பாஸ்கல்: தத்துவஞானி பாஸ்கலின் தத்துவக் கருத்துக்கள். இதயம் பற்றிய மேற்கோள்கள் பிளேஸ் பாஸ்கல் இதயம் அதன் காரணங்களைக் கொண்டுள்ளது

புத்திஜீவிகள் அவர்கள் மூளையை இயல்பாகக் கருதும் உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் உறுப்பான மனத்துடன் யதார்த்தத்தை அறிவோம் என்பது மறுக்க முடியாத உண்மை என்று கருதுகின்றனர். ஆனால் ஏற்கனவே 17 ஆம் நூற்றாண்டில், புத்திசாலித்தனமான கணிதவியலாளரும் சிந்தனையாளருமான பிளேஸ் பாஸ்கல் மனதின் வரம்பையும் இயலாமையையும் கண்டுபிடித்து, அதை அறிவாற்றல் திறனுடன் மாற்ற முன்மொழிந்தார், இது உடனடி மற்றும் உண்மையை ஆய்வு செய்வதற்கான பொருத்தத்தால் வேறுபடுகிறது.

பகுத்தறிவு கொள்கைகளை தொடர்ந்து செயல்படுத்துவது இயற்கையானது அறிவியல் அறிவுதர்க்க-கணித கடுமையான சிந்தனை எப்பொழுதும் சில ஆரம்ப அறிக்கைகளிலிருந்து (கோட்பாடுகள், ஆரம்பக் கோட்பாடுகள், போஸ்டுலேட்டுகள்) தொடர்கிறது என்ற புரிதலுக்கு பாஸ்கலை இட்டுச் செல்கிறது. பாஸ்கலின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் தனது "மனம்" (அவர் தர்க்கரீதியாக நியாயப்படுத்தவில்லை), ஆனால் அவரது "இதயம்" (நம்பிக்கை) மூலம் அத்தகைய ஆரம்ப நிலைகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார். "இதயத்திற்கு அதன் சொந்த காரணங்கள் உள்ளன, அவை மனதிற்கு தெரியாது" என்று பாஸ்கல் எழுதினார். ஒரு நபரின் காரணம், தர்க்கம், உணர்வு ஆகியவற்றிற்கு அப்பாற்பட்ட அனைத்தையும் இதயம் அறிந்திருக்கிறது. அறிவியலியல் அடிப்படையில், "இதயம்" மனதை "தீய முடிவிலி" வரையறைகள் மற்றும் ஆதாரங்களில் இருந்து காப்பாற்றுகிறது.

பாஸ்கலின் நாட்டவரான F. La Rochefoucaud இந்த கருத்தை "குறுகிய மற்றும் தெளிவான" வெளிப்படுத்தினார்: "மனம் எப்போதும் இதயத்தில் ஒரு முட்டாள்."

"நாங்கள் மனதினால் மட்டுமல்ல, இதயத்தாலும் உண்மையைப் புரிந்துகொள்கிறோம்" என்று பாஸ்கல் எழுதினார். சிந்தனையாளர் கடவுளின் இருப்பை நிரூபித்தார், ஒரு சிறப்பு "இதயம்" உள்ளுணர்வை நம்பினார்: அவரது இதயத்தில் உள்ள ஒரு நபர் தன்னை ஒரு பகுத்தறிவு நபராக மீறுகிறார், எனவே காரணத்தை ஒரு நபரின் பொதுவான பண்பாக கருத முடியாது.

காரணம், - பாஸ்கல் கூறுகிறார், - எப்போதும் இருக்க வேண்டிய கொள்கைகளின் அட்டவணைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு மெதுவாக செயல்படுகிறது, அது தொடர்ந்து சோர்வடைந்து சிதறுகிறது, அவற்றை ஒரே நேரத்தில் வைத்திருக்க முடியாது. உணர்வு வித்தியாசமாக செயல்படுகிறது: அது ஒரு நொடியில் செயல்படுகிறது மற்றும் எப்போதும் செயல்பட தயாராக உள்ளது.

அவரது முடிவு இதுதான்: எனவே, நாம் "உணர்வில்" நம்பிக்கை வைக்க வேண்டும், இல்லையெனில் நமது நம்பிக்கை தொடர்ந்து தடுமாறிக்கொண்டே இருக்கும்.

பின்னர் பிரபலமான பழமொழியைப் பின்பற்றுகிறது: இதயத்திற்கு மனதிற்குத் தெரியாத காரணங்கள் உள்ளன, மேலும் பாஸ்கல் மேலும் கூறுகிறார்: இதயம், மனம் அல்ல, கடவுளை உணர்கிறது.

மூளை மட்டுமே காரணம் மற்றும் விருப்பத்தின் உறுப்பாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் முதுகெலும்பு என்பது பாதைகளின் அமைப்பு மற்றும் அனிச்சை மற்றும் டிராபிக் செயல்பாட்டின் ஒரு உறுப்பு மட்டுமே. இருப்பினும், தலையில்லாத தவளை தோலினால் எரிச்சல் அடைந்தால், எரிச்சலை நீக்கும் நோக்கில் சரியான நடவடிக்கைகளை எடுக்கிறது, மேலும் அவை தொடர்ந்தால், அது பறந்து பறந்து தலையற்ற தவளையைப் போலவே மறைக்கிறது. மூளை இல்லாத எறும்புகளின் போர்களில், முன்கூட்டியே திட்டமிடல் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது, எனவே பகுத்தறிவு, இது மனிதனுக்கு வேறுபட்டதல்ல. மூளை மட்டுமல்ல, பூச்சிகளின் கேங்க்லியா, முதுகுத் தண்டு மற்றும் அனுதாபமும் கூட என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. நரம்பு மண்டலம்முதுகெலும்புகள் விருப்பத்தின் உறுப்பாக செயல்படுகின்றன ("ஆன்மா, ஆன்மா மற்றும் உடல்").

மற்றவர்களின் எண்ணங்கள் இங்கே உள்ளன புகழ்பெற்ற தத்துவவாதிகள்: மென் டி பிரான் - "மனிதனின் மனதில் யதார்த்தம் பற்றிய ஆய்வு." உயிருள்ள சுயத்தை விட யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வது சாத்தியமில்லை என்று அவர் நினைக்கிறார். நுட்பமான அவதானிப்புகள் அல்லது பகுத்தறிவு பிரதிபலிப்புகள் இதை அடைய முடியாது.

வீணாகவும் வெறுமையாகவும் செயல்படும் மனத்தால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் வெற்று சிமிராக்களாக இருக்க முடியாது என்பதை முதலில் நிரூபித்தவர் ஸ்கோபன்ஹவுர்; மனதுக்கு வடிவங்கள் மட்டுமே உள்ளன, அது வெற்று ஆசிரியம். அவர் பகுத்தறிவுக்கு உள்ளுணர்வை எதிர்க்கிறார்.

மூளை பற்றிய அற்புதமான மற்றும் முற்றிலும் புதிய தீர்ப்புகள் - அறிவுஜீவிகளின் சிலை - பெர்க்சன் வெளிப்படுத்தினார். பெறப்பட்ட தூண்டுதல்களுக்கு நிர்பந்தமாக வினைபுரியும் முள்ளந்தண்டு வடத்திற்கும், மூளைக்கும் இடையே உள்ள வேறுபாடு சிக்கலான தன்மையில் மட்டுமே உள்ளது, செயல்பாடுகளின் தன்மையில் இல்லை என்று அவர் நம்புகிறார். மூளையில், வெளியில் இருந்து வந்த கருத்து மட்டுமே பதிவு செய்யப்பட்டு, அதற்கான பதில் வழி தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறது.

பெர்க்சன் கூறுகிறார், மூளை என்பது ஒரு வகையான மத்திய தொலைபேசி பரிமாற்றத்தைத் தவிர வேறில்லை: ஒரு செய்தியை வெளியிடுவது அல்லது அதை தெளிவுபடுத்துவது அதன் பங்கு. அவர் பெறுவதில் எதையும் சேர்ப்பதில்லை. உணர்வின் அனைத்து உறுப்புகளும் அதற்கு நரம்பு இழைகளை அனுப்புகின்றன; மோட்டார் அமைப்பு அதில் அமைந்துள்ளது, மேலும் இது புற எரிச்சல் ஒன்று அல்லது மற்றொரு மோட்டார் பொறிமுறையுடன் உடலுறவில் நுழையும் மையமாகும்.

அதன் கட்டமைப்பின் மூலம், மூளை அதன் செயல்பாடு மற்றொருவரின் எரிச்சலை நன்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எதிர்வினையாக மாற்றுவதை நிரூபிக்கிறது. உணர்திறன் தூண்டுதல்களைக் கொண்டுவரும் அஃபெரென்ட் நரம்பு இழைகள் பெருமூளைப் புறணியின் உணர்ச்சி மண்டலத்தின் உயிரணுக்களில் முடிவடைகின்றன, மேலும் அவை மற்ற இழைகளால் மோட்டார் மண்டலத்தின் உயிரணுக்களுடன் இணைக்கப்படுகின்றன, அவை தூண்டுதல் பரவுகிறது. இத்தகைய எண்ணற்ற இணைப்புகளுடன், வெளிப்புற தூண்டுதலுக்கு பதிலளிக்கும் எதிர்வினைகளை முடிவில்லாமல் மாற்றியமைக்கும் திறனை மூளை கொண்டுள்ளது, மேலும் ஒரு வகையான சுவிட்சாக செயல்படுகிறது.

நரம்பு மண்டலம், மற்றும் குறிப்பாக மூளை, தூய பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் அறிவாற்றல் ஒரு கருவி அல்ல, ஆனால் செயல் நோக்கத்திற்காக மட்டுமே கருவிகள்.

மூளை என்பது எண்ணங்கள், உணர்வுகள், நனவு ஆகியவற்றின் ஒரு உறுப்பு அல்ல, ஆனால் அதுவே நனவு, உணர்வுகள், எண்ணங்களை நிஜ வாழ்க்கையுடன் பிணைத்து, உண்மையான தேவைகளைக் கேட்க வைக்கிறது மற்றும் பயனுள்ள செயல்களைச் செய்யும் திறன் கொண்டது. மூளை, உண்மையில், வாழ்க்கையில் கவனம் செலுத்தும் ஒரு உறுப்பு, யதார்த்தத்திற்குத் தழுவல் (ஆன்மா மற்றும் உடல். நீங்களும் வாழ்க்கையும். 1921, டிசம்பர் 20)

இதயங்கள் பூக்கள் போன்றவை - அவை பலத்தால் திறக்கப்பட முடியாது, அவை தாங்களாகவே திறக்க வேண்டும்.

"லூயிஸ் மே அல்காட்"

ஒவ்வொரு மாதமும் புதிதாக ஒருவரை நாம் ஏன் காதலிக்கக்கூடாது? ஏனென்றால், நாம் பிரியும் போது, ​​நம் இதயத்தின் ஒரு பகுதியை இழக்க நேரிடும்.

"சிக்மண்ட் பிராய்ட்"

உங்களுக்கு என்ன நடந்தாலும், எதையும் மனதில் கொள்ளாதீர்கள். உலகில் சிறியது நீண்ட காலத்திற்கு முக்கியமானது.

"எரிச் மரியா ரீமார்க்"

ஒரு நபருக்கு அவரது இதயத்தின் மீது அதிகாரம் இல்லை, அவர் எதைக் காதலித்தார் அல்லது காதலித்தார் என்று யாராலும் தீர்மானிக்க முடியாது.

"ஜார்ஜ் மணல்"

ஒரு பெண்ணின் இதயம் ரகசியங்கள் நிறைந்த ஆழமான கடல் போன்றது...

"டைட்டானிக்"

சுய பாதுகாப்பு இதயத்துடன் தொடங்க வேண்டும், இல்லையெனில் எந்த அழகுசாதனப் பொருட்களும் உதவாது.

"கோகோ சேனல்"

இதயத்தை நிறுத்த நிறைய வழிகள் உள்ளன: மின் அதிர்ச்சி, மோசமான ஊட்டச்சத்து, துண்டிக்கப்பட்ட பெருநாடி (இது எனக்கு மிகவும் பிடித்தது), ஆனால் இதயம் துடிப்பது எனக்கு முதல் விஷயம்.

"டெக்ஸ்டர்"

உணர்வுகளின் உயரம் எண்ணங்களின் ஆழத்திற்கு நேர் விகிதத்தில் உள்ளது. இதயமும் மனமும் சமநிலையின் இரண்டு உறுப்புகள். உங்கள் மனதை அறிவின் ஆழத்தில் தாழ்த்தவும் - உங்கள் இதயத்தை சொர்க்கத்திற்கு உயர்த்துவீர்கள்.

"விக்டர் மேரி ஹ்யூகோ"

மக்கள் எதைப் பார்த்தாலும், எதைத் தொட்டாலும், எதைக் கேட்டாலும், அது அவர்களின் இதயத்தைத் தொடுவது முக்கியம் என்று நினைக்கிறேன்.

"மினெகோ இவாசாகி"

அவருக்கு என் தலை வேண்டும். அவர் ஏற்கனவே தனது இதயத்தை கைகளில் வைத்திருந்தார், அது அவருக்கு திருப்தி அளிக்கவில்லை, உடல் ... சரி, உடல் என்றால் என்ன? இது ஒரு உண்மையான மனிதனுக்கு ஒரு குறிக்கோள் அல்ல. ஆனால் என் தலை, என் எண்ணங்கள், செல்வாக்கு செலுத்தும் திறன், உணர்ச்சிகளைத் தூண்டுதல், அவற்றை உண்பது, வேலைக்குப் பயன்படுத்துதல் - ஆம்.

