تقسيم الكنائس إلى أرثوذكسية وكاثوليكية. انقسام المسيحية إلى الأرثوذكسية والكاثوليكية

انشقاق الكنيسة 1054 غالبًا ما يشار إلى العام باسم الانشقاق الكبير. المشاركون في تلك الأحداث أنفسهم لم يدركوا كم ستكون العواقب كبيرة على أوروبا والعالم. تم تقسيم أوروبا إلى كاثوليك وأرثوذكس ، مما أدى إلى بعض الاختلافات الثقافية والقيمة ، ثم السياسية فيما بعد. يصف المقال مسار الانقسام الكنسي 1054 سنوات ، ويحلل أسباب ونتائج هذه الأحداث.

الأحداث قبل الانقسام

يمكن العثور على أصول الصراع في 395 في العام ، عندما انقسمت الإمبراطورية الرومانية ، التي أصبحت دولة مسيحية في ذلك الوقت ، إلى قسمين: الإمبراطورية الرومانية الغربية وبيزنطة. وعلى الرغم من أن روما كانت أضعف بشكل ملحوظ من القسطنطينية سياسيًا ، إلا أن البابا ظل رئيسًا للكنيسة. لذا ، كانت روما مركزًا دينيًا. في القرن التاسع ، حدث انقسام فوتيوس: انتخب فوتيوس بطريرك القسطنطينية ، لكن البابا لم يعترف به ، لأنه كان يعتقد أن تعيين البطريرك لم يكن وفقًا للقواعد. يكمن السبب الحقيقي في رغبة البابا في توسيع نفوذه ليشمل البلقان ، لأنه في حالة عدم الاعتراف بفوكياس ، يمكنه بسهولة تأكيد أساقفته هناك. في هذا الصراع ، دعم الإمبراطور البيزنطي فوكياس ، مما أدى إلى تكثيف الخلاف وجعله سياسيًا أيضًا.

أسباب وأسباب الانقسام

في جاذبية القرنين التاسع والعاشر ، كانت هناك خلافات متكررة بشأن بعض الطقوس والتفاصيل الدينية. كان هذا هو الذي أدى إلى نشوب الصراع ، ونتيجة لذلك ، إلى الانقسام.

الأسباب الرئيسية للانقسام

• منزلة الروح القدس.في روما ، كان يُعتقد أن الروح القدس يأتي من الآب والابن ، وفي القسطنطينية - فقط من الآب.
• المطهر.لم يعترف أنصار بطريرك القسطنطينية بوجود مفهوم "المطهر" على الإطلاق. إما الجحيم أو الجنة ، لا يوجد مكان وسيط.

بالإضافة إلى ذلك ، كان لا يزال هناك الكثير من الخلافات حول كيفية أخذ الشركة (على سبيل المثال ، أي نوع من الخبز) ، وما الملابس التي يجب أن تكون للكهنة ، إلخ. لكن الأسباب الرئيسية للانقسام لم تكن عقيدة على الإطلاق ، فالخلاف كان سببه الوضع السياسي.

الأسباب الرئيسية للانقسام

1. الخلاف بين بطريرك القسطنطينية والبابا حول الأسبقية في عالم الكنيسة.
2. عدم رغبة إمبراطور بيزنطة في طاعة البابا.
3. رغبة كلا المركزين الدينيين في توسيع نفوذهما ليشمل الشعوب التي لم تتبنى المسيحية بعد. ونتيجة لذلك ، ارتبط الصراع أيضًا بالأرض والمال.

حركة الانقسام

في 1053 عام في القسطنطينية ، تم إغلاق جميع الكنائس التابعة لروما. والسبب أنهم أجروا خدمة على طقوس خاطئة. أرسل البابا ليو التاسع سفرائه إلى العاصمة البيزنطية لحل النزاع. ونتيجة لذلك ، أرسل البابا رسالة تبرر إغلاق الكنائس ورفضها القاطع. سرعان ما تم طرد سفراء البابا. بعد عام ، في 1054 في نفس العام ، وصل سفراء بابا روما إلى القسطنطينية ، ودخلوا آيا صوفيا ووضعوا خطابًا استُخدم لحرمان البطريرك من الكنيسة. كان أنصار البطريرك يُطلق عليهم "المنشقون" ، أي أولئك الذين قسموا الكنيسة. أطلقوا على أنفسهم اسم "كاثوليك" ، أي أنصار "الكنيسة العالمية".

مزيد من الاختلافات بين الكاثوليكية والأرثوذكسية

1. مركز المركز.الكاثوليك لديهم رأس واحد للكنيسة (البابا). للأرثوذكس عدة بطاركة. بالإضافة إلى ذلك ، مع مرور الوقت ، نشأت الكنائس الأرثوذكسية المحلية: الروسية والجورجية والأوكرانية.يتم تحديد حدود السلطة البابوية بواسطة Dictatus Pape ، وثيقة تتكون من 27 فقرات مخزنة في سجل رسائل غريغوريوس السادسأنا († 1085). في وقت الانقسام ، بالإضافة إلى بطريركيات الرومان والقسطنطينية ، كانت هناك أيضًا بطريركيات القدس وأنطاكية والإسكندرية. وكان كل منهم مستقلاً تمامًا. دحضت هذه العقيدة جميع تعاليم الرسل ، الذين دافعوا عن المساواة بين المجتمعات الكنسية ، وكان بإمكان روما أن تكون "الأولى بين أنداد". لكنه أراد أن يصبح المؤسس الوحيد للشرائع والقاضي في جميع البطريركيات الكنسية. لم يثر الخلاف حول أسبقية بطريركية القسطنطينية في ذلك الوقت ، لذلك لم يكن هناك تناقضات في هذا الشأن. عارضت القسطنطينية استيلاء روما على السلطة.
2. دور الكنيسة في الشؤون السياسية.طوال العصور الوسطى ، كان هناك صراع بين الملوك والباباوات من أجل الحق في الحكم في العالم الغربي. في البلدان الأرثوذكسية ، كان كل شيء رتيبًا: كان الملك يُعتبر أعلى من البطريرك.تجلى الموقف المؤلم من قوة روما في نزاعاتها مع الملوك والأباطرة. في القسطنطينية ، تم قمع مثل هذه المحاولات للاستيلاء على السلطة من قبل البطريرك في مرحلة مبكرة. تعد نيكون مثالًا رئيسيًا في التاريخ الروسي. في غياب القيصر أصدر المراسيم وأيد قرارات البويار. من حيث المبدأ ، كان يؤدي واجبات ملكية بالكامل. كان للبطريرك سلطة الحكم على شؤون الكنيسة. كان خوفًا من ازدواجية السلطة هذه أن أنشأ بطرس السينودس وألغى البطريركية.
3. تقويم.بعد قبولها في 16 قرن من التقويم الغريغوري الجديد ، تحولت جميع الدول الكاثوليكية إلى التسلسل الزمني الجديد. لا تزال الكنيسة الأرثوذكسية تستخدم التقويم اليولياني حتى يومنا هذا.يوجد 5 الكنائس الأرثوذكسية التي تعيش وفقًا للتقويم اليولياني ، يعيش الباقي وفقًا للتقويم اليولياني الجديد ، والذي سيتزامن حتى عام 2800 مع التقويم الغريغوري. لذلك ، من الصعب التمييز بين الأرثوذكسية والكاثوليكية هنا.
4. قواعد الرعية. أثناء الخدمة في الكنائس الأرثوذكسيةيجب على أبناء الرعية الدفاع عن القداس بينما يُسمح للكاثوليك بالجلوس على المقاعد.الكنائس الأرثوذكسية لديها مقاعد أيضا. وهناك تعبير: الأفضل أن تفكر في الله وأنت جالس بدلاً من الوقوف حول قدميك.
5. أسرار الكنيسة.أن تكون الأرثوذكسية أمام الكاهن أثناء الاعتراف. يوجد الكاثوليك خلف ستار ، لذلك لا يرى الكاهن من جاء إليه بالضبط.الفرق الرئيسي هو أنه في الأرثوذكسية ، يكون الاعتراف قبل المسيح وفي الصلاة الجوازية التي يقرأها الكاهن ، هذا ما يقال. في الكاثوليكية ، يقوم الكاهن بإطلاق الخطايا ، وهذا ما تدل عليه أيضًا كلمات صلاته.لمعلوماتك: المعمودية في الأرثوذكسية تتماشى مع الكلمات: خادم الله يُعمد باسم ... ، وفي الكاثوليكية أعمد خادمًا ... الزفاف: يتم الزواج أمام الله (هو المؤدي) من القربان) والكلمات التي جمعها الله ، نعم هذا الشخص لا يفصل. في الكاثوليكية: الزوجان هم من يؤدون القربان. إذا أخذنا الشركة نفسها ، فهناك اختلافات تتراوح من anophora (جزء من الشريعة الإفخارستية) إلى الشركة نفسها. في الأرثوذكسية ، يشترك الجميع في دم وجسد المسيح ؛ وفي الكاثوليكية ، يشترك الكهنة فقط من كلا النوعين ، وأبناء الرعية فقط من دم المسيح. الأطفال من قبل 12- لا يُسمح للأطفال الذين تقل أعمارهم عن 18 عامًا بالتواصل لأسباب تتعلق بالسلامة (قد تؤدي أفعالهم إلى إراقة دم المسيح على الأرض). يتم تنفيذ سر الميرون في الأرثوذكسية فورًا بعد المعمودية (إذا لم يحدث هذا لسبب أو لآخر ، فإن التعبير: للتعميد ، أي تنفيذ الميرون ، وهو سر مستقل). في الكاثوليكية ، يسمى هذا التثبيت ولا يتم تنفيذه إلا بعد ذلك 12- لك سنوات. المسحة: في الأرثوذكسية ، هذا سر عادي ، يتم تنفيذه خلال أيام عديدة من الصيام ، في الكاثوليكية فقط مع التهديد بالموت. (ولكن يمكن أن يعزى هذا أكثر إلى اختلاف الطقوس).
6. التأثير على اللغة.بالنسبة للبابا ، كان استخدام اللاتينية من قبل الدول الكاثوليكية إلزاميًا ، لكن بطريرك القسطنطينية سمح باستخدام رسالته.اعتبرت كل من القسطنطينية وروما أنه من الممكن كتابة الكتاب المقدس بثلاث لغات: العبرية واليونانية واللاتينية. تم كسر هذا التقليد في روما عندما سُمح لكيرلس وميثوديوس بترجمة الكتب المقدسة إلى السلافية. لفترة طويلة في روما ، لم يتم الترحيب بالخدمة باللغات المحلية (كان السبب الأساسي هو الخوف من التشويه أثناء الترجمة) ، فقط بعد 1970- في نفس العام ، حصلت رعايا الروم الكاثوليك على الحق في تقديم الخدمات بلغتهم الخاصة. لذا هنا ، أيضًا ، يمكنك التحدث فقط عن التقاليد ، وحتى ذلك الحين بصيغة الماضي.
   لا تزال الاختلافات الرئيسية تكمن في المجال الروحي ، فالخبر هو أحد العقبات ، ولكن أبعد من ذلك 1000 سنوات ، ظهرت عقائد جديدة تتعارض مع الكتاب المقدس والتقليد.

بعد الانقسام ، ازداد الخلاف بين بعض شعوب أوروبا. ومن الأمثلة الصارخة على ذلك الشعوب السلافية: أولئك الذين جاءوا تحت حكم روما اتخذوا الأبجدية اللاتينية واللاتينية كأساس. بدأت العديد من الدول الأرثوذكسية في تطوير كتاباتها على أساس الأبجدية السيريلية.

تاريخ الانقسام. الأرثوذكسية والكاثوليكية

يحتفل العالم المسيحي بأسره هذا العام في وقت واحد العطلة الرئيسيةالكنائس - قيامة المسيح. هذا يذكرنا مرة أخرى بالأصل المشترك الذي نشأت منه الطوائف المسيحية الرئيسية ، ووحدة جميع المسيحيين التي كانت موجودة في يوم من الأيام. ومع ذلك ، منذ ما يقرب من ألف عام ، انقطعت هذه الوحدة بين المسيحية الشرقية والغربية. إذا كان الكثير من الناس على دراية بتاريخ 1054 باعتباره العام المعترف به رسميًا من قبل المؤرخين باعتباره عام الفصل بين الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية ، فربما لا يعلم الجميع أنه سبقه عملية طويلة من الاختلاف التدريجي.

