أبدية وعابرة في الفلسفة. أبدية وعابرة أبدية وعابرة في حياة الإنسان

ستيفان ساففيتش Bobchev في الذكرى الخمسين لنيله العلمي والأدبي و أنشطة اجتماعية

لطالما كان هناك رأي مقبول بشكل عام حول السلافية الروسية. تكثف الآلاف من الذكريات والانطباعات حول كل اسم ، وتضخم كل صورة بصفوف لا حصر لها من الارتباطات ، وتم إخفاء الوجوه الحية للناس الأحياء أخيرًا بواسطة الأقنعة المجردة للأيقونة الأصلية. الاسم نفسه - "محبو السلاف" - يعبر عن فكرة محددة تمامًا عن المنظور الداخلي لتعاليم "محبي السلاف" ويقترحها ؛ إنه يلهم أن نرى فيه ، أولاً وقبل كل شيء ، نوعًا من الأيديولوجية القومية ، ويسلط الضوء على عبادة "الأصالة" ، والرغبة في "الأزمنة القديمة" و "التربة" ، والتعاطف السلافي ... أصبح الاسم منذ فترة طويلة ، كما كان ، فكرة مجردة " اسم شائع"- بالنسبة لنوع كامل من النظرة الاجتماعية والتاريخية للعالم. وأصبح من المعتاد دفع المرء للسلافوفيلية - كواحدة من الروابط - إلى سلسلة طويلة من مظاهر المؤمنين القدامى الوطنيين ، بدءًا من النظرية سيئة السمعة لروما الثالثة و المنتهية في الأيام الأخيرة - الوطنية "المخمرة". ومن ناحية أخرى ، يتم دائمًا تذكر الحركات "المماثلة" في البلدان السلافية الأخرى - المسيحانية البولندية ، والإليرية ، والإحياء الوطني للجمهورية التشيكية في أوقات كولار ، سافاريك وغانكا. ..

بغض النظر عن مدى إفادة وفضول مقارنات التشابه الزمني والتزامن هذه ، فإنها لا يمكن أن تحل محل التفسير الجيني لـ "السلافوفيلية" التاريخية أو تحليل هذا المذهب في جوهره. ومع ذلك ، إذا ظهروا في كثير من الأحيان في هذا الدور ، وهو ليس من سماتهم ، فإن هذا ينبع من تحيز شائع جدًا ، لكنه مع ذلك ، تحيز خاطئ تمامًا - الموضوعية الصارمة. يبدو عادةً أنه لا يمكننا فهم الكتاب "بشكل موضوعي" إلا إذا نسينا أن مؤلفه يقف وراءه ، وأنه لا يمكننا تقديم البنية الداخلية لبعض العقيدة إلا دون تشويه من خلال تجريد أنفسنا من الشخصيات الحية للدعاة وأتباعها. يتم إنشاء عالم مكتفي ذاتيًا من الكلمات والصور والأفكار ، كما كان ، ونحاول استنباط الصور من الصور ، وبعض الأفكار فقط من أفكار أخرى. في الوقت نفسه ، الصور والأفكار التي تم التقاطها بمفردها فارغة ، بدون محتوى ؛ مثل الأوعية الفارغة التي يمكنهم حملها معنى مختلف، اعتمادًا على الصوت ، وبأي سرعة ، وبأي نغمة يتم نطق الكلمات التي ترمز إليها ، وفي أي سياق شامل يتم استخدامها ... وبحق تمامًا ، لاحظ ليو تولستوي بطريقة ما أن الشخص الوحيد الذي يمكنه فهم فكرة شخص آخر تمامًا من يعرف ماذا يحب. ينطلق فقط من فرد حي النفس البشريةفقط من خلال "الملاءمة" بداخلها ، يمكننا أن نفهم بشكل مناسب جوهر النظرة العالمية التي نمت. قال غوغول: "في النفس البشرية هي مفتاح كل شيء".

لهذا السبب ، عند الحديث عن السلافية الروسية ، يجب على المرء أن يظل ضمن حدود هذه الظاهرة التاريخية نفسها ، وما قبلها. بدلاً من تضمين مواد طرف ثالث للتفسيرات ، لمحاولة الكشف من تحت غطاء الطبقات الثانوية عن الحبوب الأيديولوجية العميقة وتلك القوى وقوانينها ، والتي من خلالها نشأ نظام معقد من منظورهم الثقافي والاجتماعي للعالم. في أرواح "المؤمنين القدامى" التاريخيين في الأربعينيات.

في الوعي اليومي ، ارتبط اسم "رجل الأربعينيات" ارتباطًا وثيقًا بصور "الأشخاص غير الضروريين" ، وهو ما تم تحديده بشكل واضح ومميز من خلال التقاليد الفنية والأدبية الروسية. كانت ملامح هؤلاء "آباء" تورجنيف مطبوعة بحدة في ذاكرتي: أشخاص يتمتعون بقلب رقيق ومتعاطف ومتقبل ، وأشخاص يتمتعون بفكر دقيق ، وأنيق ، ومفتوح تقريبًا ، وقادر على استيعاب كل الاندفاعات ، ورؤى عميقة لا أساس لها ...: ولكن ، في الوقت نفسه ، الأشخاص المصابون بشلل خلقي في الإرادة ، وبالتالي قادرون على الوقوف ، ولكن ليس لديهم القدرة على الفعل. "كل شيء بينهما يثير الخلافات وينجذب إلى التفكير": يميلون إلى الحالم ، ويمتلئون "بحساسية العطاء" ، وهي مناسبة فقط للوقفات الاحتجاجية التي لا نهاية لها من أجل الخلافات المثيرة حول مواضيع "النبيلة" ، والوعظ اللفظي بالمبادئ "النبيلة" ، للترانيم الحماسية وتمجيد الله. لكن ، وبسبب حماسهم الأبدي ، والمليئين بـ "النشوة المقدسة" ، لا يُسمح لهم بإنجاز واحدة من "دوافعهم الطيبة".

كل هذه الميزات ، إذا أُخذت منفصلة ، صحيحة تاريخيًا ، وشُطبت من الخصائص الفعلية للأشخاص الذين عاشوا حقًا. ولكن في التركيب الذي يتم من خلاله دمج هذه الميزات في صورة كاملة ، هناك مزيج غير حساس لشيء يمكن أن يحول أي صورة دقيقة من الناحية الفوتوغرافية إلى كاريكاتير شرير. هذا يقود المرء بشكل لا إرادي إلى التخمين أنه يعود إلى عصر "الأشخاص غير الضروريين" الذي يعود أصل كل تلك المحمية الثقافية ، التي عاش فيها المجتمع الروسي لعقود ، وصولاً إلى "الضباب" الروسي الحديث. ثم ولدت الفلسفة الروسية ، الفكر اللاهوتي الحر ، ثم تم وضع الأساس للعلوم التاريخية والاجتماعية: خلق "الأشخاص الفائضون" صحافة الحياة ، والنقد الأدبي الحقيقي ، وأخيراً ملأوا صفوف فناني الكلمات. وهكذا ، فإن هؤلاء "الآباء المبعدين" لـ "الأطفال المخدوعين" كانوا الآباء الحقيقيين للثقافة الروسية. وهل من الممكن حتى تخمين "رسول الدمار العظيم" ، ميشيل باكونين ، الذي جعلت كلمته الملتهبة جميع عروش أوروبا ترتجف في عام 1848 ، في مقاطعة تشايلد هارولد رودين ضعيفة الإرادة والعاجزة ، والذي يكفي فقط لإرباك عروش أوروبا قلب الشباب عديم الخبرة مع الخطب الحلوة - فتيات ترتجل كلمة أو خطبتين مليئة بعبارات طقطقة ورثاء بعيد المنال ؟! في هذه الأثناء ، كان باكونين هو الذي تحول ، في خيال تورجينيف الإبداعي ، إلى "عشب شجاع" - Dm. رودين!

حل الوهم البصري بسيط للغاية. أسطورة "الأربعينيات" ، أسطورة "الآباء" من صنع "الأطفال" ، جيل "ساوى الفن من أجل الفن بصفارة طائر" ، وأعلن بصوت عالٍ: "العالم ليس معبدًا ، ولكن ورشة عمل." وكان من الضروري بالنسبة لهم أن يبدوا "زائدين عن الحاجة" ، وغرباء وغير ضروريين للحياة ، "آباؤهم" ، بعيدًا عن موضوعات الساعة والصخب اليومي ، والذين ، مع ذلك ، شعروا بأنفسهم في العالم ، كما هو الحال في المعبد. لم يكونوا حرفيين ، لكنهم كرسوا طاقاتهم ليس فقط للتأملات الضعيفة الإرادة و "الأصوات الحلوة": كان لديهم "عملهم" الخاص ، على الرغم من أنه ، إذا جاز التعبير ، "عديم الوزن" ، وهو عمل تنمية الفكر الروسي. سيكون من العبث الاقتراب منهم بمعيار "شخصية عامة" بالمعنى التقني للكلمة ؛ هل من غير المجدي طرح أسئلة حول فائدة الإبداع الفني ومقارنة القيمة "الاجتماعية" للنحات والتاجر؟ ..

لقد وقع ذلك على عاتقهم ، على عاتق هؤلاء "الأولاد بالكاد من الطفولة" ، كما قال هيرزن ذات مرة عن جيله ، وهي مهمة نقل تلك الأفكار الجديدة إلى الأراضي الروسية التي كانت تنضج وتنضج بشكل رائع على التربة الملطخة بالدماء حديثًا من الغرب ما بعد الثورة. وقد تمموا ذلك ليس بالنجاح فحسب ، بل بشرف ومجد. والحياة تبرر "قضيتهم". وبعيدًا عن "الأطفال" الذين "تشاجروا" معهم ، أصبحوا قريبين جدًا منا ، نحن أحفادهم وأحفادهم.

وسط أهوال الرعب الأحمر والأبيض ، وسط خيبات النضال التحريري الضائع ، إلى قعقعة السلاح والصيحات التعسفية من الغزاة ، إلى آهات المهزومين ، في فجر قرن جديد ، مشكلة تقدم تنظيم الحياة مرة أخرى بقوة جديدة أمام وعي البشرية الأوروبية. نشأت المهمة مرة أخرى للتوفيق بين مجتمع كلي القدرة مع افتراض وجود منظمة كاملة وشخصية أصلية مع حاجة غير محدودة للحرية. لكن كان لابد من حل هذه المهمة بطريقة جديدة ، بروح الفردية الراديكالية. لم يعد الإنسان في بداية القرن التاسع عشر يريد أن يتحمل هذا الاستعاضة عن شخصية حية ملموسة وقابلة للتغيير بالمفهوم المجرد لـ "كائن حر وعقلاني" ، والذي استند إليه الفكر الفلسفي للتنوير. لم يعد راضيًا عن فكرة إنشاء مثل هذه الخطة للنظام الأكثر كمالًا ، والذي سيكون مناسبًا بنفس القدر لتسمانيا وإنجلترا وروسيا. المعادلة العقلانية للقرن الثامن عشر. عصر جديديتناقض مع المثل الأعلى للاستقلالية الإبداعية للوجه وفكرة الأصالة الفريدة لكل منهما حقبة تاريخيةحول شخصية "الروح الشعبية". عادت أفكار هيراقليطس للحياة مرة أخرى في العقل البشري.

هذه المهمة وهذه التوجيهات الجديدة تم تبنيها من الغرب من قبل ذلك الجيل الروسي ، والذي ، في تعبير حي لهيرزن ، "قرع الجرس في بداية مرحلة البلوغ ، وأعلن لروسيا إعدام بيستل وانضمام نيكولاس". ولكن في حل هذه المشكلة ، سرعان ما انقسمت هذه المجموعة القليلة من "المثاليين" إلى مجموعتين متحاربتين. يكمن جذر هذا "الانقسام الكبير" في فهم مختلف لفكرة الفرد ، الذي يحتاج هؤلاء المفكرون إلى ضمان حقوقه وحمايتها ، في حقيقة أن هؤلاء "الأصدقاء - الأعداء" يضعون التركيز الرئيسي في أماكن مختلفة على كلا الصيغتين متشابهتين بالتساوي من "إعلان حقوق الإنسان والمواطن". بالنسبة للبعض ، طغت حقوق "المواطن" على حقوق "الرجل" لدرجة أنهم لم يلاحظوا الروابط المقيدة لسيادة القانون ؛ بالنسبة للآخرين ، كان "الإنسان" في الشخص عزيزًا ومقدسًا لدرجة أنهم نسوا ببساطة "الفوائد" والمزايا "الطبيعية" للمجتمع "المدني".

وهنا تكمن أصول هذا التقسيم لـ "المثقفين" الروس ، حيث اتفق مؤرخوهم على رؤية اللحظة الرئيسية لتطورهم الداخلي. تم تحديد المعنى والسبب الجذري لهذا "الانقسام" بشكل غير صحيح وغير دقيق ؛ تم إصلاح آثار هذا الفهم الخاطئ إلى الأبد في ألقاب المشي: "Westernizer" و "Slavophile". لم ينشأ الخلاف في مجال النظرة الاجتماعية والتاريخية للعالم ؛ كان الانقسام قد حدث في وقت سابق ، وكان أعمق - في مجال المثل العليا. علاوة على ذلك ، قبل أن تصبح أيديولوجيتان معاديتان ، كانت "السلافية" و "الغربية" نوعين نفسيين ، وموقفين مختلفين.

