أي حدث أنهى قصة الإنجيل. قصة الانجيل

يقودنا هذا التحليل إلى استنتاج أن الثقافة الإنسانية محكوم عليها بالإخفاء المستمر لأصلها من العنف الجماعي. مثل هذا الفهم للثقافة يجعل من الممكن تحديد وفهم كل من المراحل المتعاقبة للمجمع الثقافي نفسها والانتقال من المرحلة السابقة إلى المرحلة التالية - الانتقال من خلال أزمة مماثلة لتلك التي نجد آثارها في الأساطير والتي نتتبع آثارها تجده في التاريخ في تلك العصور عندما كان الاضطهاد يتزايد.

تهدد المعرفة التخريبية بالانتشار خلال فترات الأزمات والعنف المنتشر ، ولكنها في كل مرة تقع ضحية إعادة هيكلة الثقافة الضحية أو شبه الضحية التي تحدث أثناء نوبات الاضطراب.

يظل هذا النموذج صالحًا لمجتمعنا - بل إنه صالح أكثر من أي وقت مضى - ومع ذلك لا يكفي شرح ما نسميه تاريخنا. إن فك رموز تمثيلات الاضطهاد في تاريخنا (حتى لو لم يمتد غدًا ليشمل الأساطير بأكملها) هو بالفعل هزيمة كبرى للتستر الثقافي - هزيمة يمكن أن تتحول بسرعة كبيرة إلى هزيمة. إما أن الثقافة ليست ما أتحدث عنه على الإطلاق ، أو أن قوة الإخفاء التي تغذيها في كوننا يتم دمجها مع بعض القوة الثانية التي تتصدى للأولى وتسعى إلى فضح الأكاذيب القديمة.

إن قوة الانكشاف هذه موجودة وكلنا نعلم أنها موجودة ، ولكن بدلاً من رؤيتها على أنها ما أتحدث عنه ، يرى معظمنا ، على العكس من ذلك ، أنها القوة الرئيسية للتستر. هذا هو أكبر سوء فهم لثقافتنا ، وسيتبدد حتمًا إذا أدركنا أخيرًا في الأساطير الحد الأقصى من الوهم الاضطهادي نفسه ، الذي قمنا بالفعل بفك شفرات آثاره الضعيفة في تاريخنا.

تتكون هذه القوة الكاشفة من الكتاب المقدس كما يعرِّفه المسيحيون - أي مزيج العهدين القديم والجديد. هي التي سمحت لنا بفك رموز تلك التصورات الاضطهادية التي تعلمنا بالفعل كيف نفكها ، وهي ، في هذه اللحظة بالذات ، تعلمنا أن نفك رموز كل الآخرين - أي الدين بأكمله. سيكون الانتصار هذه المرة حاسمًا لدرجة أنه سيؤدي إلى انكشاف القوة ذاتها التي تسببت في هذا الانتصار. ستكشف الأناجيل عن نفسها كقوة كاشفة كونية.

ومع ذلك ، على مدى قرون ، كان جميع المفكرين الأكثر نفوذاً يخبروننا أن الأناجيل هي مجرد أسطورة مثلها مثل أي أسطورة أخرى ، وقد تمكنوا من إقناع معظم الناس بذلك. في الواقع ، في وسط الأناجيل توجد آلام المسيح - أي نفس الدراما كما في كل الأساطير العالمية. كما حاولت أن أبين ، الأمر نفسه مع كل الأساطير بشكل عام. هناك حاجة دائمًا لمثل هذه الدراما لإثارة أساطير جديدة - أي تقديم نفسها في منظور المضطهدين. لكن هذه الدراما نفسها مطلوبة أيضًا لتقديمها من منظور ضحية مصممة على رفض أوهام الاضطهاد - أي أن الدراما نفسها مطلوبة لإثارة النص الوحيد الذي يمكن أن يضع حدًا للجميع. الميثولوجيا.

من أجل استكمال هذا التعهد العظيم ، الذي يقترب حقًا من نهايته أمام أعيننا ، والذي على وشك تدمير معقولية التمثيل الأسطوري إلى الأبد ، من الضروري معارضة قوة هذا التمثيل (وهذه القوة حقيقية جدًا ، منذ أن أبقت البشرية تحت حكمها منذ زمن سحيق) لكنها قوة عظيمة - قوة التمثيل الصادق.

من الضروري أن يكون الحدث المُمَثَّل هو نفسه - وإلا فإن الأناجيل لن تكون قادرة على دحض وتشويه سمعة كل الأوهام التي تميز الأساطير نقطة تلو الأخرى ، والتي هي في نفس الوقت أوهام المشاركين في الآلام.

نرى بوضوح أن الأناجيل ترفض الاضطهاد. لكننا لا ندرك أنهم برفضهم لها ، فإنهم يفككون آليتها - وبالتالي الدين البشري ككل والثقافات المشتقة منه. كل الأسس الرمزية التي تهتز من حولنا الآن هي ثمرة تمثيل مضطهد لم نعترف به. الآن تتلاشى قبضة هذه الأشكال ، وتضعف قدرتها على إلهام الأوهام على وجه التحديد لأننا أصبحنا أفضل وأفضل في تحديد آليات كبش الفداء الذي يتم الاحتفاظ بهذه الأشكال عليه. بمجرد تحديد هذه الآليات ، تتوقف عن العمل ؛ نحن نؤمن أقل فأقل بذنب الضحايا ، وهو المطلوب لتشغيل هذه الآليات ، وحرماننا من الغذاء الذي يدعمهم ، فإن المؤسسات التي تأتي من هذه الآليات تنهار من حولنا واحدة تلو الأخرى. سواء أدركنا ذلك أم لا ، فإننا مسؤولون عن تدمير الإنجيل. دعنا نحاول إظهار ذلك.

عند دراسة قصة العاطفة ، يندهش المرء من الدور الذي تلعبه فيها الاقتباسات من العهد القديمولا سيما من المزامير. أخذ المسيحيون الأوائل هذه الإشارات على محمل الجد ، وطوال العصور الوسطى ، كان ما يسمى بالتفسير "المجازي" أو "المجازي" بمثابة استمرار أو امتداد ناجح لممارسة العهد الجديد هذه. النقاد المعاصرون ، كقاعدة عامة ، لا يرون أي شيء مثير للاهتمام هنا - وهم مخطئون بشدة. إنهم يعتقدون أن هذه الاقتباسات مقدمة لغرض بلاغي أو تكتيكي: يقدم الإنجيليون ابتكارًا لاهوتيًا قويًا ويريدون جعل ابتكاراتهم أكثر احترامًا ، وتغطيتها قدر الإمكان بمكانة العهد القديم ؛ في محاولة للتخفيف من تسبيح يسوع الذي لم يسمع به من قبل ، يضعون كلماتهم تحت حجاب النصوص الموثوقة.

في الواقع ، قد يبدو أن الأناجيل قد أفرطت في التأكيد على فقرات المزامير ، وأحيانًا أجزاء من العبارات ، لذلك (على ما يبدو) القليل من الاهتمام في أنفسهم ومن الواضح أن وجودهم في نص الإنجيل ، في رأينا ، لا يمكن تبريره بواسطة معناها الخاص.

ما هو الاستنتاج الذي نستخلصه ، على سبيل المثال ، عندما يقتبس يوحنا (١٥:٢٥) رسميًا العبارة التالية المتعلقة بإدانة يسوع: "لقد كرهوني بلا سبب" (مز ٣٤: ١٩ * ٣٩)؟ ويصر الإنجيلي على هذا التقارب. يخبرنا أن الجماعة المعادية المشاركة في الآلام قد اجتمعت ، "عسى أن تتحقق الكلمة المكتوبة في القانون". إن حرج هذه الصيغة النمطية يزيد من شكوكنا. بالطبع ، هناك علاقة لا شك فيها بين هذا المزمور والطريقة التي تخبرنا بها الأناجيل عن موت يسوع ، لكن هذه العبارة مبتذلة جدًا ، وتطبيقها واضح جدًا لدرجة أننا لا نفهم سبب التأكيد عليها.

هذا الانطباع نفسه ينعكس علينا من كلمات يسوع في لوقا: "... يجب أن يتم ذلك عليّ وبهذا الشيء المكتوب وأنا معدود بين الأشرار" (لوقا 22: 38 ؛ مر 15: 28). الاقتباس هذه المرة ليس من مزمور ، بل من الأصحاح 53 من سفر إشعياء. أي نوع من التفكير العميق يمكن أن يتوافق مع روابط من هذا النوع؟ نحن لا نرى هذا ، وبالتالي ننسب إلى الإنجيليين تلك الدوافع العادية التي يمتلئ بها عالمنا.

في الواقع ، هاتان العبارتان القصيرتان مثيرتان للغاية في حد ذاتها وفيما يتعلق بقصة العاطفة ، ولكن من أجل فهم هذا ، يجب على المرء أن يفهم أنه في العاطفة مصير هيمنة التمثيل المضطهد على البشرية جمعاء تقرر. في هذه العبارات ، التي تبدو مبتذلة للغاية بحيث لا يكون لها أي معنى ، فهي تعبر ببساطة عن رفض السببية السحرية ورفض الاتهامات النمطية. هذا رفض لكل ما تقبله الجماهير المضطهدة وأعينهم مغلقة. هذه هي الطريقة التي اتفق بها جميع Thebans دون تردد على افتراض أن أوديب كان مذنباً بالطاعون لأنه ارتكب سفاح القربى ؛ هكذا ألقى المصريون يوسف البائس في السجن ، معتقدين حكايات مغرية عجوز تشبثت بالفريسة. يتصرف المصريون الحقيقيون بهذه الطريقة فقط ، ومن حيث الأساطير ، فإننا جميعًا نظل مصريين حقيقيين ، خاصة إذا كنت تتذكر فرويد ، الذي كان يبحث عن حقيقة اليهودية في مصر. النظريات العصرية الآن كلها تظل وثنية في تمسكها بقتل الأبرياء ، وسفاح القربى ، وما إلى ذلك ، في عمى زيف الاتهامات النمطية. نحن بعيدون جدًا عن الأناجيل وحتى كتاب التكوين.

يوافق جمهور العاطفة أيضًا على الفور على الاتهامات الغامضة الموجهة ضد يسوع. في نظرهم ، أصبح يسوع السبب الأساسي للتدخل التصحيحي ، والذي في هذه الحالة هو الصلب - السبب الذي دفع جميع عشاق التفكير السحري إلى البحث عن أدنى علامة على الفوضى في عالمهم الصغير.

يؤكد اقتباساتنا على الاستمرارية بين حشد العاطفة وحشود المضطهدين الموصوفين بالفعل في المزامير. لا الأناجيل ولا سفر المزامير يشتركان في الأوهام القاسية لهذه الحشود. كلا الاقتباسين يقطعان أي تفسير أسطوري. إنهم يقتلعون هذه الشجرة ، لأن ذنب الضحية هو المحرك الرئيسي لآلية الضحية. في الوقت نفسه ، يجب ألا نخلط بين القضاء الإنجيلي على الذنب الأسطوري للضحية وغيابه الظاهر في الأساطير التطورية المتأخرة التي تعالج أو تخفي مشهد القتل: القضاء على الإنجيل ، مقارنة بالحيل الأسطورية في أسلوب Baldr أو Kuretes ، هو نفس الإزالة الكاملة للورم جنبًا إلى جنب مع الممرات "المغناطيسية" لرجل الطب في القرية.

يؤمن المضطهدون دائمًا بصواب قضيتهم ، لكنهم في الحقيقة قد كرهوا بدون سبب. غياب العقل في الاتهام هو ما لا يراه المضطهدون. لذلك ، من الضروري أولاً التعامل بدقة مع وهمهم هذا من أجل إخراج كل هؤلاء التعساء من سجنهم غير المرئي ، من ذلك المكان المظلم تحت الأرض الذي يقبعون فيه والذي يأخذونه من أجل القصر الأكثر روعة.

لهذا العمل غير المسبوق للأناجيل ، أي إلغاء ، إلغاء ، إلغاء التمثيل المضطهد ، يعتبر العهد القديم مصدرًا لا ينضب للمراجع القانونية. العهد الجديديتحدث عن اعتماده على الرجل العجوز ويشير إليه لسبب وجيه: كلاهما يشارك في نفس العمل. تأتي المبادرة من القديم ، ولكن العهد الجديد فقط هو الذي ينهيها ويكملها بطريقة حاسمة ونهائية.

في التوبة ، أولاً وقبل كل شيء ، المزامير ، نرى أن الكلمة لا تُعطى للمضطهدين ، بل للضحايا ، ليس لأولئك الذين يصنعون التاريخ ، ولكن لأولئك الذين يتحملونه. الضحايا لا يتحدثون فقط ، ولكنهم يصرخون بأعلى أصواتهم في لحظة الاضطهاد ، عندما يستعد الأعداء المحيطون بهم لضربهم. أحيانًا ما يزال هؤلاء الأعداء يحتفظون بالحيوان ، المظهر الوحشي الذي كان لديهم في الأساطير - هذه قطيع من الكلاب ، قطعان من الثيران ، "وحوش باسان القوية" (مز 22 ، 13). ومع ذلك ، فإن هذه النصوص تتعارض مع الأساطير ، كما أظهر رايموند شواجر جيدًا: فهي ترفض بشكل متزايد التناقض المقدس ، وتعيد الضحية إلى إنسانيتها ، وتكشف عن تعسف العنف الموجه ضدها.

إن الذبيحة التي تتحدث في المزامير ، بالطبع ، لا تبدو "أخلاقية" للغاية ، وليست "إنجيلية" كافية لرسل عصرنا. إن إنسانيينا مرتبكون ومصدومون. بعد كل شيء ، هذا الشخص المؤسف الذي يكرهه غالبًا ما يستجيب بالكراهية. لذلك نحن نأسف لتصاعد العنف والغضب العاجز "من خصائص العهد القديم". لقد اعتدنا أن نرى هنا عرضًا واضحًا بشكل خاص لشر سيئ السمعة لإله إسرائيل. بعد نيتشه ، تعودنا أن نجد في هذه المزامير اختراعًا لكل المشاعر السيئة التي نصاب بها - التحقير الذاتي والخبث العاجز. بالنسبة لهذه المزامير الخبيثة ، نعارض عن طيب خاطر الوضوح الجميل للأساطير ، وخاصة اليونانية والجرمانية. في الواقع ، قويًا في صوابهم ، مقتنعين بأن ضحيتهم مذنبة حقًا ، ليس لدى المضطهدين أي سبب لفقد رباطة جأشهم.

في المزامير الضحية مزعجة ، هذا صحيح. حتى أنه يسبب إزعاجًا مقارنة ، على سبيل المثال ، بأوديب ، الذي لديه ما يكفي من الذوق الجيد لم شمله بتناغم كلاسيكي رائع. انظر بأي مهارة ، وبأي دقة ، في اللحظة التي يختارها ، ينخرط في النقد الذاتي. إنه يجلب إليها حماسة مريض على أريكة التحليل النفسي أو بلشفي قديم في محاكمة موسكو. إنه يمثل حقًا نموذجًا للامتثال المطلق للحداثة ، والذي يشكل وحدة واحدة مع الغليان بصوت عالٍ في الطليعة. إن مثقفينا حريصون للغاية على أن يصبحوا عبيدًا لدرجة أنهم تعرضوا للستالينية في دوائرهم حتى قبل ظهور الستالينية. فهل من الغريب أنهم انتظروا أكثر من خمسين عامًا ليفكروا في أكبر اضطهاد في تاريخ البشرية. نتعلم أن نظل صامتين في أفضل المدارس - في مدرسة الأساطير. بين الكتاب المقدس والأساطير ، نختار دائمًا دون تردد. نحن في البداية كلاسيكيين ، ثم رومانسيين ، وبدائيين عند الضرورة ، ومحدثين بحماس ، ومبدعين جدد عندما سئمنا الحداثة ، وغنوصيون دائمًا ولا نتبع الكتاب المقدس أبدًا.

