، ويجلسوا معهم قبل مدخل مزاركم. - بعد ذلك بدا لجلالة القيصر أنه من غير المقبول الموافقة على أمر ما لفترة طويلة وقبوله نتيجة صمت طويل الأمد من قبل البطاركة السابقين والأساقفة الآخرين ، وحتى من قبل أولئك الذين يتجادلون ضده الآن بشكل غير معقول - أن يلغى هذا الأمر زائداً وتأخيراً كما حدث بسبب الإهمال. لذلك ، تقرر أن هذه القضية شاملة وعادلة تمامًا. وسيكون من الجيد ألا يستمر الأساقفة في زعزعة ما هو ثابت وشرعي من قبل الآباء ، ولكن ، كما كان ، سيمنعون من تغيير ما اعترفوا بأنفسهم أنه ممتع من خلال صمتهم الطويل الأمد ومن خلال الحفاظ على هذا الأمر. إلى هذا اليوم. والشكر لهم على ترك الفتنة وتفضيل السلام. لكن إذا شعر بعضهم بالغيرة من حرف القاعدة (لأنهم ابتعدوا عن معناها) ، فسيظلون يحاولون تلبية رغبتهم ، ولن يحولوا النظام إلى غضب بطريقة جيدة ؛ ثم يكرس جلالتي الملكية لتفسير وشرح تركيبة القاعدة ، والتي يمكن اكتشافها بسهولة والتعرف عليها جيدًا من قبل أولئك الذين يتعمقون في العقل الدقيق ويشعرون بالفكر الكنسي. هذه القاعدة بالذات تهدد الرؤساء بالتكفير عن الذنب: لماذا ، بمعرفة القاعدة وتنفيذ رسالتها بعناية ، خدعوا ضميرهم بشكل غير معقول ، وفي انتهاك للقاعدة ، تسامحوا ووافقوا على أنهم كانوا يجلسون في مستوى أدنى من الرسم البياني السابق؟ انتقامًا من إهمال القواعد المقدسة ، أمر جلالة الملك أولئك الذين يتقاعدون في كنائسهم ، وفي هذه الحالة بالضبط وفقًا لقواعد الكنيسة ، وانتقامًا لمن أهملوا القواعد ، واستنتجوا نفس القواعد المقدسة. وبهذه الطريقة ، يمكن للرؤساء الذين يترأسون الغرب ، الذين لم يهتموا لفترة طويلة بالقطعان الموكلة إليهم وحكموها بشكل غير لائق ، أن يقولوا إن غضب الأعداء المستعر في الشرق قد وصل إليهم أيضًا ، ونتيجة لذلك فقدوا فرصة الإشراف على الخراف اللفظية. وبالتالي ، وبعد أن رتبت هذا الأمر ، فإن صاحب الجلالة الملكى يترك الحكم على تنفيذه لهم. - بالإضافة إلى ذلك ، فقد خطر ببالي أن بعض الذين يتم انتخابهم في الكنيسة في انتخابات منتظمة يتم تجاوزهم والبعض الآخر مفضل لهم ، ربما - سواء كانوا أصغر سنًا أو لا يساويونهم في طريقة حياتهم ، وليس الكثير من العمل للكنيسة. ويبدو أن هذا العمل لا يستحق مجلس الأساقفة المقدس. لذلك ، فإن جلالتي الملكية بمحبة وفي نفس الوقت تطلب بشكل ملكي من الجميع عدم إلقاء نكتة عما لا ينبغي مزاحه ، وفي الشؤون الإلهية ألا تسترشد بالعاطفة. لأنه حيث تكون الروح في خطر ، وأين يمكن الاعتناء بها؟ يجب تفضيل هؤلاء على الآخرين وإعطائهم الأفضلية في الانتخابات ، الذين ، مع الكلمة ، مزينون بحياة لا تشوبها شائبة ، أو أولئك الذين ، في حالة عدم وجود كلمة ، يعوضون عن عدم وجود خدمة طويلة الأجل والعديد من أعمال للكنيسة. لأنهم بهذه الطريقة يجرون انتخابات سليمة ولن تدان أرواحهم لأنهم يجرون انتخابات أمام الله.

