15 حكم رسولي. قواعد الرسل القديسين

1. Dolcino و "الإخوة الرسوليون" مؤسس طائفة "الإخوة الرسوليين" كان فلاحًا شابًا من بالقرب من بارما ، جيراردينوس سيغاريللي. قصص المعاصرين ترسمه جزئيًا على أنه فلاح في ذهنه ، وجزئيًا كرجل سخيف ، ولكن وفقًا لنجاحه ، كان هناك بعض

1. دع أساقفة أو ثلاثة يعينون أسقفًا.

2. دع أسقفًا واحدًا يعين قسًا وشماسًا وكتبة آخرين.

3. إذا كان أي شخص ، أسقف ، أو قسيس ، خلافًا لمؤسسة الرب فيما يتعلق بالتضحية ، قد أحضر إلى المذبح أشياء أخرى معينة ، أو عسلًا أو لبنًا ، أو بدلاً من الخمر ، مشروبًا محضرًا من شيء آخر ، أو طيور ، أو بعض الحيوانات ، أو الخضار ، خلافًا للمؤسسة إلى جانب آذان جديدة ، أو عنب في الوقت المناسب: فليطرده من الأمر المقدس. ولا يجوز إحضار أي شيء آخر إلى المذبح إلا زيت السراج والبخور أثناء التقدمة.

4. لتُرسل باكورة كل ثمر آخر إلى بيت الأسقف والكهنة ، لكن ليس إلى المذبح. بالطبع ، ما سيشاركه الأساقفة والكهنة مع الشمامسة والكتبة الآخرين.

5. أسقف ، أو قس ، أو شماس ، لا يجب أن يطرد زوجته تحت ستار التبجيل. إذا أخرجه فليُطرد من شركة الكنيسة. ولكن بقي مصرا فليطرد من المرتبة المقدسة.

6. أسقف ، أو قس ، أو شماس ، دعه لا يقبل الهموم الدنيوية. وإلا فليطرد من المرتبة المقدسة.

7. إذا احتفل أي شخص ، أسقف ، أو قسيس ، أو شماس بيوم الفصح المقدس قبل الاعتدال الربيعي مع اليهود: فليطرده من النظام المقدس.

8. إذا كان الأسقف ، أو القسيس ، أو الشماس ، أو أي شخص من القائمة المقدسة ، لا يأخذ القربان عند تقديم التقدمة: فليعرض السبب ، وإذا كانت هناك نعمة ، فليعذر. إذا لم يقدمها: فليُحرم من شركة الكنيسة ، كما لو كان مذنبًا بإيذاء الشعب ، والذي أثار الشك لمن قدم التقدمة ، زُعم أنه ارتكب خطأ.

9. جميع المؤمنين الذين يدخلون الكنيسة ويستمعون إلى الكتابات ، ولكنهم لا يبقون في الصلاة والشركة المقدسة حتى النهاية ، كما لو كانوا يتسببون في اضطراب في الكنيسة ، يجب عزلهم من الشركة الكنسية.

10. من صلى مع شخص حرم من الزمالة الكنسية ، حتى لو كان في البيت ، فليُطرد.

11. إذا صلى أحد من رجال الدين مع المطرودين من الإكليروس: فليطرد هو نفسه.

12. إذا غادر أي من رجال الدين ، أو العلماني ، الذي حرم من شركة الكنيسة ، أو الذي لا يستحق القبول في رجال الدين ، وسيتم استقباله في مدينة أخرى بدون خطاب تمثيل: الذي استقبل واستلم يُطرد.

13. ولكن إذا تم حرمانه ، فليستمر حرمانه كنيسته ، كما كذب وخدع كنيسة الله.

14. لا يجوز للأسقف أن يترك أبرشيته وينتقل إلى أخرى ، حتى لو أقنعه كثيرون ، إلا إذا كان هناك سبب مبارك يدفعه لفعل ذلك ، لأنه يمكن أن يعود بالنفع على الذين يعيشون هناك. بكلمة التقوى. وهذا ليس بإرادتهم ، بل بحكم العديد من الأساقفة وبقناعة أقوى.

15. إذا كان أحدهم قسيسًا ، أو شماسًا ، أو بشكل عام مدرج في قائمة رجال الدين ، وترك حدوده ، وانحرف إلى آخر ، وانتقل تمامًا ، فسيكون في حياة أخرى بدون إرادة أسقفه: نحن نأمر مثل هذا الشخص لا يخدم بعد الآن ، وخاصة إذا كان أسقفه يدعوه للعودة ، فإنه لم يستمع. إذا بقي في هذا الاضطراب: هناك ، كرجل عادي ، فليكن في شركة.

16. إذا كان الأسقف الذي حدث له مثل هذا الشيء ، بحسب تحريم الخدمة الذي حدده لا شيء ، قبلهم كأعضاء في الإكليروس: فليكن محرومًا كمعلم للظلم.

17. من أُجبر بالمعمودية المقدسة على الزواج مرتين ، أو كان له محظية ، فلا يمكن أن يكون أسقفًا ، ولا قسيسًا ، ولا شماسًا ، ولا بشكل عام في قائمة الرتبة المقدسة.

18. من تزوج أرملة ، أو امرأة مرفوضة من الزواج ، أو زانية ، أو عبد ، أو وصمة عار ، لا يمكن أن يكون أسقفًا ، ولا قسيسًا ، ولا شماسًا ، ولا بشكل عام في قائمة المقدسة. مرتبة.

19. من كان له أختان في زواجه ، أو ابنة أخت ، لا يمكن أن يكون في رجال الدين.

20. من يعطي نفسه من رجال الدين كضمان لشخص ما: فليكن خلعه.

21. الخصي إذا كان قد جُعل بالعنف البشري ، أو حُرم من أعضاء ذكور في الاضطهاد ، أو ولد على هذا النحو ، وإن كان مستحقًا فليكن أسقفًا.

22. من خصى نفسه لا يجوز قبوله في الإكليروس. انتحار لأنه يوجد أيضًا عدو لخليقة الله.

23. إذا قام أحد من رجال الدين بإخصاء نفسه: فليكن خلع. لأن القاتل هو نفسه.

24. الشخص العادي الذي أخصى نفسه يُطرد من الأسرار لمدة ثلاث سنوات. لأن النبي هو حياته.

25. أسقف ، أو قس ، أو شماس ، في الزنا ، أو الحنث باليمين ، أو المدان بالسرقة ، فليطرد من رتبة مقدسة ، ولكن لا يجوز حرمانه من الشركة الكنسية. لأن الكتاب يقول: لا تنتقم مرتين لواحد. وكذلك الحاضرين الآخرين.

26. نوصي أولئك الذين دخلوا الإكليروس كعزبين ، أولئك الذين يرغبون ، فقط القراء والمغنون يدخلون في الزواج.

27. نأمر الأسقف ، أو القسيس ، أو الشماس الذي يضرب الخطاة المؤمنين ، أو المخالفين غير المخلصين ، ومن خلال هذا ، راغبين في التخويف ، وطردهم من النظام المقدس. لأن الرب لم يعلّمنا هذا على الإطلاق: على العكس من ذلك ، كوننا هو نفسه قد ضرب ، فإننا لم نضرب ، نعيّر ، لم نعيب بعضنا البعض ، نتألم ، لم نهدّد.

