அவர்கள் மலையக யூதர்கள். மலை யூதர்கள்: வரலாறு, மக்கள் தொகை, கலாச்சாரம்

மலை யூதர்கள் (சுய பெயர் - dzhugur, dzhurgyo) காகசஸ் யூதர்களின் இனக்குழுக்களில் ஒன்றாகும், இதன் உருவாக்கம் தாகெஸ்தான் மற்றும் வடக்கு அஜர்பைஜான் பிரதேசத்தில் நடந்தது. 1930 களின் இறுதியில் இருந்து குறிப்பாக தீவிரமாக 1960 களின் இறுதியில் இருந்து 1970 களின் ஆரம்பம் வரை, யூத எதிர்ப்பு வெளிப்பாடுகள் உட்பட, அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் காரணங்களின் செல்வாக்கின் கீழ், மலை யூதர்களின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் அழைக்கத் தொடங்கினர். அவர்கள் டாடாமி, அவர்கள் டாட் மொழியைப் பேசுவதால் உந்துதல் பெற்றவர்கள்.

தாகெஸ்தானில் உள்ள மலை யூதர்கள், யூதர்களின் மற்ற குழுக்களுடன் சேர்ந்து, 14.7 ஆயிரம் பேர் (2000). அவர்களில் பெரும்பாலோர் (98%) நகரங்களில் வாழ்கின்றனர்: டெர்பென்ட், மகச்சலா, பைனாக்ஸ்க், காசவ்யுர்ட், காஸ்பிஸ்க், கிஸ்லியார். கிராமப்புற மக்கள், மலையின் 2% ஆவர் யூத மக்கள் தொகை, அவர்களின் பாரம்பரிய வாழ்விடங்களில் சிறிய குழுக்களாக சிதறடிக்கப்படுகின்றன: தாகெஸ்தான் குடியரசின் Derbent, Keitag, Magaramkent மற்றும் Khasavyurt பகுதிகளில்.

மலை யூதர்கள் டாட்டின் வடக்கு காகசியன் (அல்லது யூத-டாட்) பேச்சுவழக்கு பேசுகிறார்கள், இன்னும் சரியாக மத்திய பாரசீக மொழி, இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி குடும்பத்தின் ஈரானிய குழுவின் மேற்கு ஈரானிய துணைக்குழுவின் ஒரு பகுதியாகும். டாட் மொழியின் முதல் ஆராய்ச்சியாளர், கல்வியாளர் V.F.Miler, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். அதன் இரண்டு பேச்சுவழக்குகளின் விளக்கத்தை அளித்தது, ஒன்றை முஸ்லீம்-டாட் பேச்சுவழக்கு (டாட்களால் பேசப்படுகிறது - ஈரானிய மக்களில் ஒன்று தோற்றம் மற்றும் மொழி), மற்றொன்று யூத-டாட் பேச்சுவழக்கு (இது மலை யூதர்களால் பேசப்படுகிறது. ) மலை யூதர்களின் பேச்சுவழக்கு மேலும் வளர்ச்சியடைந்து, சுதந்திரமான டாட் இலக்கிய மொழியை உருவாக்கும் பாதையில் உள்ளது.

இலக்கிய மொழி டெர்பென்ட் பேச்சுவழக்கின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. மலை யூதர்களின் மொழி துருக்கிய மொழிகளால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டது: குமிக் மற்றும் அஜர்பைஜான்; இது அவர்களின் மொழியில் காணப்படும் ஏராளமான துருக்கிய மொழிகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் குறிப்பிட்ட மொழியியல் நடத்தையின் தனித்துவமான வரலாற்று அனுபவத்தைக் கொண்ட மலையக யூதர்கள், நாட்டின் மொழிகளை (அல்லது பல இன தாகெஸ்தானின் நிலைமைகளில்) அன்றாட தகவல்தொடர்புக்கான வழிமுறையாக எளிதில் உணர்ந்தனர்.

தற்போது, ​​டாட் மொழி தாகெஸ்தான் குடியரசின் அரசியலமைப்பு மொழிகளில் ஒன்றாகும், பஞ்சாங்கம் "வதன் சோவெடிமு" அதில் வெளியிடப்பட்டது, செய்தித்தாள் "வதன்" ("தாய்நாடு") இப்போது வெளியிடப்பட்டது, பாடப்புத்தகங்கள், புனைகதை மற்றும் அறிவியல் -கொள்கை இலக்கியம், குடியரசு வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகள் நடத்தப்படுகின்றன.

மலையக யூதர்கள் ஒரு இனக்குழுவாக தோற்றம் மற்றும் உருவாக்கம் பற்றிய கேள்விகள் இன்றுவரை விவாதத்திற்குரியதாகவே உள்ளது. எனவே, ஏ.வி. கோமரோவ் எழுதுகிறார், "தாகெஸ்தானில் யூதர்கள் தோன்றிய நேரம் துல்லியமாக அறியப்படவில்லை, இருப்பினும், அவர்கள் அரேபியர்களின் வருகைக்குப் பிறகு, அதாவது டெர்பென்ட்டின் வடக்கே குடியேறத் தொடங்கினர் என்று ஒரு புராணக்கதை உள்ளது. 8 ஆம் நூற்றாண்டு அல்லது 9 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். முதலில் அவர்களின் வாழ்விடங்கள்: தபசரன் சலாவில் (1855 இல் அழிக்கப்பட்டது, குடியிருப்பாளர்கள், யூதர்கள், வெவ்வேறு இடங்களுக்கு மாற்றப்பட்டனர்) ருபாஸ், குஷ்னி கிராமத்திற்கு வெகு தொலைவில் இல்லை, அங்கு காதிகள் ஆட்சி செய்தனர். தபசரன் வாழ்ந்தார், கலா-கோரேஷுக்கு அருகிலுள்ள கைடாக் என்ற பள்ளத்தாக்கில், இப்போதும் அது ஜியுட்-கட்டா என்ற பெயரில் அறியப்படுகிறது, அதாவது யூத பள்ளத்தாக்கு. சுமார் 300 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, யூதர்கள் இங்கிருந்து மஜாலிஸுக்கு வந்தனர், பின்னர் அவர்களில் ஒரு பகுதியினர். உத்ஸ்மியுடன் சேர்ந்து யாங்கிகென்ட் நகருக்கு குடிபெயர்ந்தனர்... தெமிர்-கான்-ஷுரிம் மாவட்டத்தில் வாழும் யூதர்கள், பாக்தாத் முதல் பேரழிவிற்குப் பிறகு, ஜெருசலேமிலிருந்து தங்கள் மூதாதையர்கள் மிக நீண்ட காலம் வாழ்ந்தார்கள். துன்புறுத்தல் மற்றும் அடக்குமுறையைத் தவிர்த்தல் போன்ற புராணக்கதைகளைப் பாதுகாத்தனர். முஸ்லீம்களிடமிருந்து, அவர்கள் படிப்படியாக தெஹ்ரான், கமடன், ராஷ்ட், குபா, டெர்பென்ட், மஞ்சலிஸ், கரபுடாக்கென்ட் மற்றும் தர்கா ஆகிய இடங்களுக்குச் சென்றனர்; இந்த வழியில் பல இடங்களில் அவர்களில் சிலர் நிரந்தரமாக இருந்தனர். "மலை யூதர்கள்," I. செமியோனோவ் சரியாக எழுதுவது போல், "யூதா மற்றும் பெஞ்சமின் பழங்குடியினரிடமிருந்து இன்றுவரை தங்கள் தோற்றத்தின் நினைவுகளை பாதுகாத்துள்ளனர், மேலும் ஜெருசலேமை அவர்களின் பண்டைய தாயகமாகக் கருதுகின்றனர்."

இந்த மற்றும் பிற புனைவுகளின் பகுப்பாய்வு, மறைமுக மற்றும் நேரடி வரலாற்று தரவு மற்றும் மொழியியல் ஆராய்ச்சி ஆகியவற்றின் விளைவாக மலை யூதர்களின் முன்னோர்கள் பாபிலோனிய சிறையிருப்புஅவர்கள் ஜெருசலேமில் இருந்து பெர்சியாவிற்கு மீள்குடியேற்றப்பட்டனர், அங்கு பல ஆண்டுகளாக பெர்சியர்கள் மற்றும் டாட்கள் மத்தியில் வாழ்ந்து, அவர்கள் புதிய இன-மொழியியல் சூழ்நிலைக்குத் தழுவி, பாரசீக மொழியின் டெட் பேச்சுவழக்கைக் கற்றுக்கொண்டனர். தோராயமாக V-VI நூற்றாண்டுகளில். கவாட் / (488-531) மற்றும் குறிப்பாக கோஸ்ரோவ் / அனுஷிர்வான் (531-579) இன் சசானிய ஆட்சியாளர்களின் காலத்தில், மலை யூதர்களின் மூதாதையர்கள், டாட்ஸுடன் சேர்ந்து, பாரசீக குடியேற்றவாசிகளாக கிழக்கு காகசஸ், வடக்கு அஜர்பைஜானுக்கு மீள்குடியேற்றப்பட்டனர். ஈரானிய கோட்டைகளுக்கு சேவை செய்வதற்கும் பாதுகாப்பதற்கும் தெற்கு தாகெஸ்தான்.

மலை யூதர்களின் மூதாதையர்களின் இடம்பெயர்வு செயல்முறைகள் நீண்ட காலமாக தொடர்ந்தன: 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். அவர்கள் தமர்லேன் துருப்புக்களால் துன்புறுத்தப்பட்டனர். 1742 ஆம் ஆண்டில், மலை யூத குடியிருப்புகள் நாதிர் ஷாவால் அழிக்கப்பட்டு கொள்ளையடிக்கப்பட்டன, மேலும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். அவர்கள் காசிகுமுக் கானால் தாக்கப்பட்டனர், அவர் பல கிராமங்களை அழித்தார் (டெர்பென்ட் அருகிலுள்ள ஆசவா, முதலியன). XIX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தாகெஸ்தான் ரஷ்யாவுடன் இணைக்கப்பட்ட பிறகு. மலை யூதர்களின் நிலை ஓரளவு மேம்பட்டது: 1806 முதல், அவர்கள், டெர்பென்ட்டின் மற்ற குடிமக்களைப் போலவே, சுங்க வரிகளிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டனர். ஷாமிலின் தலைமையில் தாகெஸ்தான் மற்றும் செச்சினியாவின் மலையக மக்களின் தேசிய விடுதலைப் போரின் போது, ​​முஸ்லீம் அடிப்படைவாதிகள் "காஃபிர்களை" அழித்து, யூத கிராமங்களையும் அவர்களது குடியிருப்புகளையும் அழித்து, சூறையாடினர். குடியிருப்பாளர்கள் ரஷ்ய கோட்டைகளில் ஒளிந்து கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது அல்லது வலுக்கட்டாயமாக இஸ்லாமிற்கு மாற்றப்பட்டு, பின்னர் உள்ளூர் மக்களுடன் இணைக்கப்பட்டது. தாகெஸ்தானிஸால் மலை யூதர்களின் இன ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகள், ஒரு இனக்குழுவாக அவர்களின் வளர்ச்சியின் முழு வரலாற்றையும் சேர்த்திருக்கலாம். மீள்குடியேற்றம் மற்றும் வடக்கு அஜர்பைஜான் மற்றும் தாகெஸ்தான் பிரதேசத்தில் அவர்கள் தங்கியிருந்த முதல் நூற்றாண்டுகளில், மலை யூதர்கள், ஹீப்ரு மொழியை முற்றிலும் இழந்தனர், இது மத வழிபாட்டு மொழியாகவும் பாரம்பரிய யூதக் கல்வியாகவும் மாறியது.

ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகள் இடைக்கால மற்றும் நவீன காலத்தின் பல பயணிகளின் செய்திகளை விளக்க முடியும், 19 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் இருந்த யூத காலாண்டுகள் பற்றிய கள இனவியல் ஆய்வுகளின் தரவு. பல அஜர்பைஜான், லெஸ்கின், தபசரன், டாட், குமிக், டார்கின் மற்றும் அவார் கிராமங்கள் மற்றும் தாகெஸ்தானின் சமவெளிகள், மலையடிவாரங்கள் மற்றும் மலைப் பகுதிகளில் காணப்படும் யூத இடப் பெயர்கள் (Dzhuvudag, Dzhugyut-aul, Dzhugyut-bulak, Dzhugyut- kuche, Dzhugut-katta மற்றும் பல). இந்த செயல்முறைகளுக்கு இன்னும் உறுதியான சான்றுகள் சில தாகெஸ்தான் கிராமங்களில் உள்ள துகும்கள் ஆகும், அதன் தோற்றம் மலை யூதர்களுடன் தொடர்புடையது; அக்தி, அராக், ருதுல், கர்சாக், உசுக்சே, உசுக், உப்ரா, ருகுஜா, அரகானி, சால்டா, முனி, மெகேகி, தேஷ்லாகர், ருகெல், முகாடிர், கிமேடி, ஜித்யான், மரகா, மஜாலிஸ், யாங்கிகென்ட் போன்ற கிராமங்களில் இத்தகைய துக்கங்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. Dorgeli, Buynak, Karabudakhkent, Tarki, Kafir-Kumukh, Chiryurt, Zubutli, Endirey, Khasavyurt, Aksai, Kostek, முதலியன.

மலை யூதர்களின் ஒரு பகுதி பங்கேற்ற காகசியன் போரின் முடிவில், அவர்களின் நிலைமை ஓரளவு மேம்பட்டது. புதிய நிர்வாகம் அவர்களின் தனிப்பட்ட மற்றும் சொத்து பாதுகாப்பை உறுதிசெய்தது, பிராந்தியத்தில் இருக்கும் சட்ட விதிமுறைகளை தாராளமாக்கியது.

சோவியத் காலத்தில், மலை யூதர்களின் வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன: சமூக நிலைமைகள் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மேம்பட்டன, கல்வியறிவு பரவலாகியது, கலாச்சாரம் வளர்ந்தது, கூறுகள் ஐரோப்பிய நாகரிகம்முதலியன 1920-1930 இல். பல அமெச்சூர் நாடகக் குழுக்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன. 1934 ஆம் ஆண்டில், டி. இஸ்ரைலோவ் (1958-1970 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் "லெஸ்கிங்கா" என்ற தொழில்முறை நடனக் குழுவை வழிநடத்திய ஒரு சிறந்த மாஸ்டர், இது உலகெங்கிலும் தாகெஸ்தானை மகிமைப்படுத்தியது) வழிகாட்டுதலின் கீழ் மலை யூதர்களின் நடனக் குழுமம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது.

மலை யூதர்களின் பொருள் கலாச்சாரத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சம், பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார உறவுகளின் விளைவாக வளர்ந்த அண்டை மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கையின் ஒத்த கூறுகளுடன் ஒற்றுமை. மலை யூதர்கள் தங்கள் அண்டை நாடுகளைப் போலவே கட்டுமான உபகரணங்களையும், அவர்களின் குடியிருப்புகளின் தளவமைப்பு (உட்புறத்தில் சில அம்சங்களுடன்), கைவினை மற்றும் விவசாய கருவிகள், ஆயுதங்கள் மற்றும் அலங்காரங்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தனர். உண்மையில் சில மலை-யூத குடியிருப்புகள் இருந்தன: கிராமங்கள். அஷாகா-அராக் (துகுட்-அராக், மம்ராஷ், கஞ்சல்-கலா, நியுக்டி, ஜராக், அக்லாபி, கோஷ்மெம்சில், யாங்கிகென்ட்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில் ஒரு பகுதி வரை, மலை யூதர்களின் குடும்பத்தின் முக்கிய வகை, பிரிக்க முடியாத மூன்று-நான்கு தலைமுறை குடும்பமாக இருந்தது. அத்தகைய குடும்பங்களின் எண்ணிக்கை 10 முதல் 40 பேர் வரை இருந்தது. பெரிய குடும்பங்கள், ஒரு விதியாக, ஒரு முற்றத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளன, அதில் ஒவ்வொரு குடும்பத்திற்கும் சொந்த வீடுகள் அல்லது பல தனிமைப்படுத்தப்பட்ட அறைகள் இருந்தன. ஒரு பெரிய குடும்பத்தின் தலைவர் தந்தை, அனைவருக்கும் கீழ்ப்படிய வேண்டியிருந்தது, அவர் குடும்பத்தின் அனைத்து முன்னுரிமை பொருளாதார மற்றும் பிற பிரச்சினைகளையும் தீர்மானித்து தீர்த்தார். தந்தையின் மறைவுக்குப் பிறகு தலைமைப் பொறுப்பு மூத்த மகனுக்குச் சென்றது. பல பெரிய குடும்பங்கள், இறக்கும் மூதாதையரின் வம்சாவளியில், ஒரு துகும் அல்லது தைப்பை உருவாக்கியது. விருந்தோம்பல் மற்றும் குனாசெஸ்டோ ஆகியவை மலையக யூதர்கள் பல அடக்குமுறைகளைத் தாங்க உதவிய முக்கிய சமூக நிறுவனங்களாக இருந்தன; அண்டை மக்களுடன் இரட்டையர் அமைப்பானது, சுற்றியுள்ள மக்களிடமிருந்து மலை யூதர்களுக்கு ஆதரவளிப்பதற்கான ஒரு வகையான உத்தரவாதமாகும்.

