أهم عنصر يميز الشرق هو. ملامح الحضارات الغربية والشرقية

يجب أن تبدأ دراسة هذه القضية بتحديد جوهر مفهوم "الحضارة". في هذا الصدد ، يجب الانتباه إلى حقيقة أن مصطلح "الحضارة" (من اللاتينية civilis - مدني ، دولة) يستخدم في عدة معاني:

أ) كمرحلة في التطور التاريخي للبشرية ، بعد البربرية (L. Morgan ، F. Engels ، A. Toffler) ؛

ب) كمرادف للثقافة (أ. توينبي وآخرون) ؛

ج) كمستوى (مرحلة) من تطور منطقة معينة أو مجموعة عرقية منفصلة (الحضارة القديمة) ؛

د) كمرحلة معينة في تطور الثقافات المحلية ، مرحلة تدهورها وانحطاطها (O. Spengler "انحدار أوروبا").

تم إنشاء أكثر النظريات طموحًا للتطور الحضاري بواسطة N. Ya. Danilevsky ، و O. Spengler ، و A. Toynbee ، و P. A. Sorokin. قام N. Danilevsky بإثبات نظرية التصنيف العام للثقافات أو الحضارات ، والتي وفقًا لها لا يوجد تاريخ للعالم ، ولكن فقط تاريخ هذه الحضارات. انتقد في كتابه "روسيا وأوروبا" المفهوم المقبول عمومًا لتقسيم تاريخ العالم إلى قديم ووسط وجديد وخص بالذكر "الحضارات الأصلية" أو الأنواع الثقافية والتاريخية التالية: المصرية والصينية والآشورية البابلية والفينيقية. أو كلداني أو هندي أو إيراني أو عبراني أو يوناني أو روماني أو سامي جديد أو عربي أو ألماني رومانسي أو أوروبي أو أمريكي. يمر كل نوع من الأنواع الثقافية والتاريخية ، أو الحضارات الأصلية ، بثلاث فترات في تطورها: الإثنوغرافية (القديمة) ، والتي تبدأ من اللحظة التي تنفصل فيها القبيلة عن القبائل المماثلة وتكتسب القدرة على النشاط الأصلي ؛ السياسية (الدولة) ، عندما تبني الشعوب دولتها الخاصة وتضمن استقلالها السياسي ؛ حضاري ، يتيح للناس الفرصة لتحقيق مُثلهم الروحية في العلوم والفن وتحسين الجمهور والرفاهية الشخصية.

انتقد الفيلسوف والمؤرخ الألماني O. Spengler مفهوم تاريخ عالمي واحد وأثبت عقيدة العديد من الثقافات. في كتابه The Decline of Europe ، حدد ثمانية أنواع من الثقافات: المصرية ، الهندية ، البابلية ، الصينية ، Apollonian (اليونانية الرومانية) ، Faustian (أوروبا الغربية) وثقافة المايا. يعيش كل "كائن حي" ثقافي لفترة محددة سلفًا (حوالي 1000 عام). تحتضر ، تولد الثقافة من جديد في الحضارة. الحضارة حسب Spengler هي إنكار جذري للثقافة ، "تفككها" ، المرحلة الأخيرة في تطور أي ثقافة. علامات الحضارة الرئيسية: تطور الصناعة والتكنولوجيا ، وتدهور الفن والأدب ، وظهور حشود ضخمة من الناس في المدن الكبيرة ، وتحول الناس إلى "جماهير" مجهولة الهوية.

يستكشف المؤرخ والفيلسوف الإنجليزي أ. توينبي ، في عمله المؤلف من 12 مجلدًا "دراسة التاريخ" ، معنى وأنماط العملية التاريخية. إن تاريخ العالم ، من وجهة نظر توينبي ، عبارة عن مجموعة من تواريخ الحضارات الفردية والفريدة والمغلقة نسبيًا ، والتي تمر كل منها بمراحل ظهورها ونموها وانهيارها وانحلالها في تطورها. القوة الدافعةإن تطور الحضارة (حسب توينبي) "أقلية مبدعة" ، تستجيب بنجاح للتحديات التاريخية المختلفة ، وتأسر "الأغلبية الخاملة". يمكن تأخير موت الحضارة من خلال السياسة العقلانية للطبقة الحاكمة.

في فهم P. Sorokin ، فإن الحضارة هي نوع من التكامل التاريخي (النظام) ، يتميز بوحدة الأفكار ، أي وحدة الأفكار حول طبيعة وجوهر الوجود ، حول احتياجات الموضوعات ، والطرق ، والدرجة. من رضاهم.

معيار التمييز بين أنواع الثقافة وأساسها وأساسها هو نظام القيم (أو الحقائق) المقبولة في الثقافة. يحدد سوروكين ثلاثة أنواع من الثقافات:

1 خيالي ، يقوم على نظام من القيم المرتبطة بأفكار حول الحساسية المفرطة والعقل الفائق لله. أهداف واحتياجات هذا النوع من الثقافة روحية ، تهدف إلى تقريب الناس من الله. يميز هذا النوع ثقافة الهند البراهمة والثقافة البوذية وثقافة العصور الوسطى.

2 مثالي ، يغطي الجوانب الحسية الفائقة ، والعقلانية ، والعقلانية ، ويشكل وحدة هذا التنوع اللامتناهي. الثقافة اليونانية في القرنين الخامس والرابع. قبل الميلاد ه. ، كانت ثقافة القرنين الثالث عشر والرابع عشر في أوروبا الغربية مثالية في الغالب.

3 معقول ، وهو مبني على فكرة أن الواقع الموضوعي ومعناه منطقيان ، لأنه خارج الواقع المعقول إما أنه لا يوجد شيء ، أو هناك شيء لا يمكننا الشعور به. بعد أن أصبح مهيمنًا منذ القرن السادس عشر ، حدد هذا النوع ميزات الثقافة الحديثة.

وعلى الرغم من عدم وجود هذه النماذج المثالية في شكلها النقي في تاريخ الثقافة العالمية ، إلا أنه يمكن تفسير معظم الثقافات من خلال إحالتها إلى أحد الأنواع.

يلقي سوروكين بظلال من الشك على أطروحة عزلة الحضارات المحلية ويؤكد على أهم سمة من سمات أدائها وترابطها وتفاعلها ، ونتيجة لذلك تضمنت كل حقبة تاريخية أنواعًا ثقافية فرعية. في الحضارات ، تم العثور على نظام قيم للفترات السابقة من التطور ، ويتم تطوير قيم روحية جديدة للمراحل المستقبلية.

بناءً على مناهج مختلفة لفهم الحضارة ، يمكننا تقديم التعريف التالي. حضارة- هذا مجتمع ثقافي وتاريخي مستقر من الناس ، يتميز بجمع القيم الروحية والأخلاقية والتقاليد الثقافية ، وأوجه التشابه في الإنتاج المادي والتنمية الاجتماعية والسياسية ، وخصائص نمط الحياة ونوع الشخصية ، ووجود خصائص عرقية مشتركة والإطار الجغرافي المقابل.

بالمقارنة مع التكوينات ، فإن الحضارات هي مجتمعات اجتماعية أعمق وأطول أمدا من حيث تاريخها. في الظروف الحديثة ، تُعرف الحضارات الكبرى مثل الغرب ، وأوروبا الشرقية ، والمسلمين ، والهندية ، والصينية ، واليابانية ، وأمريكا اللاتينية.

الحضارات لها مستويان: إقليمي ووطني (محلي). على سبيل المثال ، تشكل الحضارات الفرنسية والألمانية وأمريكا الشمالية والحضارات الوطنية الأخرى الحضارة الغربية.

لا ينبغي النظر إلى المقاربتين التشكيلية والحضارية لتقسيم العملية التاريخية على أنها متعارضة ، بل ينبغي تناولها من وجهة نظر مبدأ التكامل ، الاقتران. ما نحتاجه الآن هو نهج تكامل يأخذ في الاعتبار الطبيعة التدريجية خطوة بخطوة لتطور التاريخ البشري ، وتطوره في الوقت ، والتسلسل الزمني ، وفي نفس الوقت كل الأبعاد المتعددة والتعقيد والتفرد للفرد. الثقافات والحضارات.

نشأت الحضارات القديمة الأولية في الشرق القديم. كانت موطنهم وديان الأنهار. في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. نشأت الحضارة في وادي نهر النيل في مصر ، بين نهري دجلة والفرات في بلاد ما بين النهرين. في الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. ه. في وادي نهر السند ، ولدت الحضارة الهندية في الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. في وادي النهر الاصفر - صيني.

في هذا الوقت تقريبًا ، تشكلت الحضارة الحثية في آسيا الصغرى ، والحضارة الفينيقية في غرب آسيا ، والحضارة العبرية في فلسطين. في مطلع الألفية الثالثة إلى الثانية قبل الميلاد. ه. في جنوب شبه جزيرة البلقان ، ظهرت الحضارة الكريتية الميسينية ، والتي نشأت منها الحضارة اليونانية القديمة. في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. قائمة الحضارات القديمةتم تجديده: على أراضي القوقاز ، تم تشكيل حضارة أورارتو ، على أراضي إيران - الحضارة القوية للفرس ، في إيطاليا - الحضارة الرومانية. لم تغطي منطقة الحضارات العالم القديم فحسب ، بل شملت أيضًا أمريكا ، حيث تطورت حضارات المايا والأزتيك والإنكا في الجزء المركزي منها (أمريكا الوسطى). ومع ذلك ، هنا تأخر تطور الحضارة بشكل ملحوظ: لقد بدأ فقط في مطلع عصرنا.

حضارات العالم القديم لها عدد من السمات المشتركة. تختلف هذه المرحلة من التطور البشري بشكل كبير عن العصور اللاحقة. ومع ذلك ، حتى ذلك الحين ، تبرز منطقتان كبيرتان - الشرق والغرب ، حيث تبدأ السمات الحضارية في التبلور ، والتي حددت مصيرها المختلف في العصور القديمة ، وفي العصور الوسطى ، وفي العصر الحديث.

الميزات التالية هي سمة من سمات ts و v i liz و ts و:

1) درجة عالية من اعتماد الإنسان على الطبيعة.

2) هيمنة الأفكار الدينية والأسطورية (وحدة الإنسان مع قوى طبيعية وخارقة للطبيعة ، الافتقار المطلق للحرية والاعتماد الكامل على أفعال القوانين الكونية) في الحياة الروحية للشخص الشرقي. الرمز الأكثر شيوعًا للثقافة الشرقية هو "رجل في قارب بدون مجاديف". شهد أن حياة الإنسان تحدد مجرى النهر ، أي الطبيعة ، المجتمع ، الدولة ، وبالتالي لا يحتاج الإنسان إلى المجاديف.

3) التقاليد ، أي الأنماط التقليدية للسلوك والأنشطة التي تراكم خبرة الأجداد. ومن هنا - احترام تجربة الأجيال الأكبر سنا ، وعبادة الأجداد. الحضارات الشرقية لا تعرف مشكلة "الآباء والأبناء". هناك فهم كامل للأجيال.

4) مبادئ الجماعية. تخضع المصالح الشخصية لمصالح الدولة العامة. قام فريق المجتمع بتحديد جميع جوانب الحياة البشرية والتحكم فيها.

5) الاستبداد السياسي. السمة المميزة للاستبداد الشرقي هي الهيمنة المطلقة للدولة على المجتمع. ينظم العلاقات الإنسانية في الأسرة والمجتمع والدولة والمثل والأذواق. رئيس الدولة (الفرعون ، الخليفة) يتمتع بسلطة تشريعية وقضائية كاملة ، غير خاضع للرقابة وغير مسؤول ، يعين المسؤولين ويقيلهم ، يعلن الحرب ، يصنع السلام ، يمارس القيادة العليا للجيش ، ينشئ أعلى محكمة (بموجب القانون وبشكل تعسفي).

علامة مهمة على الاستبداد الشرقي هي سياسة القسر والإرهاب. تتمثل المهمة الرئيسية للعنف في زرع الخوف من السلطات. تم الجمع بين الخوف من السلطة العليا والإيمان اللامحدود في حامليها. الموضوعات يرتجف ويؤمن في نفس الوقت. إن الطاغية في عيونهم يظهر كمدافع هائل عن الشعب ، يعاقب الشر والتعسف الذي يسود على جميع مستويات الإدارة الفاسدة. ومع ذلك ، لم يكن الحكم الاستبدادي في شكله النقي موجودًا في جميع بلدان الشرق القديم ولم يكن في جميع مراحل التطور (في ولايات سومر القديمة كانت هناك عناصر من الحكم الجمهوري ؛ في الهند القديمةكان هناك مجلس من المسؤولين القيصريين).

6) أملاك الدولة العامة (الأرض بالدرجة الأولى).

7) نظام اجتماعي هرمي معقد. احتل العبيد أدنى مستوى. لكن معظم السكان كانوا من المزارعين - أفراد المجتمع. إن هرم بيروقراطية الدولة يرتفع فوق المنتجين - جامعي الضرائب ، والمشرفين ، والكتبة ، والكهنة ، وما إلى ذلك. وتوج هذا الهرم شخصية الملك المؤله.

8) الوجود على المستوى الشعبي للمجموعات المستقلة وذاتية الحكم - المجتمعات الريفية ، والمنظمات النقابية ، والطوائف ، والطوائف والشركات الأخرى ذات الطبيعة الصناعية الدينية. وعمل شيوخ هذه الجماعات كحلقة وصل بين جهاز الدولة والجزء الأكبر من السكان. في إطار هذه المجموعات ، تم تحديد مكان وإمكانيات كل شخص ؛ خارجها ، كانت حياة الفرد مستحيلة.

9) أغنى حياة روحية وعلم وثقافة متطورة. نشأت أقدم أنظمة الكتابة هنا ، ولدت بدايات أديان العالم الحديث. في فلسطين ، تم تشكيل أسس دين جديد ، والذي كان يسمى في الإمبراطورية الرومانية بالمسيحية. ظهرت الطباعة في وقت سابق بشكل ملحوظ عما كانت عليه في أوروبا. كان لاختراع الورق في الصين أهمية كبيرة لتطوير الطباعة.

يمثل النوع الغربي و vili lization حضارات اليونان القديمة وروما القديمة. نشأت أول حضارة أوروبية عظيمة في جزيرة كريت. تسمى حضارة العصر البرونزي التي نشأت في جزيرة كريت بـ Minoan نسبة إلى اسم الملك مينوس.

إلى سمات محددة للمجتمع القديميجب أن تشمل: 1) العبودية الكلاسيكية ؛ 2) نظام تداول النقد والسوق. 3) الشكل الرئيسي للتنظيم السياسي للمجتمع - السياسة (لليونان القديمة) ، المجتمع المدني (لروما القديمة) ؛ 4) مفهوم السيادة والشكل الديمقراطي للحكومة (اليونان القديمة وفترات معينة في تاريخ روما القديمة) ؛ 5) ظهور علاقات متطورة للملكية الخاصة (الشكل القديم للملكية) ؛ 6) تطوير القواعد الأخلاقية ومبادئ الأخلاق والمثل الجمالية ؛ 7) الظواهر الرئيسية للثقافة القديمة - الفلسفة والعلوم ، الأنواع الرئيسية للأدب ، ترتيب العمارة ، الرياضة.