قائد الدفة السلافية. (نيك 13). لا تجعلوا شماساً كهنوتياً تحت كرسيهم. دع الشمامسة يلتزمون بمعاييرهم ، ولا يتركوهم بروسفيري ، ولا يقدموا القربان من قبل القسيس ، ولا يلمسوا الضريح أمامهم: وفي وسط القس ، لا يجلسوا ؛ بالقاعدة ، فهناك ، وبلا أمر ، ولكن ما سيكون.

تفسير. وضع الآباء القديسون هذه القاعدة ، بعد أن وجدوا شيئًا ليس بطغيان وبدون ترتيب ، في بعض المدن يقومون أحيانًا بتصحيحه: ويأمرون الشمامسة بعدم تقديم أي تقدمة ؛ وهذا يعني أنه لا يمكن أن يتأرجح المدافعون ، ولا يقدموا القربان الإلهي من قبل القسيس ، ولا يمسهم أمامهم ، ولكن وفقًا لكهنة الكهنة ، يجب أن يتلقوا مثل هذا الامتنان من قبلهم ، سواء من الأسقف أو من القسيس: لا في وسط القسيس أن يجلس ، ولكن لا يجلس فوقهم ، يبدو أكثر صدقًا أن يكون ؛ سيبو غير منظم. ولكن من لم يبق على هذا ، فلينفجر بهذه القاعدة.

19. بالنسبة لأولئك الذين كانوا بولس ، ولكنهم لجأوا بعد ذلك إلى الكنيسة الكاثوليكية ، صدر مرسوم يقضي بضرورة تعميدهم جميعًا بشكل عام. ولكن إذا كان أولئك الذين كانوا في الأزمنة السابقة ينتمون إلى رجال الدين: مثل ، كونهم بلا لوم ودون عيب ، بعد التوقف ، فليرسموا أساقفة للكنيسة الكاثوليكية. ومع ذلك ، إذا وجد الاختبار أنهم غير قادرين على الكهنوت ، فيجب طردهم من المرتبة المقدسة. وبالمثل ، فيما يتعلق بالشماسات ، ولكل المصنفين عمومًا بين رجال الدين ، فلندع نفس طريقة العمل. ومن الشماسات ذكرنا من يقبلون حسب لباسهم. لأنهم ، بالمناسبة ، ليس لديهم أي سيامة ، بحيث يمكن حسابهم بالكامل مع العلمانيين.

