ஒரு புதிய ஆளுமையைத் தேடி: மறுமலர்ச்சி மற்றும் சீர்திருத்தம். நவீன ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் உருவாக்கம்
மறுபிறப்பு (மறுமலர்ச்சி) என வரையறுக்கப்படுகிறது வரலாற்று செயல்முறைகருத்தியல் மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சிஆரம்பகால முதலாளித்துவப் புரட்சிகளுக்கு முன்னதாக. நிலப்பிரபுத்துவத்தின் பிற்பகுதியில் அதன் கூறுகள் தோன்றத் தொடங்குகின்றன மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பின் ஆரம்ப சிதைவின் காரணமாகும். முழு செயல்முறையும் ஆரம்பகால முதலாளித்துவ புரட்சிகள் வரை நீடிக்கும்.
மறுமலர்ச்சியின் கடைசி காலவரிசைக் காலம் சீர்திருத்தத்தின் சகாப்தமாகும், இது வளர்ச்சியில் இந்த மிகப்பெரிய முற்போக்கான எழுச்சியை நிறைவு செய்கிறது. ஐரோப்பிய கலாச்சாரம். வழக்கமாக, மறுமலர்ச்சியின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் மனிதநேயத்தின் கருத்துக்கள் மற்றும் கலை சாதனைகளுடன் தொடர்புடையது, இது இடைக்கால கிறிஸ்தவ சந்நியாசத்திற்கு மாறாக, மனிதனின் மகத்துவத்தையும் கண்ணியத்தையும் அறிவித்தது. பகுத்தறிவு செயல்பாடு, பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் இன்பம் மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கான அவரது உரிமை. மனிதநேயவாதிகள் மனிதனில் கடவுளின் மிக அழகான மற்றும் சரியான படைப்பைக் கண்டனர். அவை மனிதனுக்கு உருவாக்கம், கடவுளில் உள்ளார்ந்த படைப்பு திறன்களை விரிவுபடுத்தியது, உலகின் அறிவு மற்றும் மாற்றத்தில் அவனது விதியைக் கண்டது, அவனது உழைப்பால் அலங்கரிக்கப்பட்டது, அறிவியல் மற்றும் கைவினைகளின் வளர்ச்சியில்.
மனிதநேயவாதிகளின் இந்த தெய்வீக மனிதனை சீர்திருத்தவாதிகள் கடவுளுக்கு முன்பாக மனிதனின் முழுமையான முக்கியத்துவமற்ற கருத்தையும், தன்னார்வ சுயக்கட்டுப்பாடு மற்றும் சுய ஒழுக்கத்தின் கடுமையான ஆவியுடன் அவர்களின் நம்பிக்கையான மற்றும் மகிழ்ச்சியான உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் எதிர்த்தனர். அவர்கள் "சிந்தனை" மீதான அவமதிப்பு மற்றும் மதத்தின் மீது முழுமையான நம்பிக்கையை அனுபவிக்கிறார்கள், இருட்டடிப்பு மற்றும் அறிவியலின் வெறுப்பு நிலையை அடைகிறார்கள்.
சீர்திருத்தம் என்பது ஒரு பரந்த மத மற்றும் சமூக-அரசியல் இயக்கமாகும், இது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஜெர்மனியில் தொடங்கியது மற்றும் மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. கிறிஸ்தவ மதம். ஜேர்மனியில் தொடங்கி, சீர்திருத்தம் பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் இருந்து வீழ்ச்சியடைய வழிவகுத்தது. கத்தோலிக்க தேவாலயம்இங்கிலாந்து, ஸ்காட்லாந்து, டென்மார்க், சுவீடன், நார்வே, நெதர்லாந்து, பின்லாந்து, சுவிட்சர்லாந்து, செக் குடியரசு, ஹங்கேரி, ஓரளவு ஜெர்மனி.
"சீர்திருத்தம்" என்ற சொல் இயக்கத்தின் இன்றியமையாத பக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, இதன் மையம் கத்தோலிக்க போப்பாண்டவர் தேவாலயத்தின் ஏகபோக நிலைப்பாடு மற்றும் அப்போதைய ஐரோப்பிய சமூகத்தின் அரசியல், கருத்தியல் அமைப்பில் அதன் போதனை மீதான விமர்சனம் மற்றும் தாக்குதல் ஆகும். F. எங்கெல்ஸ், சீர்திருத்த இயக்கத்தின் புரட்சிகரப் போக்கை, நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு எதிரான ஐரோப்பிய முதலாளித்துவத்தின் முதல் தீர்க்கமான போராக வரையறுத்தார். இந்த பண்பு ஜேர்மன் விவசாயிகளின் போருடன் தொடர்புடையது, ஆனால் இதேபோன்ற புரட்சிகர அம்சங்கள் ஒவ்வொரு நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு சார்ந்த சீர்திருத்த இயக்கத்திலும் உள்ளன, ஏனெனில் இது வளர்ந்து வரும் ஃபிலிஸ்தினிசத்தின், வளர்ந்து வரும் முதலாளித்துவ வர்க்கத்தின் விடுதலை நலன்களை பிரதிபலிக்கிறது.
கடக்கும் செயல்முறை இடைக்கால கல்வியியல்கொள்கையளவில், இது இரண்டு வழிகளில் மேற்கொள்ளப்பட்டது: ஒருபுறம், மறுமலர்ச்சி மூலம், மறுபுறம், ஐரோப்பிய சீர்திருத்தம் மூலம். இரண்டு நீரோட்டங்களும் இடைக்கால கல்வியை விமர்சிக்கும் வழிகளில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன, இருப்பினும், அவை இரண்டும் இடைக்கால தத்துவம் மற்றும் சித்தாந்தத்தை அழிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன, அதன் நெருக்கடியின் வெளிப்பாடாக செயல்படுகின்றன, மேலும் தத்துவத்தின் அடித்தளத்தை உருவாக்குவதற்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்குகின்றன. புதிய நேரம். நீரோட்டங்கள் ஒரு பொதுவான வரலாற்று அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளன - இரண்டும் அதன் இயற்கையான உற்பத்தியுடன் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் ஆழத்தில் படிப்படியாக "முதிர்கின்றன".
தொழிலாளர் கருவிகள் மற்றும் நிபுணத்துவத்தின் முன்னேற்றம் பல குடியேற்றங்கள் மற்றும் நகரங்களின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, அவை விரைவாக வளர்ந்து வளர்ந்தன, படிப்படியாக நிலப்பிரபுக்களின் அடக்குமுறையிலிருந்து விடுபட்டு, சுதந்திரமாக மாறியது. உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சிக்கான தேவை இயற்கையின் சோதனை அறிவுக்கு உத்வேகத்தை அளிக்கிறது, மேலும் ஒரு சுயாதீனமான தொழிலாளியின் இலவச உழைப்பின் தேவை மனிதன், அவனது சுதந்திரம் மற்றும் கண்ணியம் பற்றிய புதிய யோசனைகளை உருவாக்குகிறது.
மறுமலர்ச்சியின் மனிதநேயம் இந்த தேவைகளின் உலகளாவிய வெளிப்பாடாக மாறியது, ஆனால் கலாச்சாரம், அறிவியல், போதனைகள் ஒரு குறுகிய வட்ட மக்களுக்கு அணுகக்கூடியவை மற்றும் புதிய அமைப்பின் வெற்றிக்கு பங்களிக்க முடியவில்லை.
XV-XVI நூற்றாண்டுகளில். கலாச்சாரத்தில் இரண்டு நிகழ்வுகள் - மறுமலர்ச்சி மற்றும் சீர்திருத்தம் - மேற்கு ஐரோப்பாவின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் ஒரு வகையான புரட்சியை உருவாக்கியது. அவர்களுக்கிடையே சிறிய ஒற்றுமை இருப்பதாகத் தோன்றுகிறது. மறுமலர்ச்சி என்பது பண்டைய பாரம்பரியத்தின் மறுமலர்ச்சி, மதச்சார்பற்ற தொடக்கமாகும். சீர்திருத்தம் தேவாலயத்தின் புதுப்பித்தல் மற்றும் ஆழ்ந்த மத உணர்வுகளின் எழுச்சியுடன் இருந்தது. ஆயினும்கூட, அவர்கள் பழைய இடைக்கால மதிப்புகளை அழித்து உருவாக்கினர் என்பதன் மூலம் அவர்கள் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். ஒரு புதிய தோற்றம்மனித ஆளுமை மீது.
மறுமலர்ச்சி: தனித்துவத்தின் வெற்றிகள் மற்றும் சோகங்கள்
மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரம் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இத்தாலியில் தோன்றியது. 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகள் முழுவதும் வளர்ச்சியடைந்து, படிப்படியாக ஐரோப்பாவின் அனைத்து நாடுகளையும் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக உள்ளடக்கியது. சமகாலத்தவர்கள் இந்த சகாப்தத்தை ஒரு "பிரகாசமான" யுகமாக உணர்ந்தனர், இடைக்காலத்தின் "இருளில்" இருந்து ஒரு விழிப்புணர்வு. "இடைக்காலம்" என்ற பெயர் அப்போதுதான் தோன்றியது. பண்டைய கிரீஸ்மற்றும் ரோம் உணர்ச்சிமிக்க ஏக்கம் மற்றும் வழிபாட்டின் பொருளாகிவிட்டது.
பழங்காலத்திற்கு திரும்புவது, அதன் இலட்சியங்களின் புத்துயிர் பல்வேறு பகுதிகளில் தன்னை வெளிப்படுத்தியது: தத்துவம், இலக்கியம், கலை. மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரம் முதலில் அறிவுஜீவிகளிடையே தோன்றியது மற்றும் ஒரு சிலரின் சொத்தாக இருந்தது, ஆனால் படிப்படியாக புதிய யோசனைகள், எளிமையான வடிவத்தில் இருந்தாலும், வெகுஜன நனவில் ஊடுருவி, பாரம்பரிய கருத்துக்களை மாற்றியது.
மறுமலர்ச்சியின் மிக முக்கியமான சாதனைகளில் ஒன்று தோற்றம் மனிதநேயம்தத்துவத்தில். ஆரம்பகால மனிதநேயவாதிகள்: கவிஞர் மற்றும் தத்துவவாதி எஃப். பெட்ராக்(1304-1374), எழுத்தாளர் ஜே. போக்காசியோ(1313-1375) - அவர்கள் இடைக்காலத்தின் தப்பெண்ணங்களிலிருந்து விடுபட்ட ஒரு அழகான மனித ஆளுமையை உருவாக்க விரும்பினர், எனவே, முதலில், அவர்கள் கல்வி முறையை மாற்ற முயன்றனர்: மனிதநேயத்தை அதில் அறிமுகப்படுத்த, ஒரு முக்கியத்துவத்துடன் பண்டைய இலக்கியம் மற்றும் தத்துவம் பற்றிய ஆய்வு. அதே நேரத்தில், மனிதநேயவாதிகள் எந்த வகையிலும் மதத்தை அகற்றவில்லை, இருப்பினும் தேவாலயமும் அதன் ஊழியர்களும் கேலிக்குரியவர்களாக இருந்தனர். மாறாக, அவர்கள் மதிப்புகளின் இரண்டு அளவுகளை இணைக்க முயன்றனர்.
பெட்ராக் தனது "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில்" கிறிஸ்தவத்தின் துறவி ஒழுக்கம் ஆன்மாவை சுத்தப்படுத்துகிறது என்று எழுதினார், ஆனால் கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட பூமிக்குரிய இருப்பின் மதிப்பைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு குறைவாக இல்லை. இதனால், சதை மற்றும் ஆவியின் இடைக்கால எதிர்ப்பு அகற்றப்பட்டது. பூமிக்குரியவர்களின் மறுவாழ்வு அந்த சகாப்தத்தில் முதன்மையாக உலகின் அழகையும் மனித உடலையும், சரீர அன்பை உயர்த்துவதில் வெளிப்பட்டது.
கலைஞர்கள் உலகை வித்தியாசமாகப் பார்க்கத் தொடங்கினர்: தட்டையானது, இடைக்கால கலையின் உருவமற்ற படங்கள் முப்பரிமாண, நிவாரணம், குவிந்த இடத்திற்கு வழிவகுத்தது போல. ரஃபேல் சாந்தி(1483- 1520),லியோனார்டோ டா வின்சி(1452-1519), மைக்கேலேஞ்சலோ புனரோட்டி(1475-1564) அவர்களின் படைப்பாற்றலுடன் சரியான ஆளுமையைப் பாடினார், இதில் உடல் மற்றும் ஆன்மீக அழகு பண்டைய அழகியலின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப ஒன்றாக இணைகிறது.
பூமிக்குரிய உணர்வுகள் மற்றும் ஆசைகள் கொண்ட ஒரு மனிதன் இலக்கியத்திலும் தோன்றினான். சரீர அன்பின் முன்னர் தடைசெய்யப்பட்ட தலைப்பு, அதன் இயற்கையான விளக்கங்கள் இருப்பதற்கான உரிமையைப் பெற்றுள்ளன. இருப்பினும், சரீரமானது ஆன்மீகத்தை அடக்கவில்லை. தத்துவஞானிகளைப் போலவே, எழுத்தாளர்களும் இரண்டு கொள்கைகளின் இணக்கத்தை உருவாக்க முயன்றனர், அல்லது குறைந்தபட்சம் அவற்றை சமநிலைப்படுத்த முயன்றனர். போக்காசியோவின் புகழ்பெற்ற டெகாமெரோனில், வால்யூரிகளைப் பற்றிய குறும்புத்தனமான அற்பமான கதைகள், கோரப்படாத அல்லது தன்னலமற்ற காதல் பற்றிய சோகமான கதைகளுடன் மாறி மாறி வருகின்றன. அழகான லாராவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பெட்ராச்சின் சொனெட்டுகளில், பூமிக்குரிய அம்சங்கள் பரலோக அன்பிற்கு வழங்கப்படுகின்றன, ஆனால் பூமிக்குரிய உணர்வுகள் பரலோக நல்லிணக்கத்திற்கு உயர்த்தப்படுகின்றன.
மனித ஆளுமையின் தன்னிச்சையான மற்றும் வன்முறையான சுய உறுதிப்பாட்டின் சகாப்தம் வந்து, இடைக்கால கார்ப்பரேட்டிசம் மற்றும் அறநெறியிலிருந்து தன்னை விடுவித்து, தனிநபரை முழுவதுமாக அடிபணியச் செய்தது. அது சமயம் டைட்டானிசம்,கலையிலும் வாழ்விலும் வெளிப்பட்டது. ஒரு கவிஞர், கலைஞர், சிற்பி - மைக்கேலேஞ்சலோ மற்றும் அவர்களின் படைப்பாளரால் உருவாக்கப்பட்ட வீர உருவங்களை நினைவுபடுத்துவது போதுமானது. மைக்கேலேஞ்சலோ அல்லது லியோனார்டோ டா வின்சி போன்றவர்கள் மனிதனின் வரம்பற்ற சாத்தியக்கூறுகளுக்கு உண்மையான எடுத்துக்காட்டுகள்.
இருப்பினும், டைட்டானிசம் அதன் எதிர்மறையையும் கொண்டிருந்தது, இது நன்மைக்கு மட்டுமல்ல, தீமைக்கும் வழிவகுக்கும். மறுமலர்ச்சியானது கெட்ட, டைட்டானிக் உருவங்களுக்கும் பிரபலமானது சீசர் போர்கியாஅல்லது லோரென்சோ மெடிசி.ஒரு உன்னத புளோரன்ஸ் குடும்பத்தின் பிரதிநிதியான லோரென்சோ மெடிசியுடன், 15 ஆம் நூற்றாண்டில் புளோரன்ஸ் கலையின் செழிப்பு தொடர்புடையது. எவ்வாறாயினும், சகாப்தத்தின் ஆளுமையின் இலட்சியத்தை உள்ளடக்கியதாகத் தோன்றிய இந்த படித்த, சுத்திகரிக்கப்பட்ட அழகான புரவலர், சூழ்ச்சிகளை புறக்கணிக்கவில்லை, எதிரிகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் விஷத்தையும் குத்துச்சண்டையையும் பயன்படுத்தினார். போப்பின் மகன் சீசர் போர்கியா கொடூரமான குற்றங்களுக்கு பெயர் பெற்றவர்.
தன்னிச்சையான கட்டுப்பாடற்ற தனித்துவம் அதன் செலவுகளைக் கொண்டிருந்தது. அவர் ஒரு பிரச்சனையை உருவாக்கினார் தனிப்பட்டநல்லது மற்றும் தீமைக்கு இடையேயான தேர்வு. தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் சுமை படிப்படியாக வாழ்க்கைக்கு ஒரு சோகமான அணுகுமுறையை உருவாக்கத் தொடங்கியது, இது குறிப்பாக 16 ஆம் நூற்றாண்டில் உச்சரிக்கப்பட்டது. - மறுமலர்ச்சியின் பிற்பகுதியில். சிறந்த ஆங்கில நாடக ஆசிரியரான டபிள்யூ.வின் நாடகங்களில் இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. ஷேக்ஸ்பியர்(1564-1616) ஒரு நபர் பெரும்பாலும் வீரமாகவும் சோகமாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறார். அத்தகைய ஹேம்லெட், இதில் மனதின் டைட்டானிசம் பலவீனத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, சுற்றியுள்ள உலகத்தின் முகத்தில் ஒருவரின் வரையறுக்கப்பட்ட திறன்களின் உணர்வு, தீமை மற்றும் உணர்ச்சிகள் நிறைந்தது. மற்றொரு வகை தனிமனிதவாதி அவரது படைப்புகளில் தோன்றினார் - ஒரு அகங்காரவாதி, அதிகாரத்திற்காக பாடுபடுகிறார் மற்றும் ஒழுக்கத்திற்கு மேலே உயருகிறார் (மக்பத்).
