ما هي العقيدة الأرثوذكسية. هل الإيمان ممكن خارج الكنيسة؟ مصدر الإيمان المسيحي

لا توجد مسيحية بدون الكنيسة

أنا أؤمن بكنيسة واحدة مقدسة ، كاثوليكية ، رسولية.

وهكذا ، في المادة التاسعة من قانون الإيمان ، يعترف كل مسيحي أرثوذكسي بإيمانه بحقيقة الكنيسة العظيمة.

لكن من الصعب الإشارة إلى عضو آخر في قانون الإيمان ، والذي لا يدركه قلب الشخص الذي يقرأ قانون الإيمان من خلال شفتيه ، تمامًا مثل التاسع ، حيث يتم التعبير عن حقيقة الكنيسة. هذا مفهوم جزئيا. بعد كل شيء ، في المادة التاسعة من قانون الإيمان ، يعترف الشخص بعلاقته بالمجتمع المرئي لأتباع المسيح ، وبالتالي بالفعل في هذه المجتمعات. كلمات قصيرةاعترافًا ، يعد بالموافقة على جميع الحقائق التي تعلمها الكنيسة ، والتي تُعترف بأنها حارسة تعاليم المسيح ، وتخضع في حياتها لجميع تلك القوانين التي تحقق الكنيسة من خلالها هدف وجودها والتي بواسطتها هي ، مجتمع يعيش على الأرض ، محكوم. لذلك ، أعتقد أننا لن نخطئ إذا عبرنا عن فكرة أن حقيقة الكنيسة ، قبل كل شيء ، تتعلق بحياة كل مسيحي ، ولا تحدد معتقداته فحسب ، بل حياته ذاتها. الاعتراف بالكنيسة لا يعني فقط الحلم بالمسيح ، بل العيش كمسيحي ، والسير في طريق الحب وإنكار الذات. يتطلب الإيمان في الكنيسة الإنجاز من عقل وإرادة الإنسان. وهذا هو السبب في أن حقيقة الكنيسة تتعارض مع مبادئ الحياة التي تسللت طويلاً وبشكل غير محسوس إلى وعي المجتمع الأرثوذكسي الروسي وتأمله الذاتي ، وبالطبع ما يسمى بالمجتمع الذكي والمتعلم. منذ الأوقات الحزينة لكنيسة بطرس الأول ، انفصل قادة المجتمع الروسي عن الكنيسة الحياة الشعبيةوبدأت تعيش ، بالأحرى ، حياة مشتركة مع جميع الشعوب الأوروبية الأخرى ، ولكن ليس مع الروس. نظرًا للتأثير الغربي في جميع مجالات الحياة ، لم يستطع المجتمع الروسي تجنب تأثير الطوائف الغربية على هيكل رؤيته الدينية للعالم. وهذه الاعترافات ليست بلا سبب ابنًا أمينًا الكنيسة الأرثوذكسيةو أ.س. كومياكوف وصف الوطن الأم المقدس بـ "هرطقات ضد العقيدة حول جوهر الكنيسة ، ضد إيمانها بنفسها" ، ولم يكن عبثًا أن اعتبر إنكار الكنيسة هو أكثر السمات المميزة للكاثوليكية والبروتستانتية.

لقد تم تشويه حقيقة الكنيسة كثيرًا في الغرب بعد أن ابتعدت روما عن الكنيسة ، وبدأت مملكة الله تشبه مملكة الأرض هناك. إن اللاتينية ، برواياتها الأرضية عن الأعمال الصالحة ، بموقفها المرتزق تجاه الله ، بخلاصها المزيف ، قد غطت على أذهان أعضائها. فكرة مسيحيةالكنائس.

ومع ذلك ، كانت البروتستانتية في صميم حب الإنسان لذاته وإرادة الذات من جميع الأنواع. إن حب الذات والإرادة الذاتية تلقى في البروتستانتية ، إذا جاز التعبير ، قدرًا معينًا من التقديس والبركة ، والتي أثرت وتكشف الآن في الانقسام اللامتناهي والسحق ، أولاً وقبل كل شيء ، للبروتستانتية نفسها. كانت البروتستانتية هي التي أعلنت صراحة هذه الكذبة الكبرى: يمكن للمرء أن يكون مسيحياً دون الاعتراف بأية كنيسة. ملزمة ، ومع ذلك ، أعضائها من قبل بعض السلطات الإلزامية و قواعد الكنيسةوهكذا تصبح البروتستانتية متورطة في تناقض لا ينفصم: فقد حررت الفرد من الكنيسة ، وهو نفسه يضع حدودًا معينة لهذه الحرية. ومن هنا جاء التمرد المستمر للبروتستانت ضد تلك البقية القليلة والبائسة من الكنيسة التي لا يزال الممثلون الرسميون لطوائفهم يحتفظون بها.

من المفهوم تمامًا أن البروتستانتية هي التي تتوافق بشكل كبير مع المزاج العام الذي أصبح راسخًا في الغرب. هناك ، في الغرب ، حققوا تحسنًا كبيرًا في الحياة الخارجية ، وأصبح الناس فخورين بهذه النجاحات ، وأحبوا أنفسهم إلى درجة النسيان ، سواء من الله أو من جيرانهم. الأنانية الخاطئة ، وازدراء الجار يتم التبشير بها هناك من خلال الفلسفة العصرية والخيال. كيف يمكن لأوروبي فخور أن يقبل عقيدة الكنيسة بينما ، من أجل قبول هذه العقيدة ، يجب على المرء أولاً أن يتخلى عن الأنانية والإرادة الذاتية ، ويخضع للكنيسة ويتعلم أن يحب الناس ، ويضع نفسه بتواضع دون الآخرين؟

في العصر الحديث الحياة الدينيةيتأثر المجتمع الروسي بشكل مباشر بالبروتستانتية.

كل طائفتنا العقلانية الروسية لها كل جذورها الأيديولوجية في البروتستانتية ، والتي تنطلق منها أحيانًا بشكل مباشر. بعد كل شيء ، من أين تأتي لنا كل أنواع المبشرين الطائفيين إن لم يكن من الدول البروتستانتية؟ هذا هو السبب في أن معظم نقاط الخلاف بين الطائفيين والكنيسة الأرثوذكسية تتلخص في رفض الكنيسة باسم "المسيحية الإنجيلية" الوهمية.

ولكن حتى بغض النظر عن التعاليم الخاطئة للبروتستانتية ، فإن عددًا قليلًا منهم ينكرون الكنيسة ، مستوعبين بشكل عام النظرة العالمية لأوروبا الغربية ، والتي تطورت خارج الكنيسة وهي غريبة تمامًا بل ومعادية لروح الكنيسة.

أنانية أوروبا الغربية تخترقنا أكثر فأكثر. أدبنا ، الذي اعتاد أن يكون واعظًا للحب والبعث الأخلاقي ، خاصة في الأعمال الخالدة لدوستويفسكي العظيم ، في السنوات الاخيرةفي شخص ، على سبيل المثال ، غوركي وأندريف وما شابه ، ركعت أمام بعل أوروبا الغربية من الأنانية الفخورة وتأليه الذات. عندما يحل الكبرياء وحب الذات في المجتمع الأرثوذكسي محل الحب ، عندما ينال الكبرياء لقب "نبيل" ، على الرغم من أن آباء الكنيسة القديسين يتحدثون عن حب الذات والفخر فقط شيطانيًا ، عندما يكون إنكار الذات أمرًا شيطانيًا. استبدالها بتأكيد الذات والطاعة المتواضعة بإرادة ذاتية فخور ، إذن ، بالطبع ، يكتنفها ضباب كثيف الحقيقة المشرقة للكنيسة ، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالفضائل ، التي تتعارض مباشرة مع هذه الرذائل.

على مدى سنوات عديدة ، فقد الشعب الروسي عادة التفكير بطريقة الكنيسة ، وفقد تدريجيًا فكرة أن الكنيسة هي الحياة الجديدة للمسيح. لم يكن هناك وقت وقت جيدعندما أورثه بوسوشكوف لابنه: "أنا أوثرك بشدة ، يا ابني ، وأستحضر ، ولكن بكل قوتك تمسك بالكنيسة الشرقية المقدسة ، مثل الأم التي أنجبتك ... ومزق كل شيء. خصوم الكنيسة المقدسة من نفسك وليس لديهم رسالة ودية معهم ، لأنهم أعداء الله "[العهد الأبوي. تم تحرير الإصدار بواسطة E.M. بريليزيف. SPb. ، 1893 ، ص. 3 ، 6]. يا له من وضوح ويقين في الفكر! وفقًا لبوشكوف ، فإن عدو الكنيسة هو بالتأكيد عدو الله. لقد فقد الكثيرون بالفعل مثل هذا الوضوح في التفكير ، وشيئًا فشيئًا تم إنشاء أفظع تزييف لإيمان المسيح في يومنا هذا. كان هذا الإيمان هو ما كان يُنظر إليه فقط على أنه عقيدة يمكن أن يقبلها العقل وحده. إن المسيحية ، بمعنى الحياة الكنسية للبشرية التي أحياها المسيح المخلص ، تُنسى بالكامل تقريبًا. قال المسيح بنفسه أنه سيخلق الكنيسة ، لكن هل يتحدثون الآن عن الكنيسة؟ لا ، إنهم الآن يفضلون الحديث عن المسيحية ، وتعتبر المسيحية نوعًا من التعاليم الفلسفية أو الأخلاقية. تبدو المسيحية مثل الكانطية الجديدة أو النيتشوية! هذا التقليد المسيحي للكنيسة ، مثل السم الخفي ، يخترق وعي المجتمع الكنسي. إنه سم خفي ، لأنه مخفي تحت الغلاف المنمق من الخطب الصاخبة حول عيوب "المسيحية التاريخية" (أي الكنيسة؟) ، حول تناقضها المزعوم مع نوع من المسيحية "النقية" ، "الإنجيلية" . الإنجيل والمسيح يتعارضان مع الكنيسة ، التي تُدعى لسبب ما "تاريخية" ، كما لو كانت هناك أو كانت هناك كنيسة أخرى "غير تاريخية"! حقًا ، أخذ الشيطان هنا شكل ملاك نور. يتظاهر بأنه يريد تطهير حق المسيح من ظلم الإنسان. في الوقت نفسه ، يتذكر المرء لا إراديًا القول الحكيم للقديس فنسنت دي ليرين: "عندما نرى أن البعض يستشهد بالأقوال الرسولية أو النبوية لدحض الإيمان العالمي ، لا ينبغي أن نشك في أن الشيطان يتكلم من خلال أفواههم ؛ من أجل التسلل إلى الخروف ذو القلب البسيط ، يخفون مظهرهم الشبيه بالذئب ، دون أن يتركوا ضراوة الذئب ، ومثل الرون ، يتم لفهم في أقوال الكتاب المقدس ، بحيث يشعرون بنعومة الذئب. الصوف ، لا أحد يخاف من أسنانه الحادة "[" تذكير "، 1 ، 25-26. قازان ، 1904 ، ص. 47-48].

هذه ملك لشخص فخور وأناني أنه يتحدث عن كل شيء بجرأة وثقة بالنفس ، رغم أنه لا يفهم ما يتحدث عنه. هذا واضح بشكل خاص في مسائل الإيمان. الكل هنا يريد أن يصبح معلمين ورسلًا وأنبياء. فهنا لا يخجلون حتى من جهلهم الكامل. في مناطق أخرى ، يفضل الأشخاص الذين لا يعرفون شيئًا التزام الصمت على الأقل. ولكن في مسائل الإيمان لدينا الآن أكثر تفكير ووعظ من قبل أولئك الذين يفهمون هذه الأمور أقل من أي شيء آخر. بعد كل شيء ، حتى الرسول بولس قال إن من يبتعد عن الحب الصادق ، والضمير الصالح والإيمان غير العادل ، ينحرف إلى الكلام الفارغ ، ويريد أن يكون معلمًا للشريعة ، لكنه لا يفهم ما يقوله أو ما يؤكده ( 1 تيموثاوس 1 ، 5-7). في كل هذا الحديث العاطل الحديث ، ينزلق في كثير من الأحيان سوء فهم محزن ، وهو ما يمكن تسميته بفصل المسيحية عن الكنيسة. لهذا يبدأ الناس في الحديث بثقة كبيرة عن أمور الإيمان ، لأنهم يعترفون بإمكانية وجود نوع من المسيحية ، ليس فقط مستقلًا عن الكنيسة ، بل حتى معاديًا لها. يُعتقد أنه يمكن للمرء أن يكون مسيحياً وفي نفس الوقت يكون على عداوة ضد الكنيسة. يوجد الآن موقف مختلف تمامًا تجاه الكنيسة وتجاه المسيحية. الأشخاص الذين لا يفكرون كثيرًا في الله والخلود ، يعتبرون مع ذلك أنه من واجب الحشمة ، حتى في الكلمات ، التحدث عن المسيحية باحترام. لم نصل بعد إلى نقطة الازدراء الكامل والصريح للمسيحية ، ونقطة العداء الصريح تجاهها. لم يصل إلى هذا الحد سوى عدد قليل من "المغتصب من قبل الشيطان" (أعمال الرسل 10:38) ، الأكثر "تقدمًا" (ما لم يكن ، بالطبع ، يعدون نحو الجحيم). نكرر: "التافهون" العاديون ، عادة ما يتحدثون عن المسيحية ببعض الاحترام: "المسيحية ، أوه! - هذا بالطبع تعليم سامي وعظيم. من يجادل ضد هذا؟" هكذا يتحدثون عن المسيحية. لكن في الوقت نفسه ، يعتبر ، كما كان ، علامة على الذوق الجيد أن تكون في نوع من العداء اللاواعي لكل شيء كنسيًا. في نفوس العديد من معاصرينا ، يتعايش تبجيل المسيحية وازدراء الكنيسة بطريقة ما. لا يتردد الجميع على الأقل في تسمية أنفسهم مسيحيين ، لكنهم لا يريدون حتى أن يسمعوا عن الكنيسة ويخجلون من الكشف عن كنيستهم بأي شكل من الأشكال. الأشخاص الذين ، وفقًا للمقاييس ، يشيرون إلى "الاعتراف الأرثوذكسي" ، مع بعض الشماتة غير المفهومة ، يشيرون إلى أوجه القصور الحقيقية والخيالية في أغلب الأحيان في حياة الكنيسة ، ولا يحزنون على أوجه القصور هذه ، وفقًا لوصية الرسول: " إذا كان أحد الأعضاء يتألم ، فإن جميع الأعضاء يعانون منه "(1 كورنثوس. 12:26) ، لكنهم بالضبط يشمتون. يوجد في ما يسمى بالصحافة "التقدمية" العديد من الأفراد الذين يكسبون رزقهم بشكل حصري تقريبًا من خلال التشهير بالمؤسسات الكنسية ، وممثلي التسلسل الهرمي للكنيسة. أصبح الافتراء على كل شيء كنسيًا بالنسبة للبعض مجرد تجارة مربحة. لكن حتى أولئك الذين يعتبرون أنفسهم مسيحيين حقيقيين يسارعون إلى تصديق هذه الكذبة المتعمدة دون أدنى شك. يحدث مع الأشخاص غير الطيبين أنهم عندما يسمعون شيئًا سيئًا عن أعدائهم ، فإنهم في عجلة من أمرهم لتصديق كل هذه الأشياء السيئة ، خوفًا من أن هذا الشيء السيئ قد يكون غير صحيح. نفس الشيء بالضبط يُلاحَظ باستمرار في موقف الكثيرين من الكنيسة. الكنيسة بالنسبة لهم مثل العدو ، سماع الأشياء السيئة التي دائمًا ما تكون ممتعة جدًا لشخص خاطئ. هنا نرى مرة أخرى مدى انتشار فصل المسيحية عن الكنيسة الآن: فهم يعتبرون أنفسهم مسيحيين ، لكنهم لا يريدون سماع أي شيء جيد عن الكنيسة.

خاصة في بيئة بعيدة عن الإيمان بشكل عام ، هناك ارتباك لا يمكن تصوره في المفاهيم. عندما يبدأ الناس البعيدين عن الكنيسة في الحكم عليها ، من الواضح أنهم لا يفهمون جوهر المسيحية والكنيسة على الإطلاق ، وبالتالي فإن مزايا الكنيسة بالنسبة لهم تبدو عيوبها. كم عدد حالات اندلاع نوع من العداء الأعمى تجاه الكنيسة ، على سبيل المثال ، مما تسبب في حرمان تولستوي من الكنيسة في عصره! حسنًا ، هل الكنيسة هي المسؤولة عن حقيقة أن تولستوي تراجعت عنها ، وأصبحت عدوًا صريحًا وخطيرًا لها؟ بعد كل شيء ، هو نفسه انفصل عن الكنيسة كمجتمع مرئي ، ونفى الحاجة إلى الكنيسة بشكل عام ، واعتبرها مؤسسة ضارة. إن الاحتفاظ بمثل هؤلاء الأعضاء لا يعني أن تنكر الكنيسة نفسها؟ ولكن إذا كان الأمر كذلك ، فماذا تعني كل هذه الاعتداءات على الكنيسة في الصحافة والاجتماعات والمحادثات الشفوية؟ بشكل إيجابي ، الفكر يرفض فهم كل هذا. لا توجد طريقة للعثور حتى على جزء ضئيل من العقلانية في الخطابات والأفعال التي قرأها المرء وسمع عنها. بعد كل شيء ، كل حزب سياسي له حق غير قابل للتصرف في طرد الأعضاء الذين خانوا آراء الحزب وبدأوا في التصرف على حساب هذا الحزب. فقط الكنيسة الأرثوذكسية ، لسبب ما ، لا تستطيع أن تحرم من ابتعد عنها وأصبح عدواً لها! الكنيسة وحدها ، لسبب ما ، هي التي يجب أن تحافظ على أعدائها المباشرين في أعماقها! حسنًا ، من يوبخ ويشوه بكل طريقة ممكنة بعض الاشتراكيين-الديموقراطيين أو الكاديت لأنهم سيتوقفون عن الشراكة مع أعضائهم السابق عندما ذهب إلى معسكر الملكيين ، ولأنهم سيفعلون ذلك علنًا. أعلنوا عن هذا الفاصل بإبلاغ أعضائه عن السقوط الذي حدث! لكن الأمر الأكثر حزنًا هو أن الكنيسة قد شتمها كثيرون باسم المسيحية. كان عليّ أن أسمع وأقرأ ألف مرة: "الآن حرموا تولستوي كنسياً ، ألم يكن مسيحياً حقيقياً؟" متناسياً كل تجديف تولستوي وإنكاره للمسيح الرجل الإلهي ، يبدو أن هذه الخطب تكررت من قبل أناس مخلصين ، وليس فقط من قبل كذابي الصحف المحترفين. مرة أخرى ، تُعلن الفكرة ، الراسخة بقوة في الأذهان الحديثة ، حول إمكانية وجود نوع من "المسيحية الحقيقية" بدون الكنيسة وحتى الكنيسة المعادية بشدة ، تعلن نفسها.

لكن هل يكون أي شيء من هذا القبيل ممكنًا إذا كانت فكرة الكنيسة واضحة ، إذا لم يتم استبدالها بكميات أخرى غير مفهومة تمامًا وغير محددة؟ هل يمكن تصور ذلك في العصر الرسولي كنيسية مسيحيةتعرضت لأي عتاب من الوثنيين لحرم الأعضاء غير الصالحين ، على سبيل المثال ، الزنادقة؟ لكن في القرون الأولى ، كان الحرمان الكنسي هو الإجراء الأكثر شيوعًا لتأديب الكنيسة ، واعتبر الجميع هذا الإجراء قانونيًا ومفيدًا للغاية. لما ذلك؟ وبالتحديد لأن الكنيسة عملت كقيمة مشرقة ومحددة ، أي الكنيسة ، وليس نوعًا من المسيحية. لم يكن هناك مجال إذن للفكرة السخيفة القائلة بأن المسيحية شيء والكنيسة شيء آخر ، وأن المسيحية ممكنة بمعزل عن الكنيسة. ثم كان العداء للكنيسة أيضًا عداوة للمسيحية. إن العداء للكنيسة باسم ما يُفترض أنه نوع من المسيحية هو ظاهرة حصرية في أيامنا الحزينة. عندما كانت المسيحية في عيون العالم على وجه التحديد الكنيسة ، فقد فهم هذا العالم بوضوح واعترف قسراً أن الكنيسة والمسيحية هما نفس الشيء.

ولكن يوجد الآن نقص في اليقين الحاد ، كما هو الحال ، فصل الكنيسة عن كل ما هو ليس الكنيسة. في كنيستنا ، يتم التعامل مع الجميع بشكل إيجابي ، حتى أولئك الذين يطلبون أنفسهم حرمانه ، كما كان الحال بعد حرمان ليو تولستوي. يمكن القول أنه لا يوجد نظام كنسي على الإطلاق: لقد أصبح كل شيء اختياريًا للعلمانيين الأذكياء - حضور الخدمات الإلهية ، والاعتراف ، والشركة. هذا هو السبب في أن الكنيسة ، كمجتمع مرئي ، ليس لديها الآن حدود واضحة ومحددة من شأنها أن تفصلها عن "الخارجي".

يبدو أحيانًا كما لو أن كنيستنا مشتتة ، وكأنها في حالة من الارتباك. لن تعرف من هو منا ومن خصمنا. يسود نوع من الفوضى في الأذهان. هناك عدد كبير جدًا من "المدرسين". هناك "خلاف في telesi" (1 كورنثوس 12:25). في الكنيسة القديمة كان الأسقف يعلّم من مكانة عالية. الآن الذي يقول عن نفسه أنه "في الدهليز" فقط ، "حتى" فقط "بالقرب من أسوار الكنيسة ، يعتبر مع ذلك أنه يحق له تعليم الكنيسة بأكملها جنبًا إلى جنب مع التسلسل الهرمي. يتعلم الناس عن شؤون الكنيسة ويشكلون رأيًا عنها وفقًا لـ "قوائم عامة" معادية للكنيسة بشكل واضح (هذا ما أطلق عليه المطران فيلاريت الصحف) ، حيث تتم كتابة أسئلة الكنيسة إما من قبل الكهنة المنبوذين وجميع أنواع المرتدين من الكنيسة ، أو المستهزئون المريرون والوقحون بشكل عام (2 بطرس 3 ، 3) ، الأشخاص الذين لا علاقة لهم بالكنيسة ولا يشعرون سوى بالعداء تجاهها ، بل وحتى أعداء المسيح المباشرين.

حالة حزينة! هذه هي الحالة المحزنة في عصرنا التي تدين لكل من يعتز بالإيمان و الحياة الخالدة، للحث على التحقق من الخطأ الأساسي للتحيز في عصرنا ، والذي وفقًا له يمكن فصل المسيحية عن الكنيسة. بتوجيه من كلمة الله وكتابات الآباء القديسين ، ينبغي التفكير مليًا في هذا السؤال المهم: هل المسيحية ممكنة بدون الكنيسة؟

تقدم حياة المسيح المخلص للقارئ الإنجيل المقدسهناك الكثير من اللحظات الرائعة التي تملأ الروح ببعض الشعور الخاص بالعظمة. لكن ربما كانت تلك بالضبط أعظم لحظة في حياة البشرية جمعاء ، عندما كان الرب يسوع المسيح ، في ظلام الليل الجنوبي ، تحت الأقبية المتدلية للأشجار الخضراء ، والتي من خلالها ، كما كانت ، كانت السماء نفسها تنظر إلى الأرض الخاطئة ذات النجوم الساطعة المتلألئة ، أعلن في صلاته الكهنوتية العليا: "أيها الأب الأقدس ، احفظهم اسمكأولئك الذين أعطيتني ، ليكونوا واحدًا ، كما نحن ... لا أصلي من أجلهم فقط ، ولكن أيضًا من أجل أولئك الذين يؤمنون بي ، وفقًا لكلمتهم ، ليكونوا جميعًا واحدًا ، أيها الآب موجود فيّ ، وأنا فيك ، ليكونوا واحدًا فينا "(يوحنا 17 ، 11 ، 20-21). يجب إيلاء اهتمام خاص لكلمات المسيح هذه. جوهر كل المسيحية هو محددة بوضوح في نفوسهم: المسيحية ليست نوعًا من التعليم المجرد ، الذي يقبله العقل ويفصله كل طرف. وحدة أقانيم الثالوث الأقدس ، فالمسيح لا يصلي فقط من أجل الحفاظ على تعليمه وانتشاره في جميع أنحاء الكون. إنه يصلي من أجل الوحدة الحيوية لجميع الذين يؤمنون به ، ويصلي المسيح إلى أبيه السماوي من أجل التدبير. ، أو بالأحرى ، استعادة الوحدة الطبيعية للبشرية جمعاء على الأرض. لقد خُلقت البشرية كوحدة واحدة (أعمال 17 ، 26). ، - يكتب القديس باسيليوس العظيم ، - لم يكن هناك لن يكون هناك انقسامات ، ولا صراع ، ولا حروب ، إذا لم تقطع الخطيئة الطبيعة ... بعد أن دمر القسم الشرير ، استعد الوحدة البدائية تمامًا كما يقوم أفضل طبيب بأدوية الشفاء مرة أخرى بربط الجسم ، مقسمًا إلى أجزاء كثيرة "[Ascetic Rules ، الفصل. XVIII Creations، الفصل 5، 4th ed. الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا ، 1902 ، ص 359-360]. هذا النوع من الوحدة بين الشخصيات البشرية - ليس فقط الرسل ، ولكن كل أولئك الذين يؤمنون بالمسيح وفقًا لكلمتهم - هو الذي يشكل الكنيسة. من بين الأشياء الأرضية ، لم يكن هناك شيء واحد يمكن مقارنة به المجتمع الجديد للناس المخلّصين. لا توجد وحدة على الأرض يمكن مقارنة وحدة الكنيسة بها. تم العثور على هذه الوحدة فقط في السماء. في السماء ، الحب الذي لا يضاهى للآب والابن والروح القدس يوحد الأقانيم الثلاثة في كائن واحد ، بحيث لا يعود هناك ثلاثة آلهة ، بل الإله الواحد الذي يعيش حياة ثلاثية. إلى نفس الحب ، الذي يمكن أن يدمج كثيرين معًا ، يُدعى أيضًا الناس ، الذي صلى المسيح من أجله للآب السماوي: "لتكن فيهم المحبة التي أحببتني بها" (يوحنا 17 ، 26).

بكلمات المسيح السابقة ، يتم وضع حقيقة الكنيسة في أوثق صلة بسر الثالوث الأقدس. الأشخاص الذين دخلوا الكنيسة وأحبوا بعضهم البعض يشبهون الأقانيم الثلاثة في الثالوث الأقدس ، الذين يوحِّدهم محبتهم في كائن واحد. الكنيسة ، إذا جاز التعبير ، هي واحدة من العديد من الأشخاص ، خلقت بحبهم المشترك لبعضهم البعض. يرى عدد غير قليل من أشهر آباء ومعلمي الكنيسة هذه الفكرة بالذات في الكلمات المقتبسة من الصلاة الكهنوتية للمسيح المخلص: القديس كبريانوس قرطاج ، القديس باسيليوس الكبير ، القديس غريغوريوس النيصي ، أمبروز من مديولان ، هيلاري بيكتافيا ، وسيريل الإسكندرية ، والطوباوي أوغسطينوس ، والقديس يوحنا كاسيان. دعونا نعطي ملخصًا موجزًا ​​لآراء قلة من هذه الجماعة العظيمة والمجيدة من الآباء. لذلك ، حتى القديس كبريانوس قرطاج كتب إلى ماغنوس: "الرب ، الذي يلهمنا أن الوحدة تأتي من القوة الإلهية ، يؤكد ويقول:" أنا والآب واحد "(يوحنا 10 ، 30) - ويوجه كنيسته إلى مثل هؤلاء. تضيف الوحدة: "... ويكون هناك قطيع واحد وراعي واحد" (يوحنا 10 ، 16) "[الرسالة 62. الخلق ، الجزء 1 ، الطبعة الثانية. كييف ، 1891 ، ص 363-364]. وفي مقالته "عن الصلاة الربانية" ، يقول أيضًا: "غير راضٍ عن افتدائنا بدمه ، لقد سألنا (الرب) أيضًا! في نفس الوحدة التي فيها الآب والابن واحد. " وإليكم ما كتبه القديس كيرلس الإسكندري: "كمثال وصورة للحب والوئام والوحدة اللذين لا ينفصلان ، يمكن تصوره بالإجماع ، لقد أخذ المسيح الوحدة الأساسية التي يتمتع بها الآب معه ، وهو من جانبه ، مع الآب ، يرغب في الاتحاد بطريقة ما ومع بعضنا البعض ، من الواضح ، تمامًا مثل الثالوث المقدس والثالوث الجوهري ، بحيث يُنظر إلى جسد الكنيسة بأكمله كجسد واحد ، يصعد في المسيح من خلال الاتصال والاتحاد بين اثنين يجب أن تنعكس الشعوب في تكوين تداخل كامل جديد ، في وحدة تشابه التفكير وإجماع المؤمنين. يُظهر القديس كيرلس أيضًا "الوحدة الطبيعية التي نرتبط بها مع بعضنا البعض وكلنا بالله ، ربما لا يخلو من الوحدة الجسدية".

لذلك ، يجب ألا يُنظر إلى عمل المسيح الأرضي بأكمله على أنه مجرد تعليم. لقد جاء المسيح إلى الأرض ليس فقط لإعلام الناس ببعض الحقائق الجديدة ، لا ، لقد جاء ليخلق حياة جديدة تمامًا للبشرية ، أي الكنيسة. قال المسيح نفسه أنه كان يخلق الكنيسة (متى 16:18) هذا المجتمع البشري الجديد ، وفقًا لفكر خالقه نفسه ، يختلف جوهريًا عن أي اتحاد آخر للناس في مجتمعات مختلفة. غالبًا ما أطلق المسيح نفسه على كنيسته اسم ملكوت الله وقال إن هذا الملكوت ليس من العالم (يوحنا 14:27 ؛ 15:19 ؛ 17:14 ، 16 ؛ 18:36) ، أي أن طبيعتها ليست من الملكوت. العالم ، وليس الدنيوي ، ليس مثل الممالك الأرضية السياسية. فكرة الكنيسة كمجتمع كامل جديد ، على عكس الجمهور ، على سبيل المثال ، الدولة الأولى ، يتم التعبير عنها بعمق وبشكل جميل في kontakion on يوم نزول الروح القدس ، حيث تتذكر الكنيسة وتحتفل ببدايته. "عندما نزلت ألسنة الاندماج ، انفصلت ألسنة العلي ، وعندما وزعت ألسنة النار ، اتحدت الدعوة كلها ، ونمجد الروح القدس الكلي". هنا يتوازى تأسيس الكنيسة مع الهيجان البابلي و "اختلاط الألسنة". في ذلك الوقت ، خلال فترة الهرج والمرج ، نزل الله ، واندمجت اللغات وفصلت اللغات ، أي الشعوب.

