كان الفلاسفة الروس في القرن التاسع عشر. الفكر الفلسفي في روسيا في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين

يمكن تقسيم الفكر الفلسفي الروسي في القرن التاسع عشر إلى اتجاهين رئيسيين متعاكسين: الغربية والسلافية.

وجهات النظر العامة للفلسفة الروسية: سياسة المعارضة فيما يتعلق بالسياسة الاستبدادية لروسيا ؛ عدم الرضا عن النظام الحالي ؛ البحث عن طرق لتغييره ؛ طرق مختلفة لتطوير أوروبا الغربية وروسيا ؛ السمات المميزة لمسار تاريخ البلاد.

موضوع التناقضات في خصوصيات الفلسفة الروسية: ترابط وجهات النظر حول القومي والجمهور في سياق عملية تاريخية. وضع العامل القومي في المرتبة الأولى في التاريخ ، الغربيون - المبدأ الإنساني.

الأسئلة الرئيسية:

• دور وهدف الإنسان في التاريخ ؛
• من نحن ومن أين نحن ؛
• كيف نرى مستقبل روسيا.

الاختلافات في وجهات النظر في الفلسفة الروسية

كان عشاق السلاف من أتباع مبادئ دين الأرثوذكسية ، واعتبروا الكنيسة أساس المجتمع. كانوا يعتقدون أنه ليس من الضروري اتباع طريق الغرب ، ولكن البحث عن "الجنسية" في العلم. نواب الروس التيار الفلسفيجادل بأن تجديد أوروبا يجب أن يتم بمساعدة العالم السلافيومعتقداته الدينية والأخلاقية.

عارض السلافوفيليون القنانة وضد البيروقراطية ، وفي الوقت نفسه لاحظوا شعورًا بالفخر بروسيا وانتقدوا الحضارة الغربية. في فهمهم وإيمانهم وعقلهم ، الثقافة العلمانية والمسيحية واحدة. المجتمع في روسيا هو مفتاح المستقبل المشترك.

كان الغربيون في التقليد الفلسفي الروسي يميلون إلى الأفكار العقلانية ، فقد اعتقدوا أن الإنسانية لا تنفصل عن ذاتها ويجب أن تتبع مسارًا مشابهًا لتطور أوروبا. نفوا تماما "العلم الشعبي". في رأيهم ، كان من الممكن التغلب على التخلف فقط من خلال التركيز على تجربة الدول الغربية. لم يبدأ التطور الحقيقي للبلاد إلا في عهد بيتر الأول ، الذي "قطع نافذة على أوروبا".

الفكرة الرئيسية وممثلي التيارات الفلسفية

الفكرة الرئيسية للفلسفة الدينية الروسية: إنها تعتبر الإنسان كائنًا روحيًا للغاية ، يعارض الآثار المدمرة للحضارة. الممثل الرئيسي للفلسفة الروسية: س. بولجاكوف.

كان الزاهد س. بولجاكوف متذوقًا في النظرية والتطبيق ، وكان أول من أصبح مسيحيًا. عالم اجتماع ، فيلسوف ، عالم ثقافي ، إنه مخلص للفكرة المركزية لرجل الله.

• الغربيون هم: V.G. Belinsky؛ أ. هرزن ؛ P. A. Chaadaev ، T. N. Granovsky.
• إلى السلافوفيل: A. S. Khomyakov؛ Yu. F. Samarin ؛ أولا في كيريفسكي.

يمكن اعتبار النزاعات المتعلقة بذلك الوقت دون حل حتى يومنا هذا. يبقى جوهرها كما هو ، فقط حجج الأطراف وحججها تتغير.

شاهد فيديو الفلسفة الروسية للقرن التاسع عشر

حددت خصوصية هذه الفترة التاريخية أيضًا المهام التي حلتها الفلسفة الروسية في هذه الفترة التاريخية. في النقد الفلسفي والأدبي لهذه الفترة الأحداث الحرب الوطنية 1812 ، انتفاضة الديسمبريين 1825. إلغاء القنانة عام 1861 ، تنفيذ الإصلاحات الليبرالية ، تطوير العلاقات الرأسمالية ، بداية الحركة الديمقراطية الثورية.

كانت إحدى المراحل المهمة في الفلسفة الروسية هي مرحلة تطور الفكر الفلسفي والاجتماعي من قبل الديسمبريين. Pestel ، N. Muravyov ، I. Yakushkin ، V. Kuchelbecker في كتاباتهم اعتبروا مشاكل القوى الدافعة في العملية التاريخية ، الهيكل الاجتماعيوتطورها دور الشخصية في التاريخ.

إن حيوية الفلسفة الروسية ، ورغبتها في فهم العمليات الاجتماعية والسياسية الجارية في روسيا ، وأسباب الصدامات الاجتماعية والنضال السياسي ، قسمت ممثليها إلى معسكرين: من ناحية ، المثالية الدينية ، السلافية ، الإصلاحية ، على الآخر - مادي ، إلحادي ، غربي ، ثوري راديكالي.

الممثلون البارزون للغربيين هم A.I. Herzen ، N.P. Ogarev ، K.D. Kavelin ، VG Belinsky. في رأيهم ، تخلفت روسيا عن الركب الحضارة الغربيةوستكون تنمية القيم الغربية نعمة كبيرة لشعوبها. لقد حاولوا إدخال أفكار وأحكام المادية والتجريبية في الفلسفة الروسية.

كان قادة السلافوفيليون أ. كومياكوف ، آي في كيريفسكي ، يو إف سامارين ، إيه إن. أوستروفسكي.

دافع السلافوفيل عن فكرة المسار المستقل للدولة الروسية منذ ذلك الحين الأرثوذكسية ، طريقة حياة جماعية ، تشكل العقلية "الروسية" الخاصة بالناس أساس وجود الدولة. Οʜᴎ جادل بأن محاولات الإصلاح وجعل روسيا تشبه الغرب ستنتهي بمأساة للشعب الروسي.

دافعت الفلسفة الملكية الأرثوذكسية عن مصالح الأوتوقراطية ونظامها الاجتماعي والسياسي والأخلاقي والأسس الدينية (N.V. Fedorov، K.N. Leontiev).

كان ممثلو الاتجاه الديني الفلسفي من الكتاب الروس F.M. Dostoevsky و LN Tolstoy. Οʜᴎ رأى مستقبل روسيا في تطور التقاليد والعادات والدين والروحانيات الوطنية.

تشغل مشكلة الإنسان ، مكانته في الحياة ، دورًا خاصًا في فلسفة دوستويفسكي. لقد جادل بأنه في أفعاله يجب على الشخص أن يتبع الطريق الذي أشار إليه الله.

أصبح إل إن تولستوي ، نتيجة لعمله ، مؤلف مذهب يسمى تولستويزم. ودعا فيه إلى نبذ العنف وتحويل الدين وجعله في متناول الجميع الناس العاديين، الدولة معترف بها كمؤسسة عفا عليها الزمن ، لأن هو جهاز العنف ، المعنى الحياة البشرية- في التحسن.