في هذا المنشور ، يُعرض على القارئ نسخة مختصرة من مقال أرشمندريت بلاكيدا (ديزي) "تاريخ الانقسام". هذه دراسة موجزة لأسباب وتاريخ الفجوة بين المسيحية الغربية والشرقية. دون دراسة التفاصيل الدقيقة العقائدية بالتفصيل ، مع التركيز فقط على مصادر الخلافات اللاهوتية في تعاليم الطوباوي أوغسطينوس من هيبو ، يقدم الأب بلاكيدا لمحة تاريخية وثقافية عن الأحداث التي سبقت التاريخ المذكور عام 1054 وتبعه. ويظهر أن الانقسام لم يحدث بين عشية وضحاها أو فجأة ، بل كان نتيجة "عملية تاريخية طويلة تأثرت بكل من الاختلافات العقائدية والعوامل السياسية والثقافية".

تم تنفيذ أعمال الترجمة الرئيسية من الأصل الفرنسي من قبل طلاب مدرسة سريتينسكي اللاهوتية تحت إشراف T.A. شوتوفا. تم إجراء التصحيح التحريري والتحضير للنص بواسطة V.G. مساليتينا. نص كاملمقال نشر على موقع "فرنسا الأرثوذكسية. منظر من روسيا ".

Harbingers من الانقسام

تعاليم الأساقفة والكتاب الكنسيين الذين كتبت أعمالهم لاتيني، - القديسين هيلاري من بيكتافيا (315-367) ، أمبروز من ميلانو (340-397) ، القديس يوحنا كاسيان الروماني (360-435) وغيرهم - كانوا متوافقين تمامًا مع تعاليم الآباء اليونانيين القديسين: القديس باسيل الكبير (329-379) ، غريغوريوس اللاهوتي (330-390) ، جون ذهبي الفم (344-407) وآخرين. اختلف الآباء الغربيون أحيانًا عن الآباء الشرقيين فقط في أنهم شددوا على عنصر الوعظ أكثر من التركيز على التحليل اللاهوتي العميق.

حدثت المحاولة الأولى لهذا التناغم العقائدي مع ظهور تعاليم الطوباوي أوغسطينوس ، أسقف هيبو (354-430). هنا نلتقي بواحد من أكثر أسرار التاريخ المسيحي إثارة للقلق. في الطوباوي أوغسطينوس ، الذي كان الشعور بوحدة الكنيسة وحبها متأصلًا في أسمى درجاته ، لم يكن هناك أي هرطقة. ومع ذلك ، فتح أوغسطين ، في اتجاهات عديدة ، مسارات جديدة للفكر المسيحي ، مما ترك بصمة عميقة في تاريخ الغرب ، ولكن في نفس الوقت تبين أنه غريب تمامًا عن الكنائس غير اللاتينية.

من جهة ، يميل أوغسطينوس ، أكثر آباء الكنيسة "تفلسفًا" ، إلى رفع قدرات العقل البشري في مجال معرفة الله. لقد طور العقيدة اللاهوتية للثالوث الأقدس ، والتي شكلت أساس العقيدة اللاتينية لموكب الروح القدس من الآب. وابنه(باللاتيني - فيليوك). وفقًا لتقليد قديم ، فإن الروح القدس ، مثل الابن ، ينشأ فقط من الآب. لقد التزم الآباء الشرقيون دائمًا بهذه الصيغة الواردة في الكتاب المقدسالعهد الجديد (انظر: يوحنا 15 ، 26) ، ونرى فيه فيليوكتحريف الإيمان الرسولي. لاحظوا أنه نتيجة لهذا التعليم في الكنيسة الغربية كان هناك بعض التقليل من الأقنوم نفسه ودور الروح القدس ، مما أدى ، في رأيهم ، إلى تعزيز معين للجوانب المؤسسية والقانونية في الحياة الكنيسة. من القرن الخامس فيليوككان مسموحًا به عالميًا في الغرب ، تقريبًا بدون علم الكنائس غير اللاتينية ، ولكن تمت إضافته إلى قانون الإيمان لاحقًا.

فيما يتعلق بالحياة الداخلية ، شدد أوغسطينوس على الضعف البشري والقدرة المطلقة للنعمة الإلهية التي اتضح أنه يقلل من شأنها. حرية الإنسانفي وجه القدر الالهي.

كانت شخصية أوغسطين اللامعة والجذابة للغاية ، حتى خلال حياته ، موضع إعجاب الغرب ، حيث سرعان ما اعتبر أعظم آباء الكنيسة وركز بشكل كامل تقريبًا على مدرسته فقط. إلى حد كبير ، ستختلف الكاثوليكية الرومانية واليانسينية والبروتستانتية التي انفصلت عنها عن الأرثوذكسية في تلك التي تدين بها للقديس أوغسطين. صراعات القرون الوسطى بين الكهنوت والإمبراطورية ، وإدخال الطريقة المدرسية في جامعات العصور الوسطى ، ورجال الدين ومناهضة رجال الدين في المجتمع الغربي ، بدرجات وأشكال متفاوتة ، إما إرث أو نتيجة لأغسطينس.

في القرنين الرابع والخامس. هناك خلاف آخر بين روما والكنائس الأخرى. بالنسبة لجميع كنائس الشرق والغرب ، تنبع الأولوية المعترف بها للكنيسة الرومانية ، من ناحية ، من حقيقة أنها كانت كنيسة العاصمة السابقة للإمبراطورية ، ومن ناحية أخرى ، من حقيقة أنها كانت تم تمجيده من خلال الوعظ والاستشهاد من قبل اثنين من كبار الرسولين بطرس وبولس. لكنها متفوقة بين باريس("بين أنداد") لا يعني أن كنيسة روما كانت مقر الحكومة المركزية للكنيسة الجامعة.

ومع ذلك ، بدءًا من النصف الثاني من القرن الرابع ، ظهر مفهوم مختلف في روما. تطالب الكنيسة الرومانية وأسقفها بأنفسهما بسلطة مهيمنة تجعلها الجهاز الحاكم للكنيسة الجامعة. وفقًا للعقيدة الرومانية ، تستند هذه الأولوية إلى إرادة المسيح المعلنة بوضوح ، الذي ، في رأيهم ، أعطى هذه السلطة لبطرس ، قائلاً له: "أنت بطرس ، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي" (متى 16 ، 18). اعتبر بابا روما نفسه ليس فقط خليفة لبطرس ، الذي تم الاعتراف به منذ ذلك الحين كأول أسقف لروما ، ولكن أيضًا نائبه ، الذي ، كما كان ، لا يزال الرسول الأعظم يعيش ومن خلاله ليحكم الكون. كنيسة.

على الرغم من بعض المقاومة ، فإن هذا الموقف الأسبقي تم قبوله تدريجياً من قبل الغرب بأسره. التزمت بقية الكنائس عمومًا بالفهم القديم للأولوية ، مما سمح في كثير من الأحيان ببعض الغموض في علاقتها مع الكرسي الروماني.

أزمة في أواخر العصور الوسطى

القرن السابع شهد ولادة الإسلام الذي بدأ ينتشر بسرعة البرق التي سهلها الجهاد- حرب مقدسة سمحت للعرب بغزو الإمبراطورية الفارسية ، التي كانت لفترة طويلة منافسًا هائلاً للإمبراطورية الرومانية ، وكذلك أراضي البطريركيات في الإسكندرية وأنطاكية والقدس. ابتداءً من هذه الفترة ، أُجبر بطاركة المدن المذكورة في كثير من الأحيان على أن يعهدوا بإدارة القطيع المسيحي المتبقي إلى ممثليهم ، الذين بقوا على الأرض ، بينما كان عليهم أن يعيشوا في القسطنطينية. نتيجة لذلك ، كان هناك انخفاض نسبي في أهمية هؤلاء البطاركة ، وبطريرك عاصمة الإمبراطورية ، الذي كان قد تم وضع رؤيته بالفعل في وقت مجمع خلقيدونية (451) في المرتبة الثانية بعد روما ، وبالتالي أصبح ، إلى حد ما ، أعلى قاضي في كنائس الشرق.

مع ظهور سلالة Isaurian (717) ، اندلعت أزمة تحطيم الأيقونات (726). منع الأباطرة ليو الثالث (717-741) ، قسطنطين الخامس (741-775) وخلفاؤهم تصوير المسيح والقديسين وتبجيل الأيقونات. تم إلقاء معارضي العقيدة الإمبراطورية ، ومعظمهم من الرهبان ، في السجن وتعذيبهم وقتلهم ، كما في زمن الأباطرة الوثنيين.

أيد الباباوات معارضي تحطيم المعتقدات التقليدية وقطعوا التواصل مع أباطرة تحطيم الأيقونات. وردًا على ذلك ، قاموا بضم كالابريا وصقلية وإليريا (الجزء الغربي من البلقان وشمال اليونان) ، والتي كانت حتى ذلك الوقت تحت سلطة بابا روما ، إلى بطريركية القسطنطينية.

في الوقت نفسه ، من أجل مقاومة هجوم العرب بشكل أكثر نجاحًا ، أعلن أباطرة الأيقونات أنفسهم مناصرين للوطنية اليونانية ، بعيدًا جدًا عن الفكرة "الرومانية" العالمية التي كانت سائدة من قبل ، وفقدوا الاهتمام بالمناطق غير اليونانية في الإمبراطورية ، على وجه الخصوص ، في شمال ووسط إيطاليا ، التي طالب بها اللومبارد.

تمت استعادة شرعية تبجيل الأيقونات في المجمع المسكوني السابع في نيقية (787). بعد جولة جديدة من تحطيم الأيقونات ، والتي بدأت عام 813 ، تعاليم أرثوذكسيةانتصر أخيرًا في القسطنطينية عام 843.

وهكذا تمت استعادة الاتصال بين روما والإمبراطورية. لكن حقيقة أن الأباطرة المحاربين للأيقونات حصروا مصالحهم في السياسة الخارجية في الجزء اليوناني من الإمبراطورية ، مما دفع الباباوات إلى البحث عن رعاة آخرين لأنفسهم. في السابق ، كان الباباوات ، الذين ليس لديهم سيادة إقليمية ، رعايا مخلصين للإمبراطورية. الآن ، بعد أن تأثروا بضم إليريا إلى القسطنطينية وتركوا دون حماية في مواجهة غزو اللومبارديين ، لجأوا إلى الفرنجة ، وعلى حساب الميروفنجيين ، الذين كانوا دائمًا على علاقة مع القسطنطينية ، بدأوا في المساهمة في وصول سلالة جديدة من الكارولينجيين ، حاملين طموحات أخرى.

في عام 739 ، سعى البابا غريغوري الثالث ، في محاولة لمنع الملك اللومباردي Luitprand من توحيد إيطاليا تحت حكمه ، إلى الرائد تشارلز مارتل ، الذي حاول استخدام موت ثيودوريك الرابع من أجل القضاء على الميروفنجيون. في مقابل مساعدته ، وعد بالتخلي عن كل الولاء لإمبراطور القسطنطينية والاستفادة من رعاية ملك الفرنجة حصريًا. كان غريغوري الثالث آخر بابا يطلب من الإمبراطور الموافقة على انتخابه. سيوافق خلفاؤه بالفعل من قبل محكمة الفرنجة.