لعبت الدول القديمة دور بارزفي تاريخ العالم: لأول مرة في مجال الاقتصاد والسياسة والثقافة ، تطورت هذه العلاقات وتطورت ، وصيغت هذه المفاهيم والمفاهيم والأفكار التي شكلت الأساس الحضارة الأوروبية.

من أجل فهم أكثر اكتمالاً لخصائص التطور الحضاري للشرق والغرب ، من الضروري الانتباه إلى الفرق بين المجتمع الشرقي والمجتمع اليوناني القديم. وتجدر الإشارة في هذا الصدد إلى أن الجماعة الشرقية اتسمت باستقرار استثنائي. لعدة قرون ، حافظ هذا المجتمع دائمًا على تقنيات الزراعة القديمة. كما تغير الهيكل الاجتماعي ببطء شديد. هيمنت الممتلكات العامة للدولة. كانت الملكية الخاصة ذات طابع ثانوي أو كانت غائبة تمامًا.

في اليونان القديمة ، كان المجتمع يسمى بوليس. كانت كل سياسة دولة مستقلة. كان معظم سكان السياسة مواطنين أحرارًا ، مما ميزها عن المجتمع الشرقي. حدثت التغييرات الاقتصادية والاجتماعية بسرعة كبيرة في السياسة اليونانية ، ولعبت ملكية الأراضي الخاصة دورًا مهمًا هنا.

من المعروف أنه في دول الشرق القديم كانت تمارس السلطة ، كقاعدة عامة ، في شكل استبداد. لماذا لم ينتشر هذا الشكل من القوة في اليونان القديمة؟ إلى أي مدى يمكن ربط قوة إمبراطور روما القديمة بقوة ملوك الشرق القديم؟ ما الذي جعلهم مختلفين؟

للإجابة على هذه الأسئلة ، من الضروري أن نفهم أن الانتقال في الشرق من البدائية إلى الحضارة كان مصحوبًا بتطوير زراعة الري. يتطلب إنشاء أنظمة الري تنظيم العمل الجماعي لعدد كبير من الناس ، جهود الدولة بأكملها. كان من الصعب الحفاظ على نظام القناة. كل هذه الأعمال لا يمكن أن تتم بدون تنظيم صارم وبدون سلطة مركزية قوية. نتيجة لذلك ، في جميع الحضارات الشرقية القديمة ، تطور شكل خاص من أشكال الدولة ، الاستبداد.

في اليونان القديمة ، كانت الأمور مختلفة. هنا ، في شكل معدل إلى حد ما ، تم الحفاظ على نظام الحكم الديمقراطي منذ أيام الديمقراطية العسكرية. كانت سلطة الحاكم دائمًا مقيدة أولاً من قبل مجلس النبلاء القبليين ، ثم من قبل الهيئات المنتخبة.

في ولايات الشرق القديم ، الأعلى تشريعيًا ، تنفيذيًا ، عسكريًا ، قضائيًا ، وفي كثير من الأحيان السلطة الدينية. في روما القديمةالأباطرة أيضا يمارسون السلطة المطلقة. ومع ذلك ، إشادة بالتقاليد الجمهورية القوية ، فقد أُجبروا على إخفاء حكمهم الاستبدادي لفترة طويلة ، مع الحفاظ على هيئات حكم ديمقراطية. حمل الإمبراطور اللقب الفخري لأغسطس ، أول مواطن ؛ عمل مجلس الشيوخ ، الذي فقد وظائفه التشريعية تدريجياً ؛ في المدن ، استمرت كوريا في انتخابها - مجالس الحكم الذاتي للمدينة.

بمقارنة وضع العبيد في الشرق واليونان القديمة وروما ، تجدر الإشارة إلى أن غالبية السكان في الشرق القديم كانوا من الفلاحين الأحرار - أفراد المجتمع. كان هناك أيضا عبيد. لكن كان هناك القليل منهم. كان العبيد ينتمون إلى المعابد والملوك وكبار الشخصيات الملكية وغيرهم من النبلاء والأثرياء. عمل العبيد في المقام الأول كخدم في المنازل ، ولكن أيضًا في الحرف اليدوية ، والبناء ، والمحاجر ، وغيرها من الوظائف كثيفة العمالة. كان العمل بالسخرة قليل الاستخدام في الزراعة.

كان هناك العديد من العبيد في اليونان القديمة وروما القديمة. أنتجوا المنتجات الرئيسية في الزراعة والحرف اليدوية والبناء.

في الشرق ، كان يُنظر إلى العبد على أنه عامل فقد حريته وكان مملوكًا مؤقتًا لسيده. في اليونان القديمة وروما ، كان العبيد يعتمدون كليًا على أسيادهم.

يمكن تعريف العبودية في الشرق القديم بأنها "أبوية". هنا الحياة اليوميةالعبيد يختلفون قليلاً عن حياة عائلة المالك.

تم تصنيف العبودية في اليونان القديمة وروما القديمة على أنها كلاسيكية. اختلف وضع العبيد اختلافًا حادًا عن شرائح السكان الأخرى. في ظل العبودية الكلاسيكية ، تم استغلال العبيد بوحشية ، ولم يكن لديهم حقوق تقريبًا ، وكانوا مملوكين بالكامل لمالكي العبيد.

يمكن تتبع السمات الحضارية في تطور ديانات الشرق والغرب. تخيل قدماء المصريين الآلهة في صورة أناس عاديين أو في صورة أشخاص لهم رأس حيوان ، أو على شكل حيوانات. تفسر هذه الميزة بالاعتماد الكبير للمجتمع المصري القديم على البيئة.

على الرغم من إدراك اعتماد الإنسان على القوى الخارجية ، آمن الإغريق القدماء بقوة العقل البشري. وهذا هو السبب في أنهم مثلوا آلهتهم في شكل بشري بنقاط ضعف بشرية. في معظم الشعوب القديمة ، كانت الأديان متعددة الآلهة (العديد من الآلهة والإلهات) وكان عدد قليل من الشعوب لديهم ديانات توحيدية (مع إله واحد). الأديان توحدية: اليهود القدماء - اليهودية ( إله واحديهوه) ، البوذية (بوذا) ، المسيحية (الله عيسى) ، الإسلام (الله).

في مصر القديمة ، حاول الفرعون أمنحتب الرابع الإصلاح الديني. تبنى اسمًا جديدًا - أخناتون ، حظر جميع الطوائف ، باستثناء عبادة إله القرص الشمسي آتون ، وبناء عاصمة جديدة. ومع ذلك ، فإن محاولته لإدخال التوحيد لم تكن ناجحة ، منذ ذلك الحين ديانة جديدةلم يكن لها أساس أخلاقي ، أولاً وقبل كل شيء - الإحسان والجاذبية.

يكشف الصفات الشخصيةالعمارة المصرية واليونانية ، من المستحيل عدم ملاحظة عمارة المعبد مصر القديمةتميزت بحجمها الضخم وفخامة غير عادية في الديكور الداخلي. كانت تيجان الأعمدة (الجزء العلوي) لها شكل مميز: فهي تشبه حزمة من ورق البردي أو براعم اللوتس.

لم تكن معابد اليونان القديمة كبيرة مثل المعابد اليونانية القديمة. كان العمود اليوناني متناسبًا مع الرجل وكان يشبه شخصيته. يفسر ذلك حقيقة أنه في النظرة العالمية لليونانيين القدماء ، على عكس المصريين ، لم يكن هناك فرق كبير بين الآلهة والناس. أولى الإغريق القدماء أهمية كبيرة لظهور المعبد. تم طلاء أجزائه الفردية بألوان مختلفة.

في العصور القديمة ، في دول الشرق ، تم تحقيق إنجازات عظيمة في مجال الرياضيات وعلم الفلك والطب ، ومع ذلك ، كعلم ، تطورت فقط في اليونان القديمة. كان علماء اليونان القديمة في وضع أكثر ملاءمة من علماء الشرق القديم: كان هناك عبودية كلاسيكية ، ومعايير ديمقراطية للحياة السياسية والاجتماعية ، وكان هناك عدد كبير من الدول - السياسات. ساهم كل هذا في ظهور مدارس (أكاديميات) فلسفية مختلفة في اليونان القديمة. أدت روح المنافسة والبحث الحر والشكوك والمعرفة إلى تنمية مستدامة للعلم في تلك الأوقات ، تم تشكيل نظام معين من المعرفة. في الفلسفة اليونانية القديمة ، كان هناك فهم جديد لدور الإنسان ، وتم التأكيد على قيمته الخاصة.

يجب التركيز بشكل خاص على دور الحضارة المصرية ، التي أرست أسس الحضارة الأوروبية بأكملها. اليونان ، باعتبارها أقرب دولة إلى الشرق الآسيوي ، كانت أول من قبل إنجازات ثقافة الشرق وأصبحت الموزع للتعليم الشرقي في أوروبا. ومع ذلك ، لم يكتسب المجتمع اليوناني إنجازات الحضارات الشرقية القديمة فحسب ، بل حقق أيضًا نتائج أعلى في العلوم والفلسفة والأدب والفنون الجميلة.

معلومات مماثلة.

لذلك ، قام ماركس بتقييم مناسب تمامًا لميزات الهيكل الشرقي الكلاسيكي. من المهم أنه ، لكونه غير مبال بالتحليل الطبقي ، لم يستخدم أبدًا مفهوم "الطبقة" فيما يتعلق بالشرق ، بما في ذلك الشرق المعاصر. في حالة عدم وجود ملكية خاصة ، لا يوجد ولا يمكن أن يكون مكانًا للطبقات والتضادات الطبقية - هكذا يمكن فهم هذا الصمت. وهذا على الرغم من كل ما يتعلق بالملكية الخاصة والتضادات الاجتماعية ، على سبيل المثال ، في الهند ، كتب ماركس كثيرًا وعن طيب خاطر. ولكن إن لم تكن فئة ، وليس ملاكًا خاصًا ، فمن إذن؟

"إذا لم يكن ملاك الأراضي من القطاع الخاص ، ولكن الدولة تواجه المنتجين المباشرين بشكل مباشر ، كما لوحظ في آسيا ، بصفتهم مالكًا للأرض وفي نفس الوقت سياديًا ، فإن الإيجار والضرائب يتطابقان ، أو بالأحرى ، لا توجد ضريبة مختلفة عن هذه شكل إيجار الأرض. في ظل هذه الظروف ، لا يمكن أن تكون علاقة التبعية ، سياسيًا واقتصاديًا ، أكثر شدة من تلك التي تميز موقف جميع الأفراد فيما يتعلق بتلك الحالة. الدولة هنا هي المالك الأعلى للأرض. السيادة هنا هي ملكية الأرض تتركز على نطاق وطني. ولكن في هذه الحالة ، لا توجد ملكية خاصة للأرض ، على الرغم من وجود ملكية خاصة وجماعية واستخدام للأرض. في هذا الاقتباس المطول ، يتم التعبير عن الفكرة بشكل أوضح: الحاكم الذي ارتقى فوق المجتمعات الشرقية وجهاز السلطة الذي يخدمه ، أي. الدولة ليست فقط رمزًا للجماعة ، بل هي أيضًا رمز للسلطة الحقيقية. تقوم السلطة على أساس الملكية العليا للملك والدولة.

في ختام هذا الفكر ، يجدر تركيز انتباه القارئ مرة أخرى على حقيقة أنه ، وفقًا لفكرة ماركس ، في غياب الملكية الخاصة ، تأتي الدولة في المقدمة بصفتها المالك الأعلى والسيادة العليا ، أي. كأعلى سلطة مطلقة على الموضوعات. في هذه الحالة ، تصبح الدولة استبدادًا ، ويصبح الحاكم طاغية شرقيًا ، ويجد الأشخاص أنفسهم في حالة من العبودية الكاملة (كلهم عبيد ، كل فرد عبيد في مواجهة رئيس). مثل هذه الدولة لا تعبر عن مصالح الطبقة الحاكمة من الملاك ، لأنه لا يوجد مالكون ولا طبقات. إنها تقف فوق المجتمع ، وتقمعه بنفسها.

تذكرت أفكار ماركس حول المجتمع "الآسيوي" ونمط الإنتاج المقابل ، ليس فقط لأنني على مدى عدة عقود جاهدت على وجه التحديد لمعارضة هذه الفكرة على وجه التحديد للمخطط المبتذل للتشكيلات الهستماتية (لمعارضة ماركس الهستماتية كان الطريقة الوحيدة لتجنب تكرار مخطط الهيستماتية المبتذلة). والأهم من ذلك بكثير أن نلاحظ أن ماركس نفسه فهم جيدًا ما هو الشرق التقليدي ، وعلاوة على ذلك ، فقد رأى جيدًا أن البديل عن الملكية الخاصة في تاريخ المجتمعات البشرية كان دائمًا دولة استبدادية قاسية. لماذا لم يأخذ هذا الاستنتاج في الحسبان عندما صمم مجتمعا أكثر إشراقا؟ في الإنصاف ، يجب أن نتذكر أن النظرية افترضت اضمحلال الدولة. لكن بعد كل شيء ، كانت الثورة الاجتماعية مستمرة تحت شعار دكتاتورية البروليتاريا - وما هي هذه ، إن لم تكن دولة ، وماذا أيضًا؟ ربما كان ماركس يعتمد على عقل البروليتاريين المتقدمين ، الذين ، باستخدام رافعة الديكتاتورية ، يفككونها على الفور ، لأنهم يدركون ما هي القوة المميتة التي في أيديهم هذه الدولة ذاتها؟ للأسف ، حتى لو كان يعتقد ذلك ، فهو لم يكتب عن هذا في أي مكان. ولم يأخذ في الحسبان حقيقة أن الثورة التي رغب فيها ، وبالتالي ، سوف تتحقق الديكتاتورية حيث لم تكن هناك رأسمالية تقريبًا ، وحيث ، لهذا السبب فقط ، سيكون هناك العديد من الطبقات المعادية للطبقة المتقدمة. البروليتاريا أنه من أجل تدميرهم سيكون من الضروري الحفاظ على الديكتاتورية لفترة طويلة. ولفترة طويلة ، سيكون أمامها الوقت لإضفاء الطابع المؤسسي وتصبح أساس الهيكل قبل وقت طويل من أن يتحدث أي شخص بجدية عن اضمحلال الدولة والجيش وأدوات القسر والعنف الأخرى. باختصار ، الوضع واضح بما فيه الكفاية.

