தத்துவத்தின் வரலாறு. பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் பண்டைய ரோம்

அனாக்ஸிமென்ஸ்/அனாக்ஸிமென்

அனாக்ஸிமெனெஸ் ஒரு மாணவர் மற்றும் மிலேசியன் பள்ளியின் கடைசி பிரதிநிதியான அனாக்ஸிமண்டரின் பின்பற்றுபவர்.

அவர் தன்னிச்சையான பொருள்முதல்வாதத்தின் போக்கை வலுப்படுத்தி நிறைவு செய்தார் - நிகழ்வுகள் மற்றும் விஷயங்களின் இயற்கையான காரணங்களுக்கான தேடல். அவர் காற்றை (அபிரோன்) ஒரு பொருள் கொள்கையாகக் கருதினார், அதிலிருந்து நெருப்பு அரிதாக எழுகிறது, மற்றும் காற்று, மேகங்கள், நீர், பூமி மற்றும் கற்கள் ஒடுக்கம் காரணமாக எழுகிறது. அவர், தனது ஆசிரியரைப் போலல்லாமல், முன்னோர்கள் குறிப்பிட்டது போல், "செயற்கை உரைநடை", எளிமையாகவும் கலையுடனும் எழுதினார். இது ஒரு அறிவியல் மற்றும் தத்துவ மொழியின் உருவாக்கம், புராணங்கள் மற்றும் சமூக மானுடவியல் ஆகியவற்றின் எச்சங்களிலிருந்து விடுபடுவதைப் பற்றி பேசுகிறது. மிலேசிய தத்துவஞானிகளைப் போலவே, அனாக்ஸிமெனிஸ் ஒரு அறிஞர். ஆனால் அவரது அறிவியல் ஆர்வங்களின் வரம்பு அனாக்ஸிமாண்டரை விட குறுகியது. உயிரியல் மற்றும் கணிதம் பற்றிய கேள்விகள் அவருக்கு ஆர்வமாக இல்லை. அனாக்ஸிமெனெஸ் ஒரு வானியலாளர் மற்றும் வானிலை ஆய்வாளர். "ஆன் நேச்சர்" என்ற கட்டுரையை எழுதியவர்.

இந்த தத்துவஞானி உலகம் "எல்லையற்ற" காற்றிலிருந்து எழுகிறது, மேலும் பல்வேறு வகையான பொருட்கள் அதன் பல்வேறு நிலைகளில் காற்று என்று கற்பித்தார். குளிர்ச்சி, காற்று ஒடுக்கம் மற்றும், திடப்படுத்துதல், மேகங்கள், பூமி, கற்களை உருவாக்குகிறது; அரிதான காற்று உமிழும் தன்மை கொண்டவர்களை உருவாக்குகிறது பரலோக உடல்கள். பிந்தையது பூமிக்குரிய நீராவிகளிலிருந்து எழுகிறது. அவரது போதனைகளை கோடிட்டுக் காட்டுவதன் மூலம், அனாக்சிமினெஸ் அடிக்கடி உருவக ஒப்பீடுகளை நாடினார். காற்றின் ஒடுக்கம், தட்டையான பூமிக்கு "பிறக்கும்", அவர் "உணர்ந்த கம்பளிக்கு" ஒப்பிடுகிறார்; சூரியன், சந்திரன் - காற்றின் நடுவில் மிதக்கும் நெருப்பு இலைகள். அனாக்சிமெனிஸின் எல்லையற்ற காற்று உலகம் முழுவதையும் உள்ளடக்கியது, இது உயிரினங்களின் உயிர் மற்றும் சுவாசத்தின் ஆதாரமாகும். அனாக்சிமெனெஸ் சூரியன் பூமி என்று நினைத்தார், அது அதன் விரைவான இயக்கத்தால் சிவப்பு-சூடாகிறது. பூமியும் வான உடல்களும் காற்றில் மிதக்கின்றன. அதே நேரத்தில், பூமி அசைவில்லாமல் உள்ளது, மற்ற ஒளிரும் காற்று சுழல்காற்றில் நகரும்.

அனாக்சிமினெஸ் உடல் மற்றும் ஆன்மா இரண்டின் தொடக்கத்தையும் எல்லையற்ற காற்றில் கண்டார். ஆன்மா காற்றோட்டமானது. கடவுள்களைப் பொறுத்தவரை, அனாக்ஸிமெனிஸ் அவர்களை காற்றிலிருந்து வெளியே கொண்டு வந்தார். "அனாக்சிமினெஸ் கடவுள்களை மறுக்கவில்லை, அமைதியாக கடந்து செல்லவில்லை" என்று அகஸ்டின் தெரிவிக்கிறார். ஆனால் அவர், அகஸ்டின் கூறுகிறார், "காற்று தெய்வங்களால் உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவர்களே காற்றிலிருந்து வந்தவர்கள்" என்று உறுதியாக நம்பினார்.

அனாக்சிமினெஸின் சில யூகங்கள் மிகவும் வெற்றிகரமாக உள்ளன. மேகங்களிலிருந்து விழும் நீர் உறையும்போது ஆலங்கட்டி மழை உருவாகிறது, மேலும் இந்த உறைபனி நீரில் காற்று கலந்தால், பனி உருவாகிறது. காற்று என்பது அமுக்கப்பட்ட காற்று, இது உண்மையல்ல. அனாக்ஸிமண்டரின் தவறை அனாக்சிமினெஸ் சரிசெய்து, சந்திரனுக்கும் சூரியனுக்கும் அப்பால் நட்சத்திரங்களை வைத்தார். அவர் வானிலை நிலையை சூரியனின் செயல்பாட்டுடன் தொடர்புபடுத்தினார்.

அனாக்ஸிமெனெஸின் தத்துவம்

அனாக்சிமினெஸ் ((c. 588 - c. 525 BC) - பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிமற்றும் விஞ்ஞானி. முன்பு தேல்ஸ் மற்றும் அனாக்ஸிமாண்டர் போலவே, அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட வகைப் பொருளை உலகின் அடிப்படைக் கொள்கையாகக் கருதுகிறார். அத்தகைய பொருள் வரம்பற்ற, எல்லையற்ற, முடிவில்லாத வடிவ காற்று என்று அவர் கருதுகிறார், மற்ற அனைத்தும் எழுகின்றன. "Anaximenes... காற்றை இருப்பின் ஆரம்பம் என்று பறைசாற்றுகிறது, ஏனெனில் அதிலிருந்து அனைத்தும் எழுகின்றன, அனைத்தும் அதற்குத் திரும்புகின்றன."

அனாக்சிமெனெஸ் தனது ஆசிரியரின் முற்றிலும் சுருக்கமான விளக்கமான அபீரானைப் பொருளாக்குகிறார். உலக தனிமத்தின் பண்புகளை விவரிக்க, அவர் காற்று பண்புகளின் தொகுப்பை வரைகிறார். அனாக்சிமெனெஸ் இன்னும் அனாக்ஸிமண்டரின் முக்கிய சொல்லைப் பயன்படுத்துகிறார், ஆனால் பண்புரீதியாக. அனாக்ஸிமெனிஸின் காற்றும் எல்லையற்றது, அதாவது. அபீரோஸ் (ἄπειρος); ஆனால் அனாக்சிமெனெஸ் காற்றில் உள்ள பிற பண்புகளுடன் ஏற்கனவே தொடக்கத்தை புரிந்துகொள்கிறார். அதன்படி, தொடக்கத்தின் நிலையான மற்றும் இயக்கவியல் அத்தகைய பண்புகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

அனாக்சிமெனெஸின் காற்று ஒரே நேரத்தில் தேல்ஸ் (ஒரு சுருக்கக் கொள்கை, ஒரு உறுதியான இயற்கை உறுப்பு என கற்பனை செய்யக்கூடியது) மற்றும் அனாக்சிமண்டர் (ஒரு சுருக்கக் கொள்கை, தரம் இல்லாமல் கருதப்பட்டது) ஆகிய இரண்டின் யோசனைகளுக்கும் ஒத்திருக்கிறது. அனாக்சிமெனிஸின் காற்று அனைத்து பொருள் கூறுகளிலும் மிகவும் தரமற்றது; ஒரு வெளிப்படையான மற்றும் கண்ணுக்குத் தெரியாத பொருள், இது பார்ப்பதற்கு கடினமான/சாத்தியமற்றது, இது நிறம் மற்றும் சாதாரண உடல் குணங்கள் இல்லை. அதே நேரத்தில், காற்று ஒரு தரமான கொள்கையாகும், இருப்பினும் பல வழிகளில் இது உலகளாவிய தன்னிச்சையின் ஒரு உருவமாக உள்ளது, இது ஒரு பொதுவான சுருக்க, உலகளாவிய உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்படுகிறது.