"மார்த்தா கெட்ரோ"

ஒவ்வொரு பெண்ணின் இதயமும் ஒரு மர்மமான அறை, காதல் அவள் கதவில் ஒரு சிறிய விரிசலை மட்டுமே திறக்கிறது.

"ஃபெங்ஜிகாய்"

ஒன்று மட்டுமே என் இதயத்தை உடைக்க முடியும்: அவள் என்னை இன்னொருவருடன் பிடித்தால். நான் அதை எடுக்க மாட்டேன்.

"ஸ்டீவ் மார்ட்டின்"

மனத்தால் புரிந்து கொள்ள முடியாத காரணங்கள் இதயத்திற்கு உண்டு...

"பிளேஸ் பாஸ்கல்"

இங்கே எல்லாம் மிகவும் நெருக்கமாக இருக்கிறது, இங்கே உங்கள் இதயம் இருக்கிறது. மேலும் அதை உங்கள் தலையை கட்டுப்படுத்த அனுமதிக்க முடியாது. நீங்கள் எந்த ரேண்டம் எண்ணையும் தேர்ந்தெடுத்து இன்று அனைத்தையும் பெறலாம், ஆனால் உங்களால் எதிர்க்க முடியவில்லை, இல்லையா?

"ஷெர்லாக்"

ஒவ்வொரு இதயத்திற்கும் அதன் சொந்த திறவுகோல் உள்ளது. சில நேரங்களில் அது மிகவும் எளிமையானது, அது சங்கடமாக இருக்கிறது. இது வெளியில் இருந்து பார்க்கத் தோன்றுகிறது: சரி, ஒரு வங்கி கதவு. எங்கும் எஃகு மற்றும் சுதந்திரம்! மேலே செல்ல பயம். அங்கே நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள்: பா! அது மூடப்படவில்லை!

"டிமிட்ரி யெமெட்ஸ்"

எல்லையற்ற அன்பிற்கு இடமளிக்க என் இதயத்தை உடைக்கவும்.

"கிளாரிசா பின்கோலா"

மகிழ்ச்சி என்பது வெளிப்புற நிகழ்வுகளில் இல்லை. அவர்கள் தொடுபவர்களின் இதயங்களில் அது இருக்கிறது. மகிழ்ச்சி என்பது மனதின் ஒரு நிலை.

"ஆண்ட்ரே மௌரோயிஸ்"

மக்கள் விரைவு ரயில்களில் ஏறுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் எதைத் தேடுகிறார்கள் என்று அவர்களே புரிந்து கொள்ளவில்லை, அதனால் அவர்களுக்கு அமைதி தெரியாது, அவர்கள் ஒரு வழி அல்லது வேறு அவசரமாக ஓடுகிறார்கள் ... மேலும் அனைத்தும் வீண் ... கண்கள் குருடாக உள்ளன. இதயத்தால் தேட வேண்டும்.

"அன்டோயின் டி செயிண்ட்-எக்ஸ்புரி"

நல்ல பாதங்கள் விரைவிலேயே தடுமாறும், பெருமையுடைய முதுகு வளைந்து விடும், கறுப்புத் தாடி நரைக்கும், சுருள் தலை வழுக்கை வளரும்... ஆனால் சூரியனைப் போல நல்ல உள்ளம் மாறாது, எப்போதும் சரியான பாதையில் செல்லும்.

"வில்லியம் ஷேக்ஸ்பியர்"

மற்றவர் எந்த நகரத்தில் அல்லது உலகின் எந்தப் பகுதியில் இருக்கிறார் என்பதை அறிவது முக்கியம், ஆனால் அவர் உங்கள் இதயத்தில் எந்த இடத்தைப் பிடித்துள்ளார்.

"மார்க் லெவி"

என் இதயம் முடிவில்லாமல் வளர்கிறது மற்றும் வளர்கிறது, நான் அனைத்து என்பது போல - ஒரே இதயம்!

"எம். கசப்பான"

உங்கள் இதயத்தைக் கேளுங்கள் மற்றும் உங்கள் உள்ளுணர்வு உங்களுக்குச் சொல்வதைச் செய்யுங்கள், நீங்கள் சரியான பாதையைக் காண்பீர்கள்.

"சிசிலியா அஹெர்ன்"

ஒரு செங்கோல் அதை வைத்திருக்கும் கையை வாடலாம், ஒரு கிரீடம் ஒரு ராணியின் நெற்றியை எரிக்கலாம், ஆனால் ஒரு பெண் எப்போதும் பெண்ணாக இருக்கும் ஒரு மூலை அவள் இதயத்தில் உள்ளது.

யாருடன் இருக்க வேண்டும் என்பதைத் தீர்மானிக்கும்போது, ​​உங்கள் இதயம் என்ன சொல்கிறதோ அதைச் செய்ய வேண்டும், உங்கள் பெயர் கட்டளையிடுவதை அல்ல.

பாதுகாப்புச் சுவர்கள் உங்கள் வழியில் வரலாம், ஆனால் உலகிலேயே மிகவும் ஊடுருவ முடியாத சுவர்கள் நம் இதயத்தைச் சுற்றியுள்ளவை.

"லூயிஸ் கரோல்"

மனம் உலகை ஆயிரம் துண்டுகளாக உடைக்கிறது. இதயம் அவற்றை ஒன்றாக ஒட்டுகிறது.

"ஸ்டீவன் லெவின்"

இதயம் ஏதோ அமைதியாக இருக்கிறது, ஆனால் உள்ளுணர்வு உங்களை படுக்கைக்குச் செல்லச் சொல்கிறது, சுருண்டு விழுந்து அழுகிறது.

"சிசிலியா அஹெர்ன்"

இருந்து தூய இதயம்எதையும் சாதிக்க முடியும். நீங்கள் கேட்கும்போது, ​​பிரபஞ்சம் உங்கள் ஒவ்வொரு விருப்பத்தையும் கேட்கிறது.

"தீபக் சோப்ரா"

உங்கள் முழு மனதுடன் மக்களுடன் நீங்கள் இணைந்திருக்க முடியாது, இது ஒரு நிலையற்ற மற்றும் சந்தேகத்திற்குரிய மகிழ்ச்சி. அதைவிட மோசமானது உங்கள் இதயத்தை ஒரு தனி நபருக்குக் கொடுப்பது, அவர் வெளியேறினால் என்ன மிச்சம்? மேலும் அவர் எப்போதும் வெளியேறுகிறார்.

"எரிச் மரியா ரீமார்க்"

மனம் அறியாத காரணங்களை இதயம் கொண்டுள்ளது.

"பிளேஸ் பாஸ்கல்"

- என் இதயத்தில் மீண்டும் விசித்திரமான ஒன்று உள்ளது.
- அடிக்கிறதா? மக்களுக்கு, இது சாதாரணமானது.

"டாக்டர் வீடு"

மனித இதயத்தை உடைக்க முடியாது. அது உடைந்துவிட்டது போல் தெரிகிறது. உண்மையில், ஆன்மா பாதிக்கப்படுகிறது. ஆனால் ஆன்மாவுக்கு போதுமான வலிமை உள்ளது, நீங்கள் விரும்பினால், நீங்கள் அதை உயிர்த்தெழுப்ப முடியும்.

"ஹென்றி மில்லர்"

நீங்கள் பார்க்க விரும்பாத விஷயங்களுக்கு உங்கள் கண்களை மூடலாம், ஆனால் நீங்கள் உணர விரும்பாத விஷயங்களை உங்கள் இதயத்தை மூட முடியாது.

"செஸ்டர் சார்லஸ் பென்னிங்டன்"

நீங்கள் பார்ப்பதை நீங்கள் எப்போதும் கண்களை மூடிக்கொள்ளலாம், ஆனால் நீங்கள் உணருவதை உங்கள் இதயத்தை மூட முடியாது.

"அதை இதயத்தில் எடுத்துக் கொள்ளாதே" என்று மற்றவர்கள் சொல்வது எளிது. உங்கள் இதயத்தின் ஆழம் என்ன என்பதை அவர்கள் எப்படி அறிவார்கள்? மற்றும் அவருக்கு எங்கே - நெருக்கமாக?

"எல்சின் சஃபர்லி"

இதயம் இல்லாத பாதை ஒருபோதும் மகிழ்ச்சியாக இருக்காது.

"கார்லோஸ் காஸ்டனெடா"

வெற்று இதயம் சீராக துடிக்கிறது...

"மைக்கேல் யுர்ஜெவிச் லெர்மண்டோவ்"

இறந்த, பனிக்கட்டி இதயம் மீண்டும் துண்டுகளாக உடைக்க முடியுமா? என்னுடையதை இனி சேகரிக்க முடியாது என்று தோன்றியது.

"ஸ்டெபானி மேயர்"

நீங்கள் யாரையாவது முழு மனதுடன் நேசிக்கும் வரை - குறைந்தது ஒருவரையாவது - உங்கள் வாழ்க்கையில் இன்னும் நம்பிக்கை இருக்கிறது. நீங்கள் ஒன்றாக இருக்க விரும்பவில்லை என்றாலும்.

"ஹருகி முரகாமி"

அவர் ஒரு மனிதர் அல்ல, என் பரிதாபத்திற்கு அவருக்கு உரிமை இல்லை. நான் அவருக்கு என் இதயத்தைக் கொடுத்தேன், அவர் அதை எடுத்து, அதைக் குத்திக் கொன்று, மீண்டும் என்னிடம் வீசினார்.

"எமிலி ப்ரோண்டே"

"எட்வர்ட் ஜார்ஜ் புல்வர்-லிட்டன்"

நீங்கள் உங்கள் இதயத்தைத் திறக்கும்போது, ​​​​அது காயமடையும் அபாயம் எப்போதும் உள்ளது.

"ஜோடி பிகோல்ட்"

நாம் ஒன்றாக இருக்க முடியாத ஒரு நாள் வந்தால், என்னை உங்கள் இதயத்தில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள், நான் எப்போதும் இருப்பேன்.

"ஆலன் அலெக்சாண்டர் மில்னே"

இதயம் மனதிற்கு உட்பட்டது, உணர்வுகள் இதயத்திற்கு உட்பட்டது, மனம் உணர்வுகளுக்கு உட்பட்டது. வட்டம் மூடப்பட்டது, அவர்கள் மனதில் ஆரம்பித்தார்கள், அவர்கள் மனதில் முடித்தார்கள்.

ஒரு நபரின் இதயத்தை வெல்ல, குறுகிய பாதை அன்பின் பாதை.

"குலன் ஃபெத்துல்லா"

இது சுதந்திரம் - இதயம் விரும்புவதை உணர, வேறொருவரின் கருத்தைப் பற்றி கவலைப்படாமல்.

"பாலோ கோயல்ஹோ"

இளம் பெண்கள் அவ்வப்போது தங்கள் இதயங்களை உடைக்க விரும்புகிறார்கள், கிட்டத்தட்ட திருமணம் செய்து கொள்வதைப் போலவே. இது சிந்தனைக்கு உணவைத் தருகிறது மற்றும் எப்படியோ அவர்களின் நண்பர்களிடையே அவர்களை வேறுபடுத்துகிறது.

"மனிதன் ஒரு சிந்தனை நாணல்" (பாஸ்கல்)

பிளேஸ் பாஸ்கல் 1623 இல் கிளெர்மான்ட் (பிரான்ஸ்) நகரில் ஒரு நீதித்துறை பிரபுவின் குடும்பத்தில் பிறந்தார் (பிரபுக்கள் மூதாதையர் அல்ல, ஆனால் எதிர்கால தத்துவஞானியின் தந்தையால் ஒரு குறிப்பிட்ட தொகைக்கு வாங்கப்பட்டார்). பாஸ்கலின் தந்தை நாற்பது பணக்கார கிளெர்மாண்டியர்களில் ஒருவர், கணிதத்தை விரும்பினார் மற்றும் இந்த அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தார். பாஸ்கலின் தாய் கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தார் - சிறுவனுக்கு மூன்று வயதாக இருந்தபோது இறந்துவிட்டார். தந்தை தனது மகனின் வளர்ப்பை ஏற்றுக்கொண்டார் - மேலும் சிறு வயதிலேயே ஏற்கனவே வெளிப்படுத்தப்பட்ட தனது திறமைகளை வளர்த்துக் கொள்ள முடிந்தவரை முயற்சித்தார். மகன் பாஸ்கல், தனது வயதிற்கு அப்பாற்பட்ட புத்திசாலி, அடிக்கடி தனது தந்தையிடம் பல்வேறு கேள்விகளுடன் திரும்பி, தீவிரமான, விரிவான பதில்களைக் கோரினார். கூடுதலாக, இளம் சிந்தனையாளருக்கு ஒரு தனித்துவமான நினைவகம் இருந்தது. இருப்பினும், பாஸ்கலின் உடல்நிலை பலவீனமாக இருந்தது, அவர் அடிக்கடி நோய்வாய்ப்பட்டார்.

பத்து வயதில் அவர் தனது முதல் கட்டுரையான "ஆன் சவுண்ட்ஸ்" எழுதினார், பதின்மூன்றாவது வயதில் அப்போதைய பிரபல சிந்தனையாளரான மெர்சென்னின் தத்துவ வட்டத்திற்கு இலவச அணுகலைப் பெற்றார், பதினாறாவது வயதில் "கோனிக் பிரிவுகள் பற்றிய பரிசோதனை" என்ற கட்டுரையை எழுதினார். சமகால விஞ்ஞானிகளிடையே அவருக்குப் புகழைக் கொடுத்தது.