حقائق الاشتراكية الماركسية وتاريخ الشرق

توفي ماركس في نهاية القرن التاسع عشر. حدثت الثورة بطريقة ماركسية في بداية القرن العشرين. ما الذي فكر فيه أولئك الذين ارتكبوه ، إلى أي مدى اتبعوا وصفات ماركس؟ يجب أن نلاحظ على الفور أن المسلمات الثورية للماركسية هي الأساس الذي تقوم عليه البلشفية ، على الرغم من حقيقة أن كلا من لينين ومعلمه وسلفه في النضال الثوري في روسيا ، بليخانوف ، كانا على دراية جيدة بأفكار نمط الإنتاج "الآسيوي". لقد عرفوا بل وجربوهم مع روسيا شبه الآسيوية. صحيح أن بليخانوف توصل إلى نتيجة منطقية من هذه المقارنة مفادها أن روسيا ، كونها قوة آسيوية ، تختلف اختلافًا جوهريًا عن الغرب الرأسمالي القديم وأنها ليست مستعدة بعد للثورة الماركسية. اعتقد لينين ، كما تعلمون ، أن عدم الاستعداد هذا لا يهم ، وأن تخلف روسيا سوف يزول بمساعدة الغرب المتقدم ، وبالتالي كان من المهم أن نبدأ ، وبعد ذلك سنرى ... انتصرت اللينينية ، والعواقب من هذا واضح للجميع اليوم. ومع ذلك ، لم يكن هذا هو الحال دائما.

لعقود عديدة ، كانت الأيديولوجية التي دافعت بحماسة عن الحقيقة المطلقة للماركسية واللينينية تهدف إلى إقناع الجميع بأن الماركسية والثورة البلشفية قد نجحتا. وعليه فقد تم تشويه الحقائق وتشويه الصورة التاريخية بأكملها. تم تقديم فظائع غولاغ على أنها أعمال صالحة ، وتم تصوير الإخفاقات على أنها نجاحات ، ولم يتم تحليل العيوب الهيكلية الداخلية للنظام الجديد بجدية فحسب ، بل على العكس من ذلك ، تم إخفاؤها عن الأنظار بكل طريقة ممكنة. حتى الحديث عن هذا الموضوع كان يعتبر شأناً معادياً للناس ولقضاء قضائي ، بل إن البحث ، بل والأكثر من ذلك ، نشر دراسة يعني تشويه سمعة النظام ووعد المؤلف بسنوات عديدة من السجن ، إن لم يكن التدمير المادي.

ليس من المستغرب إذن أن يتم استبدال التحليل الموضوعي في العلوم الاجتماعية بالتشويه الواعي والتركيبات الوهمية والأفكار الطوباوية. وبغض النظر عن التمني ، أصبحت الأوهام بالواقع في بلدنا ، بمعنى ما ، مهنة ، مفيدة بشكل خاص لمن لم يخجل من هذه المهنة ، بل على العكس ، نجح فيها بنشاط ومهارة. في الواقع ، على هذا الأساس ازدهرت مادة تاريخية ism (istmat) ، وكان الهدف النهائي الرئيسي منه إقناع الجميع بأننا منتصرون وناجحون نتحرك نحو مستقبل أكثر إشراقًا.

المخطط التاريخي للرياضيات التاريخية هو مخطط بدائي. بناءً على ماركس ، صاغ هذا المخطط سلمًا من التشكيلات الخمسة (البدائية - العبودية - الإقطاعية - الرأسمالية - الاشتراكية) ، والذي أُعلن أنه إلزامي للعالم بأسره ولجميع بلدان العالم ، إذا كانت هذه البلدان موجودة لفترة كافية فقط. في هذا المخطط ، كما يسهل رؤيته ، لم يكن هناك مكان للشرق ؛ علاوة على ذلك ، فقد رفض بوعي وجذري أفكار ماركس حول نمط الإنتاج "الآسيوي". حقيقة استثنائية ، إذا أخذنا في الاعتبار أن كل كلمة للمؤسس العظيم كانت تستحق وزنها ذهباً وقد تم اقتباسها في كل فرصة. أولئك الذين حاولوا ذات مرة ، في الثلاثينيات من القرن الماضي ، ذكر نمط الإنتاج "الآسيوي" وتطبيق أفكار ماركس المقابلة لوصف ما حدث في بلدان الشرق في القرن العشرين ، انتهى بهم الأمر بشكل سيء. أوضح هذا للجميع أن ستالين لم يوافق على عمليات البحث هذه.

لماذا لم يوافق عليها ستالين واضح مثل ضوء النهار. بعد كل شيء ، جعلت الحياة نفسها حتى أكثر العقائديين حماسة يفهمون: أنت لا تعرف أبدًا ما فكر فيه ماركس عن الشرق ، فمن الأفضل ألا تتذكر ذلك ، لأن ما وصفه ماركس مشابه جدًا لما يحدث في بلد الاشتراكية المنتصرة ... لم تكن هناك اشتراكية ستالينية في الملكية الخاصة للمجتمع وفي السوق ، تمامًا كما لم تكن موجودة في الشرق التقليدي ، على الأقل في مخطط ماركس (في الواقع ، كما سنناقش لاحقًا ، كان كلا من الملكية الخاصة والسوق موجودين في الشرق. ، لكنها لم تكن مشابهة للملكية الخاصة الأوروبية ، ولا للسوق الأوروبية). لم تكن هناك طبقات في المجتمع السوفيتي ، مثلما لم تكن هناك طبقات في المجتمعات "الآسيوية" حسب ماركس. احتلت مكانة المالك الخاص والطبقة الحاكمة في مجتمع الاشتراكية الماركسية الستالينية المنتصرة من قبل دولة شديدة القوة مع جهاز عنف غير مسبوق ، وهو ما كان نموذجًا للاستبداد الشرقي. باختصار ، كانت المقارنات اللافتة للنظر كافية تمامًا لأفكار ماركس حول نمط الإنتاج "الآسيوي" بحيث تكون ، كما كانت ، مشطوبة من المعايير الأيديولوجية للماركسية. بطبيعة الحال ، واجه المؤرخ مهمة التعويض عن هذا التصفية وشرح ظاهرة الشرق بطريقة مختلفة ، وليس حسب ماركس. تعامل الاستتمات مع هذه المهمة بسهولة يحسد عليها.

الشرق في مخططه جزء لا يتجزأ من العالم. طبعا الشرق يتميز بالخصوصية - ولكن من لا يملكها ؟! وهل الخصوصية تمنع تطور تاريخ البشرية كله وفقًا لقوانين عامة معينة اكتشفتها الماركسية على وجه التحديد؟ إذا كان العالم كله ينتقل من العصور البدائية إلى العبودية ، ثم إلى الإقطاع ، ثم إلى الرأسمالية والآن إلى الاشتراكية لآلاف السنين ، فكيف يمكن ترك الشرق جانبًا؟ صحيح أن بعض دول الشرق تتخلف أحيانًا عن الركب في تنميتها. لكن هذه ليست مشكلة. أظهرت تجربة روسيا أنه من الممكن تخطي المراحل الفائتة في التنمية. وإذا كان الأمر كذلك ، فيمكن للدول المتخلفة الحديثة أن تفعل ذلك ، إذا كانت هناك رغبة ...

في الواقع ، ممارسة العملية التاريخية للقرن العشرين. يشهد على أن بعض دول الشرق ، ومعظمها متخلفة وفقرًا ، حاولت بمساعدة الاتحاد السوفيتي التغلب على التراكم والوصول إلى الحدود الحديثة ، بالاعتماد على وصفات الاشتراكية الماركسية. ما أدى إليه هذا أصبح معروفًا الآن. لكن الحقيقة نفسها مثيرة للاهتمام: البلدان المتقدمة ، التي من أجلها ، في الواقع ، تم إنشاء نظرية الاشتراكية الماركسية ، لم تقبلها ، لكن البلدان المتخلفة كانت مستعدة لها. علاوة على ذلك ، كلما كان هيكلها الداخلي أكثر تخلفًا ، قل نجاح الرأسمالية الأوروبية في تغييرها في القرنين التاسع عشر والعشرين. لماذا ا؟

وهنا نعود مرة أخرى إلى سبب رفض عالم الرياضيات التاريخي بشدة لأفكار ماركس حول نمط الإنتاج "الآسيوي": من الناحية الهيكلية ، فإن بلدان الشرق المعنية هي الأقرب إلى المستقبل الاشتراكي المشرق الذي يمجده ماركس. يكاد لا يوجد مكان للملكية الخاصة والسوق الحرة ، ولا توجد طبقات معادية ، ولكن هناك دولة ذات سلطة كاملة (تعادل دكتاتورية البروليتاريا) ، مستعدة لتوجيه تطور البلد على طول الطريق الذي أولئك الذين في السلطة يعتبرون ذلك جيدًا عن طريق العنف غير الشرعي. هذا هو ، في المقدمة - القوة والعنف الذي تسببه ، مرتبطان تمامًا وقريبًا هيكليًا من القوة والعنف في بلد الاشتراكية المنتصرة. إن بلدان الاشتراكية المنتصرة بهذا المعنى ليست سوى تعديل للبنية الشرقية التقليدية. بالطبع ، أدى التحديث والتقدم التكنولوجي والتصنيع والتحضر إلى تغيير كبير في وجه هذه البلدان ، وفي المقام الأول روسيا. نشأ الوهم أنه من خلال الحفاظ على هيكلها الداخلي القائم على العنف والقدرة المطلقة للدولة ، يمكن للمرء تقريبًا أن يتقدم على الرأسمالية. لكن هذا الوهم انهار تحت ضربات أزمة قاسية كشفت كل رذائل النظام اللاإنساني. ومرة أخرى ، نشأ السؤال عن الانقسام الكلاسيكي بين الشرق والغرب. اتضح أن الاشتراكية الماركسية حسب النموذج السوفياتي هي بالضبط تعديل الشرق ، وليس الغرب المهيمن.

اليوم ، كشفت هذه الحقيقة إلى حدّ فراغ الأدب التاريخي ، وزيف مخططاته العلمية الزائفة. ومع ذلك ، فإن ما هو مرئي للجميع اليوم معروف جيدًا للكثيرين منذ فترة طويلة ، لا سيما في بلدنا ، الذي تأثر أكثر من غيره تقريبًا. ليس من المستغرب أنه بعد ستالين ، في البداية خجولًا ، ولكن بمرور الوقت ، بدأت عمليات البحث المستمرة بشكل متزايد عن بدائل لمخطط الهستماتية في الظهور أكثر فأكثر. استند العديد منها إلى أفكار ماركس حول نمط الإنتاج "الآسيوي".

التأريخ المحلي للشرق: البحث عن بدائل

على الرغم من أن المستشرقين الروس كانوا يمثلون هيئة مؤثرة ومحترمة من المتخصصين في المجتمع الدولي حتى عام 1917 ، إلا أنهم لم يهتموا نسبيًا بتاريخ الشرق ومشكلات العملية التاريخية في الشرق. بعد عام 1917 ، لم تجذب دراسة الشرق في البداية الانتباه على الإطلاق ، ويرجع ذلك في جزء كبير منه إلى حقيقة أن المتخصصين اختفوا تدريجيًا - فقد مات القديمون أو هاجروا ، والبعض ببساطة ابتعد عن النشاط المهنيغير قادر على الاندماج عهد جديدوتلبية متطلبات الثوار ، والجدد لم يكونوا مستعدين عمليا. في وقت لاحق ، في أواخر عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، ظهر جيل جديد من المتخصصين ، تعامل معظمهم مع الشرق الحديث ، أو بالأحرى ، مع مشاكل الحركة الثورية في الشرق ، والتي تتوافق تمامًا مع احتياجات ذلك الوقت. خلال سنوات التطهير العظيم ، تم تدمير جزء كبير منهم - بشكل أساسي أولئك الذين كانوا مهتمين بمشاكل نمط الإنتاج "الآسيوي" ، على الرغم من أنهم ليسوا وحدهم بأي حال من الأحوال - دمرهم النظام ، والبقية صمتوا عن وقت طويل. بدأت الدراسات الشرقية الروسية في الإحياء شيئًا فشيئًا فقط في سنوات ما بعد الحرب ، في العديد من مناطقها عمليًا من جديد ، من الصفر ، حيث لم يتم إنشاء مدارس علمية أو مدرسين محترمين أحياء.

ليس من المستغرب أن تكون ظروف الوجود قد حددت أيضًا طبيعة الدراسات الشرقية في فترة ما بعد الحرب: فقد تم تمثيلها في الغالب من قبل أشخاص اعتادوا وعرفوا كيف يغلقون أفواههم ولا يعبرون عن أفكار على الأقل إلى حد ما. اختلف مع الأيديولوجية المعترف بها رسميًا ، بما في ذلك التركيبات النظرية. في الممارسة العملية ، كان هذا يعني أن الدراسات الشرقية السوفيتية في فترة ما بعد الحرب ، من حيث فهم العملية التاريخية وخصائص البنية الداخلية لدول الشرق ، اتبعت ، مع استثناءات نادرة ، خطاب المخططات التاريخية التي أقرها الحكم. النظام في البلاد. إن التهرب من مثل هذه المخططات يعني أن يضع المرء نفسه خارج المجتمع كما لو كان خارج القانون. لذلك ، فإن أولئك الذين لم يسمح لهم ضميرهم بتحمل المخططات المبتذلة ذهبوا إلى مثل هذه المجالات من العلم حيث لم يكن عليهم التعامل مع المخططات ، على الأقل في كل خطوة. ومع ذلك ، كان الوضع يتغير تدريجياً. بعد الحرب ، جاء جيل جديد من العلماء إلى العلم ، متحررا من الخوف المميت الذي ترسخ إلى الأبد في أولئك الذين نجوا من عمليات التطهير الكبرى. من خلال جهود هذا الجيل الجديد ، بدأت الدراسات الشرقية المحلية تتطور من جديد ، وإن كان من الإنصاف الاعتراف بأن الذين خرجوا من وراء الأسلاك الشائكة انضموا إليها لاحقًا ، خاصة بعد وفاة ستالين والمؤتمر العشرين للحزب الشيوعي. .

بدأت مرحلة جديدة جادة في الفهم الأساسي لمشاكل الشرق حوالي الستينيات ، وإلى حد كبير ، ارتبطت مرة أخرى بتقدم أفكار ماركس حول المجتمع "الآسيوي" إلى الواجهة. كان الدافع وراء ذلك هو الحاجة الموضوعية لشرح ظاهرة العالم النامي ، الذي أعلن نفسه بالفعل ولم يتناسب مع القوالب النمطية المعتادة ("الاستعمار مذنب بالتخلف عن الشرق") ، خاصة بعد إنهاء استعمار الشرق ، وبدأ المستشرقون الماركسيون الفرنسيون (M. Godelet ، Zh Suret-Canal ، J. Chenot وآخرون) مناقشة مشاكل نمط الإنتاج "الآسيوي". سمح الذوبان الأيديولوجي للمستشرقين المحليين بالمشاركة في المناقشات والتعبير عن عدد من وجهات النظر غير العادية ، بعيدًا تمامًا عن الأفكار التاريخية التي أقرها النظام. ومع ذلك ، لم تحصل المناقشة على الكثير من التطور ، لأنها سرعان ما توقفت تحت ضغط من السلطات. جاء وقت الانتقام ، وتميز بظهور عدد من الأعمال ، سعى مؤلفوها بحماس للدفاع عن مخططات الهستماتية ، ولم يتم ذلك بطريقة مبتذلة كما كان من قبل ، مما أعطى المخططات التي رفضتها الحياة وهمًا معينًا. الطابع العلمي (يتضح هذا بشكل أوضح في دراسة كتبها ف. ن. نيكيفوروف "تاريخ الشرق والعالم" ، إم ، 1975).

