تفسير أعمال الرسل القديسين لوبوخين. تفسير أسفار العهد الجديد

أعمال الرسل القديسين - كتاب العهد الجديد التالي ذو المضمون التاريخي بعد الأناجيل المقدسة ، والذي يستحقه وأهميته أن يحتل المرتبة الأولى بعده. يقول القديس الذهبي الفم: "إن هذا الكتاب يمكن أن يفيدنا بما لا يقل عن الإنجيل نفسه: إنه مليء بالحكمة ونقاء العقائد ووفرة من المعجزات ، خاصة تلك التي صنعها الروح القدس. هنا يمكن للمرء أن يرى في الممارسة العملية تحقيق تلك النبوءات التي أعلنها المسيح في الأناجيل - الحقيقة الساطعة في الأحداث ذاتها ، والتغيير العظيم في التلاميذ للأفضل ، الذي تم بواسطة الروح القدس. قال المسيح للتلاميذ: "من يؤمن بي ، الأعمال التي أقوم بها ، سيفعلها أيضًا ، وسيفعل أعظم منها"() ، وتنبأ لهم بأنهم سيقودون إلى حكام وملوك ، وأنهم سيضربون في المجامع () ، وأنهم سيتعرضون لأقسى العذابات وينتصرون على كل شيء ، وأن يكرز بالإنجيل في كل مكان. العالم (). كل هذا ، بالإضافة إلى العديد من الأشياء الأخرى التي قالها أثناء مخاطبته للتلاميذ ، يظهر في هذا الكتاب أنه قد تم تحقيقه بكل دقة ...) ، ويكشف عن التاريخ اللاحق لكنيسة المسيح حتى سجن أكثر الناس تعبًا. الرسل - بولس. مع ملاحظة الطبيعة الخاصة لعرض الأحداث واختيارها ، يسمي القديس فم الذهب هذا الكتاب ، الذي يحتوي بشكل أساسي على أدلة على قيامة المسيح ، حيث كان من السهل على المؤمنين به قبول كل شيء آخر. يرى هذا على أنه "الهدف الرئيسي" للكتاب.

كاتبكتب اعمال الرسل - St. الإنجيلي لوقا ، وفقًا لتعليماته حول هذا (؛ راجع و e.). - هذه الإشارة قوية بما فيه الكفاية في حد ذاتها ، تؤكدها كل من الأدلة الخارجية للكنيسة المسيحية القديمة (شهادة القديس إيريناوس من ليون وترتليان وأوريجانوس والعديد من الآخرين) ، والعلامات الداخلية ، التي تجعلها مجتمعة الأصالة الكاملة وغير المشروطة من حكايات Depisator وصولاً إلى أدق التفاصيل والتفاصيل - دون أدنى شك.

زمان ومكان الكتاب هي بالضبط غير محددة. بما أن الكتاب يتألف من إشارة إلى نشاط الكرازة لمدة عامين للرسول بولس في سلاسل في مدينة روما () ، ولكن في نفس الوقت لم يذكر موت الرسول ولا التحرير ، ينبغي التفكير في ذلك على أي حال كان مكتوبا قبلاستشهاد الرسول (سنة 63-64 م) وبالتحديد في روما(كما يؤمن الطوباوي جيروم) ، على الرغم من أن الأخير لا يقبل الجدل. من الممكن أنه خلال الأسفار ذاتها مع الرسول بولس ، إيف. احتفظ لوقا بسجلات لجميع أكثر السجلات روعة ، وبعد ذلك فقط قام بترتيب هذه السجلات وتكاملها في كتاب خاص - "أعمال الرسل".

بهدف تلخيص الأحداث الرئيسية كنيسة المسيحمن صعود الرب إلى آخر أيام يومه. يحتضن سفر لوقا فترة تقارب الثلاثين عامًا. منذ نشر إيمان المسيح في أورشليم وأثناء انتقاله الأولي إلى الوثنيين ، عمل القديس بطرس بجد بشكل خاص ، وفي نشر الإيمان في العالم الوثني ، قدم القديس بولس الرسول ، وفقًا لذلك ، اثنين الأجزاء الرئيسية. يحكي الجزء الأول (الفصل الأول والثاني عشر) بشكل أساسي عن النشاط الرسولي لبطرس وعن الكنيسة من اليهود. في الفصل الثاني - (الفصل الثالث عشر - الثامن والعشرون) حول أنشطة بولس والكنيسة من الوثنيين.

تحت الاسم أعمالمن هذا الرسول أو ذاك على حدة ، عُرفت عدة كتب أخرى في العصور القديمة ، ولكن تم رفضها جميعًا باعتبارها كاذبة ، وتحتوي على تعاليم رسولية لا يُعتمد عليها ، وحتى باعتبارها غير مفيدة وضارة.

حنانيا والسفيرة (١- ١٠). نجاحات أخرى لكنيسة المسيح والرسل (١١-١٦). اضطهاد جديد للسنهدريم: سجن الرسل ، إطلاق سراح من قبل ملاك ، الوعظ في الهيكل ، الرد أمام السنهدريم (17-33). المشورة الحكيمة لجمالئيل (34-39). أولى الجروح باسم المسيح (40-42)

1 وباع رجل اسمه حنانيا مع امرأته سفيرة املاكهما ،

بيع العقار ...اليونانية επώλησε κτη̃μα ، الأصح السلافية: "بيع القرية" ...باع القرية (حسب الآية 8 - القرية - τό χωρίον أي أرض ، بلدة ، حقل).

2 اختبأ من الثمن بعلم زوجته ، وأحضر بعض القطع ووضعه عند أقدام الرسل.

"مخفي من السعر" ... ،وفي حد ذاته إخفاءكانت الحقيقة عملاً غير لائق. لكن هنا كان الأمر أكثر إجرامية ، لأن حنانيا قال إنه أحضر الكل،ما أعطي لهم عن الأرض. لم يكن هذا تعبيرًا عن المصلحة الذاتية المخزية فحسب ، بل كان أيضًا كذبًا واعًا ونفاقًا. خدعوا المجتمع المسيحي بأسره مع الرسل على رأسهم ، أرادوا أن يقدموا أنفسهم على أنهم غير أنانيين لصالح الفقراء ، مثل الآخرين ، لكنهم في الواقع لم يكونوا كذلك: لقد خدموا سيدين ، لكنهم أرادوا أن يبدو أنهم يخدمون واحدًا. وهكذا ، بدلًا من الصدق والإخلاص ، تظهر هنا صفتان كريهة للغاية بالنسبة له في مجتمع المسيحيين المقدس - رياء الفريسيين وحب أموال يهوذا.

3 فقال بطرس: حنانيا! لماذا أنت مسموحالشيطان يستثمر في قلبك فكرتكذب على الروح القدس وتختبئ من ثمن الأرض؟

"قال بيتر" ... ،بعد أن علمت عن هذا الكذب والرياء ليس من أي شخص آخر بل من الروح القدس الذي أكمله.

"لماذا تركت الشيطان ...؟"اليونانية διά τί επλήρωσεν ο σατανα̃ς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε ... بتعبير أدق سلاف: "دع الشيطان يملأ قلبك بالكذب" ...وبالتالي يكون من الأفضل والأدق التعبير عن جمال الأصل كما يلي: لماذا ملأ الشيطان قلبك لتكذب على الروح القدس وتختبئ من ثمن القرية؟

في فعل حنانيا ، يكشف بطرس عن عمل الشيطان - أبو الأكاذيب (يوحنا الثامن ، 44.) والعدو الأصلي للروح القدس وعمل المسيح ، ولهذا السبب منع غزو هذا الشر الخطير. بمثل هذا التدبير الحاسم والصارم. من الممكن أن تكون المصلحة الذاتية والباطل والنفاق قد تجلت في حنانيا وسفيرة ليس من دون التطور السري الأولي ، كما في يهوذا ، لأن حياتهم الداخلية لم تكن نقية بشكل خاص من قبل ، وأن بذرة الشر قد ترسخت فيهم منذ زمن بعيد و الآن فقط جلبت ثمارها السيئة.

"يقول البعض أنه إذا ملأ الشيطان قلب حنانيا ، فلماذا عذابه؟ لأنه هو نفسه الجاني الذي ملأ قلبه الشيطان ، لأنه هو نفسه أعد نفسه لقبول عمل الشيطان وتحقيق قوته" ( ثيوفيلوس).

يتم تفسير إخفاء ثمن القرية هنا على أنه كذبة على الروح القدس ، لأن بطرس والرسل الآخرين ، كممثلين للكنيسة ، كانوا في المقام الأول حاملي وأعضاء الروح القدس الذين عملوا في الكنيسة.

4 ماذا تملك أليس لك وما اقتنيه بالبيع لم يكن في يدك؟ لماذا وضعت هذا في قلبك؟ انت لم تكذب على الناس بل على الله.

"مملوك لا بقي لك" ...؟اليونانية ουχί μένον, σοί έμενε ...، مجد. ما هو لك ليس لك؟ ستكون الترجمة أكثر دقة يلتزم(بواسطتك) الم بقيتيمكن لحنانيا أن يتصرف في أملاكه كما يشاء ، حتى لو لم يبيعها إطلاقا. "هل كانت هناك حاجة؟ هل نجتذبك بالقوة؟ (فم الذهب)". وإذا قرر حنانيا بيعها ، فكان المال في حوزته مرة أخرى ، ويمكن أن يتصرف بها كما يشاء ، يمكنه أن يعطي. الكللأمين الصندوق للفقراء ، يمكن أن يعطي جزء،يستطع لا شيئلا تعطي. لا أحد ولا الآخر ولا الثالث له أهمية هنا مثل حقيقة أنه جلب فقط جزءالمال ، يمثل هذا الجزء ل الكلمبلغ العائدات. "كما ترى ، يقول فم الذهب ، كيف يتم اتهامه بأنه جعل ماله مقدسًا ، ثم أخذها؟ ألا تستطيع ، كما يقول ، بعد بيع التركة واستخدامه ملكًا لك؟ من أعاقك؟ لماذا تعجب بهم؟ بعد كيف وعدت بردها؟ لماذا ، كما يقول ، هل فعلت ذلك؟ هل أردت الاحتفاظ بها معك؟ كان من الضروري الوفاء بها أولاً وعدم تقديم وعد "...

"لا كذبت على الناس ولكن على الله ...ذكر أعلاه - "الروح القدس".تكذب من قبل روح القديس.هناك كذبة من قبل إله- من أوضح الأدلة على لاهوت الروح القدس كشخص إلهي معين.

5 عند سماع هذا الكلام سقط حنانيا هامداً. وخوف شديد استولى على كل من سمعه.

"سقط حنانيا هامدة" ... ، اليونانية. πεσών εζέψυζε ، بتعبير أدق سلاف ، "انزل" ...سقط ، منتهي الصلاحية ، مات. لم تكن ضربة عصبية طبيعية من صدمة حنانيا القوية من الكشف عن أفعاله ، بل كانت عقاب الله المعجزة المباشر للمجرم. "ثلاث معجزات في واحدة ونفس الحالة: واحدة هي أن بطرس اكتشف ما تم عمله سراً ، والأخرى أنه حدد المزاج العقلي لحنانيا ، والثالثة أن حنانيا فقد حياته من أجل أمر واحد" (ثيوفيلاكت). - إن شدة العقوبة تتناسب مع شدة ذنب الجاني ضد الروح القدس ، لأن هذه هي خطيئة يهوذا ، وهي خطيئة ، علاوة على ذلك ، تهدد المجتمع بأسره وبالتالي تتطلب عقابًا نموذجيًا ، "بحيث كان إعدام اثنين علمًا للكثيرين "- (جيروم). "خوف كبير استولى على كل من سمعه"- حدث الأمر ، على ما يبدو ، في اجتماع عام مهيب ، ربما ليتورجي ، و الشبابربما كان هناك قساوسة عاديون قاموا بمهام مختلفة لمجتمع منظم جيدًا ، مثل أولئك الذين كانوا مرتبطين بالمعابد اليهودية. لذلك ، فإن هؤلاء الشباب ، بمجرد أن رأوا الشخص الذي سقط ميتًا ، نهضوا من المجمع ، وبدون طلب خاص ، عندما رأوا واجبهم فيه ، انتقلوا إلى الشخص الذي لا حياة له وحمله بعيدًا لدفنه. خوفًا أو ربما من التسرع وعدم اليقين بشأن مكان وجود الزوجة ، أو ، من الأفضل القول ، وفقًا للتدبير الإلهي ، لم يتم إخطار هذه الأخيرة بما حدث وهي ، كشريك في خطيئة الزوج ، للمشاركة عقوبته.

6 فقام الغلمان وأعدوه للدفن وحملوه ودفنوه.
7 بعد حوالي ثلاث ساعات ، جاءت زوجته أيضًا ، وهي لا تعلم ما حدث.

"ثلاث ساعات"...تشير دقة التوقيت إلى الدقة والمصداقية الكاملة للسرد. ومرت هذه الساعات الثلاث في دفن حنانيا بكل الاستعدادات لها خاصة إذا لم يكن مكان الدفن قريبا. سرعة الدفن - بعد الموت بثلاث ساعات - ليست غريبة على الشرق.

"كما جاءت زوجته" ...ειςη̃λθεν - بتعبير أدق سلاف. الخارج- دخلت ،هؤلاء. إلى المنزل ، إلى مكان الاجتماع ، الذي ، على ما يبدو ، لم يكن لديه وقت للتفريق ، لذلك سأل بطرس سفيرة ، بكمباعوا الأرض ، وربما أشاروا إلى المال الذي كان لا يزال عند أقدام الرسول. "لم يتصل بها بطرس ، كما تقول فم الذهب ، بل انتظرها أن تأتي بنفسها. ومن الآخرين ، لم يجرؤ أحد على إخبارها بما حدث ؛ هذا خوف من المعلم ، هذا احترام الطلاب وطاعتهم بعد ثلاث ساعات - ولم تتكلم الزوجة ولم يتحدث عنها أحد من الحاضرين رغم أنه كان هناك متسع من الوقت لنشر الخبر ، لكنهم كانوا خائفين ، عن هذا يقول الكاتب بدهشة: لا أعرف ما حدث ...

8 سألها بطرس: قل لي ، هل بعت الأرض بهذا القدر؟ قالت: نعم بهذا القدر.

"بكم؟"- "بيتر - تقول. Theophylact - أرادت إنقاذها ، لأن زوجها كان محرضًا على الخطيئة. لهذا يمنحها الوقت لتبرر نفسها وتتوب قائلة: أخبرني ، بكم؟ ...

"نعم ، كثيرا" ...نفس الكذبة ، نفس النفاق ، نفس أنانية حنانيا.

9 فقال لها بطرس لماذا وافقت على اختبار روح الرب. هوذا الذين دفنوا زوجك يدخلون عند الباب. وسيخرجونك.

"امتحنوا روح الرب" ...هؤلاء. كيف يغريه بالخداع ، هل هو حقًا كلي العلم؟

"دخول بوت" ...اليونانية ιδού οι πόδες τω̃ν θαψάντων... επί τη̃ θύρα ، بمزيد من الدقة المجيدة: "انظري بأقدام من دفنوا زوجك عند الباب" ...

كان الشبان الذين دفنوا حنانيا عائدين في ذلك الوقت ، ويغتنم بيتر هذه الفرصة ليقول نفس الإعدام على الزوجة الذي تعرض له الزوج: "وسيخرجونك!"، بمعنى آخر. ميتا لدفنهم. ما إذا كان بطرس يقصد في كلماته أن يضرب حنانيا بالموت (الآية 4) ، أو ما إذا كان فعلًا مباشرًا من الله مستقلًا عن إرادة بطرس وقصده ، فهذا ليس واضحًا بشكل مباشر من النص. لكن عندما ضرب حنانيا الموت بالفعل ، كان الرسول يتحدث لسفيرة بالكلمات المذكورة أعلاه ، وكان متأكدًا بالفعل من أن الأمر سيكون هو نفسه معها كما هو الحال مع زوجها ، وفقًا للتشابه بينهما ، وأن ينطق بكلمة هائلة - "وسيخرجونك!" ...

10 وفجأة سقطت عند رجليه وسلمت روحها. فدخل الشبان فوجدوها ميتة وحملوها ودفنوها بجانب زوجها.

"غادر"...ليس بفعل طبيعي لضربة ، ولكن بعمل خاص من الله ، مثل زوجها (الآية 5). "انتبه (يقول ثيوفيلاكتوس هنا) إلى حقيقة أن بين رسلهم صارمون ، وأنهم محرومون من العقاب بين الغرباء ؛ كلاهما طبيعي. للإيمان الحقيقي ؛ أولاً ، حتى أولئك الذين تحولوا بالفعل إلى الإيمان و لقد كوفئوا بالتعليم السماوي ولا ينبغي السماح للنعمة الروحية بأن يصبحوا أناسًا محتقرين ومدنسين ، خاصة في البداية ، لأن هذا سيكون ذريعة لشتم وعظهم "...

11 واستولى خوف عظيم على الكنيسة كلها وكل من سمعها.

"وخوف شديد استولى على الكنيسة كلها"- εκκλησί αν هذا هو الاسم الأول للمجتمع المسيحي كنيسة.إشارة ثانوية للشعور بالخوف تتحدث عن طبيعته غير العادية. من العمل المذهل لعقاب الله ، انتشر الخوف الذي استولى أولاً على بعض الشهود على ما حدث الكنيسة كلها ،هؤلاء. على المجتمع المسيحي بأسره ، وما إلى ذلك كل من سمع هذاهؤلاء. أولئك الذين كانوا خارج الكنيسة ، ولم يصل هذا الخبر إلا لآذانهم.

12 وعلى ايدي الرسل صنعت آيات وعجائب كثيرة في الشعب. وكان الجميع بنفس واحدة في رواق سليمان.

بهدف الانتقال إلى قصة الاضطهاد الجديد للسنهدريم للرسل ، يقدم الواصف عدة ملاحظات عامة حول حالة كنيسة المسيح في ذلك الوقت. وقبل كل شيء ، يذكر العديد من الآيات والعجائب التي قام بها ليس فقط بطرس ، ولكن الرسل بشكل عام. تم عمل هذه الآيات والعجائب بين الناسالذين لم يؤمنوا بعد بالمسيح ، ومن الواضح أنهم ينجذبون إلى هذا الإيمان.

"سكن الجميع باتفاق واحد في رواق سليمان" ...من الواضح أن هذا المكان المفضل للرسل - معرض كبير مغطى ، عند المدخل الرئيسي للمعبد ، كان مكانًا مناسبًا بشكل خاص لاجتماعاتهم.

13 من الغرباء لم يجرؤ أحد على التمسك بهم ، فمجدهم الناس.

"من بين الغرباء ، لم يجرؤ أحد على مضايقتهم"... كان هناك شعور قوي بالخوف والحيرة أمامهم ، كأشخاص غير عاديين ، خاصة عندما رأوهم في مزاج إجماعي وتوقير.

14 والمؤمنون ينضمون إلى الرب أكثر فأكثر ، رجال ونساء كثيرون ،
15 فأخذوا المرضى إلى الشوارع وألقوهم على أسرة وأسرّة ، حتى يظلم أحدهم ظل بطرس العابر على الأقل.

مع العديد من العلاجات المعجزة التي تم إجراؤها بشكل عام من قبل أيدي الرسل ، يشير الواصف إلى العجب الخاص لشفاء بطرس ، حيث منحهم حتى الظل ، ظلل المرضى ، الشفاء. صحيح أن الواصف لا يتحدث عن هذا بشكل مباشر ، لكنه يوضح بما فيه الكفاية من حقيقة أن المرضى قد نُقلوا إلى الشارع ليظللهم بطرس المار. من الواضح أن الناس كانوا مقتنعين بقوة الشفاء لظل بطرس ، ولم يقتنعوا إلا بعد تجارب الشفاء من هذا الظل. فكما أن لمسة واحدة على ثوب المسيح ، حتى بدون أفعال المسيح الأخرى ، كان مصحوبًا بشفاء أولئك الذين لمسوه (متى 9 ، 20 ، إلخ) ، كذلك فإن أحدًا طغى على ظل بطرس أنتج الشفاء. "عظيم هو إيمان الذين يأتون ، كما يقول فم الذهب في هذه المناسبة: حتى أكثر مما كان عليه في عهد المسيح. في ظل المسيح ، لم يكن أن المرضى يتلقون الشفاء على الأعمدة ومن الظل. لماذا حدث هذا؟ من ماذا؟ انبأ المسيح قائلا (يوحنا الرابع عشر ، ١٢): "من آمن بي ، الأعمال التي أقوم بها ، سيفعلها أيضًا ، وسيفعل أعظم منها".وهكذا ، "ازدادت المفاجأة تجاه الرسل من كل جانب: من المؤمنين ومن الذين شُفيوا ومن عوقبوا ومن جرأتهم أثناء الخطبة ومن جانب الحياة الفاضلة التي لا تشوبها شائبة. (ثيوفيلاكت).