زونارا. يأمر هذا القانون أولئك الذين يأتون إلى الكنيسة الكاثوليكية من البدعة أن يعمدوا البوليكين مرة أخرى. التعريف هو الرتبة والقاعدة. إذا صادف أن بعضهم كان معدودًا بين رجال الدين ، ربما بسبب جهل أولئك الذين رسموا بدعيتهم ، فإن مثل هذه القاعدة تحدد بعد التعميد لإجراء تحقيق ومناقشة حياتهم مرة أخرى بعد المعمودية ، وإذا تبين أنهم بلا لوم ولا تشوبها شائبة ، ترسمهم لأسقف تلك الكنيسة التي انضموا إليها. الرسامة السابقة التي تم أداؤها عندما كانوا زنادقة لا تعتبر سيامة. لأنه كيف يمكن أن نؤمن حتى لا نعتمد العقيدة الأرثوذكسيةهل يمكن أن يستقبل تدفق الروح القدس في وضع الأيدي؟ إذا تبين ، وفقًا للدراسة ، أنهم غير جديرين بالسيامة ، يأمر المجلس بطردهم. كلمة: الثوران ، على ما أعتقد ، لا تُستخدم هنا بمعناها الصحيح ، لأن من نال الرسامة بشكل صحيح وترفع إلى ذروة الكهنوت هو الذي يُطرد ؛ ولكن الذي لم يتم ترتيبه حقًا من البداية ، كيف ومن أين أو من أي ارتفاع سوف يُطرح؟ فبدلًا من أن يقول: ليُطرد من الإكليروس ، يقال بمعنى غير لائق: ليُطرد من الإكليروس. وهذا ما نصت عليه القاعدة فيما يتعلق بالشماسات ، وعادة ما يصنف بين رجال الدين. والتعبير: ولكننا ذكرنا الشماسات فهن يقبلن حسب لباسهن"وما إلى ذلك يعني ما يلي: في العصور القديمة ، جاءت العذارى إلى الله ، ووعدن بالحفاظ على الطهارة ؛ أساقفتهم ، وفقًا للقانون السادس لمجمع قرطاج ، كرسوا واهتموا بحمايتهم وفقًا للقانون السابع والأربعين لنفس المجمع. من بين هؤلاء العذارى ، في الوقت المناسب ، أي عندما بلغوا الأربعين من العمر ، رُسمت الشماسات أيضًا. على مثل هؤلاء العذارى ، في السنة الخامسة والعشرين من عمرهم ، وضع الأساقفة رداءً خاصًا ، وفقًا للقانون 140 للمجلس المذكور أعلاه. إن هؤلاء العذارى بالتحديد هم الذين تسميهم الكاتدرائية الشمامسة ، الذين يؤخذون على هذا النحو حسب ملابسهم ، ولكن ليس لديهم أيدي ؛ ويأمرهم أن يحسبوا من العلمانيين إذا اعترفوا ببدعتهم وتركوها.

أريستين. يعمد البولينيون مرة أخرى. وإذا تبين أن بعض رجال الدين بينهم لا يمكن تعويضهم بعد معمودية جديدة ، فيمكن ترسيمهم ؛ وإذا لم يثبتوا أنهم بلا لوم ، فيجب طردهم. الشمامسة ، الذين ينخدعون في بدعتهم ، لأنهم ليس لديهم سيامة ، يجب أن يختبروا كعلمانيين. أولئك الذين انضموا إلى الكنيسة من بدعة بولس يعتمدون مرة أخرى. إذا كان بعضهم قد عمل كرجال دين بين البوليانيين ، وإذا عاشوا حياة نقية ، يتم تعيينهم من قبل أسقف الكنيسة الكاثوليكية ، ويتم طرد أولئك الذين يثبت أنهم غير مستحقين. شماساتهم ، بما أنهم ليس لديهم أي رسامة ، إذا انضموا إلى الكنيسة الكاثوليكية ، يتم ترقيمهم مع العلمانيين. ينحدر البولونيون من نسل بولس ساموساتا ، الذي فكر بازدراء للمسيح ، وعلم أنه كان رجلاً عاديًا ، ونشأ من مريم.

