تفسير سكت الرسل القديسين. نسخة الوريث أ

29.12.2013

ماثيو هنري

تفسير أسفار العهد الجديد. أعمال الرسل القديسين

الفصل 1

يبدأ الكاتب الملهم قصته عن أعمال الرسل:

1. تلخيصًا موجزًا للإنجيل الثالث ، أو تاريخ حياة المسيح ، ويخصص هذا الكتاب ، مثل الأول ، لصديقه ثاوفيلس ، v. 12.

ثانيًا. يروي بإيجاز الدليل على قيامة المسيح ، ويروي لقاءاته مع التلاميذ ، وينقل التعليمات التي أعطاهم إياها خلال الأربعين يومًا التي قضاها على الأرض ، v. 3-5.

ثالثا. يصف بالتفصيل صعود المسيح إلى السماء ، ومحادثة التلاميذ معه قبل صعوده ، ومحادثة الملائكة معهم بعد ذلك ، v. 6-11.

رابعا. يعطي فكرة عامةحول أصل الكنيسة وحالتها في الفترة من صعود المسيح إلى فيض الروح القدس. 12-14.

V. تفاصيل ملء الشاغر الذي ظهر في المجمع المقدس للرسل بعد وفاة يهوذا ، الذي تم اختيار ماتياس بدلاً منه ، v. 15-26.

الآيات 1-5

في هذه الآيات:

1. ثاوفيلس ، ومعه ، نتذكر البشارة المقدسة من لوقا ، والتي سيكون من المفيد استعراضها من خلال العيون قبل البدء في دراسة هذا الكتاب ، حتى لا ننتبه فقط إلى حقيقة أنه يبدأ من حيث الأول ينتهي من الكتابين المذكورين ، ولكن أيضًا لنرى في أعمال الرسل ، كما في الماء وجهاً لوجه ، أعمال معلمهم ، وأعمال نعمته.

1. راعي لوقا ، الذي أهدى إليه هذا الكتاب (ربما يكون من الأفضل تسميته تلميذًا للوقا ، لأن الكاتب ، بدءًا من هذا التفاني ، يعتزم توجيهه وإرشاده بدلاً من طلب التشجيع أو الحماية منه. له) ، هو مؤكد ثاوفيلس ، فن. 1. في التكريس الكتابي الذي سبقه الإنجيل ، يُدعى هذا الرجل المحترم ثاوفيلس ؛ هنا يسميه لوقا ببساطة ثاوفيلس. ليس الأمر أنه فقد كرامته أو تضاءلت كرامته ، وأصبح أقل شهرة ، ولكن على الأرجح أن ثيوفيلوس بحلول ذلك الوقت كان قد غادر بالفعل المكان الذي كان يشغله من قبل ، مهما كان ، مكانًا يتطلب مثل هذا النوع من العلاج. سبب آخر محتمل لذلك هو أنه ، بعد أن دخل سنوات نضجه ، بدأ في التعامل مع مثل هذه الألقاب الفخرية بازدراء شديد ، أو أن لوقا ، الذي يحافظ الآن على علاقة أقصر مع ثيوفيلوس ، يمكن أن يشعر بحرية أكبر عند مخاطبته. في العصور القديمة ، كان تكريس الكتب للأفراد ، بشكل عام ، ممارسة شائعة بين الكتاب المسيحيين والوثنيين. إهداء بعض الكتب الكتاب المقدسيجب أن تُفهم على أنها إشارة لاعتبارها مخصصة لكل شخص شخصيًا ، فكل ما كتب من قبل تمت كتابته لتعليماتنا.

2. يسمى إنجيله هنا الكتاب الأول الذي كتبه والذي لم يغيب عن بالنا حتى الآن ، وهو يعمل الآن على كتابه الثاني ، لأن نية المؤلف كانت مواصلة وتأكيد Ton prwton Lovgon - تلك الكلمة السابقة. الإنجيل المكتوب صحيح مثل الإنجيل الشفوي. والأكثر من ذلك ، لا يوجد تقليد واحد حتى الآن يمكن الوثوق به ، باستثناء تلك التي تجد تأكيدها في الكتاب المقدس. لقد كتب الكتاب الأول ، وأصبح لديه الآن القوة من أعلى للشروع في كتابة الثاني ، لأنه لا يجب على المسيحيين إلا أن يسرعوا إلى الكمال ، عب. 6: 1. ولذلك يجب على معلميهم تشجيعهم ، وتعليم الناس المعرفة (جامعة 12: 9) ، ولا يعتبرون أن أعمال الماضي ، مهما كانت مفيدة ، تحررهم من أعمال المستقبل ؛ كلا ، في الأعمال السابقة يجب أن يجدوا التشجيع والتشجيع للقيام بأعمال مستقبلية ، مقلدًا في هذا لوقا ، الذي وضع الأساس في الكتاب الأول وينوي البناء عليه في الثاني. لذا دع شيئًا واحدًا لا يحل محل الآخر ؛ دع الخطب الجديدة والكتب الجديدة لا تجبرنا على نسيان القديم ، بل ذكرنا وساعدنا في استخدامها لتحقيق ربح أكبر لأنفسنا.

3. أخبر إنجيله كل ما فعله يسوع وعلّمه منذ البداية ؛ كتب ثلاثة مبشرين آخرين عن نفس الشيء. ملحوظة:

(1) المسيح فعل وعلم. علم العقيدة ، وأكدها بالمعجزات ، وشهد أنه المعلم الذي جاء من الله ، يوحنا. 3: 2. طيب ورحيم علم وشرح بمساعدة أفعاله ، حتى يترك لنا مثالًا يشهد له أيضًا كمعلم جاء من عند الله ، لأنه يقال: من ثمارهم ستعرفهم. الخدام المتميزون هم عادةً أولئك الذين يعملون ويعلمون ، أولئك الذين تكون حياتهم بحد ذاتها وعظاً لا ينقطع.

(2) لقد فعل وعلم من البداية. وضع الأساس لجميع أعمال الكنيسة وتعاليمها. كان على رسله أن يستمروا ويتمموا ما بدأه ، وكان عليهم أن يفعلوا الشيء نفسه وأن يعلموا الشيء نفسه. عين المسيح الرسل وتركهم وشأنهم ، وأمرهم بالاستمرار ، لكنه أرسل لهم روحه ، الذي كان عليه أن يمنحهم القوة ، حتى فعلوا وعلموا. هذا هو العزاء لكل الذين يسعون جاهدين لمواصلة عمل الإنجيل ، الذي وقف المسيح نفسه في بداية هذا العمل. هكذا بشر بخلاص عظيم من قبل الرب عب. 2: 3.

(3) الإنجيليون الأربعة ، ولا سيما لوقا ، يروون كل ما فعله يسوع وعلمه منذ البداية ؛ علاوة على ذلك ، فهي لا تنقل كل التفاصيل المحددة (لا يمكن للعالم احتوائها) ، ولكن جميع النقاط الرئيسية ، مع إعطاء أمثلة واضحة لكل شيء في مثل هذا العدد والتنوع بحيث يمكن الحكم على كل شيء آخر على أساسها. لدينا بداية تعليمه (متى 4:17) وبداية معجزاته ، يو. 2:11. من خلال نقل وشرح كل أقوال وأفعال المسيح ، دون الخوض في التفاصيل ، يعطي لوقا فكرة عامة عنها.

4. تنتهي قصة الإنجيل في اليوم الذي صعد فيه ، v. 2. في ذلك اليوم ، ترك المسيح هذا العالم ولم يعد يظهر فيه بشكل جسدي. ينتهي الإنجيل المقدس لمرقس بالكلمات: وهكذا صعد الرب إلى السماء ... (مر 16: 19) ؛ نجد نفس الشيء في لوقا ، لوقا. 24:51. المسيح فعل وعلم بالأمسالذي صعد إليه لعمل آخر مكلف به في الداخل وراء الحجاب.

ثانيًا. تم تأكيد وتأكيد حقيقة قيامة المسيح ، عدد 3. كان هذا الجزء مما قيل في الكتاب الأول ضروريًا جدًا لدرجة أنه يجب تكراره في كل فرصة. والدليل الأكيد على قيامة المسيح أنه أظهر نفسه للرسل الأحياء. وظهر لهم المسيح المقام حيا فرأوه. هؤلاء كانوا أناسًا أمناء ، ويمكن للمرء أن يعتمد على كلمتهم ؛ لكنهم أيضًا يمكن أن يخدعوا ، لأن مثل هذه الأشياء تحدث أحيانًا حتى لأولئك الذين يتصرفون من أفضل النوايا. ومع ذلك ، لم ينخدع الرسل لأن:

1. كانت هذه أدلة مؤكدة ، TEKMpioig - دلائل واضحة على أنه كان على قيد الحياة (التقى بهم وتحدث معهم وأكل وشرب معهم) ، وأنه هو نفسه وليس شخصًا آخر ، لأنه أظهر مرارًا وتكرارًا وجود كدمات على أذرعهم وأرجلهم والجانب ، الذي كان أكثر دليل لا جدال فيه على كل ما هو متاح أو مطلوب.

2. كانت هذه الأدلة المؤكدة كثيرة ، وكثيراً ما تكررت: لقد ظهر لهم لمدة أربعين يومًا ، ولم يكن يسكن معهم دائمًا ، بل كان يظهر لهم في كثير من الأحيان ، خطوة بخطوة يرضيهم تمامًا بهذا الأمر ، مما جعلهم ينقذهم من كل حزن سببه. لقد تم تعظيم وتمجيد المسيح بالفعل ، ولم يترك الأرض لمدة أربعين يومًا من أجل تقوية الإيمان بالتلاميذ وتعزية قلوبهم خلال هذا الوقت. أصبح هذا دليلًا على تساهله ورأفته الاستثنائيتين مع المؤمنين ، وهو نموذج يؤكد تمامًا أنه ليس لدينا مثل هذا رئيس الكهنة الذي لا يستطيع أن يتعاطف معنا في ضعفاتنا.

ثالثا. في بعبارات عامةإن الوصايا التي أعطاها المسيح لتلاميذه قد أعطاهم إياها. الآن يمكنهم احتوائهم بشكل أفضل من ذي قبل ، لأنه نفخ فيهم وفتح عقولهم على الفهم.

1. أمرهم بالعمل الذي ينبغي عليهم القيام به: أصدر أوامره إلى الرسل الذين اختارهم.

لاحظ أن اختيار المسيح يرتبط دائمًا بتفويض منه. أولئك الذين اختارهم المسيح للخدمة الرسولية ظنوا أنه سيرفعهم ، لكنه بدلاً من ذلك يعطيهم الأوامر. ... المغادرة على الطريق ... أعطى السلطان لعبيده ، ولكل منهم أعماله الخاصة ... (مر ١٣: ٣٤) ، مُعطيًا أوامره بالروح القدس ، - الروح الذي امتلأ هو نفسه وسيطا ونفخ فيهم. أعطاهم الروح القدس وترك لهم الوصايا. وبما أن المعزي كان يجب أن يكون المدرب ، فقد كان لزامًا عليه أن يذكرهم بكل ما قاله لهم المسيح. يعطي أوامر بالروح القدس للرسل ؛ هكذا ينبغي فهم هذه الكلمات. كانت الظروف ذاتها التي حصلوا فيها على الروح القدس هي الأرضية التي شرعت سلطتهم ، يوحنا. 20:22. لم يصعد حتى يأمرهم ، وهناك أنهى عمله.

2. يتحدث إليهم عن ملكوت الله ، يوجههم في العقيدة التي يجب أن يعلنوا عنها. حول هذا الملكوت وحول وقت تأسيسه على الأرض ، سبق له أن تكلم معهم بعبارات عامة (انظر مثل المخلص في مرقس 13) ؛ هنا يعلّمهم المزيد عن طبيعتها كمملكة النعمة في هذا العالم ومملكة المجد في العالم الآخر ، ويشرح لهم هذا العهد - الميثاق العظيم الممنوح من قبل السلطة العليا ، والذي بموجبه تأسست هذه المملكة. تحدث إليهم عن ملكوت الله من أجل:

(1) لإعدادهم لاستقبال الروح القدس وخوض التجارب المستقبلية. المسيح يعلمهم سرًا بما يجب أن يعلنوا عنه للعالم علانية ؛ سيجدون أن نفس روح الحق ، الظاهر ، سيرشدهم بنفس الطريقة.

(2) ليكون دليلاً (من بين العديد) على قيامة المسيح. في هذه الحالة ، يحدث كل شيء على هذا النحو: لم يعرفه التلاميذ ، الذين أظهر لهم نفسه حيًا ، ليس فقط من خلال ما أُعلن لهم ، ولكن أيضًا من خلال ما قاله. لا أحد ، باستثناء المسيح ، كان قادرًا على التحدث عن ملكوت الله بشكل واضح وكامل. لم يسليهم بالحديث عن السياسة والثقافة والفلسفة والفيزياء ، بل أمرهم بالتدريس الخالص ووجههم في مملكة النعمة التي كانت أقرب إليهم وأثارتهم في المقام الأول ومن أرسلوا إليهم.

رابعا. بعد أن جمع التلاميذ لإجراء محادثة على جبل شهير في الجليل ، على ما يبدو عن ذلك الجبل الذي أمرهم قبل موته بالذهاب إليه (لأنهم ، كما هو مكتوب ، اجتمعوا ليكونوا حاضرين عند صعوده ، v. 6) ، يؤكد لهم المسيح بشكل خاص أنه ينبغي عليهم قبول الروح القدس قريبًا ، وبالتالي يأمرهم بالانتظار ، v. 4 ، 5. على الرغم من أنهم قد اجتمعوا الآن في الجليل بأمره ، فلا يفكروا في البقاء هناك دائمًا ؛ ما زالوا بحاجة إلى العودة إلى القدس وعدم مغادرة المكان أبدًا. ملحوظة:

1. يأمرهم بالانتظار. كانت هذه الوصية لإحياء آمالهم في شيء عظيم ، وكان لديهم بالفعل سبب لتوقع شيئًا عظيمًا جدًا من الفادي المجيد.

(1) يجب أن ينتظروا الوقت المحدد ، والذي سيأتي في غضون أيام قليلة. بالإيمان ، أولئك الذين يثقون في الرحمة الموعودة عليهم التحلي بالصبر والانتظار حتى اللحظة التي تظهر فيها هذه الرحمات في الوقت المناسب وفي الوقت المحدد. لكن إذا كان الوقت قريبًا ، كما هو الآن ، فمن الضروري ، مثل دانيال ، أن ننتظر باهتمام مجيئه ، دان. 9: 3.

(2) عليهم أن ينتظروا في المكان المحدد ، وهذا المكان هو القدس. كان هناك لأول مرة أن يسكب الروح ، لأن المسيح كان سيُمسح ملكًا على جبل صهيون المقدس ؛ لأن كلمة الرب كانت أن تخرج من أورشليم - كان من المقرر أن تُشكل هنا كنيسة ، تنفصل عنها فيما بعد كنائس أخرى. هنا تعرض المسيح للخزي ، ولذلك كان يجب أن يُمنح هذا التكريم هنا. وقد أُعطي هذا الإحسان لأورشليم ليعلمنا كيف أنه من اللائق أن نغفر لأعدائنا ومضطهدينا. كان من الخطير جدًا أن يبقى الرسل في أورشليم ، لكن لم يكن أمرًا فظيعًا أن يكونوا في الجليل ؛ ولكن ، بعد أن وجد المرء الراحة في الله ، ويؤدي واجباته دون انقطاع ، يمكنه أن يعيش بلا خوف. الآن كان على الرسل أن يبدأوا خدمة عامةولهذا كان عليهم أن يجرؤوا على فتح الخطب. كانت القدس أفضل شمعدان للشموع التي ستوضع فيها.

2. يؤكد لهم أن انتظارهم لن يذهب سدى.

(1) ستظهر البركة المعدة لهم وسيجدونها تستحق الانتظار. ... ستعتمد بالروح القدس أي:

"الروح القدس سوف ينسكب عليك بغزارة أكثر من أي وقت مضى." كان الروح القدس قد نزل عليهم بالفعل (يوحنا 20:22) ، وكان لديهم بالفعل الوقت لتقدير ميزة ذلك ؛ لكنهم الآن سيحصلون على المزيد من بركاته ، وهباته ، ووسائل الراحة: سيعتمدون بهم. يبدو أن هذه الكلمات تحتوي على إشارة إلى وعود العهد القديم بانسكاب الروح القدس ، يوئيل. 2:28 ؛ هو. 44: 3 32:15.

"الروح القدس يغسلك ويطهرك" ، مثل الماء الذي اعتمد به الكهنة وطهّروا قبل أن يُرسموا للخدمة المقدسة. "كان ماء الكهنة آية ؛ بالنسبة لك ، سيكون ما أشارت إليه. سوف تتقدس بالحق كما يرشدك الروح خطوة بخطوة في دروبها ، وسوف يتطهر ضميرك بشهادة الروح حتى تتمكن من أن تكون رسالتك إلى الله الحي.

"من خلال هذا ، أكثر من أي وقت مضى ، ثق بالمعلم وإرشاده ، مثل إسرائيل ، الذي تعمد لموسى في السحابة وفي البحر ، والتشبث بالمسيح حتى لا تتركه أبدًا ، كما غادرت مرة واحدة ، خائفًا من المعاناة ".

(2) عن الروح القدس يقول لهم:

عن الهبة الموعودة من الآب ، والتي سمعوا عنها منها ويمكنهم بالتالي أن يأملوا فيها.

أولاً ، أُعطي الروح بوعد ، وكان هذا الوعد عظيماً في ذلك الوقت مثل وعد المسيح في وقتهم (لوقا ١: ٧٢) ، وكما يظهر الوعد بالحياة الأبدية الآن ، ١ يو. 2:25. إذا كانت البركات الزمنية تأتي من العناية الإلهية ، فإن الله يعطي الروح والبركات حسب الوعد غال. 3:18. إن روح الله لا يُعطى بنفس الطريقة التي يُعطى بها الروح البشري وكيف يتشكل داخل الإنسان لأسباب طبيعية (زك. 12: 1) ، ولكن وفقًا لكلمة الله:

1. لتقدير هذه العطية بشكل أكبر ، جعل المسيح وعد الروح ميراثًا لكنيسته.

2. أن يكون وعد الروح لا يزال غير قابل للتغيير ، وأن ورثة الوعد قد يقتنعون بثبات قرار الله بشأنه.

3. أن تكون عطية الروح القدس عطية نعمة ، عطية نعمة خاصة ، وقبولها بالإيمان حسب هذا الوعد ورجاءه. كما يُقبل المسيح بالإيمان ، هكذا ينال الروح بالإيمان.

ثانيًا ، هذا الوعد كان وعدًا من الآب:

1. أبو المسيح. المسيح ، بصفته وسيطًا ، لم يرفع عينيه عن الله ، أبيه ، غيورًا على نواياه وقبولها منذ البداية على أنها نواياه.

2. أبانا الذي ، بعد أن تبنا ، سيعطينا بالتأكيد روح التبني ، غال. 4: 5 ، 6. سوف يعطينا الروح ، لأنه أبو الأنوار ، أبو الأرواح ، وأب الرحمة - كل هذا يعني قبول موعد الآب.

ثالثًا ، سمع الرسل عن وعد الآب مرات عديدة من المسيح ، لا سيما في بلده خطبة الوداع، الذي قاله في دائرة التلاميذ قبل وفاته بفترة وجيزة. وفيه أكد لهم مرارًا وتكرارًا أن المعزي سيأتي. ما سمعناه من يسوع المسيح يؤكد وعد الله ويشجعنا على الوثوق به ، لأن فيه كل وعود الله بنعم وآمين. "سمعت عنها مني - سأحفظ كلامي."

أما بالنسبة للعطية التي تنبأ بها يوحنا المعمدان ، فالمسيح الآن يحثهم على أن يوجهوا أعينهم إليه. 5. "لم تسمع هذه النبوة مني وحدي ، بل من يوحنا أيضًا. قال يوحنا يقودك إليّ: ... أنا أعمدك بالماء ... ولكن الذي يأتي بعدي ... سيعمدك بالروح القدس ... (متى 3:11). " إن الشرف العظيم الذي يقدمه المسيح ليوحنا ليس فقط أنه اقتبس كلماته ، ولكن أيضًا أنه سيمنح تلاميذه قريبًا. هدية عظيمةالروح ، لكي تتحقق نبوة يوحنا فيهم. هكذا يؤكد كلام عبيده رسله عيسى. 44:26. ومع ذلك ، فإن المسيح قادر على أن يعمل أكثر من جميع خدامه. لمثل هؤلاء ، إنه حق مكرم أن يتخلصوا من وسائل النعمة ، لكن إعطاء روح النعمة هو حق حصري للمسيح. هو يعمدكم بالروح القدس. سوف يرشدك بروحه ويجعل روحه يتشفع فيك ، وهذا يتجاوز صلاة أفضل الخدام الذين يكرزون بيننا.