16 وَتَقَدَّمَ كَثِيرٌ مِنَ الْمَدُنِ المجاورةِ أَيْضًا إِلَى أُورُشَلِيمَ ، حَمْلَةً مَرْضَى وَأَرْوَاحٍ نَجِسَةٍ شُفِيَتْ جميعًا.
17 وكان رئيس الكهنة ومعه كل من بدعة الصدوقيين مملوءين حسدا ،

كما يتضح من التصوير السابق للحالة الداخلية للمجتمع المسيحي وموقف الناس تجاهه ، ازدهرت كنيسة المسيح داخليًا وتمجدها الناس. من الطبيعي أن قتلة الرب ، بدافع الحسد ، من بين أمور أخرى ، لمجده ، قد امتلأوا الحسد لتلاميذه ، الذين تمجدهم الناس.

"الكاهن الاكبر"...ربما قيافا ، الذي كان آنذاك يحكم ، وبالتالي لم يذكر اسمه.

"ومعه كل من كان من بدعة الصدوقيين" ...اليونانية καί πάντες οί σύν αυτω̃ (η ου̃σα αίρεσις τω̃ν σαδδουκαίων ) ، بتعبير أدق سلاف. "و كل من معه ، بدعة الصدوقيين المحضة "...؛ وهذا يدل على أن رئيس الكهنة نفسه كان ينتمي إلى طائفة الهرطوقيين الصدوقيين وكان ممثلها. يقول فلافيوس مباشرة أن أحد أبناء عنان أو آنا (والد زوج قيافا) ينتمي إلى طائفة الصدوقيين (Archeol. XX ، 9 ، 1). كان من الممكن في هذا الوقت من الانحلال القومي أن رئيس الكهنة نفسه كان ينحرف إلى البدعة ، ربما على الرغم من أنها كانت غير معلن عنها ومع بعض الاحتياطات.

18 والقوا ايديهم على الرسل واغلقوهم في حبس الشعب.

"وضعوا أيديهم على الرسل" ...استخدموا العنف ومعاملتهم معاملة المجرمين.

19 لكن ملاك الرب فتح أبواب السجن ليلا وأخرجهم فقال:
20 اذهب واقف في الهيكل وكلم الناس بكل كلمات الحياة هذه.

"واقفين في الهيكل قل" ...σταθέντες λαλει̃τε εν τω̃ ιερω ̃ ، أصح سلاف: "تصبح جلوجوليت في الكنيسة" ...

كلما ازداد اضطهاد الأعداء عنادًا ، كلما قدم الرب مساعدته للمضطهدين بشكل أكثر وضوحًا ، وذلك جزئيًا لتوجيه المضطهدين وإخافتهم ، ولكن بشكل عام لنشر الكنيسة المنشأة حديثًا وتأسيسها. أوامر الملاك للتحدث في المعبد- بجرأة وبلا خوف لا تخاف من التهديد والاضطهاد.

"كل كلمات الحياة هذه" ...اليونانية πάντα τά ρήματα τη̃ς ζωη̃ς τάυτης ، بمزيد من الدقة المجيدة: "كل كلام هذه الحياة" ...- كل الأفعال هذه الحياة،أي حق ، أبدي ، مليء بالنعمة ، حيث تلتزم أنت بنفسك.

21 بعد الاستماع ، دخلوا الهيكل في الصباح وقاموا بالتعليم. في هذه الأثناء ، دعا رئيس الكهنة ومن معه ، السنهدريم وجميع شيوخ بني إسرائيل ، وأرسلوهم إلى السجن لإحضارهم. الرسل.

"كل الحكماء" ...وراء أعضاء السنهدريم. بدا عمل الرسل مهمًا جدًا ، أو أرادوا قيادته بإصرار وحزم ، بحيث لم يجتمع السنهدريم بكامله فحسب ، بل أيضًا جميع شيوخ إسرائيل معًا حتى تتخذ قرارات السنهدريم إجراءات خاصة. فرض.

"أرسلت إلى الزنزانة" ...وبالتالي ، فإن الإفراج المعجزي عن الرسل وحقيقة أنهم كانوا يعلمون الناس في الهيكل لم يُعرف بعد: من الواضح أن الاجتماع جرى في الصباح الباكر ، كما في الأمور الأكثر خطورة وإلحاحًا.

22 ولكن العبيد لما جاءوا لم يجدوهم في الزنزانة ، ولما رجعوا قالوا ،
23 قائلين وجدنا السجن مغلقا بكل الاحوال وحراس واقفون امام الباب. ولكن لما فتحوه لم يجدوا فيه أحدا.
24 عند رئيس الكهنة ورئيس الحرس و الآخرينتساءل رؤساء الكهنة عما يعنيه ذلك.

المكان الوحيد في كل العهد الجديد حيث الكاهن الاكبرلسبب ما يسمى ببساطة ιεριύς وليس αρχιερεύς. تم ذكر التالي ، وخاصة من هذا ، وأكثر من ذلك "رؤساء الكهنة".ربما كانوا متقاعدين ، منذ ذلك الحين ، وفقًا لـ I. Flavius ​​(القوس الثالث ، 15) ، ثم تغير رؤساء الكهنة كثيرًا ، واستمر تسمية الكهنة المستبدلين برؤساء الكهنة وظلوا أعضاء في السنهدريم. ومن الممكن أيضًا هنا أن يُطلق على الكهنة الأوائل من كل سلسلة من الـ 24 سلسلة ، التي قسم فيها داود جميع الكهنة ، رؤساء الكهنة (أخبار كرون الأول. الثالث والعشرون ، 6 ؛ 24 ؛ أخبار الكرون الثاني. الثامن ، 14 ؛ التاسع والعشرون ، 25 ؛ الأول. عزرا الثامن ، 24).

25 فجاء احدهم واخبرهم قائلا هوذا الرجال الذين حبستهم في السجن واقفون في الهيكل ويعلمون الشعب.
26 فذهب رئيس الشرط مع العبيد وأتى بهم بغير إكراه ، لأنهم خافوا من الشعب لئلا يرجموهم.

"أحضرهم بغير إكراه" ...أي ، من الواضح ، أنه عرض على الرسل طواعية ، دون أن يمدوا أيديهم عليهم ، أن يظهروا بدعوة من السنهدريم. مما لا شك فيه ، أن تعاطف الناس مع الرسل كان الآن لدرجة أن العنف المفتوح ضدهم كان خطيرًا للغاية.

27 وأتوا بهم وأقاموهم في السنهدريم. فسألهم رئيس الكهنة قائلا:
28 ألم نمنعك بشدة من التدريس عن هذا الاسم؟ وها انت قد ملأت اورشليم من تعليمك وتريد ان تجلب علينا دم ذلك الرجل.

من ظروف القضية برمتها ، كان الخلاص العجائبي للرسل من السجن واضحا. والمثير للدهشة أن هذا الظرف قد تم إخفائه تمامًا في السنهدريم ، وطرح إجراء شكلي في الاتهام ضد الرسل ، مما يفقد كل أهميته في السلسلة العامة للأحداث. هؤلاء هم هؤلاء الشكليون والمنافقون الحقيقيون ، المألوفون لنا تمامًا من الإنجيل وإدانات الرب الهائلة ("أولئك الذين يجهدون البعوضة ويبتلعوا الجمل").

"لا تعلموا عن هذا الاسم" ...يا له من ازدراء تافه لاسم يسوع نفسه: إنه يتجنب حتى تسميته ، ويثبت بهذا ، مع ذلك ، أنه لا أحد يستطيع أن يسميها الاسم المقدسإلا بالروح القدس.

"تريد أن تجلب دماء هذا الشخص علينا"...، بمعنى آخر. العقوبة الالهية لانسكابها البريء. صرخوا هم أنفسهم ذات مرة: "دمه علينا وعلى أطفالنا!"والآن يريدون أن يلوموا الرسل على كل شيء! يا له من سخرية على أنفسهم يتورط قتلة الرب التعساء! وكيف يقودهم بلا هوادة ماء نظيفحق الله الحكيم!

29 لكن بطرس والرسل أجابوا: يجب على المرء أن يطيع الله بدلاً من الناس.

على اتهام السنهدريم ، يجيب بطرس بنفس الإجابة كما كان من قبل (4 ، 19-20) ، ولكن بشكل أكثر حسمًا ولا جدال فيه. "حكمة عظيمة في كلامهم ، ومن هنا تنكشف عداوة أولئك ضد الله (الذهبي الفم)".

30 أقام إله آبائنا يسوع الذي قتلتموه معلقًا على شجرة.

"قتل" ...διεχειρίσασθε - قتلوا بأيديهم ، تعبيرًا قويًا للإشارة إلى ذنب القضاة أنفسهم ، في القضاء على الاتهام بأن الرسل يريدون جلبهم عليهم ، أعضاء السنهدريم ، دم ذلك الشخص.

"معلقة على شجرة"مرة أخرى تعبير أقوى ، مستعار من شريعة موسى ، حيث يتم الجمع بين مفهوم اللعنة ومفهوم التعليق على شجرة (راجع غلاطية 3 ، 13). هذا يرفع مرة أخرى ذنب صلب المسيح إلى أبعاد مرعبة.

31 وقد رفعه الله عن يمينه ليكون الرأس والمخلص ليمنح إسرائيل التوبة ومغفرة الخطايا.

رفعه الله عن يمينه القائد والمخلص "...اليونانية: του̃τον ο Θεός αρχηγόν καί σωτη̃ρα ύφοσε ... الترجمة السلافية تحفظ أفضل ، إذا جاز التعبير ، العطرأصلي: "ارفعوا إله الحاكم والمخلص بيمينكم" ...هذا التعبير يجعل المرء يشعر أن يسوع كان من قبل رئيسلنا و المنقذ(كرامته وخدمته الملكية والكهنوتية الكبرى) ، لكن هذا كان ، كما هو ، مخفيًا ومذلًا بسبب حالة اختزاله الطوعي إلى رتبة عبد. بقيامته وصعوده ، يسوع ، تجلت كرامته كرأسنا ومخلصنا في كل مجد وكمال وقوة. تفقد الترجمة الروسية هذه "النكهة" الأصلية ، ويُعبَّر عنها كما لو أن يسوع لم يكن سابقًا ما رفعه الله إليه فيما بعد.

32 نحن شهوده في هذا ، والروح القدس الذي أعطاه الله لمن يطيعه.

"شهود له في هذا(بتعبير أدق ، المجد ، فعل سيه- τω̃ν ρητάτων τούτων كل ما قيل عنه نحن والروح القدس ...إن شهادة الرسل وشهادة الروح القدس حول التمجيد المذكور - قيامة الرب وصعوده متطابقة تمامًا في المحتوى (راجع يوحنا الخامس عشر ، 26-27). إن المقارنة والإشارة المنفصلة بينهما هنا ، كما في إنجيل يوحنا ، لها معنى أن الرسل لم يكونوا أدوات غير واعية للروح تعمل من خلالها ، ولكنهم ، تحت تأثيره ، ظلوا معًا ومستقلين وشخصيات حرة ؛ خاصة كشهود عيان على أفعاله ومستمعين مباشرين لتعاليمه منذ بداية حياته أنشطة اجتماعية، كما لو كان بإمكانهم أن يكونوا شهودًا موثوقين له باعتباره المسيح - ابن الله ، بشكل مستقل عن الروح.

"لمن يطيعه".، بمعنى آخر. ليس فقط للرسل بل لكل المؤمنين.

33 عند سماع ذلك ، تمزقهم الغضب وتآمروا لقتلهم.
34 وقام في السنهدريم رجل فريسي اسمه جمليئيل ، معلم الشريعة ، محترم من جميع الشعب ، أمر بإخراج الرسل زمانًا قصيرًا

"Gamaliel"مذكور هنا كعضو في السنهدرين ، فريسي ومعلم للشريعة يحترمها الناس ، هناك حاخام يهودي معروف في التلمود ، ابن الحاخام سمعان وحفيد آخر مشهور الحاخام هليل. كان أيضًا مدرسًا لـ Ap. بول (22 ، 3) ، ولاحقًا ، مثل تلميذه ، أصبح أيضًا مسيحيًا وواعظًا بالإنجيل ، والذي من أجله أعطته الكنيسة المقدسة اسم المساواة مع الرسل (Chet. Min. ، 4 يناير. و 2 أغسطس).

35 فقال لهم ايها الرجال الاسرائيليون. فكروا مع أنفسكم بشأن هؤلاء الناس ، ماذا يجب أن تفعلوا بهم.
36 لانه قبل ذلك بقليل ظهر ثودا متنكرا في صورة شخص عظيم وتمسك به نحو اربع مئة شخص. لكنه قتل وتشتت واختفى كل من أطاع.
37 وبعده ظهر يهوذا الجليلي وقت الإحصاء واجتذب معه عددا كافيا. بل هلك وتشتت كل من يطيعونه.

بناءً على نصيحة غمالائيل ، من الأفضل أن لا يتدخل السنهدريم في قضية المسيحية ، بل أن يتركها للمسار الطبيعي للأمور واثقًا أنه إذا لم يكن من عمل الله ، فسوف ينهار من نفسه. . لإثبات ذلك ، يستشهد غمالائيل بحالتين حديثتين عندما مات مخادعان كبيران للشعب دون أي تدخل من السنهدريم ، إلى جانب كل أعمالهم. هذه هي ثورات ثيفداس ويهوذا الجليل. ومع ذلك ، في هذا الذكر للواصف ، تسببت في ارتباك مهمة: أولاً ، يعود خطاب غمالائيل إلى ذلك الوقت. قبلالأداء الفعلي لـ Theevda التاريخي (ليس قبل 44 عامًا وفقًا لـ R. Chr.): وثانيًا ، يبدو هذا Theevda كما لو قبليهوذا الجليل الذي تمرد " في أيام الكتابةهؤلاء. خلال التعداد- "فيفدا ... حتى يهوذا" ...من أجل التوفيق بين هذه الأخطاء ، يسمح العديد من المترجمين الفوريين المتعلمين لاثنين من المتمردين باسم Theevdas ؛ يشرح آخرون عدم الدقة هذا ببساطة عن طريق خطأ في ذاكرة الكاتب (مثل أعمال الرسل الثاني عشر ، 16) ويعتقدون أنه تحت اسم طيبة ، تم إحضار بعض المتمردين الآخرين إلى أفكاره ، الذين عاشوا حقًا في الوقت الذي أشار إليه لوقا (قبليهوذا الجليل).

"تظاهر بعض الشيء الرائع" ... ،واضح للنبي أو المسيح. ثيودا ، التي ذكرها فلافيوس ، تشبه إلى حد كبير تلك الموصوفة في سفر أعمال الرسل ، على الرغم من أن وقت ظهوره الذي أشار إليه الواصف لا يسمح بتحديد هويته في كلتا الحالتين. حول يهوذا جاليليان ، احتفظ فلافيوس أيضًا بأخبار غريبة للغاية تؤكد الواقع التاريخي لهذا الحدث. أسماء فلافيوس يهوذا الجاولونايت(القوس الثامن عشر ، 1 ، 1) ، منذ أن كان من Gamala في Gavlonitis السفلي (على الشاطئ الشرقي لبحيرة الجليل) ، كما دعا الجليل (القوس XX ، 5 ، 2 ؛ حول الحرب Jude. الثاني ، 8 ، 1). لقد ثار الشعب وجذب الكثير من الناس معه على أساس عدم الرضا عن الإحصاء الذي أجري بأمر من أغسطس في يهودا (لوقا 2 ، 2). وبعد أن رأى في هذا الإحصاء العبودية النهائية للشعب "المختار" لـ "الوثنيين" ، حث الناس على عدم إطاعة مرسوم قيصر بشأن التعداد ، صارخًا: "لنا رب واحد وسيّد الله"! ...

"هو مات"...- يخبر فلافيوس في الواقع عن موت أبناء يهوذا هذا فقط ، بينما يذكر غمالائيل موت نفسه - أسطورتان لا تستبعدان بعضهما البعض ، بل يكمل كل منهما الآخر.

38 والآن اقول لكم اخرجوا عن هذا الشعب واتركوهم. لأنه إذا كان هذا المشروع وهذا العمل من الرجال ، فسيتم تدميره ،

"صفقة الشعب" ...(راجع متى 21 ، 25) ، أي من أصل وخصائص بشرية ، مع أهداف وتطلعات بشرية فقط ، بدون إرادة الله وبركاته.

39 وان كنت من الله فلا تقدرون ان تهلكوا. احذرلئلا تكونوا أعداء الله.

"وإن من عند الله" ...حسب تفسير فم الذهب: "كأنه قال: انتظر! إذا ظهرت هذه أيضًا من تلقاء نفسها ، فبلا شك - سوف تتفرق أيضًا ... إذا كانت هذه مسألة بشرية ، فلا داعي لك أن تفعل ذلك. القلق ، وإن كان من الله ، فبكل ما تبذلونه من جهد لن تستطيعوا التغلب عليهم "...

يمكن القول على وجه اليقين أن مثل هذه النصائح التي قدمها غمالائيل لا يمكن تقديمها إلا من قبل شخص يميل إلى رؤية قوة الله في المسيحية ؛ لأنه ، في حين أنه صحيح بشكل عام ، فإن هذا الافتراض ، عند تطبيقه على أنشطة الناس في علاقتهم بالأحداث ، لا يمكن أن يكون دائمًا صحيحًا بشكل غير مشروط ، لأنه إذا تم تطبيق هذا الافتراض دون قيد أو شرط ، فسيبدو عمومًا غير ضروري المجادلة ضد تطور مبادئ الشر. في الحياة ، سمح به الله أحيانًا ، وهو ما يتعارض مع قوانين الضمير وشريعة الله. في فم الشخص الذي يميل إلى رؤية قوة الله في المسيحية ، فإن هذا الموقف له قوته الكاملة ، على افتراض أن قوة الله هنا ستظهر بالتأكيد في الأحداث اللاحقة بطريقة أكثر وضوحًا وإقناعًا. في هذه الحالة ، تفقد نصيحة غمالائيل أيضًا طابع اللامبالاة والموقف التافه تجاه الأحداث ، وهو الأمر نفسه سواء كان الأمر كذلك أم لا. - على أي حال ، فإن الموقف الإيجابي تجاه المسيحية في مجمع Gamaliel لا شك فيه (راجع Chrysostom و Theophilus). هذا واضح من تهديد غمالئيل الإضافي لأعضاء السنهدرين بأنهم قد يكونوا كذلك يقاومون الله(اليونانية والسلاف. أقوى - المذهبون- θεομάχοι - التمرد على الله ومحاربته).

40 أطاعوه. ودعوا الرسل ضربوا معهموبعد أن منعوهم من التحدث باسم يسوع ، أطلقوا سراحهم.

أثار خطاب غمالائيل القوي إعجاب السنهدرين وأقنعهم بالطاعة نصيحة جيدة- بمعنى أن خطة قتل الرسل (33 ش) تركت دون إعدام. ومع ذلك ، فإن هذا لم يستبعد احتمال وجود موقف عدائي تجاههم من جانب أولئك الذين لم يكونوا على استعداد ، بعد غمالئيل ، للشك في قوة الله في عملهم. تعرض الرسل للعقاب البدني (الجَلد) ، ربما بحجة عصيان قرارهم السابق على السنهدريم ، والذي تم تجديده الآن بنفس القوة. "العدالة القاطعة لكلمات (غمالائيل) لم يستطيعوا مقاومتها ؛ لكن على الرغم من ذلك ، أشبعوا غضبهم ، وعلاوة على ذلك ، كانوا يأملون مرة أخرى بهذه الطريقة في القضاء على الرسل (فم الذهب) ...

41 تركوا السنهدريم ، فرحين لأنهم من أجل اسم الرب يسوع يستحقون العار.