சிறிது காலம், பாஸ்கல் ஜான்செனிஸ்ட் மதப் பிரிவின் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தார், அவர் தனது இருபத்தி மூன்று வயதில் தனது தந்தையின் பரிந்துரையின் பேரில் சேர்ந்தார். இந்த பிரிவின் சிறப்பியல்பு மூன்று மனித தீமைகளை கண்டனம் செய்தது: பெருமை, ஆர்வம் மற்றும் சிற்றின்பம். இருப்பினும், இந்த மூன்று அனுமானங்களும் பின்னர் பாஸ்கலால் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டு விமர்சிக்கப்பட்டன. எனவே, புதிய அறிவுக்கான ஆசை என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்ட ஆர்வம் ஒரு துணை அல்ல என்று அவர் நம்பினார்: மாறாக, அது பாராட்டத்தக்கது மற்றும் மரியாதைக்குரிய விஷயத்திற்கு மிகவும் தகுதியானது.

விரைவில், பாஸ்கலுக்கு துரதிர்ஷ்டம் ஏற்பட்டது: அவரது உணர்ச்சி மற்றும் வலுவான உணர்வுகள் காரணமாக, அவர் பக்கவாதத்தைப் பெற்றார் மற்றும் நடக்க முடியவில்லை. இருப்பினும், மன உறுதியும் அறிவுக்கான தாகமும் தத்துவஞானி தன்னைத்தானே வேலை செய்யும்படி கட்டாயப்படுத்தியது, சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு அவர் சுதந்திரமாக செல்ல முடிந்தது. சிந்தனையாளர் 1662 இல் இறந்தார்.

பிளேஸ் பாஸ்கலின் முக்கிய தத்துவப் படைப்பு "எண்ணங்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது மனிதனின் இயல்பு மற்றும் சாராம்சம் குறித்த தனது அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்திய சிறு குறிப்புகள் மற்றும் பழமொழிகளின் தொகுப்பாகும். எவ்வாறாயினும், இந்த புகழ்பெற்ற படைப்பு எழுத்தாளர் இறந்த பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது, ஏனெனில் அதிகாரிகள் முன்பு பாஸ்கலின் முந்தைய புத்தகத்தை ஜேசுட்டுகளுக்கு எதிராகக் கண்டித்து தீர்ப்பளித்தனர். புத்தகம் பகிரங்கமாக எரிக்கப்பட்டது, மேலும் இது சமகாலத்தவர்களால் பாஸ்கலின் படைப்புகளின் பார்வையில் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த உண்மை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கிறிஸ்தவம் எவ்வாறு மேதைகளுக்கு சில சமயங்களில் கொடூரமாக இருந்தது என்பதைப் பற்றி எழுதுவதற்கு நீட்சே அனுமதித்தது.

பாஸ்கலின் தத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, ஒரு நபரை மையத்தில் வைக்க ஆசைப்படுவது மிகவும் சிறப்பியல்பு நோக்கம். நாம் எவ்வாறு பெறுவது என்ற கேள்வியில் அவர் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளார் உண்மையான அறிவுநம்மைச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தைப் பற்றியும் நம்மைப் பற்றியும். இந்த கேள்விக்கான பதிலை அவர் அறிவாற்றலின் ஒரு சிறப்பு சாத்தியமாக கருதுகிறார், அதாவது, "இதயத்தின் உள்ளுணர்வு" என்று அழைக்கப்படுகிறார். பாஸ்கலின் கூற்றுப்படி, இதயம் தான் அறிவு இருக்கும் முதன்மை கோட்பாடுகள் மற்றும் விதிமுறைகளை உணர்கிறது.

இதயத்தின் உள்ளுணர்வு ஒரு நபரை அன்றாட வாழ்க்கையின் வரையறுக்கப்பட்ட உலகின் வரம்புகளுக்கு அப்பால், அவரது மனதின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் கூட கொண்டு செல்லும் திறனைக் கொண்டுள்ளது, இது சிக்கல் மற்றும் பிழைக்கு ஆளாகிறது. இதயத்திற்கு அதன் சொந்த சட்டங்கள் உள்ளன, தத்துவவாதி நம்புகிறார், மேலும் அவை மனதின் சட்டங்களுடன் ஒத்துப்போவதில்லை. இந்த புதிய வகையான சிற்றின்ப உள்ளுணர்வு பிரதிபலிப்பின் தொடக்கப் புள்ளியாகும், அதில் சிந்திக்கவும் உண்மையைத் தேடவும் முயல்பவர்கள் அனைவரும் நம்பியிருக்க வேண்டும்.

இதயத்தின் உள்ளுணர்வுக்கு கூடுதலாக, பாஸ்கலுக்கு, ஒரு நபராகவும், ஒரு தத்துவஞானியாகவும், உணர்ச்சிகரமான வாழ்க்கை மிகவும் முக்கியமானது, இது அவரது கருத்துப்படி, என்ன நடக்கிறது என்பது பற்றிய உண்மையான அறிவையும் உண்மையான அனுபவத்தையும் தருகிறது.

இங்கே, மனிதன் மற்றும் அவனது சாராம்சத்தைப் பற்றிய பிரதிபலிப்புக் கோளத்தில், பாஸ்கல் முடிவிலியின் சிக்கலை எதிர்கொள்கிறார். அவருக்கு எல்லையற்றது, மனித மனதைக் கடக்க முடியாதது, அதற்கு முன் ஒரு நபர் குழப்பத்திலும் பயத்திலும் இருக்கிறார். இதயத்தின் உதவியாலும் இதயத்தின் உள்ளுணர்வாலும் மட்டுமே நாம் எல்லையற்றதைப் புரிந்து கொள்ள முடியும், அதை நம் கண்களால் ஊடுருவி, அதனுடன் இணக்கமாக வர முடியும். பாஸ்கலுக்கு நிஜத்தில் முடிவிலியின் வெளிப்பாடே இயற்கையானது அதன் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் உள்ளது. எனவே, இயற்கையின் ஆய்வு மற்றும் அதனுடன் ஒரு வகையான பச்சாதாபம் முடிவிலியின் அறிவை நோக்கி ஒரு முக்கியமான மற்றும் இன்றியமையாத படியாகும்.

முடிவிலியின் மறுபக்கம், ஒவ்வொரு உயிரினமும், ஒவ்வொரு உயிரினமும், குறிப்பாக மனிதனும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டிருக்கும் சிக்கலானது. பாஸ்கலின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் காரணம் மற்றும் உணர்வுகள் போரில் உள்ளன. உண்மையை அறிந்து கொள்ளவும் அதன் உரிமையாளருக்கு - மனிதனுக்கு - யதார்த்தத்தின் ரகசிய பக்கங்களை வெளிப்படுத்தவும் மட்டுமே முடியும் என்று மனம் நம்புகிறது. இருப்பினும், உணர்வுகள் இதேபோல் கருதப்படுகின்றன, தங்கள் சொந்த அனுபவத்திலிருந்து உண்மையான அறிவைக் கொடுக்க முயற்சி செய்கின்றன. உண்மையில், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படக்கூடாது, ஏனெனில் அவர்களால் வழங்கப்பட்ட அறிவு நிரப்பு மற்றும் முழுமையானது அல்ல, மற்றொன்று இல்லாமல் உள்ளது. தனித்தனியாக எடுத்துக் கொண்டால், புலன்கள் மற்றும் மனதின் தரவுகள் ஒரு நபரை எளிதில் ஏமாற்றி, அவரை தவறாக விட்டுவிடும்.

ஆனால் மனதின் தரவு மற்றும் புலன்கள் மூலம் பெறப்பட்ட தகவல்களின் கலவையால் விளையும் அறிவு கூட நிபந்தனையற்ற உண்மை அல்ல. இது நிகழ்கிறது, ஏனென்றால் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம் எல்லையற்றது மற்றும் வேறுபட்டது, மேலும் அதனுடன் ஒப்பிடுகையில் ஒரு நபர் அற்பமானவர், கடலில் ஒரு சிறிய மணல் தானியத்தைப் போல. பாஸ்கல் அவரை "சிந்தனை நாணல்" என்ற தனது புத்தகத்தில் அழைக்கிறார், இந்த வார்த்தைகளால் வரலாற்றின் காற்றால் அலைக்கழிக்கப்பட்ட ஒரு மனிதனின் பலவீனம். இருப்பினும், அவரது பலவீனம் இருந்தபோதிலும், மனிதன் நனவு மற்றும் உண்மைக்கான ஆசை கொண்டவன். சுற்றி என்ன நடக்கிறது என்பதில் அவரது நிலையான ஆர்வம் உடையக்கூடிய உயிரினம் கடுமையாக வாழ அனுமதிக்கிறது இயற்கை நிலைமைகள்மற்றும் உயிரைப் பாதுகாப்பது மட்டுமல்லாமல், இயற்கையை வெல்வதற்கும், அதன் எஜமானராகவும் எஜமானராகவும் மாற வேண்டும்.

எனவே, அவரது அனைத்து முக்கியத்துவத்திற்கும், மனிதன் அதே நேரத்தில் பெரிய மற்றும் சக்திவாய்ந்த. அவனால் எல்லாவற்றையும் அறிய முடியாது, ஆனால் அறிவிற்காக பாடுபடுகிறான், அவனால் கூறுகளை வெல்ல முடியாது, ஆனால் அவனுடைய மேதையால் உருவாக்கப்பட்ட சாதனங்களின் உதவியுடன், அவன் அதைக் கடக்கிறான். நன்மை, அழகு மற்றும் அன்பு எப்போதும் அவனது அபிலாஷைகளின் அடிப்படையில் அமைந்திருப்பதில் மனிதனின் மகத்துவமும் உள்ளது. பூமியில் உள்ள வேறு எந்த உயிரினத்திற்கும் இந்த மூன்று கருத்துகள் பற்றிய புரிதல் கொடுக்கப்படவில்லை. எனவே, ஒரு நபர் மட்டுமே பல அற்புதமான திட்டங்களை உணர முடியும், உலகையும் தன்னையும் சிறப்பாக மாற்ற முடியும்.

ஒரு நபர் மட்டுமே சுய அன்பைத் துறந்து, மற்ற மக்களுக்கும் உயிரினங்களுக்கும் அன்பைக் கொண்டுவர முடியும். பாஸ்கலின் கூற்றுப்படி, நேசிக்கும் திறன் மனித திறன்களில் மிக முக்கியமானது. அன்பின் மூலம் தான் நாம் வாழவும் வாழவும் முடியும், அதன் மூலம் மட்டுமே புதிய தலைமுறைகளைப் பெற்றெடுக்கிறோம் மற்றும் பல நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு சந்ததியினர் போற்றும் கலைப் படைப்புகளை உருவாக்குகிறோம். அன்பான ஒருவரால் மட்டுமே அசிங்கமான ஒருவரின் அழகை அறிய முடியும், அன்பான ஒருவரால் மட்டுமே சுயநலமும் இரகசிய நோக்கமும் இல்லாமல் நல்லது செய்ய முடியும். அதனால்தான் பாஸ்கலுக்கு ஒரு உண்மையான நபரின் நற்பண்பு தன்னை ஒரு முக்கியமற்ற உயிரினமாக வெறுப்பதும், நல்லது செய்வது, அழகை உருவாக்குவது மற்றும் அன்பைக் கொடுப்பது என்று தன்னை மதிக்கிறது.

* * *
தத்துவஞானி பாஸ்கல் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய நபர் என்று அறியப்படுகிறது, சில நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு, அவரை உணர்ச்சிகரமான அதிர்ச்சிக்கு ஆளாக்கினார், பல நாட்கள் மயக்க நிலையில் இருக்க முடியும், சுற்றி எதையும் பார்க்கவில்லை, மக்கள் மற்றும் என்ன நடக்கிறது என்பதைக் கவனிக்கவில்லை. .

...........................................................

ஆண்ட்ரி ஓடிச்சுக்

பிளேஸ் பாஸ்கல் (1623-1662) - ஒரு சிறந்த கணிதவியலாளர், இயற்பியலாளர், சிறந்த உளவியலாளர். பாஸ்கலின் நீண்ட பொறுமை, துறவு வாழ்க்கை, அயராத உழைப்பு மற்றும் ஆன்மீகத் தேடல்கள் நிறைந்தது, உண்மையிலேயே ஒரு சிறந்த விசுவாசியை அறியும் பாதையாகும். ஒரு அறிவாற்றல் தத்துவஞானியாக, அவர் மனித இருப்பின் முரண்பாடுகளின் அனுபவத்தை வெளிப்படுத்தினார்.

அவரது வாழ்க்கையின் சோகம் மற்றும் முரண்பாடான தன்மை அதனுடன் வந்த எல்லாவற்றிலும் உண்மையில் வெளிப்பட்டது: அவர் அறிவியலில் குறிப்பிடத்தக்க முடிவுகளை அடைந்தார், அதே நேரத்தில் அதன் மாயையை அங்கீகரித்தார்; மனிதனின் இயல்பைப் பற்றி தத்துவவாதி, ஆனால் தனிமையின் தத்துவவாதியாக மட்டுமே புகழ் பெற்றார்; ஒரு ஆர்வமுள்ள கத்தோலிக்கராக இருந்தார், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் தார்மீக ரீதியாக குற்றவாளிகளை பாதுகாத்தார் கத்தோலிக்க தேவாலயம்துரோகிகளாக.