28. إذا تجرأ أي شخص ، أسقف ، أو قسيس ، أو شماس ، طُرد بحق لجرم واضح ، على المس بالخدمة التي أوكلت إليه ذات مرة: مثل هذه الخدمة ستُقطع تمامًا عن الكنيسة.

29. إذا كان أي شخص ، أسقفًا أو قسيسًا أو شماسًا ، يحصل على هذه الكرامة بالمال: فليُعزل هو والشخص الذي عينه ، وينقطع عن الشركة تمامًا ، مثل سمعان الساحر لبطرس.

30. إذا كان أي شخص أسقفًا ، فقد استخدم حكامًا دنيويين ، ومن خلالهم ينال سلطة أسقفية في الكنيسة: فليُعزل ويُطرد ، وكل من يتواصل معه.

31. إذا كان القسيس يحتقر أسقفه ، فإنه سيقيم اجتماعات منفصلة ، ويقيم مذبحًا آخر ، دون إدانة الأسقف بأي شيء يتعارض مع التقوى والحق: دعه ينحل كشخص شهواني. لأنه يوجد لص للقوة. فليطرد رجال الدين الآخرون الذين كانوا مرتبطين به بنفس الطريقة. ليُطرد العلمانيون من شركة الكنيسة. ويكون هذا بحسب الوصية الأولى والثانية والثالثة من قبل الأسقف.

32. إذا كان القسيس ، أو الشماس ، في حرمان من أسقف: فليس من المناسب أن يتم قبوله في الشركة ليكون غير ذلك ، ولكن فقط لحرمانه ؛ إلا إذا مات الأسقف الذي حرمه.

33. لا تستقبل أيًا من الأساقفة أو الكهنة أو الشمامسة الأجانب بدون خطاب تمثيل: وعند تقديمها ، فليحاكموا ؛ وان كان هناك وعاظ بالتقوى فليقبل. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فامنحهم ما يحتاجون إليه ، لكن لا تقبلهم في شركة. لأن أشياء كثيرة خاطئة.

34. يجب على أساقفة كل أمة أن يعرفوا الأول فيهم ، وأن يعترفوا به كرئيس ، ولا يفعلوا شيئًا يتجاوز سلطتهم دون تفكيره: أن يفعلوا لكل منهم فقط ما يخص أبرشيته ، والأماكن التابعة لها. لكن لا تدع الأول يفعل شيئًا بدون حكم الجميع. لأنه بهذه الطريقة يكون هناك إجماع ، ويتمجد الله بالرب بالروح القدس ، الآب ، الابن والروح القدس.

35. لا يجرؤ أسقف ، خارج أبرشيته ، على أداء رسامات في المدن والقرى غير التابعة له. ولكن إن كان قد توبخ كأنه فعل ذلك دون موافقة أولئك الذين خضعوا لمدن وقرى: فليُعزل ومن عين منه.

36. من يرسم أسقفًا لا يقبل خدمة ورعاية الشعب الموكول إليه: فليُحرم حتى يتسلمها. وكذلك الكهنة والشمامسة. ولكن إذا ذهب إلى هناك ، ولم يتم قبوله ، لا بإرادته ، بل بخبث الشعب: فليستقر. الأسقف ، رجال الدين من نفس المدينة ، دعوه يُطرد لأن مثل هذا الشعب المتمرد لم يتعلم.

37. ليكن مجلس أساقفة مرتان في السنة ، وليفكروا مع بعضهم البعض حول عقائد التقوى ، ودع الخلافات الكنسية تحدث. المرة الأولى في الأسبوع الرابع من عيد العنصرة ؛ وفي الثاني من أكتوبر في اليوم الثاني عشر.

38. ليهتم الأسقف بكل أمور الكنيسة ، ودعهم يتخلصون منها ، كما يرشد الله. ولكن لا يجوز له أن يلبس أحداً منهم ، ولا أن يعطي لأقاربه ما لله. ولكن إذا كانوا فقراء فليعطهم كما للفقراء ، ولكن تحت هذه الحجة لن يبيع ما للكنيسة.

39. دع الكهنة والشمامسة لا يفعلون شيئًا بدون إرادة الأسقف. فإن أهل الرب مؤتمنون عليه فيجيب على أرواحهم.

40. لتُعرَف ممتلكات الأسقف بوضوح (إذا كان له ملك خاص به) ، وممتلكات الرب معروفة بوضوح: حتى يكون للأسقف ، عند وفاته ، القدرة على ترك ممتلكاته لمن يريد ، وكما يشاء ، حتى لا تُهدر ، تحت ستار ممتلكات الكنيسة ، ممتلكات الأسقف ، الذي يكون له أحيانًا زوجة ، وأولاد ، أو أقارب أو عبيد. لأن هذا بار أمام الله والناس ، حتى لا تصاب الكنيسة بأي ضرر بسبب عدم معرفة تركة الأسقف ؛ وأن الأسقف أو أقاربه لم يتعرضوا لنزع التركة للكنيسة ، وإلا لن يقع المقربون منه في التقاضي ، ولن يكون موته مصحوبًا بالعار.

41. نأمر الأسقف أن يكون له سلطة على ممتلكات الكنيسة. إذا كانت ثمينة النفوس البشريةيجب أن يؤتمن عليه ، فكم بالأحرى يجب أن يأمر بالمال ، حتى يتصرف في كل شيء حسب سلطته ، ويعطي لمن يطلبه من خلال الكهنة والشمامسة بخوف الله وبكل احترام ؛ بنفس الطريقة (إذا لزم الأمر) هو نفسه اقترض لتلبية الاحتياجات الضرورية لإخوانه المقبولين بشكل غريب ، لكنهم لا يعانون من نقص بأي شكل من الأشكال. لان ناموس الله قد قضى. من يخدم المذبح ليأكل من المذبح. وبالمثل ، لا يرفع المحارب سلاحًا أبدًا ضد عدو في مصدر رزقه.

42. الأسقف ، أو القسيس ، أو الشماس ، المكرس للمقامرة والسكر ، إما أن يتوقف أو يُعزل.

43. الشمامسة ، أو القارئ ، أو المغني ، الذي يفعل مثل هذه الأشياء ، إما أن يتركه أو يُطرد. وكذلك العلمانيون.

44. أسقف أو قس أو شماس يطالب بالمزيد من المدينين أو يتركه أو يعزله.

45. الأسقف ، أو القسيس ، أو الشماس ، الذي لا يصلي إلا مع الزنادقة ، يجوز حرمانه. ومع ذلك ، إذا سمح لهم بالتصرف بأي شكل من الأشكال كخدام للكنيسة: فليُعزل.

46. ​​الأساقفة ، أو الكهنة ، الذين قبلوا المعمودية أو تضحية الهراطقة ، نأمر بطردهم. ما هو اتفاق المسيح مع بليعال أو أي جزء من المؤمنين مع غير المخلصين؟

47. أسقف أو قسيس ، إذا كان في الحقيقة يعمد شخصًا يعتمد مرة أخرى ، أو إذا لم يعمد نجس الأشرار: فليطرد ، كمن يضحك على صليب الرب وموته ، و لا يميز الكهنة عن الكهنة الكذبة.