بلسمون. يُطلق على البوليسيانيين اسم Paulineists. لذلك ، وضع الآباء القديسون التعريف أو القاعدة والنظام - لتعميدهم مرة أخرى. وبعد ذلك ، تضيف القاعدة أنه إذا كان بعضهم معدودًا عن جهل بين رجال الدين ، كما هو متوقع ، فعلى الأسقف أن يعمدهم مرة أخرى ، وبعد المعمودية يتفحص سلوكهم باهتمام كبير ، وإذا وجدهم غير قابلين للشفاء ، أكرمهم بالكهنوت ، وإذا لم يكن الأمر كذلك ، فاحرمهم من الرسامة التي كانت لديهم قبل المعمودية. وصدر نفس الأمر للشماسات. جاءت العذارى إلى الكنيسة ذات مرة ، وبإذن من الأسقف ، تمت حمايتهن ، باعتبارهن مُكرَّسات لله ، ولكن بالزي الدنيوي. وهذا ما تعنيه العبارة: التعرف عليهم بملابسهم. عند بلوغهم سن الأربعين ، تم تكريمهم بسيامة الشماسات ، إذا تبين أنهم مستحقون في كل شيء. لذلك ، تقول القاعدة ، إذا وقع بعضهم في بدعة بولين ، فلا بد أن يكون الأمر نفسه معهم ، كما تم تعريفه مسبقًا فيما يتعلق بالرجال. ابحث أيضًا عن مجمع قرطاج ، القاعدتان 6 و 47. في ضوء مثل هذا التعريف للقاعدة ، قد يقول آخر: إذا كان وضع الأيدي الذي حدث قبل المعمودية يعتبر أنه لم يتم (ولهذا السبب تقرر أيضًا تعيين بولسياني بعد المعمودية) ؛ فكيف تحدد القاعدة استبعاد من يثبت ، بالامتحان ، أنه لا يستحق السيامة؟ قرار. الاسم: - "ثوران" ، لا يستخدم هنا بالمعنى الدقيق للكلمة ، بدلاً من الابتعاد عن رجال الدين. لأن تبجيل رجال الدين قبل المعمودية ليس تبجيلا. وإذا كنت لا تريد أن تقول هذا ، فاقبل أن هذه الكلمات عن الثوران لا تشير إلى وضع الأيدي قبل المعمودية ، بل إلى الذي حدث بعد المعمودية. لأنه يجب أن يكون عرضة للانفجار ، كما يقول الآباء ، وبعد المعمودية مرتبة بشكل لا يليق بها قاعدة عامةالذي يعرض الخطاة للثوران بعد الرسامة. كان هناك سؤال حول البوليانيين: من هم؟ وتحدث أناس مختلفون بشكل مختلف. وأنا في كتب مختلفةوجدت أن المانويين سموا فيما بعد بوليسيانس ، من بول معين ساموساتا ، ابن زوجة امرأة مانوية تدعى كالينيكي. يُدعى ساموساتا لأنه كان أسقف ساموساتا. لقد بشر بأن هناك إلهًا واحدًا ، ونفس الشيء يسمى الآب والابن والأرواح المقدسة. لأنه يقول يوجد إله واحد وابنه فيه كما الكلمة في الإنسان. هذه الكلمة ، إذ أتت إلى الأرض ، حلَّت في إنسان يُدعى يسوع ، وبعد أن أتمَّ التدبير صعد إلى الآب. وهذا يسوع الأدنى هو يسوع المسيح ، لأنه من مريم. تم إلقاء بول ساموساتا هذا في أنطاكية بواسطة القديس غريغوريوس العامل العجائب وبعض الآخرين. لا يزال هناك شك حول ما إذا كان يجب تعميد هؤلاء المسيحيين الأرثوذكس المصابين بالبولسيان؟ يقول البعض أن القاعدة تنص على إعادة معمودية أولئك الذين هم بولسانيين منذ ولادتهم ، وليس أولئك الذين ، كونهم أرثوذكسيين ، قبلوا بدعة البولسيانيين ، لأن هؤلاء يجب أن يضيءوا فقط من قبل عالم واحد ، ودعماً لـ يشير رأيهم إلى الكثيرين الذين قبلوا بشكل تعسفي المحمدية ، الذين لم يتم تعميدهم مرة أخرى ، ولكن تم مسحهم فقط بالمر. لكن يبدو لي أن القاعدة تحدد هذه الميزة فيما يتعلق بأولئك الأرثوذكس الذين وقعوا في بدعة البولسيانيين ، وتم تعميدهم وفقًا لطقسهم النجس ؛ وهذا هو بالضبط ما هو البولسياني الحقيقي ، وليس عندما كان شخص ما بولسياني منذ البداية. لذلك ، على أساس هذا القانون ، يجب أن يعتمدوا مرة أخرى. والكلمة ذاتها: المعمودية تتفق مرة أخرى إلى حد ما مع ما قيل. انظر أيضًا إلى القانون الرسولي السابع والأربعين ، الذي يقول أن الأسقف ، أو القسيس ، يُطرد من الذي يعمد شخصًا أمينًا مرتين ، ولا يعمد نجس الأشرار. اقرأ أيضًا تفسير هذا القانون والقانون السابع للمجلس الثاني.