السببية السحرية هي علاقة مع الأساطير ، لذا لا يمكن المبالغة في أهمية إنكارها. والأناجيل تعرف بالتأكيد ما يفعلونه ، لأنهم يكررون هذا الرفض في كل فرصة. بل إنهم وضعوها في فم بيلاطس ، الذي قال بعد استجواب يسوع: "لا أجد فيه عيبًا" (يو 18: 38 ؛ لو 23: 4). لم يقع بيلاطس بعد تحت تأثير الجمهور ، ولا يزال القاضي يتحدث فيه ، تجسيدًا للقانون الروماني ، العقلانية القانونية ، التي ، وإن كانت مراوغة ، ولكن بطريقة كاشفة ، تنحني أمام الحقائق.

لكن ما هو غير عادي ، سوف يُسأل ، في إعادة التأهيل الكتابي للضحايا؟ أليست هذه عملة شائعة ، ألا تعود إلى الماضي العصور القديمة؟ بالطبع. لكن عمليات إعادة التأهيل هذه كانت دائمًا من عمل مجموعة معارضة لمجموعة أخرى. ولم يتخلى المؤيدون عن الضحية المعاد تأهيلها ولم تنطفئ شعلة المقاومة. لا يمكن إسكات الحقيقة. هذا هو المكان الذي يكمن فيه الخطأ ، ولهذا السبب لم ينجح التمثيل الأسطوري المضطهد بصدقتقويض أو حتى تعريض للخطر.

تأمل ، على سبيل المثال ، في وفاة سقراط. الفلسفة "الحقيقية" ليست متورطة في هذا الأمر. إنه غير مصاب بآلية كبش الفداء ، مما يعني أنه لا تزال هناك بعض الحقيقة المتبقية في العالم. لكن في لحظة موت المسيح ، لا توجد حقيقة في أي مكان. حتى أكثر الطلاب المحبوبين ليس لديهم كلمة أو إيماءة للوقوف في وجه الحشد. تستهلكها حرفيا. يخبرنا إنجيل مرقس أن بطرس ، زعيم الرسل ، أنكر علانية معلمه. لا يوجد شيء حكاية عن هذه الخيانة ، ولا علاقة لها بعلم نفس بطرس. حقيقة أنه حتى التلاميذ أنفسهم لا يستطيعون مقاومة تأثير كبش الفداء يكشف عن القدرة المطلقة للتمثيل المضطهد على الإنسان. لفهم ما يجري هنا حقًا ، لن يكون من المجدي ضم التلاميذ إلى تلك القوى التي ، على الرغم من خلافاتهم المعتادة ، توصلت إلى اتفاق لإدانة المسيح. هذه هي كل القوى القادرة على إضفاء معنى لموت المحكوم عليه. من السهل سردها. إنها دائما نفس القوى. نلتقي بهم في مطاردة الساحرات أو في الانحدارات الشمولية الكبرى. العالم الحديث. أولاً ، هناك زعماء دينيون ، ثم قادة سياسيون ، والأهم من ذلك ، الحشد. كل هؤلاء الأشخاص يشاركون في الحدث ، في البداية بشكل منفصل ، ثم أكثر وأكثر معًا. لاحظ أن هذه القوى تدخل في اللعب بترتيب أهميتها ، من الأضعف إلى الأقوى. مؤامرة الزعماء الدينيين لها أهمية رمزية ، لكنها حقيقية قليلاً. يلعب هيرود دورًا أقل أهمية. على ما يبدو ، أدرجها لوقا (وهو وحده) في قصة الآلام بسبب عدم الرغبة في تفويت أي من السلطات التي يمكن أن تقوي الجملة التي تم النطق بها على يسوع.

بيلاطس هو الوحيد الذي يمتلك قوة حقيقية ، لكن الغوغاء يقفون فوقه أيضًا. بمجرد حشدها ، فإنها تفوز بشكل مطلق ، وتجر المؤسسات التي تقف وراءها ، وتجبرها على الانحلال داخل نفسها. أي ، أمامنا إجماع القتل الجماعي ، الذي أدى إلى ظهور الأساطير. الحشد عبارة عن مجموعة في حالة منصهرة ، مجتمع يتحلل حرفياً ولا يمكنه إعادة تجميعه إلا على حساب ضحيته ، كبش الفداء. جميع الظروف مواتية إلى أقصى حد لتوليد تمثيلات اضطهاد لا تتزعزع. ومع ذلك ، تخبرنا الأناجيل شيئًا مختلفًا تمامًا.

تنسب الأناجيل إلى بيلاطس الرغبة في مقاومة حكم الجموع. ربما هذا ضروري لإثارة التعاطف معه ، بل بالعكس ، كراهية للسلطات اليهودية؟ بالطبع ، كثير من الناس يعتقدون ذلك ، وهم أنفسهم يشكلون جمهوراً كاملاً - أولئك الذين يرغبون في شرح كل شيء في العهد الجديد بأبسط الدوافع. هذا هو حشد عصرنا حقًا ، وربما الحشد الأبدي. وكالعادة ، هم مخطئون.

ينضم بيلاطس في النهاية إلى مجموعة المضطهدين. هنا ، مرة أخرى ، النقطة ليست في "نفسية" بيلاطس ، ولكن في التأكيد على القوة المطلقة للجمهور ، وإظهار كيف أن السلطة العليا ، على الرغم من ميولها نحو المقاومة ، مجبرة على الانصياع للجمهور.

لكن بيلاطس ليس لديه مصلحة شخصية في هذا الأمر. يسوع لا يعني شيئا في عينيه. يسوع هو شخصية تافهة للغاية بالنسبة لرجل سياسي يخاطر بالتمرد لإنقاذه. قرار بيلاطس سهل للغاية بالنسبة له ، وبالتالي ، في حد ذاته ، لا يمكن أن يوضح بشكل صحيح خضوع السلطة العليا للجمهور والدور المهيمن للجمهور عند نقطة الغليان النهائية عندما يتم تنشيط آلية كبش الفداء.

من أجل جعل قرار بيلاطس أقل سهولة وبالتالي أكثر وضوحًا ، أعتقد أن يوحنا يقدم صورة الزوجة. منزعج من الحلم وبالتالي انحازت إلى يسوع ، هذه المرأة تعطي زوجها نصيحة تتضمن مقاومة الجموع. يريد جون أن يُظهر بيلاطس ممزقًا بسبب تأثيرين ، قطبين من جاذبية التقليد - من ناحية ، زوجة ترغب في إنقاذ شخص بريء ، ومن ناحية أخرى ، حشد ، وليس حتى رومانيًا ، مجهول تمامًا وغير شخصي . لا أحد يمكن أن يكون أقرب إلى بيلاطس ، أكثر ارتباطًا بوجوده ، من زوجته. لا أحد يمكن أن يكون له تأثير أكبر عليه ، خاصة أنها لمست بمهارة سلسلة الخوف الديني. ومع ذلك انتصر الحشد. لا يوجد شيء أهم من هذا الانتصار ، ولا شيء أكثر أهمية لفضح آلية الضحية. سنرى لاحقًا أن الأناجيل تصور انتصارًا مشابهًا للغوغاء في مشهد آخر من القتل الجماعي - بقطع رأس يوحنا المعمدان.

سيكون من الخطأ الجسيم الاعتقاد بأن هذا الحشد يتكون فقط من ممثلي الطبقات الدنيا ؛ لا ، هي لا تمثل فقط " الجماهير". النخب جزء منه ، ولا ينبغي اتهام الإنجيل بالغطرسة الاجتماعية. لفهم من يتكون هذا الجمهور ، يكفي العودة مرة أخرى إلى الاقتباسات من العهد القديم ؛ هناك يجب على المرء أن يبحث عن التعليق الأكثر حجية على معنى الإنجيل.

في الفصل الرابع من أعمال الرسل ، في كتاب ذي طابع إنجيلي تقريبًا ، عندما اجتمع بطرس ، الذي طرده السنهدريم ، مع بقية الرسل ، اجتمعوا معًا ، ينطقون باقتباس طويل من المزمور الذي يصف الاستقبال العدائي بالإجماع الذي قدمته سلطات هذا العالم للمسيح:

لماذا تهيج الألسنة وتتآمر الأمم عبثا؟ قام ملوك الأرض واجتمع الرؤساء على الرب وعلى مسيحه. لأن هيرودس وبيلاطس البنطي ، باللسان وشعب إسرائيل ، قد اجتمعوا في هذه المدينة ضد ابنك القدوس يسوع ، الممسوح بواسطتك ، ليفعلوا ما أوصيت به يدك ومشورتك (أعمال الرسل 4: 25-28. ).

وهنا يتساءل القارئ الحديث مرة أخرى عن سبب تقديم هذا الاقتباس. إنه لا يفهم هذا وبالتالي يفترض مرة أخرى بعض الدوافع الخفية التافهة. ربما يكون الهدف ببساطة هو تكريم الموت المشين ليسوع ، لتوفير تنسيق كبير لإعدام غير مهم لواعظ عادي من الجليل.

أي أننا اتهمنا للتو الأناجيل بالازدراء المتغطرس للحشد المضطهد - والآن نشك في أنهم قاموا بإفراط في تمجيد هذا الحشد من أجل مدح بطلهم. ماذا تصدق؟ نحن بحاجة لوقف هذا النوع من التكهنات. فيما يتعلق بالأناجيل ، فإن الشك المنهجي لا يؤدي أبدًا إلى نتائج مثيرة للاهتمام. يجب أن نعود إلى السؤال الذي يوجه جميع أبحاثنا.

كيف ينعكس التمثيل الاضطهاد والعنف الجماعي الكامن في هذا النص؟ في الأناجيل ، تم دحضها بشكل قاطع في لحظة شدتها القصوى - في لحظة إجماع القوى القادرة على تأسيس هذا التمثيل. أمامنا ليس مجرد نجاح واقعي في الإطاحة بهم ، بل هو رغبة واعية في إسقاط أي أساطير اضطهاد وإبلاغ القارئ عنها. يجدر بنا أن نفهم هذا ، وتتضح أهمية المزمور. كل هذه القوى التي يذكرها المزمور. الجوهر هنا هو الجمع بين غليان الناس ، من ناحية ("الألسنة تحتدم") ، ومن ناحية أخرى ، الملوك والأمراء ، أي الحكام. هذا المزيج هو الذي لا يقاوم في كل مكان باستثناء آلام المسيح. إن حقيقة أن هذا التحالف الهائل يتم تنفيذه على نطاق صغير نسبيًا وفي مقاطعة نائية من الإمبراطورية الرومانية لا ينتقص بأي شكل من الأشكال من أهمية العاطفة ، التي تمثل هزيمة للتمثيل المضطهد وتقدم نموذجًا لذلك. هزيمة.

يظل هذا التحالف لا يُقهر من حيث القوة الغاشمة ، لكنه مع ذلك ، وفقًا للمزمور ، "عبث" لأنه لا يستطيع فرض وجهة نظره. إنه يرسل يسوع إلى موته دون صعوبة كبيرة ، لكنه لا يفوز من حيث المعنى. تم استبدال جبن التلاميذ يوم الجمعة العظيمة بصمودهم في يوم الخمسين ، وسيتم الاحتفاظ بذكرى موت المسيح بمعنى مختلف تمامًا عما أرادته القوى التي انضمت إلى الحلف - بمعنى أنه ، بالطبع ، لا يمكن إثباته على الفور بكل ما هو جديد غير مسبوق ولكنه يتغلغل تدريجياً في الشعوب المبشرة ، ويعلمهم أن يتعرفوا تدريجياً على تمثيلات الاضطهاد من حولهم ورفضهم. بإرسال يسوع للموت ، تقع هذه القوى في نوع من الفخ ، لأنه في قصة الآلام ، يتم كتابة سرهم الأبدي باللونين الأبيض والأسود ، وقد تم الكشف عنه بالفعل في العهد القديم - في اقتباسات تم تحليلها للتو وفي العديد من الاقتباسات الأخرى. الممرات. تظهر آلية كبش الفداء في الضوء الباهت ؛ إنها أكثر دعاية تصم الآذان ، وأشهر شيء في العالم ، والمعرفة الأكثر انتشارًا ، وهذه هي المعرفة التي يتعلمها الناس - ببطء ، وببطء شديد ، لأنهم ليسوا أذكياء جدًا - ليحلوا محل التمثيل المضطهد.

من أجل تحرير الناس أخيرًا ، فإن هذه المعرفة هي بمثابة مخطط عالمي لإزالة الغموض - أولاً من شبه الأساطير من تاريخنا ، وبعد ذلك ، قريبًا جدًا ، ستساعد أيضًا في سحق كل الأساطير على الأرض ، الأكاذيب التي ندافع عنها بشدة ، ليس لأننا نؤمن بها ، ولكن للاختباء من الوحي الكتابي ، وعلى استعداد للنهوض مرة أخرى من أنقاض الأساطير ، التي لطالما ارتبكنا بها. إن الخطط الباطلة للأمم أصبحت اليوم أكثر وضوحًا من أي وقت مضى ، ولكن من السهل على المسيح أن يحبطها. كلما زاد الوهم الذي يغرسونه فينا اليوم ، كلما بدوا أكثر سخافة غدًا.

وهكذا ، فإن الجوهر ، الذي لا يفهمه اللاهوت ولا الإنسانيات ، هو هزيمة التمثيل المضطهد. من أجل جعل هذه الهزيمة كبيرة قدر الإمكان ، كان يجب أن تحدث في ظل أصعب الظروف ، وهي أكثر الظروف غير المواتية للحقيقة.

زاك. 3240 لنا ، الأكثر ملاءمة لإنتاج الأساطير الجديدة. هذا هو السبب في أن نص الإنجيل يؤكد بلا كلل على عدم وجود أساس للجملة التي تصدر على الصالحين ، وفي نفس الوقت الوحدة التي لا تشوبها شائبة للمضطهدين ، أي أولئك الذين يؤمنون أو يبدو أنهم يؤمنون بوجود العقل والذنب ، الاتهام والذين يحاولون فرض هذا الاعتقاد على العالم كله.

إن تضييع الوقت ، مثل بعض المفسرين المعاصرين ، والتساؤل عن سبب توزيع المسؤولية في الأناجيل بشكل غير متساوٍ بين الشخصيات المختلفة في الآلام ، هو سوء فهم منذ البداية. الغرض الحقيقيقصة. مثل الأب الأزلي ، لا تنظر الأناجيل إلى الوجوه ، والحقيقة الوحيدة التي تثير اهتمامهم هي إجماع المضطهدين. جميع مناورات المعلقين المعاصرين الذين يسعون لفضح معاداة السامية والنخبوية ومعاداة التقدمية ولا أعرف ما هي الجريمة الأخرى التي يرتكبها الإنجيل فيما يتعلق بضحيتهم ، الإنسانية البريئة ، مثيرة للاهتمام فقط لشفافيتهم الرمزية . لا يرى مؤلفو هذه المناورات أنه يتم تفسيرهم بأنفسهم من خلال النص الذي يأملون دائمًا في حله مرة واحدة وإلى الأبد. من بين المخططات الباطلة للأمم ، ليس هناك ما هو أكثر سخافة من هذا.

توجد آلاف الطرق حتى لا ترى ما تتحدث عنه الأناجيل. عندما يلجأ المحللون النفسيون والأطباء النفسيون إلى دراسة العاطفة ، فإنهم يجدون بسهولة في إجماع المضطهدين انعكاسًا لـ "صفة البارانويا الخاصة بالمسيحيين الأوائل" ، آثار "عقدة الاضطهاد". إنهم واثقون من تشخيصهم ، لأنهم وراءهم أكثر المراجع موثوقية ، واتفق جميع الماركسيين وكل نيتشه وكل فرويد ، في هذه الحالة - على الاتفاق فقط على النقطة المطلوبة لإدانة الأناجيل.

لا يحدث أبدًا نفس النوع من التفسير لنفس المحللين النفسيين فيما يتعلق بمحاكمات السحر. في هذه الحالة ، يوجهون أسلحتهم ليس ضد الضحايا ، بل ضد المضطهدين. دعونا نهنئهم على هذا التغيير في الهدف. يكفي أن ننظر إلى الاضطهاد على أنه حقيقي لكي نرى فظاظة وسخافة أطروحات التحليل النفسي فيما يتعلق بالضحايا الحقيقيين ، والعنف الجماعي الحقيقي. بالطبع ، توجد مجمعات الاضطهاد ، وهي موجودة تمامًا في غرف انتظار أطبائنا ، لكن الاضطهاد والاضطهاد أنفسهم موجودان أيضًا. قد يكون إجماع المضطهدين مجرد خيال بجنون العظمة ، خاصة بين السكان المتميزين في الغرب الحديث ، ولكنه أيضًا ظاهرة تحدث من وقت لآخر في الواقع. لا يتردد خبراء الفانتازم لدينا للحظة في تطبيق مبادئهم. إنهم يعرفون دائمًا مقدمًا أنه لا يوجد ما وراء تاريخنا سوى الخيال - لا توجد ضحية حقيقية واحدة.