48. إذا كان أي شخص عادي ، قد طرد زوجته ، وكان لديه زوجة أخرى ، أو رفض شخص آخر ، فليُحرم كنسياً.

49. إذا كان أي شخص ، أسقفًا أو قسيسًا ، لا يعمد وفقًا لمؤسسة الرب ، في الآب والابن والروح القدس ، ولكن في ثلاثة بدون بداية ، أو إلى ثلاثة أبناء ، أو إلى ثلاثة معزين: فليُعزل.

50. إذا كان أي شخص ، أسقفًا أو كاهنًا ، لا يقوم بثلاث غطسات لعمل سرّي واحد ، بل غمر واحد ، يُعطى بموت الرب: فليطرَح. لان الرب لم يقل اعتمد لموتي.

51. إذا تقاعد أي شخص ، أسقف ، أو قسيس ، أو شماس ، أو بشكل عام من الرتبة المقدسة ، من الزواج واللحوم والنبيذ ، ليس من أجل عمل العفة ، ولكن بسبب المقت ، متناسين أن الجميع الخير أخضر ، وأن الله خلق الإنسان ، خلق الرجل والمرأة معًا ، وبالتالي يشوه الخليقة: إما ليُقَوَّب ، أو يُطرد من النظام المقدس ، ويطرد من الكنيسة. هكذا هو الشخص العادي.

52. إن كان أحد الأسقف أو القسيس لا يقبل من يبتعد عن الخطيئة ، بل يرفضها: فليطرد من الأمر المقدس. يحزن المسيح الذي تكلم: هناك فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب.

53.إذا كان أي شخص ، أسقفًا أو قسيسًا أو شماسًا ، لا يتناول اللحم والنبيذ في أيام العيد ، مقيتًا ، وليس من أجل عمل العفة: فليكن كواحد الذي احترق في ضميره وهو مذنب بتجربة الكثيرين.

54. إذا شوهد أحد رجال الدين يأكل في النزل ، دعه يذهب بعيداً ، إلا عندما يستريح في الطريق المحتاج في الفندق.

55. إذا أزعج أحد رجال الدين الأسقف فليكن عزله. لا تتكلم بالشر مع رئيس شعبك.

56. إذا أساء أحد رجال الدين إلى القسيس أو الشماس: فليُطرد من شركة الكنيسة.

57. إذا ضحك أحد من الإكليروس على الأعرج ، أو الصم ، أو الأعمى ، أو بأقدام المرضى ، فليُطرد. هكذا هو الشخص العادي.

58. الأسقف ، أو القسيس ، الذي لا يهتم بالإكليروس والشعب ، ولا يعلمهم التقوى ، فليُطرد. وأما إذا بقي في هذا التقصير والكسل فليتخلع عنه.

59. إذا كان أي شخص ، أسقف ، أو قس ، أو شماس ، لا يعطي ما هو ضروري لرجل دين معين محتاج: فليُطرد. فإن كان راكدا في هذا فليطرد مثل من قتل أخاه.

60. إذا أعلن أي شخص عن كتب كاذبة عن الفجار ، مثل القديسين ، في الكنيسة ، على حساب الشعب ورجال الدين: فليكن خلعه.

61. إذا اتهم شخص مؤمن بالزنا ، أو الزنا ، أو أي عمل ممنوع آخر ، وحُكم عليه: فلا يجوز إدخاله إلى رجال الدين.

62. إذا كان أحد رجال الدين ، خائفًا من يهودي ، أو يوناني ، أو مهرطق ، ينكر اسم المسيح: فليُرفض من الكنيسة. ولكن إذا تنازل عن اسم خادم الكنيسة فليطرد من الإكليروس. فإن تاب فليقبل على أنه علماني.

63. إذا كان أي شخص أسقفًا ، أو قسيسًا ، أو شماسًا ، أو بشكل عام من الرهبنة المقدسة ، يأكل اللحم في دم نفسه ، أو يأكل الوحوش ، أو الجيف: فليطرد. إذا قام شخص عادي بهذا ، فليُطرد.

64. إذا شوهد أحد من الإكليروس يصوم يوم الرب ، أو يوم السبت ، ما عدا يوم واحد فقط ( السبت العظيم): دعه يطرد. إذا كان علمانيًا: فليُطرد.

65. إذا دخل أي شخص من الإكليروس أو العلماني إلى كنيس يهودي أو هرطقي للصلاة: فليطرد من الكنيسة المقدسة ، ويُطرد من شركة الكنيسة.

66. إذا قام أحد رجال الدين بضرب شخص في شجار وقتل بضربة واحدة: فليطرأ لوقاحته. إذا قام شخص عادي بهذا ، فليُطرد.

67. إذا اغتصب أي شخص عذراء غير متزوجة ، فليُحرم من الزمالة الكنسية. لا تسمحوا له بأخذ آخر: ولكن يجب أن يحتفظ بما يختاره ، حتى لو كانت فقيرة.

68. إذا قبل أحد الأسقف ، أو القسيس ، أو الشماس رسامة ثانية من أي شخص: فليُطرد من الرهبنة. ما لم يكن معروفا بشكل موثوق أنه قد رُسم على يد الهراطقة. لأنه من المستحيل أن نتعمد أو نرسم من هؤلاء ، لا أمناء ولا خدام للكنيسة.

69.إذا كان أي شخص أسقفًا ، أو قسيسًا ، أو شماسًا ، أو شمامسة ، أو قارئًا ، أو مغنيًا ، فلا يصوم يوم العيد قبل عيد الفصح ، أو يوم الأربعاء ، أو يوم الجمعة ، باستثناء العائق. من الضعف الجسدي: ليخلع. إذا كان علمانيًا: فليُطرد.

70. إذا كان أي شخص ، أسقف ، أو قسيس ، أو شماس ، أو بشكل عام من قائمة رجال الدين ، يصوم مع اليهود ، أو يصوم معهم ، أو يتلقى منهم هدايا أعيادهم ، مثل الخبز الفطير أو شيء من هذا القبيل: فليكن خلعه. إذا كان علمانيًا: فليُطرد.

71. إذا أحضر مسيحي الزيت إلى معبد وثني ، أو إلى كنيس يهودي ، في يوم عيدهم ، أو أضاء شمعة: فليُحرم من المناولة الكنسية.

72. إذا سرق أي من الإكليروس أو العلماني شمعًا أو زيتًا من الكنيسة المقدسة: فليُطرد من شركة الكنيسة ، وأضف خمسة إلى ما أخذ.

73. إناء من ذهب ، أو فضة مقدسة ، أو حجاب ، لا تدع أحد يصلح لاستخدامه الخاص. إنه غير قانوني لأنه موجود. إذا ظهر أحد في هذا ، فليعاقب بالحرمان.

74. الأسقف ، من أهل الثقة ، المتهم بشيء ما ، يجب أن يُدعى هو نفسه من قبل الأساقفة ، وإذا ظهر واعترف ، أو أدين: فلتحدد الكفارة. ولكن إذا تم استدعاؤه ، فلن يستمع إليه: دعه يُدعى مرة أخرى من خلال أسقفين مرسلين إليه. وإن لم يستمع حتى ، فليُستدعى مرة ثالثة عن طريق الأسقفين المرسلين إليه. ومع ذلك ، إذا لم يظهر ذلك دون احترام: فالمجلس ، وفقًا لتقديره الخاص ، دعه يصدر قرارًا بشأنه ، ولكن لا يبدو أن له فائدة ، من الهروب من المحكمة.