பாஸ்கலின் தத்துவம் எந்தவொரு உண்மையான ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மாதிரியாகவும், சகாப்தம் மற்றும் தேசிய பாரம்பரியத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், எதிர்க்கும் சக்திகள் மற்றும் அபிலாஷைகளின் போராட்டத்தை அனுபவிக்கும் ஒரு மாதிரியாகக் கருதப்படலாம். அவர் ஒரு உள் மோதலில் வாழ்ந்தார் மற்றும் அதற்கு ஏற்ப தத்துவார்த்தமாக இருந்தார், சமரசங்கள் மற்றும் ஒருங்கிணைப்புகளை அங்கீகரிக்காத எதிர்ப்புகளின் அடிப்படையில் சிந்தித்தார்: ஒவ்வொரு யோசனைக்கும் எதிர்மாறாக கோரினார். இதுவே அவரது நிலை மற்றும் உண்மையை அடையும் முறை, மன ஒருதலைப்பட்சத்திற்கு எதிரான போராட்டம்.

பாஸ்கல் மெட்டாபிசிக்ஸ் அமைப்பை உருவாக்கவில்லை, அறிவியலைக் கையாளவில்லை, அறநெறி பற்றிய சிறப்பு ஆய்வுகளை எழுதவில்லை. ஆனால் அவரது தத்துவக் கட்டுரைகள் மற்றும் இவை முதலில், "மாகாண கடிதங்கள்" மற்றும் "எண்ணங்கள்" எனப்படும் மரணத்திற்குப் பின் வெளியிடப்பட்ட துண்டுகள், மிகவும் சிக்கலான தத்துவ சிக்கல்களைத் தொட்டு, எண்ணங்களின் தெளிவு மற்றும் ஆழத்தை பிரதிபலிக்கின்றன.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் உண்மையான மகனாக இருந்த பாஸ்கல், முறையின் சிக்கலைப் படிப்பதன் மூலம் தனது தத்துவப் பணியைத் தொடங்கினார். மனித திறன்களை வேறுபடுத்துவதன் மூலம் இந்த சிக்கலை அவர் தீர்த்தார். எந்தவொரு அறிவிலும் அறிக்கைகள் இருப்பதாக பாஸ்கல் நம்பினார், இதன் உண்மை மக்களுக்கு சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது, இருப்பினும் இந்த உண்மையை நிரூபிக்க இயலாது. பாஸ்கல் முதல் கோட்பாடுகள் என்று அழைக்கும் அத்தகைய உண்மைகளுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, இடம், நேரம், இயக்கம், எல்லையற்றது. எண் தொடர். இந்த முதன்மைக் கொள்கைகளின் நோக்கம், அதே போல் "நான் இருக்கிறேன்", "நான் இறந்துவிடுவேன்" போன்ற குறைவான வெளிப்படையான மற்றும் உண்மையான அறிக்கைகள், பாஸ்கல் "இதயம்" என்ற கருத்தை நியமித்தார். இதயம், முதல் கொள்கைகளின் ஏற்பியாக, அனைத்து இயற்கை-அறிவியல், கணிதம் மற்றும் தார்மீக அறிவுகளின் அடித்தளத்தை உருவாக்குகிறது. அனைத்து இயற்கை-அறிவியல் மற்றும் கணித சான்றுகள் உண்மையில் அவரது "உணர்வுகளில்" தொடங்குகின்றன. இதயம் உடனடியாக மனதில் உணர்ந்ததை படிப்படியாக உணர்கிறது, ஆனால் நம்பகத்தன்மையுடன் நிரூபிக்கிறது. அதே நேரத்தில், மனம் இதயத்திற்கு அடிபணியவில்லை, அது இதயத்திலிருந்து வேறுபட்டது, அதே நேரத்தில் அவை ஒன்றாக ஒரு நபரின் சிந்தனையை உருவாக்குகின்றன. மேலும், கண்டிப்பாகச் சொல்வதானால், பாஸ்கலில் உள்ள முதன்மைக் கொள்கைகளின் உடனடி வழங்கல் உறவினர், இது அனுமானங்கள், மனதின் வேலை ஆகியவற்றால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது, ஆனால் இந்த வேலை நமக்குப் புலப்படாமல் செய்யப்படுகிறது, இது நம் கண்களால் வெளிப்படுவதில்லை, மேலும் அது அனுபவத்தில் தெரிந்த இணைப்புகளை மீண்டும் மீண்டும் செய்வதன் விளைவு, எளிமையாக, பழக்கத்தின் விளைவு.

பாஸ்கலின் அனைத்து அறிவியல் ஆராய்ச்சிகளின் முக்கிய பிரச்சனை கணித மற்றும் வானியல் முடிவிலியின் அதிசயம் மற்றும் மர்மம். விண்வெளி அதன் எல்லையற்ற தன்மை மற்றும் சக்தியால் பாஸ்கலைக் கவர்ந்தது, அவர் கேள்வியில் ஆழ்ந்த ஆர்வமாக இருந்தார்: முடிவிலியில் ஒரு நபர் என்ன? இதையொட்டி, அதற்கான பதில் முக்கியமாக தீர்மானித்தது தத்துவ தீம்பாஸ்கல்: மனிதனின் மகத்துவம் மற்றும் முக்கியத்துவமின்மை.

ஒரு நபரைச் சுற்றி முடிவிலி உள்ளது, ஆனால் மனிதகுலம் எப்போதும் அதன் வசம் இருக்கும் அறிவு எப்போதும் வரையறுக்கப்பட்டதாகவே இருக்கும். மனித அறிவின் இடைவிடாத முன்னேற்றம் கூட நாம் எதையும் பற்றிய இறுதி, முற்றிலும் சரியான, முழுமையான அறிவை அடைவதை உறுதி செய்வதில்லை. எல்லையற்ற மனம் மட்டுமே எல்லாவற்றின் முடிவிலியையும் கிரகிக்க முடியும்.

எனவே, அனைத்து அறிவியலுக்கும் முடிவில்லாத பணிகள் உள்ளன, மேலும் நமது அறிவு ஓரளவு அறிவு - ஓரளவு அறியாமை. எந்தவொரு அறிவிலும், ஒவ்வொரு சாதனையும் ஒரு புதிய சிக்கல் மற்றும் ஒவ்வொரு திடமான முடிவும் நம்மைத் தவிர்க்கிறது, இது கணிதத்தின் அறிவாற்றல் பாதைக்கும் பொருந்தும், இது பாஸ்கல் அறிவியலின் தரமாகக் கருதப்பட்டது.

பாஸ்கலின் கூற்றுப்படி, முற்றிலும் சரியான அறிவியல் அறிவு அடைய முடியாதது, ஆனால் அபூரண அறிவு, நமக்கு அணுகக்கூடியது, உண்மையிலிருந்து சில விலகல்களைக் கொண்டுள்ளது, இருப்பினும் நம்பகமானது மற்றும் மிகவும் மதிப்புமிக்கது. அழகை அருவருப்பானவற்றிலிருந்தும், நீதியை அநீதியிலிருந்தும், உயர்ந்ததை அடித்தளத்திலிருந்தும், நன்மையிலிருந்து தீமையிலிருந்தும் பிரிக்கும் திறனில் இது மதிப்புமிக்கது. இதற்கெல்லாம் கணிதத்தில் இருப்பது போல் கோட்பாட்டு ரீதியான தீர்ப்புகள் அல்ல, மதிப்பின் தீர்ப்புகள் தேவை.

முதலில் தெளிவாகக் கூறியவர்களில் பாஸ்கல் ஒருவர் தத்துவ பிரச்சனைமதிப்புகள். அவரைப் பொறுத்தவரை, அறிவியலின் தத்துவார்த்த தீர்ப்புகளை விட தார்மீக தீர்ப்புகள் மிக முக்கியமானவை, ஏனெனில் அவை ஒரு நபரின் முழு வாழ்க்கையையும் விதியையும் தீர்மானிக்கின்றன. மதிப்பீடு செய்யாமல் உண்மை தெரியவில்லை. ஒரு நபரின் தத்துவார்த்த மற்றும் தார்மீக சிந்தனையின் நேர்மையில், அவரது மகத்துவம் வெளிப்படுகிறது. எந்த இடைவெளிகளும் சிந்தனையுடன் ஒப்பிட முடியாது, அதாவது அவற்றை அளவிடும் மற்றும் அறிந்தவற்றுடன். இரண்டு உலகங்களின் முடிவிலிக்கு இடையில் அமைந்துள்ள ஒரு உயிரினத்தின் இடத்தையும் பங்கையும் இது தீர்மானிக்கிறது: மைக்ரோ மற்றும் மேக்ரோ உலகங்கள். அவருக்கு நன்றி, ஒரு நபர் "அவர் ஏதோ, ஆனால் எல்லாம் இல்லை", "எல்லாவற்றிற்கும் இடையே உள்ள நடுத்தர" என்று உணர்கிறார்.

ஆனால் விஞ்ஞான அறிவின் முடிவிலி மற்றும் மதிப்பு மனிதனின் தனிச்சிறப்பு மட்டுமல்ல. மனத்துடன், அதை எதிர்க்கும் வாழ்க்கையின் மற்றொரு ஆதாரமும் உள்ளது. இது நமது புலன்களில் உள்ளது மற்றும் தூய கற்பனையின் கொள்கைகளை தீர்மானிக்கிறது, அதன் விளைவு மற்றும் அளவு இன்பம், மற்றும் வரம்பில் - மனித மகிழ்ச்சி. அதிர்ஷ்டவசமாக, பாஸ்கலின் கூற்றுப்படி, புனிதர்கள் கூட அந்நியர்கள் அல்ல. மனதில், கொள்கையளவில், எதிர்பார்த்த திருப்தியை நமக்குத் தர முடியவில்லை என்றால், விரைவான மகிழ்ச்சி, வலி ​​அல்லது ஆர்வத்தின் அனுபவம் மனித இதயத்தை உடனடியாக நிரப்புகிறது மற்றும் ஏற்கனவே நம்மை வழிநடத்துகிறது. உண்மையை அறிவது முதன்மையாக இதயப்பூர்வமானது.

இவ்வாறு, ஒரு எதிர்ச்சொல் தோன்றுகிறது: ஒரு நபர் ஒரே நேரத்தில் உண்மையை காதலிக்கிறார் மற்றும் உணர்ச்சியால் துன்புறுத்தப்படுகிறார், அவர் எல்லையற்றதை மட்டுமே அறிவார், மேலும் வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் நிலையற்றதை மட்டுமே விரும்புகிறார். ஒரு நபர் ஒன்றைத் தவிர்த்து மற்றொன்றைத் தேர்ந்தெடுப்பது சாத்தியமில்லை. அவர் தேர்வு செய்ய முடியாது, ஏனெனில் "நம் உலகில், எதுவும் நிபந்தனையற்ற உண்மை இல்லை, எனவே, எல்லாம் பொய்."

நமது பகுத்தறிவும் இதயமும் சமமாக குறைபாடுடையவை, ஏனென்றால் இதயம் சில சுய-தெளிவான விஷயங்களை மட்டுமே சொல்ல முடியும், மேலும் அது வடிவவியலின் வரம்புகளை விட்டு வெளியேறியவுடன் காரணம் மிகவும் நம்பமுடியாததாகிவிடும். மனிதனின் உண்மையான பெயர் இருமை. ஒரு நபர் ஒரு "பெயர்", உணர்வுகளுடன் சண்டையிடுவதற்கான காரணத்துடன் சமரசத்தின் தருணங்களில் அழிந்துபோகிறார் மற்றும் நேர்மாறாகவும். அவர் ஒரு "முரண்பாடு", அதன் மகத்துவம் அவரது முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து கொள்வதில் உள்ளது. பாஸ்கலின் தத்துவம் இறுதி உண்மைக்கான வழியைத் தயாரிக்கத் தொடங்கும் இறுதிப் புள்ளி இதுதான்.

மனித இயல்பானது எதிர்நோக்குகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் அவற்றைக் கடக்க சிந்தனை மட்டும் (மனம் மற்றும் இதயம்) போதாது. இயற்கை ஒழுங்கின் முரண்பாடு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட வழியில் மட்டுமே தீர்க்கப்பட முடியும். வாதங்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கும், மதத்தின் உண்மைகளை நம்புவதற்கும் மட்டுமே காரணம் பயனுள்ளதாக இருக்கும். இங்கே பாஸ்கலில், அவரது அறிவியலில், கருணையின் கருத்து தோன்றுகிறது. பாஸ்கல் இன்னும் உயர்ந்ததாக நம்புகிறார் தார்மீக மதிப்புகள்மத மதிப்புகள் உள்ளன மற்றும் மதிப்புகளின் படிநிலை கடவுளால் நிறுவப்பட்டது மற்றும் கிறிஸ்தவ வெளிப்படுத்தலில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. அருளுக்கு நன்றி, இதயம் உணர்கிறது, மேலும் மனம் அவர்களுக்கு உணரவும் புரிந்துகொள்ளவும் கொடுக்கப்பட்டதை மட்டுமே புரிந்துகொள்கிறது. இல்லையெனில், ஒரு நபர் வீண் மற்றும் பயனற்ற பகுத்தறிவுக்கு அழிந்து போகிறார். பாஸ்கல் உண்மையில் காரணம், ஞானம் மற்றும் இதயம் பற்றிய விவிலிய புரிதலுக்குத் திரும்புகிறார்.