இல்லையெனில், கேள்வி தனிமனித சுதந்திரம்சீர்திருத்தத்தால் முடிவு செய்யப்பட்டது.
சீர்திருத்தம்: தனித்துவத்தின் வரம்புகள்
ஜெர்மனி சீர்திருத்தத்தின் பிறப்பிடமாக மாறியது. அதன் ஆரம்பம்! 1517 ஆம் ஆண்டின் நிகழ்வுகளைக் கவனியுங்கள், அப்போது இறையியல் மருத்துவர் மார்ட்டின் லூதர்(1483-1546) 95 ஆய்வறிக்கைகளை இண்டல்ஜென்ஸ் விற்பனைக்கு எதிராக உருவாக்கினார். அந்த தருணத்திலிருந்து கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் அவரது நீண்ட சண்டை தொடங்கியது. சீர்திருத்தம் விரைவாக சுவிட்சர்லாந்து, நெதர்லாந்து, பிரான்ஸ், இங்கிலாந்து மற்றும் இத்தாலி ஆகிய நாடுகளில் பரவியது. ஜெர்மனியில், சீர்திருத்தம் சேர்ந்து கொண்டது விவசாயப் போர்,இடைக்காலத்தின் எந்த சமூக இயக்கமும் அதனுடன் ஒப்பிட முடியாத அளவில் இருந்தது. சீர்திருத்தம் அதன் புதிய கோட்பாட்டாளர்களை சுவிட்சர்லாந்தில் கண்டறிந்தது, அங்கு ஜெர்மனிக்குப் பிறகு அதன் இரண்டாவது பெரிய மையம் எழுந்தது. அங்கு அவர் இறுதியாக சீர்திருத்த சிந்தனையை முறைப்படுத்தினார் ஜீன் கால்வின்(1509-1564), "ஜெனீவா போப்" என்று செல்லப்பெயர் பெற்றார்.
சீர்திருத்தம் தேவாலயத்தின் அசைக்க முடியாத ஆன்மீக சக்தி பற்றிய கருத்துக்களை அழித்தது, கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக அதன் பங்கு பற்றியது. ஒரு நபரை கிருபைக்குக் கொண்டுவருவது தேவாலயத்தின் சடங்குகள் அல்ல, ஆனால் தனிப்பட்ட நம்பிக்கை. ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு ஒரே அதிகாரப்பூர்வ ஆதாரம் வேதம், போப்பின் ஆணைகள் அல்ல. தேவாலயத்தை சீர்திருத்த கோரி, எம். லூதர், தேவாலய சொத்துக்களை மதச்சார்பின்மையாக்குவது, கலைப்பது அவசியம் என்று வாதிட்டார். துறவற ஆணைகள், மற்றும் மடங்களில் பள்ளிகள் மற்றும் மருத்துவமனைகள் வைக்க. "மலிவான தேவாலயம்" என்ற முழக்கம் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது, ஆனால் சீர்திருத்தத்தின் முக்கிய சாதனையானது கடவுளுடனான தனிப்பட்ட ஒற்றுமையில் தனிநபருக்கு வழங்கப்பட்ட சிறப்புப் பாத்திரமாகும். தேவாலயத்தின் மத்தியஸ்தம் இல்லாமல், ஒரு நபர் இப்போது தனது செயல்களுக்கு பதிலளிக்க வேண்டியிருந்தது, அதாவது, அவருக்கு மிகப் பெரிய பொறுப்பு வழங்கப்பட்டது. சீர்திருத்தம் உலக வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் முக்கியத்துவத்தை உயர்த்தியது.
ஒரு நபருக்கு தெய்வீக தயவின் அடையாளம் அவரது நடைமுறை செயல்பாட்டில் வெளிப்படுகிறது என்று கால்வின் கற்பித்தார்: வெற்றி அல்லது தோல்வி என்பது ஒரு நபர் மீது சாபமா அல்லது கருணை உள்ளதா என்பதைப் புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்குகிறது. பணி நெறிமுறைகளின்சீர்திருத்தம் நடைமுறை, தொழில்முனைவு ஆகியவற்றை புனிதப்படுத்தியது.
சொல்"சீர்திருத்தம்""சீர்திருத்தம்", "மாற்றம்" என்ற கருத்திலிருந்து வருகிறது.
சீர்திருத்தத்தின் விளைவு ... முதலில், கத்தோலிக்கக் கண்ணோட்டத்திற்கு மாறாக, உலக தொழில்சார் வேலையின் தார்மீக முக்கியத்துவம் மற்றும் அதற்கான மத வெகுமதி ஆகியவை மிகப்பெரிய அளவில் அதிகரித்தன.
எம். வெபர். புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள்
சீர்திருத்தம் மற்றும் மறுமலர்ச்சி ஆகிய இரண்டும் மனித ஆளுமையை மையமாக வைத்தன, ஆற்றல் மிக்கவை, உலகை மாற்றுவதற்கு முயற்சி செய்தன, ஒரு உச்சரிக்கப்படும் வலுவான விருப்பத்துடன். ஆனால் சீர்திருத்தம் மிகவும் ஒழுக்கமான விளைவைக் கொண்டிருந்தது: அது தனித்துவத்தை ஊக்குவித்தது, ஆனால் மத விழுமியங்களின் அடிப்படையில் ஒழுக்கத்தின் கடுமையான கட்டமைப்பிற்குள் அதை அறிமுகப்படுத்தியது.
சீர்திருத்தம் ஐரோப்பியர்களின் வெகுஜன உணர்வில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஐரோப்பாவில், சீர்திருத்தத்தின் கருத்துக்களால் விரைவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட, புதிய, சீர்திருத்தப்பட்ட தேவாலயங்கள் உருவாகத் தொடங்கின - ஆங்கிலிகன், லூத்தரன், கால்வினிஸ்ட், ரோமன் கத்தோலிக்கருக்கு அடிபணியவில்லை. பெரும்பாலும், புதிய மத இலட்சியங்களின் வலியுறுத்தல், புராட்டஸ்டன்ட் இளவரசர்களுக்கும் ஜெர்மனியின் பேரரசர் தலைமையிலான கத்தோலிக்க முகாம்களுக்கும் இடையிலான போர், பிரான்சில் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் ஹுகினோட்களுக்கும் இடையிலான போர் போன்ற இரத்தக்களரி உள்நாட்டு-மதப் போர்களை ஏற்படுத்தியது.
XV-XVI நூற்றாண்டுகளில். கலாச்சாரத்தில் இரண்டு நிகழ்வுகள் - மறுமலர்ச்சி மற்றும் சீர்திருத்தம் - மேற்கு ஐரோப்பாவின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் ஒரு வகையான புரட்சியை உருவாக்கியது. அவர்களுக்கிடையே சிறிய ஒற்றுமை இருப்பதாகத் தோன்றுகிறது. மறுமலர்ச்சி என்பது பண்டைய பாரம்பரியத்தின் மறுமலர்ச்சி, மதச்சார்பற்ற தொடக்கமாகும். சீர்திருத்தம் தேவாலயத்தின் புதுப்பித்தல் மற்றும் ஆழ்ந்த மத உணர்வுகளின் எழுச்சியுடன் இருந்தது. ஆயினும்கூட, அவர்கள் பழைய இடைக்கால மதிப்புகளை அழித்து, மனித ஆளுமையின் புதிய பார்வையை உருவாக்கியதன் மூலம் அவர்கள் ஒன்றுபட்டுள்ளனர்.
மறுமலர்ச்சி:
தனித்துவத்தின் வெற்றிகள் மற்றும் துயரங்கள்
மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரம் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இத்தாலியில் தோன்றியது மற்றும் 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்து, படிப்படியாக ஐரோப்பாவின் அனைத்து நாடுகளையும் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக உள்ளடக்கியது. சமகாலத்தவர்கள் இந்த சகாப்தத்தை ஒரு "பிரகாசமான" யுகமாக உணர்ந்தனர், இடைக்காலத்தின் "இருளில்" இருந்து ஒரு விழிப்புணர்வு. "இடைக்காலம்" என்ற பெயர் அப்போதுதான் தோன்றியது. பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் ரோம் ஆகியவை உணர்ச்சிமிக்க ஏக்கம் மற்றும் வழிபாட்டின் பொருள்களாக மாறிவிட்டன.
பழங்காலத்திற்கு திரும்புவது, அதன் இலட்சியங்களின் புத்துயிர் பல்வேறு பகுதிகளில் தன்னை வெளிப்படுத்தியது: தத்துவம், இலக்கியம், கலை. மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரம் முதலில் அறிவுஜீவிகளிடையே தோன்றியது மற்றும் ஒரு சிலரின் சொத்தாக இருந்தது, ஆனால் படிப்படியாக புதிய யோசனைகள், எளிமையான வடிவத்தில் இருந்தாலும், வெகுஜன நனவில் ஊடுருவி, பாரம்பரிய கருத்துக்களை மாற்றியது.
மறுமலர்ச்சியின் மிக முக்கியமான சாதனைகளில் ஒன்று தத்துவத்தில் மனிதநேயத்தின் வெளிப்பாடாகும். ஆரம்பகால மனிதநேயவாதிகள்: கவிஞரும் தத்துவஞானியுமான எஃப். பெட்ராக் (1304-1374), எழுத்தாளர் ஜே., போக்காசியோ (1313-1375) - இடைக்கால தப்பெண்ணங்களிலிருந்து விடுபட்ட ஒரு அழகான மனித ஆளுமையை உருவாக்க விரும்பினார், எனவே, முதலில் அனைத்து, அவர்கள் கல்வி முறை மாற்ற முயற்சி: அது மனிதநேயம் அறிமுகப்படுத்த , பண்டைய இலக்கியம் மற்றும் தத்துவம் ஆய்வு கவனம் செலுத்த. அதே நேரத்தில், மனிதநேயவாதிகள் எந்த வகையிலும் மதங்களைத் தூக்கியெறியவில்லை, இருப்பினும் தேவாலயமும் அதன் ஊழியர்களும் கேலிக்குரியவர்களாக இருந்தனர். மாறாக, அவர்கள் மதிப்புகளின் இரண்டு அளவுகளை இணைக்க முயன்றனர்.
பெட்ராக் தனது "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில்" கிறிஸ்தவத்தின் துறவி ஒழுக்கம் ஆன்மாவை சுத்தப்படுத்துகிறது என்று எழுதினார், ஆனால் கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட பூமிக்குரிய இருப்பின் மதிப்பைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு குறைவாக இல்லை. இதனால், சதை மற்றும் ஆவியின் இடைக்கால எதிர்ப்பு அகற்றப்பட்டது. பூமிக்குரியவர்களின் மறுவாழ்வு அந்த சகாப்தத்தில் முதன்மையாக உலகின் அழகையும் மனித உடலையும், சரீர அன்பை உயர்த்துவதில் வெளிப்பட்டது.
கலைஞர்கள் உலகை வித்தியாசமாகப் பார்க்கத் தொடங்கினர்: தட்டையானது, இடைக்கால கலையின் உருவமற்ற படங்கள் முப்பரிமாண, நிவாரணம், குவிந்த இடத்திற்கு வழிவகுத்தது போல. ரஃபேல் சாண்டி (1483-1520), லியோனார்டோ டா வின்சி (1452-1519), மைக்கேலாண்டோ புனாரோட்டி (1475-1564) ஆகியோர் தங்கள் படைப்பாற்றலுடன் ஒரு முழுமையான ஆளுமையைப் பாடினர், இதில் உடல் மற்றும் ஆன்மீக அழகு பண்டைய அழகியலின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப ஒன்றிணைகிறது.
பூமிக்குரிய உணர்வுகள் மற்றும் ஆசைகள் கொண்ட ஒரு மனிதன் இலக்கியத்திலும் தோன்றினான். சரீர அன்பின் முன்னர் தடைசெய்யப்பட்ட தலைப்பு, அதன் இயற்கையான விளக்கங்கள் இருப்பதற்கான உரிமையைப் பெற்றுள்ளன. இருப்பினும், சரீரமானது ஆன்மீகத்தை அடக்கவில்லை. தத்துவஞானிகளைப் போலவே, எழுத்தாளர்களும் இரண்டு கொள்கைகளின் இணக்கத்தை உருவாக்க முயன்றனர், அல்லது குறைந்தபட்சம் அவற்றை சமநிலைப்படுத்த முயன்றனர். போக்காசியோவின் புகழ்பெற்ற டெகாமரோனில், வால்யூரிகளைப் பற்றிய குறும்புத்தனமான அற்பமான கதைகள், கோரப்படாத அல்லது தன்னலமற்ற காதல் பற்றிய சோகமான கதைகளுடன் மாறி மாறி வருகின்றன. அழகான லாராவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பெட்ராக்கின் சொனெட்டுகளில், பூமிக்குரிய அம்சங்கள் பரலோக அன்பிற்கு வழங்கப்படுகின்றன, ஆனால் பூமிக்குரிய உணர்வுகள் பரலோக நல்லிணக்கத்திற்கு உயர்த்தப்படுகின்றன.
மனித ஆளுமையின் இலட்சியத்தை வரைந்து, மறுமலர்ச்சியின் புள்ளிவிவரங்கள் அதன் இரக்கம், வலிமை, வீரம், அவர்களைச் சுற்றி உருவாக்கும் மற்றும் உருவாக்கும் திறன் ஆகியவற்றை வலியுறுத்தியது. புதிய உலகம். இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகளான லோரென்சோ பல்லா (1407-1457) மற்றும் எல். ஆல்பர்டி (1404-1472) ஆகியோர் ஒரு நபருக்கு நல்லது மற்றும் தீமைக்கு இடையில் தேர்வு செய்ய உதவும் திரட்டப்பட்ட அறிவை இதற்கு இன்றியமையாத நிபந்தனையாகக் கருதினர். ஒரு நபரின் உயர்ந்த யோசனை அவரது விருப்பத்தின் சுதந்திரத்தின் யோசனையுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: ஒரு நபர் தனது சொந்த விருப்பத்தை தேர்வு செய்கிறார். வாழ்க்கை பாதைமற்றும் அவள் தன் விதியின் பொறுப்பில் இருக்கிறாள். ஒரு நபரின் மதிப்பு அவரது தனிப்பட்ட தகுதிகளால் தீர்மானிக்கத் தொடங்கியது, சமூகத்தில் அவரது நிலைப்பாட்டால் அல்ல.
மேன்மை என்பது அறத்திலிருந்து வெளிப்படும் ஒரு வகையான பிரகாசத்தைப் போன்றது மற்றும் அதன் உரிமையாளர்களை ஒளிரச் செய்வது, அவர்கள் எந்த தோற்றத்தில் இருந்தாலும் சரி.
போஜியோ பிராசியோலினி எழுதிய நோபிலிட்டி புத்தகத்திலிருந்து, இத்தாலிய மனிதநேயவாதி, 15 ஆம் நூற்றாண்டு,
மனித ஆளுமையின் தன்னிச்சையான மற்றும் வன்முறையான சுய உறுதிப்பாட்டின் சகாப்தம் வந்து, இடைக்கால கார்ப்பரேட்டிசம் மற்றும் அறநெறியிலிருந்து தன்னை விடுவித்து, தனிநபரை முழுவதுமாக அடிபணியச் செய்தது. இது டைட்டானிசத்தின் காலம், இது கலையிலும் வாழ்க்கையிலும் தன்னை வெளிப்படுத்தியது. ஒரு கவிஞர், கலைஞர், சிற்பி - மைக்கேலேஞ்சலோ மற்றும் அவர்களின் படைப்பாளரால் உருவாக்கப்பட்ட வீர உருவங்களை நினைவுபடுத்துவது போதுமானது. மைக்கேலேஞ்சலோ அல்லது லியோனார்டோ டா வின்சி போன்றவர்கள் மனிதனின் வரம்பற்ற சாத்தியக்கூறுகளுக்கு உண்மையான எடுத்துக்காட்டுகள்.
இருப்பினும், டைட்டானிசம் அதன் எதிர்மறையையும் கொண்டிருந்தது, இது நன்மைக்கு மட்டுமல்ல, தீமைக்கும் வழிவகுக்கும். மறுமலர்ச்சி சீசர் போர்கியா அல்லது லோரென்சோ மெடிசி போன்ற கெட்ட, டைட்டானிக் உருவங்களுக்கும் பிரபலமானது. ஒரு உன்னத புளோரன்ஸ் குடும்பத்தின் பிரதிநிதியான லோரென்சோ மெடிசியுடன், 15 ஆம் நூற்றாண்டில் புளோரன்ஸ் கலையின் செழிப்பு தொடர்புடையது. இருப்பினும், சகாப்தத்தின் ஆளுமையின் இலட்சியத்தை உள்ளடக்கியதாகத் தோன்றிய இந்த படித்த, சுத்திகரிக்கப்பட்ட அழகான புரவலர், சூழ்ச்சிகளை புறக்கணிக்கவில்லை, எதிரிகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் விஷத்தையும் குத்துச்சண்டையையும் பயன்படுத்தினார். போப்பின் மகன் சீசர் போர்கியா கொடூரமான குற்றங்களுக்கு பெயர் பெற்றவர்.