قارن هيرزن بجدارة موقف أصدقائه "الغربيين" تجاه "أوروبا" بالشعور بأن فتى القرية يعيش في معرض بالمدينة. "عينا الصبي تتسعان ، إنه مندهش من كل شيء ، يحسد كل شيء ، يريد كل شيء ... ويا له من متعة ، يا له من حشد ، يا له من تنوع - الأرجوحة تدور ، الباعة المتجولون يصرخون ، وهناك معارض نبيذ وحانات ... ويكاد الصبي يتذكر بحقد أكواخ قريته الفقيرة ، صمت مروجها وملل الغابة المظلمة الصاخبة. فليكن الأمر صريرًا وحاقديًا وغير متحيز ، لكن الدافع الرئيسي الذي حدد ميل الشعب الروسي في ذلك الوقت إلى "أوروبا" تم التقاطه هنا بشكل صحيح تمامًا. "واجهة رائعة ومهيبة ، تشكلت على مر القرون" ، الحياة العامة للدولة ، "منسوجة من تقاليد التاريخ" ، "التقاليد الوراثية للجنس البشري" - وهذا ما جذبهم هناك. عاش الغرب طويلاً وعاصفًا ، وأصبح بلد الإنجازات العظيمة. نشأ شكل اجتماعي فعال من الكنيسة الكنسية المسيحية ، ونُفذت أشكال محسنة من المجتمع البشري ونُفذت هناك. "الغرب" بلد الأنبياء والمعترفين العظماء ، ودعاة الحق والجمال. وأمام هذا المعبد والمتحف والقبر المزخرف بشكل فاخر ، في خشوع ورجفة لا إراديين ، ركبت ركبتا كل من أصيب بالعطش الشيليلي إلى "مملكة الله على الأرض". بدءًا من الكاثوليكية الاجتماعية لشاداييف واليسوعي غاغارين ، بدءًا من "فيساريون العنيف" ، نلتقي في كل مكان في المعسكر "الغربي" بتأليه النظام الاجتماعي ، وعبادة "النظام" والتنظيم ، وصولاً إلى .. كاتكوف والديمقراطية الدستورية للحقبة التي انتهت لتوها. ما الذي يمكن أن يعارضه "الشرق" البكر الإبداعي ، العالم البيزنطي السلافي ، لهذه الثروة الثقافية؟ صفحات بيضاء من تاريخها ، ملطخة أحيانًا بالدماء
العربدة الجامحة للعداوة بين الأشقاء أو اندلاع الهمجية الجامحة ، والتي تُطبع أحيانًا بذكريات متأخرة عن الآمال التي لم تتحقق ... ومن هذا العالم الفارغ ، غادرت الروح ، التي تتوق إلى فعل حقيقي ، إلى أوروبا القبلية الأجنبية ؛ أصبح الغرب ، الذي لا ينضب ، مصدرًا للحكمة الدنيوية ومعيارًا غير مسبوق للعلاقات الإنسانية.

لم تداعب "أرض العجائب المقدسة" عيون "الغربيين" فحسب - فلم يكن عبثًا أن أفلتت هذه الصورة من الشفاه الملهمة للشاعر "السلافوفيلي". ولكن قبل الحكم على الفردية المتسقة ، اتخذت نفس الحقائق من التاريخ الأوروبي مظهرًا مختلفًا ، مما دعا إلى تقييم مختلف. من وجهة نظر الحكم الذاتي غير المشروط والسلطة الذاتية للفرد ، كان المشهد الرائع "للحضارة" الغربية ذا قيمة قليلة ؛ عندما تحول مركز الثقل إلى الداخل ، إلى تقرير المصير الإبداعي للشخص الذي شعر بأنه "عالم صغير" ، وهو أحد العناصر ذات القيمة الجوهرية للكون - إذن ، بطبيعة الحال ، كل كنوز الثقافة "الخارجية" والمخططات المثالية لـ منظمة جيدة التنظيم شاحبة. الحياة الاجتماعيةفقدوا هالتهم. بالنسبة لإنجاز الإفصاح عن الذات الفردي ، كان الأمر صاخبًا للغاية في "منتدى" الحياة الأوروبية. كانت الأديرة التأملية للشرق الأرثوذكسي والسهول البكر والغابات الكثيفة في السهل الروسي أكثر ملاءمة لذلك ؛ هنا ، في الواقع ، يمكن لأي شخص أن يشعر بالوحدة مع الله. لم يكمن خلف كتفيها العبء الثقيل للميراث الذي دام قرونًا ، ولم تكن هناك "مشاكل هذا اليوم" المرهقة ... لم تواجه الحرية الفردية نفسها عقبات خارجية ، ولم تواجه قسرًا استبداديًا من جانب تبلور "النظام القانوني". وهذا هو سبب ظهور الكنيسة الكاثوليكية غير المتبلورة اجتماعياً أعلى شكلدين المسيح من الثيوقراطية القوية للكاثوليكية ، حيث تم إفساد المهام الدينية باختلاط "الدولة". وبسبب هذا ، وجد الدافع الوطني مبررًا في حقيقة أن الوطن الأصلي - "أرض طول الأناة" ، - ليس مجدًا - في حقيقة أنه "في شكل عبيد ، شرع ملك السماء ، مباركة "- وليس في القوة والعظمة ، مع ظلام الملائكة ...

ومن الدلالة بشكل خاص على أنه حتى خارج الفترة الزمنية التي حددناها ، في كل مرة ألقى فيها الكشف عن الفردية الضوء على أحد المفكرين الروس ، تحول نظرهم على الفور من "الغرب المهيب" إلى الشرق المتواضع ، الذي لم يكن له ماضٍ ، ولكن ، ربما ليس حقيقيا. لم يكن هذا هو الحال مع هيرزن وحده. هكذا كان الأمر مع ليو تولستوي. لذلك كان الأمر كذلك مع ميخائيلوفسكي. طوال الوقت ، يسير "النضال من أجل الفردية" و "الشعبوية" جنبًا إلى جنب.

لم يكن الانقسام في مجتمع التفكير الروسي قد نشأ في مجال الوعي الذاتي القومي والسياسي ، ولكن في مجال المثل الأخلاقية للحياة. ليس من أجل إثبات أملهم الوطني ، كشف "السلافوفيليون" خطايا "الغرب المتدهور" ، ولكن ، على العكس من ذلك ، ظهرت وطنيتهم ​​ذاتها ككريدو المعترف به بوعي عندما تحلل النموذج "الأوروبي" قبل الحكم الثابت بضميرهم الحاد والنفس عالقة بآخر ...

شرق و غرب. وقفت روسيا وأوروبا - خلف هذه المعارضة الواقعية والتاريخية الجغرافية للوعي الرومانسي للمثاليين في الأربعينيات من القرن الماضي ، على نقيض أساسي آخر أعطاها مضمونًا - نقيض القوة القسرية والحرية الإبداعية. في عملية التعميق المنهجي ، تم اختزال هذا التناقض أيضًا إلى نقيض أساسي أكثر ، إلى نقيض العقل والحب.

يبدو أن النمط المتنوع لتاريخ أوروبا الغربية منسوج من نوعين من الخيوط ؛ تشكل الماضي الأوروبي من تفاعل مبدأين - الرومانيسك والجرماني. لا ينتمي اختراع هذا الزوج التاريخي إلى السلافوفيل - فقد كان أساس البناء التاريخي ، على سبيل المثال ، لـ Guizot. لكن المفكرين الروس فقط هم الذين نجحوا في رسم هذا النمط القطبي عبر تاريخ العالم الغربي بأكمله ، من خلال جميع مجالات تطوره الثقافي ، وكانوا أول من استخلص منه استنتاجات نهائية واستنتاجات عملية. وجد مبدأ الرومانسية إدراكه الصافي في القوة العالمية العالمية روما القديمةوفي إمبراطورية البابا الرومان الجديدة. استندت كلتا القوتين على مبدأ السلطة غير القابلة للنقض والقوة التي لا جدال فيها. تم تحديد وضع كل شخص في الحياة ، ومجال علاقاته وأفعاله الممكنة والفعلية ، بدقة وبدقة من خلال القواعد والقوانين الموضوعة مرة واحدة وإلى الأبد وملزمة للجميع على حد سواء. تغلغل "التشريع" أعمق بكثير من الطبقات السطحية للحياة. مع ما لا يقل عن الدقة والتفاصيل ، تم تحديد كيف يجب أن يفكر الجميع ويشعرون ، ما الذي يرغبون فيه ويحققونه ، وماذا يؤمنون به. بالتوازي مع الإطار المجمد للمثل الأعلى الاجتماعي ، تبلورت الخطوط العريضة لنظام فكري ملزم عالميًا ، وتم إخماد الإلهام الديني نفسه في الصيغ التي لا تتزعزع ومميتة من اللاهوت العقلاني. وهكذا ، تم تخفيض الفرد إلى مستوى "نسخة" من نوع اجتماعي معين ، وتحول إلى عضو لا غنى عنه في منظمة كلي القدرة ، إلى متمسك خاضع لعقيدة متساهلة. تم معارضة الكشف عن مبدأ الرومانسيك للسلطة الخارجية من خلال الكشف الذاتي للمبدأ الجرماني. بعد هيجل وغيره من المفكرين في تلك الحقبة من الإحياء الوطني للثقافة الألمانية ، حدد المفكرون الروس جوهر "الروح الشعبية" الألمانية مع الحرية ، مع نموذج تقرير المصير العضوي ، مع بداية الشخصية. جلبت القبيلة الجرمانية إلى التاريخ قوة لم تكن معروفة من قبل لتأكيد الذات الفردي. كان الجرمان القدماء شخصيات قوية ومشرقة. وعلى هذا الأساس تم بناء حياة جديدة للممالك "البربرية". أخذ مبدأ الذرية الاجتماعية مكان التنظيم الشامل والموحد للإمبراطورية العالمية لروما القديمة. الحياة العامةإلى كتلة من الخلايا المستقلة بشكل متبادل وذاتية التحديد. هذا التشرذم الشديد في الحياة ، وعزل كل فرد عن الجميع ، ومعارضة كل فرد لنفسه - للجميع هي الحقيقة الرئيسية في تاريخ الجرمانية. انها تكمن وراء كل من الدولة و نظام اقتصاديالإقطاع. قال إيف كيريفسكي: "إن الخطوة الأولى لكل فرد في المجتمع - هي إحاطة نفسه بقلعة يدخل من داخلها في مفاوضات مع سلطات أخرى ومستقلة". ونفس مبدأ التعسف الفردي "ضمن حقوق الفرد" يكمن وراء الحياة الروحية للعالم الألماني. من تمرد لوثر إلى فيورباخ ، هذا هو محتواها الرئيسي: الإرادة الذاتية غير المقيدة للعقل الفردي.

وهكذا ، من تحليل تاريخي ونقدي دقيق ، اتضح أن حياة الغرب الأوروبي قد بنيت على ثنائية لا يمكن التوفيق بينها من مبادئ غير متسقة داخليًا ، وكان من الضروري أن تكشف هذه الحياة عن وجهها الغامض وبالتالي العاجز في نقطة معينة في عمليتها التطورية. لكن هذا لا يكفى؛ لن يتم إثبات عدم قابلية الحياة الأوروبية إلا عندما تظهر ، بالإضافة إلى ذكر التنافر الفعلي ، ضرورة وحتمية حدوثه ، وبالتالي استحالة المصالحة دون الانتقال إلى أرض جديدة. تم القيام بذلك من قبل السلافوفيليين.

يتم اختزال جوهر المشكلة الاجتماعية في الخطوط العريضة لمثل هذا النوع من العلاقات بين البشر ، والتي في نفس الوقت ستكون هناك ضمانات ثابتة للنظام ، ولن يشعر الفرد بالقمع القمعي للقوى التنظيمية. هذا نقيض الفكرة والوجه ، قاعدة عامةوالفردية لم يكن الفكر الغربي قادرًا على التغلب عليها ولم تستطع الحياة الغربية التغلب عليها لأن مصطلحات هذا التناقض مأخوذة بشكل تجريدي ، في شكل أعضاء منفتحين في صيغة منطقية. من المستحيل التغلب على هذه المعارضة بعقلانية ، لأنه بالنسبة للعقل ، فإن النظام المتساوي للجميع وعدم التسامح مع الاستثناءات والاستبداد اللامحدود لكل منهما يستبعدان بعضهما البعض تمامًا ، لأن أي قيد ، على هذا النحو ، غير مقبول لشخص يثبِت نفسه. في خطة الحياة ، المدروسة والمنهجية منطقيًا ، إما أن الحرية ستعاني حتمًا ، أو ستهتز الأسس تحت النظام. من "عقلانية" الحياة الأوروبية ، ولد "تفككها" ، الذي يثقل كاهل شعوب الغرب أنفسهم: الاستبداد الملكي - الإله البشري الفوضوي ، النظام الخامل - الإرادة الذاتية الجامحة للفكر والإفراط في الشعور ، والعنف في اسم القانون أو بالاسم كذا فولو كذا أوبيو ... - من عدم وجود مثل هذه السلسلة من التناقضات في مجال سبب النتيجة.