இதயத்தின் ஆழமான மாற்றத்தை அனுபவித்த அவர், தத்துவஞானிகளின் கடவுளிடமிருந்து, அன்பின் கடவுளாக வாழும் கடவுளிடம் திரும்பினார். இதயத்தால் உணரப்பட்ட அந்த அசல் சுய-சான்று, இப்போது முற்றிலும் ஒரு நபரின் நம்பிக்கையின் விளைவாகும். ஒருவருக்குத் தன்னைத் துறந்து, தன் தனித்துவத்தைத் துறந்து, கடவுளை நோக்கிச் சாய்வதற்கான வலிமையை இதயத்தில் வைக்கும் நம்பிக்கையே அளிக்கிறது, ஏனென்றால் சுய வெறுப்பு தோன்றிய தருணத்திலிருந்தே, கடவுளை நேசிக்கவும், கடவுளை உணரவும், கடவுளை உணரவும் வாய்ப்பு கிடைக்கும். தன் இருப்பை பின்னோக்கி நிரூபிப்பதற்காக அல்ல. பாஸ்கல் மீதான நம்பிக்கை ஒரு மர்மம் அல்ல, ஆனால் ஒரு நபரின் மாய சாரத்தின் நிலை, அவருக்கு இதயத்தால் மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்பட்டது. பாஸ்கலின் தத்துவம் அதன் உச்சக்கட்டமாக இதயத்தின் நல்லிணக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, இதில் அனைத்தும் இணைந்துள்ளன: நம்பிக்கை மற்றும் அறிவியல் இரண்டும்; மற்றும் ஆபிரகாமின் கடவுளுடன் தத்துவஞானிகளின் கடவுள்; மற்றும் "சிந்தனை நாணலின்" உள் மோதல் மற்றும் கடவுளுக்கு நீங்கள் அனைத்தையும் கொடுப்பது.

ஆதாரம்: http://phdblog.org.ua/m/Filosofiya_serdca_i_razuma_Bleza_Paskalya.

பின் இணைப்பு. இதயத்தில் பிளேஸ் பாஸ்கல் ("எண்ணங்கள்" புத்தகத்திலிருந்து)

474. நமது பகுத்தறிவின் எந்தப் பகுத்தறிவும் இந்தக் காரணத்தின் மீதான உணர்வின் வெற்றியின் நியாயமாகச் சுருக்கப்படுகிறது.

ஆனால் கற்பனை என்பது உணர்வு போன்றது மற்றும் அதற்கு நேர்மாறானது, எனவே ஒன்றை மற்றொன்றிலிருந்து வேறுபடுத்துவது அவ்வளவு எளிதானது அல்ல. சம வெற்றியுடன், உணர்வு என்பது கற்பனையின் பலன் என்றும், கற்பனையே மிகவும் உண்மையான உணர்வு என்றும் வாதிடலாம். இங்கே சில உறுதியான விதிகளை நம்புவது அவசியம். காரணம் இந்த விதியை பரிந்துரைக்கிறது, ஆனால் இது நம் எல்லா உணர்வுகளின் கைதி, எனவே உறுதியான விதிகள் எதுவும் இல்லை என்று மாறிவிடும்.

475 மக்கள் பெரும்பாலும் கற்பனை உணர்வை உண்மையான இதயப்பூர்வமான உணர்வோடு குழப்பிக் கொள்கிறார்கள், எனவே அவர்கள் ஏற்கனவே நீதியின் பாதையில் இறங்கியிருக்கிறார்கள் என்று அவர்களுக்குத் தோன்றுகிறது, உண்மையில் அவர்கள் அதைத் தொடங்கப் போகிறார்கள்.

476 கடவுளை அறிவதில் இருந்து அவரை நேசிப்பதற்கான பாதை எவ்வளவு நீளமானது!

477 இதயம் அதன் சொந்த நியாயமான பலவற்றைக் கொண்டுள்ளது, அதன் கருத்து, உணர்வுகள், மனதிற்குப் புரியாதது, மேலும் இந்த அறிக்கைக்கு நிறைய சான்றுகள் உள்ளன. இதயம் எங்கும் நிறைந்திருப்பதை உண்மையாக நேசிக்கிறது, மேலும் தன்னை உண்மையாக நேசிக்கிறது என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன்; எனவே, தற்காலிக விருப்பத்தைப் பொறுத்து, அது மென்மையான உணர்வுகளுக்கு தன்னை ஒப்புக்கொள்கிறது, அல்லது மாறாக, இப்போது ஒன்று, பின்னர் மற்றொன்றுக்கு குளிர்ச்சியடைகிறது. இருவரில் ஒருவருக்காக மட்டுமே உங்கள் இதயத்தில் அன்பை விட்டுவிட்டீர்கள்; ஆனால் பகுத்தறிவு வாதங்கள் உங்களை இதற்குத் தூண்டினதா?

478 இதயம், உள்ளுணர்வு, வழிகாட்டும் கொள்கை.

479 . நாம் உண்மையை மனத்தால் மட்டுமல்ல, இதயத்தாலும் புரிந்துகொள்கிறோம்: ஆரம்பத்தின் தொடக்கத்தையும், இதயத்தின் வாதங்களை மறுக்க, அத்தகைய புரிந்துகொள்ள முடியாத மனதின் அனைத்து முயற்சிகளையும் புரிந்துகொள்ள இதயம் நமக்கு உதவுகிறது. வீணாகின்றன. அதைச் செய்யும் பைரவர்கள் தங்கள் நேரத்தை வீணடிக்கிறார்கள். நாங்கள் எதையும் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்பதை நாங்கள் அறிவோம், மேலும் பகுத்தறிவின் உதவியுடன் எங்கள் வழக்கை நிரூபிக்க இயலாமை என்பது பைரோனிக்ஸ் கூறுவது போல் நாம் பெற்ற அறிவின் ஆபத்தான தன்மைக்கான சான்று அல்ல, ஆனால் இந்த காரணத்தின் பலவீனம். ஏனென்றால், இடம், நேரம், இயக்கம், எண்கள் ஆகியவற்றின் இருப்புடன், காரணம் நமக்குக் கற்பித்த எல்லாவற்றிலும் ஒரு குறிப்பிட்ட தொடக்கம் உள்ளது என்பதை நாங்கள் உறுதியாக நம்பவில்லை. இதயம் மற்றும் உள்ளுணர்வின் உதவியுடன் பெறப்பட்ட இந்த அறிவில்தான், மனம் நம்பியிருக்க வேண்டும், அதிலிருந்து அது அதன் பகுத்தறிவில் தொடர வேண்டும். விண்வெளி முப்பரிமாணமானது என்றும் எண்ணற்ற எண்கள் இருப்பதாகவும் இதயம் உணர்கிறது, அதன் அடிப்படையில் இரண்டு சதுர எண்கள் ஒன்றுக்கொன்று சமமாக இருக்காது என்பதை மனம் நிரூபிக்கிறது. நாங்கள் அடிப்படைக் கொள்கைகளை உணர்கிறோம், கணித விதிகளை நிரூபிக்கிறோம், இரண்டும் மாறாதவை, இருப்பினும் இந்த அறிவு பெறப்பட்டது வெவ்வேறு வழிகளில். ஆரம்பங்களின் தொடக்கத்தின் இருப்புக்கான ஆதாரங்களை மனம் இதயத்திலிருந்து கோருவது சமமாக அபத்தமானது, சமமாக பயனற்றது - இல்லையெனில் அது அதை நம்பாது, மற்றும் இதயம் மனதிலிருந்து கோருவது கணித முன்மொழிவுகளை உணர்வதன் மூலம் உணர வேண்டும் - இல்லையெனில் அது அவர்களை நிராகரிக்கிறது.

எனவே, மனதின் இத்தகைய இயலாமை, நம் நம்பிக்கையைக் குலைக்காமல், எல்லோருக்கும் எல்லாவற்றுக்கும் ஒரு திறமையான நீதிபதியாக இருக்க வேண்டும் என்ற தாகத்தால் ஆணவத்தை அதிலிருந்து வீழ்த்த வேண்டும். அது இறைவனின் சித்தமாக இருந்திருந்தால், அது நமக்கு ஒருபோதும் தேவைப்படாது, உள்ளுணர்வு மற்றும் உணர்வின் உதவியுடன் அத்தியாவசியமான அனைத்தையும் அறிந்து கொள்வோம். ஆனால் இயற்கை நமக்கு இந்த ஆசீர்வாதத்தை மறுத்துவிட்டது, அற்ப அறிவை விட மிகத் துல்லியமாக மிகத் துல்லியமாக அளந்தாள், அதே நேரத்தில் மற்ற எல்லா தகவல்களையும் பகுத்தறிவின் உதவியுடன் உண்மையில் பெறுகிறோம்.

அதனால்தான், இதயத்தின் கட்டளைகளால் விசுவாசத்தைப் பெற கடவுள் உறுதியளித்தார், அவர்கள் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்கள், அவர்களின் நம்பிக்கைகள் மிகவும் அசைக்க முடியாதவை. மற்ற அனைவரையும் பொறுத்தவரை, நாம் செய்ய வேண்டியது ஒன்றே ஒன்றுதான் - இறைவன் அவர்களின் இதயங்களுக்கு உண்மையை வெளிப்படுத்தும் வரை, எதிர்பார்ப்பில் உள்ள காரணங்களின் வாதங்களால் இந்த மக்களை விசுவாசத்தில் சாய்ப்பது, இதயத்திலிருந்து வரும் நம்பிக்கை மட்டுமே ஒரு நபரை உயர்த்துகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவருக்கு நித்திய இரட்சிப்பை உறுதியளிக்கிறது.

480 நம்பிக்கை என்பது கடவுள் கொடுத்த வரம். மேலும் இது எங்கள் புரிதலின் பரிசு என்று நாங்கள் கூற வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்க வேண்டாம். மற்ற மதங்கள் வேறு ஏதாவது சொல்கின்றன: அவர்களுக்கு, நமது புரிதல் மட்டுமே உண்மையான பாதையை வழிநடத்துகிறது, இந்த பாதை மட்டுமே எங்கும் வழிநடத்தாது.

481 மனிதன் கடவுளை தன் மனத்தால் அல்ல, இதயத்தால் உணர்கிறான். இது நம்பிக்கை: மனத்தால் அல்ல, இதயத்தால் கடவுளை உணர வேண்டும்.

பிளேஸ் பாஸ்கல் ஸ்ட்ரெல்ட்சோவா கலினா யாகோவ்லேவ்னா

3. "இதயத்திற்கு அதன் சொந்த சட்டங்கள் உள்ளன, அவை மனதுக்குத் தெரியாது"

இங்கு மிகவும் சுவாரசியமான விஷயம் என்னவென்றால், பாஸ்கலின் சுய-காதல் (அமோர்-ப்ரோப்ரே), அதன் தோற்றம் மற்றும் அந்த நபருக்கும் மற்றவர்களுடனான அவரது அனைத்து உறவுகளுக்கும் கிட்டத்தட்ட "பேரழிவு" விளைவுகள் பற்றிய பகுப்பாய்வு ஆகும். சுயநலம் என்பது மக்களின் பல குறைபாடுகள் மற்றும் தீமைகளின் "ஆழமான அடித்தளம்", "வேர்" என்று பாஸ்கல் கருதுகிறார். உங்களுக்காக, உங்களுக்காக அன்பு நான்ஒரு நபர் மற்றும் அவரது "இதயத்தின்" ஆழத்தில் கூடுகளுக்கு இயற்கையானது. கே. மார்க்ஸ் சுய-அன்பை "அன்பின் மிகப் பழமையான வடிவம்" என்று அழைத்தார் (2, 151). காதல், பாஸ்கலின் கூற்றுப்படி, அதன் அன்பின் பொருளை எப்போதும் மதிக்கிறது, மதிக்கிறது மற்றும் உயர்த்துகிறது. ஆனால் ஒரு நபர் தன்னை உயர்த்திக் கொள்ளும்போது என்ன நடக்கும்? அவர் பெரியவராகவும், மகிழ்ச்சியாகவும், பரிபூரணமாகவும், மற்றவர்களால் நேசிக்கப்படவும், மதிக்கப்படவும் விரும்புகிறார், ஆனால் அவர் தன்னை துன்பகரமானவராக, மகிழ்ச்சியற்றவராக, அபூரணராகப் பார்க்கிறார். ஐயோ, அவர் மக்களிடமிருந்து அவமதிப்பு மற்றும் வெறுப்புக்கு மட்டுமே தகுதியானவர் என்பதை அவரே புரிந்துகொள்கிறார். "இந்த சிரமம் அவனில் ஒரு கற்பனை செய்யக்கூடிய மிகவும் அநியாயமான மற்றும் குற்ற உணர்ச்சியை ஏற்படுத்துகிறது, அதாவது, இந்த உண்மையின் மீதான மரண வெறுப்பு, இது அவனது குறைபாடுகளை அம்பலப்படுத்துகிறது" (14, 636, fr. 978).