قائد الدفة السلافية. اعتمد البوليسيان. والأفعال منهم ، الكتبة ، إذا ظهر شيطان العيب ، بعد المعمودية سيعينون. وإذا كان هناك شرير ، فسوف ينفجر. والشمامسة مخدوعون بهم فليس لهم موعد منذ ذلك الحين الناس الدنيويةنعم ، سيكون هناك تعذيب.

تفسير. من الهرطقات البوليسية التي تأتي إلى كاتدرائية الكنيسة الرسولية ، دعونا نعتمد الثانية: المعمودية الأولى ، وليس المعمودية ، هي بالأحرى هرطقة. عمدوا ، وإذا كان هناك أساقفة منهم ، أو قساوسة ، وشمامسة باشا في البوليسيانيين ، إذا كانت لهم حياة نقية ، من كنيسة كاتدرائية الأسقف ، فيعتمدون فيها ، لكن كل واحد منهم سيعين بمفرده مرتبة. ولكن إذا ظهر غير المستحقين ، ومن ذلك يرفض الباشا فيه. الشماسات الموجودون فيها ، لأنه ليس لديهم موعد ، إذا اقتربوا من كنيسة الكاتدرائية واعتمدوا ، فسيكون لهم حساب مع الناس الدنيويين. وأيضًا عن الشماسات ، ابحث عن الكنسي السادس والرابع والأربعين ، مجلس مثل ذلك في قرطاج. من ناحية أخرى ، يُدعى البوليسيانيون أولئك الذين استقبلوا البدعة من بول ساموساتا ، الذين كانوا متواضعين وحكيمين في المسيح ، والذين بشروا ببساطة ذلك الشخص ، ولم يبدأوا من الآب قبل العصر ، بل من مريم. .

20. بما أن هناك من يجثو على ركبتيه في يوم الرب وفي أيام الخمسين: لكي تتم مراعاة كل شيء في جميع الأبرشيات على قدم المساواة ، فإنه يسر المجلس المقدس أن يقدم صلواته إلى الله باستحقاق.

زونارا. من أجل عدم الركوع في يوم الأحد وفي أيام الخمسين ، تم تأسيس هذا من قبل كل من الآباء المقدسين الآخرين وباسل الكبير ، الذي يضيف أسباب منع الركوع في الأيام المذكورة وأمر بالصلاة واقفة ، وهي ما يلي: قيامتنا مع المسيح ، وواجبنا الناجم عن ذلك هو البحث عن المرتفعات ، وحقيقة أن الأحد صورة للعمر المتوقع ، فهو يوم واحد ويوم الثامن ، كما في العالم- كونه موسى دعاه واحدًا ، وليس اليوم الأول ، لأنه يمثله ، في الواقع ، اليوم الثامن الوحيد والحقيقي غير المسائي ، العصر الآتي الذي لا ينتهي أبدًا. لذلك ، قررت الكنيسة ، إرشادية لأبنائها ، لتذكيرهم بذلك اليوم والاستعداد له ، أن تصلي منتصبة ، حتى تكون في أذهانهم ، بالنظر إلى أعلى مكافأة ، (خالق القديس فاس). المجلد 3 ، ص 334-335). نظرًا لأن مرسوم عدم ثني الركبة في الأيام المذكورة لم يتم الالتزام به في كل مكان ، فإن القاعدة الحالية تضفي الشرعية على التزام الجميع بذلك.

أريستين. في أيام الأحد وفي أيام الخمسين ، لا ينبغي للمرء أن يجثو على ركبتيه ، بل يصلي للناس فيه وضع رأسي. لا ينبغي للمرء أن يحني ركبته في أيام الأحد وفي أيام الخمسين ، بل يقف ويقدم الصلوات إلى الله.