குடும்ப வாழ்க்கை மற்றும் பிற கட்சிகளில் பெரும் செல்வாக்கு சமூக வாழ்க்கையூத மதத்தால் வழங்கப்படுகிறது, இது குடும்பம் மற்றும் திருமண உறவுகள் மற்றும் பிற பகுதிகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறது. மலையக யூதர்கள் கிறிஸ்தவர் அல்லாதவர்களை திருமணம் செய்ய மதம் தடை விதித்தது. மதம் பலதார மணத்தை அனுமதித்தது, ஆனால் நடைமுறையில் இருதார மணம் பெரும்பாலும் பணக்கார அடுக்குகள் மற்றும் ரப்பிகளிடையே அனுசரிக்கப்பட்டது, குறிப்பாக முதல் மனைவிக்கு குழந்தை இல்லாத சந்தர்ப்பங்களில். ஒரு பெண்ணின் உரிமைகள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவை: பரம்பரையில் சமமான பங்கிற்கு அவளுக்கு உரிமை இல்லை, அவளால் விவாகரத்து பெற முடியவில்லை. திருமணங்கள் 15-16 ஆண்டுகள் (பெண்கள்) மற்றும் 17-18 (சிறுவர்கள்), ஒரு விதியாக, உறவினர்கள் அல்லது இரண்டாவது உறவினர்களுக்கு இடையில் முடிக்கப்பட்டன. மணமகளுக்கு, அவர்கள் கலிம் (அவரது பெற்றோருக்கு ஆதரவாக பணம் மற்றும் வரதட்சணை வாங்குவதற்கு) செலுத்தினர். மலையக யூதர்கள் காதல், நிச்சயதார்த்தம் மற்றும் குறிப்பாக திருமணத்தை வெகு விமரிசையாக கொண்டாடினர்; அதே நேரத்தில், திருமண விழா ஜெப ஆலயத்தின் (ஹூபோ) முற்றத்தில் நடந்தது, அதைத் தொடர்ந்து இளைஞர்களுக்கு (ஷெர்மெக்) பரிசுகளுடன் திருமண இரவு உணவு வழங்கப்பட்டது. அத்துடன் பாரம்பரிய வடிவம்உடன்படிக்கை மூலம் திருமணம் கடத்தல் (கடத்தல்) மூலம் திருமணம் நடந்தது. ஒரு பையனின் பிறப்பு ஒரு பெரிய மகிழ்ச்சியாகக் கருதப்பட்டது மற்றும் புனிதமான முறையில் சந்தித்தது; எட்டாவது நாளில், விருத்தசேதனத்தின் சடங்கு (மைலோ) அருகிலுள்ள ஜெப ஆலயத்தில் (அல்லது ரப்பி அழைக்கப்பட்ட வீட்டில்) செய்யப்பட்டது, இது நெருங்கிய உறவினர்களின் பங்கேற்புடன் ஒரு புனிதமான விருந்துடன் முடிந்தது.

யூத மதத்தின் கொள்கைகளின்படி இறுதி சடங்குகள் செய்யப்பட்டன; அதே நேரத்தில், குமிக் மற்றும் பிற துருக்கிய மக்களின் சிறப்பியல்பு பேகன் சடங்குகளின் தடயங்களைக் காணலாம்.

XIX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். தாகெஸ்தானில் 27 ஜெப ஆலயங்களும் 36 பள்ளிகளும் (நுபோ ஹண்டேஸ்) இருந்தன. இன்று RD இல் 3 ஜெப ஆலயங்கள் உள்ளன.

AT கடந்த ஆண்டுகள், வளர்ந்து வரும் பதற்றம், காகசஸில் போர்கள் மற்றும் மோதல்கள் காரணமாக, தனிப்பட்ட பாதுகாப்பு இல்லாமை, எதிர்காலத்தைப் பற்றிய நிச்சயமற்ற தன்மை காரணமாக, பல மலையக யூதர்கள் திருப்பி அனுப்புவது பற்றி முடிவெடுக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். 1989-1999 வரை தாகெஸ்தானில் இருந்து இஸ்ரேலில் நிரந்தர குடியிருப்புக்காக. 12 ஆயிரம் பேர் வெளியேறினர். தாகெஸ்தானின் இன வரைபடத்தில் இருந்து மலை யூதர்கள் காணாமல் போகும் உண்மையான அச்சுறுத்தல் இருந்தது. இந்த போக்கை சமாளிக்க, தாகெஸ்தானின் அசல் இனக்குழுக்களில் ஒன்றாக மலை யூதர்களின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் பாதுகாப்பிற்கான ஒரு பயனுள்ள மாநில திட்டத்தை உருவாக்குவது அவசியம்.

காகசஸ் போரில் மலை யூதர்கள்

இப்போது அவர்கள் பத்திரிகைகளில் நிறைய எழுதுகிறார்கள், வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சியில் காகசஸில், குறிப்பாக, செச்சினியா மற்றும் தாகெஸ்தானில் நடக்கும் நிகழ்வுகளைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். இருப்பினும், முதலில் நாம் மிகவும் அரிதாகவே நினைவில் கொள்கிறோம் செச்சென் போர், இது கிட்டத்தட்ட 49 ஆண்டுகள் நீடித்தது (1810 - 1859). இது குறிப்பாக 1834-1859 இல் தாகெஸ்தான் மற்றும் செச்னியா ஷாமிலின் மூன்றாவது இமாமின் கீழ் தீவிரமடைந்தது.

அந்த நாட்களில், மலை யூதர்கள் கிஸ்லியார், கசவ்யுர்ட், கிசிலியுர்ட், மொஸ்டோக், மகச்சலா, குடெர்ம்ஸ் மற்றும் டெர்பென்ட் நகரங்களைச் சுற்றி வாழ்ந்தனர். அவர்கள் கைவினைப்பொருட்கள், வர்த்தகம், மருத்துவம், தாகெஸ்தான் மக்களின் உள்ளூர் மொழி மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை அறிந்திருந்தனர். அவர்கள் உள்ளூர் ஆடைகளை அணிந்தனர், உணவு வகைகளை அறிந்திருந்தனர், பழங்குடி மக்களைப் போல தோற்றமளித்தனர், ஆனால் யூத மதத்தை வெளிப்படுத்தும் தங்கள் தந்தைகளின் நம்பிக்கையை உறுதியாகப் பிடித்தனர். யூத சமூகங்கள் கல்வியறிவு மற்றும் ஞானமுள்ள ரபிகளால் வழிநடத்தப்பட்டன. நிச்சயமாக, போரின் போது, ​​யூதர்கள் தாக்கப்பட்டனர், கொள்ளையடிக்கப்பட்டனர், அவமானப்படுத்தப்பட்டனர், ஆனால் ஹைலேண்டர்கள் யூத மருத்துவர்களின் உதவியின்றி செய்ய முடியாது, அதே போல் அவர்கள் பொருட்கள் மற்றும் உணவு இல்லாமல் செய்ய முடியாது. யூதர்கள் பாதுகாப்பு மற்றும் உதவிக்காக சாரிஸ்ட் இராணுவத் தலைவர்களிடம் திரும்பினர், ஆனால், அடிக்கடி நடப்பது போல, யூதர்களின் கோரிக்கைகள் கேட்கப்படவில்லை அல்லது அவர்கள் கவனம் செலுத்தவில்லை - பிழைத்துக்கொள்ளுங்கள், அவர்கள் சொல்கிறார்கள், சொந்தமாக!

1851 ஆம் ஆண்டில், ரஸ்ஸிஃபைட் போலந்து யூதர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இளவரசர் ஏ.ஐ. பரியாடின்ஸ்கி, பீட்டர் I இன் கீழ் அவரது மூதாதையர்கள் மயக்கமான வாழ்க்கையை மேற்கொண்டனர், காகசியன் முன் வரிசையின் இடது பக்கத்தின் தளபதியாக நியமிக்கப்பட்டார். தாகெஸ்தானில் தங்கிய முதல் நாளிலிருந்து, பரியாடின்ஸ்கி தனது திட்டத்தை நடைமுறைப்படுத்தத் தொடங்கினார். அவர் சமூகத் தலைவர்களைச் சந்தித்தார் - ரபிகள், ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உளவுத்துறை, மலை யூதர்களின் செயல்பாட்டு மற்றும் உளவுத்துறை நடவடிக்கைகள், அவர்களின் நம்பிக்கையை ஆக்கிரமிக்காமல், அவர்களுக்கு உதவித்தொகை அளித்து உறுதிமொழி எடுத்தார்.

முடிவுகள் வர நீண்ட காலம் இல்லை. ஏற்கனவே 1851 இன் இறுதியில், இடது பக்கத்தின் முகவர் நெட்வொர்க் உருவாக்கப்பட்டது. மலை யூதர்களின் டிஜிகிட்கள் மலைகளின் இதயத்தில் ஊடுருவி, கிராமங்களின் இருப்பிடத்தைக் கண்டுபிடித்தனர், எதிரி துருப்புக்களின் செயல்களையும் இயக்கங்களையும் கவனித்தனர், ஊழல் மற்றும் வஞ்சகமான தாகெஸ்தான் உளவாளிகளை வெற்றிகரமாக மாற்றினர். பயமின்மை, அமைதி மற்றும் திடீரென்று எதிரிகளை ஆச்சரியம், தந்திரம் மற்றும் எச்சரிக்கையுடன் அழைத்துச் செல்லும் ஒருவித சிறப்பு உள்ளார்ந்த திறன் - இவை மலை யூதர்களின் ஜிகிட்ஸின் முக்கிய அம்சங்கள்.

1853 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், குதிரைப் படைப்பிரிவுகளில் 60 ஹைலேண்டர் யூதர்களும், கால் படைப்பிரிவுகளில் 90 பேரும் இருக்க வேண்டும் என்ற உத்தரவு வந்தது. கூடுதலாக, யூதர்கள் சேவைக்காக அழைக்கப்பட்டனர் மற்றும் அவர்களது குடும்ப உறுப்பினர்கள் ரஷ்ய குடியுரிமை மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க நிதி கொடுப்பனவுகளைப் பெற்றனர். 1855 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், காகசியன் முன்னணியின் இடது புறத்தில் இமாம் ஷாமில் குறிப்பிடத்தக்க இழப்புகளை சந்திக்கத் தொடங்கினார்.

ஷாமில் பற்றி கொஞ்சம். அவர் தாகெஸ்தான் மற்றும் செச்சினியாவின் புத்திசாலி, தந்திரமான மற்றும் கல்வியறிவு பெற்ற இமாமாக இருந்தார், அவர் தனது சொந்த பொருளாதாரக் கொள்கையைப் பின்பற்றினார் மற்றும் அவரது சொந்த புதினாவைக் கூட வைத்திருந்தார். மலை யூதர் இஸ்மிகானோவ் புதினாவை வழிநடத்தினார் மற்றும் ஷமிலின் கீழ் பொருளாதாரப் போக்கை ஒருங்கிணைத்தார்! ஒருமுறை யூதர்களுக்கு நாணயங்களை அச்சிடுவதற்கான அச்சுகளை ரகசியமாக ஒப்படைத்ததாக அவர்கள் குற்றம் சாட்ட விரும்பினர். ஷாமில் "குறைந்த பட்சம் அவனது கையை துண்டித்து கண்களை துண்டிக்க வேண்டும்" என்று கட்டளையிட்டார், ஆனால் ஷாமிலின் நூற்றுவர்களில் ஒருவரில் எதிர்பாராதவிதமாக சீருடைகள் கிடைத்தன. ஷாமில் தனிப்பட்ட முறையில் அவரை ஒரு கண்ணில் குருடாக்கினார். காயமடைந்த ஷாமில் அவரது கைகளில் நம்பமுடியாத சக்தியுடன் அவரை அழுத்தி, பற்களால் தலையை கிழித்தார். இஸ்மிகானோவ் காப்பாற்றப்பட்டார்.

இமாம் ஷாமில் ஷமிலின் மருத்துவர்கள் ஜெர்மன் சிகிஸ்மண்ட் அர்னால்ட் மற்றும் மலை யூதர் சுல்தான் கோரிசீவ். ஷாமிலின் வீட்டில் பெண்கள் வீட்டில் மருத்துவச்சியாக அவரது தாயார் இருந்தார். ஷமில் இறந்தபோது, ​​அவரது உடலில் 19 கத்திக்குத்து காயங்களும், 3 துப்பாக்கி குண்டுகளும் காணப்பட்டன. கோரிசீவ் மதீனாவில் இறக்கும் வரை ஷமிலுடன் இருந்தார். அவர் முஃப்தியேட்டிடம் தனது பக்திக்கு சாட்சியாக வரவழைக்கப்பட்டார், மேலும் ஷாமில் தீர்க்கதரிசி மாகோமெட்டின் கல்லறைக்கு வெகு தொலைவில் புதைக்கப்பட்டிருப்பதைக் கண்டார்.

அவரது வாழ்நாள் முழுவதும், ஷமிலுக்கு 8 மனைவிகள் இருந்தனர். மோஸ்டோக்கின் வணிகரான ஒரு மலை யூதரின் மகள் அன்னா உலுகனோவாவுடன் மிக நீண்ட திருமணம் நடந்தது. அவளின் அழகைக் கண்டு வியந்த ஷாமில் அவளை சிறைபிடித்து தன் வீட்டில் குடியமர்த்தினான். அன்னாவின் தந்தையும் உறவினர்களும் பலமுறை அவளை மீட்க முயன்றனர், ஆனால் ஷாமில் தவிர்க்கமுடியாமல் இருந்தார். சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, அழகான அன்னா செச்சினியாவின் இமாமுக்கு அடிபணிந்து அவருடைய மிகவும் அன்பான மனைவியானார். ஷாமில் கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு, அண்ணாவின் சகோதரர் தனது சகோதரியை தனது தந்தையின் வீட்டிற்குத் திருப்பி அனுப்ப முயன்றார், ஆனால் அவர் திரும்ப மறுத்துவிட்டார். ஷாமில் இறந்தபோது, ​​அவரது விதவை துருக்கிக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் தனது வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார், துருக்கிய சுல்தானிடமிருந்து ஓய்வூதியத்தைப் பெற்றார். அன்னா உலுகனோவாவிடமிருந்து, ஷமிலுக்கு 2 மகன்கள் மற்றும் 5 மகள்கள் இருந்தனர் ...