(3) كيف سيحصل الرسل على عطية الروح القدس الموعودة والمتوقعة والمتوقعة ، سنقرأ في الفصل التالي ، حيث سيتم الوفاء بهذا الوعد تمامًا. يجب أن يأتي الوفاء بهذا الوعد ، ولا نتوقع غير ذلك ، لأنه يقال هنا أنه سيأتي بعد أيام قليلة من ذلك. لا يشير المسيح إلى يوم معين ، لأن هذه الهدية يجب أن يكونوا مستعدين لقبولها في أي يوم. إذا قيل في أماكن أخرى من الكتاب المقدس عن هبة الروح القدس التي أعطيت للمؤمنين العاديين ، فعندئذٍ يتعلق الأمر بالروح القدس ، الذي وهب المبشرين الأوائل ومؤسسي الكنيسة بقوة غير عادية والذي أعطاهم القدرة على ذلك. تعليم عقيدة المسيح بشهادات تؤكد ذلك لجيلهم دون أي تحريف وتدوينها للأجيال القادمة. لذلك ، بفضل هذا الوعد ، وكذلك تحقيقه ، نعلق آمالنا على العهد الجديد ، ونقبله على أنه كتاب مقدس موحى به.

الآيات 6-11

في أورشليم ، من خلال ملاكه ، عيَّن المسيح اجتماعًا للتلاميذ في الجليل ، وعلى العكس ، في الجليل ، عيَّن لهم اجتماعًا في ذلك اليوم في أورشليم. وهكذا اختبر طاعتهم ووجدها فورية وفعالة: لقد اجتمعوا ، كما أمرهم المسيح ، ليصبحوا شهودًا على صعوده ، وقد سُجلت قصته للتو في هذه الآيات. ملحوظة:

1. ماذا طلب التلاميذ من المسيح خلال هذا الاجتماع. اجتمعوا اليه. ظهر جميع التلاميذ ، وبعد أن ناقشوا واتفقوا فيما بينهم على التناقض النموي مقدمًا - سألوه بالإجماع ، سيد المنزل ، السؤال: "في هذا الوقت ، يا رب ، هل تعيد المملكة إلى إسرائيل؟" السؤال غامض ، لأنه يمكن فهمه بطريقتين:

1. "بلا شك ، ستستعيد المملكة ، ولكن ليس لحكام إسرائيل الحاليين - رؤساء الكهنة والشيوخ الذين قتلواك ، والذين ، تحقيقاً لهذه النية الشريرة ، نقلوا المملكة عبودية إلى قيصر وأصبحوا ، في جوهر رعاياه. هل ستسلم مقاليد الحكم حقًا لمن كره واضطهدك وأنت ونحن معك؟ لا يمكنك فعل ذلك ". ومع ذلك ، فإن التفسير الأكثر دقة لهذا السؤال سيكون:

2. "الآن بالتأكيد سوف تعيد المملكة إلى الشعب اليهودي ، إذا خضعوا لك كملك." المنطلقان التاليان لهذا السؤال غير صحيحين:

(1) أملهم الراسخ لهذا الحدث على هذا النحو. لقد اعتقدوا أن المسيح سيرد الملك إلى إسرائيل ، بمعنى آخر ، يجعل الشعب اليهودي عظيماً وملحوظاً بين الأمم كما كان في أيام داود وسليمان وآسا ويهوشافاط ؛ أنه ، كونه المصلح ، سيرد الصولجان إلى يهوذا ويرد المشرع من حقويه. ومع ذلك ، فإن المسيح لم يأت ليرد ، أي ليرد المملكة الأرضية إلى إسرائيل ، بل ليقيم مملكته الخاصة ، مملكة السماء. بحث:

تمامًا كما يميل الناس ، بمن فيهم الرحماء ، إلى أن يأخذوا من أجل مصلحة الكنيسة عظمتها الخارجية وقوتها ، كما لو أنه لا يمكن لإسرائيل أن تتمجد حتى يتم استعادة مملكتها ، ولا يمكن تمجيد تلاميذ المسيح حتى يصبحوا رجالًا ذوي سيادة. . في غضون ذلك ، نحن مدعوون في هذا العالم لحمل صليبنا ، ويجب أن نتطلع إلى الملكوت في العالم الآخر.

كم نميل لأن نحتفظ في أنفسنا بما تعلمناه من قبل ، وما مدى صعوبة التغلب على الأفكار المسبقة التي تغرس في التعليم! كان التلاميذ ، الذين استوعبوا مفهوم المسيح كملك أرضي بحليب أمهم ، يعتقدون أن مملكته هي ظاهرة روحية.

كيف نظهر بشكل طبيعي التحيز تجاه شعبنا. اعتقد التلاميذ أن الله لن يكون له مملكة أخرى على الأرض ما لم يقم أولاً بإعادة المملكة إلى إسرائيل. في هذه الأثناء ، ستخضع كل ممالك العالم للمسيح وتمجده ، بغض النظر عما إذا كانت إسرائيل ستهلك أو تنتصر.

كم نحن عرضة للخطأ في تفسير الكتاب المقدس ، وأخذ ما يتم التعبير عنه في لغة الصور حرفياً ، وتفسير كلمة الله وفقًا لفهمنا الخاص ، بينما ، على العكس من ذلك ، يجب أن تكون مفاهيمنا مبنية على وفقا لمتطلبات الكتاب المقدس. ولكن ، نشكر الله ، عندما ينسكب الروح من فوق ، سنتخلص من أخطائنا ، تمامًا كما تخلص الرسل قريبًا من أخطائهم.

(2) الاستفسار عن وقت وتوقيت هذا الحدث. "يا رب ، ألا تفعل هذا في هذا الوقت؟ أليس هذا هو السبب في أنك جمعتنا معًا لمناقشة ما هو ضروري لاستعادة مملكة إسرائيل؟ في الواقع ، لا يمكن للمرء التفكير في مجموعة أكثر ملاءمة من الظروف لعقد مثل هذا المجلس ". لكنهم كانوا مخطئين في ذلك:

بدأوا في إبداء الاهتمام بالسر ، لاستكشاف ما لم يقنعهم المعلم مطلقًا والذي لم يسمح لهم به أبدًا.

كانوا يتوقون إلى أن يكونوا في مملكة يحلم فيها الجميع بالحصول على نصيبهم الكبير ويتطلعون إلى معرفة مقاصد الله لأنفسهم. شهد المسيح لتلاميذه بأنهم سيجلسون على عروش (لوقا 22:30) ، وها هو ليس هناك ما هو عزيز عليهم ، ولكن فقط أعطهم عرشًا ، وفورًا لأنهم نفد صبرهم ؛ وأما من يؤمن به فلا يخجل ، فهو مقتنع أن وقت الله هو أفضل الأوقات.

ثانيًا. كيف يوبخهم المسيح على هذا ، ويجيبهم بطريقة قاسية إلى حد ما ، كما قال قبل ذلك بقليل ، أجاب بطرس: "... ما لك؟ .." ، عندما سأل عن يوحنا (عدد 7): " لا يتعلق الأمر بمعرفة الأوقات أو الفصول ... "ليس لديه شيء ضد آمالهم في استعادة الملكوت ، لأنه ،

أولاً ، الروح القدس ، الذي سيُسكب قريباً ، سيصحح أفكارهم الخاطئة ، وبعد ذلك سيتوقفون عن التفكير في الملكوت الأرضي. ولأن

ثانيًا ، لا يزال من المنطقي أن نأمل في إقامة مملكة روحية إنجيلية على الأرض ، وفهم الرسل الخاطئ لهذا الوعد لا يحرمها من قوتها. ولكن هذا هو سبب توبيخهم المسيح على مسألة الوقت.

1. لا ينبغي أن يعرفوه. "ليس من شأنك أن تعرف ، وبالتالي ليس من شأنك أن تسأل."

(1) الآن انفصل المسيح عنهم ، وانفصل في الحب ، ومع ذلك ينطق بهذا التوبيخ لتحذير الكنيسة في جميع الأوقات من التعثر على الحجر الذي أثبت أنه قاتل لأبوينا الأولين ، وهو حجر الجذب العاطفي للمعرفة المحرمة ، وليس لغزو غير المرئي الذي يخفيه الرب. Nescire velle quae magister maximus docere non vult، erudita inscitia est - من الحماقة أن تسعى جاهدة لمعرفة ما هو أبعد مما هو مكتوب ، ومن الحكمة أن تكتفي بمعرفة لا تتجاوز ما هو مكتوب.

(2) لقد نقل المسيح بالفعل إلى تلاميذه معرفة كثيرة تفوق معرفة الآخرين (أُعطي لك لمعرفة أسرار ملكوت الله ...) ، ووعدهم بروحه الذي كان سيعلمهم. هناك المزيد. الآن ، لئلا يرتفعوا بسبب كثرة الوحي ، يجعلهم يفهمون أن هناك شيئًا ليس من شأنهم أن يعرفوه. إذا فكرنا في مقدار ما لا يعرفه الشخص ، فسوف نفهم مدى ضآلة سبب افتخاره بمعرفته.

(3) قبل موته وبعد قيامته ، أوعز المسيح لتلاميذه بكل ما هو ضروري لأداء واجباتهم. ولكنه الآن يريدهم أن يكتفوا بهذه الدروس ، فهذه المعرفة تكفي للمسيحي ، وفضول الخمول هو ميل سيئ يجب إماتته لا إشباعه.

(4) المسيح نفسه شهد لتلاميذ ملكوت الله ، ووعدهم بأن الروح القدس سيعلن لهم المستقبل ، يو. 16:13. كما أعطاهم علامات الأزمنة التي كان من واجبهم مراقبتها ، ولكن من الخطيئة أن نغفل عنها ، يا مت. 24:33 ؛ 16: 3. لكن في الوقت نفسه ، لا يحتاجون إلى الرغبة أو السعي لمعرفة كل تفاصيل الأحداث المستقبلية أو تواريخها الدقيقة. إنه لأمر حسن بالنسبة لنا أن نكون في ظلام الجهل ، وليس لدينا أي فكرة عن الأوقات أو التواريخ (كما يفهم الدكتور هاموند هذا المقطع) ، ومستقبل الكنيسة ، وكذلك مستقبلنا ، في جميع الفترات من الزمن ونهاية الزمان ، وأيضًا عن العصر الذي نحن معاصرون له.

Prudens futuri temporis exitum Caliginosa nocte premit Deus

أرسل ظلام الليل الذي لا يمكن اختراقه من قبل كوكب المشتري الحكيم الأبدي ، وما سيأتي وما سيخفي عن عيون البشر. (هوراس).

أما بالنسبة للمواسم ، فمن المعروف أن الصيف يأتي دائمًا بعد الشتاء ، على الرغم من أنه من المستحيل التنبؤ بدقة باليوم الذي سيكون على ما يرام وأيها ملبد بالغيوم. هكذا الحال مع أفعالنا في هذا العالم: حتى لا نبقى في صيف ميمون مهملين ، يقال إن شتاء قلقنا سيأتي ؛ وحتى لا نفقد الأمل في هذا الشتاء ولا ننغمس في اليأس ، يتم التأكيد على أن الصيف سيأتي. ومع ذلك ، لا يمكننا أن نقول ما سيأتي به هذا اليوم أو ذاك ، لذلك يجب علينا أن نقدمه ونختبره باستسلام ، مهما بدا لنا.

2. إن معرفة هذه الأمور ملك لله ، لأنه وحده يمتلك كلية العلم بكل شيء. هذه المعرفة التي وضعها الآب في قوته الخاصة ، وهذه المعرفة مخبأة فيه. لا أحد غير الآب يستطيع أن يعلن الأوقات والتواريخ القادمة. كل أعماله معروفة لدى الله منذ الأزل ؛ وهي معروفة له وليس لنا ، الفصل. 15:18. إنه في قوته وقوته فقط أن يعلن منذ البداية ما سيكون في النهاية ؛ في هذا بالذات يعلن نفسه على أنه الله عيسى. 46:10. "في بعض الأحيان ، أعلن الله الأوقات والتواريخ لأنبياء العهد القديم (على سبيل المثال ، عرفوا أن السبي المصري لإسرائيل سيستمر لأربعمائة سنة ، والبابلي واحد وسبعون عامًا) ، لكنه لا يعتبر أنه من الضروري الكشف عن الأوقات والتواريخ إلى أنت ، ولا سيما الوقت الذي ستحل فيه أورشليم الخراب ، على الرغم من أنك متأكد تمامًا من ثبات هذا الحدث. ومع ذلك ، لم يقل إنه لن يخبرك عن الأوقات والتواريخ أكثر مما تعرفه عنها بالفعل. في وقت لاحق أعطى الله هذه المعرفة لخادمه يوحنا. "ولكن في قوته أن يعطي أو لا يعطي ، لأنه يفعل ما يرضيه". لذا ، فإن كل نبوءات العهد الجديد المتعلقة بالأوقات والتواريخ تبدو غامضة للغاية ويصعب فهمها لدرجة أنه عند الإشارة إليها ، لا ينبغي لنا أن ننسى كلمات المسيح القائلة بأنه ليس من شأننا معرفة الأوقات والتواريخ. يستشهد Buxtorf بأحد المقولات التلمودية حول وقت ظهور المسيح: Rumpatur Spiritus eorum qui supputant tempora - دع من يحسب الوقت يهلك!

ثالثا. لقد عهد إليهم بالمهمة ، واستثمر بالسلطة ، وطمأنهم بأنهم سيكونون قادرين على الخروج وتحقيق الهدف المحدد أمامهم. "ليس من شأنك معرفة الأوقات أو المواسم ، لأن معرفة أن هذا لن يخدمك جيدًا. لكن اعلم على وجه اليقين "(آية ٨)" أنك ستنال القوة من العلاء عندما يأتي الروح القدس عليك ، ولن تقبلها عبثًا ، لأنك ستكون شهودًا لي ، شهودًا لمجدي. ولن تبقى شهادتك عبثًا ، لأنها ستقبل هنا في أورشليم ، وفي كل الأرض المقدسة ، وحتى أقاصي الأرض "(ع 8). إذا استخدمنا المسيح من أجل مجده في عصرنا ، فدع هذا وحده يرضينا ولن نشغل أنفسنا بأسئلة حول الأوقات والتواريخ القادمة. هنا يعلمهم المسيح أن:

1. سيكون لقضيتهم شرف ومجد. .. وستكونون شهود لي ...

(1) سيعلنونه ملكًا ، ويعلنون للعالم الحقائق التي تقوم عليها مملكته وسلطته. عليهم أن يعظوا العالم علانية وبقداسة بإنجيله.

(2) سيشهدون ويؤيدون شهادتهم ، ليس تحت القسم ، كشهود عاديين ، ولكن بختم الله المعجزات والهدايا الخارقة للطبيعة: وستتألمون من أجلي ، أو: وستكونون شهدائي (كما يقال) في بعض المخطوطات) ، فمن الحقيقة أنهم شهدوا للأناجيل بعذابهم وحتى الموت.

2. لديهم القوة الكافية لذلك. لم يكن لديهم قوتهم الخاصة لذلك ، كما كانوا يفتقرون إلى الحكمة والشجاعة. هم بطبيعتهم حمقى وضعفاء العالم: لم يجرؤوا على الدفاع عن المسيح في محاكمته ، ولم يستطيعوا فعل ذلك. لكنك ستنال قوة الروح القدس الذي حل عليك (هكذا يمكن فهم هذا النص). "سوف تستلهم وتتأثر بروح أعلى منك. ستتمتع بالقدرة على التبشير بالإنجيل ، والقوة لتأكيده بأسفار العهد القديم "(التي فعلوها ، ممتلئة بالروح القدس ، لإبهار الجميع ، الفصل 18:28) ،" وتقويتها بالمعجزات و الآلام ".

لاحظ أن أولئك الذين يشهدون عن المسيح سوف يكتسبون القوة للعمل الذي كلفهم به الرب ؛ أولئك الذين يجتذبهم الرب إلى خدمته ، فيعدهم ويؤيدهم.

3. سيكون تأثيرهم كبيرا وغير مقسم. "ستكونون شهودًا للمسيح وتكملون عمله":

(1) "في القدس تبدأ بها ، وسيقبل كثيرون شهادتك ، ومن يرفضها سيبقى بلا عذر".

(2) "ويضيء نورك من هنا على كل يهودا ، حيث كانت أعمالك حتى الآن دون نتيجة."

(3) "حينئذٍ ستستمر في عملك في السامرة ، رغم أنك كنت ممنوعًا من قبل أن تكرز في مدن سامراء".

(4) "بالشهادة للمسيح ، ستذهب حتى إلى أقاصي الأرض وتصبح بركة للعالم أجمع".

رابعا. بعد أن أعطى هذه الأوامر ، يتركها ، v. 9. بعد أن قال هذا ، وبعد أن قال كل ما يريد ، باركهم (في هذا راجع لوقا 24:50) ، وبينما نظر التلاميذ باهتمام إلى المسيح وهو يباركهم ، قام تدريجياً في عيونهم وأخرجته سحابة. البصر. أمامنا صورة لصعود المسيح: لقد صعد إلى السماء ليس في زوبعة ، كما حمل إيليا في عربة من نار وخيول نار ، ولكن بجهوده الخاصة ، تمامًا كما قام من القبر بعد ذلك. القيامة لأنه منذ تلك اللحظة كان بالفعل في الجسد الروحي. سيكتسب جميع القديسين في القيامة نفس الأجساد التي كان للمسيح ، روحية ، مُقامًا بقوة وعدم فساد. ملحوظة:

1. بدأ صعود المسيح أمام أعين تلاميذه. لم يروا كيف قام المسيح من القبر ، لأنهم أتيحت لهم فيما بعد الفرصة لرؤيته قام ، والتي أصبحت فيما بعد تعزية كافية لهم. لكنهم رأوا كيف صعد إلى السماء ، وبعد أن وضعوا أعينهم عليه ، فحصوه باهتمام وتركيز وبهجة روحية لا يمكن أن ينخدعوا بها. على ما يبدو ، من أجل راحة أكبر للتلاميذ ، صعد ببطء إلى مرتفعات الجبال ، بكرامة مناسبة.

2. أصبح غير مرئي لهم ، مختبئًا في سحابة ، سحابة مظلمة ، لأن الله قال إنه يسعده أن يسكن في الظلمة ، أو في سحابة ساطعة ، كان من المفترض أن تؤكد روعة جسده الممجد. إذا طغت سحابة ساطعة على المسيح في لحظة تجلي ، يمكننا أن نفترض أن هذه السحابة كانت أيضًا مشرقة ، مت. 17: 5. ربما أخذته السحابة في اللحظة التي وصل فيها إلى تلك الطبقة في الغلاف الجوي حيث تتشكل الغيوم بشكل أساسي. علاوة على ذلك ، نحن لا نتحدث عن إحدى تلك الغيوم الطبقية التي يتم ملاحظتها عادةً ، ولكن عن مثل هذه السحابة ، التي لها أبعاد كافية لإحاطة الله بها. هوذا صنع السحب مركبته. 103: 3. غالبًا ما نزل الله سابقًا في سحابة ، لكنه الآن صعد فيها. يعتقد الدكتور هاموند أن الملائكة الذين استقبلوه هنا يُطلق عليهم اسم الغيوم التي أخذته ، لأن ظهور الملائكة يوصف عادةً بأنه نزول سحابة ، را. المرجع. 25:22 و ليف. 16: 2. الغيوم هي وسيلة الاتصال بين العالمين العلوي والسفلي. ويشكل البخار المتصاعد من الأرض السحب فوقها ، والتي تنزل بعد ذلك من السماء إلى الأرض على شكل ندى. لذلك ، وفقًا لهذا ، فإن الذي هو الوسيط بين الله والناس يصعد أيضًا في السحابة: بواسطته تنزل علينا رحمة الله ، وتصعد صلواتنا إلى الله. لذا ، جاءت اللحظة التي رأى فيها الناس المسيح للمرة الأخيرة. ظل الكثير من شهود العيان ينظرون إليه حتى استقبلته السحابة أخيرًا. أولئك الذين يرغبون في معرفة ما حدث له سيجدون في الكتاب المقدس (دان. 7:13) مثل هذه الكلمات: ... مع سحب السماء ، كما كانت ، ذهب ابن الإنسان ، جاء إلى القديم من الأيام ، وأتى إليه في السحب.

V. اختفى المسيح عن أنظار التلاميذ ، لكنهم استمروا في النظر إلى السماء ، v. 10. استمر هذا لفترة أطول من اللازم وتجاوز حدود اللياقة. لماذا ا؟

1. ربما كان لديهم أمل في العودة السريعة للمسيح بغرض استعادة مملكة إسرائيل ، ولم يصدقوا أنهم انفصلوا عنه إلى الأبد ؛ لأنهم ما زالوا يشعرون بالحاجة إلى شركة مباشرة مع المسيح ، رغم أنه علمهم أنه من الأفضل لهم أن يذهب. أو كانوا يعتنون به بفكر هل سيعود كما اعتنى بنو الأنبياء بإيليا 2 ملوك. 2:16.

