ரஷ்யாவில் உள்ள நவீன புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள். நிகோல்ஸ்காயா - ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசம் லூத்தரன் ஹவர் சேவை

புராட்டஸ்டன்ட்கள் பற்றிய உண்மை

ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தைத் தவிர வேறு ஏதேனும் தேவாலயம் இருக்கிறதா? - செவன்த் டே அட்வென்டிஸ்ட் கிறிஸ்தவர்களின் தேவாலயத்தின் போதகர் என்று என்னை அறிமுகப்படுத்திய பிறகு மாஸ்கோ பிராந்தியத்தில் உள்ள ஒரு சிறிய நகரத்தின் நிர்வாகத்தின் தலைவர் ஒருமுறை என்னிடம் கேட்டார்.

இதே போன்ற கேள்விகளை நாம் அடிக்கடி கேட்கலாம் வித்தியாசமான மனிதர்கள். இது நம் நாட்டில் சமீபத்தில் உருவாகி ஊடகங்களால் பிரபலப்படுத்தப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தியல் அமைப்பைப் பற்றியது. ரஷ்யா ஒரு முதன்மையான மற்றும் விதிவிலக்கு இல்லாமல் ஆர்த்தடாக்ஸ் நாடு என்றும் ரஷ்யர்கள் வேறு எந்த மதத்தையும் பின்பற்றவில்லை என்றும் அவர்கள் நம்மை நம்ப வைக்க முயற்சிக்கின்றனர். இன்று ரஷ்ய மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் வார்த்தைகள் பல மனங்களில் ஒத்ததாக இருக்கிறது. பெரும்பான்மையினருக்கு ரஷ்யாவின் உண்மையான தேசபக்தராக இருப்பது ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று பொருள். புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் கடந்த பத்து அல்லது பதினைந்து ஆண்டுகளில் மேற்கிலிருந்து கொண்டுவரப்பட்ட ஒரு வகையான அன்னிய உறுப்பு என்று கருதப்படுகிறார்கள், அதனால் - அதிகமாகவோ, குறைவாகவோ இல்லை! - ரஷ்ய நம்பிக்கை, ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவது, அதனுடன் - ஓ திகில்! - மற்றும் ரஷ்ய அரசின் அடித்தளங்கள்.

உண்மையில், ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் தங்கள் நம்பிக்கையை கருத்தில் கொள்ள உரிமை உள்ளதா, அவர்கள் கூறுவது போல், ஆர்த்தடாக்ஸுடன் பாரம்பரியமாக, தங்களை - இது சம்பந்தமாக - முழு அளவிலான ரஷ்யர்கள்? உண்மையில், தற்போதைய சூழ்நிலையில், ரஷ்யாவின் குடிமகன் எந்தவொரு புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயத்திலும் உறுப்பினரானவுடன், அவர் உடனடியாக கேள்வியைக் கவனிக்க வேண்டும்: அவர் இன்னும் தனது சொந்த நாட்டில் முழு அளவிலான எஜமானரா அல்லது அவர் வரங்கிய விருந்தாளியாகிவிட்டாரா? பொதுவாக, ரஷ்யாவில் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் ஒரு தேசபக்தராக இருந்து தனது நாட்டின் செழிப்பைக் கவனித்துக்கொள்வதை அவரது நம்பிக்கை தடுக்கவில்லையா? பிரபலமான கருத்தை நீங்கள் நம்பினால், அது உண்மையில் தலையிடும்!

இந்த வேதனையான கேள்விகளுக்கான பதிலைத் தேடி, ஆசிரியர் ரஷ்ய அரசின் வரலாற்றிற்குத் திரும்பினார் - முக்கிய உள்நாட்டு விஞ்ஞானிகளின் ஆய்வுகள், அதன் ஆர்வத்தின் கோளம் நம் நாட்டில் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் வரலாறு. மூலம், கட்டுரையின் ஆசிரியரால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஆய்வுகள் விளக்கங்களைக் கொண்டிருக்கலாம் என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம் வரலாற்று உண்மைகள்பொதுவாக அறியப்பட்டவற்றிலிருந்து வேறுபட்டது. இருப்பினும், இது அவர்கள் தவறு என்று அர்த்தமல்ல. பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பார்வைகளின் ப்ரோக்ரஸ்டியன் படுக்கையில் பொருந்தாத அந்த உண்மைகளை மூடிமறைத்து, ஒரு குறிப்பிட்ட சித்தாந்தத்துடன் ஒத்துப்போகும் வகையில் வரலாறு சில நேரங்களில் முன்வைக்கப்படுகிறது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். எனவே இந்த கட்டுரையில், இதுவரை அறியப்படாத தந்தையின் வரலாற்றிலிருந்து அற்புதமான கண்டுபிடிப்புகளுக்காக வாசகர் காத்திருக்கிறார், ஏனெனில் அவை பொதுமக்களிடமிருந்து மறைந்தன. ஆனால் வெளிவராத மறைவானது எதுவும் இல்லை.

புராட்டஸ்டன்டிசம் ஒரு வணிகக் கப்பலில் பயணம் செய்தது

முதல் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் 1920 களில் ரஷ்யாவில் தோன்றினர். XVI நூற்றாண்டு., ஐரோப்பாவில் சீர்திருத்த இயக்கத்துடன் கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில். முதலில், இவர்கள் மூடிய சமூகங்களில் வாழ்ந்த வெளிநாட்டினர் மற்றும் ரஷ்யர்களிடையே நடைமுறையில் எந்த மிஷனரி வேலையும் செய்யவில்லை. காலப்போக்கில், பல வர்த்தக விருந்தினர்களும் அவர்களின் சந்ததியினரும் ரஷ்ய குடியுரிமையைப் பெற்றனர். இவ்வாறு, புராட்டஸ்டன்டிசம் ஒரு "வெளிநாட்டு" மதத்திலிருந்து ரஷ்யாவின் பழங்குடியினரின் மதமாக மாறத் தொடங்கியது.

முதல் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் வட ஜெர்மன் நகரங்களைச் சேர்ந்த லூத்தரன் வணிகர்கள், முக்கியமாக ஹாம்பர்க் மற்றும் கோனிக்ஸ்பெர்க், நோவ்கோரோட் மற்றும் மாஸ்கோவுடன் நீண்ட காலமாக வர்த்தக உறவுகளைக் கொண்டிருந்தனர். லூத்தரன்களும் ஸ்வீடனில் இருந்து ரஷ்யாவிற்கு வந்தனர், இது சர்ச் சீர்திருத்த ஓலாஃப் மற்றும் லாவ்ரென்டி பெட்ரியின் ஸ்வீடிஷ் போதகர்களின் செல்வாக்கிற்கு நன்றி மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு மாறிய கிங் குஸ்டாவ் வாசாவின் ஆதரவுடன் வடக்கு ஐரோப்பாவின் முதல் நாடுகளில் ஒன்றாகும். புராட்டஸ்டன்டிசத்தை ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள் மாநில மதம் 1.

1524 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்யாவிற்கும் ஸ்வீடனுக்கும் இடையில் ஒரு சமாதான ஒப்பந்தம் முடிவுக்கு வந்தது, ஸ்வீடிஷ் வணிகர்கள் வெலிகி நோவ்கோரோட்டில் ஒரு வர்த்தக இல்லத்தை நிறுவுவதற்கும் ரஷ்யா முழுவதும் வர்த்தகம் செய்வதற்கும் உரிமை பெற்றனர்.

1553 ஆம் ஆண்டில், ஆங்கில வணிகர்கள் வெள்ளைக் கடல் வழியாக ரஷ்யாவிற்கு ஒரு வர்த்தகப் பாதையை வகுத்தனர், இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மாஸ்கோ (ரஷ்ய) வர்த்தக நிறுவனத்தை உருவாக்கினர், அதன் உறுப்பினர்களான ரஷ்ய ஜார் நாடு முழுவதும் இலவச நுழைவு மற்றும் கடமை இல்லாத வர்த்தக உரிமையை வழங்கினார். 1565 இல் ஆங்கிலேயர்களைத் தொடர்ந்து டச்சுக்காரர்கள் வந்தனர். கொல்மோகோரி மற்றும் ஆர்க்காங்கெல்ஸ்கில், வணிகர்கள் மற்றும் கப்பல் கட்டுபவர்கள் குடியேறினர், ஆங்கிலிகன் மற்றும் சீர்திருத்த சமூகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. 1559 ஆம் ஆண்டில், ஆங்கிலோ-ரஷியன் நிறுவனத்தின் வணிகர்களுக்கு அரச சாசனம் வழங்கப்பட்டது, இது அவர்களுக்கு நடுவில் புராட்டஸ்டன்ட் சேவைகளை நடத்த அனுமதித்தது மற்றும் ரஷ்ய அதிகாரிகளை ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாற்றும்படி கட்டாயப்படுத்த தடை விதித்தது. 1558-1581 இல் மஸ்கோவிட் மாநிலத்துடன் இணைக்கப்பட்ட நார்வா நகரம், ஜேர்மனியர்கள், டேன்ஸ், ஆங்கிலம், ஸ்காட்ஸ், டச்சு, ஒரு வார்த்தையில், அனைத்து புராட்டஸ்டன்ட் ஐரோப்பாவுடன் வணிகத்தின் முக்கிய மையமாக மாறியது.

கசான் மற்றும் அஸ்ட்ராகான் கானேட்டுகளை மாஸ்கோ கைப்பற்றிய பிறகு, ஐரோப்பா மற்றும் கிழக்கு நாடுகளில் இருந்து வணிக வணிகர்கள் வோல்கா வழியாக ரஷ்யாவிற்கு வரத் தொடங்கினர். புராட்டஸ்டன்ட் வணிகர்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து வோல்கா நகரங்களில் (நிஸ்னி நோவ்கோரோட், கசான்) குடியேறத் தொடங்கினர்.

ரஷ்ய மன்னர்கள் வெளிநாட்டினரை தங்கள் சேவைக்கு விருப்பத்துடன் அழைத்தனர் - மருத்துவர்கள், கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் பிற வல்லுநர்கள், அவர்களில் பலர் புராட்டஸ்டன்டிசத்தை அறிவித்தனர். ஆனால் இவான் III கத்தோலிக்கர்களை மாஸ்கோவிற்கு அழைக்கத் தொடங்கினார். இருப்பினும், கத்தோலிக்க நாடுகள், ரஷ்யாவை வலுப்படுத்துவதற்கு அஞ்சி, மாஸ்கோவுடனான தங்கள் சொந்த மக்களின் வணிக உறவுகளைத் தடுக்கின்றன. ஆம், மற்றும் மஸ்கோவியர்கள் அவர்களை குறிப்பாக மதிக்கவில்லை. ரோமின் செல்வாக்கிற்கு பயந்து, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கத்தோலிக்கர்களுக்கு மிகவும் சாதகமற்ற படத்தை உருவாக்கியது. அவர்கள் "கெட்ட லத்தீன்கள், பாப்பிஸ்டுகள்" என்று செல்லப்பெயர் சூட்டப்பட்டனர். 1439 இல் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் மற்றும் ரோம் இடையேயான ஃபெராரா-புளோரன்டைன் யூனியனின் முடிவோடு தொடர்புடைய நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு ரஷ்யாவில் கத்தோலிக்கர்கள் குறிப்பாக சங்கடமானார்கள். துருக்கியர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு ஒரு வலுவான கூட்டாளி தேவைப்பட்டது, எனவே இந்த ஒப்பந்தம் ரோமின் விதிமுறைகளின் அடிப்படையில் முடிவுக்கு வந்தது, இது மரபுவழியிலிருந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பின்வாங்கல் மற்றும் கிழக்கில் மத ஆதிக்கத்தை நாடிய ரோமின் ஆக்கிரமிப்பு என மாஸ்கோ உணர்ந்தது. இதன் விளைவாக, "மாஸ்கோ மூன்றாவது ரோம்" என்ற கோட்பாடு எழுந்தது, இது 1523 ஆம் ஆண்டில் ப்ஸ்கோவ் மடாலயத்தில் இருந்து கற்றறிந்த துறவியான பிலோதியஸால் முன்வைக்கப்பட்டது.

இவை அனைத்தும் ஐரோப்பாவின் புராட்டஸ்டன்ட் நாடுகளில் அரசுக்குத் தேவையான நிபுணர்களைத் தேட மஸ்கோவியர்களை கட்டாயப்படுத்துகின்றன. கிராண்ட் டியூக் வாசிலி இவனோவிச்சின் ஆட்சியின் கடைசி ஆண்டுகளில், பல மருத்துவர்கள், மருந்தாளுனர்கள், வணிகர்கள், கலைஞர்கள், கைவினைஞர்கள் வெளிநாட்டிலிருந்து மாஸ்கோவிற்கு வந்தனர், அவர்களை நாங்கள் "லூதர்ஸ்" அல்லது "ஜெர்மன்ஸ்" என்று அழைக்கத் தொடங்கினோம். இவான் தி டெரிபிலின் கீழ், இன்னும் அதிகமான வெளிநாட்டு புராட்டஸ்டன்ட் நிபுணர்கள் இருந்தனர். மாஸ்கோவில், அவர்கள் முதலில் வர்வர்காவில் தங்கள் குடும்பங்கள், ஊழியர்கள் மற்றும் பயிற்சி பெற்றவர்களுடன் - புராட்டஸ்டன்ட்களிலிருந்தும் கச்சிதமாக குடியேறினர். இந்த நேரத்தில், பிற ரஷ்ய நகரங்களிலும் புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்கள் உருவாகின - விளாடிமிர், உக்லிச், கோஸ்ட்ரோமா, ட்வெர்3.