ஒரு நபர் இந்த உண்மையை பூமியில் இருந்து துடைக்க, அழிக்க விரும்புகிறார், ஆனால் அவ்வாறு செய்ய முடியாமல் போனதால், அவர் தனது சொந்த மனதிலும் மற்றவர்களின் மனதிலும் அதன் அழிவில் திருப்தி அடைய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். அவர் அவளைப் பற்றி மறந்துவிட விரும்புகிறார், மேலும் இந்த விரும்பத்தகாத உண்மையை அவருக்கு நினைவூட்டும் எவரையும் வெறுக்கத் தொடங்குகிறார். "நிச்சயமாக, குறைபாடுகள் நிறைந்ததாக இருப்பது மோசமானது, ஆனால் அவைகள் நிறைந்திருப்பது மிகவும் மோசமானது மற்றும் அவற்றை ஒப்புக்கொள்ள விரும்பாதது, ஏனெனில் தன்னார்வ மாயையின் பற்றாக்குறை அவற்றில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது" (ibid., 636, fr. 978 ) மற்றவர்கள் நம்மை ஏமாற்றி, தங்களுக்குத் தகுதியானதை விட அதிக மரியாதையைக் கோரும்போது நாமே விரும்புவதில்லை. எனவே, நாம் அவர்களை ஏமாற்றுவதும், அவர்களிடமிருந்து நமக்குத் தகுதியானதை விட அதிக மரியாதையை எதிர்பார்ப்பதும் நியாயமற்றது. நம்முடைய சொந்த குறைபாடுகள் மற்றும் தீமைகளுக்கு நம் கண்களைத் திறக்கும் நபர்களால் கோபப்படுவதும் புண்படுத்தப்படுவதும் நம் பங்கில் நியாயமற்றது, ஏனென்றால் அவர்கள் அல்ல, ஆனால் நாமே அவர்களுக்கு குற்றவாளிகள் மற்றும் பொறுப்பு. மாறாக, அவர்கள் நமக்கு செய்யும் நன்மைக்காக நாம் அவர்களை நேசிக்க வேண்டும், பெரிய தீமையிலிருந்து விடுபட உதவுகிறது - அறியாமை மற்றும் நமது குறைபாடுகளின் அறியாமை. அவர்கள் நம்மீது உணரும் அவமதிப்புக்காக அவர்களால் நாம் புண்படக்கூடாது, ஏனென்றால் நம் தீமைகளால் நாம் அதற்கு முழுமையாக தகுதியானவர்கள். உண்மையும் நீதியும் நிறைந்த இதயத்தில் பிறக்க வேண்டிய எண்ணங்களும் உணர்வுகளும் இவைதான் என்கிறார் பாஸ்கல்.

ஆனால் மனிதனின் இயற்கையின் அற்புதமான சீரழிவு சரியான எதிர் விளைவுக்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் அவர் தனது தீமைகளையும் தன்னையும் வெறுக்காமல், தன்னைப் பற்றிய உண்மையையும் உண்மையையும் வெறுக்கத் தொடங்குகிறார். இந்த வகையான வெறுப்பின் வெவ்வேறு நிலைகள் மற்றும் அளவுகள் உள்ளன, பாஸ்கல் கூறுகிறார், ஆனால் ஓரளவிற்கு அது அனைவருக்கும் உள்ளார்ந்ததாக இருக்கிறது, ஏனெனில் "இது சுயநலத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது." எங்கள் தீமைகளைப் பற்றிய உண்மை நமக்கு மிகவும் "கசப்பான மருந்து", மேலும் நாங்கள் அதை குறைந்த அளவுகளில் எடுக்க முயற்சிக்கிறோம் மற்றும் முகஸ்துதி மற்றும் புகழுடன் குறுக்கிடுகிறோம், இதை "மாத்திரையை இனிமையாக்க" விரும்பும் எங்கள் "நலம் விரும்பிகள்" எங்களுக்குப் பெருமிதம் கொள்கிறார்கள். ஆயினும்கூட, இந்த மருந்தின் நுண்ணிய பகுதிகளை நமக்கு வழங்குபவர்கள் மீது வெறுப்புடனும் இரகசிய எரிச்சலுடனும் விழுங்குகிறோம்.

எங்களுடன் பழக வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளவர்கள் மற்றும் நமது அனுதாபத்தைப் பெற விரும்புபவர்கள் நம் ஆசைகளுக்கு ஏற்ப நம்மைக் கருத்தில் கொள்ளத் தொடங்குகிறார்கள்: "நாங்கள் உண்மையை வெறுக்கிறோம் - அவர்கள் அதை எங்களிடமிருந்து மறைக்கிறார்கள், நாங்கள் முகஸ்துதியை விரும்புகிறோம் - நாங்கள் முகஸ்துதி செய்கிறோம், நாங்கள் ஏமாற்றப்பட விரும்புகிறோம் - நாங்கள் ஏமாற்றப்பட்டோம்" (ஐபிட்., 637, பிரஞ்சு 978). சில இறையாண்மைகள் ஐரோப்பா முழுவதிலும் கேலிக்குரியதாக மாறுகிறது, பாஸ்கல் கூறுகிறார், அவருக்கு மட்டுமே அதைப் பற்றி தெரியாது, ஏனென்றால் அவரது கோபத்திற்கு ஆளாகாமல், அவர்களின் நலன்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்காதபடி, நீதிமன்ற உறுப்பினர்கள் அவரிடம் உண்மையைச் சொல்ல மாட்டார்கள். எனவே மக்களின் முழு வாழ்க்கையும் ஒரு "நித்திய மாயை" ஆகவும், அவர்களின் தொடர்பு - "பரஸ்பர வஞ்சகமாகவும்" மாறும். “நம்முடைய முன்னிலையில் யாரும் நம்மைப் பற்றி நாம் இல்லாததைப் போலவே பேசுவதில்லை ... - அவர் புலம்புகிறார், - மேலும் ஒவ்வொருவரும் அவர் இல்லாதபோது அவரைப் பற்றி என்ன சொல்கிறார்கள் என்று தெரிந்தால் உலகில் சில நண்பர்கள் மட்டுமே இருப்பார்கள். சுற்றிலும், அப்போதுதான் அவர் நேர்மையாகவும் பாரபட்சமின்றியும் பேசுகிறார்" (ஐபிட்., 637, fr. 978). மனித இதயம் எவ்வளவு நியாயமற்றது மற்றும் நியாயமற்றது! - இந்த சோகமான பிரதிபலிப்பின் போது பாஸ்கல் கூச்சலிட்டு முடிக்கிறார்: "இதயத்திற்கு அதன் சொந்த சட்டங்கள் உள்ளன, அவை மனதிற்கு தெரியாது" (ஐபிட்., 552, fr. 423).

பாஸ்கலின் சிந்தனையை எடுத்துக்கொள்வது போல், கான்ட், "மனித இயல்பில் ஆதிகால தீமை" (1792) என்ற தனது படைப்பில், "மனித இதயத்தின் வக்கிரம் மற்றும் வஞ்சகம்" பற்றியும் பேசுகிறார்: "இந்த நேர்மையற்ற தன்மை நம்மீது துள்ளிக் குதித்து, அதைத் தடுக்கிறது. நம் எண்ணங்களில் ஒரு உண்மையான தார்மீக உருவத்தை நிறுவுதல், வெளிப்புறமாக பாசாங்குத்தனமாகவும் மற்றவர்களை முட்டாளாக்குவதாகவும் மாறும். இதை தீங்கிழைத்தல் என்று அழைக்க முடியாவிட்டால், அது குறைந்த பட்சம் கீழ்த்தரமான பெயருக்கு தகுதியானது மற்றும் அந்த தீமையில் உள்ளது [ஆரம்பம்] மனித இயல்புஇது ... நம் வகையான அழுகிய இடத்தை உருவாக்குகிறது, அதிலிருந்து விடுபடும் வரை, பிற நிலைமைகளின் கீழ் ஏற்படக்கூடிய நல்ல அடிப்படைகளின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கும் ”(39, 4, பகுதி 2, 41). நமது தார்மீக கோட்பாடுகளின் கொள்கையாக சுய-அன்பைப் பற்றி மேலும் பேசுகையில், கான்ட் அதை "எல்லா தீமைகளுக்கும் ஆதாரமாக" கருதுகிறார்.

இந்த தீமைக்கான பொறுப்பை பாஸ்கல் சுமத்துவது இயற்கையான பொருள் இயற்கையின் மீது அல்ல, மனிதனின் மனோதத்துவ மாறாத சாராம்சத்தின் மீது அல்ல, மாறாக அவனது விருப்பத்தின் மீது (இதயமே விருப்பம்) பொறுப்பை சுமத்துகிறது, இது அபூரண மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட மனிதனை உருவாக்குகிறது. அவரது உயர்ந்த அன்பின் பொருள். அதில் உள்ள ஆன்மீகக் கொள்கைதான் மனிதனின் "பெருமை" மற்றும் "அற்பத்தன்மை" இரண்டிற்கும் ஆதாரமாக உள்ளது. இறுதியில், புராண அசல் "இயற்கை" தார்மீக ரீதியாக எதையும் தீர்மானிக்கவில்லை, எனவே அது நல்லது அல்லது தீயது அல்ல. இது மனிதனின் கைகளில் ஒரு வழிமுறை மட்டுமே: இது அனைத்தும் அவனது "இயல்பை" என்ன செய்ய முடியும் என்பதைப் பொறுத்தது. "பழக்கம் இரண்டாவது இயல்பு," பாஸ்கல் கூறுகிறார், "இது முதலில் அழிக்கிறது. ஆனால் இயற்கை என்றால் என்ன? பழக்கம் ஏன் இயற்கையானது அல்ல? இந்த இயற்கையே முதல் பழக்கம் என்று நான் மிகவும் பயப்படுகிறேன்..." (14, 514, fr. 126). வெளிப்புற பழக்கத்தின் மூலம், ஒருவர் உள் அறத்தை கற்றுக்கொள்ள முடியும். எனவே, பாஸ்கலுக்கு மனிதனின் அசல் மற்றும் மாறாத "இயல்பு" இல்லை, இது அவரது முழு அடுத்தடுத்த வாழ்க்கையையும் அபாயகரமாக தீர்மானிக்கும். நல்லது மற்றும் தீமையின் வகைகள் ஒரு நபரின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு தார்மீக நிலையை வகைப்படுத்துகின்றன, இது ஏற்கனவே "இயற்கையை" செயலாக்குவதன் விளைவாக எழுந்துள்ளது, எனவே ஒரு நபர் அவர் உலகிற்கு கொண்டு வரும் நன்மை அல்லது தீமைக்கு பொறுப்பு. இந்த முடிவில், பாஸ்கல் "இயற்கை மனிதன்" தீயவர் என்று கருதிய இருவரையும் எதிர்க்கிறார் (உதாரணமாக, டி. ஹோப்ஸ், அனைவருக்கும் எதிரான போரின் மூலத்தை மக்களின் "தீய குணத்தில்" கண்டவர்), மற்றும் அவரைக் கருதியவர்கள். நல்லது (சொல்லுங்கள், ஜே. ஜே. ரூசோ, "நல்ல குணத்தில்" மக்களிடையே ஒற்றுமை மற்றும் சமத்துவத்தின் ஆதாரத்தைக் கண்டார்). பின்னர், ஹெகல் மனிதனின் இயற்கையான நிலையின் தார்மீக நடுநிலைமைக்கு கவனத்தை ஈர்த்தார், மேலும் இது அல்லது அதற்குப் பொறுப்பான விருப்பத்துடன் நன்மை தீமைகளை இணைத்தார், அதை அவர் "குற்றம்" அல்லது "நன்மை" என்று அழைத்தார் (பார்க்க 31, 2 , 259–260).

"இயற்கையை" மாற்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளில் பாஸ்கலின் நம்பிக்கை, கல்வி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மூலம் அதன் முன்னேற்றம், கல்வியின் சர்வ வல்லமையை ஆழமாக நம்பிய ஹெல்வெட்டியஸின் உயிரோட்டமான புரிதலை சந்தித்தது. "ஒவ்வொரு நபரின் குணாதிசயத்தின் அசல் தன்மையும் (பாஸ்கல் குறிப்பிடுவது போல்) அவரது முதல் பழக்கவழக்கங்களின் விளைவாகும்," ஹெல்வெட்டியஸின் "ஆன் மேன்" (32, 2 , 181).

சுயநலத்தில், பாஸ்கல் மனிதனின் தார்மீக முழுமையின் பாதையில் ஒரு உண்மையான "தடுமாற்றத்தை" கண்டார். இது அவனது குறைபாடுகளை நனவுடன் கண்களை மூடச் செய்வது மட்டுமல்லாமல், அவற்றைப் பார்ப்பதைத் தடுக்கிறது, அது ஒரு கண்ணுக்குத் தெரியாத மற்றும் அதே நேரத்தில் திடமான முக்காடு. சுய-அன்பு காரணமாக, மக்கள் "ஒன்றுமில்லாததை" விட தங்கள் "பெருமை" மீது கவனம் செலுத்துவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். பின்னர் அவர்கள் பெருமை மற்றும் மாயையில் விழுந்து, தங்கள் பலவீனங்களை அறியாமல், தங்களை எல்லாம் அறிந்தவர்களாகவும், சர்வ வல்லமையுள்ளவர்களாகவும் கற்பனை செய்யத் தொடங்குகிறார்கள், உண்மையில் தங்கள் சொந்த தீமைகளின் கைதியாக மாறுகிறார்கள்.

இந்த "தார்மீகச் சிதைவின்" "தடுப்புக்கு", பாஸ்கல் மிகவும் தீவிரமான தீர்வை வழங்குகிறது - சுயநலத்தின் ஆதாரமான நமது சுய வெறுப்பு: "உண்மையான மற்றும் ஒரே நல்லொழுக்கம் உங்களை வெறுப்பதே ..." (14, 581, fr. 564) “தன் சுயத்தையும், தன்னையே கடவுளாக ஆக்கிக் கொள்ள தூண்டும் உள்ளுணர்வையும் வெறுக்க முடியாதவன், தீவிர குருட்டுத்தன்மையில் இருக்கிறான். எதையும் பார்க்காதவர் கூட உண்மைக்கும் நீதிக்கும் அவரைப் போல தொலைவில் இல்லை! ” (ஐபிட்., 586, fr. 617). ஒரு தார்மீகக் கண்ணோட்டத்தில் தன்னை "தெய்வமாக்கிக் கொள்வது" மோசமானது, தார்மீக இலட்சியத்திற்காக, "அறநெறியின் உயர்ந்த வானம்", தன்னில் அல்ல, ஆனால் மற்றொரு உயிரினத்தில் தேடப்பட வேண்டும், உண்மையில் நம் சுயத்திற்கு தகுதியானவர். அன்பை தியாகம் செய்கிறது. ஆனால் இந்த இலட்சியமும், பரிபூரணமும் ஒரு கடவுளாக மட்டுமே இருக்க முடியும். எனவே "நாம் கடவுளை மட்டுமே நேசிக்க வேண்டும், நம்மை மட்டுமே வெறுக்க வேண்டும்" (ஐபிட்., 546, fr. 373).