تحليل مبادئ الحياة التي قام بها السلافيل الثقافة الأوروبيةاتبعت مهمة غير موضوعية للفهم التاريخي ؛ في المقدمة كانت تلك "محاكمة الأرواح" التي ورثت عن كل مسيحي. ورُفض الغرب ليس باسم اغتراب سكانه والبُعد العرقي لثقافته ، ولكن باسم الأكاذيب والعجز الداخلي للمبادئ التي يقوم عليها وجوده. لكن هذا لا يكفى؛ تم رفضه ليس كشيء شر في حد ذاته ، ولكن كمرحلة تم تجاوزها بالفعل من الصعود التاريخي العالمي "إلى إشراق الحقيقة الأبدية" ... ، لوح العالم السلافي.

بناءً على ثنائية العقل التي لا يمكن التوفيق بينها ، عارض السلافوفيون تنوير أوروبا بمثلهم المثالي للحياة العضوية في الروح والحب. لقد عارضوا الثيوقراطية الغربية ومبدأ عبادة الدولة بعقيدتهم عن الكنيسة و "شيوعيتهم الريفية" ، عقيدتهم عن المجتمع. يصبح المعنى الأعمق لتعاليم السلافوفيل واضحًا تمامًا فقط عندما نلاحظ أن كلا التعاليم ، اللتان تبدو للوهلة الأولى غير متسقة ، تتطابق تمامًا ، أن ما يجب أن يكون عليه المجتمع في مجال العلاقات الخارجية بين البشر ، في مجال "الأرض" "الحياة إذن توجد كنيسة في ترتيب الحياة الروحية للفرد. والعكس صحيح ، المجتمع هو ذلك الشكل من الحياة الاجتماعية ، الذي يتم الحصول عليه نتيجة لتطبيق مبادئ الكنيسة الأرثوذكسية على مسألة العلاقات الاجتماعية.

من الأفضل تمييز السمة الرئيسية لكل من الكنيسة والمجتمع بشكل سلبي - فهما ليسا مؤسسات. وهذا أولاً وقبل كل شيء
ليس لديهم أي هيكل ثابت يمكن تكثيفه في شكل لا لبس فيه من التعريف المنطقي. لا يتم تحديد هيكلها من الخارج ، وليس من خلال التنفيذ الواعي لخطة ملزمة عالميًا ، لبعض القواعد الملزمة العالمية ، ولكن فقط من الداخل ، تنشأ باستمرار وتتغير بشكل إبداعي. من هذا يترتب على "ضعف" هذه الأنواع الاجتماعية: فبعد كل شيء ، فإن أي قوة تقوم بشكل موضوعي وذاتي على سلطة ما ، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بلحظة الإكراه. وبالتالي ، يؤدي غياب السلطة الخارجية إلى "المساواة" الكاملة بين جميع أعضاء الكنيسة وجميع أعضاء مجتمع الأرض. يتم إنشاء تنسيق العلاقات ، إذا جاز التعبير ، بشكل تعاوني - من خلال الخضوع الضمني لكل فرد لأعلى مهمة ، وهدف مشترك ، ومبادئ أعلى ، وخضوع ، والتعبير الخارجي عنها بالإجماع (وليس في غالبية الدول). الأصوات ، وليس في حكم المجموعة الأعلى هرميا). من حيث الخبرة الدينية ، هذا يعني أن الكنيسة هي "وحدة نعمة الله التي تعيش في عدد كبير من المخلوقات الذكية" ، وليست "عددًا كبيرًا من الأشخاص في انفصالهم الفردي" ، فقط خارجياً عن طريق وحدة الاعتراف العقائدي أو مجتمع الولاية الثيوقراطية.

هناك تقارب عميق ووثيق بين السمات الفردية لمثل هذه المنظمة: "عاجز" ، يحدد بشكل مباشر معنى المبادئ العليا ، ونوع من "انعدام الشكل". يتم تصنيع كل هذه الخصائص في فكرة الشخصية. إذا كان المنظم الوحيد والحاسم للسلوك البشري هو معيار القانون الديني أو الأخلاقي الذي يدركه بشكل حدسي ، والذي يلهم بشكل مباشر طريقة العمل في كل حالة فردية ، فإن التنظيم القانوني للحياة من خلال القوانين واللوائح الملزمة بشكل عام يختفي بسبب بحد ذاتها. في حد ذاته ، يتم استبعاد أي منصف بين الفرد وهذه المبادئ العليا. وفي الوقت نفسه ، يتضح أن تبلور الحياة مستحيل ، لأن كل شيء في طور الخلق والإبداع المستمر. لكن العكس صحيح ، فقط وجود مبادئ عليا يحمي هذا "اللبلوغ" و "الفوضى" من الانحطاط إلى الفوضى والعناد. لا يكمن جوهر الأمر في إنكار السلطة والنظام والتنظيم ، بل في إعادة ميلادهم من شيء خارجي إلى داخلي ، في استبدال الطبيعة الفسيفسائية للحياة بعضوية.

وبالتالي ، ربما ، من خلال تحديث طفيف ، من الممكن التعبير عن المحتوى الرئيسي لفهم الحياة الذي طوره السلافوفيل الأوائل. فتحوه. حسب ظروف عصره وبيئة نشاطه ، في الغالب بشكل غير مباشر ، جدلي ، في عملية انتقاد الآراء المعارضة والمنتشرة. قارنوا "اشتراكيتهم" مع دولة الفكر الأوروبي الغربي ، من كلا النوعين الملكي المطلق والديموقراطي الدستوري. لقد كشفوا عن التعاليم الأرثوذكسية عن الكنيسة في مقابل التحول الكاثوليكي للكنيسة إلى دولة دينية والتشتت البروتستانتي للحياة الدينية. وفي جميع الأحوال ، تم التأكيد بشكل قاطع على أن جميع الآراء المرفوضة تعاني من عيب واحد لا يرحم - تشويه فكرة الشخصية ، وتقليص حريتها ، وزوال أهميتها كمبدأ إبداعي.

من البديهي أن التنظيم الداخلي ممكن فقط من خلال اتحاد أفراد أحرار ونشطين بشكل إبداعي والذين ، بإرادتهم الخاصة ، في التطبيق الواعي للوضع ، يكشفون المعايير بشكل مباشر. يجب أن يكون هؤلاء الأشخاص أعضاء كنيسية مسيحية، هكذا هم حسب معنى التعاليم الإنجيلية. ومن هنا جاء النقد الحاد لفكرة إمكانية وجود نظام للمعرفة اللاهوتية في Yur. Samarin ، ومن هنا جاء الدفاع الملهم عن حرية الضمير وحرية التعبير من قبل Khomyakov والرابع. اكساكوف. وأدى نفس نظام الفكر إلى اعتراف غير متوقع على ما يبدو بمبدأ "الاستبداد". يتخلى الناس عن السلطة ، وينقلونها ، لأنها ضرورية في ظل الظروف ، طواعية في أيدي الآخرين ، - وهو أمر مهم للغاية - في أيدي القبائل الأجنبية: الفارانجيون ، والألمان ، وحتى التتار. وهو لا يتدخل بشكل فعال في هذا المجال ، ويحتفظ فقط "بسلطة الرأي" ، ولكن ليس التصويت الحاسم.

وهكذا ، في أذهان أولئك الذين يمكن تسميتهم بالمعنى الصحيح للكلمة "محبي السلاف" ، امتلأ ثالوث "الأرثوذكسية والأوتوقراطية والجنسية" بالمحتوى ، وهو بالتأكيد مختلف ومختلف عن المحتوى الذي وضعه فيه المبدعون - علماء الإيديولوجيين لما يسمى بنظرية "الجنسية الرسمية". بالنسبة لعشاق السلافوفيليين ، كانت هذه الصيغة الثلاثية تعبيرًا رمزيًا عن نموذجهم المثالي للحياة العضوية ، ولا شيء أكثر من ذلك.

لم يكن النموذج المثالي الذي بشر به "كبار السلافوفيليون" ودافعوا عنه جديدًا تمامًا. كانت الرغبة في ترتيب عضوي للحياة - العامة والشخصية - شائعة في العصر الرومانسي بأكمله ، مما أثر إما على خطوط واضحة أو غامضة. ويكفي أن نذكر أسماء شيلينج وبادر اللتين نطقاها أيضًا الرومانسيون الروس أنفسهم - دعونا نضيف لاميناي ... وليس من الصعب تسمية عدد من التيارات الفكرية المماثلة في العصور السابقة ، حتى السنوات الأولى من الكنيسة المسيحية. وفي العقود التالية ، قام ليو تولستوي والأب. نيتشه. هذا نوع كامل من النظرة إلى العالم: الشخص هو خالق حقيقي ومنظم حر وفقًا لأعلى قانون للحقيقة والحب!

هل تتضاءل أهمية عشاق السلاف بسبب هذا التقارب؟ بعد كل شئ ليس بجديد بل كلمات ابدية لها قيمة حقيقية! ..

يمكن تصور علاقات مختلفة بين المثالية وتحقيقها. لكن تاريخ البحث البشري يوضح لنا أن النظرة التي يمكن تسميتها بالمذهب الطبيعي تمتعت دائمًا بأكبر توزيع حصري تقريبًا. تم الاعتراف بالمثل الأعلى ليس فقط كمعيار ومقياس للإنجازات المحددة لحياة الإنسان ، ولكن أيضًا كهدف حقيقي. التطور التاريخيتخضع للتنفيذ الحتمي في بعض اللحظات الزمنية. إن هذا المفهوم بالضبط هو الذي يكمن في أساس أي نظرية للتقدم ، على أساس أي فهم "تاريخي" للعالم. وهذه سمة خاصة للقرن الماضي ، الذي تلون حياته الروحية بأكملها بـ "التاريخانية" و "التطورية". ثم كانت البنى الأخلاقية تلبس على نحو ثابت في شكل "فلسفة التاريخ".

هكذا حدث مع عقيدة السلافوفيل. في جوهرها ، وضعهم المثالي خارج الحدود التاريخية ، في اشارة الى الحقيقة الأبديةالطبيعة البشرية تتحدث عن الله ونعمته. في جوهرها ، كان عالميًا ، متجاوزًا جميع الاختلافات العرقية والوطنية ، متجاوزًا جميع الحدود الزمنية. لكن كان لابد من إدخالها في منظور تاريخي لإلقاء الضوء على أهميتها العملية في حياة البشرية ، من أجل تحديد دورها كعامل في العصر المقبل ، كقوة تاريخية حقيقية. ومن هذه النقطة يبدأ "السقوط" الفلسفي للسلافية.

كانت الفكرة الرئيسية للفكر التاريخي الفسيولوجي في القرن التاسع عشر هي فكرة التخطيط المعقول عملية تاريخيةكعملية نهج تدريجي للمرحلة الأخيرة من حياة الإنسان ، عندما يتحقق امتلاء المعرفة وجميع أشكال الوجود الكاملة. تم تحديد مراحل اجتياز هذا الصعود للبشرية جمعاء إلى هدفها ، وكلما كان التحوط أكثر حدة منها كانت تلك المرحلة الأخيرة ، والتي لم يعد بعدها أي أعلى ، ولا يمكن تصورها. ليس هذا فقط ، بهذه الطريقة ، كان النموذج المثالي ، كما هو ، مستخفًا ، يتحول ، على الرغم من أنه أفضل ، ولكنه لا يزال مجرد ظاهرة للحياة الأرضية: في النظرة التاريخية للعالم للعناية الإلهية الجديدة ، كان هناك فكر آخر أكثر إغراءً. ارتبط اكتشاف وتنفيذ أشكال التحسن التدريجي للمعرفة والحياة بتغير الشعوب. لكل فكرة جديدة ، لكل نوع جديد من أوامر الحياة ، تم التعرف على ناقل جديد - أشخاص جدد. ووفقًا للتقاليد التقييمية للأفكار وأساليب الحياة ، صُنفت الشعوب حسب القيمة والكرامة. اتضح أن هناك شعوب أعلى وأدنى ؛ تم تأميم المُثل بالضرورة من المثل العالمية ، لأنه لم يُسمح باستثناءات للرابط الأعلى الأخير للهدف التاريخي. ولكن علاوة على ذلك ، فإن معنى الوجود التاريخي لكل فرد كان مقصورًا تمامًا على تجسيد فكرة معينة: فقد اختُزلت حياته كلها لتعمل وتحمل في حد ذاتها هذه الجرثومة أو تلك. لذلك ، حتى اللحظات الأولى الحياة الشعبيةيجب أن يتم تمييزها بالفعل من خلال ضوء تلك الفكرة ، والتي تم الكشف عنها بالكامل لاحقًا فقط. من هذا يتضح أنه نظرًا لوجود أفكار أعلى وأقل ، وبالتالي ، شعوب أعلى وأقل ، فإن حتى المراحل المنخفضة من تطور شعب أعلى تتجاوز بما لا يقاس المراحل المرتفعة نسبيًا لتطور الشعوب الأدنى من حيث القيمة. حتى الأشكال الضعيفة التطور للشعب الأعلى تقف فوق أشكال الحياة المحددة تمامًا للشعوب الدنيا. نلتقي بالفعل بالتطور الكامل لهذا الفكر في هيجل وفي ممثلي ما يسمى بـ "المدرسة التاريخية" في الفقه. تدفقت فكر سلافوفيل أيضًا على طول نفس المسار.