தன்னிச்சையான கட்டுப்பாடற்ற தனிமனிதவாதம் அதன் பாதிப்பை எடுத்தது. இது நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான தனிப்பட்ட விருப்பத்தின் சிக்கலை உருவாக்கியது. தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் சுமை படிப்படியாக வாழ்க்கைக்கு ஒரு சோகமான அணுகுமுறையை உருவாக்கத் தொடங்கியது, இது குறிப்பாக 16 ஆம் நூற்றாண்டில் உச்சரிக்கப்பட்டது. - மறுமலர்ச்சியின் பிற்பகுதியில். சிறந்த ஆங்கில நாடக ஆசிரியரான டபிள்யூ. ஷேக்ஸ்பியரின் (1564-1616) நாடகங்களில் ஒரு நபர் பெரும்பாலும் வீரமாகவும் சோகமாகவும் சித்தரிக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. அத்தகைய ஹேம்லெட், இதில் மனதின் டைட்டானிசம் பலவீனத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, சுற்றியுள்ள உலகின் முகத்தில் ஒருவரது வரையறுக்கப்பட்ட திறன்களின் உணர்வு, தீமை மற்றும் உணர்ச்சிகள் நிறைந்தது. மற்றொரு வகை தனிமனிதவாதி அவரது படைப்புகளில் தோன்றினார் - ஒரு அகங்காரவாதி, அதிகாரத்திற்காக பாடுபடுகிறார் மற்றும் ஒழுக்கத்திற்கு மேலே உயருகிறார் (மக்பத்).
மற்றபடி, தனிமனித சுதந்திரம் பற்றிய கேள்வி சீர்திருத்தத்தால் முடிவு செய்யப்பட்டது.
சீர்திருத்தம்: தனித்துவத்தின் வரம்புகள்
ஜெர்மனி சீர்திருத்தத்தின் பிறப்பிடமாக மாறியது. இறையியல் மருத்துவர் மார்ட்டின் லூதர் (1483-1546) தனது 05 ஆய்வறிக்கைகளுடன் 1517 ஆம் ஆண்டு இரங்கல் விற்பனைக்கு எதிராக பேசிய நிகழ்வுகளாக இதன் ஆரம்பம் கருதப்படுகிறது. அந்த தருணத்திலிருந்து கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் அவரது நீண்ட சண்டை தொடங்கியது. சீர்திருத்தம் விரைவாக சுவிட்சர்லாந்து, நெதர்லாந்து, பிரான்ஸ், இங்கிலாந்து மற்றும் இத்தாலி ஆகிய நாடுகளில் பரவியது. ஜேர்மனியில், சீர்திருத்தம் விவசாயிகளின் போருடன் சேர்ந்தது, இது இடைக்காலத்தின் வேறு எந்த சமூக இயக்கமும் ஒப்பிட முடியாத அளவுக்கு இருந்தது. சீர்திருத்தம் அதன் புதிய கோட்பாட்டாளர்களை சுவிட்சர்லாந்தில் கண்டறிந்தது, அங்கு ஜெர்மனிக்குப் பிறகு அதன் இரண்டாவது பெரிய மையம் எழுந்தது. அங்கு, "ஜெனீவா போப்" என்று செல்லப்பெயர் பெற்ற ஜான் கால்வின் (1509-1564), இறுதியாக சீர்திருத்த சிந்தனையை முறைப்படுத்தினார்.
சீர்திருத்தம் தேவாலயத்தின் அசைக்க முடியாத ஆன்மீக சக்தி பற்றிய கருத்துக்களை அழித்தது, கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக அதன் பங்கு பற்றியது. ஒரு நபரை கிருபைக்குக் கொண்டுவருவது தேவாலயத்தின் சடங்குகள் அல்ல, ஆனால் தனிப்பட்ட நம்பிக்கை. ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு ஒரே அதிகாரப்பூர்வ ஆதாரம் வேதம், போப்பின் ஆணைகள் அல்ல. தேவாலயத்தை சீர்திருத்த கோரிய எம். லூதர், தேவாலய சொத்துக்களை மதச்சார்பின்மையாக்குவது, துறவற ஆணைகளை கலைப்பது மற்றும் பள்ளிகள் மற்றும் மருத்துவமனைகளை மடாலயங்களில் வைப்பது அவசியம் என்று வாதிட்டார். "மலிவான தேவாலயம்" என்ற முழக்கம் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது, ஆனால் சீர்திருத்தத்தின் முக்கிய சாதனையானது கடவுளுடனான தனிப்பட்ட ஒற்றுமையில் தனிநபருக்கு வழங்கப்பட்ட சிறப்புப் பாத்திரமாகும். தேவாலயத்தின் மத்தியஸ்தம் இல்லாமல், ஒரு நபர் இப்போது தனது செயல்களுக்கு பதிலளிக்க வேண்டியிருந்தது, அதாவது, அவருக்கு மிகப் பெரிய பொறுப்பு வழங்கப்பட்டது. சீர்திருத்தம் உலக வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் முக்கியத்துவத்தை உயர்த்தியது.
ஒரு நபருக்கு தெய்வீக தயவின் அடையாளம் அவரது நடைமுறை செயல்பாட்டில் வெளிப்படுகிறது என்று கால்வின் கற்பித்தார்: வெற்றி அல்லது தோல்வி என்பது ஒரு நபர் மீது சாபமா அல்லது கருணை உள்ளதா என்பதைப் புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்குகிறது. சீர்திருத்தத்தின் பணி நெறிமுறை நடைமுறை, தொழில்முனைவு ஆகியவற்றை புனிதப்படுத்தியது.
சீர்திருத்தத்தின் விளைவு ... முதலில், கத்தோலிக்கக் கண்ணோட்டத்திற்கு மாறாக, உலக தொழில்சார் வேலையின் தார்மீக முக்கியத்துவம் மற்றும் அதற்கான மத வெகுமதி ஆகியவை மிகப்பெரிய அளவில் அதிகரித்தன.
எம். வெபர். புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள்
சீர்திருத்தம் மற்றும் மறுமலர்ச்சி ஆகிய இரண்டும் மனித ஆளுமையை மையமாக வைத்தன, ஆற்றல் மிக்கவை, உலகை மாற்றுவதற்கு முயற்சி செய்தன, ஒரு உச்சரிக்கப்படும் வலுவான விருப்பத்துடன். ஆனால் சீர்திருத்தம் மிகவும் ஒழுக்கமான விளைவைக் கொண்டிருந்தது: அது தனித்துவத்தை ஊக்குவித்தது, ஆனால் மத விழுமியங்களின் அடிப்படையில் ஒழுக்கத்தின் கடுமையான கட்டமைப்பிற்குள் அதை அறிமுகப்படுத்தியது.
சீர்திருத்தம் ஐரோப்பியர்களின் வெகுஜன உணர்வில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஐரோப்பாவில், சீர்திருத்தத்தின் கருத்துக்களால் விரைவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட, புதிய, சீர்திருத்தப்பட்ட தேவாலயங்கள் உருவாகத் தொடங்கின - ஆங்கிலிகன், லூத்தரன், கால்வினிஸ்ட், ரோமன் கத்தோலிக்கருக்கு அடிபணியவில்லை. பெரும்பாலும், புதிய மத இலட்சியங்களின் வலியுறுத்தல், புராட்டஸ்டன்ட் இளவரசர்கள் மற்றும் ஜெர்மனியின் பேரரசர் தலைமையிலான கத்தோலிக்க முகாமுக்கு இடையேயான போர், பிரான்சில் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஹுகினோட்ஸ் (கால்வினிஸ்டுகள்) ஆகியோருக்கு இடையேயான போர் போன்ற இரத்தக்களரி உள்நாட்டு-மதப் போர்களை ஏற்படுத்தியது.
கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்
1. பழங்கால கலாச்சாரத்தில் மறுமலர்ச்சியின் உருவங்களை ஈர்த்தது எது? ஐரோப்பாவின் வரலாற்றில் இடைக்காலத்தை ஒரு "இருண்ட" காலமாக அவர்கள் ஏன் கருதினார்கள்? இடைக்காலத்தின் இந்த மதிப்பீட்டை நீங்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறீர்களா? ஏன்? மறுமலர்ச்சி எவ்வாறு கிறிஸ்தவத்தை சமரசம் செய்ய முயன்றது மற்றும் பண்டைய கலாச்சாரம்?
2. மறுமலர்ச்சியின் போது மனித நபருக்கு என்ன முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது? அதற்கான தேவைகள் என்னவாக இருந்தன? தனிநபருக்கான இந்த அணுகுமுறை இடைக்காலத்திலிருந்து எவ்வாறு வேறுபட்டது? தனித்துவத்தின் "தலைகீழ்" பக்கம் என்ன? தனித்துவத்தின் தோற்றம் ஐரோப்பாவின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியின் நேர்மறையான விளைவாக கருதுகிறீர்களா?
3. சீர்திருத்தம் என்றால் என்ன? தேவாலயத்தின் பங்கு பற்றி, விசுவாசம் மற்றும் உலக வாழ்க்கையைப் பற்றி என்ன புதிய யோசனைகள் உருவாகியுள்ளன? இந்த சகாப்தத்தின் தனித்துவ பண்பு சீர்திருத்தத்தில் வெடித்ததா? மறுமலர்ச்சியின் தனித்துவத்திலிருந்து இது எவ்வாறு வேறுபடுகிறது?
மேற்கு ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் இடைக்காலம் மிக முக்கியமான படியாகும். இந்த சகாப்தத்தில், அந்த சிறப்பு அம்சங்கள் உருவாக்கப்பட்டு வளரத் தொடங்கின, இது ஐரோப்பாவை மற்ற நாகரிகங்களிலிருந்து வேறுபடுத்தியது மற்றும் அதே நேரத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது (தொடர்ந்து செல்வாக்கு செலுத்துகிறது) உலக நாகரீகம்பொதுவாக.
ஏற்கனவே இடைக்காலத்தில், நவீன ஐரோப்பிய ஜனநாயகத்தின் அடித்தளங்கள் அமைக்கப்பட்டன, மனித நபரின் உரிமைகள் மற்றும் மதிப்புகள் பற்றிய கருத்துக்கள் வடிவம் பெறத் தொடங்கின.
ஐரோப்பாவில் இடைக்காலத்தின் முடிவில், அதன் தூய்மையான வடிவத்தில், ஒரு புதிய வகை சமூக-பொருளாதார உறவுகள் பிறந்தன - முதலாளித்துவம்.
இருப்பினும், வரலாற்றில் இடைக்கால ஐரோப்பாபல இருண்ட பக்கங்கள் உள்ளன. முற்போக்கான முதலாளித்துவ உறவுகளின் ஸ்தாபனம் அடாவிச அடிமை வர்த்தகத்துடன் கைகோர்த்துச் சென்றது. 16 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சுமார் 10 மில்லியன் கறுப்பர்கள் அடிமைகளாக்கப்பட்டு ஆப்பிரிக்கக் கண்டத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் அடிமை வியாபாரத்தை தடை செய்யும் சட்டம் இயற்றப்பட்டது. தொழில் வளர்ச்சி நிலம் பறிக்கப்படுவதற்கும் விவசாயிகளின் அழிவுக்கும் வழிவகுத்தது. ஐரோப்பாவில், மனிதநேயத்தின் கருத்துக்கள் ஆரம்பத்தில் தோன்றின, ஆனால் இது 17 ஆம் நூற்றாண்டில் விசாரணையில் தலையிடவில்லை. மதவெறியர்கள் மற்றும் "மந்திரவாதிகளை" எரிக்கவும். சீர்திருத்தம் ஐரோப்பாவிற்கு ஒரு புதிய வகை ஆளுமை மற்றும் மதிப்புகளின் புதிய அமைப்பைக் கொடுத்தது, ஆனால் மற்றொரு விளைவு புனித பர்த்தலோமிவ் இரவு, வன்முறை மதப் போர்கள்.
வெளிப்படையாக, இடைக்காலத்தில் ஐரோப்பாவின் முக்கிய சாதனை மற்றும் நவீன காலத்தை அணுகுவது சுறுசுறுப்பு, இயக்கம், மாறிவரும் வரலாற்று நிலைமைகளுக்கு நாகரிகத்தின் விரைவான தழுவல் மற்றும் ஒருவரின் சொந்த சாதனைகளைப் பயன்படுத்தும் திறன்.
"கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் அம்சங்கள் மற்றும் வடிவங்களின் பகுப்பாய்வு. வெகுஜன மற்றும் உயரடுக்கு கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான முரண்பாட்டின் முக்கிய அம்சம். வடக்கு மறுமலர்ச்சியின் பண்புகளில் சீர்திருத்தம் மற்றும் எதிர்-சீர்திருத்தத்தின் தாக்கம். விஞ்ஞான சிந்தனை மற்றும் சிறந்த புவியியல் கண்டுபிடிப்புகளின் மறுசீரமைப்பு.
அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்
மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.
ஒத்த ஆவணங்கள்
- அழகியல் வரலாறு. உலக அழகியல் சிந்தனையின் நினைவுச்சின்னங்கள்: 5 தொகுதிகளில். டி. 1. எம்.: கலை, 1962.
- ரஸ்ஸல் பி.மேற்கத்திய தத்துவத்தின் வரலாறு மற்றும் பழங்காலத்திலிருந்து இன்றுவரை அரசியல் மற்றும் சமூக நிலைமைகளுடன் அதன் தொடர்பு.
- விசாரணை -கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஒரு சிறப்பு நீதிமன்றம், 1215 இல் போப் இன்னசென்ட் III ஆல் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை எதிர்த்துப் போராட வடிவமைக்கப்பட்டது. விசாரணையின் முக்கிய பணி குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் துரோகத்தின் குற்றவாளியா என்பதை தீர்மானிப்பதாகும்.
உலகளாவிய முடியாட்சியின் யோசனையின் அடிப்படையில் கிளாசிக்கல் இடைக்காலத்தின் சித்தாந்தத்தை உருவாக்குதல். சீர்திருத்தம் மற்றும் ஐரோப்பாவை அரசியல் ரீதியாகவும் உளவியல் ரீதியாகவும் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரித்தல். கோதிக்கிலிருந்து வடக்கு ஐரோப்பாவில் மறுமலர்ச்சியின் பிறப்பு மற்றும் இந்த பாணியின் செல்வாக்கு. மேனரிஸத்தின் கலை.
சுருக்கம், 01/22/2010 சேர்க்கப்பட்டது
கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று மறுமலர்ச்சி (மறுமலர்ச்சி). வளர்ச்சியின் முதல் கட்டத்தில் "இத்தாலிய நிகழ்வாக" மறுமலர்ச்சி. மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் ஆதாரங்கள்: பண்டைய பாரம்பரிய பாரம்பரியம் மற்றும் இடைக்கால கலாச்சாரம். பல்வேறு பகுதிகளில் மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் சாதனைகள்.
சுருக்கம், 06/12/2010 சேர்க்கப்பட்டது
வடக்கு மறுமலர்ச்சியின் தோராயமான காலவரிசை கட்டமைப்பு - XV-XV நூற்றாண்டுகள். டபிள்யூ. ஷேக்ஸ்பியர், எஃப். ரபேலாய்ஸ், எம். டி செர்வாண்டஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளில் மறுமலர்ச்சி மனிதநேயத்தின் சோகம். சீர்திருத்த இயக்கம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் அதன் தாக்கம். புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் நெறிமுறைகளின் அம்சங்கள்.
சுருக்கம், 04/16/2015 சேர்க்கப்பட்டது
"கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் பரிணாமம். வெளிப்பாடுகள் மற்றும் திசைகள் வெகுஜன கலாச்சாரம்நம் நேரம். பிரபலமான கலாச்சாரத்தின் வகைகள். வெகுஜன மற்றும் உயரடுக்கு கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான உறவு. காலத்தின் தாக்கம், அகராதி, அகராதி, ஆசிரியர். வெகுஜன, உயரடுக்கு மற்றும் தேசிய கலாச்சாரம்.
சுருக்கம், 05/23/2014 சேர்க்கப்பட்டது
சுவிஸ் கூட்டமைப்பின் கலவையின் பிரத்தியேகங்கள். பதினாறாம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவில் மனிதநேய கருத்துக்கள் பரவியதன் கோட்பாடுகள் மற்றும் அம்சங்கள். சுவிட்சர்லாந்தின் சீர்திருத்தம் மற்றும் கலாச்சாரம். சீர்திருத்தத்தின் நிலைமைகளில் நாடகம் மற்றும் வரலாற்று வரலாறு. சுவிட்சர்லாந்தின் கலையில் மறுமலர்ச்சியின் பகுப்பாய்வு.