قصة الهرج البابلي الكتابية لها معنى عميق جدا. قبل هذه القصة مباشرة ، يذكر الكتاب المقدس النجاحات الأولى للبشرية الخاطئة في مجال الثقافة والمجتمع المدني. قبل الهرج والمرج ، كان الناس هم من بدأوا في إنشاء مدن حجرية. وهكذا خلط الرب لغات سكان الأرض ، حتى توقفوا عن فهم بعضهم البعض وتشتتوا في جميع أنحاء الأرض (تكوين 11 ، 4 ، 7-8). في هذا الصخب البابلي ، هناك ، إذا جاز التعبير ، نوعًا معينًا من المجتمع المدني أو الحكومي القائم على الحقيقة الإنسانية وحدها ، على القانون.

عرّف فيلسوفنا الروسي V.S.Solovyov القانون بهذه الطريقة - "القانون مطلب إلزامي لتنفيذ حد أدنى معين من الخير أو النظام الذي لا يسمح بمظاهر الشر المعروفة". ولكن حتى لو قبلنا هذا التعريف للقانون ، فمن الواضح أنه لا يتطابق معه أبدًا الحب المسيحي. يمس الحق الخارجي ويمر بالوجود. لا يمكن للمجتمع الذي تم إنشاؤه على أساس حقوق الإنسان أن يدمج الناس معًا. تدمر الوحدة بالأنانية والأنانية ، لكن القانون لا يقضي على الأنانية ؛ على العكس من ذلك ، فهي تؤكد ذلك فقط وتحميها من محاولات أنانية الآخرين. إن هدف الدولة القائمة على القانون هو خلق ، قدر الإمكان ، مثل هذا النظام الذي تجد فيه أنانية كل فرد من أعضائها الرضا عن نفسها ، دون أن تنتهك في نفس الوقت مصالح الآخرين. يمكن أن يكون هناك طريقة واحدة فقط لإنشاء مثل هذا النظام - بعض القيود على أنانية بعض أعضاء المجتمع. هذا هو التناقض غير القابل للحل للقانون: إنه يؤكد الأنانية ، لكنه يحد منها أيضًا. لذلك فإن المجتمع القائم على حقوق الإنسان يحمل دائمًا بذاته بذور اضمحلاله ، لأنه يحرس الأنانية التي تفسد باستمرار كل وحدة وتقضي عليها. مصير برج بابل مصير مجتمع شرعي. في هذا المجتمع ، يجب أن يحدث "اختلاط اللغات" غالبًا ، عندما يتوقف الناس عن فهم بعضهم البعض ، على الرغم من أنهم يتحدثون نفس اللغة. غالبًا ما يتم استبدال النظام القانوني باضطراب رهيب.

يعارض المجتمع المسيحي ، الكنيسة ، مجتمعًا قانونيًا أرضيًا بحتًا. "عندما توزع ألسنة ملتهبة ، تكون الدعوة كلها متحدة." لقد خلق المسيح الكنيسة ليس من أجل حماية الأنانية البشرية ، بل من أجل تدميرها الكامل. لا تقوم وحدة الكنيسة على المبادئ القانونية التي تحمي الأنانية الشخصية ، بل على المحبة التي هي نقيض الأنانية. في حديث الوداع ، قال المسيح للتلاميذ "أعطيكم وصية جديدة ، أن تحبوا بعضكم البعض ؛ كما أحببتكم ، فليحبوا بعضكم بعضاً ؛ بهذا سيعرف الجميع أنك تلاميذي ، إذا كان لديك حب بعضنا لبعض "(يو 13 ، 34 - 35). هذا الأساس الجديد لوحدة الكنيسة هو الذي يخلق ليس اتحادًا خارجيًا ميكانيكيًا بين الشخصيات المنقسمة داخليًا ، بل وحدة عضوية. وقد شبه المسيح نفسه وحدة الكنيسة بالوحدة العضوية للشجرة وأغصانها (يوحنا 15: 1-2). لكن الرسول بولس يتحدث بتفصيل خاص عن وحدة الكنيسة العضوية غير القابلة للتجزئة. كما يقارن الرسول بولس الكنيسة بشجرة (رومية 11: 17-24) ، ولكن في أغلب الأحيان يدعو الرسول بولس الكنيسة "بالجسد". يشير اسم الكنيسة "جسد" إلى وحدتها. جسمان لا يمكن أن يكونا متصلين ببعضهما البعض. ولكن ماذا تعني صورة "الجسد" المطبقة على الكنيسة؟ إن صورة "الجسد" في تطبيقها على الكنيسة تظهر بشكل جميل من قبل الرسول بولس نفسه. كثيرون ، أي كل من يدخل الكنيسة ، هم جسد واحد في المسيح ، وأعضاء فرديًا بعضهم لبعض (رومية 12: 5 ؛ 1 كورنثوس 12:27). "الجسد واحد ، لكن به العديد من الأعضاء ، وجميع أعضاء الجسد الواحد ، على الرغم من تعددهم ، يشكلون جسدًا واحدًا ... الجسد ليس عضوًا واحدًا ، بل من أعضاء كثيرين. إذا قالت الساق : أنا لست من الجسد لأني لست يد فهل هي إذن للجسد؟ وإذا قالت الأذن: لست من الجسد لأني لست العين فهل هي إذن لا تنتمي إلى الجسد؟ رتب الله الأعضاء ، كل واحد في الجسد ، كما يشاء "(1 كو 12 ، 12 ، 14-16 ، 18)" كما في الجسد الواحد لدينا أعضاء كثيرة ، ولكن ليس كل الأعضاء لديهم نفس العمل "(رو 12 ، 4). "لا يمكن للعين أن تخبر اليد - لست بحاجة إليك ؛ أو الرأس إلى الساقين - لست بحاجة إليك ... لقد قاس الله الجسد ، وألهم المزيد من العناية بالأقل كمالا ، حتى لا يكون هناك انقسام في الجسد ، وجميع الأعضاء على حد سواء يعتنون ببعضهم البعض لذلك ، إذا تألم عضو واحد ، فإن جميع الأعضاء تتألم معه ؛ وإذا تمجد عضو واحد ، تفرح به جميع الأعضاء "(1 كو 12 ، 21 ، 24-26 ، 28. قارن: روم 12 ، 6-9).

ولكن كيف يمكن تحقيق هذه الوحدة بين الناس في الكنيسة ، في الجماعة الكنسية؟ بعد كل شيء ، فإن حالة الإنسان الطبيعية الخاطئة أكثر اتساقًا مع إنشاء مجتمع شرعي فقط ، لأن الخطيئة هي تأكيد للذات أو أنانية ، يحميها القانون المدني. في الواقع ، بالنسبة للإنسان ، طالما أنه يحرس حالته الخاطئة ، فإن الاتحاد الكامل سيكون حلمًا فارغًا ، وليس مقدرًا له أن يتحقق في الواقع. ولكن هنا يتم تحديد كل شيء بدقة من خلال حقيقة الكنيسة. لم يعلّم المسيح عن الوحدة والكنيسة فقط ، بل خلق الكنيسة ، وأعطى المسيح الوصية: أحبوا بعضكم بعضاً ، ولكن هذه الوصية وحدها غير كافية. هذه الوصية ، كأي وصية أخرى ، لا تستطيع أن تخلق شيئًا من تلقاء نفسها إذا لم يكن لدى الإنسان القوة على تنفيذها. وإذا كانت المسيحية مقتصرة على تعليم واحد فقط عن الحب ، فسيكون ذلك عديم الفائدة ، لأنه في الطبيعة البشرية ، مشوهة بالخطيئة ، لا توجد قوة لوضع هذا التعليم موضع التنفيذ. تحدث العهد القديم وحتى الوثنيون عن الحب ، لكن هذا لا يكفي. يدرك الذهن أن وصية المحبة جيدة ، لكن الشخص سيواجه في نفسه باستمرار قانونًا آخر يخالف قانون العقل ويأسره على ناموس الخطيئة (رومية 7 ، 22-23). لكي تكون شخصًا صالحًا ، لا يكفي أن تعرف ما هو الخير والشر. هل نشك حقًا في أنه من الخطأ أن نخطئ؟ لماذا نخطئ ونحن نعلم جيدا أنه سيء؟ لأنه شيء يجب معرفته وشيء آخر للعيش فيه. من يراقب حركات روحه يعرف جيدًا كيف تتصارع الخطايا والأهواء مع العقل وكم مرة تهزمه. ينحني العقل تحت ضغط العواطف ؛ الخطيئة ، مثل نوع من الضباب ، تغلق شمس الحقيقة عنا ، وتربط كل القوى الصالحة لأرواحنا. الروح الواعية بقوة الخطية مستعدة دائمًا للقول مع الملك منسى: "أنا مقيد برباط حديدية كثيرة ، فلا يمكنني رفع رأسي". هل يمكن لعقيدة الحب وحدها أن تساعدنا في مثل هذه الحالة المحزنة؟ لكن هذه هي قوة وأهمية عمل المسيح ، بحيث لا يقتصر على التعليم وحده. لقد أُعطي الإنسان سلطات جديدة ، وبالتالي تصبح وحدة الكنيسة الجديدة ممكنة بالنسبة له. أُعطيت هذه القوى أولاً وقبل كل شيء من حقيقة أنه في تجسد ابن الله ، كانت البشرية أكثر اتحادًا مع الله. في الكنيسة ، تتواصل وحدة الإنسان مع المسيح دائمًا وبشكل ثابت. هذا الاتحاد هو مصدر الحياة الروحية ، وبدون الاتحاد بالمسيح موت روحي. ما هذه الوحدة؟ قال المسيح: "أنا الخبز الحي الذي نزل من السماء ، من يأكل هذا الخبز يحيا إلى الأبد ؛ الخبز الذي سأقدمه هو جسدي ، الذي سأقدمه من أجل حياة العالم ، حقًا ، حقًا ، أقول. لك ما لم تأكل لحم ابن الإنسان وتشرب دمه ، فلن تكون لك حياة فيك ، فمن يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية ، وسأقيمه في اليوم الأخير. .. من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ "(يوحنا 6 ، 51 ، 53-54 ، 56). سر الشركة هو حيث الوحدة مع المسيح ، وبالتالي فهي مصدر الحياة الروحية. الشركة توحد الناس مع الله وبالتالي تتحد فيما بينهم ، ولهذا السبب فإن الشركة هي مصدر الحياة الكنسية بامتياز ، معنى سر الشركة في صفتها الكنسية ، فلا شركة خارج وحدة الكنيسة. جسد المسيح ودمه. كتب القديس أغناطيوس حامل الله إلى أهل فيلادلفيا: "حاول أن يكون لديك إفخارستيا واحدة ، لأنه يوجد جسد واحد لربنا يسوع المسيح وكأس واحد في وحدة دمه ، ومذبح واحد" ( الفصل الرابع): "بدون أسقف لا ينبغي لأحد أن يفعل شيئًا يخص الكنيسة. يجب اعتبار القربان المقدّس حقيقيًا فقط ، وهو ما يحتفل به الأسقف أو أولئك الذين يهبهم هو نفسه. حيثما يوجد أسقف ، يجب أن يكون هناك شعب ، كما هو الحال في مكان يسوع المسيح ، توجد الكنيسة الكاثوليكية "(إلى سميرنا ، الفصل الثامن). كتب القديس كبريانوس قرطاج" حبوب كثيرة "مجمعة معًا ، قطعة خبز واحدة مطحونة ومخلوطة ؛ هكذا في المسيح ، الذي هو الخبز السماوي ، نرى جسدًا واحدًا فيه جماعتنا مرتبطة ومتحدة. "المولود الوحيد حدد طريقة معينة ، مصقولة بحكمة ونصيحة الآب التي تليق به ، لكي نأتي نحن أنفسنا. معًا والاختلاط في وحدة مع الله ومع بعضنا البعض ، على الرغم من فصل كل منهما عن الآخر في النفوس والأجساد في شخصية منفصلة - تمامًا مثل هذه الطريقة: في جسد واحد ، من الواضح ، في جسده ، مباركة أولئك الذين يؤمنون به من خلال الشركة المقدسة (القربان المقدس) - تجعلها مشاركة في الجسد لنفسه وللبعض الآخر. من يستطيع حقًا أن يفصل ويمزق الاتحاد الطبيعي مع بعضهم البعض ، من خلال جسد واحد مقدس ، مرتبطون بالمسيح؟ بعد كل شيء ، إذا "تناولنا جميعًا خبزًا واحدًا" ، فنحن جميعًا جسد واحد (1 كورنثوس 10:17) ، لأن المسيح لا يمكن أن ينقسم. لذلك ، تُدعى الكنيسة أيضًا جسد المسيح ، ونحن أعضاء منفصلون ، وفقًا لفهم الرسول بولس (1 كورنثوس 12 ، 27). ويجب علينا نحن أنفسنا أن نعتبر أعضائنا انتماءًا ". "ليس فقط حسب الحالة المزاجية ، التي تتكون في شخصية النفس ، سيبقى المسيح فينا ، كما يقول (يوحنا 6 ، 56) ، ولكن أيضًا وفقًا للشركة ، بطبيعة الحال. الشمع مع الآخر ويذوبه في النار ، يجعل كلاهما شيئًا واحدًا ، لذلك من خلال شركة جسد المسيح والدم المقدس ، هو نفسه فينا ، ونحن ، من جانبنا ، متحدون فيه. جسد من هو حياة بالطبيعة ، أي المولود الوحيد ".

وهكذا ، وفقًا لإرسالية المسيح ووفقًا لاهوت الآباء القديسين ، فإن الحياة الحقيقية ممكنة فقط من خلال اتحاد طبيعي وثيق أو ، كما يقولون الآن ، مع المسيح في سر الإفخارستيا ، ولكن هذا الاتحاد مع المسيح أيضًا يخلق اتحادًا بين الناس ، أي يخلق جسدًا واحدًا للكنيسة. وبالتالي ، فإن الحياة المسيحية ، في جوهرها ، كنسية.

هناك أيضًا مصدر حياة جديد للبشرية ، ألا وهو حياة الكنيسة - الروح القدس. قال المسيح نفسه أن كل من لم يولد من الماء والروح لا يستطيع أن يدخل ملكوت الله (يوحنا 3: 5) - يجب أن يولد المرء من الروح (يوحنا 3: 6 ، 8). وعندما يتحدث الرسول بولس عن وحدة الناس في الكنيسة ، فإنه يتحدث دائمًا عن الروح القدس كمصدر لهذه الوحدة.

ليست كنيسة الرسول "جسدًا واحدًا" فقط ، بل هي أيضًا "روح واحد" ؛ وهنا يُفهم ليس الإجماع فحسب ، بل روح الله الواحد أيضًا ، الذي يخترق جسد الكنيسة بأكمله ، كما يشهد بذلك آباء الكنيسة القديسون ومعلموها. "ما هو اتحاد الروح؟" - يسأل القديس يوحنا الذهبي الفم ويجيب: "كما هو الحال في الجسد ، تحتضن الروح كل شيء وتوصل نوعًا من الوحدة إلى التنوع الذي يأتي من اختلاف أعضاء الجسد ، هكذا هنا أيضًا. ولكن الروح يُعطى أيضًا من أجل توحيد الأشخاص الذين ليسوا متماثلين في الأصل ووفقًا لطريقة التفكير. "بهذه الكلمات (" روح واحد ") ، أراد إحداث اتفاق متبادل ، كما لو كان يقول ، بما أنك تلقيت روحًا واحدًا وشربت من مصدر واحد ، فلا ينبغي أن يكون هناك خلاف بينكما." الطوباوي ثيئودوريت "لقد مُنحتم جميعًا نعمة واحدة ، مصدر واحد يفيض تيارات مختلفة ، الذي نال الروح ، أنت تشكل جسدًا واحدًا." الطوباوي جيروم "يوجد جسد واحد بمعنى جسد المسيح ، وهو الكنيسة ؛ وهناك روح قدس واحد هو الموزع والمقدس الوحيد للجميع". Theophylact of Bulgaria: "كما في الجسد ، الروح هي البداية التي تربط كل شيء وتوحده ، على الرغم من اختلاف الأعضاء ، كذلك يوجد في المؤمنين الروح القدس ، الذي يوحد الجميع ، رغم أننا نختلف عن بعضنا البعض بالميلاد. ، والأعراف ، والمهن ".

وفقًا للرسول ، فإن كل حياة الكنيسة هي تجسيد لروح الله بالتحديد ، وكل مظهر من مظاهر الحب ، وكل فضيلة هي عمل موهبة الروح. كل شيء ينتج من نفس الروح. الناس ، بحسب تعبير الرسول بطرس ، هم فقط بناة نعمة متعددة (رسالة بطرس الأولى ٤: ١٠). روح الله ، يخترق بنفسه جسد الكنيسة بأكمله ، ويعطي مواهب روحية مختلفة لجميع أعضاء هذا الجسد ، ويجعل حياة جديدة ممكنة للبشرية. هو الذي يوحد الجميع في جسد واحد ، ويرتبط بدقة من خلال غرس الحب في القلب ، والذي في الحالة الطبيعية للإنسان لا يمكن أن يكون أساس حياته وعلاقاته بالآخرين.

"المحبة من الله" - هذا قول الرسول يوحنا (1 يو 4 ، 7) يمكن أن يسمى ، كما كان ، الموضوع المشترك لسلسلة كاملة من الخطابات الرسولية ، الحب يسمى الله. إن محبة المسيح تشمل أعضاء الكنيسة (2 كورنثوس 5:14). يوجه الرب قلوب الجميع نحو محبة الله (2 تسالونيكي 3: 5) محبة الله تسكب في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا (رومية 5: 5) الروح (غلاطية 5:22). خلصنا الله بتجديد الروح القدس الذي سكبه علينا بغزارة من خلال يسوع المسيح مخلصنا (تي 3: 5-6). يقود روح الله المسيحيين (رومية 8:14).

وهكذا ، يمنح الروح القدس الحي في الكنيسة كل فرد في الكنيسة القوة ليكون خليقة جديدة ، يهتدي في حياته بالحب. ترتبط تعاليم الرسول بولس عن الكنيسة ارتباطًا وثيقًا بتعاليمه عن الحب كبداية للحياة المسيحية. لا يلاحظ المترجمون العلميون الحديثون هذه الصلة إلا قليلاً ، لكن آباء الكنيسة القديسين يشيرون إليها. هكذا قال تيئودوريت الطوباوي ، متحدثًا عن المقارنة الرسولية للكنيسة بالجسد ، "هذا الاستعمال مناسب لعقيدة المحبة". ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم ، مفسرًا عبارة "جسد واحد": "يطلب بولس منا مثل هذه المحبة التي من شأنها أن تربطنا ببعضنا البعض ، وتجعلنا غير منفصلين عن بعضنا البعض ، ووحدة كاملة ، كما لو كنا أعضاء في جسد واحد ، لأن هذا الحب ينتج خيرا عظيما ". عند قراءة رسائل الرسول بولس ، يمكن للمرء أن يلاحظ أنه يتحدث عادة عن الكنيسة وعن الحب جنبًا إلى جنب ، وهذا بالطبع ، لأنه وفقًا لتعليم الرسول ، فإن الكنيسة والمحبة مترابطان. كل فضيلة مسيحية في الرسول تقوم على حقيقة الكنيسة. وهكذا ، في الفصول الأخيرة من رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية ، يتحدث الرسول بالتفصيل عن الأخلاق المسيحية. يبدأ هذا الخطاب في الآية 9 من الفصل 12 ، وفي الآيات الخمس السابقة (4-8) لخص الرسول عقيدة الكنيسة كجسد. في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس ، يتبع التعليم عن الكنيسة المنصوص عليه في الفصل 12 مباشرة "ترنيمة الحب في العهد الجديد" (12: 31-13 ، 13). يمكن رؤية شيء مشابه في أفسس وكولوسي.

ماذا بعد كل ما قيل؟ عمل المسيح ليس عقيدة واحدة فقط. عمله هو خلق الوحدة في الجنس البشري. عمل المسيح هو خلق "خليقة جديدة" ، أي الكنيسة. في الكنيسة ، يعطي روح الله الحي القوة لتطبيق التعليم المسيحي في الحياة ، وبما أن هذا التعليم هو تعليم عن المحبة ، فإن تنفيذه يخلق الوحدة مرة أخرى ، لأن الحب مبدأ ملزم وليس مفصلاً. إن نمو الكنيسة هو في نفس الوقت نمو لأفرادها.

في كتابات العهد الجديد ، يتجلى هدف وجود الكنيسة في الكمال الروحي للإنسان. المواهب الروحية وجميع الخدمات بشكل عام موجودة في الكنيسة ، وفقًا لفكر الرسول بولس ، من أجل كمال القديسين ، أي من أجل الميلاد الأخلاقي للمسيحيين (أف 4: 12) ، "حتى نأتي جميعًا في وحدة الإيمان ومعرفة ابن الله ، إلى إنسان كامل ، حسب قوام المسيح "(أف 4: 13). ومن ثم يصور الرسول أيضًا الطريقة التي تصل بها البشرية المتجددة إلى "مقياس قامة المسيح الكاملة". لكن ، لسوء الحظ ، ربما تكون الكلمات التي تتحدث عن هذا المسار هي الأكثر ظلمة في النص السلافي بأكمله للعهد الجديد. إنه على وجه التحديد "من العبث أن يتكون الجسد كله ويتكون من الحشمة مع كل لمسة الصدقات ، وفقًا للفعل في مقياس جزء واحد ، تخلق عودة الجسد في خلق الحب نفسه "(أف 4 ، 16). أوضح إلى حد ما في الترجمة الروسية: "من خلالها الجسد كله ، مؤلفًا ومتماسكًا من خلال جميع أنواع الروابط الملزمة بشكل متبادل ، مع عمل كل عضو إلى حده الخاص ، يتلقى زيادة في خلق نفسه في الحب". ومع ذلك ، يجب إعطاء الأفضلية للنص السلافي ، لأن اللغة الروسية لا تنقل الفكرة الكاملة للنص الأصلي ، والتي تم الاحتفاظ بها في اللغة السلافية ، ولكنها مخفية بتعبيرات غامضة. لا تدخل تحليل تفصيليفي النص اليوناني ، سنقول فقط ما الذي يريد الرسول التعبير عنه. يتحد جسد الكنيسة كله باستمرار أكثر فأكثر من خلال قبول مواهب الروح القدس الكريمة ، ويعمل في كل منها بطريقة خاصة ، وبذلك يصل جسد الكنيسة إلى الكمال في جميع أعضائه. إن النمو الكامل لجسد الكنيسة مشروط بشركة أفراد من حب مشترك ، لأنه فقط من خلال المحبة ، من خلال الاتحاد مع الكنيسة ، يمكن إدراك مواهب الروح القدس. هكذا فهم القديس يوحنا الذهبي الفم والطوباوي ثيئودوريت والقديس يوحنا الدمشقي أقوال الرسول المقدّس المقتبس. ثيوفيلاكت المبارك. يوحد أفكارهم القديس تيوفان المنعزل ، الذي سنستشهد بكلماته "الإيمان المسيحي يجمع بين المؤمنين والمسيح وبالتالي يشكل جسدًا واحدًا متناغمًا من الجميع. المسيح يخلق هذا الجسد ، وينقل نفسه وروح النعمة للجميع ، بإعطائه بشكل فعّال وملموس ، حتى أن نعمة الروح هذه ، التي تنزل على كل واحد ، تجعله ما ينبغي أن يكون عليه في جسد كنيسة المسيح ، ثم ينمو جسد المسيح ، متحدًا بانسجام مع عطية الروح هذه ، في ذاته. إلى الحد الذي يلبي فيه كل عضو غرضه أو يعمل لصالح الكنيسة بأكملها. نال عطية النعمة ".

يتضح من تعليم الرسول بولس وتفسيره من قبل الآباء القديسين ، أنه وفقًا لتعاليم العهد الجديد ، فإن كمال الشخصية البشرية مشروط بانتمائها إلى الكنيسة ككائن حي ينمو تحت الأرض. تأثير الروح القدس المليء بالنعمة. إذا انقطع الاتصال بجسد الكنيسة ، فسيُحرم الفرد المنعزل والمغلق في حب نفسه من التأثير النافع للروح القدس الذي يعيش في الكنيسة. "في الواقع ، إذا انفصلت اليد عن الجسد ، فإن الروح تتدفق من الدماغ ، وتبحث عن الاستمرار ولا تجده هناك ، لا تقطع الجسد ولا تنتقل إلى اليد التي تم رفعها ، ولكن إذا لم تفعل ذلك تجدها هناك ، ثم لا يتم الإبلاغ عنها. نفس الشيء يحدث هنا إذا لم نكن مرتبطين ببعضنا البعض بالحب. لذلك ، إذا أردنا استقبال الروح من الرأس ، فلنتحد مع بعضنا البعض. هناك اثنان نوع من الانفصال عن الكنيسة ، أحدهما عندما نشعر بالبرودة في المحبة ، والآخر عندما نجرؤ على فعل شيء لا يستحق فيما يتعلق بجسد الكنيسة هذا. وفي كلتا الحالتين ، نفصلنا عن الكل ". من الواضح أن القديس يوحنا الذهبي الفم يعتبر أي انفصال عن الكنيسة حرمانًا من نعمة الروح القدس. "كل ما انفصل للتو عن المبدأ الحيوي لا يمكنه ، مع فقدان جوهره الخلاصي ، أن يعيش ويتنفس حياة خاصة." "الإدارات صن رايمنذ بدايتها ، لن تسمح الوحدة بوجود ضوء منفصل ؛ قطع فرعًا من شجرة - سيفقد الكسر المكسور قدرته على النمو ؛ قسّم الدفق بمصدره - سوف يجف التيار المقسم. وبالمثل ، الكنيسة ، المنيرة بنور الرب ، تنشر أشعتها في جميع أنحاء العالم ؛ لكن النور المنتشر في كل مكان واحد ، ووحدة الجسد تبقى غير مقسمة. تنشر اغصانها على كل الارض محملة بالفاكهة. تتدفق تيارات وفيرة منه إلى مساحة بعيدة ؛ من أجل كل ذلك ، يبقى الرأس واحدًا ، وبداية واحدة ، وأمًا واحدة ، غنية بالخصب. "الأمر نفسه بالنسبة للإنسان أو حتى بالنسبة للكنيسة المحلية مثل فصل الشعاع عن الشمس ، بالنسبة لتيار من المصدر ، من أجل غصن من الجذع مع الكنيسة الجامعة ؛ إذا انكسر هذا الرابط ، ستجف الحياة المسيحية بالتأكيد.

نأمل أن يكون قد ثبت بشكل كافٍ أن فكرة الكنيسة في تعليم العهد الجديد لها أهمية بالغة. تهتم المسيحية بما هو أكثر من مجرد العقل ؛ إنها تعلم فقط عن خلاص الإنسان. لذلك ، لا توجد أحكام نظرية بحتة في المسيحية. للحقائق العقائدية أهمية أخلاقية ، بينما الأخلاق المسيحية تقوم على العقائد. لكن الكنيسة بالتحديد هي النقطة التي تنتقل فيها العقيدة إلى الأخلاق ، وتنتقل العقيدة المسيحية إلى الحياة المسيحية. تعطي الكنيسة الحياة والوفاء بالتعليم المسيحي. خارج الكنيسة وبدون الكنيسة ، الحياة المسيحية مستحيلة. فقط في الكنيسة يمكن للإنسان أن يعيش وينمو ويخلص ، كما هو الحال في أي كائن حي ، لا ينمو الأفراد ويتطوروا بشكل منفصل عن بعضهم البعض ، ولكن دائمًا فقط في اتصال لا ينفصم مع الكائن الحي بأكمله. بدون الكنيسة لا توجد مسيحية. فقط التعاليم المسيحية باقية ، والتي بحد ذاتها لا تستطيع "تجديد آدم الساقط".

إذا انتقلنا الآن ، من الكشف عن تعاليم العهد الجديد عن الكنيسة ، إلى التاريخ الأولي للمسيحية ، فسنرى أن فكرة الكنيسة كانت الفكرة الرئيسية للنظرة المسيحية للعالم ، و هو الذي خلق الواقع. اعترف المسيحيون بأنفسهم أولاً ككنيسة ، وفضلت الجماعة المسيحية على جميع الأسماء الأخرى أن تطلق على نفسها اسم الكنيسة. وردت كلمة "كنيسة" بالفعل 110 مرات في العهد الجديد. عبارة "المسيحية" ، مثل العديد من الكلمات الأخرى التي تحتوي على "-stvo" ، العهد الجديدلا يعرف. بعد نزول الروح القدس على تلاميذ المسيح ورسله ، ظهرت الكنيسة كمجتمع مرئي تربطه علاقات روحية متبادلة بين أعضائه. بعد كل شيء ، في البداية لم يكن هناك نظام تفصيلي للتدريس. تم احتواء إيمان المسيح في عدد قليل من الافتراضات الأكثر عمومية. لم يكن هناك شيء لنتعلمه في المسيحية. لم يكن هناك حاجة إلى اتفاق يذكر بشأن أي مقترحات نظرية. ماذا يعني أن تكون مسيحياً في ذلك الوقت؟ في عصرنا ، يمكن سماع العديد من الإجابات المختلفة على هذا السؤال ، مثل: أن تكون مسيحياً يعني التعرف على تعاليم المسيح ، ومحاولة إتمام وصاياه. هذا بالطبع أفضل إجابة. لكن المسيحية المبكرة أجابت على هذا السؤال بشكل مختلف تمامًا. منذ الصفحات الأولى من تاريخها ، تظهر المسيحية أمامنا في شكل مجتمع أحادي التفكير وإجماعي. لم يكن هناك مسيحيون بعيدون عن هذا المجتمع. أن نؤمن بالمسيح ، وأن نكون مسيحيين يعني أن نلتحق بالكنيسة ، كما ورد مرارًا وتكرارًا في سفر أعمال الرسل ، حيث نقرأ: "لقد أضاف الرب يوميًا الذين نالوا الخلاص إلى الكنيسة" (2 ، 47 ؛ 5 ، 13-14). كان كل مؤمن جديد مثل غصن طُعم في شجرة حياة الكنيسة. وهذا هو المثال الأكثر تميزًا ، وكأنه مثال على هذا الانضمام إلى الكنيسة: المضطهد شاول ، الذي نفخ النفي والقتل لتلاميذ الرب ، أصبح بأعجوبة من أتباع المسيح في طريقه إلى دمشق. هنا أمامنا إعلان خاص من الله للإنسان. ولكن في دمشق أرسل الرب حنانيا إلى شاول الذي عمده ، وبعد ذلك أمضى شاول عدة أيام في دمشق مع تلاميذه. ثم وصل شاول إلى أورشليم وحاول أن ينضم إلى التلاميذ ، وبعد أن أخبر برنابا الرسل عنه ، بقي معهم. وهكذا ، حتى الرسول العظيم المستقبلي ، الذي دعاه الرب في رؤيا حنانيا الوعاء المختار(أعمال 9 ، 15) ، فور ارتدائه انضم إلى الكنيسة كمجتمع مرئي. يتضح هنا بشكل خاص أن الرب لا يريد أن يعرف خدامه خارج الكنيسة.