புராட்டஸ்டன்ட்கள் மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் தூதர்கள்

இவான் தி டெரிபிள் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு ஆதரவாக இருந்தார் மற்றும் அவர்களுடன் பெரும்பாலும் இறையியல் விவாதங்களில் ஈடுபட்டார் என்று ஒரு அனுமானம் உள்ளது. மிஷனரி நிலைகளில் இருந்து துல்லியமாக புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் இவான் தி டெரிபிளை ஆர்வப்படுத்த குறைந்தது இரண்டு முயற்சிகள் உள்ளன (அவர் ஒரு புதிய நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டு, தனது மக்களை அதற்கு இட்டுச் செல்வார் என்ற நம்பிக்கையுடன்). எனவே, 1552 ஆம் ஆண்டில், டேனிஷ் மன்னர் மூன்றாம் கிறிஸ்டியன், ஒரு லூத்தரன், ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கவும், புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தை விளக்கும் பைபிளையும் புத்தகங்களையும் அச்சிடுவதற்கான முன்மொழிவுடன் மாஸ்கோ நீதிமன்றத்திற்கு அச்சுப்பொறி ஹான்ஸ் மெஸ்சிங்ஹெய்மை அனுப்பினார். மற்றொரு முறை, பிச்சாவா சீர்திருத்த கவுன்சிலில் (1550), போலந்து-லிதுவேனியன் இராச்சியத்திலிருந்து இரண்டு மிஷனரிகளை மாஸ்கோவிற்கு அனுப்ப முடிவு செய்யப்பட்டது. 1570 ஆம் ஆண்டில், போலந்து மன்னர் சிகிஸ்மண்ட் II அகஸ்டஸால் மாஸ்கோவிற்கு அனுப்பப்பட்ட இராஜதந்திரிகளின் குழுவில் மிஷனரிகள் சேர்க்கப்பட்டனர். அதிகாரப்பூர்வமாக, தூதர்களின் பணி ஸ்தாபனத்தை பேச்சுவார்த்தை நடத்துவதாகும் நட்பு உறவுகள்ரஷ்யாவிற்கும் போலந்துக்கும் இடையில். ஆனால் தூதரகத்தின் சில உறுப்பினர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் நல்லுறவைக் கவனித்துக்கொள்வதற்கும், புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் இறையாண்மைக்கு ஆர்வம் காட்டுவதற்கும் ஒரு இரகசிய ஆணையைக் கொண்டிருந்தனர். தூதரகத்தின் உறுப்பினர், போஹேமியன் சகோதரர்களின் சமூகத்தின் போதகர் இவான் ரோகிதா, ஸ்லாவ், மொழிபெயர்ப்பாளர் இல்லாமல் இவான் தி டெரிபிலுடன் தொடர்பு கொண்டார். உத்தியோகபூர்வ பேச்சுவார்த்தைகளின் முடிவில், தூதரகம், பாயர்கள் மற்றும் மதகுருமார்கள் முன்னிலையில் அவர்களுக்கு இடையே மதம் பற்றிய விவாதம் தொடங்கியது. க்ரோஸ்னியை புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு வற்புறுத்துவதற்கான முயற்சிகள் வெற்றிபெறவில்லை, ஆனால் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்கனவே நீதிமன்றத்தில் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் பெற்ற ஒரு குறிப்பிட்ட செல்வாக்கிற்கு அவை சாட்சியமளிக்கின்றன.

வணிகர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களுக்கு மேலதிகமாக, மேற்கத்திய இராணுவ கலையின் ரகசியங்களை ரஷ்ய இராணுவத்திற்கு கற்பிக்க இராணுவ வல்லுநர்கள், பெரும்பாலும் அதிகாரிகள், ரஷ்யாவிற்கு அழைக்கப்பட்டனர். இவான் தி டெரிபிலின் மகன் ஃபியோடர் அயோனோவிச்சின் ஆட்சியின் போது, ​​5,000 லூத்தரன் ஜெர்மானியர்கள் ரஷ்ய துருப்புக்களில் பணியாற்றினர்.

போரிஸ் கோடுனோவ் பல ஜெர்மன் கைவினைஞர்களையும் தொழில்நுட்ப வல்லுனர்களையும் ரஷ்யாவிற்கு அழைத்தார். மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளில் இருந்து ரஷ்யாவிற்கு தப்பி ஓடிய புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு அவர் சிறப்புப் பாதுகாப்பை வழங்கினார் மதப் போர்கள்மற்றும் மிருகத்தனமான துன்புறுத்தல். அவர்களில் லூத்தரன்களும் சீர்திருத்தவாதிகளும் இருந்தனர். 17 ஆம் நூற்றாண்டில், ஐரோப்பாவில் வெடித்த முப்பது வருடப் போரின் போது (1618-1648), பல புராட்டஸ்டன்ட் அகதிகள் ரஷ்யாவிற்குச் சென்றனர்.

மிகைல் ஃபெடோரோவிச் ரோமானோவ் (1613-1645) ஆட்சியின் போது, ​​செர்புகோவ், யாரோஸ்லாவ்ல், வோலோக்டா மற்றும் கொல்மோகோரி ஆகிய இடங்களில் ஜெர்மன் புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்கள் இருந்தன. மாஸ்கோவில் மட்டும் ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட ஜெர்மன் குடும்பங்கள் வசித்து வந்தன. மிகைல் ஃபெடோரோவிச் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் (பீட்டர் I இன் தந்தை) மகனின் கீழ், ரஷ்யாவில் 18 ஆயிரம் லூதரன்கள் மற்றும் கால்வினிஸ்டுகள் இருந்தனர் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. ரஷ்ய இராணுவத்தில், 38 காலாட்படை படைப்பிரிவுகள் மற்றும் 25 ரைட்டர் படைப்பிரிவுகள் ஜெர்மன் தளபதிகளின் கட்டளையின் கீழ் இருந்தன. பல வழிகளில், ரஷ்யா தனது இராணுவத்தை உருவாக்குவதற்கு புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு கடன்பட்டுள்ளது.

பீட்டர் I இன் ஆட்சியின் போது அதிக எண்ணிக்கையிலான புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் ரஷ்யாவிற்கு வந்தனர். பீட்டர் அதிக தகுதி வாய்ந்த பொறியியலாளர்கள், தொழில்நுட்ப வல்லுநர்கள், கப்பல் கட்டுபவர்கள் - அந்த நேரத்தில் ஐரோப்பாவின் புராட்டஸ்டன்ட் நாடுகளில் மட்டுமே இருந்த நிபுணர்கள் மீது ஆர்வமாக இருந்தார். ஒரு பெரிய அளவிற்கு, புராட்டஸ்டன்ட் நிபுணர்களுக்கு நன்றி, பீட்டர் I இன் சகாப்தத்தில் ரஷ்யா அதன் வளர்ச்சியில் முன்னோடியில்லாத பாய்ச்சலை மேற்கொண்டது, ஒரு இடைக்கால நிலப்பிரபுத்துவ அரசிலிருந்து ஒரு ஐரோப்பிய சக்தியாக மாறியது, இது மேற்கு நாடுகள் இப்போது கணக்கிட வேண்டியிருந்தது.

ரஷ்யாவில் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் வர்த்தகம் செய்தனர், தொழிற்சாலைகள் மற்றும் கப்பல் கட்டும் தளங்களை உருவாக்கினர், ஐரோப்பிய வழியில் ரஷ்ய இராணுவத்தின் சீர்திருத்தத்தில் பங்கேற்றனர் மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வியின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தனர். உதாரணமாக, போரிஸ் கோடுனோவின் ஆட்சியின் போது, ​​லூத்தரன் தேவாலயத்தில் ஒரு ஜெர்மன் பள்ளி திறக்கப்பட்டது, அதில் ரஷ்யர்கள் உட்பட 30 மாணவர்கள் படித்தனர். 1662 இல் உருவாக்கப்பட்ட மாஸ்கோ லூத்தரன் சமூகத்தின் போதகர், காட்ஃபிரைட் கிரிகோரி ரஷ்யாவின் முதல் தியேட்டரின் நிறுவனர் ஆனார். 26 திறமையான ரஷ்ய இளைஞர்கள் அவருக்கு நாடகக் கலையில் பயிற்சி அளிக்கப்பட்டனர். அவர்களின் படைகள் விவிலிய பாடங்களில் முதல் நிகழ்ச்சிகளை நடத்தினர். நிகழ்ச்சிகள் கவனத்தைப் பெற்றன அரச குடும்பம்மற்றும் அரசவையினர் 5.

புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் - பீட்டர் தி கிரேட் ஆதரவு

பீட்டர் I இன் ஆட்சியின் போது, ​​பால்டிக் நாடுகள் மற்றும் ஜெர்மனியில் இருந்து ரஷ்யாவிற்குள் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் வருகை அதிகரித்தது, பெரும்பாலும் உன்னத குடும்பங்களிலிருந்து, உன்னத குடும்பங்களின் சந்ததியினர். அவர்களில் பலர் ரஷ்யாவில் குடியேறினர், சிலர் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாறினர், மற்றவர்கள் புராட்டஸ்டன்ட் நம்பிக்கையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், புதிய சமூகங்களை நிறுவினர். அவர்களில் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினர் ரஷ்யாவைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டவர்கள். இவர்கள் பீட்டர் I ஜே.வி. புரூஸ் மற்றும் ஆர்.எச்.போர் ஆகியோரின் கூட்டாளிகள்; விஞ்ஞானிகள் எல். ஆய்லர் மற்றும் ஜி.எஃப். மில்லர்; அரசியல்வாதிகள் N. Kh. Bunge மற்றும் S. Yu. Witte; Decembrists P. I. Pestel மற்றும் V. K. Kuchelbecker; நேவிகேட்டர்கள் V. I. பெரிங், F. F. Bellingshausen மற்றும் I. F. Krusenstern; விளக்க அகராதியின் தொகுப்பாளர் மற்றும் மருத்துவர் V. I. Dal, கவிஞர்கள் A. A. Blok, M. Yu. Lermontov.

புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மற்றொரு வழியில் ரஷ்யாவிற்குள் நுழைந்தனர் - போர்க் கைதிகளாக. குறிப்பாக பல கைதிகள் லிவோனியன் போரின் போது (1558-1583) இவான் தி டெரிபிள் என்பவரால் பிடிக்கப்பட்டனர். அவர்களில் எந்தவொரு கைவினைப்பொருளையும் வைத்திருந்தவர்கள் ரஷ்ய நகரங்களில் குடியேறினர். மாஸ்கோ, விளாடிமிர், நிஸ்னி நோவ்கோரோட், பிஸ்கோவ், வெலிகி நோவ்கோரோட், ட்வெர், கோஸ்ட்ரோமா, உக்லிச் ஆகிய இடங்களில் ஜேர்மன் குடியேற்றங்கள் இப்படித்தான் உருவாகின. சில கைதிகள் அடிமைகளாகக் கொடுக்கப்பட்டனர், பலர் முன்னாள் கசான் மற்றும் அஸ்ட்ராகான் கானேட்டுகளின் கைப்பற்றப்பட்ட பகுதிகளில் வாழ அனுப்பப்பட்டனர். பீட்டர் I இன் கீழ், பொல்டாவாவுக்கு அருகில் ஸ்வீடன்களின் தோல்விக்குப் பிறகு, சுமார் 15 ஆயிரம் ஸ்வீடிஷ் வீரர்கள் மற்றும் அதிகாரிகள் ரஷ்யர்களால் கைப்பற்றப்பட்டனர். 100 பேர் கொண்ட கட்சிகளில் அவர்கள் அஸ்ட்ராகான், ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் மற்றும் கசான் மாகாணங்களின் வெவ்வேறு நகரங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டனர், 3 ஆயிரம் கைதிகள் வோரோனேஜில் வேலைக்கு அனுப்பப்பட்டனர், மேலும் பல கட்சிகள் சைபீரிய நிலங்களை மேம்படுத்த அனுப்பப்பட்டனர். பீட்டர் தனது ஆணையின் மூலம், ரஷ்ய பெண்களை தங்கள் மனைவிகளாக ஏற்றுக்கொள்ள ஸ்வீடர்களை அனுமதித்தார், இருப்பினும், அவர்கள் தங்கள் மனைவிகளை ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை மாற்றும்படி கட்டாயப்படுத்தக்கூடாது மற்றும் குழந்தைகளை வளர்க்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம். ஆயினும்கூட, போர்க் கைதிகளின் பல குடும்பங்கள் புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு உண்மையாக இருக்க முடிந்தது.

ஆனால் பெரும்பாலான புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மேற்கு பிரதேசங்களை பூர்வீக ரஷ்ய நிலங்களுடன் இணைத்ததன் காரணமாக ரஷ்யாவில் முடிந்தது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, வடக்குப் போருக்குப் பிறகு (1700-1721), லிவோனியா, எஸ்ட்லேண்ட், எசெல் தீவு, இங்க்ரியா மற்றும் பின்லாந்தின் ஒரு பகுதி வைபோர்க் நகரத்துடன் ரஷ்யாவுக்குச் சென்றது. இந்த எல்லா இடங்களிலும் மக்கள் புராட்டஸ்டன்டிசத்தை அறிவித்தனர். இராணுவப் போர்கள் மற்றும் சமாதான உடன்படிக்கைகளின் போது இணைக்கப்பட்ட பிரதேசங்களில் வசிப்பவர்கள் மீது ரஷ்யா மத சகிப்புத்தன்மையின் கொள்கையைப் பின்பற்றியது. இந்த மக்களை ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு வலுக்கட்டாயமாக மாற்றுவது தடைசெய்யப்பட்டது, அவர்களின் சந்ததியினர் இன்றுவரை ரஷ்யாவில் வாழ்கின்றனர்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் "புராட்டஸ்டன்ட்" கேத்தரின் தி கிரேட்

வோல்கா பகுதியில் ஜெர்மன் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் எவ்வாறு தோன்றினர் என்பது இங்கே. அன்ஹால்ட்-ஜெர்ப்ஸ்டின் பிறந்த ஜெர்மன் இளவரசி சோபியா ஃபிரடெரிக் அகஸ்டா, வருங்கால கேத்தரின் II, ரஷ்ய சிம்மாசனத்தின் வாரிசை மணந்து, ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாறினார், ஆனால் அவரது முன்னாள் தோழர்களின் புராட்டஸ்டன்ட் நம்பிக்கைக்கு குளிர்ச்சியடையவில்லை. ராணியான பிறகு, அவர் தெற்கு மற்றும் வோல்கா நிலங்களை அபிவிருத்தி செய்வதற்காக ரஷ்யாவில் நிரந்தர குடியிருப்புக்கு ஜெர்மன் விவசாயிகள் மற்றும் கைவினைஞர்களை அழைக்கத் தொடங்கினார். தொடர்புடைய அறிக்கைகள் 1762 மற்றும் 1783 இல் வெளியிடப்பட்டன. குடியேற்றவாசிகள் வோல்காவில் குடியேறினர், அவர்களில் 25,000 பேர் சமாரா மாகாணத்திற்கு மட்டும் வந்தனர்.