ومع ذلك ، كانت النتيجة الإيجابية للمناقشة هي فوز اليمين في المعارك النظرية بمعارضة مخطط العملية التاريخية العالمية ، وإن كانت المهيمنة ، لكنها ليست الوحيدة الممكنة في التأريخ الروسي. كانت نتيجة ذلك إحياء البحث النظري ، وزيادة الاهتمام بالبحوث ذات الصلة في الخارج ، بدءًا من المؤلفين الموقرين مثل توينبي وويبر. تدريجيًا ، أصبح من الواضح أكثر فأكثر للمختصين أنه لا ينبغي على المرء أن يسعى من أجل وحدة الآراء - وبعد كل شيء ، كان هذا النوع من الطموح ، الذي أرسته الماركسية والرياضيات التاريخية ، كما يقولون ، في دماء كل فرد منا. علماء الاجتماع لعقود عديدة - وهذا ، على العكس من ذلك ، تكمن القيمة النهائية للعمل التراكمي للباحثين على وجه التحديد في حقيقة أن كل واحد يطور ويدافع عن مواقفه الخاصة: دع الوقت والأجيال اللاحقة تقرر أي منها يتضح أنه أقرب إلى الحقيقة.

وتجدر الإشارة إلى أنه حتى السنوات الأخيرة ، كان من المفترض ، كما هو الحال ، أن أي بحث علمي من هذا النوع يجب أن يتم في إطار الماركسية وعلى أساس المنهجية الماركسية. وإذا كان لدى أي شخص شكوك حول هذا الأمر ، فعادةً ما لا يظهرون في المقدمة. فقط في جدا في الآونة الأخيرةعندما بدأت العديد من الصور النمطية الراسخة في التفكير في الانهيار بنشاط ، تغير الوضع في هذا الصدد بشكل جذري. أولئك الذين أرادوا التعبير عن أفكار بديلة للماركسية وخلق مفاهيمهم الخاصة على أساسهم حصلوا على فرص واسعة لذلك. على وجه الخصوص ، انعكس هذا في حقيقة أن بعض الباحثين شككوا صراحة في قدس أقداس التاريخ - مخطط التكوينات ومبدأ التفسير التكويني للتاريخ. كبديل ، تم طرح تفسير حضاري ، بروح ويبر وتوينبي ، أو مزيج من المبادئ التكوينية والحضارية في تحليل العملية التاريخية. من الضروري أن نلاحظ أنه من بين المتخصصين الذين شاركوا بنشاط أكبر في المناقشات النظرية ، يسيطر المستشرقون بشكل كامل تقريبًا. هذا ، مع ذلك ، ليس مفاجئًا: إنه بالضبط مع مشاكل الشرق ، في الماضي والحاضر ، لم تتكيف الماركسية والرياضيات التاريخية أبدًا. لحل هذه المشاكل ، هناك حاجة ماسة لأسس نظرية جديدة.

ما هو موقف المشاكل المذكورة ، كيف حاولوا حلها في الدراسات الشرقية الروسية حتى وقت قريب ، وما هي الحلول الجديدة التي يتم تقديمها في أيامنا هذه التي نكسر فيها الصور النمطية التي عفا عليها الزمن؟

الحل المفاهيمي لمشاكل الشرق في الدراسات الشرقية المحلية الحديثة

على الرغم من أن المتخصصين قد ركزوا في السنوات الأخيرة بشكل واعٍ على العوامل الحضارية والدينية والثقافية في تطور المجتمع ، فمن المهم ملاحظة أن هذا انعكس بشكل ضعيف جدًا حتى الآن في علم التأريخ. في المقام الأول في تحليل العوامل والأسباب ، فإن التحليل الاجتماعي والاقتصادي هو الذي لا يزال قائما. لا يوجد شيء يمكنك القيام به حيال ذلك: هكذا نشأنا ، وهذا ما نقف عليه ... يعتقد الكثيرون بصدق أن هذا - وفقًا لروح ونص الماركسية - جوهر ، ربيع تطوير. إلى حد ما ، هو حقًا. السؤال الوحيد هو إلى أي مدى. وفيما يتعلق بالشرق الذي ندرسه ، يمكن أن يصاغ السؤال بشيء مثل هذا: الاقتصاد أم السلطة ، أم الملكية أم الدولة؟ ما هو الأساسي ، ما هو الثانوي ، ما هي العلاقة هنا؟

في الواقع ، إيجاد الإجابة الصحيحة على هذه الأسئلة هو ما سيقربنا من الحقيقة. لكن ماذا عن البحث عن إجابة؟ وكيف اديت نتائج البحث حتى الآن؟ للحصول على إجابة كاملة على هذه الأسئلة ، هناك حاجة إلى دراسة مستقلة وخاصة ومتينة. كجزء من مراجعة موجزة ، لا يمكننا التحدث إلا عن المواقف والاتجاهات الرئيسية. لكي تكون النتيجة مناسبة بقدر الإمكان للواقع ، نقسم الموضوع العام إلى ثلاثةالأجزاء المحددة عن بعضها البعض بواسطة أطر زمنية.

1. فيما يتعلق بمجتمعات ما قبل الاستعمار ، فإن السؤال الآن يقف تقريبًا على النحو التالي: كيف ينبغي تقييمها عملية تاريخيةفي الشرق ، بدءًا من ثورة العصر الحجري الحديث والحضارة الحضرية (أقدم الدول البدائية الأولية) وانتهاءً بالعصور الاستعمارية السابقة للرأسمالية (القرنين السادس عشر والثامن عشر)؟ انبثقت الصورة النمطية الأيديولوجية السائدة في التأريخ الروسي لعقود من حقيقة أنه قبل عصرنا تقريبًا ، كانت جميع هياكل الدولة مملوكة للعبيد ، وبعد ذلك - إقطاعية (لا تعني حقيقة الإقطاع كنظام للعلاقات ، بل تجريد التشكيل الماركسي الهستماتي). كانت هناك العديد من الخلافات حول مسألة ما هو جوهر الاختلاف بين العبد والتشكيلات الإقطاعية في الشرق وأين يجب أن يكون الخط الفاصل بينهما. ومع ذلك ، فإن عدم جدوى المناقشات حول هذه الموضوعات لم يقوض الصورة النمطية السائدة: العبودية والإقطاعية كتكوينات في الشرق كان يجب أن تكون موجودة ، لأن المخطط الماركسي الاستماتي أساسي بهذا المعنى ، والمادة التاريخية ثانوية (يمكن أن يكون هناك لا حديث عن تغيير المخطط ؛ كان يجب حصر المادة بطريقة أو بأخرى في المخطط ، حتى مع التحفظات اللازمة).

لقد تغير الوضع في السنوات الأخيرة. أصبحت صلابة الصورة النمطية واضحة حتى لمؤيدي مخطط الهستماتية المكون من خمسة فصول. إنهم يحاولون الآن جعل المخطط أكثر مرونة بحيث يكون التفسير مرضيًا إلى حد ما على الأقل في مواجهة كتلة متزايدة باستمرار من الحقائق التي تتعارض معه. تم تخفيف الطبيعة الفئوية لتعميم التعريفات. يتم الاعتراف بالدور الكبير للمجتمع والمزارعين الأحرار في المجتمعات القديمة (المالكة للعبيد) في الشرق ، وفي بعض الأحيان يتم تسجيل الدور المهيمن للعمل غير العبيد فيها. تم التأكيد على أن الإقطاع في الشرق في العصور الوسطى كان مختلفًا عنه في أوروبا ، على وجه الخصوص ، بدون ملاك الأراضي مع اقتصادهم الرباني ، حتى في بعض الأماكن بدون أرستقراطية وراثية مؤثرة ، تسمى النبلاء. يتم تقديم المزيد من التنازلات ، والتي غالبًا ما يتلخص معناها في حقيقة أن الدور القيادي للدولة في نظام الإنتاج في الشرق يمكن أن يُنظر إليه جيدًا على أنه نوع من تعديل الإقطاع ("الإقطاع الشرقي" ، "الدولة الإقطاع ").

وتجدر الإشارة إلى أن تليين المخطط الجامد ، والاعتراف بالوقائع ، ووجود العديد من التحفظات - كل هذا إلى حد ما نتيجة المناقشات ، دليل على الرغبة في التغلب على جمود مخطط الأمس ، إلى تأخذ في الاعتبار نقدها ، ولكن من الضروري الحفاظ على وحدة العملية التاريخية العالمية. الوحدة بهذا المعنى الأولي أن كل شيء قصص مشهورةكان على المجتمعات ، من حيث المبدأ ، أن تمر بمرحلة واحدة من التطور في العصور القديمة (تكوين ملاك العبيد) ، وفي العصور الوسطى عبر مرحلة أخرى (التكوين الإقطاعي). لكن ضعف هذا النهج الجديد والإيجابي من حيث المبدأ لا يقتصر فقط على كونه لا يزال طمسًا ، بل يحجب الاختلاف الأساسي بين الهياكل الأوروبية وغير الأوروبية في العصور القديمة والعصور الوسطى ؛ الأهم من ذلك هو حقيقة أنه لا يزال يحتل الصدارة ، وإن كان افتراضًا مخففًا ، ولكنه افتراض مسبق: في المجتمعات القديمة ، يجب بذل الجهد الرئيسي للبحث عن العبيد ، وأصحاب العبيد وعلاقاتهم ، وفي العصور الوسطى ، على على العكس من ذلك ، حاول ألا تلاحظ نفس العبيد وأصحاب العبيد ، ولكن من ناحية أخرى ، كن قادرًا على تفسير جميع العلاقات الحقيقية (كقاعدة ، كما في العصور القديمة) من المواقف "الإقطاعية" الأخرى.

كما ذكرنا سابقًا ، ترتبط الحقيقة وتفسيرها ارتباطًا وثيقًا ، لكن هذا الارتباط مرن تمامًا بمعنى أن المخطط القديم ، الذي يعود إلى تفسير الحقائق من مواقف الأمس ، يستمر في الهيمنة على العلم لفترة طويلة حتى عندما يكون جديدًا. الحقائق تتطلب بشكل عاجل تفسيرًا مختلفًا ومخططًا جديدًا. يؤكد الموقف المذكور للتو بشكل مقنع انتظام هذا النوع من الاتصال ، وعلاوة على ذلك ، يذكرنا مرة أخرى أنه في العلوم المختلفة يتم تطبيق هذا النوع من الانتظام بشكل مختلف: في الفيزياء والتكنولوجيا - بشكل تلقائي وبسرعة. في علم الأحياء ، أحيانًا مع تصادمات دراماتيكية ، ولكن في النهاية أيضًا بشكل حاسم وغير قابل للنقض ، وفي العلوم الاجتماعية ، وعلى وجه الخصوص في التاريخ ، ربما يكون الأمر الأكثر صعوبة ، وهو أمر مفهوم ومفهوم تمامًا: التفسير حقائق تاريخيةيرتبط ارتباطًا مباشرًا بمنطقة حساسة مثل سياسة اليوم. ولكن إذا كانت السياسة بالتحديد هي التي تتطلب ذلك ، كما تمت مناقشته بالفعل فيما يتعلق بظاهرة العالم النامي ، فهذا يعني أن التغييرات قد نضجت في مجال العلوم أيضًا. وتقريباً الجميع يفهم هذا اليوم. ولكن هل يكفي فهم الحاجة إلى التغيير؟

تظهر الحياة أن هذا لا يكفي. وليس من قبيل الصدفة أنه بعد مناقشة الستينيات والسبعينيات ، ظهر الميل إلى مراجعة المخططات القائمة والصور النمطية بقوة خاصة في العلوم الاجتماعية الروسية. ظهرت على الأقل بعض المفاهيم الجديدة. يقترح مؤلفو البعض أن يروا في تاريخ مجتمعات ما قبل الرأسمالية مرحلة اجتماعية واقتصادية واحدة من التطور ، ويطلقون عليها اسم إما إقطاعي (Yu. معبر عنها بشكل غير واضح من وجهة نظر طريقة الإنتاج (M. A. Cheshkov). وعلى الرغم من أن كل هذه الأساليب المفاهيمية مختلفة جوهريًا ، ومتطورة بشكل مختلف ، إلا أنها تشترك أيضًا في شيء ما. الشيء الإيجابي عنهم ، بالطبع ، هو أنهم جميعًا يؤكدون على التشابه الأساسي للمجتمعات القديمة وغير الأوروبية في العصور الوسطى ، ولكن يجب اعتبار العيب ، في محاولة للحفاظ على وهم التماثل العالمي التاريخي للمسار للتنمية ، يميل مؤلفو المخططات المفاهيمية المذكورة ، وإن بدرجات متفاوتة ، ليس فقط إلى محو الاختلاف الذي تم التعبير عنه بوضوح في تاريخ أوروبا بين العصور القديمة (العصور القديمة) والعصور الوسطى (الإقطاع) ، ولكن أيضًا ، ما هو الأهم من ذلك بكثير ، الاختلاف الأساسي بين أوروبا والعالم غير الأوروبي.

من هذه المواقف ، تبدو المخططات المفاهيمية التي ابتدعها المؤرخون الذين أدركوا ، بدرجة أو بأخرى ، نظرية نمط الإنتاج "الآسيوي" ، أكثر تفضيلًا. من بين المتخصصين القريبين من هذه القضية ، هناك ممثلون من مختلف التخصصات - الاقتصاديون السياسيون ، والفلاسفة ، وعلماء الإثنوغرافيا ، والمستشرقون ، وما إلى ذلك. فهم يفسرون أفكار ماركس حول المجتمع الشرقي بشكل مختلف تمامًا ، والمواد المحددة المتعلقة بمشكلة التنمية الاجتماعية والاقتصادية لغير - مجتمعات ما قبل الرأسمالية الأوروبية. من المميزات أن تخصص هذا المؤلف أو ذاك لا يحد على الإطلاق من نطاق اهتماماته وتنفيذ أفكاره ، على الرغم من أن المؤرخين والاقتصاديين السياسيين وعلماء الإثنوغرافيا ، وما إلى ذلك ، لا يزالون يشعرون بالمقاربة المقابلة.