1856 ஆம் ஆண்டில், இளவரசர் பரியாடின்ஸ்கி காகசஸின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார். காகசியன் முன்னணியின் முழு வரியிலும் சண்டை நிறுத்தப்பட்டது, மேலும் உளவு நடவடிக்கைகள் தொடங்கப்பட்டன. 1857 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், செச்சினியாவில் உள்ள மலை யூதர்களின் உளவுத்துறைக்கு நன்றி, ஷாமிலின் குடியிருப்பு பகுதிகள் மற்றும் உணவுத் தளங்கள் மீது நசுக்கிய தாக்குதல்கள் நடத்தப்பட்டன. 1859 வாக்கில் செச்சினியா ஒரு சர்வாதிகார ஆட்சியாளரிடமிருந்து விடுவிக்கப்பட்டது. அவரது படைகள் தாகெஸ்தானுக்கு பின்வாங்கின. ஆகஸ்ட் 18, 1859 அன்று, ஒரு கிராமத்தில், இமாமின் இராணுவத்தின் கடைசி எச்சங்கள் சுற்றி வளைக்கப்பட்டன. ஆகஸ்ட் 21 அன்று இரத்தக்களரி போர்களுக்குப் பிறகு, தூதர் இஸ்மிகானோவ் ரஷ்ய கட்டளையின் தலைமையகத்திற்குச் சென்றார், பேச்சுவார்த்தைகளுக்குப் பிறகு, ஷாமில் தளபதியின் தலைமையகத்திற்கு அழைக்கப்படுவார் என்று ஒப்புக்கொண்டார், மேலும் அவர் தனது ஆயுதங்களை கீழே போடுவார். ஆகஸ்ட் 26, 1859 அன்று, வேடெனோ கிராமத்திற்கு அருகில், ஷாமில் இளவரசர் ஏ.ஐ. பரியாடின்ஸ்கி முன் தோன்றினார். ரஷ்ய பேரரசர் இரண்டாம் அலெக்சாண்டருடன் ஷமிலின் முதல் சந்திப்புக்கு முன், இஸ்மிகானோவ் அவருடன் ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளராக இருந்தார். அரசர் இமாமைக் கட்டிப்பிடித்து முத்தமிட்டதாகவும் அவர் சாட்சியமளிக்கிறார். ஷாமிலுக்கு பணம், கருப்பு கரடியிலிருந்து ஒரு ஃபர் கோட் மற்றும் இமாமின் மருமகளின் மனைவிகள், மகள்களுக்கு பரிசுகளை வழங்கிய பின்னர், இறையாண்மை ஷாமிலை கலுகாவில் ஒரு குடியேற்றத்திற்கு அனுப்பினார். அவருடன் உறவினர்கள் 21 பேர் அங்கு சென்றனர்.

காகசியன் போர் படிப்படியாக முடிவுக்கு வந்தது. ரஷ்ய துருப்புக்கள் 49 ஆண்டுகால போரில் சுமார் 100 ஆயிரம் மக்களை இழந்துள்ளன. மிக உயர்ந்த ஆணையின்படி, வீரம் மற்றும் தைரியத்திற்கான அனைத்து மலை யூதர்களும் 20 ஆண்டுகளுக்கு வரி செலுத்துவதில் இருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டனர் மற்றும் ரஷ்ய பேரரசின் பிரதேசத்தில் சுதந்திரமாக நடமாடுவதற்கான உரிமையைப் பெற்றனர்.

காகசஸில் ஒரு புதிய நவீன போரின் தொடக்கத்துடன், அனைத்து மலை யூதர்களும் செச்சினியாவை விட்டு வெளியேறி தங்கள் முன்னோர்களின் நிலத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் தாகெஸ்தானை விட்டு வெளியேறினர், 150 குடும்பங்களுக்கு மேல் இல்லை. கொள்ளையர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் ரஷ்ய இராணுவத்திற்கு யார் உதவுவார்கள் என்று நான் கேட்க விரும்புகிறேன்? ..

அவர்களின் நீண்ட மற்றும் கடினமான வரலாற்றின் போது, ​​​​யூதர்கள் உலகின் பல நாடுகளில் மீண்டும் மீண்டும் பல்வேறு துன்புறுத்தலுக்கு ஆளாகியுள்ளனர். அவர்களைப் பின்தொடர்பவர்களிடமிருந்து தப்பி, ஒரு காலத்தில் ஐக்கியப்பட்ட மக்களின் பிரதிநிதிகள் பல நூற்றாண்டுகளாக ஐரோப்பா, ஆசியா மற்றும் வட ஆபிரிக்காவின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு சிதறடிக்கப்பட்டனர். நீண்ட அலைந்து திரிந்ததன் விளைவாக யூதர்களின் ஒரு குழு தாகெஸ்தான் மற்றும் அஜர்பைஜான் பிரதேசத்திற்கு வந்தது. இந்த மக்கள் வெவ்வேறு மக்களின் மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை உள்வாங்கும் அசல் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கினர்.

அவர்கள் தங்களை ஜூரு என்று அழைக்கிறார்கள்

ரஷ்யாவில் பரவலாகிவிட்ட "மலை யூதர்கள்" என்ற இனப்பெயர் முற்றிலும் முறையானது என்று கருத முடியாது. எனவே இந்த மக்கள் அண்டை நாடுகளால் அழைக்கப்பட்டனர், பண்டைய மக்களின் மற்ற பிரதிநிதிகளிடமிருந்து தங்கள் வேறுபாட்டை வலியுறுத்துகின்றனர். மலை யூதர்கள் தங்களை dzhuur (ஒருமையில் - dzhuur) என்று அழைக்கிறார்கள். உச்சரிப்பின் பேச்சுவழக்கு வடிவங்கள் "ழுகுர்" மற்றும் "கைவ்ர்" போன்ற இனப்பெயரின் மாறுபாடுகளை அனுமதிக்கின்றன.
அவர்களை ஒரு தனி மக்கள் என்று அழைக்க முடியாது, அவர்கள் தாகெஸ்தான் மற்றும் அஜர்பைஜான் பிரதேசங்களில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு இனக்குழு. மலை யூதர்களின் மூதாதையர்கள் பெர்சியாவிலிருந்து 5 ஆம் நூற்றாண்டில் காகசஸுக்கு தப்பி ஓடினர், அங்கு சைமன் பழங்குடியினரின் பிரதிநிதிகள் (இஸ்ரேலின் 12 பழங்குடியினரில் ஒருவர்) கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து வாழ்ந்தனர்.

கடந்த சில தசாப்தங்களாக, பெரும்பாலான மலையக யூதர்கள் தங்கள் சொந்த நிலங்களை விட்டு வெளியேறினர். நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த இனக்குழுவின் மொத்த பிரதிநிதிகளின் எண்ணிக்கை சுமார் 250 ஆயிரம் பேர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் இப்போது இஸ்ரேல் (140-160 ஆயிரம்) மற்றும் அமெரிக்காவில் (சுமார் 40 ஆயிரம்) வாழ்கின்றனர். ரஷ்யாவில் சுமார் 30 ஆயிரம் மலை யூதர்கள் உள்ளனர்: பெரிய சமூகங்கள் மாஸ்கோ, டெர்பென்ட், மகச்சலா, பியாடிகோர்ஸ்க், நல்சிக், க்ரோஸ்னி, கசவ்யுர்ட் மற்றும் பைனாக்ஸ்க் ஆகிய இடங்களில் உள்ளன. இன்று அஜர்பைஜானில் சுமார் 7 ஆயிரம் பேர் வாழ்கின்றனர். மீதமுள்ளவை பல்வேறு ஐரோப்பிய நாடுகள் மற்றும் கனடாவில் உள்ளன.

அவர்கள் டாட் மொழியின் பேச்சுவழக்கு பேசுகிறார்களா?

பெரும்பாலான மொழியியலாளர்களின் பார்வையில், மலை யூதர்கள் டாட் மொழியின் பேச்சுவழக்கு பேசுகிறார்கள். ஆனால் சிமோனோவ் பழங்குடியினரின் பிரதிநிதிகள் இந்த உண்மையை மறுக்கிறார்கள், அவர்களின் மொழியை ஜூரி என்று அழைக்கிறார்கள்.

தொடங்குவதற்கு, அதைக் கண்டுபிடிப்போம்: டாட்ஸ் யார்? இவர்கள் பாரசீகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், போர்கள், உள்நாட்டுக் கலவரங்கள் மற்றும் கிளர்ச்சிகளில் இருந்து தப்பி ஓடியவர்கள். அவர்கள் யூதர்களைப் போல தாகெஸ்தானின் தெற்கிலும் அஜர்பைஜானிலும் குடியேறினர். டாட் ஈரானிய மொழிகளின் தென்மேற்கு குழுவிற்கு சொந்தமானது.

நீண்ட சுற்றுப்புறம் காரணமாக, மேலே குறிப்பிடப்பட்ட இரண்டு இனக்குழுக்களின் மொழிகள் தவிர்க்க முடியாமல் பெறப்பட்டன. பொதுவான அம்சங்கள், இது நிபுணர்களுக்கு ஒரே மொழியின் கிளைமொழிகளாகக் கருதுவதற்கான காரணத்தை வழங்கியது. இருப்பினும், மலை யூதர்கள் இந்த அணுகுமுறை அடிப்படையில் தவறானதாக கருதுகின்றனர். அவர்களின் கருத்துப்படி, ஜேர்மன் இத்திஷ் மொழியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதைப் போலவே டாட் ஜூரியையும் பாதித்தார்.

இருப்பினும், சோவியத் அரசாங்கம் அத்தகைய மொழியியல் நுணுக்கங்களை ஆராயவில்லை. RSFSR இன் தலைமை பொதுவாக இஸ்ரேலில் வசிப்பவர்களுக்கும் மலை யூதர்களுக்கும் இடையே எந்த உறவையும் மறுத்தது. எல்லா இடங்களிலும் அவர்களின் டாட்டிசேஷன் செயல்முறை இருந்தது. AT அதிகாரப்பூர்வ புள்ளிவிவரங்கள்சோவியத் ஒன்றியத்தில், இரு இனக்குழுக்களும் ஒருவித காகசியன் பெர்சியர்களாக (டாட்ஸ்) கணக்கிடப்பட்டனர்.

தற்போது, ​​பல மலையக யூதர்கள் தங்கள் சொந்த மொழியை இழந்து, வசிக்கும் நாட்டைப் பொறுத்து ஹீப்ரு, ஆங்கிலம், ரஷ்ய அல்லது அஜர்பைஜானிக்கு மாறியுள்ளனர். மூலம், சிமோனோவ் பழங்குடியினரின் பிரதிநிதிகள் நீண்ட காலமாக தங்கள் சொந்த எழுத்து மொழியைக் கொண்டுள்ளனர், இது சோவியத் காலங்களில் முதலில் லத்தீன் மொழியிலும், பின்னர் சிரிலிக் மொழியிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் யூத-டாட் மொழியில் பல புத்தகங்களும் பாடப்புத்தகங்களும் வெளியிடப்பட்டன.

மானுடவியலாளர்கள் மலை யூதர்களின் இனவழிப்பு பற்றி இன்னும் வாதிடுகின்றனர். சில வல்லுநர்கள் அவர்களை மூதாதையரான ஆபிரகாமின் வழித்தோன்றல்களாகக் கருதுகின்றனர், மற்றவர்கள் அவர்களை யூத மதத்திற்கு மாற்றிய காகசியன் பழங்குடியினர் என்று கருதுகின்றனர். காசர் ககனேட். எடுத்துக்காட்டாக, பிரபல ரஷ்ய விஞ்ஞானி கான்ஸ்டான்டின் குர்டோவ், 1905 ஆம் ஆண்டின் ரஷ்ய மானுடவியல் இதழில் வெளியிடப்பட்ட “தாகெஸ்தானின் மலை யூதர்கள்” என்ற தனது படைப்பில், மலை யூதர்கள் லெஜின்களுக்கு மிகவும் நெருக்கமானவர்கள் என்று எழுதினார்.

நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு காகசஸில் குடியேறிய சிமோனோவ் பழங்குடியினரின் பிரதிநிதிகள், அவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் மற்றும் தேசிய ஆடைகளில் அப்காஜியர்கள், ஒசேஷியர்கள், அவார்ஸ் மற்றும் செச்சென்களைப் போலவே இருப்பதாக மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். இந்த அனைத்து மக்களின் பொருள் கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக அமைப்பு கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியானவை.

மலை யூதர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக பெரிய ஆணாதிக்க குடும்பங்களில் வாழ்ந்தனர், அவர்களுக்கு பலதார மணம் இருந்தது, மேலும் மணமகளுக்கு மணமகள் விலை கொடுக்க வேண்டியது அவசியம். அண்டை மக்களில் உள்ளார்ந்த விருந்தோம்பல் மற்றும் பரஸ்பர உதவியின் பழக்கவழக்கங்கள் எப்போதும் உள்ளூர் யூதர்களால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன. இப்போதும் அவர்கள் காகசியன் உணவு வகைகளை சமைக்கிறார்கள், லெஸ்கிங்கா நடனமாடுகிறார்கள், தீக்குளிக்கும் இசையை நிகழ்த்துகிறார்கள், தாகெஸ்தான் மற்றும் அஜர்பைஜான் மக்களின் சிறப்பியல்பு.

ஆனால், மறுபுறம், இந்த மரபுகள் அனைத்தும் இன உறவைக் குறிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, அவை மக்களின் நீண்டகால சகவாழ்வின் செயல்பாட்டில் கடன் வாங்கப்படலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மலை யூதர்கள் தங்கள் தேசிய குணாதிசயங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், அவற்றின் வேர்கள் தங்கள் முன்னோர்களின் மதத்திற்குச் செல்கின்றன. அவர்கள் அனைத்து முக்கிய யூத விடுமுறை நாட்களையும் கொண்டாடுகிறார்கள், திருமணம் மற்றும் இறுதி சடங்குகளை கடைபிடிக்கிறார்கள், ஏராளமான உணவு தடைகளை கடைபிடிக்கிறார்கள் மற்றும் ரபிகளின் வழிமுறைகளை பின்பற்றுகிறார்கள்.

பிரிட்டிஷ் மரபியல் நிபுணர் Dror Rosengarten 2002 இல் மலை யூதர்களின் Y குரோமோசோமை ஆய்வு செய்தார், மேலும் இந்த இனக்குழு மற்றும் பிற யூத சமூகங்களின் தந்தைவழி ஹாப்லோடைப்கள் பெரும்பாலும் ஒத்துப்போவதைக் கண்டறிந்தார். எனவே, ஜூருவின் செமிடிக் தோற்றம் இப்போது அறிவியல் ரீதியாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

இஸ்லாமியமயமாக்கலுக்கு எதிரான போராட்டம்

மலை யூதர்கள் காகசஸின் மற்ற மக்களிடையே தொலைந்து போகாமல் இருக்க அனுமதித்த காரணங்களில் ஒன்று அவர்களின் மதம். யூத மதத்தின் நியதிகளை உறுதியாகப் பின்பற்றுவது தேசிய அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதில் பங்களித்தது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், தெற்கில் அமைந்துள்ள ஒரு சக்திவாய்ந்த மற்றும் செல்வாக்குமிக்க பேரரசு - காசர் ககனேட்டின் வகுப்பு உச்சம் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. நவீன ரஷ்யா, - யூதர்களின் நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டார். நவீன காகசஸின் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்த சிமோனோவ் பழங்குடியினரின் பிரதிநிதிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் இது நடந்தது. யூத மதத்திற்கு மாறுவதன் மூலம், கஜார் ஆட்சியாளர்கள் அரபு படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் யூதர்களின் ஆதரவைப் பெற்றனர், அதன் விரிவாக்கம் நிறுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், ககனேட் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் போலோவ்ட்சியர்களின் தாக்குதலின் கீழ் விழுந்தது.

மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பிலிருந்து தப்பிய பின்னர், பல நூற்றாண்டுகளாக யூதர்கள் இஸ்லாமியமயமாக்கலுக்கு எதிராகப் போராடினர், தங்கள் மதத்தை விட்டுக்கொடுக்க விரும்பவில்லை, அதற்காக அவர்கள் மீண்டும் மீண்டும் துன்புறுத்தப்பட்டனர். இவ்வாறு, அஜர்பைஜான் மற்றும் தாகெஸ்தானை மீண்டும் மீண்டும் தாக்கிய ஈரானிய ஆட்சியாளர் நாதிர் ஷா அப்ஷரின் (1688-1747) துருப்புக்கள் புறஜாதியினரை விட்டுவைக்கவில்லை.

மற்றவற்றுடன், முழு காகசஸையும் இஸ்லாமியமயமாக்க முயன்ற மற்றொரு தளபதி, இமாம் ஷாமில் (1797-1871) ஆவார். ரஷ்ய பேரரசு, XIX நூற்றாண்டில் இந்த நிலங்களில் அதன் செல்வாக்கை உறுதிப்படுத்துகிறது. தீவிரவாத முஸ்லீம்களால் அழிந்துவிடுவார்கள் என்ற பயத்தில், மலை யூதர்கள் ஷமிலின் பிரிவுகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் ரஷ்ய இராணுவத்தை ஆதரித்தனர்.