2. الآن ، بعد صعود الرب ، ربما كان التلاميذ يأملون أن يلاحظوا بعض التغيير في الكرة السماوية المرئية ، عندما أُخجلت الشمس واحمر القمر (إشعياء ٢٤:٢٣) ، والتي خسفت الآن من قبل وهج مجده ، أو على الأرجح ، عندما تظهر على هؤلاء النجوم الأرضية علامات الفرح والانتصار. ربما كان التلاميذ مصممين على رؤية مجد السماوات غير المنظورة المفتوحة لقبول المسيح. لأنه علم أنهم سيرون السماء مفتوحة يا يوحنا. 1:51. في هذه الحالة ، لماذا لا يروه هكذا الآن؟

السادس. ظهر ملاكان للتلاميذ لينقلوا رسالة الرب في الوقت المناسب. كان حشد الملائكة على استعداد لاستقبال المخلص ، الذي يقوم الآن بالدخول المقدس إلى أورشليم السماوية ، ويمكن الافتراض أن هذين رسل الله لا يريدان حقًا أن يكونا هنا على الأرض. مع ذلك ، إذ أبدى المسيح اهتمامه بالكنيسة على الأرض ، أرسل لتلاميذه ملاكين من بين الذين أتوا لمقابلته. هم الذين يظهرون أمامهم تحت ستار رجلين يرتديان ملابس بيضاء ، ناصعة وبراقة ، لأن الملائكة أوصيت حسب ميثاق خدمتهم أن يخدموا المسيح لخدمة عبيده؟ والآن نسمع الكلمة التي كان على هؤلاء الرسل السماويين أن ينقلوها إلى التلاميذ:

1. كان من المفترض أن يحد من فضولهم. يا رجال الجليل! لماذا تقف وتنظر الى السماء يخاطبهم الملائكة بكلمات رجال الجليل يذكرونهم بالصخرة التي قطعوا منها. لقد منحهم المسيح شرفًا عظيمًا بتعيينهم كرسل له على الأرض ، لكن يجب أن يتذكروا أنهم ، في جوهرهم ، أكثر الناس العاديين ، والأواني الأرضية ، والجليليين البسطاء ، الذين يُنظر إليهم بازدراء في المجتمع. لذلك تقول الملائكة: "لماذا أنتم واقفون هنا مثل الجليليين الفظّين وغير المهذبين وتنظرون إلى السماء؟ ماذا تريد أن ترى؟ كل ما تم إحضاره إلى هنا ، سبق ورأيته ، ما الذي تبحث عنه أيضًا؟ لماذا تقف وتنظر بنظرة مجمدة كأنك مذهول ومجنون؟ لا ينبغي أن يذهل تلاميذ المسيح أو يصيبهم الذهول ، لأن لديهم مرشدًا أكيدًا للمشي وأساسًا أكيدًا للبناء.

2. كانت كلمتهم تقوية إيمانهم بالمجيء الثاني للمسيح. غالبًا ما تحدث إليهم المعلم عن هذا ، وتم إرسال هؤلاء الملائكة إليهم في الوقت المناسب لتذكيرهم بهذا الوعد. "هذا يسوع ، الذي أُخذ منك إلى السماء ، حيث ما زلت تبحث على أمل أن يعود إليك ، لم يرحل إلى الأبد ، منذ أن تم تعيين اليوم الذي سيأتي فيه بنفس الطريقة مثل لقد رأيته يصعد إلى السماء ، ولكن لا يجب أن تتوقع مجيئه قبل الوقت المحدد.

(1) "لا أحد غير هذا سيعود يسوع مرتديًا جسدًا مجيدًا. هذا يسوع نفسه ، الذي أتى مرة واحدة لينزع الخطيئة بتضحيته ، سيظهر مرة ثانية لا يطهر الخطيئة "(عب 9: 26 ، 28). "من ظهر مرة في ذل ليحاكم سيأتي بعد ذلك في المجد ليحكم. هذا يسوع ، الذي كلفك بالقيام بعملك ، سوف يعود ليحاسبك ، ويعرف كيف بررت ثقته ؛ هو الذي سيعود وليس غيره "(أيوب 19: 27).

(2) "سوف يأتي في نفس الطريق. وصعد في سحابة وملائكة. وها هو يظهر في السحب ومعه جماعة من الملائكة. صعد بالصراخ وبصوت البوق "(مز 46: 6)" وينزل من السماء بصوت رئيس ملائكة وبوق الله "(1 تسالونيكي 4: 16). "لقد أخذه السحب والهواء بعيدًا عن عينيك ، وحيثما ذهب ، لا يمكنك أن تتبعه الآن ، ولكن فيما بعد عندما تُحجز في السحب لمقابلة الرب في الهواء." عندما نبدأ في الانجراف بعيدًا عن غير المهم ، قد توقظنا مناقشة المجيء الثاني للرب على الحياة ؛ عندما نبدأ في الارتجاف ، دع فكره يريحنا ويدعمنا.

الآيات 12-14

تقول هنا:

1. من أين صعد المسيح. من الجبل المسمى Olivet (v. 12) ، يقف جزء منه ، حيث كانت قرية Bethany في ذلك الوقت ، Lu. 24:50. على جبل الزيتون ، بدأت آلام الرب (لوقا 22:39) ، لذلك أزال عارهم بصعوده المجيد ، مشيرًا إلى أن آلام الرب وصعوده المجيد كان لهما نفس الغرض ، لأنهم خدموا نفس الغرض ونفس الغرض. وهكذا استحوذ على مملكته على مرأى من أورشليم كلها ، بما في ذلك سكانها المتمردين والجاكرين للجميل الذين لا يريدون سلطانه عليهم. كان هو الذي كان يدور في ذهن النبي (زك 14: 4) ، عندما تنبأ بأن قدميه ستقفان في ذلك اليوم على جبل الزيتون ، أمام القدس ، سيقفون في النهاية في هذا المكان بالذات ، و جادل كذلك بأن جبل الزيتون سينقسم إلى قسمين. من الجبل المسمى بالزيتون صعد المسيح ، شجرة الزيتون الجيدة تلك ، والتي من خلالها ننال المسحة بالزيت ، زكى. 4:12 ؛ روما. 11:24. كما يقال هنا ، يقع جبل الزيتون بالقرب من القدس ، على مسافة من طريق السبت ، أي ليس بعيدًا ، وليس بعيدًا عن الطريقة التي صنعها اليهود الأتقياء ، المنغمسون في تأملات الجبل ، في نهاية يوم السبت. يقدر البعض هذا المسار بألف خطوة ، والبعض الآخر بألفي ذراع ، والبعض الآخر بسبع أو حتى ثماني مراحل. في الواقع ، كانت بيت عنيا بالقرب من القدس ، على بعد خمسة عشر ملعبًا منها (يوحنا ١١:١٨) ، لكن ذلك الجزء من الزيتون ، الأقرب إلى القدس ، حيث بدأ المسيح دخوله المنتصر إلى العاصمة ، كان على بعد سبعة أو ثمانية ملاعب من المدينة. في رواية الكلدانية لروفوس. 1 يقول: وقد أُمرنا بحفظ السبت والأيام المقدسة ، حتى لا نمشي أكثر من ألفي ذراع ، وهو ما يتفق مع يوس. ن. 3: 4 ، التي تقول أن المسافة بين الشعب والتابوت أثناء المرور عبر نهر الأردن يجب أن تصل إلى ألفي ذراع بالمقياس. لذلك ، لم يكن الله هو من وضع هذه الحدود لليهود ، لكنهم هم أنفسهم. ومع ذلك ، بالنسبة لنا ، فإن التقليد اليهودي المتمثل في عدم بذل المزيد في يوم السبت أكثر مما هو ضروري لعمل السبت ليس قانونًا ؛ وإذا كانت هناك حاجة لأن يذهب عمل السبت مسافة أكبر ، فلا يُسمح لنا بالقيام بذلك فحسب ، بل يُسمح لنا أيضًا بالقيام بذلك ، الملوك الثاني. 4:23.

ثانيًا. أين عاد الطلاب؟ وفاءً بإرادة المعلم ، أتوا إلى أورشليم ، رغم أن الأعداء كانوا ينتظرونهم هنا. بعد قيامة المسيح ، تم اتباع التلاميذ ، وكانوا خائفين من اليهود ، ولكن مع أنباء انتقالهم إلى الجليل ، يبدو أن عودتهم إلى أورشليم لم يلاحظها أحد ، ولم يتم إجراء أي تحقيق إضافي ضدهم. سيجد الله ملجأ في وسط الأعداء لشعبه وسيعمل على شاول حتى لا يبحث عن داود بعد الآن. في أورشليم ، صعد التلاميذ إلى العلية حيث مكثوا. لا يتعلق الأمر بالمكان الذي عاش فيه التلاميذ وأكلوا ، لأنهم في هذه الغرفة كانوا يجتمعون كل يوم لتمجيد الله وانتظار حلول الروح. أما بالنسبة للغرفة نفسها ، فإن آراء العلماء منقسمة. يعتقد البعض أننا نتحدث عن غرفة في الطابق العلوي من المعبد ، لكن هذه الفرضية بالكاد صحيحة لسبب بسيط وهو أن كبار الكهنة (أي أن جميع مباني المعبد كانت تحت تصرفهم) بالكاد كانوا سيأتون إليها. مع وجود دائم لتلاميذ المسيح في أي منهم. في الواقع ، يلاحظ نفس المؤرخ أنهم كانوا دائمًا في الهيكل (لوقا 24:53) ، لكنه يقول هنا أن التلاميذ كانوا في بلاط بيت الرب أثناء ساعات الصلاة ، إذ لم يجرؤ أحد على منعهم من القيام بذلك. اذهب الى المعبد لذلك ، على الأرجح ، كانت هذه الغرفة في إحدى الملكيات الخاصة. هذا هو رأي غريغوري من أكسفورد ، الذي يقتبس ، فيما يتعلق بهذا المقطع ، تلميذًا في الأدب الآرامي ، يؤكد أنه نفس الغرفة العلوية التي تناولوا فيها عيد الفصح ؛ وعلى الرغم من أن تلك الغرفة ، dvdymov ، كانت في الطابق الأول ، وهذه الغرفة ، unspioov ، في الثانية ، يمكن أن تعني كلتا الكلمتين نفس الغرفة. "من المستحيل الإجابة بشكل لا لبس فيه على السؤال عما إذا كانت هذه الغرفة العلوية في منزل الإنجيلي يوحنا ، كما يشهد Euodius" (Euodius) ، "أو في منزل مريم ، والدة جون مارك ، والتي يميل علماء آخرون إلى "(انظر ملاحظاته ، الفصل 13).

ثالثا. أي نوع من الطلاب عقدوا بعضهم البعض. ويتبع ذلك أسماء الرسل الأحد عشر (آية ١٣) ، ومعهم مريم ، والدة الرب (آية ١٤) ، والتي ، بالمناسبة ، مذكورة هنا للمرة الأخيرة في الكتاب المقدس. يوجد أيضًا أناس يُدعون إخوة الرب ، مرتبطين به حسب الجسد. للحصول على فكرة كاملة عن المائة وعشرين المذكورة هنا (الآية 16) ، يمكن افتراض أن جميع أو جميع التلاميذ السبعين الباقين كانوا مع الرسل ومشاركين في الإنجيل.

رابعا. كيف صلوا معا. .. كلهم باتفاق واحد واصلوا الصلاة والدعاء ... ملاحظة:

1. صلوا وتضرعوا. شعب الله قوم يصلون ، شعب في الصلاة. الآن حان وقت القلق والاضطراب بالنسبة لتلاميذ المسيح ، فقد أصبحوا الآن مثل الغنم المحاط بقطيع من الذئاب. لكن أليست مكتوبة: هل يعاني أحد؟ دعه يصلي؟ يمكن للصلاة أن تهدئ الهموم والمخاوف. لدى التلاميذ عمل جديد وعمل عظيم ، وقبل الشروع فيه يظهرون ثباتًا في الصلاة إلى الله حتى يتم عملهم أمام وجه الرب. قبل إرسال التلاميذ للتبشير للمرة الأولى ، صلى المسيح كثيرًا من أجلهم ، والآن أصبح التلاميذ في شركة ، يصلون من أجل بعضهم البعض. إنهم ينتظرون نزول الروح ولذلك يصلون بلا انقطاع. حل الروح على المخلص عندما صلى لو. 3:21. مزاج الروح هو الصلاة أفضل علاجاكتساب البركات الروحية. وعد المسيح التلاميذ أنه سيرسل الروح القدس إليهم قريبًا. لكن هذا الوعد لم يبطل الصلاة ، بل على العكس جعلها أكثر حيوية وسرعة. يرغب الله في أن يُسأل عن الرحمة الموعودة ، وكلما اقترب تحقيق ما هو مطلوب ، يجب أن يقدم المرء صلواته إليه بحماسة أكبر.

2. كانوا في الصلاة ، أي أنهم كرسوا وقتًا طويلاً للصلاة ، وصلوا على الأقل أكثر من المعتاد ، وصلوا كثيرًا ، ودامت صلاتهم وقتًا طويلاً. لم يفوت التلاميذ أبدًا ساعات الصلاة ؛ وافقوا على الصلاة بإصرار حتى يأتي الروح القدس ، متذكرين المثل القائل بأنه يجب على المرء أن يصلي دائمًا ولا يفقد قلبه. مكتوب في مكان واحد (لوقا 24:53) أنهم كانوا ... يمجدون الله ويباركونه ؛ ولكن يقال هنا أنهم استمروا في الصلاة والدعاء. فكما أن تمدح الله على وعد معين هو أن تطلب بطريقة مناسبة الوفاء بالوعد ، كما أن الثناء عليه على الرحمة السابقة هو الصلاة من أجل الوفاء بالآخر ، لذا فإن طلب الله والتوجه إليه هو أن أحمده على ما فيه من رحمة ونعمة.

3. كان التلاميذ يتوسلون إلى الله باتفاق واحد. تظهر هذه الكلمات أن جميع التلاميذ اتحدوا في المحبة المقدسة ، ولم تكن بينهم مشاجرات وخلاف ؛ وأولئك الذين يحافظون على وحدة الروح هذه برباط السلام هم أفضل استعدادًا لنيل تعزية الروح القدس. تشهد هذه الكلمات أيضًا على اتفاقهم الأسمى في الصلاة التي يقدمونها. على الرغم من أن واحدًا فقط من الحاضرين تحدث ، إلا أن الجميع صلى ، لأنه إذا وافق اثنان على السؤال ، فسيكون هو نفسه ، خاصة إذا وافق الكثيرون. انظر أيضا مات. 18:19.

الآيات 15 - 26

لم تؤد خطيئة يهوذا إلى عاره الشخصي وموته فحسب ، بل أدت أيضًا إلى إطلاق مكان في مجمع الرسل. تم اختيار اثني عشر رسولًا ، تم تعيينهم وفقًا لعدد الأسباط الاثني عشر لإسرائيل ، المنحدرين من رؤساء الآباء الاثني عشر ؛ كانت هذه النجوم الاثني عشر التي تشكل تاج الكنيسة (رؤيا ١٢: ١) ، وتم تعيين اثني عشر عرشًا لهم ، مت. 19:28. عندما كان الرسل تلاميذًا ، كان هناك اثني عشر منهم ، ولكن الآن لم يبق منهم سوى أحد عشر ؛ عندما يحين الوقت ليتحول التلاميذ إلى مرشدين ، سيكون لدى كل شخص سبب للتحقيق ، كما يقولون ، فيما حدث للثاني عشر ، وبالتالي يتذكرون الحادث الفاضح الذي وقع داخل مجتمعهم. لهذا السبب بذل الرسل كل جهدهم لملء الفراغ حتى قبل حلول الروح ، وهذا ما قيل في الآيات التالية. من المحتمل أن ربنا يسوع ، من بين أمور أخرى ، ترك تعليمات معينة حول هذا الموضوع عندما علم عن ملكوت الله. ملحوظة:

أولا - المشاركون في الاجتماع.

1. كان هناك حوالي مائة وعشرون شخصًا مجتمعين. يعتقد البعض أن هذا الرقم يشمل الذكور فقط ، بشكل منفصل عن الإناث. يعتقد د.لايتفوت أن الأحد عشر رسولًا ، وسبعين من التلاميذ ، وتسعة وثلاثين آخرين ، معظمهم من أقارب المسيح ، وأبناء وطنهم ، وآخرين ، قد تشكلوا الرقم المحددمائة وعشرون ، بحيث كانت هذه الجمعية نوعًا من مجلس ، أو سينودس ، أو مجلس وزراء ، أو نوعًا من الكاهن ، أو مجلس الكهنة الدائمة (الفصل 4:23) ، والذي لم يجرؤ أي شخص خارجي على الانضمام إليه ، الفصل. 5:13. وفقًا لنفس العالم ، اجتمع التلاميذ معًا حتى الاضطهاد الذي وقع عليهم بعد إعدام استفانوس شتتهم جميعًا ، باستثناء الرسل ، الفصل. 8: 1. إلا أن هذا العالم يعتقد أنه بحلول ذلك الوقت بلغ عدد المؤمنين في القدس ، إن لم يكن عددهم مائة وعشرون شخصًا ، مئات ، إن لم يكن الآلاف ، من الأرواح. في الواقع ، نقرأ أن كثيرين آمنوا به ، لكن من أجل الفريسيين لم يعترفوا. لهذا السبب لا يمكنني أن أتفق مع الرأي الذي تم التعبير عنه قبلي بأنهم اتحدوا في مجتمعات مختلفة للتبشير بالكلمة وأداء أنواع أخرى من الخدمة: هذا ببساطة لا يمكن أن يحدث حتى وقت نزول الروح والتوبة الجماعية الموصوفة في الفصل التالي. هكذا ولدت الكنيسة. هذه المئة وعشرون كانت بذرة الخردل التي نبتت منها الشجرة والخميرة التي أثارت كل العجين.

2. حفظ الكلمة بطرس ، الذي كان ولا يزال الأول بين التلاميذ. هذه الإشارة إلى غيرة وحماسة بطرس هنا من أجل لفت انتباهنا إلى حقيقة أنه بحلول هذا الوقت كان قد استعاد بالفعل جميع مناصبه السابقة ، التي فقدها نتيجة لتخليه عن المعلم ، وأنه ، الرسول المختار مسبقًا للمختون ، يظهر في سياق السرد في الخطة الأولى في ذلك الجزء من التاريخ المقدس حيث يكون الموضوع اليهودي هو الموضوع الرئيسي ؛ وبنفس الطريقة ، عندما يبدأ التاريخ المقدس فيما بعد في وصف اهتداء الأمم ، فإنه سيقتصر على رواية بولس.

ثانيًا. اقتراح بطرس لاختيار رسول جديد. وقف وسط التلاميذ. 15. لم يجلس بطرس كما لو كان مشرّعًا أو له سيادة على البقية ، لكنه وقف كرجل يرغب في تقديم اقتراح وتكريم الإخوة بقيامته. تأمل في حديثه.

1. يعلن بطرس ، بتفصيل كبير ، عن المكان الذي تم إخلاؤه بعد موت يهوذا ، وكما يليق بشخص نَفَخ عليه المسيح ، فإنه يشير إلى الكتاب المقدس الذي تحقق في هذا. وهنا موضوع مناقشته:

(1) السلطة التي أعطيت ليهوذا ، v. 17. "لقد تم ترقيمه معنا ونال قرعة هذه الوزارة التي أوكلت إلينا أيضًا".

ملحوظة: في هذا العالم يُحسب الكثير من القديسين ، لكن كم سيبقى بين القديسين يوم فصل الغالي عن الذي لا قيمة له؟ ما فائدة التبجيل كتلميذ المسيح وعدم امتلاك روح المسيح وطبيعته؟ أن دور يهوذا في هذه الخدمة لا يؤدي إلا إلى تفاقم خطيئته وهلاكه ؛ ولكن الشيء نفسه ينتظر أولئك الذين تنبأوا باسم المسيح ، بينما ظلوا فاعلين إثم.

(2) الجريمة التي ارتكبها يهوذا ، رغم تكريمه ليكون تلميذاً للمسيح. كان يهوذا قائد أولئك الذين أخذوا يسوع ، لأنه لم يُظهر فقط للأعداء المكان الذي كان فيه المسيح (كان من الممكن أن يجدوه حتى بدون حضور شخصي من الخائن) ، ولكن أيضًا خرج علانية (كان وقحًا بما فيه الكفاية) في رأس المفرزة التي قبضت على يسوع. لقد قادهم إلى ذلك المكان بالذات ، وكما لو كان مملوءًا بالفخر من هذا الشرف ، أمر: "... هو الذي ، خذوه".

لاحظ أن أكثر المذنبين شهرة هم القادة في الأعمال الخاطئة ، وأسوأ هؤلاء القادة هم أولئك الذين ، بحكم واجبهم ، ملزمون بالعمل كمرشدين لأصدقاء المسيح ، لكنهم يعملون كمرشدين لأعدائه.