அனாக்சிமெனிஸின் கூற்றுப்படி, உலகம் "எல்லையற்ற" காற்றிலிருந்து எழுகிறது, மேலும் பல்வேறு வகையான பொருட்கள் அதன் பல்வேறு நிலைகளில் காற்று. காற்று, மேகங்கள், நீர், பூமி மற்றும் கற்கள் - அரிதாக (அதாவது வெப்பமூட்டும்) நெருப்பு காற்றில் இருந்து எழுகிறது, ஒடுக்கம் (அதாவது குளிர்ச்சி) காரணமாக. அரிதான காற்று உமிழும் தன்மையுடன் கூடிய வான உடல்களை உருவாக்குகிறது. அனாக்சிமினெஸ் விதிகளின் ஒரு முக்கிய அம்சம்: ஒடுக்கம் மற்றும் அரிதான தன்மை ஆகியவை, பொருளின் பல்வேறு நிலைகளை உருவாக்குவதில் முக்கிய, பரஸ்பர எதிர் ஆனால் சமமாக செயல்படும் செயல்முறைகளாக இங்கே புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன.

அனாக்சிமெனெஸின் காற்றை ஒரு அண்டவியல் முதல் கொள்கையாகவும், பிரபஞ்சத்தின் உண்மையான வாழ்க்கை அடிப்படையாகவும் தேர்ந்தெடுப்பது நுண்ணிய மற்றும் மேக்ரோகோசத்தின் இணையான கொள்கையின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது: “நமது ஆன்மாவின் வடிவத்தில் காற்று நம்மை ஒன்றாக வைத்திருப்பது போல, சுவாசமும் காற்றும் முழு பூமியையும் உள்ளடக்கியது." அனாக்சிமெனிஸின் எல்லையற்ற காற்று உலகம் முழுவதையும் உள்ளடக்கியது, இது உயிரினங்களின் உயிர் மற்றும் சுவாசத்தின் ஆதாரமாகும்.

உலகின் ஒரு ஒற்றைப் படத்தைக் கட்டமைப்பதை முடித்து, அனாக்ஸிமெனெஸ் உடல் மற்றும் ஆன்மா இரண்டின் தொடக்கத்தையும் எல்லையற்ற காற்றில் காண்கிறார்; தேவர்களும் காற்றில் இருந்து வருகிறார்கள்; ஆன்மா காற்றோட்டமானது, உயிர் மூச்சு. அகஸ்டின் அறிக்கைகள், “அனாக்சிமினெஸ் கடவுள்களை மறுக்கவில்லை, அமைதியாக அவற்றைக் கடந்து செல்லவில்லை ... அனாக்சிமெனெஸ் ... ஆரம்பம் வரம்பற்ற காற்று என்றும், இருக்கும் அனைத்தும் அதிலிருந்து எழுகின்றன என்றும் கூறினார்; (அனைத்தும்) தெய்வீக மற்றும் தெய்வீக விஷயங்கள்; மேலும் தொடர்ந்து வரும் அனைத்தும் காற்றின் சந்ததியிலிருந்து எழும். ஆனால் அனாக்ஸிமினெஸ், "காற்று தெய்வங்களால் உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவை காற்றினால் உருவாக்கப்பட்டவை" என்று அகஸ்டின் உறுதியாக நம்பினார் என்று கூறுகிறார். அனாக்சிமினெஸின் கடவுள்கள் ஒரு பொருள் பொருளின் மாற்றமாகும் (அதன்படி, மரபுவழி இறையியலின் பார்வையில், அவை தெய்வீகமானவை அல்ல, அதாவது அவை உண்மையில் கடவுள்கள் அல்ல).

என்ற கருத்தை அனாக்ஸிமென்ஸ் முதலில் அறிமுகப்படுத்துகிறார் பரஸ்பர மரியாதைபிரகாரம் மற்றும் இயக்கம். அவரது கருத்துகளின்படி காற்று ஒரு ப்ரா-மெட்டராக, "தொடர்ந்து ஏற்ற இறக்கமாக இருக்கிறது, ஏனென்றால் அது நகரவில்லை என்றால், அது மாறுவது போல் மாறாது." (அதே நேரத்தில், அனாக்சிமினெஸ் ஒரு பிரை-மேட்டரின் "ஒடுக்கம்" மற்றும் "அரிதாக", பல்வேறு நிலைகள் (உலகின் விஷயம்) உருவாவதற்கு வழிவகுக்கிறது, எதிர் ஆனால் சமமாக செயல்படும் செயல்முறைகள், அதாவது இரண்டும் தரத்திற்கு வழிவகுக்கும். மாற்றங்கள்.) அனாக்சிமெனெஸ் தரமான மாற்றங்களைப் பற்றிய முதல் போதனைகளின் வளர்ச்சியை நோக்கி ஒரு படி பரிந்துரைக்கிறது, அதாவது. அளவு மாற்றங்களை தரமானதாக மாற்றும் இயங்கியலுக்கு அருகில் வருகிறது.

ஒரு வானிலை நிபுணராக, மேகங்களிலிருந்து விழும் நீர் உறைந்தால் ஆலங்கட்டி மழை உருவாகிறது என்று அனாக்சிமெனெஸ் நம்பினார்; இந்த உறைபனி நீரில் காற்று கலந்தால், பனி உருவாகிறது. காற்று என்பது அழுத்தப்பட்ட காற்று. அனாக்ஸிமீன்கள் வானிலையின் நிலையை சூரியனின் செயல்பாட்டுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன.

தேல்ஸ் மற்றும் அனாக்சிமாண்டர் போன்றே, அனாக்சிமெனெஸ் வானியல் நிகழ்வுகளைப் படித்தார், இது மற்றவர்களைப் போலவே இயற்கை நிகழ்வுகள், இயற்கையான முறையில் விளக்க முற்பட்டார். அனாக்சிமெனெஸ் பூமி மற்றும் சந்திரனைப் போலவே சூரியனும் ஒரு (தட்டையான வான) உடல் என்று நம்பினார், இது விரைவான இயக்கத்தால் வெப்பமடைந்தது. பூமியும் வான உடல்களும் காற்றில் மிதக்கின்றன; பூமி சலனமற்றது, மற்ற ஒளிகள் மற்றும் கிரகங்கள் (நட்சத்திரங்களிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட்ட அனாக்சிமீன்கள் மற்றும் அவர் நம்பியபடி, பூமிக்குரிய நீராவிகளிலிருந்து எழுகின்றன) அண்டக் காற்றால் நகர்த்தப்படுகின்றன.