لم يستطع كارل مارتل تبرير آمال غريغوري الثالث. ومع ذلك ، في عام 754 ، ذهب البابا ستيفن الثاني شخصيًا إلى فرنسا للقاء بيبين القصير. في 756 ، غزا رافينا من اللومبارديين ، ولكن بدلاً من إعادة القسطنطينية ، سلمها إلى البابا ، ووضع الأساس للولايات البابوية التي تم تشكيلها قريبًا ، والتي حولت الباباوات إلى حكام علمانيين مستقلين. من أجل تقديم تبرير قانوني للوضع الحالي ، تم تطوير تزوير مشهور في روما - "هدية قسطنطين" ، والتي بموجبها نقل الإمبراطور قسطنطين السلطات الإمبراطورية على الغرب إلى البابا سيلفستر (314-335).

في 25 سبتمبر 800 ، وضع البابا ليو الثالث ، دون أي مشاركة من القسطنطينية ، التاج الإمبراطوري على رأس شارلمان وعينه إمبراطورًا. لم يصبح شارلمان ، ولا الأباطرة الألمان الآخرون ، الذين أعادوا إلى حد ما الإمبراطورية التي أنشأها ، حكامًا مشاركين لإمبراطور القسطنطينية ، وفقًا للقانون الذي تم تبنيه بعد وقت قصير من وفاة الإمبراطور ثيودوسيوس (395). اقترحت القسطنطينية مرارًا وتكرارًا حلاً وسطًا من هذا النوع من شأنه أن يحافظ على وحدة رومانيا. لكن الإمبراطورية الكارولنجية أرادت أن تكون الإمبراطورية المسيحية الشرعية الوحيدة وسعت لتحل محل الإمبراطورية القسطنطينية ، معتبرة أنها عفا عليها الزمن. لهذا السبب أخذ اللاهوتيون من حاشية شارلمان الحرية في إدانة مراسيم المجمع المسكوني السابع بشأن تبجيل الأيقونات باعتبارها ملوثة بعبادة الأصنام وتقديمها. فيليوكفي نيقين تساريغراد العقيدة. ومع ذلك ، عارض الباباوات بحزم هذه الإجراءات المتهورة التي تهدف إلى التقليل من شأن الإيمان اليوناني.

ومع ذلك ، تم إغلاق القطيعة السياسية بين عالم الفرنجة والبابوية من جهة وإمبراطورية القسطنطينية الرومانية القديمة من جهة أخرى. ومثل هذا الانقطاع لا يمكن إلا أن يؤدي إلى انقسام ديني صحيح ، إذا أخذنا في الاعتبار الأهمية اللاهوتية الخاصة التي يعلقها الفكر المسيحي على وحدة الإمبراطورية ، معتبرينها تعبيراً عن وحدة شعب الله.

في النصف الثاني من القرن التاسع تجلى العداء بين روما والقسطنطينية على أساس جديد: نشأ السؤال عن الولاية القضائية التي تشمل الشعوب السلافية ، التي كانت في ذلك الوقت تشرع في طريق المسيحية. ترك هذا الصراع الجديد أيضًا علامة عميقة في تاريخ أوروبا.

في ذلك الوقت ، أصبح نيكولاس الأول (858-867) البابا ، وهو رجل نشط سعى إلى ترسيخ المفهوم الروماني لهيمنة البابا في الكنيسة العالمية ، والحد من تدخل السلطات العلمانية في شؤون الكنيسة ، وكذلك حارب ضد الميول الطاردة المركزية التي تجلت بين جزء من الأسقفية الغربية. لقد دعم أفعاله بأحكام مزيفة تم تداولها قبل فترة وجيزة ، ويُزعم أنها صادرة عن باباوات سابقين.

في القسطنطينية ، أصبح فوتيوس (858-867 و 877-886) بطريركًا. كما أثبت المؤرخون الحديثون بشكل مقنع ، فإن شخصية القديس فوتيوس والأحداث التي حدثت في عهده قد شوهت بشدة من قبل خصومه. لقد كان رجلاً مثقفًا جدًا ، ومكرسًا بشدة للإيمان الأرثوذكسي ، وخادمًا متحمسًا للكنيسة. لقد فهم جيدا ماذا أهمية عظيمةلديه تنوير السلاف. بمبادرته ، ذهب القديسان سيريل وميثوديوس لتنوير أراضي مورافيا العظيمة. تم خنق مهمتهم في مورافيا في النهاية وطردهم من مؤامرات الدعاة الألمان. ومع ذلك ، فقد تمكنوا من ترجمة النصوص الليتورجية والأكثر أهمية في الكتاب المقدس إلى السلافية ، وخلق أبجدية لذلك ، وبالتالي وضعوا الأساس لثقافة الأراضي السلافية. شارك فوتيوس أيضًا في تعليم شعوب البلقان وروسيا. عام 864 عمد بوريس أمير بلغاريا.

لكن بوريس ، الذي أصيب بخيبة أمل لأنه لم يتلق من القسطنطينية تسلسلًا هرميًا للكنيسة المستقلة لشعبه ، توجه لفترة من الوقت إلى روما ، واستقبل المبشرين اللاتينيين. أصبح معروفًا لدى فوتيوس أنهم يكرزون بالعقيدة اللاتينية لموكب الروح القدس ويبدو أنهم يستخدمون قانون الإيمان مع الإضافة فيليوك.

في الوقت نفسه ، تدخل البابا نيكولاس الأول في الشؤون الداخلية لبطريركية القسطنطينية ، طالبًا إزالة فوتيوس من أجل إعادته إلى الكاتدرائية بمساعدة مؤامرات الكنيسة. البطريرك السابقأغناطيوس ، الذي أطيح به عام 861. رداً على ذلك ، عقد الإمبراطور ميخائيل الثالث والقديس فوتيوس مجلساً في القسطنطينية (867) ، والذي تم تدمير قراراته فيما بعد. هذا المجلس ، على ما يبدو ، اعترف بعقيدة فيليوكهرطقة ، أعلن عدم شرعية تدخل البابا في شؤون كنيسة القسطنطينية وقطع الشركة الليتورجية معه. وبما أن الأساقفة الغربيين اشتكوا إلى القسطنطينية من "طغيان" نيكولاس الأول ، فقد اقترح المجلس على الإمبراطور لويس الألماني عزل البابا.

نتيجة لانقلاب القصر ، تم عزل فوتيوس ، وأدانه مجلس جديد (869-870) ، انعقد في القسطنطينية. لا تزال هذه الكاتدرائية تعتبر في الغرب المجمع المسكوني الثامن. ثم ، في عهد الإمبراطور باسيل الأول ، عاد القديس فوتيوس من العار. في عام 879 ، انعقد مجلس مرة أخرى في القسطنطينية ، والذي ، بحضور مندوبي البابا الجديد يوحنا الثامن (872-882) ، أعاد فوتيوس إلى العرش. في الوقت نفسه ، تم تقديم تنازلات فيما يتعلق ببلغاريا ، التي عادت إلى ولاية روما ، مع الإبقاء على رجال الدين اليونانيين. ومع ذلك ، سرعان ما حصلت بلغاريا على الاستقلال الكنسي وظلت في مدار مصالح القسطنطينية. كتب البابا يوحنا الثامن رسالة إلى البطريرك فوتيوس يدين فيها الإضافة فيليوكفي قانون الإيمان ، دون إدانة العقيدة نفسها. قرر فوتيوس ، الذي ربما لم يلاحظ هذه الدقة ، أنه قد فاز. على عكس المفاهيم الخاطئة المستمرة ، يمكن القول أنه لم يكن هناك ما يسمى بانشقاق فوتيوس الثاني ، واستمرت الشركة الليتورجية بين روما والقسطنطينية لأكثر من قرن.

فجوة في القرن الحادي عشر

القرن ال 11 بالنسبة للإمبراطورية البيزنطية كانت حقًا "ذهبية". تم تقويض قوة العرب أخيرًا ، وعادت أنطاكية إلى الإمبراطورية ، أكثر من ذلك بقليل - وكانت القدس ستتحرر. سحقت ملك بلغارياسمعان سمعان (893-927) ، الذي حاول إنشاء إمبراطورية رومانية بلغارية كانت مفيدة له ، حلت نفس المصير صموئيل ، الذي أثار انتفاضة لتشكيل دولة مقدونية ، وبعد ذلك عادت بلغاريا إلى الإمبراطورية. كييف روس ، بعد أن تبنى المسيحية ، سرعان ما أصبح جزءًا من الحضارة البيزنطية. كان الانتعاش الثقافي والروحي السريع الذي بدأ فور انتصار الأرثوذكسية عام 843 مصحوبًا بالازدهار السياسي والاقتصادي للإمبراطورية.

ومن الغريب أن انتصارات بيزنطة ، بما في ذلك على الإسلام ، كانت مفيدة أيضًا للغرب ، وخلقت ظروفًا مواتية لظهور أوروبا الغربية بالشكل الذي كانت ستوجد به لقرون عديدة. ويمكن اعتبار نقطة الانطلاق في هذه العملية تشكيل الإمبراطورية الرومانية المقدسة للأمة الألمانية في عام 962 وفي عام 987 - فرنسا لكابيتانس. ومع ذلك ، في القرن الحادي عشر ، والذي بدا واعدًا للغاية ، حدث قطيعة روحية بين العالم الغربي الجديد وإمبراطورية القسطنطينية الرومانية ، وهو انقسام لا يمكن إصلاحه ، وكانت عواقبه مأساوية بالنسبة لأوروبا.

منذ بداية القرن الحادي عشر. لم يعد اسم البابا مذكورًا في ثنائيات القسطنطينية ، مما يعني أن التواصل معه انقطع. هذا هو الانتهاء من العملية الطويلة التي ندرسها. لم يعرف بالضبط السبب المباشر لهذه الفجوة. ربما كان السبب هو الإدراج فيليوكفي اعتراف الإيمان الذي أرسله البابا سرجيوس الرابع إلى القسطنطينية عام 1009 مع إشعار توليه عرش روما. كن على هذا النحو ، ولكن أثناء تتويج الإمبراطور الألماني هنري الثاني (1014) ، غنى قانون الإيمان في روما مع فيليوك.

بالإضافة إلى المقدمة فيليوككان هناك أيضًا عدد من العادات اللاتينية التي أثارت البيزنطيين وزادت من فرصة الخلاف. من بينها ، كان استخدام الفطير للاحتفال بالافخارستيا أمرًا خطيرًا بشكل خاص. إذا تم استخدام الخبز المخمر في كل مكان في القرون الأولى ، فمن القرنين السابع والثامن ، بدأ الاحتفال بالقربان المقدس في الغرب باستخدام رقائق من الخبز غير المخمر ، أي بدون خميرة ، كما فعل اليهود القدامى في عيد الفصح. كانت اللغة الرمزية ذات أهمية كبيرة في ذلك الوقت ، ولهذا السبب كان ينظر إلى استخدام الخبز الفطير من قبل اليونانيين على أنه عودة إلى اليهودية. لقد رأوا في هذا إنكارًا لتلك الجدة والطبيعة الروحية لذبيحة المخلص التي قدمها بدلاً من طقوس العهد القديم. في نظرهم ، كان استخدام الخبز "الميت" يعني أن المخلص في التجسد يأخذ جسدًا بشريًا فقط ، وليس روحًا ...

في القرن الحادي عشر. استمر تعزيز السلطة البابوية بقوة أكبر ، والتي بدأت في وقت مبكر من عهد البابا نيكولاس الأول. والحقيقة هي أنه في القرن العاشر. تم إضعاف سلطة البابوية كما لم يحدث من قبل ، كونها ضحية لتصرفات مختلف فصائل الأرستقراطية الرومانية أو تحت ضغط الأباطرة الألمان. انتشرت إساءات مختلفة في الكنيسة الرومانية: بيع المناصب الكنسية ومنحها من قبل العلمانيين أو الزواج أو التعايش بين الكهنوت ... بدأت الكنيسة. أحاط الأب الجديد بنفسه الناس الكرام، خاصة من سكان لورين ، ومن بينهم الكاردينال هامبرت ، أسقف وايت سيلفا. لم ير الإصلاحيون أي وسيلة أخرى لمعالجة الحالة الكارثية للمسيحية اللاتينية من زيادة قوة وسلطة البابا. من وجهة نظرهم ، يجب أن تمتد السلطة البابوية ، كما فهموها ، إلى الكنيسة العالمية ، اللاتينية واليونانية.