(3) موت يهوذا نتيجة هذه الخطيئة. وإدراكًا منه أن رؤساء الكهنة يريدون قتل المسيح والتلاميذ ، قرر يهوذا أن ينقذ حياته ويذهب للخيانة ، لكنه لا يكتفي بهذا ، لأنه أيضًا يريد أن يصبح ثريًا من خلال ذلك ، على أمل أن تكون المكافأة التي حصل عليها من الخيانة عادلة. الوديعة. ومع ذلك ، استمع إلى ما خرج منه.

هذا الأجر أهدره يهوذا إلى حد ما مخزي ، v. 18. اشترى الأرض بثلاثين من الفضة ، وهي مجرد مكافأة ظالمة. لم يستحوذ على هذه الأرض بنفسه ، لكن آخرين فعلوها من أجله ، مستخدمين رشوته غير الصالحة للشراء ، وهنا يسخر المؤرخ بمهارة من النية الشريرة ليهوذا ، الذي أراد أن يصبح ثريًا بمثل هذه الصفقة. لقد أخذها في رأسه ليشتري أرضًا لنفسه ، والتي أراد جيحزي أيضًا أن يفعلها بالفضة التي حصل عليها من نعمان بطريقة احتيالية (انظر ملوك الثاني 5:26) ، لكن هذه الأرض أصبحت مدفنًا للغرباء ؛ هل كان ذلك أفضل ليهوذا ومن أمثاله؟

والأكثر من ذلك أنه دمر حياته. في MF. يقول 27: 5 أنه ذهب في يأس وخنق نفسه (ليس هناك معنى آخر لهذه الكلمة). هناك إضافة هنا (على غرار تلك التي أضافها المؤرخون لاحقًا إلى شهادات المؤرخين السابقين) أنه بعد أن شنق نفسه أو خنق نفسه من الحزن والرعب ، سقط على وجهه (وفقًا للدكتور د. . إذا ، أثناء طرد الشيطان من الصبي ، ألقى به أرضًا وبدأ بضربه ، وعندها فقط خرج ، وكاد يقتله (انظر مرقس ٩:٢٦ ؛ لوقا ٩:٤٢) ، فليس من المستغرب أن بعد أن تخلص الشيطان من يهوذا كملك خاص به ، ألقاه على الأرض حتى مزقها. بسبب الخنق الذي ذكره متى ، تضخم يهوذا حتى انفجر ، وهو ما يتحدث عنه بطرس. وانفجر بضجيج عظيم (بحسب د. إدواردز) لم يكن من الممكن إلا أن يُسمع في الجوار ، حتى أصبح كل هذا معروفًا (آية ١٩): ... وانقطعت كل أحشائه ... لوقا يصف هذا الحدث بأنه طبيب يعرف الكثير عن بنية الرحم الأوسط والسفلي. الخونة محبطون ، وهذا ليس سوى جزء من عقابهم. سيتمزق الداخل الذي يتعارض مع الرب يسوع. من الممكن أن المسيح قد تنبأ بمصير يهوذا عندما تحدث عن العبد الشرير وأنهم سيقطعونه ، مت. 24:51.

(4) تم نشر خبر انتحار يهوذا. ... وأصبح هذا معروفًا لجميع سكان القدس ... المدينة بأكملها ، كما لو أن هذا الخبر قد تم نشره في الصحف ، ظلوا يرددون عن دينونة الله العجيبة على أولئك الذين خانوا معلمهم ، v. 19. الرسالة لم يناقشها التلاميذ فقط ، بل كانت على شفاه الجميع ، ولم يشك أحد في صحتها. ... وأصبح معروفًا ... أي أن الجميع يعلم أن ما حدث ليهوذا قد حدث بالفعل. يبدو أن هذا الحدث الرهيب كان يجب أن يدفع إلى توبة أولئك الذين شاركوا بطريقة أو بأخرى في قتل المسيح ، وتعلموا الآن عن مصير يهوذا ، الذي كان أول من شارك في هذه الجريمة وبالتالي بمثابة مثال سيء. لكن ، للأسف ، شعر الناس بالمرارة. أما بالنسبة لأولئك الذين كانوا مع ذلك مقدرًا لهم أن يلين ، فقد استطاعوا أن يتأثروا بكلمة الله والروح التي تعمل من خلالها. تتأكد شهرة هذه القضية مع يهوذا من حقيقة أن الحقل الذي حصل عليه بالمال الذي حصل عليه ، كان يسمى Akeldama ، أي "أرض الدم" ، لأنه تم الحصول عليها بثمن الدم ، مما أدى إلى استمرار العار. كل من بائع هذا الدم البريء الثمين ومشتريه. دعونا نرى ماذا يقولون عندما يدعوهم الرب لحساب هذا الدم.

(5.) الإتمام في هذا الكتاب المقدس ، والذي تنبأ بوضوح بكل ما يجب تحقيقه ، v. 16. لا تتعجب من هذا وتتعثر أن أحد الاثني عشر أنهى حياته بهذه الطريقة ، لأن داود لم يتنبأ فقط بجريمة يهوذا (لفت المسيح الانتباه إلى هذا قائلاً: "... من يأكل الخبز معي. رفع كعبه عليّ "، انظر يوحنا ١٣:١٨ ومزمور ٤٠: ١٠) ، ولكن أيضًا:

أن القصاص يأتي عليه مزمور. 68:26. ليكن مسكنهم فارغًا ... هذا المزمور مسياني. لم يكن هناك أكثر من ثلاث آيات قبل النص المقتبس ، يذكر داود أنه سيُعطى الجرس والخل ، بحيث يتم تطبيق النبوءات اللاحقة حول هزيمة أعداء داود على جميع أعداء المسيح ، وعلى وجه الخصوص على يهوذا. من المحتمل أنه كان لديه في القدس نوع من المسكن لم يجرؤ أحد على الاستيطان فيه ، ولهذا سقطت فيما بعد في الخراب. تتنبأ هذه النبوءة بمصير الرجل الخارج عن القانون ، وهذا ما تدل عليه كلمات بيلداد: سيُطرد أمله من خيمته ، وهذا سينزل به إلى ملك الرعب. يسكنون في خيمته لانه لم يعد له. ويكون مسكنه متناثرا بالكبريت ايوب. 18:14 ، 15.

أن آخر سيحل محله. الكرامة (كرامة الأسقف الإنجليزية - تقريبًا. المترجم) ، أو خدمته (هذا هو معنى هذه الكلمة) ، فليقبلها آخر ، Ps. 108: 8. باقتباس هذه الآية من الكتاب المقدس ، يقدم بطرس مقدمة مناسبة جدًا للبيان التالي.

ملحوظة: لا يوجد منصب واحد (سواء كنا نتحدث عن مسؤولي الدولة أو رجال الدين) بين أولئك الذين أنشأهم الله لا ينبغي التفكير فيه بشكل سيئ ، رغم كل إثم من يشغل هذا المنصب أو عقابهم المخزي. هل سيسمح الله بفشل إحدى خططه على الأقل ، وإلغاء واحدة على الأقل من مفوضياته ، وانهيار واحدة على الأقل من مشاريعه بسبب تراجع أولئك الذين لم يبرروا الثقة الموضوعة فيه؟ لن يترك عدم الإيمان البشري وعود الله عبثًا. شنق يهوذا نفسه ، لكن وضعه بقي. يقال عن مسكنه: لن يسكنه أحد ولن يترك وارثًا فيه ؛ ولكن لم يُقال أي شيء من هذا القبيل عن منصب يهوذا ، لأنه لم يكن ليُترك بدون خليفة. وينطبق الشيء نفسه على خدام الكنيسة كما ينطبق على المؤمنين الآخرين: إذا انقطعت بعض الفروع ، طُعمت أخرى مكانها ، رومية. 11:17. لن تتوقف قضية المسيح أبدًا بسبب قلة عدد شهوده.

2. عرض بطرس لاختيار رسول آخر ، v. 21 ، 22. لاحظ هنا:

(1) المؤهلات الواجب توافرها في الرسول المستقبلي. يقول بطرس أنه يجب أن يكون واحدًا من السبعين الذين كانوا معنا ، ورافقنا باستمرار طوال الوقت الذي مكث فيه الرب يسوع وتعامل معنا ، وعظًا وعمل المعجزات لمدة ثلاث سنوات ونصف ، بدءًا من معمودية يوحنا ، بدءًا من معمودية يوحنا. بداية إنجيل المسيح إلى اليوم الذي فيه صعد منا. أولئك الذين أظهروا أنفسهم مجتهدين ، وأمينًا ، وثابتًا في أداء واجبهم في رتبة أدنى ، هم أكثر استحقاقًا من جميع الآخرين في الحصول على مرتبة أعلى ؛ أولئك الذين أظهروا أنفسهم مخلصين في الأشياء الصغيرة سيؤتمنون على المزيد. فقط الشخص الذي يعرف جيدًا عقيدة المسيح وعمله من البداية إلى النهاية يمكنه أن يصبح خادمًا له ، وواعظًا بإنجيله ، وقائدًا لكنيسته. فقط الشخص الذي رافق بقية الرسل ، ودائمًا ، والذي حافظ على تواصل وثيق معهم ، ولم يكتفِ بزيارة مجتمعهم من وقت لآخر ، يمكن أن يصبح رسولًا.

(2) العمل الذي يجب أن يقوم به الرسول الذي يملأ المقعد الشاغر. يقال أنه كان ليكون معنا شاهداً على قيامته. ويترتب على ذلك أن التلاميذ الآخرين كانوا أيضًا مع الأحد عشر في الوقت الذي ظهر فيه المسيح لهم ، وإلا فلن يكونوا شهودًا معهم ، تمامًا مثلهم مثل شهود قيامة المسيح. أهم شيء كان على الرسل أن يؤكدوا للعالم منه هو قيامة المسيح ، لأن قيامته بالتحديد هي أعظم تأكيد لمسحه والأساس الراسخ لرجائنا فيه. لاحظ أن الرسل لم يتم تعيينهم ليطلبوا المجد الأرضي وسيادة أنفسهم ، بل ليكرزوا بالمسيح وقوة قيامته.

ثالثا. تعيين المرشحين لشغل منصب الرسولي ليهوذا.

1. تم ترشيح اثنين من المرشحين لشغل المقعد الشاغر ، اثنان من رفقاء المسيح الدائمين والمعروفين ، طاهرين ورائعين. نقي القلب، المادة 23. ... وعينوا اثنين ... لم يتحمل أحد عشر مسؤولية ترشيح المرشحين ، بل مائة وعشرون ، لأن بطرس تحدث مائة وعشرين ، وليس أحد عشر. أسماء المرشحين كانت جوزيف وماتياس. وتجدر الإشارة إلى أن الكتاب المقدس لا يذكر في أي مكان ، ما عدا هنا ، أي شيء عن هؤلاء التلاميذ ، باستثناء أن يوسف ، المذكور هنا ، هو نفس شخص يسوع ، المسمى الفراغ ، الذي نقله بولس ، كولون. 4:11. وعلم عنه أنه من الختان ، وأنه ولد يهودياً ، وأنه عامل بولس لملكوت الله ، الذي كان فرحه. إذا كان الأمر كذلك ، فمن اللافت للنظر أنه على الرغم من أن يوستس هذا لم يصبح رسولًا ، إلا أنه لم يترك خدمته وكان مفيدًا جدًا في الأمور الصغيرة ، لأن هل كل الرسل؟ هل كلهم انبياء؟ يتم التعبير عن الرأي بأن يوسف المذكور هو يوشيا (مرقس 6: 3) ، شقيق يعقوب الأصغر (مرقس 15:40) ، والذي كان يُدعى يوشيا البار ، تمامًا كما كان يُدعى يعقوب الأصغر يعقوب البار. يخلط البعض يوشيا هذا مع يوشيا آخر مذكور في سفر أعمال الرسل. 4:36. واما يوشيا فكان من قبرصة وهذا من الجليل. ويبدو أنه من أجل التمييز بينهما ، أطلق على أحدهما لقب برنابا ، أي ابن التعزية ، والآخر برسابا ، أي ابن النذر. كان كل من يوسف وماتياس مستحقين انتخابهما للخدمة الرسولية ، لكن الجمهور لم ينجح في اختيار أحدهما ليكون الأنسب ، لكنهم اتفقوا جميعًا فيما بينهم على أن يشغل أحدهما المكان الشاغر. دون تقديم أنفسهم وعدم القتال من أجل مكان الرسول ، جلسوا بتواضع وتم طرحهم من قبل المتقدمين.

2. يناشد المصلين الله بصلاة أن يشير إلى ليس واحدًا من السبعين ، حيث أنه لا أحد من هؤلاء ، في رأي الجميع ، يمكن أن ينافس يوسف وماتياس ، ولكن واحدًا من هذين ، v. 24 ، 25.

(1) يلجأون إلى الله الذي يفحص القلوب: "أنت يا رب عارف قلوب الجميع ، وأنت تعلم ما لا نعرفه ، وأنت تعرف الناس أفضل مما يعرفون أنفسهم".

ملاحظة ، عندما يتعلق الأمر باختيار رسول ، يجب أن يتم الاختيار وفقًا لقلب مقدم الطلب ومزاجه وميله. كان يسوع يعرف كل شيء عن الناس ، ومع ذلك ، فلديه نوايا حكيمة ومقدسة ، اختار يهوذا ليكون من بين تلاميذه. عندما نصلي من أجل خير الكنيسة وخدامها ، فإننا نشعر بالارتياح لأن الله الذي نصلي من أجله يعرف قلوب الجميع ، ويمسكهم ليس أمام عينيه فحسب ، بل في يده أيضًا ، و يمكن أن يوجههم إلى تلك المسارات التي يعتبرها مرضية. نفسه ، وإذا تبين أن هؤلاء الناس مختلفون أمامه ، فيمكنه جعلهم يخدمون مقاصده من خلال وضع روح مختلفة فيهم.

(2) يريدون معرفة أي من الإلهين سيوجههم إليه. "يا رب ، أظهر لنا أننا قد نكون مقتنعين". إن مسألة اختيار خدام الله متروكة لله. وإذا كان ، بطريقة أو بأخرى ، سواء عن طريق العناية الإلهية أو عن طريق مواهب الروح ، يشير إلى من اختاره أو ما هي نواياه تجاهنا ، فنحن ملزمون بالاتفاق معه في كل شيء.

(3) إنهم مستعدون ، كأخٍ ، لقبول الشخص الذي سيوجههم الله إليهم ، لأن أيًا منهم لم يخطط في نفسه لتعظيم نفسه من خلال تنحية الآخرين جانبًا ، ولكن الجميع أرادوا أن يقبل الله المختار الكثير من الناس. هذه الخدمة والرسالة ، لينضموا إليهم في هذه الخدمة ويشاركهم مجد الرسول الذي سقط منه يهوذا تاركًا وخيانة المعلم. لقد سقط من مكان الرسول ، الذي لا يستحقه ، ليذهب إلى مكانه كخائن - المكان المناسب له هو الأنسب ؛ لقد ذهب ليس فقط إلى المشنقة ، ولكن إلى العالم السفلي - حيث كان مكانه.

ملاحظة: أولئك الذين يخونون المسيح ، ويتراجعون عن الشركة المجيدة معه ، يحكمون على أنفسهم بالموت المحتوم. قيل عن بلعام (عدد 24:25) أنه عاد إلى مكانه ، أي كما يعلم أحد الحاخامات اليهود ، ذهب إلى الجحيم. ويشهد الدكتور ويتبي ، مشيرًا إلى كلمات إغناتيوس ، أن iSiog Tonog مخصص للجميع - مكان مناسب ، لكل واحد خاص به ، أي أن الله سيكافئ الجميع وفقًا لأفعاله. تنبأ مخلصنا أن يهوذا قد أعد مكانه ، وأنه من الأفضل ألا يولد هذا الرجل (متى 26:24): سيكون حزنه لدرجة أنه لا يمكن أن يكون أسوأ. كان يهوذا منافقا ، والجحيم أنسب مكان لنوعه. المذنبون الآخرون المدانون يخضعون لنفس المصير ، جبل. 24:51.

(4) تمت تسوية الشكوك عن طريق القرعة (آية 26) ، وهي مناشدة إلى الله ، و (إذا ألقيت على النحو الواجب ووفقًا لجميع متطلبات القانون ، مسبوقة بصلاة الإيمان) تقرير تلك الأسئلة التي لا يمكن حلها بأي طريقة أخرى ؛ لان القرعة ملقاة في الارض وكل حكمها من عند الرب امثال. 16:33. لم يُعيَّن ماتياس رسولًا ، مثل الكهنة ، بوضع الأيدي ، لأنه تم اختياره بالقرعة التي وقعت وفقًا لإرادة الله. لذلك ، كان لا بد من أن يعتمد ويوضع في خدمة الروح القدس ، كما حدث للجميع بعد أيام قليلة. وهكذا اكتمل عدد الرسل. فيما بعد ، بعد استشهاد يعقوب ، أحد الإثني عشر ، سيصبح بولس رسولًا.

يسمى هذا الكتاب "أعمال الرسل القديسين" لأنه يحتوي على أعمال جميع الرسل. والشخص الذي يتحدث عن هذه الأعمال هو الإنجيلي لوقا الذي كتب هذا الكتاب أيضًا. كونه أنطاكيًا بالولادة وطبيبًا بالمهنة ، فقد رافق الرسل الآخرين ، ولا سيما بولس ، وكتب عما يعرفه تمامًا. يخبرنا هذا الكتاب أيضًا كيف صعد الرب إلى السماء عند ظهور الملائكة. يخبرنا المزيد عن نزل الروح القدس على الرسل وعلى جميع الذين كانوا حاضرين في ذلك الوقت ، وكذلك عن اختيار ماتياس بدلاً من يهوذا الخائن ، وعن اختيار سبعة شمامسة ، وعن اهتداء بولس ، وعن ماذا انه يعاني. بالإضافة إلى ذلك ، يتحدث عن المعجزات التي صنعها الرسل بمساعدة الصلاة والإيمان بالمسيح ، وعن رحلة بولس إلى روما. لذلك يوضح لوقا أعمال الرسل والمعجزات التي قاموا بها. المعجزات التي يصفها هي كالتالي: 1) يشفي بطرس ويوحنا رجلاً أعرجًا منذ ولادته كان جالسًا على الأبواب يُدعى أحمر باسم الرب. 2) بطرس يفضح حنانيا وزوجته سفيرة ، اللذان امتنعان عن جزء مما وعدا الله به ، فماتا على الفور. 3) بطرس يرفع إينيس المسترخية على قدميه. 4) بطرس في يافا يحيي طابيثا الميتة بالصلاة. 5) رأى بطرس إناءً ينزل من السماء ممتلئًا بالحيوانات من كل الأنواع. 6) ظل بطرس الذي يسقط على الضعفاء يشفيهم. 7) أطلق ملاك سراح بطرس ، الذي كان سجينًا ، حتى لا يرى الحراس هذا ، وينتهي هيرودس ، الذي تأكله الديدان. 8) ستيفن يعمل علامات وعجائب. 9) فيلبس في السامرة يخرج أرواحًا كثيرة ويشفي الأعرج والمفلوج. 10) اقترب بولس من دمشق ورأى الظهور وأصبح على الفور كارزًا للإنجيل. 11) نفس فيليب يلتقي بخصي يقرأ في الطريق ويعمده. 12) بولس في لسترة يشفي الأعرج منذ الولادة باسم الرب. 13) دعي بولس في رؤيا مقدونيا. 14) بولس في فيلبي يشفي امرأة (عذراء) تملكها روح فضولي. 15) سجن بولس وسيلا وأقدامهما مثبتة في الأسهم. ولكن في منتصف الليل يحدث زلزال وتسقط عصاباتهم. 16) وضعوا مآزر على جسد بولس على الضعفاء والمصابين بالشياطين فشُفيت. 17) قام بولس في ترواس بإحياء أفتيخس الذي سقط من النافذة ومات قائلاً: "نفسه فيه" (). 18) بولس في قبرص يدين الساحر أليما ويصاب هذا الساحر بالعمى. 19) اجتاحت عاصفة استمرت أربعة عشر يومًا بولس وكل من معه على متن السفينة في طريقهم إلى روما. وعندما كان الجميع يتوقعون الموت ، ظهر ملاك لبولس وقال: "ها أنا قد وهبتكم جميع المسافرين معك"() ، - وتم حفظ الجميع. 20) عندما نزل بولس من السفينة ، عضته أفعى ، وظن الجميع أنه سيموت. وبما أنه بقي سالمًا ، فقد اعتبروه هو الله. 21) بوضع يديه يشفي بولس والد بوبليوس الذي كان يعاني من الزحار في الجزيرة. يشفي العديد من المرضى الآخرين.