கால தாள், 02/20/2011 சேர்க்கப்பட்டது
கலாச்சாரம் என்றால் என்ன, வெகுஜன மற்றும் உயரடுக்கு கலாச்சாரத்தின் கோட்பாட்டின் தோற்றம். கலாச்சாரத்தின் பன்முகத்தன்மை. வெகுஜன மற்றும் உயரடுக்கு கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள். வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் எதிர்முனையாக உயரடுக்கு கலாச்சாரம். வெகுஜன மற்றும் உயரடுக்கு கலாச்சாரங்களின் நல்லிணக்கத்தின் பின்நவீனத்துவ போக்குகள்.
சுருக்கம், 02/12/2004 சேர்க்கப்பட்டது
மறுமலர்ச்சியின் முக்கிய ஆய்வாளர்கள் பற்றிய ஆய்வு. அவர்களின் முறைகளின் ஒப்பீடு. மறுமலர்ச்சி என்பது வரலாற்றில் ஒரு புரட்சிகர எழுச்சி, கலாச்சாரத்தின் அனைத்து துறைகளிலும் அதன் செல்வாக்கு. மனிதநேயத்தின் தோற்றம், ஆளுமையின் புதிய கருத்து, கலைஞரின் நிலையில் மாற்றம். ரஷ்யாவில் மறுமலர்ச்சி.
மறுமலர்ச்சி (மறுமலர்ச்சி)- XIV நூற்றாண்டில் இத்தாலியில் தொடங்கிய கலை மற்றும் அறிவியலின் உச்சம், XVI நூற்றாண்டில் உச்சத்தை எட்டியது. மற்றும் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.
"தேவாலயத்தின் தந்தைகள்" (Tertullian, John Chrysostom, Augustine of the Blessed, Thomas Aquinas) வழியைக் கண்மூடித்தனமாகப் பின்பற்றுவதிலிருந்தும், அவர்களின் படைப்புகள், சிந்தனையாளர்களின் தோற்றம் ஆகியவற்றைப் பற்றிக் கருத்து தெரிவிப்பதாலும், புத்துயிர்ப்பு என்பது கல்வியறிவின் தளைகளிலிருந்து விடுபடுவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. எழுத்தாளர்கள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கலைஞர்கள், பண்டைய காலங்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் போலவே, உலகத்தைப் பற்றிய புதிய பார்வையைக் கொண்டவர்கள்.கிரேக்கர்கள், இது வரை, இடைக்காலத்தில் இருந்ததைப் போல, பிரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஆச்சரியப்பட்டு போற்றப்பட்டனர் - போக்காசியோ, செர்வாண்டஸ், லோப் டி வேகா, ரபேலாய்ஸ், ஷேக்ஸ்பியர், லியோனார்டோ டா வின்சி, மைக்கேலேஞ்சலோ. பிகோடெல்லா மிராண்டோலா, பாம்பினாஸி, வல்லா, டெலிசியோ, முதலியன.
மறுமலர்ச்சியின் போது, தத்துவவாதிகள் கல்வியியல் பிரச்சினைகள் மற்றும் சர்ச்சைகளிலிருந்து அறிவியல், கவனிப்பு, அனுபவம், கலை, கண்டுபிடிப்பு, அரசியல் ஆகியவற்றிற்கு தங்கள் கவனத்தைத் திருப்பினார்கள். அவர்கள் செல்வாக்கிலிருந்து படிப்படியாக விடுவிக்கப்பட்டனர் மத சித்தாந்தம், சுதந்திர சிந்தனையை மிகப் பெரிய மதிப்புகளில் ஒன்றாக அறிவிக்கிறது. இடைக்காலத்தின் தியோசென்ட்ரிசம் (உலகத்தைப் பற்றிய புரிதல், அதன் ஆதாரம் மற்றும் காரணம் கடவுள்) மானுட மையத்தால் மாற்றப்பட்டது, அதன்படி எல்லாவற்றிற்கும் மையம் மனிதன். மறுமலர்ச்சியின் உருவங்களைத் தூண்டிய முக்கிய யோசனை மனிதனை கடவுளுக்கு ஒத்ததாக இருந்தது.
மனிதன் மற்றும் அவனது பிரச்சனைகளுக்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது. சுற்றியுள்ள உலகம் முழுவதும் மனிதனுக்காக கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டதாகத் தோன்றியது: சூரியன் பிரகாசிக்கிறது மற்றும் வெப்பமடைகிறது, காற்று புத்துணர்ச்சியையும் ஈரப்பதத்தையும் தருகிறது, விலங்குகள் வேலையில் உதவுகின்றன மற்றும் உணவாக சேவை செய்கின்றன, தாவரங்கள் நன்மைகளைத் தருகின்றன மற்றும் அழகை உருவாக்குகின்றன, கல் ஒரு கட்டிடப் பொருளாக செயல்படுகிறது. . இயற்கையானது மனிதனுக்காக உருவாக்கப்பட்ட செல்வத்தின் ஆதாரமாக பார்க்கப்பட்டது. இந்த செல்வங்களை வெளிப்படுத்துவது, அவற்றின் சாத்தியக்கூறுகள் கடவுளின் திட்டத்தை வெளிப்படுத்துவதாக கருதப்பட்டது. இந்த மண்தான் மனிதநேயத்தின் பண்டைய பாரம்பரியத்தை மீட்டெடுக்க உதவியது.
"மறுமலர்ச்சி" என்ற சொல் மதிப்புகளுக்குத் திரும்புவதைக் குறிக்கிறது பண்டைய உலகம் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது. (ரோமன் கிளாசிக் மீது ஆர்வம் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் எழுந்தது என்றாலும்). இந்த நேரத்தில், இயற்கையில் ஆட்சி செய்யும் நல்லிணக்கம் மற்றும் அதன் படைப்பின் கிரீடமாக மனிதனைப் பற்றி ஒரு யோசனை உருவாக்கப்பட்டது.
இந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தெளிவான விளக்கமாக இருந்தது ஜியோவானி பிகோ டெல்லா மிராண்டோலா(1463- 1494).
மறுமலர்ச்சியின் இத்தாலிய சிந்தனையாளர், ஆரம்பகால மனிதநேயத்தின் பிரதிநிதி, பிகோ டெல்லா மிராண்டோலா தத்துவவாதிகளின் பொதுவான நல்லிணக்கத்திற்காக பாடுபட்டார்.
அனைத்து மத மற்றும் தத்துவ பள்ளிகள்ஒரு சத்தியத்தின் குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடுகளை பிரசங்கிக்க.
தத்துவஞானி மிராண்டோலா மற்றும் கான்கார்டின் பிரபுக்களின் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர் மற்றும் இத்தாலியின் பல இறையாண்மை வீடுகளுடன் குடும்ப உறவுகளால் இணைக்கப்பட்டார். 14 வயதில், அவர் போலோக்னா பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார், பின்னர் மற்ற ஐரோப்பிய நகரங்களில் படித்தார், மாஸ்டரிங் சட்டம், பண்டைய இலக்கியம், தத்துவம் மற்றும் இறையியல். அவர் மொழிகளைப் படித்தார் (லத்தீன் மற்றும் கிரேக்கம், ஹீப்ரு, அரபு, கல்தேயன் தவிர), வெவ்வேறு காலங்கள் மற்றும் மக்களின் கலாச்சாரங்களால் திரட்டப்பட்டவற்றின் மிக முக்கியமான மற்றும் ரகசியங்களைப் பிடிக்க முயன்றார்.
சமகாலத்தவர்கள் பிகோ டெல்லா மிராண்டோலாவை "தெய்வீக" என்று அழைத்தனர், அவர்கள் மனிதநேய கலாச்சாரத்தின் உயர்ந்த அபிலாஷைகளின் உருவகத்தை அவரிடம் கண்டனர்.
ஒரு நபரைப் பற்றிய அவரது பார்வையில், சிந்தனையாளர் தனது சொந்த திறன்களையும் திறன்களையும் நம்பியிருந்தார், தனது சொந்த இயல்பின் அம்சங்களை மனிதகுலம் முழுவதற்கும் முன்வைத்தார், இருப்பினும் அவர் தந்திரம் இல்லாமல் எழுதினார்: “என்னில் பெரிய அல்லது சிறப்பு எதுவும் இல்லை என்று நான் உண்மையாகச் சொல்வேன். . நான் படித்தவன், இலக்கியத்தில் நாட்டம் உள்ளவன் என்பதை மறுக்காமல், நான் இன்னும் விஞ்ஞானி என்ற பெயரை ஏற்பதும் இல்லை, ஏற்றுக் கொள்வதும் இல்லை" ("மனிதனின் கண்ணியம் பற்றிய பேச்சு").
தத்துவஞானி புளோரண்டைன் பிளாட்டோனிக் அகாடமியின் பங்கேற்பாளர்களுடன் நெருக்கமாகிவிட்டார், அதன் ஆவி மற்றும் சூழல் அவரது படைப்புத் திட்டங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளுக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தது. 1486 ஆம் ஆண்டில், இத்தாலி மற்றும் ஐரோப்பாவின் அனைத்து பிரபல விஞ்ஞானிகள் முன்னிலையில் ரோமில் நடந்த ஒரு சர்ச்சையில் அவற்றைப் பாதுகாப்பதற்காக "பொது விவாதத்திற்கான இயங்கியல், அறநெறி, இயற்பியல், கணிதம் பற்றிய 900 ஆய்வறிக்கைகளை" தொகுத்தார். 1487 இல் திட்டமிடப்பட்ட விவாதம், இரண்டு முக்கிய தலைப்புகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு "பேச்சு" உடன் தொடங்குவதாக இருந்தது: பிரபஞ்சத்தில் மனிதனின் சிறப்பு நோக்கம் மற்றும் மனித சிந்தனையின் அனைத்து விதிகளின் அசல் உள் ஒற்றுமை. போப் இன்னசென்ட் VIII, பகுத்தறிவின் தைரியத்தால் மட்டுமல்ல, தத்துவஞானியின் இளம் வயதிலும் (23 வயது) வெட்கப்பட்டார், "ஆய்வுகளை" சரிபார்க்க ஒரு சிறப்பு ஆணையத்தை நியமித்தார், அது இறுதியில் அவர்களைக் கண்டித்தது. விசாரணையின் துன்புறுத்தலை எதிர்கொண்ட பிகோ 1488 இல் பிரான்சுக்கு தப்பிச் சென்றார், அங்கு அவர் கைப்பற்றப்பட்டு சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். உயர் புரவலர்களின் பரிந்துரையால் மட்டுமே இளம் சிந்தனையாளர் காப்பாற்றப்பட்டார்.
பிகோ டெல்லா மிராண்டோலாவின் தத்துவ மானுடவியல் மனிதனின் கண்ணியம் மற்றும் சுதந்திரத்தை தனது சொந்த "நான்" என்ற இறையாண்மை படைப்பாளராக நிரூபிக்கிறது. எல்லாவற்றையும் உள்வாங்குவதன் மூலம், ஒரு நபர் எதையும் ஆக முடியும் என்று தத்துவவாதி நம்பினார், அவர் எப்போதும் தனது சொந்த முயற்சியின் விளைவாகும்; ஒரு புதிய தேர்வின் சாத்தியத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளும் அதே வேளையில், உலகில் அவனுடைய தற்போதைய இருப்பின் எந்த வடிவத்தாலும் அவன் ஒருபோதும் சோர்வடைய முடியாது. வாழ்நாளில், ஒரு நபருக்கு சுதந்திரமான விருப்பம் உள்ளது: அவர் தேவதூதர்களிடம் ஏறலாம் அல்லது மயக்கமடைந்த விலங்கு நிலையில் மூழ்கலாம்.
சிந்தனையாளர்கள், பள்ளிகள், மரபுகள், பொதுவாக பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமாக எதிர்க்கப்படுகின்றன, பிகோவின் படி, ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டு, ஒருவரையொருவர் சார்ந்து, ஆழ்ந்த உள் உறவை வெளிப்படுத்தியது, மேலும் அறிவின் முழு பிரபஞ்சமும் கடிதங்கள், வெளிப்படையான அல்லது மறைக்கப்பட்ட கடிதங்களில் கட்டப்பட்டது, அதாவது. மறைக்கப்பட்ட அர்த்தம் நிறைந்தது.
மனிதனின் கண்ணியம் பற்றிய பைகோ டெல்லா மிராண்டோலாவின் சொற்பொழிவின் ஒரு பகுதி இங்கே:
"பின்னர் கடவுள் மனிதனை ஒரு காலவரையற்ற உருவத்தின் படைப்பாக ஏற்றுக்கொண்டு, அவரை உலகின் மையத்தில் வைத்து, கூறினார்: "ஓ ஆதாமே, நாங்கள் உங்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தையோ அல்லது உங்கள் சொந்த உருவத்தையோ அல்லது ஒரு சிறப்பு கடமையையோ கொடுக்கவில்லை. அதனால் உங்கள் விருப்பம் மற்றும் உங்கள் முடிவின்படி, என் சொந்த விருப்பத்தின்படி நான் வைத்திருந்த இடம், நபர் மற்றும் கடமை ஆகிய இரண்டும். பிற படைப்புகளின் உருவம் நாம் நிறுவிய சட்டங்களின் வரம்புகளுக்குள் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஆனால் நீங்கள், எந்த வரம்புகளாலும் கட்டுப்படுத்தப்படாமல், உங்கள் முடிவின்படி உங்கள் உருவத்தை தீர்மானிப்பீர்கள், அதன் சக்தியில் நான் உங்களை விட்டு செல்கிறேன். நான் உங்களை உலகின் மையத்தில் வைக்கிறேன், அதனால் உலகில் உள்ள அனைத்தையும் ஆய்வு செய்வது உங்களுக்கு மிகவும் வசதியாக இருக்கும். நான் உன்னை பரலோகத்திற்குரியவனாகவும், பூமிக்குரியவனாகவும், மரணமடையாதவனாகவும், அழியாதவனாகவும் ஆக்கவில்லை, அதனால் நீயே, ஒரு சுதந்திரமான மற்றும் புகழ்பெற்ற எஜமானனாக, உனக்கு விருப்பமான உருவத்தில் உங்களை வடிவமைக்கவும். நீங்கள் தாழ்ந்த, புத்திசாலித்தனமற்ற உயிரினங்களாக மீண்டும் பிறக்கலாம், ஆனால் உங்கள் ஆன்மாவின் கட்டளைப்படி உயர்ந்த தெய்வீகமானவர்களாக நீங்கள் மீண்டும் பிறக்க முடியும். "ஓ, தந்தையாகிய கடவுளின் உயர்ந்த தாராள மனப்பான்மை! விரும்புகிறது! விலங்குகள், அவை பிறந்த உடனேயே, லூசிலியஸ் சொல்வது போல் தாயின் கருவறை பிற்காலத்தில் தனக்குச் சொந்தமான அனைத்தையும் பெறுகிறது.உயர்ந்த ஆவிகள் முதலில் அல்லது சிறிது நேரம் கழித்து, அவர்கள் நித்திய அழியாத நிலையாக மாறுவார்கள்.பிறந்த மனிதனுக்கு, தந்தை பன்முகத்தன்மை கொண்ட வாழ்க்கையின் விதைகளையும் கிருமிகளையும் கொடுத்தார். ஒவ்வொருவரும் அவற்றை எவ்வாறு வளர்க்கிறார்களோ, அதற்கேற்ப அவை அவருக்குள் வளர்ந்து பழம்தரும். மேலும் கிருமிகள் காய்கறியாக இருந்தால், அந்த நபர் தாவரமாக மாறுவார், சிற்றின்பமாக இருந்தால், அவர் ஒரு மிருகமாக மாறுவார், பகுத்தறிவு இருந்தால், அவர் ஒரு மிருகமாக மாறுவார். சொர்க்கவாசி, மற்றும் அறிவாளியாக இருந்தால், அவர் ஒரு தேவதையாகவும், கடவுளின் மகனாகவும் மாறுவார்.
மேலும் எந்த ஒரு உயிரினத்தின் தலைவிதியிலும் அவர் திருப்தியடையவில்லை என்றால், அவர் தனது ஒற்றுமையின் மையத்திற்குத் திரும்பி, கடவுளின் ஆன்மாவுடன் ஒன்றாகி, தந்தையின் தனிமை இருளில் அனைவரையும் மிஞ்சட்டும். எல்லாம். எங்கள் பச்சோந்தியில் எப்படி ஆச்சரியப்படக்கூடாது! அல்லது மாறாக, ஏன் இன்னும் ஆச்சரியப்பட வேண்டும்? தோற்றத்தின் மாறுபாடு மற்றும் தன்மையின் சீரற்ற தன்மைக்காக, அவரே மர்மங்களில் புரோட்டியஸ் என அடையாளமாக சித்தரிக்கப்படுகிறார் என்று ஏதெனியன் அஸ்கெல்பியஸ் சரியாகக் கூறினார். எனவே யூதர்கள் மற்றும் பித்தகோரியர்களின் நன்கு அறியப்பட்ட உருமாற்றங்கள். உண்மையில், யூத இறையியலில், சில நேரங்களில் புனித சகாப்தம் இரகசியமாக ஒரு தெய்வீக தேவதையாக மாற்றப்படுகிறது, பின்னர் மற்றவர்கள் மற்ற தெய்வங்களாக மாற்றப்படுகிறார்கள். பித்தகோரியர்கள் தீயவர்களை விலங்குகளாகவும், எம்பெடோகிள்ஸின் கூற்றுப்படி தாவரங்களாகவும் மாற்றுகிறார்கள். இந்த யோசனையை வெளிப்படுத்தும் முகமது அடிக்கடி மீண்டும் கூறினார்: "தெய்வீக சட்டத்திலிருந்து விலகுபவர் ஒரு மிருகமாக மாறுவார், தகுதியானவர்."