"مبتهجين لأن اسم الرب يسوع اعتُبروا مستحقين للعار" ...واعتبروا هذا العار رحمة خاصة بهم من ربهم ومعلمهم. لأنه ما يمكن أن يكون أكثر إفادة وأعزًا لقلب محب فيما يتعلق بالرب والمعلم الحبيب ، من الاستعداد والفرصة لتقديم روح المرء له على الأقل!

بالطبع ، الكرازة بالإنجيل ، وبعد ذلك ، استمرت بترتيبها الخاص ، دون أن تنقطع أو تضعف على الإطلاق ، بل تزداد حدة: "في كل من المعبد والمنزل" ، "كل يوم" ،- بمعنى آخر. بشكل مستمر ومتواصل ، سرا وعلانية.

42 وفي كل يوم في الهيكل ومن بيت إلى بيت ، لم يتوقفوا عن التعليم والتبشير بالإنجيل عن يسوع المسيح.

مقدمة (1-3). وصايا وعهود الرب للرسل قبل الصعود وصعوده (4-11 ش). الخطاب الأول للرسول بطرس حول انتخاب رسول جديد مكان الإسخريوطي والانتخاب نفسه (12-26 القديس).

. كتبت أول كتاب لك ، ثاوفيلس ، عن كل ما فعله يسوع وعلمه منذ البداية

"الكتاب الأول" - المجد. "الكلمة الأولى" - اليونانية. τόν μεν πρῶτον λόγον هو إشارة واضحة إلى St. الإنجيل الذي كتبه لوقا في وقت سابق لثيوفيلس (). وضع عمله الجديد في علاقة مع الأول ثانيا، شارع. يريد لوقا أن يُظهر أنه من حيث الجوهر الخارجي والداخلي للأحداث المسرودة ، فإن هذا الكتاب الثاني له هو استمرار مباشر وتطور للأول ، مع إعطائه تاريخًا مفصلاً ممكنًا لتأسيس وتوسع وإنشاء كنيسة المسيح على الأرض.

"كل ما فعله يسوع". وفقًا لتفسير فم الذهب - "حول كل ما هو مهم وضروري بشكل خاص" ، "دون إغفال أي من الأشياء الجوهرية والضرورية ، التي من خلالها يُعرف الألوهية وحقيقة العظة" (Theophylact). يتم إبداء هذه التحفظات من قبل المترجمين القديسين في ضوء حقيقة أن المبشر يوحنا أدرك أنه من المستحيل وصفه. الكلأحداث في حياة الرب ().

المعنى الحرفي للعبارة أعلاه مهم: "حول كل شيء بدأتيسوع يخلق ويعلم "( ῶν ήρξατο ο Ιησοῦς ποιεῖν τι καί διδάσκειν ). يريد الكاتب ، إذا جاز التعبير ، أن يقول إنه مع كل نشاطه الأرضي ، الرب يسوع فقط بدأت،وضع الأساس لأعماله وتعاليمه. سيكون استمرار هذه البداية هو كل ما يلي في شؤون رسله وخلفائهم حتى نهاية العصر () ، ويشكل في مجمله اكتمال عمل المسيح العظيم ، ومع ذلك ، لا يقتصر على أي أوقات وتواريخ. .

. إلى اليوم الذي صعد فيه ، وأمر من الروح القدس الرسل الذين اختارهم ،

"حتى يوم صعوده". تم ذكر صعود الرب في إنجيل لوقا بإيجاز فقط (). كان هذا الحدث هو النهاية قصة الانجيلوبداية الرسولية. لذلك ، St. ويفضل لوقا الإبلاغ عن هذا الحدث بمزيد من التفصيل في سفر أعمال الرسل.

يسبق الصعود وصية- وصية الرب للرسل - "يأمر الرسل بالروح القدس"- اليونانية. εντειλάμενος τοις αποστόλοις διά Πνεύματος άγίου ؛ مجيد حرفيا: "أمر الرسل بالروح القدس". هنا ، بالطبع ، إما أن "الوعد" هو أن يرسل الرسل الروح القدس ، مع الأمر بانتظار هذا الوعد في أورشليم () ، أو وصيةله منهم أن يكونوا شهوداً وخطباء "باسمه التوبة وغفران الذنوب في جميع الأمم ابتداء من أورشليم". ().

هذا الوعد أو الوصية والأمر من الرب ، على حد تعبير المؤرخ ، "من الروح القدس". "هكذا يقال" يفسر ثيوفيلاكت المبارك، - ليس لأن الابن كان بحاجة إلى الروح ، ولكن لأنه حيث يخلق الابن ، فإن الروح يساعد ويشارك في الوجود ، كأحد الجوهر "... وفقًا للإنسانية - "خارج القياس" بوفرة (؛) ؛ كما وعد الرسل بأنه المبدأ المُوحِّد للآب والابن والبشرية التي فداها.

"من اختاره"- دلالة على حصرية سلطات وحقوق الرسل ، على عكس المؤمنين الآخرين. تبرير هذا التفرد هو أيضًا حقيقة أن هؤلاء المختارين فقط هو الرب و "كشف عن نفسه حيا"وفقًا لآلامه ، حتى يكونوا شهودًا وواعظًا حقيقيين له للعالم أجمع.

. الذين أظهر لهم نفسه حيا ، بعد معاناته ، مع العديد من البراهين الصادقة ، وظهر لهم أربعين يوما ويتحدث عن ملكوت الله.

"بحسب معاناته"- بمعنى آخر. معا وبعد موته الذي انتهت به الآلام.

"مع العديد من البراهين المؤكدة"، - بمعنى آخر. أنه ارتفع حقا ، التي لم يعرفوا كيف لفترة طويلة ، ولم يجرؤوا على تصديقها ؛ - التي بعثت حقا هو نفسه - مصلوب وميت ، وليس آخر من حل محله ؛ أنه لم يكن شبحه ، ولكن الأصيل هو نفسه عاد مرة أخرى إلى الحياة بينهم ، والذي أكل من أجله أمامهم وكان ملموسًا حتى على يد توما ، واستمر مرة أخرى في وعظه لهم لمدة 40 يومًا عن ملكوت الله. أخيرًا ، تبين أن كل هذا ، الذي كان حتى الآن غير مفهوم وغير محتمل بالنسبة للرسل ، يتوافق مع الأسفار الإلهية ، حيث فتح القائم من بين الأموات أذهانهم ، وكشف في هذه الكتابات عن جميع البراهين الأخرى العديدة للإيمان به. ابن الله الحقيقي المستحق ايمان كل الشعوب.

"في غضون 40 يوما". هذا المؤشر الدقيق لوقت إقامة الرب المقام على الأرض بعد القيامة متاح فقط في هذا المكان من الأعمال. - لا تعطي روايات إنجيل مرقس ولوقا أي إشارة إلى هذا الوقت وتتحدث عن صعود الرب بإيجاز شديد ، في الصلة العامة بالأحداث السابقة. ولا يذكر الإنجيليان الآخران (متى ويوحنا) الصعود على الإطلاق. وهذا يجعل المقطع في سفر أعمال الرسل ذا قيمة خاصة ، لأنه يملأ جوانب مهمة من أحداث الإنجيل الأخيرة.

"في ملكوت الله"، بمعنى آخر. حول كل ما يتعلق بالحياة الجديدة للأشخاص الذين افتدتهم آلام المخلص ودعوا إلى تشكيل مملكة الله الجديدة ، مملكة المسيح ، مملكة إسرائيل الجديدة ، المسيح. إن مقدار احتياج تلاميذ المسيح لهذا ، ومدى ضآلة تغلغلهم في أسرار ملكوت الله الحقيقي ، كما هو موضح في الآية 6. التكريس الكامل لرسل المسيح في أسرار ملكوت الله وفي دعاة ومزارعيها المستحقين بعد نزول الروح القدس () ، وفقًا لوعد الرب.

. فجمعهم وأمرهم: لا تغادروا أورشليم ، بل انتظروا موعد الآب الذي سمعتموه مني ،

"وجمعهم" ، اليونانية. καί συναλιξόμενος ، مجد. أكثر دقة - "السم معهم". حرفيا - "وفي جماعة يأكلون طعاما". تناول الطعام والأمر بعدم مغادرة القدس - للوهلة الأولى ، يبدو أنهما بطريقة ما ليست مرتبطة بسهولة في جملة واحدة من الأفكار. هذا المزيج من الأفكار لن يبدو غريباً ، مع ذلك ، إذا قدم أحدهم ملاحظة واحدة تهرب منها أثناء قراءة خاطفة. ثم يأخذ فكر الرسول المسار التالي: "صعد ، وأمر من الروح القدس الرسل الذين اختارهم ، وأظهر لهم نفسه حياً بعد معاناته ، مع العديد من البراهين المؤكدة ، وظهر لهم أربعين يوماً و تحدث إليهم عن ملكوت الله ، مبتهجًا بهم ، وبعد أن أثبت نفسه أمامهم لدرجة أنه أكل طعامًا قبلهم ، أمرهم بعدم مغادرة القدس ... ". "السم معهم"- συναλιξόμενος - تتويج الأساس الأعظم لفرح الرسل وإيمانهم بالمخلص ، الذي وضع نفسه أمامهم مرة أخرى على قيد الحياة وفقًا لآلامه ، مؤكدًا ذلك بالعديد من الأدلة الحقيقية ، من بينها الأكثر إخلاصًا وفرحًا لأن أولئك الذين لم يؤمنوا بفرح وتساءل الرسل () كان واضحًا قبل كل أكل الطعام.

"لا تتركوا القدس"- يأمر الرب الرسل ، بعد أن بدأوا عظة في الأماكن النائيةلا يقذفون أي. دعا الكذابين (سنكساريون على صعود الرب). في القدس ، كان هذا سيكون أكثر صعوبة ، لأنه كان هناك الكثير ، إلى جانب الرسل ، شهود آخرون ومبشرون موثوقون للأحداث التي بشروا بها. وهكذا كان الواعظ نفسه لا يزال حياً في ذاكرة الجميع!

مع الأمر بعدم مغادرة القدس - العهد مرتبط - بالانتظار "وعد من الآب"، بمعنى آخر. إرسال معزي الروح القدس ، إلخ.

"وعد من الآب"- اليونانية. ἐπαγγελίαν τοῦ πατρός ، أدق المجد. وعود الآب(قارن أكثر) ، وعود الآب ، ووعود الآب. يدعو الرب إرسال الروح القدس "وعد الآب" الذي لا يزال موجودًا العهد القديم(وآخرون) من خلال الأنبياء أعطوا مثل هذا الوعد بانسكاب الروح القدس في زمن المسيح.

"ماذا سمعت مني"، بتعبير أدق النصوص اليونانية والسلافية: ήν ηκούσατε μου ، "القنفذ (أي وعد الآب) اسمع مني ". هنا ، إذن ، يوضح الرب أن وعده هو بالضبط نفس الوعد الذي قدمه أبيه ، والذي أُعطي في العهد القديم وعبر عنه الآن مرة أخرى من قبل شفتي الابن. يبدو الفكر أيضًا في كلمات الرب أنه ، بصفته "واحدًا مع الآب" ، قد نطق بوعده ، ونال هذا الوعد قوة كوعود في نفس الوقت من الآب ، الذي قام الابن بعمل مشيئته في هذه الحالة. يحدد بمزيد من التفصيل جوهر هذا الوعد الأبوي ، يستشهد به الموفر أيضًا في كلمات الابن (؛ يوحنا 1 وما يوازيه).

. لان يوحنا عمد بالماء واما انتم بعد ايام قليلة ستعتمدون بالروح القدس.

"لأن يوحنا عمد بالماء". سلاف. "لأن يوحنا عمد بالماء ليأكل". اليونانية . عمد بالماء ، وأنت ... "، إلخ. إن كلمة" for "الروسية ، إذا تُرجمت من اليونانية ، خاطئة تمامًا ؛ إذا كانت μέν (ότι Ιωάννης μέν) ، فهي زائدة عن الحاجة تمامًا ، لأن μέν ... هي جسيمات غير قابلة للترجمة. في الواقع ، يجب افتراض الارتباط المباشر بين مع المزيد "اميت اعتمد". في هذه الحالة ، التعبير "عمد يوحنا بالماء"يتلقى معنى الإدراج البسيط للكاتب ، وليس ضمنًا في تعبير الرب "حتى تسمع" ؛ إن هذا الفهم للمسألة مدفوع بالظروف التي مفادها أن هذه الكلمات في الإنجيل لا تشبه الرب نفسه ، بل يوحنا فقط (؛ ومكافأة.) ، على الرغم من أنه ، بالطبع ، يمكن أن يقولها الرب نفسه ، بعيدًا عن كل شيء. وردت جميع أقوالهم في الإنجيل. إن عبارة "أن نعتمد بالروح القدس" بالتوافق مع المعمودية بالماء تعني الإتمام الكامل لمواهب الروح القدس ، وكأنها غمر في نعمته المطهرة والمُحيية. يجادل القديس كيرلس الأورشليمي حول هذا الأمر بالطريقة التالية: "هذه ليست نعمة خاصة ، بل قوة كاملة ، تمامًا كما أن الشخص الذي يغرق ويعتمد في المياه محاط بمياه من كل مكان ، معتمدا بالروح بالتمام. لكن الماء يغسل الخارج ، والروح ، بدون استبعاد أي شيء ، يعمد كل شيء إلى باطن الروح نفسها. ولماذا تتفاجأ؟ ... إذا دخلت النار داخل الحديد الخشن ، فإن تركيبته كلها تجعله نارًا ويصبح البرد متوهجًا ، يبدأ اللون الأسود في التوهج ؛ وإذا كانت النار ، كونها مادة وتخترق جوهر الحديد ، تعمل دون عوائق ، فلماذا تتفاجأ إذا دخل الروح القدس إلى باطن النفس نفسها؟

"بعد أيام قليلة من ذلك"- مرة أخرى ترجمة غير دقيقة للغة اليونانية. ου μετά πολλάς ταύτας ημέρας ، مجد. أكثر دقة - "ليس في كثير من هذه الأيام"- بعد بضعة أيام أو بعد بضعة أيام. حدث هذا بالضبط بعد عشرة أيام. لقد حكم الرب كثيرًا على رسله لانتظار المعزي الموعود به. ضمان المستقبل من خلال الحفاظ على الماضي. لا أكثر لأن الاستمرار في أيام الانتظار سوف يتعب أولئك الذين كانوا ينتظرون ، ويسمح بتشتت الذهن وعدم الانتباه في نفوسهم ، وهذا من شأنه أن يجعل النفس الهادئ وتقديس روح الله أقل إثمارًا لهم. ليس أقل من ذلك ، لأن النهاية المبكرة لأيام التوقع ستترك أرواح الكثيرين في تعطش شديد غير كافٍ للمعزي ، في وعي غير ناضج بما فيه الكفاية لأهمية المستقبل ، في نفيسة وعزاء غير كافيين. ، مما يضعف أيضًا قوة وأهمية مجيء روح الله.

. فاجتمعوا وسألوه قائلين في هذا الوقت يا رب أعيد الملك الى اسرائيل.

"أليس كذلك في هذا الوقت؟"، اليونانية ει εν τῶ χρόνω τούτω ، - بمعنى آخر. "بعد أيام قليلة" عندما كان التلاميذ "اعتمد بالروح القدس"(المادة 5). - "يعيد الممالك الى اسرائيل"، اليونانية αποκαθιστάνεις τήν βασιλείαν τω Ισραήλ . من الواضح أن الرسل يعبرون عن الأفكار المعتادة حول حكم المسيح الأرضي ، واستعباد جميع الشعوب الأخرى واستيعاب العظمة الأرضية والمجد والقوة لشعب إسرائيل. "الكثير من أجل" "التلاميذ" (المتخلفين) - نلاحظ كلمات ترنيمة الكنيسة. درسوا لمدة أربعين يومًا عن ملكوت الله بواسطة المخلص ، وما زالوا "لم يفهموا بوضوح ما هو هذا الملكوت ، لأنهم لم يتعلموا بعد من الروح ... ، كانوا لا يزالون مرتبطين بالأشياء الحساسة ، وإن لم يكن بنفس القدر من قبل ؛ لم يكونوا قد أصبحوا أفضل بعد ، ولكنهم فكروا في المسيح أعلى بالفعل "(فم الذهب).

. قال لهم ، ليس لكم أن تعرفوا الأوقات والأوقات التي حددها الآب في قوته ،

"ليس من شأنك" ترجمة تقريبية إلى حد ما من اليونانية. - ουκ υμῶν εστι ، - بدقة أكبر سلاف. "احمل لك ...". الأفضل والأدق التعبير عن إجابة المخلص بهذه الصيغة: "ليس لك أن تعرف ... إلخ". يبدو للوهلة الأولى أن إجابة الرب المراوغة بدقة على مثل هذا السؤال غير اللائق والمنحاز بشكل صارخ لتلاميذه المحبوبين ، يتركهم في نفس الأحكام المسبقة ، ويغير فقط وقت إعدامهم ؛ في الواقع ، اعتمدت هذه الإجابة بشكل صحيح على التغيير في آراء الرسل من خلال مسار الأحداث التي ستقع في المستقبل القريب: "لكن خذ السلطة"سيكون من غير المجدي الآن ، على الفور ، أن يخيب آمال التلاميذ تمامًا فيما اعتادوا عليه كثيرًا ، خاصة وأن آرائهم وتوقعاتهم ، التي هي في طبيعة التحيز الجسيم ، قد تحققت بطريقة ما ، فقط في أسمى وأفضل وأنبل حاسة. يمكنك أن تجد دلالة على هذا في تعبير المخلص καιρούς ، - ليس لك أن تعرف الأوقات أو طرق الظروف ، وطبيعة تحقيق آمالك ، وأن الآب قد وضع كل شيء في قوته. الترجمة الروسية للتعبير καιρους - "المصطلحات" لا تعبر بدقة عن فكر الرب وتعطيها حشوًا غير ضروري.

معنى الأزمنة وطرق تحقيق الآمال في ملكوت المسيا لا يشبهه الرب إلا الآب - "ليس لأنه هو نفسه لم يكن يعلم ، ولكن لأن السؤال ذاته كان غير ضروري ، ولذلك أجاب عليهم بصمت" (ثيوفيلاكت).

. لكنك تنال قوة عندما يحل عليك الروح القدس. وتكونون لي شهودا في اورشليم وفي كل اليهودية والسامرة واقاصي الارض.

تحويل انتباه التلاميذ عن عالم ما لا يمكن تحقيقه وغير الضروري ، يوجه الرب هذا الانتباه إلى الاضطرابات التي تنتظرهم في حد ذاتها ، عندما يأتي كل ما هو أهم وأثمن بالنسبة لهم من تلقاء نفسه: "ستنال القوة" - القوة بالتحديد من "الروح القدس" الذي وجدك - القوة لأكون أنا "شهود ... حتى أقاصي الأرض"، شهود وواعظ عني ، عن حياتي ، تعليمي ، أفعالي ، وصاياي ، وعود ، ونبوءات. "هذا قول" يقول المبارك. Theophylact ، "هناك تحذير ونبوءة لا تقبل الجدل" للمخلص حول ما سيكون عليه تلاميذ المسيح وما يجب أن يكونوا عليه عندما يتلقون قوة الروح القدس. هنا يكمن تلميح سري حول كيف ومتى ستتحقق آمال حياتهم في مجيء مملكة المسيح ، مملكة إسرائيل الجديدة ، التي ستدخل إليها إسرائيل القديمة كجزء فقط ، وليس مرهقًا. القوة الشاملة والثروة ليس من البركات الأرضية الزمنية ، ولكن البركات الروحية الأبدية للملكوت الجديد.

إذا أرسل الرب تلاميذه قبل أن يكرزوا عن اقتراب ملكوت الله لليهود فقط ، ومنعهم من الذهاب مع هذه العظة إلى الوثنيين والسامريين () ، فإن هذا القيد على النشاط الرسولي قد أزيل. يفترض فقط أن تكون القدس هي نقطة البداية أو المركز من حيث تنطلق الأشعة نور الانجيليجب أن تضيء الكون كله "حتى أقاصي الأرض".

. بعد أن قال هذا ، قام أمام أعينهم ، فأخذه سحابة عن أعينهم.

"بعد أن قال هذا ، قام". إيف. ماركة: - "بعد التحدث معهم"(). إيف. الانحناء: "لما باركهم"تراجعت عنهم ، أي. انفصلوا بعض الشيء ، وبدأوا يصعدون إلى الجنة ().