75. لا تقبل الزنديق كدليل ضد الأسقف: لكن حتى المؤمن لا يكفي. على لسان شاهدين أو ثلاثة شهود ، كل كلمة ستثبت بقوة.

76. ليس من اللائق للأسقف أن يرضي أخًا أو ابنًا أو أي عشير آخر ، أن يعين أسقفًا من يشاء في كرامته. لأنه ليس من الصالح خلق ورثة الأسقفية ، وإعطاء ممتلكات الله كهدية للعاطفة البشرية. لا ينبغي أن توضع كنيسة الله تحت سلطة الورثة. ولكن من فعل هذا فليُبطل ، لكنه هو نفسه سيعاقب بالحرمان.

77. من حرم من عينه ، أو أصيب في ساقه ، لكنه مستحق أن يكون أسقفاً: فليكن. لأن العيب الجسدي لا ينجسه بل تنجس روحي.

78. أيها الصم والعميان ، لا يكون هناك أسقف ، لا كأنه مُتنجس ، ولكن يجب ألا يكون هناك عائق في شؤون الكنيسة.

79. إذا كان لدى أحد شيطان فلا يقبل في الإكليروس ولا يصلي مع المؤمنين. بعد أن أطلق ، فليقبل مع المؤمنين ، وإن كان مستحقًا ، فليقبل في الإكليروس.

80. من حياة وثنية أتت واعتمدت أو تحولت من أسلوب حياة شرير ، ليس من الصواب أن نصنع أسقفًا فجأة. لأنه ليس من العدل لشخص لم يتم اختباره بعد أن يكون معلمًا للآخرين: إلا إذا تم ذلك بنعمة الله.

81. قلنا أنه ليس من اللائق أن يدخل أسقف أو قسيس في إدارة الشعب ، لكن من غير المستحسن أن يكون في شؤون الكنيسة. إما أن يقنعه بعدم القيام بذلك ، أو يطرده. إذ لا يقدر أحد أن يعمل عند سيدين حسب وصية الرب.

82. لا نسمح بإنتاج العبيد في رجال الدين ، دون موافقة السادة ، لاستياء أصحابهم. فمن هذا يأتي الفوضى في البيوت. ولكن إذا كان العبد مستحقًا أن يُرسم في مرتبة الكنيسة ، كما كان أنسيمس لدينا ، فسيقوم الرب بالتنازل والإفراج عنه ، ويخرج من البيت ، فليكن.

83. أسقف ، أو قس ، أو شماس ، يمارس الشئون العسكرية ويريد الاحتفاظ بكليهما ، أي السلطات الرومانية والمنصب الكهنوتي: فليُعزل من الرتبة المقدسة. لان لقيصر لقيصر وللله لله.

84. إذا أزعج أحد الملك أو الأمير بغير حق: فليعاقب. وإن كان هذا من الإكليروس: فليُعزل من المرتبة المقدسة ؛ إذا كان علمانيًا: فليُطرد من شركة الكنيسة.

85. لكم جميعًا ، المنتمين إلى الإكليروس والعلمانيين ، لتُكرم وتقدس كتب العهد القديم: خمسة من موسى: التكوين ، الخروج ، اللاويين ، العدد ، التثنية. يشوع بن نون وحده. قاض واحد. راعوث وحدها. ملوك أربعة. أخبار الأيام (أي بقايا سفر الأيام) اثنان. Esdras اثنان. استير وحدها. المكابيين الثلاثة. العمل وحده. سفر المزامير واحد. ثلاثة سليمان: أمثال ، جامعة ، نشيد الأنشاد. الأنبياء الاثنا عشر: إشعياء واحد. ارميا وحده. حزقيال وحده. دانيال واحد. بالإضافة إلى ذلك ، ستتم إضافة ملاحظة لك حتى يدرس صغارك حكمة السيراخ المتعلمة. لنا ، أي العهد الجديد: أربعة أناجيل: متى ، مرقس ، لوقا ، يوحنا. هناك أربعة عشر رسالة بولين. توجد رسالتان لبطرس. يوحنا الثلاثة. يعقوب واحد. يهوذا واحد. رسالة كليمان الثانية. ويصدر إليكم أيها الأساقفة من قبلي كليمنت في ثمانية كتب (ليس من المناسب إصدارها أمام الجميع من أجل ما هو غامض فيها) ، وأعمال الرسل.

أسقف أو قس أو شماس في الزنا أو الحنث باليمين أو محكومًا بجريمة ، فليطرد من المرتبة المقدسة ، ولكن لا يجوز حرمانه من المناولة الكنسية. لأن الكتاب يقول: لا تنتقم مرتين لواحد (). لذا ، وغيرهم من الكتبة.

كل ما يمنع شخصًا معروفًا من دخول المرتبة المقدسة ، بطبيعة الحال ، يجب أن يستبعده أيضًا من هذه المرتبة. من المعروف جيدًا ما هي الصفات التي يجب أن يتمتع بها رجل الدين بشكل عام. وبنفس الطريقة ، فإن النواقص التي تجعله لا يستحق الأوامر المقدسة معروفة جيدًا. من بين أوجه القصور الرئيسية لرجال الدين ، يحتل المقام الأول أولئك الذين يرتبطون بالسمعة الطيبة ، وهو أمر ضروري للغاية لرجال الدين. يتم تشويه سمعة الكاهن بشكل خاص من خلال تلك الرذائل التي لا يتسامح معها حتى الشخص العادي وتعريض الأخير لصرامة القانون العقابي. من بين هذه الرذائل ، في الواقع ، الجرائم التي ، بسبب سوء الحظ ، التي قدمها رجل الدين القديس. يذكر الحكم ثلاثة: الزنا ، والحنث باليمين ، والسرقة. هذه وغيرها من الجرائم المماثلة التي يمكن أن يرتكبها رجل الدين والتي تجعله لا يستحق الأوامر المقدسة مذكورة أيضًا في العديد من القواعد الأخرى ، والتي سنتحدث عنها في تفسيراتها الخاصة.