الممثل البارز للفلسفة الديمقراطية الثورية في القرن التاسع عشر هو N.G. Chernyshevsky. كان يعتقد أن الطبيعة تتطور من الأدنى إلى الأعلى ، وأن الإنسان كائن بيولوجي وجزء من الطبيعة. من وجهة نظره ، تتم المعرفة بأشكال حسية ومنطقية. تُعرَّف الممارسة بأنها نشاط تحويل الطبيعة. كان جوهر عقيدة تشيرنيشيفسكي الأخلاقية هو نظرية ʼʼ أنانية معقولةʼʼ إعطاء الأفضلية للعقل على الإرادة. يُنظر إلى الأنانية على أنها خاصية طبيعية ، والخير خاصية مفيدة لمعظم الناس. آراؤه الاجتماعية راديكالية وطوباوية: لقد جعل مجتمع الفلاحين مثالياً ، واعتبر الفلاح هو القوة الثورية الرئيسية.

كان الاتجاه الليبرالي في الفلسفة الروسية هو الاتجاه الأخير في القرن التاسع عشر. وكان أبرز ممثل لها هو في إس سولوفييف. الأفكار الرئيسية لفلسفته: الجامعة ، والوحدة ، وفكرة التقدم كاتصال عالمي للأجيال ، وفكرة الأخلاق باعتبارها الجانب الرئيسي للحياة البشرية ، وفكرة الله كتعبير عن الخير ، عقيدة الرجولة الإلهية ، عقيدة المعرفة المتكاملة ، الفكرة القومية الروسية.

الفلسفة الروسية القرنين التاسع عشر والعشرين

№ المجموعة 934

نحن سوف 3 الجزء مراسلة

تخصص السفير № 270103

موضوعات فلسفة

الوظيفة رقم الخيار

علامة المعلم:

تاريخ التحقق: 2010

اجتاز التقييم 5 (على سبيل المثال)

توقيع المعلم______

يخطط

مقدمة

1. السلافية والغربية

2. النارودنيون ونشطاء التربة

3. فلسفة الوحدة

4. الفلسفة الدينية الروسية أواخر التاسع عشر- أوائل القرن العشرين

5. الماركسية الروسية

6. الفلسفة في الاتحاد السوفياتي وروسيا ما بعد الاتحاد السوفيتي

استنتاج

قائمة الأدب المستخدم

مقدمة

في تكوين وتشكيل الثقافة الروحية البشرية ، لعبت الفلسفة دائمًا دورًا خاصًا مرتبطًا بتجربتها الممتدة لقرون من التفكير الانعكاسي النقدي في القيم العميقة و توجهات الحياة. في جميع الأوقات والعهود ، تولى الفلاسفة مهمة توضيح مشاكل الوجود البشري ، وإثارة التساؤل حول ماهية الشخص ، وكيف يجب أن يعيش ، وما الذي يجب التركيز عليه ، وكيف يتصرف خلال فترات الأزمات الثقافية.

الفلسفة تعبير عن التجربة الروحية للأمة وإمكاناتها الفكرية المتجسدة في تنوع الإبداعات الثقافية. توليف المعرفة الفلسفية والتاريخية التي لا تهدف إلى الوصف حقائق تاريخيةوالأحداث ، ولكن الكشف عن معناها الداخلي.

الفلسفة الروسية حديثة العهد نسبيًا. استوعبت أفضل التقاليد الفلسفية للفلسفة الأوروبية والعالمية. في محتواه ، يخاطب كل من العالم بأسره والفرد ويهدف إلى تغيير العالم وتحسينه (وهو ما يميز تقاليد أوروبا الغربية) والشخص نفسه (وهي سمة من سمات التقليد الشرقي). في الوقت نفسه ، هذه فلسفة أصيلة للغاية ، تشمل كل دراما التطور التاريخي للأفكار الفلسفية ، وتعارض الآراء ، والمدارس والاتجاهات. هنا يتعايش الغربيون والسلافوفيليون والمحافظة والديمقراطية الثورية والمادية والمثالية والفلسفة الدينية والإلحاد ويدخلون في حوار مع بعضهم البعض. من تاريخها ومحتواها المتكامل ، لا يمكن استبعاد أي شظايا - وهذا يؤدي فقط إلى إفقار محتواها.

تطورت الفلسفة الروسية في الخلق المشترك ، ولكن أيضًا في بعض<<оппозиции>> لفلسفة الغرب.

لم يقبل الفلاسفة الروس المثل الأعلى للاستهلاك والرفاهية الجيدة ، تمامًا كما لم يقبلوا النموذج العقلاني الوضعي للإنسان ، وعارضوا كل هذا برؤيتهم الخاصة ورؤيتهم للواقع.

كانت الفكرة المركزية للفلسفة الروسية هي البحث والتبرير مكان خاص، ودور روسيا في الحياة المشتركةومصير البشرية. وهذا مهم لفهم الفلسفة الروسية ، التي لها حقًا سماتها الخاصة ، على وجه التحديد بسبب أصالة التطور التاريخي.

كل ما سبق فلا شك في أهمية هذا الموضوع وضرورة دراسته. للكشف عن هذا الموضوع ، والنظر في الروسية فلسفة التاسع عشر- القرن العشرين. على الرئيسي مراحل تاريخيةالتطور ، في كل مرحلة ، نفرد الممثلين البارزين للتيارات الفلسفية في ذلك الوقت ، وجوهر أفكارهم وتعاليمهم الفلسفية ، واتجاه أبحاثهم الفلسفية.

1. السلافية والغربية

القرنان التاسع عشر والعشرون - كان عصر الصحوة في روسيا للفكر الفلسفي المستقل ، وظهور اتجاهات جديدة في الفلسفة ، مما يدل على أقصى درجات التنوع في مناهج مشكلة الإنسان. على مر القرون ، تغيرت المواقف الروحية والتيارات الإيديولوجية السائدة. ومع ذلك ، ظل موضوع الإنسان على حاله ؛ فقد كان بمثابة الأساس لمجموعة متنوعة من عمليات البحث النظرية.

إن بانوراما المفاهيم البشرية التي تم إنشاؤها في هذه القرون واسعة. ويضم ممثلين عن اتجاهات فلسفية مختلفة.

وهكذا ، تظهر الفلسفة الروسية أمامنا كتاريخ لصراع اتجاهين متعاكسين: الرغبة في تنظيم الحياة بطريقة أوروبية والرغبة في الحماية. الأشكال التقليديةالحياة الوطنية من التأثير الأجنبي ، مما أدى إلى ظهور اتجاهين فلسفيين وأيديولوجيين: السلافوفيلية والغربية.

ترتبط بداية الفكر الفلسفي المستقل في روسيا بالسلافية. مؤسسو هذا الاتجاه ، A.S. Khomyakov (1804-1861) و IV Kireevsky (1806-1856). طريقتهم في الفلسفة ، التي تفترض وحدة العقل والإرادة والمشاعر ، عارضوا بصراحة الغرب ، الأحادي الجانب - العقلاني. كان الأساس الروحي للسلافية المسيحية الأرثوذكسيةالتي انتقدوا منها المادية و المثالية الكلاسيكيةكانط وهيجل. طرح السلافوفيل عقيدة أصلية للكاثوليكية ، وتوحيد الناس على أساس أعلى القيم الروحية والدينية - الحب والحرية.