في كل مكان نرى نفس الصور النمطية المضطهدة ، لكن لا أحد يلاحظ ذلك. مرة أخرى: يتم تحديد اختيار تفسيرنا المعتاد مسبقًا بواسطة الغلاف الخارجي للنص - في إحدى الحالات تاريخي ، وفي الحالة الأخرى - ديني ، وليس بطبيعته الخاصة. نعثر على حدود غير مرئية تمر عبر ثقافتنا - في هذا الجانب نسمح بإمكانية حدوث عنف حقيقي ، لكن على الجانب الآخر لا نسمح بذلك ونملأ الفراغ الناتج بكل تجريدات المذهب النيتشوي الزائف في ظل خلطة لغوية هذا يلغي كل الواقع. لقد أصبح من الواضح أكثر من أي وقت مضى ، في أعقاب المثالية الألمانية ، أن جميع الصور الرمزية للنظرية الحديثة هي دائمًا أمثلة على الخدع الضرورية لمنع إزالة الغموض عن الأساطير ، وأمثلة لآلات جديدة لإبطاء تقدم الوحي الكتابي. *

إذا كانت الأناجيل تكشف ، كما أفترض ، آلية كبش الفداء ، بالطبع ، دون تسميتها بنفس المصطلح الذي نسميه نحن ، ولكن دون إغفال أي شيء يحتاج إلى معرفته عنه من أجل الحماية من آثاره الخفية ، لكي نلاحظها في كل مكان حيث تختبئ ، وخاصة في أنفسنا ، إذن ، يجب أن نجد هناك كل ما كشفناه فيما يتعلق بهذه الآلية في الصفحات السابقة ، وقبل كل شيء - طبيعتها اللاواعية.

بدون هذا اللاوعي ، أي بدون وجود قناعة صادقة بذنب ضحيتهم ، لن يسمح المضطهدون لأنفسهم بأن يُحبسوا في زنزانة التمثيل المضطهد. إنه سجن لا يرون جدرانه ، عبودية تكتمل لأنهم يأخذونها من أجل الحرية ، عمى يعتبر نفسه بصيرة.

هل يوجد مفهوم اللاوعي في الأناجيل؟ لم ترد هذه الكلمة هناك ، لكن العقل الحديث سيتعرف على الفكرة هناك على الفور ، إذا لم تكن مشلولة قبل هذا النص ومقيدة بالخيوط Lilliputian للتقوى التقليدية ومعاداة التقوى. العبارة التي تُعرِّف اللاوعي المضطهد موجودة في قلب قصة الآلام ، في إنجيل لوقا - هذه هي الكلمات الشهيرة "أبتاه! اغفر لهم لأنهم لا يعرفون ماذا يفعلون "(لوقا 23: 34).

يؤكد المسيحيون على لطف يسوع المعرب عنه في هذه الكلمات. وسيكون كل شيء على ما يرام إذا لم يحجب هذا التسطير المحتوى الفعلي لهذه العبارة. في أغلب الأحيان ، بالكاد يتم ملاحظة هذا المحتوى. على ما يبدو ، يعتبر غير مهم. باختصار ، يتم التعليق على هذه العبارة كما لو أن الرغبة في مسامحة الجلادين الذين لا يغتفرون دفعت يسوع إلى اختراع عذر ضعيف إلى حد ما ، لا يتوافق تمامًا مع حقيقة الآلام.

كاسيان.تم تحديد ثلاثة أجزاء رئيسية بشكل طبيعي في بناء قصة الإنجيل.

أولاً: بداية قصة الإنجيل ، واحتضان أحداث المسيح المخلص قبل ظهوره في الخدمة العامة.

ثانيا: خدمة عامة

تجربة المسيح في البرية التي تنتهي الجزء الأول

دخوله الجليل إلى القدس ، والذي يبدأ به الجزء الثالث.

ثالث: العاطفة والقيامة.

التسلسل الزمني للإنجيل

يعتبر التسلسل الزمني للإنجيل من أصعب القضايا في الدراسات الكتابية. ولم يتم حلها بشكل نهائي بعد.

لقد أشرنا أعلاه إلى أننا لا نعرف بالضبط متى ولد يسوع. لكن الأمر سيبدو أكثر إشكالية عندما يتبين أن تاريخ موت يسوع ليس واضحًا أيضًا. لنبدأ بحقيقة أن الأسقف ألكسندر القدس في الشوط الأول. القرن الثالث يؤرخ بموت المسيح إلى عام 58. تم عرض التاريخ نفسه بواسطة سنكل ، مشيرًا إلى "التقاليد القديمة والدقيقة". حتى إيريناوس يعتقد أن يسوع تألم في زمن الإمبراطور كلوديوس ، أي قبل 41 سنة (إيريناوس. إثبات العظة الرسولية. 74 ؛ قارن إيرين. هاير. II. 22: 5).

ما نعرفه على وجه اليقين هو أن يسوع مات في عهد الإمبراطور تيبيريوس (14-37) ، خلال فترة ولاية بيلاطس البنطي (27-37) في اليهودية ، يوم الجمعة (متى 27:62 ؛ مرقس 15:42 ؛ لوقا 23: 54 ؛ يوحنا 19:14 ، 31).

ومع ذلك ، فيما يتعلق بتاريخ وفاة المؤسس ، نجد تناقضات ملحة في الأناجيل: يدعي خبراء الطقس أن يسوع قد صلب بعد تناول الفصح ، أي ، 15 نيسان ، والرابع الإنجيلي ينقل تاريخ وفاة المؤسس تقويمًا في وقت سابق اليوم. يكتب بريموس على وجه الخصوص: "في اليوم الأول من الفطير ، جاء التلاميذ إلى يسوع وقالوا له: من أين تأمرنا بإعداد الفصح لك؟ [...]. ولما جاء المساء اضطجع مع الاثني عشر تلميذا [...] "(متى 26: 17 ، 20). وبالتالي ، فإن نفس الفصح وفي نفس الوقت قد أكله أيضًا أولئك الذين ، بعد الليل ، وفقًا لخبراء الأرصاد الجوية ، أحضروا يسوع ليحكم عليه بيلاطس. ومع ذلك ، يذكر Quartus بوضوح أن أولئك الذين قبضوا على يسوع من رئيس الكهنة قادوه "إلى قاعة الصلاة. كان الصباح. ولم يدخلوا دار الولاية لئلا يتنجسوا فيأكلوا الفصح "(يوحنا 18: 28).

لنفترض أن المتنبئين بالطقس على حق. في الواقع ، يمكن لـ Quartus نقل تاريخ الوفاة إلى 14 نيسان بدافع الرغبة في تقديم يسوع على أنه الحمل الذي تم التعهد به - بعد كل شيء ، تم وضع ذبيحة الفصح في 14 نيسان: "دعهم يأخذون [...] خروف [...] ، ولتحتفظ به حتى اليوم الرابع عشر من هذا الشهر: ثم فليقتله كل جماعة جماعة إسرائيل في المساء "(خر 12: 3 ، 6) ، أي ، في فترة ما بعد الظهر (يش 9: 3). يقول التلمود بشكل أكثر تحديدًا: إذا وقعت عيد الفصح يوم السبت ، وهو ما يزعمه كوارتوس (يوحنا 19:31) ، فعندئذٍ أولًا يوم الجمعة في الساعة السادسة والنصف (12:30 عصرًا) تُذبح ذبيحة يومية وفي سبع ساعات ونصف الساعة. ذبيحة يومية تُقدَّم وبعد ذلك يُوضع حمل الفصح. علاوة على ذلك ، يقال بالضبط: "[...] إذا ذبح عيد الفصح قبل الظهر ، فلا قيمة له [...] ، في 13 نيسان يستحيل قطعه ، وفي اليوم الرابع عشر صباحًا يستحيل لقطع." وبشكل عام ، قال هيليل بالتأكيد أنه من أجل يوم السبت ، لا يتم نقل شعائر الفصح (توسفتا. عيد الفصح. 4: 1 أ).

ومع ذلك ، وفقًا للمتنبئين ، اتضح أن يسوع حوكم وأُعدم في اليوم الأول بعد عيد الفصح - 15 نيسان ، وهو ما لم يستطع اليهود بشكل قاطع القيام به وفقًا للناموس: في اليوم الأول من عيد الفصح "لا ينبغي القيام بأي عمل ”(خر ١٢:١٦ ؛ لاويين ٢٣: ٧ ؛ عدد ٢٨:١٨ ؛ تثنية ١٦: ٨). من المؤكد أن اعتقال ومحاكمة السنهدرين يتناسب مع تعريف العمل. بالإضافة إلى ذلك ، لم يتمكن سمعان القيرواني من العمل في الحقل ليلة الفصح وفي صباح اليوم التالي (مرقس 15:21) ، لأنه قبل تناول وجبة الفصح توقف كل العمل (ميشناه الفصح 4: 5). ولم يستطع يوسف الرامي شراء الأدوات الجنائزية (مرقس 15: 43-46) في اليوم الذي كانت فيه جميع التجارة ممنوعة (نح 10:31). يجب أن نتذكر أنه على الرغم من تنفيذ عمليات الإعدام قبل الأعياد (مشنا. سنهدرين. 11: 4 ؛ فاف تالم. السنهدرين. 89 أ) ، ولكن في الأعياد نفسها ، وفقًا للقوانين اليهودية ، كان يُحظر تنفيذها (أعمال الرسل 12: 3-4 ؛ مشنا ، السنهدرين 4 ، 1 ؛ راجع يوحنا 19 ، 31).

وبالتالي ، سيتعين علينا تجاهل إصدار المتنبئين بالطقس ، وكذلك جوستين (فقط الاتصال 17،88،97،100،111) ، وقبول حقيقة أن يسوع لم يُصلب في الخامس عشر ، بل في الرابع عشر من نيسان ، خاصة وأن التلمود يقول أيضًا: مات يسوع "عشية الفصح" (فاف تلمود. سنهدرين. 43 أ ، 67 أ).

ماذا يمكننا أن نتعلم عن سنة موت يسوع من الأناجيل؟ سبق أن أشرنا إلى أن ترتيوس وضع تاريخ معمودية يسوع في بداية العام 29. علاوة على ذلك ، من الأناجيل السينوبتيكية ، يبدو أن المؤسس بشر لمدة عام تقريبًا وعانى في عيد الفصح ، أي ربما في ربيع 30 م. لكننا لاحظنا بالفعل أن Tertius هو كرونوغراف عديم الفائدة. لذلك ، على ما يبدو ، يجب أن ننتقل إلى إنجيل يوحنا.

من معمودية يسوع ، التي لطالما اعتبرت نقطة البداية للنشاط الاجتماعي للمؤسس (أعمال الرسل 1:22) ، إلى أول رحلة حج إلى أورشليم ، ربما لم يمر وقت طويل (يوحنا 1: 29 ، 35 ، 43 ؛ 2: 1،12) ، بحد أقصى بضعة أشهر. الرحلة الثانية إلى عاصمة اليهودية ، التي قام بها السيد المسيح ، تتعلق ب "عيد يهودي" معين (يوحنا 5: 1). علاوة على ذلك ، يذكر كوارتوس أنه بحلول الوقت الذي تم فيه إطعام الناس بخمسة أرغفة ، اقترب عيد الفصح (يوحنا 6: 4). ثم ، حتى يوم ما قبل الفصح المصيري ، أي شيء تقريبًا عطلة عيد الفصحلم يعد يُقال (راجع يوحنا 11:55 ؛ 12: 1 ؛ 13: 1). لذلك ، يبدو أن خدمة يسوع العلنية استمرت عامين على الأقل. وإذا كنا نعني بـ "العيد اليهودي" عيد الفصح ، فعندئذٍ على الأقل ثلاث سنوات.

بالإضافة إلى ذلك ، لدى كوارتس إشارة قيمة إلى أنه خلال رحلة الفصح الأولى ، طرد يسوع التجار من الهيكل وقال لليهود: "انقضوا هذا الهيكل ، وفي ثلاثة أيام أقيمه. قال اليهود لهذا الهيكل استغرق بناؤه ستًا وأربعين سنة ، وفي ثلاثة أيام تقيمه؟ (يوحنا 2: 19-20).

تم تشييد معبد هيرودس نفسه في 18 شهرًا ، والأروقة في 8 سنوات (يشوع 15: 11-5-6) ، ولكن تم تنفيذ جميع الزخارف ببطء وتم الانتهاء منها فقط قبل وقت قصير من الاستيلاء على القدس من قبل رومية (يشوع ، 9: 7). لذلك ، يجب أن تؤخذ السنة 46 ، التي ذكرها Quartus ، في الوقت الحالي ، أي لأول رحلة عيد الفصح ليسوع إلى القدس خلال أنشطة اجتماعية.

يقول يوسيفوس أن هيرودس الكبير شرع في إعادة بناء الهيكل "في بداية السنة الثامنة عشرة من حكمه" (يشوع 15: 11 ؛ راجع جوس بي جي آي 21: 1). إذا تذكرنا أن هيرودس بدأ ملكًا فعليًا في عام 37 قبل الميلاد ، فقد بدأ في إعادة بناء الهيكل في عام 20 أو 19 قبل الميلاد. وبالتالي ، فإن Quartus يؤرخ رحلة يسوع الفصح الأولى إلى العاصمة إلى العام 27 أو 28.

ومع ذلك ، فإن خبراء الأرصاد الجوية يعزون طرد التجار من الهيكل على يد يسوع إلى الرحلة القاتلة الأخيرة للمؤسس إلى القدس (متى 21: 12-13 ؛ مر 11: 15-17 ؛ لو. أو 28 ، محفوفة ببعض اليقين. الصعوبات التي سنناقشها أدناه. لذلك ، تركنا السؤال مفتوحًا حول متى بالضبط طرد يسوع التجار - قبل إعدامه أو قبل عدة سنوات - نعترف بأن ما يسمى بـ "عيد الفصح الأول" (أول حج عيد الفصح ليسوع خلال خدمته العامة) كان في عام 27/28.

لذلك ، وفقًا لكوارتوس ، تم تعميد يسوع في ٢٧ أو ٢٨ وعانى في الربيع بين ٢٩ و ٣١.

وماذا نعرف عن تاريخ موت المسيح من القوائم القديمة؟ اعتقدت الكنيسة الشرقية أن المسيح قام في 25 مارس. لذلك ، في قائمة القناصل في القسطنطينية لعام 395 (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV // Monumenta Germaniae Historia. Auctorum Antiquissimorum. Berolini، 1892، IX) بعد العدد الأخير من السنة - 29 م. - وأسماء القناصل فوفيا جيمينا وروبليوس جيمينا لها حاشية: عيوبه. تمرير هو كريستوس يموت X كال. أبريل. et resurrexit الثامن Kal. Easdem "(" تحت هؤلاء القناصل ، عانى المسيح في اليوم العاشر قبل kalends أبريل وقام مرة أخرى في اليوم الثامن ") ، أي ، يُزعم أن يسوع عانى في 23rd ، وقام في 25 مارس.

يعتقد ممثلو الكنيسة الغربية - على وجه الخصوص ، القس الروماني هيبوليتوس والمدافع ترتليان - أن يسوع قد صلب في 25 مارس ، وقيامه في السابع والعشرين. في المجموعة الكرونوغرافية لـ 354 (Chronographus anni CCCLIIII // Liber citatus) ، تحت نفس العام التاسع والعشرون بعد إشارة القناصل ، نقرأ: Luna XIIII "(" في قنصليتهم عانى الرب يسوع يوم الجمعة في عمر القمر 14 يومًا "). القسم الثالث عشر أساقفة روما يحتوي على معلومات إضافية: “Imperante Tiberio Caesare passus est dominus noster Iesus Christus duobus Geminis cons. الثامن كال. أبريل." ("في عهد قيصر طيباريوس ، عانى ربنا يسوع المسيح في قنصلية كل من برج الجوزاء في اليوم الثامن قبل kalends أبريل").