அனாக்ஸிமெனிஸின் எழுத்துக்கள் துண்டுகளாக பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

அனாக்ஸிமென்ஸ்

மிலேசியன் பள்ளியின் மூன்றாவது தத்துவஞானி அனாக்ஸிமினெஸ் ஆவார். அவர் அனாக்ஸிமாண்டரை விட இளையவராக இருக்கலாம் - குறைந்தபட்சம் தியோஃப்ராஸ்டஸ் அனாக்சிமெனிஸை தனது "சீடர்" என்று அழைக்கிறார். அவர் ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார், அதில் ஒரு சிறிய துண்டு மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது. டியோஜெனெஸ் லார்டெஸின் கூற்றுப்படி, "அவர் ஒரு எளிய, சிதைக்கப்படாத அயோனியன் பேச்சுவழக்கில் எழுதினார்".

அனாக்ஸிமண்டரின் கோட்பாட்டுடன் ஒப்பிடுகையில் முதல் பார்வையில் அனாக்சிமெனெஸின் கோட்பாடு பின்னோக்கி ஒரு படியாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் அனாக்சிமெனெஸ், அபீரோன் கோட்பாட்டைக் கைவிட்டு, எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படையாக செயல்படும் உறுப்பைத் தேடி தேல்ஸின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றுகிறார். இருப்பினும், அவருக்கு அது தண்ணீர் அல்ல, ஆனால் காற்று.இந்த யோசனை சுவாசத்தின் நிகழ்வால் தூண்டப்பட்டிருக்க வேண்டும், ஏனெனில் ஒரு நபர் சுவாசிக்கும்போது வாழ்கிறார், எனவே காற்று வாழ்க்கையின் அவசியமான உறுப்பு என்று முடிவு செய்வது மிகவும் எளிதானது. அனாக்சிமினெஸ் மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையே ஒரு இணையை வரைகிறது: நம் ஆன்மா, காற்றாக இருப்பது, நம்மைச் சொந்தமாக்குவது போல, சுவாசமும் காற்றும் உலகம் முழுவதையும் சூழ்ந்துள்ளன. காற்று என்பது உலகின் உர்ஸ்டாஃப் (முதன்மை உறுப்பு) ஆகும், அதில் இருந்து "இருக்கிற, இருந்த மற்றும் இருக்கும், அனைத்து கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வீக விஷயங்கள் மற்றும் பிற விஷயங்கள் அவற்றிலிருந்து வெளிப்படுகின்றன" 6 .

இருப்பினும், இங்கே ஒரு சிக்கல் எழுகிறது - எல்லாமே மெல்லிய காற்றிலிருந்து எவ்வாறு தோன்றியது என்பதை எவ்வாறு விளக்குவது, இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதில்தான் அனாக்சிமெனெஸின் மேதை தன்னை வெளிப்படுத்தினார். ஒரு எளிய தனிமத்தில் இருந்து உறுதியான பொருள்கள் எவ்வாறு உருவாகின்றன என்பதை விளக்க, ஒடுக்கம் மற்றும் அரிதான தன்மை என்ற கருத்துகளை அவர் அறிமுகப்படுத்தினார். காற்று கண்ணுக்கு தெரியாதது, ஆனால் இந்த செயல்முறைகளின் விளைவாக தெரியும் - அரிதாக அல்லது விரிவடையும் போது, ​​​​அது நெருப்பாகவும், ஒடுக்கப்படும் போது - காற்று, மேகங்கள், நீர், பூமி மற்றும் இறுதியில் கற்களாகவும் மாறும். அனாக்சிமென்ஸ் காற்றை முதன்மையான தனிமமாகத் தேர்ந்தெடுத்தது ஏன் என்று ஒடுக்கம் மற்றும் அரிதான தன்மை பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றொரு விளக்கத்தை அளிக்கின்றன. அரிதாக இருக்கும்போது, ​​காற்று வெப்பமடைந்து நெருப்பாக மாறும் என்று அவர் நினைத்தார்; மற்றும் அது ஒடுங்கும்போது, ​​அது குளிர்ந்து திடமான ஒன்றாக மாறும். எனவே, காற்று, உலகம் முழுவதும் உள்ள நெருப்பு மற்றும் மையத்தில் குளிர், ஈரமான வெகுஜன இடையே நடுவில் உள்ளது; அனாக்சிமென்ஸ் காற்றை ஒரு வகையான இடைநிலை நிகழ்வாகத் தேர்ந்தெடுக்கிறது. இருப்பினும், அவரது கோட்பாட்டில் மிக முக்கியமான விஷயம், அளவு எவ்வாறு தரத்தில் செல்கிறது என்பதைக் கண்டறியும் முயற்சியாகும் - நவீன சொற்களில் அவரது ஒடுக்கம் மற்றும் அரிதான தன்மை கோட்பாடு இப்படித்தான் ஒலிக்கிறது. (நாம் திறந்த வாயில் சுவாசிக்கும்போது, ​​​​காற்று வெப்பமடைவதையும், மூக்கின் வழியாக சுவாசிக்கும்போது, ​​​​நமது வாயை மூடிக்கொண்டு, குளிர்ச்சியடைவதையும் அனாக்சிமினெஸ் கவனித்தார், மேலும் வாழ்க்கையின் இந்த உதாரணம் அவரது நிலைக்கு சான்றாகும்.)

தேல்ஸைப் போலவே, அனாக்சிமெனிஸும் பூமியை தட்டையானதாகக் கருதினார். அவள் ஒரு இலை போல தண்ணீரில் மிதக்கிறாள். பேராசிரியர் பர்னெட்டின் வார்த்தைகளில், "ஐயோனியர்களால் ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை அறிவியல் பார்வைபூமிக்கு, டெமோக்ரிடஸ் கூட அது தட்டையானது என்று தொடர்ந்து நம்பினார். அனாக்சிமினெஸ் வானவில்லின் ஆர்வமான விளக்கத்தை வழங்கினார். இது எப்போது நிகழ்கிறது சூரிய ஒளிக்கற்றைஅவர்கள் தங்கள் வழியில் ஒரு சக்திவாய்ந்த மேகத்தை சந்திக்கிறார்கள், அதை அவர்கள் கடந்து செல்ல முடியாது.

"விஞ்ஞான விளக்கத்தின் ஒரு படியானது, ஐரிஸ் ("வானவில்") கடவுள்களின் உயிருள்ள தூதர் என்று நம்பிய ஹோமரின் விளக்கத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது" என்று Zeller குறிப்பிடுகிறார்.

கிமு 494 இல் மிலேட்டஸின் வீழ்ச்சியுடன். இ. மிலேசியன் பள்ளி இல்லாமல் இருந்திருக்க வேண்டும். மிலேசியக் கோட்பாடுகள் ஒட்டுமொத்தமாக இப்போது அறியப்படுகின்றன தத்துவ அமைப்புஅனாக்ஸிமென்ஸ்; அநேகமாக, முன்னோர்களின் பார்வையில், அவர் பள்ளியின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதியாக இருந்தார். அவர் அதன் கடைசி பிரதிநிதியாக இருந்ததால் அவர் அப்படி அங்கீகரிக்கப்பட்டிருக்க வாய்ப்பில்லை; மாறாக, அவரது ஒடுக்கம் மற்றும் அரிதான தன்மை கோட்பாடு இங்கே ஒரு பாத்திரத்தை வகித்தது, இது குறிப்பிட்ட பொருட்களின் பண்புகளை அளவை தரமாக மாற்றுவதன் மூலம் விளக்குவதற்கான முயற்சியாகும்.