وينبغي الإشارة بشكل خاص إلى أولئك الذين طوروا وسعىوا إلى تطبيق نظرية نمط الإنتاج "الآسيوي" على نطاق واسع إلى حد ما ولفترة طويلة وجدية. دافع Yu. I. Semenov ، على وجه الخصوص ، في عدد من مقالاته عن فكرة تخلف المجتمعات الإفريقية الشرقية والحديثة التقليدية ، ورأى في هذا تحديدًا مطابقتها لمعيار نمط الإنتاج "الآسيوي". أ. ميليكشفيلي ، دون التركيز كثيرًا على مصطلح (نمط الإنتاج "الآسيوي") ، شدد على أهمية دور الدولة في الشرق التقليدي والدور الضئيل للعبودية في الشرق القديم. Nureev مساهمة جادة في تطوير الجانب السياسي والاقتصادي لنمط الإنتاج "الآسيوي". وتجدر الإشارة إلى أن وراء الكواليس أفكار مماثلة تم التعبير عنها في وقت سابق من قبل أولئك الذين ، مثل المتخصصين الموقرين في هذا المجال التاريخ القديمألف تيومينيف و إن إم نيكولسكي أعماله عندما كان من المستحيل التحدث بصوت عالٍ عن موضوع نمط الإنتاج "الآسيوي". وعندما أصبح ذلك ممكنًا ، بدأ العلماء الموقرون مثل الاقتصادي إ.س.فارجا أو المؤرخ ف.ف.ستروف في الكتابة عن نمط الإنتاج "الآسيوي" ، الذي كان في السابق شيئًا مثل رسول لنظرية الهيمنة على تكوين ملكية العبيد في الشرق القديم.

بإيجاز ، يمكن ملاحظة أن فكرة نمط الإنتاج "الآسيوي" ، بدرجة أو بأخرى ، بتفسيرها بشكل مختلف ، كانت تميل إلى وقت مختلفعدد كبير من المتخصصين الجادين. وإذا لم تتحول الكمية هنا إلى جودة لفترة طويلة ، ولم يتم الاعتراف بالمدافعين عن الأفكار حول نمط الإنتاج "الآسيوي" أنفسهم ، فيجب البحث عن أسباب ذلك ، كما ذكر ، وليس في الثقل العلمي للتطورات ولكن في الرفض السياسي والأيديولوجي لفكرة القوة المطلقة للدولة.

في عصرنا ، عندما تم نبذ القوالب النمطية القديمة بحزم وأصبحت مراجعة التاريخ المشوه مهمة ملحة اليوم ، لم يعد من الضروري الاختباء خلف درع فكرة ماركس عن نمط الإنتاج "الآسيوي". . أولئك الذين يعتقدون أن العملية التاريخية ، وخاصة في الشرق التقليدي ، لا يمكن تفسيرها من وجهة نظر أنماط الإنتاج ، والتكوينات ، وبشكل عام ، الأولوية غير المشروطة للتحليل الاقتصادي السياسي ، يميلون نحو النهج الحضاري المذكور بالفعل ، أي. لإحضار العمليات التاريخية والثقافية إلى الواجهة أو إلى تحليل متعدد العوامل ، حيث سيتم إيلاء الاهتمام الرئيسي للسمات الحضارية. ما هو الشكل الذي سيتخذه البحث ذي الصلة ، خاصة مع الأخذ في الاعتبار تجربة توينبي الثرية ، لم يتضح بعد. المستقبل سيخبرنا. لكن هناك أمرًا واحدًا واضحًا تمامًا: لقد أصبح وقت السيطرة الإلزامية المطلقة للتحليل السياسي والاقتصادي التشكيلي في التفسير الماركسي - الاستماتي شيئًا من الماضي. هناك مشاكل سيتعين على الأجيال القادمة من المؤرخين الروس في الشرق التقليدي لما قبل الاستعمار أن تحلها من جديد - والحمد لله ، بغض النظر عن العقائد الأيديولوجية.

2- المجموعة الثانية من المشاكل تتعلق بالشرق الاستعماري ، بلدان الشرق خلال فترة الاستعمار ، أي. حول القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين. هنا ، أيضًا ، هناك مجال كبير للجدل. حتى وقت قريب ، كان يُعتقد أن هذه المشكلات قد تمت دراستها بدقة ، لأن ماركس ولينين تطرق إليها في أعمالهما. أصبح من الواضح اليوم أن هذا هو بالضبط سبب وجوب إعادة النظر في جميع المشاكل المرتبطة بالشرق الاستعماري وحلها من جديد.

دعونا ندرج على الأقل بعض المشاكل التي تستحق الاهتمام. هل يمكن اعتبار المجتمعات الاستعمارية في الشرق إقطاعية أو شبه إقطاعية ، كما كانت العادة لدينا حتى وقت قريب؟ وإذا كان الأمر كذلك ، فما هي "إقطاعتهم" ، وكيف تختلف عن إقطاعية أوروبا الغربية ، التي تعتبر كلاسيكية؟ وهل كانت هذه "الإقطاعية" في كل مكان ، ما هو الدور الذي لعبه شيء مشابه لها ، على سبيل المثال ، في مصير تركيا وما هو الدور في اليابان؟ إضافي. هل نقيم ظاهرة الاستعمار بشكل صحيح؟ لقد كتب الكثير عن معاناة الملايين من عمال الشرق من الاضطهاد الاستعماري في تأريخنا ، واستخدم الطلاء الأسود بسخاء. لكن قيل القليل عن الدور التاريخي الذي لعبه الاستعمار في تغيير البنية الداخلية للشرق التقليدي. ولكن من وجهة نظر مشاكل العملية التاريخية العالمية ، العزيزة جدًا على منظري الماركسية والرياضيات التاريخية ، فإن هذا هو بالضبط ما ينبغي النظر فيه وتقييمه في المقام الأول.

من السذاجة في ضوء الأحداث الحديثة ، المركزية الأوروبية المستخدمة في محاولات تأريخ تاريخ بلدان الشرق في القرنين التاسع عشر والعشرين. بالطبع هذه قصة جديدة للشرق. لكن مصطلح "جديد" ذاته وتفسيره في التأريخ الروسي غير مقنعين لأنهما يربطان بشكل مصطنع الشرق وجميع عمليات التحول الداخلي الجادة التي حدثت في بلدان الشرق التقليدي بالتواريخ العشوائية في التاريخ الأوروبي ، على سبيل المثال ، إلى التواريخ المرتبطة بالثورات في إنجلترا أو فرنسا. بالنسبة للشرق ، تعتبر المعايير التي لعبت دورًا حاسمًا في عملية التحول المذكور مهمة وذات أهمية قصوى. لذلك ، من الأنسب ألا نتحدث عن "التاريخ الجديد" للشرق ، ولا حتى عن "تاريخ الشرق في الأزمنة الحديثة" (في كلتا الحالتين ، "التاريخ الجديد" الأوروبي ، "الأزمنة الجديدة" من أجل يقصد أوروبا الرأسمالية) ، ولكن على وجه التحديد عن الاستعمار باعتباره حقبة أدت إلى تحول داخلي. وبالطبع ، في نفس الوقت ، سيكون من الضروري إبراز العوامل التاريخية والثقافية والدينية والحضارية التي لعبت دورًا حاسمًا تقريبًا في شكل تحول هذا البلد أو ذاك من الشرق ، هذا أو تلك المنطقة الحضارية. وشيء آخر: الاستعمار مهم كمعيار استفزازي ، لا أكثر. يجب ألا ننسى أنه في الوقت الذي بدأت فيه عصية الرأسمالية الاستعمارية العمل في مناطق شرقية مختلفة ، كان الشرق في كثير من النواحي لا يقل ازدهارًا عن أوروبا ، وفي مكان ما وفي بعض النواحي أكثر. هناك دراسات خاصة جادة (في التأريخ الروسي يتم تمثيلها من خلال أعمال A.M. Petrov) ، والتي تظهر أنه حتى في القرنين السابع عشر والثامن عشر. تم بناء تجارة أوروبا الاستعمارية مع الشرق بطريقة أجبرت أوروبا على دفع ثمن التوابل الأوروبية ذات القيمة العالية والمرغوبة وغيرها من النوادر النادرة في الذهب والفضة (لحسن الحظ ، كان هناك تدفق للذهب والفضة الأمريكيين من القرن السادس عشر) ، وليس بسلعها الخاصة ، التي كان لدى الأوروبيين في ذلك الوقت للتجارة المتطورة ، ببساطة لم تكن موجودة ، والتي ، بالمناسبة ، الشرق الغني في ذلك الوقت ببساطة لم يكن بحاجة إليها.

بدأ كل شيء يتغير بشكل حاسم فقط منذ القرن التاسع عشر ، عندما بدأ عصر صناعة الآلات ، بدأ إنتاج المصانع ، والتي لم يستطع الاقتصاد الشرقي ، ولا سيما الحرف اليدوية ، منافستها. وإذا لم يكن في أذهاننا التجارة الاستعمارية المبكرة ، وليس البؤر التجارية الاستيطانية الأولى التي تم الاستيلاء عليها في الشرق ، ولكن الاستعمار بالمعنى الكامل للكلمة - ذلك الاستعمار الذي بدأ يشوه بشكل جذري بنية المناطق التابعة غير الأوروبية - إذن ينبغي أن يكون يعود تاريخه إلى مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر تقريبًا إنه يعود إلى القرن التاسع عشر. وهذا يشمل أيضًا إنضاج عقدة الدونية الاجتماعية والحضارية في الشرق ، والتي في ظلها استمرت الإصلاحات الرئيسية ، وتكثفت أنواع مختلفة من التأثيرات الغربية ، ووضعت أسس الاقتصاد القومي الرأسمالي الخاص ، ونتيجة لذلك. كل هذا ، اكتسبت أفكار التحرر الوطني الثورية قوة ، قائمة أساسًا على المذاهب الأوروبية المستعارة ، من المسيحية إلى الاشتراكية ، وتجلت بقوة كاملة بالفعل في بداية القرن العشرين ، في عصر "صحوة آسيا".

3. ينبغي النظر في المجموعة الثالثة والأخيرة من المشاكل المرتبطة بالبناء المفاهيمي في الدراسات الشرقية الحديثة تلك التي بدأ العلم يتعامل معها بعد الحرب العالمية الثانية وخاصة فيما يتعلق بإنهاء استعمار الشرق وتشكيل ظاهرة الشرق الأوسط. العالم النامي. هنا ، تندمج الدراسات الشرقية بشكل وثيق مع العديد من المشكلات المعقدة للعلوم السياسية والاقتصاد العالمي والعديد من المشكلات الأخرى ، من الديموغرافيا إلى علم المستقبل. كما ناقشنا بالفعل في جانب مختلف قليلاً ، فإن ظاهرة العالم النامي ليست معقدة ومتناقضة فحسب - إنها أيضًا غامضة للغاية وغير مستقرة في عملية التطور. إنه غير مستقر ليس بمعنى التطور الطبيعي للعناصر المدرجة في الهيكل ، ولكن بمعنى عدم القدرة على التنبؤ بالمنعطفات غير المتوقعة لهذا التطور بالذات.

ظاهرة العالم النامي المتمثلة في كل من الشرق التقليدي وإفريقيا القارية ، والتي دخلت مؤخرًا الساحة التاريخية وخضعت لعملية لاتينية طويلة ، والتي يمكن وضعها بجانب عملية استعمار الشرق ، أمريكا جنوب توضح الولايات المتحدة ، إلى حد ما ، وحدة العالم غير الأوروبي بأكمله ، في مواجهة الدول المتقدمة (الآن بعيدًا عن أوروبا فقط ، على الرغم من البلدان ، وقبل كل شيء ، الثقافة الأوروبية، باستثناء اليابان التي تتميز في هذا الصدد). إن وحدة العالم النامي ليست في تشابهها من حيث الأصول ، ولكن في تشابه المشاكل التي تواجهها ، والتي تتراوح من التنمية إلى الاستقلال السياسي والتعريف الذاتي الأيديولوجي والثقافي. ولكن ، مع أخذ ذلك في الاعتبار ، ينبغي مع ذلك ملاحظة أنه ، في التحليل النهائي ، لا ينبغي اعتبار مصدر جميع المشاكل الحديثة سوى الماضي القريب والأبعد ، علاوة على ذلك ، ماضيه بدلاً من ذلك الذي قدمه المستعمرون ، بمعنى آخر. في التحليل النهائي ، تلك إمكانات الهياكل غير الأوروبية ، والتي سبق ذكرها أكثر من مرة.

دون النظر بالتفصيل في جميع المفاهيم الحديثة الموجودة والمتعلقة بالعالم النامي في العلوم المحلية ، من المهم تذكر المفاهيم الرئيسية. النقطة ليست حتى في كيفية شرح أسباب تخلف الشرق ، وكيفية تقييم بنيته الحديثة - سواء التركيز على الطبيعة متعددة الهياكل للاقتصاد ، أو على قوة الروابط المجتمعية وتقاليد الشركات ، أو على السلطة. للدولة مع ضعف نشاط الملكية الخاصة ، وفقر السكان الذين يتزايد عددهم بسرعة ، وما إلى ذلك. الأهم هو تحديد ما هو مفتاح حل كل هذه والعديد من المشاكل الأخرى.

إذا اعتبرنا أن العالم النامي الحديث ، ولا سيما الشرق الحديث ، يسير بشكل أساسي على المسار الرأسمالي وأن اختلافه عن الرأسمالية الأوروبية هو أكثر كمًا منه في الجودة ، وأكثر سرعة منه من حيث المبدأ - وهذه وجهة النظر لها عدد كبير من المؤيدين ، ثم كان لا بد من البحث عن المفتاح في الماضي القريب بشكل لا إرادي في ظروف تشكيل الرأسمالية الأوروبية ، التي طورتها الماركسية جيدًا ، والتي كانت تتم عادةً ، وصولاً إلى التفاصيل والتفاصيل. ومع ذلك ، فإن العمل بمثل هذا المفتاح أدى إلى إزاحة العديد من الطائرات الحقيقية. على سبيل المثال ، كانت قوة الدولة الشرقية تتساوى عادةً مع ظاهرة البونابرتية ، التي نتجت ، كما هو معروف من أعمال ماركس ، عن توازن مؤقت للقوى الطبقية يترك مجالًا للدولة التي ارتفعت فوقها. لكن هل كان الأمر كذلك في الشرق؟ بعد كل شيء ، هناك الدولة ، حتى وفقًا لتحليل ماركس المعاد إنتاجه بالفعل ، كانت مختلفة ولعبت دورًا اجتماعيًا مختلفًا.

إذا طرحنا مسألة التوليف بين التقليدي والحديث في العالم النامي ، وفي الشرق على وجه الخصوص ، فمن المهم مرة أخرى أن نجد العنصر الأساسي: هل هو تقليدي أم حديث؟ بعبارة أخرى ، ما الذي يبقى قائداً: هل الشرق يتجه نحو الرأسمالية ، أم أنه "يهضم" الرأسمالية ، بينما يظل الشرق بالدرجة الأولى ، ليس فقط من وجهة نظر الغريب ، ولكن أيضًا من منظور بنيوي وأساسي؟ قد تكون هناك إجابات مختلفة هنا: بعض التركيز على التوليف ، حيث ينعكس بشكل كامل في دراسة فريق من المؤلفين برئاسة ن. يفضل البعض الآخر الانتباه إلى بنية الشرق التقليدي وحضاراته العظيمة ، التي لم تفقد نفوذها بأي حال من الأحوال ، بل على العكس ، أظهرت بشكل مقنع قوتها في السنوات الأخيرة باستخدام مثال إيران ، وليس إيران فقط.