ومع ذلك ، بمساعدة الحسابات ، من السهل التحقق من أن كلا الخيارين - الشرقي والغربي - لا يعملان. أولاً ، 25 ، 29 مارس ، صادف يوم الجمعة وليس الأحد ، ولهذا السبب فإن الخيار الأول ليس جيدًا. ثانيًا ، صادف عيد الفصح (15 نيسان) عام 29 يوم 17 أبريل ، وليس يوم 26 مارس كما تدعي الرواية الغربية. وأخيرًا ، لم يكن من الممكن أن يتألم يسوع بأي شكل من الأشكال في العام 29 ، لأن 15 نيسان هذا العام صادف يوم الأحد ، وليس يوم السبت ، على النحو التالي من الإنجيل الرابع (انظر لمزيد من التفاصيل: Klimishin I. A. التقويم والتسلسل الزمني. - م ، 1990 ، ص 292-298 ، 331-338).

بمساعدة الحسابات ، يمكن إثبات أن يوم 14 نيسان (يوم إعدام يسوع) وقع يوم الجمعة فقط في 26 (23 مارس) ، في 33 (4 أبريل) وفي 36 (31 مارس) سنة .

ربما يتعين استبعاد العامين 26 و 36. أولاً ، لأن بيلاطس البنطي ، على الأرجح ، قبل منصب الوكيل إما في نهاية 26 أو 27 (يشوع الثامن عشر 2: 2 ؛ راجع لو 13: 1). ثانيًا ، لأن فيتليوس ، حاكم سوريا ، أقال بيلاطس من منصبه إما في نهاية السنة السادسة والثلاثين أو في السنة السابعة والثلاثين (يشوع XVIII.4: 2) ، لكن لم يؤرخ أي من كتاب العهد الجديد هذا الحدث. حتى موت يسوع ، على الرغم من أنه كانت لديه فرصة ممتازة للقيام بذلك.

لذلك ، تجدر الإشارة إلى دخول يوسابيوس في السجل التاريخي إلى أن "المسيح صُلب وقام في العام التاسع عشر من حكم تيبيريوس ، أو في العام الرابع من الأولمبياد 202" - امتد هذا العام من 32 يونيو إلى 33 يونيو. على ما يبدو ، يميل ممثلو الكنيسة الشرقية الحديثة إلى قبول هذا التاريخ.

ومع ذلك ، إذا قبلنا 4 أبريل ، 33 موعدًا لموت يسوع ، فماذا عن شهادة كوارتوس ، الذي يشير إلى تاريخ وفاة المؤسس إلى الفترة من 29 إلى 31 عامًا؟ حتى Tertius يشير إلى العام 30. ونلاحظ أنه يمكننا استبعاد السنة الثامنة والعشرين التي أشار إليها أسقف آكيتاين فيكتوريا بالقيامة ، لأن الخامس عشر من نيسان هذا العام صادف يوم الثلاثاء (30 مارس). السنة التاسعة والعشرون ، كما هو مذكور أعلاه ، لا يمكن أن تكون سنة موت يسوع أيضًا. لكن العام الثلاثين يستحق اهتمامنا.

لقد لاحظنا بالفعل أن التقويم اليهودي لم يكن لديه دقة معينة. فقط في الفترة ما بين 450 و 550 سنة. ميلادي تم تطوير تقويم لا يعتمد على ظروف الرؤية للقمر الجديد ، ولكنه كان يعتمد فقط على الحسابات. ونتيجة لهذا الإصلاح ، كان هناك تحول في الأرقام الأولى من التقويم من neomenia إلى الاقتران ؛ ونتيجة لذلك ، أصبح الخامس عشر من نيسان يوم اكتمال القمر وليس اليوم الذي يليه.

ظهر البدر الحقيقي في 30 نيسان يوم الخميس 6 أبريل الساعة 10:31 مساءً بتوقيت القدس. وبما أن تاريخ عيد الفصح في ذلك الوقت قد تم تحديده من خلال الملاحظة المباشرة ، فيمكن نقله إلى يوم السبت 8 أبريل. بتعبير أدق ، في العام 30 ، يمكن أن تبدأ عطلة عيد الفصح في المساء (بعد حوالي 18 ساعة من وقتنا) يوم الجمعة ، 7 أبريل. بالإضافة إلى ذلك ، من المثير للاهتمام ملاحظة أنه ، باتباع تعليمات التوراة بشأن التضحيات والمحظورات على العمل - بما في ذلك الطهي - في أيام السبت والأعياد ، من وقت تطوير تقويم التسوية حتى يومنا هذا ، عطلة عيد الفصح من الاثنين ، الأربعاء ويؤجل يوم الجمعة لليوم التالي.

وبالتالي ، يمكن الافتراض أن يسوع مات في 7 ، 30 أبريل حوالي الساعة 3 مساءً - حوالي الساعة التاسعة من الزمن اليهودي (متى 27:46 ؛ مرقس 15:34 ؛ لوقا 23:44).

الآن يجب أن نتناول بمزيد من التفصيل مسألة مدة نشاط يسوع العلني.

بادئ ذي بدء ، تجدر الإشارة إلى أنه حتى بالعين المجردة ، يمكن رؤية الاختلافات المذهلة بين المتنبئين بالطقس وكوارتوس. حتى فيما يتعلق بميدان النشاط ، فإنهم ينطلقون من أفكار معاكسة. يشير المتنبئون - وخاصة بريموس - عند كل خروج ليسوع من الجليل بعد سجن يوحنا المعمدان إلى سبب ترك المؤسس المكان: في إحدى الحالات ، عبر بحر الجليل ، راغبًا في تجنب التقاء الناس (متى 8:18) ؛ وفي حالة أخرى - لصور وصيدا - لأن تعاليمه أربكت الكتبة (متى 15:21). على العكس من ذلك ، يشرح الإنجيل الرابع باستمرار سبب مغادرة يسوع يهودا ، ذهابًا إلى الجليل أو بيريا: في إحدى الحالات ، أراد الابتعاد عن الشائعات التي ينشرها أعداؤه (يوحنا 4: 1-3) ، وفي الحالة الأخرى ، تجنب الاضطهاد ومحاولات الاغتيال (يوحنا 5:18 ؛ 6: 1 ؛ 7: 1 ؛ 10: 39-40 ؛ 11:54). وهكذا ، يشير المتنبئون إلى أن الجليل كان المكان الرئيسي لنشاط يسوع ، بينما يعتقد كوارتس ، على العكس من ذلك ، أن يسوع فضل التحدث في أورشليم واليهودية.

بشكل عام ، يعتقد خبراء الأرصاد الجوية أنه خلال فترة نشاطه حتى إعدامه ، لم يكن يسوع في القدس أبدًا ، ولكنه ترك الجليل فقط على الشاطئ الشرقي لبحيرة جينيسارت (متى 8: 18 ، 28 ؛ 9: 1 ؛ 14) : ١٣-٣٤ ؛ ١٥:٣٩ ؛ مر ٦: ٣٢-٥٣ ؛ ٥: ١-٢١ ؛ لو ٨:٢٦) وبحسب بريموس وسيكوند ، بالقرب من قيصرية فيلبي (مت ١٦:١٣ ؛ مر 8 ، 27) والمدن الفينيقية صور وصيدا (متى 15: 21-29 ؛ مر 7: 24-31). في الوقت نفسه ، يشير كفارتوس إلى أنه حتى قبل الرحلة الأخيرة إلى القدس ، خلال فترة النشاط العام ، زار يسوع العاصمة أربع مرات: بمناسبة عيد الفصح (يوحنا 2:13) ، مرة أخرى ، لم يتم تحديدها بالضبط ، " عطلة يهودية "(يوحنا 5: 1) ، وعيد العرش (يوحنا 7: 2 ، 10) وحانوكا (يوحنا 10: 22-23). بالإضافة إلى ذلك ، وفقًا لكوارتس ، أمضى يسوع بعض الوقت في أرض اليهودية (يوحنا 3:22) ، ومر في السامرة (يوحنا 4: 4) وحتى أقام في مدينة سامرية معينة لمدة يومين (يوحنا 4:40) ، زار بيت عنيا بالقرب من أورشليم (يوحنا ١١:١٧ ؛ ١٢: ١) وبقي لبعض الوقت في مدينة أفرايم (يوحنا ١١:٥٤) ، والتي ربما تكون مطابقة لمدينة أفرين اليهودية الشمالية (ملوك الثاني ١٣:٢٣).

من ناحية ، وفقًا لكوارتوس ، يتصرف يسوع بالفعل في زيارته الأولى إلى القدس بطريقة لا يسع المرء إلا أن يتساءل لماذا لم تكن الإقامة الأولى للمؤسس في العاصمة هي الأخيرة. تجرأ على الفور على طرد التجار من الهيكل ، ووفقًا لكوارتوس (يوحنا 2:15) وهو وحده يستخدم البلاء. دعونا نلاحظ أنه في ذلك الوقت لم يكن يسوع مدعومًا من قبل مجموعة من الأتباع المتحمسين ، لأن هذه الإقامة الأولى للمؤسس في العاصمة لم يسبقها مثل هذا الدخول الرسمي والاستقبال ، والذي تميز بزيارته الأخيرة إلى القدس. أثناء إقامتي يسوع الثانية والثالثة في عاصمته ، كانوا يريدون باستمرار قتله (يوحنا 5:16 ، 18 ؛ 7: 1 ، 19 ، 30 ، 32 ، 44) ، لكنهم لا يفعلون ذلك لسبب ما. يقودنا كل هذا إلى افتراض أن يسوع زار أورشليم مرة واحدة فقط خلال نشاطه العام وصلب في نفس الوقت ، كما تؤكد الأناجيل الثلاثة الأولى.

من ناحية أخرى ، يبدو أن خبراء الأرصاد الجوية - وخاصة ترتيوس - يشيرون إلى أن المسيح زار العاصمة أكثر من مرة. أولاً ، يعرف المتنبئون بالطقس تعاملات المؤسس مع يوسف الرامي (متى 27:57 ؛ مر 15:43 ؛ لو 23:50 ؛ راجع يو ​​19:38). ثانيًا ، يبدو أن ترتيوس يعرف العائلة من بيت عنيا (لوقا 10: 38-42 ؛ راجع يوحنا 11: 1-46 ؛ 12: 1-11). بشكل عام ، وصف رحلة يسوع في إنجيل لوقا ، والذي نجده من الآية 51 من الفصل 9 إلى الآية 31 من الفصل 18 ، غريب جدًا لدرجة أن المرء قد يعتقد أن المبشر هنا دمج عدة رحلات في رحلة واحدة. في الواقع ، مثل السامري الصالح (لوقا 10: 25-37) ، البيان حول علامة النبي يونان (لوقا 11: 29-32) ، إدانة الفريسيين (لوقا 11: 37-54) والتحذير من خميرة الفريسيين (لوقا 12: 1-12) ، شفاء يوم السبت امرأة منحنية (لوقا 13: 10-17) ومريض مصاب بالاستسقاء (لوقا 14: 1-6) ، مراثي يسوع حول أورشليم (لوقا 13: 13-35) ، وكذلك تذمر الفريسيين (لوقا 15: 1-2 ؛ راجع متى 12:14) ، ربما حدث في القدس أو بالقرب منها. معظم الخطب ضد الفريسيين والصدوقيين ، والتي ، وفقًا لخبراء الأرصاد الجوية ، ألقيت في الجليل ، لا معنى لها إلا في القدس.

وبالتالي ، ربما يتعين على المرء أن يفترض أن يسوع قد زار القدس بالفعل عدة مرات قبل زيارته الأخيرة ، لكنه تصرف بعد ذلك بحذر ولباقة نسبيين ، وأن كوارتوس أدى ببساطة إلى تفاقم الأحداث قبل الأوان ، أي الظروف الرئيسية لأسفار يسوع الأولى إلى حدثت العاصمة بالفعل في فترة لاحقة (راجع يوحنا 2: 14-16 ومتى 21: 12-13 ؛ مرقس 11: 15-17 ؛ لوقا 19: 45-46). في الواقع ، يحب المبشر الرابع أن يكون متقدمًا على الأحداث (راجع يوحنا 1:41 ومتى 16: 13-17 ؛ يوحنا 1:42 ومتى 16:18 ؛ يوحنا 2:19 وما يليها ؛ 3:14 و متى 16:21 وما يليها ؛ يو 6: 70-71 ومتى 26:21) ، لذلك عليه لاحقًا أن يتباطأ ، وبما أن هذا أدى إلى تعطيل المسار الطبيعي للأحداث ، فمن المحتمل أن إنهاء القضية من خلال المقدمة المصطنعة للحلقة حول قيامة لعازر (يوحنا 11).

لذا ، فإن اللامعقولية الواضحة للتأكيد على أن نشاط يسوع العام بأكمله لم يستمر أكثر من عام واحد يجبرنا على الالتزام بالنسخة التالية:

1) لا نعرف متى بدأ يسوع نشاطه العام ؛

2) ربما كان ليسوع بالفعل مجموعة صغيرة من الأتباع قبل معموديته ؛

3) ما يسمى ب "عيد الفصح الأول" (يوحنا 2:13) ، على ما يبدو ، قد وقع في العام 27 ؛

4) إذا بقي يسوع لبعض الوقت مع يوحنا المعمدان ، فإن معمودية المؤسس حدثت في العام 26 - في الخريف أو في بداية الشتاء ، لحوض الأردن بالقرب من البحر الميت ، حيث ، في جميع الاحتمالات ، ، عمد يوحنا ، أحد أكثر الأماكن قسوة على وجه الأرض ، وهذا المكان يكاد يكون غير مأهول بالسكان خلال أشهر الصيف ؛

5) رحلة إلى "بلاد صور وصيدا" (متى 15:21 ؛ مر 7: 24) ، ربما تشير إلى العام 28 أو 29 ؛

6) رحلة إلى جوار قيصرية فيلبي (متى 16:13 ؛ مر 8:27) ، ربما وقعت في العام 29 ؛

8) جاءت زيارة يسوع للعاصمة في عيد حانوكا (يوحنا 10:22) في 29 ديسمبر ؛

9) ذهب المسيح إلى شرق الأردن (متى 19: 1 ؛ مر 10: 1 ؛ يو 10: 40) في مطلع 29 و 30 سنة ، وربما كان هناك قبل ذلك ، بين عطلتي سوكوت وحانوكا في 29 ؛

10) تم الدخول الرسمي إلى القدس (متى 21: 1-11 ؛ مر 11: 1-11 ؛ لو 19: 28-40 ؛ يو 12: 12-19) في 30 مارس ، رغم أن أسبوعًا واحدًا - أسبوع الآلام - يقدمه الإنجيليون لأسباب عقائدية بسبب التبجيل الخاص للرقم "7" ؛

12) أعلن تلاميذ يسوع في أورشليم عن قيامة المعلم في موعد لا يتجاوز عيد شابوت (أعمال الرسل 2: 1 ، 14 ، 23 - 24) ، أي قبل نهاية يوم 30 مايو.