بلسمون. يأمر القانون الرسولي 64 للصائم في أي يوم أحد أو أي يوم سبت ، باستثناء يوم السبت الوحيد ، أي السبت العظيم ، الإكليروس بطرده ، والحرمان الكنسي للشخص العادي. ومع ذلك ، فإن القاعدة الحالية تحدد كل يوم أحد وكل أيام الخمسين للاحتفال والصلاة بينما يقفون بجانب الجميع ، مثل أولئك الذين قاموا مع المسيح ويبحثون عن مسكن أعلى. أسأل: من الشريعة الرسولية المذكورة أعلاه ، والتي تنص على عدم الصوم في أي يوم سبت ، ولا في أي يوم أحد ، ومن الشريعة الحالية ، التي تنص على عدم الركوع يوم الأحد وكل يوم الخمسين ، ألم يعلن أيضًا أنه لا ينبغي لنا أن نصوم كل يوم الخمسين ، ولكن السماح لجميع أيام الأسبوع ، وكذلك يوم الأحد؟ وقال البعض إنه بما أن عيد العنصرة كله يتم تبجيله باعتباره يومًا واحدًا للرب ، فيجب علينا إذن أن نحتفل ، ولا نصوم ، ولا نركع. وأعتقد أن القواعد صالحة فيما يتعلق بما قرروه.

قائد الدفة السلافية. كل الأسابيع وكل أيام الخمسين لا يستحق الركوع ، ولكن اغفر لوقوف كل الشعب ، فليصلوا.

تفسير. لا تحني ركبتك كل أسبوع وفي أيام العنصرة المقدسة ؛ ولكن هناك ، من قيامة المسيح ، حتى نزول الروح القدس ، وأمر الآباء القديسون الآخرون ، والباسيليوس العظيم: الذي يقدم الكلمات ، خسروا أيضًا الركوع في الأيام المذكورة ؛ أي في كل الأسابيع والخمسون يومًا: يأمر أولئك الواقفين بالصلاة ، إذا كانوا كذلك ، كما لو قاموا مع المسيح ، ويجب أن نطلب من هم في الأعالي. وكذلك أن صورة الدهر هو يوم القيامة أي الأسبوع المقدس. هذا لأنه يوجد يوم واحد ، و osmyi. مثل موسى في أسفار التكوين ، سمي أحدهم ، وليس الأول: لقد كان خطابًا ، وكان هناك مساء ، وكان صباح ، يومًا واحدًا: وواحد في الحق والحق ، osmorites في الصورة ، و ليس يوم المساء ، هذا العصر اللامتناهي الذي يريد أن يكون. سأتذكر في نفس اليوم ، سأتذكر الكنيسة ، وأطلب ذلك ، وأمر أولئك الواقفين بالصلاة: نعم ، بالنظر إلى الإقامة السماوية ، بلا توقف في ذهن الإمام ، ها هناك ، إذا كنت لا تجثو في الأيام المحددة ، إذا لم يتم ملاحظتها في كل مكان ، احتفظ بهذه القاعدة للجميع واتبع جميع الأوامر بشكل قانوني.

في تواصل مع

في المجمع ، تم أيضًا إدانة البدع الأخرى ، وتم إعلان الانفصال عن اليهودية أخيرًا ، وتم الاعتراف بأن يوم الأحد بدلاً من يوم السبت هو يوم عطلة ، وتم تحديد وقت الاحتفال من قبل الكنيسة المسيحية ، وتم تطوير عشرين قانونًا.

غير معروف ، المجال العام

المتطلبات الأساسية

أشار يوسابيوس القيصري إلى أن الإمبراطور قسطنطين أصيب بخيبة أمل بسبب الصراع الكنسي في الشرق بين الإسكندر الإسكندري وآريوس ، وفي رسالة وجهها إليهم قدم وساطته. في ذلك ، اقترح ترك هذا النزاع.