1774 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய-துருக்கியப் போரின் வெற்றியின் விளைவாக, கருங்கடல் மற்றும் கிரிமியாவின் வடக்கு கடற்கரையை ரஷ்யா கைப்பற்றியது, மேலும் டாரிடா மாகாணம் உருவாக்கப்பட்டது. அங்கு, புதிய நிலங்களின் வளர்ச்சிக்காக, கேத்தரின் II ஜெர்மன் லூத்தரன்கள், மென்னோனைட்டுகள் மற்றும் சீர்திருத்தம் செய்யப்பட்டவர்களை அழைக்கிறார், அவர்களின் உயர்ந்த கலாச்சாரத்திற்கு பெயர் பெற்றவர். வேளாண்மை. மேற்கு ஐரோப்பாவிலிருந்து குடியேறியவர்களை ஆர்வப்படுத்தும் வகையில், கேத்தரின், 1787 ஆம் ஆண்டின் ஆணையின் மூலம், மத சுதந்திரம், வரி மற்றும் இராணுவ சேவையிலிருந்து 10 ஆண்டுகளுக்கு விலக்கு உள்ளிட்ட பல நன்மைகளை அவர்களுக்கு உறுதியளிக்கிறார். அரசாங்கம் ஒவ்வொரு குடும்பத்திற்கும் தூக்குவதற்கு 500 ரூபிள் வழங்கியது, நகர்த்துவதற்கு வண்டிகளை ஒதுக்கியது, வீடுகள் கட்ட உதவியது மற்றும் 65 ஏக்கர் நிலத்தை இலவசமாகப் பயன்படுத்தியது9. இளவரசர் பொட்டெம்கின் டாரைடு (டாவ்ரியா - கிரிமியாவைக் கைப்பற்றியதற்காக அவருக்கு இந்த தலைப்பு வழங்கப்பட்டது) தன்னார்வலர்களை அழைக்க தனிப்பட்ட முறையில் டான்சிக் சென்றார். எனவே ரஷ்யாவின் தெற்கில், 19 மென்னோனைட் குடியிருப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன, அதில் குறைந்தது 40 ஆயிரம் மக்கள் வாழ்ந்தனர். மெனோனைட்டுகள் ரஷ்யாவில் ஞானஸ்நானம் மற்றும் அட்வென்டிசத்தின் முன்னோடிகளாகக் கருதப்படுகிறார்கள். டச்சு சீர்திருத்தவாதியான மென்னோ சைமன்ஸைப் பின்பற்றுபவர்களாக, எலன் வைட் தி கிரேட் கான்ட்ராவர்சியில் குறிப்பிட்டார், 10 மென்னோனைட்டுகள் அட்வென்டிசத்திற்கு மிக நெருக்கமானவர்கள். ரஷ்யாவின் தெற்கில் முதல் அட்வென்டிஸ்ட் சமூகங்கள் மென்னோனைட்டுகள் மற்றும் பாப்டிஸ்டுகளிடையே துல்லியமாக உருவாக்கப்பட்டன. டாரைட் மாகாணம் மற்றும் உக்ரைனின் தெற்கில் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளால் குடியேற்றம் பால் I மற்றும் அலெக்சாண்டர் I இன் கீழ் தொடர்ந்தது.

குடியேறியவர்களுக்கு கடினமான பணி வழங்கப்பட்டது: கன்னி நிலங்களை உயர்த்துவது. ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, வயல்வெளிகள், அதிக எண்ணிக்கையிலான கால்நடைகளைக் கொண்ட மேய்ச்சல் நிலங்கள், மல்பெரி தோட்டங்கள் லாபம் ஈட்டத் தொடங்கின, விவசாயிகள் பணக்காரர்களாக வளர்ந்தனர். அவர்கள் தங்கள் பண்ணைகளின் தயாரிப்புகளை கருங்கடல் வழியாக ஒடெசா வழியாக தாகன்ரோக் வரை தங்கள் சொந்த கப்பல்களில் கொண்டு சென்று அங்கு விற்றனர். இவ்வாறு, புராட்டஸ்டன்ட்கள் தெற்கு ரஷ்யாவின் பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தனர். காலனித்துவவாதிகள் தார்மீக வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தியதால் வெற்றியும் சேர்ந்து கொண்டது. வரலாற்றாசிரியர் வரடினோவ் இதைப் பற்றி எழுதுவது இங்கே: “மென்னோனைட் காலனிகளில் பீர் வீடுகள் அல்லது உணவகங்கள் எதுவும் இல்லை. அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸை விட கணிசமாக குறைவான விடுமுறைகளைக் கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் தங்கள் மதம், பாராட்டப்பட்ட ஒழுங்கு மற்றும் துல்லியம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டனர்.

ரஷ்ய நாட்டுப்புற எதிர்ப்பாளர்கள்

XI X நூற்றாண்டில். மத்திய மற்றும் கிழக்கு பகுதிகளின் புராட்டஸ்டன்ட் மக்கள் ரஷ்ய பேரரசுஅரசு மற்றும் தனிப்பட்ட தேவைகளுக்காக ரஷ்யாவிற்கு வந்த பால்டிக் மாநிலங்களிலிருந்து பிரபுக்கள், தொழிலதிபர்கள் மற்றும் வணிகர்களின் பிரதிநிதிகளின் இழப்பில் வளர்ந்தது. அவர்களில் பெரும்பாலோர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், மாஸ்கோ மற்றும் பிற பெரிய நகரங்களில் குடியேறினர். கூடுதலாக, பால்டிக் மற்றும் ஃபின்னிஷ் விவசாயிகள், பெரும்பாலும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், இலவச நிலத்தைத் தேடி ரஷ்யாவுக்குச் சென்றனர்.

XIX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். புராட்டஸ்டன்ட் இயக்கங்களின் முன்னோடியில்லாத வளர்ச்சி உள்ளது. பல காரணங்கள் இதற்கு பங்களித்தன. நீண்ட காலமாக, புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் தங்கள் நம்பிக்கையை வெளிப்படையாக ஒப்புக்கொள்வதற்கும் மிஷனரி நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவதற்கும் தடை விதிக்கப்பட்டது, இது அவர்களிடையே ஆன்மீக தேக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது. ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு ஒரு விழிப்புணர்வு, புதுப்பித்தல் தேவைப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், ரஷ்யா அலெக்சாண்டர் II ஆல் தொடங்கப்பட்ட ஜனநாயக சீர்திருத்தங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது, இதன் உச்சமாக அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தது. சீர்திருத்தங்கள் மெதுவாகச் செல்கின்றன என்பது உண்மைதான், ஆனால் சுதந்திரத்தின் ஆவி ஏற்கனவே பலரைப் பாதித்துள்ளது. நில உரிமையாளர்களை மாற்றுவதற்கு ரஷ்யாவில் முதல் முதலாளிகள் தோன்றினர். புராட்டஸ்டன்ட் நாடுகள் முதலாளித்துவ வளர்ச்சியின் தலைவர்களாக இருந்த மேற்கில் முதலாளித்துவ பொருளாதாரத்தின் அடிப்படைகளை ரஷ்யர்கள் கற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

1813 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய பைபிள் சங்கம் உருவாக்கப்பட்டது, இது ரஷ்ய மொழியில் பைபிளின் மொழிபெயர்ப்பைத் தயாரிக்கத் தொடங்கியது. 1822 இல் முழுமையான புதிய ஏற்பாடு ரஷ்ய மொழியில் வெளியிடப்பட்டது, பின்னர் பழைய ஏற்பாட்டின் தனிப்பட்ட புத்தகங்கள் வெளியிடப்பட்டன, 1876 இல் முழுமையான ரஷ்ய பைபிள் வெளியிடப்பட்டது.

இவ்வாறு, ரஷ்யாவில் நற்செய்தியின் பரந்த பிரசங்கத்திற்கான அடித்தளம் வரலாற்று ரீதியாக தயாரிக்கப்பட்டது. அதற்கு பதிலளித்தவர்களில், உண்மையைத் தேடுபவர்களும் அதிகாரப்பூர்வ தேவாலயத்தின் சடங்கு நம்பிக்கைகளில் திருப்தி அடைய முடியாதவர்களும் இருந்தனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஆராய்ச்சியாளர் ரஷ்ய நாட்டுப்புற புராட்டஸ்டன்ட்களைப் பற்றி எழுதுகிறார். எம்.என். போக்ரோவ்ஸ்கி: “ரஷ்யாவில் சீர்திருத்தம் எங்களிடம் இல்லை என்று சொல்வது வழக்கம். ஜேர்மன் பதினாறாம் நூற்றாண்டின் அளவில் ஒரு பிரபலமான இயக்கமாக சீர்திருத்தத்தை ஒருவர் புரிந்து கொண்டால், இது நிச்சயமாக உண்மை. அல்லது ஆங்கிலம் 17 ஆம் நூற்றாண்டு. ஆனால், புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகள் எங்களிடம் இருந்தன, இன்னும் உள்ளன என்பதில் இது தலையிடாது - நாட்டுப்புற ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசம் இருந்தது மற்றும் இன்னும் உள்ளது...”1

"ரஷ்ய நாட்டுப்புற புராட்டஸ்டன்ட்டுகள்" நீண்ட காலமாக கடவுளுடைய வார்த்தையின் பிரசங்கத்தை முழுமையாகக் கேட்கும் வாய்ப்பை இழந்தனர். ஆனால் உண்மையைத் தேடி, அவர்கள் அதிகாரப்பூர்வ தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறி, ஆயிரக்கணக்கான பின்தொடர்பவர்களை ஈர்த்த ஏராளமான இயக்கங்களை உருவாக்கினர். ஒரு முழுமையான பைபிள் இல்லாமல், பெரும்பாலும் படிப்பறிவில்லாத மக்களாக இருப்பதால், கடவுளின் சத்தியத்தைத் தேடுபவர்கள் இன்று SDA சர்ச்சில் இருக்கும் பைபிள் உண்மைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு மிகவும் நெருக்கமாக வந்தனர். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, XIV நூற்றாண்டில் சிகையலங்கார நிபுணர்களின் இயக்கம். விசுவாசத்தால் இரட்சிப்பைப் போதித்தார் மற்றும் பல ஆர்த்தடாக்ஸ் சடங்குகளை நிராகரித்தார். XV நூற்றாண்டில் யூதவாதிகளின் இயக்கம். ஓய்வு நாளைக் கடைப்பிடிப்பதாகக் கூறி, சின்னங்களை வணங்குவதை மறுத்தார். 16 ஆம் நூற்றாண்டில் போயர் மேத்யூ பாஷ்கின். எதிர்த்தார்கள் தேவாலய வரிசைமுறைமற்றும் துறவறம், உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்தை "நற்செய்தியின் இழப்புக்காக" விமர்சித்தது. கிறிஸ்தவம் என்பது சடங்குகளைக் கடைப்பிடிப்பதில் அல்ல, மாறாக இயேசுவின் கட்டளைகளை நிறைவேற்றுவதிலும் ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரை நேசிப்பதிலும் உள்ளது என்று நம்பிய அவரது சமகால அடிமை-சுதந்திர சிந்தனையாளர் தியோடோசியஸ் கோசோயால் அவர் எதிரொலித்தார். XVII நூற்றாண்டில். ரஷ்யர்களின் பிளவுக்குப் பிறகு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்கடவுளின் மக்கள், கிறிஸ்துவின் விசுவாசிகள், ஆன்மீக கிறிஸ்தவர்கள் போன்ற பல புராட்டஸ்டன்ட் இயக்கங்கள் எழுந்தன. அவர்கள் அனைவரும் நடைமுறை தெய்வீகத்தை, சுவிசேஷத்தின்படி வாழ்க்கையைப் பிரசங்கித்தனர். XVIII நூற்றாண்டில். ஆன்மீக மறுமலர்ச்சியைப் பிரசங்கித்த டூகோபோர்ஸ் மற்றும் பைபிளின் படி வாழ்வதை தங்கள் இலக்காகக் கொண்ட மோலோகன்களால் தடியடி எடுக்கப்பட்டது.

இவற்றின் புகழ் பற்றி மத இயக்கங்கள், இது பல பின்பற்றுபவர்களைச் சேகரித்தது, இது உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்திய அரசின் கடுமையான போராட்டத்தால் சாட்சியமளிக்கிறது. ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் வரலாறு குறித்த ஆவணங்கள் மற்றும் புத்தகங்களிலிருந்து, புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் ஆவி மக்களுக்கு முற்றிலும் அந்நியமானதல்ல, இதனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் நற்செய்தி பிரசங்கத்திற்கு பதிலளித்தனர். சத்தியத்தின் மீது பசியுள்ள பல ரஷ்யர்களுக்கு, விக்லிஃப், ஹஸ் மற்றும் லூதர் தொடங்கி ஐரோப்பிய புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு இறைவன் வெளிப்படுத்திய உண்மையைக் கேட்கும் வாய்ப்பு இறுதியாக திறக்கப்பட்டுள்ளது.

ரஷ்யாவில் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் புதிய அலை

ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சி ரஷ்யாவின் தெற்கில் தொடங்குகிறது, அங்கு 1840 களில். மென்னோனைட்டுகள் மற்றும் லூதரன்கள் மத்தியில் ஸ்டண்டிசம் என்ற இயக்கம் உள்ளது. ஸ்டண்டிஸ்டுகள் (ஜெர்மன் டை ஸ்டண்டே - மணிநேரத்திலிருந்து) பரிசுத்த வேதாகமத்தைப் படிக்கவும், பாடவும், ஜெபிக்கவும் வீட்டில் தவறாமல் சந்திப்பதற்காக அறியப்பட்டனர். இத்தகைய கூட்டங்கள் "கர்த்தருடனான ஒரு மணிநேரம்" என்று அழைக்கப்பட்டன. உக்ரைனின் புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்கள், ரஷ்யாவின் தெற்கே, டிரான்ஸ்காசியா, படிப்படியாக ரஷ்யாவின் மையத்தை நோக்கி நகரும் ஸ்டண்டிசம் விரைவாக உள்ளடக்கியது. கூட்டத்திற்கு புராட்டஸ்டன்ட் குடியேறிகள் மட்டுமல்ல, பூர்வீக ரஷ்யர்களும் வருகிறார்கள். ஷ்டண்ட் இயக்கம் நம் நாட்டில் ஞானஸ்நானம் மற்றும் அட்வென்டிசம் பரவுவதை கணிசமாக பாதித்தது.

1867 முதல் ஜெர்மனியிலிருந்து பாப்டிஸ்ட் பிரசங்கிகள் ரஷ்யாவின் தெற்கில் பயணம் செய்து வருகின்றனர். 1871 ஆம் ஆண்டில், பாப்டிஸ்ட் போதகர் கிரென்வில் ரெட்ஸ்டாக் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் உயர் சமூக இல்லங்களில் பேச அழைக்கப்பட்டார். அவரது பிரசங்கங்கள் சமூகத்தின் உயரடுக்கிலிருந்து அந்தக் காலத்தின் மிகவும் பிரபலமான மக்கள் ஞானஸ்நானத்தைப் பின்பற்றுபவர்களாக மாறும் அளவுக்கு வலுவான தோற்றத்தை ஏற்படுத்துகின்றன: கர்னல் வி. ஏ. பாஷ்கோவ் (அவரது அழகான வீடு மாஸ்கோவின் மையத்தை அலங்கரிக்கிறது); கவுண்ட் எம்.எம். கோர்ஃப்; ரயில்வே அமைச்சர் கவுண்ட் ஏ.பி.பாப்ரின்ஸ்கி, இளவரசிகள் வி.எஃப்.ககரினா, என்.எஃப்.லிவன், இ.ஐ.செர்ட்கோவா மற்றும் பலர். உத்தியோகபூர்வ தரவுகளின்படி, 1917 வாக்கில் ரஷ்யாவில் சுமார் 200,000 பாப்டிஸ்டுகள் இருந்தனர்.

1886 முதல், ஏழாவது நாள் அட்வென்டிஸ்ட் கிறிஸ்தவர்களின் தேவாலயத்தின் மூன்று ஏஞ்சல்ஸ் செய்தி ரஷ்யாவில் ஒலிக்கத் தொடங்கியது. நமது திருச்சபையின் வரலாற்றில் பல அற்புதமான புத்தகங்கள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன.