أسفار الرسول بولس

بدأ بولس رحلته من دمشق وأتى إلى أورشليم. من هنا ذهب إلى طرسوس ، ومن طرسوس إلى أنطاكية ، ثم مرة أخرى إلى أورشليم ، ومرة ثانية إلى أنطاكية ؛ من هنا ، بعد أن عُيِّن مع برنابا لعمل الرسول ، وصل إلى سلوقية ، ثم إلى قبرص ، حيث بدأ يُدعى بولس ؛ ثم ذهب إلى برجة ، ثم إلى أنطاكية بيسيدية ، إلى إيقونية ، إلى لسترة ، إلى درب وليكونيا ، ثم إلى بامفيليا ، ثم مرة أخرى إلى برجة ، ثم إلى أتاليا ، ومرة ثالثة ، إلى أنطاكية السورية ، مرة ثالثة - إلى القدس للختان ، ثم مرة أخرى ، للمرة الرابعة ، وصل إلى أنطاكية ، ثم مرة أخرى ، مرة أخرى ، إلى دربة وليسترة ، ثم إلى فريجية وبلد غلاطية ، ثم إلى ميسيا ، ثم إلى ترواس ومن هناك إلى نابولي آنذاك - في فيليبي ، مدينة مقدونيا ؛ ثم ، مرورا بأمفيبوليس وأبولونيا ، جاء إلى تسالونيكي ، ثم إلى بيريا ، إلى أثينا ، إلى كورنث ، إلى أفسس ، إلى قيصرية ، ثم مرة أخرى ، إلى أنطاكية في بيسيدية ، ثم إلى بلاد غلاطية وفريجية ، ثم مرة ثانية الى افسس. ثم ، بعد أن اجتاز مقدونيا ، مرة أخرى ، وصل إلى فيلبي ومن فيلبي - مرة أخرى إلى ترود ، حيث أقام إتيتيخوس الساقط ، ثم وصل إلى أسون ، ثم - في ميتيليني ؛ ثم هبطت على الشاطئ مقابل الخيا. ثم أتى إلى ساموس ومنها إلى مليتي ، حيث دعا الكهنة الأفسسيين وتحدث معهم ؛ ثم ذهب إلى كون (كوس) ، ثم إلى رودس ، ومن هنا إلى باتارا ، ثم إلى صور ، إلى بتوليمايس ، ومن هنا إلى قيصرية ، ومن هناك عاد مرة أخرى ، للمرة الرابعة ، إلى القدس. قيصرية ، وأخيراً ، بعد أن تم إرساله كسجين إلى روما ، وصل هكذا من قيصرية إلى صيدا ، ثم إلى عوالم Lycian ، ثم إلى Cnidus ، ومن هناك ، بعد العديد من الصعوبات ، وصل إلى الجزيرة التي لُقِع فيها بواسطة الافعى ثم ذهب إلى سيراكيوز ، ثم إلى ريجيا كالابريا ، ثم إلى بوثيولي ، ومن هناك أتى سيرًا على الأقدام إلى روما. هنا ، في سوق أبيان وثلاثة من أصحاب النزل ، التقى به المؤمنون. عند وصوله بهذه الطريقة إلى روما ، درس هنا لفترة كافية ، وأخيراً ، في روما نفسها ، تلقى الشهادة بعد العمل الصالح الذي جاهده هنا. ومع ذلك ، أقام الرومان مبنى جميلًا وكاتدرائية على رفاته ، ويحتفلون سنويًا بيومه التذكاري في اليوم الثالث قبل kalends في يوليو. وقبل ذلك قدم هذا الرجل المبارك الكثير من النصائح فيما يتعلق بصدق الحياة والفضيلة ، كما قدم الكثير من الإرشادات العملية ؛ علاوة على ذلك ، ما هو مهم بشكل خاص ، في رسائله الأربع عشرة ، حدد جميع قواعد الحياة البشرية.

الموضوعات الرئيسية لكتاب أعمال الرسل القديسين

عن تعليم المسيح بعد القيامة ، وعن الظهور لتلاميذه والوعد بهبة الروح القدس لهم ، وعن شكل وصورة صعود الرب وعن مجيئه المجيد. حديث بطرس لتلاميذه عن موت ورفض يهوذا الخائن. حول النسب الإلهي للروح القدس على المؤمنين يوم الخمسين. عن شفاء الأعرج منذ الولادة باسم المسيح ؛ والبنيان الإيجابي والوعظي والمفيد الذي قدمه بطرس في هذه المناسبة. عن شركة المؤمنين الكاملة بالإجماع. حول كيف أخرج ملاك الله الرسل المسجونين من السجن ليلاً ، وأمرهم أن يكرزوا بيسوع دون قيود. على انتخاب وتكريس سبعة شمامسة. التمرد والافتراء على اليهود ضد استفانوس ؛ كلمته عن عهد الله مع إبراهيم والآباء الإثني عشر. عن اضطهاد وموت ستيفن. عن الساحر سمعان الذي آمن وتعمد مع كثيرين غيره. أن موهبة الروح القدس تعطى ليس بالمال وليس للمنافقين بل للمؤمنين حسب إيمانهم. حول ما يحابي خلاص الصالحين والمؤمنين كما يتضح من مثال الخصي. حول دعوة بولس الإلهية من السماء إلى عمل رسولية المسيح. عن اينيس المشلول الذي شفاه بطرس في اللد. حول كيفية ظهور الملاك لكرنيليوس وكيف عادت النداء إلى بطرس من السماء مرة أخرى. حول كيف أن بطرس ، الذي أدانه الرسل من أجل الشركة مع غير المختونين ، أخبرهم بكل ما حدث بالترتيب ، وكيف أرسل في نفس الوقت برنابا إلى الإخوة الذين كانوا في أنطاكية. نبوءة أغاب عن المجاعة التي يجب أن تكون في جميع أنحاء العالم ، والمساعدة التي قدمها مؤمنو أنطاكية للإخوة في يهودا. يتعلق مقتل الرسول جيمس هنا بمعاقبة الحراس والموت المرير والكارثي لهيرودس الشرير. عن برنابا وشاول ، اللذين أرسلهما الروح الإلهي إلى قبرص ، وحول ما فعلوه باسم المسيح مع الساحر إليما. تثقيف بافلوف الغني عن المسيح على أساس الناموس والأنبياء ، بخصائص تاريخية وإنجيلية. حول الكرازة بالمسيح في إيقونية ، طُرد الرسل من هناك بعد أن آمن الكثيرون. عن شفاء الرسل في لسترة من الأعرج منذ الولادة ؛ ونتيجة لذلك أخذهم السكان للآلهة التي نزلت إليهم ؛ رجم بولس. حول عدم ختان الوثنيين المتحولين ؛ تفكير وقرار الرسل. حول تعليم تيموثاوس والوحي لبولس بالذهاب إلى مكدونية. حول السخط الذي حدث في تسالونيكي نتيجة عظة الإنجيل ، وعن هروب بولس إلى بيريا ومن هناك إلى أثينا. حول الكتابة على المذبح في أثينا وعن الوعظ الحكيم لبولس. حول أكيلا وبريسكلا ، عن الإيمان السريع لأهل كورنثوس ، وعن المعرفة المسبقة بحب الله تجاههم ، والتي أُبلغ بها بولس من خلال الوحي. حول معمودية أولئك الذين آمنوا بأفسس ، وعن إخبارهم بموهبة الروح القدس من خلال صلاة بولس ، وعن الشفاء الذي قام به بولس. عن موت افتيخس ومناشدة الحياة بواسطة صلاة بولس في ترواس ؛ إرشاد رعوي لشيوخ أفسس. نبوءة أغاف حول ما سيحدث لبولس في القدس. ينصح يعقوب بولس بألا يمنع ختان اليهود. عن السخط الذي أثير في أورشليم على بولس وكيف أخذه النقيب من أيدي الجموع. حول ما عانى منه بولس عندما ظهر في السنهدريم ، وما قاله وما فعله. حول الفظائع التي دبرها اليهود ضد بولس ، وعن شجبهم له من قبل ليسياس. حول اتهام ترتيلوس لبولس أمام القوة المهيمنة وبراءته. على وريث فيليكس القبضة وطريقة هذا الأخير. وصول Agrippa و Verenice وإبلاغهم بالمعلومات عن بولس. رحلة بولس البحرية إلى روما مليئة بالأخطار الكثيرة والعظيمة جدًا. كيف أتى بولس إلى روما من مليتي. حول حديث بولس مع اليهود الذين كانوا في روما.

أبانا الأقدس يوحنا ، رئيس أساقفة القسطنطينية ، فم الذهب ، تحذير مسبق لأعمال الرسل القديسين

كثيرون ، وليس فقط أي شخص ، لا يعرفون الكتاب نفسه ولا الشخص الذي جمعه وكتبه. لذلك ، اعتبرت أنه من الضروري تناول هذا التفسير بهدف تعليم أولئك الذين لا يعرفون ، وعدم السماح لمثل هذا الكنز بأن يكون مجهولًا ومخبأًا تحت بوشل ، لأنه ليس أقل من الأناجيل نفسها ، تغلغل لهذه الحكمة ومثل هذا التعليم الصحيح يمكن أن يفيدنا ، وخاصة ما يتم من خلال الروح القدس. لذا ، دعونا لا نحذف هذا الكتاب من اهتمامنا ؛ بل على العكس ، دعونا ندرسه بكل عناية ممكنة ، لأنه يمكننا أن نرى أن نبوءات المسيح ، الواردة في الأناجيل ، قد تحققت بالفعل ؛ فيه يمكن للمرء أيضًا أن يرى الحق ، يتلألأ في الأعمال ذاتها ، وتغيرًا كبيرًا للأفضل في التلاميذ ، أحدثه الروح القدس. يمكن العثور عليها فيه ، والتي لم يكن من الممكن أن يفهمها أحد بوضوح إذا لم يكن هذا الكتاب موجودًا ؛ بدونها ، لبقي جوهر خلاصنا مخفيًا ، وبقيت بعض عقائد العقيدة وقواعد الحياة غير معروفة. لكن معظم محتوى هذا الكتاب يتكون من أفعال الرسول بولس ، الذي عمل بجد أكثر من أي وقت مضى. والسبب في ذلك هو أن كاتب هذا الكتاب ، المبارك لوقا ، كان من تلاميذ بولس. يتضح حبه للمعلم أيضًا من العديد من الأشياء الأخرى ، ولكن بشكل خاص من حقيقة أنه كان لا ينفصل عن معلمه وتبعه باستمرار ، بينما تركه ديماس وهيرموجينيس: ذهب أحدهما إلى غلاطية والآخر إلى دالماتيا. استمع إلى ما يقوله بولس نفسه عن لوقا: "لوقا واحد معي"() ؛ وفي رسالة بولس الرسول إلى أهل كورنثوس تقول عنه: "أرسلوا ... أخًا يُمدَح في جميع الكنائس من أجل إنجيله"() ؛ أيضا عندما يقول "ظهرت Kepha ، ثم اثنا عشر ؛ أذكرك ... الإنجيل الذي بشرتك به والذي قبلته ".() ، يفهم إنجيله ؛ حتى لا يخطئ أحد إذا تمت إحالة عمل لوقا هذا (سفر أعمال الرسل القديسين) إليه ؛ عندما أقول "له" أعني المسيح. إذا قال أحدهم: "لماذا إذن لم يصف لوقا كل شيء مع بولس حتى نهاية حياته؟" - ثم نجيب أنه بالنسبة للمتحمسين حتى هذا كان كافيًا ، وأنه دائمًا ما كان يهتم بما هو مطلوب بشكل خاص ، وأن الشغل الشاغل للرسل لم يكن كتابة الكتب ، لأنهم كانوا يتناقلون كثيرًا دون كتابة. لكن كل ما يحتويه هذا الكتاب يستحق الإعجاب ، لا سيما قدرة الرسل على التكيف التي أوحى بها الروح القدس فيهم ، وإعدادهم لعمل التدبير. لذلك ، بينما تحدثوا كثيرًا عن المسيح ، تحدثوا قليلاً عن ألوهيته ، وأكثر عن تجسده وآلامه وقيامته وصعوده. لأن الغاية التي كانوا يقصدونها هي جعل مستمعيهم يعتقدون أنه قام وصعد إلى السماء. تمامًا كما حاول المسيح نفسه أكثر من أي شيء آخر أن يثبت أنه جاء من الآب ، كذلك حاول بولس أكثر من أي شيء آخر أن يثبت أن المسيح قام ، وصعد ، وانتقل إلى الآب ، ومنه. لأنه إذا كان اليهود قبل ذلك لا يؤمنون أنه جاء من الآب ، فإن تعليم المسيح كله بدا لهم أكثر من ذلك بكثير لا يصدق بعد أن أضيف إليها أسطورة القيامة وصعوده إلى السماء. لذلك ، فإن بولس بشكل غير محسوس ، شيئًا فشيئًا ، يقودهم إلى فهم الحقائق الأسمى ؛ وفي أثينا ، حتى أن بولس يسمي المسيح مجرد إنسان ، دون إضافة أي شيء آخر ، وهذا ليس بلا هدف ، لأنه إذا كان المسيح نفسه ، عندما تحدث عن مساواته مع الآب ، كثيرًا ما حاول أن يُرجم بالحجارة ودعا هذا المجدف عندئذ يمكن أن يقبل الله بصعوبة هذا التعليم من الصيادين ، علاوة على ذلك ، بعد صلبه على الصليب. وماذا يمكن أن يقال عن اليهود ، عندما كان تلاميذ المسيح أنفسهم ، وهم يستمعون إلى تعاليم أكثر تعالى ، في حيرة من أمرهم وتجربهم؟ لهذا قال المسيح: "لدي الكثير لأخبرك به ؛ لكن الآن لا يمكنك استيعاب "(). إذا لم يتمكنوا من "التأقلم" ، فهم الذين ظلوا معه لفترة طويلة ، والذين بدأوا في الكثير من الألغاز ورأوا الكثير من المعجزات ، فكيف استطاع الوثنيون ، بعد أن هجروا المذابح والأصنام والتضحيات والقطط والتماسيح (لأن كان هذا هو الدين الوثني) ومن الطقوس غير التقية الأخرى ، هل يمكن أن يتلقوا فجأة كلمة تعالى عن العقائد المسيحية؟ فكيف أيضًا اليهود الذين كانوا يقرؤون ويسمعون كل يوم الكلام التالي من الناموس: "اسمعوا يا إسرائيل ربنا الرب واحد"() ، أنا ولا إله غيري "() ، وفي نفس الوقت رأوا المسيح مصلوبًا على الصليب ، والأهم أنهم صلبوه ووضعوه في القبر ولم يروا قيامته - كيف هل يمكن لهؤلاء الناس ، عند سماعهم أن هذا الزوج نفسه مساوٍ للآب ، ألا يتم الخلط بينهم ولا يسقطون تمامًا ، علاوة على ذلك ، أسرع وأسهل من أي شخص آخر؟ لذلك ، يعدهم الرسل تدريجيًا وبشكل غير محسوس ويظهرون مهارة كبيرة في تكييف أنفسهم ، بينما يتلقون هم أنفسهم نعمة روحية أكثر وفرة ويعملون معجزات باسم المسيح أعظم من تلك التي قام بها المسيح نفسه ، من أجل رفعهم سجودًا. الأرض بطريقة أو بأخرى وتوقظ الإيمان بهم.في الكلمة عن القيامة. ولذلك فإن هذا السفر هو بالدرجة الأولى دليل على القيامة ، لأنه بعد الإيمان بالقيامة ، فُهم كل شيء بشكل ملائم. وأي شخص درس هذا الكتاب بدقة سيقول إن هذا هو أساسًا محتواه والغرض منه بالكامل. دعونا نسمع أولاً بدايتها.

تمت كتابة كتاب "أعمال الرسل" في القرن الأول بعد ولادة المسيح. أنه يحتوي على حقائق تاريخيةيصف تطور الكنيسة المسيحية في فترة ما بعد القيامة. من المقبول عمومًا أن مؤلف الكتاب ينتمي إلى الرسول المقدس لوقا ، أحد تلاميذ المخلص السبعين.

بضع كلمات عن الكتاب

"أعمال الرسل" هي استمرار مباشر للإنجيل. تشهد السمات الأسلوبية للرسالة مباشرة على التأليف الذي لا جدال فيه للرسول لوقا ، وهو ما أكده أيضًا العديد من آباء الكنيسة القديسين ، مثل إيريناوس من ليون وكليمان الإسكندري وغيرهم.

إن أعمال الرسل هو الكتاب الوحيد الذي يتم فيه ملاحظة التسلسل الزمني للأحداث التاريخية. العديد من الشخصيات الموصوفة في الكتاب هي شخصيات تاريخية حقيقية. الشخصيات الرئيسية هنا هي القديسين وبولس وماتياس ولوقا. يصف الكتاب أنشطتهم الكرازية من أجل نشر تعاليم المسيح في جميع أنحاء العالم.

من بين الممثلين الآخرين ، هناك العديد من الشخصيات السياسية في تلك الأوقات: الملوك اليهود هيرود أغريبا الأول وابنه أغريبا الثاني ، عضو السنهدرين غماليل ، السناتور الروماني جونيوس آني جاليو ، النائب الروماني فيليكس وبورسيوس فيستوس ، وكذلك العديد من الشخصيات التاريخية الأخرى. لذلك ، فإن كتاب "أعمال الرسل" له أهمية كبيرة ليس فقط كأحد أجزاء الكتاب المقدس ، ولكن أيضًا كمصدر تاريخي موثوق.

يحتوي الكتاب على 28 فصلاً مقسمة تقليديًا إلى جزأين. يصف الجزء الأول (1-12 فصلاً) تأسيس الكنيسة المسيحية وانتشارها في الأراضي الفلسطينية ، بينما يصف الجزء الثاني (13-28 فصلاً) الأسفار في البحر الأبيض المتوسط واليونان والشرق الأوسط. شرق اسيامع الخطب التبشيرية. وفقًا للنسخة التقليدية ، يشير وقت كتابة الكتاب إلى الستينيات من القرن الأول ، وهو ما تؤكده العديد من الحقائق.

تفسير في "أعمال الرسل"

منذ القرون الأولى ، كان يُعتبر هذا الكتاب قانونيًا - ولا تزال نصوصه تُستخدم في العبادة لبنيان المسيحيين. بالإضافة إلى القراءة في الهيكل ، يتم تشجيع جميع المؤمنين على دراسة كتاب "أعمال الرسل" بأنفسهم. تم تفسير وتفسير العديد من الأحداث الموصوفة في هذا العمل الأدبي من قبل المؤلفين التاليين:

القديس
هناء
القس إيسيدور بيلوسيوت.
القديس مكسيموس المعترف.
القديس ليو الكبير والآباء القديسون الآخرون الكنيسة الأرثوذكسية.

لماذا تحتاج إلى قراءة تفسير أسفار الكتاب المقدس

وفقًا لتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة ، فإن سوء فهم الكتاب المقدس يمكن أن يؤدي إلى ظهور تيارات واتجاهات هرطقة مختلفة ، وهو ما يؤكده تاريخ الكنيسة. كثير من المؤمنين ، بسبب أميتهم ، لا يستطيعون أن يشرحوا بشكل مستقل كل الأحداث الموصوفة في كتاب "الأعمال". لذلك ينصح رجال الدين بالدراسة تفسير آباء الكنيسةمن هذه الكتب ، المصممة لإرشاد المسيحيين الأتقياء على الطريق الصحيح.

خاتمة

يعتقد بعض مفسري كتاب "أعمال الرسل القديسين" أنه عند كتابة الكتاب ، كان الهدف هو إثبات سلامة المسيحي الجديد للسلطات الرومانية. حركة دينية. ومع ذلك ، فإن أهم وأهم هدف لكتابة هذا الكتاب هو إنجيل المسيح الذي ينعكس في محتوى الكتاب. كان لدى الرسول لوقا نية ليس فقط للتحدث عن أحداث الثلاثين عامًا الأولى من وجود الكنيسة ، ولكن أيضًا لجمع الحقائق التي توضح فكرته الرئيسية: بالانتشار من القدس إلى روما ، تتحول الكنيسة إلى عالمية ، ومنفتحة على شرق و غرب.

أسفار الرسول بولس

الموضوعات الرئيسية لكتاب أعمال الرسل القديسين

أبانا الأقدس يوحنا ، رئيس أساقفة القسطنطينية ، فم الذهب ، تحذير مسبق لأعمال الرسل القديسين

1.1 مقدمة بقلم لوقا (1: 1-3)

1: 1 كتبت لك أول كتاب ، ثاوفيلس ، عن كل ما فعله يسوع وعلمه منذ البداية

1: 2 حتى اليوم الذي صعد فيه ، معطيًا أوامره من الروح القدس للرسل الذين اختارهم ، 1: 3 الذين أظهر لهم نفسه أيضًا على قيد الحياة ، بعد معاناته ، مع العديد من الأدلة المؤكدة ، حيث ظهر لهم لمدة أربعين يومًا ويتحدث عن ملكوت الله.