مثلما تكثف المؤرخون الألمان في غابة تويتوبورغ ، بين جحافل أرمينيوس ، للعثور على أسلاف لوثر وميلانشثون ، إن لم يكن هيجل نفسه ، حاول الباحثون الروس إظهار ذلك بالفعل في الأوقات البعيدة. كييف روسفي حياة الشعب الروسي ، تحققت هذه المبادئ التي تشكل تاج التطلعات العالمية بالكامل تقريبًا. في كل شيء تافه ، في كل سمة من سمات الحياة الروسية ، كان يتم البحث عن محتوى أعلى ، ومن هذا المنطلق ، تم حتمًا إضفاء الطابع المثالي على العصور القديمة على أنها العصور القديمة ، وخصوصية المرء على أنه ملكه. من حقيقة أن السلاف وروسيا يجب أن يدركوا نموذجًا عالميًا معينًا وأن يدركوا ، ربما ، أولاً وقبل كل شيء ، بين الشعوب الأخرى ، استنتج أن هذا النموذج هو المثل الأعلى السلافي ، ويعبر عن جوهر الروح السلافيةعلى هذا النحو ، وبالتالي ، فإن تاريخ السلاف بأكمله ، وصولاً إلى أدق التفاصيل ، هو تجسيد لقاعدة ما أعلى. وهكذا ، تم فتح المجال الكامل للإغراءات المسيانية ، وكان هناك خطر نسيان أن القيمة تنشأ فقط من خلال فكرة مجسدة ، والوقوع في عبادة الأصالة "المجردة".

لم يفلت السلافيل الأكبر سنا من هذا الخطر ، لكنهم حاولوا بإصرار تجنبه. صحيح أنهم دمجوا تقريبًا الشكل المثالي للعلاقات الاجتماعية مع مجتمع الأرض التاريخي الموجود بالفعل للفلاحين الروس ؛ صحيح أن نموذج الحياة الكنسية المسيحية كثيرًا ما تم تحديده مع اكتمال الوجود التاريخي للكنيستين البيزنطية والروسية ، وغالبًا ما تم رفع الانتهاكات التي تعرضت لها حياة الكنيسة إلى نموذج. لكن الوعي الواضح بالمثل الأعلى لم يتضاءل أبدًا لدرجة أن العيوب والجوانب المظلمة للماضي والحاضر تختفي عن الأنظار. كان الموضوع الأكثر ثباتًا في شعر السلافوفيل هو على وجه التحديد التركيز على "خطايا الماضي" ، و "الكذب الأسود" ، و "كل رجس" للنظام القائم ، والدعوة إلى التوبة الصادقة ، المليئة بالشفقة الاتهامية. أُطلِقَت التحذيرات ضد روح "الكبرياء" بوضوح شديد - مع إشارة مباشرة إلى التعظيم الذاتي المسيحاني. "لا تصدق ، لا تستمع ، لا تكن فخوراً!" صرخ خومياكوف لـ "روسيا" بشأن الخطب المجاملة التي يلقيها دعاة "كبرياء الشعب". "صلوا ، باكيوا وبكوا ، لكي يغفر ، ليغفر!" كرر الشاعر السلافوفيلي لمواطنيه ، مذكرا بالصورة التوراتية للملك الشاب الأعزل المنتصر ، وأمر "ألا يفرض على حقيقة الله العبء الفاسد". درع أرضي. " لم يتم إخفاء القوة الذاتية للمبادئ العليا وعالميتها عن نظراته.

ومع ذلك ، فإن طرح الأسئلة التاريخية حول معنى الحياة قد أدى إلى تنافر لم يتم حله في عقيدة السلافوفيل. ارتبط المثال الإنساني العالمي بـ "الروح الشعبية" لمجموعة إثنوغرافية واحدة ، وتم دفع هدف الحياة البشرية إلى منظور تاريخي وطني ضيق. تصرف السلاف على أنهم "أعلى" الناس. كان هذا خطأ في حد ذاته ، حتى لو تجاهل المرء المخاطر التي يجب أن تكون قد نشأت من هذا في إضعاف التوتر المثالي للفكر ، الذي عاش فيه السلافوفيل الأوائل بلا شك.

لم يلاحظوا ازدواجية تعاليمهم ، أو بشكل أكثر دقة ، لم يلاحظوا مكان تأصلها ، ولم يروا الانحراف الأساسي للمفهوم التاريخي الفسيولوجي المقبول عمومًا. وفي هذا الصدد وقفوا على نفس مستوى الفكر الأوروبي. لا يوجد شيء لافت للنظر في عدم وجود تصميم على رفض فكرة التخطيط التاريخي والأقدار التاريخي للشعوب. فقط هيرزن كان يمتلكها ، ولهذا فإن نقده الثاقب والمرن لنظرية التقدم ظل يساء فهمه لفترة طويلة ، بدا فقط كمفارقة غامضة. لذلك كان غير متوقع فكرة أن "القصة لا تذهب إلى أي مكان". وفي الوقت نفسه ، فقط على حساب هذا الاعتراف يمكن للمرء أن يحافظ على تكامل المثل العليا ويضمن تقرير المصير الإبداعي للفردية البشرية ...

سيكون القدر أنه في فجر حقبة "الإصلاحات الكبرى" ، غادر أكبر ممثلي الفترة المبكرة من السلافية هذا العالم واحدًا تلو الآخر ، فقط عندما أصبح الفكر الحر والعمل الحر ممكنًا. وبدأت "السلافية" في التدهور بسرعة. بالطبع ، لا يمكن للمرء إنكار أو التقليل من المزايا العامة العظيمة لأشخاص مثل Yur. سامارين ، Koshelev ، IV. أكساكوف ، الدعم النشط الحقيقي الذي تلقته منهم أفضل التعهدات في ذلك الوقت. لكن فيما يتعلق بالإيديولوجيا ، لا يمكن إنكار الانحطاط. وفي الستينيات ، وخاصة في السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي ، لم يعد مصدر الإلهام هو الأطروحات الدينية والفلسفية لخومياكوف وكيريفسكي ، وليس المثالية الأخلاقية لسامارين ، ولكن تسييس العقلانية لدانيليفسكي. له كتاب مشهوروفقًا لذلك ، فإن مفكرًا مخلصًا مثل K. Leontiev ، والمترجم الرسمي للالسلافوفيلية اللاحقة ، الجنرال Kireev ، و K.N.Bestuzhev-Ryumin ، وحتى Af. فاسيلييف ، الذي ظل ، أكثر من أي شخص آخر ، في أوج حماسه السابق.

اعترف صديق Danilevsky والمدافع الأدبي ، N. N. الحقائق أولا وقبل كل شيء حصريا. في الواقع ، انطلق دانيلفسكي من المعارضة الواقعية البحتة لروسيا وأوروبا باعتبارهما "أنماط ثقافية تاريخية" ، من عداءهما المتبادل تجريبيًا. روسيا ليست أوروبا ، وأوروبا نفسها لا تعترف بها على أنها "خاصة بها". روسيا وأوروبا هما من بين تلك التيارات المستقلة العديدة ، مستقلتان تمامًا ولا تنبعان من مفتاح مشترك ، يشكل كليهما حياة الثقافة الإنسانية. أكد دانيلفسكي على التوازي والاستقلال بين "الأنماط الثقافية والتاريخية" مع هذا الإصرار على إدانة مفهوم "الإنسان العادي". "العالمي" ما هو إلا تجريد ، مفهوم مصطنع ، يتم الحصول عليه من خلال إزالة تلك السمات المتأصلة في دول مختلفة، وبالتالي - المفهوم ضعيف للغاية. الواقع لا يجيبه. فقط "أنواع" إثنوغرافية محددة تمتلك الواقع التاريخي. ويترتب على ذلك أنه في مجال العمل ، يمكن أن يكون الحافز الوحيد هو بداية الهوية "الوطنية" ، التي تم الكشف عنها في مطلب الاستمرار و
لتعميق التقاليد القديمة والأجداد. وفوق كل الأفكار المجردة ، فوق العلم والفن والسلع "العامة" الأخرى ، في كلمة واحدة ، يجب أن تقف العنصر الحي للجنسية فوق كل شيء ما عدا الرب الإله.

إن الأصالة والاستقلال والأصالة والاكتفاء الذاتي للطريقة الروسية والسلافية لها ما يبررها هنا ، وبالتالي ، ليس على أساس مصلحتها من حيث القيمة ، ولكن فقط على سماتها التاريخية أو الاجتماعية. تُعزى الأهمية إلى إنجاز ثقافي أو مظهر آخر من مظاهر الشعب السلافي ، ليس لأنه يُنظر إليهم على أنهم كشف للقيم العليا ، والقيم التي تستحق التفوق على تلك التي ألهمت الثقافة "الأوروبية" ، ولكن ببساطة لأنها كذلك المنتجات العضوية للعبقرية الوطنية السلافية. ليس لأنها بالتالي جيدة ، ولكن لأنها ملكهم. من الضروري أن يتبع المرء طريقه ليس لأنه مبارك من الأعلى ، ولكن لأن قوة الصخرة التاريخية تتجه نحوه.

دانيلفسكي ، على الرغم من صراحة منطقه الذي أشاد به جميع المتعاطفين معه ، لم يكن متسقًا بما يكفي لاستخلاص النتائج النهائية من مقدماته. رفض المبادئ "الإنسانية المشتركة" ، وإنكار إمكانية وجود ثقافة عالمية ، لم يكن بطيئًا في استبدالها بثقافة "عالمية". مع الإصرار على عزل الدورات الثقافية والتاريخية ، مع ذلك ، قارنها مع بعضها البعض وسمح لهم بالتصنيف وفقًا لكرامتهم ، ودفع إلى القمة النوع السلافي "الأساسي الأربعة" ، والذي يعطي حلولاً نهائية للنوع السلافي. مشاكل الحياة الاجتماعية والحكومية والاقتصادية والروحية. وفي الوقت نفسه ، من الواضح أنه ، من وجهة نظر اجتماعية بحتة ، يجب تعيين سعر خاص لكل نوع لا يضاهى كعنصر ضروري وغير قابل للإزالة من الخليط.

ذهب ستراخوف إلى أبعد من ذلك وأشار بشكل قاطع إلى أن نظرية الأنواع الثقافية التاريخية تقوض بشكل أساسي فكرة الدور الثقافي العالمي للسلاف ؛ المثل العليا السلافية لها قوة وأهمية فقط بالنسبة للسلاف ، وفي هذا الفهم ، يتم الكشف عن عمق السلام والتسامح السلافي بالكامل - فهي لا تفرض مُثلها العليا باعتبارها ملزمة دون قيد أو شرط على جميع الناس ، جميع الأجانب. من موقع ستراخوف هذا ، من السهل استنتاج الحق المماثل للوحدات العرقية الأخرى في التأكيد لأنفسهم على مبادئ مختلفة تمامًا باعتبارها أعلى القيم الثقافية.

تم وضع كل من تم نسيانه Danilevsky و Strakhov أنا بعناية في الأيام الأخيرة من الكتاب. تروبيتسكوي إن. في كراسه "أوروبا والإنسانية" بإيجاز
نتائج عقد من التأمل ، الكتاب. Trubetskoy يتخذ الخطوة الأخيرة في تدمير المبادئ "العالمية". مثل Danilevsky ، على الرغم من أنه ربما يكون بعيدًا تمامًا عن تأثيره المباشر ، إلا أنه ينطلق من الحقائق الاجتماعية. الثقافة هي ثمرة التقاليد العرقية والقومية ، واستمراريتها ، ونقاء الخط الثقافي التاريخي ، إذا جاز التعبير ، هو الشرط الأول للحيوية الروحية. علاوة على ذلك ، وبسبب هذا الطابع التقليدي ، وبسبب حقيقة أنه يوجد خلف كل خطوة سلسلة طويلة من الخطوات الأولية ، بالمعنى الحقيقي لانتقال الثقافات من دورة عرقية إلى أخرى ، لا يمكن أن يكون هناك. وبالتالي ، فإنهم جميعًا متساوون. بعبارة أخرى ، لا توجد ثقافة ملزمة عالميًا ، ولا يمكن أن توجد بشكل مطلق ثقافة أعلى، "عالمي" بالمعنى الدقيق للكلمة ، يقف فوق الانقسامات العرقية والوطنية والتاريخية. الكتاب. يعبر تروبيتسكوي عن هذا في إنكار متسق للمفارقة لـ "تفوق" ثقافة أوروبا الحديثة على "ثقافة" الهمج البدائيين للمركز الأفريقي. بالنسبة للعالم السلافي ، يتبع توجيه إلزامي من هذا - أن تسلك طريقها الخاص ، وتتخلص من "بريق" الثقافة الأوروبية ، والتي تعتبر المنتج الإجمالي "للألمان الرومان" ، بالنسبة للرومان الألمان وحدهم ، أمرًا مهمًا ؛ لكن بالنسبة لهم ، من الواضح أن أهميتها غير مشروطة. تروبيتسكوي يعطي "فلسفة التاريخ" ميزة على الفلسفة العدوانية "الأنانية" لـ "الرومان الألمان" ، الذين يدعون أنهم يمتلكون قيمًا مطلقة تمتد مطالبهم إلى جميع الناس ، بغض النظر عن عشيرتهم و قبيلة.