إذا أخذنا في الاعتبار أن نهاية القرن العشرين ، كما ذكرنا سابقًا ، قد غيرت بشكل كبير الاتجاهات السائدة في العالم النامي ، وتخلصت عمليًا من عقدة الدونية التي كانت موجودة هناك من قبل وقيدت التأثير الغربي بشكل كبير على البلدان المعنية ، والتي أصبحت الآن يتلخص بشكل أساسي في ثورة في مجال الاستهلاك المادي ، إلى حد ما في مفهوم الثقافة الجماهيرية ، ولكنه عمليًا لا يؤثر تقريبًا على الجوانب الأساسية للحياة والنظرة العالمية والتقاليد القائمة على الدين ، سيصبح من الواضح أن العديد من المشاكل الشرق الحديث ارتباطًا وثيقًا على وجه التحديد بالتقاليد الأساسية ، والنظرة العالمية ، وتأثير الدين.والثقافات ، مع التأثير القوي للحضارات ، بما يتماشى مع قرون وآلاف السنين ولدت بلدان وشعوب الشرق ونضجت ووجدت.

لإصلاح الصعوبات المذكورة ، أثار بعض الخبراء (VL Sheinis هذه المواقف بأكثر الطرق تفصيلاً) أثاروا مسألة الطبيعة غير الشاملة للنهج التشكيلي. إذا كانت الرأسمالية الأوروبية في المقام الأول نتاجًا لتطور المجتمع الأوروبي ، والحضارة الأوروبية ، فهل من الغريب أن حضارات الشرق (وأمريكا اللاتينية) لا تتوافق معها تمامًا ، وأن هناك تنافرًا ، بل وحتى فجوة كبيرة ، بين تلك الأشكال من التنظيم الاجتماعي وتوجه المجتمع الذي أدى إلى ظهور الرأسمالية الأوروبية والتي تتوافق مع احتياجاتها التنموية ، وتلك التي تطورت في إطار الحضارات الأخرى وهيكل مختلف وبالتالي لا يمكنها التكيف بشكل صحيح مع الرأسمالية. وإذا كان الأمر كذلك ، فهناك بديل غير واضح تمامًا بعد: إما أن تظل البلدان النامية قادرة على تحويل هيكلها الداخلي إلى الحد الذي يجعلها ، بما في ذلك جميع القيم الحضارية ، تتوافق مع الرأسمالية والقيادة. للتطور الناجح (مثال اليابان يظهر أنه يحدث) ، أو لن يحدث. أو ربما سينجح البعض ، بينما لن ينجح البعض الآخر ، ويمكن للتأثير الحضاري أيضًا أن يلعب دورًا مهمًا هنا: ثقافة العمل في بلدان الشرق الأقصى وفي الدول الإفريقية الفتية ، على سبيل المثال ، بعيدة كل البعد عن نفسها ، والذي يرجع إلى حد كبير إلى تقاليد الماضي. يمكن قول الشيء نفسه عن العديد من الحضارات و الجوانب الأيديولوجية، حول أشكال الاندماج الاجتماعي وروابط الشركات ، حول التقاليد الدينية ، إلخ.

هل هذا النوع من الاحتمالات واقعي؟ جدا. علاوة على ذلك ، يصبح الأمر أكثر وضوحا من سنة إلى أخرى: فبعض البلدان النامية تتقدم بسرعة ، والبعض الآخر لا يكاد يتخلف عن الركب ، والبعض الآخر لا يزال صامدا تقريبا. البعض يزداد ثراءً على حساب عملهم ، والبعض الآخر على حساب الموارد (النفط) ؛ يتكيف البعض بنشاط مع الاقتصاد الرأسمالي (وهذا ينطبق بشكل أساسي على بلدان الحضارة الكونفوشيوسية لثقافة الشرق الأقصى) ، والبعض الآخر ، حتى بعد أن أصبحوا ثريين ، لا ينجذبون إليه حقًا.

مكتمل مراجعة قصيرةمن الحلول المفاهيمية الرئيسية فيما يتعلق بمشاكل الشرق ، بما في ذلك الحديث ، يود المؤلف لفت الانتباه إلى حقيقة أن اختيار القرارات الصحيحة ، وبشكل عام ، التفسير الصحيح للحقائق يعتمد على كيفية يتم إدراك الحقائق نفسها وتقييمها بشكل كافٍ. في الواقع ، هذا هو الهدف بالضبط - تقديم الحقائق الرئيسية من تاريخ الشرق وتقديم تفسير مناسب لها - الذي يسعى إليه هذا الكتاب.

الصفحة 1 من 4

الفصل الأول: ظاهرة الشرق: تاريخ الدراسة والمشكلات المعاصرة

الاهتمام بالشرق اليوم هائل ومن الواضح أنه سينمو. هذا الاهتمام شامل وجامع: التاريخ والثقافة ، المجتمع والدولة ، الإنسان والدين (الآلهة والناس) ، وأخيراً ، الأسس القديمة لحضارات الشرق العظيمة - كل هذا الآن في مركز الاهتمام حيث سكان بلدان الشرق أنفسهم ، الذين يسعون جاهدين من أجل معرفة الذات وتحديد الهوية الذاتية ، لاكتشاف الأسس الأساسية لوجود المرء ، وحتى أكثر من ذلك لممثلي تقاليد أوروبية غربية مختلفة ، والتي تكون معاييرها العامة تختلف كثيرًا عن تلك الموجودة في الشرق. هذا النوع من الاهتمام العام بعيد كل البعد عن الصدفة: نهاية القرن العشرين. مع غيومه القاتمة المروعة المعلقة فوق الكوكب ، فإنه يشجع الكثيرين على الاهتمام بجدية بكل من المشاكل الوجودية (التي توقظ الاهتمام النشط بالتصوف ، وهنا الأولوية التي لا جدال فيها هي للثقافات والأديان القديمة في الشرق) ، والبحث عن الجذور والمصادر الأولية. بالإضافة إلى ذلك ، يرتبط الكثير في العالم الحديث ارتباطًا وثيقًا بالشرق - يكفي أن نتذكر ظاهرة البلدان النامية التي تعاني من مشاكلها الاقتصادية والديموغرافية والاجتماعية والثقافية الأكثر حدة ، والتي لم يتم العثور على حلول لها بعد. كيف ومتى سيتم حل هذه المشاكل ، ما هي السبل المؤدية إلى حلها - كل هذا يقلق ولا يسعه إلا أن يقلق العالم ، حيث تعيش الغالبية العظمى من سكانها ، الذين ينمون بشكل مطلق ونسبي ، على وجه التحديد في البلدان النامية ، في المقام الأول في دول الشرق.

ما هو الشرق؟
أوروبا والشرق: هيكلان وطريقتان للتنمية
تاريخ دراسة الشرق
ظاهرة الدول النامية والشرقية التقليديةإلى

ما هو الشرق؟

ما هذا - الشرق؟ السؤال ليس بهذه البساطة الذي قد يبدو للوهلة الأولى. نحن لا نتحدث عن مفهوم جغرافي ، بل عن مفهوم تاريخي ، ثقافي ، اجتماعي سياسي ، حضاري ... نحن نتحدث عن كمال عملاق لجميع البشر ، وإن كان في بعض النواحي غير متجانسة ومتناقضة للغاية ، ولكنها لا تزال تكاد تكون متجانسة في أعمق أسسها - الأساس الذي أدى ، في الواقع ، إلى الانقسام بين الشرق والغرب في وقته. ولكن كيف نشأ هذا الانقسام ، وما الذي أدى إليه في النهاية؟
كما تعلم ، يبدأ التاريخ من الشرق. تعود جذور أقدم مراكز الحضارة العالمية إلى الوديان الخصبة وسفوح الشرق الأوسط. هنا نشأت أقدم المؤسسات الاجتماعية والسياسية واكتسبت أشكالًا مستقرة ، حددت مجملها الخطوط العريضة لأقدم التعديلات. مجتمع انسانيثم الدول. لا عجب أن الرومان القدماء ، الذين كانت حضارتهم في كثير من النواحي تابعة للشرق الأوسط ، قالوا باحترام: "Ex Oriente lux" ("نور من الشرق").
كانت أراضي البحر الأبيض المتوسط ​​في الشرق الأوسط ، التي تربط إفريقيا بأوراسيا من خلال برزخ ضيق ، على مدى مئات الآلاف من السنين جسرًا طبيعيًا مفترق طرقًا حيث تحركت على طوله أقدم مجموعات من البشر (قبل الإنسان) ، و archanthropes و paleoanthropes ، وتلتقي وتختلط مع بعضها البعض. أدى الاختلاط بين هذه المجموعات وما ينتج عنها من تمازج الأجناس إلى تسريع عملية تحول البشر بشكل حاد ، حيث لعب دورًا مهمًا في إعداد تلك الطفرات المواتية التي أدت في النهاية إلى ظهور نوع حديث من الإنسان في هذه المنطقة من العالم - الإنسان العاقل . وعلى الرغم من اختلاف الخبراء حول مسألة ما إذا كانت منطقة الشرق الأدنى الحكيمة هي المنطقة الوحيدة ، إلا أن هناك أسبابًا وجيهة للاعتقاد بأنه كان هنا منذ حوالي أربعين ألف عام ظهر أول الناس العاقلين ، الذين هجرتهم إلى مناطق مختلفة من العالم مع كان إزاحة البشر الذين كانوا يعيشون هناك ومع التهجين مع هذه الأخيرة بمثابة أساس للظهور في مناطق مختلفة من العالم لأنواع عرقية عديدة.
كانت أولى الكائنات البشرية الحديثة العاقل عبارة عن صيادين وجامعين وانتقلت بعد الحيوانات التي خدمتهم كغذاء ، والتي تغيرت موائلها اعتمادًا على التقلبات في المناخ ، من العصور الجليدية التي تسببها الكوارث الجيولوجية. في الوقت نفسه ، ظلت منطقة الشرق الأوسط والبحر الأبيض المتوسط ​​المنطقة الأكثر ملاءمة للوجود ؛ هنا بدأ الانتقال من العصر الحجري القديم (العصر الحجري القديم) إلى العصر الحجري الحديث منذ 10-12 ألف عام. تم تقليص جوهر التحول إلى الاستقرار التدريجي لمجموعات الصيادين المتجولين وجامعي الثمار في مناطق الغابات والسهوب في سفوح الشرق الأوسط (فلسطين والأناضول وزاغروس ، إلخ) وفيرة في الغطاء النباتي واللعبة. المجموعات التي استقرت هنا في البداية كانت تصطاد فقط الحيوانات الصغيرة التي تعيش في الجبال وتجمع النباتات البرية ، وخاصة الحبوب. في وقت لاحق ، وجدوا طريقة لترويض الحيوانات وتدجين بعض النباتات ، مما شكل بداية تربية الماشية والزراعة.
الانتقال من اقتصاد الاستيلاء (الصيد ، صيد الأسماك ، الجمع) إلى الاقتصاد الإنتاجي ، أي إلى الإنتاج المنتظم للغذاء ، الذي تم في مطلع العصر الحجري القديم والعصر الحجري الحديث ، تلقى اسم ثورة العصر الحجري الحديث في العلم (أحيانًا هو وتسمى أيضًا الثورة الزراعية - وهو مصطلح أقل نجاحًا بسبب استحالة تجنب المصادفات والجمعيات غير الضرورية). لقد لعب هذا التحول حقًا دورًا ثوريًا حقًا في تاريخ البشرية ، بحيث أنه من حيث الفرص والآفاق الجديدة التي فتحت للناس ، يمكن وضعها على قدم المساواة مع الثورة الصناعية للرأسمالية الأوروبية المبكرة والعلمية والتكنولوجية الحديثة. ثورة. جوهرها هو أن الحياة المستقرة مع الغذاء المضمون ساهمت في تسارع حاد في زيادة تطوير الإنتاج والثقافة ، مما أدى بدوره إلى ازدهار الإسكان والبناء الاقتصادي ، وإنتاج أدوات حجرية متنوعة وعالية الجودة ( أدوات من العصر الحجري الحديث) ، وأوعية تخزين خزفية وطهي ، بالإضافة إلى اختراع الغزل والنسيج مع التصنيع اللاحق للملابس المختلفة. ومع ذلك ، من أجل التاريخ أعلى قيمةلها العواقب التي كانت سببها الثورة في الإنتاج. من بينها ، ينبغي إيلاء الاهتمام للاثنين الرئيسيين والأكثر أهمية.
أولاً ، لعبت الظروف الجديدة لحياة مستقرة وكافية من الغذاء للمزارعين دورًا مهمًا في تغيير جذري في أسلوب حياة الشخص الذي اكتسب فرصًا مواتية لوجود مستقر مضمون. أدت الزيادة في معدل المواليد (زيادة في خصوبة المرأة) وبقاء الأطفال في الظروف الجديدة إلى زيادة حادة في معدل النمو السكاني ، مما أدى إلى عملية الهجرة وانتشار إنجازات تكثف العصر الحجري الحديث الزراعي بشكل ملحوظ: فائض السكان ، الذين استقروا بشكل متقطع خارج قريتهم الأصلية ، أتقنوا بسرعة مناطق جديدة مناسبة للزراعة - أولاً في منطقة وديان الأنهار الخصبة في الشرق الأوسط ، ثم في الأراضي الأخرى ، بما في ذلك شمال إفريقيا ، وأوروبا البحر الأبيض المتوسط ​​وإيران وآسيا الوسطى والهند والصين. في الوقت نفسه ، احتفظت المستوطنات الفرعية الجديدة ، كقاعدة عامة ، بالصورة النمطية العامة للوجود التي طورها بالفعل المزارعون الأوائل ، بما في ذلك منظمة الأسرة الاجتماعية والعشيرة المجتمعية ، والأساطير ، والطقوس ، ومهارات الإنتاج والتكنولوجيا ، وما إلى ذلك. بالطبع ، مع مرور الوقت واعتمادًا على الظروف في الموائل الجديدة ، خضع كل هذا لتحول معين وتم إثرائه بعناصر ثقافية جديدة.
ثانيًا ، تبين أن الإمكانات الإنتاجية للعصر الحجري الحديث الزراعي كانت مهمة جدًا لدرجة أنه في المراحل الأولى من وجود المجتمعات الزراعية - خاصة تلك التي كانت موجودة في أكثر المناطق خصوبة في وديان الأنهار ، في الظروف البيئية المثلى في منطقة الشرق الأوسط - كانت هناك إمكانية موضوعية لإنشاء منتج فائض ، مما أدى إلى إمكانية دعم الأشخاص المعفيين من إنتاج الغذاء ، الذين أدوا وظائف إدارية مختلفة. بعبارة أخرى ، على أساس إمكانيات الإنتاج التي نشأت نتيجة لثورة العصر الحجري الحديث ، نشأت في نهاية المطاف أقدم مراكز الحضارة الحضرية ، مع الهياكل الاجتماعية المميزة فوق الطائفية والأشكال المبكرة للإدارة السياسية.
إذن ، تاريخ الإنسان ، واقتصاده المنتج ، وثقافته ، وكذلك التاريخ بالمعنى الكامل للكلمة ، أي التاريخ الحضارة الإنسانية، - كل هذا يعود إلى ثورة العصر الحجري الحديث التي حدثت في منطقة الشرق الأوسط منذ حوالي 10 آلاف عام ، ناهيك عن حقيقة أن الإنسان العاقل نفسه تطور في نفس المنطقة. هذا حقًا Ex Oriente lux! وتجدر الإشارة إلى أنه على أساس القدرات الإنتاجية للعصر الحجري الحديث الزراعي ، نشأت أولى هياكل الدولة الأولية المعروفة للعلم ، والتي كانت الغالبية العظمى منها ، مرة أخرى ، موجودة في الشرق ، وليس فقط في الشرق الأوسط. .
من المهم أن نلاحظ أنه قبل عصر العصور القديمة ، كان نفس النوع من الدولة البدائية موجودًا في أوروبا ، ولا سيما في اليونان ، بدءًا من الفترة الميسينية من تاريخها. لا يكاد يوجد أي سبب للشك في أصول الشرق الأوسط للثقافة الزراعية الأوروبية المبكرة ، فضلاً عن معايير دولة ما قبل العصور القديمة. تميزت اليونان ما قبل القديمة ، والتي تظهر للعالم بشكل أكثر وضوحًا من صفحات ملحمة هوميروس ، بنفس العلاقات تقريبًا التي كانت موجودة في الدول البدائية الأخرى ، ولا سيما الدول الشرقية: سادت العلاقات المجتمعية ، وكان هناك حكام تافهون - القادة (باسيليوس ، إلخ) ، فكيف كانت علاقات الملكية الخاصة لا تزال غير متطورة. شيء آخر هو العصور القديمة. في الواقع ، كان من الظهور في الثلث الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. نشأت ثنائية اليونان القديمة والشرق والغرب ، فمنذ ذلك الوقت بدأ اليونانيون يشعرون ويصلحون اختلافات ملحوظة للغاية في طريقة حياتهم من طريقة حياة الشعوب المتحضرة في الشرق المجاورة لهم ، ناهيك عن "البرابرة" غير المتحضرين. ماذا كانت هذه الاختلافات؟