تنص هذه القاعدة على أن رجال الدين بغير تمييز ، أي: يجب طرد رجال الدين ورجال الدين الذين ثبتت إدانتهم في الجرائم المذكورة أعلاه ، أي محرومون من الكرامة التي تلقوها بالرسامة أو الكهنوت ؛ لكن القاعدة تضيف على الفور أنه في نفس الوقت لا يحتاجون إلى طردهم من الشركة مع الكنيسة ، مستشهدين بكلمات الكتاب المقدس () المذكورة في نص القاعدة () كمبرر لوصفهم. في تفسير الخامس أب. تحدثنا في القواعد عن مختلف العقوبات التي وُضعت لرجال الدين على الجرائم التي ارتكبوها ، وهناك أشرنا إلى الفرق بين الانفجار والحرمان ، كأشد العقوبات قسوة ، وهي نزع صفة رجال الدين ، وحرمان العلمانيين من المناولة الكنسية. لا ينبغي فهم الطرد (άφορισμός) ، الذي يتحدث عنه هذا القانون ، بمعنى العقاب لرجال الدين ، ولكن بمعنى العقاب للعلمانيين ، لأنه بخلاف ذلك فإن وصف هذا القانون لن يكون له معنى. لذلك ، من الضروري فهم القاعدة بطريقة يتم فيها عزل رجل دين من رجال الدين لارتكاب جرائم معينة وينتقل إلى صفوف العلمانيين مع الحق في التمتع بشركة الكنيسة ؛ وفقط لاحقًا ، بعد أن ارتكب مثل هذه الجريمة كرجل عادي ، أصبح بالفعل خاضعًا للحرمان الكنسي من الشركة الكنسية. بما أن الثوران من أقسى العقوبات التي يتعرض لها رجل الدين ، فإنه لا يجيب المبادىء العلياحول الرحمة المسيحية ، لإضافة عقوبة أخرى لهذه العقوبة ، وهي حرمان المذنب من حق المشاركة في الاجتماعات المسيحية. ومع ذلك ، فإن الوصفات المتساهلة في هذا القانون تنطبق فقط على الجرائم المذكورة في هذا القانون ، لأنه في نفس الشرائع الرسولية (29 و 30) تم ذكر جرائم أخرى أيضًا ، والتي يتعرض مرتكبوها لعقوبة مزدوجة - الانفجار والحرمان ، مثل ، على سبيل المثال ، لسيموني ، أو للاستخدام السلطات العلمانيةلتلقي الأسقفية.

والجريمة الثانية التي يحكم عليها هذا القانون هي كسر هذا اليمين (έπιορκία ، الحنجرة). لذلك ، إذا خالف أي رجل دين قسمًا معينًا ، تم النطق به على أي امر هامبسم الله ، وإذا ثبت في نفس الوقت من قبل المحكمة أن هذا الشخص قد انتهكه بالفعل ، فإن هذه المخالفة هي الأصعب والأكثر إجرامًا ، وكلما تم النطق بهذا القسم رسميًا وكلما زادت أهمية الحالة التي أعطيت فيها والعكس بالعكس (). هذه الجريمة يعاقب عليها بشدة فيما يتعلق بالعلمانيين () ؛ وكلما كانت قسوة هذه القاعدة مفهومة بشكل أكبر بالنسبة لرجال الدين عن نفس الجريمة ، لأنهم ، علاوة على ذلك ، سيكونون بمثابة حجر عثرة للمؤمنين ، ويبقون في خدمة إله البر ، بينما يظلون أنفسهم في إثم.

يجب أن تعني السرقة (κλοπή، furtum) في هذه القاعدة الاستيلاء السري على ممتلكات شخص آخر. إذا تم الاستيلاء على شيء يشكل ممتلكات الكنيسة ، فإن هذه السرقة تنتمي إلى نوع مختلف من الجرائم ويعاقب عليها بشكل مختلف (؛ ؛ ،).

نص يوناني:
Πάντας τοὺς εἰσιόντας πιστούς, καὶ τῶν γραφῶν ἀκούοντας, μὴ παραμένοντας δὲ τῇ προσευχῇ καὶ τῇ ἁγίᾳ μεταλήψει, ὡς ἀταξίαν ἐμποιοῦντας τῇ ἐκκλησίᾳ ἀφορίζεσθαι χρή.

النص الروسي:
كل المؤمنين الذين يدخلون الكنيسة ويستمعون إلى الكتابات ، ولكنهم لا يبقون في الصلاة والشركة المقدسة حتى النهاية ، وكأنهم يتسببون في اضطراب في الكنيسة ، يجب أن يُحرموا من الشركة الكنسية.

الجيش الشعبي. نيقوديموس دالماتيا (ميلاش):
تم التعبير عن شركة المسيحيين في الأيام الأولى للكنيسة بشكل رئيسي في المشاركة المشتركة لجميع المؤمنين في مائدة الرب (1 كو 10: 16 ، 17) وفي حضور الجميع بالإجماع في الهيكل (أعمال الرسل 2: 46 ؛ 20: 7). هذه الشركة ، المُعبَّر عنها بهذه الطريقة ، تُوضع ، من بين أمور أخرى ، في الأساس وفي تكوين طقس الليتورجيا ، حتى يتمكن الموعوظون ، الذين يمكنهم البقاء في الكنيسة مع المؤمنين فقط ، حتى صلوات معينة ، وبسرعة. عندما بدأ طقس القربان المقدس نفسه ، دعا الشماس لمغادرة الكنيسة ، وبقي المؤمنون فقط في الهيكل ، وكانوا مشاركين في مائدة الرب. هذا يعبر عن الفكرة العامة للكنيسة حول الوحدة الروحية بين المؤمنين ، وكذلك حقيقة أنه من أجل هذه الوحدة الروحية ، يمكن لكل مؤمن المشاركة في الكنيسة وله الحق في جميع الصلوات وفي جميع المناسبات. القربان المقدس والصلاة الجماعية ، بعد القديس. شركة ، أشكر الرب على له هدية عظيمة. هكذا كان الأمر في بداية كنيسة المسيح ، وكان جميع المؤمنين يأتون دائمًا إلى الكنيسة ، ولم يستمعوا فقط إلى قراءة الكتاب المقدس في الكنيسة ، بل ظلوا هناك حتى أعطى الكاهن ، بعد أن أنهى القداس الإلهي. لهم نعمة على ترك الكنيسة. ومع ذلك ، بدأت هذه الحماسة تهدأ بين البعض ، والكثيرين ، بعد أن استمعوا فقط إلى قراءة الكتاب المقدس ، غادروا الكنيسة. من أجل هذا ، بلا شك ، تم إدخاله ، كما نقرأ في المراسيم الرسولية (8 ، 9) ، في طقوس الليتورجيا ، بعد تذكير الموعدين بمغادرة الكنيسة ، وتعجب الشماس أن لا أحد من أولئك الذين لها الحق في البقاء حتى نهاية الخدمة يجب ألا تتركها. على الأرجح ، لم يساعد هذا ؛ حتى بعد تعجب الشمامسة ، لا يزال الكثيرون يغادرون الكنيسة قبل نهاية الخدمة ، مما يسيء إلى الشعور الموقر للمؤمنين حقًا ويسبب اضطرابًا في الكنيسة نفسها. ونتيجة لذلك ، صدر قانون صارم حقيقي يقضي بطرد كل من يأتي إلى الكنيسة ولا يبقى فيها حتى نهاية الخدمة.

يفهم بعض المؤمنين بالقانون أن هذه القاعدة تعني أن المؤمنين لم يضطروا فقط إلى البقاء في الكنيسة حتى نهاية القداس الإلهي، لكنهم جميعًا اضطروا إلى المشاركة في St. أسرار. من الممكن أن يكون هذا التفسير صحيحًا ، لأن المقاطع من الكتاب المقدس المذكورة أعلاه في شرح هذه القاعدة يمكن أن تكون بمثابة تأكيد لذلك. ومع ذلك ، لا يمكن أن يُجبر جميع المؤمنين على المشاركة في المناولة في كل مرة يحضرون فيها إلى الكنيسة ، لأنه قد يكون من السهل ألا يكون الجميع مستعدًا دائمًا للمشاركة سواء من خلال حث صوت ضميرهم أو بسبب شخص آخر. أسباب شخصية أو الحياة العامة. من ناحية أخرى ، من أجل تكريم حتى هؤلاء الأشخاص على الأقل بعض المشاركة في الضريح ، ولتجنب شدة العقوبة التي تفرضها هذه القاعدة من ناحية أخرى ، وأيضًا لإلزام حتى أولئك الذين لا يمكن قبول الشركة ، مع ذلك ، للبقاء حتى نهاية الليتورجيا الإلهية ، تم وضع توزيع antidoron ، والذي كان على الجميع قبوله من يد الكاهن لتكريسه.