உண்மையில், தாவரத்தின் சாரத்தை உருவாக்குவது பட்டை அல்ல, ஆனால் நியாயமற்ற மற்றும் உணர்ச்சியற்ற இயல்பு; இது வரைவு குதிரையின் சாராம்சம் தோல் அல்ல, ஆனால் மந்தமான மற்றும் உணர்ச்சிமிக்க ஆன்மா; அது சாரம் அல்ல. வட்ட வடிவிலான வானத்தின், ஆனால் சரியான மனம்.
இயற்கை, ஹெராக்ளிட்டஸின் கூற்றுப்படி, போரினால் பிறந்தது, எனவே ஹோமரால் போராட்டம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. எனவே, இயற்கையில் உண்மையான அமைதி மற்றும் நீடித்த அமைதியைக் கண்டறிவது சாத்தியமில்லை, இது அவளுடைய எஜமானியின் பாக்கியம் மற்றும் கருணை - மிகவும் புனிதமான இறையியல்.
பிரபலமான "அதிகமாக எதுவும் இல்லை" என்பது நெறிமுறைகள் பேசுவது போல், அளவீட்டு அளவுகோலின் படி, ஒவ்வொரு நல்லொழுக்கத்தின் விதிமுறை மற்றும் விதியை சரியாக பரிந்துரைக்கிறது. பிரபலமான "உன்னை அறிந்துகொள்" என்பது அனைத்து இயற்கையின் அறிவுக்கும் நம்மைத் தூண்டுகிறது மற்றும் தூண்டுகிறது, அதனுடன் மனிதன் கிட்டத்தட்ட திருமணத்தால் இணைக்கப்பட்டிருக்கிறான். ஜோராஸ்டர் முதலில் எழுதியது போலவும், பின்னர் அல்சிபியாட்ஸில் பிளேட்டோவும் எழுதியது போல, தன்னை அறிபவன், தன்னில் உள்ள அனைத்தையும் அறிவான்.
தத்துவம் ஒரு சிலரால் நடைமுறைப்படுத்தப்பட வேண்டும் அல்லது நடைமுறைப்படுத்தப்படக்கூடாது என்ற கேடுகெட்ட மற்றும் கொடூரமான நம்பிக்கை அனைத்து மனங்களையும் தாக்கியது. எவரும் நன்றியறிதலைப் பெறவோ அல்லது தனக்கென சில நன்மைகளைப் பெறவோ முடியாவிட்டால், பொருட்களின் காரணங்கள், இயற்கையின் இயக்கம், பிரபஞ்சத்தின் செயல்பாடுகள், கடவுளின் நோக்கங்கள், வானம் மற்றும் பூமியின் மர்மங்கள் ஆகியவற்றை ஆராய்வதில்லை. துரதிர்ஷ்டவசமாக, கட்டணம் செலுத்தி அறிவியலைப் படிப்பவர்கள் மட்டுமே விஞ்ஞானிகளாக மாறுகிறார்கள்.
நீங்கள் அனைத்து பள்ளிகளையும் மிக நெருக்கமாக அறிந்து கொள்ளாவிட்டால், அவற்றிலிருந்து உங்களுடைய பள்ளிகளை உங்களால் வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியாது. ஒவ்வொரு பள்ளிக்கும் அதன் சொந்த தனித்தன்மை உள்ளது என்பதை நான் சேர்க்கிறேன். உண்மையில், நம் பள்ளிகளில் இருந்து தொடங்கினால், தத்துவம் இறுதியில் வந்துவிட்டது, ஜான் ஸ்காடஸுக்கு புதிய மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய ஒன்று உள்ளது, தாமஸுக்கு திடமான மற்றும் சீரான ஒன்று உள்ளது, ஏஜிடியஸுக்கு தூய்மையான மற்றும் துல்லியமான ஒன்று உள்ளது, பிரான்சிஸிடம் கூர்மையான மற்றும் நகைச்சுவையான ஒன்று உள்ளது, ஆல்பர்ட்டுடன் அது பழமையானது. , அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய மற்றும் கம்பீரமான; ஹென்றியுடன், அது எப்போதும் உன்னதமானது மற்றும் மரியாதைக்குரியது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. அரேபியர்களில்: அவெரோஸ் - உறுதியான மற்றும் அசைக்க முடியாத, அவெம்பாஸ் மற்றும் அல்-ஃபராபி - திடமான மற்றும் வேண்டுமென்றே, அவிசென்னா - தெய்வீக மற்றும் பிளாட்டோனிக். கிரேக்கர்கள் ஒட்டுமொத்தமாக தூய்மையான மற்றும் தெளிவான தத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளனர்; சிம்ப்ளிசியஸுடன் இது நீளமானது மற்றும் உண்மையானது, தெமிஸ்டியஸுடன் மிகவும் சுருக்கமாகவும் நேர்த்தியாகவும் இருக்கிறது, அலெக்சாண்டருடன் இது சீரான மற்றும் திறமையானது, தியோஃப்ராஸ்டஸுடன் இது முழுமையாக வேலை செய்யப்படுகிறது, அம்மோனியஸுடன் அது மென்மையாகவும் இனிமையாகவும் இருக்கிறது. நாம் பிளாட்டோனிஸ்டுகளுக்குத் திரும்பினால், பலவற்றைக் குறிப்பிடவில்லை - போர்பிரி ஏராளமான சான்றுகள் மற்றும் மாறுபட்ட மதத்தில் மகிழ்ச்சியடைகிறார், ஐம்ப்ளிச்சஸில் - காட்டுமிராண்டிகளின் மறைக்கப்பட்ட தத்துவம் மற்றும் மர்மங்கள் போற்றுகின்றன, ப்ளோட்டினஸில் அவர் எல்லா இடங்களிலும் குறிப்பாக விரும்பத்தக்கது எதுவுமில்லை. தன்னைப் போற்றுவதற்குத் தகுதியானவராகக் காட்டுகிறார், ஓ அவர் தெய்வீக விஷயங்களைப் பற்றி தெய்வீகமாகப் பேசுகிறார், மேலும் அவர் மனித விஷயங்களைப் பற்றி பேசும்போது, பிளாட்டோனிஸ்டுகள் கூட அவரைப் புரிந்து கொள்ளாத அளவுக்கு ஞானத்துடனும் நுட்பமான சிந்தனையுடனும் மக்களை வெல்கிறார். மிக முக்கியமாக, எந்தப் பள்ளியும் சரியான போதனையுடன் வெளிவந்து, மனதின் நன்மைகள் மீதான தாக்குதல்களைத் தடுக்கிறது, உண்மையை மட்டுமே பலப்படுத்துகிறது, மேலும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தாது, காற்றினால் வீசப்பட்ட சுடர் எரிகிறது, மேலும் அணையாது. . .
மறுமலர்ச்சி பெரும்பாலும் மனிதநேயத்தின் காலம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது மனிதனில் ஒரு விரிவான ஆர்வத்தின் விழிப்புணர்வுடன் தொடர்புடையது. பொருள் கட்சிகள்இந்த காலகட்டத்தில் உளவியல் அறிவு என்பது ஆன்மாவைப் பற்றிய மத கல்வியியல் கருத்துக்களை நிராகரிப்பது, மக்களின் ஆன்மீக உலகின் உண்மை மற்றும் அனுபவம் வாய்ந்த விளக்கத்திற்கான அழைப்பு. மனிதன் மற்றும் அவனது ஆன்மாவின் பிரதிபலிப்பின் அடிப்படையும், இறையியல் மற்றும் கல்வியியல் பற்றிய விமர்சனமும் பண்டைய தத்துவஞானிகளின் போதனைகளாகும். புதிய தத்துவவாதிகள் அரிஸ்டாட்டிலின் எழுத்துக்களில் தங்கள் கவனத்தைத் திருப்பினார்கள். இருப்பினும், இப்போது அவர் சர்ச் கோட்பாடுகளால் கட்டப்பட்ட கல்வியின் சிலையிலிருந்து சுதந்திர சிந்தனையின் அடையாளமாக மாறியுள்ளார்.
மறுமலர்ச்சியின் முக்கிய மையமாக - இத்தாலி - அங்குள்ள விசாரணையில் இருந்து தப்பிய அவெரோஸ் (அவெரோயிஸ்டுகள்) ஆதரவாளர்களுக்கும் இன்னும் தீவிரமான அலெக்ஸாண்ட்ரிஸ்டுகளுக்கும் (அதன் பெயரைப் பெற்ற மின்னோட்டத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள்) இடையே மோதல்கள் வெடித்தன. பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஏதென்ஸில் வாழ்ந்த அப்ரோடிசியாஸின் அலெக்சாண்டர். கி.பி மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் "ஆன் தி சோல்" என்ற கட்டுரையில் அவெரோஸை விட வித்தியாசமாக கருத்து தெரிவித்தார். இரு நீரோட்டங்களின் பிரதிநிதிகளின் கருத்துக்களில் உள்ள அடிப்படை வேறுபாடு பிரச்சினையைப் பற்றியது ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை பற்றி(இதில் திருச்சபைக் கோட்பாடு தங்கியிருந்தது).
அவெரோஸ், மனதையும் (மனதையும்) ஆன்மாவையும் பிரித்து, முந்தையது ஆன்மாவின் மிக உயர்ந்த பகுதியாக, அழியாததாகக் கருதப்படுகிறது. ஆன்மாவின் அனைத்து திறன்களும் உடலுடன் முற்றிலும் மறைந்துவிடும் என்று அலெக்சாண்டர் வலியுறுத்தினார். அலெக்ஸாண்டிரியர்களிடையே, அவெரோயிஸ்டுகளை விட, மதகுரு எதிர்ப்புக் கருக்கள் கூர்மையாகவும், சீராகவும் ஒலித்தன. இரண்டு திசைகளும் ஒரு புதிய கருத்தியல் சூழலை உருவாக்குவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தன, மனித உடல் மற்றும் அதன் மன செயல்பாடுகளின் இயற்கையான அறிவியல் ஆய்வுக்கு வழி வகுத்தன. பல தத்துவவாதிகள், இயற்கை ஆர்வலர்கள், மருத்துவர்கள், இயற்கையைப் படிப்பதில் ஆர்வமுள்ளவர்கள், இறையியலால் அடக்கப்பட்டவர்கள், இந்த பாதையில் சென்றனர். அனுபவத்தின் சர்வ வல்லமை, கவனிப்பின் நன்மை, யதார்த்தத்துடன் நேரடி தொடர்பு, கல்வி ஞானத்திலிருந்து உண்மையான அறிவின் சுதந்திரம் ஆகியவற்றில் அவர்களின் பணி ஊடுருவியது.
இடைக்கால கல்வியின் மரபுகளை எதிர்க்க முயன்ற முதல் பெரிய சிந்தனையாளர்களில், ஒரு முக்கிய இடத்தை லோரென்சோ வல்லா (1407-1457) ஆக்கிரமித்துள்ளார், அவர் தனது முக்கிய கருத்துக்களை ஆன் டிலைட் அஸ் எ ட்ரூ குட் என்ற கட்டுரையில் கோடிட்டுக் காட்டினார். இயற்கையே அனைத்திற்கும் அடிப்படை என்றும், மனிதன் அதன் ஒரு பகுதி என்றும் எல்.வல்லா வாதிட்டார். மனிதன் இயற்கையின் ஒரு அங்கமாக இருப்பதால், அவனுடைய ஆன்மா வேறொரு உலக, அமானுஷ்ய நிறுவனம் அல்ல, ஆனால் இயற்கையின் வெளிப்பாடு மட்டுமே. அனைத்து உயிருள்ள இயல்புகளையும் வேறுபடுத்தும் முன்னணி அம்சங்கள், எல். வல்லா மனிதனின் உள்ளார்ந்த தேவைகள் மற்றும் அபிலாஷைகளை சுய-பாதுகாப்புக்கான போக்கின் வடிவத்தில் கருதினார், மேலும் இந்த ஆசையுடன் தொடர்புடைய இன்பம் மற்றும் உடல் இன்பத்தின் உணர்வுகள். தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, அபிலாஷைகளும் இன்பங்களும் இயற்கையின் குரல் மற்றும் கோரிக்கைகள், எனவே தேவாலயம் கற்பித்தபடி ஒரு நபர் அவற்றை மீறக்கூடாது, ஆனால் அவர்களை திருப்திப்படுத்த வேண்டும்.
15 ஆம் நூற்றாண்டின் இத்தாலிய சிந்தனையின் மற்றொரு முக்கிய பிரதிநிதி மனித ஆன்மாவின் இயற்கையான உறுதிப்பாட்டின் அறிக்கையுடன் பேசினார் - Pietro Pomponazzi (1462- 1525).
ஆன் தி இம்மார்டலிட்டி ஆஃப் தி சோல் என்ற புத்தகத்தில், பொம்பொனாசி, ஸ்காலஸ்டிசத்தை விமர்சித்து, இயற்கையின் விவகாரங்களில் கடவுள் பங்கேற்கவில்லை என்று சுட்டிக்காட்டினார். கடவுளின் அழியாத தன்மை மற்றும் ஆன்மாவின் நித்தியத்தை சோதனை ரீதியாக நிறுவ முடியாது. ஆன்மா என்பது பூமிக்குரிய, இயற்கையான சொத்து, இது உயிரினத்தின் முக்கிய செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது. Pomponazzi மன நிகழ்வுகளை வேலையின் விளைவாகக் கருதினார் நரம்பு மண்டலம்மற்றும் மூளை. உடலின் அழிவு மற்றும் இறப்புடன், ஆன்மாவின் அனைத்து திறன்களும் மறைந்துவிடும். சிந்தனைக்கும் இது பொருந்தும். இது, ஆன்மாவின் மற்ற சக்திகள் மற்றும் பண்புகளைப் போலவே, மூளையின் செயல்பாடாகும், அது மனித உடலின் மரணத்துடன் எழுகிறது மற்றும் இறக்கிறது. நினைவாற்றல் மற்றும் எண்ணங்கள் மூலம் உணர்வுகளிலிருந்து சிந்தனை வரை மனமானது உருவாகிறது. சிந்தனை என்பது குறிப்பிட்டவற்றின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்ட பொதுவான உண்மைகளின் அறிவாற்றலை நோக்கமாகக் கொண்டது, அவை அறிவாற்றலின் உணர்ச்சி வடிவங்களில் வழங்கப்படுகின்றன - உணர்வுகள், உணர்வுகள் மற்றும் யோசனைகள்.
தேவாலயம் மற்றும் இறையியலுக்கு எதிரான நடவடிக்கைகள் விமர்சனக் கட்டுரைகளில் மட்டுமல்ல, விஞ்ஞான மற்றும் கல்வி மையங்கள் அல்லது கல்விக்கூடங்களை நிறுவுவதிலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டன, அவை மனிதனின் ஆய்வுக்கான அணுகுமுறையை தீவிரமாக மாற்ற அழைக்கப்பட்டன. அத்தகைய முதல் மையம் நேபிள்ஸில் ஒரு பிரபலமான இத்தாலிய சிந்தனையாளரால் உருவாக்கப்பட்டது பெர்னார்டினோ டெலிசியோ(1508-1588). B. டெலிசியோ ஸ்டோயிக்ஸ் போதனைகளில் கவனம் செலுத்தி, தனது சொந்த பார்வை அமைப்பை உருவாக்கினார். அவரது கருத்துப்படி, விஷயம் உலகின் அடித்தளத்தில் உள்ளது. பொருள் தானே செயலற்றது. அதன் பல்வேறு குணங்களில் அது வெளிப்படுவதற்கு, அதனுடன் வெப்பம் மற்றும் குளிர், வறட்சி மற்றும் ஈரப்பதம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டியது அவசியம். மனிதன் இயற்கையின் வளர்ச்சியின் விளைவாகும், மேலும் அவனில், எல்லா உயிரினங்களையும் போலவே, "ஆவி" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மனநோய், ஆன்மீகம் தோன்றுகிறது. ஆவியானது, மூளையில் இருக்கும் சுற்றுச்சூழலில் இருந்து கைப்பற்றப்பட்ட, துடித்து, மூளையில் இருந்து சுற்றளவுக்கும், பின்னோக்கியும் நகரும், கண்ணுக்குப் புலப்படாத, மிகச் சரியான, வெளியேற்றப்பட்ட, கண்ணுக்குத் தெரியாத பொருளாகும். ஒரு ஈதர் பொருள் அல்லது ஆவியின் துடிப்பு (விரிவாக்கம் மற்றும் சுருக்கம்) மன செயல்முறைகள் மற்றும் நிலைகளின் பொருள் அடிப்படையாகும். வெளிப்புற பொருட்களின் செல்வாக்கால் ஏற்படும் இந்த துடிப்பு, அறிவாற்றல் மற்றும் ஊக்க செயல்முறைகளின் போக்கால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. வெளிப்புற பொருட்களின் செல்வாக்கின் கீழ், துடிக்கும் பொருள் விரிவடைகிறது என்றால், ஒரு நபர் அனுபவிக்கிறார் மகிழ்ச்சி, அதாவது நேர்மறை மனஒரு நபரின் வாழ்க்கையைப் பாதுகாக்கும் மற்றும் நீட்டிக்கும் ஒரு நிலை. ஈதர் போன்ற பொருள் சுருங்கினால், இந்த விஷயத்தில் ஒரு நபர் அதிருப்தி மற்றும் துன்பத்தை அனுபவிக்கிறார், இது வாழ்க்கையின் சுருக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது (மனநிலை மாற்றங்கள்). உணர்வுகள் முதல் சிந்தனை வரையிலான அறிவாற்றல் செயல்முறைகளின் வளர்ச்சியின் போதும் இதே போன்ற துடிப்புகள் ஏற்படுகின்றன. உணர்விலிருந்து சிந்தனைக்கு மாறும்போது பெரும் முக்கியத்துவம், டெலிசியோவின் கூற்றுப்படி, நினைவகம் மற்றும் ஒற்றுமையால் சங்கங்கள் சேர்ந்தவை, அதாவது. பொறிமுறை, இது மன செயல்முறைகளின் சிக்கலில் ஸ்டோயிக்ஸ் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டுள்ளது.