الموضوع 1. المجتمع وتطوره

الجزء 1

الإجابات على المهام من 1 إلى 31 عبارة عن رقم أو سلسلة من الأرقام ،

أو كلمة (عبارة). اكتب إجاباتك في مربعات الإجابة في النص

الشغل.

1 المجتمع بمعناه الواسع للكلمة يعني

1) العالم المادي كله بتنوعه

2) ارتباط الناس حسب الهوايات والاهتمامات

3) جزء من البيئة الطبيعية (الطبيعة) يحولها الإنسان

4) طريقة وشكل الوجود البشري

إجابه:

2 يميز المجتمع كنظام ديناميكي متطور

1) وجود العناصر الهيكلية والأنظمة الفرعية

2) التواصل نظام اجتماعيمع البيئة الطبيعية

3) وجود الترابط داخل العناصر والأنظمة الفرعية

4) ظهور عناصر جديدة لتحل محل المختفين

إجابه:

3 المجال السياسي للمجتمع يرتبط مباشرة

1) فوز مرشح معارض في الانتخابات النيابية

2) دخول اقتصاد البلاد فترة ركود وركود

3) الازدهار السكاني في مناطق معينة من الدولة

4) تطوير المؤرخين لمفهوم علمي جديد

إجابه:

4 هل العبارات التالية عن المجتمع صحيحة؟

ج: المجتمع هو شكل عالمي من أشكال الترابط والتفاعل بين الناس وطريقة لوجود البشرية.

ب- في المرحلة الحالية ، تركز المجتمع بالكامل بين يديه

السيطرة على الموارد الطبيعية.

1) فقط A هو الصحيح

2) فقط B هو الصحيح

3) كلتا العبارتين صحيحة

4) كلا الحكمين خاطئين

إجابه:

5 يمكن توضيح تأثير العوامل الطبيعية على تطور المجتمع من خلال:

1) عبور يوليوس قيصر لنهر روبيكون وبداية الحرب ضد بلاد الغال

2) الصراع على السلطة في الجمهورية الرومانية لأنصار جايوس ماريوس وكورنيليوس سولا

3) التطور النشط في اليونان القديمة للتجارة والملاحة وإزالة المستعمرات من قبل اليونانيين في البحر الأبيض المتوسط ​​والبحر الأسود

4) انتصار الأسبرطة على الأثينيين في الحرب البيلوبونيسية ، وانتقال القائد السيبياديس إلى جانب الأسبرطة

إجابه:

عقد 6 العلماء الشباب مؤتمرا حول آفاق

تطوير العلوم المحلية ، معربا عن خطر أن مستوى منخفض

الدخل ، وعدم وجود حوافز مادية للعمل يساهم في "استنزاف"

العقول "، المغادرة الجماعية للمهنيين الشباب في الخارج. هذا التطبيق

يمكن استخدام التدابير لتوضيح العلاقة بين هذه

مجالات المجتمع مثل

1) اقتصادية وسياسية

2) الاجتماعية والاقتصادية والروحية

3) روحي ، سياسي ، اقتصادي

4) اقتصادية واجتماعية

إجابه:

7 ـ يتميز المجتمع الياباني بالتزامه بالتاريخ والتقاليد. يدعي اليابانيون أنفسهم أنهم يمثلون مجتمعًا تقليديًا ما بعد صناعيًا وتقنيات جديدة ، والتكنولوجيا الحديثة لا تتعارض مع التقاليد.

ابحث في القائمة عن العلامات التي تسمح لك بتأكيد عناصر المجتمع التقليدي.

1) يحترم اليابانيون ويوقرون الإمبراطور (ميكادو) ، يرمزون إليه

وحدة الامة.

2) العديد من سكان اليابان هم من أتباع ديانة الشنتو القديمة ، التي يعود تاريخها إلى العبادات الوثنية ، وهي تأليه الطبيعة.

3) يبني اليابانيون جزرًا اصطناعية من القمامة ويبنون عليها ناطحات سحاب مقاومة للزلازل.

4) يظل اليابانيون ملتزمين بالعادات العائلية والاحتفال بالعطلات والطقوس العائلية.

5) ينتقل سكان اليابان على الحوامات وعلى الطرق السريعة متعددة المستويات.

إجابه:

8 أي من الأنواع التاريخية للمجتمعات تتميز بتكوين إنتاج متسلسل معياري شامل ، وميكنة وأتمتة عمليات الإنتاج ، والهيمنة غير المشروطة للحوافز الاقتصادية على العمل؟

1) زراعي 3) تقليدي

2) معلوماتية 4) صناعية

إجابه:

يقع 9 البلد N. في نصف الكرة الشمالي. إنها متعددة الجنسيات ، ويعيش غالبية السكان في التجمعات الحضرية. أيّ معلومات إضافيةسوف تسمح لنا أن نستنتج أن المجتمع في بلد N. نوع ما بعد الصناعة؟

1) تقع أراضي الدولة في جزأين من العالم ومناطق مناخية مختلفة.

2) الدولة تحكمها شبكات إلكترونية ، ويعمل غالبية السكان الأصحاء في قطاع الخدمات.

3) تقوم حكومة الدولة بتطوير القوانين الاجتماعية وإقرارها.

4) في الآونة الأخيرة ، تم إجراء استفتاء في البلاد على مكانة لغة الدولة.

إجابه:

10 هل الأحكام التالية حول التقدم الاجتماعي صحيحة؟

تقدم اجتماعي

أ. غير قادر على التأثير في العلاقات بين الناس والروحانيات والصفات الأخلاقية للناس.

ب- يتضمن إدخال تقنيات جديدة تسهل عمل الشخص ، ومن بين أمور أخرى ، توفير وقته للراحة والإبداع ، مما يزيد من راحة العمل والحياة.

1) فقط A هو الصحيح

2) فقط B هو الصحيح

3) كلتا العبارتين صحيحة

4) كلا الحكمين خاطئين

إجابه:

11 التحولات التدريجية غير الكارثية في المجتمع ، التي تنطوي على مزيج عضوي من القديم مع الجديد ، وتراكم التغييرات ، هي سمة من سمات هذا الشكل. التغيير الاجتماعي، كيف

1) قفزة 3) التطور

2) الثورة 4) التدهور

إجابه:

غزت 12 قبيلة بدوية دولة غنية ومزدهرة من الشمال ، ودمرت أنظمة الزراعة المروية ، والمدن ، وقطع طرق التجارة التقليدية. كانت المدن والقرى مهجورة لعقود عديدة. لقد انتقل المجتمع من أشكال بدائية أكثر كمالا إلى أقل كمالا.

يوضح هذا المثال مثل هذا الشكل من أشكال التغيير الاجتماعي مثل

1) الإصلاح 3) الارتداد

2) التحديث 4) التطور

إجابه:

13 تشمل المشاكل العالمية للعالم الحديث المتعلقة بالبيئة وتأثير الإنسان على الطبيعة

1) أعمال المنظمات الإرهابية الدولية

2) تدمير مفترس للغابات في غابات الأمازون - "رئة الكوكب"

3) انخفاض الخصوبة في عدد من الدول المتقدمة

4) الحروب المحلية التي تهدد الاستقرار في عدد من المناطق

إجابه:

14 في عدد من البلدان في آسيا وأفريقيا ، يؤدي النمو السكاني المفرط وغير المنضبط إلى حقيقة أن خطر الجوع مستمر ، والعديد من الأطفال غير قادرين على الذهاب إلى المدرسة والحصول على الرعاية الطبية.

يمكن أن يكون هذا المثال بمثابة توضيح لمثل هذا النوع من المشاكل العالمية للعالم الحديث

1) البيئية

2) الاجتماعية والديموغرافية

3) عسكري - سياسي

4) ثقافي وإنساني

إجابه:

15 هل الأحكام التالية حول تهديدات وتحديات القرن الحادي والعشرين صحيحة؟

تهديدات وتحديات القرن الحادي والعشرين.

ألف بسبب زيادة حجم النشاط الاقتصادي البشري ، وتدخله في المجمعات الطبيعية ، واستخدام الموارد الطبيعية غير المتجددة.

باء - تترافق مع فجوة في مستوى التنمية بين الدول الغنية في "العالم الشمالي" والبلدان المتخلفة الفقيرة في "العالم الجنوبي" ، ورغبة الجنوب في إعادة بناء النظام العالمي.

إجابه:

يعتقد العلماء أن إحدى النتائج السلبية لعملية العولمة

1) تزايد عدم القدرة على المنافسة لعدد من قطاعات الاقتصادات الوطنية

2) التقارب بين الدول والشعوب من خلال تشكيل عالمي الشبكات الاجتماعية، وزيادة اعتماد البلدان على الواردات

3) التأكيد في أذهان غالبية سكان الأرض على القيم الإنسانية العالمية

4) التطوير الناجح للابتكارات التقنية والتكنولوجية في مناطق مختلفة من العالم

إجابه:

17 عولمة العمليات الاقتصادية ، وتشكيل عالم واحد

السوق المرتبطة

1) تشكيل مراكز إرهابية دولية لتدريب المسلحين

2) رغبة العديد من الدول والأمم في الحفاظ على ثقافات وطنية فريدة

3) إنشاء وأنشطة الأمم المتحدة (الأمم المتحدة)

4) أنشطة البنك الدولي وصندوق النقد الدولي والبنك الأوروبي للإنشاء والتعمير وتنمية الشركات عبر الوطنية

إجابه:

18 تشمل المشاكل السياسية العالمية للعالم الحديث

1) انخفاض معدل المواليد والشيخوخة في عدد من الدول الأوروبية

2) التهديد بانتشار الأسلحة النووية خارج دول أعضاء "النادي النووي".

3) الفجوة في مستويات التنمية للدول الفقيرة والغنية ، وعدم قدرة عدد من الدول على حل مشاكلها الاجتماعية.

4) أزمة القيم الروحية للإنسانية الحديثة

إجابه:

19 باستخدام هذا المعيار تقدم اجتماعيكما تصلب الأسس الأخلاقيةيمكن توضيح المجتمع

1) نشر المعايير البيئية لإنتاج وقود السيارات

2) إدخال جيل جديد من المعدات الإلكترونية في صناعة النفط والغاز

3) استحداث قوانين خاصة بحماية الحيوانات وفرض عقوبات على القسوة عليها

4) إجراء البحوث في مجال الهندسة الوراثية ، وإنشاء مواد عضوية ذات خصائص محددة سلفا

إجابه:

20 هل التصريحات التالية حول الإرهاب صحيحة؟

أ. الإرهاب الدولي بنية اقتصادية قوية وهو يتقدم على الدول الوطنية في تطوير شبكة من التفاعل.

ب. الإرهاب الدولي هو رد فعل على التدخل العدواني لقيم العالم الغربي في بقية العالم.

1) فقط (أ) صحيح 3) كلا الحكمين صحيحان

2) فقط B هو الصحيح 4) كلا الحكمين خاطئين

إجابه:

21 من الأمثلة على التفاعل البناء بين المجتمع البشري والطبيعة

1) انتهاك التوازن البيئي لمناطق السهوب وتصحرها

2) بناء محطات الطاقة النووية التي تشكل خطرا على البيئة الطبيعية والناس

3) إنشاء محميات طبيعية ومحميات ، وترميم بعض أنواع الحيوانات ، والتشريعات البيئية

4) إزالة الصناعات "القذرة" بيئياً إلى دول العالم "الثالث"

إجابه:

أجرى 22 علماء اجتماع من الدولة N استطلاع للرأي العام. وطُرح على المواطنين المشاركين في الاستطلاع السؤال التالي: "برأيك ، ما هي عناصر المجتمع التقليدي الأكثر تجسيدًا في العالم الحديث؟" قدم العلماء للمبحوثين إجاباتهم.

بناءً على نتائج المسح ، تم تجميع مخطط "عناصر المجتمع التقليدي في العالم الحديث":

ابحث في قائمة الاستنتاجات التي يمكن استخلاصها من الرسم التخطيطي ، واكتب الأرقام المشار إليها تحتها.

1) قال حوالي خُمس المبحوثين إنهم يعتبرون الأسرة أهم عنصر في المجتمع التقليدي.

2) المعتقدات الشعبية والديانات القديمة ، حسب غالبية المستطلعين ، من أهم بقايا الماضي في أذهان الإنسان المعاصر.

3) اعتبر أكثر من ربع المواطنين المشاركين في المسح الحفاظ على الأنظمة الملكية من بقايا الماضي.

4) تم تحديد الحرف اليدوية والحرف التقليدية على أنها السمة الرئيسية للناجين القديم من قبل ثلث المستطلعين.