رأى السلافوفيليون رذيلة الغرب المستعصية في الصراع الطبقي والأنانية والسعي وراء القيم المادية. لقد ربطوا هوية روسيا بغياب التناقضات الطبقية غير القابلة للتوفيق في تاريخها ، في المنظمة الحياة الشعبيةالسلاف على أساس مجتمع أرض الفلاحين. وجدت هذه الأفكار الدعم والتعاطف بين الأجيال اللاحقة من الروس. الفلاسفة المتدينون(NF Fedorov، Vl.Solovyov، N.A. Berdyaev، S.N. Bulgakov and others).

تم الدفاع عن اتجاه آخر ، عكس السلافوفيليين ، في النزاعات من قبل الغربيين ، الذين اعتقدوا أن روسيا يجب ويمكن أن تأتي إلى نفس المرحلة من التطور مثل الغرب. من الجيد لروسيا أن تتقن القيم الغربية وأن تصبح دولة طبيعية متحضرة. يجب الاعتراف بمؤسس النزعة الغربية باعتباره المفكر الروسي P.Ya. Chaadaev (1794-1856) ، مؤلف الكتاب الشهير<<Философических писем>> حيث عبر عن العديد من الحقائق المريرة حول التخلف الثقافي والاجتماعي والتاريخي لروسيا.

الممثلون البارزون للغربيين هم ف. هيرزن ، ن. أوغاريوف ، ك. كافلين ، في. بيلينسكي.

كان هناك نطاق واسع وجهات النظر الفلسفيةممثلين بارزين من الغربية. تشاداييف تأثر بالراحل شيلينج<<философии откровения>>. أحدثت آراء بيلينسكي وهيرزن تطورًا معقدًا - من المثالية (الهيغلية) إلى المادية الأنثروبولوجية ، عندما اعترفوا بأنفسهم كطلاب وأتباع فيورباخ.

تم حل النزاع بين السلافوفيليين والغربية في القرن التاسع عشر لصالح الأخير. ومع ذلك ، لم يفقد السلافوفيون فقط (في منتصف القرن) ، فقد خسر الشعبويون أيضًا (قرب نهاية القرن): ثم سارت روسيا على المسار الغربي ، أي طريق التطور الرأسمالي.

2. النارودنيون ونشطاء التربة

في روسيا ، نشأ اتجاه الشعبوية من تعاليم الذكاء الاصطناعي. حول هيرزن<<русском>> ، أي اشتراكية الفلاحين. تم إدانة الرأسمالية من قبل الشعبويين وتم تقييمها على أنها حركة رجعية متخلفة من الناحية الاجتماعية والاقتصادية والثقافية.

كان الدعاة الرئيسيون لهذه النظرة للعالم هم M.K. Mikhailovsky ، PL Lavrov ، P.A. Tkachev ، MA Bakunin.

مثل هيرزن ، كان ن. الجماهيركالرئيسية القوة الدافعةالتاريخ وكونه متفائلاً ، آمن بتقدم البشرية. لي المفهوم الفلسفيوضعه تشيرنيشيفسكي عمدا في خدمة الديمقراطية الثورية. في مجال الفلسفة ، وقف على موقف المادية ، معتقدًا أن الطبيعة موجودة خارج الوعي ، وشدد على عدم قابلية المادة للتدمير.

تم تشكيل أفكار تشيرنيشيفسكي من قبله ووضعت الأساس للتيار الأيديولوجي ، مثل الشعبوية. يعتبر Chernyshevsky مؤسس هذا الاتجاه. عززت النارودية ودافعت عن مسار التطور "الروسي" (غير الرأسمالي) نحو الاشتراكية. تم الاعتراف بالمجتمع الريفي باعتباره الأساس الاقتصادي والأخلاقي والروحي للاشتراكية الروسية أو الفلاحية. كانت السمة الرئيسية لأيديولوجية الشعبوية هي الرغبة في الوصول إلى الاشتراكية ، وتجاوز الرأسمالية.

خلفاء السلافوفيلية في الستينيات والسبعينيات. ظهر عمال التربة في القرن التاسع عشر. الفكرة الرئيسيةسعيهم الفلسفي - "التربة الوطنية" كأساس لتطور روسيا. اتحد جميع pochvenniks بالطبيعة الدينية لوجهة نظرهم للعالم. في الحقيقة<< национальной почвой >> بالنسبة لهم كانت مُثل وقيم الأرثوذكسية. الممثلون الرئيسيون لهذا الاتجاه هم A.A. Grigoriev و N.N. Strakhov و F.N. Dostoevsky.

ف. Dostoevsky (1821-1881) ، على الرغم من أنه ليس فيلسوفًا ولم يبتكر أعمالًا فلسفية بحتة ، فإن فلسفته هي فلسفة اختبار أفعال وأفكار الأبطال الأدبيين الذين ابتكرهم. علاوة على ذلك ، فإن أعماله فلسفية لدرجة أنها غالبًا لا تتناسب مع إطار النوع الأدبي والفني.

إحدى المشاكل الرئيسية التي تخيف دوستويفسكي هي ما إذا كان من الممكن تبرير العالم وأفعال الناس حتى باسم مستقبل أكثر إشراقًا ، إذا كان مبنيًا على دمعة طفل واحد على الأقل. جوابه هنا لا لبس فيه - لا يوجد هدف نبيل يمكن أن يبرر عنف ومعاناة طفل بريء. وهكذا ، فإن التوفيق بين الله والعالم الذي خلقه هو أمر يفوق قوة دوستويفسكي. رأى دوستويفسكي أعلى قدر قومي لروسيا في المصالحة المسيحية بين الشعوب.

في روسيا ، كان لدوستويفسكي تأثير كبير على جميع التطورات اللاحقة في الفلسفة الدينية.

3. فلسفة الوحدة

تعود جذور الفكرة الفلسفية للوحدة إلى القرون - إلى العصور القديمة وعصر النهضة. في الروحانية الروسية ، تم إحياء فكرة هذا الاتجاه وتطويرها بواسطة V. سولوفيوف (1853-1900). ضد. سولوفيوف هو أكبر فيلسوف روسي وديني ومسيحي ، وضع الأساس للفلسفة الدينية الروسية ، ومؤسس وحدة وسلامة المعرفة. الفلسفة في. يحدد سولوفيوف إلى حد كبير روح ومظهر التقليد الفلسفي الديني.

سولوفيوف في. حاول إنشاء نظام رؤية عالمي متكامل يربط معًا الاحتياجات الدينية و الحياة الاجتماعيةشخص. يجب أن تكون المسيحية أساس مثل هذه النظرة للعالم ، وفقًا لخطط سولوفيوف. عبّر المفكرون الدينيون قبل وبعد سولوفيوف عن هذه الفكرة أكثر من مرة ، لكن عندما تحدثوا عن المسيحية كأساس لوجهة النظر العالمية ، فقد أشاروا ضمنيًا إلى أي تنازل مسيحي واحد: الأرثوذكسية أو الكاثوليكية أو البروتستانتية.