في عام 1054 ، حدث حدث ربما ظل غير مهم ، لكنه خدم كذريعة لصدام دراماتيكي بين التقليد الكنسي للقسطنطينية والحركة الإصلاحية الغربية.

في محاولة للحصول على مساعدة من البابا في مواجهة تهديد النورمان ، الذين اعتدوا على الممتلكات البيزنطية في جنوب إيطاليا ، الإمبراطور قسطنطين مونوماخوس ، بتحريض من Argyrus اللاتيني ، الذي عينه حاكما على هذه الممتلكات ، اتخذت موقفًا تصالحيًا تجاه روما وأرادت استعادة الوحدة ، توقف ، كما رأينا ، في بداية القرن. لكن تصرفات الإصلاحيين اللاتينيين في جنوب إيطاليا ، التي تتعدى على العادات الدينية البيزنطية ، أثارت قلق بطريرك القسطنطينية ميخائيل سيرولاريوس. المندوبون البابويون ، ومن بينهم أسقف وايت سيلفا العنيد ، الكاردينال هامبرت ، الذي وصل القسطنطينية لإجراء مفاوضات حول التوحيد ، خططوا لإزالة البطريرك المستعصي على الحل على يد الإمبراطور. انتهى الأمر بحقيقة أن المندوبين وضعوا ثورًا على عرش آيا صوفيا وحرموا مايكل سيرولاريوس وأنصاره. وبعد أيام قليلة ، ردًا على ذلك ، قام البطريرك والمجمع الذي دعا إلى عقده بطرد المندوبين أنفسهم من الكنيسة.

أعطت حالتان الفعل المتسرع وغير المدروس للمندوبين أهمية لم يتمكنوا من تقديرها في ذلك الوقت. أولا ، أثاروا مرة أخرى قضية فيليوك، ووبخ الإغريق خطأً لاستبعادهم من قانون الإيمان ، على الرغم من أن المسيحية غير اللاتينية اعتبرت دائمًا هذا التعليم مخالفًا للتقليد الرسولي. بالإضافة إلى ذلك ، أصبح البيزنطيون واضحين بشأن خطط الإصلاحيين لمد السلطة المطلقة والمباشرة للبابا إلى جميع الأساقفة والمؤمنين ، حتى في القسطنطينية نفسها. وبتقديمه بهذا الشكل ، بدا اللاهوت الكنسي جديدًا تمامًا بالنسبة لهم ، ولم يستطع أيضًا أن يتناقض مع التقليد الرسولي في أعينهم. بعد أن اطلعوا على الوضع ، انضم باقي البطاركة الشرقيين إلى مركز القسطنطينية.

يجب أن يُنظر إلى 1054 على أنه تاريخ الانقسام أقل من عام المحاولة الفاشلة الأولى لإعادة التوحيد. لم يتخيل أحد بعد ذلك أن الانقسام الذي حدث بين الكنائس التي ستُطلق عليها قريبًا الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية سيستمر لقرون.

بعد الانقسام

استند الانشقاق بشكل أساسي إلى عوامل عقائدية تتعلق بأفكار مختلفة حول سر الثالوث الأقدس وبنية الكنيسة. كما تم استكمالها من خلال التناقضات في أقل موضوعات هامةالمتعلقة بعادات الكنيسة وطقوسها.

خلال العصور الوسطى ، استمر الغرب اللاتيني في التطور في اتجاه أبعده عنه العالم الأرثوذكسيوروحه.

من ناحية أخرى ، كانت هناك أحداث خطيرة زادت من تعقيد التفاهم بين الشعوب الأرثوذكسية والغرب اللاتيني. ربما كانت أكثرها مأساوية هي الحملة الصليبية الرابعة ، التي انحرفت عن المسار الرئيسي وانتهت بخراب القسطنطينية ، وإعلان الإمبراطور اللاتيني وتأسيس حكم اللوردات الفرنجة ، الذين قطعوا بشكل تعسفي حيازات الأراضي من الإمبراطورية الرومانية السابقة. طُرد العديد من الرهبان الأرثوذكس من أديرتهم واستبدلوا بالرهبان اللاتينيين. ربما حدث كل هذا عن غير قصد ، لكن هذا التحول في الأحداث كان نتيجة منطقية لإنشاء الإمبراطورية الغربية وتطور الكنيسة اللاتينية منذ بداية العصور الوسطى.

ولد أرشمندريت بلاسيدا (ديسيوس) في فرنسا عام 1926 في عائلة كاثوليكية. في عام 1942 ، في سن السادسة عشرة ، دخل دير بلفونتين السيسترسي. في عام 1966 ، وبحثًا عن الجذور الحقيقية للمسيحية والرهبنة ، أسس ، مع رهبان متشابهين في التفكير ، ديرًا للطقوس البيزنطية في أوبازين (مقاطعة كوريز). في عام 1977 قرر رهبان الدير قبول الأرثوذكسية. تم الانتقال في 19 يونيو 1977 ؛ في فبراير من العام التالي أصبحوا رهبانًا دير آتوسسيمونوبترا. بالعودة إلى فرنسا في وقت لاحق ، الأب. أسس بلاكيدا ، مع الإخوة الذين اعتنقوا الأرثوذكسية ، أربعة أفنية لدير سيمونوبترا ، كان أهمها دير القديس أنطونيوس الكبير في سان لوران أون رويان (مقاطعة دروم) ، في جبل فركورز. نطاق. أرشمندريت بلاكيدا هو أستاذ مساعد في علم الآباء في باريس. وهو مؤسس سلسلة "Spiritualité orientale" (روحانية شرقية) ، التي تصدر منذ عام 1966 عن دار نشر دير بلفونتين. مؤلف ومترجم للعديد من الكتب حول الروحانية الأرثوذكسية والرهبنة ، من أهمها: "روح الرهبنة باهومييف" (1968) ، "لقد رأينا النور الحقيقي: الحياة الرهبانية وروحها ونصوصها الأساسية" (1990) و "الفيلوكاليا" و الروحانية الأرثوذكسية"(1997) ،" Gospel in the Desert "(1999) ،" Babylonian Cave: Spiritual Guide "(2001) ،" Fundamentals of the Catechism "(في مجلدين 2001) ،" Confidence in the Invisible "(2002) ،" الجسد - الروح - الروح بالمعنى الأرثوذكسي "(2004). في عام 2006 ، شهدت دار نشر جامعة القديس تيخون الإنسانية الأرثوذكسية لأول مرة نشر ترجمة لكتاب "فيلوكاليا" والروحانية الأرثوذكسية ". للراغبين في التعرف على سيرة الأب. يوصي Plakidy بالإشارة إلى التطبيق في هذا الكتاب - مذكرة السيرة الذاتية "مراحل الرحلة الروحية". (ملاحظة في كل.) هو.الأسبقية البيزنطية والرومانية. (Coll. Unam Sanctam. رقم 49). باريس ، 1964 ، ص 93 - 110.

11 / 04 / 2007

بالمعنى العالمي ، بسبب انقسام الإمبراطورية الرومانية وظهور بيزنطة لاحقًا ومجتمعات العصور الوسطى المبكرة في أوروبا الغربية ، والتي كانت بعيدة جدًا سياسيًا وثقافيًا عن بعضها البعض.

عاش في شرق الإمبراطورية عدة مرات عدد أكبر من الناس ، فقد كان قادرًا على محاربة البرابرة والبقاء على قيد الحياة في الغرب لألف عام. في الوقت نفسه ، كان الغرب أكثر تجانسًا ثقافيًا: غزا الرومان في الغرب أراضي البرابرة ، الذين كانوا أقل بكثير من حيث التطور ، وبالتالي كانوا قادرين على فرض ثقافتهم بسهولة على الشعوب التي تم فتحها ، أي بالحروف اللاتينية هم. تاريخيًا ، سيطر الإغريق على شرق الإمبراطورية ، حيث واجهوا مجتمعات قديمة عالية التنظيم كان من المستحيل استيعابها (مصر وفلسطين وسوريا) ، ولم يكن بالإمكان غزوها إلا.

في الغرب ، ظهر كرسي أسقفي واحد فائق النفوذ ، حمل عميده لقب البابا والبطريرك - الروماني. في الشرق كان هناك ما يصل إلى 4 بطاركة ، أحدهم (الإسكندرية) يحمل أيضًا لقب البابا. تم غزو الغرب من قبل الألمان البربريين ، الذين اعتنقوا البدعة الأريوسية القديمة ، بينما التزم السكان الناطقون باللاتينية في إيطاليا بالأرثوذكسية. في ظل ظروف الفتح ، أصبح البابا الشخصية الموحدة الرئيسية للسكان الأصليين وكانت الكنيسة الغربية منذ البداية أكثر اتحادًا ومحافظةًا. في الشرق ، احتدمت التعددية ، وازدهرت البدع ، والتي اكتسبت أيضًا إيحاءات سياسية ، على سبيل المثال ، وقع السكان غير الهيلينيين في المناطق الشرقية والجنوبية من بيزنطة في حب monophysitism ، والتي أصبحت أيضًا راية الانفصالية المحلية. بالمناسبة ، ساعد هذا العرب بسرعة كبيرة على غزو نصف الإمبراطورية الشرقية - لم يكن سكان مصر وسوريا وفلسطين متحمسين للدفاع عن بلد غريب عليهم ثقافيًا ودينًا.

في منتصف القرن السادس ، غزا جستنيان إيطاليا من البرابرة وأصبح البابا تابعًا مباشرة للإمبراطور (كما كان بطريرك القسطنطينية). لكن بيزنطة لم تستطع السيطرة على إيطاليا لفترة طويلة - فقد بدأت ممتلكات البابا مرة أخرى تتعرض للضغط من قبل أريانس لانجوباردز. جاء الخلاص للكنيسة الرومانية من الغرب: في 754 ، أبرم البابا ستيفن اتفاقًا مع ملك الفرنجة بيبين القصير (كان الفرنجة تقليديًا أرثوذكسيًا) ، وبموجب ذلك كان بيبين ملزمًا بحماية الأراضي البابوية من اللومبارديين ، و أجرى البابا طقوس مسح بيبين وابنه تشارلز (شارلمان المستقبلي). هُزم اللومبارد ، وعاد البابا أراضيه وأصبح مستقلاً تمامًا عن بيزنطة.

بعد ذلك ، بدأت البابوية ، التي شعرت بالقوة ، في المطالبة باحترام أكبر والاعتراف بسيادتها في الشؤون الدينية. تراكم التناقضات ، واتهمت مقرا القسطنطينية وروما بعضهما البعض بالردة عن الإيمان الحقيقي ، والاستيلاء على "الأراضي الكنسية الأجنبية" ، إلخ. بعد مائة عام ، حدث الانقسام الكنسي الأول ("انشقاق فوتيف") ، وبعد مائتي عام أخرى ، حدث الانقسام الثاني والأخير. في البداية ، لم يُنظر إلى هذا الانقسام على أنه مطلق ، وبدأ يُنظر إلى الكنيستين على أنهما مختلفتان فقط في بداية القرن الثالث عشر ، بعد الحملة الصليبية الرابعة وغزو القسطنطينية من قبل الصليبيين.

يصادف 16 يوليو 2014 الذكرى 960 لانقسام الكنيسة المسيحية إلى كاثوليكية وأرثوذكسية

في العام الماضي "مررت" بهذا الموضوع ، على الرغم من أنني أفترض أنه مثير للاهتمام للغاية بالنسبة للكثيرين.بالطبع ، هذا مثير للاهتمام أيضًا بالنسبة لي ، لكن في وقت سابق لم أخوض في التفاصيل ، لم أحاول حتى ، لكنني دائمًا ، إذا جاز التعبير ، "تعثرت" في هذه المشكلة ، لأنها لا تتعلق بالدين فحسب ، بل أيضا تاريخ العالم كله.