من المفهوم لماذا يتحدث الرسول بولس بإصرار عن الكنيسة في رسائله: فهو لا يخلق عقيدة عن الكنيسة ، وحتى أثناء اهتدائه ذاته التقى بالكنيسة كحقيقة. حتى قبل اهتدائه ، كان شاول يعرف الكنيسة ولا شيء آخر. يتذكر هو نفسه فيما بعد: "سمعت عن طريقة حياتي السابقة في اليهودية ، أنني اضطهدت كنيسة الله بشدة ودمرتها" (غلاطية 1 ، 13). لم يضطهد شاول أتباع أي عقيدة ، ولكن الكنيسة كقيمة محددة حتى "للغرباء". نقرأ في سفر أعمال الرسل: "كان لجمهور الذين آمنوا قلبًا واحدًا ونفسًا واحدة" (٤ ، ٣٢) ، وهي كنيسة كان كثيرون فيها متحدون.

وما مدى دقة تعريف المجتمع المسيحي المبكر ، فإن إحدى الآيات من سفر أعمال الرسل ، والتي لم يتم ملاحظتها بطريقة ما ، تتحدث بشكل جميل عن هذا: "لم يجرؤ أحد من الغرباء على التمسك بهم" (5 ، 13).

وهكذا ، من ناحية ، يُنظر إلى التحول إلى المسيحية على أنه الانضمام إلى الكنيسة ، ومن ناحية أخرى ، "لم يجرؤ أحد على الانضمام إليهم". أليس من الواضح أنه في المرة الأولى ، عندما كان تلاميذ الرب المباشرين على قيد الحياة ، كانت المسيحية مجرد مجتمع مرئي - الكنيسة ، لم تكن تعليمًا فحسب ، بل كانت الحياة نفسها؟ على غرار الكنيسة في جوهرها ، لطالما كانت المسيحية في الواقع هي الكنيسة على وجه التحديد ، أي مجتمع مرئي له تنظيم محدد خاص به. كان الرب مسروراً أن يعطي كنيسته تنظيمًا هرميًا على وجه التحديد. تم إنشاء الهيكل الهرمي للكنيسة من قبل الرسل القديسين. يجادل العلم البروتستانتي كثيرًا ضد هذه الحقيقة الكنسية ، ولكن من أجل تحدي الأصل الرسولي للتسلسل الهرمي ، يتعين على البروتستانت أن ينكروا أصالة الرسائل الراعوية للرسول بولس ، أي تقويض سلطة الكتاب المقدس وبالتالي قطع الفرع الذي تقوم عليه البروتستانتية نفسها. يكفي أن نقرأ سفر أعمال الرسل ورسائل الرسول بولس إلى تيموثاوس وتيطس حتى يقتنعوا بالتأسيس الرسولي للسلطة الهرمية في الكنيسة. قام بولس وبرنابا ، منذ تأسيس الكنائس ، بتعيين شيوخ في كل كنيسة (أعمال الرسل 14:23). أمر الرسول بولس تيطس بتعيين الكهنة في جميع المدن (تيطس 1: 5). عين الروح القدس أساقفة لإطعام كنيسة الرب والله التي اشتراها لنفسه بدمه (أعمال الرسل 20:28). لهذا السبب ، في وقت مبكر من القرن الأول (حوالي عام 97) ، أثبت الأسقف الروماني كليمان ، في رسالة خاصة إلى أهل كورنثوس ، ضرورة طاعة التسلسل الهرمي بحقيقة أن التسلسل الهرمي في الكنيسة قائم إلى الأبد من الرسل أنفسهم. بالمناسبة ، يكتب كليمنت: "لقد بشرنا الرسل من الرب يسوع المسيح ؛ لقد أُرسل يسوع المسيح من الله. لذلك ، المسيح من الله ، والرسل من المسيح: كلاهما كان بالترتيب حسب إرادة الله. اقتنعوا بقيامة ربنا يسوع المسيح وثبتوا في الإيمان بكلمة الله ، وخرجوا بملء الروح القدس ، معلنين بملكوت الله الآتي. وعظوا في المدن والقرى ، وعينوا أبكارهم بعد ذلك. أن يُمتحن من قبل الروح ، كأساقفة وشمامسة للمؤمنين المستقبليين "(الفصل 42). "علم رسلنا من خلال الرب أنه سيكون هناك خلاف حول كرامة الأساقفة. لهذا السبب بالذات ، بعد أن تلقوا معرفة مسبقة كاملة ، قاموا بتعيين المذكور أعلاه ثم قدموا القانون ، بحيث عندما يستريحون ، فإن الرجال الآخرين المختبرين سيقبلون خدمتهم "(الفصل 44). بعد عقدين فقط ، كتب هيرومارتير إغناطيوس حامل الله ، من رحلته إلى روما للمعاناة ، رسائل إلى كنائس مختلفة ويحث في كل مكان على الخضوع للتسلسل الهرمي. "لا تفعل شيئًا بدون أسقف وكاهن. لا تعتقد أن أي شيء يستحق الثناء سيأتي منك إذا فعلت ذلك بنفسك" ، كتب القديس إغناطيوس إلى المغنيسيين (الفصل 7 ، 1). يكتب إلى سميرنا (التشابتر 9 ، 1) "من يفعل شيئًا بدون علم الأسقف يخدم الشيطان". كتب القديس إغناطيوس إلى تلميذه بوليكاربوس أسقف سميرنا "من يكرم نفسه أكثر من أسقف يضيع تمامًا". بدون التسلسل الهرمي ، وفقًا لتعاليم القديس إغناطيوس ، لا توجد كنيسة (رسالة بولس الرسول إلى التراليين ، الفصل 3 ، 1). نقرأ في الرسالة إلى أهل فيلادلفيا (الفصل 3 ، 2): "من هو الله ويسوع المسيح ، هم مع الأسقف". من الواضح تمامًا كيف اعتبرت الكنيسة نفسها منذ البداية مرتبة ترتيبًا هرميًا ونظرت إلى التسلسل الهرمي باعتباره جهازًا أسسه الله في إدارتها. تم التعبير عن نشاط هذا الجسد في أداء الطقوس المقدسة المليئة بالنعمة ، في تعليم الإيمان ، في التأديب الكنسي. كانت حياة الكنيسة في مختلف القرون مختلفة. يتغير نشاط التسلسل الهرمي أيضًا ، لكن مبدأ الهيكل الهرمي للكنيسة يظل دائمًا كما هو دون تغيير. أخيرًا ، أعتقد أننا سنقوم بحذف كبير إذا لم نقتبس على الأقل بعض أحكام كتاب الكنيسة القدامى حول السؤال الذي يهمنا: هل المسيحية ممكنة بدون الكنيسة؟ دعونا نتناول آراء اثنين فقط من الكتاب الذين عملوا بجد لتوضيح عقيدة الكنيسة - القديس كبريانوس قرطاج والطوباوي أوغسطين.

وفقًا للقديس كبريانوس ، أن تكون مسيحيًا يعني الانتماء إلى الكنيسة المنظورة وطاعة التسلسل الهرمي الذي أسسه الله فيها. الكنيسة هي تحقيق محبة المسيح ، وأي انفصال عن الكنيسة هو بالتحديد انتهاك للحب. الهراطقة والانشقاق على حد سواء خطيئة ضد الحب. هذه هي الفكرة الرئيسية لأطروحة كبريانوس "حول وحدة الكنيسة" ؛ تتكرر نفس الفكرة باستمرار في رسائل الأب المقدس. "المسيح أعطانا السلام ، وأمرنا أن نكون في اتفاق وإجماع ، وأمرنا بالحفاظ على اتحاد المودة والمحبة بصلابة وثبات. ومن خالف محبة المسيح بخلاف خائن ، فلن يكون للمسيح: من يفعل ليس لديهم محبة ولا الله. لا يستطيعون أن يبقوا مع الله الذي لا يريد أن يكون له رأي واحد في كنيسة الله ".

لا يحب الهراطقة والمنشقون حبًا ، أي الفضيلة المسيحية الأساسية ، وبالتالي فهم مسيحيون بالاسم فقط. "الزنديق أو المنشق لا يحافظ على وحدة الكنيسة ولا الحب الأخوي ضد محبة المسيح". "أصبح مرقيان ، متحدًا مع نوفاتيان ، معارضًا للرحمة والمحبة". من المعروف أن الهراطقة ارتدوا عن محبة الكنيسة الكاثوليكية ووحدتها. "ما نوع الوحدة التي يلتزم بها ، وما نوع الحب الذي يحتفظ به ، أو أي نوع من الحب يفكر فيه ، والذي ينغمس في دوافع الشقاق ، ويقسم الكنيسة ، ويدمر الإيمان ، ويزعج العالم ، ويقضي على الحب ، وينجس سر؟" .

يعبر القديس كبريانوس عن الفكرة التالية: لا يمكن أن يكون هناك تعليم مسيحي خارج الكنيسة ، ولا حياة مسيحية فقط. فقط في الكنيسة يوجد إيمان نقي. الكنيسة Cyprian وتدعو الحقيقة. لا يمكن فصل وحدة الإيمان عن وحدة الكنيسة. الحقيقة واحدة ، كما أن الكنيسة واحدة. من لا يلتزم بوحدة الكنيسة لا يمكن أن يعتقد أنه يحتفظ بالإيمان. يرتبط أي انفصال عن الكنيسة بالضرورة بتشويه الإيمان. "ابتدع العدو البدع والانقسامات من أجل قلب الإيمان وتحريف الحق وتفكيك الوحدة. ويعلن خدامه الغدر بحجة الإيمان ضد المسيح تحت اسم المسيح ، ويسترون على الأكاذيب بمحاذاة صادقة ومكر. ، يدمرون الحقيقة ". "كما أن الشيطان ليس المسيح ، وإن كان يخدع باسمه ، فلا يمكن اعتبار المرء مسيحياً لا يلتزم بحق إنجيله وإيمانه." "المهرطق يشق الكنيسة ، يسلح نفسه ضد الكنيسة ، خائن في الإيمان ، فيما يتعلق بالتقوى ، مجدف ، عبد متمرد ، ابن خارج على القانون ، أخ معاد". "إذا أخذنا في الاعتبار إيمان أولئك الذين يؤمنون خارج الكنيسة ، يتبين أن جميع الهراطقة لديهم إيمان مختلف تمامًا ؛ حتى ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، لديهم تعصب واحد وتجديف ونقاش ، معادٍ للقداسة والحقيقة". من المستحيل أن تكون خارج الكنيسة وأن تبقى مسيحياً ، بحسب القديس قبريانوس. خارج الكنيسة - خارج معسكر المسيح. أولئك الذين ارتدوا عن الكنيسة وعملوا ضد الكنيسة هم أعداء للمسيح ووثنيون. هنا ، على سبيل المثال ، ما يكتبه القديس قبريانوس للأنطونيوس عن نوفاتيان. "لقد تمنيت ، أيها الأخ الحبيب ، أن أكتب إليك أيضًا عن نوفاتيان ، ما هي البدعة التي قدمها. اعلم أنه ، أولاً وقبل كل شيء ، يجب ألا نشعر بالفضول بشأن ما يعلمه عندما يعلم خارج الكنيسة. إنه ليس مسيحيًا. حالما لا يكون في كنيسة المسيح ". "كيف يمكن للمرء أن يكون مع المسيح وليس مع عروس المسيح ، وليس في كنيسته". أخيرًا ، في أطروحة "حول وحدة الكنيسة" نقرأ الكلمات الشهيرة: "لم يعد بإمكانه أن يكون الله أبًا لا تكون الكنيسة أمه". ينفي القديس قبريانوس تمامًا لقب "مسيحي" لجميع من هم خارج الكنيسة ، وكأنه يردد تعجبًا حازمًا لمعلمه ترتليان: "الزنادقة لا يمكن أن يكونوا مسيحيين!"

لذلك ، من المفهوم أن يطلب القديس قبريانوس ، عند قبوله في الكنيسة ، تعميد حتى نوفاتيونس مرة أخرى ، رغم أنهم كانوا منشقين فقط. بالنسبة إلى قبريانوس ، لم تكن معمودية المنشقّين عند قبولهم في الكنيسة بمثابة إعادة معمودية ، بل كانت على وجه التحديد معمودية. كتب القديس كبريانوس إلى كوينتوس: "نؤكد أننا لا نعيد تعميد أولئك الذين يأتون من هناك ، لكننا نعتمد (non re baptizari apud nos sed baptizari) ؛ لأنهم لا يتلقون شيئًا حيث لا يوجد شيء". المعمودية خارج الكنيسة هي فقط "التغطيس الفارغ والنجس" (sordida et protana tinctio). "هناك أناس لا يغتسلون ، بل يتنجسون فقط ؛ لا تطهر الخطايا ، بل تتفاقم فقط. مثل هذه الولادة تنتج أبناء ليس لله ، بل للشيطان".

تم تأكيد فكرة Cyprian حول بطلان أي معمودية خارج الكنيسة وضرورة تعميد جميع أولئك الذين يلجأون إلى الكنيسة مرة أخرى في 256 من قبل المجلس المحلي للكنيسة القرطاجية ، الذي ترأسه قبريان نفسه. يقول القديس كبريانوس في ملاحظاته الختامية ، وكأنه يلخص كل التفكير الكنسي: "يجب أن يعتمد الهراطقة بمعمودية الكنيسة فقط ، حتى يصبحوا أصدقاء من الأعداء ومسيحيين من أعداء المسيح".

الآراء المعلنة للقديس كبريانوس ، والتي من الواضح أنها كانت مشتركة من قبل المجلس القرطاجي بأكمله ، تشير بوضوح وبشكل مؤكد إلى أنها في القرن الثالث لم تسمح حتى بفكرة أن أي نوع من المسيحية بدون الكنيسة كان ممكنًا. ثم علّموا بوضوح وقالوا بالتأكيد أن المرتد عن الكنيسة لم يعد مسيحيًا ومحرومًا من نعمة الروح القدس ، ولهذا فهو محروم من رجاء الخلاص. تم التعبير عن نفس الفكرة بوضوح من قبل القديس باسيليوس الكبير في رسالته إلى الأسقف أمفيلوتشيوس. يقول القديس باسيليوس أن أولئك الذين ارتدوا عن الكنيسة ومن خلال الانشقاق لم يعد لديهم نعمة الروح القدس على أنفسهم. لا يوجد كهنوت خارج الكنيسة ولا يمكن تعليم نعمة الروح القدس. هذه أفكار القديس باسيليوس كنيسة المسيحفي المجمع المسكوني السادس (القاعدة 2) وفي السابع (القاعدة 1) تمت الموافقة على أنها حقيقة لا جدال فيها. تم التعرف على رسالة بولس الرسول من سانت باسيل إلى Amphilochius كقانونية ، وبالتالي لا تزال مدرجة في كتاب القواعد.

يعترف الطوباوي أوغسطينوس بأن التعاليم المسيحية ، مفهومة نظريًا ، يمكن الحفاظ عليها خارج الكنيسة. تظل الحقيقة هي الحقيقة ، على الرغم من أنها تم التعبير عنها و شخص شرير. بعد كل شيء ، اعترف الشياطين بالمسيح بنفس الطريقة التي اعترف بها الرسول بطرس. الذهب خير بلا شك ، ويبقى ذهبًا عند اللصوص ، وإن كان يخدم أغراضهم الشريرة. قال المسيح ذات مرة لتلاميذه: "من ليس ضدكم فهو لكم" (لوقا 9:50). من هذا يتبين أن من يقف خارج الكنيسة لا يعارض الكنيسة في بعض الأمور ولديه شيء من ثروة الكنيسة. أكرم الأثينيون الله المجهول (أعمال الرسل 17:23) ، ويشهد الرسول يعقوب أن الشياطين يؤمنون أيضًا (يعقوب 2:19) ، وهم بالطبع خارج الكنيسة. في كتاباته ضد الدوناتيين ، يثبت الطوباوي أوغسطينوس بالتفصيل ويثبت حقيقة المعمودية الانشقاقية.

لكن إذا كان من الممكن الحفاظ على التعليم الحقيقي حتى خارج الكنيسة ، وإذا كانت الأسرار المقدسة التي يتم الاحتفال بها منفصلة عن الكنيسة صحيحة ، فهل الكنيسة ضرورية للغاية؟ أليس الخلاص ممكنًا خارج الكنيسة؟ ألا يفصل القديس أوغسطينوس المسيحية عن الكنيسة؟ ألا يعترف بإمكانية المسيحية بدون الكنيسة؟ يعطي الطوباوي أوغسطينوس إجابة سلبية على كل هذه الأسئلة. ينسب الطوباوي أوغسطينوس الحياة المسيحية التي تؤدي إلى الخلاص فقط إلى الكنيسة ، ولا يمكن لهذه الحياة أن توجد خارج الكنيسة. كل ما يحتفظ به أولئك الذين انفصلوا عن الكنيسة من ثروة الكنيسة ، كل هذا لا يعود عليهم بأي فائدة ، بل ضرر واحد فقط. لما ذلك؟ لذلك ، يجيب الطوباوي أوغسطينوس ، كل الذين انفصلوا عن الكنيسة ليس لديهم حب. أشار المسيح إلى العلامة التي يمكن من خلالها التعرف على تلاميذه. هذه العلامة ليست تعليمًا مسيحيًا ، ولا حتى أسرارًا ، بل حبًا فقط. قال لتلاميذه: "بهذا ، سيعرف الجميع أنك تلاميذي ، إن كنتم تحب بعضكم بعضًا" (يوحنا ١٣:٣٥). الأسرار المقدسة لن تنقذ إذا لم يكن لدى المتلقي الحب. يقول الرسول: "إن كنت ... أعرف كل الأسرار (الأسرار) ... ولكني لا أحب ، فأنا لا شيء" (1 كو 13: 2). تنبأ قيافا ، لكنه أدين. إن الانفصال ذاته عن الكنيسة هو أعظم خطيئة ، مما يدل على أن المنشقين لا يحبون. من يولد من جديد في المعمودية ، ولكنه غير متحد بالكنيسة ، لا يستفيد من المعمودية ، لأنه لا يحب ؛ تبدأ المعمودية في الخلاص بالنسبة له فقط عندما يتحد بالكنيسة. لا يمكن لنعمة المعمودية أن تطهر من خطايا من لا ينتمي إلى الكنيسة ؛ إن عملها ، كما هو ، مشلول بسبب عناد القلب المنشق في الشر ، أي في الانقسام. بما أن المعمد خارج الكنيسة ، فورًا بعد المعمودية ، يدخل ظلام انشقاقه ، ويكشف عن خطيته ، ونقص محبته ، فعندئذ تعود الخطايا إليه فورًا. وأن الخطايا المغفورة تعود إذا لم يكن هناك حب أخوي ، أظهر الرب بوضوح عندما تحدث عن الخادم الذي سامحه السيد لعشرة آلاف موهبة. ولما لم يشفق هذا العبد على رفيقه الذي كان يدين له بمئة دينار ، أمره سيده بسداد كل ما يدين له به. تمامًا كما نال ذلك العبد مؤقتًا مغفرة دينه ، كذلك فإن الذي اعتمد خارج الكنيسة أيضًا قد تحرر مؤقتًا من خطاياه ، ولكن بما أنه بقي خارج الكنيسة حتى بعد المعمودية ، فإن جميع الخطايا التي ارتكبت قبل المعمودية تُنسب إليه مرة أخرى .

لن تُغفر خطاياه إلا عندما يتحد بمحبة بالكنيسة. يُحرم المنشقون من أمل الخلاص ليس لأن معموديتهم باطلة ، ولكن فقط لأنهم خارج الكنيسة ومعادون لها. لا يمكن قبول نعمة الروح القدس والحفاظ عليها إلا من قبل أولئك الذين يتحدون في حب الكنيسة. أولئك الذين انفصلوا عن الكنيسة ليس لديهم حب. من لا يحب وحدة الكنيسة لا يحب الله - عبثًا يقول أنه يحب المسيح. لا يمكن الحفاظ على المحبة إلا من خلال الوحدة مع الكنيسة ، لأن الروح القدس لا يُحيي إلا جسد الكنيسة. لا يمكن أن يكون هناك سبب شرعي وكافٍ للانفصال عن الكنيسة. كل من ينفصل عن الكنيسة ليس له الروح القدس ، كما أن العضو المنفصل عن الجسد ليس له روح الحياة ، رغم أنه يحتفظ بشكله السابق لبعض الوقت. لذلك ، كل الذين انفصلوا عن الكنيسة ، ما داموا يعارضونها ، لا يمكن أن يكونوا صالحين. على الرغم من أن سلوكهم قد يبدو جديرًا بالثناء ، فإن انفصالهم عن الكنيسة يجعلهم أشرارًا.

وهكذا ، وفقًا لتعاليم الطوباوي أوغسطينوس ، تعتبر الكنيسة مفهومًا أضيق من المسيحية ، ويُفهم بمعنى الافتراضات النظرية المجردة. البقاء خارج الكنيسة ، يمكن للمرء أن يتفق مع هذه الافتراضات النظرية: من أجل الوحدة مع الكنيسة ، فإن الموافقة على الإرادة (consensio Voluntatum) ضرورية أيضًا. لكن من الواضح أنه بدون هذا الأخير ، فإن الاتفاق النظري فقط مع التعاليم المسيحية لا جدوى منه تمامًا - ولا يوجد خلاص خارج الكنيسة. في الحياة ، تتطابق المسيحية تمامًا مع الكنيسة.

يبدو أن آراء القديس قبريانوس وأوغسطينوس الطوباوي مختلفة بعض الشيء ، لكنهما توصلا إلى نفس النتيجة: ecclesiam nulla salus - لا يوجد خلاص خارج الكنيسة! محبتهم هي التي تخلص الناس ، وهي نعمة العهد الجديد. لا يمكن الحفاظ على المحبة خارج الكنيسة ، لأن الروح القدس لا يمكن أن يُقبل هناك أيضًا.

إذن ، ماذا وجدنا بين ممثلي الفكر الكنسي في القرنين الثالث والخامس؟ لقد وجدنا بالضبط نفس الشيء الذي توصلنا إليه سابقًا ، مع الأخذ في الاعتبار تعاليم العهد الجديد عن الكنيسة وحقائق التاريخ المبكر للمسيحية. لا تتطابق المسيحية والكنيسة مع بعضهما البعض فقط عندما نفهم بالمسيحية مجموع بعض الافتراضات النظرية التي لا تربط أي شخص بأي شيء. لكن مثل هذا الفهم للمسيحية لا يمكن إلا أن يسمى شيطانيًا. ثم يجب أيضًا الاعتراف بالشياطين كمسيحيين ، الذين يؤمنون أيضًا ويرجفون بسبب هذا فقط. لمعرفة نظام العقائد المسيحية والاتفاق مع العقائد - هل هذا يعني حقًا أن تكون مسيحيًا حقيقيًا؟ إن العبد الذي يعرف إرادة سيده ولا يفي بها سيهزم الكثير ، وبالطبع العدل. يقول القديس أغناطيوس حامل الله: "إن المسيحية ليست في قناعة صامتة ، بل في عظمة الفعل". ليس فقط من يشوه الحقائق الأساسية للمسيحية هو الذي يفقد الأمل في الخلاص - كل من ينفصل عن الكنيسة ، عن الحياة المشتركة لكائن واحد كامل في جسد المسيح ، يُحرم من هذا الرجاء. إنسان سقط من الكنيسة أو حُرِم منها - هلك ومات من أجل الله والخلود. حتى القديس إغناطيوس حامل الله كتب إلى فيلادلفيا: "من يتبع من يدخل في انشقاق ، لن يرث ملكوت الله" (الفصل الثالث).

كلا ، المسيح ليس فقط المعلم العظيم. إنه مخلص العالم ، الذي أعطى البشرية قوة جديدة ، إنسانية متجددة. ليس لدينا تعليم فقط من المسيح مخلصنا ، ولكن الحياة. إذا لم يفهم المرء المسيحية على أنها حياة جديدة ، ليس وفقًا لعناصر العالم الذي يعرف فقط مبادئ الأنانية والأنانية ، ولكن وفقًا للمسيح بتعاليمه ونموذج إنكار الذات والحب ، فلا بد أن تتطابق المسيحية تماما مع الكنيسة. أن تكون مسيحياً يعني أن تنتمي إلى الكنيسة ، فالمسيحية هي بالضبط الكنيسة ، وخارج الكنيسة لا توجد حياة مسيحية ولا يمكن أن توجد.

أخيرًا ، يحتاج المرء فقط إلى إلقاء نظرة فاحصة على قانون الإيمان لفهم مدى أهمية فكرة الكنيسة. في الواقع ، في قانون الإيمان ، تم تقديم جميع الأعضاء تقريبًا بعد ظهور زنادقة مختلفين شوهوا هذه الحقيقة أو تلك. لذلك ، يمكن تسمية قانون الإيمان بأكمله ، إذا جاز التعبير ، بالجدال. يظهر تاريخها أيضًا كيف تم تجديد محتواها في النضال ضد بعض البدع. ليس الأمر كذلك مع العضو التاسع عن الكنيسة. منذ البداية ، كان هذا العضو في قانون الإيمان ، حيث تم تضمينه حتى بغض النظر عن ظهور أي تعاليم خاطئة. بعد كل شيء ، لم يكن هناك بروتستانت وطائفيون يحلمون بنوع من المسيحية غير الكنسية. من الواضح أن فكرة الكنيسة كانت على رأس المعتقدات المسيحية منذ البداية. منذ البداية ، شكل المسيحيون الكنيسة وآمنوا بخلاصها ، وحقيقة أن المسيحية لا تنفصل عن الكنيسة ، يمكننا اعتبارها معطاة من الرب يسوع المسيح نفسه.

لذلك ، يجب أن نعترف بالحق: المسيحية لا تنفصل تمامًا عن الكنيسة ، والمسيحية مستحيلة بدون الكنيسة. ستصبح ضرورة الاعتراف بهذه الحقيقة واضحة بشكل خاص لنا إذا قارناها بالخطأ المعاكس ، إذا نظرنا إلى ما يؤدي إليه فصل المسيحية عن الكنيسة.

في الواقع ، فإن معارضة الإنجيل للكنيسة واستبدال الكنيسة بمفهوم المسيحية غير المحدد له العديد من النتائج المؤسفة. تجف الحياة المسيحية ، واتضح أنها ليست سوى تعليم واحد إضافي غير ضروري في سلسلة لا نهاية لها من التعاليم القديمة والجديدة ، علاوة على ذلك ، فإن التعليم غير محدود للغاية ، لأنه بدون الكنيسة ، هناك إمكانية لعدد لا يحصى من فهمها لأكثر التعاليم اعتباطية. وحتى يفتح متناقضة. في هذا الصدد ، تقف المسيحية دون كثير من الناس بشكل لا يضاهى المدارس الفلسفية. في الواقع ، ترك مؤسسو المدارس الفلسفية وراءهم كتبًا كاملة من كتاباتهم ، وتركوا تعاليم واضحة إلى حد ما ، وعبروا عن أنفسهم بشكل كامل إلى حد ما ، بحيث لا يوجد مجال غير محدود للتفسيرات التعسفية المختلفة لتعاليمهم. إن الرب يسوع المسيح نفسه لم يكتب شيئًا. لذلك ، ليس هناك ما هو أسهل من إعادة تفسير تعاليم المسيح وفقًا لذوق المرء وتأليف "المسيحية" ، وإعطاء أوهام المرء تحت هذا الاسم. كتب مقدسةمن العهد الجديد كتبه رسل غير كتابيين. لكن في جميع العصور ، كان هناك ، كما يسميهم القديس إيريناوس من ليون ، "مصلحو الرسل" الذين اعتبروا أنفسهم أعلى من الرسل ، هؤلاء "صيادو الجليل". حسنًا ، هل يناسب الأوروبيين المثقفين في القرن العشرين أن يؤمنوا بكل ما يقوله بعض "الصيادين"؟ لذلك ، يحرر الكثيرون أنفسهم من الثقة في الرسل ومن الرغبة في التفسير تعاليم المسيحتسترشد فقط باعتباراتها الخاصة. بعد كل شيء ، صرح ليو تولستوي مباشرة أن الرسول بولس لم يفهم جيدًا تعاليم المسيح. لذلك ، اعتبر تولستوي نفسه أعلى من الرسول بولس. ويمكن للمرء أن يتعجب كثيرًا من المدى الذي يذهب إليه الناس في "تفسيرهم" للمسيحية. كل ما يريدون ، يجدونه على الفور في الإنجيل. اتضح أن كل حلم خامل وحتى فكرة خبيثة يمكن ، إذا رغبت في ذلك ، أن تغطيها تعاليم الإنجيل.

أليس من الرائع أن كل المرتدين من الكنيسة يتحدثون باستمرار عن احترامهم للكتاب المقدس وفي نفس الوقت يمضون قريبًا في تشويه حتى كتب الكتاب المقدس ذاتها! بمجرد أن يغادر الناس الكنيسة ، يبدأون على الفور في تفسير الكتاب المقدس بطريقتهم الخاصة ، وكل واحد يفسرها بشكل مختلف. صلى المسيح إلى الله الآب من أجل وحدة كل من يؤمن به ، وحض الرسل على الإجماع ، وتحدث عن وحدة الإيمان. اتضح أنه بدون الكنيسة لا توجد وحدة ممكنة. مرة أخرى ، يجب أن يظهر "مزيج اللغات" البابلي. في الكنيسة ، يبقى إيمان الألفية على حاله ، متساويًا دائمًا. لكن بالنسبة لأولئك الذين ارتدوا عن الكنيسة ، يتغير الأمر بشكل شبه يومي. يظهر الزنادقة والطائفيون الجدد باستمرار ، وفي كل مرة يعظ معلمهم بشكل مختلف. من الواضح أنه بدون الكنيسة ، أولاً وقبل كل شيء ، يختفي تعليم المسيح ويحل محله حكمة بشرية قصيرة العمر.