ملحوظات:
1. لم يتوقف الآباء القديسون والمعلمون للكنيسة في القرون التالية عن الكلام والحث على الكيفية التي يجب أن يأتي بها المرء ويقف في الكنيسة في زمن القديس. الليتورجيا. رَيحان. قيصر. . - هيرون. أبول. حال. جوفين. . - أمبروس. دي سكرام. 4 ، 6 ، 5 ، 4.. كريسوست. هوم. 3. في إعلان CP. أفسس. . - انظر ولاحظ. 1 لهذا صحيح. في بيداليون (12 صفحة).
2. راجع تفسيرات Zonara و Aristinus (Af. Sint. ، II ، 13 ، 14). في المجد. يقرأ قائد الدفة (طبعة 1787 ، 1 ، 3) هذه القاعدة: "دعوا أولئك الذين لا يبقون في الكنيسة حتى الصلاة الأخيرة ، الذين لا يأخذون القربان ، يحرمون كنسياً". تزوج 17 الفصل. الرد على Balsamon Patr. الكسندر. مرقس في Af. Sint. ، IV ، 461.
3. انظر تفسير بلسمون 2 الصحيح. أنطاكية. سوب. ، أف. سينت ، الثالث ، 128 والمزامنة. فلاستارا ، ك ، 25 (أف. سينت ، السادس ، 335).

صلاة مشتركة مع الزنادقة

تحظر شرائع الكنيسة الصلاة المشتركة مع الزنادقة ، بغض النظر عما إذا كانت عامة أو خاصة. إن تحريم الكنيسة للصلاة مع الهراطقة نابع من محبة أولادها المخلصين ، من أجل حمايتهم من الكذب والخداع أمام الله ، ومن محبة الهراطقة أنفسهم: برفضهم الصلاة معهم يشهد المسيحيون على ذلك. أولئك الذين يخطئون معرضون للخطر ، لأنهم - خارج الكنيسة وبالتالي خارج الخلاص.

القانون الخامس والأربعون للرسل القديسين: "أسقف أو قسيس أو شماس لم يصلي إلا مع الزنادقة ، فليكن محرومًا. إذا سمح لهم بالتصرف بأي شكل من الأشكال ، كما لو كانوا خدامًا للكنيسة ، فليُعزل.

القانون العاشر للرسل القديسين: "إذا صلى أحد مع شخص حرم من الزمالة الكنسية ، حتى لو كان في المنزل ، فليُطرد".

قانون 65 للرسل القديسين: "إذا دخل أي شخص من الإكليروس أو العلماني إلى كنيس يهودي أو هرطوقي ليصلي: فليطرد من أمر المقدس ، ويُطرد من شركة الكنيسة".

كانون 33 لمجلس لاودكية: "لا يجوز الدعاء مع الزنديق أو المرتد".

(Ap.10، 11، 45، 46، 64؛ I Evn. 19؛ II evn. 7؛ III evn. 2، 4؛ Trul.11، 95؛ Laod. 6، 7، 8، 10، 14، 31، 32 ، 34 ، 37 ؛ باسل فيل 1 ، 47 ؛ تيموثي أليكس 9).

من جامع زانية يصير جسدا واحدا مع زانية. من يصلي مع الزنديق يصبح جسدًا واحدًا مع الكنيس الهرطقي ، سواء صلى في تجمع الزنادقة أو "على انفراد" في المنزل قبل العشاء. إن الشركة مع الزنادقة في الصلاة هي زنا روحي ، ووحدة في الأكاذيب ، وخيانة وجودية للمسيح.هذا هو السبب في أن الشرائع تتحدث عن عدم جواز الصلاة ليس فقط "رسميًا" أو ليتورجيًا ، ولكن بشكل عام أي صلاة مع مهرطق ، بما في ذلك الخاصة. يقول القانون الرسولي العاشر: "من صلى مع من حُرِمَ من شركة الكنيسة ، حتى لو كان في البيت ، فليُطرد". يقول البطريرك ثيودور بلسمون الأنطاكي في تفسيره لهذه القاعدة: "فمن صلى مع المطرودين أينما كان وزمانه فينبغي حرمانه. هذا مكتوب لأولئك الذين يقولون إن المطرود يُعزل من الكنيسة ، وبالتالي ، إذا غنى معه أحد في المنزل أو في الميدان ، فلن يكون مذنباً. فسواء كان المرء يصلي في الكنيسة مع المحرومين أو خارجها ، فلا فرق ".. وبالمثل ، كتب القس نيقوديم (ميلوس) المعتمد في القرن العشرين: "يسوع المسيح نفسه وضع الأساس للحرمان الكنسي من كنيسته ، قائلاً:" إن لم يستمع إلى الكنيسة فليكن لكم مثل الوثني وجابي الضرائب " (غير لامع. 18:17) ، أي بعبارة أخرى ، فليُطرد من الكنيسة. بعد ذلك ، شرح الرسل هذا بالتفصيل في رسائلهم ، وطبقوه أيضًا في الممارسة ( 1 كو. 5: 5 ؛ 1 تيم. 1:20 ؛ 2 تيم. 3: 5 حلمة. 3:10 ؛ 2 اليوم المريخي. 3: 6 ؛ 2 يوحنا. 10 و 11). وهكذا ، فإن القاعدة تعبر بدقة عن فكرة St. الكتاب المقدس يحرم الصلاة مع شخص حرم من زمالة الكنيسة ، ليس فقط في الكنيسة ، عندما تكون هناك صلاة مشتركة لجميع المؤمنين ، ولكن حتى في المنزل بمفرده مع شخص تم طرده من الكنيسة.

تحظر الكنيسة الأرثوذكسية ليس فقط الصلاة المشتركة مع المنشقين والزنادقة ، ولكن أيضًا الدخول المتعمد للصلاة في مجمع من غير المؤمنين (كنيس هرطقي - حكم 65 من الرسل القديسين) ، وقبول "البركات" غير التقليدية ( كانون 32 لمجلس لاودكية) ، والسماح لغير المسيحيين بالعمل كخدام للكنيسة ( القاعدة 45 من الرسل القديسين) وتقديم الزيت وإضاءة الشموع في تجمعات الأديان الأخرى ( 71 شرائع الرسول المقدسفي).