அந்த நேரத்தில் பொதுவாக மேம்பட்ட பார்வைகளை மேற்கொள்வது மற்றும் மனிதன் மற்றும் அவனது ஆன்மாவைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு இயற்கையான-அறிவியல் மற்றும் பரிசோதனை அணுகுமுறையை வலியுறுத்தியது, டெலிசியோ, இருப்பினும், இலட்சியவாதம் மற்றும் இறையியலுக்கு சில சலுகைகளை வழங்கினார். அவர்கள் கடவுளின் இருப்பையும் உயர்ந்த அழியாத ஆன்மாவையும் முறையாக அங்கீகரித்தனர்.
மறுமலர்ச்சியின் ஒரு சிறந்த உருவம் லியோனார்டோ டா வின்சி(M52-1519), இத்தாலிய ஓவியர், சிற்பி, விஞ்ஞானி, பொறியாளர் மற்றும் கட்டிடக் கலைஞர்.
லியோனார்டோ டா வின்சி ஏராளமான வரைபடங்களை விட்டுச் சென்றார் மிக முக்கியமான ஆதாரம்அவரது கருத்துக்களை ஆய்வு செய்ய குறிப்பேடுகள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகள். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு லியோனார்டோவின் சிதறிய குறிப்புகள் மிகவும் திறமையாக சுருக்கப்படவில்லை, பின்னர் சீரற்ற நபர்களுக்கு விற்கப்பட்டது. "ஓவியம் பற்றிய கட்டுரை", "அட்லாண்டிக் கோடெக்ஸ்" மற்றும் தனிப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.
லியோனார்டோ ஒரு சிறந்த உடற்கூறியல் நிபுணர் என்றும் அறியப்படுகிறார். உடற்கூறியல் ஆய்வுகளில், மனித உணர்வுகள், உணர்வுகள் மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றின் இரகசியங்களை ஊடுருவ ஒரு வழியைக் கண்டார். லியோனார்டோவின் உடற்கூறியல் சோதனைகளில் ஒரு பெரிய இடம் கேள்விகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது உயிரியக்கவியல்,அந்த. உடலின் மோட்டார் அமைப்புகளின் அமைப்பு மற்றும் செயல்பாடு. உயிருள்ளவை உட்பட அனைத்து உடல்களின் இயக்கங்களும் இயக்கவியலின் விதிகளின்படி மேற்கொள்ளப்படுகின்றன என்று அவர் நம்பினார், எனவே, ஒரு இயந்திர கட்டமைப்பில் ஒரு உயிரினத்தின் வேலையை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கு எந்த அடிப்படை தடைகளும் இருக்கக்கூடாது.
அதே நேரத்தில், அவர் நவீனத்தின் முன்னோடியாகவும் செயல்பட்டார் உயிரியல் -தொழில்நுட்பத்தில் உயிரியல் அமைப்புகளின் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்தும் அறிவியல்.
பல்வேறு தசை அமைப்புகளின் வேலைகளில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், லியோனார்டோ இயக்கவியலின் விதிகளுக்கு அடிபணிவதை மட்டுமல்லாமல், நரம்புகள், முதுகெலும்பு மற்றும் மூளையின் செயல்பாட்டில் மோட்டார் அமைப்புகளின் சார்புநிலையையும் நிறுவ முடிந்தது. தவளைகள் மீதான அவரது சோதனைகள் மூளையை அகற்றும் விஷயத்தில், தவளையின் தசை இயக்கங்களின் ஒரு பகுதி தக்கவைக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் முதுகெலும்பு அழிக்கப்படும்போது, இந்த இயக்கங்கள் மறைந்துவிடும்.
கண்ணின் வேலையைப் பற்றிய லியோனார்டோவின் ஆய்வுகள் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளன. கண்ணின் வேலை ஆன்மாவின் சிறப்புத் திறனால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் ஒளி வெளிப்பாட்டிற்கு பதில் என்று லியோனார்டோ காட்டினார். பார்வையின் பொறிமுறையைப் பற்றிய அவரது விளக்கத்தில், சாராம்சத்தில், பப்பில்லரி ரிஃப்ளெக்ஸின் வரைபடம் கொடுக்கப்பட்டது, இதனால் லியோனார்டோ ரிஃப்ளெக்ஸ் கொள்கையை கண்டுபிடிப்பதற்கு மிக அருகில் வந்தார்.
லியோனார்டோவின் சந்நியாசத்திற்கு பெயர் பெற்றவர். அவரது குறிப்பேடுகளில் பின்வருவனவற்றைப் போன்ற பல சிந்தனைமிக்க கருத்துகள் உள்ளன: "மனதின் பேரார்வம் சிற்றின்பத்தை விரட்டுகிறது ... மது மேசையில் நல்லது, ஆனால் தண்ணீர் விரும்பத்தக்கது ... சிறிய அறைகள் அல்லது வீடுகள் மனதை வழிநடத்துகின்றன. சரியான பாதையில், பெரியவை அதை அலைய வைக்கின்றன ... காம ஆசைகளை அடக்க முடியாதவன், விலங்குகளுடன் தன்னை சமமாக வைத்துக் கொள்கிறான்..."
தேவாலய நடைமுறையின் விமர்சனத்தையும், திருச்சபையின் பதிலையும் நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாவிட்டால், மறுமலர்ச்சியின் படம் முழுமையடையாது. இந்த தாக்கம் மறுமலர்ச்சியின் இலட்சியங்களின் அடிப்படையில் எதிர்மறையாக இருந்தது. பி. ரஸ்ஸல் எழுதியது போல்: "மறுமலர்ச்சியின் சாதனைகள் பெரும்பாலும் சீர்திருத்தம் மற்றும் எதிர்-சீர்திருத்தத்தால் அழிக்கப்பட்டன." மதத் துறையில் மறுமலர்ச்சியின் கருத்துக்களின் வெளிப்பாடே சீர்திருத்தம் என்பதை மறுக்க முடியாது. மத நிகழ்ச்சிகள்புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு மறுமலர்ச்சியின் கருத்துக்கள் முழுவதுமாக கலாச்சாரத்திற்கான தீவிரமான மற்றும் அழிவுகரமானவை. இக்னேஷியஸ் லயோலாவின் ஜேசுட் வரிசை - அதன் முக்கிய ஆயுதத்துடன் எதிர்-சீர்திருத்தம் தோன்றியதில் ஆச்சரியமில்லை.
மறுமலர்ச்சியின் கருத்துக்களுக்கு தேவாலயத்தின் முதல் எதிர்வினையின் செய்தித் தொடர்பாளர் ஜிரோலமோ சவோனரோலா(1452-1498).
சவோனரோலா ஒரு பழைய படுவா குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர், குடும்ப பாரம்பரியத்தின் படி, அவர் ஒரு மருத்துவராக ஆக வேண்டும், ஆனால் அவர் இயற்கையான துறைகளை விட இறையியலை விரும்பினார், தாமஸ் அக்வினாஸ் மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் இடைக்கால வர்ணனையாளர்களின் படைப்புகளை விரும்பினார். 1475 இல் அவர் ஒரு டொமினிகன் மடாலயத்தில் நுழைந்தார்.
சிறு வயதிலிருந்தே, ரோமானிய நீதிமன்றத்தின் ஒழுக்கங்கள் மற்றும் தேவாலயத்தின் மோசமான நிலை ஆகியவற்றில் சவோனரோலா கோபமடைந்தார், இது அவரது கவிதைப் படைப்புகள் மற்றும் முதல் பிரசங்கங்களில் (1481) பிரதிபலித்தது, அதில் அவர் வரவிருப்பதைப் பற்றி வெளிப்படையாகப் பேசினார். திருச்சபையின் தண்டனை மற்றும் அதன் வரவிருக்கும் புதுப்பிப்பு. 1486-1489 இல். அவர் லோம்பார்டி நகரங்களில் பிரசங்கித்தார், இத்தாலி முழுவதையும் பாவங்களில் கண்டித்தார் மற்றும் இறைவனின் கோபத்தால் அவளை அச்சுறுத்தினார். பிரசங்கி 1483 இல், பிரெஷினில், அபோகாலிப்ஸைப் பற்றி பேசி, கேட்பவர்களை நெருங்கி வரும் பழிவாங்கலுடன் அச்சுறுத்தி, அதே நேரத்தில் மனந்திரும்பிய பாவிக்கு கடவுளின் எல்லையற்ற கருணையைப் பற்றி மென்மையான பரிதாபத்துடன் பேசினார்.
காலப்போக்கில் (1491), சவோனரோலாவின் பிரசங்கங்கள் மேலும் மேலும் வெறித்தனமாக மாறியது, அவர் அறிவித்தார் கடவுளின் அருள்நல்லவர்களுக்கும், குற்றவாளிகளுக்கு எதிரான அவருடைய கோபத்திற்கும். அவர் தரையில் ஒரு வாள் சுட்டிக்காட்டினார்: "வானம் இருளடைந்தது, இடி முழக்கமிட்டது, மின்னல் பிரகாசித்தது, பஞ்சம், இரத்தக்களரி மற்றும் கொள்ளைநோய் உலகத்தை அழித்தது."
சோவனரோல் கண்டனங்களுடன் பேசிய புளோரண்டைன் தெருக்களின் தோற்றம் முற்றிலும் மாறிவிட்டது. ஆன்மிகப் பாடல்கள் மற்றும் துதிப்பாடல்கள் அற்பமான டிட்டிகளை மாற்றியுள்ளன; ஆண்களும் பெண்களும் மிகவும் பழமைவாதமாக உடை அணியத் தொடங்கினர் மற்றும் உலக மற்றும் வீணானவற்றை நிராகரிக்கத் தொடங்கினர். இந்த நகரம் கிறிஸ்துவின் தலைமையில் ஒரு கிறிஸ்தவ குடியரசாக மாறியது. Savonarola, மத்தியில் நம்பமுடியாத புகழ் பெற்றது சாதாரண மக்கள்நகரின் ஆளுநராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.
சவோனரோலாவின் மாற்றங்கள் புளோரண்டைன் சமூகத்தின் சில வட்டாரங்களில் அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது. பாப்பல் ரோம் அவர்களின் கூட்டாளியாக மாறியது, சவோனரோலா அதன் தார்மீக உரிமைக்காக பாபிலோனை ஒப்பிட்டார், மேலும் அதன் வன்முறை குற்றம் சாட்டப்பட்டவரின் ஆதரவை உயர் தேவாலய பதவிகளை வழங்குவதில் தோல்வியுற்றார். போப் அலெக்சாண்டர் VI, பிரசங்கத்தை நிறுத்துமாறு சவோனரோலாவை அழுத்தினார், மே 1497 இல் சவோனரோலாவை தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றினார்; பதிலுக்கு, அவர் வெளியேற்றத்தை சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்க மறுத்து, மேல்முறையீடு செய்வதற்கான தனது உரிமையை அறிவித்தார் எக்குமெனிகல் கவுன்சில். மார்ச் 1498 இல் போப்பாண்டவரின் தடையின் அச்சுறுத்தலின் கீழ், புளோரன்ஸ் சிக்னோரியா சவோனரோலாவை பிரசங்கிக்க தடை விதித்தது. ஐரோப்பாவின் இறையாண்மைகளுக்கு எழுதிய கடிதங்களில், அவர் தனது வழக்கை கதீட்ரல் நீதிமன்றத்தில் சமர்ப்பிக்க வேண்டும் என்று கோரினார்.
ரோமினால் தூண்டப்பட்ட நெருப்பால் அவர் தேர்வில் தேர்ச்சி பெற மறுத்த பிறகு - தனது வழக்கை நிரூபிப்பதற்காக தீயிடப்பட்ட நெருப்பைக் கடந்து செல்ல சவனாரோலா மீதான மக்களின் அணுகுமுறை மாறியது.
இதன் விளைவாக, சவோனரோலா வெளியேற்றப்பட்டார், சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், சித்திரவதை செய்யப்பட்டார், பின்னர் எரிக்கப்பட்டார். அன்று காலை, அவர் தூக்கிலிடப்பட்டபோது, பிஷப் தீர்ப்பை அறிவித்தார்: "போராளி மற்றும் வெற்றிகரமான தேவாலயத்திலிருந்து நான் உங்களை வெளியேற்றுகிறேன்." சவோனரோலா பதிலளித்தார்: "வெற்றிபெற்ற தேவாலயத்திலிருந்து மட்டுமல்ல - அது உங்கள் சக்தியில் இல்லை."இறப்பதற்கு முன், அவர் தீர்க்கதரிசனமாக கூறினார்: "ரோம் இந்த நெருப்பை அணைக்க முடியாது..."
சவோனரோலா உலகின் பாவத்தைப் பற்றிய தனது நம்பிக்கையை தனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை கொண்டு சென்றார். புளோரண்டைன் மறுமலர்ச்சியில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பங்கேற்பாளர்களையும் அவரது வெறித்தனம் வென்றது. ஆனால் இந்த நபரின் பங்கு இன்னும் தெளிவாக இல்லை - அவர் தேவாலயத்தின் சீர்திருத்தவாதியா, அதை புதுப்பிக்க அழைப்பு விடுத்தாரா, அல்லது அதன் பழமைவாதியா.
ஸ்பெயினில், அதே நேரத்தில், தேவாலய நம்பிக்கையின் தூய்மைக்காக, தாமஸ் டார்கெமடா(1420-1498) - ஸ்பானிஷ் விசாரணையின் தலைவர், அதன் கணக்கில் 10,200 பேர் எரிக்கப்பட்டனர்.
15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, சாதாரண மக்களிடையே அசுத்தமான சிலோனுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தை முடித்த மந்திரவாதிகள் பெருமளவில் இருப்பது பற்றிய கருத்துக்கள் ஐரோப்பாவில் பரவத் தொடங்கியபோது, மந்திரவாதிகள் பற்றிய சோதனைகள் அதன் திறனுக்குள் வரத் தொடங்கின. அதே நேரத்தில், 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் நாடுகளின் மதச்சார்பற்ற நீதிமன்றங்கள் பெரும்பாலான சூனியக் குற்றச்சாட்டுகளை வழங்கின, அதாவது. விசாரணை மந்திரவாதிகளை துன்புறுத்தும்போது, கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு மதச்சார்பற்ற அரசாங்கமும் செய்தது. ஆனால் பதினாறாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ரோமானிய விசாரணையாளர்கள் சூனியம் பற்றிய குற்றச்சாட்டுகளின் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் கடுமையான சந்தேகங்களை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கினர்.
மேலும், 1451 முதல், போப் நிக்கோலஸ் V யூத படுகொலை வழக்குகளை விசாரணையின் திறனுக்கு மாற்றினார். விசாரணையானது கலவரக்காரர்களை தண்டிக்க மட்டுமல்ல, வன்முறையைத் தடுக்கவும், தடுப்பு நடவடிக்கையாகவும் இருக்க வேண்டும். நீதிக்கு புறம்பான மரணதண்டனைகளை விசாரணை ஆணையம் அனுமதிக்கவில்லை. வழக்கமான விசாரணைகளுக்கு மேலதிகமாக, அக்கால மதச்சார்பற்ற நீதிமன்றங்களைப் போலவே, சந்தேக நபரின் சித்திரவதையும் பயன்படுத்தப்பட்டது. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வழக்கறிஞர்கள் நேர்மையான வாக்குமூலத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தனர். விசாரணையின் போது சந்தேக நபர் இறக்கவில்லை, ஆனால் அவரது செயலை ஒப்புக்கொண்டு மனந்திரும்பினால், வழக்குப் பொருட்கள் நீதிமன்றத்திற்கு மாற்றப்பட்டன (வலி மிகுந்த பழக்கமான சோவியத் காலங்களில்).