في مصادر مختلفة أناس مختلفون، المشكلة ، كالعادة ، يتم تفسيرها بطريقة تعود بالنفع على "جانبهم". كتبت في مدونات مايل عن موقفي النقدي تجاه بعض المستنير الحاليين من الدين ، الذين يفرضون العقيدة الدينية على الدولة العلمانية كقانون ... لكنني دائمًا احترم المؤمنين من أي طائفة وميزت بين القساوسة ، المؤمنين الحقيقيين الذين يزحفون الى الايمان. حسنًا ، فرع من المسيحية - الأرثوذكسية ... بكلمتين - أنا عمد في الكنيسة الأرثوذكسية. إيماني لا يتكون من الذهاب إلى المعابد ، فقد كان المعبد بداخلي منذ ولادتي ، ولا يوجد تعريف واضح ، في رأيي لا ينبغي أن يكون هناك ...

آمل أن يتحقق الحلم والهدف من الحياة الذي أردت رؤيته يومًا ما توحيد جميع ديانات العالم, - "لا يوجد دين أعلى من الحقيقة" . أنا مع هذا الرأي. الكثير ليس غريباً عني لا يقبل المسيحية ، الأرثوذكسية على وجه الخصوص. إذا كان هناك إله فهو واحد للجميع.

وجدت على الإنترنت مقالاً برأي الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية عنه انقسام كبير. أنسخ النص في مذكراتي بالكامل ، ممتع للغاية ...

انشق، مزق كنيسية مسيحية (1054)

الانشقاق الكبير عام 1054- انقسام الكنيسة ، وبعد ذلك حدث أخيرا تقسيم الكنيسة إلى الكنيسة الكاثوليكية في الغرب والكنيسة الأرثوذكسية في الشرق.

تاريخ الانقسام

في الواقع ، بدأت الخلافات بين البابا وبطريرك القسطنطينية قبل فترة طويلة من 1054 ، ولكن في عام 1054 أرسل البابا ليو التاسع مندوبين بقيادة الكاردينال هامبرت إلى القسطنطينية لحل النزاع ، الذي بدأ بإغلاق الكنائس اللاتينية في القسطنطينية في 1053 بأمر من البطريرك ميخائيل كيرولاريوس ، حيث ألقى ساكلاريوس قسطنطين الهدايا المقدسة من المظال ، معدة وفقًا للعرف الغربي من الخبز الفطير ، وداسها بقدميه
ميخائيل كيرولاري .

ومع ذلك ، لم يكن من الممكن إيجاد طريقة للمصالحة ، و 16 يوليو 1054في كاتدرائية آيا صوفيا ، أعلن المندوبون البابويون عن ترسيب Cirularius وحرمانه من الكنيسة. ردا على ذلك ، في 20 يوليو ، البطريرك لعن المندوبين.

لم يتم التغلب على الانقسام بعد ، على الرغم من رفع الشتائم المتبادلة في عام 1965.

أسباب الانقسام

كان للانقسام عدة أسباب:
الاختلافات الطقسية والعقائدية والأخلاقية بين الكنائس الغربية والشرقية ، ونزاعات الملكية ، ونضال البابا وبطريرك القسطنطينية على الأسبقية بين الكنائس الغربية والشرقية. البطاركة المسيحيين, لغات مختلفةالخدمات الإلهية (اللاتينية في الكنيسة الغربية واليونانية في الشرق) .

وجهة نظر الكنيسة الغربية (الكاثوليكية)

تم تقديم خطاب الفصل في 16 يوليو 1054 في القسطنطينية في كنيسة القديسة صوفيا على المذبح المقدس أثناء الخدمة من قبل مبعوث البابا ، الكاردينال هامبرت.
تضمن خطاب الفصل الاتهامات التالية ضد الكنيسة الشرقية:
1. كنيسة القسطنطينية لا تعترف بالكنيسة الرومانية المقدسة كأول كرسي رسولي ، والتي ، كرأسها ، هي رعاية جميع الكنائس ؛
2. يدعى ميخائيل خطأ بطريركا.
3. يبيعون عطية الله مثل السيمونيين.
4. إنهم يخصون الغرباء ، مثلهم مثل الفاليسيين ، ويجعلونهم ليس فقط رجال دين ، بل أساقفة أيضًا ؛
5. مثل الأريوسيين ، أعادوا تعميد المعمدين باسم الثالوث الأقدس ، وخاصة اللاتين.
6. مثل الدوناتيين ، يؤكدون أن جميع أنحاء العالم ، باستثناء الكنيسة اليونانية ، كل من كنيسة المسيح ، والقربان المقدس الحقيقية ، والمعمودية قد هلكت.
7. يسمحون ، مثل النقولاويين ، بالزواج من خدام المذبح ؛
8. مثل سيفيريون ، يفترون على ناموس موسى.
9. مثل Dukhobors ، قطعوا في رمز الإيمان موكب الروح القدس من الابن (filioque) ؛
10. فهم يعتبرون الخميرة متحركة ، مثل المانويين.
11. مثل النذير ، يُلاحظ التطهير الجسدي لليهود ، ولا يتم تعميد الأطفال حديثي الولادة قبل ثمانية أيام من الولادة ، ولا يتم تكريم الوالدين بالتواصل ، وإذا كانوا وثنيين ، فإنهم يُحرمون من المعمودية.
نص شهادة التخرج

وجهة نظر الكنيسة الشرقية (الأرثوذكسية)

"عند رؤية مثل هذا الفعل الذي قام به المندوبون البابويون ، بإهانة الكنيسة الشرقية علنًا ، فإن كنيسة القسطنطينية ، دفاعًا عن النفس ، من جانبها ، صرحت أيضًا بإدانة كنيسة روما ، أو بالأحرى على المندوبين البابويين ، بواسطة الحبر الروماني. في 20 يوليو من نفس العام ، قام البطريرك ميخائيل بتجميع كاتدرائية ، حيث تلقى المحرضون على الفتنة الكنسية القصاص الواجب. جاء في تعريف المجلس:
"جاء بعض الأشرار من ظلمة الغرب إلى عالم التقوى وإلى هذه المدينة التي يحرسها الله ، والتي تتدفق منها ، مثل الينبوع ، مياه التعليم النقي إلى أقاصي الأرض. جاؤوا إلى هذه المدينة كالرعد ، أو العاصفة ، أو المجاعة ، أو الأفضل ، مثل الخنازير البرية ، لقلب الحقيقة.

في الوقت نفسه ، يلفظ القرار المجمع لعنة على المندوبين الرومان والأشخاص الذين هم على اتصال بهم.
ا ب ليبيديف. من الكتاب: تاريخ انقسام الكنائس في القرنين التاسع والعاشر والحادي عشر.

نص تعريف كاملهذه الكاتدرائية بالروسيةساكن مجهول.

يمكنك التعرف على التعليم التبريري الأرثوذكسي الذي يأخذ في الاعتبار مشاكل الكاثوليكية في مناهج اللاهوت المقارن للكنيسة الأرثوذكسية: حلقة الوصل

تصور الانقسام في روسيا

بعد مغادرة القسطنطينية ، ذهب المندوبون البابويون إلى روما عبر طريق دائري للإعلان عن حرمان مايكل سيرولاريوس إلى رؤساء هرمين شرقيين آخرين. ومن بين المدن الأخرى ، قاموا بزيارة كييف ، حيث استقبلهم الدوق الأكبر ورجال الدين الروس مع مرتبة الشرف.

في السنوات اللاحقة ، لم تتخذ الكنيسة الروسية موقفًا لا لبس فيه لدعم أي من أطراف النزاع ، رغم أنها ظلت أرثوذكسية. إذا كان التسلسل الهرمي أصل يونانيكانوا عرضة للجدل المناهض لللاتينية ، فإن الكهنة والحكام الروس الفعليين لم يشاركوا فيها فحسب ، بل لم يفهموا أيضًا جوهر الادعاءات العقائدية والطقوسية التي أطلقها الإغريق ضد روما.

وهكذا ، حافظت روسيا على التواصل مع كل من روما والقسطنطينية ، واتخاذ قرارات معينة بناءً على الضرورة السياسية.

بعد عشرين عامًا من "انفصال الكنائس" ، كانت هناك قضية مهمة تتعلق باستئناف دوق كييف الأكبر (إيزياسلاف-ديميتري ياروسلافيتش) لسلطة البابا القديس. غريغوري السابع. في شجاره مع إخوانه الصغار على عرش كييف ، اضطر إيزياسلاف ، الأمير الشرعي ، إلى الفرار إلى الخارج (إلى بولندا ثم إلى ألمانيا) ، حيث ناشد دفاعًا عن حقوقه لكل من رؤساء "المسيحيين في العصور الوسطى". جمهورية "- للإمبراطور (هنري الرابع) وللأبي.

كان يرأس السفارة الأميرية في روما ابنه ياروبولك بيتر ، الذي تلقى تعليمات "بمنح كل الأراضي الروسية تحت رعاية القديس. نفذ." لقد تدخل البابا حقًا في الوضع في روسيا. في النهاية ، عاد إيزياسلاف إلى كييف (1077).

تم تطويب إيزياسلاف نفسه وابنه ياروبولك من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

حوالي عام 1089 ، وصلت سفارة من أنتيبوب جيبرت (كليمنت الثالث) إلى كييف لرؤية متروبوليت جون ، على ما يبدو راغبًا في تعزيز موقعه من خلال الاعتراف به في روسيا. جون ، كونه يوناني الأصل ، رد برسالة ، على الرغم من أنها مؤلفة بأكثر العبارات احترامًا ، لكنها مع ذلك موجهة ضد "أخطاء" اللاتين (هذه هي أول كتابة غير ملفقة "ضد اللاتين" في روسيا ، على الرغم من ليس من قبل كاتب روسي). ومع ذلك ، أرسل خليفة جون ، المتروبوليت إفرايم (روسي الأصل) وصيًا إلى روما ، ربما بهدف التحقق شخصيًا من الوضع على الفور ؛

في عام 1091 عاد هذا المبعوث إلى كييف و "جلب العديد من ذخائر القديسين". بعد ذلك ، وفقًا للسجلات الروسية ، جاء سفراء من البابا في عام 1169. كانت هناك أديرة لاتينية في كييف (بما في ذلك الدومينيكان من عام 1228) ، في الأراضي الخاضعة للأمراء الروس ، تصرف المبشرون اللاتينيون بإذن منهم (على سبيل المثال ، في عام 1181 سمح أمراء بولوتسك للرهبان - الأوغسطينيين من بريمن بتعميد اللاتفيين والليفين الخاضعين لهم في غرب دفينا).

في الطبقة العليا كان (لاستياء اليونانيين) العديد من الزيجات المختلطة. يُلاحظ التأثير الغربي الكبير في بعض مجالات حياة الكنيسة. استمر وضع مماثل حتى الغزو التتار المغولي.

إزالة الأنثيمات المتبادلة

عام 1964 ، عقد لقاء في القدس بين البطريرك المسكونيأثيناغوراس ، رئيس الكنيسة الأرثوذكسية في القسطنطينية والبابا بولس السادس ، ونتيجة لذلك تم رفع الحروم المتبادلة وفي عام 1965 تم التوقيع على الإعلان المشترك
إعلان عن إزالة الحروم

ومع ذلك ، لم يكن لهذه "لفتة حسن النية" الرسمية أي أهمية عملية أو قانونية.

من وجهة نظر كاثوليكية ، فإن حروم المجمع الفاتيكاني الأول ضد كل من ينكر عقيدة أسبقية البابا وعصمة أحكامه على مسائل الإيمان والأخلاق ، يُنطق بعبارة "ex cathedra" (أي عندما يعمل البابا كرأس أرضي ومعلم لجميع المسيحيين) ، بالإضافة إلى عدد من المراسيم العقائدية الأخرى.

تمكن يوحنا بولس الثاني من عبور عتبة كاتدرائية فلاديمير في كييف ، برفقة قيادة الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية في بطريركية كييف ، التي لا تعترف بها الكنائس الأرثوذكسية الأخرى.