"وأخذته سحابة عن أنظارهم". اللحظة الأخيرة للصعود ، والتي بخصوصها Bl. يقول ثيوفيلاكت: "قام حتى لا يبصروا ، لكنهم رأوا صعوده ؛ رأوا نهاية القيامة ولكنهم لم يروا بدايتها. رأى بداية صعوده ، لكنه لم ير نهايته ".

كانت "السحابة" - اللامعة على الأرجح - (راجع) هنا علامة على حضور الله الخاص ، والقوة الإلهية الخاصة التي تم بواسطتها إنجاز هذا العمل الأرضي المجيد الأخير للرب.

. وعندما نظروا إلى السماء ، في وقت صعوده ، ظهر لهم فجأة رجلان في ثياب بيضاء

"رجلان في ملابس بيضاء"- بلا شك - الملائكة (راجع ؛ ؛ ؛). يقول ب. Theophylact ، - إظهار الحدث بالشكل الذي قُدم فيه للعين ، حيث أن الملائكة في الواقع التقطت صورة الرجال ، حتى لا تخيفهم.

. وقال ايها الرجال الجليل. لماذا تقف وتنظر الى السماء هذا يسوع نفسه ، الذي نُقل منك إلى السماء ، سيأتي بنفس الطريقة التي رأيته فيها يذهب إلى السماء.

بحيرة ومفاجأة ، كان على الرسل أن يركزوا أعينهم على السماء ، حيث اختفى الرب عنهم للتو. هذه الحيرة ، التي ربما تكون قريبة من الذهول ، تم حلها من قبل الملائكة بتوبيخ وديع وحنون ، إذا جاز التعبير ؛ "ماذا تقف وتشاهد؟"حان الوقت للانتقال من التأمل الخالي من الهدف إلى مرتفعات الهواء إلى الواقع العادي ، حيث تنتظرهم حياة الدعوة الرسولية المليئة بالنشاط النشط.

"سيأتي بنفس الطريقة". هنا ، بالطبع ، من الواضح ، المجيء الثاني المجيد للرب ، والذي تحدث عنه هو للتلاميذ () ، والذي سيكون في نفس الوقت ممجدًا جسده وأيضًا على سحاب السماء ().

. ثم رجعوا إلى أورشليم من جبل الزيتون القريب من أورشليم على مسافة سبت.

"ثم" ، أي بعد عتاب الملائكة ، "عادوا إلى القدس". يضيف لوقا إلى هذا في الإنجيل "بفرح عظيم" ().

إن ذكر جبل الزيتون باعتباره المكان الذي عاد منه الرسل إلى أورشليم بعد صعود الرب يعني بوضوح أن هذا الجبل كان أيضًا مكان الصعود. في الوقت نفسه ، يحدد الواصف بدقة موقع الجبل المسمى ، من الواضح أن ثاوفيلس ، الذي قصد الكتاب من أجله ، لم يكن على دراية بتضاريس القدس.

"قرب أورشليم على مسافة من طريق السبت"، مجد. "سبت لها طريق"(اليونانية "وجود" - σαββάτου έχον οδόν )، بمعنى آخر. من الجبل الذي له طريق السبت ، أو مثل هذا المسار الذي سُمح له بالمرور يوم السبت. تم تحديد هذا المسار من خلال الصرامة الحاخامية فيما يتعلق براحة السبت عند 2000 درجة (حوالي فيرست) ، على أي مسافة وقفت الخيام الخارجية من مسكن موسى ، أثناء تجول اليهود في البرية. إذا في إنجيل القديس. يقول لوقا () أن الرب صعد "أخرجهم إلى بيثاني"، إذن هذه العبارة ، التي لا تتعارض مع ما تم النظر فيه ، تعني أن مكان الصعود كان في الطريق من القدس إلى بيت عنيا. كان الأخير يقف على مسافة من أورشليم على مسافة ضعف المسافة من الزيتون ، على مسافة طريقين للسبت ، ويشار إليه ببساطة لتحديد الاتجاه الذي قاد فيه الرب التلاميذ إلى مكان صعوده.

. ولما وصلوا ، صعدوا إلى العلية حيث كانوا ، بطرس ويعقوب ، ويوحنا وأندراوس ، وفيليب وتوما ، وبارثولوميو ومتى ، ويعقوب الحلفاء ، وسمعان الغيور ، ويهوذا شقيق يعقوب.

. وبقوا جميعًا باتفاق واحد في الصلاة والدعاء مع بعض الزوجات ومريم والدة يسوع وإخوته.

"صعدوا إلى العليّة حيث سكنوا ... باتفاق واحد في الصلاة والدعاء".. ربما كانت نفس الغرفة التي كانت فيها الأخيرة العشاء الأخير(العلية "الكبيرة") وصاحبها ، على الأرجح ، كان من بين أتباع الرب. بعيدًا عن ضجيج الشارع ، كان المكان الأكثر ملاءمة لاجتماعات الصلاة ، حيث استعد تلاميذ الرب بالصلوات والتضرعات من أجل المعمودية الموعودة بالروح القدس.

"بقيت" - ليس بمعنى العيش اليائس في الغرفة العلوية ، طوال الأيام العشرة. يعني التعبير فقط أن التلاميذ لم يتفرقوا كل واحد إلى مكانه الخاص ، ولكن بعد أن صعدوا إلى علية معينة ، كانوا يجتمعون فيها باستمرار للصلاة بالإجماع. في الإنجيل "كانوا دائمًا فيالكنائس تمجيد الله وبركاته ".. هذا يعني أن تلاميذ الرب ظلوا أيضًا زوارًا منتظمين للخدمات الإلهية في هيكل العهد القديم ، والتي لم يتم استبدالها بعد بطقوس مقدسة جديدة. لكن حتى الآن ، هذه الخدمات الإلهية ، بشكل واضح ، لم ترضي تلاميذ الرب ، وأجبرتهم انطباعاتهم ومعتقداتهم الجديدة على تطوير أشكالهم الجديدة لإرضائهم. لذلك ، الآن في المعبد ، الآن في العلية - يلتزمون باستمرار بالصلاة وتسبيح الله ، ويتجمعون باستمرار تحسباً للتغيير الموعود في حظهم اليتامى.

أسماء الرسل بدون (يهوذا الإسخريوطي) والترتيب هي نفسها تقريبًا كما في الأناجيل ، مع تغييرات طفيفة (راجع ؛ ؛).

Levvey أو Thaddeus - يُطلق عليه اسم يهوذا Jacobleva (راجع) ، ويسمى Simon Zealot Zealot ("متعصب") ، لأنه ينتمي إلى جماعة المتعصبين ، المتعصبين المتطرفين لشريعة موسى.

إن تعداد أسماء الرسل يعني لفت الانتباه إلى الأشخاص الرئيسيين الذين شكلوا بؤرة المجتمع المسيحي الأول وكانوا الفاعلين الرئيسيين في الأحداث الموصوفة - إنشاء كنيسة المسيح وانتشارها ، من خلال انتخاب كنيسة المسيح. المؤسس نفسه.

"مع الزوجات". هنا ، من الواضح ، هؤلاء المعجبون الأتقياء بالرب الذين رافقوه خلال حياته ، خدمًا من أراضيهم (؛ راجع). ثمين ذكر "والدة يسوع"، وكذلك "إخوته" ، الذين لم يؤمنوا به منذ وقت ليس ببعيد على أنه المسيح () ، ولكن الآن ، من الواضح ، كانوا من بين المؤمنين.

. وقال بطرس في تلك الأيام واقفا في وسط التلاميذ

"في تلك الأيام" أي بين صعود وعيد العنصرة.

قال بطرس ، وضع وسط التلاميذ ،. بطرس ، "فم الرسل ، دائمًا ناري وسامي في وجه الرسل" (فم الذهب ، تفسير في متى 16:15) ، له الأسبقية هنا باعتباره "الشخص الذي أوكل إليه المسيح قطيعه" (ثاوفيلس) ، عرض لملء الوجه تقلص من قبل يهوذا الثاني عشر- ty.

. (كان هناك اجتماع لحوالي مائة وعشرين شخصًا): الرجال الاخوة! يجب أن يتم ما تنبأ به الروح القدس في الكتاب المقدس من خلال فم داود عن يهوذا ، القائد السابق لأولئك الذين أخذوا يسوع ؛

تهدف الملاحظة المتعلقة بعدد أولئك المجتمعين إلى ملاحظة الإجماع العام الذي ساد في اجتماع تلاميذ الرب ، وكذلك لإظهار مشاركة جمعيتهم العامة في اتخاذ قرار بشأن الأمور المهمة بشكل عام ، مثل تلك الموصوفة. في هذه الحالة ، تم التعبير عن مشاركة المؤمنين هذه في مثل هذه الأفعال: "أقاموا" يوسف ومتى (الآية ٢٣) ، "صلوا" من أجلهم (الآية ٢٤) و "أجرى القرعة"(المادة 26). مع الأخذ في الاعتبار مثل هذا الترتيب لحل القضايا ، يقول فم الذهب: "انظر كيف يفعل بيتر كل شيء بموافقة عامة ، ولا يتخلص من أي شيء بشكل استبدادي ومثل رئيس."

"حوالي 120 شخصًا". كان العدد الفعلي لأتباع الرب أكبر بكثير ، لأنه خلال إحدى ظهوراته بعد القيامة () تم ذكر أكثر من 500 أخ. يجب أن نفترض من هذا أنه لم يكن الجميع حاضرين في الاجتماع الموصوف ، ولكن فقط أولئك الذين لم يبتعدوا عن القدس وكانوا مستحقين أن يكونوا شهودًا على صعود الرب.

هناك فكرتان رئيسيتان في خطاب الرسول بطرس: السقوط الرسول السابقيهوذا وإتمام الوجه الرسولي من قبل شخص آخر. بما أن المصير المحزن ليهوذا وعمله الشنيع الشجاع يمكن أن يهز الضعفاء في الإيمان ، فقد شرح الرب في العشاء الأخير هذا الحدث للرسل على ضوء كلمة الله (). الآن ، مثل الرب ، بطرس يفعل الشيء نفسه ، مشيرًا فيما حدث إلى تحقيق ما تنبأ به الروح القدس بفم داود (الآية ٢٠).

. تم ترقيمه معنا ونال قرعة هذه الوزارة.

"لقد تلقيت الكثير من هذه الخدمة"، بمعنى آخر. الرسوليين ، دعي إلى الخدمة الرسولية.

. واكتسب الأرض بمكافأة إثم ، فلما سقط انشق بطنه وسقطت كل أحشائه.

"استحوذت على الأرض بمكافأة إثم"- تعبير ساخر يشير إلى عواقب فظاعة يهوذا الفظيعة ().

"عندما سقط ، انفتح بطنه"، اليونانية πρηνής γενόμενος ελάκησε μέσος ، بمزيد من الدقة المجيدة: "السجود ، المترهل في المنتصف"، حرفيا - بعد أن أصبحت مائلة الرأس ، تنفجر في الوسط ، الرحم. يقول الإنجيل أن يهوذا "خنق نفسه" ، ربما بالخنق ، وانكسر جسده ، ولهذا ما حدث ، كما قال الرسول بطرس.

. وأصبح هذا معروفا لجميع سكان القدس ، حتى أن الأرض بلغتهم الأم سميت اكلداما ، أي أرض الدم.

"قرية الدم" ، أي قرية اشتريت بالمال الذي بيع به يسوع المقتول.

"بلهجتهم الأصلية"- من الواضح ، إدخال قدمه لوقا لثيوفيلوس ، بالإضافة إلى شرح لكلمة "Akeldama".

. في سفر المزامير مكتوب. لتكن داره فارغة ولا يكون ساكن فيها. و: ليأخذ آخر كرامته.

(للمادة 16). الإشارات النبوية إلى يهوذا مستعارة من مزمور - 68 () و 108 (). تفسير هذه النبوءات كما هي مطبقة على يهوذا والقديس الذهبي الفم والكنيسة. Theophylact بكلمة "ساحة" تعني قرية (تم شراؤها: "لما يمكن أن يكون فارغًا أكثر من مقبرة؟") ومنزل Guda ، وبالأسقفية - لقب رسولي. في كلا مزامير داود هذين ، يُصوَّر الرجل الصالح وهو يعاني ببراءة من الأعداء ، وهو ينطق في الصلاة إلى الله طلباً للحماية (التهديدات التي وجهها بطرس للأعداء). إن تطبيق هذه التهديدات على يهوذا (مع تغيير الجمع إلى المفرد) له ما يبرره لأن الشخص الصالح الموضح هنا كان نوعًا من المسيا ، الذي عانى ببراءة من الأعداء ولأن يهوذا كان ممثلهم الرئيسي ومذنبهم. نجاح خطتهم الخسيسة.

. لذلك ، من الضروري أن يكون أحد الذين كانوا معنا طوال الوقت الذي سكن فيه الرب يسوع وتعامل معنا ،

من الشروط الأساسية لاختيار لقب الرسول ، يحدد بطرس أن الشخص المختار يجب أن يكون شاهد عيان على جميع أنشطة الرب الأرضية ، من معمودية يوحنا إلى يوم الصعود. ومع ذلك ، كان لهذا الشرط الخارجي البحت ، على ما يبدو ، قوة داخلية مهمة: فقد أعطى مزيدًا من الأمل لاستقرار واكتمال ونضج الإيمان والمحبة لرب مثل هذا الشخص ، وأشار ، إذا جاز التعبير ، إلى الصلابة العظيمة التي يتمتع بها هذا الشخص. تحضيره - بالتواصل المستمر مع المعلم الإلهي لهم جميعًا. فقط مثل هذا الإعداد - المستمر ومن الرب نفسه ، مع مجمل أعماله وتعاليمه وأحداث حياته خلال فترة الخدمة العامة - أعطى الحق في مثل هذه الخدمة الرفيعة المستوى.

. منذ معمودية يوحنا إلى يوم صعوده منا ، كان معنا شاهداً على قيامته.

"لتكون معنا شاهداً على قيامته".. هكذا يُعرَّف جوهر الخدمة الرسولية - ليكون شاهداً على قيامة المسيح (عدد 8 ؛ قارن ؛) - "ليس أي شيء آخر" ، كما يقول ثيوفيلاكت ، "لأن من يبدو أنه يستحق أن يشهد أنه من وأكلوا وشربوا معهم وصلبوا قام الرب ، وهو ممكن أكثر بكثير ويجب أن يؤتمن على الشهادة عن أحداث أخرى "، لأن المطلوب هو القيامة ، لأنها حدثت في الخفاء ، والباقي - علانية .

. وأقاموا اثنين: يوسف الملقب برصبا الملقب يوستس ومتياس.

"ضع اثنين"، بمعنى آخر. من بين الذين استوفوا الشرط المذكور ، تم تحديد اثنين. "لماذا لا يوجد الكثير؟ حتى لا يكون هناك المزيد من الفوضى ، علاوة على ذلك ، فإن الأمر يتعلق بالقلة "... (Feofil.).

المختارون - جوزيف برسافا (عادل) ومتى - كلاهما غير معروفين في تاريخ الإنجيل. على الأرجح ، "كانوا من بين السبعين الذين كانوا مع الرسل الاثني عشر ، ومن مؤمنين آخرين ، لكنهم كانوا أكثر إيمانًا وتقوى من الآخرين" (ثاوفيلس).

. فصلوا وقالوا: أنت أيها الرب الذي يعرف قلوب الجميع ، أظهر لهذين الاثنين الذي اخترته.

"صلى و قال" – και προσευξάμενοι εῖπον - أدق المجد.: "وَصَلَّتْ عَزِيرًا"- وقالوا يصلون. من المحتمل أن بطرس قد تلا الصلاة التالية نيابة عن المصلين.

من الواضح أن الصلاة تتجه نحو الرب يسوع المسيح ، الذي يُدعى في الوقت نفسه "طالب القلب". بما أن بطرس في مكان آخر يدعو الله عارف القلب (وهكذا) ، فإن استخدام الاسم المذكور أعلاه في ملحق يسوع المسيح لا يعبر إلا عن الإيمان بخصائصه الإلهية والاعتراف بألوهيته.

"يعرض. عن طريق التعادل. "لم يقولوا" اختر "، لكنهم أظهروا ، كما يقولون ، الشخص المختار: لقد عرفوا أن كل شيء قد حدده الله (ذهبي الفم) مسبقًا." كما هو الحال في حياته على الأرض ، اختار الرب نفسه الرسل لنفسه ، هكذا الآن ، وعلى الرغم من صعوده إلى السماء ، ولكن بعد أن وعد بالبقاء دائمًا في كنيسته ، يجب عليه اختيار الرسول الثاني عشر.

. اقبل نصيب هذه الخدمة والرسل ، اللتين سقط منه يهوذا ليذهب إلى مكانه.

"اذهب إلى مكانك"، بمعنى آخر. الى مكان الدينونة يا جهنم.

لكن - "لماذا" ، كما يقول فم الذهب ، "هل يفضل الرسل الاختيار بالقرعة؟" لأنهم "لم يعتبروا أنفسهم بعد مؤهلين للاختيار بأنفسهم ، وبالتالي يريدون أن يعرفوا (عن هذا الاختيار) من خلال علامة ما ... ولم ينزل عليهم الروح القدس بعد ... الكثير كان له قيمة كبيرة ...

مدرج بين الرسل القديس. بشر ماثيو بالإنجيل في يهودا وإثيوبيا ومات في القدس ، رجما بالحجارة (ذكراه 9 أغسطس).

كان يوسف (يوشيا - يوست) بعد أسقف إليوثيروبول في يهودا وتوفي أيضًا شهيدًا (تم إحياؤه في 30 أكتوبر).

تمت كتابة كتاب "أعمال الرسل" في القرن الأول بعد ولادة المسيح. أنه يحتوي على حقائق تاريخيةواصفا التطور كنيسية مسيحيةفي فترة ما بعد القيامة. من المقبول عمومًا أن مؤلف الكتاب ينتمي إلى الرسول المقدس لوقا ، أحد تلاميذ المخلص السبعين.

بضع كلمات عن الكتاب

"أعمال الرسل" هي استمرار مباشر للإنجيل. تشهد السمات الأسلوبية للرسالة مباشرة على التأليف الذي لا جدال فيه للرسول لوقا ، وهو ما أكده أيضًا العديد من الآباء القديسين للكنيسة ، مثل إيريناوس من ليون وكليمان الإسكندري وغيرهم.

إن أعمال الرسل هو الكتاب الوحيد الذي يتم فيه ملاحظة التسلسل الزمني للأحداث التاريخية. العديد من الشخصيات الموصوفة في الكتاب هي شخصيات تاريخية حقيقية. الشخصيات الرئيسية هنا هي القديسين وبولس وماتياس ولوقا. يصف الكتاب أنشطتهم الكرازية من أجل نشر تعاليم المسيح في جميع أنحاء العالم.

من بين الممثلين الآخرين ، هناك العديد من الشخصيات السياسية في تلك الأوقات: الملوك اليهود هيرود أغريبا الأول وابنه أغريبا الثاني ، عضو السنهدرين غماليل ، السناتور الروماني جونيوس آني جاليو ، النائب الروماني فيليكس وبورسيوس فيستوس ، وكذلك العديد من الشخصيات التاريخية الأخرى. لذلك ، فإن كتاب "أعمال الرسل" له أهمية كبيرة ليس فقط كأحد أجزاء الكتاب المقدس ، ولكن أيضًا كمصدر تاريخي موثوق.

يحتوي الكتاب على 28 فصلاً مقسمة تقليديًا إلى جزأين. يصف الجزء الأول (الفصول 1-12) تأسيس الكنيسة المسيحية وانتشارها في الأراضي الفلسطينية ، بينما يصف الجزء الثاني (الفصول 13-28) الأسفار في البحر الأبيض المتوسط ​​واليونان والشرق الأوسط. شرق اسيامع الخطب التبشيرية. وفقًا للنسخة التقليدية ، يشير وقت كتابة الكتاب إلى الستينيات من القرن الأول ، وهو ما تؤكده العديد من الحقائق.

تفسير في "أعمال الرسل"

منذ القرون الأولى ، كان يُعتبر هذا الكتاب قانونيًا - ولا تزال نصوصه تُستخدم في العبادة لبنيان المسيحيين. بالإضافة إلى القراءة في الهيكل ، يتم تشجيع جميع المؤمنين على دراسة كتاب "أعمال الرسل" بأنفسهم. تم تفسير وتفسير العديد من الأحداث الموصوفة في هذا العمل الأدبي من قبل المؤلفين التاليين:

• القديس
• هناء
• القس إيسيدور بيلوسيوت.
• القديس مكسيموس المعترف.
• القديس ليو الكبير والآباء القديسون الآخرون الكنيسة الأرثوذكسية.