غير معروف ، GNU 1.2

اختار الإمبراطور الأسقف هوزيوس الكردوب ليكون حامل هذه الرسالة ، الذي أدرك ، بعد وصوله إلى الإسكندرية ، أن القضية تتطلب في الواقع مقاربة جادة لحلها. منذ ذلك الوقت كانت مسألة حساب عيد الفصح تتطلب أيضًا قرارًا ، فقد تقرر عقد مجمع مسكوني.

أعضاء

شهد المؤرخون القدماء أن أعضاء المجلس يشكلون بوضوح حزبين ، يتميزان بشخصية واتجاه معين: الأرثوذكسي والأرياني. ادعى الأول:

"نحن نؤمن بسلاسة ؛ لا تتعب عبثًا في البحث عن دليل على ما يفهمه (فقط) الإيمان "؛ بالنسبة للطرف الآخر ، فقد بدوا حمقى وحتى "جاهلين".

تعطي المصادر عددًا مختلفًا من المشاركين في المجلس ؛ العدد الحالي للمشاركين ، 318 أسقفًا ، كانوا يُدعون هيلاريوس بيكتافي وأثناسيوس الكبير. في الوقت نفسه ، أشار عدد من المصادر إلى عدد أقل من المشاركين في الكاتدرائية - من 250.

في ذلك الوقت كان هناك حوالي 1000 رأي أسقفي في الشرق وحوالي 800 في الغرب (معظمها في إفريقيا). وهكذا ، كان حوالي الجزء السادس من الأسقفية المسكونية حاضرة في المجمع.

Jjensen، CC BY-SA 3.0

كان التمثيل غير متناسب للغاية. تم تمثيل الغرب بشكل ضئيل: أسقف واحد من كل من إسبانيا (هوشيوس الكوردوب) ، الغال ، إفريقيا ، كالابريا ؛ لم يشارك البابا سيلفستر شخصيًا في المجلس ، لكنه فوض مبعوثيه - اثنان من الكهنة.

في المجلس كان هناك أيضًا مندوبون من مناطق لم تكن جزءًا من الإمبراطورية: الأسقف ستراتوفيل من بيتيونت في القوقاز ، ثيوفيلوس القوطي من مملكة البوسفور (كيرتش) ، من سيثيا ، مندوبان من أرمينيا ، واحد من بلاد فارس. كان معظم الأساقفة من الجزء الشرقي من الإمبراطورية. وكان من بين المشاركين العديد من المعترفين بالعقيدة المسيحية.

تم الاحتفاظ بقوائم غير كاملة لآباء الكاتدرائية ، حيث لا يوجد مثل هذا شخصية بارزةمثل ، لا يمكن إلا التكهن بتورطه.

دورة الكاتدرائية

في البداية ، كان من المفترض أن تكون أنسيرا في غلاطية هي مكان الاجتماع ، ولكن بعد ذلك تم اختيار نيقية ، وهي مدينة ليست بعيدة عن المقر الإمبراطوري. كان هناك قصر إمبراطوري في المدينة ، تم توفيره للاجتماعات وإقامة المشاركين فيه. كان على الأساقفة القدوم إلى نيقية بحلول 20 مايو 325 ؛ في 14 يونيو ، افتتح الإمبراطور رسميًا اجتماعات المجلس ، وفي 25 أغسطس ، 325 ، تم إغلاق الكاتدرائية.

كان الرئيس الفخري للمجلس هو الإمبراطور ، الذي لم يكن في ذلك الوقت معتمداً ولا موعداً ، وكان ينتمي إلى فئة "المستمعين". لم تشر المصادر إلى أي من الأساقفة برع في المجلس ، لكن الباحثين لاحقًا أطلقوا على "رئيس" هوزيوس الكردوب ، الذي تم إدراجه في المقام الأول في قوائم آباء الكاتدرائية ؛ تم وضع افتراضات أيضًا حول رئاسة استاثيوس الأنطاكي ويوسابيوس القيصري. وفقا ليوسابيوس ، عمل الإمبراطور "الموفق".