புராட்டஸ்டன்ட் பொறுமை மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சகிப்புத்தன்மை

படத்தை முடிக்க, ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசத்தைப் பற்றி, புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் சட்ட நிலை பற்றி சொல்ல வேண்டியது அவசியம். "ரஸ் எப்போதுமே ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை புனிதமாக வைத்திருக்கிறார்" என்று இன்று பெருமை வாய்ந்த பேச்சுகள் கேட்கும்போது, ​​​​இந்த வார்த்தைகள் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் மனசாட்சியின் சுதந்திரத்துடன் வியத்தகு சூழ்நிலையை மறைக்கின்றன. நடைமுறையில் எதுவும் இல்லை. மத-அரசு உறவுகள் தொடர்பான அப்போதைய கொள்கையின் சாரத்தை வெளிப்படுத்திய “எதேச்சதிகாரம், மரபுவழி, தேசியம்” என்ற முழக்கத்திற்குப் பின்னால், அவர்கள் இன்றும் புத்துயிர் பெற முயற்சிக்கிறார்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் தவிர வேறு எந்த நம்பிக்கையையும் முற்றிலும் நிராகரிப்பது உள்ளது. புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் பன்முகத்தன்மை வலியுறுத்தப்படுகிறது.

ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மேலாதிக்க நிலை எவ்வாறு அடையப்பட்டது? உண்மையில், முதலில், அது மாநில தரத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டது. அரசு ஆர்த்தடாக்ஸியை நிதி ரீதியாகவும் சட்ட ரீதியாகவும் ஆதரித்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சுவிசேஷ நடவடிக்கை மூலம் அதன் அதிகாரத்தை அடைந்துள்ளதா? இல்லை! ஆனால் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் வசிப்பவர்கள் கடுமையான பொலிஸ் நடவடிக்கைகள் மற்றும் அதிகாரிகளின் வலுவான அழுத்தத்தால் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைக்கு தள்ளப்பட்டனர் என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. பேட்ரிஸ்டிக் நம்பிக்கை எவ்வாறு "பாதுகாக்கப்பட்டது" என்பதற்கான சில எடுத்துக்காட்டுகள் இங்கே.

ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் சட்டங்களின் கோட் படி, அனைத்து ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களும் நான்கு நிலைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த உரிமைகள், சலுகைகள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தன. ROC முதல் மட்டத்தில் இருந்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள் முழு உரிமைகள் பெற்றனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உரிமைகளைப் பாதுகாக்கும் சட்டக் குறியீட்டின் ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட கட்டுரைகள். சட்டம் ROC ஐ "முதன்மை மற்றும் மேலாதிக்கம்" என்று அறிவித்தது. இதன் பொருள் அனைத்து ரஷ்யாவின் பேரரசர் ஆர்த்தடாக்ஸைத் தவிர வேறு எந்த நம்பிக்கையையும் வெளிப்படுத்த முடியாது, மேலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நலன்களைப் பாதுகாக்க வேண்டும். ஆர்த்தடாக்ஸ் விடுமுறைகளை அரசு விடுமுறை என்று சட்டம் அறிவித்தது. ஒரு பெரிய மாநில நிகழ்வு மற்றும் கொண்டாட்டம் கூட தேவாலய படிநிலைகள் இல்லாமல் செய்ய முடியாது.

இரண்டாவது கட்டத்தில், "அங்கீகரிக்கப்பட்ட சகிப்புத்தன்மை" ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் இருந்தன, அவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்: கத்தோலிக்கர்கள், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், ஆர்மீனியன்-கிரிகோரியன் மற்றும் ஆர்மீனிய-கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள், கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் (மெனோனைட்டுகள், பாப்டிஸ்டுகள், அட்வென்டிஸ்டுகள்), அத்துடன் கிறிஸ்தவர் அல்லாத பிரிவுகள்: யூதர்கள், முஸ்லிம்கள், பௌத்தர்கள், லாமாஸ்டுகள் (பேகன் மதம்). இந்த பிரிவுகளின் விசுவாசிகளின் உரிமைகள் கணிசமாக குறைவாக இருந்தன. எடுத்துக்காட்டாக, அவர்களால் சில அரசாங்க பதவிகளை வகிக்க முடியவில்லை, மேலும் யூதர்களுக்கு பேல் ஆஃப் செட்டில்மென்ட் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அவர்கள் உடற்பயிற்சி கூடங்கள் மற்றும் உயர் கல்வி நிறுவனங்களில் படிக்கும் உரிமையில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டனர். மற்றும் அனைத்து - "மாநில பரிசீலனைகள்."

இன்னும் குறைந்த மட்டத்தில் "சகிப்புத்தன்மை கொண்டவர்கள் அங்கீகரிக்கப்படாதவர்கள்". இவர்கள் பிரிந்தவர்கள் மற்றும் பிரிவினைவாதிகள் வெவ்வேறு நேரம் ROC இலிருந்து. ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து விலகிச் செல்வது மாநில குற்றமாகக் கருதப்பட்டதால், இந்த மக்கள் எல்லா வகையிலும் தடை செய்யப்பட்டனர் மத நடவடிக்கைகள். தடையை மீறுவது குற்றவியல் வழக்கு மூலம் தண்டிக்கப்பட்டது.

மேலும், இறுதியாக, விசுவாசிகளின் மிகக் குறைந்த வகை இருந்தது - "அங்கீகரிக்கப்படாத மற்றும் சகிப்புத்தன்மையற்ற." சட்டம் காட்டுமிராண்டித்தனமான பிரிவுகள் என்று அழைக்கப்படுவதை உள்ளடக்கியது (உதாரணமாக, நன்னடத்தைகள்), அத்துடன் குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து, அரசால் விரோதமாக தகுதி பெற்ற ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களும் அடங்கும். இந்த மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் சட்டத்தால் தண்டிக்கப்பட்டனர்.

அரசின் தேசியக் கொள்கையை நிறைவேற்ற மதங்கள் பற்றிய சட்டம் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒவ்வொரு மதமும் ஒரு குறிப்பிட்ட தேசத்திற்கு சட்டத்தால் ஒதுக்கப்பட்டது. டாடர்கள் இஸ்லாம், யூதர்கள் - யூத மதம், துருவங்கள் - கத்தோலிக்க மதம், மேற்கு ஐரோப்பாவில் இருந்து குடியேறியவர்கள் - புராட்டஸ்டன்டிசம், புரியாட்ஸ் - பௌத்தம், முதலியன "உள்ளார்ந்த" தேசிய சமூகம் அல்லது நியமன பிரதேசத்திற்கு வெளியே எந்த மதத்தையும் பிரசங்கிக்க தடை விதிக்கப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மட்டுமே, கலை படி. சட்டக் கோட் 97, எந்த மக்களிடையேயும் எந்த பிரதேசத்திலும் மிஷனரி நடவடிக்கைக்கான உரிமையை வழங்கியுள்ளது8. இதற்குக் காரணம், பேரரசின் புறநகர்ப் பகுதிகளை ரஷ்யமயமாக்குவது மற்றும் ரஷ்யாவின் பிற மக்களிடையே ரஷ்ய மக்களின் சலுகை பெற்ற அந்தஸ்தை உறுதிப்படுத்தும் அரசுப் பணியாகும். அப்போதுதான் புனித சூத்திரம் நிறுவப்பட்டது: ரஷ்யன் என்றால் ஆர்த்தடாக்ஸ்.

உங்கள் இதயத்தை எப்படி நம்புவது என்று சொல்ல முடியுமா?

தண்டனைகளின் குறியீடு மற்றும் குற்றங்களைத் தடுத்தல் மற்றும் அடக்குதல் தொடர்பான சாசனம், "வஞ்சகர்களுக்கு", அதாவது மிஷனரி நடவடிக்கையில் ஈடுபட்டவர்களுக்கு எதிராக சுமார் 40 கட்டுரைகளைக் கொண்டிருந்தன. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு பிரசங்கித்த ஒரு மிஷனரி ஒரு மாநிலத்தின் அனைத்து உரிமைகளையும் பறித்து சைபீரியா அல்லது காகசஸுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். உதாரணமாக, அட்வென்டிஸ்ட் போதகர் Feofil Babienko அத்தகைய தண்டனைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார். உங்கள் மனைவிகள் அல்லது கணவர்கள், குழந்தைகள் (குறைந்தபட்சம் பெற்றோரில் ஒருவராவது ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையில் ஞானஸ்நானம் பெற்றிருந்தால்) மற்றும் ஊழியர்களுக்கு கூட பிரசங்கிப்பது சாத்தியமில்லை. "மயக்குபவர்கள்" துன்புறுத்தப்படுவது மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் நோக்கங்களில் தலையிடாதவர்களும் துன்புறுத்தப்பட்டனர். எனவே, கலையில். 192 இவ்வாறு கூறப்பட்டது: “அவரது மனைவி அல்லது குழந்தைகள் அல்லது பிற நபர்கள், அவருக்கு சட்டத்தால் மேற்பார்வை மற்றும் கவனிப்பு வழங்கப்பட்டுள்ளது, ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையிலிருந்து விலகிச் செல்ல நினைக்கும் எவரும், இந்த நோக்கத்திலிருந்து அவர்களைத் திசைதிருப்ப முயற்சிக்க மாட்டார்கள். ஓனாகோவை நிறைவேற்றுவதைத் தடுக்க எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்கவில்லை, இதற்காக அவருக்கு தண்டனை விதிக்கப்பட்டது: மூன்று நாட்கள் முதல் மூன்று மாதங்கள் வரை கைது செய்ய வேண்டும், மேலும், அவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்றால், அவர் தேவாலய மனந்திரும்புதலுக்கு மாற்றப்படுகிறார். புறம்பான சாட்சிகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் ஒரு நபரின் மதக் கருத்துக்களைப் பற்றி அதிகாரிகளுக்குத் தெரிவிக்க கடமைப்பட்டுள்ளனர். கலை. 56 ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையில் பிறந்து வளர்ந்த "ரஷ்ய மக்கள்", அதே கிராமங்களில் புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களுடன் வாழ்ந்து, "புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களின் செயல்களைக் கவனிக்க" உத்தரவிட்டனர்.

புராட்டஸ்டன்ட் மதத்திற்கு மாறுவதற்கான உரிமை, புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் அல்லது "சகிப்புத்தன்மை குறைவாக" இருக்கும் அதே சட்ட வகையைச் சேர்ந்த தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு மட்டுமே வழங்கப்பட்டது, மேலும் சிவில் அதிகாரிகளின் அனுமதியுடன் மட்டுமே. உதாரணமாக, ஒரு யூதர், ஒரு முகமதியர் (முஸ்லீம்), ஒரு பௌத்தர் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் ஆகலாம். எந்த கிறிஸ்தவர் அல்லாத மற்றும் எந்த கிறிஸ்தவ வாக்குமூலங்கள் மற்றும் எந்த நிபந்தனைகளின் கீழ் மதமாற்றங்கள் நடைபெறலாம் என்பதையும் சட்டம் ஒழுங்குபடுத்துகிறது.

ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட்டின் திருமணம் மாநில சட்டத்தால் குறிப்பிடப்பட்ட நிபந்தனைகளின் கீழ் மட்டுமே நுழைய முடியும். உதாரணமாக, திருமண விழாவை மட்டுமே செய்ய முடியும் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் மட்டுமே. திருமணத்தின் போது, ​​மணமகனும், மணமகளும் பூசாரிக்கு ஒரு கையொப்பத்தை அளித்தனர், ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத மனைவி தங்கள் நம்பிக்கையைத் துறக்க ஆர்த்தடாக்ஸை வற்புறுத்த மாட்டார்கள், வேறுவிதமாகக் கூறினால், தங்கள் மனைவிக்கு பிரசங்கிப்பது தடைசெய்யப்பட்டது10.

கலப்புத் திருமணத்தில் பிறந்த குழந்தைகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் விதிகளின்படி மட்டுமே வளர்க்கப்பட்டிருக்க வேண்டும். ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் மனைவியின் மரணம் ஏற்பட்டாலும், ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாதவர்கள் இன்னும் இந்த விதியை கடைபிடிக்க வேண்டும். பெற்றோரின் மதம் தெரியாத குழந்தைகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சடங்குகளின்படி ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும், மேலும் அவர்கள் வேறு மதத்தைச் சேர்ந்தவர்களால் வளர்க்கப்பட்டாலும், ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று கருதப்பட்டனர்.

ரஷ்ய சட்டம் மத சுதந்திரத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை, ஏனெனில் அது நம்பிக்கையை தேசியக் கொள்கையின் ஒரு பகுதியாகக் கருதியது, இது பிரத்தியேகமாக ஒரு மாநில உரிமை. ரஷ்யாவில், தனிநபரின் மத சுயநிர்ணய உரிமை அங்கீகரிக்கப்படவில்லை; முற்றிலும் அரசியல் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க மதம் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு மட்டுமே ஆதரவளிக்கும் அதே வேளையில், அவர்களின் நியமன பிரதேசங்களில் உள்ள மதங்களின் உள்-சர்ச் நடவடிக்கைகளில் அரசு தலையிட்டது.

ரஷ்யாவில் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் எப்போது சொந்தமாக மாறுவார்கள்?

மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், ஆயிரக்கணக்கான ரஷ்ய மக்கள் அந்த நாட்களில் புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு மாறியபோது உணவளித்த சத்தியத்திற்கான தாகத்தை மட்டுமே பாராட்ட முடியும். வரம்புகள் இருந்தபோதிலும், XIX நூற்றாண்டின் இறுதியில். ரஷ்யா பல ஒப்புதல் வாக்குமூல நாடாக மாறி வருகிறது. ரஷ்ய பேரரசரின் குடிமக்கள் கத்தோலிக்கம், புராட்டஸ்டன்டிசம், இஸ்லாம், பௌத்தம், யூத மதம் மற்றும் பல மதங்களை கூறுகிறார்கள். AT XIX இன் பிற்பகுதிஉள்ளே ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸின் எண்ணிக்கை ரஷ்யாவின் மொத்த மக்கள்தொகையில் பாதிக்கும் சற்று அதிகமாக இருந்தது (125 மில்லியனில் 72)12.

ஆச்சரியத்துடன், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் புராட்டஸ்டன்ட்களின் எண்ணிக்கையை நாங்கள் கண்டுபிடித்தோம். 3 மில்லியனை அடைந்தது (125 மில்லியன் மக்கள் தொகைக்கு)13.

நவீன ரஷ்யாவில் உள்ள புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் எண்ணிக்கையை விட மூன்று மடங்கு எண்ணிக்கை! நாட்டின் பொருளாதாரம், கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு தீவிர பங்களிப்பைச் செய்த அவர்கள் தங்கள் காலத்தின் மிகவும் முன்னேறிய மற்றும் சுறுசுறுப்பான மக்கள்.