لماذا تحتاج إلى قراءة تفسير أسفار الكتاب المقدس

بحسب تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة ، سوء تفاهم الكتاب المقدسيمكن أن يؤدي إلى ظهور تيارات واتجاهات هرطقة مختلفة ، وهو ما يؤكده تاريخ الكنيسة. كثير من المؤمنين ، بسبب أميتهم ، لا يستطيعون أن يشرحوا بشكل مستقل كل الأحداث الموصوفة في كتاب "الأعمال". لذلك ينصح رجال الدين بالدراسة تفسير آباء الكنيسةمن هذه الكتب ، المصممة لإرشاد المسيحيين الأتقياء على الطريق الصحيح.

خاتمة

يعتقد بعض مفسري كتاب "أعمال الرسل القديسين" أنه عند كتابة الكتاب ، كان الهدف هو إثبات سلامة المسيحي الجديد للسلطات الرومانية. حركة دينية. ومع ذلك ، فإن أهم و الهدف الرئيسيكتابة هذا الكتاب هي إنجيل المسيح الذي ينعكس في محتوى الكتاب. كان لدى الرسول لوقا نية ليس فقط التحدث عن أحداث الثلاثين عامًا الأولى من وجود الكنيسة ، ولكن أيضًا لجمع الحقائق التي توضح فكرته الرئيسية: بالانتشار من القدس إلى روما ، تتحول الكنيسة إلى عالمية ، منفتحة على شرق و غرب.

29.12.2013

ماثيو هنري

تفسير أسفار العهد الجديد. أعمال الرسل القديسين

الفصل 1

يبدأ الكاتب الملهم قصته عن أعمال الرسل:

1. تلخيصًا موجزًا ​​للإنجيل الثالث ، أو تاريخ حياة المسيح ، ويخصص هذا الكتاب ، مثل الأول ، لصديقه ثاوفيلس ، v. 12.

ثانيًا. يروي بإيجاز الدليل على قيامة المسيح ، ويروي لقاءاته مع التلاميذ ، وينقل التعليمات التي أعطاهم إياها خلال الأربعين يومًا التي قضاها على الأرض ، v. 3-5.

ثالثا. يصف بالتفصيل صعود المسيح إلى السماء ، ومحادثة التلاميذ معه قبل صعوده ، ومحادثة الملائكة معهم بعد ذلك ، v. 6-11.

رابعا. يعطي فكرة عامةحول أصل الكنيسة وحالتها في الفترة من صعود المسيح إلى فيض الروح القدس. 12-14.

V. تفاصيل ملء الشاغر الذي ظهر في المجمع المقدس للرسل بعد وفاة يهوذا ، الذي تم اختيار ماتياس بدلاً منه ، v. 15-26.

الآيات 1-5

في هذه الآيات:

1. ثاوفيلس ، ومعه ، نتذكر البشارة المقدسة من لوقا ، والتي سيكون من المفيد استعراضها من خلال العيون قبل البدء في دراسة هذا الكتاب ، حتى لا ننتبه فقط إلى حقيقة أنه يبدأ من حيث الأول ينتهي من الكتابين المذكورين ، ولكن أيضًا لنرى في أعمال الرسل ، كما في الماء وجهاً لوجه ، أعمال معلمهم ، وأعمال نعمته.

1. راعي لوقا ، الذي أهدى إليه هذا الكتاب (ربما يكون من الأفضل تسميته تلميذًا للوقا ، لأن الكاتب ، بدءًا من هذا التفاني ، يعتزم توجيهه وإرشاده بدلاً من طلب التشجيع أو الحماية منه. له) ، هو مؤكد ثاوفيلس ، فن. 1. في التكريس الكتابي الذي سبقه الإنجيل ، يُدعى هذا الرجل المحترم ثاوفيلس ؛ هنا يسميه لوقا ببساطة ثاوفيلس. ليس الأمر أنه فقد كرامته أو تضاءلت كرامته ، وأصبح أقل شهرة ، ولكن على الأرجح أن ثيوفيلوس بحلول ذلك الوقت كان قد غادر بالفعل المكان الذي كان يشغله من قبل ، مهما كان ، مكانًا يتطلب مثل هذا النوع من العلاج. قد يكون سببًا آخر محتملًا لذلك ، بعد أن دخل سنوات نضجه ، بدأ يتعامل مع مثل هذه الألقاب الفخرية بازدراء شديد ، أو أن لوقا ، الذي يحافظ الآن على علاقة أقصر مع ثيوفيلوس ، يمكن أن يشعر بحرية أكبر عند مخاطبته. في العصور القديمة ، كان تكريس الكتب للأفراد ، بشكل عام ، ممارسة شائعة بين الكتاب المسيحيين والوثنيين. يجب أن يُفهم تكريس بعض أسفار الكتاب المقدس على أنه مؤشر لاعتبارها موجهة لكل شخص شخصيًا ، لأن كل ما كتب من قبل قد تمت كتابته لتعليماتنا.

2. يسمى إنجيله هنا الكتاب الأول الذي كتبه والذي لم يغيب عن بالنا حتى الآن ، وهو يعمل الآن على كتابه الثاني ، لأن نية المؤلف كانت مواصلة وتأكيد Ton prwton Lovgon - تلك الكلمة السابقة. الإنجيل المكتوب صحيح مثل الإنجيل الشفوي. والأكثر من ذلك ، لا يوجد تقليد واحد حتى الآن يمكن الوثوق به ، باستثناء تلك التي تجد تأكيدها في الكتاب المقدس. لقد كتب الكتاب الأول ، وأصبح لديه الآن القوة من أعلى للشروع في كتابة الثاني ، لأنه لا يجب على المسيحيين إلا أن يسرعوا إلى الكمال ، عب. 6: 1. ولذلك يجب على معلميهم أن يشجعوهم ، ويعلموا الناس المعرفة (جا 12: 9) ، ولا يعتبروا أن أعمال الماضي ، مهما كانت مفيدة ، تحررهم من الأعمال الآتية ؛ كلا ، في الأعمال السابقة يجب أن يجدوا التشجيع والتشجيع للقيام بأعمال مستقبلية ، مقلدًا في هذا لوقا ، الذي وضع الأساس في الكتاب الأول وينوي البناء عليه في الثاني. لذا دع شيئًا واحدًا لا يحل محل الآخر ؛ دع الخطب الجديدة والكتب الجديدة لا تجبرنا على نسيان القديم ، بل ذكرنا وساعدنا في استخدامها لتحقيق ربح أكبر لأنفسنا.

3. أخبر إنجيله كل ما فعله يسوع وعلّمه منذ البداية ؛ كتب ثلاثة مبشرين آخرين عن نفس الشيء. ملحوظة:

(1) المسيح فعل وعلم. علم العقيدة ، وأكدها بالمعجزات ، وشهد أنه المعلم الذي جاء من الله ، يوحنا. 3: 2. طيب ورحيم علم وشرح بمساعدة أفعاله ، حتى يترك لنا مثالًا يشهد له أيضًا كمعلم جاء من عند الله ، لأنه يقال: من ثمارهم ستعرفهم. الخدام المتميزون هم عادةً أولئك الذين يعملون ويعلمون ، أولئك الذين تكون حياتهم بحد ذاتها وعظاً لا ينقطع.

(2) لقد فعل وعلم من البداية. وضع الأساس لجميع أعمال الكنيسة وتعاليمها. كان على رسله أن يستمروا ويتمموا ما بدأه ، وكان عليهم أن يفعلوا الشيء نفسه وأن يعلموا الشيء نفسه. عين المسيح الرسل وتركهم وشأنهم ، وأمرهم بالاستمرار ، لكنه أرسل لهم روحه ، الذي كان عليه أن يمنحهم القوة ، حتى فعلوا وعلموا. هذا هو العزاء لكل الذين يسعون جاهدين لمواصلة عمل الإنجيل ، الذي وقف المسيح نفسه في بداية هذا العمل. هكذا بشر بخلاص عظيم من قبل الرب عب. 2: 3.

(3) الإنجيليون الأربعة ، ولا سيما لوقا ، يروون كل ما فعله يسوع وعلمه منذ البداية ؛ علاوة على ذلك ، فهي لا تنقل جميع التفاصيل المحددة (لا يمكن للعالم أن يحتويها) ، ولكن جميع النقاط الرئيسية ، مع إعطاء أمثلة واضحة لكل شيء في مثل هذا العدد والتنوع بحيث يمكن الحكم على كل شيء آخر على أساسها. لدينا بداية تعليمه (متى 4:17) وبداية معجزاته ، يو. 2:11. من خلال نقل وشرح كل أقوال وأفعال المسيح ، دون الخوض في التفاصيل ، يعطي لوقا فكرة عامة عنها.

4. تنتهي قصة الإنجيل في اليوم الذي صعد فيه ، v. 2. في ذلك اليوم ، ترك المسيح هذا العالم ولم يعد يظهر فيه بشكل جسدي. ينتهي الإنجيل المقدس لمرقس بالكلمات: وهكذا صعد الرب إلى السماء ... (مر 16: 19) ؛ نجد نفس الشيء في لوقا ، لوقا. 24:51. المسيح فعل وعلم بالأمسالذي صعد إليه لعمل آخر مكلف به في الداخل وراء الحجاب.

ثانيًا. تم تأكيد وتأكيد حقيقة قيامة المسيح ، عدد 3. كان هذا الجزء مما قيل في الكتاب الأول ضروريًا جدًا لدرجة أنه يجب تكراره في كل فرصة. والدليل الأكيد على قيامة المسيح أنه أظهر نفسه للرسل الأحياء. وظهر لهم المسيح المقام حيا فرأوه. هؤلاء كانوا أناسًا أمناء ، ويمكن للمرء أن يعتمد على كلمتهم ؛ لكنهم أيضًا يمكن أن يخدعوا ، لأن مثل هذه الأشياء تحدث أحيانًا حتى لأولئك الذين يتصرفون من أفضل النوايا. ومع ذلك ، لم ينخدع الرسل لأن:

1. كانت هذه أدلة مؤكدة ، TEKMpioig - دلائل واضحة على أنه كان على قيد الحياة (التقى بهم وتحدث معهم وأكل وشرب معهم) ، وأنه هو نفسه وليس شخصًا آخر ، لأنه أظهر مرارًا وتكرارًا وجود كدمات على أذرعهم وأرجلهم والجانب ، الذي كان أكثر دليل لا جدال فيه على كل ما هو متاح أو مطلوب.

2. كانت هذه الأدلة المؤكدة كثيرة ، وكثيراً ما تكررت: لقد ظهر لهم لمدة أربعين يومًا ، ولم يكن يسكن معهم دائمًا ، بل كان يظهر لهم في كثير من الأحيان ، خطوة بخطوة يرضيهم تمامًا بهذا الأمر ، مما جعلهم ينقذهم من كل حزن سببه. لقد تم تعظيم وتمجيد المسيح بالفعل ، ولم يترك الأرض لمدة أربعين يومًا من أجل تقوية الإيمان بالتلاميذ وتعزية قلوبهم خلال هذا الوقت. أصبح هذا دليلًا على تساهله ورأفته الاستثنائيتين مع المؤمنين ، وهو نموذج يؤكد تمامًا أنه ليس لدينا مثل هذا رئيس الكهنة الذي لا يستطيع أن يتعاطف معنا في ضعفاتنا.

ثالثا. في بعبارات عامةإن الوصايا التي أعطاها المسيح لتلاميذه قد أعطاهم إياها. الآن يمكنهم احتوائهم بشكل أفضل من ذي قبل ، لأنه نفخ فيهم وفتح عقولهم على الفهم.

1. أمرهم بالعمل الذي ينبغي عليهم القيام به: أصدر أوامره إلى الرسل الذين اختارهم.

لاحظ أن اختيار المسيح يرتبط دائمًا بتفويض منه. أولئك الذين اختارهم المسيح للخدمة الرسولية ظنوا أنه سيرفعهم ، لكنه بدلاً من ذلك يعطيهم الأوامر. ... المغادرة على الطريق ... أعطى السلطان لعبيده ، ولكل منهم أعماله الخاصة ... (مر ١٣: ٣٤) ، مُعطيًا أوامره بالروح القدس ، - الروح الذي امتلأ هو نفسه وسيطا ونفخ فيهم. أعطاهم الروح القدس وترك لهم الوصايا. وبما أن المعزي كان يجب أن يكون المدرب ، فقد كان لزامًا عليه أن يذكرهم بكل ما قاله لهم المسيح. يعطي أوامر بالروح القدس للرسل ؛ هكذا ينبغي فهم هذه الكلمات. كانت الظروف ذاتها التي حصلوا فيها على الروح القدس هي الأرضية التي شرعت سلطتهم ، يوحنا. 20:22. لم يصعد حتى يأمرهم ، وهناك أنهى عمله.

2. يتحدث إليهم عن ملكوت الله ، يوجههم في العقيدة التي يجب أن يعلنوا عنها. حول هذا الملكوت وحول وقت تأسيسه على الأرض ، سبق له أن تكلم معهم بعبارات عامة (انظر مثل المخلص في مرقس 13) ؛ هنا يعلّمهم المزيد عن طبيعتها كمملكة النعمة في هذا العالم ومملكة المجد في العالم الآخر ، ويشرح لهم هذا العهد - الميثاق العظيم الممنوح من قبل السلطة العليا ، والذي بموجبه تأسست هذه المملكة. تحدث إليهم عن ملكوت الله من أجل:

(1) لإعدادهم لاستقبال الروح القدس وخوض التجارب المستقبلية. المسيح يعلمهم سرًا بما يجب أن يعلنوا عنه للعالم علانية ؛ سيجدون أن نفس روح الحق ، الظاهر ، سيرشدهم بنفس الطريقة.

(2) ليكون دليلاً (من بين العديد) على قيامة المسيح. في هذه الحالة ، يحدث كل شيء على هذا النحو: لم يعرفه التلاميذ ، الذين أظهر لهم نفسه حيًا ، ليس فقط من خلال ما أُعلن لهم ، ولكن أيضًا من خلال ما قاله. لا أحد ، باستثناء المسيح ، كان قادرًا على التحدث عن ملكوت الله بشكل واضح وكامل. لم يسليهم بالحديث عن السياسة والثقافة والفلسفة والفيزياء ، بل أمرهم بالتدريس الخالص ووجههم في مملكة النعمة التي كانت أقرب إليهم وأثارتهم في المقام الأول ومن أرسلوا إليهم.

رابعا. بعد أن جمع التلاميذ لإجراء محادثة على جبل شهير في الجليل ، على ما يبدو عن ذلك الجبل الذي أمرهم قبل موته بالذهاب إليه (لأنهم ، كما هو مكتوب ، اجتمعوا ليكونوا حاضرين عند صعوده ، v. 6) ، يؤكد لهم المسيح بشكل خاص أنه ينبغي عليهم قبول الروح القدس قريبًا ، وبالتالي يأمرهم بالانتظار ، v. 4 ، 5. على الرغم من أنهم قد اجتمعوا الآن في الجليل بأمره ، فلا يفكروا في البقاء هناك دائمًا ؛ ما زالوا بحاجة إلى العودة إلى القدس وعدم مغادرة المكان أبدًا. ملحوظة:

1. يأمرهم بالانتظار. كانت هذه الوصية لإحياء آمالهم في شيء عظيم ، وكان لديهم بالفعل سبب لتوقع شيئًا عظيمًا جدًا من الفادي المجيد.

(1) يجب أن ينتظروا الوقت المحدد ، والذي سيأتي في غضون أيام قليلة. بالإيمان ، أولئك الذين يثقون في الرحمة الموعودة عليهم التحلي بالصبر والانتظار حتى اللحظة التي تظهر فيها هذه الرحمات في الوقت المناسب وفي الوقت المحدد. لكن إذا كان الوقت قريبًا ، كما هو الآن ، فمن الضروري ، مثل دانيال ، أن ننتظر باهتمام مجيئه ، دان. 9: 3.

(2) عليهم أن ينتظروا في المكان المحدد ، وهذا المكان هو القدس. كان هناك لأول مرة أن يسكب الروح ، لأن المسيح كان سيُمسح ملكًا على جبل صهيون المقدس ؛ لأن كلمة الرب كانت أن تخرج من أورشليم - كان من المقرر أن تُشكل هنا كنيسة ، تنفصل عنها فيما بعد كنائس أخرى. هنا تعرض المسيح للخزي ، ولذلك كان يجب أن يُمنح هذا التكريم هنا. وقد أُعطي هذا الإحسان لأورشليم ليعلمنا كيف أنه من اللائق أن نغفر لأعدائنا ومضطهدينا. كان من الخطير جدًا أن يبقى الرسل في أورشليم ، لكن لم يكن أمرًا فظيعًا أن يكونوا في الجليل ؛ ولكن ، بعد أن وجد المرء الراحة في الله ، ويؤدي واجباته دون انقطاع ، يمكنه أن يعيش بلا خوف. الآن كان على الرسل أن يبدأوا خدمة عامةولهذا كان عليهم أن يجرؤوا على فتح الخطب. كانت القدس أفضل شمعدان للشموع التي ستوضع فيها.

2. يؤكد لهم أن انتظارهم لن يذهب سدى.

(1) ستظهر البركة المعدة لهم وسيجدونها تستحق الانتظار. ... ستعتمد بالروح القدس أي:

"الروح القدس سوف ينسكب عليك بغزارة أكثر من أي وقت مضى." كان الروح القدس قد نزل عليهم بالفعل (يوحنا 20:22) ، وكان لديهم بالفعل الوقت لتقدير ميزة ذلك ؛ لكنهم الآن سيحصلون على المزيد من بركاته ، وهباته ، ووسائل الراحة: سيعتمدون بهم. يبدو أن هذه الكلمات تحتوي على إشارة إلى وعود العهد القديم بانسكاب الروح القدس ، يوئيل. 2:28 ؛ هو. 44: 3 32:15.

"الروح القدس يغسلك ويطهرك" ، مثل الماء الذي اعتمد به الكهنة وطهّروا قبل أن يُرسموا للخدمة المقدسة. "كان ماء الكهنة آية. بالنسبة لك ، سيكون ما أشارت إليه. سوف تتقدس بالحق كما يرشدك الروح خطوة بخطوة في دروبها ، وسوف يتطهر ضميرك بشهادة الروح حتى تتمكن من أن تكون رسالتك إلى الله الحي.

"من خلال هذا ، أكثر من أي وقت مضى ، ثق في المعلم وإرشاده ، مثل إسرائيل ، الذي تعمد لموسى في السحابة وفي البحر ، والتشبث بالمسيح حتى لا تتركه أبدًا ، كما غادرت مرة واحدة ، خائفًا من المعاناة ".

(2) عن الروح القدس يقول لهم:

عن الهبة الموعودة من الآب ، والتي سمعوا عنها منها ويمكنهم بالتالي أن يأملوا فيها.

أولاً ، أُعطي الروح بوعد ، وكان هذا الوعد عظيماً في ذلك الوقت مثل وعد المسيح في وقتهم (لوقا ١: ٧٢) ، وكما يظهر الوعد بالحياة الأبدية الآن ، ١ يو. 2:25. إذا كانت البركات الزمنية تأتي من العناية الإلهية ، فإن الله يعطي الروح والبركات حسب الوعد غال. 3:18. إن روح الله لا يُعطى بنفس الطريقة التي يُعطي بها الروح البشري وكيف يتشكل داخل الإنسان لأسباب طبيعية (زك. 12: 1) ، ولكن وفقًا لكلمة الله:

1. لتقدير هذه العطية بشكل أكبر ، جعل المسيح وعد الروح ميراثًا لكنيسته.

2. أن يكون وعد الروح لا يزال غير قابل للتغيير ، وأن ورثة الموعد قد يقتنعون بثبات قرار الله بشأنه.

3. أن تكون عطية الروح القدس عطية نعمة ، عطية نعمة خاصة ، وقبولها بالإيمان حسب هذا الوعد ورجاءه. كما يُقبل المسيح بالإيمان ، هكذا ينال الروح بالإيمان.