பொதுவாக, அயோனியர்களின் முக்கிய தகுதி அவர்கள் எல்லாவற்றின் ஆரம்ப கூறுகளைப் பற்றிய கேள்வியை எழுப்பியதில் உள்ளது, அதற்கு அவர்கள் அளித்த பதில்களில் அல்ல என்பதை நாம் மீண்டும் மீண்டும் செய்ய வேண்டும். அவர்கள் அனைவரும் பொருளை நிரந்தரம் என்று கருதினர் என்பதையும் நாம் வலியுறுத்த வேண்டும் - இந்த உலகம் வேறொருவரின் விருப்பத்தால் உருவாக்கப்பட்டது என்ற எண்ணம் அவர்களுக்கு ஏற்படவில்லை. மற்றும் அவர்களுக்காக இதுஉலகம் உள்ளது ஒரே உலகம். இருப்பினும், அயோனிய தத்துவவாதிகளை பிடிவாதமான பொருள்முதல்வாதிகளாகக் கருதுவது சரியாக இருக்காது. பொருளுக்கும் ஆவிக்கும் இடையிலான வேறுபாடு அந்த நேரத்தில் இன்னும் நிறுவப்படவில்லை, இது செய்யப்படும் வரை, பொருள்முதல்வாதிகளைப் பற்றி இப்போது நாம் பேசும் அதே அர்த்தத்தில் ஒருவர் பேச முடியாது. அவர்கள் "பொருளாதாரவாதிகள்", ஏனென்றால் அவர்கள் எல்லாவற்றின் தோற்றத்தையும் ஏதோ ஒரு பொருள் கூறுகளிலிருந்து விளக்க முயன்றனர். ஆனால் அவர்கள் பொருள் மற்றும் ஆவிக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை வேண்டுமென்றே மறுத்த பொருள்முதல்வாதிகள் அல்ல, அந்த வேறுபாடு இன்னும் தெளிவாக வரையப்படவில்லை, எனவே மறுக்க எதுவும் இல்லை.

இறுதியாக, அயோனியர்கள் "சிக்கல்களை விமர்சிப்பதில்" ஈடுபடவில்லை என்ற அர்த்தத்தில் "பிடிவாதவாதிகள்" என்பதைக் கவனத்தில் கொள்வோம். விஷயங்களை அப்படியே அறிந்து கொள்வது சாத்தியம் என்று அவர்கள் நம்பினர்: அவர்கள் அற்புதங்களில் அப்பாவியாக நம்பிக்கை மற்றும் கண்டுபிடிப்பின் மகிழ்ச்சி நிறைந்தவர்கள்.

- /502 கி.மு இ. , மிலேட்டஸ்) - ஒரு பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி, இயற்கை தத்துவத்தின் மிலேசிய பள்ளியின் பிரதிநிதி, அனாக்ஸிமாண்டரின் மாணவர்.

என்சைக்ளோபீடிக் YouTube

• 1 / 5

  அனாக்ஸிமெனெஸ் மிலேசியன் பள்ளியின் கடைசி பிரதிநிதி. அனாக்ஸிமென்ஸ் தன்னிச்சையான பொருள்முதல்வாதத்தின் போக்கை வலுப்படுத்தி நிறைவுசெய்தது - நிகழ்வுகள் மற்றும் விஷயங்களின் இயற்கையான காரணங்களுக்கான தேடல். முன்பு தேல்ஸ் மற்றும் அனாக்ஸிமாண்டர் போலவே, அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட வகைப் பொருளை உலகின் அடிப்படைக் கொள்கையாகக் கருதுகிறார். அத்தகைய பொருள் வரம்பற்றது, எல்லையற்றது, காலவரையற்ற வடிவம் கொண்டதாக அவர் கருதுகிறார். காற்று,அதிலிருந்து மற்ற அனைத்தும் எழுகின்றன. "Anaximenes... காற்று இருப்பின் ஆரம்பம் என்று பறைசாற்றுகிறது, ஏனென்றால் எல்லாமே அதிலிருந்து எழுகிறது மற்றும் அனைத்தும் அதற்குத் திரும்புகின்றன."

  ஒரு வானிலை நிபுணராக, மேகங்களிலிருந்து விழும் நீர் உறைந்தால் ஆலங்கட்டி மழை உருவாகிறது என்று அவர் நம்பினார்; இந்த உறைபனி நீரில் காற்று கலந்தால், பனி உருவாகிறது. காற்று என்பது அழுத்தப்பட்ட காற்று. அனாக்ஸிமீன்கள் வானிலையின் நிலையை சூரியனின் செயல்பாட்டுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன.

  தேல்ஸ் மற்றும் அனாக்ஸிமாண்டர் போன்றே, அனாக்சிமெனிஸ் வானியல் நிகழ்வுகளைப் படித்தார், மற்ற இயற்கை நிகழ்வுகளைப் போலவே, அவர் இயற்கையான வழியில் விளக்க முயன்றார். அனாக்சிமெனெஸ் பூமி மற்றும் சந்திரனைப் போலவே சூரியனும் ஒரு [தட்டையான வான] உடல் என்று நம்பினார், இது விரைவான இயக்கத்தால் வெப்பமடைந்தது. பூமியும் வான உடல்களும் காற்றில் மிதக்கின்றன; பூமி சலனமற்றது, மற்ற ஒளிகள் மற்றும் கிரகங்கள் (நட்சத்திரங்களிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட்ட அனாக்சிமீன்கள் மற்றும் அவர் நம்பியபடி, பூமிக்குரிய நீராவிகளிலிருந்து எழுகின்றன) அண்டக் காற்றால் நகர்த்தப்படுகின்றன.

  உலக விண்வெளியில் சந்திரன், சூரியன் மற்றும் நட்சத்திரங்களின் ஏற்பாட்டின் வரிசையைப் பற்றிய அனாக்ஸிமண்டரின் போதனைகளை அனாக்ஸிமென்ஸ் சரிசெய்தார், அதில் அவர்கள் தலைகீழ் வரிசையில் வட்டங்களில் பின்பற்றினர்.

  கலவைகள்

  அனாக்ஸிமெனிஸின் எழுத்துக்கள் துண்டுகளாக பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. "செயற்கை உரைநடை" என்று முன்னோர்கள் குறிப்பிட்டது போல் எழுதிய தனது ஆசிரியர் அனாக்ஸிமண்டரைப் போலல்லாமல், அனாக்ஸிமெனெஸ் எளிமையாகவும் கலையுடனும் எழுதுகிறார். அவரது போதனைகளை கோடிட்டுக் காட்டுவதன் மூலம், அனாக்சிமெனெஸ் அடிக்கடி உருவக ஒப்பீடுகளை நாடுகிறார். காற்றின் ஒடுக்கம், தட்டையான பூமிக்கு "பிறக்கும்", அவர் "உணர்ந்த கம்பளிக்கு" ஒப்பிடுகிறார்; சூரியன், சந்திரன் - காற்றின் நடுவில் மிதக்கும் நெருப்பு இலைகள் போன்றவை.