الجدول الزمني لأحداث الجدول الزمني للإنجيل

ولادة يسوع في الناصرة ج. 5 ق
وفاة هيرودس الكبير في أريحا مارس / 4 أبريل قبل الميلاد
Archelaus - عرقي يهودا والسامرة وإيدوم 4 قبل الميلاد - 6 م
أنتيباس - رباعي الجليل وبيريا 4 ق - 39 م
كوبونيوس - وكيل نيابة في يهودا (يشوع XVIII.1: 1 ؛ 2: 2) 6-8 سنوات. ميلادي
الإحصاء السكاني في الدولة اليهودية وانتفاضة يهوذا الجليل (يش ٨:١: ١ ، ٦ ؛ ٢: ١) م ٦-٧ ميلادي
حنان ، المعروفة في العهد الجديد باسم حنة (يوحنا 18:13) ، هي رئيس الكهنة (يش 2: 1-2 ؛ ومع ذلك ، انظر يو 10: 2) 7-15
وفاة الإمبراطور أوغسطس 14 أغسطس
تيبيريوس - الإمبراطور 14 - 37
يوسف قيافا - رئيس الكهنة 18-36
بداية نشاط يوحنا المعمدان العام حتى 26
بداية خدمة يسوع العلنية قبل 26
معمودية يسوع الخريف 26
بيلاطس البنطي - وكيل في اليهودية (يشوع XVIII.2: 2 ؛ 4: 3) 27-37
"الفصح الأول" ليسوع ربيع 27
موت يوحنا المعمدان ٢٨ أو ٢٩
رحلة يسوع حول صور وصيدا ج. 29
رحلة يسوع حول قيصرية فيليبي ج. 29
حضور المسيح في أورشليم في عيد العرش في 29 أكتوبر
حضور يسوع في أورشليم في عيد حانوكا 29 كانون الأول
رحلة يسوع عبر الأردن واليهودية يخدع. 29 - التسول. ثلاثين
رحلة يسوع الأخيرة إلى القدس ، 30 آذار

1 إيريناوس ، مشيرًا إلى تقليد الشيوخ الذين تحدثوا مع الرسول يوحنا ، يذكر أن يسوع بشر لأكثر من عشر سنوات بعد معموديته (إيرين ، هاير الثاني ، 22: 5) ؛ ومع ذلك ، فإن هذا البيان بالكاد يستحق اهتمامًا جادًا ؛ كان يوسابيوس محقًا في اعتقاده أن "وقت تعليم مخلصنا استمر أقل من أربع سنوات" (Eus.HE.I.10: 6).

ما هي مدة عمل المسيح الكرازي؟

نشاط الكرازة ، أو كما يقولون في اللاهوت خدمة عامةبدأ يسوع المسيح في سن الثلاثين. يتحدث الإنجيلي لوقا عن هذا (الفصل 3 ، ع 23) على النحو التالي:

"يسوع ، الذي بدأ خدمته ، كان في حوالي الثلاثين." يشير الإنجيلي يوحنا ، في حديثه عن بداية خدمة يسوع المسيح ، إلى: "هكذا بدأ يسوع معجزات في قانا الجليل وأعلن مجده ، وآمن به تلاميذه" (يوحنا 2: 11).

ثم يذكر الإنجيلي يوحنا أن الخدمة العامة للمسيح تتزامن مع اقتراب عيد الفصح اليهودي:

"اقترب فصح اليهود وجاء يسوع إلى أورشليم" (يوحنا 2:13).

علاوة على ذلك ، يخبرنا يوحنا عن فصح آخر أثناء عمل يسوع المسيح في الجليل: "بعد هذا ذهب يسوع إلى الجانب الآخر من بحر الجليل بالقرب من طبريا" (يوحنا 6: 1). "كان عيد الفصح عيد اليهود يقترب" (يوحنا 6: 4). يخبرنا يوحنا الإنجيلي أيضًا عن فصح يهودي آخر ، تم خلاله صلب المسيح:

"قبل عيد الفصح ، أدرك يسوع أن الساعة قد حانت ليعبر من هذا العالم إلى الآب ، أظهر بالفعل أنه أحب خاصته الذين كانوا في العالم ، فقد أحبهم حتى النهاية" (يوحنا) 13: 1).

تشكل عيد الفصح الثلاثة المذكورة في إنجيل يوحنا عامين ونصف العام من عمل الكرازة ليسوع المسيح. هذا الرأي مشترك من قبل عدد من المؤلفين. "لقد علم (المسيح) ، وفقًا للإنجيلي يوحنا ، لمدة عامين ونصف على الأقل ، وفقًا للتفسير الأكثر ترجيحًا لبياناته - ثلاث سنوات ونصف" (المسيحية ، قاموس موسوعي ، حرره إس إس أفيرنتسيف ، موسكو الموسوعة الروسية الكبرى ، 1993. ، ص 594). ومع ذلك ، يعتقد عدد من الكتاب أن عيد فصح آخر ، مذكور في إنجيل يوحنا ، ليس تكرارًا للعطلة المشار إليها بالفعل ، ولكن كعطلة أخرى:

"بعد هذا كان عيد الفصح وجاء يسوع إلى أورشليم" (يوحنا 5: 1).

مع الأخذ بعين الاعتبار العيد الرابع ، عيد الفصح ، تقدر الخدمة العامة ليسوع المسيح بثلاث سنوات ونصف. وجهة النظر هذه مقبولة في الأرثوذكسية وفي العالم المسيحي بأسره تقريبًا.

ظروف ووقت عيد الميلاد

(لوقا 2: 1-20)

يقول القديس بطرس بتفاصيل أكثر من أي شخص آخر عن ظروف ميلاد المسيح ووقت حدوثه. المبشر لوقا. ويرجع تاريخ ميلاد المسيح إلى إحصاء جميع سكان الإمبراطورية الرومانية ، الذي تم بأمر من "قيصر أوغسطس" ، أي الإمبراطور الروماني أوكتافيان ، الذي حصل على لقب أغسطس ("مقدس") من مجلس الشيوخ الروماني. لسوء الحظ ، لم يتم الحفاظ على التاريخ الدقيق لهذا التعداد ، لكن عهد أوكتافيان أوغسطس ، وهو شخص معروف جيدًا في التاريخ ، يمنحنا الفرصة ، على الأقل تقريبًا ، وبمساعدة البيانات الأخرى ، والتي سيتم مناقشتها لاحقًا ، بدقة عدة سنوات ، لتحديد سنة عيد الميلاد المسيح. تم تقديم الحساب المقبول الآن "من ميلاد المسيح" في القرن السادس من قبل الراهب الروماني ديونيسيوس ، الملقب بالصغير ، والذي ، كأساس لهذا الحساب ، وضع حساباته بأن الرب يسوع المسيح ولد في العام 754 من تأسيس روما. تبين أن هذا الحساب ، كما أظهرت التحقيقات المتأنية لاحقًا ، خاطئ: لقد ارتكب ديونيسيوس خطأ ، على الأقل 5 سنوات ، يشير إلى أن سنة ميلاد المسيح متأخرة عما كان عليه بالفعل. أصبح هذا العصر الديونيسي ، الذي تم تخصيصه لأول مرة للاستخدام الكنسي ، شائعًا في البلدان المسيحية منذ القرن العاشر وهو مقبول في التسلسل الزمني المدني ، على الرغم من أنه تم الاعتراف به الآن على أنه خاطئ من قبل جميع علماء التسلسل الزمني. يمكن تحديد السنة الفعلية لميلاد المسيح بدقة أكبر على أساس بيانات الإنجيل التالية:

عهد هيرودس الكبير. من مات. 2: 1-18 ولوقا 1: 5 من الواضح أن المسيح ولد في عهد هيرودس هذا. حكم هيرودس من 714 إلى 750. من تأسيس روما. في 750 مات قبل ثمانية أيام من عيد الفصح ، بعد وقت قصير من خسوف القمر. ولكن بما أن هذا الكسوف ، وفقًا لحسابات علماء الفلك ، حدث ليلة 13-14 مارس ، 750 ، وصادف عيد الفصح اليهودي هذا العام في 12 أبريل ، فقد توفي هيرودس في بداية أبريل ، 750 ، من تأسيس روما ، أي. قبل أربع سنوات على الأقل من عصرنا.

بدأ إحصاء الأشخاص المذكورين في لوقا 2: 1-5 ، بموجب مرسوم أغسطس عام 746 ، لأن اليهودية بدأت في السنوات الاخيرةحكم هيرودس ، ثم أُوقف بسبب وفاة هيرودس ، واستمر وانتهى عندما ذكر Quirinus في Ev. لوقا 2: 2. ونتيجة لهذا الإحصاء ، اندلعت انتفاضة شعبية في فلسطين. عرّض هيرودس محرضه ثيفدا للحرق في 12 مارس 750. ومن الواضح أن هذا الإحصاء بدأ في وقت أبكر من هذا الوقت.

عهد طيباريوس قيصر في السنة الخامسة عشرة منها بحسب إيف. لوقا 3: 1 ، القديس. جاء يوحنا المعمدان ليكرز ، وكان الرب يسوع المسيح يبلغ من العمر ثلاثين سنة (لوقا 3:23). قبل أغسطس تيبيريوس كحاكم مشارك قبل وفاته بعامين في يناير 765 ، وفي العام التالي ، بدأت السنة الخامسة عشرة من حكم تيبيريوس في يناير 779. منذ ذلك الحين ، وفقًا لكلمات الإنجيلي لوقا ، كان الرب يسوع في ذلك الوقت "ثلاثون سنة" ، لذلك ولد عام 749.

تظهر الحسابات الفلكية أن سنة صلب المسيح المخلص (ووفقًا للإنجيل ، حدثت في العام الذي جاء فيه الفصح اليهودي مساء الجمعة) يمكن أن تكون 783 فقط ، وبما أن الرب يسوع المسيح في ذلك الوقت كان هو الرابعة والثلاثين من الميلاد ، ثم بعد ذلك ، ولد عام 749 من تأسيس روما.

وهكذا ، فإن جميع البيانات المذكورة أعلاه ، بدرجة عالية من الاحتمال ، تشهد بالإجماع على أن العام 749 من تأسيس روما يجب الاعتراف به باعتباره عام ميلاد المسيح.

بسبب نقص البيانات في الأناجيل الأربعة ، من المستحيل تحديد يوم ميلاد المسيح بدقة. احتفلت الكنيسة الشرقية في الأصل بهذا العيد في نفس يوم عيد الغطاس تحت الاسم العام لعيد الغطاس - "ظهور الله في العالم" - في السادس من يناير. في الكنيسة الغربية ، يتم الاحتفال بعيد الميلاد منذ فترة طويلة في 25 ديسمبر. منذ نهاية القرن الرابع ، بدأت الكنيسة الشرقية أيضًا في الاحتفال بهذا اليوم في 25 ديسمبر. تم اختيار هذا اليوم للاحتفال بميلاد المسيح للأسباب التالية. هناك افتراض أن زكريا كان رئيس كهنة وأن ظهور ملاك له كان وراء حجاب في قدس الأقداس ، حيث دخل رئيس الكهنة مرة واحدة فقط في السنة في يوم التكفير. يصادف هذا اليوم تقويمنا في 23 سبتمبر ، وهو اليوم الذي بدأوا فيه التفكير في يوم تكوين الرائد. في الشهر السادس بعد ذلك ، كانت هناك بشارة القديس. مريم العذراء التي بدؤوا الاحتفال بها في 25 آذار وبعد تسعة أشهر أي في 25 كانون الأول (ديسمبر) ولد السيد المسيح. ومع ذلك ، لا يوجد دليل على أن زكريا كان رئيس كهنة. لذلك ، من المرجح أن يكون هناك تفسير رمزي آخر لاختيار يوم الاحتفال بميلاد المسيح. اعتقد القدماء أن المسيح ، مثل آدم الثاني ، قد حُبل به من الرؤساء. العذراء خلال الاعتدال الربيعي في 25 مارس ، عندما تم إنشاء آدم الأول ، وفقًا للأسطورة القديمة. ولد المسيح ، نور العالم ، شمس الحق ، بعد تسعة أشهر من التحول الشمسي الشتوي ، عندما يبدأ النهار في الازدياد ويقل الليل. وفقًا لهذا ، من المفترض أن يتم الاحتفال بمفهوم يوحنا المعمدان ، الذي كان أكبر من الرب بستة أشهر ، في 23 سبتمبر ، خلال الاعتدال الخريفي ، وميلاده في 24 يونيو ، وقت التحول الشمسي ، عندما الأيام تبدأ في تقصير. المزيد من St. أشار أثناسيوس إلى كلمات يوحنا المعمدان في يوحنا. 3:30 "يليق به أن ينمو ولكن لي أن أنكمش."

يشعر البعض بالارتباك عند ملاحظة الإنجيلي لوقا بأن الإحصاء الذي وُلد فيه المسيح كان "الأول" في الوقت الذي حكم فيه كيرينيوس سوريا ، لأنه وفقًا للبيانات التاريخية ، كان كيرينيوس حاكمًا لسوريا بعد 10 سنوات فقط من الميلاد. المسيح. التفسير الأكثر ترجيحًا لسوء الفهم هذا هو أن القراءة الصحيحة ليست تعداد "هذا" ، بل تعداد "الأكثر" (هناك أسباب قوية لذلك في النص اليوناني). صدر مرسوم الإحصاء السكاني عن أغسطس قبل ولادة المسيح ، ولكن بعد ذلك ، بسبب اندلاع الاضطرابات الشعبية ووفاة هيرودس ، تم تعليق التعداد وانتهى بعد 10 سنوات فقط في عهد كويرينيوس. هناك أدلة على تعيين كيرينيوس مرتين حاكماً لسوريا ، وأن الإحصاء الذي بدأ في عهده الأول اكتمل في عهده الثاني ، ولهذا دعا الإنجيلي الإحصاء الذي تم في وقت ميلاد المسيح ، " الأول".

يجب أن يذهب "كل شخص" ليتم تسجيله "في مدينته" ، نظرًا لأن السياسة الرومانية تنطبق دائمًا على عادات المهزومين ، وكانت العادات اليهودية تتطلب الاحتفاظ بالسجل من قبل القبائل والعشائر والقبائل ، والتي كان على الجميع الذهاب إليها الغرض من التعداد لتلك المدينة التي كان يعيش فيها رب الأسرة ذات مرة. بما أن يوسف من عائلة الملك داود ، كان عليه أن يذهب إلى بيت لحم - المدينة التي ولد فيها داود. هذه رعاية رائعة من الله: كان من المقرر أن يولد المسيح في هذه المدينة ، وفقًا للنبوءة القديمة للقديس. النبي ميخا 5: 2. وفقًا للقوانين الرومانية ، خضعت النساء ، إلى جانب الرجال ، لإحصاء عام في البلدان المحتلة. على أي حال ، ليس هناك ما يثير الدهشة في حقيقة أن St. رافقت العذراء مريم في مكانها وصي عذريتها الشيخ يوسف ، خاصةً أنها التي عرفت بلا شك نبوءة القديس يوسف. ميخا ، لم يكن بإمكانه إلا أن يرى في إصدار المرسوم بشأن التعداد عمل الله الذي يوجهها إلى بيت لحم.

"وتلد ابنك البكر ولفه ووضعه في مذود ، لأنه لا مكان لهم في الدير (في نزل)." يؤكد الإنجيلي أن القس. قامت العذراء نفسها بقماط مولودها الجديد ، أي كانت الولادة غير مؤلمة. يُدعى ابنها "بكرًا" ليس لأنها أنجبت أولادًا آخرين بعد ذلك ، ولكن لأنه وفقًا لشريعة موسى ، فإن كل طفل ذكر "يفتح الفراش" ، أي يُدعى البكر. كل بكر ، حتى لو كان الوحيد. بسبب كثرة الرحالة الذين وصلوا مبكرا وبسبب فقره ، استطاع القديس القديس بطرس. كان على الأسرة الإقامة في أحد الكهوف أو الكهوف التي كانت فلسطين غنية بها ، وحيث كان الرعاة يسوقون مواشيهم في طقس قاسٍ. هنا ولد المسيح الإلهي ، ووضع بدلاً من مهد طفل في مذود ، منذ ولادته أخذ على نفسه صليب الإذلال والمعاناة من أجل خلاص البشرية ، وبولادته أعطتنا درسًا في التواضع ، هذه الفضيلة الأسمى ، التي علّمها لأتباعه باستمرار. وفقًا للأسطورة القديمة ، في وقت ولادة المخلص ، وقف ثور وحمار بالقرب من المذود لإظهار أن "الثور يعرف من اقتنى والحمار هو مذود سيده ، لكن إسرائيل لم تفعل ذلك. يعرفون مخلصهم ولم يفهم شعبه "(إشعياء 1: 3).