لا ، إن إيمان المسيح يصبح واضحًا ومحددًا للإنسان فقط عندما يؤمن بالكنيسة بشكل غير نفاق. عندها فقط تصبح حبة هذا الإيمان نقية ، وعندها فقط لا تختلط بكومة من القمامة القذرة من جميع أنواع الآراء والأحكام المتعمدة. بعد كل شيء ، تحدث الرسول بولس عن هذا عندما دعا كنيسة الله الحي عمود وأساس الحق (1 تيموثاوس 3:15).

وهكذا ، في حالة الانفصال عن الكنيسة ، يتبين حتى العقيدة المسيحية أنها شيء غير محدد للغاية ، بعيد المنال ، يتغير باستمرار حسب الرغبة.

لكن تزييف المسيحية للكنيسة يؤدي إلى تزييف رهيب آخر - تزييف المسيح الإله الإنسان من قبل يسوع الناصري. مثلما يرتبط الإيمان بالكنيسة ارتباطًا وثيقًا بالاعتراف بلاهوت المسيح المخلص ، كذلك يؤدي إنكار الكنيسة لا محالة إلى إنكار تجسد ابن الله وإنكار لاهوت يسوع المسيح. في الواقع ، من أجل إعطاء نوع من التعليم ، فلا داعي بالضرورة لأن تكون رجل الله. إن كرامة المسيح الإلهية ضرورية فقط لمن يرون فيه المخلص الذي سكب قوى جديدة في الطبيعة البشرية وأسس الكنيسة. في الواقع ، أليست هذه الصلة التي لا تنفصم بين حقيقة الكنيسة وحقيقة البنوة ظاهرة بالفعل من كلمات يسوع المسيح نفسه؟ قال سمعان بطرس: "أنت المسيح ابن الله الحي." ثم قال له يسوع: "وأقول لك: أنت بطرس ، وعلى هذه الصخرة (أي على حقيقة التجسد التي اعترف بها بطرس) سأبني كنيستي ولن تقوى أبواب الجحيم. ضدها "(متى 16 ، 16-18). دافعت الكنيسة القديمة ، بجهد خاص من جميع قواها ، عن حقيقة تماثل جوهر ابن الله المتجسد مع الله الآب ، لأنها كانت تتوق إلى تجديد حقيقي للطبيعة البشرية ، وإعادة خلق "مخلوق جديد". ، "أي الكنيسة. إيمان لا يتزعزع بأن ابن الله ، الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس ، نزل إلى الأرض ، أصبح إنسانًا ، أظهر للناس أسرار مملكة الله ، وأسس كنيسته على الأرض ، وتألم من أجل خطايا الجنس البشري و ، بعد أن انتصر على الموت ، قام من الأموات ، وفتح الطريق أمام الناس للتشابه مع الله والتأليه ليس فقط في الروح ، ولكن أيضًا في الجسد - كان هذا الإيمان بالتحديد هو الدافع الداخلي على أساس كل عقائدي. حركات القرن الرابع. لماذا كان النضال ضد الآريوسية شديد التوتر؟ لماذا واجه الأريوسيون مثل هذا الرفض القاطع الذي أنكرهم القديس أثناسيوس الكبير ، عمود كنيسة المسيح ، من لقب "مسيحيين"؟ بعد كل شيء ، أدرك الأريوسيون تعاليم المسيح ، واعتبروه حتى ابن الله المتجسد ، إلا أن ابن الله هذا وحده لم يُعتبر مساويًا له في جوهره مع الله الآب. ولكن هذا ما كتبه القديس أثناسيوس الكبير: "أولئك الذين يسمون المسيحيين الأريوسيين مخطئون جدًا ، لأنهم لم يقرؤوا الكتاب المقدس ولا يعرفون المسيحية والإيمان المسيحي على الإطلاق. حقًا ، هذا يعني نفس الشيء كما دعا قيافا مسيحيًا ، مضيفًا يهوذا الخائن إلى الرسل ليؤكد أنه بدلاً من المخلص أولئك الذين طلبوا من برنابا لم يفعلوا شيئًا خاطئًا ، ليثبتوا أن إمينيوس والإسكندر هم شعب حسن النية ، وأن الرسول يكذب عليهم. عقل _ يمانع."

بالنسبة لشخص حديث غير متدين ، تبدو جميع الخلافات العقائدية في القرن الرابع غير مفهومة ولا معنى لها. لكنه "كان صراعًا بين وجهتي نظر متناقضتين تمامًا عن المسيح - الصوفي الديني ، حيث يكون هو مصدر الحياة والخلاص والخلود والتأليه ؛ والآخر العقلاني ، حيث تم تقديم المسيح فقط كمعلم مؤلَّه و مثال طبيعي لأتباعه.كان السؤال في جوهره حول ما إذا كانت المسيحية في المستقبل ستبقى ديانة بكل ما فيها من معتقدات مشرقة وآمال صوفية ، أو ما إذا كان سيتم حلها في فلسفة بسيطة ذات صبغة دينية ، والتي لم تكن قليلة في ذلك الوقت. الروح المؤمنة ، نوقشت في الساحات والأسواق ".

يمكن القول أنه حتى ذلك الحين دافعت الكنيسة عن أولئك الذين كانوا في جوهرهم مع الله ، أبي مؤسسها ؛ لقد أنكر الأريوسيون ، الذين يتمتعون بشخصية عقلانية ، تماثل جوهر ابن الله المتجسد ، ونظروا إليه على أنه مؤسس المدرسة ، الذي لم يعد بحاجة إلى أن يكون إلهًا كاملاً. إن الرغبة في أن تكون "مخلوقًا جديدًا" ، "طبيعة متجددة" ، بمعنى آخر ، كنيسة الله الحي ، تتطلب التعرف على لاهوت المسيح الكامل. "صار الله إنسانًا حتى يصير الإنسان إلهًا". "ابن الله صار ابن آدم ، ليصير أبناء البشر أبناء الله". هكذا يعرّف القديسان إيريناوس من ليون وأثناسيوس الكبير معنى التجسد. بحسب تعاليم آباء الكنيسة العظماء ، فإن الخلاص مستحيل بدون تجسد وتجسد الإله الحقيقي. يقول القديس إيريناوس: "لو لم يكن الإنسان متحداً مع الله ، لما كان ليصير شريكًا في عدم الفساد". يكتب القديس أثناسيوس: "لو كان الابن مخلوقًا ، لكان الإنسان لا يزال هالكًا ، وليس مختلطًا مع الله". تمتلئ الخدمة الإلهية لكنيستنا الأرثوذكسية بنفس الأفكار. فيما يلي أمثلة من خدمة واحدة فقط في عيد الميلاد. "اليوم أتى الله إلى الأرض وصعد الإنسان إلى السماء". "على صورة ومثال تعفن بجريمة ، رؤية يسوع ، منحنيًا للسماء من أسفل ، وسكنًا في بطن العذراء بثبات ، ولكن التجدد أفسد آدم فيه". "لتفرح كل الخليقة ، ودعها تلعب: لقد جاء المسيح ليجددني ويخلص أرواحنا." "تتحلل بجريمة ، حسب صورة الله للسابق ، من كل فساد موجود ، يجدد Sodetel الحكيم أفضل حياة إلهية سقطت". "بعد أن نال الناس الرغبة ، ومجيء الله في جمال المسيح ، نال الناس مباركًا ، والآن يتعزون بالعودة مرة أخرى." "لأقيم وتمجيد الطبيعة البشرية الساقطة ، جئت بوضوح" - هذه هي الكلمات التي تضعها الكنيسة المقدسة في فم الرب المولود. الكنيسة الأرثوذكسية هي حاملة فكرة الخلاص الحقيقي للإنسان ، ولادته الكاملة ، وتجديده ، وإعادة خلقه ، وتأليهه ، وهو ما لا يستطيع الإنسان تحقيقه بمفرده ، مهما تفلسف. لكي تكون الكنيسة على وجه التحديد هي الكنيسة ، وهي مجتمع للبشرية المتجددة ، تتطلب تجسد ابن الله ، وبالتالي بالنسبة لأناس الكنيسة الذين أدركوا ذروة المثل الديني للكنيسة المقدسة ، فإن يسوع المسيح كان دائمًا كان ولا يزال ابن الله ، على نفس الجوهر مع الله الآب. يكتب القديس إيريناوس: "لا يعلق الآخرون أي أهمية على تنازل ابن الله وتدبير تجسده ، الأمر الذي أعلنه الرسل وتنبأ به الأنبياء ، بحيث يتحقق كمال إنسانيتنا من خلال هذا. . وينبغي أن يُحسب هؤلاء من بين أولئك الذين لديهم إيمان ضئيل. "في زمن القديس إيريناوس ، أكد بعض المعلمين الكذبة أن عمل المسيح بأكمله يتألف فقط من حقيقة أنه أعطى قانون جديدبدلا من القديم الذي أبطله. على العكس من ذلك ، يؤكد القديس إيريناوس أنه لم يكن القانون الجديد ، وليس التعليم الجديد ، هو الهدف من مجيء المسيح ، بل على وجه التحديد إعادة خلق الطبيعة البشرية الساقطة. يكتب: "إذا كان في داخلك ، نشأت الفكرة التالية: ما الجديد الذي أتى به الرب مع مجيئه ، فاعلم أنه قد جلب كل شيء جديدًا من خلال حقيقة أنه قد أتى بنفسه ومن ثم قام بإحيائه وتجديده".

إذا كان شخص ما ينكر الكنيسة بمثلها الديني ، فإن المسيح ، بالنسبة له ، يصبح بطبيعة الحال فقط في فئة المعلمين الحكماء بجانب بوذا وكونفوشيوس وسقراط ولاو تزو وآخرين. علاوة على ذلك ، تبين أن المسيح بعيد كل البعد عن المعلم المستقل. يشير العلم المفيد إلى العديد من المصادر المختلفة ، حتى الأساطير والخرافات البابلية ، حيث يُزعم أن تعاليم المسيح استعيرت. يُشبه المسيح بالعالم السيئ الذي يؤلف مؤلفاته الخاصة ، ولا يجمع دائمًا بنجاح من كتب الآخرين المختلفة. يشير أعداء المسيحية بشماتة إلى نتائج البحث "العلمي" هذه ويعلنون ، في جوهرها ، أن يسوع الناصري لم يعطي أي تعاليم جديدة. لقد كرر فقط ما قيل من قبله وما كان يمكن معرفته حتى بدونه. لكن بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون بالكنيسة ، فإن كل هذه المحادثات عن "التأثيرات" المختلفة على المسيحية لا تحمل أدنى معنى ، لأن جوهر عمل المسيح ، كما قيل ، لا يكمن على الإطلاق في التعليم ، بل في الخلاص. "أرسل الله ابنه الوحيد لننال الحياة به" (1 يوحنا 4: 9 ؛ قارن: 4: 13). بالرغم من وجود رؤى للحقيقة قريبة من المسيحية في تعاليم حكماء الأرض ، إلا أن المسيح ، ابن الله المتجسد ، الطبيعة البشرية المتجددة ، خلق الكنيسة ، وأرسل الروح القدس ، وبالتالي أرسى الأساس لحياة جديدة ، لا حكيم الجنس البشري يمكن أن يفعل. كان من أجل إنشاء الكنيسة تحديدًا كان نزول ابن الله إلى الأرض وموته على الصليب أمرًا ضروريًا. هذا هو السبب في أن كل أولئك الذين فصلوا المسيحية عن الكنيسة ، عاجلاً أم آجلاً ، يأتون إلى التجديف بإنكار المسيح إله الإنسان ، وهم يأتون تحديداً لأن إنكارهم الكنيسة يصبح إله - إنسانية المسيح غير ضروري لهم.

هناك عدد غير قليل من المطلقين بيننا ممن يحلمون بنوع من المسيحية غير الكنسية. هؤلاء الناس ، إذا جاز التعبير ، لديهم طريقة تفكير فوضوية بشكل دائم. إما أنهم غير قادرين ، ولكن في أغلب الأحيان يكونون ببساطة كسالى للغاية بحيث لا يمكنهم التفكير في أفكارهم حتى النهاية. ولكن ، كي لا نقول شيئًا عن أكثر التناقضات وضوحًا لهذه المسيحية غير الكنسية ، يمكن للمرء دائمًا أن يرى أنه لا توجد على الإطلاق حياة مسيحية مملوءة بنعمة حقيقية ، ولا إلهام مليء بالنعمة ، ولا حماس. عندما يأخذ الناس الإنجيل ، متناسين أن الكنيسة أعطته لهم ، فهو بالنسبة لهم مثل القرآن الذي ألقاه الله من السماء. عندما يتمكنون بطريقة ما من التغاضي عن تعاليم الكنيسة في الإنجيل ، فإن كل المسيحية تُترك مع تعليم واحد ، تمامًا مثل أي تعليم آخر. أراد أجدادنا آدم وحواء أن يصبحا "مثل الآلهة" بدون الله ، معتمدين على القوة السحرية للتفاح الجميل. وبالمثل ، يحلم العديد من معاصرينا بالخلاص بدون الكنيسة وبدون الله-الإنسان ، على الرغم من الإنجيل. إنهم يأملون في الإنجيل كما أمل آدم وحواء في تفاحة الفردوس. لكن الكتاب غير قادر على منحهم حياة جديدة. الأشخاص الذين ينكرون الكنيسة يتحدثون باستمرار عن "مبادئ الإنجيل" ، وعن تعاليم الإنجيل ، لكن المسيحية كحياة غريبة تمامًا عنهم. المسيحية في شكلها غير الكنسي هي فقط سليمة ، وعاطفية في بعض الأحيان ، ولكنها دائمًا ما تكون كاريكاتورية وبلا حياة. هؤلاء الناس هم الذين ، بإنكارهم الكنيسة ، جعلوا المسيحية ، على حد تعبير VS Solovyov ، "مملة بشكل مميت". "عندما يتم تدمير مبنى الكنيسة وتوضع عظة للبنيان في مكان خالي ومهدم بشكل سيئ ، فإن ذلك يخرج حزينًا بل ومروعًا". قالها ديفيد شتراوس.

في مؤخرافي بلدنا ، كان الواعظ الأكثر ثباتًا للمسيحية غير الكنسية هو ليو تولستوي. بهذه العظة ، أسعد تولستوي الكثير من الناس ، لكن على سبيل المثال التولستوية بالتحديد يمكن للمرء أن يلاحظ تمامًا الفشل الكامل للمسيحية بدون الكنيسة.

يمكن تسمية نقطة البداية لتعاليم تولستوي الخاطئة على وجه التحديد بفصله الحاد بين المسيحية والكنيسة. أدان تولستوي الكنيسة بحزم ، وانحنى في نفس الوقت أمام المسيحية. لكن المسيحية أصبحت على الفور بالنسبة له مجرد تعليم ، والمسيح مجرد معلم. عندما يكون لدينا نوع من التدريس أمامنا ، فليس من المهم جدًا بالنسبة لنا من هو المعلم ، ومن هو المعلم. وبالنسبة لتولستوي ، فقد شخص المسيح الحي كل معنى. بعد أن أخذ تعاليم المسيح ، اتضح أنه من الممكن نسيان نفسه ، ورفض تولستوي المسيح الإله-الإنسان ، ووصفه بأنه "يهودي مصلوب" ، "يهودي ميت". بهذا تم اقتطاع الإنجيل في بدايته ، حيث يخبرنا عن الولادة الخارقة للطبيعة لابن الله من العذراء مريم ، وفي نهايته ، حيث يُقال عن قيامة ابن الله من بين الأموات. صعوده إلى الجنة. لكن تولستوي لم يقصر نفسه على هذا "قطع" الإنجيل من البداية والنهاية ، بل أعاد صياغة وسطه بالكامل حسب رغبته ، مما أجبر يسوع على أن يقول فقط ما يأمره به مدرس ياسنايا بوليانا الزائف من مكتبه. علاوة على ذلك ، وعد المسيح نفسه تلاميذه أن يرسلوا لهم معزيًا آخر. تعتبر كنيسة المسيح هذا المعزي ، الباراكليت الإلهي ، مصدر حياة الكنيسة الجديدة المليئة بالنعمة ، والرسول بولس ، كما رأينا ، يتحدث باستمرار عن الروح القدس الذي يعيش في الكنيسة. على الرغم من ذلك ، رفض تولستوي الروح القدس ، ودعا ساخرًا الكنيسة الأرثوذكسية ليست كنيسة المسيح ، بل "الروح القدس" ، ثم انحنى إلى التجديف على الأسرار المقدسة ، حيث يتلقى عضو الكنيسة مساعدة نعمة من القدس. روح لحياة جديدة. من اللافت للنظر أنه في كتابات تولستوي يُرى بوضوح شديد كيف يرتبط إنكار الكنيسة ارتباطًا وثيقًا بإنكار تجسد ابن الله. كتب في مقدمة كتاب "دمج وترجمة الأناجيل الأربعة" (جنيف ، 1892 ، ص 3): "لقد دفعتني إلى الاعتقاد بأنه لا توجد كنيسة". كتب في مقدمة "ملخص الإنجيل" (جنيف ، 1890 ، ص 9): "إنني أنظر إلى المسيحية على أنها تعليم يعطي معنى للحياة". وبعد صفحة واحدة فقط قرأنا: "كنت أبحث عن إجابة لسؤال الحياة ، وبالتالي كان الأمر متشابهًا تمامًا بالنسبة لي: الله أو لم يكن الله هو يسوع المسيح" (ص 11). أليس واضحًا أن كل خطوات الابتعاد عن الحقيقة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا؟ لا توجد كنيسة - لا يوجد المسيح الإله الإنسان!

بعد أن حصر عمل المسيح بأكمله في تعاليمه ورفضه للكنيسة ، توصل تولستوي ، بحتمية منطقية ، إلى جميع استنتاجاته التي دمرت المسيحية نفسها. وأظهر لنا تولستوي بوضوح ما يؤدي إليه الانفصال العبثي للمسيحية عن الكنيسة وإنكار الكنيسة باسم المسيحية الوهمية. إذا انفصلت المسيحية عن الكنيسة ، فلا داعي لألوهية المخلص ، ولا حاجة إلى الروح القدس أيضًا. وبدون الروح القدس وبدون لاهوت المخلص ، وبدون تجسد ابن الله ، يصبح تعليم يسوع الناصري قليلًا مثل أي تعليم آخر ، لأنه لا يمكن للمرء أن يفصل بين التعليم وفقًا للمعرفة. فضيلة. إن عدم إمكانية الدفاع عن فهم تولستوي غير الكنسي للمسيحية واضح بالفعل من حقيقة أن التولستوية لم تخلق أي حياة. الحياة المسيحية ممكنة فقط بالاتحاد مع الله الحي - الإنسان المسيح وباتحاد الناس في الكنيسة المملوء بالنعمة. في التولستوية ، لا يوجد هذا ولا ذاك ، وبدلاً من حماس شهداء الكنيسة والزهد ، بدلاً من تحالف ربط الرسل والمؤمنين لدرجة أن لديهم "قلبًا واحدًا وروحًا واحدة" بدلاً من كل هذا ، من Tolstoyism لدينا فقط "مستعمرات تولستوي" التي لا حياة لها على الإطلاق. "من ليس له ابن فليست له حياة" (يوحنا الأولى 5:12). تولستوي ، كما قال في إس سولوفيوف ، توحد من حوله فقط بضع عشرات من الأشخاص الأغبياء الذين ، علاوة على ذلك ، مستعدون دائمًا للتشتت في اتجاهات مختلفة. تبين أن "المعلم العظيم" لم يعلم أحداً شيئاً ، و "العصا الخضراء" لم تنقذ أحداً ، لأن الخلاص لا يتطلب عصا بل صليب المسيح. لم يكن هناك من احتاج إلى متاحف تولستوي المتبقية من تولستوي ، لكن لم يبقَ تولستويون.

وهكذا ، باستخدام مثال التولستوية ، نرى أن إنكار الكنيسة يؤدي إلى تشويه رهيب ، بل وحتى تدمير للمسيحية نفسها ، والمسيحية غير الكنسية تدحضها بلا حياة. نفس انعدام الحياة يضع العقيدة البروتستانتية الخاطئة في العار. ماذا حقق البروتستانت من خلال إغراق فكرة الكنيسة بتطورهم؟ لقد حققوا فقط الانفصال ، والانفصال الأكثر ميؤوسًا منه. تنقسم البروتستانتية باستمرار إلى طوائف. لا توجد حياة الكنيسة البروتستانتية ، ولكن هناك حياة "بالكاد حية" للطوائف والمجتمعات الفردية. إن الحياة الكنسية العامة ، التي صلى من أجلها الرب يسوع المسيح في الصلاة الكهنوتية العظمى ، قُتلت على يد البروتستانتية. في الواقع ، فإن الأرثوذكسية المتطرفة للبروتستانتية أقرب بكثير إلى المسيحيين الأرثوذكس منها إلى البروتستانت ذوي الإقناع العقلاني المتطرف ، الذين ليس لديهم أي شيء مشترك باستثناء الاسم بشكل تعسفي ودون أي سبب مخصص لأنفسهم ، حيث لم يتم تقديمهم إلى المحكمة لهذا الغرض. ما هو نوع الوحدة الممكنة بينهما؟ ما هي الحياة المشتركة التي يمكن أن يعيشوها؟

نقول كل هذا ليس من أنفسنا. في لحظات الصراحة ، يقول البروتستانت أنفسهم الشيء نفسه ، حتى بشكل أكثر حدة. يكتب أحدهم أن "البلد ، الذي كان مهد الإصلاح ، أصبح قبرًا للإيمان المصلح. والإيمان البروتستانتي يحتضر. وتتفق على ذلك جميع الكتابات الأخيرة حول ألمانيا ، وكذلك جميع الملاحظات الشخصية. " "ألا يلاحظ لاهوتنا حقيقة أن ممثليها فقدوا كل شيء إيجابي؟" يسأل آخر. بل أحزن كلام الثالث: قوة الحياةلقد استنفدت البروتستانتية في ارتباك المدارس العقائدية ، والصراع اللاهوتي ، والصراع الكنسي ... الإصلاح منسي أو محتقر ؛ سؤال عن كلام الله الذي من اجله مات الاباء. البروتستانتية مفككة وضعيفة وعاجزة. "والباحث الأرثوذكسي في اللوثرية أنهى عمله بمثل هذا الاستنتاج القاتم:" ترك اللوثريون لأنفسهم ، لعقلهم الذاتي وإيمانهم ، ساروا بجرأة في الطريق الخطأ. لقد شوهت الشخصية المستقلة وذاتية الاتجاه المسيحية ، وحرفت أكثر العقيدة رمزية ، ووضعت اللوثرية على وشك الدمار. تم رفض سلطات المصلحين الأوائل أكثر فأكثر في اللوثرية ، ويتم تدمير مجتمع المعتقدات أكثر فأكثر ، وتقترب اللوثرية من موتها الروحي. "مؤخرًا ، حدثت بعض الظواهر في البروتستانتية التي كشفت كل شيء خبث وزيف فصل المسيحية عن الكنيسة من قبل البروتستانتية. من بين الرعاة ظهر أولئك الذين لم يكرزوا بالمسيح المصلوب لأبنائهم فحسب ، بل حتى أنكروا وجود إله شخصي (يهوه) لم يفعلوا ذلك. تعيش في أي مكان على وجه الأرض ، وبالتالي فإن الإنجيل بأكمله ليس سوى خرافات. يميل الكثير منا إلى تسمية البروتستانت بالمسيحيين. ومن الصعب الافتراض بشأن هؤلاء الأشخاص أنهم في عقلهم الصحيح (انظر أعلاه كلمات القديس أثناسيوس الكبير) يتضح للجميع أن البروتستانت ، بعد أن فقدوا الكنيسة ، فقدوا أيضًا المسيح الإله-الإنسان. من المسلم به بالفعل أنه لا يوجد أكثر من ثلث الرعاة في ألمانيا يعترفون بألوهية المسيح. ما هذا إلا الموت الروحي ، لأن من ليس له ابن الله ، بحسب كلام الرسول ، فليس له حياة (يوحنا الأولى 5:12)!

ذات مرة في موسكو أحدثوا ضوضاء مع "اتحاد الطلاب المسيحي العالمي". جاء العديد من المبشرين من هذا الاتحاد ، السيد موتا والسيدة روس ، إلى وسط الأضرحة الأرثوذكسية الروسية ، حيث خاطبوا الطلاب الروس بخطبة باللغة الإنجليزية. قيل إن الاتحاد غير طائفي: فهو يوفر الحرية لكل طائفة مسيحية. تتحد الأديان في تحالف "على أساس فيدرالي". وبالتالي ، يُفترض وجود نوع من المسيحية العامة ، مستقلة عن الكنيسة. ولكن لهذا السبب بالتحديد ، فإن هذا الاتحاد قد ولد ميتًا. هل من الممكن ، هل هناك أي نوع من الحياة المسيحية في هذا "الاتحاد"؟ إذا كان هناك ، فهو الأكثر إثارة للشفقة. تخيل مؤتمرًا للمنظمات الطلابية المسيحية يحضره "مندوبو الطوائف الفيدرالية الموحدة" ، مؤتمرًا بـ "قراراته" و "رغباته" وما إلى ذلك. إذا كانت هناك أية وحدة ، إذن ما مدى أدنى بكثير من كونها أقل من حياة الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية! فقط بالنسبة لشخص يتجول في بلد بعيد ليس فقط عن الأرثوذكسية المقدسة ، ولكن أيضًا عن أي إيمان ، فقط من أجل ذلك ، يمكن أن تبدو الحياة التي بالكاد تعيش في وحدة على نوع من "المبادئ الفيدرالية" بمثابة إعلان جديد ، وفرح لـ روح فارغة. يا لها من نعمة ، بالمقارنة مع هذه اللمحات من الحياة ، هي ملء الحياة المجمعية الأرثوذكسية! عندما تسمع تقارير ومناقشات "الاتحاد العالمي للطلاب المسيحيين" ، يمتلئ القلب بالحزن والأسى. الكثير من الناس المخلصين المتعطشين إلى الله ، المتعطشين للحياة ، "يموتون مثل المجاعة" ، "يتغذون على قرون" اتحاد طلابي ما وراء البحار! هل هم حقا لا يعرفون كيف يمكن أن يكون لديهم الكثير من الخبز في بيت الآب السماوي ، في الكنيسة الأرثوذكسية؟ من الضروري فقط أن ننسى كل أنواع "المبادئ الاتحادية" ، والاستسلام بحرية للطاعة الكاملة للكنيسة الأرثوذكسية والتشبث بملء حياة الكنيسة ، بحياة جسد المسيح.

كانت هناك حالات عندما تصور أناس طائشون خلق دين عالمي على كرسي بذراعين ، أرسلوا مليون نداء مع دعوة للاتحاد في هذا " الدين العام"، التي أُلحقت مسودة الاستئناف. ولكن هذه المسودة صيغت بعبارات عامة: يمكن أن يشترك فيها كاثوليكي وبروتستانتي ، محمدي ويهودي براحة متساوية. وبالطبع ، إذا كان كل شيء وافق الناس على هذا المشروع ، فلن يوحدهم هذا على الإطلاق فيما بينهم: الافتراضات المجردة العامة لن تُلزم أي شخص بأي شيء ، وسيظل الناس على حالهم ، ولن ينال أحد أي خلاص. ويمتلك كنيسة المسيح الكاثوليكية المقدسة. .

فيما يتعلق بكل هذه الظواهر وما يماثلها في الحياة الحديثة ، ليس من الصعب الإجابة على السؤال: على أي أساس يمكن أن تظهر وما هو معناها؟ الأساس بالنسبة لهم هو بالتحديد أن المثل الأعلى للمسيحية الأرثوذكسية الحقيقية للكنيسة اتضح أنه سام للغاية بالنسبة للعديد من معاصرينا. جاء المسيح إلى الأرض لتجديد الطبيعة البشرية. لهذا التجديد خلق الكنيسة. التجديد ليس سهلا. هنا ، وفقًا للرسول ، من الضروري القتال إلى حد إراقة الدماء (عبرانيين 12: 4) ، للقتال بالطبع مع الخطيئة. وقد وقع الناس في حب طبيعتهم الخاطئة ، ووقعوا في حب الخطيئة ولا يريدون الانفصال عنها. الآن أصبح الناس راكدين في أنانيتهم ​​لدرجة أن المثل الأرثوذكسي للكنيسة يبدو لهم نوعًا من العنف ضد الاستبداد الفردي وغير المفهوم وغير الضروري. يتطلب المثل الأرثوذكسي للكنيسة من الجميع قدرًا كبيرًا من التواضع غير الأناني ، والمحبة بشكل عام ، وبالتالي بالنسبة للقلب الفقير بالحب لدى معاصرينا ، الذين تعتبر أنانيتهم ​​الخاطئة أعزهم على الإطلاق ، يبدو أن هذا النموذج يمثل عبئًا لا يطاق. . كيف تكون؟ أوه ، البشرية تعرف جيدًا ما يجب فعله في مثل هذه الحالات! عندما تبدو بعض المثالية ثقيلة جدًا ، أو ثقيلة جدًا ، يتم استبدالها بشيء أكثر تشابهًا ، ويتم التقليل من شأن المثالية نفسها ، وتشويه جوهرها ، ولكنها في بعض الأحيان تترك اسمها السابق. بعد كل شيء ، كم من الناس تخلوا الآن عن المثل الأعلى للحب. يقولون إن بناء حياة اجتماعية على أساس الحب هو حلم بعيد المنال تمامًا ، ومن الأفضل الاستسلام مقدمًا حتى لا يزداد الأمر سوءًا لاحقًا. علاوة على ذلك ، فإن الشغف بالمثل الأعلى للحياة الكنسية ، حتى الحياة الدينية بشكل عام ، يُدعى بصراحة ضار ؛ يبدو أنه يبطئ التقدم الضروري الحياة العامة. ترك الحب ، باعتباره غير مناسب في الحياة العامة ، فقط للاحتياجات "الخاصة" للإنسان ، ووجهوا كل اهتمامهم حصريًا إلى الحق ، الذي يفكرون به في شفاء جميع الأمراض البشرية. إلى جانب هذا ، يتم استبدال الفضيلة عمومًا بمراعاة النظام واللياقة الخارجية. الذهب باهظ الثمن ، وقد اخترع التذهيب ليحل محله ، وابتكر الحشمة لتحل محل الفضيلة المفقودة.