  
  அனாக்சிமெனெஸின் கற்பித்தல் பாரம்பரியத்திற்கு ஏற்ப உருவாகிறது மிலேசிய இயற்கை தத்துவம்நோக்குநிலை. இந்த வகையில் மிகவும் வெளிப்படுத்துவது அவரது மனிதமயமாக்கல், அண்டவியல் (ஒரே நேரத்தில் வானிலை) நிகழ்வுகளின் உலகின் எல்லைக்கு அவரது "வீட்டு". பிரபஞ்சம் ஒரு படிக வெளிப்புற ஷெல் மூலம் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. பூமி மையத்தில் உள்ளது. "ஒரு தொப்பி நம் தலையைச் சுற்றி வருவதைப் போல" (A7) சூரியன் அதைச் சுற்றி வருகிறது. சூரியன் தட்டையானது, "ஒரு மரத்தின் இலை போல," அது காற்றில் மிதக்க முடியும் என்று தோன்றுகிறது. இது ஒளியின் ஒரே ஆதாரம்: சந்திரனும் நட்சத்திரங்களும் அதை பிரதிபலிக்கின்றன. அதே நேரத்தில், சந்திரன் ஒரு "தொங்கு வட்டு" என்று ஒப்பிடப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் நட்சத்திரங்கள், "நகங்கள் போன்றவை", ஆகாயத்தில் செலுத்தப்படுகின்றன. மனித வாழ்க்கைக்கு மிகவும் முக்கியமானது, பூமியும் சூரியனும் ஆக்கிரமிக்கின்றன மைய இடம்அனாக்சிமினெஸின் அண்டவியலில். பூமி காற்றில் "கிடக்கிறது" என்பதைச் சேர்ப்போம், ஏனெனில், அது பூட்டப்பட்டதால், காற்று நெகிழ்ச்சித்தன்மையைப் பெறுகிறது. அனாக்சிமினெஸின் உலகம் முற்றிலும் மனிதர்கள், அற்றது
  மனிதனுக்கு ஏதேனும் மர்மம் அல்லது விரோதம். பூகம்பம் மற்றும் மின்னல் போன்ற பயங்கரமான நிகழ்வுகளின் இயற்கையான விளக்கம் மனிதனுக்கு அன்னியமான, பயங்கரமான மற்றும் விவரிக்க முடியாத அனைத்தையும் உலகத்திலிருந்து வெளியேற்றுகிறது.
  அனாக்ஸிமெனிஸின் அண்டவியலில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்திருக்கும் காற்று, அவரது அண்டவியல் மற்றும் தத்துவ கருத்துக்கள், அனாக்சிமாண்டரை விட அதிக அளவில் அவருக்கு நெருக்கமானவை. மனிதன் சுவாசிக்கும் காற்று அனாக்ஸிமெனிஸின் காற்று. கிரேக்க ஏர் இந்த வழக்கமான அர்த்தத்தை அனாக்சிமெனிஸில் முதன்முறையாகப் பெறுகிறது (முன்பு இது "மூடுபனி, மூடுபனி, இருள்" என்று பொருள்படும்). ஜீயஸ் போர்க்களத்தை இருளால் மூடும் போது அஜாக்ஸ் ஒரு பிரார்த்தனையுடன் அவனிடம் திரும்பும் போது இலியாட் ஒரு அத்தியாயத்தைக் கொண்டுள்ளது: "... அச்சேயன்களின் மகன்களை இருளில் இருந்து காப்பாற்றுங்கள்." ஆரம்பகால கிரேக்க சிந்தனையில், இருள் ஒரு திட்டவட்டமான ஒன்றாகக் காணப்படுகிறது, ஒளி இல்லாதது அல்ல. அனாக்ஸிமாண்டரில், ஒளியும் இருளும் எதிரெதிர், சமமான கணிசமான தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. Anaximenes காற்றை ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள இயற்கையான சூழலாகவும், அதே நேரத்தில் ஒளி மற்றும் இருள் உட்பட அனைத்து எதிர்நிலைகளும் எழும் பொருளாகவும் மாற்றுகிறது.
  பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படைக் கொள்கையாக (முதன்மைப் பொருள்) காற்றைப் பற்றிய கோட்பாடு, ஒடுக்கம் மற்றும் அரிதான செயல்பாட்டின் மூலம் இருக்கும் எல்லாவற்றிலிருந்தும் வெளிப்படுவது, அண்டம் உட்பட அனாக்சிமெனிஸின் தத்துவத்தின் சாராம்சமாகும். அவரது தத்துவம் மனிதனை எவ்வாறு விளக்குகிறது, உலகில் மனிதனின் இடம் என்ன? உண்மை என்னவென்றால், ஏர் ஒரு நித்தியமான மற்றும் வாழும் உயிரினம். காற்று அழியாதது எனவே தெய்வீகமானது. மனிதன் சாவுக்கேதுவானவன், தெய்வத்துடனான அவனுடைய தொடர்பு பற்றிய கேள்வி ஒன்று முக்கியமான பிரச்சினைகள்பண்டைய மானுடவியல். காற்றின் தெய்வீகத்தன்மை பற்றிய கேள்விதான் அதன் கான்க்ரீடிசேஷன். அனாக்சிமினெஸின் தெய்வீகக் காற்று முதன்மையாக அது சுவாசமாக இருப்பதால் உயிருடன் இருக்கிறது.
  பல விவாதங்களை ஏற்படுத்திய Anaximenes B2 துண்டிற்கு நாம் திரும்புவோம்: "நம் ஆன்மா, காற்றாக இருப்பதால், நம் ஒவ்வொருவரையும் ஒன்றாக வைத்திருப்பது போல, சுவாசமும் காற்றும் முழு பிரபஞ்சத்தையும் தழுவுகின்றன." இங்குள்ள காற்று உயிர் மூச்சுடன் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது. உயிருடன் சுவாசத்தை அடையாளம் காண்பது பொதுவாக ஒரு பரவலான யோசனையாகும், இது ஏற்கனவே இலியாடில் உள்ளது. இருப்பினும், காற்று மற்றும் ஆன்மா பற்றிய பண்டைய கருத்துக்களின் முழு சூழலையும் மீட்டமைத்து, டபிள்யூ. குத்ரி காற்றைப் பற்றிய அனாக்சிமெனிஸின் கருத்துக்கள் அதை வாழ்க்கையுடன் மட்டுமல்ல, மனதுடனும் அடையாளம் காண ஒரு அடிப்படையை வழங்குகிறது என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். அனாக்சிமெனிஸின் காற்று நியாயமானது: அது எல்லாவற்றையும் தழுவுகிறது (periechein). அனாக்சிமாண்டர் இந்த அர்த்தத்தில் அபேரோன் தொடர்பாக இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார்.