விவசாயிகள், மது தயாரிப்பாளர்கள், வணிகர்கள்

தாகெஸ்தான் மற்றும் அஜர்பைஜானின் யூத மக்கள், தங்கள் அண்டை நாடுகளைப் போலவே, தோட்டக்கலை, ஒயின் தயாரித்தல், தரைவிரிப்புகள் மற்றும் துணிகளை நெசவு செய்தல், தோல் வேலை, மீன்பிடித்தல் மற்றும் காகசஸுக்கு பாரம்பரியமான பிற கைவினைப்பொருட்கள் ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டுள்ளனர். மலையக யூதர்களில் பல வெற்றிகரமான வணிகர்கள், சிற்பிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் உள்ளனர். எடுத்துக்காட்டாக, கிரெம்ளின் சுவருக்கு அருகில் மாஸ்கோவில் அமைக்கப்பட்ட தெரியாத சிப்பாயின் நினைவுச்சின்னத்தின் ஆசிரியர்களில் ஒருவர் யூனோ ருவிமோவிச் ரபேவ் (1927-1993).
சோவியத் காலங்களில், எழுத்தாளர்கள் கிஸ்கில் டேவிடோவிச் அவ்ஷலுமோவ் (1913-2001) மற்றும் மிஷி யூசுபோவிச் பக்ஷீவ் (1910-1972) ஆகியோர் தங்கள் படைப்புகளில் சக நாட்டு மக்களின் வாழ்க்கையை பிரதிபலித்தனர். இப்போது இஸ்ரேலின் காகசியன் எழுத்தாளர்களின் ஒன்றியத்தின் தலைவரான எல்டார் பிங்கசோவிச் குர்ஷுமோவின் கவிதை புத்தகங்கள் தீவிரமாக வெளியிடப்படுகின்றன.

அஜர்பைஜான் மற்றும் தாகெஸ்தான் பிரதேசத்தில் உள்ள யூத இனக்குழுவின் பிரதிநிதிகள் ஜார்ஜிய யூதர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களுடன் குழப்பமடையக்கூடாது. இந்த துணை இனமானது இணையாக எழுந்தது மற்றும் வளர்ந்தது மற்றும் அதன் சொந்த அசல் கலாச்சாரம் உள்ளது.

மலை யூதர்கள், யூத இன மொழியியல் குழு (சமூகம்). அவர்கள் முக்கியமாக அஜர்பைஜான் மற்றும் தாகெஸ்தானில் வாழ்கின்றனர். மலை யூதர்கள் என்ற சொல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் எழுந்தது. ரஷ்ய பேரரசால் இந்த பிரதேசங்களை இணைக்கும் போது. மலை யூதர்களின் சுயப்பெயர் ஜு எக்ஸ்ஊர்.

ஈரானிய மொழிக் குழுவின் மேற்குக் கிளையைச் சேர்ந்த டாட் மொழியின் (யூத-டாட் மொழியைப் பார்க்கவும்) மலைப்பகுதி யூதர்கள் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக பல பேச்சுவழக்குகளைப் பேசுகிறார்கள். 1959 மற்றும் 1970 ஆம் ஆண்டு சோவியத் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் அடிப்படையில் மதிப்பீடுகளின்படி, 1970 இல் மலை யூதர்களின் எண்ணிக்கை, பல்வேறு மதிப்பீடுகளின்படி, ஐம்பது முதல் எழுபதாயிரம் பேர். 1970 மக்கள்தொகைக் கணக்கெடுப்பில் 17,109 மலைவாழ் யூதர்களும், 1979 மக்கள்தொகைக் கணக்கெடுப்பில் சுமார் 22,000 பேரும் யூதர்களாகப் பதிவு செய்வதைத் தவிர்ப்பதற்காகவும், அதிகாரிகளிடமிருந்து ஏற்படும் பாகுபாடுகளைத் தவிர்ப்பதற்காகவும் தங்களை டாட்ஸ் என்று அழைக்கத் தேர்ந்தெடுத்தனர். மலை யூதர்களின் செறிவூட்டலின் முக்கிய மையங்கள்: அஜர்பைஜானில் - பாகு (குடியரசின் தலைநகரம்) மற்றும் குபா நகரம் (பெரும்பாலான மலை யூதர்கள் கிராஸ்னயா ஸ்லோபோடா புறநகரில் வாழ்கின்றனர், பிரத்தியேகமாக யூதர்கள் வசிக்கின்றனர்); தாகெஸ்தானில் - டெர்பென்ட், மகச்சலா (குடியரசின் தலைநகரம், 1922 வரை - பெட்ரோவ்ஸ்க்-போர்ட்) மற்றும் பைனாக்ஸ்க் (1922 வரை - டெமிர்-கான்-ஷுரா). அஜர்பைஜான் மற்றும் தாகெஸ்தானுக்கு வெளியே, செச்சினியாவில் போர் வெடிப்பதற்கு முன்பு, கணிசமான எண்ணிக்கையிலான மலை யூதர்கள் நல்ச்சிக் (யூத கொலோங்காவின் புறநகர் பகுதி) மற்றும் க்ரோஸ்னியில் வாழ்ந்தனர்.

மொழியியல் மற்றும் மறைமுக வரலாற்றுத் தரவுகளின்படி, வடக்கு ஈரானில் இருந்து யூதர்கள் தொடர்ந்து குடியேறியதன் விளைவாக மலை யூதர்களின் சமூகம் உருவாக்கப்பட்டது என்றும், மேலும், பைசண்டைனின் அருகிலுள்ள பகுதிகளிலிருந்து யூதர்களின் குடியேற்றம் என்றும் கருதலாம். பேரரசு டிரான்ஸ்காகேசியன் அஜர்பைஜானுக்கு, அங்கு அவர்கள் (அதன் கிழக்கு மற்றும் வடகிழக்கு பகுதிகளில்) டாட் பேசும் மக்களிடையே குடியேறி இந்த மொழிக்கு மாறினார்கள். இந்த குடியேற்றம், அக்காலத்தின் சிறப்பியல்பு புலம்பெயர்ந்த இயக்கங்களின் ஒரு பகுதியாக, இப்பகுதிகளில் (639-643) முஸ்லிம் வெற்றிகளுடன் தொடங்கியது, மேலும் அரபு மற்றும் மங்கோலிய (13 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி) வெற்றிகளுக்கு இடைப்பட்ட காலம் முழுவதும் தொடர்ந்தது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அதன் முக்கிய அலைகள் நிறுத்தப்பட்டன என்றும் கருதலாம். நாடோடிகளின் வெகுஜன படையெடுப்பு தொடர்பாக - ஓகுஸ் துருக்கியர்கள். வெளிப்படையாக, இந்தப் படையெடுப்பு டிரான்ஸ்காகேசியன் அஜர்பைஜானின் டாட்-பேசும் யூத மக்கள்தொகையில் கணிசமான பகுதியை மேலும் வடக்கே தாகெஸ்தானுக்கு நகர்த்தியது. அங்கு அவர்கள் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்றுக்கொண்டவர்களின் எச்சங்களுடன் தொடர்பு கொண்டனர். காசர் யூத மதம், அதன் மாநிலம் (காஜாரியாவைப் பார்க்கவும்) 60 களுக்கு முன்னதாகவே இல்லை. 10 ஆம் நூற்றாண்டு, மற்றும் காலப்போக்கில் யூத குடியேறியவர்களால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது.

ஏற்கனவே 1254 இல், பிளெமிஷ் பயணி துறவி B. Rubrukvis (Rubruk) முழு கிழக்கு காகசஸிலும் "பெரும்பாலான யூதர்கள்" இருப்பதைக் குறிப்பிட்டார், வெளிப்படையாக தாகெஸ்தானிலும் (அல்லது அதன் ஒரு பகுதி) மற்றும் அஜர்பைஜானிலும். அநேகமாக, மலை யூதர்கள் தங்களுக்கு புவியியல் ரீதியாக மிக நெருக்கமான யூத சமூகத்துடன் - ஜார்ஜியாவின் யூதர்களுடன் உறவுகளைப் பேணி வந்தனர், ஆனால் இது குறித்த தரவு கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. மறுபுறம், மலை யூதர்கள் பேசின் யூத சமூகங்களுடன் தொடர்புகளைப் பேணினர் என்று சொல்வது பாதுகாப்பானது. மத்தியதரைக் கடல். எகிப்திய முஸ்லீம் வரலாற்றாசிரியர் தக்ரிபெர்டி (1409–1470) கெய்ரோவிற்கு வருகை தந்த "செர்கெசியா" (அதாவது காகசஸ்) யூத வணிகர்கள் பற்றி கூறுகிறார். இத்தகைய இணைப்புகளின் விளைவாக, அச்சிடப்பட்ட புத்தகங்கள் மலை யூதர்கள் வசிக்கும் இடங்களுக்குள் நுழைந்தன: குபா நகரில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் வெனிஸில் அச்சிடப்பட்ட புத்தகங்கள் சேமிக்கப்பட்டன. மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். வெளிப்படையாக, அச்சிடப்பட்ட புத்தகங்களுடன், செபார்டிக் மூக்குகள் (வழிபாட்டு முறை) பரவி, மலை யூதர்களிடையே வேரூன்றியுள்ளன, அவை இன்றுவரை ஏற்றுக்கொண்டன.

14-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பிய பயணிகள் இந்த இடங்களை அடையவில்லை என்பதால், ஐரோப்பாவில் 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது. "ஒன்பதரை யூத பழங்குடியினர்" இருப்பதைப் பற்றிய வதந்திகள், "அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் காஸ்பியன் மலைகளைத் தாண்டி ஓட்டினார்" (அதாவது, தாகெஸ்தானுக்கு), அந்த நேரத்தில் இத்தாலியில் (?) யூத வணிகர்கள் தோன்றியிருக்கலாம். கிழக்கு காகசஸ். 1690 இல் தாகெஸ்தானுக்குச் சென்ற டச்சுப் பயணி என். விட்சென், அங்கு பல யூதர்களைக் கண்டார், குறிப்பாக பைனாக் கிராமத்தில் (நவீன பைனாக்ஸ்கிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை) மற்றும் கரகாய்டாக்கின் குறிப்பிட்ட உடைமை (கானேட்) இல், அவரது கூற்றுப்படி, 15 ஆயிரம் அந்தக் காலத்தில் யூதர்கள் வாழ்ந்தார்கள்.யூதர்கள். வெளிப்படையாக 17 ஆம் நூற்றாண்டு. மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். மலை யூதர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அமைதியான மற்றும் செழிப்பான காலம். இன்றைய அஜர்பைஜானின் வடக்கிலும், தாகெஸ்தானின் தெற்கிலும், குபா மற்றும் டெர்பென்ட் நகரங்களுக்கு இடைப்பட்ட பகுதியில் யூத குடியேற்றங்களின் தொடர்ச்சியான பகுதி இருந்தது. டெர்பென்ட்டுக்கு அருகிலுள்ள பள்ளத்தாக்குகளில் ஒன்றில் யூதர்கள் முக்கியமாக வசித்து வந்தனர், அதைச் சுற்றியுள்ள மக்கள் அதை Dzhu என்று அழைத்தனர். எக்ஸ்உத்-கடா (யூத பள்ளத்தாக்கு). பள்ளத்தாக்கின் மிகப்பெரிய குடியிருப்பு - அபா-சவா - சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மையமாகவும் செயல்பட்டது. பல பியூட்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, அவை ஹீப்ரு மொழியில் அங்கு வாழ்ந்த பைடன் எலிஷா பென் ஷ்முவேல் என்பவரால் இயற்றப்பட்டன. இறையியலாளர் கெர்ஷோன் லாலா பென் மோஷே நக்டியும் அபா சாவாவில் வாழ்ந்தார், அவர் யாத் பற்றிய விளக்கத்தை எழுதினார். எக்ஸ்ஹசாகா மைமோனைட்ஸ். சமூகத்தில் ஹீப்ருவில் மத படைப்பாற்றலுக்கான கடைசி ஆதாரம் கபாலிஸ்டிக் படைப்பான "கோல் மெவாஸர்" ("தூதரின் குரல்") என்று கருதப்பட வேண்டும், இது 1806 மற்றும் 1828 க்கு இடையில் எங்காவது மட்டாத்யா பென் ஷ்முவேல் எழுதியது. எக்ஸ்அ-கோ எக்ஸ் en மிஸ்ராஹி, குபாவின் தெற்கே ஷேமக்கா நகரத்திலிருந்து.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் மூன்றில் இருந்து. ரஷ்யா, ஈரான், துருக்கி மற்றும் பல உள்ளூர் ஆட்சியாளர்கள் பங்கேற்ற தங்கள் வசிப்பிடத்தின் பகுதியைக் கைப்பற்றுவதற்கான போராட்டத்தின் விளைவாக மலை யூதர்களின் நிலை கணிசமாக மோசமடைந்தது. 1730 களின் முற்பகுதியில். ஈரானிய தளபதி நாதிர் (1736-47 இல் ஈரானின் ஷா) துருக்கியர்களை அஜர்பைஜானில் இருந்து வெளியேற்றி, தாகெஸ்தானைக் கைப்பற்றுவதற்கான போராட்டத்தில் ரஷ்யாவை வெற்றிகரமாக எதிர்த்தார். மலை யூதர்களின் பல குடியிருப்புகள் அவரது துருப்புக்களால் முற்றிலுமாக அழிக்கப்பட்டன, மேலும் பல அழிக்கப்பட்டு சூறையாடப்பட்டன. தோல்வியில் இருந்து தப்பித்தவர்கள் குபாவில் அதன் ஆட்சியாளர் ஹுசைன் கானின் அனுசரணையில் குடியேறினர். 1797 இல் (அல்லது 1799), காசிகுமுக்ஸின் (லக்ஸ்) ஆட்சியாளர் சுர்காய் கான், அபா-சவாவைத் தாக்கினார், மேலும் ஒரு கடுமையான போருக்குப் பிறகு, கிராமத்தின் கிட்டத்தட்ட 160 பாதுகாவலர்கள் வீழ்ந்தனர், கைப்பற்றப்பட்ட அனைவரையும் தூக்கிலிட்டு, கிராமத்தை அழித்தார்கள். கொள்ளையடிக்கப்பட்ட பெண்களையும் குழந்தைகளையும் அழித்தது. இவ்வாறு யூத பள்ளத்தாக்கின் குடியேற்றங்கள் முடிவுக்கு வந்தது. தப்பிப்பிழைத்த மற்றும் தப்பிக்க முடிந்த யூதர்கள் உள்ளூர் ஆட்சியாளர் ஃபத்-அலிகானின் அனுசரணையில் டெர்பெண்டில் தஞ்சம் அடைந்தனர், அதன் உடைமைகள் குபா நகரம் வரை நீட்டிக்கப்பட்டது.

1806 இல், ரஷ்யா இறுதியாக டெர்பென்ட் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதியை இணைத்தது. 1813 இல் டிரான்ஸ்காகேசியன் அஜர்பைஜான் உண்மையில் (மற்றும் 1828 இல் அதிகாரப்பூர்வமாக) இணைக்கப்பட்டது. இதனால், பெரும்பான்மையான மலையக யூதர்கள் வாழ்ந்த பகுதிகள் ரஷ்ய ஆட்சியின் கீழ் வந்தன. 1830 ஆம் ஆண்டில், தாகெஸ்தானில் (டெர்பென்ட் உட்பட கடலோரப் பகுதியின் ஒரு பகுதியைத் தவிர), ரஷ்யாவிற்கு எதிரான கிளர்ச்சி ஷாமிலின் தலைமையில் தொடங்கியது, இது 1859 வரை இடைவிடாது தொடர்ந்தது. எழுச்சியின் முழக்கம் "காஃபிர்களுக்கு எதிரான இஸ்லாமியர்களின் புனிதப் போர். ", அதனால் அது மலை யூதர்கள் மீதான மிருகத்தனமான தாக்குதல்களுடன் சேர்ந்து கொண்டது. பல ஆல்களில் (கிராமங்களில்) வசிப்பவர்கள் வலுக்கட்டாயமாக இஸ்லாமிற்கு மாற்றப்பட்டனர் மற்றும் இறுதியில் சுற்றியுள்ள மக்களுடன் இணைந்தனர், இருப்பினும் பல தலைமுறைகளாக இந்த ஆல்களில் வசிப்பவர்களிடையே அவர்களின் நினைவகம் யூத வம்சாவளி. 1840 ஆம் ஆண்டில், டெர்பெண்டில் உள்ள மலை யூதர்களின் சமூகத்தின் தலைவர்கள் நிக்கோலஸ் I க்கு ஒரு மனுவுடன் (ஹீப்ருவில் எழுதப்பட்டது) திரும்பினர், "மலைகளிலிருந்து, காடுகள் மற்றும் டாடர்களின் கைகளில் உள்ள சிறிய கிராமங்களில் இருந்து சிதறடிக்கப்பட்டவர்களை சேகரிக்குமாறு" கேட்டுக் கொண்டனர். (அதாவது, கலகக்கார முஸ்லீம்கள்) நகரங்கள் மற்றும் பெரிய குடியேற்றங்களுக்கு", அதாவது, ரஷ்யாவின் அதிகாரம் அசைக்கப்படாமல் இருந்த பிரதேசத்திற்கு அவர்களை மாற்றவும்.