ஒரு சமூகக் கண்ணோட்டத்தில் தன்னை "தெய்வமாக்கிக் கொள்வது" மோசமானது, ஏனென்றால் மற்றவர்கள் அதையே செய்ய முடியும், இது தவிர்க்க முடியாமல் மக்களிடையே முடிவில்லாத மோதல்களாக மாறும், ஏனென்றால் யாரும் மற்றவர்களை "தங்களுக்கு மேலே" பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டார்கள், ஆனால் எல்லோரும் நிற்க விரும்புகிறார்கள். எல்லோருக்கும் மேலே. மற்றவர்களை நேசிப்பது நல்லது என்று பாஸ்கல் கூறுகிறார், ஏனென்றால் அவர்கள் "கடவுளின் உருவம்" (ஐபிட்., 623, fr. 931 ஐப் பார்க்கவும்). பாஸ்கல் ஒவ்வொரு நபரின் "பெரிய தன்மையையும்" நல்லதைச் செய்வதற்கான அவரது திறனையும் அங்கீகரிக்கிறார் என்பதை நினைவில் கொள்வோம், அதுவும் நேசிக்கப்பட வேண்டும். எனவே, "நீங்கள் உங்களை வெறுக்க வேண்டும்" என்ற சூத்திரம் பொதுவாக ஒரு நபருக்கு பொருந்தாது, ஆனால் அவரது "முக்கியத்துவத்திற்கு" மட்டுமே பொருந்தும்.

பாஸ்கலின் இந்த தார்மீக நெறிக்காக எத்தனை நிந்தைகளும், நிந்திகளும், நேரடியான குற்றச்சாட்டுகளும்! அவர்கள் அதில் எதையும் பார்க்கவில்லை: தவறான நடத்தை, ஒரு நபரை அவமானப்படுத்துதல், கிறிஸ்தவ சந்நியாசம் போன்றவை. ஆனால் இங்கே ஒரு உண்மையான தார்மீக பிரச்சனை உள்ளது: சுயநலத்தின் ஆபத்துகள் மற்றும் அதற்கு எதிரான "தடைகள்" பற்றி. என்ற பெயரில் பாஸ்கல் தனது சூத்திரத்தை முன்வைக்கிறார் தார்மீக இலட்சியம்மற்றும் தார்மீக அமைதியின்மை மற்றும் தார்மீக வளர்ச்சியின் மூலத்தை தன்னை நோக்கி இரக்கமற்ற துல்லியத்தன்மையைக் காணும் தார்மீக ரீதியாக சரியான நபர். அவரது குறைபாடுகள் பற்றிய தெளிவான நனவில், ஒரு நபர், பாஸ்கலின் கூற்றுப்படி, உண்மையான தார்மீக மகத்துவத்தைப் பெறுகிறார்.

எஃப். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் எல். டால்ஸ்டாய் பாஸ்கலின் இந்த மாக்சிமை மிகவும் மதிப்பிட்டனர். ஆனால் பிரெஞ்சு அறிவொளி, குறிப்பாக வால்டேர், அதை கடுமையாக எதிர்த்தார், "என்ற கருத்தை எதிர்த்தார். நியாயமான சுயநலம்". சமூகத்தில் சீர்குலைவுக்கான ஆதாரமாகக் கருதி, சுய-அன்பின் தீங்கை பாஸ்கல் சுட்டிக்காட்டினால், வால்டேர் அதன் தேவை மற்றும் பயனைப் பற்றி பேசுகிறார்: “எல்லா ஒழுங்கும் அதன் மீது உள்ளது. இச்சையின்றி குழந்தைகளை உருவாக்குவதும், பசியின்றி உணவைப் பற்றி சிந்திப்பதும் சாத்தியமற்றது போல, சுய-அன்பு இல்லாமல் ஒரு சமூகம் உருவாகுவதும் இருப்பதும் சாத்தியமற்றது. பிறர் மீதான நம் அன்பில் இருப்பது நம் மீதான அன்புதான்; நமது பல தேவைகள் மூலம் தான் நாம் மனித இனத்திற்கு பயன்படுகிறோம்; அது அனைத்து வணிகத்தின் அடிப்படை; இதுவே மனிதர்களுக்கிடையே உள்ள நித்திய தொடர்பு... இயற்கையால் ஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும் கொடுக்கப்பட்ட சுய அன்பு, மற்றவர்களின் சுய அன்பை மதிக்க அவருக்குக் கற்றுக் கொடுத்தது. சட்டம் இந்த சுயநலத்தை வழிநடத்துகிறது, மதம் அதை முழுமையாக்குகிறது" என்று வால்டேர் தனது ஆண்டி-பாஸ்கலில் (100, 22 , 37).

பின்னர் அவர் கடவுளிடம் முறையிடுகிறார், அவர் மக்களுக்கு இந்த "உள்ளுணர்வு" கொடுத்தார், அவர்கள் தங்கள் நோக்கத்திற்காக பயன்படுத்த வேண்டும். கடவுளால் அதைக் கொடுக்க முடியாது - அப்படியானால், நம்மைப் பற்றி சிறிதும் சிந்திக்காமல், மற்றவர்களின் கருணை மற்றும் அன்பினால் மட்டுமே எல்லாவற்றையும் செய்வோம். எனவே வால்டேரின் கூற்றுப்படி சுயநலத்தின் தர்க்கத்தைப் பின்பற்றுவது கடவுளின் கட்டளையை நிறைவேற்றுவதாகும்.

வியக்கத்தக்க வகையில் எளிதாகவும் எளிமையாகவும், வால்டேர் பாஸ்கலுக்கு அறநெறித் துறையில் "ஒற்றைக் கண்ணோட்டத்தின்" மிகவும் கடினமான சிக்கலைத் தீர்க்கிறார். "கப்பலில் இருப்பவர்களை துறைமுகம் நோக்குகிறது, ஆனால் ஒழுக்கத்தில் இந்த புள்ளி எங்கே?" - பாஸ்கல் ஒரு பெருமூச்சுடன் கேட்கிறார், வால்டேர் அவருக்குப் பதிலளித்தார்: "எல்லா மக்களிடையேயும் இருக்கும் அந்த ஒற்றை உச்சரிப்பில்:" அவர்கள் உங்களுக்குச் செய்ய விரும்பாததை இன்னொருவருக்குச் செய்யாதீர்கள் "" (ஐபிட், 50). கன்பூசியஸ் மற்றும் தேல்ஸ் (கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆகியோருக்கு ஏற்கனவே தெரிந்த "தங்க விதி" என்று அழைக்கப்படும் அறநெறியின் சூத்திரங்களில் ஒன்றை இங்கே வால்டேர் வழங்குகிறார், மேலும் அடுத்தடுத்த காலங்களில் பல தத்துவவாதிகளின் கவனத்தை ஈர்த்தார் (செனெகா, எபிக்டெடஸ், அகஸ்டின், ஹோப்ஸ், லாக் , லீப்னிஸ், கான்ட் மற்றும் பலர்). ஆனால் முழு அம்சம் என்னவென்றால், வால்டேர் பாஸ்கலுடனான தனது விவாதத்தில் தோன்றியதைப் போல, பிந்தையவரால் முன்வைக்கப்பட்ட பிரச்சினை தீர்க்கப்படவில்லை, மேலும் "தங்க விதி" - இது பாஸ்கலுக்கு நிச்சயமாகத் தெரியும் - அதன் தத்துவார்த்த நியாயப்படுத்துதல் மற்றும் குறிப்பிட்டது. நடைமுறை பயன்பாடுபல சிரமங்களை எதிர்கொள்கிறது: எடுத்துக்காட்டாக, கான்ட் மற்றும் ஸ்கோபன்ஹவுர் (விவரங்களுக்கு 35 ஐப் பார்க்கவும்) சுட்டிக்காட்டியபடி, மனித நடத்தையின் அகங்கார அடிப்படைகளை இது அகற்றாது.

ஆனால் பாஸ்கால் முன்வைக்கப்படும் பிரச்சனையின் தீவிரம் சில குறிப்பிட்ட மற்றும் ஒருதலைப்பட்சமான தீர்வினால் அகற்றப்படவில்லை, மேலும் சில உலகளாவிய ஒழுக்கக் கொள்கைக்கான தேடலுடன் மட்டும் குறைக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் அவர் "தார்மீக ஒழுங்கின்" பல்வேறு அம்சங்களுக்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறார். . முதலாவதாக, உடல்களின் இயற்பியல் வரிசை மற்றும் "ஆன்மீக மனிதர்களின்" அறிவார்ந்த வரிசைக்கு மாறாக, பிந்தையவற்றின் தனித்தன்மையின் கேள்வியை அவர் எழுப்புகிறார், அதாவது மக்கள். இயற்கையில் உள்ள அனைத்து உடல்களிலிருந்தும் ஒரு "சிறிய எண்ணத்தை" பெற முடியாது என்பது போல, அனைத்து உடல்கள் மற்றும் மனங்களிலிருந்தும் "உண்மையான கருணை" (பார்க்க 14, 540, fr. 308) அல்லது அன்பின் தானியங்களைப் பெற முடியாது. அதிக மதிப்புகள்"தார்மீக ஒழுங்கு". உண்மையில், பாஸ்கல் கூறுகிறார், அன்பின் காரணங்களையும் அடித்தளங்களையும் அவர்கள் காரணத்தால் நிரூபிக்கவில்லை, இது அபத்தமானது மற்றும் கேலிக்குரியது. மனமே "காதலின் கண்கள்" என்ற அவரது இளமைக் கருத்துக்கு என்ன வித்தியாசம்! மேலும் அவளுடன் மட்டுமல்ல, "நன்கு சிந்திக்கவும்" "அறநெறியின் அடிப்படை" என்று அவனது கோரிக்கையுடன்.

இரண்டாவதாக, இது சம்பந்தமாக, பாஸ்கல் தனிநபரின் தார்மீக கண்ணியத்தின் மூலத்தின் சிக்கலைச் சுட்டிக்காட்டுகிறார் மற்றும் நெறிமுறை பகுத்தறிவுவாதத்தை எதிர்க்கிறார், அதன் நம்பிக்கையை டெஸ்கார்ட்ஸ் தனது முறை குறித்த சொற்பொழிவில் வெளிப்படுத்தினார்: “எங்கள் விருப்பம் எதையாவது பின்பற்றவோ அல்லது தவிர்க்கவோ விரும்புகிறது. நமது புரிதல் அதை நல்லது அல்லது கெட்டது என்று முன்வைக்கும் உண்மையின் காரணமாக மட்டுமே, நல்லதைச் செய்வதற்கு சரியாகத் தீர்ப்பளித்து, அதே வழியில் சிறந்த முறையில் செயல்படுவதற்கு முடிந்தவரை சரியாகத் தீர்ப்பது போதுமானது. அனைத்து நற்குணங்களையும், அதே நேரத்தில் நமக்குக் கிடைக்கும் மற்ற எல்லா நற்குணங்களையும் பெறுவதற்காக, நல்லது" (36, 279). அறிவு மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் அடையாளத்தில் டெஸ்கார்ட்டின் இந்த முற்றிலும் சாக்ரடிக் நம்பிக்கை ஆச்சரியமானது! உண்மையில், பழங்காலத்தில் கூட, ஸ்டோயிக்ஸ் கொள்கையின்படி ஒன்றுக்கும் மற்றொன்றுக்கும் இடையே ஒரு முரண்பாட்டைக் கவனித்தனர்: "நான் சிறந்ததைக் காண்கிறேன், அங்கீகரிக்கிறேன், ஆனால் நான் மோசமானதைப் பின்பற்றுகிறேன்." அறிவு, புலமை, கல்வி மற்றும் நல்லொழுக்கம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே சில நேரங்களில் அப்பட்டமான முரண்பாட்டிற்கு ஜேசுயிட்கள் பாஸ்கலுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. ஒரு நபரின் தார்மீக கண்ணியத்தை தீர்மானிக்க அறிவு இன்னும் போதுமானதாக இல்லை என்று பாஸ்கல் சரியாக நம்புகிறார்.

பாஸ்கலின் கூற்றுப்படி, மனமே அனைத்து வகையான தாக்கங்களுக்கும் (உணர்வுகள், உணர்ச்சிகள், கற்பனை, சுயநல ஆர்வங்கள் போன்றவை) உட்பட்டது என்பதால், அது "உயர்ந்த நீதிபதியாக" இருக்க முடியாது மற்றும் தார்மீக ரீதியாக நடுநிலையானது, கட்டளைகளைப் பின்பற்றுகிறது. ஒரு தீய அல்லது நல்ல "இதயம்" » நபர். மனத்துடன் ஒப்பிடுகையில் முதன்மையான மற்றும் அதிக சக்தி வாய்ந்த சிற்றின்ப இயல்பாக, "தார்மீக ஒழுங்கின்" (அதே போல் ஒழுக்கக்கேடான நடத்தை) மூலமானது ஒரு நல்ல அல்லது தீய "இதயமாக" இருக்கலாம். கூடுதலாக, உணர்ச்சிகளின் சக்தியை குறைத்து மதிப்பிடுபவர்கள் மட்டுமே பகுத்தறிவின் சர்வ வல்லமையை நம்ப முடியும் என்று பாஸ்கல் நம்புகிறார், ஆனால் இந்த பிந்தையவர்கள் "அவற்றை கைவிட முற்படுபவர்களிடமும் எப்போதும் உயிருடன் இருக்கிறார்கள்" (ஐபிட்., 549, fr. 410). பகுத்தறிவுக்கும் உணர்ச்சிகளுக்கும் இடையிலான உள் போராட்டமே முழு நாடகம் மனித வாழ்க்கைமற்றும் பல்வேறு வெற்றிகளுடன் நிகழ்கிறது, சில நேரங்களில் மட்டுமே அவர்களின் நல்லிணக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. எனவே அது எப்போதும் "மனமும் இதயமும் ஒத்துப்போவதில்லை."