إنهم يفعلون الشيء نفسه تمامًا مع المثل الأعلى للكنيسة ، الذي يتطلب وحدة كاملة للأرواح والقلوب. يتم استبدال الكنيسة بالمسيحية التي حجمها ، كما قلنا سابقًا ، إلى أجل غير مسمى. أحيانًا يظل الضمير هادئًا: فكلمة "المسيحية" اسم لائق! ويمكنك أن تستبدل بهذا الاسم بدون الكنيسة كل ما تريد.

هنا من المستحيل عدم ملاحظة العمل الخادع للقاتل ، الأفعى القديمة. تتخذ الشياطين شكل ملاك النور لأن مظهرها مثير للاشمئزاز بالنسبة للبشر. ليس من السهل أن تميل الإنسان إلى الإله الكامل والتجديف. إن الشيطان يعرف هذا ، وبالتالي يسير في طريق ملتوي ، يلهم فقط لفصل المسيحية عن الكنيسة ، في ثقة تامة أنه بدون الكنيسة سيظل الناس يصلون إلى الإلحاد ، ويفقدون خلاصهم ، وسيكون في كامل قوته بعد الموت. حتى الآن ، كما في تجربة المسيح في الصحراء ، يلجأ الشيطان إلى مساعدة الكتاب المقدس لإثبات إمكانية فصل المسيحية عن الكنيسة.

لكن محنة عصرنا هي أنه لا أحد يريد أن يعترف بصراحة بفقره الروحي ، وتصلب قلوبهم لدرجة أن المثل الأعلى للمسيح للكنيسة أصبح ثقيلًا وحتى غير مفهوم. لا ، بعد أن استبدلوا الذهب بالنحاس ، فهم لا يريدون أن ينسبوا أي قيمة للذهب نفسه. الآن يهاجمون الكنيسة بالمرارة وينكرون فكرة الكنيسة ذاتها ، ويغطون أنفسهم بشكل نفاق بعبارات مملة بصوت عالٍ ونمطية جميلة حول "حرية الفرد" ، وعن "الانكسار الفردي" للمسيحية ، وعن دين الحرية. وروح. يتبين أن نموذج المسيح لمجتمع كنسي موحد ("لعلهم جميعًا واحد" ، "لأننا واحد") قد تعرض للإذلال والتشويه ، وبالتالي فقد أهميته الحيوية. المسيحية غير الكنسية ، نوع من المسيحية "الإنجيلية" ، اتحادات طلابية مسيحية مختلفة في جميع أنحاء العالم - كل هذا ليس سوى التقليل من شأن فكرة المسيح عن الكنيسة وتشويهها ، مما يقتل أي حياة كنسية مسيحية مليئة بالنعمة.

لم يسمح القديس إيريناوس من ليون بإمكانية فصل الحقيقة المسيحية عن الكنيسة. "لا ينبغي لأحد - - كما كتب - - أن يبحث عن الحقيقة من الآخرين ، التي يسهل الحصول عليها من الكنيسة ، لأن الرسل ، مثل الرجل الغني في الخزانة ، قد جمعوا فيها بالكامل كل ما يتعلق بالحق ، لذلك أن كل من يشاء يأخذ منها شراب الحياة. إنها بالتحديد باب الحياة ، وكل الآخرين هم لصوص ولصوص ". نسيان هذه الحقيقة دائمًا والجميع يؤدي فقط إلى الشرود. يكتب القديس إيريناوس عن المرتدين في زمانه: "إنهم لا يأكلون مدى الحياة من صدور أمهاتهم ، ولا يستخدمون أنقى مصدر يأتي من جسد المسيح ، لكنهم يحفرون لأنفسهم الآبار المكسورة من الخنادق الأرضية ويشربون". الماء الفاسد من الوحل ، والانسحاب من إيمان الكنيسة ، حتى لا يتحولوا ويرفضوا الروح ، لئلا يعودوا إلى رشدهم. كونهم مغتربين عن الحقيقة ، فإن الهراطقة ينجذبون عن طريق كل خطأ ، ويثيرهم ، في بعض الأحيان أفكر بشكل مختلف في نفس الموضوعات ولا يكون لديك رأي ثابت مطلقًا ، الرغبة في أن يكونوا أكثر سفسطة للكلمات من تلاميذ الحق ". نفس المصير المؤسف لـ "التائه" يصيب المرتدين من الكنيسة الآن.

هذا هو السبب في وجود العديد من "عمليات البحث" المختلفة والغريبة جدًا في عصرنا ، لأن حقيقة الكنيسة تم نسيانها. في عصر الرسل ، أُضيف الذين نالوا الخلاص إلى الكنيسة ، ولم يجرؤ أي غريب على الانضمام إليهم (أعمال الرسل 5:13). ثم لم يكن هناك احتمال للسؤال: أين الكنيسة؟ لقد كانت كمية واضحة ومحددة ، منفصلة بشكل حاد عن كل شيء غير كنسي. الآن بين الكنيسة و "العالم" لا يزال هناك نوع من البيئة الوسيطة. الآن لا يوجد تقسيم واضح بين الكنيسة وغير الكنيسة. هناك أيضًا نوع من المسيحية إلى أجل غير مسمى ، ولا حتى المسيحية ، ولكن هناك ديانة عامة مجردة. لقد حجبت هذه المفاهيم الغامضة للمسيحية والدين نور الكنيسة ، ويرى كل من يبحث عن سبب تحول "البحث" الآن في كثير من الأحيان إلى "تائه". ومن ثم يوجد في أيامنا هذه الوفرة من "التعلم دائمًا وعدم القدرة على الوصول إلى معرفة الحقيقة" (2 تيموثاوس 3 ، 7). لقد انفتحت نوع من رياضة "البحث عن الله" ، إذا جاز التعبير ؛ أصبح "طلب الله" الهدف. بعد كل شيء ، من الجائز أن نفكر في العديد من "طالبي الله" لدينا بأنهم إذا توجت أبحاثهم بالنجاح ، فإنهم سيشعرون بالحزن الشديد وسيبدأون على الفور في القتال ضد الله بنفس الحماسة. بعد كل شيء ، في بحثهم عن الله ، ابتكر الكثيرون في عصرنا "اسمًا" لأنفسهم. وأتذكر الحكم الصارم الذي أصدره نيافة المطران ميخائيل (غريبانوفسكي) على جميع أنواع المهام بشكل عام. "لأنهم يبحثون عن ذلك ، فقد تُركوا بلا مبادئ ؛ وبينما يبحثون عن الأفضل ، فإن الأسوأ يستغل الزحام والغش دون أي وخز في الضمير. ويا له من ضمير عندما لا يعرف أحد ما هو صحيح ، وماذا خير ما هو شر! " .

إن المفاهيم الوسيطة للدين والمسيحية تنفر الكثير من الناس عن الحقيقة ، لأنها بالنسبة لمن يبحث عن الله مخلصًا هي نوع من المحنة. يشرع الكثير من الناس في طريق هذه المهام والمحن ، لكن لم ينجح جميعهم في اجتيازها. جزء كبير "يمر عبر المحن" ، لا يجد سلامًا سعيدًا. أخيرًا ، في هذا المجال ، إذا جاز التعبير ، نصف الضوء ، نصف الحقيقة ، في هذا المجال غير المعلن وغير المحدود ، في هذا "العالم الغامض وغير المحسوم" ، تصبح الروح نفسها أصغر ، وتصبح مترهلة ، وضعيفة تقبل النعمة - إلهام ممتلئ. مثل هذه الروح ستحاول "البحث" حتى عندما تجدها. يتم إنشاء نوع محزن من "العاطلين عن العمل الدينيين" ، كما قال ف. دوستويفسكي.

تفرض الحالة الملحوظة مسؤولية خاصة على جميع أفراد الكنيسة في عصرنا. يقع اللوم على أهل الكنيسة في حقيقة أنه بالنسبة لجميع "الباحثين" ، فهم يشيرون بشكل غامض إلى النقطة الأخيرة من عمليات البحث من خلال مثالهم ويؤدونها بشكل سيء. وهذه النقطة ليست مفهومًا مجردًا للمسيحية ، لكنها بالتحديد كنيسة الله الحي. يمكن الحكم عليها من خلال مثال العديد من الأشخاص الذين ساروا في طريق البحث الممل حتى النهاية أن السلام الكامل لا يتحقق إلا عندما يؤمن الشخص بالكنيسة ، عندما يدرك فكرة الكنيسة بكامل كيانها. بطريقة لا يمكن تصورها أن يفصل بين المسيحية والكنيسة. ثم يبدأ الشعور الحقيقي لحياة الكنيسة. يشعر الإنسان أنه فرع من شجرة الكنيسة العظيمة دائمة التفتح والازدهار. لا يعتبر نفسه تابعاً لأية مدرسة ، بل كعضو في جسد المسيح الذي معه الحياة المشتركةومنه ينال هذه الحياة. لذلك ، وحده الذي يؤمن بالكنيسة ، الذي يرشد بفم الكنيسة في تقييم ظواهر الحياة وفي اتجاه حياته الشخصية ، هو الذي شعر أخيرًا بحياة الكنيسة في نفسه ، هو ، وهو فقط على الطريق الصحيح. الكثير مما كان يبدو في السابق غامضًا ومغويًا سيصبح أكيدًا وواضحًا. إنه لأمر ثمين بشكل خاص أنه في أوقات التذبذب العام ، والتردد من جانب إلى آخر ، ومن اليمين إلى اليسار ومن اليسار إلى اليمين ، يشعر كل شخص في الكنيسة كيف يقف على صخرة قديمة لا تتزعزع ، ومدى ثباتها تحت قدميه.

يعيش روح الله في الكنيسة. هذا ليس موقفًا عقائديًا جافًا وفارغًا ، ولم يتم الحفاظ عليه إلا احترامًا للعصور القديمة. لا ، هذا هو بالضبط الحق الذي يختبره كل من أصبح مشبعًا بوعي الكنيسة والحياة الكنسية. لا يمكن أن تكون حياة الكنيسة المليئة بالنعمة موضوع دراسة علمية جافة. هو في متناول ذوي الخبرة. حول حياة النعمة ، التي نشعر بها بوضوح ، يمكن للغة البشرية دائمًا أن تتحدث فقط بشكل غامض وغامض. فقط أولئك الذين يعرفونه يعرفون عن حياة الكنيسة ؛ بالنسبة له ، فهو لا يحتاج إلى إثبات ، وبالنسبة لأولئك الذين ليس لديهم ، فإنه يكاد يكون غير قابل للإثبات.

لذلك ، بالنسبة لعضو الكنيسة ، يجب أن تكون مهمة حياته كلها أن يتحد أكثر فأكثر مع حياة الكنيسة ، وفي نفس الوقت أن يبشر الآخرون بصمت عن الكنيسة ، وليس استبدالها بالمسيحية. ، وليس استبدال الحياة بتعاليم جافة ومجردة. لا ينبغي تقديم أي تنازل هنا. لا توجد مسيحية ، ولا مسيح ، ولا نعمة ، ولا حقيقة ، ولا حياة ، ولا خلاص - لا يوجد شيء بدون الكنيسة ، وكل هذا في الكنيسة الواحدة فقط!

كثيرًا ما يتحدث الناس الآن عن نقص الحياة في الكنيسة ، وعن "إحياء" الكنيسة. نجد صعوبة في فهم كل هذه الخطب ونميل جدًا إلى الاعتراف بها على أنها بلا معنى تمامًا. لا يمكن للحياة في الكنيسة أن تجف أبدًا ، لأنه حتى نهاية الزمان يظل الروح القدس فيها (يوحنا 14:16). وهناك حياة في الكنيسة. فقط الناس غير الكنائس لا يلاحظون هذه الحياة. إن حياة روح الله غير مفهومة بالنسبة للإنسان الروحي ، بل إنها تبدو له حماقة ، لأنها يمكن الوصول إليها فقط من قبل شخص روحي. نادرًا ما نشعر نحن الأشخاص ذوي العقلية الروحية بحياة الكنيسة. وفي هذه الأثناء ، حتى الآن ، يعيش الأشخاص البسطاء في القلب والأتقياء في الحياة دائمًا في هذا الشعور بحياة الكنيسة المليئة بالنعمة. هذا الجو الكنسي ، هذا النفس الكنسي محسوس بشكل خاص في الأديرة. هذا هو المكان الذي تكون فيه مقتنعًا بقوة وفعالية نعمة الله التي تعيش في الكنيسة! إنك تتعجب وتشكر الله عندما ترى أن حياة الكنيسة تجدد الإنسان حقًا ، وتجعله "مخلوقًا جديدًا". هنا يستنير العقل ، ويتم إنشاء مناظر عالية النقاء ، ويلين القلب بالحب وينزل الفرح على الروح. أولئك الذين ارتدوا عن الكنيسة ، والذين يفتخرون باستنارتهم ، هم في الواقع أقل وخشونة بما لا يقاس من الراهب البسيط الذي يعيش حياة الكنيسة.

لا ، في رأينا ، لا نحتاج أن نتحدث عن نقص الحياة في الكنيسة ، ولكن فقط عن نقص وعي الكنيسة فينا. يعيش الكثير من الناس حياة الكنيسة دون أن يدركوها بوضوح. وحتى لو عشنا حياة الكنيسة بوعي ، فإننا لا نكرز كثيرًا عن خير هذه الحياة. مع الغرباء ، عادة ما نتجادل فقط حول الحقائق المسيحية ، وننسى الحياة الكنسية. يبدو التعليم والنظرية والعقيدة في أعيننا وكأنها فوق حياة الكنيسة. نحن أيضًا قادرون أحيانًا على استبدال الكنيسة بالمسيحية ، والحياة بتعليم مجرد.

سوء حظنا هو أننا أنفسنا لا نقدر كنيستنا والخير العظيم لحياة الكنيسة. نحن لا نعترف بإيماننا بالكنيسة بجرأة ووضوح وثبات. إيمانا منا بالكنيسة ، فإننا نعتذر باستمرار ، إذا جاز التعبير ، عن حقيقة أننا ما زلنا نؤمن بها. نقرأ المقال التاسع من قانون الإيمان دون أن نفرح كثيرًا بل ونفجر. غالبًا ما يتم الترحيب بالكنيسة الآن بالتعجب في قصيدة نثر تورجينيف: "هل ما زلت تؤمن؟ نعم ، أنت شخص متخلف تمامًا!" وكم من الناس لديهم الكثير من الشجاعة للاعتراف بجرأة: "نعم ، أنا أؤمن بكنيسة واحدة مقدسة وكاثوليكية ورسولية ، فأنا أنتمي إلى الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة ، وبالتالي فأنا الشخص الأكثر تقدمًا ، لأنه في الكنيسة فقط تلك الحياة الجديدة من الممكن ، من أجل أن يأتي ابن الله إلى الأرض الخاطئة ، فقط في الكنيسة يمكن للمرء أن يصل إلى قياس قامة المسيح الكاملة - لذلك ، فقط في الكنيسة يكون التقدم الحقيقي ، والخلاص الحقيقي ممكن!

ألا يتعلق الأمر كثيرًا بالسؤال: ألست من تلاميذ المسيح؟ - هل نحن جاهزون للعفن والشتائم كأننا لا نعرف الرجل؟ لذلك ، يمكن اعتبار الحاجة الملحة في الوقت الحاضر اعترافًا صريحًا بالحقيقة الثابتة بأن المسيح خلق الكنيسة وأنه من العبث تمامًا فصل المسيحية عن الكنيسة الأرثوذكسية. هذه الحقيقة ، في اعتقادنا ، ستنير للكثيرين النقطة الأخيرة في سعيهم الشاق ، مشيرًا إليهم ليس في التعليم الذي لا حياة له ، حتى في الإنجيل ، ولكن في حياة الكنيسة ، حيث سيتم تحريرهم حقًا من أفخاخ الشيطان. الذي أوقعهم في شرك إرادته (2 تي 2 ، 26). ستساعدنا هذه الحقيقة أيضًا على التعرف على حياة الكنيسة و "جمع أطفال الكنيسة الضائعين معًا" ، ليكونوا جميعًا واحدًا ، كما صلى الرب يسوع المسيح قبل آلامه.

شاهد كيف يدق الطائر المؤسف عندما يطير في ريح قوية! كيف متفاوتة رحلتها! الآن يطير لأعلى ، ثم يقلبه لأسفل ، ثم يتحرك قليلاً للأمام ، ثم مرة أخرى يحمله بعيدًا إلى الخلف. هكذا تنقل رياح التعاليم الباطلة الإنسان أيضًا. ولكن مثلما يهدأ الطائر في عشه في الأغصان الكثيفة للشجرة وينظر بسلام من ملجأه عند اندفاع العاصفة ، كذلك يجد الإنسان السلام عندما يلجأ إلى الكنيسة. من ملجأه الهادئ ، ينظر إلى العاصفة الشديدة "بالقرب من أسوار الكنيسة" ، وينعي البائسين الذين وقعوا في هذه العاصفة خارج الكنيسة ويترددون في الاحتماء تحت ملجأها المبارك ، ويصلي إلى الرب: "اتحدوا. مع مجمعكم المقدس ورسل الكنيسة ، نعم وهم معنا يمجدون الاسم المحترم والرائع في ثالوث الله المجيد.
غير لامع. 16 ، 16 3 ، 8 ، 29 ؛ عضو الكنيست. 1 ، 24 نعم. 8 ، 28. قانون يوحنا ، الكنسي 9 ، تروباريون 2. قارن: من نفس الشريعة ، التروباريون الثاني من الأغنية السابعة: "تحمل ثروة التأليه." إرموس من الأغنية الرابعة: "تجديد الجنس البشري ، قديماً ، يتنبأ النبي حبقوق ... الناس في تجديد الكلمة".
إيرموس من القصيدة التاسعة من الشريعة في كومبليني في يوم العيد.
إثبات الكرازة الرسولية ، الفصل. التاسع والعشرون.
كتاب ضد البدع. 4 ، الفصل. الرابع والثلاثون ، الفقرة 1.
نظام Terentiev N. اللوثرية الديني وفقًا لـ كتب رمزيةاللوثرية. قازان ، 1910 ، ص. 460.
كتاب ضد البدع. 3 ، الفصل. الرابع ، 1.
هناك ، الفصل. الرابع والعشرون ، 1-2.
خطابات القس ميخائيل ، أسقف توريد المتوفى. سيمفيروبول ، 1910 ، ص. 178.

26.01.2017, 12:50

أجريت حديثًا مؤخرًا مع أحد أصدقائي. عندما علم أنني مسيحي أرثوذكسي ، قال: "أنا لا أؤمن بالدين ، أنا أؤمن بالله في روحي. لست بحاجة لوسطاء بيني وبين الله ". افترقنا ، كل واحد في عجلة من أمره لمباشرة عمله ، لكن عبارته لم تفارق رأسي. لماذا توقف الناس عن تعريف الله بالكنيسة ، ووضعوا علامة معارضة بينهم؟ ثم علمت أن رأيه ليس منعزلاً. الكثير من الناس يفكرون ويعترفون ، لذلك بمساعدة الله سنحاول معرفة ذلك.

مفهوم الدين

بدايةً ، دعنا نتعرف على ما يكمن وراء مفهوم الإيمان والدين. دينترجمت من اللاتينية ربط، أو توحد. إنه مصمم لربط الإنسان بالله. ووسيلة الاتصال نداء إلى الله ، أي الصلاة. بدون الصلاة ، لن يكون دينًا ، بل نظامًا فلسفيًا آخر له "مطلق" ، "كوزموس" ، "عقل شامل" مجهول الوجه ، إلخ. فيما يتعلق بالمسيحية ، نلاحظ أن المسيح جاء إلى العالم لاستعادة الاتصال ، أو اتحاد الله والشخص. وبشكل خاص ، لم يترك وراءه أي تعليم مكتوب. لم تكن مهمة المسيح على الأرض مجرد تعليم آخر ، بل كانت أساسًا. كنيسته. كُتب الإنجيل من قبل تلاميذ المسيح بعد عقود من موته. ولم يسير الرسول بولس معه على الأرض معًا. الأشخاص الذين يصرحون بأنهم يؤمنون بأرواحهم ، لكنهم لا يعترفون بالدين والكنيسة ، يكونون مخادعين بعض الشيء. ماذا يقصدون بالإيمان والدين؟ بالإيمان يُفهم الاعتراف بحقيقة أن "شيء ما" ، وأحيانًا إله شخصي ، وبالدين كنيستنا الأرثوذكسية.

دور الطقوس في حياة الكنيسة

"لماذا كل هذه الطقوس والشموع والأقواس ، كلها غير ضرورية. يقولون إن الله لا يحتاج إلى كل هذا. هنا يمكننا الاتفاق. في الواقع ، لا يحتاج الله إلى الشموع. لا يحتاج إلى أي شيء على الإطلاق. إنه الروح المثالية. ولا تحتاج لشيء. هذا صحيح ، ليست الأقواس والشموع هي جوهر الدين. إنها مجرد طقوس ، صدفة. لكن لاحظ أنه لا يوجد محتوى بدون شكل. يسمى التمرين الخارجي في الصوم واليقظة والركوع في المسيحية الزاهدونماذا يعني ذلك في الترجمة أنا أمارس الرياضة.نحن الخطاة لا نتألف من الروح فقط بل من الجسد أيضًا. وهذا الجسد يحاول دائمًا إرشاد كياننا بالكامل ، بما في ذلك الروح. لمنع حدوث ذلك ، نبقي الجسم تحت السيطرة. لم يجد المسيح ديانة جديدة. أسس الكنيسة. لماذا لا يريد الناس أن يؤمنوا بالكنيسة ، بل يؤمنون بأرواحهم. الجواب بسيط. إن أصل كل شيء هو الأنانية والأنانية الخاطئة. من المريح جدًا أن نؤمن "بشيء لا وجه له" يعيش في مكان ما هناك ولا علاقة له بي على وجه الأرض تقريبًا. إنه هناك ونحن هنا.

الكنيسة كائن إلهي بشري وعلى رأسها المسيح

شيء آخر هو الإيمان بالكنيسة. رأسه المسيح ، وحيث يكون الله شخصًا موهوبًا بالعقل ، حيث هو خالق كل شيء وحاكمه. والله يطلب مني تنفيذ بعض القوانين الأخلاقية. لكن ليس هذا هو الشيء الرئيسي في المسيحية. لكي أعيش مع الله ، يجب أن أتحد معه ، في السر ، وأن أبقى دائمًا في كنيسته. بدون الكنيسة والقربان المقدس ، الخلاص مستحيل. لأن الكنيسة ليست بطريركًا ، وليست كاهنًا ، وليست امرأة عجوز عاقبة. الكنيسة ، حسب تعبير خومياكوف المناسب ، هي "روح الله الذي يعيش في مخلوقات عاقلة". لذلك ، يتحدث قانون الإيمان عن الإيمان "بكنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية".

الأنانية هي أصل كل الأهواء

بالطبع ، يعني الإيمان بالكنيسة تحقيق جميع القواعد ، والصيام ، والشرائع التي تركها لنا القديسون ، الذين ساروا في طريق شائك إلى الجنة. كل هذا يتطلب التعدي على "أنا". أنانيتك. هذا هو السبب الكامل لعدم الإيمان بالكنيسة. هذا هو الجذر كله. كل شيء آخر سطحي ومفتعل. من شخص لا يريد الذهاب إلى المعبد ، يمكنك سماع بحر من الأعذار - و "المال يجرف في مجرفة"، و « لغة غير مفهومةخدمات"، و "الخدمات طويلة وهناك العديد من المشاركات"إلخ. وفي كثير من الأحيان هناك دعوات (بما في ذلك من رجال الدين) للتبسيط والترجمة والتقصير. كل شيء لراحة أبناء الرعية. لكن هذه هي قيمة المثل الأعلى للكنيسة ، أنهم يجاهدون من أجلها ، ولا يقللونها ويكيفونها مع أنفسهم. في أيامنا هذه ، أولئك الذين يقرؤون كلمات المسيح عن الفريسيين يخافون بشدة من أن يصبحوا هم. والآن تسري صلاتهم على النحو التالي: "شكرًا لك يا رب لأني لست فريسيًا. لا أصلي ، لا أصوم ، لا أصدق الصدقة ، إلخ. لذلك ، يمكن تسمية المؤمن "بالروح" بأمان إما بالملحد أو بالوثني الذي يحتاج إلى الله في حالات الطوارئ. بدون الكنيسة ، بدون الشركة ، لن يكون الإنسان قادرًا على التغلب على الخطيئة في نفسه ، ولن يكون قادرًا على شفاء نفسه. لن يتغير ، وسيبقى كما كان أسير الشرير ، وبهذا الشكل سيظهر أمام المسيح. ماذا سيجيب عليه؟

في ختام ما تقدم ، يمكن للمرء أن يستشهد بكلمات القديسة اللائقة: "التي لم تكن الكنيسة أما بالنسبة لها ، فالله ليس أبًا".

أكتب تعليقا

إرسال

تعليقات

اندريه 09/01/2017

أناتولي 29.11.2017

مرة أخرى ، نظرة مبسطة عن عمد ، والتي من السهل العثور على نفس الإجابة المبسطة. فقط من يحتاج إلى هذه الثرثرة عن لا شيء.
شخصيًا ، تُظهر تجربتي الحياتية (60 عامًا) أنه من بين أولئك الذين لا يذهبون إلى الكنيسة ، هناك الكثير من التفكير والناس الروحيين أكثر من أولئك الذين تعلموا طقوس الكنيسة ويفرحون بطقوسهم التي اختاروها.

يكتب المؤلف: "الجواب بسيط ، إن جذر كل شيء هو الأنانية والأنانية الخاطئة. ومن الملائم جدًا أن نؤمن بـ" الشيء الخالي من الوجوه "الذي يعيش في مكان ما ولا علاقة لي به على وجه الأرض تقريبًا. إنه كذلك هناك ، ونحن هنا ". ما هذا لا شيء ، ما الذي تتحدث عنه؟ إنه دائمًا ما يتعلق بيسوع المسيح! عن البحث المؤلم عن طرق الاقتراب منه.
نصيحتي القديمة لك: لا تكن مغرورًا. بمجرد أن تشعر مرة أخرى بالاحتقار "للرواد" أو أولئك الذين لا يذهبون إلى الكنيسة على الإطلاق ، تذكر أن هناك مؤمنين قدامى في الجوار يعتبرون أنفسهم أرثوذكسيين حقيقيين ، ولا يعتبرونك مسيحيين.

أندري 01.12.2017

أناتولي ، أوافق على الحساب "أن أكون متعجرفًا". لكن في المقال ، أراد المؤلف أن يقول إن الناس اعتادوا على الراحة ولا يريدون العمل. ومن هنا كانت النتيجة - "أنا أؤمن بالله ، لكنني لا أذهب إلى الكنيسة". الرسالة الرئيسية هي هذا.

فاليريا 06.06.2018

أنا فقط أؤمن بالجلوس في المنزل) ليس لأنني كسول جدًا للذهاب إلى الكنيسة ، ولكن لأن الكنيسة أصبحت منذ فترة طويلة مؤسسة تجارية! لا يلتزم خدام الكنيسة ، كقاعدة عامة ، بأي أعراف اجتماعية ، بل عليهم جميعًا ذلك. أنا لا أطأ مثل هذه الكنيسة!

جالينا 11.06.2018

ذهبت إلى كل خدمة لمدة 8 سنوات ، وذهبت إلى الاعتراف ، وأخذت القربان ، ثم أرسل المطران كاهنًا شابًا نجا من والدنا (الذي أنشأ هذه الرعية وخدم فيها لمدة 26 عامًا). الرعية كلها تعارضها ، لكن لا أحد يستمع ، لديهم سياسة خاصة بهم ، وماذا يفعلون؟ المعبد هو الوحيد الذي يذهب مرة واحدة في السنة إلى القس العجوز في مدينة أخرى؟ خيبة أمل كاملة في الكنيسة والكهنة.

ناتاليا 12.06.2018

ما مدى النفاق في هذا المنصب وفي فكرة الدين بشكل عام. الكنيسة هي مؤسسة لإدارة الجماهير ، "القطيع" ، التي أخذت دور "الراعي". وبالمناسبة ، لم تنس أبدًا العشور من الدخل. أين الله في الكنيسة أو المسجد أو الكنيس؟ تم اختراع الدين من قبل أناس يناضلون من أجل السلطة ، هذا كل شيء. لا يحتاج الله كل هذه الطقوس ، ولسنا بحاجة إلى وسطاء.

أندري 13.06.2018

ناتاليا كيف تعرف عن الله؟ إذا لم تكن الكنيسة سلطة لك. ألم تخترعه بنفسك؟

دينيس 06.07.2018

قال يسوع: إن كان الأعمى يقود الأعمى ، كلاهما يسقطان في الحفرة. ... قطع الشجرة ، أنا هناك ؛ ارفع الحجر وستجدني هناك.
عن الكنيسة والمعبد ليس كلمة.

اندريه 26.08.2018

الآن السؤال ليس كثيرا: "هل هناك إله؟" ، ولكن "من هو الوسيط؟" لا مانع من وجود بعض الذكاء الأسمى. لكن من أين يمكنني الحصول على مزيد من المعلومات عنه؟
كاتب المقال يقول لي (تفسير): "حسنًا ، أنت يا أخي ، أنت كسول وتخترع كل شيء. من الأفضل أن تنهض وتذهب إلى المعبد".
لنفترض أنني أكذب حقًا. أنا لا أتفق مع هذه الفكرة ، ولكن مع ذلك ، دعنا نقول. إذن ، ماذا بعد؟ لماذا علي هذا الأساس أن أذهب إلى الهيكل لا إلى المسجد ولا إلى الكنيس؟ يمكن وضع نفس النص على موقع إسلامي ، يهودي ، صهيوني ، طاوي ، هندوسي.
ويترتب على ذلك: أن التفسير المقدم لدوافع الشخص غير الكنسي لا يدحض حججه ضد الكنيسة المسيحية تحديدًا.
بعبارة أخرى ، تستند المقالة إلى افتراض أنه إذا قبل المرء دينًا ، فهذا يعني أنه مسيحي. كما لو لم تكن هناك ديانات أخرى على الإطلاق.

اندريه 28.08.2018

في رأيي ، الكنيسة لا تنفصل عن الثقافة. إذا اعتبر المرء نفسه روسيًا ، على سبيل المثال ، ثقافة ، فيجب أن يكون إيمانه أرثوذكسيًا. والمعابد والكهنة هم السلطة الوحيدة هنا.

إذا كنت تبحث عن الطريق إلى الله بشكل مستقل ، فيمكنك الذهاب إلى الغابة.