وفي 8 أبريل 2005 ، ولأول مرة في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية ، أقيمت مراسم جنازة في كاتدرائية فلاديمير ، قدمها ممثلو الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية كييف المسؤولة عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.

ROMA LOCUTA EST - CAUSA FINITA EST؟

30٪ من الروس يعتبرون تقسيم المسيحيين إلى أرثوذكس وكاثوليك وبروتستانت خطأ تاريخيًا يمكن ويجب تصحيحه - هذه هي نتائج دراسة أجرتها خدمة SREDA في ربيع عام 2011. تتحدث الكنيسة الأرثوذكسية أيضًا عن الانقسام باعتباره مأساة وخطيئة كبرى.
منذ ما يقرب من ألف عام ، في عام 1054 ، وقع حدث سُجل في التاريخ تحت اسم الانشقاق العظيم ، أو الفصل الكبير بين الكنائس. من الآن فصاعدًا ، بدأ تسمية المسيحيين الغربيين بالروم الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيين. ما سبب الخلاف ، وهل عشرة قرون لا تكفي حقاً للمسيحيين للمصالحة؟ وإذا لم تكن المصالحة ممكنة بعد ، فلماذا؟

16 يونيو 1054دخل المندوبون (السفراء المفوضون خصيصًا) للبابا ليو التاسع ، بقيادة سكرتيره الكاردينال هامبرت ، مذبح آيا صوفيا في القسطنطينية. لكنهم لم يصلوا. على عرش الكنيسة ، وضع همبرت وثيقة من نفس المحتوى تقريبًا. وصلوا ، المندوبون ، إلى القسطنطينية تمامًا كما نزل الله هناك قبل تدمير سدوم من أجل تقييم الحالة الأخلاقية لسكانها. واتضح أن "ركائز الإمبراطورية والمواطنين الحكماء أرثوذكسيون بالكامل". ثم كانت هناك اتهامات ضد بطريرك القسطنطينية آنذاك ميخائيل سيرولاريوس ، وكما تقول الوثيقة ، "مدافعون عن غبائه". كانت هذه الاتهامات مختلفة تمامًا ، بدءًا من حقيقة أن ميخائيل يعين الخصيان كأساقفة وانتهاءً بحقيقة أنه تجرأ على أن يُدعى البطريرك المسكوني.

انتهى الخطاب بهذه الكلمات: "... بسلطة الثالوث الأقدس غير القابل للتجزئة ، الكرسي الرسولي ، الذي نحن سفراء له ، [سلطة] جميع الآباء الأرثوذكس المقدسين للمجامع السبعة [المسكونية] والكنيسة الكاثوليكية بأسرها ، نحن ضد مايكل وأتباعه - اللعنة التي نطق بها البابا ضدهم إذا لم يستعيد رشده ".*

رسميًا ، لم يُعلن الحرمان الكنسي من الكنيسة (لعنة) إلا في خطاب بطريرك القسطنطينية ، ولكن في الواقع ، وقعت الكنيسة الشرقية بأكملها تحت العبارة المبسطة: "وأتباعه". تم استكمال الغموض في هذا الحرمان الكنسي من خلال حقيقة أنه بينما كان المندوبون في القسطنطينية ، توفي ليو التاسع ، وأعلن سفرائه عن لعنة نيابة عنه ، عندما كان البابا في العالم الآخر لمدة ثلاثة أشهر حتى الآن.

مايكل سيرولاريوس لم يظل في الديون. بعد أقل من ثلاثة أسابيع ، في اجتماع سينودس القسطنطينية ، تم تحريم المندوبين أيضًا. ولم يتأثر لا البابا ولا الكنيسة اللاتينية. ومع ذلك ، في الوعي المسيحي الشرقي ، انتشر الحرمان الكنسي إلى الكنيسة الغربية بأكملها ، وفي وعيهم إلى الكنيسة الشرقية بأكملها. بدأ حقبة طويلة من الكنائس المنقسمة ، حقبة من الاغتراب والعداء المتبادلين ، ليس فقط كنسيًا ، بل سياسيًا أيضًا.

يمكن القول أن عام 1054 يشكل أيضًا العالم اليوم ، على الأقل يحدد العلاقة بين الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية. لذلك ، يسمي المؤرخون بالإجماع هذا التقسيم "عظيمًا" ، على الرغم من أنه لم يحدث شيء عظيم بالنسبة لمسيحيي القرن الحادي عشر. لقد كان قطيعة "عادية" في الشركة بين الكنائس الشرقية والغربية ، والتي كان هناك الكثير منها خلال الألفية الأولى للمسيحية. في أواخر التاسع عشرأستاذ القرن ، مؤرخ الكنيسة ، ف. أحصى بولوتوف سنوات "الحرب والسلام" بين الأجزاء الغربية والشرقية للكنيسة المتحدة في ذلك الوقت. الأرقام رائعة. اتضح أنه منذ 313 (مرسوم ميلانو للإمبراطور قسطنطين الكبير ، الذي أنهى اضطهاد المسيحية) حتى منتصف القرن التاسع ، أي لمدة خمسة قرون ونصف ، كانت العلاقات بين الكنائس 300 عام فقط. كانت طبيعية. ولأكثر من 200 عام ، لسبب أو لآخر ، تمزقوا. **

ماذا تعني هذه الأرقام؟ ليس الأفراد فقط ، ولكن كنائس بأكملها ، للأسف ، كانت قادرة على الخلاف. ولكن بعد ذلك تجرأوا على التصالح ، وطلبوا بصدق العفو من بعضهم البعض. لماذا بالضبط هذا الخلاف ، هذه الفجوة اتضح أنها قاتلة؟ هل كان من المستحيل التصالح حقًا خلال عشرة قرون؟

مغناطيسات أنتيك

بحلول وقت ميلاد المسيح ، كانت روما قد أنشأت إمبراطورية شاسعة تضمنت تقريبًا كل الأراضي المأهولة آنذاك وعشرات الشعوب. ولكن كانت هناك مجموعتان عرقيتان رئيسيتان - الرومان (اللاتين) والإغريق (الهيلينيون). علاوة على ذلك ، كانت تقاليد وثقافة هذين الشعبين مختلفة جدًا لدرجة أنه أصبح من المدهش كيف يمكنهما إنشاء دولة ، لا يزال التاريخ لا يعرف نظيرها. على ما يبدو ، هذا توضيح لقانون الطبيعة المتناقض ، عندما تنجذب المغناطيسات ذات الأقطاب المتقابلة لبعضها البعض ...

في الواقع ، أنشأ الإغريق ثقافة الإمبراطورية. الفيلسوف سقراط في القرن الخامس قبل الميلاد ، دون أن يعرف ذلك ، أعطى هذه الثقافة شعار: "اعرف نفسك". في الواقع ، كان الإنسان في مركز اهتمام أي مجال ثقافي للهيلين ، سواء كان ذلك النحت أو الرسم أو المسرح أو الأدب ، علاوة على الفلسفة. كانت شخصيات مثل أفلاطون وأرسطو ، على سبيل المثال ، "نتاج" العقلية اليونانية القديمة تحديدًا ، والتي كرست معظم طاقتها الفكرية للتكهنات والأسئلة المجردة عن الوجود. واليونانية هي اللغة التي يعرفها أي ساكن في الإمبراطورية من ادعى أنه مثقف.

ومع ذلك ، وجد الرومان "مكانًا للعيش" لأنفسهم. لقد امتلكوا عبقرية دولة قانونية غير مسبوقة. على سبيل المثال ، القرن الحادي والعشرون موجود بالفعل في الساحة ، ولا يزال موضوع "القانون الروماني" قيد الدراسة في كليات الحقوق. في الواقع ، كان الإثنيون اللاتينيون هم من أوجدوا تلك الآلة القانونية للدولة ، نظام المؤسسات الاجتماعية والسياسية ومؤسسات الدولة ، والتي ، مع بعض التغييرات والإضافات ، لا تزال تعمل حتى يومنا هذا. وتحت قلم الكتاب الرومان ، تحولت الفلسفة اليونانية ، المستخلصة من حقائق الحياة ، إلى ممارسة العلاقات الاجتماعية والتنظيم الإداري.

أمراض النمو

ابتداء من النصف الثاني من القرن الأول الميلادي. بدأت المسيحية تكسب قلوب سكان الإمبراطورية. وفي عام 313 ، بموجب مرسوم ميلانو بشأن حرية الدين ، اعترف الإمبراطور قسطنطين الأكبر بحكم القانون بحق الكنيسة في الوجود. لكن قسطنطين لم يتوقف عند هذا الحد ، وفي الفضاء السياسي للإمبراطورية الوثنية ، بدأ في إنشاء إمبراطورية مسيحية. لكن الاختلافات العرقية والثقافية بين الأجزاء الشرقية والغربية للإمبراطورية لا تختفي. لا يولد الإيمان بالمسيح من فراغ ، بل في قلوب أناس محددين نشأوا في تقليد ثقافي أو آخر. لذلك ، التطور الروحي للأجزاء الشرقية والغربية كنيسة واحدةذهب أيضًا بشكل مختلف تمامًا.

لقد قبل الشرق ، بفكره الفلسفي الفضولي ، الإنجيل كفرصة طال انتظارها لمعرفة الله ، وهي فرصة مغلقة أمامها. رجل قديم. لذلك ، ليس من المستغرب أن مرض الشرق ... القديس غريغوريوس النيصي (القرن الرابع) وهو يسير في شوارع القسطنطينية يصف هذا المرض بدهشة وسخرية على هذا النحو: بالأمس أو اليوم السابق ، فجأة أصبحوا أساتذة علم اللاهوت. يبدو أن الخدم الآخرين ، الذين تعرضوا للضرب أكثر من مرة ، والذين هربوا من العبودية ، يتفلسفون بأهمية بشأن ما لا يمكن فهمه. كل شيء مليء بهذا النوع من الناس: شوارع ، أسواق ، ميادين ، مفترق طرق. هؤلاء هم تجار ملابس وصرافون وبائعون طعام. أنت تسألهم عن الأوبولس (كوبيكس - آر إم) ، وهم يتفلسفون حول المولود وغير المولود. إذا أردت أن تعرف سعر الخبز ، يجيبون: "الآب أعظم من الابن". كوب: هل الحمام جاهز؟ يقولون: "الابن جاء من لا شيء".

حدث هذا ليس فقط في القسطنطينية ، ولكن في جميع أنحاء الشرق. ولا يتمثل المرض في حقيقة أن الصيارفة أو الباعة أو القائمين على الاستحمام أصبحوا لاهوتيين ، ولكن في حقيقة أنهم اعتنقوا اللاهوت على الرغم من التقليد المسيحي. أي أن مرض كائن الكنيسة هذا قد تطور وفقًا لمنطق أي مرض آخر للكائن الحي: يتوقف بعض الأعضاء عن أداء وظيفته ويبدأ في العمل بشكل غير صحيح. وبعد ذلك يلقي الجسم بكل قوته لإعادة النظام في حد ذاته. خمسة قرون بعد مرسوم ميلانو في تاريخ الكنيسةيشار إليها عادة باسم عصر المجالس المسكونية. معهم ، شفي كائن الكنيسة نفسه من البدع. هكذا تظهر العقائد - حقائق الإيمان. وعلى الرغم من أن الشرق كان مريضًا لوقت طويل وشاق ، إلا أن العقيدة المسيحية تبلورت وصيغت في المجالس.

وبينما اهتزت الجزء الشرقي من الإمبراطورية المسيحية بسبب "الحمى اللاهوتية" ، كان الجزء الغربي يلفت الانتباه في هذا الصدد بهدوئه. بعد قبولهم الإنجيل ، لم يتوقف اللاتين عن كونهم أكثر الشعوب التي تسيطر عليها الدولة في العالم ، ولم ينسوا أنهم كانوا مبتكري القانون النموذجي ، ووفقًا للملاحظة الملائمة للبروفيسور بولوتوف ، "فهموا المسيحية على أنها برنامج تنظيم اجتماعي أنزله الله ". كان لديهم القليل من الاهتمام في الخلافات اللاهوتيه في الشرق. تم توجيه كل انتباه روما إلى القرار أمور عملية الحياة المسيحية- الاحتفالات ، التأديب ، الحكم ، إنشاء مؤسسة الكنيسة. بحلول القرن السادس ، أخضع كرسي روما جميع الكنائس الغربية تقريبًا ، والتي أقيم معها "حوار" وفقًا للصيغة الشهيرة - Roma locuta est - reasona finita est؟ (قالت روما - وانتهى الأمر).