تم وضع بداية هذه الفترة من الفلسفة الروسية من خلال الأعمال الاجتماعية والسياسية للديسمبريين ، الذين تأثروا بأفكار التنوير الغربي: P.I. بيستل ، ن. مورافييفا ، آي. ياكوشكينا ، S.P. تروبيتسكوي ، ف. Kuchelbeker وآخرون الأفكار الرئيسية: أولوية القانون الطبيعي ؛ الحاجة إلى نظام قانوني لروسيا ؛ إلغاء القنانة. منح الأرض لأولئك الذين يعملون عليها ؛ الحرية الشخصية للفرد ؛ الحد من الاستبداد بموجب القانون والهيئات التمثيلية ، أو استبدالها بجمهورية.

في نهاية الثلاثينيات ، ولدت السلافية ، وكان ممثلوها أ. خومياكوف ، إ. كيريفسكي ، يو. سامارين ، أ. أوستروفسكي ، الإخوة ك. وهو. أكساكوف. لقد عارضوا آراء عدد من الشخصيات الأخرى المعروفة باسم "الغربيين" - ف.ج.بلينسكي ، إيه آي هيرزن ، تي إن جرانوفسكي ، إن بي أوجاريف ، ك. كافلين ، إي إس تورجينيف ، بي في أنينكوف وآخرين.

الفكرة الأكثر أهمية عند الغربيين هي أن روسيا ليس لديها مسار تاريخي "فريد" منفصل عن بقية الحضارات. لقد تخلفت روسيا ببساطة عن حضارة العالم وأوقفت نفسها. من الجيد لروسيا أن تتقن القيم الغربية وأن تصبح دولة طبيعية متحضرة.

تتلخص الافتراضات الرئيسية لعشاق السلاف في حقيقة أن أساس الوجود التاريخي لروسيا هو الأرثوذكسية وطريقة الحياة الجماعية. يختلف الشعب الروسي اختلافًا جوهريًا في عقليته عن شعوب الغرب (قداسة ، جامعية ، تقوى ، جماعية ، مساعدة متبادلة ضد الافتقار إلى الروحانية ، الفردية ، تنافس الغرب). انتهت أي إصلاحات ومحاولات لزرع التقاليد الغربية على الأراضي الروسية عاجلاً أم آجلاً بشكل مأساوي بالنسبة لروسيا.

من الضروري إعطاء وصف صغير أفكار فلسفيةبيوتر ياكوفليفيتش تشاداييف (1794-1856) ، الذي قال عنه ن. يتفوق شاداييف في الفلسفة الروسية ، إذا جاز التعبير ، في بلده وجهات النظر الفلسفيةنجد أفكارًا مميزة لكل من النزعة الغربية والسلافية. على الرغم من التأكيد على مزايا الثقافة الغربية ، وطريقة الحياة الغربية ، والتي تعتبر نموذجية للغربية ، فإن آراء تشاداييف لها سمات مميزة لعشاق السلاف ، وهذه فكرة عن مسار خاص للتطور التاريخي لروسيا ودورها. من فصل الأرثوذكسية عن الكاثوليكية في هذا. كانت عزلة الكنيسة هي التي حددت ، وفقًا لشاداييف ، السمات المميزة لتطور روسيا (بينما ساهمت الكاثوليكية الغربية في تدمير العبودية ، في روسيا كان استعباد الفلاحين تحت الأرثوذكسية ، مما أدى إلى التدهور الأخلاقي للمجتمع).

تشكلت الفلسفة الديمقراطية الثورية في روسيا بشكل رئيسي تحت تأثير أفكار الغربيين ، لكنها لم تكن غريبة على التفسير السلافوفيلي لهوية البلاد ، على الرغم من عدم اعتبار الدور المستقبلي الخاص للأرثوذكسية. ممثلو هذا الاتجاه هم NG Chernyshevsky ، الشعبويين N.K. ميخائيلوفسكي ، PL Lavrov ، II.N. Tkachev ، الأناركي P. Kropotkin ، الماركسي GV Plekhanov. الخصائص المشتركةهؤلاء الفلاسفة من مختلف المعتقدات - التوجه الاجتماعي والسياسي لأنشطتهم. كلهم رفضوا النظام الاجتماعي والسياسي والاقتصادي القائم.

رأى نيكولاي جافريلوفيتش تشيرنيشيفسكي (1828 - 1889) طريقة للخروج من أزمة الرأسمالية المبكرة التي نشأت في روسيا في العودة إلى الأرض (وفكرة الزراعة الروسية) ، في الحرية الشخصية وأسلوب الحياة المجتمعية. في عام 1855 ، دافع عن أطروحة الماجستير الخاصة به "العلاقات الجمالية بين الفن والواقع" ، والتي قام فيها بتطبيق مبادئ ل.

دعا الشعبويون إلى الانتقال المباشر إلى الاشتراكية ، وتجاوز الرأسمالية والاعتماد على أصالة الشعب الروسي. في رأيهم ، كل الوسائل ممكنة لقلب النظام القائم ، وأكثرها فعالية هو الإرهاب. لم ير الأناركيون الهدف من الحفاظ على الدولة على الإطلاق واعتبروا الدولة (آلية القمع) مصدر كل المشاكل. رأى الماركسيون في مستقبل روسيا اشتراكيًا ، مع سيطرة الدولة.

تحت تأثير الأفكار السلافية ، تطورت "pochvennichestvo" ، وهي حركة اجتماعية وأدبية في الستينيات في روسيا. القرن ال 19 أيديولوجيوها الرئيسيون ، أ. Grigoriev و F.M. كان دوستويفسكي قريبًا من فكرة أولوية الفن (مع الأخذ في الاعتبار قوته "العضوية") على العلم. إن "التربة" بالنسبة لدوستويفسكي هي وحدة مشتركة مع الشعب الروسي ، فقد كان يعتقد أن التواجد مع الشعب يعني وجود المسيح في نفسه ، وبذل جهود متواصلة لتجديد الذات أخلاقياً.