ثانيًا ، هذا الوعد كان وعدًا من الآب:

1. أبو المسيح. المسيح ، بصفته وسيطًا ، لم يرفع عينيه عن الله ، أبيه ، غيورًا على نواياه وقبولها منذ البداية على أنها نواياه.

2. أبانا الذي ، بعد أن تبنا ، سيعطينا بالتأكيد روح التبني ، غال. 4: 5 ، 6. سوف يعطينا الروح ، لأنه أبو الأنوار ، أبو الأرواح ، وأب الرحمة - كل هذا يعني قبول موعد الآب.

ثالثًا ، سمع الرسل عن وعد الآب مرات عديدة من المسيح ، لا سيما في بلده خطبة الوداع، الذي قاله في دائرة التلاميذ قبل وفاته بفترة وجيزة. وفيه أكد لهم مرارًا وتكرارًا أن المعزي سيأتي. ما سمعناه من يسوع المسيح يؤكد وعد الله ويشجعنا على الوثوق به ، لأن فيه كل وعود الله بنعم وآمين. "سمعت عنها مني - سأحفظ كلامي."

أما بالنسبة للعطية التي تنبأ بها يوحنا المعمدان ، فالمسيح الآن يحثهم على أن يوجهوا أعينهم إليه. 5. "لم تسمع هذه النبوة مني وحدي ، بل من يوحنا أيضًا. قال يوحنا يقودك إليّ: ... أنا أعمدك بالماء ... ولكن الذي يأتي بعدي ... سيعمدك بالروح القدس ... (متى 3:11). " إن الشرف العظيم الذي يقدمه المسيح ليوحنا ليس فقط أنه اقتبس كلماته ، ولكن أيضًا أنه سيمنح تلاميذه قريبًا. هدية عظيمةالروح ، لكي تتحقق نبوة يوحنا فيهم. هكذا يؤكد كلام عبيده رسله عيسى. 44:26. ومع ذلك ، فإن المسيح قادر على أن يعمل أكثر من جميع خدامه. لمثل هؤلاء ، إنه حق مكرم أن يتخلصوا من وسائل النعمة ، لكن إعطاء روح النعمة هو حق حصري للمسيح. هو يعمدكم بالروح القدس. سوف يرشدك بروحه ويجعل روحه يتشفع فيك ، وهذا يتجاوز صلاة أفضل الخدام الذين يكرزون بيننا.

(3) كيف سيحصل الرسل على عطية الروح القدس الموعودة والمتوقعة والمتوقعة ، سنقرأ في الفصل التالي ، حيث سيتم الوفاء بهذا الوعد تمامًا. يجب أن يأتي الوفاء بهذا الوعد ، ولا نتوقع غير ذلك ، لأنه يقال هنا أنه سيأتي بعد أيام قليلة من ذلك. لا يشير المسيح إلى يوم معين ، لأن هذه الهدية يجب أن يكونوا مستعدين لقبولها في أي يوم. إذا قيل في أماكن أخرى من الكتاب المقدس عن هبة الروح القدس التي أعطيت للمؤمنين العاديين ، فعندئذٍ يتعلق الأمر بالروح القدس ، الذي وهب المبشرين الأوائل ومؤسسي الكنيسة بقوة غير عادية والذي أعطاهم القدرة على ذلك. تعليم عقيدة المسيح بشهادات تؤكد ذلك لجيلهم دون أي تحريف وتدوينها للأجيال القادمة. لذلك ، بسبب هذا الوعد وتحقيقه أيضًا ، فإننا نضعه العهد الجديدآمالهم ، وقبولها على أنها كتاب مقدس موحى به.

الآيات 6-11

في أورشليم ، من خلال ملاكه ، عيَّن المسيح اجتماعًا للتلاميذ في الجليل ، وعلى العكس من ذلك ، في الجليل ، عيَّن لهم اجتماعًا في ذلك اليوم في أورشليم. وهكذا اختبر طاعتهم ووجدها فورية وفعالة: لقد اجتمعوا ، كما أمرهم المسيح ، ليصبحوا شهودًا على صعوده ، وقد سُجلت قصته للتو في هذه الآيات. ملحوظة:

1. ماذا طلب التلاميذ من المسيح خلال هذا الاجتماع. اجتمعوا اليه. ظهر التلاميذ جميعًا ، وبعد أن ناقشوا واتفقوا فيما بينهم على التناقض النامي - سألوه بالإجماع ، سيد المنزل ، السؤال: "في هذا الوقت ، يا رب ، هل تعيد المملكة إلى إسرائيل؟" السؤال غامض ، لأنه يمكن فهمه بطريقتين:

1. "بلا شك ، ستستعيد المملكة ، ولكن ليس لحكام إسرائيل الحاليين - رؤساء الكهنة والشيوخ الذين قتلواك ، والذين ، لتحقيق هذه النية الشريرة ، نقلوا المملكة عبودية إلى قيصر وأصبحوا ، في جوهر رعاياه. هل ستسلم مقاليد الحكم حقًا لمن كره واضطهدك وأنت ونحن معك؟ لا يمكنك فعل ذلك ". ومع ذلك ، فإن التفسير الأكثر دقة لهذا السؤال سيكون:

2. "الآن بالتأكيد سوف تعيد المملكة إلى الشعب اليهودي ، إذا خضعوا لك كملك." المنطلقان التاليان لهذا السؤال غير صحيحين:

(1) أملهم الراسخ لهذا الحدث على هذا النحو. لقد اعتقدوا أن المسيح سيرد الملك إلى إسرائيل ، بمعنى آخر ، يجعل الشعب اليهودي عظيماً وملحوظاً بين الأمم كما كان في أيام داود وسليمان وآسا ويهوشافاط ؛ أنه ، كونه المصلح ، سيرد الصولجان إلى يهوذا ويرد المشرع من حقويه. ومع ذلك ، فإن المسيح لم يأت ليرد ، أي ليرد المملكة الأرضية إلى إسرائيل ، بل ليقيم مملكته الخاصة ، مملكة السماء. بحث:

تمامًا كما يميل الناس ، بمن فيهم الرحماء ، إلى أن يأخذوا من أجل مصلحة الكنيسة عظمتها الخارجية وقوتها ، كما لو أنه لا يمكن لإسرائيل أن تتمجد حتى يتم استعادة مملكتها ، ولا يمكن تمجيد تلاميذ المسيح حتى يصبحوا رجالًا ذوي سيادة. . في غضون ذلك ، نحن مدعوون في هذا العالم لحمل صليبنا ، ويجب أن نتطلع إلى الملكوت في العالم الآخر.

كم نميل لأن نحتفظ في أنفسنا بما تعلمناه من قبل ، وما مدى صعوبة التغلب على الأفكار المسبقة التي تغرس في التعليم! كان التلاميذ ، الذين استوعبوا مفهوم المسيح كملك أرضي بحليب أمهم ، يعتقدون أن مملكته هي ظاهرة روحية.

كيف نظهر بشكل طبيعي التحيز تجاه شعبنا. اعتقد التلاميذ أن الله لن يكون له مملكة أخرى على الأرض ما لم يقم أولاً بإعادة المملكة إلى إسرائيل. في هذه الأثناء ، ستخضع كل ممالك العالم للمسيح وتمجده ، بغض النظر عما إذا كانت إسرائيل ستهلك أو تنتصر.

كم نحن عرضة للخطأ في تفسير الكتاب المقدس ، وأخذ ما يتم التعبير عنه في لغة الصور حرفياً ، وتفسير كلمة الله وفقًا لفهمنا الخاص ، بينما ، على العكس من ذلك ، يجب أن تكون مفاهيمنا مبنية على وفقا لمتطلبات الكتاب المقدس. ولكن ، نشكر الله ، عندما ينسكب الروح من فوق ، سنتخلص من أخطائنا ، تمامًا كما تخلص الرسل قريبًا من أخطائهم.

(2) الاستفسار عن وقت وتوقيت هذا الحدث. "يا رب ، ألا تفعل هذا في هذا الوقت؟ أليس هذا هو السبب في أنك جمعتنا معًا لمناقشة ما هو ضروري لاستعادة مملكة إسرائيل؟ في الواقع ، لا يمكن للمرء التفكير في مجموعة أكثر ملاءمة من الظروف لعقد مثل هذا المجلس ". لكنهم كانوا مخطئين في ذلك:

بدأوا في إبداء الاهتمام بالسر ، لاستكشاف ما لم يقنعهم المعلم مطلقًا والذي لم يسمح لهم به أبدًا.

كانوا يتوقون إلى أن يكونوا في مملكة يحلم فيها الجميع بالحصول على نصيبهم الكبير ويتطلعون إلى معرفة مقاصد الله لأنفسهم. شهد المسيح لتلاميذه بأنهم سيجلسون على عروش (لوقا 22:30) ، وها هو ليس شيئًا عزيزًا عليهم ، لكن فقط اعطوهم عرشًا ، وفورًا لأنهم نفد صبرهم ؛ وأما من يؤمن به فلا يخجل ، فهو مقتنع أن وقت الله هو أفضل الأوقات.

ثانيًا. كيف يوبخهم المسيح على هذا ، ويجيبهم بطريقة قاسية إلى حد ما ، كما قبل ذلك بقليل أجاب بطرس: "... ما لك؟ .." ، عندما سأل عن يوحنا (عدد 7): " لا يتعلق الأمر بمعرفة الأوقات أو الفصول ... "ليس لديه شيء ضد آمالهم في استعادة الملكوت ، لأنه ،

أولاً ، الروح القدس ، الذي سيُسكب قريباً ، سيصحح أفكارهم الخاطئة ، وبعد ذلك سيتوقفون عن التفكير في الملكوت الأرضي. ولأن

ثانيًا ، لا يزال من المنطقي أن نأمل في إقامة مملكة روحية إنجيلية على الأرض ، وفهم الرسل الخاطئ لهذا الوعد لا يحرمها من قوتها. ولكن هذا هو سبب توبيخهم المسيح على مسألة الوقت.

1. لا ينبغي أن يعرفوه. "ليس من شأنك أن تعرف ، وبالتالي ليس من شأنك أن تسأل."

(1) الآن انفصل المسيح عنهم ، وانفصل في الحب ، ومع ذلك ينطق بهذا التوبيخ لتحذير الكنيسة في جميع الأوقات من التعثر على الحجر الذي أثبت أنه قاتل لأبوينا الأولين ، وهو حجر الجذب العاطفي للمعرفة المحرمة ، وليس لغزو غير المرئي الذي يخفيه الرب. Nescire velle quae magister maximus docere non vult، erudita inscitia est - من الحماقة أن تسعى جاهدة لمعرفة ما هو أبعد مما هو مكتوب ، ومن الحكمة أن تكتفي بمعرفة لا تتجاوز ما هو مكتوب.

(2) لقد نقل المسيح بالفعل إلى تلاميذه معرفة كثيرة تفوق معرفة الآخرين (أُعطي لك لمعرفة أسرار ملكوت الله ...) ، ووعدهم بروحه الذي كان سيعلمهم. هناك المزيد. الآن ، لئلا يرتفعوا بسبب كثرة الوحي ، يجعلهم يفهمون أن هناك شيئًا ليس من شأنهم أن يعرفوه. إذا فكرنا في مقدار ما لا يعرفه الشخص ، فسوف نفهم مدى ضآلة سبب افتخاره بمعرفته.

(3) قبل موته وبعد قيامته ، أوعز المسيح لتلاميذه بكل ما هو ضروري لأداء واجباتهم. ولكنه الآن يريدهم أن يكتفوا بهذه الدروس ، فهذه المعرفة تكفي للمسيحي ، وفضول الخمول هو ميل سيئ يجب إماتته لا إشباعه.

(4) المسيح نفسه شهد لتلاميذ ملكوت الله ، ووعدهم بأن الروح القدس سيعلن لهم المستقبل ، يو. 16:13. كما أعطاهم علامات الأزمنة التي كان من واجبهم مراقبتها ، ولكن من الخطيئة أن نغفل عنها ، يا مت. 24:33 ؛ 16: 3. لكن في الوقت نفسه ، لا يحتاجون إلى الرغبة أو السعي لمعرفة كل تفاصيل الأحداث المستقبلية أو تواريخها الدقيقة. من الجيد أن نكون في ظلام الجهل ، وليس لدينا أي فكرة عن الأوقات أو الفصول (كما يفهم الدكتور هاموند هذا المقطع) ، ومستقبل الكنيسة ، وكذلك عن مستقبلنا ، حول جميع الفترات الزمنية وحول آخر الزمان ، وكذلك عن العصر الذي نحن معاصرون له.

Prudens futuri temporis exitum Caliginosa nocte premit Deus

أرسل ظلام الليل الذي لا يمكن اختراقه من قبل كوكب المشتري الحكيم الأبدي ، وما سيأتي وما سيخفي عن عيون البشر. (هوراس).

أما بالنسبة للمواسم ، فمن المعروف أن الصيف يأتي دائمًا بعد الشتاء ، على الرغم من أنه من المستحيل التنبؤ بدقة باليوم الذي سيكون على ما يرام وأيها ملبد بالغيوم. هكذا الحال مع أفعالنا في هذا العالم: حتى لا نبقى في صيف ميمون مهملين ، يقال إن شتاء قلقنا سيأتي ؛ وحتى لا نفقد الأمل في هذا الشتاء ولا ننغمس في اليأس ، يتم التأكيد على أن الصيف سيأتي. ومع ذلك ، لا يمكننا أن نقول ما سيأتي به هذا اليوم أو ذاك ، لذلك يجب علينا أن نخضع له ونختبره باستسلام ، بغض النظر عن ما قد يبدو لنا.

2. إن معرفة هذه الأمور ملك لله ، لأنه وحده يمتلك كلية العلم بكل شيء. هذه المعرفة التي وضعها الآب في قوته الخاصة ، وهذه المعرفة مخبأة فيه. لا أحد غير الآب يستطيع أن يعلن الأوقات والتواريخ القادمة. كل أعماله معروفة لدى الله منذ الأزل ؛ وهي معروفة له وليس لنا ، الفصل. 15:18. إنه في قوته وقوته فقط أن يعلن منذ البداية ما سيكون في النهاية ؛ في هذا بالذات يعلن نفسه على أنه الله عيسى. 46:10. "في بعض الأحيان ، أعلن الله الأوقات والتواريخ لأنبياء العهد القديم (على سبيل المثال ، عرفوا أن السبي المصري لإسرائيل سيستمر لأربعمائة سنة ، والبابلي واحد وسبعون عامًا) ، لكنه لا يعتبر أنه من الضروري الكشف عن الأوقات والتواريخ إلى أنت ، ولا سيما الوقت الذي ستحل فيه أورشليم الخراب ، على الرغم من أنك متأكد تمامًا من ثبات هذا الحدث. ومع ذلك ، لم يقل إنه لن يخبرك عن الأوقات والتواريخ أكثر مما تعرفه عنها بالفعل. في وقت لاحق أعطى الله هذه المعرفة لخادمه يوحنا. "ولكن في قوته أن يعطي أو لا يعطي ، لأنه يفعل ما يرضيه". لذا ، فإن كل نبوءات العهد الجديد المتعلقة بالأوقات والتواريخ تبدو غامضة للغاية ويصعب فهمها لدرجة أنه عند الإشارة إليها ، لا ينبغي لنا أن ننسى كلمات المسيح القائلة بأنه ليس من شأننا معرفة الأوقات والتواريخ. يستشهد Buxtorf بأحد المقولات التلمودية حول وقت ظهور المسيح: Rumpatur Spiritus eorum qui supputant tempora - دع من يحسب الوقت يهلك!

ثالثا. لقد عهد إليهم بالمهمة ، واستثمر بالسلطة ، وطمأنهم بأنهم سيكونون قادرين على الخروج وتحقيق الهدف المحدد أمامهم. "ليس من شأنك معرفة الأوقات أو المواسم ، لأن معرفة أن هذا لن يخدمك جيدًا. لكن اعلم على وجه اليقين "(آية ٨)" أنك ستنال القوة من العلاء عندما يأتي الروح القدس عليك ، ولن تقبلها عبثًا ، لأنك ستكون شهودًا لي ، شهودًا لمجدي. ولن تبقى شهادتك عبثًا ، لأنها ستقبل هنا في أورشليم ، وفي كل الأرض المقدسة ، وحتى أقاصي الأرض "(ع 8). إذا استخدمنا المسيح من أجل مجده في عصرنا ، فدع هذا وحده يرضينا ، ولن نشغل أنفسنا بأسئلة حول الأوقات والتواريخ المستقبلية. هنا يعلمهم المسيح أن:

1. سيكون لقضيتهم شرف ومجد. .. وستكونون شهود لي ...

(1) سيعلنونه ملكًا ، ويعلنون للعالم الحقائق التي تقوم عليها مملكته وسلطته. عليهم أن يعظوا العالم علانية وبقداسة بإنجيله.

(2) سيشهدون ويؤيدون شهادتهم ، ليس تحت القسم ، كشهود عاديين ، ولكن بختم الله المعجزات والهدايا الخارقة للطبيعة: وستتألمون من أجلي ، أو: وستكونون شهدائي (كما يقال) في بعض المخطوطات) ، حيث شهدوا للإنجيل من خلال عذابهم وحتى الموت.

2. لديهم القوة الكافية لذلك. لم يكن لديهم قوتهم الخاصة لذلك ، كما كانوا يفتقرون إلى الحكمة والشجاعة. هم بطبيعتهم حمقى وضعفاء العالم: لم يجرؤوا على الدفاع عن المسيح في محاكمته ، ولم يستطيعوا فعل ذلك. لكنك ستنال قوة الروح القدس الذي حل عليك (هكذا يمكن فهم هذا النص). "سوف تستلهم وتتأثر بروح أعلى منك. ستتمتع بالقدرة على التبشير بالإنجيل ، والقوة لتأكيده بأسفار العهد القديم "(التي فعلوها ، ممتلئة بالروح القدس ، لإبهار الجميع ، الفصل 18:28) ،" وتقويتها بالمعجزات و الآلام ".

لاحظ أن أولئك الذين يشهدون عن المسيح سوف يكتسبون القوة للعمل الذي كلفهم به الرب ؛ أولئك الذين يجتذبهم الرب إلى خدمته ، فيعدهم ويؤيدهم.

3. سيكون تأثيرهم كبيرا وغير مقسم. "ستكونون شهودًا للمسيح وتكملون عمله":

(1) "في القدس تبدأ بها ، وسيقبل كثيرون شهادتك ، ومن يرفضها سيبقى بلا عذر".

(2) "ويضيء نورك من هنا على كل يهودا ، حيث كانت أعمالك حتى الآن دون نتيجة."

(3) "حينئذٍ ستستمر في عملك في السامرة ، رغم أنك كنت ممنوعًا من قبل أن تكرز في مدن سامراء".

(4) "بالشهادة للمسيح ، ستذهب حتى إلى أقاصي الأرض وتصبح بركة للعالم أجمع".

رابعا. بعد أن أعطى هذه الأوامر ، يتركها ، v. 9. بعد أن قال هذا ، وبعد أن قال كل ما يريد ، باركهم (في هذا راجع لوقا 24:50) ، وبينما نظر التلاميذ باهتمام إلى المسيح وهو يباركهم ، قام تدريجياً في عيونهم وأخرجته سحابة. البصر. أمامنا صورة لصعود المسيح: لقد صعد إلى السماء ليس في زوبعة ، كما حمل إيليا في عربة من نار وخيول نار ، ولكن بجهوده الخاصة ، تمامًا كما قام من القبر بعد ذلك. القيامة لأنه منذ تلك اللحظة كان بالفعل في الجسد الروحي. سيكتسب جميع القديسين في القيامة نفس الأجساد التي كان للمسيح ، روحية ، مُقامًا بقوة وعدم فساد. ملحوظة:

1. بدأ صعود المسيح أمام أعين تلاميذه. لم يروا كيف قام المسيح من القبر ، لأنهم أتيحت لهم فيما بعد الفرصة لرؤيته قام ، والتي أصبحت فيما بعد تعزية كافية لهم. لكنهم رأوا كيف صعد إلى السماء ، وبعد أن وضعوا أعينهم عليه ، قاموا بفحصه باهتمام وتركيز وبهجة روحية لا يمكن أن ينخدعوا بها. على ما يبدو ، من أجل راحة أكبر للتلاميذ ، صعد ببطء إلى مرتفعات الجبال ، بكرامة مناسبة.