في وقت مبكر من القرن الرابع ، بدأت عقيدة خاصة لأسقف روما في التطور في روما. جوهر هذه العقيدة هو أن الباباوات هم خلفاء الرسول بطرس ، الذي أسس الكرسي الروماني. بدوره ، تلقى بطرس السلطان على جميع الرسل الآخرين ، على الكنيسة بأكملها ، من المسيح نفسه. والآن خلفاء "أمير الرسل" هم خلفاء سلطته. تلك الكنائس التي لا تعترف بهذه الحقيقة ليست صحيحة. القلق الهرطقي في الشرق ، الذي لم يعترف أبدًا بمبدأ الأسبقية البابوية ، وهدوء الغرب ، تحت حكم الرومان ، زاد من ثقة الباباوات في صوابهم.
لطالما احترم الشرق الكرسي الروماني. حتى عندما نقل الإمبراطور قسطنطين الكبير العاصمة إلى شواطئ البوسفور ، إلى مدينة بيزنطة ، في جميع الوثائق الكنسية العامة ، وقف أسقف روما في المقام الأول. لكن من وجهة نظر الشرق ، كانت هذه هي أولوية الشرف ، وليس السلطة. ومع ذلك ، استمد الروح القانوني الروماني استنتاجاته من هذا المقطع الأول. وإلى جانب ذلك ، نمت عقيدة سلطة البابا على الكنيسة في روما بإذن ، ويمكن القول ، حتى بمساعدة الكنيسة الشرقية نفسها.

أولاً ، في الشرق ، كانت ادعاءات الأساقفة الرومان غير مبالية بشكل ملحوظ. علاوة على ذلك ، عندما احتاج الشرقيون إلى دعم روما ضد الهراطقة (أو على العكس من الزنادقة ضد الأرثوذكس) ، لجأوا إلى البابا بلطف. بالطبع ، لم يكن هذا أكثر من مجرد تلاعب بالكلمات ، ولكن بالنسبة للغرب كان ذلك يعني أن الشرق يعترف بسلطة الكرسي الروماني وأسقفه على نفسه. هنا ، على سبيل المثال ، هي السطور من رسالة المجلس المسكوني الرابع إلى البابا لاون الأول: "لقد أتيت إلينا كمترجم للصوت طوبى لبطرسوبسط نعمة إيمانه للجميع. يمكننا أن نعلن الحق لأبناء الكنيسة في جماعة روح واحد وفرح واحد ، ونشارك ، كما في العيد الملكي ، في الملذات الروحية التي أعدها لنا المسيح من خلال رسائلكم. كنا هناك (في المجلس - ر.م.) ، حوالي 520 أسقفًا ، قادتهم ، حيث يقود الرأس الأعضاء.

خلال الألفية الأولى من تاريخ الكنيسة ، خرجت عشرات من هذه اللآلئ من قلم الشرق. وعندما استيقظ الشرق واهتم بجدية بادعاءات الأساقفة الرومان ، كان الأوان قد فات بالفعل. قدم الغرب كل هذا الخطاب المزخرف ولاحظ عن حق: "هل كتبت؟ لماذا ترفض الآن كلامك؟ حاولت الكنيسة الشرقية تبرير نفسها ، الأمر الذي لا يعطي الخطاب معنى قانونيًا محددًا. لكن عبثا. من وجهة نظر روما ، تبين أن الشرق كان مرتدًا شريرًا عن إيمان الآباء ، الذين كتبوا أن "روما هي مفسرة صوت بطرس المبارك". تأثر هذا الصراع بسوء فهم كامل لعلم النفس والواقع الإثنو-ثقافي لبعضهما البعض.

ثانيًا ، الشرق ، المنهمك بنزاعاته العقائدية ، لم يعر أي اهتمام تقريبًا للحياة الكنسية في الغرب. من المستحيل تسمية قرار واحد تم اتخاذه هناك تحت تأثير الكنيسة الشرقية. على سبيل المثال ، الإمبراطور ، يدعو المجلس المسكوني، دعا الأساقفة من أصغر أبرشيات الشرق وأكثرها أهمية. لكن مع الأبرشيات الغربية ، كان يتواصل حصريًا من خلال وساطة روما. وقد أدى هذا أيضًا إلى رفع مستوى العاصمة السابقة في نظر الأساقفة الغربيين ، وبالطبع في عيونهم.

أخيرًا ، هناك حقيقة أخرى أثرت في الانقطاع النهائي وهي الجيوسياسية. وتجدر الإشارة هنا إلى أن سكان الجزء الشرقي من الإمبراطورية الرومانية أنفسهم لم يطلقوا على أنفسهم اسم بيزنطيين (ظهر هذا الاسم فقط بعد الانشقاق الكبير). بعد أن وقع الغرب ضحية للهجرة الكبرى في القرن الخامس ، أصبح الشرق هو الخليفة الوحيد للإمبراطورية الرومانية ، لذلك لم يطلق سكانها على أنفسهم اسم بيزنطيين ، بل رومان (رومان). اشتملت فكرة الإمبراطورية المسيحية على ثلاثة مكونات - الإيمان المسيحيوالقوة الإمبراطورية والثقافة اليونانية. كل هذه المكونات الثلاثة تضمنت فكرة العالمية. علاوة على ذلك ، كان الأمر يتعلق بالإمبراطور الروماني. اقترحت فكرة الإمبراطورية المسيحية الموحدة أنه يمكن أن يكون هناك إمبراطور واحد فقط. كل الملوك والولاة يخضعون له.

وهكذا ، في القرن الثامن ، أنشأ ملك الفرنجة تشارلز الأول دولة ضخمة على أراضي الجزء الغربي من الإمبراطورية الرومانية. امتدت حدودها من جبال البرانس والمحيط الأطلسي في الغرب إلى البحر الأدرياتيكي ونهر الدانوب في الشرق. من ساحل بحر الشمال وبحر البلطيق شمالاً إلى صقلية جنوباً. علاوة على ذلك ، لم يرغب شارلمان في الخضوع للقسطنطينية على الإطلاق. في الواقع ، كانت إمبراطورية مختلفة تمامًا. ولكن ، كما ذكرنا سابقًا ، لا يمكن أن تتحمل النظرة القديمة للعالم وجود إمبراطوريتين. وعلينا أن نشيد بالباباوات - لقد دافعوا عن القسطنطينية حتى النهاية ، مستشعرين تقليد الألف عام للمجتمع الروماني الهيليني.

لسوء الحظ ، مع سياستها آنذاك ، دفعت القسطنطينية بأيديها روما في أحضان ملوك الفرنجة. وفي عام 800 ، توج البابا ليو الثالث لشارلمان بـ "إمبراطور الرومان" ، مدركًا بذلك أن الإمبراطورية الحقيقية كانت هنا في الغرب. حدث كل هذا على خلفية انخفاض كارثي في ​​المنطقة الخاضعة لإمبراطور القسطنطينية (في الواقع ، في القرن التاسع ، نتيجة الفتوحات العربية ، بدأ يقتصر على ضواحي القسطنطينية). وأطلق كارل على دولته اسمًا رائعًا بعض الشيء: "الإمبراطورية الرومانية المقدسة للأمة الألمانية" ، والتي استمرت حتى بداية القرن التاسع عشر.

أدت كل هذه الأحداث إلى مزيد من نفور القسطنطينية وروما. على الرغم من استمرار الحفاظ على وحدة الكنيسة الهشة على مدى القرنين التاليين. هنا تأثر المجتمع الثقافي والحكومي البالغ من العمر ألف عام لليونانيين والرومان. كانت علاقات الإغريق مع الألمان (فرانكس) مختلفة. وثنيو الأمس ، البرابرة لم يقدروا ذلك على الإطلاق الإرث اللاهوتي Hellenes ، فهم لا شعوريًا لتفوقهم الهائل ليس فقط في الثقافة ، ولكن أيضًا في الكنيسة. كان كل من الإمبراطور هنري الثالث والبابا ليو التاسع (أحد أقارب الإمبراطور) والكاردينال هامبرت ، الذي قاد الانشقاق ، من الألمان. ربما لهذا السبب اتضح أنه كان من الأسهل عليهم تدمير السلام الهش بين الكنائس ...

يعتقد العديد من مؤرخي الكنيسة أن الغرب تعمد الانفصال عن الشرق. ما هو أساس هذا التأكيد؟ بحلول القرن الحادي عشر ، أصبح من الواضح للغرب ذلك ، وهو يتفق معه بطولة الشرف التاريخيةالبابا أمام البطاركة الأربعة ، لن يتفق مع الشرق أبدًا أسبقية السلطةلن يعترف البابا على الكنيسة الجامعة أبدًا باستبداده كمؤسسة إلهية. لذلك ، وفقًا لمنطق عقيدة الأسبقية البابوية ، لم يتبق لروما سوى شيء واحد لتفعله - إعلان أن جميع المطيعين لبابا الكنيسة هم الكنيسة الحقيقية. البقية حرموا أنفسهم منه ، ولم يستمعوا إلى "الصوت الإلهي لخليفة الرسول بطرس". "البقية" كلها كنائس شرقية ...

إنه لأمر مخز أنه حتى في اللحظة الحرجة للانفصال وبعد عدة قرون من حدوثه ، لم تستطع الكنيسة الشرقية فهم سببها الحقيقي. لم تكن ادعاءات البابا حول الاستبداد في الكنيسة هي التي ظهرت في المقدمة ، ولكن الاختلافات الطقسية. اتهم الشرقيون الغربيين بصيام يوم السبت ، والاحتفال بالليتورجيا ليس على خمير ، بل على خبز فطير ، وما إلى ذلك. كل هذا يشهد على الجهل العميق وتدهور الأرثوذكسية البيزنطية في مطلع الألفية. في ذلك الوقت ، لم يكن هناك أناس في الشرق يستطيعون أن يتذكروا أنه لا الثقافة ولا التقاليد ولا حتى الطقوس قد قسمت الكنائس على الإطلاق ولا يمكنها أبدًا تقسيمها.

لذلك ، كان السبب الرئيسي للانقسام هو بالضبط عقيدة سلطة البابا على الكنيسة. ثم اتبعت الأحداث منطقها الداخلي الخاص. واثقًا من قوته المطلقة ، فإن أسقف روما ، وحده ، بدون مجمع ، يُدخل تغييرًا في قانون الإيمان المسيحي ("Filioque" - عقيدة موكب الروح القدس ليس فقط من الله الآب ، ولكن أيضًا من الابن ). هذا هو المكان الذي تبدأ فيه الاختلافات اللاهوتية بين الشرق والغرب.

ولكن حتى عام 1054 لم يصبح الانشقاق بديهيًا. انكسر الخيط الأخير بين الغرب والشرق في عام 1204 ، عندما نهب الصليبيون القسطنطينية بوحشية ودمروها. وكلمة "بربري" ليست صفة هنا. في أذهان كل من الصليبيين وكبار الكهنة الرومان الذين باركوا هذه الحملات ، لم يعد الشرق مسيحيًا. في الأراضي الشرقية ، في المدن التي توجد فيها رؤى أسقفية ، أقام اللاتين تسلسلاً هرميًا موازياً خاصاً بهم. كان من الممكن فعل أي شيء مع الأضرحة في الشرق: تدمير أيقوناتها ، وحرق الكتب ، والدوس على "صلب الصليب الشرقي" ، ونقل أثمن الأشياء إلى الغرب. وسرعان ما بدأ الشرق يدفع للغرب بالعملة نفسها. كان ذلك بعد عصر الحروب الصليبية انقسام كبيرأصبح لا رجوع فيه.