இத்தகைய உறுதியான உண்மைகளை எதிர்கொண்டு, புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் வரலாற்றின் நன்கு அறியப்பட்ட ரஷ்ய ஆராய்ச்சியாளர் என்.ஏ. ட்ரோஃபிம்சுக்குடன் வாதிடுவது கடினம், அவர் எழுதினார்: "ரஷ்ய வரலாற்றின் ஆழத்தை உற்றுநோக்கி, புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் மற்றும் சங்கங்கள் இப்போது இரண்டாவது இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளன. சமூகங்களின் எண்ணிக்கையில் இடம் மற்றும் நம் நாட்டின் பல வண்ண ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கையில் மூன்றாவது இடம், ரஷ்யாவில் புராட்டஸ்டன்டிசம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆர்த்தடாக்ஸி அல்லது இஸ்லாத்தை விட இளைய நிகழ்வு என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும். மற்றும் முக்கியமாக மேற்கிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்டது, மேலும் ரஷ்ய கலாச்சாரம் மற்றும் மாநிலத்தை நிர்மாணிப்பதில் அதன் பங்களிப்பு, ஆர்த்தடாக்ஸியின் பங்களிப்பு மற்றும் வரலாற்று பாத்திரத்துடன் ஒப்பிடமுடியாது, இருப்பினும் (எட்.), இந்த திசை ரஷ்யாவில் குறைந்தது 400 ஆக உள்ளது. -450 ஆண்டுகள், ரஷ்ய கலாச்சாரம் மற்றும் ரஷ்ய பாரம்பரியத்திற்கு வெளியே அதை வைப்பது தவறு"14.

நாங்கள், ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்கள், எங்கள் நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாற்றைப் பற்றி பெருமைப்படலாம். ரஷ்ய கலாச்சாரம் ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஈஸ்டில் பிரத்தியேகமாக வளர்க்கப்படுகிறது என்பது ஒரு கட்டுக்கதை, இது நாட்டின் பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சியின் அலையில் அரசியல் அதிகாரத்தின் ஒலிம்பஸுக்கு உயர முயற்சிக்கும் போலி தேசபக்தர்களுக்கு நன்மை பயக்கும். புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் விருந்தினர்கள் அல்ல, ஆனால் கட்டுமானத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்த மற்றும் தொடர்ந்து செய்யும் முழு அளவிலான குடிமக்களாக இருக்கும் பல ஒப்புதல் வாக்குமூல நாடாக ரஷ்யா எப்போதும் இருந்து வருகிறது. சிவில் சமூகத்தின்மேலும் அதில் நன்மை மற்றும் நீதியின் நற்செய்தி இலட்சியங்களை உறுதிப்படுத்துகிறது. ரஷ்ய மக்களின் ஒரு பகுதியாக நம்மை உணர்ந்து, அவர்களின் தேவைகள் மற்றும் கவலைகளை அவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்வதன் மூலம் மட்டுமே, இயேசு கிறிஸ்து நம்மிடம் ஒப்படைத்த பணியை நிறைவேற்ற முடியும்.

1 போக்ரோவ்ஸ்கி எம்.என். ரஷ்ய கலாச்சாரம் பற்றிய கட்டுரை. குர்ஸ்க், 1924. எஸ். 237.
2 Zaitsev E.V. ரஷ்யாவில் சப்பாத் கீப்பர்களின் வரலாறு. "படம் மற்றும் தோற்றம்". Zaokskaya இறையியல் அகாடமியின் பதிப்பு, 1993, எண். 2. S. 44-51.
3 இந்த இயக்கங்களைப் பற்றிய விவரங்களை எம்.எஸ்.கேடர்னிகோவாவின் “ரஷ்ய கடவுளைத் தேடும்” கட்டுரையில் காணலாம்.
4 Mitrokhin LN ஞானஸ்நானம்: வரலாறு மற்றும் நவீனம். எஸ். 250.
5 எடுத்துக்காட்டாக: யுனாக் டி.ஓ., “ஏழாவது நாள் அட்வென்டிஸ்ட் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் வரலாறு”, 2 தொகுதிகள், எஸ்டிஏவின் கிறிஸ்தவர்களின் தேவாலயத்தின் மேற்கு ரஷ்ய ஒன்றியத்தின் வெளியீடு; E. V. Zaitseva, Zaokskaya இறையியல் அகாடமி மூலம் SDA தேவாலயத்தின் வரலாறு பற்றிய விரிவுரைகள்; டெப்போன் வி.வி. "சர்ச் வரலாற்றில் இருந்து", கலினின்கிராட், 1993; "ஏழாவது நாள் அட்வென்டிஸ்ட் கிறிஸ்டியன் சர்ச்சின் வரலாற்றிலிருந்து", ஜாக்ஸ்கயா இறையியல் அகாடமி, 2001, எண். 2.
6 ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் சட்டங்களின் குறியீடு. டி. 1. கலை. 40, 44, 45. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1897.
7 சுவோரோவ் என். சர்ச் சட்டத்தின் பாடநூல். எம்., 1912. எஸ். 515-523.
8 ரஷ்ய பேரரசின் சட்டக் குறியீடு. டி. 14. கலை. 97, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1897.
9 ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் சட்டங்களின் குறியீடு. டி. 14. கலை. 47. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1897.
10 Klochkov VV மதம், மாநிலம், சட்டம். பக். 89, 104.
11 Pinkevich V. K. ரஷ்ய பேரரசின் மத அமைப்பு. ரஷ்யாவிலும் வெளிநாட்டிலும் மாநிலம், மதம், தேவாலயம். தகவல் பகுப்பாய்வு புல்லட்டின். எம்., RAGS இன் பதிப்பகம், 2001, எண். 4.
12 ஸ்மோலிச் I.K. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு. டி. 1. எம்., 1996. எஸ். 28.
13 Trofimchuk N. A. ரஷ்யாவில் மதங்களின் வரலாறு. எம்., RAGS இன் பதிப்பகம், 2001. எஸ். 582.
14 Trofimchuk N. A. ரஷ்யாவில் மதங்களின் வரலாறு. எம்., RAGS இன் பதிப்பகம், 2001. எஸ். 305.

ஸ்ட்ருகோவா ஏ., ஃபிலடோவ் எஸ்.

முதன்முறையாக, உண்மையிலேயே ஏராளமான புராட்டஸ்டன்ட் புத்திஜீவிகள் ரஷ்யாவில் தோன்றினர்.

"ரஷ்யனாக இருப்பதென்றால் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆக வேண்டும்" - ஃபியோடர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் இந்த கோட்பாடு நம் நாட்கள் வரை ஆழமான கலாச்சார அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது.

ரஷ்ய சுய உணர்வு பல நூற்றாண்டுகளாக ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் உருவாகியுள்ளது. ரஷ்யாவின் வரலாறு, நாட்டின் பெரும்பான்மையான மக்களால் ஆர்த்தடாக்ஸ் அடையாளத்தை நிறுவுதல் மற்றும் பாதுகாத்தல் ஆகியவற்றின் வரலாற்றாகக் கருதப்பட்டது, எனவே, குறைந்தபட்சம் தேசிய நனவின் மட்டத்திலாவது புனிதமயமாக்கலுக்கு உட்படுத்தப்பட்டது. ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம் (18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரம் உட்பட) ஆர்த்தடாக்ஸ் மதத்தின் வழித்தோன்றலாக, சில சமயங்களில் உணர்வுபூர்வமாக, சில சமயங்களில் அறியாமலேயே உணரப்பட்டது.

இந்த கருத்தியல், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 20-30 களின் ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய காலத்திற்குப் பிறகு, சோவியத் நாத்திக நனவில் ஒரு குறிப்பிட்ட வக்கிரமான வடிவத்தில் இருந்தது. இது தோராயமாக பின்வருமாறு உருவாக்கப்படலாம்: "நாங்கள் கடவுளை நம்பவில்லை என்றாலும், பொதுவாக மதம் மக்களுக்கு ஒரு அபின், மரபுவழி எங்கள் மதம், இது எங்கள் சோவியத் அபின், மற்ற மதங்கள் வெளிநாட்டு, எனவே மிகவும் ஆபத்தான மருந்துகள்." இது இன்றுவரை பொருத்தமானது, மேலும் இது "நாத்திகத்திற்கு பிந்தைய" சமூகமாக ரஷ்யாவின் அம்சங்களில் ஒன்றாகும். சமூகத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் ஆர்த்தடாக்ஸியை முன்னாள் கம்யூனிச சித்தாந்தத்திற்கு மாற்றாக கருதுகின்றனர். வெளிநாட்டு மிஷனரிகள் மற்றும் அனைத்து மத சிறுபான்மையினரின் தரப்பிலும் தேசிய பாதுகாப்புக்கு அச்சுறுத்தல் என்ற எண்ணம் இதிலிருந்து பிறந்தது.

ரஷ்ய சுய உணர்வுக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் இடையிலான பிரிக்க முடியாத தொடர்பு ரஷ்ய மக்களின் தேசிய வாழ்க்கையின் இயற்கையான இயற்கை வளர்ச்சியின் விளைவாக மட்டுமே உள்ளது என்று வலியுறுத்துவது மன்னிக்க முடியாத தந்திரமாக இருக்கும். பல நூற்றாண்டுகளாக, ரஷ்ய அதிகாரிகள் ரஷ்ய அரசின் மோனோ-ஒப்புதல்வாதத்தை வளர்த்தனர். ரஷ்ய மன்னரின் பொருள் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆக இருக்க வேண்டும். படிப்படியாக, வாழ்க்கை இந்த கொள்கையை கைவிட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பீட்டர் I இன் கீழ், மேற்கு ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ரஷ்ய குடிமக்களுக்கு புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்களுக்கான உரிமை இறுதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மேலும் கேத்தரின் II இன் கீழ், துருக்கிய மற்றும் காகசியன் மக்களிடையே இஸ்லாத்திற்கான உரிமை தோன்றியது. ஆனால் ஒரு ரஷ்யன் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆக மட்டுமே இருக்க முடியும் - மற்றொரு மதத்திற்கு மாறுவது அரசுக்கு எதிரான குற்றம்.

ரஷ்யர்கள் - மேற்கத்திய ஐரோப்பியர்கள் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் பேரரசரின் நல்ல குடிமக்கள் பற்றிய சிறப்பு, விளிம்பு நனவை உருவாக்கினர், ஆனால் அதே நேரத்தில் தேசிய வாழ்க்கையின் முக்கிய நீரோட்டத்திற்கு அந்நியமாக இருந்தனர். லூத்தரன் ஜெர்மானியர்கள் அல்லது கத்தோலிக்க துருவங்கள் ரஷ்ய பேரரசின் உண்மையுள்ள மகன்கள், ஆனால் ரஷ்ய தேசபக்தியின் அடிப்படையை உருவாக்கிய அனைத்தும் அவர்களுக்கு அந்நியமாகவே இருந்தன.

ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத ரஷ்யர்களின் தலைவிதி மிகவும் சோகமானது. பழைய விசுவாசிகள், துகோபோர்கள், மோலோகன்கள் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து 1905 வரை பாப்டிஸ்டுகள் கூட பாகுபாட்டிற்கு மட்டுமல்ல, கடுமையான அடக்குமுறைகளுக்கும் உட்படுத்தப்பட்டனர். அதிகாரிகள் அவர்களை மாநிலத்தை விட்டு வெளியேற்றினர் பொது வாழ்க்கைபொதுக் கருத்து அவர்களை வெளியாட்களாகப் பார்த்தது. இதன் விளைவாக, ரஷ்ய மத எதிர்ப்பாளர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட இன-மத உணர்வை உருவாக்கினர். அவர்கள் தங்களை முழுமையாக ரஷ்யர்கள் என்று கருதவில்லை, ஆனால் உள்ளே தீவிர வழக்குகள்தங்களை ரஷ்யர்கள் என்று கருதவில்லை. நம்பிக்கை மட்டுமல்ல, சுயநினைவு, அன்றாட வாழ்க்கையின் தனித்தன்மைகள் - ஆடைகளின் பாணி, அசல் சொற்களஞ்சியம், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் பல - ரஷ்ய மத எதிர்ப்பாளர்களை ரஷ்ய மத எதிர்ப்பாளரிடமிருந்து பிரித்தது. மத எதிர்ப்பாளர் ஒரு சமூக மற்றும் கலாச்சார கெட்டோவில் இருந்தார், அதில் இருந்து தலையை வெளியே தள்ளாமல் இருப்பது நல்லது. தேசியப் பிரச்சினைகளுக்கும் நாட்டின் வளர்ச்சிக்கான திசைக்கும் சொந்தமாகத் தீர்வுகளை முன்வைப்பது அவருக்கு ஒருபோதும் தோன்றவில்லை. ஆயினும்கூட, அவரது மதம் எதுவாக இருந்தாலும், அவர் துன்புறுத்தல் மற்றும் பாகுபாடு காரணமாக அரசியல் சுதந்திரம் மற்றும் ஜனநாயகத்தின் சாத்தியமான சாம்பியனாக இருந்தார்.

ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் முதன்முறையாக, இந்த விவகாரம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தாக்குதலுக்கு உள்ளானது. 1905 ஆம் ஆண்டு சட்டம் சிறுபான்மையினருக்கு தேசிய பொது மற்றும் கலாச்சார வாழ்வில் பங்கேற்க வாய்ப்புகளை வழங்கியது. பின்னர், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பழைய விசுவாசிகள் தங்கள் புதிய சுதந்திரத்தை மிகப் பெரிய அளவிற்குப் பயன்படுத்தினர். அவர்கள் ரஷ்யாவின் பொது மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் தங்களை நிரூபிக்க முடிந்தது, நாட்டின் வளர்ச்சிக்காக தங்கள் சொந்த "திட்டத்தை" வழங்க முடிந்தது. புரட்சிக்குப் பிறகு, இவான் புரோகானோவ் தலைமையிலான சுவிசேஷ இயக்கம், ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசம் அமைந்திருந்த கெட்டோவின் கண்ணுக்கு தெரியாத எல்லைகளை கடக்க உறுதியான முயற்சியை மேற்கொண்டது. புரோகானோவின் முன்முயற்சியின் பேரில், மார்ச் 1917 இல், "கிறிஸ்தவ-ஜனநாயக மறுமலர்ச்சிக் கட்சி" கூட உருவாக்கப்பட்டது, இது அனைத்து ரஷ்ய முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகக் கூறி, சுவிசேஷக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் ரஷ்யாவை மாற்றுவதை அதன் இலக்காக அமைத்தது. 1920 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து, சோவியத் அதிகாரிகள் மதத்தை முற்றிலுமாக ஒழிக்கும் கொள்கையைத் தொடங்கவில்லை என்றால், நிலைமை மேலும் எப்படி வளர்ந்திருக்கும் என்று கற்பனை செய்வது கடினம். ஆனால் 1920 களின் முடிவில், ரஷ்ய வாழ்க்கையில் வேரூன்றுவதற்கான முயற்சிகளில் மத சிறுபான்மையினரின் அனைத்து சாதனைகளும் அழிக்கப்பட்டன.