ناتا 21.09.2018

مساء الخير جميعا! :) أنا أؤمن بالله! بدأ بالدين والمعمودية الواعية والزيارة الكنائس الأرثوذكسية، ثم البحث المستقل عن الله ، والمعجزات في الحياة ، والصلوات الشخصية ، والبحث عن الله في الطائفة البروتستانتية))) قادني الله طوال هذا الوقت ، وبحثت وأجاب! الناس متشابهون في كل مكان ، في أي كنيسة)) ولا يهم الله الكنيسة التي أنت فيها وما إذا كنت ستذهب إليها))) نحن جميعًا أولاده ، ونحن بشر وهناك كنيسة الله. إن كنت تبحث عن الله يجيب على أسئلتك ويكشف عن نفسه! هذا مثير للاهتمام! اريد التعرف عليه اكثر. وأنا أحترم الكنائس والدين!

إدوارد 03.10.2018

انظر ، لقد كنت أبحث عن الله منذ الصغر وسألت والديّ أسئلة حول معنى الحياة منذ الصغر ، لكن قيل لي أن الديدان ستأكلني بعد الموت وهذا كل شيء! في الوقت الحالي ، عش وكن الزعيم! لقد نشأت ، لكنني لم أتوقف عن البحث ، وعلمت العبودية وتعلمت الكثير ، لكن هذا ليس كل شيء ، وفي النهاية تم تعميدي! الحمد لله ، كل شيء وقع في مكانه وعلى الرفوف ، بدأ وقت الكنائس والخدمات الأسبوعية والعطلات والصيام والتعاليم المقدسة والحج. هوية شخصية. حتى الآن لم أساعد الكاهن على المذبح وها أنت بوم !!!
ولا إله وراء الحاجز الأيقوني أيضًا ؟! الشمامسة مع الهواتف ، والكاهن أيضًا ، وخوادم المذبح يتشاجرون حول من سيخرج الشمعة! أين أنا؟ ما هذا؟ حسنًا ، لقد طار الإيمان ... لا ، ليس بالله ، بل في مسرح الدمى!
نعم ، على خلفية هذه التقسيمات للملكية ، من وأين وبأي حق ، وهل لديهم تومو! باختصار ، لقد صنعت ساقي من الكنيسة (المنظمة) والآن أنا أريكة مسيحية ، لكن روحي تؤلمني كثيرًا ، لكن ماذا أفعل ؟؟؟ بعد كل شيء ، لقد تذوقته بالفعل وتريده ، لكن عقلك يقول لا.

الأمل 03.10.2018

ذهبت إلى الكنيسة بلا كلل لمدة عشر سنوات. في بعض الأحيان كانوا يعلقون علي في المعابد التي لم تكن في صميم الموضوع. بمجرد أن ذهبت إلى القربان في سروال ، لم يكن لدي الوقت لتغيير الملابس بعد العمل - لذلك لم يرغب أبي في السماح لي بالدخول. فقلت: جئت إلى الله فيقبلني. نتيجة لذلك ، مررت بالطقوس. ماذا اريد ان اقول؟ الإيمان بالله تعالى يساعد على الحياة. الآن أنا لا أذهب إلى الهيكل - ليس هناك رغبة. لكن كل يوم وأكثر من مرة في اليوم أشكر الآب السماوي وهذا كل شيء. سلطة عليا. والمساعدة قادمة! فلماذا وسط الحشد حيث لا يقف كل مؤمن حقيقي مكتوفي الأيدي لمدة نصف يوم؟ أصلي ولا أندم على ذلك.

اندريه 03.10.2018

إدوارد ، ليس لدي نفس الخبرة مثلك ، لكن الكهنة هم بشر أيضًا. ومن بينهم خطاة وغير مؤمنين. من المستحيل أن نحكم على الدين كله على يد كاهن واحد يتصرف بشكل سيء. ربما يجب أن تجد معرّفًا يعطيك إجابات على جميع الأسئلة.

الحب 07.10.2018

قرأت المقال والتعليقات ولا أفهم لماذا كل هذا؟ رجل بلا إيمان هو نفس الهدف وسيكون أقل خجلًا. لن يناقش المؤمن الدين هنا. ليس لديه الوقت أو الأدوات لذلك. ليس لدينا الحق في الحكم على أي شخص أو أي شيء. لا بأس أن نعيش كل يوم نفعل شيئًا جيدًا وجيدًا ولا نفكر في سبب قيامك بذلك ولمن تفعله. فقط افعلها ، لست بحاجة إلى نشر الشر الفائض ، القذر ، من حولك. هناك صلاة ، حسنًا ، لا توجد صلاة ولا تعلمون ، فقط اشكروا على اليوم وعلى الخبز اليومي. تساعد الكنيسة الكثير من الناس على الاعتقاد بأن بعض خطاياهم ستُغفر ، وهذا أمر مهم بالفعل ، حتى أنه عندما يترك الكنيسة لا يكرر نفس الأخطاء. ارحم العالم من حولك وسيكافأ كل شيء! السلام عليكم جميعا!

كريستينا 10/14/2018

الكثير من الكلمات "أنا" ...
وعن الشيء الرئيسي - الله - نسوا.
كل شيء مكتوب في الإنجيل.
"وأنا أقول لك ، أنت بطرس ، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي ، ولن تقوى عليها أبواب الجحيم ، وسأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات: وكل ما تلتزم به ستكون الأرض مقيدة في السماء ، ومهما تحرر على الأرض فسيُسمح به في السماء ". (متى 16: 18-19). لقد خلق المسيح بنفسه كنيسته على الأرض حتى نخلص بنعمته. من يغفر لنا ذنوبنا في التوبة؟ أليس كاهنا؟ من سيعلمنا أنقى أسرار جسد ودم المسيح؟ أليس كاهنا؟ هل يمكن أن نخلص ، مؤمنين بالروح ، مستلقين على الأريكة؟ حتى لو فعلنا أعمالا صالحة كل يوم؟
"قال لهم يسوع ،" الحق الحق أقول لكم ، إن لم تأكلوا لحم ابن الإنسان وتشربوا دمه ، فلن تكون لكم حياة فيكم.
من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية وسأقيمه في اليوم الأخير.
لأن جسدي طعام حقًا ، ودمي هو حقًا شراب.
من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت في وأنا فيه "(يوحنا 6: 53-56).
والشيء الآخر هو أنك بحاجة إلى التواضع والإذلال من "أنا" الخاص بك - هذا الفخر الذي أفسد كلاً من نجمة الصباح والأشخاص الأوائل. لقد أتيت (!) إلى المذبح وكان هناك شمامسة بهواتف ... أتيت (!) للمشاركة في سروال ، لكن الكاهن لم يسمح لي (!) ... نعم ، من الصعب سحق "أنا" "ونفهم أنه في كل مكان (وفي المذبح أيضًا) ، توجد قواعد في كل مكان يجب اتباعها (وفي الهيكل أيضًا) ... إلخ ، إلخ. ولسوء الحظ نعتبر الكنيسة مكتبا لتقديم الخدمات ولذلك نكتب المطالبات ... لم يتم تقديم الخدمة بالشكل الصحيح ...
رب اغفر لنا ...

كاتيا 04.11.2018

أتعلم ، هذا يجعلني غير مرتاح ، لماذا يجب أن يكون هناك وسيط بين الله والإنسان؟ صليت إلى الله في المنزل ولم آخذ نقودًا للكنيسة مثل الأحمق ، لقد أضاف الناس أنفسهم قليلاً إلى حملة الإنجيل. أعرف شيئًا لم أتمكن من رؤيته ما الذي كنا سنعمد به مجانًا ، وبالفعل. الكهنة لديهم خطايا أكثر من كثير من الناس ، أخبرني ما الذي يصلون من أجله. وفي مكان ما سمعت رفع حجر وسأكون تحته ، أحرق شجرة وأنا هناك أيضا.

بوريس 11/17/2018

مرحبا بالجميع! انا كاتب المقال لم اقم بزيارة الموقع منذ فترة طويلة وها هنا مثل هذه النقاشات. سأحاول التوضيح قليلاً. حاولت في المقال أن أنقل فكرة أنه لا يوجد دين بدون كنيسة. أكرر ما كتبته أعلاه ، الكنيسة ليست معبدًا ، ولا كاهنًا ، ولا حتى البطريرك. الكنيسة هي روح الله الحي في أعضائها. ويمكن لأي شخص (كاهن ، بطريرك) أن يكون خارج الكنيسة إذا أخطأ ولم يتوب. نفس الشيء (وحتى في الملابس الكهنوتية) هذا هو بيت القصيد. لا يمكن للمرء أن قاضي
عقيدة مسيحيةحسب المظاهر الخارجية لأبناء الرعية أو رجال الدين. سامحني ، لم أرغب في الإساءة إلى أي شخص و "متعجرفًا". حاولت للتو أن أجد السبب الجذري للإحجام عن زيارة المعبد. وما يحدث في المذبح ، مررت به بنفسي. عقل ترى العظام نفسها قذرة ومهلكة ، وهذا ما يحتاجه المخلص. وهو غير مبالٍ تمامًا بمن يقود وما الذي يقود. وطالما لا يوجد مثل هذا الوعي والشعور .. إنه مجرد كلام. لا أريد أن أدين أي شخص. مع الأشعة فوق البنفسجية بوريس (فيودوسي)

فاسيلي 15/12/2018

غريب. لطالما اعتقدت أنك تحتاج فقط إلى العيش وفقًا لضميرك ، وأن تكون لطيفًا مع الناس ولا تؤذي أي شخص وستكون سعيدًا ، ولكن اتضح أنه حتى لو كنت مثل هذا الشخص ولكن لا تذهب إلى الكنيسة ، إذن " الجسد قوي وخاطئ "، شيء غبي.

ايلينا 07.01.2019

لماذا أي دين ضروري؟ لا تحتاج! تماما مثل أي كنيسة ليست هناك حاجة. هم الذين يقسمون الناس على أساس الدين. والمتطرفون الدينيون - إنه أمر مروع للغاية. وظهرت هذه الأديان عندما بدأت الدول بالظهور. آلة واحدة لإدارة وإخضاع ، وصقل تلك الآراء التي تعود بالفائدة على الدولة مع مركزية السلطة. لا يزال الله واحدًا للجميع ، بغض النظر عن تسميته. بالنسبة لي ، هذا هو العقل الكوني. ولا صلاة ولا حاجة لوسطاء. مع ذلك ، كل الأفكار والأفعال في مرأى ومسمع من هذا العقل. إذا أديت بشكل سيئ ، فإن ضميرك يطاردك. إذا قمت بعمل جيد ، فسترى كيف "تبتسم" السماء لك. كل شيء بسيط. لم يكن أسوأ من هؤلاء الشيوعيين الذين عاشوا في العهد السوفيتي - لقد عملوا وضحوا بأرواحهم ونشأوا أطفالًا بصدق ولم يغشوا زوجاتهم - ولم يؤمنوا بأي إله. وماتوا بدون جنازات ومناولة كأشخاص أمناء بروح هادئة. أحيانًا أذهب إلى الكنيسة فقط لإضاءة الشموع لأقاربي ، وهكذا ... إنها بالأحرى إجراء شكلي. الأقارب والأصدقاء المتوفون معي ، أتذكر ، أشعر بهم ، وهذا هو أهم شيء.

الكسندر 08.01.2019

فلاديمير 21.01.2019

كما قال سيرافيم ساروفسكي ، "الهدف من الحياة المسيحية هو اكتساب روح القديس" ، وما هي الأدوات التي تستخدمها ، وتقرر بنفسك ، سواء كانت زيارة كنيسة بغرض الصلاة ، أو الصلاة في صمت في المنزل ، أو الأعمال الصالحة. كل هذا يساعد روح الله على أن تدخل قلوبكم.

19 فقالت المرأة يا سيد ارى انك نبي. 20 فشرح لي لماذا عبد آباؤنا في هذا الجبل بينما أنتم أيها اليهود تقولون أن الله يجب أن يُعبد في أورشليم؟

21 أجاب يسوع:

"صدقيني ، يا امرأة ، سيأتي الوقت الذي ستعبد فيه الآب ، لا على هذا الجبل ولا في أورشليم. 22 أنتم أيها السامريون لا تعلمون حقًا ما تعبدون ، لكننا نعرف ما نعبده ، لأن الخلاص يأتي من اليهود. 23 ولكن سيأتي الوقت ، وقد حان ، حيث الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق ، لأن الآب يبحث عن هؤلاء العابدين. ٢٤ الله روح ، والذين يعبدون له يجب أن يسجدوا بالروح والحق

2

فلاديسلاف 10.03.2019

أنا سعيد لأن معظم التعليقات ضد الكنيسة. الله موجود ، لكن الكنيسة الآن هي منظمة تجارية. هنا لديك حتى مبيعات على موقعك) وما علاقتها به ، هل تصدق أو لا تصدق؟ الشيء الرئيسي هو كيف تعيش. لا يمكنك أن تؤمن بالله وتعيش كقديس أو بالعكس تؤمن وتخطئ باستمرار وتطلب المغفرة.

تاتيانا 12.03.2019

لقد خلق يسوع المسيح الكنيسة ، نعم! ودعا إلى شيء - حق ، من أجل حب الجار. لتحقيق الوصايا. و لكنه صعب! بحاجة للعمل على هذا! حق. لكن يسوع لم يقسم الكنيسة إلى أرثوذكسية وكاثوليكية وبروتستانتية وما إلى ذلك! هذا هو عمل الناس. أنا لا أتحدث عن حقيقة أنه بمساعدة الدين من الملائم التلاعب بالناس. وينسى الناس الشيء الرئيسي. هذا إهانة فهم لا يحبون غيرهم. غاضب. إنهم يشتمون ، إنهم يحسدون. وفي نفس الوقت يذهبون إلى المعابد .. فهل يؤمن هؤلاء بالله؟ أشك في ذلك ..

0

الإيمان ، المحدد من وجهة نظر معرفة الله ، هو أولاً وقبل كل شيء ثقة العقل البشري في الحقيقة الإلهية ، دون البحث عنها ، على أساس أدلة الكتاب المقدس والتقليد المقدس وتلك العلامات المعجزية. التي تصاحب الإيمان الحقيقي دائمًا. وهكذا نؤمن أن الله خلق العالم في ستة أيام وأن كلمة الله محفوظة (2 بطرس 3: 7) ؛ نؤمن أن الرب سيأتي مرة أخرى إلى الأرض ليدين الأحياء والأموات ؛ نحن نؤمن أنه سيكون هناك أجر بعد القبر والحياة الأبدية. بالإضافة إلى ذلك ، يُقصد بالإيمان اليقين الصادق للإنسان في حقيقة دينية معروفة دون أن يفهمها العقل بوضوح ؛ على سبيل المثال ، بدون فهم عقيدة الثالوث الأقدس ، نحن على يقين داخليًا من أن الله في الحقيقة ثالوث في الأقانيم ، وأن المسيح هو بالفعل ابن الله ، الذي نزل لخلاصنا ، وأن الروح القدس هو المصدر. من تقديسنا وتبنينا من قبل الله.

الإيمان والمعرفة في الدين والعلم

يقال نفس الشيء في نغمة Dogmatik ، فقط مع تحقيق أكثر كمالًا لعقيدة الإنسانية الإلهية للفادي ، والتي تنص على ما يلي: ظهر ملك السماء على الأرض بدافع حب البشرية وتحدث مع الناس. لأنه ، بعد أن تجسد من عذراء طاهرة وخرج منها بلحم مغشوش ، فهو ، الابن ، ذو طبيعة مزدوجة ، لكنه ليس رجلاً. لذلك ، بإعلانه أنه حقيقي كإله كامل وإنسان كامل ، نعترف بالمسيح على أنه إلهنا. وهكذا ، وفقًا لعقيدة الكتاب المقدس والعقائد المجالس المسكونيةتعترف الكنيسة الأرثوذكسية بشكل مثير للإعجاب ، من وجهة نظر فنية ، بعقيدة الطبيعة الإلهية لمخلص العالم في تراتيله المليئة بالروح ، لعقيدة اللاهوت العظيم وعالِم الجواهر ، يوحنا الدمشقي الموقر.

لكن كل هذه المعتقدات لا يمكن أن تسمى إيمانًا كاملاً. الإيمان في أعلى مراحل تطوره هو رؤية - رؤية من روح الله وقديسيه ، تأمل في أسرار العالم السماوي ، ولمسهم بحس روحي. يتحدث الرسول بولس عن مثل هذا الإيمان الكامل في الرسالة إلى العبرانيين: "الإيمان" ، كما يعرّف ، "هو الاقتناع بالأشياء غير المرئية" (عب 11: 1). "التوبيخ" - من كلمة "المظهر" ، أي في وجود الإيمان الحقيقي ، يظهر الشيء الروحي بوضوح أمام روحنا ، ويتلقى شكلاً ، ويصبح ملموسًا ومرئيًا من خلال الاتصال الحي لأرواحنا به.

من الناحية الفنية لا تقل قيمة التعبير الدقيق والكامل عن ذلك ، تجد هذا التعليم في تمثيلات أو أيقونات مخلص العالم ، التي تستخدمها الكنيسة الأرثوذكسية. هذه الكلمة اليونانية تعني: موجود. هذا هو اسم الله الذي أعلن به الله نفسه لموسى الجليل عندما أرسله إلى مصر ليقود اليهود من هناك ، وطلب من موسى أن يطمئن الناس باسمه كإعادة صياغة لطبيعته. أنا: مخلوق ، أنا. أبدي ، لا يتغير ، صحيح دائمًا ، دائمًا هو نفسه ، لا يقاس ، لا يمكن وصفه.

وهكذا ، تظل الكنيسة الأرثوذكسية ، في أيقوناتها باعتبارها إنجازات فنية ، وفية لعقيدة الكتاب المقدس والتقليد ولا تحاول على الفور أن تعبر للبروتستانت عن التفكير العقلاني من خلال حيل خلق الذات ، ولكن من خلال الحرية في تمثيل الطبيعة البشرية. عن الفادي ، يستخدم فقط الكلمة التي نطق بها نفسه ، والتي لا يمكن وصفها للدلالة على جوهره الإلهي. يوم الاثنين ، 5 سبتمبر ، عقب دعوة من معهد اللاهوت البروتستانتي خارج سيول ، صاحب السيادة.

لذلك فإن الإيمان الكامل هو الرؤية بعيون قلب العالم الروحي ، واستشعاره بالمعنى الروحي. دعماً لتعاليمه ، يستشهد الرسول بولس بأسماء أولئك الأبرار العظام العهد القديمالذين لديهم إيمان مماثل. هؤلاء هم البطاركة القديسون والملوك والأنبياء ، "الذين قهروا ممالك بالإيمان ، وعملوا البر ، ونالوا الوعود ، وسدوا أفواه الأسود ، وأطفأوا قوة النار ، وتجنبوا حد السيف ، وتقووا من الضعف ، وكانوا أقوياء في الحرب ، طردت أفواج الغرباء ؛ قبلت النساء أمواتهن ... العالم كله لم يكن مستحقا لهن "(عب 11: 33-35 ، 38).

ألقى متروبوليت كوريا الأب أمبروز محاضرتين على 35 طالب دراسات عليا ، جميعهم قساوسة. الدورات التي ألقيت فيها المحاضرات كانت من علم اللاهوت والليتورجيا. لقد سجلنا ، في الغالب ، النقاش الذي أعقب كل مؤتمر ، وقمنا بإعادة إنتاجه أدناه لأننا نعتقد أن كلا من القضايا المثارة وشكل نقل الشهادات الأرثوذكسية في كوريا لهما أهمية كبيرة.

نحن نستخدمه بتنازل كما يسود المستوى الدولي. بدلا من ذلك ، نحن نفضل مصطلح الدليل. مصطلح "إرسالية" ، وهو من ابتكار اللاهوت الغربي ، لا يرد في الكتاب المقدس ، بينما ، على العكس من ذلك ، يظهر مصطلح "الشهادة" عدة مرات.

الإيمان بالله

تبدأ عقيدة الله في قانون الإيمان بالكلمة: "أؤمن". الله هو الهدف الأول للإيمان المسيحي. وبالتالي ، فإن اعترافنا المسيحي بوجود الله لا يقوم على أسس عقلانية ، وليس على أدلة مأخوذة من العقل أو تم الحصول عليها من خبرة حواسنا الخارجية ، ولكن على قناعة داخلية أعلى لها أساس أخلاقي.

يدوس على عطية حريته الإلهية الثمينة ويذل شخصيته. التبشير يعني أن أحد معتقداتهم مفروضة على الآخرين بوسائل عادلة وظالمة ، وشهود المسيح يعني الجهاد للعيش في المسيح وتكرار كلامي وحياتي الخالدة "تعال وانظر" في الرسول فيليبي لا خير عن قصد "ناثانيال" - جاري ". النتائج الكارثية للتبشير في ما يسمى بالدول التبشيرية للمسيحية الغربية ، والتي نشهدها حتى يومنا هذا ، لا تترك ، في رأيي ، أي مجال لتجنب الإدانة النهائية لأساليب التبشير.

يعني الإيمان بالله ، في الفهم المسيحي ، ليس فقط التعرف على الله بالعقل ، ولكن أيضًا الجهاد من أجله بالقلب.

نحن "نؤمن" بما لا يمكن الوصول إليه من خلال الخبرة الخارجية ، والبحث العلمي ، وإدراك أجهزتنا للحواس الخارجية. في اللغتين السلافية والروسية ، يعتبر مفهوم "أنا أؤمن" أعمق من معنى كلمة "أعتقد" الروسية ، والتي تشير غالبًا إلى قبول بسيط دون التحقق من شهادة شخص آخر ، أو تجربة شخص آخر. يميز القديس غريغوريوس اللاهوتي أيضًا في اليونانية: الإيمان الديني- "أعتقد لمن ، إلى ماذا"؛ وإيمان شخصي بسيط - "أعتقد لمن ؛ إلى ماذا". يكتب: "معنى" الإيمان بما "و" الإيمان بما "ليس هو نفسه. نحن نؤمن بالله ، ولكننا نؤمن بكل شيء "(خالق القديس غريغوريوس اللاهوتي ، الجزء 3 ، ص 88 ،" في الروح القدس ").

مفهوم الإيمان في الأدب الآبائي

بمعنى آخر ، لا يختار شخص ما أن يكون مرسلاً لنفسه ، بل ترسله الكنيسة. طاعة الكنيسة هي السبيل الوحيد لخلاص النفوس. إذا تذكرنا ، على سبيل المثال ، حالة الرسولين برنابا وبولس ، فسنرى أنه تم اختيارهما بواسطة الروح القدس والكنيسة في الصلاة والصوم ، وإرسالهما إلى مهمة التبشير. وعندما عادوا إلى أورشليم ، أبلغوا الكنيسة أنه أرسلهم "من كل ما فعله الله بهم".

لهذا الموضوع أهمية لاهوتية كبيرة لنشر الإيمان الحقيقي ووحدة الكنيسة. إذا عمل كل شخص حسب رأيه ورغبته ، فإن كلاً من الإيمان ووحدة الكنيسة في خطر. هل تعلم ما يعتقده اليونانيون المعاصرون؟ بالطبع يؤمنون بآلهة أوليمبوس الاثني عشر! أجابني.

الإيمان المسيحي ظاهرة غامضة في العالم النفس البشرية. إنه أوسع مما كان يعتقد أقوى، أكثر كفاءة منه. إنه أصعب من منفصل الحواسيحتوي على مشاعر الحب والخوف والتوقير والتوقير والتواضع. كما لا يمكن تسميته. قوي الإرادةظاهرة ، لأنه على الرغم من أنها تحرك الجبال ، فإن المسيحي ، مؤمنًا ، يتخلى عن إرادته ، ويسلم نفسه تمامًا لمشيئة الله: "لتكن مشيئتك علي ، أنا الخاطئ".

وأن الإغريق لديهم منذ ذلك الحين تقليد مسيحي أرثوذكسي متواصل؟ تحدث مثل هذه الدعابة والأشياء الأسوأ بكثير عندما لا تتبع الكنيسة التي أرسلتها كل مرسلي يعلن نفسه. أنت تعلم أفضل مني أن هناك ملايين الأشخاص في كوريا ، ليس فقط غير مسيحيين ، ولكن أيضًا غير متدينين. على الرغم من أن اليونان دولة ذات ألفي عام التاريخ المسيحيوأن أكثر من 90٪ من سكانها من المسيحيين الأرثوذكس.

لو كانت كوريا دولة مسيحية ، القسطنطينية بطريركية القسطنطينيةلن ترسلني إلى كوريا. كما اختاروا جزيرة بطمس المقدسة كموقع لعملهم التبشيري! جزيرة صراع الفناء ، حيث لا تزال آثار مبشر الحب ، القديس يوحنا اللاهوتي ، على قيد الحياة. في هذه الجزيرة ، حيث عاش وعمل قديسين مسيحيين عظماء ، هناك العديد من الكنائس والأديرة ، وذاك العقيدة الأرثوذكسيةتعود جذور سكانها إلى الأزمنة الرسولية. كيف كان من الظلم أيضًا ما فعلته الكنيسة الكاثوليكية في التسعينيات ، بعد سقوط النظام الشيوعي في روسيا.

بالطبع ، المسيحية مرتبطة أيضًا بالمعرفة العقلية ؛ إنها تعطي نظرة للعالم. ولكن إذا بقيت مجرد وجهة نظر عالمية ، فستضيع قوتها الدافعة ؛ بدون إيمان لن يكون رابطًا حيًا بين السماء والأرض. الإيمان المسيحي هو شيء أكثر بكثير من مجرد "افتراض مقنع" يسمى الإيمان ، وهو أمر شائع في الحياة.

سارع الاتحاد على الفور إلى الحفر من أجل تحويل الكاثوليك والروس الذين عاشوا لفترة طويلة التقليد الأرثوذكسي. إذا أراد شخص ما القيام بعمل تبشيري ، فمن الأفضل أن يتوجه إلى دول أخرى غير مسيحية. بدون القول ، بالطبع ، أن الشيء الصحيح يظل دائمًا مواكبًا لأحدث الممارسات. لذلك ، يجب على عامل العمل الإرسالي للكنيسة أن يتخذ المسيح نموذجًا يحتذى به لأولئك الذين ساروا على خطى المسيح ، أي القديسين. لا شك أن المرسل لابد أن يكون رجلاً ذا صفات كثيرة ، أبرزها أنه يجب أن يكون رجلاً يصارع أهواءه.

خُلق المسيح بالإيمان كما على صخرة لا ترتجف تحتها. بالإيمان ، انتصر القديسون على ممالك ، وعملوا البر ، وسدوا أفواه الأسود ، وأطفأوا قوة النار ، وتجنبوا حد السيف ، وتقووا في الضعف (عبرانيين 11: 33-38). بإلهام من الإيمان ، ذهب المسيحيون بكل سرور إلى العذاب والموت. الإيمان حجر ، لكن الحجر ليس ملموسًا ، خالٍ من الثقل ، والثقل ؛ سحب ، لا لأسفل.

التنفيس لاستقبال الروح القدس هو الخطوة الأولى. ومن التنفيس ، ينتقل المرء بعد ذلك إلى التنوير والتأليه. لا يمكنك إعطاء شخص آخر كل ما ليس لديك. لكي تصبح شاهدًا للمسيح نفسه ، يجب أن تكون قد اختبرت حضور المسيح في حياتك.

وإذ رأى الرسل أن الاهتمام الكبير بخدمة الطاولات "سلبهم" وقت مهمتهم الرئيسية ، اقترحوا اختيار سبعة شمامسة وأعلنوا بأنفسهم القرار التالي: "وسوف نثابر في الصلاة وفي الخدمة. كلمة." بكلمات أخرى ، الكنيسة الأرثوذكسية ، متبعة التقليد الرسولي ، تقبل عبادة الكرازة. من السهل معرفة ما إذا كان يجب عليك حضور تجمع ديني في كنيسة أرثوذكسية أو بيت صلاة بروتستانتي. في الجماعة الأرثوذكسية ، يتم التركيز على عبادة الله ، بينما يتم إعطاء البروتستانت في العظة.

“من يؤمن بي ، كما يقول الكتاب المقدس ، ستجري أنهار من الماء الحي من الرحم"- قال الرب (يوحنا ٧:٣٨) ، وكانت كرازة الرسل ، والوعظ بقوة الكلمة ، بقوة الروح ، بقوة الآيات والعجائب ، شهادة حية على حقيقة كلام الرب.

“إذا كان لديك إيمان ولا شك ... إذا قلت لهذا الجبل ، قم وألقي بنفسك في البحر ، فسيكون."(مت 21: 21). إن تاريخ كنيسة المسيح مليء بمعجزات القديسين في كل العصور ، لكن ليس الإيمان بشكل عام هو الذي يخلق المعجزات ، بل الإيمان المسيحي. لا يكون الإيمان فعّالاً بقوة الخيال وليس عن طريق التنويم المغناطيسي الذاتي ، ولكن من خلال حقيقة أنه يرتبط بمصدر كل الحياة والقوة - مع الله. إنها إناء يجرف منه الماء. لكن عليك أن تكون عند هذا الماء وأن تنزل الإناء فيه: هذا الماء هو نعمة الله. كتب الأب: "الإيمان هو مفتاح خزينة الله". جون كرونستادت ("حياتي في المسيح" ، المجلد 1 ، ص 242).

لهذا السبب نسمع كثيرًا عن البروتستانت الذين تعلموا الأرثوذكسية "لقد سمعنا الكثير من الكلمات في كنائسنا ، لكننا في الكنيسة الأرثوذكسية صلينا كثيرًا ولم نسمع سوى القليل". نحن المسيحيين الأرثوذكس ، الإنجيل المقدس ، الذي كان دائمًا في مركز المذبح ، لتذكيرنا بأن كلمة الله يجب أن تكون مركز أعمالنا. الحياة اليوميةنقوم بتعليمها من خلال العبادة الإلهية بثلاث طرق: أولاً نقرأها ، وفي كل خدمة إلهية تقرأ القراءات الكتابية المقدسة. على وجه الخصوص ، في كل ليتورجيا إلهية نسمع كلمة الله عن القراءة الرسولية والإنجيلية وعن العظة الإلهية اللاحقة.

لذلك ، من الصعب تحديد ماهية الإيمان. عندما يقول الرسول: الإيمان هو جوهر الأشياء المأمولة واليقين في الأشياء غير المرئية."(عب 11: 1) ، إذن ، من دون التطرق إلى طبيعة الإيمان هنا ، فإنه يشير فقط إلى ما يوجه نظره إليه: - إلى المتوقع ، إلى غير المرئي ، أي أن الإيمان هو تغلغل الروح في. المستقبل ( متوقع) أو غير مرئي ( الثقة في غير المرئي). هذا يشهد على الطبيعة الغامضة للإيمان المسيحي.