يبدأ المؤلف في الجزء الأول من عمله ، الإنجيل (لوقا 1: 1-4) ، والثاني ، أعمال الرسل ، بالإشارة إلى ثاوفيلس ، الذي ربما كان مسيحيًا (لوقا 1: 4) ، منذ ذلك الحين قصد لوقا أن يأمره بتوزيع كلا الكتابين. يمكننا القول أن ثاوفيلس لعب دور ناشر لوقا.

في مقدمة مختصرة ، ينقل المؤلف محتوى الإنجيل ، مستشهداً فقط ببدايته ونهايته. في الوقت نفسه ، يعتبر وصف صعود يسوع نوعًا من الارتباط ، ربط البشارة مع أعمال الرسل. بالنسبة لنا ، هناك جانبان أساسيان.

أولاً،يولي لوقا ، منذ البداية ، اهتمامًا خاصًا للرسل ، الذين ينوي سرد حياتهم وأعمالهم في المستقبل ، وفيما يتعلق بأي سفر حصل على اسمه. وعلى الرغم من أنه من غير المحتمل أن يكون قد أعطاها لها المؤلف نفسه ، فمن الواضح مع ذلك أن الرسل هم المهمون بالنسبة للوقا. بعد كل شيء ، اختارهم يسوع بالروح القدس ووجههم لنشر البشارة (لوقا 24: 47-49) ، بعد أن التقوا شخصياً بالقيامة. لذلك ، بالنسبة للمبشر ، فإن شهادات الرسل عن يسوع مهمة جدًا: حياته وتعليمه ؛ موته وقيامته وصعوده. زادت قيمة شهادات هؤلاء الناس أكثر وأكثر ادعاءات كاذبةعن المسيح والمسيحيين. أولئك الذين سعوا للحصول على معلومات دقيقة عن يسوع المسيح (لوقا 1: 4) كان عليهم الاعتماد على صحة روايات شهود العيان هؤلاء. بالمناسبة ، من المهم أن نلاحظ أن لوقا ، صديق بولس وشريكه ، لا يشير في أي مكان إلى هذا المبشر البارز كرسول.

ثانيًا، من أعمال. 1: 3 نحصل عليه معلومات جديدةعن الفترة ما بين قيامة يسوع وصعوده: ظهر يسوع لتلاميذه أربعين يومًا. بالنظر إلى السمفونية ، نرى أهمية العدد أربعين في الكتاب المقدس: لأربعين يومًا وليلة سمح الله للطوفان بالسقوط ؛ تاه بنو اسرائيل في البرية اربعين سنة. ومكث موسى على جبل سيناء اربعين يوما. بعد أربعين يومًا عاد جواسيس الإسرائيليين من أرض الميعاد؛ تحصل نينوى على أربعين يومًا للتوبة. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن للمرء أن يرى تشابهًا بين إقامة موسى على جبل سيناء في شركة مع الله واجتماعات يسوع مع الرسل بعد القيامة. كما أعلن الله على جبل سيناء إرادته لموسى ، هكذا الآن الرسل ، قادة شعب العهد الجديد ، يتلقون أوامر من المسيح. نتعلم أيضًا أنه في هذا الوقت ظهر لهم يسوع متحدثًا عن ملكوت الله (أعمال الرسل 1: 3). ما زال مجهولاً ما قاله بالضبط حينها ، لكن يجب أن نأخذها على أساس الإيمان: لقد كانت مقدمة لتعاليم الرسل ، فضلاً عن مدخل إلى العهد الجديد. يؤكد الإنجيلي يوحنا أن معنى بعض الأحداث في حياة يسوع لم يكشف للتلاميذ إلا بعد قيامته (راجع يوحنا ١٢:١٦ - دخول المسيح إلى أورشليم). فقط بعد وقت قصير من الاجتماع مع القيامة أدركوا ما حدث. يصف لوقا لقاء يسوع مع التلاميذ في الطريق إلى عماوس (لوقا 24: 13-35) ، ويخبرنا كيف فتح المعلم أعينهم على خطة الله ومشيئة الله. وفي يومنا هذا ، إذا أردنا معرفة ما يريده الرب منا ، يجب أن ننتقل إلى العهدين القديم والجديد. هناك فقط سنجد كلمة الله الموثوقة: من خلال الكتاب المقدس ، يتحدث الرب مباشرة إلى كل واحد منا.

أولى لوقا اهتمامًا كبيرًا لتعليم الرسل (راجع أعمال الرسل 2:42) ورأى ارتباطها العضوي بخطابات وتعاليم المسيح نفسه. يقول لوقا في سفر أعمال الرسل عن كيفية انتشار البشارة في جميع أنحاء العالم ، وإيجاد انعكاسها في حياة الكنيسة.

(1:4-11)

1.2 صعود المسيح (1: 4-11)

1: 4 فجمعهم و اوصهم لا تحرموا امي بل انتظروا موعد الاب الذي سمعتموه مني

1: 5 لان يوحنا عمد بالماء و لكنك ستعتمد بالروح القدس بعد ايام قليلة

1: 6 فاجتمعوا و سألوه قائلين يا رب أما الآن أنت ترد الملك إلى إسرائيل

1: 7 فقال لهم ليس لكم ان تعرفوا الازمنة و الاوقات التي حددها الاب في قوته

1: 8 لكنك تنال قوة عندما يأتي الروح القدس عليك. وتكونون لي شهودا في اورشليم وفي كل اليهودية والسامرة واقاصي الارض.

1: 9 لما قال هذا رفع امام اعينهم فاخذه سحابة عن اعينهم

1:10 و فيما هم ينظرون إلى السماء وقت صعوده وقف فجأة أمامهم رجلان في لباس أبيض

1:11 و قال ايها الرجال الجليل. لماذا تقف وتنظر الى السماء هذا يسوع نفسه ، الذي نُقل منك إلى السماء ، سيأتي بنفس الطريقة التي رأيته فيها يذهب إلى السماء.

كيف كان شعور يسوع هذا الاجتماع الأخير مع أقرب تلاميذه؟ من المعروف أن الرب واجه سوء فهم من جانبهم في الحياة الأرضية ، ولكن ، للأسف ، لم تفعل قيامته سوى القليل لتوضيحهم (انظر لوقا 24:21). يقول متى عن الكيفية التي تلقى بها التلاميذ وصية يسوع المسيح "ولكن شكّ آخرون" الخدمة التبشيرية. يوضح لوقا إلى أي مدى ربط تلاميذه توقع الخلاص الموعود بالعالم الأرضي (أعمال الرسل 1: 6 ؛ راجع متى 28:17).

ومع ذلك ، دعونا نلقي نظرة على كل شيء بالترتيب. فن. تخبر 4 و 5 عن وصية يسوع والوعد الذي قطعه لتلاميذه. كان يوحنا المعمدان يعلم بالفعل أن المعمودية التي قام بها لن تكون الأخيرة ، وتنبأ: "... الذي يأتي بعدي ... سيعمد ... بالروح القدس والنار" (متى 3: 11) . من المفترض أن التسلسل "بالماء - بالروح القدس" يمثل نوعًا من الصعود من الأسفل إلى الأعلى. بينما استخدم يوحنا المعمدان عنصرًا عابرًا في المعمودية ، أي الماء ، كان من المقرر أن يتعمد الرسل بروح الله ذاته. يشار إلى أن المعمودية

إن الروح ، الذي يتم الحديث عنه كثيرًا الآن ، مذكور في جميع أنحاء العهد الجديد فقط في الكلمات النبوية ليوحنا المعمدان (مرقس 1: 8 ؛ لوقا 3:16 ؛ يوحنا 1:33) وفي كلمات المسيح (أعمال الرسل). 1: 5). أهمية أكبر بكثير لحياة الكنيسة كلها وكل مسيحي ، يعلق مؤلفو العهد الجديد على المعمودية باسم الآب والابن والروح القدس. لكن ندرة ذكر المعمودية بالروح القدس لا تعني على الإطلاق عدم أهميتها. على العكس من ذلك ، يتحدث عنه يوحنا المعمدان بإحترام ، مرددًا وعود العهد القديم بانسكاب روح الله في نهاية الزمان (راجع إشعياء 32:15 ؛ حزقيال 39:29 ؛ يوئيل 2: 28 وما يليها ؛ زكى. 12:10). لم يذكر إرميا الروح في أي مكان ، ولكنه يتحدث عن عهد جديد يريد الله أن يقطعه مع إسرائيل (إرميا 31: 31 وما يليها).

بالنسبة لليهود ، وكذلك بالنسبة لبيئتهم الأممية ، لم تكن المعمودية مفاجئة بأي حال من الأحوال. إلى جانب الوضوء الطقسي ، الذي ساعد على استعادة نقاء العبادة (انظر ، على سبيل المثال ، الإشارات العديدة إلى الوضوء في سفر اللاويين أو أثناء حياة المسيح على الأرض - مرقس 7: 3 وما يليها) ، عرف اليهود ما يلي- دعا إلى وضوء المرتدين ، والذي كان من المفترض أن يقوم به أي شخص يريد أن يصبح يهوديًا. كان هذا الوضوء أساسًا معمودية يقوم بها الإنسان على نفسه. في جميع أنواع طقوس الوضوء ما قبل المسيحية ، كانت فكرة التحرر من النجاسة هي السائدة ، لكن لم يكن لها أهمية الاعتراف العلني بالإيمان.

إذا كان اليهود ينظرون إلى الوضوء (خاصة في مجتمع قمران) على أنه عمل يقوم به شخص على نفسه بهدف المشاركة المتجددة في مجتمع الصلاة في إسرائيل ، فإن المسيحية المبكرة هي التي تغير شكل ومضمون الوضوء والمعمودية.

على الرغم من أن التطهير يظل هو الجانب الرئيسي هنا ، إلا أن المعمودية تتم بالفعل من خلال وسيط. يضاف إلى مفهوم التحرر من النجاسة التعليم القائل بأن المعمودية تمثل الموت والقيامة مع المسيح (رومية 6: 1-14). عندما يُغطس الشخص المُعتمد بالكامل في الماء ، ينفصل عن جميع من حوله ("الأموات") ، وبعد ذلك ، "كمخلوق جديد" ، يُقام من أجل حياة جديدة. يستند هذا التفسير إلى حقيقة أن المسيح نفسه فهم موته على أنه "معمودية" (متى 20: 22). المعمودية المسيحية هي عمل مقدس (سر) من الله يؤديه على شخص خاطئ ، والذي لا يتم وفقًا لمزايا هذا الأخير ويجب أن يُدرك من خلال الإيمان.

يشير رد فعل التلاميذ إلى أنهم فهموا المعنى الأخروي لأمر يسوع أن يعتمد (أعمال الرسل 1: 6). ربط التلاميذ الوعد بانسكاب الروح القدس عليهم بالعودة الموعودة لمملكة إسرائيل العظيمة ، خاصة وأن المسيح ربط تدفق الروح على وجه التحديد بأورشليم (أعمال الرسل 1: 4) ، التي كان اليهود الأتقياء يأملون فيها. منذ عهد داود. في هذه المدينة التي اختارها الله بنفسه (2 اخ 6: 6) ، حيث كان ملك تقي مرة واحدة (2 صم 5: 5) ، حيث بنى سليمان معبد العلي (ملوك Z 6) ، في مدينة أن الصالحين في صلواتهم (مز. -4 ؛ 24:23 ؛ 27:13 ؛ زك. 1:17 ؛ 9: 9: 14: 1-11) ، حيث كان لابن الله ، مسيح إسرائيل ، أن يحاكم ، كان هناك دائمًا أمل في مستقبل مجيد لإسرائيل. لا عجب أن تلاميذ يسوع كانت لديهم أفكار مماثلة!

يشير يسوع المسيح مباشرة إلى أتباعه: ... ليس لك أن تعرف الأوقات أو الفصول التي حددها الآب في قوته (أعمال الرسل 1: 7). هذا الحظر لا يزال ساري المفعول حتى اليوم: يسوع يحد من فضول الإنسان. ليست هناك حاجة لمحاولة حساب أي شيء ، ولكن يجب أن يكون المرء دائمًا على استعداد لمقابلة الرب. كنائس يسوع

كان من الصعب دائمًا على المسيح تحمل هذا التقييد ، خاصة في الأوقات الصعبة بالنسبة لها. لسوء الحظ ، كونهم تحت تأثير ظروف معينة ، لا يزال الناس أحيانًا يبذلون محاولات لتحديد تاريخ المجيء الثاني. ومع ذلك ، وكما يتوقع المرء ، لم يكن أي من هذه التواريخ صحيحًا. يجب على كنيسة المسيح أن تتحمل عبء هذا الجهل ، لكي تبقى متيقظة على الدوام في انتظار الرب. في نفس الوقت ، يجب أن تتعلم كيف تميز "علامات الأزمنة" (متى 16: 3) ، ولكن ليس على الإطلاق من أجل القيام بأية حسابات.

يجب على الكنيسة أن تستغل الوقت قبل عودة الرب (وهو وقت محدود للغاية) للكرازة بالإنجيل (أعمال الرسل 1: 8). وهكذا ، يحذر يسوع في نفس الوقت من الحماس الزائف ويدعو إلى التبشير بالإنجيل في جميع أنحاء العالم (8): ... لكنك ستنال القوة عندما يحل الروح القدس عليك ؛ وتكونون لي شهودا في اورشليم وفي كل اليهودية والسامرة واقاصي الارض.

توصل الباحثون إلى استنتاج مفاده أن لوقا استخدم كلمات المسيح هذه كمخطط لتكوين سفر أعمال الرسل. بشكل عام ، اشتملت خطة الكتاب على ثلاثة جوانب: جغرافيًا - نشر رسالة الرطوبة من القدس (أعمال 1-7) عبر السامرة والمدن الساحلية في فلسطين وسوريا (أعمال الرسل 8-12) حتى مركز الإمبراطورية الرومانية. (أعمال 13-28) ؛ الشخصية (في أعمال الرسل 1-12 تخبرنا عن بطرس ، مثل الفصل 13 عن بول) واللاهوتية: من الوعظ لليهود في أورشليم واليهودية (أعمال 1-7) من خلال النشاط التبشيري بين "أنصاف الوثنيين" أو "أنصاف اليهود (أعمال الرسل ٨-١٢) إلى الإنجيل للأمم (أعمال الرسل ١٣). حقيقة أن هذه الجوانب متشابكة في بعض الأحيان تعطي العمل سموًا خاصًا ونزاهة. أراد لوقا أن يوضح لنا أن تاريخ تطور المسيحية منذ لحظة صعود المسيح حتى وصول بولس إلى روما يتوافق تمامًا مع إرسالية يسوع.

يجب أن يكون التلاميذ شهودًا ليسوع. في الأصل اليوناني ، الكلمة هنا مشتقة من tsartgh ؛ [مارتيوس] - "شاهد" ، والتي تعود إلى حوالي منتصف القرن الثاني. ن. ه. يكتسب معنى "الشهيد" ، لأن الإيمان بالمسيح والشهادة عنه يعادل قبول الشهادة.

في زمن بولس ، كانت هذه هي الكلمة الأكثر استخدامًا للإنجيليين المسيحيين. وفقًا للقانون العبري ، كان على الشاهد نفسه توجيه اتهامات ضد مرتكب الجريمة. تقع مسؤولية كبيرة على عاتق الشاهد ، حيث تم إصدار الحكم على أساس الشهادة المؤيدة من شاهدي عيان على الأقل (انظر لاويين 5: 1 ؛ عدد 35:30 ؛ تثنية 19:15 ومات 26:60). في حالة حكم الإعدام ، كان على الشهود أن يكونوا أول من يرفعوا أيديهم ويرجموا المحكوم عليهم (راجع تثنية 17: 7 وأعمال الرسل 7: 57 وما يليها). وبالتالي ، فإنهم أنفسهم أصبحوا مذنبين في حالة ثبوت زيف شهادتهم. لذلك ، يجب أن يكون لدى الشاهد إيمان قوي بما كان يدعي. لم تكن شهادته مجرد تعبير رأي شخصي، ولكن يجب أن يكون لها مبرر حقيقي. علاوة على ذلك ، لم تكن الشهادة مسألة اختيار حر ، بل هي واجب مقدس (1 كورنثوس 9:16). فقط على هذا الأساس يمكننا أن نفهم سبب أهمية بولس (راجع ١ كورنثوس ١٥: ٣-٨) شهادة لا يمكن دحضها قانونيًا حول الحدث المركزي لخطبته - قيامة المسيح. وللسبب نفسه ، لم يذكر الرسول النساء - وفقًا للشريعة اليهودية ، لم يكن لهن الحق في أن يمثلن شهودًا. بشكل عام ، يرى بولس علاقة وثيقة جدًا بين خطة الله للخلاص والإيمان. لذلك ، يجب أن يكون تلاميذ يسوع في جميع الأوقات مجرد شهود كما هو موصوف أعلاه. بعد كل شيء ، فقط أولئك الذين يقتنعون بشيء ما هم أنفسهم قادرون على إقناع الآخرين.

لذلك ، من أجل إتمام إرسالية يسوع هذه ، كان على الشهود أن يصبحوا شركاء في الروح القدس. لكنك ستنال القوة عندما ينزل عليك الروح القدس ... - المسيح يعد تلاميذه. تنقل كلمة سوفابيك مفهوم القوة في اللغة اليونانية الأصلية ؛ | d'yunamis] - "القوة" ، "القدرة" ، "المعجزة". اوفابيك- قوة اللهالعمل في التاريخ من أجل خلاص الإنسان. والمعجزات التي صنعها يسوع كانت بلا شك أعمال خلاص. يرفض المسيح إمكانية الدينونة السريعة من خلال معجزة حدثت ، على سبيل المثال ، أثناء خدمة النبيين إيليا وأليشع (لوقا 9: 51-56). إن الحصول على عطية الروح القدس وقوته ليس الهدف النهائي للمسيحي ، ولكنه يخدم فقط كوسيلة مساعدة في عمل نشر الأخبار السارة. على تلاميذ يسوع ، المسلحين بهذه القوة ، أن يشهدوا عنه من المركز العالم اليهودي- أورشليم إذن - في شبه السامرة الوثنية ، وأخيراً في عاصمة الإمبراطورية الرومانية. ربما قصد لوقا بهذا أن المسيحية من روما ستنتشر أكثر - إلى أقاصي الأرض (كانت هذه هي استراتيجية الوعظ التي اتبعها بولس ، الذي عادة ما أنشأ مجتمعًا في العاصمة ، بحيث ينتشر التعليم من هناك في جميع أنحاء المقاطعة. ). من الواضح أن لوقا ، وهو رجل متعلم جيدًا وسافر جيدًا ، لا يمكن أن يعتبر روما ضواحي العالم المتحضر المسكون ، فقط من يمتلك العاصمة يمتلك الإمبراطورية بأكملها.

لذا ، فإن آخر كلمات المسيح للتلاميذ قبل صعوده هي الوصية بالانتظار في أورشليم لمعمودية الروح القدس ثم الشهادة عن معلمهم. بعد أن قال هذا ، قام أمام أعينهم ، فأخذه سحابة عن أعينهم (١: ٩). لطالما تسببت قصة صعود المسيح في الحيرة وكذلك ولادته من عذراء. في كلتا الحالتين ، تقاطع الجوهري والمتعالي في نقطة واحدة ، كان من الصعب قبولها ، خاصة بالنسبة للناس. أواخر التاسع عشر- بداية القرن العشرين. انخرط العلماء في حسابات سرعة صعود يسوع المسيح ، وكان رواد الفضاء يبحثون عنه في الكون وبالتالي سعوا لإثبات عدم معقولية التقليد الكتابي. لطالما حاول الناس أن يفهموا: أين الله ، ما هي "الجنة"؟ لا يقدم الكتاب المقدس توضيحًا لهذه المسألة ، مجادلاً مع ذلك بأن الله يتدخل بشكل ملموس في التاريخ ، وفي هذه الحالات يمكن أن يتطابق الجوهري مع المتعالي. ومع ذلك ، لا يحاول الكتاب المقدس تحديد مكان إقامة الله ، على الرغم من حقيقة أنه يمكن فتحه للمختارين لبعض الوقت (انظر إشعياء 6 ؛ كورنثوس الثانية 12). كما أن الكتاب المقدس لا يذكر تاريخ المجيء الثاني للسيد المسيح. يزور الله روح كل إنسان في الوقت المناسب. ولكن إذا كان الأمر كذلك ، ونحن ندرك قدرة الله الخالق هذه ، فإن صعود يسوع المسيح إلى السماء ليس مشكلة علمية طبيعية ، ولكن يجب أن يُنظر إليه على أنه مشكلة لاهوتية.

من المثير للاهتمام أن يتم ذكر السحابة هنا. في كل من العهدين القديم والجديد ، مظهره له معنى خاص: السحابة تخفي مجد الرب عن أعين البشر. في الصحراء ، ظهر الله دائمًا للناس المختبئين في السحابة (انظر خروج 16:10 وما يليها ؛ مزمور 96: 2) ، أثناء تجلي يسوع ، تحدث الرب إلى التلاميذ من السحابة (متى 2:15). 17: 5) ، وفي المجيء الثاني يأتي ابن الإنسان على سحابة (لوقا 21:27). كما لاحظ الرسول يوحنا شيئًا مشابهًا (رؤ 1: 7 ؛ 10: 1 ؛ 14:14). في هذه الحالة ، هذا يعني: إذا أخذت السحابة يسوع المُقام ، فقد دخل في مجد الرب ، منتقلًا من الجوهر إلى المتعالي.