எங்கள் ஆய்வுக்கு, அவரது உருவம் கொடுமையின் உளவியலை வெளிப்படுத்துவது போல் சுவாரஸ்யமானது.
டார்கெமடாவின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையைப் பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை. முதலில், அவர் காஸ்டில் ராணி இசபெல்லாவின் தனிப்பட்ட பாதிரியாராக இருந்தார், அவர் ஒழுக்கம் மற்றும் சுதந்திர சிந்தனையின் சீரழிவு ஒவ்வொரு நாளும் அதிகரித்து வருவதாகவும், யூதர்கள் மற்றும் மூர்ஸுடன் கிறிஸ்தவர்களின் அண்டை நாடுகளின் பக்திக்கு தீங்கு விளைவிப்பதாகவும் பலவீனமான விருப்பமுள்ளவர்களை நம்ப வைக்க முடிந்தது. மக்கள். ஒரு நியாயமான புனித நீதிமன்றத்தை நிர்வகிப்பதற்கான அனைத்து உரிமைகளையும் ராணி டார்கெமாடாவுக்கு வழங்கினார்.
டோர்கேமடாவின் ஆட்சியின் முதல் ஆறு மாதங்களில், 298 பேர் எரிக்கப்பட்டனர், மேலும் 79 பேர் நித்திய சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டனர். விசாரணையில் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கை நாளுக்கு நாள் அதிகரித்தது. அதிக எண்ணிக்கையிலான குற்றவாளிகள் இருப்பதால், ஒரு சிறப்பு சாரக்கட்டு - ஒரு கியூமடெரோவைக் கொண்டு வருவது கூட அவசியம், இது பல குற்றவாளிகளை ஒரே நேரத்தில் எரிக்க அனுமதிக்கிறது. ஸ்பெயின் முழுவதும் நெருப்பு எரிந்தது. அவை அனைத்தையும் ஒன்றாக இணைத்தால், சூரியன் தேவைப்படாது என்று சமகாலத்தவர்கள் கூறினார்கள்.
தன்னிச்சையானது விசாரணையின் முக்கிய ஆவியாக இருந்தது. யாருக்கும் மரண தண்டனை விதிக்கப்படலாம். பெரும்பாலும், மக்கள் சூனியம் மற்றும் மற்றொரு நம்பிக்கையைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். எந்த ஒரு கண்டனமும் சிறையில் அடைப்பதற்கான சாக்குப்போக்காக செயல்பட்டது. ஒருவர் தன் மீது சுமத்தப்பட்ட குற்றச்சாட்டை ஒப்புக்கொள்ள மறுத்தால், அவர் உட்படுத்தப்பட்டார் மிகக் கடுமையான சித்திரவதை. சித்திரவதை பெரும்பாலும் துரதிர்ஷ்டவசமானவர்களை சோர்வின் கடைசி நிலைக்கு கொண்டு வந்தது மற்றும் பெரும்பாலும் நிலவறையில் அவர்களின் மரணத்தில் முடிந்தது. Torquemada இன் கொடுமை போப் அலெக்சாண்டர் VI ஐ கூட தாக்கியது, ஆனால், ஸ்பானிஷ் ராணியுடன் சண்டையிட பயந்து, போப் எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்கவில்லை.
விசாரணை அனைவரையும் துன்புறுத்தியது: சாதாரண குடிமக்கள், விஞ்ஞானிகள், அதிகாரிகள், ஏழைகள் மற்றும் பணக்காரர்கள். ராஜாக்கள் கூட கிராண்ட் இன்க்விசிட்டருக்கு பயந்தார்கள், ஏனென்றால் அவர் அவர்களை கூட தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்ற முடியும், இது மிகவும் பயங்கரமான தண்டனையாக கருதப்பட்டது. டோர்கெமடா மக்களை மட்டுமல்ல, புத்தகங்களையும் பின்தொடர்ந்தார். 1490 ஆம் ஆண்டில், அவர் பல யூத பைபிள்களை எரிக்க உத்தரவிட்டார், பின்னர் 6,000 க்கும் மேற்பட்ட புத்தகங்கள், அவை சூனியத்தால் நிரப்பப்பட்டதாகக் கூறப்படும் போலிக்காரணத்தின் கீழ்.
டோர்கேமடா தனது சமகாலத்தவர்களின் வெறுப்புக்கு சரியாக பயந்தார். வயதான காலத்தில், அவர் துன்புறுத்தல் வெறியைக் கூட உருவாக்கினார். விசாரணையின் 50 ஏற்றப்பட்ட அதிகாரிகள் மற்றும் 200 கால் வீரர்கள் தொடர்ந்து அவருடன் சென்றனர், மேலும் டார்கெமடா எப்போதும் அவருடன் பல்வேறு மாற்று மருந்துகளை எடுத்துச் சென்றார்.
டார்கெமடாவின் முக்கிய பணி ஸ்பெயினின் மத மற்றும் அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு ஆகும். இந்த இலக்கை அடைய, அவர் விசாரணையின் நடவடிக்கைகளை மறுசீரமைத்து விரிவுபடுத்தினார். 1483 ஆம் ஆண்டில், டார்கெமடா காஸ்டிலின் "கிராண்ட் இன்க்விசிட்டராக" நியமிக்கப்பட்டார், பின்னர் அரகோன்.
ஸ்பெயினில் இருந்து யூதர்கள் (1492) மற்றும் மூர்ஸ் (1502) ஆகியோரை வெளியேற்றுவது அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு நடந்தது, ஆனால் அவரது நடவடிக்கைகளின் விளைவாக, விசாரணையின் மூலம் தண்டிக்கப்பட்டவர்களின் சொத்துக்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டு, மதவெறியர்களை எரிக்கப்பட்டது. .
விசுவாசிகளிடையே சீர்திருத்த இயக்கங்களுடன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் போராட்டத்தின் கருவிகளில் ஒன்று ஜேசுட் அமைப்பு, அதன் நிறுவனர் இக்னேஷியஸ் லயோலா(1491-1556).
எதிர்-சீர்திருத்தத்தின் ஒரு கருவியாக போப்பின் ஆசீர்வாதத்துடன் 1539 இல் நிறுவப்பட்ட கத்தோலிக்க அமைப்பான "சமூகத்தின் இயேசுவின்" உறுப்பினர்கள் ஜேசுயிட்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.
"சமூகம்" ஒரு கடுமையான படிநிலையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது. அனைத்து உறுப்பினர்களும் புதியவர்கள் (15-18 வயது வரை), மாணவர்கள் (ஸ்காலஸ்டிக்ஸ்), வேட்பாளர்கள் (10 ஆண்டு தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்றவர்கள்), மூன்று சபதங்களை ஒப்புக்கொள்பவர்கள் (33 வயது முதல்), நான்கு சபதங்களை ஒப்புக்கொள்பவர்கள் (அவர்களின் எண்ணிக்கை செய்தவர்கள் 60 பேருக்கு மேல் இல்லை), உச்ச கவுன்சில், ரகசிய கவுன்சில் (மாகாணங்களிலிருந்து), மற்றும் தலைவராக ஒரு ஜெனரல் இருந்தார் - இக்னேஷியஸ் தானே.
ஒழுங்குமுறையின் அம்சங்கள்: வழக்கமான தவம், கட்டாய உண்ணாவிரதம், சீருடைகள், அதிகாரத்தின் கடுமையான மையப்படுத்தல், நீண்ட சோதனைக் காலம், உறுப்பினர்களின் படிநிலை, பரஸ்பர உளவு மற்றும் பெண்கள் இல்லாதது. அதன் உறுப்பினர்களிடமிருந்து வறுமை, கீழ்ப்படிதல் மற்றும் கற்பு தேவைப்பட்டது. கடவுளின் மகிமை மற்றும் ஆன்மாவின் இரட்சிப்புக்காக வஞ்சகத்தை அனுமதிக்கும் கோட்பாடு - ஜேசுயிட்கள் பக்தியுள்ள ஏமாற்று கொள்கையை கடைபிடித்தனர். சிறப்பியல்பு உளவியல், ஜேசுயிட்களின் கல்வி நிறுவனங்களில் நிறுவப்பட்டது. இது குறிப்பாக ஜேசுயிட்களின் போதனைகளில் உச்சரிக்கப்பட்டது, அவர் அறிவித்தார்: "முடிவு வழிமுறைகளை நியாயப்படுத்துகிறது." இந்தக் கொள்கையானது, குறிப்பாக, அற்புதங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் புனையப்படுதல், வரலாற்று ஆவணங்களை போலியாக உருவாக்குதல் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் இரகசியத்தை மீறுதல் ஆகியவற்றை நியாயப்படுத்தியது.
ஜேசுயிட்களின் முக்கிய செயல்பாடுகள் மிஷனரிகள், கிறிஸ்தவ சத்தியத்தின் வெளிச்சத்தை (சீனா, இந்தியா, ஜப்பான், பிலிப்பைன்ஸ், தென் அமெரிக்கா - பராகுவே), கல்வி, அறிவியல். கல்வித் துறையில் அவர்களின் பணி குறிப்பாக அறியப்படுகிறது: ஜேசுயிட்கள் எங்கு ஊடுருவினாலும், அவர்கள் கல்வி நிறுவனங்களை (பிரான்ஸ், ஜெர்மனி, ரஷ்யா) திறந்தனர், அதன் நோக்கம் கத்தோலிக்க நம்பிக்கையை மேம்படுத்துவதற்கும் நிறுவுவதற்கும் புதிய பணியாளர்களுக்கு பயிற்சி அளிப்பதாகும் (மிக வெற்றிகரமானவர்களிடமிருந்து. மாணவர்கள்). அவர்கள் ஐரோப்பிய உலகம் (இந்தியா, சீனா, ஆப்பிரிக்கா, தென் அமெரிக்கா) தொலைதூர பிரதேசங்களை மேம்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட பயணங்களுடன் சென்றனர். ஆனால் ஒழுங்குக்கு அடியில் இருக்கும் ஒழுக்கம் அதன் போதனைகளை நிராகரித்தது.
உடலின் செயல்பாடு 14 ஆம் நூற்றாண்டில் தடைசெய்யப்பட்டது. ஐரோப்பாவில் போப் கிளெமென்ட்டின் ஆணையால் (1773) பல நாடுகளின் எதிர்ப்புகள் காரணமாக. சமூகம் 1814 இல் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டு இன்றும் உள்ளது.
மதத்தின் ஒரு புதிய உளவியல் வேலையின் மூலம் பிறந்தது மார்ட்டின் லூதர்(1483-1546).
முன்னாள் விவசாயக் குடும்பத்தில் பிறந்த லூதர் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைய முடிந்தது, தாராளவாதக் கலைகளில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்ற பிறகு, சட்டம் படிக்கத் தொடங்கினார். 1505 ஆம் ஆண்டில், அவரது தந்தையின் விருப்பத்திற்கு மாறாக, அவர் எர்ஃபர்ட்டில் உள்ள அகஸ்டீனிய மடாலயத்தில் நுழைந்தார், 1506 இல் அவர் ஒரு துறவியானார், 1507 இல் அவர் ஒரு பாதிரியாராக நியமிக்கப்பட்டார். லூதர் விட்டன்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் இறையியலில் முனைவர் பட்டம் படித்துக் கொண்டிருந்தார்.
1511 இல் லூதர் ஆர்டருக்காக ரோம் நகருக்கு அனுப்பப்பட்டார். இந்த பயணம் இளம் இறையியலாளர் மீது அழியாத தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அப்போதுதான் ரோமன் கத்தோலிக்க மதகுருமார்களின் சீரழிவை அவர் முதன்முதலில் சந்தித்தார்.
1512 இல், லூதர் இறையியலில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார், அதன் பிறகு அவர் இறையியல் பேராசிரியரானார்.
லூதர் தொடர்ந்து இடைநீக்கம் மற்றும் கடவுள் தொடர்பாக நம்பமுடியாத பலவீனமான நிலையில் தன்னை உணர்ந்தார், மேலும் இந்த அனுபவங்கள் அவரது கருத்துக்களை வடிவமைப்பதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தன. லூதர் கடினமாக பைபிளைப் படித்தார், மேலும் ஆசிரியராக தனது கடமைகளுக்கு கூடுதலாக, தேவாலயத்தில் பிரசங்கித்த 11 மடங்களின் பராமரிப்பாளராக இருந்தார்.
லூதர், தான் தொடர்ந்து பாவ உணர்வில் இருப்பதாக கூறினார். ஒரு கடுமையான நெருக்கடிக்குப் பிறகு, லூதர் தனக்குத்தானே செயின்ட் கடிதங்களுக்கு வித்தியாசமான விளக்கத்தைக் கண்டுபிடித்தார். பால். "கடவுள் மீதுள்ள நம்பிக்கையின் விளைவாக நாம் தெய்வீக நீதியைப் பெறுகிறோம் என்பதையும், அதற்கு நன்றி செலுத்துகிறோம் என்பதையும் நான் புரிந்துகொண்டேன், எனவே இரக்கமுள்ள இறைவன் நம்பிக்கையின் விளைவாக நம்மை நியாயப்படுத்துகிறார்." இந்த எண்ணத்தில், லூதர், அவர் கூறியது போல், தான் மீண்டும் பிறந்ததாக உணர்ந்தார், திறந்த கதவுகள் வழியாக அவர் சொர்க்கத்திற்குள் நுழைந்தார். கடவுளின் கருணையின் மீதான நம்பிக்கையால் விசுவாசி நியாயப்படுத்தப்படுகிறார் என்ற கருத்து லூத்தரால் பிற்காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டது.
அக்டோபர் 18, 1517 இல், போப் லியோ X "செயின்ட் பீட்டர் தேவாலயத்தின் கட்டுமானத்தை ஊக்குவிப்பதற்காகவும், கிறிஸ்தவ உலகின் ஆன்மாக்களைக் காப்பாற்றுவதற்காகவும்" பாவமன்னிப்பு மற்றும் மன்னிப்பு விற்பனையை வெளியிட்டார். இரட்சிப்பில் தேவாலயத்தின் பங்கை விமர்சிப்பதன் மூலம் லூதர் இதற்கு பதிலளிக்காமல் இருக்க முடியவில்லை, இதன் விளைவாக அவர் 95 ஆய்வறிக்கைகளை உருவாக்கினார். இந்த ஆய்வறிக்கைகளின் முக்கிய நோக்கம், பாதிரியார்கள் கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தர்கள் அல்ல, அவர்கள் மந்தையை வழிநடத்தவும் உண்மையான கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாகவும் இருக்க வேண்டும் என்பதைக் காட்டுவதாகும். "மனிதன் தன் ஆத்துமாவை தேவாலயத்தின் மூலமாக அல்ல, விசுவாசத்தின் மூலமாகக் காப்பாற்றுகிறான்" என்று லூதர் எழுதினார். அவர் போப்பின் தெய்வீகக் கோட்பாட்டை மறுத்தார், இது 1519 இல் பிரபல இறையியலாளர் ஜோஹன் எக்குடன் அவரது விவாதத்தில் தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டது. போப்பின் தெய்வீகத்தன்மையை மறுத்து, லூதர் கிரேக்கத்தைக் குறிப்பிட்டார் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்), இது கிறிஸ்தவராகவும் கருதப்படுகிறது மற்றும் போப் மற்றும் அவரது வரம்பற்ற அதிகாரங்களை வழங்குகிறது. லூதர் பிழையின்மையைக் கூறினார் பரிசுத்த வேதாகமம், மற்றும் புனித பாரம்பரியம் மற்றும் கவுன்சில்களின் அதிகாரம் குறித்து கேள்வி எழுப்பப்பட்டது.
போப்பாண்டவருக்கு எதிரான பேச்சுக்கள் முன்னதாகவே (சவோனரோலா) நடந்தன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, ஆனால் அவை சற்று வித்தியாசமான இயல்புடையவை. லூதர் கோட்பாடுகளையே விமர்சித்தார், அதாவது. போதனையின் கிறிஸ்தவ அம்சம். 1520 இல் லியோ எக்ஸ் லூதரை வெறுப்பேற்றினார். லூதர், விட்டன்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் முற்றத்தில் உள்ள தேவாலயத்தில் இருந்து அவரை வெளியேற்றும் ஒரு போப்பாண்டவர் காளையை பகிரங்கமாக எரித்தார், மேலும் "ஜெர்மன் தேசத்தின் கிறிஸ்தவ பிரபுக்களுக்கு" என்ற உரையில் போப்பாண்டவர் ஆதிக்கத்திற்கு எதிரான போராட்டம் முழு ஜெர்மன் தேசத்தின் வணிகம் என்று அறிவித்தார்.
1524-1526 விவசாயிகளின் போரின் போது. லூதர் கிளர்ச்சியாளர்களை கடுமையாக விமர்சித்தார், "கொலைகார மற்றும் கொள்ளையடிக்கும் விவசாயிகளின் கூட்டங்களுக்கு எதிராக" என்ற படைப்பை எழுதினார், அங்கு அவர் அமைதியின்மையைத் தூண்டுபவர்களின் படுகொலையை ஒரு தொண்டு செயல் என்று அழைத்தார். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், அவர் மத மறுமலர்ச்சியை விவசாயிகளின் மனக்கசப்பிலிருந்தும், நம்பிக்கையின் கேள்விகளிலிருந்து அன்றாட கவலைகளிலிருந்தும் பிரித்தார்.