  துண்டின் விளக்கத்திற்கு செல்லலாம். மைக்ரோகாஸ்ம் மற்றும் மேக்ரோகாஸ்ம் இடையே உள்ள ஒப்புமையை முதலில் கவனித்தவர் ஜே. பர்னெட். இந்த ஒப்புமை வி. க்ரான்ட்ஸால் அசல் அனாக்ஸிமேனியனாக விரிவாக விவாதிக்கப்பட்டது. மனித உடலுக்கும் வெளி உலகத்திற்கும் இடையிலான உடலியல் ஒப்புமைகள் கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் மருத்துவக் கட்டுரைகளில் மட்டுமே பொதுவானவை என்ற உண்மையால் ஆட்சேபனைகளும் உள்ளன. கி.மு. மற்றும் அனாக்சிமினெஸ் சேர்ந்திருக்க முடியாது.
  டபிள்யூ. குத்ரி, இந்த வகையான ஆட்சேபனையை நீக்கி, மருத்துவக் கட்டுரைகளில் தத்துவக் கருத்துக்கள் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தாமல் இருக்கலாம், அதனால் அனாக்சிமினெஸின் ஒப்புமை அவருக்குத் தெளிவாகச் சொந்தமானது என்று சரியாகக் குறிப்பிடுகிறார். அடித்தளமாக இருப்பது மனித ஆன்மா, அறிவார்ந்த மற்றும் தெய்வீக காற்று ஒரு நபருக்கு வாழ்க்கையை மட்டுமல்ல, மனதையும் தெரிவிக்கிறது. அனாக்சிமினெஸ் பிரபஞ்சத்தின் பகுத்தறிவு கட்டமைப்பிற்கு தெய்வீகத்தை குறைக்கிறது, மேலும் மனிதன் அதன் பகுத்தறிவு பகுதியாக (ஒரு நுண்ணியமாக) செயல்படுகிறான். மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையே உள்ள தடை உடைந்தது; கடவுள்கள், மக்களைப் போலவே, ஒரு ஒற்றை அடித்தளத்திலிருந்து பெறப்பட்டவர்கள் - காற்று.
  கே. ஆல்ட், சிம்ப்ளிசியஸின் செய்தியை உள்ளடக்கிய தொகுப்பின் கடுமையான பகுப்பாய்விற்கு உட்பட்டு, பி2 துண்டு என்பது அப்பல்லோனியாவின் டியோஜெனெஸ் காலத்திலிருந்தே அந்த விதிகளின் பிற்கால பெரிபேடிக் மற்றும் ஸ்டோயிக் விளக்கங்களின் விளைவாகும் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். B2 துண்டின் நம்பகத்தன்மையை மறுத்து, ஆல்ட் பொதுவாக மனித மற்றும் ஆன்மாவை அண்ட செயல்முறைகளில் அனாக்சிமீன்களின் சாத்தியத்தை மறுக்கிறது, அண்ட "நெருப்பு" மற்றும் ஆன்மாவின் "வறட்சி" ஆகியவற்றை ஒப்பிடும் ஹெராக்ளிட்டஸுக்கு மட்டுமே இது போன்ற பிரச்சனைகளைக் குறிப்பிடுகிறது. . ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, அனாக்சிமெனெஸுக்கு அத்தகைய தொடர்பு பற்றிய குறிப்பு கூட இல்லை, இருப்பினும் நெருப்புக்கு மிக முக்கியமான அண்டவியல் பாத்திரம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது: “அனாக்சிமினெஸைப் பொறுத்தவரை, நெருப்பு வழிகாட்டும் ஒன்று, இருளை மாற்றுவதற்கான இறுதிக் கட்டம்: ஒளி, பரந்த மற்றும் சாத்தியக்கூறுகளை வழங்குகிறது. ." இந்த அர்த்தத்தில், ஆன்மாவின் உமிழும் தன்மையின் கோட்பாட்டின் முன்னோடியாக அனாக்ஸிமெனிஸ் இருக்க முடியாது. இந்தக் கட்டுரை மிகை விமர்சனத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. இருப்பினும், ஹெராக்ளிட்டஸ் "ஈரப்பதத்தில் இருந்து ஆவியாகிறது" பற்றிய அனாக்சிமினெஸின் கருத்துக்களின் எதிரொலியைக் கொண்ட ஒரு நிலைப்பாட்டையும் கொண்டுள்ளது. ஆன்மாவின் கோட்பாட்டில் அனாக்சிமினெஸிலிருந்து ஹெராக்ளிட்டஸுக்கு ஒரு பாதை இருக்கலாம் என்று இந்த விதி கூறுகிறது.

  மேற்கூறியவற்றைச் சுருக்கமாக, மனிதனைச் சுற்றியுள்ள உலகம், இயற்கையானது மிலேசியன் பள்ளியின் இயற்கையான தத்துவத்தில் வியக்கத்தக்க விகிதாசாரமாக, "வீடு", மனித அனுபவத்தின் சாத்தியக்கூறுகளுடன் தொடர்புடையதாகத் தோன்றுகிறது என்று முடிவு செய்யலாம். உலகம் அதன் அண்டவியல் விளக்கத்தில் மனித அன்றாட வாழ்க்கையின் அணுகக்கூடிய மற்றும் பழக்கமான உலகமாக உள்ளது. இந்த உலகில் மனிதன் தனித்துவமானவன் அல்ல, அவன் இயற்கையின் அவசியமான பகுதி. மனிதன் இயல்பாக்கப்பட்டான்: இது உலகின் அண்டவியல் விளக்கத்திலிருந்தும், காஸ்மோஜெனீசிஸில் மானுடவியல் உட்பட, முதல் பொருட்களின் ஹைலோசோயிஸ்டிக் கருத்தில் இருந்து பின்பற்றப்படுகிறது. இயற்கையாகவே, இந்த விஷயத்தில், ஒரு நபர் இயற்கையானது மட்டுமல்ல, உலகம் உயிரியலாகவும் இருக்கிறது, அது உயிருடன் மற்றும் அனிமேஷன் செய்யப்படுகிறது. அப்பாவி பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் ஹைலோசோயிசம் ஆகியவை இயற்கையான மானுடவியலை ஒட்டுமொத்தமாக உறுதிப்படுத்துகின்றன.
  இருப்பினும், மிலேசியன் இயற்கை தத்துவவாதிகள் அங்கேயே நின்றுவிட்டார்கள் என்று சொல்ல முடியாது (இது குறிப்பாக அவர்களுக்கு பொருந்தும். தத்துவ கருத்துக்கள்- பொருளின் கோட்பாடு). ஆன்மாவின் கோட்பாடு, தெய்வீக (நித்தியமானது), அழியாதது மற்றும் மனிதனுக்கு இடையிலான உறவு, மானுடவியல் பிரச்சினைகளை முன்வைப்பதற்கான முதல் வடிவமாக கருதப்படுகிறது. மிலேசியன் தத்துவவாதிகள் இந்தப் பிரச்சினைகளை முன்வைப்பது மட்டுமல்லாமல், அவற்றைத் தீர்க்கவும் செய்கிறார்கள். பிரபஞ்சம் ஒரு உயிருள்ள கொள்கையிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் உலக விஷயங்களின் ஒழுங்கு "உயிருடன்" மற்றும் "நியாயமானதாக" மாறுகிறது. மனிதன், தனது முழு இருப்புடன், ஒரு பகுத்தறிவு மற்றும் சமூகமாக, பிரபஞ்சத்திற்கு சொந்தமானது. மனிதனின் இயற்கைமயமாக்கல் இதற்கு முரணாக இல்லை, ஏனெனில் பிரபஞ்சம் சமூக ஒழுங்கின் விதிமுறைகளுக்கு உட்பட்டது. மிலேசிய சிந்தனையாளர்களின் பிரபஞ்சத்தின் மாதிரி அவர்கள் மேற்கொண்ட தீர்க்கமான கருத்தியல் முறிவுக்கு சாட்சியமளிக்கிறது: மனிதனை ஒரு தெய்வத்துடன் தொடர்புபடுத்துவதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் அவரை தெய்வீக இயல்புடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள், மேலும் கடவுளுக்கு முன்னால் மனிதனின் கலப்பினத்தின் (நீதியிலிருந்து விலகல்) பிரச்சனை. டைக் மற்றும் அடிகியாவின் பிரச்சனையால் ஒழுங்காகவும், இயற்கையை வகைப்படுத்தும் விலகல்களாகவும் மாற்றப்படுகிறது. அத்தகைய உலகக் கண்ணோட்டத்தை மறுசீரமைப்பதன் மூலம், மனிதனை அண்டவியல் மற்றும் அண்டவியல் விளக்கங்களில் அறிமுகப்படுத்தி, சமூக விதிமுறைகளுக்குக் கீழ்ப்படியும் ஒரு உயிருள்ள பொருளின் கோட்பாட்டின் மூலம் தங்கள் கருத்துக்களை உறுதிப்படுத்துவதன் மூலம், மிலேசிய சிந்தனையாளர்கள் ஒரு நபரை "பொலிஸ் பீலிங்" என்று பார்த்தார்கள்.