ولكن لم يرافق الذل ولادة المخلّص وحياته الأرضية كلها فحسب ، بل صاح أيضًا انعكاسات مجده الإلهي. إلى الرعاة ، ربما أولئك الذين امتلكوا الكهف ، والذين ، بفضل الطقس الجيد ، أمضوا الليل في الحقل ، ظهر ملاك الرب ، مشعًا بالمجد الإلهي ، وأعلن لهم "فرحًا عظيمًا" حول الولادة في مدينة داود المخلص "من هو المسيح الرب". من المهم هنا ملاحظة كلمات الملاك القائلة بأن هذا "الفرح العظيم" سيكون "لجميع الناس" ، أي أن المسيح لم يأت من أجل اليهود وحدهم ، بل من أجل الجنس البشري كله. وفي نفس الوقت أعطى الملاك للرعاة "علامة" أي. علامة يمكنهم من خلالها التعرف عليه: "ستجدون طفلاً ملفوفًا حوله ، ممددًا في مذود". وعلى الفور ، كما لو كان تأكيدًا لحقيقة كلام الملاك ، كان هناك عدد وافر من "العواءات السماوية" ، أي مجموعة كاملة من الملائكة الذين غنوا تسبيحًا عجيبًا لمولود الله المولود - المسيح: "المجد لله في الأعالي ، وعلى الأرض السلام ، حسن النية تجاه الناس!" يسبح الملائكة الله الذي أرسل المخلص إلى العالم ؛ إنهم يغنون عن السلام الذي سيحل في أرواح الناس الذين يؤمنون بالمخلص ، ويفرحون بالناس الذين رد عليهم الله نعمة. القوى العليا ، أي أرواح أبدية بلا خطيئة ، تمجد باستمرار خالقها وربها في السماء ، لكنها على وجه الخصوص تمجده من أجل المظاهر الرائعة لصلاحه الإلهي ، يا له من عمل عظيم لتدبير الله. يجب عدم الخلط بين "السلام" الذي جلبه ابن الله المتجسد إلى الأرض وبين الهدوء والرفاه البشريين الخارجيين ؛ إنه عالم ضمير روح الخاطئ الذي افتديه المسيح المخلص ، عالم الضمير المصالح مع الله والناس ومع النفس. وفقط بقدر سلام الله هذا ، الذي يفوق كل عقل (فيلبي 4: 7) ، يستقر في أرواح الناس الذين آمنوا بالمسيح ، بقدر ما يصبح العالم الخارجي ملكًا للحياة البشرية. أظهرت الكفارة كل عظمة نعمة الله ، محبة اللهللناس. لذلك ، فإن معنى مدح الملائكة هو: "إن الأرواح السماوية تحمد الله المستحق ، لأن السلام والخلاص قد أقيما على الأرض ، حيث نال الناس نعمة خاصة من الله".

سارع الرعاة ، بصفتهم أناسًا أتقياء على ما يبدو ، على الفور إلى حيث وجههم الملاك ، وكانوا أول من تم تكريمهم بالانحناء للمولود المسيح الطفل. حول الحدث المبهج لظهور الملائكة لهم وعن التسبيح السماوي الذي سمعوه ، أفشوا حيثما استطاعوا ، وبهت كل من سمعهم. لم تتذكر القديسة مريم ، بشعور من التواضع العميق ، سوى كل هذا ، "جمعته في قلبها".

قبلت الكنيسة المسيحية التاريخ الذي احتسبه ديونيسيوس الصغير عام 525. حسب حساباته ، وُلِد يسوع المسيح في العام 1 بعد الميلاد. تمت الموافقة على هذا التاريخ من قبل البابا بونيفاس الرابع في 607. لكن استنتاجات ديونيسيوس كانت موضع تساؤل من قبل رؤساء الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. استمرت الخلافات حول تاريخ ميلاد المسيح في بيزنطة حتى القرن الرابع عشر.

ومع ذلك ، فإن التاريخ الذي تلقاه ديونيسيوس الصغير موجود بالفعل في القرنين الثامن والتاسع. أصبحت مستخدمة على نطاق واسع في أوروبا الغربية ورسخت نفسها في العديد من الدول. يحسب العديد من شعوب العالم حاليًا من التاريخ الذي استخرجه ديونيسيوس ، على الرغم من أن بعض علماء الكرونولوجيا يعتبرونه خاطئًا.

اقترح عالم الفلك الألماني البارز يوهانس كبلر (1571-1630) ذلك كان "نجم الكريسماس" نقطة التقاء بين كوكبين - كوكب المشتري وزحلحتى 10 ، والتي تكررت ثلاث مرات في 7 قبل الميلاد: في مايو وسبتمبر ونوفمبر. تم نشر رأي كبلر على نطاق واسع ، ولكنه تسبب أيضًا في انتقادات خطيرة من العلماء الذين لاحظوا: من المستحيل السماح لجسمين سماويين معروفين عند هذه المسافة الزاويّة الضئيلة أن يخطئ المجوس في فهمها لنجم جديد. تبدو ملاحظات العلماء حول فرضية آي كبلر مبررة.

في عام 1977 ، كان علماء الفلك الإنجليز دي كلارك وجي باركنسون وإف ستيفنسون طرح نسخة أخرى من "نجمة عيد الميلاددرس المؤلفون بعناية معلومات السجلات الصينية والكورية القديمة ، التي لاحظت ظواهر سماوية غير عادية حدثت في الفترة من 10 قبل الميلاد إلى 13 بعد الميلاد. وسجلوا وميضًا من الضوء الساطع. نجم جديدربيع 5 ق بالقرب من النجم "ب" في كوكبة الجدي. يمكن رؤية هذا الجديد في الشرق قبل شروق الشمس لمدة 70 ليلة. لذلك ، كان علماء الفلك الإنجليز يميلون إلى الاعتقاد بأن هذا النجم الجديد هو "النجم" الذي ذكره متى 21.

لا يبدو أن هذه الفرضية ناجحة أيضًا. والمقصود أن "النجمة" التي ورد ذكرها في إنجيل متى "سار" في السماء ، وعن أي حركات في سماء القرن الخامس قبل الميلاد. لا توجد معلومات في السجلات الصينية والكورية.

المؤرخ الروماني كاسيوس ديو الذي خلق في القرن الثالث. حوليات واسعة ، تستند إلى السجلات المبكرة ، لاحظت فيها أنه "في قنصلية Valerius Messala و Sulpicius Quirinius (12 قبل الميلاد - O.R.) ، قبل وفاة Agrippa ، رأوا مذنبًا معلقًا فوق روما ، والتي انقسمت بعد ذلك إلى عدة حرائق.

من الصعب أيضًا ربط ولادة يسوع بهذا المذنب ، لأنه في الوقت الذي انقضت فيه ، كان Sulpicius Quirinius القنصل الروماني وليس حاكم سوريا.

هناك نسخة أخرى من "نجمة بيت لحم" ، والتي تشير إلى أنها مرتبطة بمذنب هالي، الذي تم مروره عام 12 ق. تم تسجيله أيضًا من قبل علماء الفلك الصينيين. حتى الفنان الإيطالي جيوتو صور "نجمة بيت لحم" عام 1301 على شكل مذنب في لوحته المكرسة لميلاد السيد المسيح 23. في عام 1907 ، اقترح عالم الفلك في هامبورغ أ. ستينزل أن "نجمة بيت لحم" هي مذنب هالي 24. في الآونة الأخيرة ، دافع A.I. Reznikov بشكل فعال عن هذا الرأي ، الذي حاول إيجاد تشابهات "بين الأحداث التاريخية المسجلة في الفترة من 12 إلى 10 قبل الميلاد ، بما في ذلك ملاحظات مذنب هالي والقصة الأسطورية حول" عيد الميلاد ". توصل إلى الاستنتاج أن القصة المتعلقة بوصول المجوس إلى بيت لحم صحيحة بشكل عام في متى ، على الرغم من أن بعض أجزاء منها "شُوِّهت عمدًا من أجل إعطاء مجال للأحداث ورؤية تحقيق النبوءات فيها".

إن تفسير الأحداث التي قدمها A.I. Reznikov يعطي انطباعًا غامضًا. لقد جمع المؤلف بلا شك مواد قيمة للغاية. هذه ، على سبيل المثال ، هي: خبر رحيل الملك هيرودس إلى روما عام 12 قبل الميلاد ، بالإضافة إلى دليل على إنجيل ماثيو المزيف ، الذي يقول: "عندما عاد هيرودس من روما في العام التالي ، اكتشف ذلك أن سحرته خدعه ، فامتلأ قلبه بالغضب ... ". تشير هذه التفاصيل إلى أن ولادة يسوع حدثت عام 12 قبل الميلاد. ومن الواضح أنه يجب أن يرتبط بمذنب هالي. بعد كل شيء ، من غير المحتمل عملياً أن يظهر مذنب لامع آخر في السماء في نفس العام. من الأهمية بمكان ، في رأينا ، تفاصيل مرور مذنب هالي في 12 سبتمبر قبل الميلاد ، والتي قدمها المؤلف في عمله. يبدو تفسير رزنيكوف منطقيًا أيضًا ، لماذا ربط المجوس ظهور مذنب هالي في كوكبة الأسد بميلاد ملك يهودي جديد.

ومع ذلك ، عندما يبدأ المؤلف في التخيل ، دون تقديم أي حجج جادة ، - لإخراج المجوس من النبطية ، واستبدال بيت لحم اليهودية ببيت لحم الجليل ، بضرب أطفال بيت لحم من خلال تدمير أطفال متمردي القصبة الهوائية ( وهل كانت هناك انتفاضة في عام 12 قبل الميلاد في منطقة Trachoniote؟) ، وهروب يوسف وعائلته إلى مصر عن طريق هروب نفس العائلة إلى شبه الجزيرة العربية - كل هذا يعطي انطباعًا غير مواتٍ.

دعونا نحاول مرة أخرى تحليل كل الحقائق الموجودة تحت تصرفنا ، سواء حول مرور مذنب هالي عام 12 قبل الميلاد ، ونص ماثيو حول ولادة يسوع.

لاحظ عالم الفلك الصيني ما توان لينغ أن هذا المذنب شوهد لأول مرة في السماء في 26 أغسطس 12 قبل الميلاد. في الجزء الشرقي من كوكبة الجوزاء ، وتحركت بسرعة 60 في اليوم إلى حدود الأبراج الأسد والعذراء. في البداية ، لوحظ المذنب فقط في ساعات الصباح في الشرق ، ولكن في اليوم الثالث عشر تم اكتشافه في المساء في الغرب فوق كوكبة الأسد. ثم حلق "الكائن الفضائي الذيل" حول مجرة ​​درب التبانة واتجه جنوبا. "بعد أن مرت فوق Arcturus والنجوم عند سفح Bootes ، دخلت (مذنب Halley. - O.R.) الثعبان وظلت هناك هذا الشهر ، تتحرك ببطء نحو منتصف الكوكبة. تاركة هذه الكوكبة في اتجاه غربي ، المذنب في اليوم السادس والخمسين من ظهورها ، ظهرت التنين الأزرق (الميزان ، العقرب ، القوس). في المجموع ، تمت ملاحظتها لمدة 63 يومًا "27.

من المواد التي قدمها A.I. Reznikov ، يتضح أن مذنب هالي في 12 قبل الميلاد. دخلت كوكبة الأسد واقتربت من النجم Regulus - "الملك الصغير" فقط في الأيام الأولى من شهر سبتمبر. ومع ذلك ، في اليوم الثالث عشر من ظهوره (أي 7 سبتمبر) ، كما يتضح من قصة عالم فلك صيني ، كان قد غادر بالفعل كوكبة الأسد (تم اكتشافها فوق كوكبة الأسد!). هذا يعني أن المذنب كان في كوكبة الأسد لفترة قصيرة جدًا: من الأيام الأولى من سبتمبر إلى 7 سبتمبر 12 قبل الميلاد. في ذلك الوقت كان من المقرر أن يولد يسوع ، الذي تنبأ عنه المجوس بأنه "الملك اليهودي" الجديد.

علم المجوس الذين ظهروا في القدس عن نبوءة قديمة ، مفادها أن "الملك الجديد" سيولد في بيت لحم اليهودية (وليس في بيت لحم الجليل). كانت هذه المدينة تقع جنوب عاصمة المحمية. بناءً على أوامر هيرود ، ذهبوا إلى هناك للعثور على الطفل. وفقًا لماثيو ، "النجم الذي رأوه (سابقًا - O.R.) في الشرق سار أمامهم" ، أي أنه شق طريقه من الشمال إلى الجنوب. انطلاقا من وصف Ma Tuan Ling ، تحرك مذنب هالي في عام 12 قبل الميلاد ، بعد أن مر فوق كوكبة الأسد ، جنوبًا. سجل إنجيل متى حركة "النجم". وهذا برأينا دليل أيضًا على أن "النجمة" التي ذكرها ماثيو كانت مذنب هالي.

وهكذا ، من البناء أعلاه ، يمكننا أن نستنتج أن يسوع ولد في الأيام الأولى من شهر سبتمبر (قبل اليوم السابع) من عام 12 قبل الميلاد. كما اتضح أن أناجيل متى ولوقا لا يتناقضان فقط حول ولادة يسوع ، بل على العكس يكمل كل منهما الآخر.

لاحظ A.I. Reznikov أن V. Simmons ، بعد دراسة الفصل الأول من إنجيل لوقا ، اقترح أن يسوع ولد ، على الأرجح ، في شهر سبتمبر. توصل ف. سيمونز إلى هذا الاستنتاج كنتيجة لتحليل التفاصيل الفردية اليومية الموجودة في نص الإنجيل. بالإضافة إلى ذلك ، أشار A.I. Reznikov إلى أنه في بعض الآثار المكتوبة باللغة العربية ، يتم أيضًا تحديد ميلاد المسيح في سبتمبر ، على الرغم من عدم الإشارة إلى عام ميلاد المسيح.

في الروسية Mazurin Chronicle ، التي تم إنشاؤها في القرن السابع عشر ، هناك سجل بأن يسوع المسيح ولد "يوم الجمعة (أي يوم الجمعة. - O.R.) في الساعة 7 مساءً" 29. في 12 ق في الأسبوع الأول من سبتمبر ، صادف يوم الجمعة اليوم الأول. لذلك ، كان من المفترض أن يولد يسوع في الأول من سبتمبر. وربما ليس من قبيل الصدفة على الإطلاق ما حدث في بيزنطة في العصور الوسطى ، حيث أجريت تحقيقات شاملة منذ قرون حول تاريخ ميلاد المسيح ، وفي القرنين الخامس عشر والسابع عشر. وفي روسيا ، تم توقيت العام الجديد حتى الأول من سبتمبر. إن تفسير هذه الظاهرة ، الذي ورد في كتب التاريخ المدرسية - بحلول الأول من سبتمبر ، تم الانتهاء من جميع الأعمال الميدانية - يبدو غير مقنع للغاية. بحلول الأول من سبتمبر ، لم يكتمل العمل الميداني على الإطلاق في بيزنطة ولا في روسيا.

لسوء الحظ ، لم يتم التحقق من شهادة مؤرخ مازورين بمساعدة مصادر أخرى.

لذلك ، وفقًا لحساباتنا ، اتضح أن يسوع المسيح ولد في بيت لحم اليهودية في أوائل سبتمبر (ربما الأول من سبتمبر) ، 12 قبل الميلاد ، عندما مر مذنب هالي في المنطقة المجاورة مباشرة للأرض.

وهكذا ، يتضح أن القرن الحادي والعشرين والألفية الثالثة ، إذا عدناها منذ ولادة المسيح ، قد بدأت منذ أكثر من 11 عامًا. ربما كان من الضروري بعد ذلك الاحتفال بهذه الذكرى السنوية الهامة؟

لا يوجد شخص على وجه الأرض لم يسمع عن قيامة ربنا يسوع المسيح. وبالتالي يبدو أن الرغبة في تصوير هذا الحدث في الكنيسة يجب أن تكون موجودة منذ البداية. ومع ذلك ، هذا ليس هو الحال على الإطلاق. لماذا ا؟

معجزة لا توصف

في الفن المسيحي ، غالبًا ما تكون صورة أكثر اللحظات غير المفهومة والأساسية في تاريخ الإنجيل - قيامة المسيح - غائبة. قيامة المخلص هي سر قدرة الله المطلقة ، التي يتعذر الوصول إليها من قبل الفهم البشري. لحظة قيامة السيد المسيح لا أحد يستطيع أن يراها. لهذا لم يصفها أي من الأناجيل الأربعة ، رغم أن جميع الأحداث التي سبقت القيامة وتلت ذلك مفصلة. الإنجيليون ، المخلصون تمامًا في أوصافهم ، لا يتحدثون عن شكل المخلص القائم من الموت ، وكيف قام من القبر حيث ذهب.