لذلك تُرك التلاميذ وشأنهم. ليس من الصعب تخيل كيف وقفوا وهم ينظرون بلا حول ولا قوة إلى السماء. لا يقدم لوقا وصفًا تفصيليًا للصعود في كتابه ، ولا يحاول حتى شرح هذا الحدث. يتركنا مع التلاميذ قبل حقيقة لم نفهمها بعد. لقد كانوا ، مثلنا ، على دراية بالتوازي مع العهد القديم لمثل هذا الانتقال إلى عالم آخر (أخنوخ في تكوين 5:24 ؛ إيليا في ملوك الثاني 2: 9-11) ، والذي ، مع ذلك ، لا يفعل شيئًا يذكر للتغلب على شعور الله - الإهمال. ومع ذلك ، حتى هنا ، على جبل الزيتون (أوليون) ، يأتي الرب لمساعدة تلاميذه. فجأة ظهر رجلان يرتديان ملابس بيضاء أمامهما. على الرغم من أن لوقا لا يعطي أي تفاصيل عن هؤلاء الرجال ، فمن الواضح للقارئ أنهم ملائكة. مستخدم. تحدث الله إلى شعبه من خلال الأنبياء ، لكنه ظل أحيانًا يلجأ إلى مساعدة الرسل الخاصين ، الذين ، وفقًا للعبرانيين ، "أرواح خادمة" (عب 1: 14). أعلن الملائكة عن ولادة المسيح (لوقا 1: 26 وما يليها ؛ 2: 8 وما يليها) ، كما أكد الرسل السماويون قيامته (لوقا 24: 1 وما يليها) ؛ كان صعوده مصحوبًا برسالة حملوها (أعمال الرسل 1: 10 وما يليها). وهكذا نرى أن الملائكة يشاركون في أحداث ذات أهمية خاصة.

كما هو الحال مع القيامة ، فإن الرسالة التي حملوها بعد صعود المسيح ، في معناها ، تتجاوز الحدث نفسه والوعود اجتماع جديدمع الرب (راجع مرقس 16: 7 ؛ أعمال الرسل 1:11). إن إتباع يسوع لا يعني أن تنغمس في ذكريات عاطفية لبعض الإعلانات الخاصة أو التخمين حول مكان إقامته الحالي ، بل يعني التحرك بوعي نحو مجيئه الثاني (انظر لوقا ٢١:٢٧). سيأتي يسوع إلى أرضنا مرة أخرى ، وليس في صورة خادم أو بشكل غير محسوس ، ولكن بقوة الرب وبوضوح. حتى ذلك الحين ، علينا أن نشاهد ونصلي ونتصرف طوال اليوم.

تفسير أعمال الرسل الفصل 1 (1:12-14)

1.3 نبذة مختصرة عن حياة المسيحيين الأوائل (١: ١٢-١٤)

1:12 ثم رجعوا إلى أورشليم من الجبل الذي يقال له الزيتون الذي هو بالقرب من أورشليم في مسيرة سبت

1:13 و لما وصلوا صعدوا الى العلية حيث كانوا بطرس و يعقوب و يوحنا و اندراوس و فيلبس و توما و برثلماوس و متى و يعقوب ألفوس و سمعان الغيور و يهوذا اخو يعقوب

1:14 واستمروا جميعا باتفاق واحد في الصلاة والتضرع مع بعض النساء ومع مريم ام يسوع و اخوته

يجب شرح ذلك مسبقًا لحظات فردية، والتي بدونها سيكون فهم النص صعبًا. جبل الزيتون: يقع شرقي القدس. إنها سلسلة تلال بها ثلاث قمم صغيرة ترتفع فوق المدينة وحتى جبل الهيكل. في العصور القديمة ، ربما كان جبل الزيتون مغطى ببساتين الزيتون. يُشار إليه في العهد القديم باسم "جبل الزيتون" ، وكان بالفعل في زمن داود مكانًا لخدمة الله (2 صم 15: 30-32 ؛ انظر أيضًا EC 11: 7). في التنبؤات النبوية لإسرائيل ، لعب هذا الجبل دورًا خاصًا (راجع حزقيال ١١:٢٣ ؛ زك ٤:١٤). بحلول وقت ظهور يسوع ، ربما كان يُعتبر نجسًا بالفعل من الناحية الدينية ، حيث ظهرت قبور الحجاج هنا. يخبرنا لوقا أن جبل الزيتون (أو بدقة أكثر موقع صعود يسوع) كانت رحلة سبت من أورشليم. بناء على ما قيل في السابق. 16:29 كان يعتقد أن يوم السبت لا ينبغي للمرء أن يتحرك أكثر من ألفي ذراع (حوالي كيلومتر واحد) من مكان هذا العيد. من الناحية النظرية ، لم يكن من المفترض أن يغادر اليهودي المكان الذي كان فيه يوم السبت. وهكذا ، فإن جبل الزيتون كموقع لصعود السيد المسيح مذكور بشكل وثيق مع مدينة القدس المقدسة.

يبقى شرح كلمة "غرفة علوية" (اليونانية gzherfou hk) per’oon] - "غرفة علوية أو أرضية"). نحن نعلم أن المنازل في الشرق في تلك الأيام كانت من طابق واحد ذات أسطح مستوية ، وهي لا تزال كذلك حتى الآن ، إلا إذا تم بناؤها وفقًا للنماذج الغربية الحديثة. على السطح ، غالبًا ما يتم بناء بنية فوقية من مادة خفيفة تشبه الميزانين. معظم الوقت الذي قضته الأسرة في الطابق السفلي ، كانت الغرفة العلوية بمثابة مكان للراحة: هناك يمكن للمرء أن يجد العزلة من أجل الشركة مع الله (انظر دان 6: 10-11 ؛ أعمال 10: 9 وما يليها).

الآن دعنا نعود إلى الرسل الذين بقوا بعد فراق يسوع. أصبح طريقهم من جبل الزيتون المغطى بالقبور إلى مدينة القدس المقدسة المرحلة الأولى في حركة البشارة للناس. يمكنك تسميتها النموذج الأولي للصيرورة كنيسية مسيحيةالانتقال من "مقبرة هذا العالم" إلى القدس السماوية. في هذا المسار ، كان على الطلاب فعل الكثير. لقد أُعطوا مهمة بدت للرجل في ذلك الوقت مستحيلة تمامًا: أن يكرزوا بالإنجيل للعالم كله! كيف يتم تنفيذ "عمل رسولي" بهذا الحجم لم يتخيله أي من الرسل. في البداية ، تم تمرير الإنجيل ببساطة من شخص لآخر في كل فرصة ، حتى قدم بولس طريقة الكرازة المركزية ، والتي سيتم مناقشتها أدناه. من وجهة نظر المسيحيين المعاصرين ، ربما ينبغي على التلاميذ ، وهم في حالة ارتقاء روحي ، أن يذهبوا فورًا إلى الساحة أمام الهيكل ويبدأوا في التبشير بالإنجيل. لكنهم لم يفعلوا. لم يؤد طريقهم الأول عبر المدينة إلى المنصة ، بل إلى العلية (1:13 ؛ انظر متى 6: 6). كان الشباب يستعدون للخطبة في جو هادئ صلاة مشتركة أمام وجه الله. في هذا ، يمكن للمسيحيين الأوائل أن يكونوا قدوة لنا ، الذين يؤمنون أنه من الممكن أن يتمم إرسالية الله عبثًا وبسرعة. قبل أن تتحدث إلى الناس عن الله ، يجب أن تتحدث مع الرب عن هؤلاء الناس. علاوة على ذلك ، لا يكفي تطوير مفاهيم العمل التبشيري في ظروف اليوم في اجتماعات لا حصر لها ؛ يجب على المرء أن يبشر بالإنجيل في الأعمال. واحدة من المشاكل الخطيرة للكنائس الإنجيلية الحديثة هي نوع من تقسيم العمل ، عندما يخطط بعض الناس فقط ، بينما يكرز آخرون مباشرة بكلمة الله.

في المجتمع المسيحي المبكر في القدس ، لم تكن هذه المشكلة موجودة. صلى أتباع يسوع وعملوا معًا. لكن من هم هؤلاء الناس؟ يعطي لوقا قائمة بأسماء التلاميذ ، ونجد قوائم مماثلة في الأناجيل (انظر مرقس 3: 16-19 ولوقا 6: 14-16). ربما يفعل ذلك لأن سفر أعمال الرسل نُشر بشكل منفصل عن إنجيل لوقا. على أي حال ، كمؤرخ ، من المهم بالنسبة للوقا ألا يفوت فرصة الإبلاغ عن الأشخاص الذين تستخدم أسماؤهم كدليل على صحة تقليد المسيح. يتم تقديم هذه الأسماء الأحد عشر (لم يعد يهوذا الإسخريوطي بينهم) بالتسلسل الذي يتوافق مع درجة أهميتها ، وهو ما يميز العصور القديمة. أول من جاء في القائمة هو بطرس ، يليه أبناء زبدي. حتى أثناء إقامة الرب على الأرض ، كان بطرس نوعًا من المتحدثين بين التلاميذ (راجع متى 16:16 ويوحنا 6: 67-69) ، وقد شكل بطرس ويعقوب ويوحنا دائرة ضيقة من أتباعه (راجع متى. 26:37 وكذلك متى 17: 1 ومرقس 5:37). يتصدر اسم بطرس قائمة شهود المسيح المُقام في 1 كورنثوس. 15: 5 وما يليها. من هم الأشخاص الذين وقفوا في أصول المسيحية؟

كان اسم بطرس قبل لقائه بيسوع هو سمعان ؛ كان ابن يونان (راجع يوحنا ١٥:٢١). جاء بيتر مع أخيه أندرو من بيت صيدا ، وهي بلدة صغيرة تقع على الحدود بين الجليل ومرتفعات الجولان ، حيث يتدفق نهر الأردن إلى بحيرة جنيسارت. يرمز اسم بطرس ("الحجر") ، الذي أطلقه عليه يسوع واستبدل باسمه تدريجيًا ، إلى المصير الذي كان من المقرر أن يحققه سمعان: كان أول من اعترف بالمسيح باعتباره ابن الله ، أن يصبح أساس الكنيسة (متى 16:13 وما يليها). ربما كان بطرس من أوائل تلاميذ المسيح. نحن نعلم من الأناجيل أنه كان سريع الغضب (انظر يوحنا 18:10 وما يليها) ، وأحيانًا يبالغ في تقدير قدراته (متى 26: 33-35). كان بطرس شاهداً غير مباشر على استجواب رئيس الكهنة يسوع المسيح (يوحنا 18:15) وبسبب الخوف أنكر الرب ، ولكن بعد قيامة المسيح استقبله مرة أخرى. أوكل إليه يسوع قيادة الجماعة المسيحية الأولى في أورشليم (يوحنا 21:15 وما يليها). بعد الاعتقال والإفراج المعجزي (أعمال الرسل 12) في منتصف الأربعينيات. تحت حكم هيرودس أغريبا 1 ، غادر بطرس القدس. هو مذكور أيضًا في أعمال الرسل (أعمال الرسل 15: 7) ، حيث تحدث مع يعقوب عن الأمم والناموس. من الممكن أن يكون بطرس قد بشر بالإنجيل في بابل ، حيث كان هناك شتات يهودي كبير (انظر بطرس الأولى 5:13). ولكن فقط حقيقة أن بطرس ، فيما يتعلق بالاضطهاد الذي ارتكبها نيرون ، استشهد في روما في منتصف الستينيات ، يمكن اعتباره ثابتًا. لا نعرف تفاصيل هذا الحدث. بطرس هو مثال للإنسان الذي يغضب والمتذبذب الذي يدعو يسوع ، رغم كل ضعفاته ، إلى الخدمة ويستفيد منها!

كان يعقوب ، مثل أخيه يوحنا ، ابن زبدي. كلاهما كانا يعيشان على الشاطئ الشمالي لبحيرة جنياريت وكانا ، مثل بطرس وأندراوس ، صيادين (لوقا 5: 1-11). دعاهم يسوع للخدمة ، ممزقًا إياهم عن عملهم اليومي ، وتركوا الشباك والقوارب دون تردد وتبعوه. هذا الاستعداد للرضاعة لمجد الرب لم يتركهم أبدًا. دعاهم يسوع "أبناء الرعد" (مرقس 3:17) ، عندما أرادوا ، مثل إيليا ، تدمير القرية السامرية بالنار ، التي رفض سكانها قبول الرب والتلاميذ (لوقا 9: 51- 56 ؛ راجع 2 ملوك 1: 9 إلخ). تلك الثقة الحصرية التي وضعها السيد فيهم أيقظت فيهم أحلام مكانة خاصة بين التلاميذ الآخرين (متى 20: 20-28). بعد قيامة المسيح ، أصبح يعقوب أحد قادة الكنيسة ، التي من أجلها أعدمه هيرود أغريبا الأول في ظروف غير معروفة لنا ج. 44 م >.

جون ، شقيق يعقوب. من المفترض أنه كان تلميذاً مفضلاً ليسوع (يوحنا 13:23). مثل بطرس ، غادر يوحنا أورشليم واستقر في أفسس وفقًا لتقليد الكنيسة. يتضح صلاته الوثيقة مع كنائس آسيا الصغرى من خلال رؤيته (رؤيا ١: ٤ وما يليها) ، على الرغم من أن رسائل يوحنا الثلاث التي نزلت إلينا ، على عكس العتلة ، لا تحتوي على أي ذكر لآسيا. منطقة صغيرة. في عهد الإمبراطور دوميتيان (81-96 م) ، نُفي يوحنا إلى جزيرة بطمس ، حيث تلقى وحيًا من يسوع المسيح. يشير الإنجيل الذي كتبه ، وكذلك رسائله ورؤياه ، إلى أنه تميز بين كتّاب العهد الجديد بفكره. هو ، الذي كان في البداية صيادًا بسيطًا ، دخل في المعركة ضد الغنوصية الناشئة وساهم في التغلب عليها. مات جون في سن متقدمة.

يظهر أندراوس أمامنا كما لو كان في ظل أخيه بطرس. ومع ذلك فهو الذي أحضر بطرس إلى يسوع (يوحنا 1: 41 وما يليها). ليس فقط المشاهير الذين يفعلون شيئًا استثنائيًا ويصبحون ملكًا للتاريخ هم الأشخاص المهمون في ملكوت الله. أندرو هو مثال لنا على أن الرب يحتاج الصغير ليجذب العظيم إليه. وفقًا لتقاليد الكنيسة ، كان أندرو ، بعد مغادرته القدس ، واعظًا في سيثيا (منطقة شمال البحر الأسود ، جنوب أوكرانيا الحديثة).

فيليب ، بارثولماوس ، يعقوب ألفييف ويهوذا ، شقيق يعقوب - أربعة رسل لا نعرف عنهم إلا القليل. كان فيليب من بيت صيدا (يوحنا 1:44). من إنجيل يوحنا (يوحنا ١٢:٢٠ وما يليها) من المعروف أن بعض "اليونانيين" ، الذين يرغبون في مقابلة يسوع ، توجهوا إلى فيليب بهذا الطلب. من غير المعروف ما إذا كان اليونانيون الحقيقيون (أي الوثنيون) يقصدون هنا ، أو ما إذا كانوا يتحدثون عن يهود الشتات الذين تحدثوا اليونانية. على أي حال ، يبدو أن فيليب حافظ على علاقاته مع العالم الناطق باليونانية. هناك خلاف حول ما إذا كان فيليب المبشر (أعمال الرسل 6: 5) والرسول فيليب موجودين ، أو ما إذا كانت الإشارة إلى نفس الشخص.

عن بارثولماوس ، ذكر مؤرخ الكنيسة يوسابيوس القيصري أن الرسول وصل الهند في رحلته التبشيرية ونقل إنجيل متى بالعبرية إلى الهنود 4. من الصعب القول ما إذا كانت هذه الأخبار موثوقة.

لا نعرف شيئًا تقريبًا عن يعقوب وجود.

لُقّب توماس بالتوأم. وفقًا ليوسابيوس القيصري ، كان مجال نشاطه التبشيري هو المملكة البارثية بشكل أساسي ، المنافس الرئيسي للإمبراطورية الرومانية في الشرق. يُعرف توما كشخص متشكك ، وقادر على تصديق ما يراه أو يلمسه فقط (يوحنا 20:24 وما يليها). لكن بعد الصعود ، أولى يسوع اهتمامًا خاصًا لهذا التلميذ ، مما كان بمثابة حافز لتجديده الروحي.

قد لا يكون ماثيو سوى لاوي العشار الذي دعا يسوع لاتباعه (راجع متى 9: 9 ؛ مرقس 2:14 ؛ لوقا 5: 27 وما يليه). كان جباة الضرائب لا يحظون بشعبية كبيرة لدى اليهود ، لأنهم تعاونوا مع السلطات الرومانية ، بينما لم ينسوا جيوبهم الخاصة. لم يكونوا بدون سبب يعتبرون نجسين

يُسلِّم. ومع ذلك ، دعا يسوع أحدهم ليتبعه ، ونحن ندين بإنجيل متى لعشار الضرائب هذا. بفضل يسوع ، أصبح رجل الأعمال كاتبًا - هذه ليست معجزة!

لا يُعرف الكثير عن Simon the Zealot. يشار إلى أن سيمون قبل تحوله كان ينتمي إلى الحركة القومية الدينية للمتطرفين "المتعصبين". شرف الله"، وهو التجمع الأكثر تطرفاً ، وهو جماعة السيكاري ، بقتلهم الشرير ، مما أرعب جميع اليهود الموالين لروما. كان المتعصبون في زمن المسيح نوعًا من الإرهابيين. ومع ذلك ، كان أحد مؤيدي هذه الحركة جزءًا من دائرة ضيقة من تلاميذه ، على الرغم من أنه ، على الأرجح ، لم يعد ينتمي إلى الحزب المتعصب في ذلك الوقت ، لأنه تحول من قبل المعلم ، الذي ، كما هو معروف ، فعل لا يوافق على أفعال هذه المجموعة (راجع متى 22: 15-22).

وهكذا ، جمع يسوع حول نفسه مجموعة متنوعة إلى حد ما ، والتي أصبحت جوهر كنيسته: "متقلب المزاج" ، "مثقف" ، "متشكك" ، "تاجر" سابق ، "إرهابي" سابق ... هذه الاختلافات في كنيسة المسيح لا تختفي ولا تمنع وحدة الناس. هكذا يغيرنا يسوع!

جنبًا إلى جنب مع الرسل ، أو بالأحرى بعدهم ، يذكر لوقا دائمًا النساء اللائي كن في أورشليم منذ البداية. كان من بينهم والدة يسوع - مريم.

لقد جذبت رسالة المسيح النساء باستمرار. يسمي لوقا بعضها في إنجيله (لوقا 8: 1-3). كانت النساء أول الشهود على القائم من بين الأموات ، أكثر أتباعه إخلاصًا ، حتى عندما أنكره الرجال (مثل بطرس على سبيل المثال). كانوا على صليب يسوع عند الصلب ، عند قبره عند الدفن وفي صباح القيامة. ولكن ، بمشيئة الرب ، احتل الرجال مكانة رائدة في الكنيسة الفتية. لاحقًا ، في كورنثوس ، مدينة المسيحية الهلنستية ، رفض الرسول بولس بشدة ادعاءات النساء بدور قيادي ، مشيرًا إلى المكانة المخصصة للمرأة في خلق العالم (1 كورنثوس 11).

نادرًا ما يتم ذكر مريم ، والدة يسوع ، وعلى أي حال ، لا يتم تكريمها بأي تبجيل خاص في أي مكان. لا يصر يسوع على إكرام والدته بالإشارة إلى ما هو مهم حقًا (لوقا ١١:٢٧ وما يليها). ماري نفسها تسمي نفسها بتواضع في أغنية تسبيح في لوقا. 1: 46-55 "عبد" الرب (لوقا 1:48). بعد الأحداث المأساوية التي حدثت في نهاية حياة يسوع على الأرض (مرقس 31: 3-35) ، التقينا بها عند سفح صليبه (يوحنا 19: 25-27) ، فيما بعد كانت في مجتمعه.

أثار سؤال إخوة يسوع الكثير من الجدل في البداية. في MF. 13:55 ورد اسماؤهم هناك يعقوب ويوسف وسمعان ويهوذا والاخوات ايضا مذكورة هناك. الكنيسة الكاثوليكيةيدعو هؤلاء الناس أبناء عمومة يسوع من أجل ترسيخ عقيدة "البتولية الدائمة" لمريم. هذا الرأي (وإن كان لأسباب مختلفة) قد أيده مؤخرًا بعض أعضاء الكنائس الإنجيلية. لكن كاتب هذا الشرح يرى أن ليسوع أخوة وأخوات بالدم حسب الجسد. من بين هؤلاء ، يُعرف يعقوب ويهود في المقام الأول ، وكلاهما هو مؤلف رسائل العهد الجديد.