رأى فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي (1821 - 1881) مستقبل روسيا ليس في الرأسمالية ، وليس في الاشتراكية ، ولكن في الاعتماد على التربة الوطنية الروسية - العادات والتقاليد. يجب أن يلعب الدين دورًا رئيسيًا في كل من مصير الدولة ومصير الفرد ، حيث تقوم الروحانية البشرية على الدين ، وهي "صدفة" تحمي الإنسان من الخطايا والشر. تشغل مشكلة الإنسان دورًا خاصًا في الآراء الفلسفية لدوستويفسكي (التي يشبع بها كل أعماله الأدبية). تم إعطاؤهم خيارين. مسار الحياةيمكن للإنسان أن يسير عليه: طريق إله الإنسان ومسار الإنسان الإلهي. طريق إله الإنسان هو طريق الحرية المطلقة للإنسان. يرفض الشخص جميع السلطات ، بما في ذلك الله ، ويعتبر إمكانياته غير محدودة ، وهو نفسه - الحق في فعل كل شيء ، فهو نفسه يحاول أن يصبح الله ، بدلاً من الله. هذا المسار مدمر للآخرين وللشخص نفسه. أولئك الذين يمشون عليها سيفشلون. إن طريق الإنسان هو طريق اتباع الله ، والسعي من أجله في جميع عادات الفرد وأفعاله. اعتبر دوستويفسكي أن مثل هذا الطريق هو الأكثر إخلاصًا وصالحًا وإفادة للإنسان. وفقا للكاتب والفيلسوف الروسي العظيم ، فإن غير المؤمن هو غير أخلاقي. تتمتع الآراء الفلسفية لدوستويفسكي بعمق أخلاقي وجمالي غير مسبوق. بالنسبة لدوستويفسكي ، الحقيقة جيدة ، ويمكن للعقل البشري تصورها ؛ الجمال هو نفس الخير ونفس الحقيقة ، جسديًا متجسدًا في شكل ملموس حي. وتجسيدها الكامل هو بالفعل في كل شيء النهاية والهدف والكمال ، ولهذا قال دوستويفسكي أن "الجمال سينقذ العالم". في فهم الإنسان ، عمل دوستويفسكي كمفكر لخطة دينية وجودية ، محاولًا من منظور الحياة البشرية الفردية حل "الأسئلة الأخيرة" للوجود. في مجال الفلسفة ، كان دوستويفسكي رائدا عظيما أكثر من كونه مفكرًا منطقيًا ومتسقًا. كان له تأثير قوي على الاتجاه الديني الوجودي في الفلسفة الروسية في أوائل القرن العشرين ، كما أنه شجع على تطوير الفلسفة الوجودية والشخصية في الغرب.

كان ليو نيكولايفيتش تولستوي (1828-1910) منخرطًا أيضًا في البحث الديني ، ولكن على عكس دوستويفسكي ، لم يكن المسيح بالنسبة له هو الله ، بل كان رجلاً علم الآخرين كيفية تطبيق الحب ، أي عدم مقاومة الشر بالعنف. ابتكر الكاتب عقيدة دينية وفلسفية خاصة - التولستوية ، وكان معناه أنه يجب انتقاد العديد من العقائد الدينية والتخلي عنها ، وكذلك الاحتفالية الرائعة ، والطوائف ، والتسلسل الهرمي. يجب أن يكون الدين بسيطًا ومتاحًا للناس. الله الدين خير وعقل وضمير. معنى الحياة هو تحسين الذات ، والشر الرئيسي على الأرض هو الموت والعنف. من الضروري التخلي عن العنف كطريقة لحل أي مشاكل ، لذلك يجب أن يكون أساس السلوك البشري عدم مقاومة الشر. الدولة مؤسسة عفا عليها الزمن ، وبما أنها جهاز عنف فليس لها الحق في الوجود. يحتاج كل فرد إلى تقويض الدولة بكل طريقة ممكنة ، وتجاهلها ، وعدم المشاركة في الحياة السياسية ، وما إلى ذلك. تأثرت نظرة تولستوي للعالم إلى حد كبير ب JJ Rousseau و I. Kant و A. Schopenhauer. السعي الفلسفيتبين أن تولستوي كان منسجمًا مع جزء معين من المجتمع الروسي والأجنبي ، ومن بين أتباعه لم يكونوا فقط مؤيدين لمختلف الأساليب "اللاعنفية" في النضال من أجل الاشتراكية ، بل يشملون ، على سبيل المثال ، الشخصية البارزة في القومية. حركة تحرير الهند ، م. غاندي ، الذي دعا تولستوي أستاذه.

كان المفهوم الاجتماعي الفلسفي للمحافظة الروسية ، الذي نفهم من خلاله اليوم الأيديولوجية التي تبرر الحاجة إلى الحفاظ على الأشكال الراسخة تاريخياً للدولة والحياة العامة ، والمحافظة عليها ، معارضًا للأفكار الرئيسية للتربة ، والسلافوفيليين والمتغربين ، بشكل أكثر إيجازًا معبرًا عنه بالصيغة المعروفة لـ Count S.G. أوفاروف: أرثوذكسية. أوتوقراطية. جنسية. تم إثبات النزعة المحافظة الروسية على المستوى الصحفي من قبل M.N. كاتكوف ، ك. Pobedonostsev ، لكن التبرير الفلسفي الأكثر رحابة قدمه له كونستانتين نيكولايفيتش ليونتيف (1831 - 1891) ، الذي تعاليمه حول التطور الدوري العضوي ، بناءً على نظرية الأنواع الثقافية والتاريخية من قبل N.Ya. Danilevsky ، أصبح الأساس الفلسفيالتركيبات التاريخية من المحافظين الروس. وفقًا لـ K.N. Leontiev ، تمر الإنسانية في سياق تطورها بثلاث حالات متتالية: البساطة الأولية (الولادة) ، والتقطيع الإيجابي (الازدهار) والخلط بين التبسيط والمعادلة أو البساطة الثانوية (الموت) ؛ علاوة على ذلك ، اعتبر الفيلسوف هذا التحلل نهائيًا لأوروبا ، ومن روسيا توقع شيئًا جديدًا وإيجابيًا ، لكن ليس بالضرورة ضروريًا.

الموضوع الرئيسي لفلسفة ليونتييف هو نقد الظواهر السلبية للحياة الروسية ، والتي كان في قلبها تطوير الرأسمالية. الرأسمالية هي مملكة "الفظاظة والفظاظة" ، الطريق إلى انحطاط الشعب ، موت روسيا. يتمثل الخلاص لروسيا في رفض الرأسمالية والعزلة عن أوروبا الغربية وتحويلها إلى مركز مسيحي أرثوذكسي مغلق (على صورة بيزنطة). يجب أن تكون العوامل الرئيسية في حياة روسيا المحفوظة ، بالإضافة إلى الأرثوذكسية ، الأوتوقراطية ، والتشاركية ، والانقسام الطبقي الصارم. قارن ليونتييف العملية التاريخية بحياة الإنسان: مثل حياة الإنسان ، تاريخ كل أمة ، دولة ، يولد ، يصل إلى مرحلة النضج ويتلاشى. إذا كانت الدولة لا تسعى إلى الحفاظ على نفسها ، فإنها تهلك. مفتاح الحفاظ على الدولة هو الوحدة الاستبدادية الداخلية. الهدف من الحفاظ على الدولة يبرر العنف والظلم والعبودية. إن اللامساواة بين الناس هي رغبة الله ، وبالتالي فهي طبيعية ومبررة.