وهكذا ، في هذا الاتجاه للفكر القومي ، يتم طرح مسألة الثقافة الوطنية والبت فيها بالكامل على مستوى الحقيقة التجريبية. علاوة على ذلك ، تُعطى العوامل التجريبية أهمية حاسمة في الإبداع الثقافي. إن المُثُل والمهام المحددة للنشاط مستوحاة ليس من البحث المستقل و "إعادة تقييم جميع القيم" ، ولكن فقط من خلال "البيئة" و "الظروف" ، والانتماء "العرضي" إلى "نوع ثقافي تاريخي" معين ، إلى نظرا "لمجموعة عرقية من الشعوب". يجب إعطاء هذه القومية خاصية "الأنثروبولوجيا" على عكس القومية الأخلاقية لـ "السلافوفيليين الأكبر سناً" ، وهذا يعني التأكيد على أن أساس "الأصالة" هنا هو سمة من سمات النوع الاجتماعي أو الأنثروبولوجي ، وليس أصالة محتويات ثقافية. هناك ، تم السماح بالاختلافات الفردية على الدوافع العالمية والأبدية ؛ هنا ، يتم قبول الألحان النسبية المختلفة غير المتزعزعة وغير القابلة للاندماج.

وهكذا نحصل على نوعين من الأيديولوجية القومية ، على أساس الأخلاق والأنثروبولوجيا. إنهم يشتركون في مقاربة مختلفة لواقع الهوية الوطنية.

من الصحيح تمامًا أنه لم تكن هناك ، ولن تكون أبدًا ، ولا يمكن أن تكون هناك ثقافة "إنسانية مشتركة" كحقيقة. كل ظاهرة ثقافية تاريخية وطنية ، أي تحمل طابع البيئة "الشعبية" التي نشأت فيها. في جدالاتهم مع "الغربيين" ، حول السلافوفيل "الكبار" انتباههم بإصرار إلى هذا الجانب ، مستشهدين بأمثلة مفيدة عن "الجنسية في العلم" والفن. يمكن مضاعفة عدد هذه الأمثلة على نطاق واسع. لكن لا يمكن حتى الآن استخلاص أي استنتاجات عملية من هذا. الكتاب الوحيد الذي ربما يكون عالميًا حقًا. إن إنجيل يسوع المسيح "وطني" بعمق ، ويجب على كل من يريد أن يفهم المعنى الدقيق لأقوالها أن يحسب لها ؛ لهذا فقد تبين أنه من الضروري للغاية إشراك جهاز تاريخي ولغوي معقد ، والذي ، بإحياء أجواء البيئة اليهودية الهلنستية للتبشير المسيحي المبكر ، لا يمكنه إلا أن يجعل التفسير الملائم ممكنًا. وهذا ينطبق بشكل أكبر على جزء العهد القديم من الكتاب المقدس: بدون اختراق روح إسرائيل ، ستبقى خطب الأنبياء صامتة. وفي الوقت نفسه ، بين هذه الكتب "الحقيقية" وأدب أبوكريفا اللامحدود توجد هاوية لا يمكن تجاوزها ، على الرغم من أن كلاهما متساويان في الشكل ، ويبدو أنهما متجانسين في المظهر. لكن "الكتب" تقول للبشرية جمعاء - في التلمود والأناجيل الزائفة الملفقة ، نشعر بالقيود الوطنية والتسلسل الزمني. - تتكرر هذه الظاهرة في كل مكان ودائما. كل "عبقري" يتحدث بلغة وصور بيئته وعصره ، لكن "شيئًا ما" يضعه فوق الزمان والمكان بشكل عام.

من الواضح أن هذا "الشيء" يكمن في محتوى الإبداع الثقافي ، في "الفكرة" المتجسدة والموجهة. "الأبدية" هي تلك التي تنكشف فيها القيم العالمية ، وبسبب ملابسها المؤقتة تصبح شفافة وحتى شبحية. إن كرامة "الثقافة" تحددها القيم التي تتحقق فيها. ونظرًا لوجود تدرج في القيم ، يمكن ويجب أن يكون هناك "سلم" للثقافات. "التقليد" بمعنى اختيار القيم المتجسدة في ثقافة أجنبية - وبالتالي استيعاب بعض منجزاتها الملموسة - لا يمكن أن يكون موضوعًا للإدانة في حد ذاته ، ولا يصبح التقليد شريرًا إلا عندما يكون أعمى ، أي ، لا تعتمد على الاعتراف الواعي بالتفوق في قيمة شخص آخر على المرء. والعكس صحيح ، "التربة" تستحق الموافقة فقط إذا كانت مستوحاة من شفقة المبادئ العليا ، وليس فقط من خلال الولاء لـ "المبادئ الأساسية". من حيث الأساس ، فإن القومية الثقافية مرتبطة كليًا بتقييم بدايات الحياة.

من ناحية أخرى ، يجب أن ينتمي المعنى التوجيهي إلى قول نيتشه المأثور: "أيها الإخوة ، لا يمكن للمرء إلا أن يحمل طفله!" "الأصالة" الوطنية أوسع من "الأصالة" الوطنية ، حيث تتوافق في محتواها مع مفهوم الإبداع. في هذا الصدد ، فإن الجدارة الاجتماعية للنضال السلافي والنارودني ضد "الغرب" و "التلمذة الصناعية" عالية ، والتي كانت مخفية وراء إغراء الاستيعاب السريع للإبداعات الجاهزة للشعوب والبلدان الأخرى. ولكن لا ينبغي التركيز هنا على التعريف - "تعريف المرء" ، ولكن على ظروف أسلوب العمل - "أنفسهم".

إن القومية الحقيقية هي التي تجمع بين لحظات الإبداع وخدمة القيم العليا المطلقة ، وهذا هو السبب في أنها ستعتمد بشكل أساسي على الفرد. وستكون القومية الكاذبة نقيضها الخافت ، التي تؤكد نفسها على التقاليد وعلى التعاطف الذاتي ، ونتيجة لذلك ، لديها برنامج متبلور بشكل واضح.

كان على هذه الطائرة أن النقد المدمر الذي تعرض لاحقًا للسلافوفيلية من قبل epigone القومية ، Vl. سولوفيوف ، الذي كانت كلماته أكثر ثقلًا لأنه ، حتى من دون أن يدرك ذلك ، وقف كليًا على أساس تعاليم السلافوفيل الكلاسيكية القديمة. صحيح أن نقده عانى من الإسهاب و "الشخصيات" ، وغالبًا ما حلت العبارات اللاذعة محل الحجج الدقيقة ، لكنه وجد الفجوة الرئيسية في القومية "الزائفة" وألقى الضوء عليها بشكل صحيح تمامًا. الثقافة الحقيقية ممكنة فقط على أساس مبادئ عالمية عالمية غير مشروطة ، ولا يمكن أن تكمن المهمة الوطنية للسلاف إلا في التحول النشط إلى خدمة القيم التي سيتم اختيارها لأعلى نفع في عمل حر. من الفكر والإيمان. وبهذا المعنى ، حتى إنكار الذات للناس هو تأكيد حقيقي للذات للجنسية ، ومظهر أعلى من مظاهر الاستقلال الوطني من الالتزام المطيع بالتعاليم الأبوية. إن إنكار المسار "التاريخي العالمي" هو خطوة نحو العدمية ، نحو الانحلال الكامل للقيم ، بسبب الحقائق ، في الوقت الحاضر ، أي في التحليل النهائي ، نحو إلغاء فئة القيمة بشكل عام.

بغض النظر عن الكيفية التي ينظر بها المرء إلى آراء سولوفيوف الخاصة حول المهام الوطنية لروسيا السلافية ، والتي تم فيها توزيع الحبوب الصحية على الديدان السامة للعبادة "الغربية" المبتذلة للدولة والثيوقراطية الكاثوليكية ، لا يسع المرء إلا أن ينضم إلى صياغته المبدئية لـ سؤال وطني. لا يمكن لتاريخ السلاف أن يكتسب قيمة ثقافية إلا من خلال الخضوع الحر من قبل الناس لأنفسهم للمُثُل العالمية ذات الطبيعة العالمية ، وهو الخضوع الذي من شأنه أن يصبح مصدرًا للاندفاع الإبداعي. هنا يجاور سولوفيوف الشاعر الروسي العظيم ، على اتصال وثيق مع نظامه الديني والفلسفي تطور ونما. كان دوستويفسكي تابعًا مخلصًا لتقاليد السلافوفيل الكلاسيكية وأسس إيمانه بالمصير العظيم المخصص للأشخاص الموالين لله ، ليس إلى حد كبير على النذر التاريخي ، ولكن على صورة الله ، التي احتقرها في الأعماق الغامضة للقوم الروس الروح ، على قدرة الروح الروسية على "البشرية جمعاء". كان غريبًا على التجاهل السطحي والعداء غير النقي للغرب ، الذي انجذب "موته" العظيم للانحناء بامتنان ، وتوقع اكتشافات مستقبلية من وطنه لأنه فقط فيه رأى ذلك النطاق الجامح للنشاط الشخصي ، القادر على قدم المساواة إلى هاوية القداسة وهاوية الخطيئة ، القادرة على خلق الإبداع - لأنه اعتبر فقط الروسي القوي والحر بما يكفي ليصبح "كل إنسان".

قال: "مصيرنا هو العالمية" ، و "أن نصبح روسيين حقيقيين" يعني على وجه التحديد "السعي لتحقيق المصالحة مع التناقضات الأوروبية بالفعل بشكل كامل ، للإشارة إلى نتيجة الشوق الأوروبي في روحك الروسية ، كل البشر والموحدون. لنستوعبه بمحبة أخوية كل إخوتنا ، و في النهايةربما ، ونقول الكلمة الأخيرة للانسجام الكبير والمشترك ، الاتفاق الأخوي النهائي لجميع الأسباط وفقًا لقانون إنجيل المسيح.

"البشرية جمعاء" و "النوع الثقافي التاريخي" الخاص بها - هذان هما قطبان الفكر الاجتماعي الفلسفي ، اللذين تنجذب إليهما ، على التوالي ، القومية الأنثروبولوجية الصحيحة والأخلاقية والكاذبة.

"البشرية جمعاء" ، نموذج "عالمي" جديد ، قيم عالمية جديدة ابتكرها السلاف وأعادوا الحياة إليها ... - كل هذا يبدو وكأنه طوباوي للغاية. لا داعي للدفاع عن نفسك ضد مثل هذه الاتهامات. بعد كل شيء ، اتهم المسيح أيضًا بالطوباوية من قبل أحد تلاميذه ، الذي آمن بشدة أنه المسيح ، أحد الرسل الذين خانوا المعلم. في "المتألم الصالح" لم يستطع التعرف على "مخلص بني إسرائيل". بالنسبة للبشرية جمعاء ، كانت "شجرة الصليب" إغراءً طوال تسعة عشر قرناً. تتجه كل الأفكار والتطلعات إلى تلك اللحظة العمياء عندما يظهر ابن الإنسان على سحاب السماء بقوة ومجد. إن الواقعية الحسية للمعجزة ، بقوة التحيز المتجذر في النفس البشرية ، تلقي بظلالها على مثالية "الإيمان غير المنظور".

يُطبع الفكر القومي أيضًا بنفس رذيلة الجبن الداخلي. "كن سعيدا ، لأنني غزت العالم!" هذه الكلمات تتطلب الكثير من الإرادة. إن الإيمان بالقوة التحويلية والإبداعية للقيم العليا دون الحاجة إلى "علامات" أو "حكمة" هو عبء ثقيل للغاية. يفضل "القطيع البشري" أن يقود. وهكذا يتم إنشاء الدعائم التاريخية في شكل فكرة أن يتم اختياره من قبل الله أو المصير التاريخي ، وفي الماضي ، يريد الفكر الشعبي أن يجد نبوءات معقولة عن المستقبل. يريد المرء أن يتوقع ذلك ، ويتم العثور على نماذج جاهزة ، تم تشكيلها منذ فترة طويلة. يتم إنشاء نوع من الفلسفة السحرية للتاريخ: موجودة بالفعل ، وبعض القوى تنمو بشكل عفوي لا يقاوم - مجتمع ، على سبيل المثال - والتي ستتكشف في المستقبل إلى حياة مثالية. - كل هذا كفر من القومية الزائفة.

ويمكنك المجازفة بمقارنة متناقضة: - الوطن - هذا هو شعار القومية الزائفة ، "بلد الآباء" ، كمجموعة من الإنجازات الراسخة ، وأساطير الأجداد ، والتقاليد التاريخية. "أرض الأطفال" هي رمز القومية الحقيقية والخلاقة. والكلمات الجريئة للمطرب زرادشت مليئة بالروح المنشطة ، وتغادر إلى مسافة وامتداد غير معروفين ، دون إعطاء أي وعود أو ضمانات: أمي. - لذلك يبقى لي أن أحب بلد أطفالي فقط ، غير مكتشف ، في البحر البعيد ، أرسل لها أشرعة ، وأبحث وأبحث بلا نهاية ... البحر صاخب ويحتدم. قلوب السباحين القدامى! - ما هو الوطن بالنسبة لنا! سوف نرسل دفتنا هناك حيث بلد أطفالنا! هناك ، بشراسة أكثر من البحر ، دع شوقنا العظيم يجذبنا "...

* يستند هذا المقال إلى محاضرة عامة ألقيت بدعوة من الصداقة السلافية الخيرية في بلغاريا وجمعية المحادثة السلافية في 6 فبراير 1921 في صوفيا ، في قاعة المحادثة السلافية.