ரஷ்ய ஆட்சியின் கீழ் மலையக யூதர்களின் மாற்றம் அவர்களின் நிலை, தொழில்கள் மற்றும் சமூக அமைப்பில் உடனடி மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கவில்லை; இத்தகைய மாற்றங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மட்டுமே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டன. உத்தியோகபூர்வ ரஷ்ய தரவுகளின்படி, 1835 இல் ரஷ்ய ஆட்சியின் கீழ் இருந்த 7649 மலை யூதர்களில், கிராமப்புறவாசிகள் 58.3% (4459 ஆன்மாக்கள்), நகரவாசிகள் - 41.7% (3190 ஆன்மாக்கள்). நகர்ப்புற மக்கள் பெரும்பாலும் விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர், முக்கியமாக திராட்சை வளர்ப்பு மற்றும் ஒயின் தயாரித்தல் (குறிப்பாக குபா மற்றும் டெர்பென்ட்டில்), அத்துடன் பைத்தியம் சாகுபடி (ஒரு ஆலை அதன் வேர்களில் இருந்து சிவப்பு வண்ணப்பூச்சு பிரித்தெடுக்கப்படுகிறது). ஒயின் தயாரிப்பாளர்களில் இருந்து முதல் மலை யூத கோடீஸ்வரர்களின் குடும்பங்கள் வந்தன: கானுகேவ்ஸ், ஒயின் உற்பத்தி மற்றும் சந்தைப்படுத்தல் நிறுவனத்தின் உரிமையாளர்கள் மற்றும் தாதாஷேவ்ஸ், மது தயாரிப்பதற்கு கூடுதலாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஈடுபட்டிருந்தனர். மற்றும் மீன்பிடித்தல், தாகெஸ்தானில் மிகப்பெரிய மீன்பிடி நிறுவனத்தை நிறுவியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பைத்தியம் சாகுபடி முற்றிலும் நிறுத்தப்பட்டது. - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி அனிலின் சாயங்களின் உற்பத்தியின் வளர்ச்சியின் விளைவாக; இந்த கைவினைப் பணியில் ஈடுபட்டிருந்த பெரும்பாலான மலையக யூதர்கள் திவாலாகி தொழிலாளர்களாக மாறினர் (முக்கியமாக பாகுவில், மலை யூதர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மட்டுமே கணிசமான எண்ணிக்கையில் குடியேறத் தொடங்கினர், மற்றும் டெர்பென்ட்டில்), நடைபாதை வியாபாரிகள் மற்றும் பருவகால தொழிலாளர்கள் மீன்வளம் (முக்கியமாக டெர்பென்ட்டில்). திராட்சை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ள ஒவ்வொரு மலையக யூதரும் தோட்டக்கலையில் ஈடுபட்டுள்ளனர். அஜர்பைஜானின் சில குடியிருப்புகளில், மலை யூதர்கள் முக்கியமாக புகையிலை வளர்ப்பிலும், கைடாக் மற்றும் தபசரன் (தாகெஸ்தான்) மற்றும் அஜர்பைஜானில் உள்ள பல கிராமங்களிலும் - விவசாய விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர். சில கிராமங்களில் தோல் தொழில் முக்கிய தொழிலாக இருந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இந்தத் தொழில் வீழ்ச்சியடைந்தது. மலை யூதர்கள் மத்திய ஆசியாவில் நுழைவதை ரஷ்ய அதிகாரிகள் தடை செய்ததால், அவர்கள் மூல தோல்களை வாங்கினார்கள். தோல் பதனிடும் தொழிலாளர்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் நகர்ப்புற தொழிலாளர்களாகவும் மாறினர். ரஷ்ய அதிகாரத்தின் ஆரம்ப காலத்தில் குட்டி வர்த்தகத்தில் (பெட்லிங் உட்பட) பணிபுரிந்தவர்களின் எண்ணிக்கை ஒப்பீட்டளவில் சிறியதாக இருந்தது, ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கணிசமாக அதிகரித்தது. - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், முக்கியமாக பித்தர் தோட்டங்கள் மற்றும் தோல் பதனிடுபவர்களின் பாழடைந்த உரிமையாளர்கள் காரணமாக. சில பணக்கார வணிகர்கள் இருந்தனர்; அவை முக்கியமாக கியூபா மற்றும் டெர்பென்ட் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் குவிந்தன. மேலும் பாகு மற்றும் டெமிர்-கான்-ஷுராவிலும் முக்கியமாக துணிகள் மற்றும் தரைவிரிப்புகள் வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

1920 களின் பிற்பகுதி வரை - 1930 களின் முற்பகுதி வரை மலை யூதர்களின் முக்கிய சமூக அலகு. ஒரு பெரிய குடும்பமாக இருந்தது. அத்தகைய குடும்பம் மூன்று அல்லது நான்கு தலைமுறைகளை உள்ளடக்கியது, மேலும் அதன் உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கை 70 அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவர்களை எட்டியது. ஒரு விதியாக, ஒரு பெரிய குடும்பம் ஒரு "முற்றத்தில்" வாழ்ந்தது, அங்கு ஒவ்வொரு அணு குடும்பத்திற்கும் (குழந்தைகளுடன் தந்தை மற்றும் தாய்) ஒரு தனி வீடு இருந்தது. ரப்பன் கெர்ஷோமுக்கு எதிரான தடை மலை யூதர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, எனவே பலதார மணம், முக்கியமாக இரண்டு மற்றும் மூன்று திருமணங்கள், சோவியத் காலம் வரை அவர்களிடையே பொதுவானதாக இருந்தது. அணு குடும்பம் ஒரு கணவன் மற்றும் இரண்டு அல்லது மூன்று மனைவிகளைக் கொண்டிருந்தால், ஒவ்வொரு மனைவியும் தன் குழந்தைகளுடன் தனி வீடு அல்லது மிகவும் அரிதாக, அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் குடும்பத்தின் பொதுவான வீட்டின் தனிப் பகுதியில் தனது குழந்தைகளுடன் வாழ்ந்தனர். ஒரு பெரிய குடும்பத்தின் தலைவர் தந்தை, அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, முதன்மையானது மூத்த மகனுக்குச் சென்றது. குடும்பத் தலைவர் சொத்தை கவனித்துக்கொண்டார், இது அதன் அனைத்து உறுப்பினர்களின் கூட்டுச் சொத்தாகக் கருதப்பட்டது. குடும்பத்தில் உள்ள அனைத்து ஆண்களின் வேலை இடத்தையும் வரிசையையும் அவர் நிர்ணயித்தார். அவரது அதிகாரம் மறுக்க முடியாததாக இருந்தது. குடும்பத்தின் தாய் அல்லது, பலதார மணம் கொண்ட குடும்பங்களில், குடும்பத்தின் தந்தையின் மனைவிகளில் முதன்மையானவர் குடும்பத்தை நடத்தி, பெண்கள் செய்யும் வேலையை மேற்பார்வையிட்டார்: சமைத்தல், ஒன்றாக தயாரித்து சாப்பிடுவது, முற்றத்தையும் வீட்டையும் சுத்தம் செய்தல் போன்றவை. ஒரு பொதுவான மூதாதையரிடம் இருந்து தங்கள் தோற்றம் பற்றி அறிந்த பல பெரிய குடும்பங்கள், இன்னும் பரந்த மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் மோசமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூகத்தை உருவாக்கினர், துகும் (அதாவது `விதை'). இரத்தப் பகையை நிறைவேற்றாத நிலையில் குடும்ப உறவுகளை உருவாக்குவதற்கான ஒரு சிறப்பு வழக்கு எழுந்தது: கொலையாளியும் ஒரு யூதராக இருந்தால், மூன்று நாட்களுக்குள் கொலை செய்யப்பட்டவரின் இரத்தத்தை பழிவாங்க உறவினர்கள் நிர்வகிக்கவில்லை என்றால், கொலை செய்யப்பட்டவர்களின் குடும்பங்கள் மற்றும் கொலையாளி சமரசம் செய்து, இரத்த உறவுகளால் தொடர்புடையவராக கருதப்பட்டார்.

யூத கிராமத்தின் மக்கள் தொகை ஒரு விதியாக, மூன்று முதல் ஐந்து பெரிய குடும்பங்களைக் கொண்டிருந்தது. கொடுக்கப்பட்ட குடியேற்றத்தின் மிகவும் மரியாதைக்குரிய அல்லது அதிக எண்ணிக்கையிலான குடும்பத்தின் தலைவரால் கிராம சமூகம் வழிநடத்தப்பட்டது. நகரங்களில், யூதர்கள் தங்களுடைய சொந்த சிறப்பு புறநகரில் (குபா) அல்லது நகரத்திற்குள் (டெர்பென்ட்) தனி யூதக் குடியிருப்பில் வாழ்ந்தனர். 1860-70களில் தொடங்கி. மலை யூதர்கள் அவர்கள் முன்பு வசிக்காத நகரங்களிலும் (பாகு, டெமிர்-கான்-ஷுரா) ரஷ்யர்களால் நிறுவப்பட்ட நகரங்களிலும் (பெட்ரோவ்ஸ்க்-போர்ட், நல்சிக், க்ரோஸ்னி) குடியேறத் தொடங்கினர். இந்த மீள்குடியேற்றம் ஒரு பெரிய குடும்பத்தின் கட்டமைப்பை அழிப்பதன் மூலம் சேர்ந்தது, ஏனெனில் அதில் ஒரு பகுதி மட்டுமே - ஒன்று அல்லது இரண்டு அணு குடும்பங்கள் - ஒரு புதிய குடியிருப்புக்கு மாற்றப்பட்டது. மலை யூதர்கள் நீண்ட காலமாக வாழ்ந்த நகரங்களில் கூட - குபா மற்றும் டெர்பென்ட் (ஆனால் கிராமங்களில் இல்லை), - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். ஒரு பெரிய குடும்பத்தின் சிதைவு செயல்முறை தொடங்கியது மற்றும் அதனுடன், நெருங்கிய உறவுகளால் இணைக்கப்பட்ட பல சகோதரர்களின் குடும்பங்களின் குழுவின் தோற்றம், ஆனால் ஒரு குடும்பத் தலைவரின் பிரத்தியேக மற்றும் மறுக்க முடியாத அதிகாரத்திற்கு இனி கீழ்ப்படாது.

நகர்ப்புற சமூகத்தின் நிர்வாக அமைப்பு பற்றிய நம்பகமான தரவுகள் டெர்பெண்டிற்கு மட்டுமே கிடைக்கும். டெர்பென்ட் சமூகம் அதன் மூலம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மூன்று நபர்களால் வழிநடத்தப்பட்டது. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களில் ஒருவர், வெளிப்படையாக, சமூகத்தின் தலைவர், மற்ற இருவர் - அவரது பிரதிநிதிகள். அதிகாரிகளுடனான உறவுகளுக்கும் சமூகத்தின் உள் விவகாரங்களுக்கும் அவர்கள் பொறுப்பு. ரபினிக்கல் படிநிலையில் இரண்டு நிலைகள் இருந்தன - "ரபி" மற்றும் "தயான்". ரப்பி ஒரு காண்டராகவும் (காசானைப் பார்க்கவும்) மற்றும் அவரது கிராமத்தின் நமாஸ் (ஜெப ஆலயம்) அல்லது நகரத்தில் உள்ள அவரது குடியிருப்பில் ஒரு போதகர் (பார்க்க மகிட்), டால்மிட்-ஹூனா (செடர்) மற்றும் ஷோசெட்டில் ஆசிரியராக இருந்தார். தயான் நகரத்தின் தலைமை ரபியாக இருந்தார். அவர் சமூகத்தின் தலைவர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் மற்றும் அவரது நகரத்திற்கு மட்டுமல்ல, அண்டை குடியேற்றங்களுக்கும் மிக உயர்ந்த மத அதிகாரியாக இருந்தார், ஒரு மத நீதிமன்றத்திற்கு தலைமை தாங்கினார் (பெட்-டின் பார்க்கவும்), நகரத்தின் முக்கிய ஜெப ஆலயத்தில் ஒரு சான்றாளராகவும், போதகராகவும் இருந்தார். மற்றும் ஒரு யேஷிவாவை வழிநடத்தினார். யெஷிவாவில் பட்டம் பெற்றவர்களில் ஹலகாவின் அறிவு நிலை கசாப்புக் கடைக்காரரின் நிலைக்கு ஒத்திருந்தது, ஆனால் அவர்கள் "ரப்பி" என்று அழைக்கப்பட்டனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து தொடங்குகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான மலை யூதர்கள் ரஷ்யாவின் அஷ்கெனாசி யெஷிவாஸில், முக்கியமாக லிதுவேனியாவில் படித்தனர், ஆனால் அங்கு கூட, அவர்கள் ஒரு விதியாக, படுகொலை செய்பவர் (ஷோசெட்) என்ற பட்டத்தை மட்டுமே பெற்றனர், மேலும் காகசஸுக்குத் திரும்பியதும், ரப்பியாக பணியாற்றினார். ரஷ்ய யெஷிவாஸில் படித்த மலையக யூதர்களில் சிலர் மட்டுமே ரபி பட்டத்தைப் பெற்றனர். வெளிப்படையாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. தெமிர்-கான்-ஷுராவின் தயான் வடக்கு தாகெஸ்தான் மற்றும் வடக்கு காகசஸில் உள்ள மலை யூதர்களின் தலைமை ரப்பியாக சாரிஸ்ட் அதிகாரிகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டார், மேலும் டெர்பென்ட்டின் தயான் தெற்கு தாகெஸ்தான் மற்றும் அஜர்பைஜானில் உள்ள மலை யூதர்களின் தலைமை ரப்பியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். . அவர்களின் பாரம்பரிய கடமைகளுக்கு மேலதிகமாக, அதிகாரிகள் அவர்களுக்கு மாநில ரப்பிகளின் பங்கை வழங்கினர்.