  அவர் மிலேட்டஸ் இருப்பதற்கான மிக முக்கியமான காலகட்டத்தில் வாழ்ந்தார். வெளிப்படையாக, எனவே, அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றி நடைமுறையில் எதுவும் தெரியவில்லை; அவரது பிறப்பு மற்றும் இறப்பு தேதிகள் கூட எங்களுக்குத் தெரியாது, இல்லையெனில் தோராயமாக - பொதுவாக 588-525 ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. கி.மு இ. இருப்பினும், கிமு 494 இல் மிலேட்டஸின் வீழ்ச்சியைக் காண அவர் வாழ்ந்தார் என்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் நிராகரிக்கப்படவில்லை. இ. அவரது ஆசிரியரின் புத்தகத்தை விட "எளிமையாகவும் கலையின்றியும்" எழுதப்பட்ட அவரது புத்தகம் எஞ்சியிருந்தாலும், அனாக்சிமெனெஸின் தத்துவம் நமக்கு நன்றாகத் தெரியும். தியோஃப்ராஸ்டஸை அடிப்படையாகக் கொண்ட சிம்ப்ளிசியஸின் சாட்சியம் இதோ: “... அனாக்ஸிமண்டரின் நண்பராக இருந்த அனாக்சிமெனெஸ், அவருக்கு இணங்க, [எல்லாவற்றுக்கும்] அடிப்படையான இயல்பு ஒன்று மற்றும் எல்லையற்றது, ஆனால் அவருக்கு மாறாக, அதை அங்கீகரிக்கிறார். காலவரையற்றது அல்ல, ஆனால் [தரம்] திட்டவட்டமானது, ஏனெனில் அவர் அதை காற்று (ஏர்) என்று அழைக்கிறார். இது பொருட்களின் படி, அரிதான மற்றும் சுருக்கத்தின் அளவு வேறுபட்டது. அதாவது, அரிதாகும்போது, ​​அது நெருப்பாக மாறும்; தடித்தல் - காற்றுடன், பின்னர் மேகத்துடன், பின்னர் பூமியுடன், பின்னர் கற்களால், மீதமுள்ளவை அவற்றிலிருந்து எழுகின்றன. மேலும் அவர் நிரந்தர இயக்கத்தையும் அங்கீகரிக்கிறார், இதன் விளைவாக ஒரு மாற்றம் உள்ளது ”(டிகே 13 ஏ 5).

  அனாக்சிமினெஸ் தனது ஆசிரியரை ஏன் ஏமாற்றினார்? வெளிப்படையாக, சுருக்க சிந்தனையின் வளர்ச்சியின்மையுடன் தொடர்புடைய சிரமங்கள் மற்றும் அனாக்ஸிமாண்டரின் தத்துவத்தின் உறுதியான ஆதாரம் மற்றும் தெளிவான வெளிப்பாடு ஆகியவற்றைத் தடுக்கிறது. டாக்ஸோகிராஃபர்களின் கூற்றுப்படி, இரண்டு சூழ்நிலைகள் "எல்லையற்ற" - காலவரையற்ற தொடக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்ள தூண்டியது. முதலில், அவர் "பிறப்புக்கு ஒரு வற்றாத ஆதாரம்" வேண்டும் என்று விரும்பினார்; இரண்டாவதாக, அவரது பார்வையில், ஒரு தனிமத்தை ஆரம்ப, தொடக்கமற்ற, எனவே எல்லையற்றதாக அங்கீகரிப்பது, எடுத்துக்காட்டாக, நீர் அல்லது காற்று, அது எல்லாவற்றையும் உறிஞ்சிவிடும் என்று அர்த்தம் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எல்லையற்றது எப்போதும் "வலுவானது" வரையறுக்கப்பட்டதை விட. ஆனால் Anaximenes இன் "காற்று" இந்த சிரமங்களைத் தவிர்க்கிறது, அதே நேரத்தில் புரிந்துகொள்வது மிகவும் எளிதானது. அதன் குணங்களில் இது காலவரையற்றது: சமமாக விநியோகிக்கப்படுகிறது மற்றும் அசைவற்றது, இது புலன்களுக்கு புலப்படாதது, இயக்கம், ஒடுக்கம் மற்றும் அரிதான செயல்பாட்டின் விளைவாக உறுதியானது. எல்லாமே அதைக் கொண்டிருப்பதாலும், தற்போதுள்ள அனைத்து கூறுகளும் பொருட்களும் அதன் மாற்றங்களாகவும் இருப்பதால், அவற்றின் ஆதாரம் வறண்டு போகாது, மேலும் அவை காற்றால் விழுங்கப்படாது.

  Anaximenes இன் தத்துவம் காற்றின் பண்புகளையும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அதன் மாறுபாட்டையும் தெளிவாக நிரூபிக்கிறது. உண்மையில், காற்றின் இயக்கத்தின் விளைவாக காற்று நகர்ந்து ஒடுங்குகிறது அல்லவா? அதற்குப் பின் தோன்றும் மேகமும் ஒடுங்கிய காற்றல்லவா? மேலும் வெப்பம் மற்றும் குளிர் ஆகிய இரண்டும் ஒரே காற்றில் இருந்து எழுகின்றன அல்லவா? “சுருங்குவதும் ஒடுக்குவதும் [பொருளின் நிலை] குளிர்ச்சியானது என்றும், நுட்பமான மற்றும் தளர்வானது (அவரது நேரடி வெளிப்பாடு) வெப்பம் என்றும் அவர் கூறுகிறார். எனவே, ஒரு நபர் தனது வாயிலிருந்து சூடு மற்றும் குளிர் இரண்டையும் வெளியிடுகிறார் என்று சரியாகக் கூறப்படுகிறது. அதாவது, இறுக்கமாக அழுத்தப்பட்ட உதடுகளுடன் சுவாசிப்பது குளிர்ச்சியடைகிறது, அதே நேரத்தில் பரந்த திறந்த உதடுகளுடன் வெளிச்செல்லும் சுவாசம் அரிதான செயல்பாட்டின் காரணமாக சூடாகிறது ”(டிகே 13 வி 1). உண்மை, அனாக்சிமெனிஸின் "காற்று" சாதாரண காற்றுக்கு முற்றிலும் ஒத்ததாக நாம் கற்பனை செய்தால் நாம் தவறாக நினைக்கிறோம். ஆதாரங்களில் முழுமையான தெளிவு இல்லை என்றாலும், அதன் தோற்றம் காற்றைத் தவிர வேறு ஒன்று, அதன் உடல் அமைப்பில் நீராவி அல்லது சுவாசம் போன்றது என்று இன்னும் நினைக்க வேண்டும். இருப்பினும், அனாக்சிமெனெஸ் அதற்கு வேறு பெயரைக் கொடுக்கிறது - காற்று அசல் கொள்கையாக "மூச்சு" (pneyma) ஆகும்.