في فن العصر المسيحي القديم ، تم تصوير قيامة المسيح بأشكال رمزية. تطورت أيقونات العيد على مر القرون ، وهناك أربع قطع أرض رئيسية فيها.

"نزول المسيح إلى الجحيم"

هذه واحدة من أكثر الأحداث غموضًا وصعوبة في التفسير في تاريخ العهد الجديد. في القرن الثاني ، أصبحت الأبوكريفا معروفة ، والتي تلقت فيما بعد اسم إنجيل نيقوديموس. أثرت نصوص الأبوكريفا أيضًا في تكوين أيقونوغرافيا النزول إلى الجحيم ، والتي تخدم فكرة تصوير قيامة المسيح على أنها انتصار على الموت ، وإنقاذ الصالحين من الجحيم ، وخلاص أولئك الذين آمنوا. فيه "من الاضمحلال في الهاوية الجهنمية".

تحتفظ أيقونة "النزول إلى الجحيم" منذ العصور المسيحية الأولى بالمعنى الرئيسي لصورة عيد قيامة المسيح ، وفي الأيقونات الأيقونية الروسية يتم وضعها في الصف الاحتفالي. يصور مجيء المسيح من الجحيم. المسيح - أحيانًا مع صليب في يده - يُمثل قيادة آدم وحواء و العهد القديم الصالحين. تحت قدمي المخلص الهاوية السوداء للعالم السفلي ، والتي توجد أمامها أقفال ومفاتيح وأجزاء من البوابات التي كانت ذات يوم تمنع الموتى من طريق القيامة. على الرغم من استخدام مؤامرات أخرى في القرون القليلة الماضية لإنشاء صورة قيامة المسيح ، إلا أن النوع الأيقوني الموصوف هو قانوني ، لأنه يعكس التعليم التقليدي حول نزول المسيح إلى الجحيم ، وانتصاره على الموت ، وقيامته من الأموات وإخراجهم من الجحيم ، حيث أبقوا حتى قيامته.

تمتلئ اللوحة الجدارية لدير خورا في القسطنطينية "النزول إلى الجحيم" ، المكتوبة في القرن الرابع عشر ، بالتوتر الداخلي. هزم ابن الله ، الذي عانى العذاب والموت على الصليب ، قوى الجحيم. الشياطين مقيدة ، أبواب الجحيم محطمة ، المفاتيح مبعثرة. المسيح في الجلباب الأبيض بحركة سريعة يرفع آدم وحواء من القبور ، وكفر عن خطيئتهما الأصلية بدمه. تخلق ثياب المسيح الخفيفة والهالة البيضاء لمجده بالنجوم الذهبية إحساسًا ماديًا بالضوء المنبعث من ابن الله. كما يلمع وجهه المشبع بالقوة الروحية. وأسفل الجدران أقدار الصالحين والخطاة. من جهة - دخول المختارين إلى الجنة من جهة أخرى - "دودهم لن تموت والنار لن تنطفئ". إلى جانب هذه المشاهد ، يُصوَّر القديسون ، بصفتهم وسطاء بين العالم الأرضي والعالم السماوي. يتم الجمع بين الديناميكية الحادة للتكوين مع الجمال الخاص والروحانية للوجوه ، والأناقة الاحتفالية للأقمشة الحريرية ، والتعبير عن الإيماءات والحركات.

"النساء اللواتي يحملن المر عند القبر المقدس"

صورة أخرى كثيرا ما نواجهها هي "ظهور المسيح من بين الأموات إلى النساء الحاملات لمر". يخبرنا الإنجيل أنه في اليوم الثالث بعد الصلب ، اشترت الزوجات عطورًا وذهبن لدهن جسد المسيح. في القبر التقوا بملاك بشر بالقيامة.

كانت قصة الإنجيل "المرأة الحاملة للأر في القبر المقدس" شائعة في جميع أشكال الفن. ترتبط شعبية المؤامرة بأهميتها بالنسبة لقصة الإنجيل بأكملها - فالمرأة التي تحمل شجر المر ، والتي وجدت القبر فارغًا ، هي الشهود الأوائل على قيامة المسيح.

على الأيقونة ، بالإضافة إلى وقوف المخلص في "المجد" عند القبر ، هناك ملائكة ونساء: مريم المجدلية ، ماري جاكوبليفا ، سالومي ، سوزانا وآخرين. جاءوا في الصباح الباكر إلى القبر بالبخور لإكمال طقوس الجنازة على الرب. قد يتضمن تكوين الأيقونة عددًا من التفاصيل ، على سبيل المثال ، محاربون نائمون أو سجودون لحراسة قبر المسيح.

واحدة من أكثر الصور إثارة للاهتمام في هذه القصة هي اللوحة الجدارية لكنيسة الصعود في دير ميليشيفو في صربيا ، والتي يعود تاريخها إلى عام 1228. تركيبة اللوحة الجصية متوازنة وهادئة بشكل مهيب ، تنقل البهجة الإنجيلية العالية للقيامة.

تظهر شخصيات النساء اللائي يحملن المر أصغر مقارنة بالملاك ، الذي يلعب دور الشخصية الرئيسية. الملاك في Mileshevo لا يخاطب النساء اللواتي يحملن المر ، ولكن المشاهد - نظرة الملاك وإيماءته التي تشير إلى الأكفان مصممة لإدراك اللوحة الجدارية من الخارج.

تبدو النساء اللواتي يحملن نبات المر مندهشة - إنهن يقفن إلى حد ما على مسافة ، تختبئ إحداهن خلف ظهر الأخرى. الشخص الذي يقف بالقرب من الملاك ، الجالس على كرسي رخامي كبير مستطيل الشكل ، يمسك ملابسها بحركة اندفاعية. هذه التفاصيل الواقعية مثيرة جدا للاهتمام. تم تصوير المحاربين المهزومين أسفل المشهد بأكمله. يظهر الملاك بوجه جميل. يمنح الامتداد الواسع لأجنحتها اللوحة الجدارية ديناميكية خاصة.

في مزاج مهيب وفي نفس الوقت هادئ ، يتم نقل عظمة الحدث المنجز ، والذي يسارع الملاك في ثيابه البيضاء لإخبار أولئك الموجودين في كنيسة الصعود في ميليشيفو.

"ظهور المسيح على مريم المجدلية"

تم تصوير هذه المؤامرة ، التي تثير قلب مسيحي ، مرارًا وتكرارًا في كل من لوحات سراديب الموتى القديمة وفي رسم الأيقونات الأرثوذكسية.

اتبعت القديسة مريم المجدلية المسيح مع زوجات أخريات شفاه الرب. لم تترك الرب بعد أن أسره اليهود ، عندما بدأ إيمان أقرب التلاميذ به يتراجع. في خدمة الرب خلال حياته الأرضية ، أرادت أن تخدمه بعد الموت ، وتعطي جسده التكريم الأخير ، وتمسحه بسلام ورائحة. أرسل المسيح المُقام القديسة مريم برسالة منه إلى التلاميذ ، وأعلنت الزوجة المباركة ، وهي مبتهجة ، للرسل عما رأته - "المسيح قام!" هذا الإنجيل هو الحدث الرئيسي في حياتها ، بداية خدمتها الرسولية.

يتم تمثيل تقليد رسم الأيقونة من خلال تكوين بسيط لشخصيتين - الركوع مريم والمسيح على حدة ، نصفهما يمينًا من المشاهد. على خلفية التل ، يظهر قبر به أكفان ، كما أن صورة ظلية عيد الفصح والربيع للشجرة تعزز من الحالة المزاجية المبتهجة والمشرقة والمؤثرة لهذه الصورة. كان هذا التطور هو الذي استخدم في رسم دير ديونيسيات في آثوس.

"Assurance of Thomas"

تنتمي أيقونة "Assurance of Thomas" أيضًا إلى دورة الأحد. تعود حبكة الأيقونة إلى نص إنجيل يوحنا ، الذي يخبرنا عن ظهور المسيح للتلاميذ وتأكيد توما ، الذي لمس جراح المخلص وبالتالي آمن بحقيقة قيامته.

قصة تأكيد توماس هي تأكيد على أصالة القيامة التي تغلبت على الشكوك البشرية. يكتسب توما الإيمان برؤية يسوع المسيح ، وهو يلمس جروحه ، "ويضع أصابعه فيها" ؛ بل مبارك على لسان القائم من بين الأموات "الذين لم يروا بل آمنوا".

في محاولة للحفاظ على هذا الحدث في ذاكرة الناس ، ابتكر رسامو الأيقونات الروس القدماء صوره. مثال رائع للعمل الذي تم إنشاؤه على أساسه هو رمز "Assurance of Thomas" ، الذي كتبه عام 1500 بواسطة معلم عمل في ورشة عمل Dionysius العظيم.

البرج الذهبي ذو الأبواب المغلقة يعني الغرفة العلوية التي يتجمع فيها الرسل. يقف المسيح أمام أبوابها المغلقة. رأسه محاط بهالة ذهبية ، وملابس قرمزية وفيروزية جميلة بشكل ملكي ، وكشف عن أضلاعه وصدره ، مما جعل من الممكن لتوماس أن يصدق. فوما مغرم بالشكوك. ولكن كلما زادت الحقيقة التي تغلبت على هذا الشك - أمامه قيامه "رب وإله".

تحدد أهمية هذا الإيمان الصعب المكتسب في الشك البنية الكاملة للأيقونة. قف بجدية حول المعلم والتلميذ المؤمن ، الرسل مملوءون بالأفكار. اختيار ألوان الأيقونة مقيد ، مثل وميض عباءة قرمزية لتوماس الذي أدرك الحقيقة. سعى رسامو الأيقونات إلى مساعدة "أولئك الذين لم يروا" على تقوية إيمانهم.

في جميع حبكات الأيقونية التقليدية لقيامة المسيح ، أكثر ما يتجلى لنا هو أنه بدونه لا يكون إيماننا سدى - حقيقة وفعالية قيامة المسيح المشرقة.

من إعداد Oksana Balandina بناءً على مواد من Pravoslavie.Ru

هذا النهر هو صورة رمزية للعمق الروحي وعظمة محتوى الإنجيل المقدس.

رأى الآباء القديسون رمزًا آخر للأناجيل الأربعة في المركبة الغامضة التي رآها النبي حزقيال عند نهر خوفار. وتتكون من أربعة حيوانات ، لكل منها أربعة وجوه: رجل ، وأسد ، وعجل ، ونسر. أصبحت هذه الوجوه الحيوانية ، المأخوذة بشكل فردي ، رموزًا لكل من المبشرين.

الفن المسيحي ، ابتداء من القرن الخامس ، يصور ماثيو مع رجل أو ملاك ، منذ ع. يتحدث متى في إنجيله أكثر عن طبيعة المسيح البشرية والمسيانية.

يُصوَّر الإنجيلي مرقس في أيقونية مع أسد ، منذ القديس مرقس. يخبرنا مرقس في إنجيله بشكل أساسي عن القدرة المطلقة والكرامة الملكية ليسوع المسيح (الأسد ملك الحيوانات). يُصوَّر الإنجيلي لوقا بعجل ، لأن القديس يوحنا. يتحدث لوقا بشكل أساسي عن الخدمة الكهنوتية الكبرى ليسوع المسيح (العجل هو حيوان قرباني).

وأخيرًا ، يُصوَّر الإنجيلي يوحنا بنسر ، تمامًا كما يرتفع نسر عالياً فوق الأرض ويخترق مسافات عميقة بنظرته الحادة. يتحدث يوحنا اللاهوتي ، الذي يرتفع روحيًا فوق كل شيء أرضيًا وبشريًا ، بشكل أساسي في إنجيله عن المسيح باعتباره الله الكلمة ، الأقنوم الثاني للثالوث الأقدس.

إنجيل متى

كان ماثيو بن ألفيوس واحدًا من اثني عشر رسولًا دعاهم الرب يسوع المسيح خطبالأناجيل. كما حمل اسم لاوي ، وقبل أن يناديه الرب كان عشارًا ، أي جابيًا ، في كفرناحوم.

كان متى ، تلميذًا أمينًا للمسيح ، شاهد عيان على العديد من المعجزات التي قام بها المخلص ومستمعًا دائمًا لتعليماته. بعد صعود يسوع المسيح ، بشر اليهود في فلسطين بالبشارة وكتب لهم الإنجيل بالعبرية ، وبالأخص الآرامية. يتضح هذا من خلال Papias ، الجيش الشعبي. Hierapolsky ، طالب من St. يوحنا الإنجيلي.

لكن النص الآرامي الأصلي لإنجيل متى فُقد ، ولم يصل إلينا إلا ترجمة يونانية قديمة جدًا. العلماء يتكهنون بذلك اللغة اليونانيةمن اللغة الآرامية ، تمت ترجمة الإنجيل بواسطة الإنجيلي متى نفسه.

الهدف الرئيسي للإنجيلي هو أن يظهر لليهود أن يسوع المسيح هو المسيح الحقيقي ، الذي وعد به الله للشعب المختار. تحقيقا لهذه الغاية ، فإنه يستشهد بالعديد من النبوءات عن المسيا من الكتاب المقدسمن العهد القديم ويقول أنها تحققت جميعًا في يسوع. لذلك ، ا ف ب. ماثيو أكثر من غيره من المبشرين ، هناك عبارة: "ليحقق النبي الكلام ...".

كان اليهود يتطلعون إلى مجيء المسيح الذي سيؤسس مملكة عظيمة على الأرض ويجعل اليهود أمة تحكم العالم. على النقيض من هذا الفهم الأرضي الضيق لنبوءات العهد القديم عن المسيح ، بشر الإنجيلي متى لرفاقه رجال القبائل بملكوت المسيح الحقيقي ، مملكة روحية خارقة للطبيعة ، تضع أساسها على الأرض وتنتهي في السماء. تمت كتابة إنجيل متى حوالي 50 عامًا. يحتوي الكتاب على 28 فصلاً ، تبدأ بعرض سلسلة نسب المسيح من إبراهيم وتنتهي بمحادثة وداع المخلص مع الرسل على أحد جبال الجليل.

إنجيل مرقس

لم يكن الإنجيلي مرقس من رسل المسيح الاثني عشر ولم يتبع المخلص. أصله من القدس وله اسمان: في اللغة الرومانية كان يلقب بمرقس واسمه العبري يوحنا. تم تحويل التطبيق إلى. بطرس الذي يلقبه بابنه الروحي ().

مشتعلًا برغبة في نشر إيمان المسيح بين الوثنيين ، القديس. يسافر مرقس عام 45 مع الرسولين بولس وبرنابا ، عمه ، إلى آسيا الصغرى ، ولكن في بمفيلية اضطر لتوديع الرسل وعاد إلى أورشليم ().

يصبح الإنجيلي مرقس منذ صغره تلميذًا مخلصًا للقديس القديس. بطرس ، هو رفيق دائم في عمله الكرازي ولا ينفصل عن معلمه حتى وفاته في روما. من عام 62 إلى عام 67 ، قام St. ضع علامة مع التطبيق. بطرس في روما. المسيحيون الرومانيون حتى في زيارتهم الأولى إلى St. طلب منه بطرس أن يكتب لهم كتابًا عن حياة المخلص وتعاليمه. استجابة لهذا الطلب ، قال St. ذكر مارك كل ما سمعه من ap. عن حياة المسيح على الأرض ، في الكتابة ، بوضوح شديد وحيوية. يتضح هذا من خلال St. كليمنت ، الجيش الشعبي. السكندري ، على النحو التالي: "بينما كان الرسول بطرس يكرز بالإنجيل في روما ، كتب مرقس رفيقه ... الإنجيل المسمى إنجيل مرقس." وسانت. بابياس ، الجيش الشعبي. يقول هيرابولسكي: "إن مَرقُس ، مترجم الرسول بطرس ، كتب أقوال يسوع وأفعاله بدقة ، ولكن ليس بالترتيب". هذه الشهادات ، التي يعود تاريخها إلى القرن الثاني ، كافية لتترك شكوكًا حول انتماء الإنجيل الثاني للقديس مارسيليا. علامة.