ரஷ்ய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில், மலை யூதர்களுக்கும் முஸ்லீம் மக்களுக்கும் இடையிலான உறவு, உமர் சட்டங்கள் என்று அழைக்கப்படுவதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்பட்டது (திம்மிகள் தொடர்பாக பொது இஸ்லாமிய ஆணைகளின் ஒரு சிறப்பு தொகுப்பு). ஆனால் இங்கே அவர்களின் பயன்பாடு சிறப்பு அவமானங்கள் மற்றும் உள்ளூர் ஆட்சியாளர் மீது மலை யூதர்களின் குறிப்பிடத்தக்க தனிப்பட்ட சார்பு ஆகியவற்றுடன் இருந்தது. ஜேர்மன் பயணி I. கெர்பரின் (1728) விளக்கத்தின்படி, மலை யூதர்கள் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களுக்கு ஆதரவாக பணம் செலுத்தியது மட்டுமல்லாமல் (இங்கு இந்த வரி கராஜ் என்று அழைக்கப்பட்டது, மற்ற இஸ்லாமிய நாடுகளைப் போல ஜிஸ்யா அல்ல), ஆனால் கூடுதல் வரிகளை செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் மற்றும் "ஒரு முஸ்லிமை கட்டாயப்படுத்த முடியாத அனைத்து வகையான கடினமான மற்றும் அழுக்கு வேலைகளையும் செய்ய". யூதர்கள் ஆட்சியாளருக்கு தங்கள் பொருளாதாரத்தின் தயாரிப்புகளை (புகையிலை, பைத்தியம், பதப்படுத்தப்பட்ட தோல் போன்றவை) இலவசமாக வழங்க வேண்டும், அவரது வயல்களில் அறுவடை செய்வதிலும், அவரது வீட்டைக் கட்டுதல் மற்றும் பழுதுபார்ப்பதிலும், அவரது தோட்டத்திலும் திராட்சைத் தோட்டத்திலும் வேலை செய்ய வேண்டும். , மற்றும் அவர்களின் குதிரைகளின் குறிப்பிட்ட நேரத்தை அவருக்கு வழங்கவும். ஒரு பிரத்யேக மிரட்டி பணம் பறிக்கும் முறையும் இருந்தது - டிஷ்-எக்ரிசி: முஸ்லீம் வீரர்கள் "பல்வலியை ஏற்படுத்தியதற்காக" அவர்கள் வீட்டில் இருந்த ஒரு யூதரிடம் பணம் வசூலித்தல்.

60 களின் இறுதி வரை. 19 ஆம் நூற்றாண்டு தாகெஸ்தானின் சில மலைப்பகுதிகளின் யூதர்கள் இந்த இடங்களின் முன்னாள் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களுக்கு (அல்லது அவர்களின் சந்ததியினருக்கு) தொடர்ந்து கராஜ் செலுத்தினர், அவர்களை ஜாரிஸ்ட் அரசாங்கம் ரஷ்ய புகழ்பெற்ற பிரபுக்களுடன் உரிமைகளில் சமன் செய்து, தோட்டங்களை தங்கள் கைகளில் விட்டுச் சென்றது. இந்த ஆட்சியாளர்களுக்கு மலை யூதர்களின் முன்னாள் கடமைகள் ரஷ்ய வெற்றிக்கு முன்பே நிறுவப்பட்ட சார்பிலிருந்து எழுகின்றன.

இரத்த அவதூறுகள் ரஷ்யாவில் இணைந்த பின்னரே மலை யூதர்களின் குடியேற்ற பகுதிகளில் எழுந்த ஒரு நிகழ்வாக மாறியது. 1814 ஆம் ஆண்டில், பாகுவில் வாழ்ந்த யூதர்கள், ஈரானில் இருந்து குடியேறியவர்கள் மற்றும் கியூபாவில் தஞ்சம் அடைந்தவர்களுக்கு எதிராக இந்த மைதானத்தில் கலவரங்கள் நடந்தன. 1878 ஆம் ஆண்டில், ஒரு இரத்த அவதூறு அடிப்படையில் டஜன் கணக்கான கியூப யூதர்கள் கைது செய்யப்பட்டனர், மேலும் 1911 ஆம் ஆண்டில், தர்கி கிராமத்தைச் சேர்ந்த யூதர்கள் ஒரு முஸ்லீம் பெண்ணைக் கடத்தியதாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இருபதுகள் மற்றும் முப்பதுகளில். மலை யூதர்களுக்கும் ரஷ்ய அஷ்கெனாசி யூதர்களுக்கும் இடையிலான முதல் தொடர்புகளும் அடங்கும். ஆனால் 60 களில் மட்டுமே, பேல் ஆஃப் செட்டில்மென்ட் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு வெளியே வாழ உரிமையுள்ள அந்த வகை யூதர்களை, மலை யூதர்களின் குடியேற்றத்தின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் குடியேற அனுமதிக்கும் ஆணைகள் வெளியிடப்பட்டது, ரஷ்யாவின் அஷ்கெனாசிமுடன் தொடர்புகள். அடிக்கடி மற்றும் பலப்படுத்தப்பட்டது. ஏற்கனவே 70 களில். டெர்பென்ட்டின் தலைமை ரபி ரபி யாகோவ் யிட்ஷாகோவிச்-யிட்ஷாகி (1848-1917) செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் பல யூத அறிஞர்களுடன் தொடர்புகளை ஏற்படுத்தினார். 1884 ஆம் ஆண்டில், டெமிர்-கான்-ஷுராவின் தலைமை ரபி, ரபி ஷர்பத் நிசிம்-ஓக்லி, தனது மகன் எலியாவை அனுப்பினார். எக்ஸ் y (பார்க்க I. அனிசிமோவ்) மாஸ்கோவில் உள்ள உயர் தொழில்நுட்பப் பள்ளிக்குச் சென்றார், மேலும் அவர் உயர் மதச்சார்பற்ற கல்வியைப் பெற்ற முதல் மலை யூதர் ஆனார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மலை யூதர்களுக்கான பள்ளிகள் பாகு, டெர்பென்ட் மற்றும் கியூபாவில் ரஷ்ய மொழியில் கற்பிப்பதன் மூலம் திறக்கப்பட்டன: அவற்றில், மத, மதச்சார்பற்ற பாடங்களும் படிக்கப்பட்டன.

ஒருவேளை ஏற்கனவே 40 அல்லது 50 களில் இருக்கலாம். 19 ஆம் நூற்றாண்டு புனித நிலத்திற்கான ஆசை சில மலை யூதர்களை ஈரெட்ஸ் இஸ்ரேலுக்கு அழைத்துச் சென்றது. 1870-80களில். தாகெஸ்தானுக்கு ஜெருசலேமில் இருந்து தூதர்கள் அடிக்கடி வந்து ஹலுக்காவிற்கு பணம் சேகரிக்கின்றனர். 1880 களின் இரண்டாம் பாதியில். ஜெருசலேமில் ஏற்கனவே "கொலேல் தாகெஸ்தான்" உள்ளது. 1880களின் பிற்பகுதி அல்லது 90களின் முற்பகுதி. ரபி ஷர்பத் நிசிம்-ஓக்லி ஜெருசலேமில் குடியேறினார்; 1894 இல் அவர் “காட்மோனியோட் அதாவது எக்ஸ்உதய் எக்ஸ்மின்- எக்ஸ்அரிம்" ("மலை யூதர்களின் தொல்பொருட்கள்"). 1898 ஆம் ஆண்டில், மலை யூதர்களின் பிரதிநிதிகள் பாசலில் 2 வது சியோனிஸ்ட் காங்கிரஸின் வேலைகளில் பங்கேற்றனர். 1907 ஆம் ஆண்டில், ரப்பி யாகோவ் யிட்சாகோவிச்-யிட்ஷாகி எரெட்ஸ் இஸ்ரேலுக்குச் சென்றார், மேலும் 56 பேர் கொண்ட ஒரு குழுவிற்கு தலைமை தாங்கினார். குழுவின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் மலை யூதர்கள். மலையக யூதர்களின் மற்றொரு குழு 1909-11 இல் குடியேற முயன்றது, தோல்வியுற்றது. மகானைமில் (மேல் கலிலேயா). 1908 இல் நாட்டிற்கு வந்த யெஹெஸ்கெல் நிசானோவ், அமைப்பின் முன்னோடிகளில் ஒருவரானார். எக்ஸ்அ-ஷோமர் (1911 இல் அரேபியர்களால் கொல்லப்பட்டார்). AT எக்ஸ்ஹாஷோமர் மற்றும் அவரது சகோதரர்கள் யே எக்ஸ்உடா மற்றும் zvi. முதல் உலகப் போருக்கு முன்பு, Eretz இஸ்ரேலில் மலை யூதர்களின் எண்ணிக்கை பல நூறு மக்களை சென்றடைந்தது. அவர்களில் கணிசமான பகுதியினர் ஜெருசலேமில், பெத் இஸ்ரேல் காலாண்டில் குடியேறினர்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மலை யூதர்களிடையே சியோனிசம் பற்றிய கருத்தை தீவிரமாக பரப்பியவர்களில் ஒருவர். ஆசாஃப் பின்காசோவ் ஆவார், அவர் 1908 இல் வில்னாவில் (வில்னியஸைப் பார்க்கவும்) டாக்டர். ஐயோசெஃப் சபீரின் (1869-1935) "சியோனிசம்" (1903) புத்தகத்தின் ரஷ்ய மொழியிலிருந்து ஹீப்ரு-டாட் மொழிக்கு மொழிபெயர்த்தார். மலையக யூதர்களின் மொழியில் வெளியான முதல் புத்தகம் இது. முதல் உலகப் போரின் போது, ​​ஒரு உயிரோட்டமான சியோனிச செயல்பாடு பாகுவில் நடைபெறுகிறது; பல மலை யூதர்களும் இதில் பங்கு கொள்கின்றனர். இந்த நடவடிக்கை 1917 பிப்ரவரி புரட்சிக்குப் பிறகு குறிப்பிட்ட சக்தியுடன் வளர்ந்தது. மலை யூதர்களின் நான்கு பிரதிநிதிகள், ஒரு பெண் உட்பட, காகசஸின் சியோனிஸ்டுகளின் மாநாட்டில் (ஆகஸ்ட் 1917) பங்கேற்றனர். நவம்பர் 1917 இல், பாகுவில் அதிகாரம் போல்ஷிவிக்குகளின் கைகளுக்கு செல்கிறது. செப்டம்பர் 1918 இல், ஒரு சுதந்திர அஜர்பைஜான் குடியரசு அறிவிக்கப்பட்டது. இந்த மாற்றங்கள் அனைத்தும் - 1921 இல் அஜர்பைஜானின் இரண்டாம் நிலை சோவியத்மயமாக்கல் வரை - சாராம்சத்தில், சியோனிச செயல்பாட்டை பாதிக்காது. அஜர்பைஜானின் தேசிய யூத கவுன்சில், சியோனிஸ்டுகள் தலைமையிலான யூத மக்கள் பல்கலைக்கழகம் 1919 இல் உருவாக்கப்பட்டது. மலை யூதர்கள் பற்றிய விரிவுரைகள் எஃப். ஷாபிரோவால் வழங்கப்பட்டது, மேலும் மாணவர்களிடையே மலை யூதர்களும் இருந்தனர். அதே ஆண்டில், மாவட்ட காகசியன் சியோனிஸ்ட் கமிட்டி யூத-டாட் மொழியில் டோபுஷி சபாகி (ஜரியா) என்ற செய்தித்தாளை பாகுவில் வெளியிடத் தொடங்கியது. மலை யூதர்கள் மத்தியில் இருந்து செயல்படும் சியோனிஸ்டுகள் மத்தியில் கெர்ஷோன் முரடோவ் மற்றும் ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட அசஃப் பின்காசோவ் (இருவரும் பின்னர் சோவியத் சிறைகளில் இறந்தனர்) தனித்து நின்றார்கள்.

தாகெஸ்தானில் வாழ்ந்த மலையக யூதர்கள் போராட்டத்தில் காணப்பட்டனர் சோவியத் சக்திஉள்ளூர் பிரிவினைவாதிகளுடன், ரஷ்யர்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையிலான தொடர்ச்சியான போராட்டம், எனவே அவர்களின் அனுதாபங்கள் ஒரு விதியாக, சோவியத்துகளின் பக்கம் இருந்தன. தாகெஸ்தானில் உள்ள ரெட் காவலர்களில் 70% மலை யூதர்கள் இருந்தனர். தாகெஸ்தானி பிரிவினைவாதிகளும் அவர்களுக்கு உதவ வந்த துருக்கியர்களும் யூத குடியேற்றங்களை படுகொலை செய்தனர்; அவற்றில் சில அழிக்கப்பட்டு இல்லாமல் போய்விட்டன. இதன் விளைவாக, மலைகளில் வசிக்கும் ஏராளமான யூதர்கள் காஸ்பியன் கடலின் கரையோரத்தில் உள்ள சமவெளியில் உள்ள நகரங்களுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், முக்கியமாக டெர்பென்ட், மகச்சலா மற்றும் பைனாக்ஸ்க். தாகெஸ்தானில் சோவியத் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்திய பிறகு, யூதர்கள் மீதான வெறுப்பு மறைந்துவிடவில்லை. 1926 மற்றும் 1929 இல் யூதர்களுக்கு எதிராக இரத்த அவதூறுகள் இருந்தன; இவற்றில் முதலாவது படுகொலைகளுடன் இருந்தது.

1920 களின் முற்பகுதியில் அஜர்பைஜான் மற்றும் தாகெஸ்தானில் இருந்து ஏறக்குறைய முன்னூறு மலை யூதர்களின் குடும்பங்கள் எரெட்ஸ்-இஸ்ரேலுக்குச் செல்ல முடிந்தது. அவர்களில் பெரும்பாலோர் டெல் அவிவில் குடியேறினர், அங்கு அவர்கள் தங்கள் சொந்த "காகசியன்" காலாண்டை உருவாக்கினர். மலை யூதர்களின் இந்த இரண்டாவது அலியாவில் மிக முக்கியமான நபர்களில் ஒருவர் ஜெ எக்ஸ் uda Adamowicz (இறப்பு 1980; பொதுப் பணியாளர்களின் துணைத் தலைவரின் தந்தை Tsa எக்ஸ் ala Yekutiel Adam, 1982 இல் லெபனான் போரின் போது இறந்தார்).

1921-22 இல் மலை யூதர்களிடையே ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சியோனிச நடவடிக்கைகள் திறம்பட நிறுத்தப்பட்டன. Eretz இஸ்ரேலுக்கு திருப்பி அனுப்பும் அலையும் நிறுத்தப்பட்டு 50 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மீண்டும் தொடங்கியது. உள்நாட்டுப் போரின் முடிவிற்கும் இரண்டாம் உலகப் போரில் சோவியத் ஒன்றியம் நுழைந்ததற்கும் இடையிலான காலகட்டத்தில், மலை யூதர்கள் தொடர்பாக அதிகாரிகளின் மிக முக்கியமான குறிக்கோள்கள் அவர்களின் "உற்பத்தி" மற்றும் மதத்தின் நிலையை பலவீனப்படுத்துதல் ஆகும். அதிகாரிகள் முக்கிய கருத்தியல் எதிரியைக் கண்டனர். "உற்பத்திமயமாக்கல்" துறையில், 1920 களின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து முக்கிய முயற்சிகள் யூத கூட்டு பண்ணைகளை உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்தியது. வடக்கு காகசியன் (இப்போது கிராஸ்னோடர்) பிரதேசத்தில், போக்டனோவ்கா மற்றும் கன்ஷ்டகோவ்கா (1929 இல் சுமார் 320 குடும்பங்கள்) குடியிருப்புகளில் இரண்டு புதிய யூத கூட்டுப் பண்ணைகள் நிறுவப்பட்டன. தாகெஸ்தானில், 1931 வாக்கில், மலை யூதர்களின் சுமார் 970 குடும்பங்கள் கூட்டுப் பண்ணைகளில் ஈடுபட்டன. யூத கிராமங்கள் மற்றும் அஜர்பைஜானில் உள்ள கியூபாவின் யூத புறநகர் பகுதிகளிலும் கூட்டு பண்ணைகள் உருவாக்கப்பட்டன: 1927 இல், இந்த குடியரசில், மலை யூதர்களின் 250 குடும்பங்களின் உறுப்பினர்கள் கூட்டு விவசாயிகளாக இருந்தனர். 30 களின் இறுதியில். மலை யூதர்கள் கூட்டுப் பண்ணைகளை விட்டு வெளியேறும் போக்கு இருந்தது, ஆனால் இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு பல யூத கூட்டுப் பண்ணைகள் தொடர்ந்து இருந்தன; 1970 களின் முற்பகுதியில். சுமார் 10% சமூக உறுப்பினர்கள் கூட்டு விவசாயிகளாக இருந்தனர்.