المواضيع الرئيسية للمفكر الروسي الغريب نيكولاي فيدوروفيتش فيدوروف (1828 - 1903) هي وحدة العالم ؛ مشكلة الحياة والموت. مشكلة الأخلاق وأسلوب الحياة الصحيح. الملامح الرئيسية لفلسفته هي كما يلي: العالم واحد ، والطبيعة ، والله ، والإنسان واحد ومترابط ، والصلة بينهما الإرادة والعقل. يؤثر الله والإنسان والطبيعة بشكل متبادل على بعضهم البعض ويكملون بعضهم البعض ويتبادلون الطاقة باستمرار ، فهم قائمون على عقل عالمي واحد. اعتبر فيدوروف أن "لحظة الحقيقة" للحياة البشرية هي نهايتها ، وأكبر شر هو الموت. يجب على الإنسانية أن تنبذ كل نزاع وتتحد لحل أهم مهمة - الانتصار على الموت. النصر على الموت ممكن في المستقبل ، مع تطور العلم والتكنولوجيا ، لكنه لن يحدث من خلال القضاء على الموت كظاهرة (لأن هذا مستحيل) ، ولكن من خلال إيجاد طرق لإعادة إنتاج الحياة ، لإحيائها. لقد أعطى يسوع المسيح الأمل بإمكانية النهضة. إن رفض العداء والوقاحة والمواجهة بين الناس والاعتراف من قبل جميع أسمى صور الأخلاق ضرورية. الحياة الأخلاقية لجميع الناس دون استثناء هي الطريق إلى حل جميع المشاكل والسعادة في العالم. في السلوك البشري ، كلا من الأنانية المتطرفة والإيثار غير مقبول ، من الضروري العيش "مع كل واحد ومن أجل كل".

ألمع ممثل للفلسفة الروسية في أواخر القرن التاسع عشر ، خالق الأكثر اكتمالا نظام فلسفيوأول فيلسوف روسي محترف تجاوزت أهميته روسيا هو فلاديمير سيرجيفيتش سولوفيوف (1853-1900). إن تعليمه يسمى فلسفة الوحدة ، وفي الواقع ، المفهوم العامإن ترسيخ كل تفكير سولوفيوف الفلسفي هو مفهوم الوحدة الكلية الإيجابية. إن الرغبة في الوحدة ، في الاتحاد مع الكلمة الإلهية هي معنى وجود كل أشكال الحياة على الأرض. في هذا الكفاح من أجل الوحدة الكاملة ، تمر عملية التنمية العالمية بثلاث مراحل رئيسية: الفيزياء الفلكية والبيولوجية والتاريخية ، حيث يوجد روحانية تدريجية للمادة وتجسيد الأفكار. نتيجة لمرور كل مرحلة من هذه المراحل ، يظهر أولاً "شخص طبيعي" ، ثم "عملية تاريخية" وأخيراً "شخص روحي". وهكذا ، من خلال ملكوت الطبيعة ، ملكوت الإنسان ، تأتي عملية "سمو الوجود" إلى ملكوت الله ، حيث يتم جمع كل ما سقط من الله أثناء التطور مرة أخرى من الفوضى والتأليه. الهدف من العملية العالمية هو التأليه الكامل للعنصر الطبيعي. يحدث هذا التأليه فقط من خلال الإنسان بصفته منظمًا ومخلصًا للطبيعة ، لأن روح العالم في الإنسان تتحد داخليًا لأول مرة مع اللوغوس الإلهي في الوعي ، كشكل نقي من الوحدة.

الحقيقة ، وفقًا لسولوفيوف ، هي ما هو ، وما يدركه الشخص ، إنه موضوع للإدراك ، وليس انعكاسًا مناسبًا للواقع في الوعي. لا يمكن أن يكون الجوهر الصحيح للحقيقة معطى للتجربة ولا مفهومًا للعقل ؛ لا يمكن اختزاله لا إلى الإحساس الفعلي ولا إلى التفكير المنطقي- إنه الموجود ، الكل. موضوعات المعرفة الحقيقيةكما يجادل ، لا يمكن أن يكون هناك شيء منفصل ، ولا يمكن أن يكون هناك أي حقيقة أو ظاهرة ، ولا يمكن للمفهوم أن يكون حقيقة ، بغض النظر عن مدى دقة انعكاسه للوجود. لا يمكن أن يكون موضوع المعرفة الحقيقية إلا طبيعة كل الأشياء ، أي يجب أن يكون للحقيقة صفة عدم القابلية للتغيير والعالمية ، والحقيقة هي ما هو موجود في كل مكان ودائمًا. وهكذا ، فإن الحقيقة ، وفقًا لسولوفيوف ، موجودة تمامًا ، وواحدة ، والتي تحتوي على كل شيء في حد ذاتها ، هذا هو الله باعتباره مطلقًا وغير مشروط ، كأساس لأي كائن ظاهري.

يلاحظ سولوفيوف أن مهمة فهم الحقيقة مهمة للغاية بالنسبة للبشرية ، لكنها لا تستنفد جميع المهام التي تواجهه. طالما أن الحقيقة ليست فينا ، طالما أن البشرية تعيش في الأكاذيب وليس في الحقيقة ، فإنها تواجه مهمة تغيير الواقع نفسه. لذلك ، الفلسفة ، حسب سولوفيوف ، ليست معرفة للواقع بقدر ما هي نوع خاصالإبداع ، الذي ، على أساس المعرفة ، تتمثل مهمته في المقام الأول في إعادة خلق الواقع. يؤكد سولوفيوف: "من أجل التنظيم الحقيقي للمعرفة ، من الضروري تنظيم الواقع. وهذه بالفعل مهمة ليست الإدراك كفكر إدراكي ، بل فكر إبداعي أو إبداع ". يعمل في مجلدين - M.، 1990. - S. 573 ..

تعد مشكلة الإبداع جزءًا مهمًا من فلسفة سولوفيوف ، لأن الله ، وفقًا لسولوفيوف ، يعمل من خلال الإنسان. لكن الشخص ، الشخص ، لا يمكن اعتباره وسيلة لتحقيق الأهداف الإلهية ، لأن الشخص متورط في الإله ، وإرادته الحرة تخلق الإله بحرية ، طواعية ، وليس بأمر من فوق. يستشهد سولوفييف بالفن كمثال على الإبداع الأصيل ، حيث يجسد الشخص إمكاناته الإبداعية ويخلق واقعًا جديدًا. لذلك ، يسمي سولوفيوف الجزء الأخير من نظامه الفلسفي بجماليات. الجماليات ، في فهمه ، هي نظرية الإبداع ، إنها جزء من الفلسفة التي تثبت طرق إعادة إنشاء الواقع الموجود.

تنتهي فلسفة سولوفيوف ، كما كانت ، في القرن التاسع عشر. كتب أتباعه أعمالهم الرئيسية بالفعل في القرن العشرين ، والتي تميزت بدايتها بمثل هذا الارتفاع في الفكر الفلسفي الذي أطلق عليه عصر النهضة الروحية الروسية ، العصر الفضي للأدب الروسي. في بداية القرن العشرين بدأت مجموعة كاملة من الفلاسفة الروس أنشطتهم ، مما ترك بصمة عميقة على الفلسفة الروسية.

1. الاتجاهات الرئيسية للفلسفة الروسيةالقرن ال 19كانوا:

فلسفة الديسمبريست؛

فلسفة المتغربين والسلافوفيليين ؛

فلسفة شاداييف.

الفلسفة الدينية والملكية المحافظة ؛

فلسفة نظام الكتاب F.M. دوستويفسكي ول. تولستوي.

الفلسفة الديمقراطية الثورية؛

الفلسفة الليبرالية.

2. فلسفة الديسمبريستتم تمثيله من خلال أعمال P. Pestel و N. Muravyov و I. Yakushkin و M. Lunin و I. Kireevsky و V. Kuchelbecker وغيرهم.