بادئ ذي بدء ، تم النظر في اعتراف أريان بصراحة بإيمان يوسابيوس النيقوميدي. تم رفضه على الفور من قبل الأغلبية. كان هناك حوالي 20 أسقفًا من الأريوسيين في المجلس ، على الرغم من وجود عدد أقل تقريبًا من المدافعين عن الأرثوذكسية ، مثل الإسكندر الإسكندري ، هوسيوس الكردوب ، أوستاثيوس الأنطاكي ، ومقاريوس القدس.

غير معروف ، المجال العام

بعد عدة محاولات فاشلة لدحض العقيدة الآريوسية على أساس مجرد الإشارات إليها الانجيل المقدسعُرضت على الكاتدرائية رمز المعمودية للكنيسة القيصرية ، والتي ، بناءً على اقتراح الإمبراطور قسطنطين (على الأرجح ، نيابة عن الأساقفة ، اقترح هوسيوس الكوردوب المصطلح) ، كانت صفة الابن "مشتركة في الجوهر ( ομοούσιος) مع الآب "، والتي تنص على أن الابن هو نفس الله في الجوهر ، مثل الآب:" الله من الله "، على عكس التعبير الآري" من غير موجود "، أي الابن والآب جوهر واحد - إله. تمت الموافقة على قانون الإيمان المحدد في 19 يونيو لجميع المسيحيين في الإمبراطورية ، وأُخرج أساقفة ليبيا ، ثيون مرماريك وسيكوندس من بطليميس ، من الكاتدرائية ، الذين لم يوقعوا عليه ، وأُرسلوا إلى المنفى مع آريوس. تحت تهديد المنفى ، حتى أكثر قادة الأريوسيين حروبًا ، المطران يوسابيوس من نيقوميديا ​​وثيوجنيس من نيقية ، وضعوا توقيعاتهم (ميناء. تيوجنيس دي نيسيا).

كما أصدر المجمع مرسوماً بتاريخ الاحتفال بعيد الفصح الذي لم يُحفظ نصه ، ولكنه معروف منذ الرسالة الأولى لآباء المجمع إلى كنيسة الإسكندرية:

... كل الإخوة الشرقيين ، الذين اعتادوا الاحتفال بعيد الفصح مع اليهود ، سيحتفلون به من الآن فصاعدًا وفقًا للرومان ومعنا ومع كل من حافظ عليه في طريقنا منذ العصور القديمة.

كتب أبيفانيوس القبرصي أنه عند تحديد يوم الاحتفال بعيد الفصح وفقًا لقرار المجمع المسكوني الأول ، ينبغي للمرء أن يسترشد بثلاثة عوامل: اكتمال القمر والاعتدال والقيامة.

غير معروف ، المجال العام

قام المجمع بتأليف الرسالة "إلى كنيسة الإسكندرية وإلى الإخوة في مصر وليبيا وبنتابوليس" ، والتي ، بالإضافة إلى إدانتها للآريوسية ، تتحدث أيضًا عن القرار بشأن الانقسام المليتي.

اعتمد المجلس أيضًا 20 قانونًا (قاعدة) تتعلق بمختلف قضايا تأديب الكنيسة.

المراسيم

لم يتم حفظ محاضر مجلس نيقية الأول (يعتقد مؤرخ الكنيسة أ.ف. كارتاشيف أنه لم يتم الاحتفاظ بها). القرارات التي اتخذت في هذا المجمع معروفة من مصادر لاحقة ، بما في ذلك أعمال المجامع المسكونية اللاحقة.

• أدان المجمع الآريوسية ووافق على افتراض تزاوج الابن مع الآب وولادة الأبدية.
• تم وضع قانون إيمان من سبع نقاط ، والذي أصبح يعرف فيما بعد باسم نيقية.
• تم تسجيل مزايا أساقفة المدن الكبرى الأربعة: روما والإسكندرية وأنطاكية والقدس (القانونان السادس والسابع).
• حدد المجلس أيضًا موعد الاحتفال السنوي بعيد الفصح في يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر الأول بعد الاعتدال الربيعي.

معرض الصور