عودة المحاولة

يعرف التاريخ اللاحق محاولات التغلب على الانقسام. هذه هي النقابات المزعومة: ليون وفيرارا فلورنتين. وهنا تأثر أيضًا سوء الفهم الكامل لعلم نفس الآخر. بالنسبة لللاتين ، كان السؤال بسيطًا: يمكنك ترك طقوسك الليتورجية ولغتك وحتى العقيدة لتغني بدون كلمة المرور. الشرط الوحيد هو الخضوع الكامل لأسقف روما. بالنسبة لليونانيين ، في كلتا الحالتين ، كان الأمر يتعلق بإنقاذ القسطنطينية من الأتراك ، وبعد أن أبرموا اتحادات ، تخلوا عنها فور وصولهم إلى العاصمة.

تبجل الكنيسة الشرقية البابا غريغوريوس الكبير (540-604) بصفته الوصي العقيدة الأرثوذكسيةوشرائعها. تمت تسمية الترانيم الغريغورية من بعده.

كيف تشعر الكنيسة الأرثوذكسية حيال الانقسام العظيم؟ هل من الممكن التغلب عليها؟ على الرغم من قرون من سوء التفاهم والصراع بين الأرثوذكس والكاثوليك ، في الواقع ، هناك إجابة واحدة فقط - هذه مأساة. ومن الممكن التغلب عليها. لكن المفارقة هي أنه على مدى قرون لم يشعر أحد بمأساة خاصة في الانقسام الكبير ، ولم يرغب أحد تقريبًا في التغلب عليها أيضًا. في هذا المعنى ، الكلمات صحيحة جدا كاهن أرثوذكسيالكسندر شميمان ، عالم اللاهوت الشهير للهجرة الروسية:

"يكمن رعب انقسام الكنائس في حقيقة أننا لم نواجه على مر القرون مظهراً واحداً تقريباً من مظاهر المعاناة من الانقسام ، والتوق إلى الوحدة ، والوعي بالشذوذ ، والخطيئة ، ورعب هذا الانقسام في المسيحية! ما يغلب عليه ليس الوعي باستحالة تفضيل الوحدة على الحقيقة ، وفصل الوحدة عن الحقيقة ، بل الرضا تقريبًا عن الانفصال ، والرغبة في إيجاد جوانب مظلمة أكثر فأكثر في المعسكر المقابل. هذا هو عصر انقسام الكنائس ، ليس فقط بمعنى الانقسام الفعلي ، ولكن أيضًا بمعنى التعميق والتوسع المستمر لهذا الخندق في وعي المجتمع الكنسي ".

المفارقة هي أن الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية قد تم التوفيق بينهما منذ فترة طويلة. حدث هذا في 7 ديسمبر 1965 ، عندما التقى بطريرك القسطنطينية وبابا روما في اسطنبول وأزالا حروم 1054. أُعلنت كنائس الروم الكاثوليك والأرثوذكس "كنائس شقيقة". هل كل هذا يصالحهم؟ رقم. نعم ، ولا يمكن التوفيق. مصافحة الكنائس ومصافحة الناس أمران مختلفان بعض الشيء. عندما يتصافح الناس مع بعضهم البعض ، فقد يكونون أعداء في قلوبهم. هذا لا يمكن أن يتم في الكنيسة. لأنها ليست الأشياء الخارجية التي توحد الكنائس: هوية الطقوس ، واللباس الكهنوتي ، ومدة العبادة ، وهندسة الهيكل ، وما إلى ذلك. الحقيقة توحد الكنائس. وإذا لم تكن موجودة ، فإن المصافحة تتحول إلى كذبة لا تعطي شيئًا لأي من الجانبين. مثل هذه الكذبة تعيق فقط البحث عن وحدة داخلية حقيقية ، وتهدئ العيون بحقيقة أن السلام والوئام قد تم العثور عليه بالفعل.

رومان ماهانكوف

* نص لعنة الاستشهاد. بقلم: Vasechko V.N. علم اللاهوت المقارن. دورة المحاضرات. - م: PSTBI ، 2000. - ص 8.

** بولوتوف ف. محاضرات عن تاريخ الكنيسة القديمة - ت 3 - م: 1994 م - ص 313.

*** رئيس الكهنة الكسندر شميمان. المسار التاريخي للأرثوذكسية. -M: 1993.-S.298

ملاحظة.
أظهرت دراسة خدمة "SREDA":

30٪ من الروس يعتبرون تقسيم المسيحيين إلى أرثوذكس وكاثوليك وبروتستانت خطأ تاريخي يمكن ويجب تصحيحه. في كثير من الأحيان ، تعتقد النساء وسكان المدن ذلك. 39٪ من المستجيبين لا يستطيعون قول أي شيء حول هذا الموضوع ، و 31٪ من المواطنين لا يعتبرون هذا خطأ يحتاج إلى تصحيح.

علق الممثلون الرسميون للكنيستين الأرثوذكسية والكاثوليكية على نتائج استطلاع رأي ممثلي عموم روسيا.

القس كيريل جوربونوف ، مدير دائرة المعلومات في أبرشية أم الرب الرومانية الكاثوليكية في موسكو:

إن أهم وثيقة تحدد موقف الكنيسة الكاثوليكية من وحدة المسيحيين هي مرسوم المجمع الفاتيكاني الثاني حول الحركة المسكونية. ينص المرسوم في فقرته الأولى على أن تقسيم الكنائس يتعارض بشكل مباشر مع إرادة المسيح ، ويعمل كإغراء للعالم ويضر بالسبب الأقدس للكرازة بالإنجيل لكل الخليقة. في ضوء ذلك ، فإن نتائج المسح مرضية بشكل عام. لأنني ، أولاً ، يسعدني أن ثلث مواطنينا فقط يعتقدون أن تقسيم المسيحيين ليس خطأ يحتاج إلى تصحيح. إن حقيقة أن أكثر من 60٪ من المبحوثين تمكنوا من الإجابة على هذا السؤال بطريقة أو بأخرى ، سلباً أو إيجاباً ، تثير مشاعر إيجابية. على أي حال ، لديهم فكرة عما هو على المحك ، أي موضوع تقسيم المسيحيين بطريقة ما يثير قلق مواطنينا.

الحقيقة الإيجابية الثالثة التي نود أن نلاحظها هي أن معظم الذين يتفقون مع القول بأن تقسيم المسيحيين خطأ هم من المسيحيين الأرثوذكس. وهذه أيضًا علامة مهمة جدًا بالنسبة لنا ، لأنها تُظهر أن الحوار بين كنائسنا لا يتم فقط على المستوى الهرمي واللاهوتي ، ولكنه في الواقع له صدى بين المؤمنين.

القس ديمتري سيزونينكو ، القائم بأعمال سكرتير دائرة العلاقات الكنسية الخارجية في بطريركية موسكو للعلاقات بين المسيحيين:

انقسام المسيحيين خطيئة تمزق الكنيسة وتضعف قوتها شاهد مسيحيفي عالم إلحادي. غياب شركة افخارستيةبين الأرثوذكسية و الكنائس الكاثوليكية، بالإضافة إلى الابتعاد عن المبادئ الأساسية للأخلاق المسيحية ، التي نراها اليوم في العديد من المجتمعات البروتستانتية ، لا يمكن إلا أن يطلق عليها مجازًا "خطأ تاريخي". هذه مأساة ، هذا جرح يحتاج إلى التئام.

من المعروف أن الاختلافات في الرأي كانت موجودة في الكنيسة منذ البداية. علاوة على ذلك ، يقول الرسول بولس لمسيحيي كورنثوس أنه يجب أن تكون هناك اختلافات في الرأي بينكم ، حتى ينكشف المهرة بينكم (1 كورنثوس 11:19). بالطبع ، لا يتعلق الأمر بتلك الخلافات التي تدعو إلى التساؤل عن حقائق الإيمان أو الأخلاق الثابتة.

نص كبير ، لكن بداية الصراع مفقودة.
فيما يتعلق بصعوبات إدارة الإمبراطورية الرومانية الشاسعة ، فقد تقرر تقسيم الإمبراطورية إلى بيزنطة تحكمها القسطنطينية ولكنها تابعة لروما ، والإمبراطورية الغربية مع نفس روما. رسم بابا روما بطريركًا للقسطنطينية ، مما منحه السيطرة على بيزنطة. بعد قرنين من الزمان ، "نسي" بطريرك بيزنطة أنه رُسم من قبل البابا وأعلن نفسه مساويًا للبابا. بُذلت جهود جبارة لإيجاد اختلافات بين الكاثوليك والأرثوذكس لا يمكن أن توجد حتى من الناحية النظرية.
سبب الانقسام هو الرغبة في السلطة وليس الخلافات اللاهوتية.

فلاديمير ، سأحاول إلقاء نظرة فاحصة ، لكن هناك شيئًا لا يضيف شيئًا. في الوقت المناسب من ظهور العاصمة الثانية إلى لحظة الانقسام بين الكاثوليك والأرثوذكس. الفترة أطول بكثير من تلك التي تحددها. علاوة على ذلك ، نشأت البطريركية ليس فقط في القسطنطينية. هذا هو نتيجة قرار مجمع ، وليس موافقة البابا على هذا النحو.

نعم: كمكان نشأ فيه النظام الأبوي الأول ، تم إيلاء احترام خاص لروما والبطريرك الروماني. بادئ ذي بدء ، إحياء لذكرى رؤساء الكنائس المحلية. نعم: يمكن لبطاركة الشرق ، خلال فترات انحراف سلطات الدولة إلى البدعة ، أن يطلبوا المساعدة من البابا وأن يكتبوا له كلمات مجاملة للغاية. ما هو مقبول أيضا في التقليد اليوناني. لكن من الناحية الكنسية لم يكن الأمر مهمًا. علاوة على ذلك: في الواقع ، من الناحية القانونية للوعي المسيحي الأرثوذكسي ، فإن رأس كل أبرشية مستقل (وهو الأمر الذي كان غير مفهوم بشكل خاص للصليبيين ، لأنه كما تم التأكيد على عقيدة الدور الخاص للبابا ، عانت الكاثوليكية من أزمة وتشويه للقوانين الكنسية. وعي - إدراك).

لذلك ، عندما تكتب أن الأمر يتعلق بالسلطة ، فهذا يعتمد على كيفية فهمك لمعنى هذا الصراع. إنها دائمًا وعلى أي حال ليست مجرد سياسة أو عواطف بشرية آثمة. هنا يتم تحديد السؤال حول بنية الكنيسة الأرضية الصحيحة والخلاصية للناس ، حول عدم الانحراف تمامًا (نظرًا لوجود مثل هذا الاتجاه دائمًا ، بسبب ضعف الإنسان) عن الكاثوليكية كأساس لكائن الكنيسة. نرى هذا حتى الآن ، في الصراع مع بطريركية القسطنطينية حول العاصمة الأوكرانية والانشقاق. هذه بالطبع هي السياسة ، وحتى الجغرافيا السياسية. لكن هذه أيضًا محاولة لمراجعة الوعي الكنسي للعالم الأرثوذكسي. في هذا الجزء ، أولاً وقبل كل شيء ، استسلم أنصار البطريركية المسكونية في القسطنطينية ، وهي يونانية بشكل أساسي (على الرغم من أنها ليست بأي حال من الأحوال الجماعة الأرثوذكسية اليونانية بأكملها) ، استسلموا بصدق لإغراء الافتراض القومي التاريخي بشأن مسألة تنظيم الكنيسة . يجلب هذا في الظروف الحديثة الكثير من المشاكل ، لكن أولئك الذين يقاتلون لا يأتون بالضرورة من العاطفة السياسية أو الرغبة في الحصول على نوع من الثروة. هذا الخلاف هو في المقام الأول حول القضايا الروحية. الذي لا يعتمد على العالم الأرضي بقدر ما يعتمد على الخلاص النفوس البشرية. هذا هو السبب في أن أي انشقاق كان يُعتبر دائمًا من أفظع الخطايا في الكنيسة.