  ஆனால் இங்கே ஒரு புதிய பார்வை நம் முன் திறக்கிறது. நிச்சயமாக, அனாக்சிமெனிஸின் தத்துவம் காற்றை உயிருள்ள, நடமாடும் படைப்புக் கொள்கையாக, எல்லாவற்றின் ஒற்றை மற்றும் நடமாடும் "இயல்பு" என்று கருதும் என்று நாம் எதிர்பார்த்திருக்க வேண்டும். இருப்பினும், இங்கே பழமையானது புராண பிரதிநிதித்துவம்சுவாசம்-ஆன்மாவைப் பற்றி வாழும் மற்றும் சிந்திக்கும் உடல்களின் ஒரு சிறப்பு தொடக்கம். "ஆன்மா, காற்றாக இருப்பதால், நம்மைக் கட்டுப்படுத்துவது போல, சுவாசமும் காற்றும் உலகம் முழுவதையும் தழுவுகின்றன" (பி 2). ஆன்மாவின் இயல்பை "காற்றோட்டம்" என்று கருதி அனாக்ஸிமண்டர், அனாக்சகோரஸ் மற்றும் ஆர்கெலாஸ் ஆகியோருடன் சேர்ந்து "ஆன்மா" என்பது "காற்று" என்பதன் வழித்தோன்றலாக ஆக்குகிறது. மேலும், அவர் கடவுள்களை காற்றில் குறைக்கிறார், ஏனெனில் "அவர்கள் காற்றை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் அவர்களே காற்றிலிருந்து எழுந்தனர்" (A 10). அகஸ்டினின் இந்த சாட்சியம், வேறுபட்ட, ஒருவேளை மிகவும் போதுமான வடிவத்தில், சிசரோ மற்றும் ஏட்டியஸ் ஆகியோரால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அவர்கள் அனாக்சிமெனிஸின் கூற்றுப்படி, காற்றே ஒரு கடவுள் என்று நம்புகிறார்கள். "இந்த வார்த்தைகளால் உறுப்புகளில் அல்லது உடல்களில் இருக்கும் சக்திகளை புரிந்து கொள்ள வேண்டும்" (ஐபிட்.). ஏட்டியஸின் கடைசி வார்த்தைகள், மிலேசிய சிந்தனையாளர் பாந்தீசத்தின் அடிப்படை யோசனையை உருவாக்குகிறார் என்று தெரிகிறது - கடவுள் இயற்கையுடன் ஒத்தவர், இந்த விஷயத்தில் காற்று இயற்கையாகவும் எல்லாவற்றின் தொடக்கமாகவும் இருக்கிறது. இருப்பினும், சிசரோவின் வார்த்தைகள், "... அந்த காற்று கடவுள், அது எழுகிறது ..." (ஐபிட்.) கடவுள் இருக்கும் அனைத்தையும் கொண்டு கடவுளை அடையாளப்படுத்துவதற்கான ஆரம்ப படிகள் மட்டுமே உள்ளன என்பதைக் காட்டுகிறது. அனாக்ஸிமண்டரின் அபிரோன் போன்ற அனாக்சிமெனிஸின் காற்று "தெய்வீகமானது, ஏனென்றால் அது அழியாதது மற்றும் அழியாதது" என்று கூறுவது இன்னும் துல்லியமாக இருக்கும்.

  அனாக்ஸிமண்டரை விட எளிமையானது மற்றும் மிகவும் பழமையானது அனாக்சிமினெஸின் அண்டவியல் ஆகும். பூமியை தட்டையாகக் கருதி, அது சூரியன் மற்றும் கோள்களைப் போலவே காற்றில் சுற்றுகிறது என்று வாதிட்டார். நிலையான பூமியைப் போலல்லாமல், அவை அண்டக் காற்றால் இயக்கப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் நட்சத்திரங்கள் பூமியைச் சுற்றி வரும் ஒரு படிக வானத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. சூரியன் மற்றும் சந்திரனின் கிரகணங்கள் மற்றும் பிந்தைய கட்டங்களை விளக்கினார். தேல்ஸைத் தொடர்ந்து, அனாக்சிமினெஸ் வான உடல்கள் "பூமிக்குரிய இயல்பு" (DK 11 A 17, 13 A 7) என்று நம்பினார். அதே நேரத்தில், தேல்ஸைப் போலவே, அவர் வாதிட்டார், "பூமியிலிருந்து ஒளிர்வுகள் பின்வரும் வழியில் எழுந்தன: பிந்தையவற்றிலிருந்து ஈரப்பதம் உயர்கிறது, இது அரிதாகி, நெருப்பாக மாறும், மேலும் உயரும் நெருப்பிலிருந்து ஒளிரும் உருவாகிறது" (ஐபிட் .). ஆனால் தேல்ஸைப் பற்றி அதே வகையான முரண்பாடான சான்றுகள் இருந்தால், அனாக்சிமினெஸ், வெளிப்படையாக, பேசுகிறார் வான உடல்கள்பல்வேறு வகையான கோடாரி: ஆவியாதல் மற்றும் அதை உண்ணுதல், மற்றும் "மண்" ஆகியவற்றிலிருந்து எழுகிறது. ஒருவேளை பிந்தையது கிரகங்கள். அனாக்சிமெனெஸ், அனாக்ஸிமண்டர் கடன் வாங்கிய யோசனையை சரிசெய்கிறார், வெளிப்படையாக பாரசீக மூலங்களிலிருந்து, வான உடல்களின் ஏற்பாடு பற்றி. சந்திரன் மற்றும் சூரியனை விட நட்சத்திரங்கள் பூமியிலிருந்து அதிக தொலைவில் இருப்பதாக அவர் கருதுகிறார்.

  முதல் கொள்கையை காற்றாக அங்கீகரிப்பது, பூமியின் வளிமண்டலத்தில் வானிலை நிகழ்வுகள் - மழை, ஆலங்கட்டி, பனி போன்றவற்றில் அனாக்சிமெனிஸ் தனது தத்துவத்தில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது. இதனால், மேகங்களிலிருந்து விழும் உறைபனி நீரிலிருந்து ஆலங்கட்டி உருவாகிறது; தண்ணீருடன் காற்றின் கலவையானது தளர்வான பனி உருவாவதற்கு வழிவகுக்கிறது; தடிமனான காற்றிலிருந்து மழை பொழிகிறது; மின்னல் மற்றும் இடி ஆகியவை மேகங்களை திடீரென உடைக்கும் போது ஏற்படும் பிரகாசம் மற்றும் சத்தம்; ஒரு வானவில் சூரிய ஒளி (அரிதாக சந்திரன், அது பலவீனமாக இருப்பதால்) ஒரு அடர்ந்த மேகத்தின் மீது ஒளி விழுவதன் விளைவாகும், அதன் ஒரு பகுதி ஒளிரும், மற்றொன்று இருட்டாக இருக்கும். வறட்சியின் போது பூமியில் விரிசல் அல்லது அதிகப்படியான ஈரப்பதத்துடன் அதன் தனிப்பட்ட பகுதிகளை மூழ்கடிப்பதன் விளைவாக.

  அனாக்சிமெனெஸின் தத்துவத்தில், "உடலியல் வல்லுநர்களின்" முக்கிய யோசனை மிகவும் தொடர்ந்து வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: அதில் இருந்து எல்லாமே எழுகின்றன மற்றும் உள்ளன, அவை அதே வழியில் அழிக்கப்பட்டு, அவர்களின் வாழ்க்கையின் சுழற்சியை நிறைவு செய்கின்றன. மிலேசியன் பள்ளியின் உணர்ச்சி-காட்சி பொருள்முதல்வாதம் அதன் தர்க்கரீதியான முடிவைக் காண்கிறது, அதே போல் உலகின் நித்திய இயக்கம் பற்றிய யோசனை, இது விஷயங்களின் "உறுப்பு மற்றும் தொடக்கத்தின்" சுய இயக்கத்தின் வெளிப்பாடாகும். வாழும் மற்றும் "சுவாசிக்கும்" காற்று, ஒரு வெளிப்பாடு உருவாக்கம்எல்லாவற்றிலும்.

  A. S. Bogomolov எழுதிய புத்தகத்தின் அடிப்படையில் "பண்டைய தத்துவம்"

  

  இந்தக் கட்டுரையை உங்கள் நண்பர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள்:
  இதே போன்ற கட்டுரைகள்
  • 

    நவம்பர் மாதத்திற்கான ரிஷப ராசிக்கான காதல் ஜாதகம்
  • 

    நவம்பர் மாதத்திற்கான ரிஷப ராசிக்கான காதல் ஜாதகம்
  • 

    குரங்கு ஆண்டில் மீன்களின் தன்மை மற்றும் விளக்கம் குரங்கு ஆண்டு ஜாதகப்படி பெண் மீன்