ஒரு நபரின் "இதயத்துடன்" அறநெறியின் மூலத்தை இணைக்கும் பாஸ்கல், தார்மீக உணர்வின் மட்டத்தில் நல்லொழுக்கத்தின் நேர்மை, உண்மையான தன்மை மற்றும் உடனடித் தன்மையை உறுதிப்படுத்த விரும்புகிறார், இது காரணம் போன்ற பாசாங்குத்தனமாகவும் தந்திரமாகவும் இருக்க முடியாது. மக்களின் தார்மீக வாழ்க்கையில் தார்மீக உணர்வுகள் மற்றும் உள்ளுணர்வின் முக்கிய பங்கை சரியாக வலியுறுத்தி, பாஸ்கல் இன்னும் காரணத்தை வழங்குகிறார். தார்மீக கல்வி: மனம் தன் பார்வையை "பொது நன்மை" பக்கம் திருப்ப சுயநல "இதயத்தை" தூண்டுகிறது, ஆனால் அழியாத மற்றும் உண்மை நிறைந்த மனது மட்டுமே.

மூன்றாவதாக, தார்மீக நெறிமுறைகளின் சார்பியல் தன்மையை பாஸ்கல் குறிப்பிடுகிறார், இது சகாப்தத்திலிருந்து சகாப்தத்திற்கு மட்டுமல்ல, மக்களிடமிருந்து மக்களுக்கும் மாநிலத்திலிருந்து மாநிலத்திற்கும் மாறுகிறது. “திருட்டு, தாம்பத்தியம், குழந்தைகள் மற்றும் தந்தையின் கொலை - எல்லாம் நல்ல செயல்களின் போர்வையில் தோன்றியது” (ஐபிட்., 507, fr. 60). அவர் வெவ்வேறு பழக்கவழக்கங்களை வெவ்வேறு காலங்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் சட்டங்களுடன் இணைக்கிறார், ஆனால் அவற்றின் மூலத்தைக் குறிப்பிட முடியாது.

இறுதியாக, பாஸ்கல் தார்மீக இலட்சியத்தின் சிக்கலில் ஈடுபட்டுள்ளார், அதாவது ஒழுக்க ரீதியாக சரியான நபர். அவர் அதை இயேசு கிறிஸ்துவின் நபரிடம் காண்கிறார், அவருடைய முக்கிய தார்மீக குணங்கள் கருணை, மக்களுக்கு சேவை மற்றும் அவர்களுக்கான அன்பு, மற்றவர்களுக்காக தன்னை தியாகம் செய்ய விருப்பம் மற்றும் துன்பங்களை அனுபவிக்கும் திறன் ஆகியவற்றைக் கருதுகிறார். பாஸ்கல் மற்ற மதிப்புமிக்க குணங்களை விவேகம், தனது கடமையின் உணர்வு, உண்மைத்தன்மை, நம்பகத்தன்மை, நேர்மை, அடக்கம் போன்றவற்றைக் குறிப்பிடுகிறார். மக்கள் நடமாடும் அந்த "பிளேக் உலகில்" இந்த இலட்சியத்தை உணர்ந்து கொள்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் காணவில்லை (உண்மையில், ஒரு மதச்சார்பற்ற சமூகத்தில் அதன் சூழ்ச்சிகள், வஞ்சகம் மற்றும் துரோகம்), பாஸ்கல் மீண்டும் தனது எல்லா நம்பிக்கைகளையும் மதத்தின் மீது வைக்கிறார். உண்மையான கிறிஸ்தவர்கள், இயேசு கிறிஸ்துவின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, பாஸ்கலின் கூற்றுப்படி, தங்கள் சொந்த "குடியரசை" உருவாக்குகிறார்கள், ஆனால் அது பல இல்லை, ஏனென்றால் ஜேசுட்டிசத்தின் ஆவியில் ஆடம்பரமான பக்தி உலகில் பரவலாக உள்ளது. "ஒரு மாகாணத்திற்கான கடிதங்களில்" அவர் அடிக்கடி மக்களின் மனம், உணர்வுகள், மனசாட்சிக்கு முறையிட்டால், "எண்ணங்களில்" அறநெறியின் மத நியாயம் மேலோங்கத் தொடங்குகிறது: அவர் சில நேரங்களில் "தார்மீக ஒழுங்கை" "இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது" என்று அழைக்கிறார்.

இந்த உரை ஒரு அறிமுகப் பகுதி.

"இதயத்தின் கவிதைக்கு கொடூரமான சட்டங்கள் உள்ளன ..." இதயத்தின் கவிதைக்கு கொடூரமான சட்டங்கள் உள்ளன: ஒரு நூற்றாண்டு முழுவதும் நீங்கள் அதற்காக ஒரு கூப்பையும் விட்டுவிடவில்லை, உங்கள் வாழ்க்கையை அதற்கான வரிகளாக சிதைக்கிறீர்கள். எஜமானி ஒரு தொழிலாளி அல்ல, அவள் ஒரு அடிமை அல்ல. அவளைப் பொறுத்தவரை, நீங்கள் ஆழத்தில் டைவ் செய்கிறீர்கள். மீண்டும் ஒரு ஜெட் உங்களை மேற்பரப்பிற்கு உயர்த்துகிறது, இருந்தால் மட்டும்

"காதலுக்கு அதன் சொந்த சட்டங்கள் உள்ளன..." அன்புக்கு அதன் சொந்த சட்டங்கள் உள்ளன, மற்றும் அரண்மனைகள், மற்றும் தொட்டிகள், - நாம் ஒருவரையொருவர் அறிந்திருக்கவில்லை, ஆனால் மகிழ்ச்சியின் பைத்தியம்! ஒரு குறுகிய சந்திப்பின் ஒவ்வொரு கணமும் மீண்டும் மீண்டும் உறுதியளிக்கிறது - நுகத்தை உங்கள் தோள்களில் போடாதீர்கள், ஆனால் உங்கள் ஆத்மாவுடன் அன்பை ஏற்றுக்கொள்! ஊதாரித்தனமான வாழ்க்கையின் பின் தெருக்களில் எங்கும் ஒளிந்து கொள்ளாதே. நாங்கள் அன்புடன் இருக்கிறோம்

VIII-. கோகோல் தனது பாடல்களை எழுதிய புத்தகங்கள். - கதைகளைத் தொடங்கினார். - கோகோல் கீவ் வருகை. - கோகோலின் பாத்திரத்திற்கும் உக்ரேனிய பாடலின் பாத்திரத்திற்கும் இடையிலான ஒப்புமை. திரு. மக்ஸிமோவிச்சிற்கு அவர் எழுதிய கடிதங்களில், கோகோல் கவனக்குறைவாக அவர் எழுதிய பதிவுகள் மற்றும் தாக்கங்களின் கீழ் வெளிப்படுத்துகிறார்.

மூளையைப் பற்றி அறிவியலுக்கு என்ன தெரியும், நவீன அறிவியலின் அனைத்து சாதனைகள் இருந்தபோதிலும், மனித மூளை மிகவும் மர்மமான பொருளாகவே உள்ளது. படிப்படியாக, ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதன் ரகசியங்களை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். மிகவும் சிக்கலான நுண்ணிய உபகரணங்களின் உதவியுடன், மனித மூளையின் விஞ்ஞானிகளால் "ஊடுருவ" முடிந்தது.

யாருக்கு கொஞ்சம் தெரியும் - நிறைய தெரியும் மற்ற, இன்னும் "நுட்பமான" சந்தேகங்கள் உள்ளன. ஒரு எழுத்தாளர் தனக்கு நன்றாகவும் ஆழமாகவும் அறிந்ததைப் பற்றி மட்டுமே நன்றாக எழுத முடியும் என்பது இலக்கியத்தில் மறுக்க முடியாததாகக் கருதப்படுகிறது; அவர் "பொருளை" நன்கு அறிந்திருக்கிறார், அது ஆழமானது தனிப்பட்ட அனுபவம்இது சம்பந்தமாக, மிகவும் தீவிரமாக மற்றும்

ஐக்கிய மாகாணங்களில் ஜனநாயகக் குடியரசை வலுப்படுத்துவதற்கான இயற்கையான நிலைமைகளை விட சட்டங்கள் சிறந்தவை மற்றும் ஒழுக்கநெறிகள் சட்டங்களை விடவும் மிக முக்கியமானவை - ஜனநாயகக் கட்சியான அனைத்து அமெரிக்க மக்களும் ஜனநாயக அமைப்புகளை கொண்ட சட்டங்கள்

ஜாஸ்யாட்கோ கிரேட் பிறகு விதிமுறை தெரியும் தேசபக்தி போர்சோவியத் ஒன்றியத்தின் நிலக்கரி தொழில்துறை அமைச்சர் தேவைப்பட்டார். உக்ரேனிய சுரங்கம் ஒன்றின் இயக்குநரான அலெக்சாண்டர் ஃபெடோரோவிச் சாஸ்யாட்கோவை ஐ.வி.ஸ்டாலின் மனதில் வைத்திருந்தார். அவர் கிரெம்ளினுக்கு வரவழைக்கப்பட்டார், உரையாடலின் போது, ​​​​ஸ்டாலின் என்ன குடிப்போம் என்று கேட்டார். மது?

5. காரணம். இதனுடன் தொடர்புடையது உண்மையின் கருத்து, கோட்பாட்டளவில், உண்மை என்பது பொருள், அதன் அமைப்பு, செயல்பாடுகள், குணங்கள். நடைமுறையில், இவை பொருள் மாதிரிகள், வாய்மொழி விளக்கங்கள் மற்றும் கணித சூத்திரங்கள் முதல் அசலைப் பின்பற்றும் இயற்பியல் சாதனங்கள் வரை. உண்மைகள் மனத்தால் உருவாக்கப்படுகின்றன

மைண்ட் இன் நவீன அறிவியல்தகவல் கருத்து. முன்பு, வெர்னாட்ஸ்கியின் காலத்தில் (மிகவும் பழையது அல்ல!), விஞ்ஞானிகள் முக்கியமாக ஆற்றல் குறிகாட்டிகளுடன் செயல்பட்டனர், பொருள் செயல்முறைகளைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். இப்போது கூடுதல் தகவல்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன. தோன்றினார்

பார்வையாளருக்குத் தெரியாததைப் பற்றி "போஸ்ட் நாவல்" படத்தின் ஸ்கிரிப்ட் ஒரு அதிசயத்தால் என் கைகளில் விழுந்தது. இது ஒரு அதிசயம், ஏனென்றால் எனது இயக்குநரின் அனுபவம் இன்னும் மிகச் சிறியதாக இருந்தது, அல்லது இன்னும் துல்லியமாக எதுவும் இல்லை: நான் ஒரே ஒரு படத்தை “ஜிப்சிஸ்” மட்டுமே அரங்கேற்றினேன், அது பார்வையாளருக்கு வெற்றியாக இருந்தாலும் ... எனவே வேண்டாம்

அத்தியாயம் VII. இடைமறிப்பான்கள் டெல்டா பிரிவு அதன் "பட்ஸ்" கொண்டது. "முக்கோணங்களில்" நான் எப்படி பறப்பேன்? ஜூன் 24, 1956 அன்று துஷினோவில் அணிவகுப்பு. "நீங்கள் சுகோவ்ஸ்காயா "பாலாலைகா" வயலினை விட மோசமாக விளையாடலாம் ...". இந்தத் தொடருக்கு அதன் சொந்த சவால்கள் உள்ளன. "அவரை வீழ்த்துங்கள், அவரை வீழ்த்துங்கள்!" ஓ, இந்த எழுச்சி! பக்கவாட்டில் விமானம்

கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளுக்குத் தெரிந்த ஒருவர், இந்தக் காளான்களின் போதை மற்றும் பார்வையைத் தூண்டும் விளைவுகள் பிசாசின் வேலையாகத் தோன்றியது. அவற்றின் பயன்பாட்டை ஒழிக்க கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து வழிகளிலும் அவர்கள் முயற்சித்தனர். ஆனால் அவர்கள் இந்தியர்கள் முதல் நம் நாட்கள் வரை ஓரளவு மட்டுமே வெற்றி பெற்றனர்

ஷெர்லாக் ஹோம்ஸுக்குத் தெரிந்த அல்லது தெரியாதவை பேக்கர் தெருவில் பல வாரங்கள் வாழ்ந்த பிறகு, ஷெர்லாக் ஹோம்ஸுக்குத் தெரிந்தவை அல்லது தெரியாதவைகளின் பட்டியலை டாக்டர் வாட்சன் தொகுத்தார். இலக்கியத் துறையில் அறிவு - இல்லை.2. தத்துவம் - எதுவுமில்லை.3. வானியல் - இல்லை.4. அரசியல்வாதிகள் பலவீனமானவர்கள்.5. தாவரவியல் -