أصبح يعقوب رأس الكنيسة الأولى بعد أن اضطر بطرس إلى الفرار. كان له تأثير كبير على تطور اللاهوت المسيحي المبكر. وصفه اليهود بأنه بار ، وهذا يشهد على سلطته العالية بين أتباع اليهودية. أثار إعدامه إدانة شديدة من جانبهم. يُعرف جيمس في المقام الأول بأنه خصم بولس في الكرازة بين الأمم. تشهد رسالته على مدى قوة تأثير العهد القديم عليه ، لذلك لم يكن من السهل على هذا اليهودي الورع الذي تحول إلى المسيحية أن يسمح للأمم بدخول الكنيسة متجاوزًا الشركة مع المختارين ، أي الختان. ومع ذلك ، في المستقبل كان هو ، وفقًا لسفر أعمال الرسل. 15:13 وما يليها ، طرح اقتراحًا ساهم في تحقيق اتفاق متبادل.

على النقيض من ذلك ، لا يبدو أن يهوذا قد لعب دورًا رائدًا في الكنيسة. كان على أفراد عائلة يسوع أن يمروا بتغييرات داخلية مهمة من أجل التخلي عن آرائهم الأصلية عنه ("لقد فقد أعصابه" ، مرقس 3:21) والتعرف على المسيح في المسيح بحلول وقت صعوده.

وهكذا ، كان الإنجيليون الأوائل مجموعة متنوعة للغاية من الناس الذين أرسلوا لغزو العالم. ظاهريًا ، كانوا غير ممثلين ولا أحد ناس مشهورين. لكن النقطة لم تكن من هم ، بل من أرسلهم وماذا فعلوا. كلهم ظلوا بالإجماع في الصلاة والدعاء ... - يكتب لوقا. هنا ، ولأول مرة ، تحدث الكلمة بالإجماع ، الكلمة المفضلة لدى لوقا ، والتي من خلالها يحدد الجو الذي ساد داخل المجتمع (انظر أعمال الرسل 2:46 ؛ 4:24 ؛ 5:12 ؛ 15:25). كانوا يركزون على يسوع. ربما كان هذا هو سر نجاحهم.

تفسير أعمال الرسل الفصل 1 (1:15-26)

1.4 انتخاب ماتياس (1: 15-26)

1:15 و في تلك الايام قال بطرس واقفا بين التلاميذ

1:16 (كان هناك تجمع قرابة مائة وعشرين شخصا) أيها الرجال الإخوة! يجب أن يتم ما تنبأ به الروح القدس في الكتاب المقدس من خلال فم داود عن يهوذا ، القائد السابق لأولئك الذين أخذوا يسوع ؛

1:17 هو معدود معنا ونال قرعة هذه الخدمة.

1:18 فاشترى الأرض بأجر إثم فسقط انشق بطنه و خرقت كل أحشائه

1:19 وصار هذا معروفا لجميع سكان اورشليم حتى سميت الارض بلغتهم الام اكلداما اي ارض الدم.

1:20 بل في سفر المزامير مكتوب لتصر داره فارغة ولا يسكن فيها و: ليأخذ آخر كرامته.

1:21 لذلك من الضروري أن يكون أحد الذين كانوا معنا طوال الوقت الذي كان فيه الرب يسوع ويتعامل معنا ،

1:22 من معمودية يوحنا حتى اليوم الذي رفعه عنا كان معنا شاهدا على قيامته

1:23 و اقاموا اثنين يوسف الملقب بارسابا الملقب يوستس و متياس

1:24 فصلوا و قالوا ايها الرب العارف قلوب الجميع ارني احد هذين اللذين اخترتهما

1:25 ليقبل نصيب هذه الخدمة والرسالة ، اللتين سقط منه يهوذا ليذهب إلى مكانه.

1:26 فالقوا عليهم قرعة فوقعت القرعة على متياس فعد من الاحد عشر رسولا

عند قراءة قصة قبول ماتياس في دائرة الرسل ، يبرز السؤال: لماذا تم هذا الاختيار؟

نحن نعلم أن يسوع ، إلى جانب عدد كبير نسبيًا من أتباعه في اليهودية والجليل ، كان له عدد من الأتباع الذين رافقوه في تجواله. نحن نعرف سبعين من التلاميذ الذين أرسلهم للتبشير والشفاء (لوقا 10: 1 وما يليها). نحن نعرف أيضًا عن الدائرة الداخلية ليسوع ، والتي كانت تتألف من اثني عشر تلميذًا (انظر متى ١٠: ٢-٤ ومقاطع موازية). في جميع قوائم الأسماء ، يوجد دائمًا اسم واحد فقط في النهاية: اسم الخائن يهوذا. انقلب عليه أجر الخيانة (متى 27: 3-10). ربما تخيل مسار الأحداث بعد القبض على يسوع بشكل مختلف تمامًا. على أية حال ، بعد محاولة يائسة لتبرئة نفسه ، لم يعد يهوذا يجد السلام وانتحر في النهاية (متى 27: 5 وأعمال الرسل 1:18). كان بإمكان أحد عشر رسولًا ترك مكانه حراً ، لأن الرب الذي دعاهم لم يعطهم أي تعليمات بخصوص انتخابات إضافية. مزيد من التاريخيشير تطور الكنيسة الأولى إلى أنه ينبغي اعتبار بولس الرسول الثاني عشر ، لأن ماتياس ، الذي اختاره الرسل ، لم يرد ذكره في أي مكان آخر ، وأصبح بولس أحد أكثر المتحمسين لتنفيذ وصية المسيح بالبشارة. ومع ذلك ، فمن الغريب أن لوقا ، تلميذ بولس ، هو الذي خصص نصف فصل لوصف الانتخابات - وهذا يعطينا الأساس لدراسة أكثر تفصيلاً لهذا الحدث.

تأتي مبادرة اختيار الرسول الثاني عشر من بطرس (1:15). اقترح الرسول بطرس في خطابه القصير الموجه إلى مجتمع قوامه قرابة 120 شخصًا اختيار أحد تلاميذ المسيح ليحل محل يهوذا ، قائلاً: لذلك من الضروري ... (1:21). في الوقت نفسه ، يستخدم الكلمة اليونانية dei [اليوم - "ضروري" ، "ضروري" ، "ضروري" ، والتي تُستخدم أحيانًا عند الحديث عن تحقيق خطة الله. بالمعنى الحقيقي للكلمة ، كان من الضروري أن يتألم المسيح ومات من أجلنا (لوقا 24:26). لذلك ، من أجل تحقيق خطة الله للخلاص ، من الضروري أن يكون هناك اثني عشر رسولًا ، كما يعتقد بطرس. لم يكن من قبيل المصادفة أن يسوع دعا بالضبط اثني عشر تلميذًا في وقت واحد ، فقد رأى فيهم ممثلين رمزيين لأسباط إسرائيل الاثني عشر. هذا هو السبب في أن اختيار رسول آخر كان مطلوباً لاستعادة الحالة الأصلية.

هناك سبب آخر. يبرر بطرس كلا من رحيل الخائن واختيار شخص آخر مكانه بمساعدة اقتباسات من العهد القديم (1:20). لن نخطئ إذا افترضنا أن بطرس قدم اقتراح الاختيار بعد دراسة الكتاب المقدس بعناية. فيما حدث ليهوذا ، رأى إتمامًا لنبوات العهد القديم. الاقتباسات من المزامير الموضوعة في منتصف المقطع ذات صلة بكل من النص السابق (1: 16-19) والنص اللاحق (1: 21-26). ومع ذلك ، من الواضح أن هذه الاقتباسات تتعارض مع بعضها البعض بمعنى معين - بعد قراءة Ps. 68:26 يتوقع المرء أن يبقى المكان الذي تركه يهوذا شاغراً ، بينما في فرع فلسطين. 109: 8 ، من ناحية أخرى ، يدعو الشخص المستحق أن يأخذها. نظرًا لأنه يجب اعتبار كلام بطرس ككل ، يجب فهم كلمة مي [كاي] - والربط بين الاقتباسين (1:20) ، ليس على أنهما رابط ، بل اتحاد متعارض ، وترجمته بالكلمات "على من ناحية أخرى "،" في نفس الوقت "أو" لكن ". في هذه الحالة ، ستتخذ كلمات بطرس شيئًا من هذا القبيل: على الرغم من أن الخائن يهوذا انخفض من العدد الاثني عشر ، كما كان متوقعا في العهد القديم (مز 68:26) ، في نفس الوقت. العهد القديميحتوي على ما يشير إلى أنه يجب أن يحل محله من يخلفه (مز. 109: 8).

تم تخصيص الجزء الأول من خطاب بطرس (1: 16-19) لموت الخائن يهوذا الإسخريوطي. وفقًا للأناجيل ، يخبرنا لوقا أن يهوذا ، الذي خان يسوع للحرس ، كان عضوًا كاملاً في دائرة الاثني عشر (1: 16 وما يليها). في MF. 27: 8 هناك عبارة أرض الدم (1:19) التي فهمها الإنجيليون بشكل غامض. من الجدير بالذكر أن لوقا يعطي المعادل اليوناني للاسم الآرامي AkeA.5arah [Akeldam'ah | وفي نفس الوقت يعطي الترجمة: أرض الدم. هذه الحقيقة ، بالإضافة إلى استخدام مصطلحات يونانية مختلفة من قبل ماثيو ولوقا للدلالة على كلمة "الأرض" (في متى 27: 8 الكلمة اليونانية aypoq [agr'os] - "حقل" مستخدمة ، في لوقا في أعمال الرسل 1 : 19 - xoplov | 'ion] - "locality" ، "country" ، "place") تشير إلى أن كلاهما في هذه الحالة تعامل مع مصدر آرامي. كلتا الكلمتين اليونانيتين تدلان على نفس المفهوم. (لاحظ أن الترجمة إلى اليونانية ، والتي ربما بدت في غير محلها في فم بطرس الجليل ، هي بلا شك لوقا).

يصبح الأمر أكثر تعقيدًا عندما ننتقل إلى قصة موت يهوذا. إذا قال متى: "ورمى الفضة في الهيكل ، وخرج وخنق نفسه" (متى 27: 5) ، فإن بطرس (في تقديم لوقا) يقول هذا: ... كان بطنه. انشقت ، وانقطعت كل أحشائه… (١:١٨). للوهلة الأولى ، هناك نوعان إصدارات مختلفةلكن أحدهما لا يستبعد الآخر. كما يتحدث متى 7 عن حيازة الأرض (من خلال وساطة رؤساء الكهنة) (متى 27: 5-7). شنق متى والسقوط في لوقا لا يتعارضان مع بعضهما البعض. لا نعرف التفاصيل ولكن لماذا لا نفترض أن المشنوق سقط وجرح بطنه؟ لا يجب أن تركز على الأماكن ذات التناقضات الواضحة.

في الجزء الثاني من خطابه ، تأمل بطرس (1: 20-22) في عواقب رحيل يهوذا. من الواضح أن الكثيرين في المجتمع كانوا قلقين بشأن خيانته. إن كلمات الكتاب المقدس التي يقوم عليها بطرس مأخوذة من مزورين يشكو فيهما صاحب المزمور من أعدائه ويلعنهم (انظر ، على سبيل المثال ، مزمور ١٠٩: ١٧-٢٠).

علاوة على ذلك ، يسمي بطرس المتطلبات التي يجب أن يفي بها الشخص المختار الجديد. إنها تهمنا بشكل خاص ، لأنها تُظهر كيف تميز التلاميذ القريبون من يسوع ، ولماذا كانوا هم الذين يمكنهم الشهادة عنه بشكل موثوق. فقط أولئك الذين كانوا دائمًا مع المسيح منذ لحظة معموديته في الأردن حتى الصعود (1: 21 وما يليها) يمكن أن ينتمون إلى دائرة الاثني عشر. وتجدر الإشارة إلى أن شهادات الإنجيليين الثلاثة بأن التلاميذ الأوائل لم يُدعوا إلا بعد تزامن معمودية يسوع. ومع ذلك ، يشير يوحنا فقط صراحةً إلى العلاقة الوثيقة بين معمودية يسوع ودعوة التلاميذ (يوحنا 1:35 وما يليها).

معنى هذا التسلسل واضح: يجب على الشخص المختار أن يقدم معلومات عن يسوع على أساس خبرته الخاصة ، أي أن يكون شاهدًا حقيقيًا. يجب أن يكون بالتأكيد شاهد عيان على قيامته. بالفعل في تلك الأوقات البعيدة - وما زلنا عقليًا في العام الذي قام فيه - كان هذا الحدث يعتبر محور الرسالة المسيحية. كتب بولس نفس الشيء بعد عشرين عامًا في كورنثوس (كورنثوس الأولى 15:12 وما يليها). ومع ذلك ، فإن افتراض علماء اللاهوت الحداثيين أن رسالة القيامة والدعوة إلى الإيمان لا يرتبطان بأي حال من الأحوال بمشكلة الموثوقية التاريخية لتقليد يسوع يبدو خاطئًا. بطرس (أعمال الرسل 1:21 وما يليها) ، مثل بولس (1 كورنثوس 15: 1-10) ، يفهم جيدًا أن أخبار قيامة المسيح لا تبدو معقولة إلا عندما تكون هذه الحقيقة موثوقة تاريخيًا. يؤكد بولس عدم جدال القيامة من خلال سرد شهود العيان على هذه الظاهرة ، دون أن يذكر ، مع ذلك ، الشهود الأوائل - النساء ، لأن شهادتهن في المحكمة ، وفقًا للقانون اليهودي ، لم تؤخذ في الاعتبار.

لذلك نحن نتعامل مع أدلة القيامة ، لكن هذه الحقائق لا تنتقص من أهمية الإيمان. يعمل الله في التاريخ ، لكن يجب أن ننتظر باحترام خلاصنا. عند القيام بذلك ، من المهم بالنسبة لنا أن يكون لدينا دليل تاريخي قوي على القيامة. إذا اقتربنا من دراسة أدلة القيامة بذهن متفتح ، فسيتعين علينا أن نتفق مع العديد من العلماء الذين يعتقدون أنه من الصعب العثور على "حدث تاريخي آخر مدعوم بدليل موثوق به ومتنوع مثل قيامة المسيح" 8. لا يمكن أن تظل أخبار هذا الحدث مجرد معلومات مثيرة للاهتمام لا علاقة لها بالواقع. حقًا ، يسوع موجود في حياتنا ، ويريدنا أن نتبعه ، وهذا يتطلب الإيمان.

من الواضح أنه كان من بين أتباع يسوع العديد ممن استوفوا المتطلبات المذكورة أعلاه. نتعلم من أعمال الرسل أن القرعة كان يجب أن يسحبها اثنان من المطالبين (1:23). يذكر اسم أحدهم الذي نزل إلينا في جميع المصادر: ماتياس (بالعبرية ، ربما ماتيا أو ماتيتيا). وصلت إلينا معلومات متناقضة عن المرشح الآخر. وفقًا لمصادر موثوقة إلى حد ما ، كان اسمه جوزيف ، لكن الاسم الآرامي برسابا ورد أيضًا ، بالإضافة إلى لقبه اللاتيني يوستس (الصالحين). في بعض النصوص يُدعى برنابا ، وبالتالي يتطابق مع النص المذكور في سفر أعمال الرسل. 4:36 من قبل رفيق بولس الذي ظهر لاحقًا في حساب لوقا. من المفترض أن الكلام لا يزال

يتعلق الأمر بشخصيتين ، نتيجة تشابه الأسماء ، اعتبر الكتبة شخصًا واحدًا ونفسه.

بعد أن قام التجمع (في واحدة من أقدم المخطوطات اليونانية للعهد الجديد ، والمعروفة باسم رمز بيزا ، ضمنيًا ، بما أنه يقول "تعيين" بدلاً من وضع) اختيارًا أوليًا ، تُترك الكلمة الأخيرة للرب الذي دعا التلاميذ الآخرين في الوقت المناسب. صلاة قصيرة (1: 24-25) ، ربما أقدم صلاة عرفناها للرب الصاعد ، موجهة لمن لا يحكم حسب مظهر خارجيبل كمعلم قلوب الجميع (انظر لوقا ١٥:١٦ عن الله). هو نفسه يجب أن يقرر. حتى في ذلك الوقت ، أدرك المسيحيون أن هناك معايير مختلفة في ملكوت الله عن تلك الموجودة في هذا العالم ، وأن صاحب الصفات الأكثر تميزًا لا يجب بالضرورة أن يصبح الخادم الأفضل.

لذلك ، كان على الشخص المختار أن يجمع بين نوعين من النشاط: هذه الخدمة والخدمة الرسولية (G.25). نرى أن وظائف ومواقف محددة قد تم تمييزها بالفعل في المجتمع. من المحتمل أن يكون المقصود بالخدمة "خدمة الكلمة" (أعمال الرسل 6: 4) ، أي التبشير بيسوع ، الذي قصد الرسل اتباعه بالضبط. وتجدر الإشارة إلى أن الرسالة الرسولية على هذا النحو مذكورة هنا لأول مرة. لقد كانت على وجه التحديد وزارة بالمعنى الحديث للكلمة مرتبطة بسلطات قانونية معينة. كان المعهد اليهودي شال إياها بمثابة نموذج له. كانت أعلى هيئة إعلام يهودية في القدس ، والتي ظلت على اتصال بالعديد من المجتمعات في الشتات من خلال "الرسل" (s'gpo [sheluh'im]) الذين قاموا بتسليم الرسائل والتعليمات إلى اليهود في جميع أنحاء العالم. كان يجب إطاعة أوامر هؤلاء الرسل حسب أوامر السنهدريم. يتضح لنا الآن مدى أهمية الرسل والرسالة للكنيسة الأولى. الرسل هم أشخاص قادرون على إيصال معلومات موثوقة عن يسوع ويحددون من خلال سلطتهم حياة الكنيسة وتعليمها. تم تأكيد هذا الرأي بشكل غير مباشر من خلال حقيقة أن بولس ، قبل أن يبدأ عمله ، حصل على موافقة رسل أورشليم (غل ٢: ٢) وبعد ذلك نظر في رأيهم في أهم القضايا.

بالقرعة سقطت على ماتياس ليحل محل يهوذا (1:26). كانت عادة سحب القرعة مقبولة بشكل عام في العصور القديمة (انظر ، على سبيل المثال ، مرقس 15:24) وكانت شائعة بشكل خاص بين اليهود. كان يعتقد أنه بهذه الطريقة يكتسب الشخص ما لا يستطيع تحقيقه بمفرده. لا نعرف كيف ألقيت القرعة. على أي حال ، فإن هذه المقاطع من الكتاب المقدس (أخبار كرون الأولى 25: 8 وما يليها ؛ 26:13 وما يليها) يمكن أن تعطي فكرة عامة عن هذا ، حيث يقال إن المواقف وزعت على وجه التحديد بالقرعة. لذلك أعيدت دائرة الاثني عشر.

ملخص موجز لتفسير الفصل الأول من أعمال الرسل.

اختتم بعد القراءة الفصل 1 من أعمال الرسل.

كتب لوقا هذا العمل التاريخي كإضافة إلى الإنجيل. يصف درب الإنجيل ، بدءًا من القدس ، المركز الروحي ، وانتهاءً بروما ، أهم مركز سياسي في ذلك الوقت.
بعد صعود يسوع إلى الآب ، أصبحت كنيسته حاملة للإنجيل وواعظه. قبل صعوده ، أمرها يسوع أن تكرز بالبشارة وتعلن مجيء الروح القدس. لذلك ، من وجهة نظر لوقا ، فإن تاريخ الكنيسة هو استمرار صالح لتاريخ يسوع المسيح.
لكن قبل الشروع في العظة ، تحتاج دائرة ضيقة من أتباع المسيح إلى الإعداد. يحدث هذا أثناء صلاة مشتركة، ودراسة الكتاب المقدس وترميم دائرة الرسل الاثني عشر ، التي تمثل إسرائيل الحقيقية. عشية عيد العنصرة ، نرى استعداد الكنيسة الأولى للبدء في إتمام رسالة الرب.

مقالات مماثلة

مناقشة:

لماذا تحلم بإنجاب طفلين:يمكن للحلم الذي رأيت فيه ولادة طفل أن يخبرنا عن الكثير ...
لماذا ترى الماء في الحلم؟:تفسير النوم في كتاب الأحلام: أنت تسحب الماء من البئر. إذا كانت المياه نظيفة ...
لماذا تحلم المرأة بصفار بيضة:من المعروف أن البيضة هي رمز لأصل الحياة ، لها القوة ...
تفسير النوم البنفسجي في كتب الأحلام:اعجب بهم أو اجمعهم - سيقودك حادث سعيد إلى ...