عابر للحياة وحياة أبدية

كان هناك يهودي عاش ذات مرة - رجل ثري ومتعلم. عاش الوقت المخصص له في القناعة والشرف و ثم اللهاستدعى روحه. صعدت الروح إلى السماء ، والتقى بها ملاك وقادها لتظهر مكان المسكن الجديد. ترى الروح بيتًا جميلًا مثل قطرتين من الماء شبيهة بمن كان يعيش فيه الرجل الغني على الأرض. "هذا بالنسبة لي؟" أجاب الملاك: "لا ، بيتك بعيد". يذهبون ، يرون فيلا فاخرة. "هذا بالنسبة لي؟" تسأل الروح مرة أخرى. "لا ، بيتك أبعد". اقترب من القصر الرائع. "هل هذا حقا لي؟" تفرح الروح. "لا ، اذهب إلى هناك" ، حرك الملاك رأسه في مكان ما إلى الجانب. تبدو الروح - ويوجد كوخ صغير تحت سقف من القش. "نعم ، كيف الحال ، ولكن من أجل أي ذنوب أنا مستاء جدا؟!" يرفع الملاك يديه فقط: "ماذا يمكنك أن تقول ، لقد تلقينا المال فقط لهذا المنزل." "آه ، الأمر يتعلق بالمال! أعطني خمس دقائق ، قال الرجل الغني ، "سأذهب إلى الأرض ، أحضر لك صندوقًا من الذهب ، لدي الكثير منه!" يقول الملاك: "آسف ، لن يأتي شيء. هنا ، فقط المال بالسعر الذي أعطيته للآخرين. وما جمعه خلال حياته ووضعه في الصناديق - هذا لا يعول علينا. متأخر…"

يؤمن اليهود بخلود الإنسان. في خلود الفعل وخلود الروح.

ما هو خلود الفعل؟ يقول التلمود: لم يمت يعقوب أبي شعبنا: إذ أن نسله حي فهو أيضًا على قيد الحياة. يفسر حكماؤنا هذا الفكر على النحو التالي: إذا علم الإنسان أولاده أن يتصرفوا دائمًا وفقًا لقوانين البر ، فإن هذا العمل العظيم لإرادته يستمر في الأطفال. ويبقى الرجل نفسه في الأعمال الصالحة من نسله.

ما هو خلود الروح؟ نحن نؤمن أن الروح تنزل إلى عالمنا من أجل القيام بأعمال نبيلة وهي في صورة بشرية ، في الجسد الذي وهبها لها الله. عندما تنتهي حياة الجسد ، تعود الروح إلى حيث أتت. ولكن بمجرد أن يتمم الإنسان وصايا الله بفرح خلال الحياة الجسدية ، ويصبح رجلاً صالحًا ، ستعود روحه إلى الخالق ، وتعالى أكثر.

هناك أناس طالت حياتهم الجسدية ، وهناك من يموت جسده صغيراً. في بعض الأحيان يموت الأطفال. لذلك يتساءل كثيرون: لماذا أعطى الله تعالى إطالة عمر أحدهما ، وحكم على الآخر "بالموت المبكر"؟ هذا السؤال ، بكل منطقه الظاهر ، يقوم على سوء فهم معنى الحياة الجسدية ومعنى خلود الروح. ما هو "الموت المبكر"؟ لمن هو "خالدة"؟ ومتى يكون الموت بشكل عام "في الوقت المناسب"؟ في الستين؟ في الثمانين؟ ربما مائة وعشرون؟

خلاصة القول هي أنه ، إطلاق الروح على الأرض ، يكلفها G-d بمهمة معينة ؛ كل لوحده. وفقًا لذلك ، يقيس كل روح وفترة بقائها في الجسد - الفترة اللازمة لإنجاز المهمة. شخص ما يعطى ثلاثة أيام ، شخص - ثلاثة أشهر ، شخص - عقود. ثم يعود كل رسول إلى عائلته - إلى أبيه السماوي. الشيء الرئيسي ، إذن ، ليس كم من الوقت عاش الشخص في أقنومه الجسدي ، ولكن ما إذا كان قد تمكن من تحقيق كل شيء خلال وجوده الأرضي ، والذي من أجله أرسله جي إلى هذا العالم.

بالطبع ، رغبتنا المشتركة هي أن يعيش الإنسان طويلاً. هذا أمر طبيعي: بعد كل شيء ، لا نعرف ما هي "المهمة" التي كلفه بها Gd ، لذا دعه يحصل على مزيد من الوقت للتعامل بشكل صحيح مع عمله. من المهم أن تكون حياة الإنسان كاملة ، وأن يتمم الوصايا ، وأن يكون سعيدًا. ولكن الأهم أن الرب منحه له الحياة الدنيويةأصبحت ضمانة لوجوده اللائق في الحياة الأبدية. بالطبع ، بالنسبة للناس ، يكون موت أحد الأحباء دائمًا أمرًا صعبًا بشكل لا يوصف ، لكن فهم أن موت الجسد ليس موت الروح يجب أن يخفف من معاناتهم.

قال حكماء الشعب اليهودي: "الدنيا مثل رواق أمام حجرة العرش". معنى استعارتهم هو أن الحياة الجسدية مجرد تحضير الحياة الأبديةأرواح في أروقة الله. ومن المعروف أن الكثير من الصالحين قد لجأوا إلى الله بدعاء خاص - حتى يكافؤوا على أعمالهم ليس في هذا العالم ، بل في المستقبل. لأن بقاء الروح الخالدة على الأرض أمر عابر ، لكن حياتها في العالم الآتي ، أمام وجه الآب السماوي ، أبدية. لماذا تغير أجرًا مؤقتًا يكون معك دائمًا ؟!

في التوراة ، في كتاب "Dvorim" ، أعطيت وصية واحدة غير عادية - "الرفض من العش". إذا رأى شخص ما طائرًا جالسًا على بيض وأراد أن يأخذ البيضة ، فعليه أولاً أن يدفع الطائر بعيدًا حتى لا يرى ويعاني. وعن من يتمم هذه الوصية تقول التوراة: ".. أيامه طويلة". للوهلة الأولى ، يبدو هذا وكأنه وعد بحياة طويلة. ومع ذلك ، فإن التلمود يفسر هذه العبارة بشكل مختلف. إنه يحكي عن رجل ، بعد أن قرر تنفيذ وصية "الطرد من العش" ، تسلق شجرة ، لكنه سقط ، وتحطم ومات. أين العمر الطويل؟ وفقًا للتلمود ، فإن عبارة "... ستكون أيامه طويلة" تعني أنه من أجل تنفيذ الوصية ، سيحصل الشخص على مكافأة ليس هنا ، ولكن "حيث تدوم الأيام بلا نهاية" - في الحياة الأبدية. لذلك ، فإن المكافأة ستكون أبدية أيضًا.

شيء اخر. كلنا ننتظر مجيء موشياخ. يقول التلمود أنه في أيام موشياش سوف يقوم الموتى من قبورهم. يشرح حكماؤنا: نحن نتحدث عن ولادة الروح من جديد. سوف تولد الروح في الجسد إلى الأبد. في مؤخرة الرأس ، كل منا لديه عظم يُدعى "لوز": عندما يأتي موشياخ ، سوف "يبني" الجسد السابق حوله. وسيكون هذا الجسم صحيًا وقويًا ولن يتقدم في العمر بعد الآن.

ولطالما سخر الكفار من نبوءة التلمود ، واصفين إياها بـ "التلفيق الناس الظلام". أجابهم حكماء اليهود: القدير استطاع أن يخلق الإنسان من لا شيء ومن تراب. ألا يستطيع حقًا إعادة إنشائها من بقاياه؟

أولئك ذوو الإيمان القليل الذين اعتقدوا ذات مرة أنهم "أشخاص متقدمون" أصبحوا الآن جهلاء ، وكان حكماؤنا على حق تمامًا. انظروا - العلماء ينمون الأعضاء البشرية من الخلايا الجذعية ، الحيوانات المستنسخة! حتى لو كان بإمكان الناس "بناء" أجسادًا من خلية واحدة ، فماذا يمكن أن نقول عن خالق كل الكائنات الحية ...

لذا ، فإن حياتنا الحالية هي مجرد فترة قصيرة من الزمن عشية الحياة الأبدية. لكن هذه فجوة مهمة للغاية. إن الإنجازات في الحياة العابرة هي التي تحدد مستقبلنا الأبدي. الأعمال الصالحة في العالم الفاني لن تذهب بدون مكافأة من الله في العالم الآتي. ومع ذلك ، فإن الشخص الذي لا يستغل الفرصة التي منحها له الآب هنا والآن ، والذي يلاحق "أفراح" عابرة ، يأخذ أكثر مما يعطيه ، ويخاطر بالبقاء إلى الأبد في كوخ من القش. مثل ذلك الرجل الثري قصير النظر ...

الحاخام الأكبر لروسيا بيرل لازار

مجلة ودار نشر أدبية وصحفية شهرية.

هل يمكن للكنيسة أن تتغير؟ يجادل البعض بأن هذا مستحيل من حيث المبدأ ، بينما يعتقد البعض الآخر أنه بدون ذلك لا مستقبل له. شخص ما يتهم الكنيسة بالتراجع ، وشخص آخر ، على العكس ، يشك في أنها مستعدة لتحديث تعاليمها بأي شكل من الأشكال حتى لا تفقد شعبيتها.

إذن ما الذي يحدث في الكنيسة حقًا؟ للإجابة على هذا السؤال ، يجب على المرء أن يفهم المبادئ التي يُبنى عليها التسلسل الهرمي الداخلي للقيم المسيحية ، والتي على أساسها يعيش كائن الكنيسة بأكمله ويوجد منذ ألفي عام. هذه القيم ليست متكافئة بأي حال من الأحوال ، كما قيل في فجر المسيحية في الصيغة المعروفة: "في الأساس - الوحدة ، في الثانوية - المعارضة ، في كل شيء - الحب". "القاصر" في هذه الحالة لا يعتمد فقط على آراء أشخاص محددين ، ولكن أيضًا على البيئة التي يجب أن يعيش فيها الشخص ويكرز بإيمانه. الشيء الرئيسي لا ينبغي أن يتغير تحت أي ظرف من الظروف.
أساس الإيمان هو العقائد التي بدونها تكف المسيحية عن الوجود. وبالطبع ، فإن أهمها هو الإيمان بيسوع المسيح باعتباره الله الإنسان ومخلصنا ، "الذي تألم ومات وقام مرة أخرى في اليوم الثالث وفقًا للكتاب المقدس" ، حيث يغني أبناء الرعية كل صباح في الساعة. القداس الكنائس الأرثوذكسية، أداء معا "رمز الإيمان".
بدون المسيح ، أولاً وقبل كل شيء ، بدون الإنجيل ، تكون المسيحية مستحيلة. ومع ذلك ، بالإضافة إلى العقائد التي تشكل جوهر ومعنى وجود الكنيسة ، هناك أشياء أخرى في حياتها اليومية - التقاليد وأسلوب الحياة الذي تطور عبر القرون. كل هذا لا يخلو من معنى ، لأنه يحتوي على تجسيد لتجربة عمرها قرون ، ولكنه ليس ثابتًا بالنسبة للمسيحي. على سبيل المثال ، ارتداء الكاهن الأرثوذكسي لحيته هو تقليد قديم ، ولكن سواء كان الكاهن لحيته أم لا يعتمد على مستوى حكمته وصدقه ، ولا على درجة إيمانه الشخصي. إذا فشل الإنسان لسبب ما في إطلاق لحيته ، فإن هذا لا يعتبر سبباً لا يسمح له بأخذ كرامته. مثلما حدث في الستينيات في أمريكا الكهنة الأرثوذكسأصبحوا مرتبطين بالهيبيين ، حلق الكثير منهم لحاهم.
من الواضح أن الحلاقة أسهل بكثير من تغيير القواعد الليتورجية. و الليتورجيا الأرثوذكسيةمع رمزية عميقة ، الشعر القديم - ظاهرة فنية لا تقل أهمية وقيمة عن ، على سبيل المثال ، اللوحة الروسية القديمة، وبالتالي فهي تتطلب نفس الموقف الدقيق تجاه نفسها. ومع ذلك ، فإن ترتيب الكلمات والأفعال في العبادة ليس عقيدة ثابتة. لقرون عديدة ، وخاصة خلال ذروة الفن الليتورجي ، تم إجراء تغييرات متكررة على الممارسة الليتورجية ، لكن الكنيسة لم تتوقف عن كونها أرثوذكسية بسبب هذا.
كان العام الماضي مهمًا جدًا لحياة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية: في فبراير ، تم انتخاب المتروبوليت كيريل من سمولينسك وكالينينغراد على العرش البطريركي. بعد ذلك مباشرة تقريبًا ، بدأ الجميع يتحدثون عن التغييرات القادمة في حياة الكنيسة، وقد حدثت هذه التغييرات بالفعل ، لكن حجمها واتجاهها ربما خيب أمل بعض الخبراء الذين تنبأوا بتغييرات ثورية في الكنيسة. لم تؤثر التغييرات على أسس الإيمان العميقة التي تقوم عليها الكنيسة. نعم ، وفي مجالات أخرى ، حدثت تغييرات تدريجية ، دون تحولات ثورية غير عادية بالنسبة لكائن الكنيسة.
عادة ما تكون بداية العام الجديد مناسبة لتقييم العام الماضي. لكننا نود استخدام هذا الوقت للنظر في أمثلة محددة من حياة أحد السكان المحليين الكنائس الأرثوذكسية- للكنيسة الروسية ، لإظهار التغييرات التي تحدث في حياة الكنيسة ، وما يخدمها وما هي مجالات حياتنا التي يمكن أن تلمسها.