ثانيًا ، نحن نأكل. تمتلئ الترانيم اللاهوتية والرائعة للعبادة الأرثوذكسية في الغالب بمراجع كتابية مباشرة أو غير مباشرة. في كثير من الحالات ، عند مقارنة النصوص ، يُلاحظ أن بعض الترانيم هي اقتباسات نصية كلمة بكلمة من نصوص توراتية. بعبارة أخرى ، لدينا نص الكتاب المقدس "مؤلف بألحان". بمعنى آخر ، الأيقونات هي إنجيل "رائع". إذا نظرنا ، على سبيل المثال ، إلى أيقونة التجلي ، فسنرى أن كاتب سير القديسين ، من خلال الرسوم والألوان ، يكرر بوضوح كلمات الإنجيليين الذين يصفون معجزة التجلي.

الإيمان والمعرفة في الدين والعلم

إن أهمية الإيمان بالدين كبيرة جدًا لدرجة أن الدين نفسه كثيرًا ما يطلق عليه ببساطة الإيمان. هذا صحيح ، ولكن ليس أكثر مما يتعلق بأي مجال آخر من مجالات المعرفة.

دائمًا ما يفتح الطريق إلى المعرفة للشخص بالإيمان بالوالدين ، والمعلم ، والكتاب ، وما إلى ذلك. والخبرة الشخصية اللاحقة فقط تقوي (أو على العكس من ذلك ، تضعف) الإيمان بصحة المعلومات التي تم تلقيها مسبقًا ، وتحويل الإيمان إلى معرفة. وهكذا يصبح الإيمان والمعرفة واحدًا. هذه هي الطريقة التي ينمو بها الإنسان في العلوم والفن والاقتصاد والسياسة ...

في الختام ، يمكننا القول أنه في عبادة الكنيسة الأرثوذكسية لدينا نظام سمعي بصري ممتاز لتعليم الإنجيل. لكن الرسول بولس بشر فقط في أريوباغوس. لكن في مناسبات أخرى ، كما نعلم من سفر أعمال الرسل ، اتبع الرسل الطريقة التبشيرية للعبادة بعد الكرازة. ركزت تجمعاتهم بشكل رئيسي على "كسر الخبز" والتعليم.

وهذا لأننا نعيش أثناء الاحتفال بالإفخارستيا تكريماً للعشاء الأخير لفداء البشرية. تمامًا كما في العليّة في أورشليم ، أعطى المسيح جسده ودمه لتلاميذه ، هكذا في كلٍّ منهما القداس الإلهينفس المسيح حاضر في غير المنظور ، أقنومي وإلى حد كبير كتضحية وتضحية ، ويمرر جسده ودمه للمؤمنين المعمدين الذين يشغلون منصب الرسل. وبالطبع ، نحن الذين نقبل المناولة المقدسة نؤمن أننا بالفعل نقبل جسد المسيح المقدس ودمه "لمغفرة خطايانا وحياتنا الأبدية".

الإيمان ضروري تمامًا لأي شخص في الدين. إنه تعبير عن التطلعات الروحية للإنسان ، وسعيه ، وغالبًا ما يبدأ بالثقة في أولئك الذين لديهم بالفعل الخبرة والمعرفة ذات الصلة. فقط بالتدريج ، مع اكتساب الفرد للخبرة الدينية ، يكتسب الشخص ، جنبًا إلى جنب مع الإيمان ، معرفة معينة ، تزداد مع الحياة الروحية والأخلاقية الصحيحة ، حيث يتم تطهير القلب من الأهواء. كما قال أحد القديسين العظام: "يرى حق الله بقوة الحياة".

هذا ليس شكلًا رمزيًا ، لأن المسيح في العشاء الأخير لم يقل لتلاميذه: "خذوا كلوا. إنه مثل جسدي "أو" اشربه كله لأنه مثل دمي "، ولكن" هذا هو جسدي "و" هذا دمي ". على العكس من ذلك ، في الإلهي الليتورجيا الأرثوذكسيةهناك العشاء الكبير وصلب المسيح وقيامته. المسيح يعطي نفسه "مرارًا وتكرارًا" لكي "يأكل ويشرب المؤمنون" ، "يأكلون دائمًا ولا ينفقون أبدًا". في التاريخ الكنسي للكنيسة القديمة ، هناك العديد من التقارير عن زمن الاضطهاد وسراديب الموتى التي تشهد على حماسة المسيحيين الأوائل والمخاطر التي يواجهونها للمشاركة في التجمعات الإفخارستية للمشاركة في جسد ودم المسيح.

يمكن للمسيحي في هذا الطريق أن يصل إلى مثل هذه المعرفة بالله (وجوهر العالم المخلوق) عندما يتحلل إيمانه بالمعرفة ويصبح "روحًا واحدًا مع الرب" (1 كورنثوس 6:17).

وهكذا ، كما هو الحال في جميع العلوم الطبيعية ، يسبق الإيمان المعرفة ، والخبرة تؤكد الإيمان ، كذلك في الدين ، والإيمان ، النابع من شعور حدسي عميق بالله ، لا يكتسب قوته إلا في التجربة الشخصية المباشرة لمعرفته. وفقط الإيمان بعدم وجود الله ، بكل متغيراته الأيديولوجية ، يبقى ليس فقط مبررًا في التجربة ، ولكن أيضًا في تناقض صارخ مع التجربة الدينية العظيمة لكل الأزمنة والشعوب.

خرافة

الخرافة ، أي الإيمان الباطل الذي لا يجلب نفعًا حقيقيًا للروح البشرية ، هو نوع من المرض الروحي ، بدون أي مبالغة يمكن تشبيهه بإدمان المخدرات ، ويتشكل حيث يصبح نادرًا. المعرفة الحقيقيةعن الإيمان والحياة الروحية. سرعان ما يتحول الإيمان بدون معرفة إلى خرافات ، أي مزيج غريب جدًا وجهات نظر مختلفة، حيث يوجد مكان لكل من الشياطين ، وحتى للرب ، ولكن لا توجد مفاهيم للتوبة ، ومحاربة الخطيئة ، وتغيير في نمط الحياة.
يعتقد الشخص الخرافي أن رفاهه الشخصي يعتمد على مدى نجاحه في الدفاع عن نفسه من قوى الشر. في الوقت نفسه ، فإن مفاهيم محبة الله وإرادة الله وعناية الله غريبة عنه تمامًا. مثل هذا الشخص لا يعرف ولا يريد أن يعرف أن الأحزان والمعاناة التي سمح بها الله هي مظهر من مظاهر محبة الله لنا - وسيلة تربوية يستطيع الإنسان من خلالها إدراك ضعفه ، والشعور بالحاجة إلى مساعدة الله ، يتوب ويغير حياته. ولا يهم كيف تزورنا هذه الأحزان: من خلال المرض أو فقدان الأحباء ، أو نتيجة حادث ، أو من خلال افتراء السحرة.

أولئك الذين يتمسكون بالخرافات يخطئون بشدة ضد وصية الله الأولى. خرافة ، أو إيمان باطل ، إيمان قائم على لا شيء ، لا يليق بالمسيحيين الحقيقيين.
كثيرًا ما حذر آباء الكنيسة القديسون ومعلموها من الأفكار المسبقة والخرافات التي يُخدع بها المسيحيون القدماء أحيانًا. يمكن تقسيم تحذيراتهم إلى ثلاثة أنواع:
1) التحذيرات ضد ما يسمى بالعلامات ، عندما تنبثق نذر الظروف السعيدة في حياتنا من الحالات غير المهمة ؛
2) تحذيرات من العرافة أو العرافة ، أو رغبة قويةبأي وسيلة ، حتى بالوسائل المظلمة ، لمعرفة كيف ستكون حياتنا المستقبلية ، سواء كانت واحدة أو أخرى من مشاريعنا ستكون ناجحة أو غير ناجحة ؛ وأخيرا
3) التحذير من الرغبة في اكتساب القوى التي تشفي من الأمراض أو تحمي من المتاعب والمخاطر المختلفة ؛ من استخدام الأشياء التي لا تحتوي على أي شيء طبي ، وبسبب خصائصها ، لا يمكن أن يكون لها أي تأثير على رفاهيتنا وسعادتنا.

مصدر الإيمان المسيحي

مصدر الإيمان هو الوحي. كلمة الوحي بالمعنى الدقيق للكلمة تعني "إظهار الأسرار الخفية" أو التواصل الفائق للطبيعة للناس من الله لأي حقائق جديدة وغير معروفة.

على عكس الوحي الفائق للطبيعة ، فإن الكشف المستمر عن أفعال العناية الإلهية الجيدة كليًا ، والتي تتجلى من خلال القوى الطبيعية وقوانين الطبيعة التي وضعها الخالق ، يُطلق عليها الوحي الطبيعي. يُشار إلى هذا النوع الأخير من الوحي في الكتاب المقدس باسم أكثر عمومية: ظاهرة ، على النقيض من الكلمة الأكثر خصوصية - الوحي ، والتي تشير بشكل أساسي إلى الكشف عن سر ما ، أو حق ، يتجاوز قوى العقل البشري الطبيعي. متي. تطبيق. يتحدث بولس عن إعلان الله للعالم الوثني من خلال المخلوقات المرئية ، ويستخدم عبارة: "أظهر الله لهم" (روم. 1:19) ، وعندما يتحدث نفس الرسول عن الإعلان من خلال الكتاب المقدس ، فإن الأسرار النبوية التجسد (رومية 14 ، 24) ، حول الكشف له عن سر الدعوة إلى كنيسة المسيح للأمم (أف 3: 3) وبشكل عام عن الوحي الفائق للطبيعة (راجع 1 كورنثوس 2: 10 ؛ 2 كورنثوس 12 ، 1 ، 7 ؛ أفسس 1: 17 ؛ فيليب الثالث ، 15): ثم في كل هذه الحالات يُشار إلى الوحي بكلمة الوحي. بهذا المعنى ، فإن وحي القديس القديس يوحنا. يوحنا يسمى صراع الفناء.

الإيمان والكنيسة

الوحدة الخارجية هي الوحدة التي تتجلى في شركة الأسرار ، بينما الوحدة الداخلية هي وحدة الروح. لقد خلص الكثير (على سبيل المثال ، بعض الشهداء) دون المشاركة في أي من أسرار الكنيسة (حتى المعمودية) ، لكن لا أحد يخلص دون المشاركة في قداسة الكنيسة الداخلية وإيمانها ورجائها ومحبتها ؛ لانه ليس الاعمال التي تخلّص بل الايمان. الإيمان ليس ذو شقين ، بل هو واحد ، حقيقي وحي. لذلك هم من الحمقى الذين يقولون إن الإيمان وحده لا يخلص ، ولكن لا تزال هناك حاجة إلى الأعمال ، وأولئك الذين يقولون إن الإيمان يخلص إلى جانب الأعمال: لأنه إذا لم تكن هناك أعمال ، فقد مات الإيمان ؛ إذا كان ميتًا ، فإنه ليس صحيحًا ، لأنه في الإيمان الحقيقي ، المسيح ، الحق والحياة ، إن لم يكن صحيحًا ، فهو كاذب ، أي. المعرفة الخارجية.

الصفحة الرئيسية " الملحد هو ما هي العقيدة الأرثوذكسية. هل الإيمان ممكن خارج الكنيسة؟ مصدر الإيمان المسيحي

حسنًا ، لقد أثرت الموضوع! أنا من عائلة من المؤمنين القدامى. عن الكتاب المقدس ، فرّق المسيح التجار من الكنيسة ، أتذكرون؟ الآن الوضع مشابه. في الكنائس يبيعون شموع الكنيسة وسمات الطقوس. أشك بشدة في أن الإكليروس ينجزون (وليس كل) رسالتهم المقدسة المتمثلة في العمل مع أرواح أبناء الرعية ، فذكرني أي من رجال الدين الحاليين تم تطويبه خلال حياتك؟ لا يوجد مثل هذا. يبدو لي أنه بالنسبة للكهنة ، هذه وظيفة عادية ، مقابل مال جيد ، وليست حياة لمجد الله! لذلك ، فإن المؤمنين القدامى هم أناس صلىوا وعاشوا وفقًا لعهد الله حتى قبل ظهور الكنائس في روسيا ، فهم غنوصيون ، أي. بداية الإيمان الحقيقي بالله (يجب عدم الخلط بينه وبين الطوائف). لقد خلق الرب الإنسان على صورته ومثاله ، بما في ذلك فينا روح - هذا جزء من الخالق. ويمكنني الاتصال مباشرة ، بدون كهنة ، بالخالق ، هو أنا ...

هل تستحق ذلك الإنسان المعاصرثق بالله؟

قال أحد الفلاسفة ذات مرة: "لقد مات الله منذ زمن طويل ، والناس لا يعرفون شيئًا عن ذلك".
لقد سار الدين دائمًا جنبًا إلى جنب مع الإنسان. مهما وجد علماء الآثار في الحضارات القديمة ، هناك دائمًا أدلة على أن الناس يؤمنون بالآلهة. لماذا ا؟ لماذا لا يستطيع الناس العيش بدون الله؟

ما هو "الله"؟

الله كائن أسمى خارق للطبيعة ، كيان أسطوري يعمل كموضوع للعبادة. بالطبع ، منذ مئات السنين ، بدا كل شيء لا يمكن تفسيره رائعًا ومدهشًا. لكن لماذا العبادة مخلوق أسطوريشخص اليوم؟

يأخذ العلم الحديث خطوة عملاقة إلى الأمام كل يوم ، ويشرح ما كان يعتبر معجزات. لقد فسرنا أصل الكون ، الأرض ، الماء ، الهواء - الحياة. ولم يقموا في سبعة ايام. ذات مرة كان الناس ينسبون كل الكوارث إلى غضب الله. الآن نفهم أن الزلزال هو نتيجة لحركة القشرة الأرضية ، والإعصار هو نتيجة للتيارات الهوائية. اليوم ، يجد العلماء ...

لقد سمعت أكثر من مرة ، بما في ذلك من أناس عزيزين على قلبي ، العبارة: "الإيمان بالله شيء والكنيسة شيء آخر". كيف نفهمها؟ مارينا

يجيب الكاهن سيرجي كروغلوف ، رجل دين كاتدرائية المخلص في مدينة مينوسينسك ، إقليم كراسنويارسك:

إذا أخذنا بعين الاعتبار المعنى القاموس لهذه التعبيرات ، فإن "الإيمان بالله" شيء ، و "الكنيسة" شيء آخر. ربما ، فكر كل شخص مرة واحدة على الأقل في حياته عن الله في سياق أو آخر. حتى الملحدين ليسوا غير مبالين بالله - أذكر كلمات أحد المؤمنين الموجهة إلى الملحدين: "إذا لم يكن هناك إله ، فلماذا تحاربون معه؟"

وتظهر تجربة مراقبة الناس ، سواء كانوا ينتمون إلى الكنيسة أو "يسلكون بمفردهم": هناك أناس يؤمنون بالله ، لكنهم لا يريدون الانتماء إلى كنيسته ، ولكن هناك من اعتمدوا ويعتبرون أنفسهم الأعضاء ، إذا جاز التعبير ، تنظيم الكنيسةولكن من حياتهم لا يبدو أن الله مهم بالنسبة لهم. طبعا أي ملاحظة خارجية لـ ...

الأرشمندريت ماركيل (بافوك) ، معترف بالمدارس اللاهوتية في كييف ، يجيب على أسئلة قراء برافوسلافنايا جيزن حول الحياة الروحية والعلاقات مع الله.

- أبي ، أود اليوم أن أجيب على بعض الرسائل من قرائنا. كلهم متحدون في موضوع واحد "كيف لا تخون الله". على سبيل المثال ، يسأل قارئنا: "إذا كانت الدائرة الاجتماعية تتكون أساسًا من أناس علمانيين بعيدين عن الكنيسة ، فهل يجب إخبارهم بأنك تذهب إلى الكنيسة كل يوم أحد؟ أجابت عدة مرات على سؤال معارفها حول كيف قضت عطلة نهاية الأسبوع ، وأنها كانت في الكنيسة - شعروا بالشخير ردًا على ذلك. هل أحتاج إلى إدخال معارف من غير الكنيسة إلى الجانب الديني من حياتي؟ هل أشهد بإيماني؟ ألا يكون الصمت خيانة أمام الله؟ " الرجاء التعليق.

دعنا نذهب مباشرة إلى البشارة. يقول الرب: "لا ترموا لآلئكم أمام الخنازير" (متى 7: 6). بمعنى ، إذا رأينا أن الأشخاص الذين نتواصل معهم غير مستعدين تمامًا للتحدث ...

الكنيسة الأرثوذكسية بكنيسة قيامة المسيح في القدس. الصورة: A. Pospelov / Pravoslavie.Ru

هناك فكرة مهمة جدًا تُسمع غالبًا في الجدل بين الأرثوذكس والبروتستانت. "لماذا تقوم ببناء مثل هذا معابد ضخمة، أنفقوا الكثير من المال والمال على بناء مكان عبادة لله ، الذي قال بوضوح: "سيأتي الوقت الذي ستعبد فيه الآب ليس على هذا الجبل ولا في القدس ... ولكن سيأتي الوقت وقد حان بالفعل. تعال عندما يعبد العابدون الحقيقيون الآب بالروح والحق ، لأن الآب يبحث عن مثل هؤلاء العابدين. الله روح ، والذين يسجدون له يجب أن يسجدوا بالروح والحق "(يوحنا 4:21 ، 23-24). هل تعتقد حقًا أن الله بحاجة إلى هذه المعابد والأثواب الرائعة والديكورات باهظة الثمن؟ - يسألوننا برضا صريح. لكن الفكر الأخير هو الذي يجب أن يشجعنا. هذا يعني أن الأشخاص الذين يتحدثون إلينا ليسوا بعيدين عن الأرثوذكسية ، مما يعني أننا سنتمكن من فهم بعضنا البعض ، لأن الموقف الأرثوذكسي من الكنيسة يقوم على هذا: ...

يبدو أنه من الضروري هنا التأكيد على الفرق بين الكنيسة والمعبد ، الترجمة الحرفية لكلمة كنيسة هي (e'kklhsi / a - اليونانية "ekklesia" - اجتماع ، مجتمع من أولئك الذين تم عقدهم) ، ولكن المعبد مبنى للطقوس الدينية.

لذلك ، وفقًا للكتاب المقدس ، من أجل الإيمان بالله ، لا حاجة إلى كنيسة أو هيكل ، "لأن الأرواح الشريرة تؤمن وترتعد" (يعقوب 2:19) ، ويجب أن يُعتقد أنهم بعيدون عن الكنيسة ...

ومع ذلك ، "مجرد الإيمان" لا يكفي للخلاص ؛ هناك حاجة للأعمال لتأكيد هذا الإيمان - "الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2:20)

الكنيسة ، حسب بولس ، ضرورية لهذا - "دعونا ننتبه لبعضنا البعض ، ونشجع على الحب و الاعمال الصالحة. دعونا لا نترك مجلسنا (الكنيسة) كما هي العادة لدى البعض. لكن دعونا نحث [بعضنا البعض] ، وأكثر من ذلك ، كلما رأيت اقتراب يومه. "،

باختصار ، الكنيسة ضرورية للتشجيع المتبادل للمؤمنين وللخدمة المنظمة لله ، ولكن هذا ليس كذلك " علامات الصليب"وليس الانحناء للرموز والآثار وما إلى ذلك ،

ادان يسوع ...

رئيس الكهنة الكسندر جليبوف

اليوم ، على السؤال: "هل أنت مؤمن؟" ، يجيب معظم الناس: "الله في روحي ولست بحاجة إلى وسطاء." كيف تعلق على حقيقة أن الكنيسة ، بوعيها الجماهيري ، قد انسحبت من الإيمان بالله؟

السؤال وثيق الصلة بالموضوع. بادئ ذي بدء ، ينبع هذا السؤال من عدم فهم الكثير من الناس لوظيفة الكنيسة ، وهدفها. اليوم ، مسألة الكنيسة هي أولاً وقبل كل شيء مسألة ثقافة الكنيسة، حول أعياد الكنيسة ، عن القديسين. يمكن للأشخاص الأكثر استنارة أن يفكروا في الفلسفة والتاريخ المسيحيين. لكن نادرًا ما تتعلق مسألة الكنيسة بجوهر الكنيسة نفسها. على الرغم من عدد الكنائس وعدد الأشخاص الذين يعرّفون أنفسهم ، على الأقل من خلال حقيقة تعميدهم ، مع الإيمان الأرثوذكسي ، فإن مسألة ماهية الكنيسة ، وفي الواقع ، ما هي من أجلها ، تظل مفتوحة للكثيرين اليوم . غالبًا ما يؤدي سوء فهم الكنيسة إلى انتقادها. التمثيل…

رأي النسخة الكاملة: إذا كنت تؤمن بالله ، فهل من الضروري الذهاب إلى الكنيسة؟

لا أستطيع أن أفهم: إذا كنت تؤمن بالله ، فهل من الضروري الذهاب إلى الكنيسة؟ إذا صليت في المساء. في الصباح ، أحاول أن أعيش مع الله في قلبي ، لكنني لا أذهب إلى الكنيسة كثيرًا ، فقط لأجل كبير أعياد الكنيسة. أنا لا أحب الهرج والمرج وعبادة الأيقونات. بعد كل شيء ، قال يسوع: "لا تصلي في الهيكل ، بل في قلبك". أو انا مخطئ؟

أعتقد أيضًا أن الذهاب إلى الكنيسة أمر اختياري. المهم أن يكون الله في قلبك. الكنيسة ليست سوى وسيط.

غالبًا ما تغلق الأفعال الخارجية المعنى العميق لما يحدث ، ولكن من ناحية أخرى: إذا قبلت أي عقيدة ، فاتبع الطقوس.

بالطبع ليس بالضرورة. لقد تحولت الكنيسة منذ فترة طويلة إلى جهاز أيديولوجي لأخذ الأموال. من المضر بشكل عام أن تكون في بعض الكنائس. كما أن مستوى التعليم ومحو الأمية لدى العديد من الكهنة يترك الكثير مما هو مرغوب فيه.
لكن لا تزال هناك معابد ومعابد. إذا كنت محظوظا وانت ...

هل من الضروري الإيمان بالله؟

البشر بطبيعتهم كفار. جميع الأطفال ملحدين ، لأننا عندما نولد ، ما زلنا لا نملك الوقت لاستيعاب الصور النمطية والعقائد المفروضة علينا في المجتمع. لا يعرفون عن مبادئ ما يسمى بـ "الإيمان" ، فإن الأطفال لا يعرفون شيئًا عن الله (الآلهة) وإلى حد معين فإن أعلى سلطة لهم هي والديهم. وعندئذ فقط ، من الوالدين ومن البيئة العامة ، يشكل الطفل أفكارًا معينة ، سواء كانت ملحدة أو دينية. شيء واحد لا يمكن إنكاره: جميع الأطفال هم في الأصل ملحدين.

من هم المؤمنون؟ المؤمنون هم أولئك الذين يدركون وجود كائن أو كائنات أعلى وخارقة للطبيعة.

وبأي شخص يؤمن الله أو في من يؤمن به ، إذا اعترفنا بوجوده على الأقل كفرضية غير علمية؟ لنأخذ الله المسيحيكأقرب موقع جغرافيًا إلينا.

يذكر سفر التكوين أن الله خلق الإنسان على صورته ومثاله. ولهذا فإن كان مؤمناً فقد خلق الإنسان مؤمناً. يسوع ، له ...

رسالة من Djin88

أعتقد أنه من أجل الإيمان بالله ، لا تحتاج إلى الذهاب إلى الكنيسة ، لأنه. يجب أن يكون الإيمان في القلب في الرأس ، وتعمل الكنيسة كوسيط (مثل الارتباط المباشر مع الله). ستقول لكن ماذا عن الصلاة حتى تصلي في البيت! حاول أن تقنعني! ربما سأغير رأيي!

أنت تتحدث عن الكنيسة كمعبد ، مبنى. حقًا ، لماذا يؤمن الناس بالله ويبنون الكنائس؟

ما هو هيكل الله؟
"طالما بقي الإنسان كائنًا أرضيًا - روحًا جسديًا ، ممتدًا مكانيًا ، شخصيًا ومتعددًا - فلا مفر منه أن يقدم الله الذي يتأمله في" فئاته "، كما لو كان" يعبر "عنه في اللغة من أرضيته. الشخص الذي شعر بعدم القدرة على التعبير عن الإله لا يزال يتحدث عن وجوده المطلق ؛ الشخص الذي يعترف بأن الله في كل مكان وفي كل مكان ، يبني له هيكلًا.

الهيكل ، كما كان ، هو "مسكن أرضي" للإله كلي الوجود والوحيد: بالنسبة للوثني ، فهو شبه حضور الله نفسه تحت ستار "الوثن" ؛ لمسيحي ...

ما هي الكنيسة؟ لا يمكن الإجابة على هذا السؤال بشكل لا لبس فيه ، لأن المؤمنين وغير المؤمنين سيجيبون عليه بشكل مختلف. إذا كانت الكنيسة الأولى هي الحقيقة والحياة ، فهي بالنسبة للكنيسة الثانية ، في أحسن الأحوال ، نوع من المؤسسات الاجتماعية غير الحكومية ، والتي يكون لنشاطها بعض الجوانب المفيدة.

تعطي الكنيسة للإنسان الشيء الرئيسي - الإيمان ، الأمل ، الحب. بالنسبة للمؤمن ، فإن السؤال عما إذا كان هناك إله لا معنى له ، لأن الحياة كلها هي تأكيد مرئي لوجوده. الله مُعلن لمن يطلبونه. كيف يسير الإنسان في طريق الإيمان؟ إذا لم يؤمن والديه به منذ الطفولة ، فغالبًا ما يأتي إليها في أيام محنة الحياة الصعبة. عندما يكون الإنسان ليس لديه ما يأمله ، فإنه يلجأ إلى الله. يمكنك تسميتها بالغباء ، فعل شخص ضعيف يائس. ويمكننا القول أنه في روح شخص مرتبك ، ولأول مرة منذ سنوات عديدة ، استيقظ شيء حقيقي ووصل إلى النور. في الأيام التي يكون فيها كل شيء على ما يرام معه ...

الإيمان بالله ليس فقط معرفة أنه موجود ، بل هو رغبة صادقة في تحقيق إرادته المقدسة ، رغبة صادقة في العيش وفقًا لإرادة الله. يعتقد الكثير من الناس أنه يكفي أن نؤمن فقط بوجود الله ، في محبته وعدله وقدرته. هذا لا يكفي. عن هؤلاء "المؤمنين" تقول كلمة الله: "الشياطين يؤمنون أيضًا ، لكنهم يرتجفون ...". لا يكفي الإيمان بوجود الله وحده. الانجيل المقدسيقول: "الإيمان بدون أعمال ميت ...". لا عمل ماذا؟ بطبيعة الحال ، نحن نتحدث عن أفعال ترضي موضوع إيماننا ، أي الرب الإله. بعبارة أخرى ، الإيمان ليس معرفة الله فحسب ، بل هو أيضًا تحقيق صادق لإرادته المقدسة. عندما يتمم الإنسان وصايا الله ، ويعيش بحسب ضميره ، عندها فقط يمكن أن يُدعى مؤمنًا. الإيمان ليس فقط خاصية للروح البشرية ، ولكن أيضًا حالة عقله وإرادته ومشاعره. إن الإيمان بالله ليس فقط تحقيق إرادة الله المقدسة ، ولكنه أيضًا رؤية إرادة الله في كل شيء. أو بعبارة أخرى ، القدرة على رؤية إرادة الله في كل شيء. وهذا يعني أن نفس الحدث يمكن ...

ايكاترينا

حسنًا ، نعم ، وأن هذا ليس حفل زفاف علاء الدين والأميرة بدور ، ولكن ... حلم. لذلك ... كلوا ، واشربوا ، أيها الضيوف الأعزاء ، هذا مجرد حلم ، ... وفي الصباح نحن سيقطع رأسه.

أنا لا آكل ، لذلك كنت في حلم ، وأقنعت نفسي أن الله قد شفاني ، حقيقة أن الطبيب لوّح بيده (ميؤوس منه) هو حلم ، وأنه بدون حبة واحدة وحقنة قمت ، نفس الحلم بعد 12 عامًا من عيشي هذا ، لأن جميع أقاربي أقنعوا أنفسهم بأنني على قيد الحياة ، وكانوا في حلم ، مثل حفل الزفاف هذا. هنا كتبت بكل فخر في ملفك الشخصي أنك ملحد ، وزوجتي قاتلت "بفخر" مع إيماني ، ولكن كيف مرضت ، ولوح الطبيب بيده ، "خمن" لأخذ صيام (ضروري ، محارب ضد الإيمان ، ... وفي الصوم) ، توسلت أيضًا إلى أحد الجيران لدعمها في الصوم (وصليت الكنيسة) ، و ... الآن أكتب إليكم في "حلم".

ليس هذا فقط ، بعيني "المفقودة" و "النائمة" رأيت أخًا وأختًا أرسلهما الأطباء إلى المنزل "ليموتوا" ، لكنهم "لم يرغبوا في ذلك" ، أخذوا وشفوا (ألهموا أنفسهم) كثيرًا لدرجة أن قاموا "بتصحيح" تحليلاتهم. الأطباء ينظرون بعيون صافية (ليس ...

كيف تؤمن بالله؟ وهل من الممكن تعلم الإيمان؟

كل شخص يؤمن بالله بطريقته الخاصة. يفهم الناس ويشعرون بالإيمان بطرق مختلفة. السؤال المنفصل هو من ، من حيث المبدأ ، يمكن اعتباره مؤمنًا حقيقيًا ومن ليس مؤمنًا. لا يكفي أن نقول "أنا أؤمن بوجود الله".

الإيمان قوة هائلة ويمكن أن يعطي الكثير لمن يؤمن حقًا. وإذا كان الإيمان رسميًا ، وإذا كان مجرد عبارة "أنا أؤمن بالله" وخلف هذه الكلمات لا توجد رؤية معينة للعالم ، وعمل روحي على الذات ، ومشاعر عميقة وطريقة حياة صالحة - فهذا ليس إيمانًا ، بل كذبًا ، عبارة فارغة.

الإيمان بالله علاقة روحية وحيوية مع الخالق ، وهو رعايته ومساعدته. الإيمان هو المشاعر والنار ، شعلة الله في القلب الروحي للإنسان (أتمان) ، الذي يملأ الروح بالنور والقوة والفرح ورؤية المستقبل ، يملأ الحياة بالمعنى العالي. اقرأ المزيد عن الإيمان بالله - اقرأ هنا.