மதத்தைப் பொறுத்தவரை, சோவியத் ஒன்றியத்தின் "கிழக்கு சுற்றளவில்" அவர்களின் பொதுக் கொள்கையின்படி, அதிகாரிகள் உடனடியாக ஒரு அடியைச் சமாளிக்க விரும்பவில்லை, ஆனால் சமூகத்தின் மதச்சார்பின்மையின் உதவியுடன் மத அடிப்படைகளை படிப்படியாக அசைக்க விரும்பினர். பள்ளிகளின் விரிவான வலையமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது, கிளப்களுக்குள் இளைஞர்கள் மற்றும் பெரியவர்களுடன் இணைந்து பணியாற்ற சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட்டது. 1922 ஆம் ஆண்டில், யூத-டாட் மொழியில் முதல் சோவியத் செய்தித்தாள் "கோர்சோ" ("தொழிலாளர்") பாகுவில் வெளிவரத் தொடங்கியது - யூத கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் காகசியன் பிராந்தியக் குழுவின் உறுப்பு மற்றும் அதன் இளைஞர் அமைப்பு. இந்தக் கட்சியின் சியோனிச கடந்த காலத்தின் தடயங்களைத் தாங்கிய செய்தித்தாள் (போல்ஷிவிக்குகளுடன் முழுமையான ஒற்றுமைக்காக பாடுபட்ட Po'alei Zion இன் பிரிவு), அதிகாரிகளை முழுமையாக திருப்திப்படுத்தவில்லை மற்றும் நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. 1928 ஆம் ஆண்டில், ஜக்மத்காஷ் (தொழிலாளர்) என்ற மலை யூதர்களின் செய்தித்தாள் டெர்பெண்டில் வெளிவரத் தொடங்கியது. 1929-30 இல் ஹீப்ரு-டாட் மொழி ஹீப்ரு எழுத்துக்களில் இருந்து லத்தீன் மொழியிலும், 1938 இல் ரஷ்ய மொழியிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. 1934 ஆம் ஆண்டில், டெர்பென்ட்டில் ஒரு டாட் இலக்கிய வட்டம் நிறுவப்பட்டது, மேலும் 1936 ஆம் ஆண்டில், தாகெஸ்தானின் சோவியத் எழுத்தாளர்களின் ஒன்றியத்தின் டாட் பிரிவு (யூத-டாட் இலக்கியத்தைப் பார்க்கவும்).

அந்த காலகட்டத்தின் மலை யூத எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் வலுவான கம்யூனிச போதனையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, குறிப்பாக நாடகத்தில், அதிகாரிகள் மிகவும் பயனுள்ள பிரச்சார கருவியாகக் கருதினர், இது ஏராளமான அமெச்சூர் நாடகக் குழுக்களின் உருவாக்கம் மற்றும் ஒரு தொழில்முறை நாடகத்தை நிறுவுவதில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தது. டெர்பெண்டில் உள்ள மலை யூதர்கள் (1935). 1934 ஆம் ஆண்டில், காகசஸ் மக்களின் நடனங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் நிபுணரான டி. இஸ்ரைலோவ் (1918-81, சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்கள் கலைஞர் 1978 முதல்) தலைமையில் மலைப்பகுதி யூதர்களின் நடனக் குழு உருவாக்கப்பட்டது. 1936-38 பயங்கரவாத அலை மலை யூதர்களைக் கடந்து செல்லவில்லை. பாதிக்கப்பட்டவர்களில் மலை யூதர்கள் மத்தியில் சோவியத் கலாச்சாரத்தின் நிறுவனர் ஜி.கோர்ஸ்கியும் இருந்தார்.

இரண்டாம் உலகப் போரின்போது, ​​மலை யூதர்கள் வாழ்ந்த வடக்கு காகசஸின் சில பகுதிகளை ஜேர்மனியர்கள் சுருக்கமாக ஆக்கிரமித்தனர். கலப்பு அஷ்கெனாசி மற்றும் மலை-யூத மக்கள் (கிஸ்லோவோட்ஸ்க், பியாடிகோர்ஸ்க்) இருந்த அந்த இடங்களில், அனைத்து யூதர்களும் அழிக்கப்பட்டனர். கிராஸ்னோடர் பிரதேசத்தில் உள்ள மலை யூதர்களின் சில கூட்டுப் பண்ணைகளின் மக்கள்தொகைக்கும், 1920 களில் நிறுவப்பட்ட கிரிமியாவில் மலை யூதர்களின் குடியேற்றங்களுக்கும் இதே விதி ஏற்பட்டது. (S. Shaumyan பெயரிடப்பட்ட கூட்டுப் பண்ணை). Nalchik மற்றும் Grozny பகுதிகளில், ஜேர்மனியர்கள், வெளிப்படையாக, இந்த இனக்குழு பற்றி "யூத கேள்வியில் நிபுணர்கள்" ஒரு "தொழில்முறை" கருத்துக்காக காத்திருந்தனர், ஆனால் துல்லியமான அறிவுறுத்தல்களைப் பெறுவதற்கு முன்பு இந்த இடங்களிலிருந்து பின்வாங்கினர். ஏராளமான மலையக யூதர்கள் இராணுவ நடவடிக்கைகளில் கலந்து கொண்டனர், அவர்களில் பலருக்கு உயர் இராணுவ விருதுகள் வழங்கப்பட்டன, மேலும் Sh. Abramov மற்றும் I. I. I. Illazarov ஆகியோருக்கு சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஹீரோ என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது.

இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, மத எதிர்ப்பு பிரச்சாரம் இன்னும் பெரிய அளவில் மீண்டும் தொடங்கியது, 1948-53 இல். யூத-டாட் மொழியில் கற்பித்தல் ஒழிக்கப்பட்டது, மலை யூதர்களின் அனைத்து பள்ளிகளும் ரஷ்ய மொழி பேசும் பள்ளிகளாக மாறியது. ஜக்மத்காஷ் செய்தித்தாள் வெளியீடு மற்றும் யூத-டாட் மொழியில் இலக்கிய நடவடிக்கைகள் நிறுத்தப்பட்டன. (அதிகாரிகளின் எதிர்வினையாக 1975 இல் மீண்டும் ஒரு வார இதழின் வடிவில் செய்தித்தாள் வெளியீடு வெடிக்கும் வளர்ச்சிஇஸ்ரேலுக்கு திருப்பி அனுப்புவதற்கான இயக்கத்தின் மலை யூதர்கள் மத்தியில்.)

ஸ்டாலினுக்குப் பிந்தைய காலத்திலும் யூத எதிர்ப்பு மலையக யூதர்களைத் துன்புறுத்தியது. 1960 ஆம் ஆண்டில், குமிக் மொழியில் பைனாக்ஸ்கில் வெளியிடப்பட்ட கொம்யூனிஸ்ட் செய்தித்தாள், ஈஸ்டர் ஒயினில் சில துளிகள் முஸ்லீம் இரத்தத்தை சேர்க்குமாறு யூத மதம் விசுவாசிகளுக்கு கட்டளையிடுகிறது என்று எழுதியது. 70 களின் இரண்டாம் பாதியில், இஸ்ரேலுக்கு திருப்பி அனுப்பப்பட்டதன் அடிப்படையில், மலை யூதர்கள் மீதான தாக்குதல்கள் மீண்டும் தொடங்கின, குறிப்பாக நல்சிக்கில். ஐ. ஸ்டாலினின் மரணத்திற்குப் பிறகு மீண்டும் தொடங்கப்பட்ட யூத-டாட் மொழியில் கலாச்சார மற்றும் இலக்கிய செயல்பாடு, இயற்கையில் தெளிவாக அடிப்படையானது. 1953 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் இருந்து, சோவியத் ஒன்றியத்தில் ஆண்டுக்கு சராசரியாக இரண்டு புத்தகங்கள் இந்த மொழியில் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. 1956 ஆம் ஆண்டில், பஞ்சாங்கம் "வதன் சோவெடிமு" ("எங்கள் சோவியத் தாய்நாடு") தோன்றத் தொடங்கியது, இது ஒரு வருட புத்தகமாக கருதப்பட்டது, ஆனால் உண்மையில் வருடத்திற்கு ஒரு முறை குறைவாகவே தோன்றும். இளைஞர்களின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியின் முக்கிய மற்றும் சில நேரங்களில் ஒரே மொழி ரஷ்ய மொழியாகும். நடுத்தர தலைமுறையின் பிரதிநிதிகள் கூட சமூகத்தின் மொழியை வீட்டில், குடும்ப வட்டத்தில் மட்டுமே பயன்படுத்துகிறார்கள், மேலும் சிக்கலான தலைப்புகளில் உரையாடலுக்கு அவர்கள் ரஷ்ய மொழிக்கு மாற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். மலை யூதர்களின் சதவீதம் ஒப்பீட்டளவில் குறைவாக உள்ள நகரங்களில் வசிப்பவர்களிடையே இந்த நிகழ்வு குறிப்பாக கவனிக்கப்படுகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, பாகுவில்), மற்றும் உயர் கல்வியைப் பெற்ற மலை யூதர்களின் வட்டங்களில்.

ஜார்ஜிய மற்றும் புகாரிய யூதர்களை விட மலை யூதர்களிடையே மத அடித்தளங்கள் பலவீனமடைந்துள்ளன, ஆனால் சோவியத் ஒன்றியத்தின் அஷ்கெனாசிம்களைப் போலவே இன்னும் இல்லை. சமூகத்தின் பெரும்பாலான உறுப்பினர்கள் இன்னும் ஒரு நபரின் வாழ்க்கைச் சுழற்சியுடன் தொடர்புடைய மத பழக்கவழக்கங்களைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர் (விருத்தசேதனம், பாரம்பரிய திருமணம், அடக்கம்). கோஷர் வீடுகளின் பெரும்பகுதியில் அனுசரிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், சப்பாத் மற்றும் யூத விடுமுறை நாட்களைக் கடைப்பிடிப்பது (யோம் கிப்பூர், யூத புத்தாண்டு, பாஸ்கா சீடர் மற்றும் மாட்சாவின் பயன்பாடு தவிர) சீரற்றது, மேலும் பிரார்த்தனைகளை ஓதுவதற்கான ஒழுங்கு மற்றும் மரபுகளை அறிந்திருப்பது அறிவை விட தாழ்வானது. அவர்கள் முன்னாள் சோவியத் யூனியனின் பிற "கிழக்கு" யூத சமூகங்களில் உள்ளனர். இது இருந்தபோதிலும், யூதர்களின் சுயநினைவின் அளவு இன்னும் அதிகமாக உள்ளது (டாட்ஸாக பதிவுசெய்யப்பட்ட மலையக யூதர்களிடையேயும் கூட). சோவியத் யூனியனில் உள்ள யூதர்களின் மற்ற குழுக்களுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​மலையக யூதர்களை இஸ்ரேலுக்கு பெருமளவில் திருப்பி அனுப்புவது சிறிது தாமதத்துடன் தொடங்கியது: 1971 இல் அல்ல, ஆனால் யோம் கிப்பூர் போருக்குப் பிறகு, 1973 இன் பிற்பகுதியில் - 1974 இன் ஆரம்பத்தில். 1981 நடுப்பகுதி வரை, அவர்கள் பன்னிரண்டாயிரம் மலை யூதர்கள் இஸ்ரேலுக்கு திருப்பி அனுப்பப்பட்டனர்.

கட்டுரையின் புதுப்பிக்கப்பட்ட பதிப்பு வெளியீட்டிற்குத் தயாராகிறது

கிழக்கு காகசஸில். முக்கியமாக வாழ இரஷ்ய கூட்டமைப்பு, அஜர்பைஜான், இஸ்ரேல். மொத்த எண்ணிக்கை சுமார் 20 ஆயிரம் பேர். ரஷ்ய கூட்டமைப்பில், 2002 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் 3.3 ஆயிரம் மலை யூதர்கள் மற்றும் 2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் 762 பேர் இருந்தனர். மலை யூதர்கள் டாட் மொழியைப் பேசுகிறார்கள், பேச்சுவழக்குகள் மகச்சலா-நல்சிக், டெர்பென்ட், குபன். ரஷ்ய எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் எழுதுதல்.

கிழக்கு காகசஸில் உள்ள மலை யூதர்களின் சமூகம் 7-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வடக்கு ஈரானில் இருந்து குடியேறியவர்களால் உருவாக்கப்பட்டது. டாட் மொழியை ஏற்றுக்கொண்ட பின்னர், 11 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த மலை யூதர்கள் தாகெஸ்தானில் குடியேறத் தொடங்கினர், அங்கு அவர்கள் கஜார்களின் ஒரு பகுதியை இணைத்துக் கொண்டனர். யூத சமூகங்களுடன் நெருங்கிய தொடர்புகள் அரபு உலகம்மலை யூதர்களிடையே செபார்டிக் வழிபாட்டு முறை நிறுவப்பட்டது என்பதற்கு பங்களித்தது. யூத குடியேற்றங்களின் தொடர்ச்சியான பகுதி டெர்பென்ட் மற்றும் குபா நகரங்களுக்கு இடையிலான பிரதேசத்தை உள்ளடக்கியது. 1860கள் வரை மலைப்பகுதி யூதர்கள் உள்ளூர் முஸ்லிம் ஆட்சியாளர்களுக்கு கராஜ் ஊதியம் வழங்கப்பட்டது. 1742 இல், ஈரானின் ஆட்சியாளர் நாதிர் ஷா, மலை யூதர்களின் பல குடியிருப்புகளை அழித்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில், மலை யூதர்கள் வாழ்ந்த நிலங்கள் ரஷ்ய பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. 1839-1854 இல் காகசியன் போரின் போது, ​​பல மலை யூதர்கள் வலுக்கட்டாயமாக இஸ்லாத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர், பின்னர் உள்ளூர் மக்களுடன் இணைக்கப்பட்டனர். 1860-1870 களில் இருந்து, மலை யூதர்கள் பாகு, டெமிர்-கான்-ஷுரா, நல்சிக், க்ரோஸ்னி மற்றும் பெட்ரோவ்ஸ்க்-போர்ட் ஆகிய நகரங்களில் குடியேறத் தொடங்கினர். அதே நேரத்தில், காகசியன் யூதர்களுக்கும் ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியின் அஷ்கெனாசி யூதர்களுக்கும் இடையே தொடர்புகள் நிறுவப்பட்டன, மேலும் மலை யூதர்களின் பிரதிநிதிகள் ஐரோப்பிய கல்வியைப் பெறத் தொடங்கினர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், மலை யூதர்களுக்கான பள்ளிகள் பாகு, டெர்பென்ட் மற்றும் கியூபாவில் திறக்கப்பட்டன; 1908-1909 இல், முதல் யூத புத்தகங்கள் ஹீப்ரு எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி டாட் மொழியில் வெளியிடப்பட்டன. அதே நேரத்தில், முதல் சில நூறு மலை யூதர்கள் பாலஸ்தீனத்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர்.

உள்நாட்டுப் போரின் போது, ​​மலை யூதர்களின் கிராமங்களின் ஒரு பகுதி அழிக்கப்பட்டது, அவர்களின் மக்கள் டெர்பென்ட், மகச்சலா மற்றும் பைனாக்ஸ்க்கு சென்றனர். 1920 களின் முற்பகுதியில், சுமார் முந்நூறு குடும்பங்கள் பாலஸ்தீனத்திற்குச் சென்றன. கூட்டுமயமாக்கலின் போது, ​​​​தாகெஸ்தான், அஜர்பைஜான், கிராஸ்னோடர் பிரதேசம் மற்றும் கிரிமியாவில் மலை யூதர்களின் பல கூட்டு பண்ணைகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. 1928 இல் மலை யூதர்களின் எழுத்து லத்தீன் மொழியிலும், 1938 இல் சிரிலிக் மொழியிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது; மலை யூதர்களுக்காக டாட் மொழியில் ஒரு செய்தித்தாள் தொடங்கப்பட்டது. கிரேட் ஆண்டுகளில் தேசபக்தி போர்நாஜி ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட கிரிமியா மற்றும் கிராஸ்னோடர் பிரதேசத்தில் முடிவடைந்த கணிசமான எண்ணிக்கையிலான மலை யூதர்கள் அழிக்கப்பட்டனர். 1948-1953 இல், கற்பித்தல், இலக்கிய செயல்பாடு மற்றும் மலை யூதர்களின் தாய்மொழியில் ஒரு செய்தித்தாள் வெளியீடு நிறுத்தப்பட்டது. மலையக யூதர்களின் கலாச்சார நடவடிக்கைகள் 1953 க்குப் பிறகும் பழைய அளவிற்கு மீட்டெடுக்கப்படவில்லை. 1960 களில் தொடங்கி, மலை யூதர்கள் ரஷ்ய மொழிக்கு மாறுவது தீவிரமடைந்தது. கணிசமான எண்ணிக்கையிலான மலை யூதர்கள் டாடாமியில் பதிவு செய்யத் தொடங்கினர். அதே நேரத்தில், இஸ்ரேலுக்கு குடிபெயர்ந்து செல்ல வேண்டும் என்ற ஆசையும் வளர்ந்தது. 1989 ஆம் ஆண்டில், 90% மலை யூதர்கள் ரஷ்ய மொழியில் சரளமாக இருந்தனர் அல்லது அதை தங்கள் சொந்த மொழி என்று அழைத்தனர். 1980 களின் இரண்டாம் பாதியில், இஸ்ரேலுக்கு மலை யூதர்களின் குடியேற்றம் ஒரு பெரிய அளவைப் பெற்றது மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு இன்னும் தீவிரமடைந்தது. 1989 முதல் 2002 வரையிலான காலகட்டத்தில், ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் மலை யூதர்களின் எண்ணிக்கை மூன்று மடங்கு குறைந்துள்ளது.