المقالة الأصلية.

الأقسام: المؤلفات

فلاديمير سيميونوفيتش فيسوتسكي. يقدم البرنامج التقليدي للتعرف على عمله في المدرسة الثانوية فقط. في المجمع التعليمي "School-2100" نلتقي باسم الشاعر في الصف السابع بالفعل: للقراءة والمناقشة ، مقال لوالد الشاعر S.V. Vysotsky "عاش وغنى لنا" وقصيدة كتبها ف. أعطيت فيسوتسكي "أنا لا أحب".

عُرض على الطلاب الموضوع التالي من الدرس: "فلاديمير فيسوتسكي:" أبدي "و" مؤقت ".
في بداية الدرس ، لفتت انتباه الطلاب إلى معاني الكلمات "أبدية" و "عابرة" الواردة في قاموس S. "عابر - مؤقت ، قصير العمر". أطلب من الرجال أن يعبروا عن رأيهم: ما هو عابر وما هو أبدي حقًا. المراهقون البالغون من العمر ثلاثة عشر عامًا ، باستخدام تجربتهم الحياتية الصغيرة ، تشمل الصداقة ، وحب الوالدين ، والحب لمنزلهم ، والوطن الأم ، والتفاهم بين الناس ، والطبيعة ، الحياة البشرية. "مؤقت ، قصير الأجل" يسمون ما يجعل الشخص سعيدًا للحظة: شراء شيء ما ، الافتخار بالتفوق على شخص آخر ، لإثبات حالة المرء بأي ثمن. بصفتي مدرسًا ، يسعدني سماع هذه الكلمات ، لأنها تؤكد مرة أخرى أن دروس الأدب لدينا لم تذهب سدى ، ومحادثاتنا ، وأحيانًا الوحي ، تساعد في تكوين مساحة روحية واحدة. أطرح السؤال التالي: "هل يمكن أن يُنسب الفن والأدب إلى القيم الأبدية؟" يجيب الرجال بشكل إيجابي ، ويذكرون أسماء العظماء: A.S. Pushkin و N.V. Gogol و Vasnetsov و PI Tchaikovsky و Raphael و Michelangelo ، الذين تعرف أعمالهم لأجيال عديدة.

بالحديث عن اسم فيسوتسكي ، أتحدث عن حقيقة أن انطباعي الأولي عن الشاعر وعمله كان بعيدًا عن الصحة ، حيث كان الرأي المقبول عمومًا يُفرض أحيانًا وبالتالي يتم تشويهه. لقد كنت بالغًا بالفعل ، في وقت مختلف ، وأنا أقرأ أشعاره وكتبًا عنه ، اكتشفت شاعرًا عظيمًا ، مواطنًا حقيقيًا.
من بين القراءات ، يحتل مقال للأب فلاديمير فيسوتسكي مكانًا خاصًا ، والذي كان مؤلفو كتاب الأدب المدرسي الذي تضمنه البرنامج ، هو "عاش وغنى لنا". بقراءة المقال نرسم صورة الشاعر وشخصيته ونتتبع ما أثر في تكوين شاعر المستقبل وتشكيل آرائه. محادثتنا حية: طلاب الصف السابع ، ربما للمرة الأولى ، واجهوا مثل هذا الموقف - الأب يتحدث عن ابنه ، رجل معروف لكثير من الناس. يقول بلطف وصدق وسرية ، لذلك آخذ على عاتقي قراءة المقال: من الضروري أن أنقل للطلاب لمس وصدق التجويد ، يجب أن يشعروا به ، ويشعروا بصورة الشاعر ، ويقتربوا منه. .
نولي اهتمامًا للصورة الموضوعة بجوار المقال: يؤدي Vysotsky أغنية. نفكر فيما يمكن أن يغني عنه ، ما هي المشاعر التي ملأته في تلك اللحظة. ربما نتحدث عن أغنية "أنا لا أحب" (تعرف الطلاب على القصيدة في المنزل)؟ أقترح أن يشاهد الأطفال جزءًا من الفيلم عن Vysotsky - أداء هذه الأغنية بالذات.

كانت قصيدة "أنا لا أحب" بمثابة الأساس لنا لتعريف "النظام قيم الحياة»فلاديمير سيمينوفيتش فيسوتسكي. عند النظر مرة أخرى إلى القصيدة معًا ، نلاحظ ما لا يحبه بطل الشاعر الغنائي. بالتوازي (بحذر شديد) ، نركز على ما يحبه ويقبله بعد ذلك. الشرف والكرامة والشجاعة والجرأة والصدق واللياقة واللباقة والرحمة. كما ذكر المراهقون أيضًا القدرة على تحمل صعوبات الحياة ، وعلى الرغم من الأخطاء ، القدرة على المضي قدمًا. ما هو عزيز عليّ ، تحدثوا عن كرامة الإنسان وأهمية ثروة العالم الداخلي والاعتراف بالآخر. بطريقة بشريةعن مكانة الإبداع في حياة الإنسان. ها هي القيم الأبدية التي تحدثنا عنها في بداية الدرس. أنا أدقق في عيون الأطفال: فهمت ، أدركت؟ ..

نواصل لقائنا مع الشاعر. أقسم الفصل إلى مجموعات وأعرض كل واحدة من قصائد فلاديمير فيسوتسكي: "أغنية العصر الجديد" ، "أغنية الصديق" ، "الخيول الجامحة" ، "أغنية الحب". المهمة واحدة: تحديد الفكرة الرئيسية للقصيدة وصورة البطل الغنائي. توصل تلاميذ الصف السابع إلى استنتاج مفاده أن صورة البطل قريبة من بطل قصيدة "أنا لا أحب" ، وهو ما يتوافق مع نغمات القصائد ، ونفس العزيمة والصمود.
يلاحظ الطلاب اليقظون (لاحظوا!) أنه في جميع القصائد التي تم النظر فيها في الدرس ، لا يوجد جسيم. نجد كلمات بهذا الجسيم ، نفكر في معناها ودورها. نحن نفترض أن هذا الشكل الأسلوبي (النقيض) يمكن أن يتحدث عن معارضة حادة للبطل الغنائي لـ V. Vysotsky للعالم من حوله. "ربما كان العالم في ذلك الوقت يعارض نفسه للشاعر؟" أطرح هذا السؤال على طلابي. لا أتوقع إجابة ، مجرد تخمين.
في غضون ذلك ، نقرر ما يلي: في ظل أي ظروف لا يتقدم عمل الشاعر بمرور الوقت ، هل وجدنا معايير "الأبدية" في القصائد التي تم تناولها في الدرس.

أخبر طلاب الصف السابع أنه في عام 1985 أطلق علماء الفلك في مرصد القرم على كوكب جديد اكتشف بين مداري المريخ والمشتري ، فلاد فيسوتسكي. هي مدرجة في الرقم 2374. قالت مارينا فلادي ، زوجة فيسوتسكي ، ذات مرة: "غالبًا ما أنظر إلى النجوم وأبتسم لفكرة أنه من بين كل هذا المضيف ، هناك نقطة رائعة ترتفع إلى ما لا نهاية ... جيد جدًا." ما الذي يمكن إضافته؟ الاختراق والاحترام والاعتراف.
في الصف التاسع ، نلتقي مرة أخرى باسم فلاديمير فيسوتسكي في درس الأدب: قارنا قصيدة أ.س.بوشكين "لقد نصبت لنفسي نصبًا تذكاريًا لم تصنعه الأيدي ..." مع قصيدة VS Vysotsky "Monument". نجد أشياء مختلفة: التنغيم ، والتكوين ، وما إلى ذلك ، ونكتشف الشيء المشترك - الحياة باسم الحرية والحقيقة. لم يتم نسيان دروس الصف السابع.
مرارًا وتكرارًا ، يعلمنا درس الأدب الروسي القيم الإنسانية العالمية ، فهم الأبدية.

إيلينا يوريفنا تومشا

الطبيب النفسي

متحف علم أصول التدريس في المدرسة

العدد 4 ، سانت بطرسبرغ ، 2005

قيم ابدية وعابرة

(بناء على مواد البحث النفسي)

في السنوات الاخيرةفي صالة للألعاب الرياضية في المتحف الروسي الحكومي ، أجريت دراسات نفسية مختلفة ، كان الغرض الرئيسي منها هو تحديد تأثير عناصر دورة المتحف على التطور الشخصي للطلاب وتكوينهم. حقيقة أن صالة للألعاب الرياضية تنتمي إلى المتحف الروسي هي شيء ذو قيمة للآباء الذين يحضرون أطفالهم هنا ، برنامج "مرحبا ، متحف!" المنفذ داخل أسواره. - الاختلاف الرئيسي عن صالات الألعاب الرياضية والمدارس الأخرى. لتحديد ما يؤثر عليه مكون المتحف ، وكيف يؤثر على نمو الأطفال ، وما هي المصطلحات المحددة التي يتم التعبير عنها - هذه هي المهمة التي حددناها لأنفسنا.

من السهل جدًا التحقق من الإتقان الفكري لتخصصات المتاحف - النتائج أعمال التحكمتعد الاستطلاعات ومستوى الأوراق المجردة والردود على الامتحانات مؤشرات موثوقة. من الصعب تحديد عمق تأثير المعرفة المكتسبة ، لمعرفة كيف تنعكس على مستوى الثقافة العامة للطلاب والخريجين ، كما يتم التعبير عنها في خصوصيات نظرتهم للعالم ونظام العلاقات.

يدرك علم النفس أن أحد أهم مكونات الشخصية هي القيم التي تسمح لك بتتبع وتحليل جميع أنواع الأنشطة البشرية ، لشرح التغيير في دوافعه النفسية. إنها بمثابة دليل لحياة الشخص ، وتحديد سلوكه. وفقًا لـ F. Znanetsky ، فإن القيم هي أساس الوجود والخلق عالم ثقافي.

يتم دمج القيم في نظام يمثل بنية هرمية معينة يمكن أن تتغير مع تقدم العمر وظروف الحياة. والتكوين الأولي لوجهات النظر والمواقف والقيم في نظام معين يقع على وجه التحديد في فترة الانتهاء من التعليم المدرسي. يلاحظ A.I. Kopytin أن "التغييرات في النضج العقلي لأطفال المدارس الأكبر سنًا تستلزم أيضًا الحاجة إلى انعكاس النظرة العالمية ، والتفكير في نظام القيم". "هذه الفترة مرتبطة بتطور النظرة إلى العالم والوعي الذاتي على أساس المعرفة المكتسبة سابقًا" (4). بالطبع ، المعرفة من التخصصات الاجتماعية والإنسانية للمناهج المدرسية ، والتي تغطي العديد من القضايا الاجتماعية ، لها أهمية كبيرة هنا. في الوقت نفسه ، أود أن أشير إلى أنه مؤخرًا في الأدب المحلي ، كما في الأدب الأجنبي في علم التربية وعلم النفس ، تم التأكيد على دور الفن وتأثيره على تكوين آراء المراهق. يكتب MS Kagan في عمله "فلسفة الثقافة": "... يوسع الفن حدود النشاط المعرفي للطالب ، ويجلب له معلومات من نوع خاص ، ويعمل كنوع من" كتاب الحياة "(2). باستخدام استعارة كاغان ، يمكننا القول أن طلاب المدرسة الثانوية لديهم فرصة فريدة من الصف الأول حتى نهاية دراستهم للإشارة إلى معرفة "كتب الحياة المدرسية" - روائع المتحف الروسي.

كل ما سبق يوضح سبب تحديد الهوية توجهات القيمةوأصبح بناء هيكل هرمي للقيم لطلاب الصفوف العليا في صالة للألعاب الرياضية مهمة دراسة نفسية أجريت في العام الدراسي 2002/2003. كان هذا عملاً مشتركًا مع قسم علم النفس في جامعة ولاية سانت بطرسبرغ ، ويعرب المؤلف عن امتنانه العميق لفالنتينا ميخائيلوفنا بيزوفا ، الأستاذة والمحاضرة في الجامعة ، لتوجيهها وتعاونها الإبداعي.

شملت الدراسة 132 طالبًا من الصفين العاشر والحادي عشر ، و 44 طالبًا و 88 فتاة. طُلب من الطلاب إكمال اختبار يحتوي على قائمتين من القيم ، بالإضافة إلى كتابة مقال قصير حول موضوع "القيم الأبدية والعابرة". كانت نتائج الاختبار خاضعة للمعالجة الرياضية ، وقدمت توحيدًا للإجابات ، وسمح المقال برؤية الموقف من موضوع القيم في عرض تقديمي مجاني. تعتمد منهجية البحث المختارة ، مثل منهجية Rokeach المعروفة ، على تحديد فئتين من القيم الروحية: 1) أساسية ، نهائية (قيم - أهداف ، على سبيل المثال ، المساواة) ؛ 2) أداتي (القيم - الوسائل - السمات الشخصية والقدرات مثل الصدق والالتزام وما إلى ذلك - التي تساعد على تحقيق الهدف). وفقًا لهذا النهج ، تحتوي المنهجية على قائمتين من 30 قيمة ، يُقترح تقييم كل منها على مقياس مكون من 9 نقاط ، اعتمادًا على أهميتها.