أيضا ، قبل الشروع في التشكيل ...

هل نحتاج كنيسة؟

هل نحتاج إلى كنيسة؟

كنيسة!!! ما هي الارتباطات التي تثيرها هذه الكلمة فيك؟ هل تذهب هناك إذا كانت الإجابة بنعم ، فلماذا إذن؟ هل تريد أن تجد الله هناك؟ هل هو هناك؟ معظم الشباب لا يحضرون الكنيسة. لماذا ا؟ ربما لا يؤمنون بالله. أو ربما لا يريدون تصديق ذلك؟ هل الله فظيع لدرجة أن المزيد والمزيد من الناس يبتعدون عنه؟ ممثل الله الشرعي هو الكنيسة. هل دوافعها طاهرة؟ الجميع سمع عن عصمتها ، لكن هل هي كذلك حقًا؟ هذه هي المشكلة برمتها. كانت الكنيسة تقدم الله طوال حياتها بطريقة تعود بالنفع عليها. يذهب الكثير من الناس إلى الكنيسة منذ الطفولة ، ولكن ماذا يعرفون عن الله وعن الكتاب المقدس؟ ماذا يعرفون حتى عن عقيدتهم؟ هناك بالتأكيد أفراد متقدمون ، لكن ماذا عن الـ 99٪ الآخرين؟ ماذا يحصلون من الكنيسة؟ الإنقاذ؟ سلام؟ آمل أن؟ أم حب؟ ربما لم يحصلوا على أي شيء؟ إذن لماذا يذهبون إلى هناك؟ لأن هذا هو الحال! الذهاب إلى الكنيسة هو مؤشر على الإيمان بالله. فقط…

لا إيمان بالله

لا إيمان بالله وهذا لم يعد سرًا بل حقيقة قائمة. في هذا المقال ، سنناقش هذا ونجيب أيضًا على أسئلة مثل: ماذا تقول أصول الإلحاد الحديث عن الإيمان بالله اليوم؟

عصر الكفر: هل يستحق مواصلة البحث؟

الناس الآن يتذكرون الله أقل فأكثر ، ويستغنون عنه في الشؤون اليومية والقرارات. […] حلت قيم أخرى محل الله - الدخل والإنتاجية.

ذات مرة ، رأى الإنسان في الله معنى الحياة وكل تعهداته ، لكن الله بقي اليوم على هوامش التاريخ فقط. […] لم يعد لها مكان في أذهان الناس.
Nesch M. أصول الإلحاد الحديث (Neusch M. Aux sources de ...

الأرثوذكسية - الحمد لله بحق

لماذا يوجد العديد من الأديان في العالم؟

عدو خلاصنا ، لقد ولد الشيطان ويولد عددًا لا يحصى من التعاليم الباطلة والبدع والطوائف والانقسامات التي من خلالها يفصل الناس عن الله إلى الأبد (حق. يوحنا كرونشتاد).

كيف تعامل كنيستنا الكاثوليك؟

تعتبر كنيستنا الأرثوذكسية أن الكاثوليك زنادقة (القديس مقاريوس أوبتينا).

هل من الممكن الاعتقاد بأن الكفار الصالحين أو المحمديين سيخلصون؟

من الخطأ التفكير وقول ذلك أناس لطفاءبين المحمديين وغير المؤمنين سيخلصون ، أي يدخلون في شركة مع الله. لقد أدركت الكنيسة دائمًا أن أحد وسائل الخلاص هو الفادي ، المخلص (القديس إغناطيوس بريانشانينوف).

هل يمكن الاعتقاد بأن الكاثوليك سيخلصون؟

رأى الراهب بافنوتي من بوروفسكي في الجحيم أمير ليتوانيا فيتوفت ، الذي سقط هناك من أجل الإيمان الكاثوليكي الزائف.

كيف نظهر للطوائف أن إيمانهم لا ينقذ؟

اسأل الطائفيين: أين قديسيهم ، عمال المعجزات ، ...

في كل مرة نقرأ فيها صلاة الصباح أو نحضر خدمة إلهية ، إما نسمع أو نقرأ أو نغني العقيدة. وهي تحتوي على الكلمات التالية: "أنا أؤمن بكنيسة واحدة مقدسة ، كاثوليكية ، رسولية". ويظهر السؤال أحيانًا: من الواضح كيف يمكنك أن تؤمن بالله ، ولكن كيف يمكنك أن تؤمن بالكنيسة؟ نذهب إلى الكنيسة ، ونعيش فيها ، نحن أعضاء في الكنيسة. ما هو إذن موضوع الإيمان؟ تظهر هذه الحيرة أننا في الكنيسة لا نلاحظ دائمًا ما هو الشيء الرئيسي فيها. يعكس هذا الأمر الأباتي نيكتاري (موروزوف).

الصورة المثالية للوحدة

إذا كنت تأخذ تعليم القديس فيلاريت ، مطران موسكو ، يمكنك أن تجد تعريف الكنيسة هناك. يقول أن الكنيسة هي جماعة من الناس أسسها الله ، متحدًا بالإيمان الأرثوذكسي ، وشريعة الله ، والتسلسل الهرمي والأسرار. هذا التعريف صحيح تمامًا ، لكن عمليا جميع اللاهوتيين الذين كتبوا عن الكنيسة وتحدثوا عن الكنيسة اتفقوا على أنه من المستحيل تقديم أي تعريف مرضٍ للكنيسة لا يشوبه عيب. لماذا ا؟ نفس السبب الذي يجعل من المستحيل تقديم تعريف شامل لله: من المستحيل أن نفهم الله بالعقل البشري ، ولا يمكننا أن نقول إننا نعرف ماهيته تمامًا. بالمعنى الدقيق للكلمة ، فإن الحياة الأبدية للإنسان ، النعيم الأبدي متضمنة في المعرفة اللامتناهية عن الله ، وإذا استطعنا الآن أن نقول أن الله موجود ، بشكل نهائي ، فلن تكون هذه الأبدية موجودة. وربما يمكن قول الشيء نفسه عن الكنيسة. بعد كل شيء ، الكنيسة ليست فقط جماعة من الناس يوحدهم الله على أساس الإيمان. الكنيسة هي الرب نفسه في نفس الوقت. هو رأس كنيسته. ربما ، في محاولة لشرح ماهية الكنيسة لأنفسنا ، يمكننا أن نقول إنها صورة أفضل ومثالية لوحدة الله بالناس والناس مع الله ، لأننا في الكنيسة نتمتع بفرصة أن نكون. في هذه الوحدة مع الله.

ذات مرة ، أثناء إجرائي نوعًا من التجارب لنفسي ، سألت أشخاصًا أعرفهم - وكان كل هؤلاء الناس كنائس بشكل لا لبس فيه - سؤالين: "ما هي الكنيسة بشكل عام؟" و "ما هي بالضبط الكنيسة بالنسبة لك؟". وكانت الإجابات على هذه الأسئلة مختلفة جدًا. شخص ما - أحيانًا يكون شخصًا في بدايات تعليم لاهوتي - لا يستطيع الإجابة على السؤال حول ماهية الكنيسة على الإطلاق ومنحها تعريفًا. ويمكن لشخص ما أن يعطي هذا التعريف ، لكنه وجد صعوبة في تحديد ماهية الكنيسة بالنسبة له. من بين جميع الإجابات التي سمعتها على السؤال الثاني ، أعجبتني إجابة الشخص الذي قال: "الكنيسة بالنسبة لي شيء لا أستطيع العيش بدونه ، لأنه إذا لم تكن هناك كنيسة في حياتي ، فستكون سيكون فراغًا كبيرًا ولن أعرف أن هناك فرصة لتعلم محبة الله والعيش مع الله والذهاب إلى الله طوال حياتي. في الواقع ، خارج الكنيسة ، تختفي هذه الإمكانية للإنسان ، وهي كما هي ، لا وجود لها. وعندما يحاول العديد من اللاهوتيين شرح ما تركه الرب أولاً على الأرض في نهاية خدمته الأرضية ، بعد صلبه ، وبعد قيامته وصعوده إلى السماء ، يتفق الجميع مرة أخرى على أن أهم شيء قاله الرب تركتنا الكنيسة.

مسترشدين بالروح

في كل مرة في نهاية الخدمة المسائية ، نسمع أعمق الكلمات: "توكيد أولئك الذين يأملون فيك. هذا هو الثمن الذي دفعه الرب ليعطينا صورة الوجود مع الله - دمه. الكنيسة هي أهم وأثمن عطاياه لنا. كان هناك مثل هذا القديس الرائع ، فقد عاش في بداية القرن العشرين وبعد وفاة شهيد توفي إلى الله - القديس هيلاريون من الثالوث الأقدس. لقد كتب عددًا من الأعمال المكرسة للكنيسة بطريقة أو بأخرى ، وفي أحد كتبه يوجد مثل هذا التذكير: يقول أن الرب نفسه لم يكتب شيئًا أبدًا. يمكننا أن نجد حادثة واحدة عندما تم إحضار امرأة زنا إلى المسيح ، وهو ، وهو ينحني ، كتب شيئًا بإصبعه على الأرض (انظر: يوحنا 8 ، 6) ، ولكن ماذا ، مع ذلك ، لا أحد يعرف. إلى ماذا ينتبه القديس هيلاريون إلى هذا؟ يتحدث عن هذا من أجل إيصال الفكرة: على الأرض ترك الرب الكنيسة فقط ، أسسها ، نالها بدمه ، وأكدها بالروح القدس. وقد استقبلنا الإنجيل بالفعل في الكنيسة نفسها ، حيث نجد فيه كل ما هو ضروري لخلاصنا. ليس من قبيل المصادفة أن يسمي الرسول بولس الكنيسة عمود الحق وأساسه (راجع 1 تيموثاوس 3:15): من السهل جدًا أن يضيع شخص في هذا العالم ، وحتى الشخص الذي يؤمن بالمسيح. ويدرك أنه يمكن أن يضيع بنفس السهولة ، إن لم يكن سيكون إرشاد الروح القدس الذي نقبله في الكنيسة.

عندما نقرأ قانون الإيمان ، نؤكد أننا نؤمن به كنيسة واحدة. ماذا تعني كلمة "كواحد"؟ أولاً ، هذا يعني أن الكنيسة واحدة ، ولا يمكن أن توجد أخرى ، لأن الكنيسة التي خلقها الرب هي عروس المسيح. ثانيًا ، هو واحد لأنه متحد بإيمان واحد وتعليم واحد مشترك للكنيسة بأكملها في جميع أنحاء الأرض. أنت تعلم أن هناك العديد من الكنائس المحلية: الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والكنيسة الأرثوذكسية الجورجية ، والكنيسة البلغارية الأرثوذكسية ، وما إلى ذلك ، ولكن على الرغم من كل ذلك ، فهذه كنيسة واحدة. وهناك وحدة أخرى: هذه هي وحدة الكنائس الأرضية والسماوية - بالضبط ما يجعل إيماننا بالكنيسة ضروريًا.

في الكنيسة - بين القديسين؟

غالبًا ما نتعثر ، دعنا نقول ، حول المكون البشري للكنيسة. نرى أمامنا العلمانيين الذين يذهبون إلى الكنيسة ، ونرى الكهنة أمامنا ، ونرى الأسقفية أمامنا - وبطبيعة الحال ، في كل الناس الذين نراهم ، نلاحظ نوعًا من أوجه القصور البشرية. أحيانًا تكون هذه عيوبًا واضحة ، وأحيانًا تكون هذه عيوبًا حقيقية تمامًا ، وغالبًا ما يتعثر بها شخص: إنه يعتقد أنه إذا لم يكن كل شيء في الكنيسة كما ينبغي ، فمن المستحيل القول إن الكنيسة مقدسة. يحدث أحيانًا أن يواجه شخص ما ، بعد أن جاء إلى الهيكل ، شيئًا يبعده عن الكنيسة ، ونتيجة لذلك يغادر من هناك بامتعاض وحيرة: كيف يمكن للمرء أن ينتمي إلى مثل هذه الكنيسة؟ بعد كل شيء ، يجب أن يكون قديسًا ، ويجب أن يكون هناك قديسين ، والناس كذا وكذا ... ولكن بالنسبة للشخص الذي يصبح كنيساً ، فإن هذه الحيرة لا تكون ذات صلة ، لأنه هو نفسه يعرف عيوبه وفي كل مرة يأتي الحديث عن هذه العيوب التي تشهد خلال سر الاعتراف. لذلك نحن ، شعب الكنيسة ، ندرك جيدًا أن ما يجعل الكنيسة المقدسة ، بالطبع ، ليس برنا ، وليس فضائلنا ، التي ، للأسف ، لدينا أقل بكثير مما نود ، لكنها على وجه التحديد لها. المكون السماوي الذي يصنع الكنيسة المقدسة. من الناحية المجازية ، الكنيسة هي نوع من العائلة الموحدة التي يكون فيها الله الآب والأم والدة الله المقدسة، الإخوة والأخوات الأكبر بالنسبة لنا هم ملائكة وقديسين ، لكننا الأصغر فيها. لقد اعتدنا على تسمية الحيوانات بأنها "إخواننا الصغار" ، لكننا في الحقيقة إخوة أصغر ، علاوة على ذلك ، إخوة يضايقون إخوانهم وأخواتهم الأكبر بحياتهم. لكنهم مع ذلك ، من منطلق حبهم ، لا يحتقروننا.

العيش في الكنيسة - ماذا يعني ذلك؟

غالبًا ما تبدو عبارة "حياة الكنيسة" من حولنا. ويبدو أننا نفهم أن العيش في حياة الكنيسة يعني الذهاب إلى الكنيسة بانتظام والمشاركة فيها أسرار الكنيسة، صلوا واعترفوا بالإيمان الذي يجعلنا مسيحيين أرثوذكس. لكن هل يمكننا أن نقول إن هذا تعريف شامل لحياة الإنسان في الكنيسة؟ هذا ، بالطبع ، ليس كذلك ، لأننا في الواقع نعرف القليل جدًا عن حياة الكنيسة. ألفي عام من وجود الكنيسة هي قصة ضخمة. من ناحية ، هذه هي حياة القديسين التي اشتهرت بها الكنيسة ، ومن ناحية أخرى ، هذه صفحات من تاريخ الكنيسة على هذا النحو ، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بتاريخ العالم وتاريخ الكنيسة. الحالة التي نعيش فيها ، وبالطبع كل هذا يحتاج إلى دراسة. لأننا نطرح بعض الأسئلة عن الكنيسة اليوم ، وهذه الأسئلة نفسها طُرحت من قبل أناس عاشوا قبل مائة أو مائتين أو ثلاثمائة عام ، وربما كانوا في وضع مشابه جدًا ، لذلك عندما نقرأ عن هؤلاء الأشخاص ، سوف نتلقى إجابات على الأسئلة التي لدينا. بالإضافة إلى ذلك ، من المهم جدًا أن تشعر بوحدة معينة في حياتك وحياة الأشخاص الذين عاشوا في الكنيسة قبلنا.

لكن تاريخ الكنيسة ، بالطبع ، ليس الشيء الوحيد الذي يجب أن يعرفه الإنسان. من الضروري التعرف على مبادئ علم اللاهوت. من الضروري التعرف على ما تتكون منه خدمة الكنيسة ، لأن خدمة الكنيسة هي أيضًا انعكاس لحياة الكنيسة. في الواقع ، إذا استمع الشخص بعناية إلى ترانيم الكنيسة وصلواتها ، فبإمكانه بالفعل من خلال محتواها أن يفهم كل شيء تقريبًا - لاهوت الكنيسة ، وتعاليمها ، وحتى جزئيًا نفس القصة ، والتي تنعكس أحيانًا في العديد من الشرائع ، stichera أيضا.

ذات مرة ، سأل العديد من طلاب أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية القديس يوحنا كرونشتاد الصالح: كيف أصبح على ما هو عليه. لقد قصدوا بهذا السؤال كيف أصبح صانع معجزات عظيم ، وكيف أصبح رجلاً ، حتى خلال حياته ، كان يُعتبر مصباحًا روسيًا بالكامل للإيمان الأرثوذكسي ونموذجًا للقداسة. لكنه لم يفهمها ، لأنه كان يفكر في نفسه بطريقة مختلفة تمامًا ؛ ثم وصل إليه معنى سؤالهم ، فقال لهم: "لم أفعل شيئًا مميزًا ، لقد عشت في الكنيسة". وقد عاش حقًا في الكنيسة بالمعنى الكامل للكلمة ، لأن يومه بدأ في الكنيسة ، ومر في خدمة الكنيسة والناس ، وانتهى بالفعل في الهيكل أيضًا. لا تتاح لكل شخص فرصة العيش بهذه الطريقة ، ولكن يمكن لكل فرد منا ، حرفياً ، أن يعيش في الكنيسة طوال حياته. ذاكرة أننا جزيئات ، خلايا هذا الجسد الواحد ، هذا الكائن البشري الإلهي، قد تكون موجودة دائمًا. ويمكن أن تكون حياتنا كلها ليس فقط استخدام تلك البركات التي منحنا إياها الرب في الكنيسة ، بل يمكن أن تكون أيضًا خدمة للكنيسة. وهذا أمر مهم للغاية ، لأن الرب يقول عن نفسه أنه لم يأت ليُخدم ، بل ليخدم ويبذل حياته كفدية عن كثيرين (متى 20:28). وإذا أراد شخص أن يصبح مثل الله ، فيمكنه أيضًا أن يصبح مثله من خلال الخدمة - للكنيسة وللناس الآخرين.

الحب والحزم

ماذا يمكن أن تكون خدمة الشخص في الكنيسة؟ قد يكون مختلفا. يمكن أن تبدأ بحقيقة أن الشخص يقوم بشيء ما في الهيكل ، أو ربما بحقيقة أن الشخص يقوم بإحضار الناس إلى المعبد. بالطبع ، لا يمكن أن يكون كل واحد منا رسولًا ، لأنه على الرغم من أن الرسل كانوا أناسًا مثلنا ، مخلوقين من لحم ودم ، إلا أن هناك شيئًا فيهم جعل الرب يختارهم. بعد كل شيء ، يقول لهم: أنت لم تخترني ، لكنني اخترتك (راجع يوحنا 15 ، 16) ، لقد اخترتك لأنني رأيت بعض الصفات الخاصة التي كانت لديهم. وربما كانت الخاصية الرئيسية هي: كان لديهم الرغبة في اتباعه حتى النهاية وتكريس حياتهم كلها له وللسبب الذي جاء الرب من أجله إلى الأرض. ومع ذلك ، يجب أن يكون هناك شيء رسولي في كل واحد منا. نرى مدى صغر حجم الكنيسة في العالم الحديث. من ناحية أخرى ، في بلدنا ، وفقًا لتقديرات مختلفة ، من ستين إلى ثمانين بالمائة من الأشخاص المعمدين في الكنيسة الأرثوذكسية والمسيحيين الأرثوذكس رسميًا. من ناحية أخرى ، عندما نبدأ في حساب عدد الأشخاص الذين يذهبون إلى الكنيسة ويعيشون حقًا حياة الكنيسة طوال الوقت ، وليس من وقت لآخر ، فإن هذا الرقم يتقلب من واحد إلى ثلاثة بالمائة من إجمالي عدد سكان بلدنا. وبالتالي ، فإن بقية المعمدين ، ولكنهم لا يذهبون إلى الكنيسة ، هم أناس بين الإيمان وعدم الإيمان. ما الذي يحدد ما إذا كانوا سيجدون أنفسهم في الكنيسة وما إذا كانت الحياة التي تم الكشف عنها لنا ذات مرة ستنكشف لهم في يوم من الأيام؟ من ناحية ، من ناحية أخرى ، هذا هو عمل رحمة الله ، ومن ناحية أخرى ، هذا هو عمل خدمتنا.

لنتذكر كيف نمت الكنيسة وتكاثرت في العصور القديمة. رأى غير المؤمن أمامه مؤمناً ، وكان يهتم بأسلوب الحياة الذي يسوده هذا المؤمن. كان مهتمًا بمعرفة سبب كون هذا الشخص لطيفًا جدًا ، ولماذا يحب الناس ، ولماذا يختلف داخليًا عن الآخرين. لدينا الكثير من الأدلة على أن المسيحيين في العصور القديمة لم يميزوا من قبل البعض نوع خاص، أي السلوك الخاص - حبهم لبعضهم البعض ولأولئك الذين يحيطون بهم. على أساس هذا بدأت الشركة ، تحدث خلالها المسيحيون عن مصدر محبتهم. قالوا إنهم يؤمنون بالله الذي هو الحب ، لقد شعروا بهذا الحب ، لقد استجابوا لهذا الحب بقلوبهم وغمرتهم الرغبة في مشاركة هذا الحب مع الآخرين. اشتعلت الرغبة في الإنسان لفهم مصدر المحبة هذا ، وبالتالي تضاعفت الكنيسة. هذا من جهة. من ناحية أخرى ، لا يقول ترتليان صدفة أن دماء الشهداء هي بذرة الكنيسة: فكلما سُفك المزيد من دم الشهيد ، زاد عدد الذين آمنوا بالمسيح. يبدو أن هذه مفارقة: عندما يريد الناس شيئًا ، ويقتلون من أجله ، فغالبًا ما يتوقفون عن رغبته. لكن هنا يدخل حفنة من تلاميذ المسيح إلى العالم الوثني ، ويحاولون إبادته ، وينظر إليه الآخرون من الخارج ونتيجة لذلك يصبحون أيضًا مسيحيين - في الواقع ، لكي يُقتلوا أيضًا. وربما عندما نتحدث عن المسيحية مع أشخاص غير مؤمنين ، ولكن مع ذلك نحاول معرفة ماهيتها ، فلا يوجد دليل أفضل على ألوهية أصلها. المسيحية شيء لا يمكن تفسيره. هذا هو الدين الأكثر حرمانًا ، فهو دين يحظر في الواقع على المرء الدفاع عن نفسه ويسمح له بالدفاع عن الآخرين فقط ، أي أن يهدئ روحه من أجل جيرانه ، ولكن ليس من أجل نفسه. ولسبب ما ، فإن هذا الدين ، في الوقت الذي يتعرض فيه للاضطهاد والتدمير بشكل أكبر ، يبدأ في النمو. إنه نوع من السر. بناءً على كل هذا ، يمكننا أن نتحدث على الأرجح عن أمرين ضروريين لمساعدة الناس على القدوم إلى الكنيسة: هذه هي القدرة على الحب - أن تحب هؤلاء أيضًا ، وهذا هو الحزم في الإيمان ، واستعدادنا لذلك. الإيمان بشيء ما ثم التحرك ، دافع عن الإيمان. عندما يرى الناس كلاً من الحب والحزم في الاعتراف بالإيمان في نفس الوقت ، فهذا أمر يأسر قلوبهم بالتأكيد.

المكان الذي نشعر فيه بالرضا

كيف تتحدث بالضبط عن الإيمان ، وكيف تتحدث عن الكنيسة والحياة في الكنيسة - ربما يكون هذا موضوع مناقشة منفصلة. كل منا لديه بعض الخبرة في هذا الأمر ، ونعلم مدى فشل جهودنا في بعض الأحيان في هذا الصدد. نبدأ في دعوة شخص ما إلى الكنيسة ، ونتحدث عن مدى صلاحها ، ومدى أهميتها ، وتنتهي المحادثة بنزاع. علاوة على ذلك ، لا ينشأ هذا الصراع دائمًا بسبب حقيقة أنهم غاضبون منا ويقسمون علينا - أحيانًا نحن من نقسم ونظهر في نفس الوقت مثل هذا "الحب" في محادثة أن رغبة الشخص في القدوم إلى الكنيسة ببساطة يختفي إلى الأبد.

يقسم أقل من يوحد

بالحديث عن ماهية الكنيسة ، يجب القول إنها ليست مكانًا للحضور الإلهي الخاص ووحدة الله والناس فحسب ، بل كانت الكنيسة دائمًا وستظل مكانًا يعمل فيه عدو خلاصنا بقوة خاصة. . لماذا ا؟ لأن العدو يسعى دائمًا إلى تدمير أكثر ما يهم. لماذا من الصعب جدا الصلاة؟ لأن الصلاة هي حديثنا مع الله ، فهي ما يوحدنا مع الله. لذلك ، أثناء الصلاة ، تبدأ الأفكار في التشتت: نتذكر بعض الأشياء المنسية ، والهواتف المنسية ، والأسماء المنسية ، وأي شيء ، لأن العدو مستعد لتذكيرنا بأي شيء في هذا الوقت ، فقط لإلهاءنا عن الصلاة. وهو الأمر نفسه بالنسبة للكنيسة: إذا نظرنا إلى تاريخ الكنيسة ، فسنرى أنه خلال هذا التاريخ ، يتحقق ما قاله الرب للرسول بطرس. قال: سمعان! سيمون! هوذا الشيطان يطلب منك أن تزرع مثل القمح (لوقا 22:31). الزرع يعني التشتت في اتجاهات مختلفة ، كسر هذه الوحدة ، تدميرها. وهذا ما حدث طوال تاريخ الكنيسة. كانت هناك كنيسة مسيحية واحدة ، ثم ظهرت الكنيسة الكاثوليكية، ثم انقسم البروتستانت إلى كاثوليكية وبروتستانتية ، وبدأ الانقسام إلى العديد من الطوائف الصغيرة ... لكن الانقسام لا يتحقق بالضرورة بالتحديد من خلال حقيقة انقسام الكنيسة. في بعض الأحيان يمكن أن يحدث على أساس حقيقة أن نوعًا من العداء ينشأ بين الناس. وأحيانًا يمكن أن يحدث ذلك لنفس السبب الذي تحدثت عنه في البداية: نرى نقصًا بشريًا - ربما كاهنًا ، وربما أسقفًا - ونترك الكنيسة تحت هذا الانطباع. يمكن أن تكون هذه العيوب موضوعية ، وأحيانًا تكون ظاهرة ، ولكن على أي حال لا ينبغي أن يدمر هذا وحدة كنيستنا. يجب أن نتذكر دائمًا أن أوجه القصور البشرية - كل ما يمكن أن يفرقنا ويفرقنا - أقل بكثير مما يوحدنا. ومثل هذا الشيء المذهل: يحدث أن تنظر إلى شخص ما وتفهم أنه يعيش حياة لا خير - ولديه مثل هذه الإعاقات الواضحة ، وما إلى ذلك. ثم يأتي وقت الاختبار ، وترى كيف يظهر هذا الشخص فجأة مثل هذه البطولة المذهلة للروح المسيحية ومثل هذه التضحية بالنفس التي لم تكن لتجرؤ عليها أبدًا. لماذا هو كذلك؟ لكن لأن الإنسان يتغير في الكنيسة. ويمكن أن يتغير إلى الأسوأ والأفضل - يجب أن نكون دائمًا مستعدين لذلك.

وهناك شيء آخر يجب أن يقال. إنه أمر سيء للغاية عندما نأتي إلى نفس الهيكل ونظهر كنيسة معينة في صورة مصغرة ، لكننا لا نعرف بعضنا البعض. إنه أمر غير طبيعي: أن نكون أشخاصًا يجب أن يوحدهم الحب ، ولا يعرفون بعضهم البعض بالاسم أو بالاسم. مظهر خارجي- تعال واذهب ولا تلتقي مرة أخرى. هذا خطأ مطلق ، يجب أن نتعرف بالتأكيد على بعضنا البعض في الكنيسة ، يجب أن نساعد بعضنا البعض ، يجب أن نشارك في حياة بعضنا البعض ، لأن هذا هو بالضبط ما يشكل جماعة مسيحية حقيقية. على الرغم من وجود شيء من هذا القبيل: نبدأ في التعرف على بعضنا البعض ، ونبدأ في أن نكون أصدقاء ، ونبدأ في مساعدة بعضنا البعض - نبدأ في الشجار. في حين أننا لا نعرف بعضنا البعض ، فمن المستحيل أن نتشاجر ؛ كذلك في الحل الأخيرشخص ما نظر إلى شخص ما بشكل خاطئ ، وداس شخص ما على قدم شخص ما ، لكن هذا ليس سببًا لمشاجرة خطيرة. ولكن بمجرد أن يصبحوا أصدقاء ، هناك الكثير من الأسباب للشجار بجدية. لماذا - مرة أخرى ، لأن الشيطان طلب أن يزرعنا مثل القمح. وعلينا أن نتذكر أنه في حياتنا كلها ، وحتى في الكنيسة ، يجب التغلب على كل ما يفرق بيننا.

حتى نهاية الوقت

وأخيرًا ، عليك أن تعرف أن هناك فترات في حياة الكنيسة يبدو فيها أنه إذا لم يضيع كل شيء ، فإنها على وشك الزوال والكنيسة ستنهار وتهلك. في الواقع ، كانت هناك لحظات كثيرة جدًا من هذا القبيل في تاريخ الكنيسة. كانت هذه أحيانًا أوقات تكاثرت فيها بعض البدع وتكثفت كثيرًا لدرجة أنها كانت لها الأسبقية على الإيمان الأرثوذكسي ، كانت هذه فترات من الاضطهاد ، عندما بدا الأمر وكأنها تقريبًا - ولن يبقى شيء. لكن يجب أن نتذكر دائمًا ما قاله الرب: لن تقوى أبواب الجحيم على كنيسته (راجع متى 16:18) ، أي أن الكنيسة ستبقى ما دام هذا العالم موجودًا. وبالتالي ، ليس من الضروري الرغبة في إنقاذ الكنيسة والخوف من تدميرها ، ولكن من الضروري التمسك بها والعيش فيها والبقاء ، بغض النظر عن الإغراءات ، بغض النظر عن الإغراءات من الداخل أو. من الخارج ينهضون عليه. من الناحية المجازية ، الكنيسة هي نوع من القطار الضخم الذي يركب على القضبان ويجب أن يدخل مملكة السماء. وسيصل إلى هناك ، وسواء وصلنا إلى هناك أم لا ، يعتمد على ما إذا كنا سنخرج من السيارة في وقت مبكر ، عندما يبدو لنا أنه لا يوجد مكان نذهب إليه ، وكيف نتصرف في هذه السيارات. كما قيل القديس بطرسيا دمشقي ، خلاصنا يتحقق بين الخوف والرجاء ، عندما نخاف من خسارة ملكوت السموات بسبب خطايانا ، وفي نفس الوقت نتمنى رحمة الله. في بعض اللحظات يزداد الأمل فينا ، وفي أحيان أخرى يزداد الخوف. لكن كلاهما يجب أن يمر في حياتنا ، أو بالأحرى ، يجب أن نحمل كلاهما في قلوبنا.

صور من مصادر الإنترنت المفتوحة

جريدة "بيتر وبول ليف" سبتمبر- أكتوبر 2017