ஆனால் நடந்தது முரண்பாடாக நம் நாளில் ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசம் உருவாவதற்கு பங்களித்தது. ஒருபுறம், ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தில் ரஷ்யர்களின் வேரூன்றிய தன்மை கடுமையாகக் குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது. மறுபுறம், சோவியத் காலத்தில், அதிகாரிகளின் முன்முயற்சியின் பேரில், ஆனால் அடக்குமுறைகளில் இருந்து தப்பிய சில புராட்டஸ்டன்ட் தலைவர்களின் உதவியின்றி, புராட்டஸ்டன்ட் அடையாளத்தின் பல அம்சங்கள் அழிக்கப்பட்டன. இந்த அழிவு குறிப்பிட்ட செல்வாக்கு நெம்புகோல்களின் மூலம் நடத்தப்பட்டது - அதிகார கட்டமைப்புகள் மற்றும் சோவியத் நாட்டில் தொழிலாளர் அமைப்பு அமைப்பு, ஒருபுறம், கருத்தியல் இயந்திரம், ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட கல்வி முறை மற்றும் ஊடகங்களின் ஏகபோகம், மறுபுறம். சோவியத் மாநிலத்தில் புராட்டஸ்டன்ட் துணைக் கலாச்சாரம் அழிந்து போகும். மீதமுள்ள புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், அறியப்பட்டபடி, அனைத்து யூனியன் கவுன்சில் ஆஃப் எவாஞ்சலிகல் கிறிஸ்டியன் பாப்டிஸ்ட்டின் (AUCECB) கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வைக்கப்பட்டனர், அங்கு மாநில மற்றும் தேசிய மதிப்புகளுக்கு எந்த எதிர்ப்பும் சாத்தியமில்லை.

இருப்பினும், இதன் விளைவாக, புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் இந்த அவமானம் நம் காலத்தில் அவர்களின் புதிய எழுச்சிக்கான ஆதாரங்களில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது. எங்கள் யோசனையை விளக்குவோம். சோவியத் காலத்தில், நம் நாட்டின் ஒட்டுமொத்த மக்களும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரே அமைப்பிற்கு, இன்னும் ஆழமான, ஒரு வகை மனநிலைக்கு கொண்டு வரப்பட்டனர் - அவர்கள் சில சமயங்களில் ஹோமோ சோவியத்திகஸின் நிகழ்வைப் பற்றி பேசுவது ஒன்றும் இல்லை. சில வெளியேற்றப்பட்டவர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் பொதுவாக காலாவதியானவர்கள். அனைத்து சோவியத் குழந்தைகளும் ஒரே தரப்படுத்தப்பட்ட கல்வியைப் பெற்றனர், அனைத்து சோவியத் மக்களும் நூலகங்களில் உள்ள புத்தகங்களை மட்டுமே படிக்க முடியும், முதலில் காட்டப்பட்ட படங்களை மட்டுமே பார்க்க முடியும், பின்னர் சோவியத் தொலைக்காட்சியின் மூன்று நிகழ்ச்சிகளில். ஆனால் அத்தகைய சமன்பாட்டின் விளைவாக நாட்டில் மத சிறுபான்மையினர் முழுமையாக காணாமல் போனது அல்ல, மாறாக, அரசு நாத்திகத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு சமூகத்தில் அவர்களின் பரந்த விநியோகத்திற்கான முன்நிபந்தனைகள்.

உண்மை என்னவென்றால், சோவியத் நிலைமைகளில் உயிர்வாழ முடிந்த அந்த புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் படிப்படியாக அவர்களைச் சுற்றியுள்ள சமூகத்திற்கு அந்நியர்களாக இருப்பதை நிறுத்திவிட்டனர். முன்னாள் எதிரி, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், புராட்டஸ்டன்ட்களின் துன்புறுத்தலைத் தொடங்கியது, விரைவில் ஒரு செயலில் உள்ள சமூக சக்தியாக மறைந்துவிட்டது, மேலும் மக்களிடையே உண்மையில் பல போர்க்குணமிக்க நாத்திகர்கள் இல்லை. சோவியத் காலத்தின் பிற்பகுதியில், துன்புறுத்தல் முக்கியமாக அரசால் இருந்தது, ஆனால் சமூகத்தால் அல்ல, பின்னர் மிகவும் மறுபரிசீலனை செய்பவர்களுடன் மட்டுமே.

ஆனால் இவை அனைத்துடனும், மாநிலக் கொள்கைக்கு நன்றி, சோவியத் சகாப்தம் முழுவதும் புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்களின் சமூக நிலை முற்றிலும் விளிம்புநிலையிலேயே இருந்தது. புரட்சிக்கு முன் அப்படி இல்லாதவர்கள் கூட, உதாரணமாக, புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்ய சமுதாயத்தின் உயரடுக்கைச் சேர்ந்த லூதரன்கள் சமூக (மற்றும் கலாச்சாரம் மட்டுமல்ல) விளிம்புநிலைகளாக மாறினர். அனைத்து விசுவாசிகளும் தொழில் முன்னேற்றத்தில் தடையாக இருந்தனர், உண்மையில், அவர்கள் அனுமதிக்கப்படவில்லை மேற்படிப்புமற்றும் எந்த அதிகாரப்பூர்வ மாநில பதவிகளுக்கும். பணிகள் மற்றும் மத போதனைகள் மீதான தடையானது புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் உண்மையான "கலாச்சாரத்தை" சாத்தியமற்றதாக்கியது.

சோவியத் அதிகாரத்தின் வீழ்ச்சி ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த உத்வேகத்தை அளித்தது. ஒரு காலத்தில், நம் நாட்டில் எந்தவொரு பணியும் அனுமதிக்கப்பட்டது, மேலும் புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்களிலும் ஹோமின்கள் சோவியத்தின் ஊற்றப்பட்டன. பாரிஷனர்களின் முக்கிய பகுதி - எண்ணியல் அடிப்படையில் நம்பமுடியாத அளவிற்கு வளர்ந்தது - நாத்திக வளர்ப்பைப் பெற்ற மற்றும் எந்த வகையான அறிவும் இல்லாத மதம் சாராத குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள். மத பாரம்பரியம். இவ்வாறு, ரஷ்யாவில் புராட்டஸ்டன்டிசத்தை ஒரு வெகுஜன நிகழ்வாக மாற்றுவதற்கான வழி உண்மையில் திறக்கப்பட்டது.

முதல் ஐந்து ஆண்டுகளில், நிகழ்வுகள் உண்மையான ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் ரஷ்ய சமுதாயத்தால் அதன் தழுவல் ஆகியவற்றைத் தடுக்கும் திசையில் வளர்ச்சியடைந்ததாகத் தோன்றியது. நியோஃபைட் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் பொதுவாக அமெரிக்க அல்லது ஸ்வீடிஷ் சர்ச்சின் உறுப்பினர்களாக இருப்பதில் பெருமை கொள்கிறார்கள், மேலும் சில சமயங்களில் அவர்கள் அடிக்கடி குடிபெயர்வதற்கான வாய்ப்பைப் பயன்படுத்தினர். ஆனால் 1990 களின் முற்பகுதியில் கூட, ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் பெரும்பாலும் தங்கள் ரஷ்யத்தன்மையைப் பற்றி சிந்திக்கவில்லை மற்றும் அமெரிக்காவிலும் பிற மேற்கத்திய நாடுகளிலும் அவர்களின் ஆன்மீக இலட்சியத்தைக் கண்டபோதும், ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்களின் சமூக-அரசியல் சுய-உணர்வின் உருவாக்கம். நடந்து கொண்டிருந்தது - புதிதாக மதம் மாறிய விசுவாசிகளில் பெரும்பாலோர் ஏற்கனவே அந்த காலகட்டத்தில் ஜனநாயக நோக்குநிலை கொண்டவர்கள்.

ஏறக்குறைய எழுபது வருடங்கள் மூடிய நாட்டில் வாழ்ந்த பிறகு, வெளிநாட்டில் உள்ள எல்லாவற்றிலும் இயற்கையான ஆர்வத்தின் எழுச்சி நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை என்பதை இப்போது நாம் காண்கிறோம். இன்று ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் தலைவிதியை ஓரளவிற்கு தீர்மானிக்கும் வெளிப்புற சூழ்நிலைகள் உள்ளன. எனவே, ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், பெரும்பான்மையான ரஷ்யர்களைப் போலவே, தாராளவாத சீர்திருத்தங்களின் எதிர்மறையான விளைவுகளையும், நம் நாட்டில் சட்டப்பூர்வ ஜனநாயக அரசை விரைவாக உருவாக்குவது சாத்தியமற்றதையும் அனுபவித்தனர். இதன் விளைவாக, இது முரண்பாடானது, ஆனால் உண்மை: மேற்கத்திய எதிர்ப்பு உணர்வுகள் இன்று சிறப்பியல்புகளாக மாறிவிட்டன, ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்டுகளில் மிகவும் நம்பிக்கை கொண்ட "மேற்கத்தியவாதிகள்" கூட. ஒரு தெளிவான உதாரணம், தன்னை ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் என்று கருதும் ஒரு நபரின் சமீபத்திய கட்டுரையின் தலைப்பு, மிகைல் நெவோலின், அற்புதமான பெயரில், அது உருவாக்கப்பட்டது, ஏனெனில், புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்குள், "புராட்டஸ்டன்ட்கள் தேசபக்தர்களா?" இந்தக் கட்டுரையிலிருந்து ஒரு சிறப்பியல்பு பத்தி இங்கே உள்ளது: “புராட்டஸ்டன்ட்டுகளைப் பற்றி ஒரு கருத்து உள்ளது, அதை லேசாகச் சொல்வதானால், தங்கள் நாட்டை அதிகம் விரும்பாதவர்கள். அது எங்கும் வெளியே வரவில்லை. இதற்கு நாங்கள் நிறைய பங்களித்துள்ளோம்” என்றார். "எங்கள் மக்களுக்காகவும், எங்கள் தாய்நாட்டிற்காகவும், அதிகாரிகளுக்காகவும் நாம் பிரார்த்தனை செய்யலாம், பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும், ஆனால் நாங்கள் இதைச் செய்கிறோமா?" - ஆசிரியர் கூறுகிறார்.

"தாராளமயமாக்கலின்" முதல் ஆண்டுகளின் எதிர்மறையான விளைவுகளையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் - ரஷ்யாவின் மக்களிடையே இனவெறியின் வளர்ச்சி, அதிகாரிகள் மற்றும் சமூகத்தின் முன் ரஷ்யாவில் இருப்பதற்கான உரிமையைப் பாதுகாக்க "புறஜாதியினர்" கட்டாயப்படுத்துதல் (இது குறைந்தபட்சம் 1997 ஆம் ஆண்டு மனசாட்சியின் சுதந்திரம் மற்றும் சோவியத் பிரதேசத்தில் அதன் இருப்புக்கான பரிந்துரையின்படி இந்த அல்லது அந்த சமூகத்தின் இருப்புக்கான சட்டபூர்வமான தன்மையை அரசு நிர்ணயித்த கதையுடன் கூடிய கதை).

ஆனால் இந்த புதிய இயக்கத்திற்கு ஆழமான, சமூக அரசியல் மட்டுமல்ல, கலாச்சார முன்நிபந்தனைகளும் உள்ளன. ஆக்கிரமிப்பு "மேற்கத்திய எதிர்ப்பு" அலை படிப்படியாக குறைந்து வருகிறது, ஆனால் நாம் ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்ட சோவியத் "அறிவொளியின்" விளைவுகள் இன்று தீவிரமாக செயல்படுகின்றன. சொல்லப்பட்டதைத் தவிர, ரஷ்யாவில் "கலாச்சாரத்திற்கான" பாதை இப்போது ரஷ்யர்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய யோசனையின் மாற்றத்தால் பெரிதும் எளிதாக்கப்பட்டுள்ளது என்பதையும் சேர்த்துக்கொள்வோம். ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஆன்மீக அடிப்படையாக ஆர்த்தடாக்ஸியின் நினைவகம் ஒட்டுமொத்த மக்களிடையே உள்ளது, ஆனால் உண்மையில், ஆர்த்தடாக்ஸி பெரும்பாலும் ரஷ்யாவின் கலாச்சார பாரம்பரியமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது - இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள், நுண்கலைகள், விடுமுறை மரபுகள், ஆனால் மத வாழ்க்கை அல்ல. . ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் (ஆர்ஓசி) பங்கேற்பு இல்லாமல் சோவியத் காலத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் உணர்வின் இத்தகைய ஸ்டீரியோடைப் வலுவாக வலுப்படுத்தப்பட்டது, எனவே இன்று வெளிப்புற "ஆர்த்தடாக்ஸி" ஏற்கனவே "ரஷ்யத்திற்கு போதுமான நிபந்தனையாக கருதப்படுகிறது. ”. இது சம்பந்தமாக, நவீன ரஷ்ய சமூகம் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்குச் செய்யும் தேவைகள், அது தேசியமாக உணரத் தயாராக உள்ளது, மேலும் தெளிவாகிறது.

ரஷ்யாவில் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் நவீன "பண்பாடு" மூன்று முக்கிய கூறுகளை உள்ளடக்கியது:

1. உண்மையில் ரஷ்ய மண்ணில் கலாச்சார வேரூன்றியது - அவர்கள் ரஷ்ய வரலாற்று பாரம்பரியம், ரஷ்ய ஆன்மீகம் மற்றும் மனநிலையை சேர்ந்தவர்கள் பற்றிய விழிப்புணர்வு.

2. புராட்டஸ்டன்ட்கள் தங்கள் தாயகத்தின் தலைவிதிக்கான பொறுப்பு, அவர்களின் கடமை மற்றும் ரஷ்யாவை சிறப்பாக மாற்றுவதற்கான திறன் ஆகியவற்றின் விழிப்புணர்வு. ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட் தேசபக்தியின் உருவாக்கம், அதன் சொந்த குறிப்பாக புராட்டஸ்டன்ட் தேசிய உணர்வைக் குறிக்கிறது.

3. ரஷ்ய பொதுக் கருத்து, புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் ரஷ்ய தேசிய உணர்வு மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் துணைக் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக அங்கீகாரம்.

தேசிய கலாச்சார, சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் மத எதிர்ப்பாளர்களை முழுமையாகச் சேர்ப்பது ரஷ்யாவில் மட்டுமல்ல, பிற ஐரோப்பிய நாடுகளிலும் வியக்கத்தக்க வகையில் தாமதமாக தீர்க்கப்பட்ட ஒரு பணியாகும்: பெரும்பாலும் மற்ற எல்லா அரசியல் சுதந்திரங்களுக்கும் பிறகு. அடையப்பட்டது மற்றும் உரிமைகள் பாதுகாக்கப்பட்டன. பிரான்சில் உள்ள புராட்டஸ்டன்ட்கள் மற்றும் இங்கிலாந்தில் உள்ள கத்தோலிக்கர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே முழு அளவிலான பிரெஞ்சு மற்றும் ஆங்கிலமாக மாறினர், லூதரன்களும் ஆர்த்தடாக்ஸும் போலந்து நாட்டிற்குள் முழுமையான சமத்துவத்திற்காக இன்றும் போராடுகிறார்கள்.

21 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் ஆண்டுகளில் ரஷ்யாவில் புராட்டஸ்டன்ட் கலாச்சாரம் இப்போது எப்படி இருக்கிறது?