التركيز الرئيسي لفلسفة الديسمبريين هو الاجتماعية والسياسية.كانت أفكارها الأساسية:

أولوية القانون الطبيعي ؛

الحاجة إلى نظام قانوني لروسيا ؛

إلغاء القنانة وتوفير الأرض لمن يعملون عليها ؛

الحرية الشخصية للفرد ؛

تقييد الاستبداد بالقانون والهيئات التمثيلية أو استبدالها بجمهورية.

3. الفلسفة التاريخيةكان يمثله الفن ص. Chaadaeva(1794 - 1856).

رئيسي الاتجاهاتكانت فلسفاته:

فلسفة الانسان

فلسفة التاريخ.

الإنسان ، حسب شاداييف ، هو مزيج من المواد المادية والروحية. حياة الإنسان ممكنة فقط في شكل جماعي. من الولادة حتى الموت في مجتمع (مجتمع) جماعي ، يصبح الإنسان شخصًا ، وينمو كشخص. إن الوعي الجماعي (العام) يحدد الفرد والذاتية تمامًا. الحياة في الفريق هي العامل الرئيسي الذي يميز الإنسان عن الحيوانات. عارض شاداييف الفردية والأنانية ومعارضة المصالح الخاصة والأنانية الضيقة للجمهور.

وفقا ل Chaadaev في الأساس عملية تاريخيةتكمن العناية الإلهية. تجسد جوليا الإلهية هو المسيحية.

المسيحية هي جوهر التاريخ ومحركه.

أما بالنسبة لتاريخ روسيا ، حسب شاداييف ، فإن روسيا "خرجت" من العملية التاريخية العالمية. إن مستقبل روسيا ، وفقًا لشاداييف ، هو العودة إلى المجال التاريخي العالمي ، لإتقان قيم الغرب ، ولكن بفضل تفردها الذي تطور عبر القرون ، لتحقيق مهمة تاريخية في إطار الإنسان. الحضارة.

أحد العوامل الرئيسية التي تؤثر على التاريخ ، ومصير الدول والشعوب ، حسب الفيلسوف ، هو جغرافيا.الأسباب الرئيسية التي تسببت في الاستبداد الاستبدادي ، إملاء الحكومة المركزية ، القنانة ، اعتبر تشاداييف أن المساحات الشاسعة لروسيا ، لا يمكن مقارنتها مع الدول الأخرى.

4. تم التعامل مع مشاكل التاريخ واختيار المسار التاريخي لروسيا ممثلو الاتجاهات الفلسفية "للغربيين" والسلافوفيليين.

كان الممثلون البارزون عن الغربيين أ. هيرزن ، ن. اوغريف ، د. كافلين ، في. بيلينسكي.

الغربيوناستوعب جيدًا التقاليد الفلسفية للفلسفة الغربية المعاصرة (المادية والتجريبية) وحاول إدخالها في الفلسفة الروسية.

وفقًا للغربيين ، لا يوجد مسار تاريخي "فريد" لروسيا منفصل عن بقية الحضارات. لقد تخلفت روسيا ببساطة عن حضارة العالم وأوقفت نفسها.

من الجيد لروسيا أن تتقن القيم الغربية وأن تصبح دولة طبيعية متحضرة.

كان معارضو الغربيين عشاق السلاف.كان قادتهم أ. خومياكوف ، إ. كيريفسكي ، يو. سامارين ، أ. أوستروفسكي ، الإخوة كانساس. وهو. أكساكوف.

وفقًا لعشاق السلافوفيليين ، فإن أساس الوجود التاريخي لروسيا هو الأرثوذكسية وطريقة الحياة الجماعية ، ويختلف الشعب الروسي اختلافًا جوهريًا في عقليته عن شعوب الغرب (القداسة ، والكاثوليكية ، والتقوى ، والجماعة ، والمساعدة المتبادلة ضد الافتقار إلى الروحانية والفردية والمنافسة من الغرب).

في رأيهم ، فإن أي إصلاحات ومحاولات لزرع التقاليد الغربية على الأراضي الروسية عاجلاً أم آجلاً انتهت بشكل مأساوي بالنسبة لروسيا.

5. على عكس فلسفة الديسمبريين ومجالات الفلسفة الأخرى التي لا تتفق مع الأيديولوجية الرسمية ، فإن ما يسمى الفلسفة الملكية الأرثوذكسية.أهدافها هي الدفاع عن النظام الاجتماعي والسياسي والأخلاقي القائم ، لتحييد الفلسفة المعارضة. شعارها الرئيسي في منتصف القرن التاسع عشر. كانت: "الأرثوذكسية ، الأوتوقراطية ، الجنسية".لعبت الفلسفة الملكية الأرثوذكسية دورًا مهمًا الاتجاه الديني.ممثلوها البارزون هم N.V. فيدوروف ، ك. ليونتييف.

ن. فيدوروف(1828 - 1903) جعل الموضوعات الرئيسية لفلسفته:

وحدة العالم

مشكلة الحياة والموت.

مشكلة الأخلاق وأسلوب الحياة الصحيح (الأخلاقي). وفقًا لفيدوروف ، العالم واحد. الطبيعة (البيئة) ،

الله ، الإنسان واحد ، مترابط ، الرابط بينهم هو الإرادة والعقل. يؤثر الله والإنسان والطبيعة على بعضهم البعض ويكملون بعضهم البعض ويتبادلون الطاقة باستمرار ، فهم قائمون على عقل عالمي واحد.

تعتبر "لحظة الحقيقة" للحياة البشرية فيدوروف نهايتها ، وأكبر شر - الموت. يجب على الإنسانية أن تنبذ كل نزاع وتتحد لحل أهم مهمة - الانتصار على الموت.

يعتقد الفيلسوف في مثل هذا الاحتمال. وفقًا لفيدوروف ، فإن الانتصار على الموت ممكن في المستقبل ، مع تطور العلم والتكنولوجيا ، لكنه لن يحدث من خلال القضاء على الموت كظاهرة (لأن هذا مستحيل) ، ولكن من خلال إيجاد طرق لإعادة إنتاج الحياة ، لإحيائها.

وفقًا لفيدوروف ، أعطى يسوع المسيح الأمل في إمكانية الإحياء.

تدعو فلسفة فيدوروف إلى نبذ العداء والوقاحة والمواجهة بين الناس والاعتراف من قبل جميع أسمى صور الأخلاق. الحياة الأخلاقية لجميع الناس دون استثناء ، وفقًا لفيدوروف ، هي الطريق لحل جميع المشاكل والسعادة في العالم. وفقًا للفيلسوف ، كلا من الأنانية المتطرفة والإيثار غير مقبولان في السلوك البشري. من الضروري العيش "مع كل واحد".

ممثل آخر الاتجاه الدينيكانت الفلسفة الروسية ك. ليونتييف(1831 - 1891).