மலை யூதர்களின் பாரம்பரிய தொழில்கள்: விவசாயம் மற்றும் கைவினை. நகரவாசிகள் பெரும்பாலும் விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர், முக்கியமாக தோட்டக்கலை, திராட்சை வளர்ப்பு மற்றும் ஒயின் தயாரித்தல் (குறிப்பாக குபா மற்றும் டெர்பென்ட்டில்), அத்துடன் சிவப்பு சாயம் பெறப்பட்ட வேர்களில் இருந்து பைத்தியம் பயிரிடுதல். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அனிலின் சாயங்கள் உற்பத்தியின் வளர்ச்சியுடன், பைத்தியம் சாகுபடி நிறுத்தப்பட்டது, தோட்டங்களின் உரிமையாளர்கள் திவாலாகி, மீன்பிடித் தொழிலில் (முக்கியமாக டெர்பெண்டில்) தொழிலாளர்கள், நடைபாதை வியாபாரிகள் மற்றும் பருவகால தொழிலாளர்களாக மாறினர். அஜர்பைஜானின் சில கிராமங்களில், மலை யூதர்கள் புகையிலை மற்றும் விவசாய விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை பல கிராமங்களில், தோல் கைவினை முக்கிய தொழிலாக இருந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சிறு வணிகத்தில் பணிபுரியும் நபர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது, சில வணிகர்கள் துணிகள் மற்றும் தரைவிரிப்புகளின் வர்த்தகத்தில் பணக்காரர்களாக மாற முடிந்தது.

1920 களின் பிற்பகுதி மற்றும் 1930 களின் முற்பகுதி வரை, மலை யூதர்களின் முக்கிய சமூக அலகு 70 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட உறுப்பினர்களைக் கொண்ட ஒரு பெரிய மூன்று-நான்கு தலைமுறை குடும்பமாக இருந்தது. ஒரு விதியாக, ஒரு பெரிய குடும்பம் ஒரு முற்றத்தை ஆக்கிரமித்தது, அதில் ஒவ்வொரு சிறிய குடும்பத்திற்கும் அதன் சொந்த வீடு இருந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, பலதார மணம் நடைமுறையில் இருந்தது, முக்கியமாக இரண்டு மற்றும் மூன்று திருமணங்கள். குழந்தைகளுடன் ஒவ்வொரு மனைவியும் ஒரு தனி வீட்டை அல்லது, மிகவும் அரிதாக, ஒரு பொதுவான வீட்டில் ஒரு தனி அறையை ஆக்கிரமித்துள்ளனர்.

ஒரு பெரிய குடும்பத்தின் தலைவராக தந்தை இருந்தார், அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, முதன்மையானது மூத்த மகனுக்கு வழங்கப்பட்டது. குடும்பத் தலைவர் சொத்துக்களைக் கவனித்துக்கொண்டார், இது ஒரு கூட்டுச் சொத்தாகக் கருதப்பட்டது, குடும்பத்தின் அனைத்து ஆண்களின் வேலை வரிசையையும் தீர்மானித்தது; குடும்பத்தின் தாய் (அல்லது மனைவிகளில் முதன்மையானவர்) குடும்பத்தை நடத்தி பெண்களின் வேலைகளை மேற்பார்வையிட்டார்: சமையல் (தயாரித்து ஒன்றாக உட்கொள்ளுதல்), சுத்தம் செய்தல். ஒரு பொதுவான மூதாதையரின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பல பெரிய குடும்பங்கள் ஒரு துகுமை உருவாக்கியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஒரு பெரிய குடும்பத்தின் சிதைவு செயல்முறை தொடங்கியது.

பெண்களும் சிறுமிகளும் தங்களை அந்நியர்களிடம் காட்டாமல் மூடிய வாழ்க்கையை நடத்தினர். நிச்சயதார்த்தம் பெரும்பாலும் குழந்தை பருவத்தில் செய்யப்பட்டது, மேலும் மணமகளுக்கு கலின் (கலிம்) வழங்கப்பட்டது. விருந்தோம்பல், பரஸ்பர உதவி மற்றும் இரத்த பகை போன்ற பழக்கவழக்கங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டன. அண்டை மலை மக்களின் பிரதிநிதிகளுடன் அடிக்கடி இரட்டையர்கள் இருந்தன. மலை யூதர்களின் ஆல்ஸ் அண்டை மக்களின் ஆல்களுக்கு அடுத்ததாக அமைந்திருந்தது, சில இடங்களில் அவர்கள் ஒன்றாக வாழ்ந்தனர். மலை யூதர்களின் குடியேற்றம், ஒரு விதியாக, மூன்று முதல் ஐந்து பெரிய குடும்பங்களைக் கொண்டிருந்தது. நகரங்களில், மலை யூதர்கள் ஒரு சிறப்பு புறநகர் (குபா) அல்லது ஒரு தனி காலாண்டில் (டெர்பென்ட்) வாழ்ந்தனர். ஓரியண்டல் அலங்காரத்துடன் பாரம்பரிய கல் குடியிருப்புகள், இரண்டு அல்லது மூன்று பகுதிகளிலிருந்து: ஆண்கள், விருந்தினர்கள், குழந்தைகளுடன் பெண்களுக்கு. குழந்தைகள் அறைகள் ஆயுதங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட சிறந்த அலங்காரத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டன.

மலை யூதர்கள் புறமத சடங்குகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை அண்டை மக்களிடமிருந்து கடன் வாங்கினார்கள். உலகில் பல ஆவிகள் வசிப்பதாகக் கருதப்பட்டது, காணக்கூடிய மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத, ஒரு நபருக்கு தண்டனை அல்லது ஆதரவாக உள்ளது. இது பயணிகளின் அதிபதியான எண்-நேகிர் குடும்ப வாழ்க்கை, Ile-Novi (Ilya the prophet), Ozhdegoe-Mar (brownie), Zemirey (மழை ஆவி), தீய ஆவிகள் Ser-Ovi (தண்ணீர்) மற்றும் Shegadu (அசுத்த ஆவி, பைத்தியம் ஓட்டுதல், ஒரு நபரை தவறாக வழிநடத்துதல்). இலையுதிர் மற்றும் வசந்த காலத்தின் நினைவாக, குடூர்-பாய் மற்றும் கேசன்-பாய் விழாக்கள் நடத்தப்பட்டன. ஷெவ்-இடோரின் விடுமுறை தாவரங்களின் ஆட்சியாளரான இடோருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. கூடார விழாவின் (அரவோ) ஏழாவது நாளின் இரவில், ஒரு நபரின் தலைவிதி தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று நம்பப்பட்டது; பெண்கள் ஜோசியம், நடனம் மற்றும் பாடுவதில் அவளைப் பார்த்தார்கள். வசந்த விடுமுறைக்கு முன்னதாக காட்டில் உள்ள சிறுமிகளை பூக்களால் அதிர்ஷ்டம் சொல்வது சிறப்பியல்பு. திருமணத்திற்கு இரண்டு மாதங்களுக்கு முன்பு, மணமகன் மணமகளின் தந்தைக்கு வரதட்சணை கொடுத்தபோது, ​​ரஹ்-புரா (பாதையைக் கடப்பது) சடங்கு செய்யப்பட்டது.

பெரிய அளவில், இணக்கம் மத மரபுகள்வாழ்க்கைச் சுழற்சியுடன் தொடர்புடையது (விருத்தசேதனம், திருமணம், இறுதிச் சடங்கு), சம்பிரதாயப்படி பொருத்தமான உணவு (காஷர்), மாட்சா, யோம் கிப்பூரின் விடுமுறைகள் (தீர்ப்பு நாள்), ரோஷ் ஹஷானா ( புதிய ஆண்டு), ஈஸ்டர் (நிசன்), பூரிம் (கோமுன்). நாட்டுப்புறக் கதைகளில், தொழில்முறை கதைசொல்லிகள் (ஓவோசுனாச்சி) நிகழ்த்திய விசித்திரக் கதைகள் (ஓவோசுனா) மற்றும் கவிஞர்கள்-பாடகர்கள் (ம`நிஹு) நிகழ்த்திய கவிதைகள்-பாடல்கள் (மா`னி) மற்றும் ஆசிரியரின் பெயருடன் அனுப்பப்படுகின்றன.

மலை யூதர்கள் காகசஸின் வடக்கு மற்றும் கிழக்கு பகுதிகளிலிருந்து வந்த யூதர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 50 கள் வரை, மலை யூதர்கள் தாகெஸ்தானின் தெற்கிலும் அஜர்பைஜானின் வடக்குப் பகுதிகளிலும் குடியேறினர், பின்னர் இஸ்ரேலின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். 5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மலை யூதர்கள் பாரசீக வம்சாவளியைக் கொண்டிருந்தனர். மலை யூதர்களின் மொழி யூத-ஈரானிய மொழிக் குழுவைச் சேர்ந்தது. மலை யூதர்களின் பிரதிநிதிகளில் பலர் ரஷ்ய, அஜர்பைஜானி, ஆங்கிலம் மற்றும் பல மொழிகளில் சரளமாக பேசுகிறார்கள். மலைப்பகுதி யூதர்கள் ஜார்ஜிய யூதர்களிடமிருந்து பல கலாச்சார மற்றும் மொழி வழிகளில் வேறுபடுகிறார்கள்.

மலை யூதர்களின் சமூகம் 100,000 க்கும் அதிகமாக உள்ளது. இஸ்ரேலில் மலை யூதர்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர் - 50 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்டவர்கள். சுமார் 37,000 மலை யூதர்கள் அஜர்பைஜானில் வசிக்கின்றனர், 27,000 பேர் ரஷ்யாவில் வாழ்கின்றனர், குறிப்பாக, 10,000 மலை யூதர்கள் மாஸ்கோவை தங்கள் வசிப்பிடமாக தேர்ந்தெடுத்துள்ளனர். மலை யூதர்களின் சிறிய சமூகங்கள் தற்போது பல்வேறு ஐரோப்பிய நாடுகளில் வசிக்கின்றன. அமெரிக்காவில் மலையக யூதர்களின் சமூகங்களும் உள்ளன. அனைத்து மலை யூதர்களும் எட்டு குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்: க்ரோஸ்னி, குபன், கியூபன், கைடாக், ஷிர்வான், அத்துடன் நல்சிக் மலை யூதர்கள், வர்தாஷென் மற்றும் டெர்பென்ட் குழுக்கள்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில், மலை யூதர்களின் முக்கிய தொழில் தோட்டம், புகையிலை வளர்ப்பு, ஒயின் தயாரித்தல் மற்றும் மீன்பிடித்தல். பலர் துணிகள் விற்பனையில் ஈடுபட்டுள்ளனர், மேலும் கூலித் தொழிலாளர்களாகவும் இருந்தனர். சிலர் பல்வேறு கைவினைகளில் ஈடுபட்டு, தோல்களை உடுத்திக் கொண்டிருந்தனர். மலை யூதர்களுக்கு அந்த நேரத்தில் மிகவும் பொதுவான கைவினைப் பொருட்களில் ஒன்று, அவர்களே வளர்ந்த பித்தர்களில் இருந்து சிவப்பு வண்ணப்பூச்சு பெறுவது. அவர்களின் சமூக அமைப்பு மற்றும் வீட்டு ஏற்பாடுகளின் அடிப்படையில், மலை யூதர்கள் காகசஸில் பல நூற்றாண்டுகளாக வாழ்ந்த மக்களின் மாதிரிக்கு நெருக்கமாக இருந்தனர்.

30 களின் முற்பகுதியில், சுமார் 70 பேர் மலை யூதர்களின் கிராமங்களில் குடியேறினர், தலா ஐந்து பெரிய குடும்பங்கள். ஒவ்வொரு குடும்பமும் தங்களுடைய சொந்த இடத்தைக் கொண்டிருந்தன. மலையக யூதர்கள் மத்தியில் பலதார மணம், பழிவாங்குதல், குழந்தைகளின் நிச்சயதார்த்தத்துடன் கூடிய இளவயது திருமணம். பெரிய நகரங்களில் வசிக்கும் மலை யூதர்கள் வழக்கமாக தனி மாவட்டங்கள் அல்லது நகரத் தொகுதிகளில் குடியேறினர், மேலும் இரண்டு படிநிலை குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். டெமிர்-கான்-ஷுராவின் தயான் வடக்கு காகசஸில் தலைமை ரப்பியாகவும், தாகெஸ்தானின் தெற்குப் பகுதிகளில் டெர்பென்ட்டின் தயான் ஆகவும் நியமிக்கப்பட்டார்.

மலை யூதர்களின் மொழியியல் இணைப்பு பாரசீக மொழிகளின் குழுவிற்கு சொந்தமானது. ஈரான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானில் வசிக்கும் சில மலை யூதர்களின் குழுக்கள் புகாரா.

காகசஸின் பகுதிகளில் வசித்த மலை யூதர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் "மலை" என்ற பெயரைப் பெற்றனர், அந்த நேரத்தில் காகசஸின் மலைப் பகுதிகளில் வசிக்கும் அனைத்து மக்களும் அனைத்து ஆவணங்களிலும் "மலை" என்ற பெயரைக் கொண்டிருந்தனர். மலைப்பகுதி யூதர்கள் தங்களை Juur அல்லது Yeudi என்று அழைக்கின்றனர்.

அவரது படைப்புகளில் ஒன்றில், 1889 இல் ஐ. அனிசிமோவ் மலை யூதர்கள் மற்றும் டாட்ஸ் மொழி - காகசஸில் உள்ள பாரசீக மக்களுக்கு இடையே ஒரு உறவை சுட்டிக்காட்டினார். இதிலிருந்து, மலை யூதர்கள் ஈரானிய பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று முடிவு செய்யப்பட்டது - டாட்ஸ், யூத மதத்திற்கு மாறி காகசஸின் பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்தனர். டாட்ஸ் தோற்றம் பற்றிய இத்தகைய கோட்பாடு யூதர்களால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது, அவர்கள் தொடர்ந்து துன்புறுத்தலுக்கும் அடக்குமுறைக்கும் ஆளாகினர். இந்த விஷயங்களின் நிலையின் அடிப்படையில், யூதர்கள் தங்களை டாட்ஸ் குழுவின் ஒரு பகுதியாக வகைப்படுத்துவது நன்மை பயக்கும்.

இத்தகைய முடிவுகள் 30 களில் உருவாக்கப்பட்டன, மற்றும் டாட் யூதர்களின் கோட்பாடு அன்றாட வாழ்வில் தோன்றியது. டாடா - மலை யூதர்களின் வரையறை அனைத்து பாடப்புத்தகங்களிலும் உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் அனைத்து மட்டங்களிலும் அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. மலை யூதர்களின் எந்தவொரு கலாச்சார நடவடிக்கையும் - புத்தகங்கள், பாடல்கள், இசை அமைப்புக்கள் போன்றவை என்பதற்கு இது வழிவகுத்தது. "டாட்ஸ்" - "டாட்ஸ் இலக்கியம்", "டாட்ஸ் தியேட்டர்" என்று கருதப்பட்டது, இருப்பினும் டாட்ஸ் தாங்களே இதில் ஈடுபடவில்லை.