5) عدد أقل قليلاً من المواطنين ، مقارنة بالاعتراف بالخرافات الشعبية ، اعترفوا بالحفاظ على الأديان التقليدية كعلامة رئيسية للماضي.

إجابه:

23 في بلد R. ، أجريت دراسة استقصائية من قبل خدمة علم الاجتماع. طُلب من المواطنين الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 25 عامًا و 40-50 عامًا المشاركين في الاستطلاع اختيار استمرار العبارة: "يمكن حل المشكلات العالمية في عصرنا عن طريق ..."

تم حساب نتائج المسح من قبل العلماء وتم تقديمها في شكل جدول (البيانات معطاة بالنسبة المئوية):

ابحث في قائمة الاستنتاجات التي يمكن استخلاصها على أساس

مسح البيانات ، وكتابة الأرقام التي تظهر تحتها.

1) لا يؤمن الجيل الأصغر من المواطنين المشاركين في الاستطلاع بإمكانية أن تحد الإنسانية من احتياجاتها.

2) من بين ممثلي الجيل الأكبر سنًا ، هناك عدد أكبر من المؤيدين لنشر أفكار الإنسانية والتسامح والثقافة البيئية أكثر من الشباب.

3) تعتقد نسبة أكبر من المستجيبين من الجيل الأكبر سناً أنه يمكن حل المشكلات العالمية من خلال الاتفاقات والاتصالات البناءة بين الدول الرائدة في العالم.

4) يعتقد كل من الجيل الصغير والأكبر أن العودة إلى طريقة الحياة الكهفية ، إلى الطبيعة هي الطريقة الرئيسية لحل المشكلات العالمية.

5) الشباب ، بدرجة أقل من الجيل الأكبر سنا ، ينتبهون إلى الحاجة إلى إقامة نظام عالمي جامد.

إجابه:

24 اكتشف في القائمة أعلاه السمات المميزة للمجتمع التي تميزه عن الطبيعة.

1) يخضع لعمل قوانين موضوعية لا تعتمد على إرادة ورغبات الناس

2) هي مجموعة من كافة أشكال وطرق التفاعل بين الناس ومجموعاتهم

3) موطن خارجي وطبيعي للإنسان والمجتمعات البشرية

4) تخلق الثقافة وتتشكل بدورها من خلال الثقافة

5) يمثل البشرية جمعاء ، سواء في الحاضر أو ​​في الماضي أو في المستقبل

إجابه:

25 هل الأحكام التالية حول عمليات العولمة صحيحة؟

ينظر العلماء في النتائج الإيجابية للعولمة

أ. تكوين أفكار عالمية حول الحقوق السياسية وحريات المواطنين ، وقيم الديمقراطية.

ب- خطر انقراض التقاليد الثقافية المحلية.

1) فقط A هو الصحيح

2) فقط B هو الصحيح

3) كلتا العبارتين صحيحة

4) كلا الحكمين خاطئين

إجابه:

26 سجل الفجوة في الجدول:

إجابه: .

27 أدناه عدد من المصطلحات. كلهم ، باستثناء اثنين ، ينتمون إلى مفهوم "المؤسسات الاجتماعية".

1) الأسرة

2) جمعية داشا التعاونية

3) الدولة

4) الكنيسة

5) السوق

6) شراكة تجارية

ابحث عن وظيفتين "تنسحبان" من الصف العام ، واكتبهما في الجدول

الأرقام التي يشار إليها تحتها.

إجابه:

28 ابحث عن مفهوم معمم لجميع المفاهيم الأخرى في السلسلة أدناه ، واكتب الرقم الذي يشار إليه تحته. 1) الإرهاب الدولي

2) الكوارث البيئية

3) المشاكل العالمية في عصرنا

4) نزع الصفة الإنسانية عن الثقافة

5) الانتشار النووي

إجابه:

29- إنشاء توافق بين أنواع المجتمعات وخصائصها الخاصة ،

توضيحها: لكل موضع في العمود الأول ، حدد الموضع المقابل من العمود الثاني.

اكتب في الجدول الأرقام المحددة تحت الأحرف المقابلة.

إجابه:

30 اقرأ النص أدناه ، مع تمييز كل موضع بحرف.

(أ) المجتمع جزء من العالم المادي معزول عن الطبيعة ، ولكنه مرتبط ارتباطًا وثيقًا به. (ب) المجتمع والإنسان قادران على التأثير على البيئة الطبيعية والطبيعة وتكييفها مع احتياجاتهم. الطبيعة ، بدورها ، تعمل كنظام يتفاعل مع المجتمع. (ب) وفقًا للعلماء ، أدى النشاط البشري بالفعل إلى تغير المناخ على كوكبنا. (د) لكن سلطة الناس على الطبيعة ، على ما يبدو ، خيالية ومشكوك فيها. (هـ) يموت الكثير من الناس كل عام بسبب الكوارث الطبيعية وأمواج تسونامي المحيطية والفيضانات والحرائق.

حدد ما هي أحكام النص:

1) الطابع الفعلي

2) طبيعة الأحكام القيمية

3) طبيعة الأحكام النظرية

اكتب تحت الحرف الذي يشير إلى الموضع ، الرقم الذي يعبر عنه

حرف.

إجابه:

31 اقرأ النص أدناه مع عدد من الكلمات المفقودة.

يمكن تمييز المؤشرات التالية الأكثر شيوعًا _______________ (A). من حقبة إلى أخرى هناك زيادة في إنتاجية العمل على أساس تحسين وسائل وتنظيم العمل ؛ وهو ما يستلزم بدوره تحسين القوى العاملة ، وإحياء مهارات الإنتاج والمعرفة الجديدة ، وتغيير __________ الحالية (ب). بالتزامن مع تقدم القوى المنتجة ، هناك زيادة في الحجم معلومات علمية. يتحول العلم إلى ___________ (ب) مباشر من المجتمع. تحت تأثير التقدم في الإنتاج الاجتماعي ، تزداد الاحتياجات الاجتماعية ، وكذلك طرق إشباعها ، ويتم تحسين نمط الحياة والثقافة وأسلوب الحياة. هناك ____________ (D) حياة اجتماعية على نطاق كوكبي ، تؤدي إلى تكوين وعمل ___________ (E) المُثُل والمعايير والقيم. تتحول الإنسانية تدريجياً إلى كيان واحد. لكن المؤشر والمعيار الرئيسيين للتقدم الاجتماعي هو توسيع الحرية. لذلك ، من أجل تحديد ما إذا كانت مرحلة معينة من تطور المجتمع أكثر تقدمية من المرحلة السابقة ، من الضروري معرفة مدى تحقيق السمات الأساسية لـ ____________ (E) في حياة الناس في هذا المجتمع.

اختر بالتسلسل كلمة واحدة تلو الأخرى ، وملء عقليًا كل فجوة بالكلمات. لاحظ أن هناك كلمات في القائمة أكثر مما تحتاج لملء الفراغات.

قائمة المصطلحات: 1) قابلية التصنيع 6) مجموعات

2) التدويل 7) التقدم التاريخي

3) تقسيم العمل 8) عالمي

4) حرية الإنسان 9) مصفوفة

5) القوة المنتجة

يسرد الجدول أدناه الحروف التي تمثل الكلمات المفقودة. اكتب في الجدول أسفل كل حرف رقم الكلمة التي اخترتها.

إجابه:

الجزء 2

اقرأ النص وأكمل المهام 32 - 35.

الحضارة الشرقية

من المعروف أن تاريخ العالم بدأ من الشرق ، فهو مركز الحضارة. نشأت أقدم المؤسسات الاجتماعية والسياسية واكتسبت أشكالًا مستقرة هنا. لا عجب أن الرومان القدماء قالوا باحترام: "نور - من الشرق".

ما هو الشرق؟ هذا ليس مفهوماً جغرافياً بل مفهوم حضاري وتاريخي وثقافي. هذه سلامة إنسانية هائلة ، غير متجانسة ومتناقضة. لها بعض السمات المشتركة: استنساخ الثقافات الاجتماعية الراسخة ، واستقرار نمط الحياة ، والأولوية الصارمة للأفكار الدينية والأسطورية وأنماط التفكير المقننة ، وانحلال الفرد في الفريق.

الشرق أولاً وقبل كل شيء مجتمع تقليدي وطريقة تقليدية للتنمية. من أين أتى هذا التقليد وكيف ومن أنشأه؟ وفقًا للمستشرقين ، كان التقليد ، أولاً ، مستعارًا من الطبيعة الدورية للعمل الزراعي ، التي يعتمد عليها ازدهار المراكز الحضارية الأولى بشكل مباشر. ثانيًا ، بعد أن تشكلوا في تشكيلات الدولة الأولى ، حاولوا بكل طريقة ممكنة معارضة البرابرة والتأكيد على أولوياتهم باعتبارها حاسمة ومهمة للغاية.

المهيمنة الثقافية الرئيسية هنا هي الأساطير والعبادات الدينية والطقوس والاحتفالات ...

أهم عنصر يميز الشرق هو "الاستبداد الشرقي". ينشأ الاستبداد كشكل من أشكال السلطة والبنية العامة للمجتمع حيث لا توجد أولوية للملكية الخاصة وتكون الأرض ملكًا للمجتمع الريفي. من أجل تنظيم العمل بين الطوائف ، يتم تشكيل سلطة ، والتي تزداد قوة تدريجياً ، وتصبح استبدادية فيما يتعلق بأفراد المجتمع. ومع ذلك ، فإن هذه القوة لا تحرم المجتمع من الاستقلالية في حل مشاكله. من خلال خصم ضريبة الإيجار إلى الدولة ، عاش المجتمع بمفرده ، ولم يكن أفراد المجتمع مهتمين بمن يحل محل من على قمة الهرم السياسي. ومع ذلك ، لم يكن حكام الدولة وخدمهم مهتمين بأفراح الفلاحين ومتاعبهم. الشيء الرئيسي هو الحصول على ضريبة الإيجار المقررة تقليديا في الوقت المناسب.

(إي بوبوف)

32 بناءً على النص ، تكشف عن فهم المؤلف للحضارة الشرقية ("الشرق"). أعط أربع سمات تميز المجتمع الشرقي.

33 ما هي شروط تكوين المجتمع الشرقي التقليدي الذي يستشهد به المؤلف في إشارة إلى علماء الشرق؟ أعطهم بناءً على النص وقم بتوضيح أي منهم بمثال محدد.

34 ما الذي يراه المؤلف أهم عنصر يميز الشرق؟ ما هي ، بحسب الكاتب ، أسباب تشكيل تنظيم خاص في الشرق؟ (اذكر سببين). بناءً على المعرفة بالدورة ، أعط أي علامة على المجتمع الشرقي غير تلك المشار إليها في النص.

35 يؤكد المؤلف أن الأساطير والطقوس والطقوس الدينية هي الثقافة الرئيسية المهيمنة على المجتمع الشرقي. قم بصياغة تفسيرك الخاص لفكر المؤلف (افتح فكر المؤلف). بناءً على مقررات العلوم الاجتماعية والتاريخ ، قدم ثلاثة أمثلة محددة توضح التراث الثقافي للحضارة الشرقية.

36 ما معنى علماء الاجتماع في مفهوم "التقدم الاجتماعي"؟ بالاعتماد على معرفة مقرر العلوم الاجتماعية ، ضع جملتين تحتويان على معلومات حول التقدم الاجتماعي: جملة واحدة حول معايير التقدم الاجتماعي وجملة واحدة تكشف عدم اتساق التقدم الاجتماعي.

37 ثورة المعلومات بعد

يتغير السبورة ، كل منها موضح بمثال.

38 غسل قبالة rseovmreenmneynyn omgio r mniarzay vyuchet lsoevteekvay smt. alMin okgoime puchyuetneyre io timenchtaeryunte ، بما في ذلك tso fsoirmmvuollia--

عبر عن وجهة نظرك حول دور الكمبيوتر وشبكة الويب العالمية في الحياة

مجتمع حديث. أعط سببين لدعمها.

39 nVoagmo ptoerrrurchoernioz mpao dkgaokt ogvliotbja rlaznvaeyar npurtoyblye omtav esto vproye mteenmen o "stPir" o.b lSeomsat amvetzed upnlaarno، dv-

وفقًا لذلك ستغطي هذا الموضوع. يجب أن تحتوي الخطة

ثلاث نقاط على الأقل ، منها نقطتان أو أكثر مذكورة بالتفصيل في نقطة فرعية

ktah.

40 (Vsvyobeyur ittoech coud nzor ezn ipyar، e doltonzhenennyyikh) npizhep ov vyozdka zpyovdnyaita yi pirzolbolzhimtye. svPorii vmeydsiltie

الحجج اللازمة لتبرير موقفهم.

عند الانتهاء من المهمة ، استخدم المعرفة المكتسبة أثناء دراسة الدورة

العلوم والمفاهيم ذات الصلة وكذلك حقائق الحياة الاجتماعية

ولا تجربتي في الحياة:

فلسفة

"إن أهم مهمة الحضارة هي تعليم الإنسان

فكر في". (ت. إديسون)

فلسفة

"... الحضارة ، الثقافة - هناك بالضبط ذلك التعقيد

نظام الأفكار المجردة (الدينية ، الدولة-

نيه ، أخلاقي ، فلسفي وفني) ،

التي عملت بها كل حياة الأمة. (K.N Le-

أونتييف)

فلسفة

"لأن ما ينفع الإنسان أن يربح العالم كله ونفسه

تدمر أو تؤذي نفسك ". (كتاب الكنيسة-

مائة)

فلسفة

"حقًا ، إذا أطلقنا على القوة على الطبيعة معجزة ،

الحليب ، يتجلى أكثر من أي شيء آخر في النكبات. " (F. كن-

يخدع)

فلسفة

"ملعونة هذه المصالح الحضارية ، وحتى

الحضارة نفسها ، إذا كان من الضروري الحفاظ عليها

الناس الجلد ". (إف إم دوستويفسكي)

فلسفة

"التقدم الحقيقي للبشرية لا يعتمد كثيرا على

كم من عقل إبداعي وكم من وعي.

(أ. أينشتاين)

فلسفة

"الشخص العاقل يتكيف مع العالم ، لا

يحاول الرجل الحكيم تكييف العالم مع نفسه. لذلك ، حول

يعتمد التقدم دائمًا على ما هو غير معقول ". (جيه بي شو)

فلسفة

"لو عرف الناس فقط أن هدف البشرية ليس كذلك

التقدم المادي ، أن هذا التقدم لا مفر منه

النمو ، والهدف واحد - مصلحة كل الناس. (إل.ن.تولستوي)

فلسفة

"التقدم الاجتماعي عكسيا

إلى درجة الإكراه أو العنف أو ممارسة السلطة-

في الحياة العامة ، والعكس صحيح ، في علاقة مباشرة

إلى درجة تطور الحرية والوعي بالذات ، أو الفوضى.

(إل متشنيكوف)

فلسفة

"الإنسان يتقن الطبيعة قبل أن يتعلمها

امتلك نفسك ". (إيه شفايتسر)