التعليق 45 القاعدة الرسوليةيقول الأسقف نيقوديم (ميلوش): "يحظر القانون الرسولي العاشر ، كما رأينا ، الصلاة حتى في المنزل مع شخص حُرِمَ من الزمالة الكنسية ، ويفرض الحرمان الكنسي على كل من له شركة صلاة مع شخص حرم. بطبيعة الحال ، يجب أن ينتمي جميع الهراطقة أيضًا إلى أولئك الذين تم طردهم من الشركة الكنسية ، وهذا هو السبب في أنه من المتسق منع أي أرثوذكسي من التواصل معهم. وكلما زادت صرامة منع هذا التواصل على رجال الدين ، الذين يُلزمون بأن يكونوا قدوة لبقية المؤمنين في الحفاظ على نقاء العقيدة ، وليس تدنيسها بأي تعليم كاذب. بالتواصل الصلي ، أو كما تقول القاعدة ، ("من سيصلي فقط") ، وفقًا لبلسمون في تفسير هذه القاعدة ، يجب على المرء ألا يفهم فقط منع الأسقف ورجال الدين الآخرين من الصلاة في الكنيسة مع الزنادقة ، لأنه لهذا هم بالفعل عرضة للانفجار من قبل 46 شريعة رسولية، فضلاً عن السماح للزنادقة بفعل أي شيء كرجال دين ؛ ولكن يجب أن تُفهم الكلمات بمعنى "امتلاك شركة بسيطة" () و "النظر باستخفاف إلى صلاة الزنديق" () ، لأنه يجب تجنب مثل تلك التي تستحق الاشمئزاز. لذلك ، وفهمًا لمعنى هذه الكلمات بهذه الطريقة ، يعتبر القانون الرسولي أن الحرمان الكنسي عقابًا كافيًا. تأخذ الأمور منحى مختلفًا تمامًا عندما يسمح رجل دين أرثوذكسي لبعض المهرطقين المعروفين بالخدمة في الكنيسة ، ويعترف به عمومًا كرجل دين حقيقي أو كاهن. في هذه الحالة ، يصبح هذا الشخص الروحي غير مستحق للخدمة المقدسة ، وبحسب تشريع هذه القاعدة ، يجب طرده من الكهنوت. وهذا ما نصت عليه كل من الدساتير الرسولية (السادس ، 16:18) والعديد من القوانين الأخرى ، وكان هذا هو تعليم الكنيسة بأكملها في القرون الأولى. أرشيم. يوحنا في تفسير هذا القانون ، قائلاً إن الشرائع لا تسعى فقط إلى حماية الأرثوذكس من إصابة الروح الهرطقية ، ولكن أيضًا لحمايتهم من اللامبالاة بالإيمان والكنيسة الأرثوذكسية ، والتي يمكن أن تنشأ بسهولة في شراكة وثيقة مع الهراطقة في أمور الإيمان. لكن مثل هذا الموقف لا يتعارض مع روح المحبة والتسامح المسيحيين ، الذي يميز الكنيسة الأرثوذكسية ، حيث يوجد فرق كبير - التسامح مع أولئك الذين ضلوا في الإيمان ، في انتظار اهتدائهم الطوعي ، أو حتى الإصرار. عليه ، العيش معهم في شراكة مدنية خارجية ، أو الدخول في اتصال ديني معهم دون تمييز ، لأن هذا الأخير يعني أننا لا نحاول فقط تحويلهم إلى الأرثوذكسية ، ولكننا نحن أنفسنا نتردد فيها. يجب أن يكون لهذا أهمية خاصة لرجال الدين الذين يجب أن يكونوا قدوة للآخرين في الحماية الصارمة لأضرحة العقيدة الأرثوذكسية. و لهذا كاهن أرثوذكسي، وفقا للقواعد ، لا ينبغي أن يعلم الزنادقة من القديس. الأسرار ، ولا أداء أي خدمة مقدسة لهم على الإطلاق حتى يعبروا عن قرار حازم بالاتحاد مع الكنيسة ؛ كلما قلَّت قدرته على السماح لكاهن هرطوقي بأداء أي خدمة للأرثوذكس ".

الزاهدون في القرن العشرين لم يلتزموا فقط بصرامة العقيدة الأرثوذكسيةفيما يتعلق بالهرطقة والزنادقة ، لكنه دعا أيضًا إلى رفض المشاركة في منظمات فوق الكنيسة مثل مجلس الكنائس العالمي. كتب المطران سيرافيم (سوبوليف) ذات مرة: "أثناء وجوده في اجتماع هرطقي يسميه المسكونيون" مؤتمر كل الكنيسة "،" اجتماع للجميع ". الكنائس المسيحية"و" قدس واحد كنيسة المسيح"، يؤكد الممثلون الأرثوذكسيون بالتالي على وجود" كنيسة المسيح المقدسة الواحدة "بكل ضلالاتها الهرطقية. لذلك ، بدون كلمات ، وبدون أي كتاب مقدس ، فإن الممثلين الأرثوذكس المسكونيين ، من خلال حضورهم في المؤتمر المسكوني ، سوف يساهمون في إسقاط إيماننا بعقيدة الكنيسة "عالم لاهوت صربي القس جوستين(بوبوفيتش) ، يحثه على عدم المشاركة في مجلس الكنائس العالمي ، وكتب له المجمع المقدس: "موقع الكنيسة الأرثوذكسيةفيما يتعلق بالزنادقة - أي لجميع الذين ليسوا أرثوذكسيين - تم تأسيسه مرة واحدة وإلى الأبد من قبل الرسل القديسين والآباء القديسين ، أي بتقليد موحى به من الله ، واحد لا يتغير. وفقًا لهذا الحكم ، يُمنع الأرثوذكس من المشاركة في أي صلاة مشتركة أو شركة ليتورجية مع الزنادقة. لانه اية شركة للبر مع الاثم. ما هو المشترك بين النور والظلمة؟ اية اتفاقية بين المسيح وبليعال؟ أو ما هي شركة المؤمنين مع غير المؤمنين؟ ( 2 كو. 6 ، 14-15). (...] بدون الاتحاد مع الزنادقة ، أينما كان مركزهم ، في جنيف أو في روما ، لن تتخلى كنيستنا الأرثوذكسية المقدسة ، المؤمنة دائمًا للرسل والآباء القديسين ، عن رسالتها المسيحية وواجبها الإنجيلي ، أي أنها سوف أن نكون أمام العالم الأرثوذكسي الحديث وغير الأرثوذكسي لكي يشهد بتواضع ولكن بجرأة لحقيقة الحقيقة المطلقة ، الإنسان الإلهي الحي والحقيقي ، وقوة الأرثوذكسية الخلاصية والمغيرة كليًا. الكنيسة ، بقيادة المسيح ، من خلال روحها الآبائية واللاهوتيين ، ستكون دائمًا على استعداد لتقديم حساب لكل من يحتاج إلى حساب في رجائنا ( 1 حيوان أليف. 3 ، 15). ورجاءنا ، إلى الأبد ، هو واحد فقط: الله-الإنسان يسوع المسيح وجسده البشري الإلهي ، كنيسة الرسل والآباء القديسين. لا ينبغي أن يشارك اللاهوتيون الأرثوذكسيون في "المسكونية صلاة مشتركة"، ولكن الخطابات اللاهوتية في الحقيقة وحول الحقيقة ، مثل القديسين و آباء اللهعلى مر القرون. حقيقة الأرثوذكسية والإيمان الحقيقي ليسا سوى "جزء" من "المخلصين" ( القاعدة 7 من II المجمع المسكوني).