في التسلسل الهرمي الناتج ، تصطف القيم الأساسية بالترتيب التالي:

2. حياة ممتعة

4. معنى الحياة

5. الحرية

7. احترام الذات

8. السرور

9. منوعات الحياة

10. الرفاه (المال ، الرفاه المادي).

تحتوي هذه القائمة على "القادة" - القيم العشر الأولى من أصل 30. لاحظ أن هذه القيم التي تهمنا مثل الحياة الروحية (التركيز على الأشياء الروحية ، وليس الأشياء المادية) ، والإبداع ، وعالم الجمال (جمال كانت الطبيعة والفن) في القائمة الوسطى تقريبًا. هنا ، تجلت الفروق بين الجنسين بوضوح - بالنسبة للفتيات ، تبين أن هذه القيم أكثر أهمية من تلك الخاصة بالفتيان ، على الرغم من أن الاختلافات في العديد من القضايا الأخرى غير ملحوظة عمليًا. الاستثناء الوحيد هو قيمة "القوة" (السيطرة على الآخرين ، الهيمنة ، الهيمنة) ، حيث يكون الفارق 1.5 نقطة تقريبًا - بالنسبة للفتيات ، لا يهم هذا الجانب من الحياة عمليًا ، وبالنسبة للبنين فهو أكثر أهمية ، على الرغم من أنه بشكل عام إنها "القوة" التي تستحق أخيرًا في قائمة القيم ، أي كادت أن يتجاهلها طلاب المدارس الثانوية.

من بين القيم التي تعكس مبدأ الحياة ، وطرق التصرف وفقًا للقيم ، تم إنشاء التسلسل الهرمي التالي:

1. تحقيق النجاح

2. الاستمتاع بالحياة (للاستمتاع بالطعام ، والحب ، والراحة ، وما إلى ذلك)

3. الاستقلال (الثقة بالنفس ، الاكتفاء الذاتي)

4. الصحة

5. اختيار أهدافك الخاصة

6. المخابرات

7. الإخلاص (الولاء للأصدقاء والجيران)

8. المهارة (الكفاءة ، الكفاءة ، الإنتاجية)

9. احترام الوالدين والشيوخ (احترام)

10. الصدق (الأصالة ، الإخلاص).

تتضمن معالجة البيانات الإضافية دمج القيم في مجموعات تعكس السمات الشخصية للمستجيبين. هنا حصلنا على النتائج التالية: في المقام الأول بين طلاب الصالة الرياضية هو "مذهب المتعة" للتركيز على الحصول على جميع أنواع الملذات من الحياة ، في الثانية - "الاستقلال" ، ثم "التحفيز" ، أي الحاجة إلى تجربة انطباعات قوية ، "اهتزازات" ، للشعور بالامتلاء في الحياة. تُظهر المقارنة مع النتائج التي حصل عليها موظفو جامعة سانت بطرسبرغ الحكومية على مجموعة كبيرة من أطفال المدارس الروس - في نفس عمر طلاب المدرسة الثانوية - اختلافهم الكبير. لذلك ، في النهاية ، بالنسبة لأطفال المدارس ، يأتي "الأمن" (القومي ، العائلي ، الشخصي) أولاً كرغبة في الأمن والاستقرار. في الثاني - "الإنجازات" (كان في المركز الخامس بين طلاب الصالة الرياضية). النتائج متشابهة في أن "الكرم" كان في المرتبة الثالثة لأطفال المدارس الروسية والرابع لطلاب المدارس الثانوية (لا أعني الجوانب المادية ، بل أعني وراء هذا المصطلح مفهوم "اتساع الروح").

كما قدمت المقارنات مع دراسات أخرى حول التوجهات القيمية الكثير من المعلومات المثيرة للاهتمام. في مقال بقلم في.إن كوزيف ، المنشور في مجموعة "متحف الفن في العملية التعليمية" ، تم تقديم البيانات التي تم الحصول عليها في صالة للألعاب الرياضية منذ حوالي 10 سنوات:

أظهرت دراسة استقصائية شملت 232 طالبًا في الصفوف 8-11 في صالة الألعاب الرياضية في متحف الدولة الروسي عام 1993 أن القيم الجمالية في قائمة 18 من قيم الحياة الأساسية بين أطفال المدارس تحتل المرتبة الأخيرة. أهم القيم اتضح أنها "الصحة" ، "الحرية" ، الحب "،" الأسرة "،" الأصدقاء "،" الثقة بالنفس "(طريقة" التوجهات القيمية "بقلم إم. روكيتش)" (3) ثقافة الفن ومكانتها في بنية القيم على مدى الثلاثين عامًا الماضية. صورة قيد الإنشاء: "طفرة المتاحف" في السبعينيات ، وتراجع الاهتمام في أوائل الثمانينيات ، وتعزيز هذا الاتجاه في العصر البيريسترويكا وفترة ما بعد الاتحاد السوفيتي ، تراجع أهمية الثقافة في التسعينيات.يخلص المؤلف إلى الاستنتاج التالي: "في فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي ،" الثقافة الفنية "في التسلسل الهرمي توجهات الحياةاحتلت موقعًا هامشيًا قويًا ... ". لاحظ أنه في دراستنا ، لم تعد الحياة الروحية (التركيز على الأشياء الروحية وليست المادية) والإبداع وعالم الجمال (جمال الطبيعة والفن) في الأماكن الأخيرة ، ولكن تقريبًا في منتصف التسلسل الهرمي الذي بناه طلاب المدرسة الثانوية. دعونا لا نتسرع في الاستنتاجات ، ولكن ربما تكون هذه هي بداية العملية العكسية للعودة إلى الثقافة ، أول مظاهر الميل إلى التحول إلى قيم الثقافة كشيء أبدي ، لا يتزعزع ، دائم ، ضروري للغاية في التغيير المستمر. العالمية. العالم الحديث.

واكتشاف آخر قدمه لنا طلابنا. في دراسات التوجهات القيمية التي أجريت في التسعينيات ، لاحظ العلماء اختلافًا واضحًا في إجابات الأولاد والبنات. وهكذا ، يسمي إي في فاسينا الفروق التالية بين الجنسين: بالنسبة للفتيات ، القيمة هي الانتماء ، علاقات الثقة ، بالنسبة للأولاد - التوجه نحو تحقيق الذات وتأكيد الذات (5). أظهرت دراسة أجراها V.V. Baranova و M.E. Zelenova ما يلي: "بشكل غير متوقع ، تبين أن الصحة هي الأكثر أهمية لطلاب المدارس الثانوية. طلاب الصف العاشر وضعوا "الحب" في المرتبة الثانية ، و "العمل الممتع" في المرتبة الثالثة ، الأولاد - "الحياة الأسرية السعيدة" (1). في دراستنا ، أظهر تحليل نصوص المقالات ، التي عبر فيها الطلاب بحرية عن آرائهم حول القيم ، الصورة المعاكسة: في جميع أعمال الشباب ، كان الحب والعلاقات الجيدة يسميان القيمة الأساسية في الحياة ؛ توجد مثل هذه الاستجابات أيضًا بين الفتيات ، لكن لديهن ميل أكثر وضوحًا لتأكيد أنفسهن في الحياة ، وبناء مستقبل مهني ، وضمان الاستقلال. أدت التأملات في نصوص المقال إلى افتراض حدوث تغيير في الأدوار التقليدية ، وظهور فتيات نشيطات ، وواثقات ، ونشطات ، وهادفة ، وفتيان أكثر نعومة ورومانسية.

أود أن أتفق مع رأي V.V. Baranova و M.E. Zelenova: "على مدى السنوات العشر الماضية ، تغير الوضع الاجتماعي والاقتصادي في البلاد كثيرًا ، أصبح العالم الذي يجب أن يدخل إليه المراهق مختلفًا. لقد تغيرت المعايير والقيم (ليس فقط الاجتماعية والاقتصادية ، ولكن أيضًا نفسية) ، وكذلك أنماط السلوك التي يجب على الطفل إتقانها. إن مسألة التنشئة الاجتماعية لطلاب المدارس الثانوية في الوضع الاجتماعي والاقتصادي الحالي ، والظروف والعوامل التي تسهم في نجاحها ، أصبحت ذات صلة بشكل خاص "(1). تأملات في مواد دراستنا ، ومحاولات النظر في النتائج التي تم الحصول عليها من وجهات نظر مختلفة أدت إلى الافتراض التالي: الصورة المقدمة لتوجهات القيمة تعكس صراعات القيم التي حدثت في مجتمعنا على مدار الخمسة عشر عامًا الماضية . يتم التعبير عنها في المواجهة بين القيم التقليدية الراسخة في المجتمع السوفيتي وقيم "طريقة الحياة الغربية" ، والتي يتم الترويج لها بقوة بمساعدة وسائل الإعلام. إن التوجه نحو القيم الأبدية مثل الثقافة والجمال والمعرفة والحب واللطف ، الذي تم تبجيله وتشكيله تقليديًا على مر السنين في مجتمعنا ، يخضع لاختبار يومي للقوة. العديد من الشعارات مثل "خذ كل شيء من الحياة" ، "لا تدع نفسك تجف!" ، "لأنك تستحق ذلك" ، "ودع العالم ينتظر!" إلخ ، تشكل مواقف أنانية ، والتركيز على الحصول على كل أنواع الملذات ، والرغبة في العيش يومًا ما ، والعطش لامتلاك السلع المادية. حول عدوانية الإعلان ، حول التأثير السلبييتكلم علماء النفس أكثر فأكثر وبقلق أكبر ، خاصة على العقول الهشة للأطفال والشباب. من المعروف بالفعل أن الإعلان لا يروج لمنتج ، بل يروج لطريقة معينة في الحياة ، وطريقة في السلوك ، وطريقة تفكير. وفي هذا الصراع ، تجد القيم الأبدية نفسها في موقف صعب: فهي بحاجة إلى الارتقاء ، وتتطلب العمل ، والتغلب على الذات ، وتحسين الذات ، في حين أن المُثُل والمعايير التي تروج لها وسائل الإعلام - في البرامج الحوارية والإعلانات والمسلسلات - بدائية ، وبالتالي فهي سهلة التعلم والتقليد. وهكذا ، تتعارض الثقافة مع عبادة الرداءة والقيم الأبدية - بهرج لامع من القيم الزائفة. والمراهقون الذين لم يتخذوا قرارًا بعد بشأن آرائهم يجب أن يختاروا في هذا الموقف الصعب. كتوضيح ، أود الاستشهاد بمقتطفات صغيرة من مقال - انعكاسات لطلاب المدارس الثانوية حول موضوع "القيم الأبدية والعابرة". يتم التوقيع على المقالات بأسماء مستعارة يختارها المؤلفون.

أعتقد أن المناقشات حول القيم الأبدية لا معنى لها في الغالب. في الواقع ، يهتم معظم الناس برفاههم المادي ، ونجاحهم ، ورأي الآخرين عنها ، وما يسمى بـ "القيم الأبدية" تتلاشى في الخلفية. أصبحت القيم العابرة للناس أكثر أهمية من القيم الأبدية ، لأنها يمكن أن توفر حياة ممتعة وممتعة ... "(زفيزدوتشكا ، 16 عامًا)

"هدفي في الحياة مهم بالنسبة لي. حقق رغباتك وأهدافك. الراحة والهدوء. عائلة جيدة. وظيفة. الاستقلال والثقة في المستقبل ... "(PVA ، 16 عامًا)

"في فهمي ، القيم الأبدية هي ما يتم تناقله من جيل إلى جيل ، من قرن إلى آخر. مثل الموسيقى والطبيعة وموقد الأسرة والفن والأقارب والأصدقاء. يجب ألا تختفي هذه القيم أبدًا ، وقد تختفي القيم العابرة ، مثل السعي وراء الشهرة وإشباع رغبات المرء وما إلى ذلك ، وليس لها معنى بالنسبة للشخص. ربما يعتبرها الكثير من الناس مهمة ، لكن عندما ينظرون إلى الوراء ويفكرون ، سوف يفهمون أنه لا يوجد شيء أكثر أهمية من القيم الأبدية. لا يستطيع الناس العيش بدونهم ، وإلا فلن يجدوا السعادة الروحية والفرح في الحياة ". (دماغ ، 16 سنة)

"بالنسبة لي ، أهم الأشياء هي الحب والصداقة والوئام الداخلي. الرغبة في الانسجام والجمال ، والحياة الروحية ، وإكمال الحياة ، والسعادة والمعرفة. إن العيش من أجل نقل شيء مهم جدًا للناس ، و "العيش من أجل الآخرين" ، وإثراء حياتنا بالنور والجمال ، أمر رائع. " (جيردا ، 16 سنة)

المؤلفات

1. Baranova V.V. ، Zelenova M.E. أفكار طلاب المدارس الثانوية حول المستقبل كأحد جوانب التنشئة الاجتماعية. / مجلة العلوم النفسية والتربية العدد 1 - 1998

2 - كاجان إم. فلسفة الثقافة ، سانت بطرسبرغ ، 1996 ، ص 302

3. Koziev V.N. تلاميذ مدارس ، مدرسون ، طلاب في متحف الدولة الروسي / مجموعة "متحف الفن في العملية التعليمية" ، سانت بطرسبرغ ، 1998 ، ص 100-104

4. Kopytin A.I. أساسيات العلاج بالفن ، سانت بطرسبرغ ، 1999 ، ص 143

5. علم النفس / تحرير أ. أ. كريلوف ، 2000 ، ص 255-259