2. أصبح غير مرئي لهم ، مختبئًا في سحابة ، سحابة مظلمة ، لأن الله قال إنه يسعده أن يسكن في الظلمة ، أو في سحابة ساطعة ، كان من المفترض أن تؤكد روعة جسده الممجد. إذا طغت سحابة ساطعة على المسيح في لحظة تجلي ، يمكننا أن نفترض أن هذه السحابة كانت أيضًا مشرقة ، مت. 17: 5. ربما أخذته السحابة في اللحظة التي وصل فيها إلى تلك الطبقة في الغلاف الجوي حيث تتشكل الغيوم بشكل أساسي. علاوة على ذلك ، نحن لا نتحدث عن إحدى تلك الغيوم الطبقية التي يتم ملاحظتها عادةً ، ولكن عن مثل هذه السحابة ، التي لها أبعاد كافية لإحاطة الله بها. هوذا صنع السحب مركبته. 103: 3. غالبًا ما نزل الله سابقًا في سحابة ، لكنه الآن صعد فيها. يعتقد الدكتور هاموند أن الملائكة الذين استقبلوه هنا يُطلق عليهم اسم الغيوم التي أخذته ، لأن ظهور الملائكة يوصف عادةً بأنه نزول سحابة ، را. المرجع. 25:22 و ليف. 16: 2. الغيوم هي وسيلة الاتصال بين العالمين العلوي والسفلي. ويشكل البخار المتصاعد من الأرض السحب فوقها ، والتي تنزل بعد ذلك من السماء إلى الأرض على شكل ندى. لذلك ، وفقًا لهذا ، فإن الذي هو الوسيط بين الله والناس يصعد في السحابة: بواسطته تنزل علينا رحمة الله ، وتصعد صلواتنا إلى الله. لذا ، جاءت اللحظة التي رأى فيها الناس المسيح للمرة الأخيرة. ظل الكثير من شهود العيان ينظرون إليه حتى استقبلته السحابة أخيرًا. أولئك الذين يرغبون في معرفة ما حدث له سيجدون في الكتاب المقدس (دان. 7:13) مثل هذه الكلمات: ... مع سحب السماء ، كما كانت ، ذهب ابن الإنسان ، جاء إلى القديم من الأيام ، وأتى إليه في السحب.

V. اختفى المسيح عن أنظار التلاميذ ، لكنهم استمروا في النظر إلى السماء ، v. 10. استمر هذا لفترة أطول من اللازم وتجاوز حدود اللياقة. لماذا ا؟

1. ربما كان لديهم أمل في العودة السريعة للمسيح بغرض استعادة مملكة إسرائيل ، ولم يصدقوا أنهم انفصلوا عنه إلى الأبد ؛ لأنهم ما زالوا يشعرون بالحاجة إلى شركة مباشرة مع المسيح ، رغم أنه علمهم أنه من الأفضل لهم أن يذهب. أو كانوا يعتنون به بفكر هل سيعود كما اعتنى بنو الأنبياء بإيليا 2 ملوك. 2:16.

2. الآن ، بعد صعود الرب ، ربما كان التلاميذ يأملون في ملاحظة بعض التغيير في الكرة السماوية المرئية ، عندما أُخجلت الشمس وتحول القمر إلى اللون الأحمر (إشعياء 24:23) ، الذي خُسِف الآن. بإشراق مجده ، أو ، على الأرجح ، عندما تظهر على هؤلاء النجوم الأرضية علامات الفرح والانتصار. ربما كان التلاميذ مصممين على رؤية مجد السماوات غير المنظورة المفتوحة لقبول المسيح. لأنه علم أنهم سيرون السماء مفتوحة يا يوحنا. 1:51. في هذه الحالة ، لماذا لا يروه هكذا الآن؟

السادس. ظهر ملاكان للتلاميذ لينقلوا رسالة الرب في الوقت المناسب. كان حشد الملائكة على استعداد لاستقبال المخلص ، الذي يقوم الآن بالدخول المقدس إلى أورشليم السماوية ، ويمكن الافتراض أن هذين رسل الله لا يريدان حقًا أن يكونا هنا على الأرض. مع ذلك ، إذ أبدى المسيح اهتمامه بالكنيسة على الأرض ، أرسل لتلاميذه ملاكين من بين الذين أتوا لمقابلته. هم الذين يظهرون أمامهم تحت ستار رجلين يرتديان ملابس بيضاء ، ناصعة وبراقة ، لأن الملائكة أوصيت حسب ميثاق خدمتهم أن يخدموا المسيح لخدمة عبيده؟ والآن نسمع الكلمة التي كان على هؤلاء الرسل السماويين أن ينقلوها إلى التلاميذ:

1. كان من المفترض أن يحد من فضولهم. يا رجال الجليل! لماذا تقف وتنظر الى السماء يخاطبهم الملائكة بكلمات رجال الجليل يذكرونهم بالصخرة التي قطعوا منها. لقد منحهم المسيح شرفًا عظيمًا بتعيينهم كرسل له على الأرض ، لكن يجب أن يتذكروا أنهم ، في جوهرهم ، أكثر الناس العاديين ، والأواني الأرضية ، والجليليين البسطاء ، الذين يُنظر إليهم بازدراء في المجتمع. لذلك تقول الملائكة: "لماذا أنتم واقفون هنا مثل الجليليين الفظّين وغير المهذبين وتنظرون إلى السماء؟ ماذا تريد أن ترى؟ كل ما تم إحضاره إلى هنا ، سبق ورأيته ، ما الذي تبحث عنه أيضًا؟ لماذا تقف وتنظر بنظرة مجمدة كأنك مذهول ومجنون؟ لا ينبغي أن يذهل تلاميذ المسيح أو يصيبهم الذهول ، لأن لديهم مرشدًا أكيدًا للمشي وأساسًا أكيدًا للبناء.

2. كانت كلمتهم تقوية إيمانهم بالمجيء الثاني للمسيح. غالبًا ما تحدث إليهم المعلم عن هذا ، وتم إرسال هؤلاء الملائكة إليهم في الوقت المناسب لتذكيرهم بهذا الوعد. "هذا يسوع ، الذي أُخذ منك إلى الجنة ، حيث ما زلت تبحث على أمل أنه سيعود إليك ، لم يذهب إلى الأبد ، منذ أن تم تعيين يوم سيأتي فيه بنفس الطريقة مثل رأيته يصعد إلى السماء ، لكن لا يجب أن تتوقع مجيئه قبل الوقت المحدد.

(1) "لا أحد غير هذا سيعود يسوع مرتديًا جسدًا مجيدًا. هذا يسوع نفسه ، الذي أتى مرة واحدة لينزع الخطيئة بتضحيته ، سيظهر مرة ثانية لا يطهر الخطيئة "(عب 9: 26 ، 28). "من ظهر مرة في ذل ليحاكم سيأتي بعد ذلك في المجد ليحكم. هذا يسوع ، الذي كلفك بالقيام بعملك ، سوف يعود ليحاسبك ، ويعرف كيف بررت ثقته ؛ هو الذي سيعود وليس غيره "(أيوب 19: 27).

(2) "سوف يأتي في نفس الطريق. وصعد في سحابة وملائكة. وها هو يظهر في السحب ومعه جماعة من الملائكة. صعد بالصراخ وبصوت البوق "(مز 46: 6)" وينزل من السماء بصوت رئيس ملائكة وبوق الله "(1 تسالونيكي 4: 16). "لقد أخذه السحب والهواء بعيدًا عن عينيك ، وحيثما ذهب ، لا يمكنك أن تتبعه الآن ، ولكن فيما بعد عندما تُحجز في السحب لمقابلة الرب في الهواء." عندما نبدأ في الانجراف بعيدًا عن غير المهم ، قد توقظنا مناقشة المجيء الثاني للرب على الحياة ؛ عندما نبدأ في الارتجاف ، دع فكره يريحنا ويدعمنا.

الآيات 12-14

تقول هنا:

1. من أين صعد المسيح. من الجبل المسمى Olivet (v. 12) ، يقف جزء منه ، حيث كانت قرية Bethany في ذلك الوقت ، Lu. 24:50. على جبل الزيتون ، بدأت آلام الرب (لوقا 22:39) ، لذلك أزال عارهم بصعوده المجيد ، مشيرًا إلى أن آلام الرب وصعوده المجيد كان لهما نفس الغرض ، لأنهم خدموا نفس الغرض ونفس الغرض. وهكذا استحوذ على مملكته على مرأى من أورشليم كلها ، بما في ذلك سكانها المتمردين والجاكرين للجميل الذين لا يريدون سلطانه عليهم. كان هو الذي كان يدور في ذهن النبي (زك 14: 4) ، عندما تنبأ أن قدميه ستقفان في ذلك اليوم على جبل الزيتون ، أمام القدس ، سيقفون في النهاية في هذا المكان بالذات ، و وذكر كذلك أن جبل الزيتون سينقسم إلى قسمين. من الجبل المسمى بالزيتون صعد المسيح ، شجرة الزيتون الجيدة تلك ، والتي من خلالها ننال المسحة بالزيت ، زكى. 4:12 ؛ روما. 11:24. كما يقال هنا ، يقع جبل الزيتون بالقرب من القدس ، على مسافة من طريق السبت ، أي ليس بعيدًا ، وليس بعيدًا عن الطريقة التي صنعها اليهود الأتقياء ، المنغمسون في تأملات الجبل ، في نهاية يوم السبت. يقدر البعض هذا المسار بألف خطوة ، والبعض الآخر بألفي ذراع ، والبعض الآخر بسبع أو حتى ثماني مراحل. في الواقع ، كانت بيت عنيا بالقرب من القدس ، على بعد خمسة عشر ملعبًا منها (يوحنا ١١:١٨) ، لكن ذلك الجزء من الزيتون ، الأقرب إلى القدس ، حيث بدأ المسيح دخوله المنتصر إلى العاصمة ، كان على بعد سبعة أو ثمانية ملاعب من المدينة. في رواية الكلدانية لروفوس. 1 يقول: وقد أُمرنا بحفظ السبت والأيام المقدسة ، حتى لا نمشي أكثر من ألفي ذراع ، وهو ما يتفق مع يوس. ن. 3: 4 ، التي تقول أن المسافة بين الشعب والتابوت أثناء المرور عبر نهر الأردن يجب أن تصل إلى ألفي ذراع بالمقياس. لذلك ، لم يكن الله هو من وضع هذه الحدود لليهود ، لكنهم هم أنفسهم. ومع ذلك ، بالنسبة لنا ، فإن التقليد اليهودي المتمثل في عدم بذل المزيد في يوم السبت أكثر مما هو ضروري لعمل السبت ليس قانونًا ؛ وإذا كانت هناك حاجة لأن يذهب عمل السبت مسافة أكبر ، فلا يُسمح لنا بالقيام بذلك فحسب ، بل يُسمح لنا أيضًا بالقيام بذلك ، الملوك الثاني. 4:23.

ثانيًا. أين عاد الطلاب؟ وفاءً بإرادة المعلم ، أتوا إلى أورشليم ، رغم أن الأعداء كانوا ينتظرونهم هنا. بعد قيامة المسيح ، تم اتباع التلاميذ ، وكانوا خائفين من اليهود ، ولكن مع أنباء انتقالهم إلى الجليل ، يبدو أن عودتهم إلى أورشليم لم يلاحظها أحد ، ولم يتم إجراء أي تحقيق إضافي ضدهم. سيجد الله ملجأ في وسط الأعداء لشعبه وسيعمل على شاول حتى لا يبحث عن داود بعد الآن. في أورشليم ، صعد التلاميذ إلى العلية حيث مكثوا. لا يتعلق الأمر بالمكان الذي عاش فيه التلاميذ وأكلوا ، لأنهم في هذه الغرفة كانوا يجتمعون كل يوم لتمجيد الله وانتظار حلول الروح. أما بالنسبة للغرفة نفسها ، فإن آراء العلماء منقسمة. يعتقد البعض أننا نتحدث عن غرفة في الطابق العلوي من المعبد ، لكن هذه الفرضية بالكاد صحيحة لسبب بسيط وهو أن كبار الكهنة (أي أن جميع مباني المعبد كانت تحت تصرفهم) بالكاد كانوا سيأتون إليها. مع وجود دائم لتلاميذ المسيح في أي منهم. في الواقع ، يلاحظ نفس المؤرخ أنهم كانوا دائمًا في الهيكل (لوقا 24:53) ، لكنه يقول هنا أن التلاميذ كانوا في بلاط بيت الرب أثناء ساعات الصلاة ، إذ لم يجرؤ أحد على منعهم من القيام بذلك. اذهب الى المعبد لذلك ، على الأرجح ، كانت هذه الغرفة في إحدى الملكيات الخاصة. هذا الرأي يؤمن به غريغوري من أكسفورد ، الذي ، فيما يتعلق بهذا المقطع ، يقتبس من أحد علماء الأدب الآرامي ، الذي أكد أنه نفس الغرفة العلوية التي أكلوا فيها عيد الفصح ؛ وعلى الرغم من أن تلك الغرفة ، dvdymov ، كانت في الطابق الأول ، وهذه الغرفة ، unspioov ، في الثانية ، يمكن أن تعني كلتا الكلمتين نفس الغرفة. يكتب: "من المستحيل الإجابة بشكل لا لبس فيه على سؤال" ، "ما إذا كانت هذه الغرفة العلوية في منزل الإنجيلي يوحنا ، كما يشهد Euodius" (Euodius) ، "أو في منزل مريم ، والدة جون مرقس. ، وهو ما يميل إليه علماء آخرون "(انظر ملاحظاته ، الفصل 13).

ثالثا. أي نوع من الطلاب عقدوا بعضهم البعض. ويتبع ذلك أسماء الرسل الأحد عشر (آية ١٣) ، ومعهم مريم ، والدة الرب (آية ١٤) ، والتي ، بالمناسبة ، مذكورة هنا للمرة الأخيرة في الكتاب المقدس. يوجد أيضًا أناس يُدعون إخوة الرب ، مرتبطين به حسب الجسد. للحصول على فكرة كاملة عن المائة وعشرين المذكورة هنا (الآية 16) ، يمكن افتراض أن جميع أو جميع التلاميذ السبعين الباقين كانوا مع الرسل ومشاركين في الإنجيل.

رابعا. كيف صلوا معا. .. كلهم ​​باتفاق واحد واصلوا الصلاة والدعاء ... ملاحظة:

1. صلوا وتضرعوا. شعب الله قوم يصلون ، شعب في الصلاة. الآن حان وقت القلق والاضطراب بالنسبة لتلاميذ المسيح ، فقد أصبحوا الآن مثل الغنم المحاط بقطيع من الذئاب. لكن أليست مكتوبة: هل يعاني أحد؟ دعه يصلي؟ يمكن للصلاة أن تهدئ الهموم والمخاوف. لدى التلاميذ عمل جديد وعمل عظيم ، وقبل الشروع فيه يظهرون ثباتًا في الصلاة إلى الله حتى يتم عملهم أمام وجه الرب. قبل إرسال التلاميذ لأول مرة للتبشير ، صلى المسيح كثيرًا من أجلهم ، والآن أصبح التلاميذ في شركة ، يصلون من أجل بعضهم البعض. إنهم ينتظرون نزول الروح ولذلك يصلون بلا انقطاع. حل الروح على المخلص عندما صلى لو. 3:21. مزاج الروح هو الصلاة أفضل علاجاكتساب البركات الروحية. وعد المسيح التلاميذ أنه سيرسل الروح القدس إليهم قريبًا. لكن هذا الوعد لم يبطل الصلاة ، بل على العكس جعلها أكثر حيوية وسرعة. يرغب الله في أن يُسأل عن الرحمة الموعودة ، وكلما اقترب تحقيق ما هو مطلوب ، يجب أن يقدم المرء صلواته إليه بحماسة أكبر.

2. كانوا في الصلاة ، أي أنهم كرسوا وقتًا طويلاً للصلاة ، وصلوا على الأقل أكثر من المعتاد ، وصلوا كثيرًا ، ودامت صلاتهم وقتًا طويلاً. لم يفوت التلاميذ أبدًا ساعات الصلاة ؛ وافقوا على الصلاة بإصرار حتى يأتي الروح القدس ، متذكرين المثل القائل بأنه يجب على المرء أن يصلي دائمًا ولا يفقد قلبه. مكتوب في مكان واحد (لوقا 24:53) أنهم كانوا ... يمجدون الله ويباركونه ؛ ولكن يقال هنا أنهم استمروا في الصلاة والدعاء. فكما أن تمدح الله على وعد معين هو أن تطلب بطريقة مناسبة الوفاء بالوعد ، كما أن الثناء عليه على الرحمة السابقة هو الصلاة من أجل الوفاء بالآخر ، لذا فإن طلب الله والتوجه إليه هو أن أحمده على ما فيه من رحمة ونعمة.

3. كان التلاميذ يتوسلون إلى الله باتفاق واحد. تظهر هذه الكلمات أن جميع التلاميذ اتحدوا في المحبة المقدسة ، ولم تكن بينهم مشاجرات وخلاف ؛ وأولئك الذين يحافظون على وحدة الروح هذه برباط السلام هم أفضل استعدادًا لنيل تعزية الروح القدس. تشهد هذه الكلمات أيضًا على اتفاقهم الأسمى في الصلاة التي يقدمونها. على الرغم من أن واحدًا فقط من الحاضرين تحدث ، فقد صلوا جميعًا ، لأنه إذا وافق اثنان على السؤال ، فسيكون الأمر كذلك ، خاصة إذا وافق الكثيرون. انظر أيضا مات. 18:19.

الآيات 15 - 26

لم تؤد خطيئة يهوذا إلى عاره الشخصي وموته فحسب ، بل أدت أيضًا إلى إطلاق مكان في مجمع الرسل. تم اختيار اثني عشر رسولًا ، تم تعيينهم وفقًا لعدد الأسباط الاثني عشر لإسرائيل ، المنحدرين من رؤساء الآباء الاثني عشر ؛ كانت هذه النجوم الاثني عشر التي تشكل تاج الكنيسة (رؤيا ١٢: ١) ، وتم تعيين اثني عشر عرشًا لهم ، مت. 19:28. عندما كان الرسل تلاميذًا ، كان هناك اثني عشر منهم ، ولكن الآن لم يبق منهم سوى أحد عشر ؛ عندما يحين الوقت ليتحول التلاميذ إلى مرشدين ، سيكون لدى كل شخص سبب للتحقيق ، كما يقولون ، فيما حدث للثاني عشر ، وبالتالي يتذكرون الحادث الفاضح الذي وقع داخل مجتمعهم. لذلك بذل الرسل كل جهدهم لملء الفراغ حتى قبل حلول الروح القدس ، وهذا ما قيل في الآيات التالية. من المحتمل أن ربنا يسوع ، من بين أمور أخرى ، ترك تعليمات معينة حول هذا الموضوع عندما علم عن ملكوت الله. ملحوظة:

أولا - المشاركون في الاجتماع.

1. كان هناك حوالي مائة وعشرون شخصًا مجتمعين. يعتقد البعض أن هذا الرقم يشمل الذكور فقط ، بشكل منفصل عن الإناث. يعتقد د.لايتفوت أن الأحد عشر رسولًا ، وسبعين تلميذًا ، وتسعة وثلاثين آخرين ، معظمهم من أقارب المسيح ، وأبناء وطنهم ، وآخرين ، قد تشكلوا الرقم المحددمائة وعشرون ، بحيث كانت هذه الجمعية نوعًا من مجلس ، أو سينودس ، أو مجلس وزراء ، أو نوعًا من الكاهن ، أو مجلس الكهنة الدائمة (الفصل 4:23) ، والذي لم يجرؤ أي شخص خارجي على الانضمام إليه ، الفصل. 5:13. وفقًا لنفس العالم ، اجتمع التلاميذ معًا حتى الاضطهاد الذي وقع عليهم بعد إعدام استفانوس شتتهم جميعًا ، باستثناء الرسل ، الفصل. 8: 1. إلا أن هذا العالم يعتقد أنه بحلول ذلك الوقت بلغ عدد المؤمنين في القدس ، إن لم يكن عددهم مائة وعشرون شخصًا ، مئات ، إن لم يكن الآلاف ، من الأرواح. في الواقع ، نقرأ أن كثيرين آمنوا به ، لكن من أجل الفريسيين لم يعترفوا. لهذا السبب لا يمكنني أن أتفق مع الرأي الذي تم التعبير عنه قبلي بأنهم اتحدوا في مجتمعات مختلفة للتبشير بالكلمة وأداء أنواع أخرى من الخدمة: هذا ببساطة لا يمكن أن يحدث حتى وقت نزول الروح والتوبة الجماعية الموصوفة في الفصل التالي. هكذا ولدت الكنيسة. هذه المئة وعشرون كانت بذرة الخردل التي نبتت منها الشجرة والخميرة التي أثارت كل العجين.