முதலாவதாக, புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள், பெரும்பாலும், இன்று இனரீதியாக ரஷ்யமயமாக்கப்பட்டுவிட்டன. இப்போதும் கூட, சபைகளின் தலைவர்கள் முக்கியமாக ரஷ்ய போதகர்கள், வெளிநாட்டிலிருந்து அனுப்பப்பட்ட மிஷனரிகள் அல்ல. நவீன கவர்ந்திழுக்கும் இயக்கத்தின் தலைவர்களில் - கிட்டத்தட்ட அனைத்து ரஷ்ய குடும்பப்பெயர்களுடன்: நிகிடின், போல்ஷாகோவ், பாலியாகோவ், பரனோவ் (இது செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ளது), நீங்கள் நீண்ட காலத்திற்கு பட்டியலிடலாம். "தேசிய" தேவாலயங்களின் பாரிஷனர்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் (எடுத்துக்காட்டாக, ஜெர்மன் மற்றும் பின்னிஷ் லூத்தரன்) ரஷ்யர்கள். இங்க்ரியா தேவாலயம் இந்த விஷயத்தில் மிகவும் சுட்டிக்காட்டுகிறது: முறையாக இது இங்க்ரியன் ஃபின்ஸால் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் இன்று அதன் பெரும்பாலான பாரிஷனர்களுக்கு ஃபின்னிஷ் வேர்கள் கூட இல்லை. பொதுவாக, கடந்த பத்து ஆண்டுகளின் அனுபவம் காட்டுவது போல், ரஷ்யாவில் "இன" புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்களின் மறுமலர்ச்சி எப்போதும் மத சிறுபான்மையினரின் தேசிய கலாச்சாரத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு பங்களிக்காது. ஜேர்மனியர்கள், ஃபின்ஸ், எஸ்டோனியர்கள், லாட்வியர்கள் போன்றவற்றைப் போல உணரும் பெரும்பாலான திருச்சபையினர், இதன் விளைவாக, அங்கு அவர்களுக்கு ஆதரவளிக்க அழைக்கப்பட்ட மத அமைப்புகளின் உதவியுடன் ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேறுகிறார்கள். எஞ்சியிருப்பவர்கள் பெரும்பாலும் ரஷ்யாவில் வீட்டில் இருப்பதாக உணர்கிறார்கள், மேலும் இவர்கள் துல்லியமாக இன சிறுபான்மையினரின் ரஷ்ய பிரதிநிதிகள். "தேடுதல்" ரஷ்யர்கள் எளிதில் அவர்களுடன் இணைகிறார்கள், கலாச்சார தடைகளை உணரவில்லை.

ரஷ்யாவில் முதன்முறையாக உண்மையிலேயே ஏராளமான புராட்டஸ்டன்ட் புத்திஜீவிகள் தோன்றியிருப்பது முக்கியம். மற்ற மதப்பிரிவுகளின் அறிவுஜீவிகளுடன் ஒப்பிடுகையில், புராட்டஸ்டன்ட் அறிவுஜீவிகள் இறையியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் அனைத்து வகையான கண்டுபிடிப்புகளுக்கும் மிகவும் திறந்துள்ளனர். உண்மையில், ரஷ்யாவில் உள்ள பல நவீன புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்கள் இத்தகைய தேடல்களின் விளைவாகும். உதாரணமாக, 1991 ஆம் ஆண்டில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், கலை அறிவாளிகளின் குழு (முக்கியமாக போரோவாயாவில் உள்ள பாப்டிஸ்ட் நற்செய்தி மாளிகையின் மறுசீரமைப்பின் போது சந்தித்தவர்கள்) ஒரு சுயாதீனமான கவர்ந்திழுக்கும் சமூகம், கிறிஸ்தவர்களின் ஒன்றியத்தை உருவாக்கியது. 1990 களின் முற்பகுதியில், வீட்டுக் கூட்டங்களில் - மாஸ்கோ மற்றும் ட்வெர், பின்னர் பிரையன்ஸ்க் மற்றும் ஓம்ஸ்கில் - சுயாதீனமாக பைபிளைப் படித்த அறிவுஜீவிகள் மத்தியில் பல கால்வினிச சமூகங்கள் "தன்னிச்சையாக வெளிப்பட்டன". "பழைய" சமூகங்கள் ஆக்கப்பூர்வமான நபர்களின் வருகையை அனுபவித்து வருகின்றன, குறிப்பாக படித்த இளைஞர்கள், இது அவர்களின் "கலாச்சார" முகத்தை தீவிரமாக மாற்றுகிறது.

புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் "பண்பாட்டின்" மிகவும் புலப்படும் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று, நவீன ரஷ்யாவில் உள்ள அனைத்து செயலில் உள்ள புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களின் சிறப்பியல்பு, ஆர்த்தடாக்ஸ் சடங்கின் கூறுகளுக்கான அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நனவான விருப்பம். 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யர்களால் கலாச்சார தொடர்ச்சியின் பகுதியளவு இழப்பு இருந்தபோதிலும், நம்பிக்கை எவ்வாறு கட்டமைக்கப்பட வேண்டும் என்பது பற்றிய ஒரு மயக்கமான யோசனையை பலர் தக்க வைத்துக் கொண்டனர் என்று கூறலாம். எனவே, எண்பது ஆண்டுகளாக குறைந்தபட்சம் சில கிறிஸ்தவ பாதிரியார் தோன்றாத கிராமங்களில், இலக்கியம், சினிமா மற்றும் பாட்டி கதைகளிலிருந்து மரபுவழி அறியப்பட்ட கிராமங்களில், ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் போதகர் இன்று ஏற்கனவே "தந்தை" என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயத்தின் பாரம்பரிய வெளிப்புற வடிவங்கள் - அலங்காரமற்ற பிரார்த்தனை மண்டபம், மதச்சார்பற்ற சாம்பல் நிற உடையில் ஒரு போதகர் - இவை அனைத்தும், கடந்த பத்து ஆண்டுகளில் காட்டியுள்ளபடி, சாத்தியமான பாரிஷனர்களை பயமுறுத்துகின்றன. சோவியத் காலத்தின் அனைத்து எழுச்சிகளும் இருந்தபோதிலும், தேவாலயத்தில் மகிமை இருக்க வேண்டும், பூசாரிகள் கசாக்ஸில் இருக்க வேண்டும் என்ற ரஷ்யர்களின் தொடர்ச்சியான யோசனை மறைந்துவிடவில்லை. மேலும், கம்யூனிசத்திற்குப் பிறகு சினிமாக்கள் மற்றும் கலாச்சார வீடுகளில் வழிபாட்டு சேவைகளை நிராகரிப்பது இன்னும் வலுவடைந்தது - அவை கொம்சோமால் மற்றும் கட்சி கூட்டங்களை வழங்குவதால். எனவே, கிராமப்புறங்களில், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், கைவிடப்பட்ட கிராமப்புற கிளப்பில் ஒரு சேவையை ஏற்பாடு செய்யும் போது, ​​முன்னாள் விரிவுரையாளர்கள்-கல்வியாளர்கள் மற்றும் கட்சி அமைப்பாளர்களை மாற்றுவது போல, ஒரு சிறப்பு முரண்பாட்டை அடிக்கடி எழுப்புகிறார்கள். ஆகையால், இன்று பல புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் தங்கள் சொந்த கட்டிடங்களைக் கட்ட முயற்சி செய்கின்றன, மேலும் முடிந்தால், "சிறப்புடன்." இந்த போக்கு பல புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளில் தோன்றுகிறது. உதாரணமாக, சமீபத்திய ஆண்டுகளில், ஆர்த்தடாக்ஸ் பாணியில் பெரிய தேவாலய கட்டிடங்கள் சிக்திவ்கரில் உள்ள பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் சமாராவில் உள்ள பெந்தேகோஸ்துகளால் கட்டப்பட்டுள்ளன.

ஈஸ்டர் அன்று ரஷ்யாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ள பல புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்கள் இன்று ஏற்பாடு செய்கின்றனர் மத ஊர்வலங்கள்மற்றும் ஈஸ்டர் கேக்குகளுடன் விருந்துகள், அன்று பாம் ஞாயிறு- மண்டபங்களை வில்லோ கொண்டு அலங்கரிக்கவும். சேவையில் எல்லா இடங்களிலும் மெழுகுவர்த்திகள் தோன்றும். பாதிரியார்கள், பழைய ரஷ்ய பழமொழியை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, "ஆடைகளால் சந்திப்போம்", பட்டைகள் போட்டு, தங்களுக்கு நேர்த்தியான ஆடைகளை தைக்கிறார்கள், சிலுவைகளை அணிவார்கள் (இன்று பாரிஷனர்கள் ஏற்கனவே சிலுவையுடன் ஒரு போதகரிடம் பழக்கமாகிவிட்டார்கள் என்று சிலர் கூறுகிறார்கள், மற்றும் போதகர் அதை வைக்கவில்லை என்றால். அன்று, அவர்கள் சேவை முடிந்ததும் வந்து என்ன காரணம் என்று கேட்கலாம்).

போதகர்களின் இந்த முயற்சிகளில் ஜனரஞ்சகத்தையும் மிஷனரி நடவடிக்கையையும் மட்டும் பார்க்கக்கூடாது. பல ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்களின் ஆழமான உள் பரிணாமத்தை நாங்கள் இங்கு கையாள்கிறோம். உருவங்கள் மட்டும் மாறாமல், பல நம்பிக்கைகளும் மாறுகின்றன. புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தின் மிக முக்கியமான புறக்காவல் நிலையம் - ஐகான் வணக்கத்திற்கான ஏற்பாடு உட்பட.

இத்தகைய "பண்பாடு" வெவ்வேறு புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களால் வித்தியாசமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ரஷ்யாவில் உள்ள அனைத்து புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளிலும், சுவிசேஷ பாப்டிஸ்டுகள் மட்டுமே தற்போது இத்தகைய கண்டுபிடிப்புகளை எதிர்க்கின்றனர். இது பாப்டிஸ்ட் கோட்பாட்டால் தடுக்கப்படுகிறது, இது கலாச்சாரத்தின் புனிதமயமாக்கலை அதிக அளவில் நிராகரிக்கிறது. வரலாற்று விதிரஷ்யாவில் ஞானஸ்நானம், இது ரஷ்ய கலாச்சாரம் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தின் முக்கிய நீரோட்டத்திற்கு எதிராக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் உருவாக்கப்பட்டது. பெரும்பாலான கூறுகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரம்மற்றும் இன்று பாப்டிஸ்டுகளிடையே இருள், அறியாமை, கடவுளின் வார்த்தையின் துரோகம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சர்ச் சடங்குகளான ரஷ்ய மத கலாச்சாரத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட அதே பாப்டிஸ்டுகள், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள ஞானஸ்நானத்தை முறித்துக் கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர்.பாப்டிஸ்ட் சர்ச்சில் உள்ளவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட எவாஞ்சலிகல் ரஷ்ய தேவாலயம் ஒரு அரிய ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம். Poklonnaya கோரா மீது. ERC இன் தலைவர் Evgeny Nikolaevich Nedzelsky, ஒரு முன்னாள் பாப்டிஸ்ட், ரஷ்ய யூனியன் ஆஃப் எவாஞ்சலிகல் கிறிஸ்டியன் பாப்டிஸ்ட்டின் (AUCECB) மூத்த பிரஸ்பைட்டரின் மாணவர் செர்ஜி நிகோலேவ். நெட்செல்ஸ்கி ஒருமுறை ஆர்த்தடாக்ஸுடன் மிக நெருங்கிய தொடர்பு வைத்திருந்ததற்காகவும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வழிபாட்டு கூறுகளால் ஈர்க்கப்பட்டதற்காகவும் AUCECB இலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். பல ஆண்டுகளாக அவரது பிரசங்க வேலையில், அவர் பாப்டிஸ்ட் கோட்பாடு, ரஷ்ய ஆன்மீக பாரம்பரியம் மற்றும் அவரது சொந்த அரசியல் பார்வைகளை, மிதமான தேசபக்தி அரசியல்வாதிகளின் சித்தாந்தத்திற்கு நெருக்கமாக இணைக்க முயன்றார். ERC ஐ உருவாக்கும் போது, ​​நெட்செல்ஸ்கி மற்றும் அவரது ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களின் திட்டங்களில் "ரஷ்ய முகத்துடன்" ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயத்தை உருவாக்குதல், புராட்டஸ்டன்ட் சேவையின் கலவை (பிரசங்கத்தின் மைய அர்த்தத்துடன்), சமூக வாழ்க்கை, சிறப்பியல்பு ஆகியவை அடங்கும். புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள், ரஷ்ய ஆன்மீகத்தின் மரபுகள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டு முறைகளின் கூறுகள். YRC இல் வழிபாட்டின் தனித்தன்மைகள், குறிப்பாக, மதகுருமார்களுக்கு சிறப்பு ஆடைகள் இருப்பது, மெழுகுவர்த்திகள் மற்றும் சின்னங்களைப் பயன்படுத்துதல், ஒலி ஆர்த்தடாக்ஸ் மந்திரங்கள். நிச்சயமாக, அத்தகைய சமூகம் நவீன ECB யூனியனின் கட்டமைப்பிற்குள் இருப்பது சாத்தியமற்றது.

மாறாக, கடந்த 20 ஆண்டுகளில் குறிப்பாக வேகமாக வளர்ந்த பெந்தேகோஸ்தலிசத்தால் ஒரு வித்தியாசமான படம் வழங்கப்படுகிறது. ஞானஸ்நானத்துடனான அதன் கோட்பாட்டு தொடர்பு இருந்தபோதிலும், இது "சடங்கு மூலம்" இந்த வகையான கலாச்சாரத்திற்கான எதிர்பாராத வலுவான திறனை வெளிப்படுத்துகிறது. பெந்தேகோஸ்தே மனப்பான்மையில் பெந்தேகோஸ்தேக்காரர்களை பாப்டிஸ்டுகளிடமிருந்து அடிப்படையில் வேறுபடுத்தும் அம்சங்கள் உள்ளன. ஒருவேளை இதற்கான காரணம் பெந்தேகோஸ்தே வழிபாட்டின் அசல் தன்மையில் வேரூன்றியிருக்கலாம், சுற்றியுள்ள கலாச்சாரத்தின் கருப்பொருள்கள் மற்றும் உருவங்களை எளிதில் மாற்றியமைக்கிறது. கூடுதலாக, பெந்தேகோஸ்தே சமூகங்கள் பெரும்பாலும் சமீபத்தில் விசுவாசத்திற்கு வந்தவர்களால் ஆனவை. அவர்கள் கெட்டோவின் நனவுக்கு அந்நியமானவர்கள், பாப்டிஸ்டுகளின் சிறப்பியல்பு, சுற்றியுள்ள சமுதாயத்திற்கு பல ஆண்டுகளாக எதிர்ப்பை உருவாக்கியது. இது இளம் கவர்ச்சியான திசையில் குறிப்பாக உண்மையாக இருக்கிறது, இது மிகவும் சுதந்திரமாக வழிபாட்டின் கட்டுமானம் மற்றும் தேவாலயத்தின் வடிவமைப்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. ஐகான்கள் இன்று கவர்ச்சியான கூட்டங்களின் காட்சிகளை அலங்கரிக்கின்றன - புதிய தலைமுறை பெந்தேகோஸ்தேக்கள் கடவுளை எந்த வகையிலும் மகிமைப்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை நம்புகிறார்கள் (அதே காரணங்களுக்காக, கவர்ச்சியான தேவாலயங்களின் சில ராக் இசைக்குழுக்கள், தங்கள் தலையில் செங்கற்களை உடைக்கின்றன).