في جميع الاحتمالات ، St. كتب مرقس الإنجيل للمسيحيين الذين تحولوا عن الوثنية ولم يكن على دراية تذكر بتاريخ الشعب اليهودي وطريقة حياته. لذلك ، يوجد في الإنجيل إشارات قليلة جدًا ، ولكن غالبًا ما يتم شرح العادات اليهودية المختلفة ، ويتم وصف جغرافية فلسطين ، ويتم شرح التعبيرات الآرامية غير المفهومة للمسيحيين الرومان.

الهدف الرئيسي للإنجيل هو ترسيخ الإيمان في الوثنيين المهتدين بألوهية المخلص وإظهار القوة الإلهية للمسيح ، ابن الله ، على كل الخليقة.

إنجيل القديس يتكون الطابع من 16 فصلا. يبدأ بدعوة St. يوحنا المعمدان إلى التوبة وينتهي بصعود ربنا يسوع المسيح إلى السماء و خطبةيو سانت الرسل. ليس لدينا بيانات لتحديد وقت كتابة إنجيل مرقس بدقة. على أي حال ، فقد كتب في وقت متأخر عن الإنجيل الآرامي للقديس. ماثيو ، وعلى الأرجح ، في الخمسينيات ، عندما القديس. زار بطرس المسيحيين الرومان لأول مرة.

وفق تقليد قديموكان الإنجيلي مرقس أول أسقف للكنيسة الإسكندرية وتوفي شهيدًا.

إنجيل لوقا

يسمي القديم بالإجماع الرسول لوقا كمؤلف الإنجيل الثالث. بحسب المؤرخ يوسابيوس (القرن الرابع). جاء لوقا من عائلة وثنية موطنها أنطاكية سورية. تلقى تعليمًا يونانيًا جيدًا وكان طبيبًا بالمهنة.

مؤمنين بالمسيح ، القديس. يصبح لوقا طالبًا متحمسًا ورفيقًا دائمًا للقديس سانت. بولس في أسفاره الرسولية. إنه يتبع معلمه بلا هوادة ، ويشاركه في أعمال الرحلة الرسولية الثانية والثالثة () ويبقى معه أثناء إقامة الرسول. بولس في الحجز في قيصرية وروما (؛). "لوقا الطبيب الحبيب ،" يقول القديس. كان بولس من رفاقه الذين كانوا عزاءه في زمن الروابط الرومانية ().

تأثرت بوعظ القديس. بول من سانت. كتب لوقا الإنجيل ، موجهًا إياه إلى ثاوفيلس () ، وهو رجل يتمتع بمكانة اجتماعية عالية ، وتحول من الوثنيين ، وفي شخصه إلى الجماعات المسيحية التي أسسها القديس. بولس رسول الألسنة.

الرغبة في إعطاء المسيحيين من الأمم أساسًا متينًا للتعليم الذي تعلمهم فيه القديس. بول ، سانت. يضع لوقا هدفًا: 1) أن ينقل إلى أولئك الذين آمنوا ، "من خلال الدراسة المتأنية" و "بالترتيب" ، كلمات وأعمال المخلص و 2) تقوية الإيمان بمخلص العالم من خلال هذه الرواية.

مصادر لكتابة إنجيل القديس. لوقا ، كما يقول هو نفسه ، خدم بقصص أشخاص أحياء "كانوا شهود عيان وخدام الكلمة منذ البداية" (). التقى بهم بصحبة St. بول - في كل من أورشليم وقيصرية. في قلب رواية الإنجيل حول ولادة وطفولة يسوع المسيح (الفصلان الأول والثاني) يكمن ، على ما يبدو ، التقليد المقدس المكتوب باللغة الآرامية ، حيث لا يزال صوت مريم العذراء مسموعًا. ولكن هناك تقليد آخر يقول إن القديس القديس يوحنا. التقى لوقا بنفسه مع والدة الإله ، وسمع من قصصها عن الرب ورسم الأيقونة الأولى للسيدة العذراء مع الطفل يسوع بين ذراعيها.

بالإضافة إلى ذلك ، عند كتابة إنجيله ، كان القديس القديس. استخدم لوقا أيضًا أناجيل متى ومرقس المكتوبة مسبقًا.

بالإضافة إلى الإنجيل ، كتب القديس لوقا أيضًا كتاب أعمال الرسل القديسين. في كل من هذين المبدعين ، تم الكشف عن اليد الموهوبة للمؤرخ ، الذي ، على الرغم من الدقة الفائقة وإيجاز السرد ، كان قادرًا على تقديم سرد رائع ، علاوة على ذلك ، مُثبت تاريخيًا. لكن يجب ألا ننسى أنه في مجمل سرد لوقا وعلى لغته ذاتها تكمن بصمة فكر وخطاب القديس. بول.

إنجيل القديس لوقا 24 إصحاحاً. إنها تبدأ بالأحداث التي سبقت ولادة يسوع المسيح وتنتهي بصعود الرب إلى السماء.

إنجيل يوحنا

الرسول يوحنا الإنجيلي ، الأخ الأصغرتطبيق. وكان يعقوب ابن زبدي الصياد وسليمان. ولد يوحنا على ضفاف بحيرة الجليل. في شبابه ، ساعد والده في الصيد ، ثم ذهب إلى نهر الأردن إلى القديس. أصبح يوحنا المعمدان تلميذاً له. عندما ظهر المخلص على ضفاف نهر الأردن ، وقع يوحنا في حب المسيح من كل قلبه ، وأصبح تلميذه الأمين والمحبوب ، ولم يفترق معه أبدًا حتى يوم صعوده إلى السماء. بعد وفاة المخلص القديس القديس. تلقى الرسول ام الالهإلى منزله ورعايتها حتى وفاتها. ثم ، ربما بعد وفاة القديس. انتقل بولس ، يوحنا اللاهوتي بغرض الكرازة إلى مدينة أفسس ، التي أصبحت ، بعد تدمير القدس ، مركز الكنيسة المسيحية في الشرق. هناك قام بتربية أساقفة المستقبل: بابياس من هيرابوليس , بوليكاربوس سميرنا.

تحت حكم الإمبراطور دوميتيان ، تم نفيه إلى جزيرة بطمس ، حيث أظهر له الرب في الرؤى مصير العالم في المستقبل. سجل كل هذه الرؤى في كتاب يسمى "رؤيا" أو "سفر الرؤيا". فقط تحت الإمبراطور نيرفا ، سانت. كان الرسول قادرًا على العودة من السبي إلى أفسس.

وجود ا ف ب شخصي. يوحنا ، أحد أقرب الشهود وشهود العيان على "خدمة الكلمة" ، بدأ مسيحيو أفسس يطلبون منه أن يصف لهم الحياة الدنيويةالمسيح المخلص. عندما أحضروا كتب الإنجيليين الثلاثة الأوائل إلى يوحنا ، وافق على هذه الكتب وامتدح الإنجيليين على صدقهم وصدقهم في القصة. لكنه في الوقت نفسه ، لاحظ أن الإنجيليين الثلاثة يولون المزيد من الاهتمام الطبيعة البشريةالسيد المسيح. أخبر الرسول يوحنا أتباعه أنه عند الحديث عن المسيح الذي جاء إلى العالم بالجسد ، من الضروري التحدث أكثر عن لاهوته ، لأنه بخلاف ذلك ، بمرور الوقت ، سيبدأ الناس في الحكم والتفكير في المسيح فقط من خلال ما ظهر. في الحياة الأرضية.

لذلك التطبيق. لا يبدأ يوحنا إنجيله بسرد أحداث الحياة البشريةيشير المسيح ، وفوق كل شيء ، إلى وجوده الأبدي مع الله الآب. المسيح المتجسد هو الأقنوم الثاني للثالوث الأقدس ، كلمة إلهية(اللوغوس) الذي بواسطته نشأت كل الأشياء ().

وهكذا ، يمكن التعبير عن هدف كتابة الإنجيل بكلمات المبشر نفسه ، الموجهة إلى مسيحيي أفسس: "كُتبت هذه الأشياء لتؤمن أن يسوع هو المسيح ، ابن الله ، وأنه من خلال الإيمان يمكنك أن تكون لديك حياة باسمه."() بهذا ، يرغب الإنجيلي في حماية المسيحيين من انتشار البدع في آسيا الصغرى (كيرينث ، إبيونيون ، نيكولايتانس) ، الذين أنكروا الطبيعة الإلهية للمخلص.

تكملة لخبراء الأرصاد الجوية ، سانت. يصف يوحنا بشكل أساسي أنشطة المسيح في اليهودية ، ويخبر بالتفصيل عن زياراته إلى القدس في الأعياد الكبرى. كُتب الإنجيل في تسعينيات القرن الأول ، قبل وفاة القديس بفترة وجيزة. الرسول. إنجيل القديس يتكون يوحنا الإنجيلي من 21 فصلاً. وتنتهي بقصة عن ظهور الرب المُقام من بين الأموات للتلاميذ على بحيرة الجليل.

2. الإنجيل - كتاب الحياة

عند الشروع في دراسة تاريخ الإنجيل ، يجب على المرء أن يتذكر أن معرفة التاريخ المقدس ضرورية لكل مسيحي ، بل أكثر من ذلك لراعي كنيسة المسيح ، التي تعتبر كلمة الله وخدمته هي حياته.

يجب أن نعرف أن المسيح ليس شخصًا أسطوريًا ، ولكنه شخص تاريخي حقيقي جدًا أنجز على الأرض العمل العظيم لفداء الجنس البشري ، والذي لا يمكن لأي إنسان أن يقوم به سواء قبله أو بعده.

عاش بين الناس ، وسار على هذه الأرض ، وله أتباعه ، وزاروا مدن وقرى فلسطين خطبةلقد اضطهدني الأعداء ، وعانيت على الصليب ، وماتت موتًا مخجلًا ، وقمت مرة أخرى في المجد ، وصعدت إلى السماء وأثبت في كنيسته - "كل الأيام حتى نهاية الوقت" ().

يجب أن نعرف جيدًا جغرافية فلسطين ، والوضع التاريخي للزمن الذي عاش فيه المسيح ، وأن نهتم بالاكتشافات الأثرية التي تؤكد حقيقة رواية الإنجيل - كل هذا ضروري حتى يعرفه اللاهوتي المستقبلي ، لأن تاريخ الإنجيل هو الخلفية مقابل الذي يدرس علم اللاهوت.

لكن عند دراسة التاريخ المقدس ، يجب على المرء أن يتجنب التطرف ، يجب على المرء أن يتذكر أن المعرفة التاريخية المجردة وحدها ليست ذات أهمية أساسية في مسألة الإيمان ، في مسألة خلاصنا. على سبيل المثال ، إذا لم ننجح إلا من خلال توضيح تاريخ ميلاد المسيح وتفاصيل حياته الأرضية ، ولكن بدون الإيمان بالمسيح ، فإننا بالطبع سنكتسب الكثير من المعلومات التاريخية ، ولكن قلبنا ستبقى غير مبالية بالخلاص. أليس هذا ما يفعله الملحدين؟ ما الفرق إذن بين من يُدعى بي الذي يهتم بحياة المسيح دون أن يؤمن به ، والملحد الذي يدرس المسيحية؟ بالطبع ، لا شيء.

الأحداث التاريخية الإنجيلية ضرورية بالنسبة لنا فقط إذا تم إدراكها من خلال قلب مؤمن ، من خلال الإيمان بالمسيح باعتباره إله الإنسان ، ابن الله ، مخلص العالم. بهذه الطريقة فقط ، فقط من خلال الإيمان بالمسيح ، أو بعبارة أفضل ، في ضوء المسيح ، يجب أن ندرك تاريخ الإنجيل المقدس.

كل كلمة في الإنجيل ، وكل حدث مقدس يجب أن يدركه أذهاننا ويحققه من خلال المعنى الأساسي للإنجيل ، من خلال "بوتقة إيماننا". ثم ستعيش أحداث الإنجيل في قلوبنا. عندئذٍ تصبح صورة المسيح قريبة وعزيزة من روحنا الإنجيل المقدسسيصير لنا كتاب الحياة الذي يقودنا إلى الخلاص.

وبالفعل لا يوجد كتاب على وجه الأرض من حيث محتواه وتأثيره النفس البشريةلا يمكن مقارنته بالإنجيل ، ناهيك عن استبداله. كما قال سبورجون ، "الإنجيل هو الكلمة التي تفوق كل كلام بشري. الكتاب المقدس هو فوق كل أعمال القلم ، وخلق الروح القدس الذي لا يضاهى. إنه مناسب لجميع الأماكن والأزمنة والبلدان ، ولجميع الجنسيات والطبقات والأشخاص. الإنجيل هو كتاب من الكتب ، مصدر الحياة الأبدية() ، الخلاص (؛) وعزاء التعساء والمعاناة. هذا كتاب ليس له مثيل على الأرض ، ومضمونه ، مثل نظرة الله نفسه ، من شأنه أن يخترق أعماق روح كل شخص ، والذي من شأنه أن يحتوي الحق في كل شيء بكلمة واحدة ، سيكون أكثر حكمة. من كل قوانين القوانين ، أكثر إرشادًا من كل التعاليم ، أجمل من الشعر ، العالم كله ، وستلامس قلب الإنسان مثل الصوت اللطيف لأم محبة. الإنجيل هو نور خارق للطبيعة ينير كياننا الروحي اقوى من الشمس() ؛ إنه نَفَسُ الأَبَدِ ، يَقُوتُ النَّفْسِ شخص سعيدمن بين كل الملذات الأرضية ، تنهد للأفضل والأعلى شوقًا إلى موطنه السماوي ؛ هذه هي نفس الروح القدس - المعزي ، الذي يملأ روح المتألم بنعيم لا يوصف في وسط محن الحياة الصعبة.

لكن لكي يعمل الإنجيل برشاقة في أذهاننا وقلوبنا ، لكي يساعدنا هذا الكتاب الحي المبارك للإله الحي على محاربة الشر في هذا العالم ، نحتاج إلى أن نحبه ونحترم هذا المزار بعمق.

يجب أن نجعل قراءة الإنجيل حاجتنا اليومية. ولكن يجب على المرء أن يقرأ بمزاج صلاة ، لأن قراءة الإنجيل تعني التحدث مع الله.

لا تقرأ الإنجيل ... لكي تُخضعه لنقد جاف لعقلنا المحدود ، لا تقرأه بخيال شعري ، بل اقرأه بضميرك ، باحثًا عن الحقيقة المقدسة المعصومة من الخطأ ، حتى تكون وصايا الإنجيل إضفاء الروحانية على كيانك كله. الإنجيل هو كتاب الحياة ، ويجب قراءته بالأفعال. في وقت لاحق ، يمكنك تطبيق مقياس النقد السليم على الإنجيل ... ولكن باسم هذا الكتاب المقدس ، الذي لا مثيل له بين كتب العالم كله - أعمال البشرية ، باسم ارتفاعه الروحي الذي لا يقاس والحكمة الإلهية ، التي تهب عليك من كل صفحة ، نطلب منك قراءة الإنجيل أولاً بعقل وضمير بسيط. اقرأ بهذه الطريقة ، سيجعل كتاب "أفعال الحياة الأبدية" ضميرك يرتجف أمام الصالح ، أمام الأخلاق الجميلة النبيلة للإنجيل ؛ ستطيع الروح الذي يعيش في الإنجيل ، وتلمس المسيح الحي وتشعر بـ "القوة" المليئة بالنعمة المنبثقة من الخطوط المقدسة والشفاء ، حيث يشفي رداء الرب الدموي ، وجروحك الروحية. هذا الكتاب سيثير فيك صرخة فرح ودموع فرح ، وتغلقه ، لمسته وتسعده ...

أتمنى أن يكون هذا الكتاب المقدس رفيقك الذي لا يتغير في كل مكان ودائمًا.

عسى أن يكون كتاب الخلاص هذا

يمنحك الراحة

خلال سنوات النضال والعمل.

في حزن الوادي الدنيوي.

دعهم يصبوا في قلبك -

وتتطابق السماء

مع روحك النقية.

K. R. ( جراند دوقكونستانتين رومانوف)