أحد الاتجاهات الرئيسية لفلسفة ليونتييف هو نقد الظواهر السلبية للحياة الروسية. في قلب هذا النقد كان تطوير الرأسمالية. وفقا لليونتييف ، الرأسمالية هي مملكة "الوقاحة والفظاظة" ، الطريق إلى انحطاط الشعب ، موت روسيا. الخلاص لروسيا هو رفض الرأسمالية والعزلة عن أوروبا الغربية وتحولها إلى مركز مسيحي أرثوذكسي مغلق (على صورة بيزنطة). بالإضافة إلى الأرثوذكسية ، يجب أن تصبح الأوتوقراطية والطائفية والتقسيم الطبقي الصارم عوامل أساسية في حياة روسيا المحفوظة.

قارن ليونتييف العملية التاريخية بحياة الإنسان. مثل حياة الإنسان ، يولد تاريخ كل أمة ، دولة ، تصل إلى مرحلة النضج ، وتتلاشى.

إذا كانت الدولة لا تسعى إلى الحفاظ على نفسها ، فإنها تهلك. مفتاح الحفاظ على الدولة هو الوحدة الاستبدادية الداخلية. الهدف من الحفاظ على الدولة يبرر العنف والظلم والعبودية.

وفقًا لـ Leontiev ، فإن عدم المساواة بين الناس هي رغبة الله وبالتالي فهي طبيعية ومبررة. 6. كان ممثلو التيار الديني الفلسفي أيضًا من الكتاب الروس المعروفين - F.M. دوستويفسكي ول. تولستوي الذي ترك ، بالإضافة إلى الأدبي ، تراثًا فلسفيًا عظيمًا.

ف. دوستويفسكي(1821 - 1881) لم يرَ مستقبل روسيا في الرأسمالية ولا في الاشتراكية ، بل في الاعتماد على "التربة الوطنية" الروسية - العادات والتقاليد.

يجب أن يلعب الدين دورًا رئيسيًا في كل من مصير الدولة ومصير الفرد. تقوم الروحانية البشرية على الدين ، وهي "قوقعة" تحمي الإنسان من الذنوب والشر.

تشغل مشكلة الإنسان دورًا خاصًا في الآراء الفلسفية لدوستويفسكي (التي يشبع بها كل أعماله الأدبية). خص دوستويفسكي مسارين للحياة يستطيع الإنسان أن يمشي عليها:

طريق إله الإنسان.

طريق الالهيه.

طريق إله الإنسان هو طريق الحرية المطلقة للإنسان. يرفض الشخص جميع السلطات ، بما في ذلك الله ، ويعتبر إمكانياته غير محدودة ، وهو نفسه - الحق في فعل كل شيء ، فهو نفسه يحاول أن يصبح الله ، بدلاً من الله. وفقًا لدوستويفسكي ، فإن هذا المسار مدمر وخطير على حد سواء للآخرين وللشخص نفسه. أولئك الذين يمشون عليها سيفشلون.

الطريق الثاني للإنسان هو طريق اتباع الله ، والسعي من أجله في جميع عادات الفرد وأفعاله. اعتبر دوستويفسكي أن مثل هذا الطريق هو الأكثر إخلاصًا وصالحًا وإفادة للإنسان.

7. كاتب روسي مشهور آخر ، إل. تولستوي(1828 - 1910) ، أنشأ عقيدة دينية وفلسفية خاصة - تولستويانية. جوهر تولستويانيةفي التالي:

يجب انتقاد العديد من العقائد الدينية والتخلي عنها ، وكذلك الاحتفالية الرائعة ، والبدع ، والتسلسل الهرمي ؛

يجب أن يكون الدين بسيطًا ومتاحًا للناس ؛

والله الدين خير ومحبة وعقل وضمير.

معنى الحياة هو تحسين الذات.

الشر الرئيسي على الأرض هو الموت والعنف.

من الضروري التخلي عن العنف كوسيلة لحل أي مشاكل.

يجب أن يكون أساس السلوك البشري عدم مقاومة الشر ؛

الدولة مؤسسة محتضرة ، وبما أنها جهاز عنف فليس لها الحق في الوجود ؛

يحتاج الجميع لتقويض الدولة بكل الطرق الممكنة ، لتجاهلها - عدم الذهاب إلى العمل لدى المسؤولين ، وعدم المشاركة في الحياة السياسية ، إلخ.

لآرائه الدينية والفلسفية عام 1901 L.N. تم لعن تولستوي (لعن) وطرد من الكنيسة.

8. النواب الاتجاه الديمقراطي الثوري للفلسفة الروسيةالقرن ال 19كانوا:

ن. تشيرنيشيفسكي.

الشعبويون - ن. ميخائيلوفسكي ، ماجستير باكونين ، ب. لافروف ، بن. تكاتشيف.

الأناركي ب. كروبوتكين؛

الماركسي ج. بليخانوف.

سمة مشتركة لهذه الاتجاهات - التوجه الاجتماعي والسياسي.رفض جميع ممثلي هذه الحركات النظام الاجتماعي والسياسي والاقتصادي القائم ، ورأوا المستقبل بطرق مختلفة.

ن. رأى تشيرنيشفسكي طريقة للخروج من الأزمة الناشئة للرأسمالية المبكرة في "العودة إلى الأرض" (إلى فكرة الزراعة الروسية) ، والحرية الشخصية وأسلوب الحياة المجتمعية.

دعا الشعبويون إلى الانتقال المباشر إلى الاشتراكية ، وتجاوز الرأسمالية والاعتماد على أصالة الشعب الروسي. في رأيهم ، كل الوسائل ممكنة للإطاحة بالنظام القائم والانتقال إلى الاشتراكية ، وأكثرها فاعلية هو الإرهاب.

على عكس الشعبويين ، لم ير الأناركيون أي فائدة في الحفاظ على الدولة على الإطلاق واعتبروا الدولة (آلية القمع) مصدر كل المشاكل.

رأى الماركسيون أن مستقبل روسيا وفقًا لتعاليم ماركس وف. إنجلز اشتراكي ، مع ملكية الدولة السائدة.

9. يكمل التقليد الفلسفي للقرن التاسع عشر. الاتجاه الليبرالي.

وكان أبرز ممثل لها هو الفيلسوف الروسي قبل الميلاد سولوفيوف(1853 - 1900).

المثل الأساسية كانت فلسفاته:

فكرة الوحدة - توحيد وتناغم جميع جوانب الوجود (المادي ، الروحي ، إلخ) ؛

فكرة الأخلاق باعتبارها الجانب الرئيسي للحياة البشرية (أدنى مستوى للأخلاق هو القانون ، وأعلى مستوى هو الحب) ؛

فكرة التقدم - كاتصال عالمي للأجيال ؛

فكرة قيامة الجميع ، سواء الأحياء (القيامة الروحية) والأموات (الجسدية - الروحية) ، كما الهدف الرئيسيالتي يجب أن تتطلع إليها الإنسانية ؛

فكرة الله تعبيرا عن الخير ؛

فكرة "رجل الله" - مسار حياة الشخص ، الذي يقوم على اتباع الله ، والصلاح ، والأخلاق ؛

فكرة صوفيا - الحكمة الإلهية العالمية ؛

فكرة روسيةتتكون ، حسب سولوفيوف ، من ثلاث أفكار: "روسيا المقدسة" (موسكو - روما الثالثة) ، "روسيا العظمى" (إصلاحات بطرس الأول) و "روسيا الحرة" (روح الديسمبريين وبوشكين).