2. حفظ الكلمة بطرس ، الذي كان ولا يزال الأول بين التلاميذ. هذه الإشارة إلى غيرة وحماسة بطرس هنا من أجل لفت انتباهنا إلى حقيقة أنه بحلول هذا الوقت كان قد استعاد بالفعل جميع مناصبه السابقة ، التي فقدها نتيجة لتخليه عن المعلم ، وأنه ، الرسول المختار مسبقًا للمختون ، يظهر في سياق السرد في الخطة الأولى في ذلك الجزء من التاريخ المقدس حيث يكون الموضوع اليهودي هو الموضوع الرئيسي ؛ وبنفس الطريقة ، عندما يبدأ التاريخ المقدس فيما بعد في وصف اهتداء الأمم ، فإنه سيقتصر على رواية بولس.

ثانيًا. اقتراح بطرس لاختيار رسول جديد. وقف وسط التلاميذ. 15. لم يجلس بطرس كما لو كان مشرّعًا أو له سيادة على البقية ، لكنه وقف كرجل يريد أن يقدم اقتراحًا ويكرم الإخوة بقيامته. تأمل في حديثه.

1. يعلن بطرس ، بتفصيل كبير ، عن المكان الذي تم إخلاؤه بعد موت يهوذا ، وكما يليق بشخص نَفَخ عليه المسيح ، فإنه يشير إلى الكتاب المقدس الذي تحقق في هذا. وهنا موضوع مناقشته:

(1) السلطة التي أعطيت ليهوذا ، v. 17. "لقد تم ترقيمه معنا ونال قرعة هذه الوزارة التي أوكلت إلينا أيضًا".

ملاحظة: في هذا العالم يُحسب كثير من القديسين ، لكن كم سيبقى بين القديسين يوم فصل الغالي عن الذي لا قيمة له؟ ما فائدة التبجيل كتلميذ المسيح وعدم امتلاك روح المسيح وطبيعته؟ أن دور يهوذا في هذه الخدمة لا يؤدي إلا إلى تفاقم خطيئته وهلاكه ؛ ولكن الشيء نفسه ينتظر أولئك الذين تنبأوا باسم المسيح ، بينما ظلوا فاعلين إثم.

(2) الجريمة التي ارتكبها يهوذا ، رغم تكريمه ليكون تلميذاً للمسيح. كان يهوذا قائد أولئك الذين أخذوا يسوع ، لأنه لم يُظهر فقط للأعداء المكان الذي كان فيه المسيح (كان من الممكن أن يجدوه حتى بدون حضور شخصي من الخائن) ، ولكن أيضًا خرج علانية (كان وقحًا بما فيه الكفاية) في رأس المفرزة التي قبضت على يسوع. لقد قادهم إلى ذلك المكان بالذات ، وكما لو كان مملوءًا بالفخر من هذا الشرف ، أمر: "... هو الذي ، خذوه".

لاحظ أن أكثر المذنبين شهرة هم القادة في الأعمال الخاطئة ، وأسوأ هؤلاء القادة هم أولئك الذين ، بحكم واجبهم ، ملزمون بالعمل كمرشدين لأصدقاء المسيح ، لكنهم يعملون كمرشدين لأعدائه.

(3) موت يهوذا نتيجة هذه الخطيئة. وإدراكًا منه أن رؤساء الكهنة يريدون قتل المسيح والتلاميذ ، قرر يهوذا أن ينقذ حياته ويذهب للخيانة ، لكنه لا يكتفي بهذا ، لأنه أيضًا يريد أن يصبح ثريًا من خلال ذلك ، على أمل أن تكون المكافأة التي حصل عليها من الخيانة عادلة. الوديعة. ومع ذلك ، استمع إلى ما خرج منه.

هذا الأجر الذي أهدره يهوذا بالأحرى مخزي ، v. 18. اشترى الأرض بثلاثين من الفضة ، وهي مجرد مكافأة غير شرعية. لم يستحوذ على هذه الأرض بنفسه ، لكن آخرين فعلوها من أجله ، مستخدمين رشوته غير الصالحة للشراء ، وهنا يسخر المؤرخ بمهارة من النية الشريرة ليهوذا ، الذي أراد أن يصبح ثريًا بمثل هذه الصفقة. لقد أخذها في رأسه ليشتري أرضًا لنفسه ، والتي أراد جيحزي أيضًا أن يفعلها بالفضة التي حصل عليها من نعمان بطريقة احتيالية (انظر ملوك الثاني 5:26) ، لكن هذه الأرض أصبحت مكان دفن للغرباء ؛ هل كان ذلك أفضل ليهوذا ومن أمثاله؟

والأكثر من ذلك أنه دمر حياته. في MF. يقول 27: 5 أنه ذهب في يأس وخنق نفسه (ليس هناك معنى آخر لهذه الكلمة). هناك إضافة هنا (مشابهة لتلك التي أضافها المؤرخون لاحقًا إلى شهادات المؤرخين السابقين) أنه بعد أن شنق نفسه أو خنق نفسه من الحزن والرعب ، سقط على وجهه (وفقًا للدكتور د. . إذا ، أثناء طرد الشيطان من الصبي ، ألقى به أرضًا وبدأ بضربه ، وعندها فقط خرج ، وكاد يقتله (انظر مرقس ٩:٢٦ ؛ لوقا ٩:٤٢) ، فليس من المستغرب أن بعد أن تخلص الشيطان من يهوذا كملك خاص به ، ألقاه على الأرض حتى مزقها. بسبب الخنق الذي ذكره متى ، تضخم يهوذا حتى انفجر ، وهو ما يتحدث عنه بطرس. وانفجر بضجيج عظيم (بحسب د. إدواردز) لم يكن من الممكن إلا أن يُسمع في الجوار ، حتى أصبح كل هذا معروفًا (آية ١٩): ... وانقطعت كل أحشائه ... لوقا يصف هذا الحدث بأنه طبيب يعرف الكثير عن بنية الرحم الأوسط والسفلي. الخونة محبطون ، وهذا ليس سوى جزء من عقابهم. سيتمزق الداخل الذي يتعارض مع الرب يسوع. من الممكن أن المسيح قد تنبأ بمصير يهوذا عندما تحدث عن العبد الشرير وأنهم سيقطعونه ، مت. 24:51.

(4) تم نشر خبر انتحار يهوذا. ... وأصبح هذا معروفًا لجميع سكان القدس ... المدينة بأكملها ، كما لو أن هذا الخبر قد تم نشره في الصحف ، ظلوا يرددون عن دينونة الله العجيبة على أولئك الذين خانوا معلمهم ، v. 19. الرسالة لم يناقشها التلاميذ فقط ، بل كانت على شفاه الجميع ، ولم يشك أحد في صحتها. ... وأصبح معروفًا ... أي أن الجميع يعلم أن ما حدث ليهوذا قد حدث بالفعل. يبدو أن هذا الحدث الرهيب كان يجب أن يدفع إلى توبة أولئك الذين شاركوا بطريقة أو بأخرى في قتل المسيح ، وتعلموا الآن عن مصير يهوذا ، الذي كان أول من شارك في هذه الجريمة وبالتالي بمثابة مثال سيء. لكن ، للأسف ، شعر الناس بالمرارة. أما بالنسبة لأولئك الذين كانوا مع ذلك مقدرًا لهم أن يلين ، فقد استطاعوا أن يتأثروا بكلمة الله والروح التي تعمل من خلالها. تأكدت شهرة هذه القضية مع يهوذا من حقيقة أن الحقل المكتسب بالمال الذي حصل عليه كان يسمى Akeldama ، أي "أرض الدم" ، لأنه تم الحصول عليها بثمن الدم ، مما أدى إلى استمرار عار كلاهما. بائع هذا الدم البريء الثمين ومشتريه. دعونا نرى ماذا يقولون عندما يدعوهم الرب لحساب هذا الدم.

(5.) الإتمام في هذا الكتاب المقدس ، والذي تنبأ بوضوح بكل ما يجب تحقيقه ، v. 16. لا تتعجب من هذا وتتعثر أن أحد الاثني عشر أنهى حياته بهذه الطريقة ، لأن داود لم يتنبأ فقط بجريمة يهوذا (لفت المسيح الانتباه إلى هذا قائلاً: "... من يأكل الخبز معي. رفع كعبه عليّ "، انظر يوحنا ١٣:١٨ ومزمور ٤٠: ​​١٠) ، ولكن أيضًا:

أن القصاص يأتي عليه مزمور. 68:26. ليكن مسكنهم فارغًا ... هذا المزمور مسياني. لم يكن هناك أكثر من ثلاث آيات قبل النص المقتبس ، يذكر داود أنه سيُعطى الجرس والخل ، بحيث يتم تطبيق النبوءات اللاحقة حول هزيمة أعداء داود على جميع أعداء المسيح ، وعلى وجه الخصوص على يهوذا. من المحتمل أنه كان لديه في القدس نوع من المسكن لم يجرؤ أحد على الاستيطان فيه ، ولهذا سقطت فيما بعد في الخراب. تتنبأ هذه النبوءة بمصير الرجل الخارج عن القانون ، وهذا ما تدل عليه كلمات بيلداد: سيُطرد أمله من خيمته ، وهذا سينزل به إلى ملك الرعب. يسكنون في خيمته لانه لم يعد له. ويكون مسكنه متناثرا بالكبريت ايوب. 18:14 ، 15.

أن آخر سيحل محله. الكرامة (كرامة الأسقف الإنجليزية - تقريبًا. المترجم) ، أو خدمته (هذا هو معنى هذه الكلمة) ، فليقبلها آخر ، Ps. 108: 8. باقتباس هذه الآية من الكتاب المقدس ، يقدم بطرس مقدمة مناسبة جدًا للبيان التالي.

ملحوظة: لا يوجد منصب واحد (سواء كنا نتحدث عن مسؤولي الدولة أو رجال الدين) من بين أولئك الذين أنشأهم الله لا ينبغي التفكير فيه بشكل سيئ ، على الرغم من كل إثم من يشغل هذا المنصب أو عقابهم المخزي. هل سيسمح الله بفشل إحدى خططه على الأقل ، وإلغاء واحدة على الأقل من مفوضياته ، وانهيار واحدة على الأقل من مشاريعه بسبب تراجع أولئك الذين لم يبرروا الثقة الموضوعة فيه؟ لن يترك عدم الإيمان البشري وعود الله عبثًا. شنق يهوذا نفسه ، لكن وضعه بقي. يقال عن مسكنه: لن يسكنه أحد ولن يترك وارثًا فيه ؛ ولكن لم يُقال أي شيء من هذا القبيل عن منصب يهوذا ، لأنه لم يكن ليُترك بدون خليفة. وينطبق الشيء نفسه على خدام الكنيسة كما ينطبق على المؤمنين الآخرين: إذا انقطعت بعض الفروع ، طُعمت أخرى مكانها ، رومية. 11:17. لن تتوقف قضية المسيح أبدًا بسبب قلة عدد شهوده.

2. عرض بطرس لاختيار رسول آخر ، v. 21 ، 22. لاحظ هنا:

(1) المؤهلات الواجب توافرها في الرسول المستقبلي. يقول بطرس أنه يجب أن يكون واحدًا من السبعين الذين كانوا معنا ، ورافقنا باستمرار طوال الوقت الذي مكث فيه الرب يسوع وتعامل معنا ، وعظ وعمل المعجزات لمدة ثلاث سنوات ونصف ، بدءًا من معمودية يوحنا ، من بداية إنجيل المسيح إلى اليوم الذي فيه صعد منا. أولئك الذين أظهروا أنفسهم دؤوبًا وأمينًا وثابتًا في واجباتهم في رتبة أدنى ، هم أكثر استحقاقًا من جميع الآخرين في الحصول على مرتبة أعلى ؛ أولئك الذين أظهروا أنفسهم مخلصين في الأشياء الصغيرة سيؤتمنون على المزيد. فقط الشخص الذي يعرف جيدًا عقيدة المسيح وعمله من البداية إلى النهاية يمكنه أن يصبح خادمًا له ، وواعظًا بإنجيله ، وقائدًا لكنيسته. فقط الشخص الذي رافق بقية الرسل ، ودائمًا ، والذي حافظ على تواصل وثيق معهم ، ولم يكتفِ بزيارة مجتمعهم من وقت لآخر ، يمكن أن يصبح رسولًا.

(2) العمل الذي يجب أن يقوم به الرسول الذي يملأ المقعد الشاغر. يقال أنه كان ليكون معنا شاهداً على قيامته. ويترتب على ذلك أن التلاميذ الآخرين كانوا أيضًا مع الأحد عشر في الوقت الذي ظهر فيه المسيح لهم ، وإلا فلن يكونوا شهودًا معهم ، تمامًا مثلهم مثل شهود قيامة المسيح. أهم شيء كان على الرسل أن يؤكدوا للعالم منه هو قيامة المسيح ، لأن قيامته بالتحديد هي أعظم تأكيد لمسحه والأساس الراسخ لرجائنا فيه. لاحظ أن الرسل لم يتم تعيينهم ليطلبوا المجد الأرضي وسيادة أنفسهم ، بل ليكرزوا بالمسيح وقوة قيامته.

ثالثا. تعيين المرشحين لشغل منصب الرسولي ليهوذا.

1. تم ترشيح اثنين من المرشحين لشغل المقعد الشاغر ، اثنان من رفقاء المسيح الدائمين والمعروفين ، طاهرين ورائعين. نقي القلب، المادة 23. ... وعينوا اثنين ... لم يتحمل أحد عشر مسؤولية ترشيح المرشحين ، بل مائة وعشرون ، لأن بطرس تحدث مائة وعشرين ، وليس أحد عشر. أسماء المرشحين كانت جوزيف وماتياس. وتجدر الإشارة إلى أن الكتاب المقدس لا يذكر في أي مكان ، ما عدا هنا ، أي شيء عن هؤلاء التلاميذ ، باستثناء أن يوسف ، المذكور هنا ، هو نفس شخص يسوع ، المسمى الفراغ ، الذي نقله بولس ، كولون. 4:11. وعلم عنه أنه من الختان ، وأنه ولد يهودياً ، وأنه عامل بولس لملكوت الله ، الذي كان فرحه. إذا كان الأمر كذلك ، فمن اللافت للنظر أنه على الرغم من أن يوستس هذا لم يصبح رسولًا ، إلا أنه لم يترك خدمته وكان مفيدًا جدًا في الأمور الصغيرة ، لأن هل كل الرسل؟ هل كلهم ​​انبياء؟ يتم التعبير عن الرأي بأن يوسف المذكور هو يوشيا (مرقس 6: 3) ، شقيق يعقوب الأصغر (مرقس 15:40) ، والذي كان يُدعى يوشيا البار ، تمامًا كما كان يُدعى يعقوب الأصغر يعقوب البار. يخلط البعض يوشيا هذا مع يوشيا آخر مذكور في سفر أعمال الرسل. 4:36. واما يوشيا فكان من قبرصة وهذا من الجليل. ويبدو أنه من أجل التمييز بينهما ، أطلق على أحدهما لقب برنابا ، أي ابن التعزية ، والآخر برسابا ، أي ابن النذر. كان كل من يوسف وماتياس مستحقين انتخابهما للخدمة الرسولية ، لكن الجمهور لم ينجح في اختيار أحدهما ليكون الأنسب ، لكنهم اتفقوا جميعًا فيما بينهم على أن يحتل أحدهما المكان الشاغر. دون تقديم أنفسهم وعدم القتال من أجل مكان الرسول ، جلسوا بتواضع وتم طرحهم من قبل المتقدمين.

2. يناشد المصلين الله بصلاة أن يشير إلى ليس واحدًا من السبعين ، حيث أنه لا أحد من هؤلاء ، في رأي الجميع ، يمكن أن ينافس يوسف وماتياس ، ولكن واحدًا من هذين ، v. 24 ، 25.

(1) يلجأون إلى الله الذي يفحص القلوب: "أنت يا رب عارف قلوب الجميع ، وأنت تعلم ما لا نعرفه ، وأنت تعرف الناس أفضل مما يعرفون أنفسهم".

ملاحظة ، عندما يتعلق الأمر باختيار رسول ، يجب أن يتم الاختيار وفقًا لقلب مقدم الطلب ومزاجه وميله. عرف يسوع كل شيء عن الناس ، ومع ذلك ، فلديه نوايا حكيمة ومقدسة ، اختار يهوذا من بين تلاميذه. عندما نصلي من أجل خير الكنيسة وخدامها ، فإننا نشعر بالارتياح لأن الله الذي نصلي من أجله يعرف قلوب الجميع ، ويمسكهم ليس أمام عينيه فحسب ، بل في يده أيضًا ، و يمكن أن يوجههم إلى تلك المسارات التي يعتبرها مرضية. نفسه ، وإذا تبين أن هؤلاء الناس مختلفون أمامه ، فيمكنه جعلهم يخدمون مقاصده من خلال وضع روح مختلفة فيهم.

(2) يريدون معرفة أي من الإلهين سيوجههم إليه. "يا رب ، أظهر لنا أننا قد نكون مقتنعين". إن مسألة اختيار خدام الله متروكة لله. وإذا كان ، بطريقة أو بأخرى ، سواء عن طريق العناية الإلهية أو عن طريق مواهب الروح ، يشير إلى من اختاره أو ما هي نواياه تجاهنا ، فنحن ملزمون بالاتفاق معه في كل شيء.

(3) إنهم مستعدون ، كأخٍ ، لقبول الشخص الذي سيوجههم الله إليهم ، لأن أيًا منهم لم يخطط في نفسه لتعظيم نفسه من خلال تنحية الآخرين جانبًا ، ولكن الجميع أرادوا أن يقبل الله المختار الكثير من الناس. هذه الخدمة والرسالة ، لينضموا إليهم في هذه الخدمة ويشاركهم مجد الرسول الذي سقط منه يهوذا تاركًا وخيانة المعلم. لقد سقط من مكان الرسول ، الذي لا يستحقه ، ليذهب إلى مكانه كخائن - المكان المناسب له هو الأنسب ؛ لقد ذهب ليس فقط إلى المشنقة ، ولكن إلى العالم السفلي - حيث كان مكانه.

ملاحظة: أولئك الذين يخونون المسيح ، ويتراجعون عن الشركة المجيدة معه ، يحكمون على أنفسهم بالموت المحتوم. ويقال عن بلعام (عدد 24:25) أنه رجع إلى مكانه ، أي كما يعلم أحد معلمي اليهود ، ذهب إلى الجحيم. ويشهد الدكتور ويتبي ، مشيرًا إلى كلمات إغناتيوس ، أن كل فرد قد تم تخصيصه لـ iSiog Tonog - مكان مناسب ، لكل واحد خاص به ، أي أن الله سيكافئ الجميع وفقًا لأفعاله. تنبأ مخلصنا أن يهوذا قد أعد مكانه ، وأنه من الأفضل ألا يولد هذا الرجل (متى 26:24): سيكون حزنه لدرجة أنه لا يمكن أن يكون أسوأ. كان يهوذا منافقا ، والجحيم أنسب مكان لنوعه. المذنبون الآخرون المدانون يخضعون لنفس المصير ، جبل. 24:51.

(4) تمت تسوية الشكوك عن طريق القرعة (آية 26) ، وهي مناشدة إلى الله ، و (إذا ألقيت على النحو الواجب ووفقًا لجميع متطلبات القانون ، مسبوقة بصلاة الإيمان) تقرير تلك الأسئلة التي لا يمكن حلها بأي طريقة أخرى ؛ لان القرعة ملقاة في الارض وكل حكمها من عند الرب امثال. 16:33. لم يُعيَّن ماتياس رسولًا ، مثل الكهنة ، بوضع الأيدي ، لأنه تم اختياره بالقرعة التي وقعت وفقًا لإرادة الله. لذلك ، كان لا بد من أن يعتمد ويوضع في خدمة الروح القدس ، كما حدث للجميع بعد أيام قليلة. وهكذا اكتمل عدد الرسل. فيما بعد ، بعد استشهاد يعقوب ، أحد الإثني عشر ، سيصبح بولس رسولًا.