லூதரின் போதனைகளின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள், அவரது கருத்தில், இரட்சிப்புக்கு வழிவகுத்தது, நம்பிக்கை, அருள் மற்றும் பைபிள் மட்டுமே.
லூதரின் தத்துவத்தின் மைய மற்றும் பிரபலமான விதிகளில் ஒன்று கருத்து "அழைப்புகள்".உலகியல் மற்றும் ஆன்மீகத்தின் எதிர்ப்பைப் பற்றிய கத்தோலிக்க போதனைக்கு மாறாக, லூதர் உலக வாழ்க்கையில், கடவுளின் அருள் தொழில் துறையில் உணரப்படுகிறது என்று நம்பினார். முதலீடு செய்யப்பட்ட திறமை அல்லது திறனின் மூலம் ஒரு நபரை ஒரு குறிப்பிட்ட வகை செயல்பாட்டிற்கு கடவுள் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கிறார், மேலும் ஒரு நபரின் கடமை விடாமுயற்சியுடன் வேலை செய்வது, அவருடைய அழைப்பை நிறைவேற்றுவது. மேலும், கடவுளின் பார்வையில் உன்னதமான அல்லது இழிவான வேலை எதுவும் இல்லை. துறவிகள் மற்றும் பாதிரியார்களின் உழைப்பு, அவர்கள் எவ்வளவு கடினமாகவும் புனிதமாகவும் இருந்தாலும், வயலில் உள்ள ஒரு விவசாயி அல்லது பண்ணையில் வேலை செய்யும் ஒரு பெண்ணின் உழைப்பிலிருந்து கடவுளின் பார்வையில் ஒரு துளி கூட வித்தியாசமாக இல்லை.
உளவியல் வரலாற்றின் வளர்ச்சியின் இயற்கை-அறிவியல், மருத்துவ அம்சத்திற்கு நம் கவனத்தைத் திருப்புவோம்.
இடைக்கால மருத்துவத்தின் சீர்திருத்தவாதி சரியாகக் கருதப்படுகிறார் பாராசெல்சஸ் (பிலிப் ஆர்சோல் தியோஃப்ராஸ்டஸ் பாம்பாஸ்ட் வான் ஹோஹென்ஹெய்ம்)(1493 -1541). ஏழை மருத்துவரின் குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர். பாராசெல்சஸ் குறைந்தபட்சம் சில கல்வியைப் பெற்றாரா என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் அவரது ஒரு எழுத்தில் அவர் தனது தந்தை ரசவாதத்தைப் படிக்கவும் புரிந்துகொள்ளவும் கற்றுக் கொடுத்ததாகக் குறிப்பிட்டார். பெரும்பாலும், வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, அவர் தனது சொந்த கல்வியைப் பெற்றார்.
பாராசெல்சஸ் புத்தகக் கல்வியைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை, அவர் 10 ஆண்டுகளாக புத்தகங்களைத் திறக்கவில்லை என்று கூட பெருமை பேசினார். அவர் மருத்துவ அறிவை சிறிது சிறிதாக சேகரித்தார், காயமடைந்தவர்களுக்கு சிகிச்சைக்காக ஒரு பானத்தை எவ்வாறு தயாரிப்பது என்று தெரிந்த வயதான பெண்களிடமிருந்தும், முடிதிருத்தும், ஜிப்சிகள் மற்றும் மரணதண்டனை செய்பவர்களிடமிருந்தும், பல்கலைக்கழக விஞ்ஞானிகளுக்குத் தெரியாத மருந்துகளுக்கான சமையல் குறிப்புகளைப் பெற்றார். இந்த அறிவு அவரை ஒரு திறமையான குணப்படுத்துபவர் ஆக அனுமதித்தது. அவரது புத்தகத்தில் "பெண்கள் நோய்கள்" (இந்த பிரச்சினையில் முதல் கட்டுரை), பாராசெல்சஸ் மந்திரவாதிகள், அனுபவம் வாய்ந்த மருத்துவச்சிகள் என்று அறியப்பட்ட பெண்களின் அறிவைப் பயன்படுத்திக் கொண்டார்.
மிகவும் நம்பமுடியாத இயற்கையின் மிகைப்படுத்தல்களில் பெரும் நாட்டம் கொண்ட பாராசெல்சஸ், ரசவாதத் துறையில் அனைத்து அறிவையும் அவர் தேர்ச்சி பெற்றதாக உறுதியளித்தார்.
அறியாமை லத்தீன், சிக்கலான இயல்பு பல வழிகளில் ஒரு விஞ்ஞானியின் வாழ்க்கையில் குறுக்கிடுகிறது.
வேதியியலை மருத்துவத்திற்கு நெருக்கமாகக் கொண்டு வந்த பிறகு, பாராசெல்சஸ் முதல் ஐட்ரோகெமிஸ்ட் ஆவார் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து "யாட்ரோ" - "டாக்டர்"), அதாவது. மருத்துவ நடைமுறையில் வேதியியலை (அந்த நேரத்தில் ரசவாதம்) பயன்படுத்தும் மருத்துவர். பாராசெல்சஸ் மருந்துகளின் கோட்பாட்டில் பல புதிய விஷயங்களை அறிமுகப்படுத்தினார்; பல்வேறு இரசாயன கூறுகள் மற்றும் சேர்மங்களின் சிகிச்சை விளைவை ஆய்வு செய்தார். புதிய இரசாயன மருந்துகளை நடைமுறையில் அறிமுகப்படுத்துவதோடு மட்டுமல்லாமல், மூலிகை மருந்துகளின் கலவையையும் அவர் திருத்தினார், தனிமைப்படுத்தப்பட்டு மூலிகை மருந்துகளை டிங்க்சர்கள், சாறுகள் மற்றும் அமுதம் போன்ற வடிவங்களில் பயன்படுத்தத் தொடங்கினார். பாராசெல்சஸ் இயற்கையின் அறிகுறிகளின் கோட்பாட்டைக் கூட உருவாக்கினார் - "கையொப்பம்", அல்லது "இயற்கை அடையாளம்", அதன்படி இயற்கையானது, தாவரங்களை அதன் அறிகுறிகளால் குறிக்கப்பட்டது, அவற்றில் சிலவற்றை அவள் ஒரு நபருக்கு சுட்டிக்காட்டியது போல. எனவே, இதய வடிவிலான இலைகளைக் கொண்ட தாவரங்கள் இதய நோய்களுக்கு ஒரு சிறந்த மருந்தாகும், மேலும் இலை ஒரு சிறுநீரக வடிவமாக இருந்தால், அதை சிறுநீரக நோய்களுக்கு பயன்படுத்த வேண்டும்.
ஒரு சிகிச்சை விளைவைக் கொண்ட இரசாயனங்கள் தாவரங்களிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டு கவனமாக ஆய்வு செய்யத் தொடங்கும் தருணம் வரை கையொப்பத்தின் கோட்பாடு மருத்துவத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் இருந்தது. அறிவியலின் முதல் வெற்றி சோபோரிஃபிக் பாப்பியின் ரகசியத்தைக் கண்டுபிடித்தது.
மருந்தியலில், பாராசெல்சஸ் தனது காலத்திற்கு மருந்துகளின் அளவைப் பற்றி ஒரு புதிய யோசனையை உருவாக்கினார்: "எல்லாம் மருந்து மற்றும் எல்லாமே விஷம், மற்றும் டோஸ் மட்டுமே இரண்டையும் செய்கிறது."
பாராசெல்சஸ் மருத்துவ நோக்கங்களுக்காக கனிம நீரூற்றுகளையும் பயன்படுத்தினார்.
பாராசெல்சஸின் கண்டுபிடிப்பு உடல் செயல்பாடுகளின் வேதியியல் கோட்பாட்டின் உருவாக்கத்தில் வெளிப்பட்டது. அனைத்து நோய்களும், இரசாயன செயல்முறைகளின் கோளாறால் வந்தவை என்று அவர் நம்பினார், எனவே, வேதியியல் ரீதியாக தயாரிக்கப்படும் மருந்துகள் மட்டுமே சிகிச்சையில் மிகப்பெரிய நன்மையை அளிக்கும். இது முதலில் சிகிச்சைக்காக பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது இரசாயன கூறுகள்: ஆண்டிமனி, ஈயம், பாதரசம் மற்றும் தங்கம். அனைத்து நோய்களுக்கும் உலகளாவிய தீர்வு இல்லை என்று அவர் வாதிட்டார், மேலும் தனிப்பட்ட நோய்களுக்கான குறிப்பிட்ட தீர்வுகளைத் தேட வேண்டியதன் அவசியத்தை சுட்டிக்காட்டினார் (உதாரணமாக, சிபிலிஸுக்கு எதிரான பாதரசம்). சில சமயங்களில் பக்கவாதத்தால் சிக்கலாக இருப்பதாக அவர் சுட்டிக்காட்டினார். அவர் துத்தநாக ஆக்சைடு, கனிம நீரூற்றுகள் - லும்பாகோ மற்றும் சியாட்டிகா உள்ளிட்ட கால்-கை வலிப்புக்கு சிகிச்சை அளித்தார்.
"டாக்டரின் கோட்பாடு ஒரு அனுபவம். அறிவும் அனுபவமும் இல்லாமல் யாரும் மருத்துவராக முடியாது" என்று பாராசெல்சஸ் வாதிட்டு, "வாழ்நாள் முழுவதும் அடுப்புக்குப் பின்னால் அமர்ந்து, புத்தகங்களுடன் தங்களைச் சுற்றிக்கொண்டு, ஒரே கப்பலில் பயணம் செய்பவர்களை கேலி செய்தார். முட்டாள்கள்."
மனித உடலின் நான்கு சாறுகள் பற்றிய முன்னோர்களின் போதனைகளை பாராசெல்சஸ் நிராகரித்தார் மற்றும் உடலில் நிகழும் செயல்முறைகள் இரசாயன செயல்முறைகள் என்று நம்பினார். அவர் தனது வழக்கமான முரண்பாடான முறையில் மருத்துவர்களைக் கண்டித்தார்: "ஹிப்போகிரட்டீஸ், கேலன், அவிசென்னாவைப் படித்த நீங்கள், உங்களுக்கு எல்லாம் தெரியும் என்று கற்பனை செய்து கொள்ளுங்கள், அதே நேரத்தில் உங்களுக்கு எதுவும் தெரியாது; நீங்கள் மருந்துகளை பரிந்துரைக்கிறீர்கள், ஆனால் அவற்றை எவ்வாறு தயாரிப்பது என்று உங்களுக்குத் தெரியாது! வேதியியலில் மட்டுமே முடியும். பிரச்சனைகளை தீர்க்க உடலியல், நோயியல், சிகிச்சை, வேதியியலுக்கு வெளியே நீங்கள் இருட்டில் அலைகிறீர்கள், நீங்கள், உலகம் முழுவதும் உள்ள மருத்துவர்கள், இத்தாலியர்கள், பிரெஞ்சுக்காரர்கள், கிரேக்கர்கள், சர்மதியர்கள், அரேபியர்கள், யூதர்கள் - அனைவரும் என்னைப் பின்பற்ற வேண்டும், ஆனால் நான் உங்களைப் பின்தொடரக்கூடாது."
மருத்துவத்தின் கடந்த கால அவமதிப்பு மற்றும் நடைமுறையில் உள்ள கருத்துக்களின் அவநம்பிக்கையின் அடையாளமாக, பாராசெல்சஸ் ஒரு குறியீட்டு செயலை நாடினார்: ஜூன் 27, 1527 அன்று, பாசல் பல்கலைக்கழகத்தின் முன், அவர் ஹிப்போகிரட்டீஸ், கேலன் மற்றும் அவிசென்னாவின் படைப்புகளை எரித்தார். பாசலை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயத்தில், பாராசெல்சஸ் வெளியேறினார், அவர்களின் சிலை "தத்துவவாதியின் கல்" இருப்பதாக நம்பும் மாணவர்கள் கூட்டத்துடன் சென்றார். ரசவாதத்தின் இந்த மாயாஜால இதயம் உலோகங்களை தங்கமாக மாற்றும் திறனுடன் கூடுதலாகவும் கூறப்பட்டது. குணப்படுத்தும் சக்தி, அனைத்து நோய்களையும் குணப்படுத்தும் திறன். கூடுதலாக, தத்துவஞானியின் கல் ஒரு உள் மாற்றம், ஆன்மீக அறிவொளி, முழுமையான அறிவுக்கு பொருள் கொள்கை ஆதிக்கம் செலுத்தும் நிலையில் இருந்து ஆன்மாவின் மாற்றம் என அடையாளமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. 1529 ஆம் ஆண்டில், ஒரு மருத்துவர் நியூரம்பெர்க்கிற்கு வேலை தேட முயன்றார். அங்கு அனைவரும் மறுத்த நோயாளிகளுக்கு இலவச சிகிச்சை அளித்து பிரபலமானார்.
பாராசெல்சஸ் இறந்தார், அவர் இறப்பதற்கு முன் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறினார். அவர் பைபிள், சுவிசேஷம் மற்றும் பைபிள் மேற்கோள்களின் அட்டவணையை விட்டுச் சென்றார்.
பாராசெல்சஸின் கோட்பாடுகள் குறித்த விஞ்ஞானிகளின் கருத்துக்கள் மிகவும் வேறுபட்டவை: சிலர் அவரை அனைத்து அறிவியல் அறிவின் சீர்திருத்தவாதியாகக் கருதினர், மற்றவர்கள் - ஒரு வெறியர், வாய்வீச்சாளர், பிரச்சனை செய்பவர், யாரும், ஆனால் சீர்திருத்தவாதி அல்ல. எவ்வாறாயினும், பாராசெல்சஸின் அடக்கமின்மை அல்லது விசித்திரமான தன்மை ஆகியவை அவரது தகுதிகளை மறைக்கவில்லை என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்: பழங்காலத்தின் சிறந்த அமைப்புகளைப் பற்றிய அறிவு இல்லாமல், அவர் தனது சொந்த தத்துவத்தையும் மருத்துவத்தையும் உருவாக்கினார், மேலும் அவர் கூட்டணியில் இடம்பிடித்தது தற்செயலாக அல்ல. எல்லா காலத்திலும் சிறந்த விஞ்ஞானிகளில்.
பாராசெல்சஸ் ஒன்பது படைப்புகளை எழுதினார், ஆனால் அவற்றில் மூன்று மட்டுமே அவரது வாழ்நாளில் ஒளியைக் கண்டன. அவற்றில், இரகசிய சக்திகளின் செல்வாக்கால் இயற்கை நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தை அவர் கண்டனம் செய்தார் மற்றும் கொள்கையை வெளிப்படுத்தினார்: நீங்கள் காரணத்தைக் கண்டுபிடிக்க முடியாவிட்டால் அமைதியாக இருங்கள். கிளாசிக்கல் அறிவு, புத்தகப் புலமை இல்லாத பாராசெல்சஸ், பழைய கொள்கைகளை விமர்சித்து, கிளாசிக்கல் அதிகாரிகளை மறுத்து தனது வயதின் மருத்துவத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார் என்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. பாராசெல்சஸ் என்ற பெயர் மருத்துவத்தின் அடையாளங்களில் ஒன்றாக மாறிவிட்டது.
மறுமலர்ச்சி, இடைக்காலத்தைப் போலவே, உலகில் மதக் கண்ணோட்டம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் காலம், உரையாடல் சிந்தனை, பிரார்த்தனை, ஒரு உயர்ந்த உயிரினத்தை உரையாற்றுவதற்கான ஒரு வழியாக, உள்நோக்க உணர்வு தோன்றுவதற்கான காலகட்டமாக மாறியது. ஒவ்வொரு விசுவாசியும் தனது சொந்த உள் உலகத்தை ஆராய அனுமதித்தது, அதில் அவரது சொந்த நனவின் முன்னோடியில்லாத படைப்புகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. , அவர் வெளிப்புற நிகழ்வுகளின் அறிகுறிகளாக எடுத்துக் கொண்டார். அதே நேரத்தில், இது ஒத்த, குறியீட்டு சிந்தனையின் காலம், வெளிப்புற உலகின் ஒவ்வொரு விஷயமும் மற்றொரு விஷயத்தின் அடையாளமாக விளக்கப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, தாவர இலைகளின் வடிவத்தில், ஒரு நபரின் உள் உறுப்புகளுடன் தொடர்பு பார்க்கப்பட்டது (பாராசெல்சஸ்). குறியீட்டு சிந்தனை ஒரு மனிதனின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதன் நன்மைக்காக முழு உலகமும் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டது.
மறுமலர்ச்சியின் போது, கலாச்சாரம் மற்றும் மதம் இரண்டிலும், உலகம் உடைந்தது, மனிதனைப் பற்றிய ஒரு புதிய புரிதல், உலகில் அவனுடைய இடம், கடவுளுடனான அவனது உறவு ஆகியவை எழுந்தன. கலாச்சார மறுமலர்ச்சி மனித சுதந்திரம் என்ற கருத்தை வழங்கியது, மத மறுமலர்ச்சி கடவுள் நம்பிக்கையை சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள், மத்தியஸ்தர்கள் மற்றும் விலங்கினங்களிலிருந்து பிரித்தது.