تتطابق الإجابة على السؤال حول جواز الصلاة المشتركة مع غير المسيحيين في النهاية مع إجابة السؤال: هل نؤمن بالكنيسة الواحدة المقدسة الكاثوليكية الرسولية؟ نعم؟ لا؟ أم أننا نؤمن ولكن ليس حقًا؟ هذا "نحن نؤمن ، ولكن ليس كثيرًا" ، للأسف ، هو الظاهرة الأكثر شيوعًا ، وفي نفس الوقت ، مؤشر على متوسط ​​اللامبالاة الإحصائية تجاه الإيمان. إلى الإيمان الذي لأجله أسلم الشهداء والمعترفون من لحمهم إلى أشلاء وتفرقوا عنهم. الحياة الأرضية. إن الاختلاف الجوهري بين اللاهوتيين القدامى والكثيرين ممن يسمون أنفسهم بلاهوتيين الآن ليس أنهم تعاملوا مع آخرين ، كما كان الحال ، مع زنادقة أكثر فظاعة ورهبة (الهراطقة هم نفسهم دائمًا) ، لكنهم اعتنقوا لاهوت الكنيسة ، وساروا. لا بالاخبار الى المدرجات بل بالمسيح للجلجثة. لكن الدليل الإيمان الأرثوذكسيمن مواقف المؤتمرات الدولية ، لا يعني بالضرورة إسقاط هذا الدين بالمشاركة في صلوات الأمم المشتركة.

الشماس جورج ماكسيموف

"الصلوات المشتركة مع الزنادقة هي في الواقع انتهاك للشرائع (القانون الرسولي الخامس والأربعون ، القانون الثالث والثلاثون لأوبوروس اللاودكي ، إلخ.

لننتقل إلى نص الشريعة: "ليس من اللائق الصلاة مع الزنديق أو المرتد" (كانون 33 من مجمع لاودكية).

… بعد مجمع لاودكية عام 364 ، مرت عشرات من المجامع ، سواء كانت مسكونية أو محلية ، ولكن ليس أحدها ، حتى الأحدث منها ، اعتبر أنه من الضروري تغيير هذا المعيار للكنيسة المسكونية. على العكس من ذلك - تم تأكيده في الرابع المجلس المسكوني 451 ، ثم في مجلس ترول في 691 ، أخيرًا ، تم تأكيد القانون الثالث والثلاثين أيضًا من قبل "رسالة مقاطعة لجميع المسيحيين الأرثوذكس" لعام 1848.

... تنص الرسالة التي تم تبنيها بشكل مجمعي في عام 1848 "الرسالة المحيطية للكنيسة الواحدة المقدسة الكاثوليكية والرسولية إلى جميع المسيحيين الأرثوذكس" على ما يلي: "الرأي الذي تم تقديمه حديثًا بأن الروح القدس ينبع من الآب والابن هو بدعة محضة ، وأتباعه ، أيا كانوا ، - الزنادقة ؛ المجتمعات التي تتكون منها هي مجتمعات هرطقية ، وأي شركة روحية وليتورجية معهم من قبل الأبناء الأرثوذكس للكنيسة الكاثوليكية هي خارجة على القانون ".

وهذا ما كتبه الراهب جوستين (بوبوفيتش) في القرن العشرين ، في تعليقه على اقتراح غير الأرثوذكس للأرثوذكس بالصلاة معًا: "وفقًا للقاعدة الرسولية الخامسة والأربعين ،" أسقف أو قسيس أو شماس يصلي معه الهراطقة فقط ، فليُطرد. أي شيء من خدام الكنيسة فليطرح ". لا يشير هذا القانون المقدس للرسل القديسين إلى نوع الصلاة أو الخدمة المحظورة ، بل على العكس من ذلك ، يحظر أي صلاة مشتركةمع الزنادقة ، حتى خاصة. هذه الشرائع المُشار إليها للرسل والآباء القديسين صالحة حتى الآن ، وليس فقط في العصور القديمة: فهي تظل إلزامية دون قيد أو شرط بالنسبة لنا جميعًا ، نحن المسيحيين الأرثوذكس المعاصرين. إنها بالتأكيد صالحة لموقفنا تجاه الروم الكاثوليك والبروتستانت ".

من الصعب التفكير في تعبيرات أوضح. لذلك لدينا ... تعريفات واضحة للرسل والمجامع والآباء القديسين.

هناك اعتقاد خاطئ شائع آخر: "عندما يتحدث القانون الكنسي عن عدم جواز الصلاة مع الزنادقة ، فإن الأمر يتعلق بصلاة ذات طبيعة ليتورجية ، وليس صلاة على المستوى" اليومي ". ألا يمكنك دعوة مسيحي غير أرثوذكسي إلى منزلك وقراءة الصلاة الربانية معه قبل وجبات الطعام؟

الكنيسة تجيب على هذا السؤال القانون العاشر للرسل القديسين: "إذا صلى أحد مع شخص حُرِمَ من الزمالة الكنسية ، حتى لو كان في المنزل ، فليُطرد". كما يفسر الكنسي أريستينوس ، "من يصلي مع الهراطقة في الكنيسة أو في المنزل ، فليكن محرومًا من الشركة مثلهم".

65 حكم رسولي: "إذا دخل أي شخص من الإكليروس أو العلماني إلى كنيس يهودي أو هرطقي ليصلي: فليطرد من رهبنة الكنيسة ، ويُطرد من شركة الكنيسة".

أما بالنسبة للمنطق ، في رأيي ، فهذه المراسيم لها معنى ومنطق ، وهي أكبر فائدة للكنيسة وتهتم بنا.

لماذا منع الرسل والآباء القديسون الصلاة مع الزنادقة وكذلك في معابد الهراطقة؟ ربما لأنهم بالنسبة لهم الصلاة والإيمان (اللاهوت) لم يُنظر إليهما كمجالين مستقلين عن بعضهما البعض؟ بالنسبة لهم ، هو كل لا ينفصل. لنتذكر العبارة الرائعة للقديس مقاريوس الكبير: "من كان لاهوتيًا ، يصلي ، ومن يصلي ، فذلك اللاهوتي" ، وكذلك القول المسيحي الأول الشهير: "شريعة الصلاة هي شريعة الإيمان. " وبطبيعة الحال ، لا يمكن أن تكون الوحدة في الصلاة إلا مع أولئك الذين تتوحد معهم وحدة الإيمان.

وإن صلينا مع مهرطق ، إذن ، أولاً ، نكذب في وجه الله ، وثانيًا ، نكذب على المهرطق الذي نصلي معه. نحن نخدعه ، ونعطيه سببًا للاعتقاد بأنه لا توجد اختلافات جوهرية بين إيمانه وإيمان المسيحيين الأرثوذكس ، وأن تعاليمه مفيدة أيضًا من وجهة نظر المسيحيين.

وهذا ليس بالأمر الصعب إذا كان لدينا دليل صحيح أمام أعيننا وتذكرنا أن "منع الكنيسة للصلاة مع الزنادقة ينبع من حب الهراطقة أنفسهم ، الذين ، من خلال مثل هذا" الحجر الصحي "الديني (وليس العام) ، مدعوون لإدراك خطأهم وفهم حقيقة أنهم خارج "تابوت الخلاص".