சமீபத்திய ஆண்டுகளில் நாடு முழுவதும் பரவியுள்ள "உள்ளூர்" வடிவங்கள் மற்றும் மெத்தடிசம் ஆகியவற்றை மிகவும் எளிதாகப் பெறுகிறது. மெத்தடிசத்தில், புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் மற்ற நீரோட்டங்களுடன் ஒப்பிடுகையில், கோட்பாட்டிற்கு சிறிய கவனம் செலுத்தப்படுகிறது, எனவே இது சுற்றியுள்ள கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் எளிதில் உருவாகிறது. கூடுதலாக, ரஷ்யாவில் உள்ள மெத்தடிசத்தின் வரலாறு ஞானஸ்நானம் மற்றும் பெந்தேகோஸ்தே வரலாற்றைப் போன்றது அல்ல: இது 1990 களின் முற்பகுதியில் கருத்தியல் மற்றும் ஆன்மீக குழப்பத்தின் சூழ்நிலையில் நம் நாட்டில் எழுந்தது, எந்த நம்பிக்கையும் "சாதாரணமாக" தோன்றியபோது மற்றும் அதை அனுபவிக்கவில்லை. சுற்றுச்சூழலின் இனவெறி அழுத்தம். வசதியான சூழ்நிலையில் இந்த முதல் ஆண்டுகள் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தை நோக்கிய முதல், மிகவும் கடினமான படியை எளிதாக்கியது. இன்று ரஷ்ய மெத்தடிசத்தில் ஒரு உச்சரிக்கப்படும் "தேசபக்தி" பிரிவு உள்ளது, இது ஒரு ரஷ்ய பிஷப்பைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கும் தேசிய மெதடிஸ்ட் தேவாலயத்தை உருவாக்குவதற்கும் உறுதியாக உள்ளது. இந்த இயக்கத்தின் தலைவர்களில் ஒருவரான, வடமேற்கு பிராந்தியத்தின் கண்காணிப்பாளர் ஆண்ட்ரி மிகைலோவிச் புப்கோ, எவ்ஜெனி நெட்செல்ஸ்கியின் அதே பாப்டிஸ்ட் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர், ரஷ்ய யுனைடெட் மெதடிஸ்ட்டின் புதிதாக அமைக்கப்பட்ட கட்டிடங்களின் ஸ்டைலிசேஷனைத் துவக்கியவர். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலய கட்டிடக்கலையின் கீழ் சர்ச் (ROMC) மற்றும் இது ரஷ்யர்களிடையே சுவிசேஷத்தை ஊக்குவிக்கிறது என்று கூறுகிறது. ஆன்ட்ரே புப்கோ தானே சிறப்பு ஆயர் ஆடைகளை அணிந்து வழிபடுகிறார். ஆர்த்தடாக்ஸ் சிலுவை, சேவையின் போது, ​​அவர் மண்டபத்தில் மேடையில் ஒரு ஐகானை வைக்கிறார். புப்கோ சேவை செய்யும் புஷ்கின் நகரத்தில் உள்ள "பெத்தானி" என்ற மெதடிஸ்ட் சமூகத்தில், ஐகான் மூலம் பிரார்த்தனை செய்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து விரிவான விவாதத்தை நாங்கள் சந்திக்க வேண்டியிருந்தது (அத்தகைய நடவடிக்கையை எடுக்க முடிவு செய்வதற்கு முன் - சேவையில் ஐகானை வைக்க - பாஸ்டர் ஆண்ட்ரி மிகைலோவிச், உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார் ஃபாதர் ஜெனடியுடன் கலந்தாலோசித்து தனது சொந்த பிஷப் மைனருடன் கலந்தாலோசித்தார்). "புராட்டஸ்டன்ட் பாதிரியாரின்" படம் புப்கோவுக்கு மிகவும் பொருந்தும் - வடமேற்கு கிராமங்களில் அவர்கள் அவரை இப்படிச் சந்திக்கிறார்கள்: "எங்கள் புனித தந்தை ஆண்ட்ரி மிகைலோவிச் வந்துவிட்டார்."

"அழகான" ஆசைக்கு கூடுதலாக, அதற்கு இணையாக, பல்வேறு புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளில், ஆர்வம் அதிகரித்து வருகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல்மற்றும் ரஷ்ய ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம். மற்றும் பாப்டிஸ்டுகள் மத்தியில், மற்றும் பெந்தேகோஸ்தேக்கள் மத்தியில், மற்றும் மெத்தடிஸ்டுகள் மத்தியில், செயின்ட் விளாடிமிர் காலத்திலிருந்தே ரஷ்ய மரபுவழியில் புரோட்டோ-புராட்டஸ்டன்ட் நீரோட்டங்கள் இருப்பதைப் பற்றிய வாதங்களைக் கேட்கலாம். பெரும்பாலும், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ், பிலிப் கோலிச்சேவ், கிராண்ட் டச்சஸ் எலிசபெத் மற்றும் அலெக்சாண்டர் மென் ஆகியோரை ஆன்மீக அதிகாரிகள் என்று அழைக்கிறார்கள். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், புராட்டஸ்டன்ட்கள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தின் முறையான ஆய்வுக்கு திரும்பியுள்ளனர். உதாரணமாக, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், ரஷ்ய யூனியன் ஆஃப் எவாஞ்சலிகல் கிரிஸ்துவர் பாப்டிஸ்ட்டின் (RUECB) மூத்த பிரஸ்பைட்டர், Sergey Nikolaev, சமீபத்தில் தனது சபையில் மரபுவழி வரலாறு குறித்த விரிவுரைகளை வழங்கினார் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீகத்தில் பாரிஷனர்களிடையே மிகுந்த ஆர்வத்தைத் தூண்டினார்; ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் பாப்டிஸ்ட் மெரினா செர்ஜீவ்னா கரெட்னிகோவா பற்றிய அறிவை தீவிரமாக பரப்புகிறது (பிந்தையது நகரத்தின் பல்வேறு கிறிஸ்தவ கல்வி நிறுவனங்களிலும், ரஷ்ய கிறிஸ்தவ மனிதாபிமான நிறுவனத்திலும் கற்பிக்கிறார், சங்கத்தின் திட்டங்களில் தீவிரமாக பங்கேற்கிறார். கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள், ரஷ்ய நகரங்களில் பயண விரிவுரைகளை வழங்குதல்).

எங்கள் தலைப்பு மற்றும் உள்நாட்டு லூதரனிசத்தின் நிலைமை தொடர்பாக மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. சுவிசேஷத்தில் லூத்தரன் தேவாலயம்ரஷ்யாவில் (ELC) இன்று, ஒரு திசையானது மேலும் மேலும் செல்வாக்கு செலுத்துகிறது, இதன் பிரதிநிதிகள் திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் வழிபாட்டிற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார்கள், அதே சமயம் பழைய சகோதர சமூகங்களைச் சேர்ந்த பக்திவாதிகளுக்கு, முக்கிய விஷயம் பைபிளைப் படிப்பது மற்றும் பிரசங்கம். இந்த "ரஷ்ய பழமைவாதிகள்" சடங்குகளின் மாய அர்த்தத்தை வலியுறுத்துகின்றனர், பணக்கார தேவாலய அலங்காரத்தின் ஆதரவாளர்கள், அவர்களில் சிலர் தனிப்பட்ட உரையாடல்களில் ஐகான் வணக்கத்தின் சாத்தியத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். அவர்களில் பலர் தங்கள் கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப திருச்சபையை மாற்ற முற்படுகிறார்கள். தேவாலயத்தின் ஜெர்மன் உருவத்தில் (இறையியல் ரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும்) அவர்கள் மிகவும் அதிருப்தி அடைந்துள்ளனர், ரஷ்யாவில் இது பொருத்தமற்றது என்று கருதுகின்றனர், மேலும் தாராளவாத எண்ணம் கொண்ட ஜெர்மன் தலைமையை பெருகிய முறையில் எதிர்க்கிறார்கள், இது நோவோசரடோவ்கா கருத்தரங்குகளில் ஒருவர் கூறியது போல், “அதன் மதவெறியை திணிக்கிறது. கருத்துக்கள், தேவாலயத்தின் நற்செய்தி தோற்றத்தை சிதைக்கிறது.

ஆனால் தற்போதைய சர்ச் ஆஃப் இங்க்ரியாவில் "பழமைவாத" வரியை இன்னும் தெளிவாகக் காணலாம். பாவங்களை ஒப்புக்கொள்வதும், சடங்குகளை நிறைவேற்றுவதும், மாயவாதம், பிரசங்கம் செய்யாமல் இருப்பதும்தான் அங்கு வழிபாட்டின் அடிப்படை. வழிபாட்டு முறையின் பாணி மிகவும் முக்கியமானது (இப்போது அவை முழுமையாகத் திரும்புகின்றன, ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட சேவையின் சுருக்கமான பதிப்பு அல்ல). இங்க்ரியா தேவாலயத்தின் இறையியல் பைபிள் மற்றும் லூதரின் கட்டுரைகளை மட்டும் படிப்பதிலும் படிப்பதிலும் கவனம் செலுத்தவில்லை, ஆனால் சர்ச் ஃபாதர்களின் (கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய இரண்டும்) படைப்புகள் மற்றும் பிற மத எழுத்துக்களின் படிப்பையும் உள்ளடக்கியது.

பொதுவாக, நவீன ரஷ்யாவில் லூத்தரனிசம் மற்றும் மெத்தடிசத்தின் "உள்வாங்கலின்" ஒரு அம்சம், இறையியல் மற்றும் கன்சர்வேடிவ் போக்குகளை வலுப்படுத்துவதன் மூலம் ரஸ்ஸிஃபிகேஷன் இணைப்பாகும் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ளலாம். தேவாலய வாழ்க்கைபொதுவாக. பல ரஷ்ய லூத்தரன் சமூகங்களின் சித்தாந்தத்தில் மேலும் மேலும் கவனிக்கத்தக்கது, மேற்கத்திய ஸ்தாபக தேவாலயங்களில் இருந்து அவர்களின் சகோதரர்களின் பல நடைமுறைகளை, முக்கியமாக தாராளவாதத்தின் அனைத்து வகையான வெளிப்பாடுகளையும் நனவாக நிராகரிப்பதாகும். இது குறிப்பாக, பெண் ஆசாரியத்துவத்திற்கு பொருந்தும் - இன்று பெரிய தேவாலயங்களில், ELC மற்றும் யுனைடெட் மெதடிஸ்ட் சர்ச் மட்டுமே ரஷ்யாவில் இதை அங்கீகரிக்கின்றன, ஆனால் அவர்கள் இந்த கண்டுபிடிப்புக்கு நிலையான எதிர்ப்பைக் கொண்டுள்ளனர். லூத்தரன்களிடையே இது முக்கியமாக ஒரு சக்திவாய்ந்த பழைய பாரம்பரியத்தில் தங்கியிருந்தால், மெத்தடிஸ்டுகளிடையே இது ரஷ்ய திருச்சபை மற்றும் போதகர்களின் மனநிலையின் தனித்தன்மையில் உள்ளது.

நவீன ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்கள் மத்தியில் "ரஷ்யத்திற்கான" ஆசை மத வாழ்க்கையின் கோளத்திற்கு மட்டும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் பொதுத் துறையிலும் தீவிரமாக உடைகிறது என்பதை வலியுறுத்துவது முக்கியம். எனவே, நம் நாட்களில், ஞானஸ்நானம்-சுவிசேஷத்திற்குள் வடிவங்கள் உள்ளன, அவை ரஷ்யாவின் வரலாறு மற்றும் மத கலாச்சாரத்தில் தங்கள் ஆன்மீக வேர்களைத் தேடி கண்டுபிடித்து, நாட்டின் சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் சேர்க்க முயற்சி செய்கின்றன. அவற்றில் எவாஞ்சலிகல் கிறிஸ்தவ மிஷனரி யூனியன் (ECMS, தலைவர் - பாஸ்டர் செமியோன் போரோடின்) உள்ளது. யூனியனின் பெயரில் பிரதிபலித்தது போல, அதன் முக்கிய பணி ஒரு பணியாகும், இதன் குறிக்கோள்கள் மற்றும் திறன்கள் மிகவும் பரந்த அளவில் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. EHMS இன் உறுப்பினர்கள் தங்களை பெரும்பாலும் I.S இன் யோசனைகளின் "வாரிசுகள்" என்று அழைக்கிறார்கள். புரோகானோவ்.

படிப்படியாக, மிக மெதுவாக இருந்தாலும், ரஷ்ய வரலாற்று பத்திரிகையில் ஒரு சிறப்புப் போக்கு உருவாகி வருகிறது, இதை நாம் ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் மன்னிப்பு என்று அழைக்கலாம், இங்கே பாப்டிஸ்டுகள் மீண்டும் ரஷ்யாவின் பழமையான புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளில் ஒன்றாக வெற்றி பெறுகிறார்கள். உண்மையான ரஷ்ய மதமாக புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் மிகவும் பிரபலமான "மன்னிப்புவாதிகளில்" ஒருவர் பாப்டிஸ்ட் இகோர் போட்பெரெஸ்கி ஆவார். "புராட்டஸ்டன்டிசம்" என்று அவர் எழுதுகிறார், "பைசான்டியத்திலிருந்து வந்த மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸியை விட ரஷ்ய சந்ததி குறைவாக இல்லை. ரஷ்யாவின் முதல் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் என்று அழைக்கப்பட்ட "குறுங்குழுவாதிகள்" (இப்போது கூட அழைக்கப்படுகிறார்கள்), மக்களின் சிறந்த சக்திகள், ஏனெனில் புராட்டஸ்டன்ட் கோட்பாடு ரஷ்ய ஆன்மாவின் கோரிக்கைகளை பூர்த்தி செய்கிறது, நமது ஆதரவாளர்கள் எவ்வளவு இருந்தாலும் வரலாற்று தேவாலயம் அதை மறுக்கிறது. […] ரஷ்ய மக்கள், அரசு மதத்தில் அதிருப்தி அடைந்து, சுவிசேஷக் கொள்கைகளுக்குத் திரும்பக் கோரினர், அரசு தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறினர். "நம் நாட்டின் விசுவாசிகளில் சிறந்த பங்கை உருவாக்கியவர்கள், ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் முன்னோடிகளிலும், புராட்டஸ்டன்ட்டுகளிலும், ரஷ்ய மதமும் ரஷ்யத்தன்மையும் மிகத் தெளிவாக வெளிப்பட்டது." குறிப்பாக ஞானஸ்நானம் பற்றி, ஆசிரியர் எழுதுகிறார்: "ஞானஸ்நானம் எப்போதும் எல்லா இடங்களிலும் கலாச்சாரத்தின் கோரிக்கைகள் மற்றும் கோரிக்கைகளுக்கு ஒரு பிரதிபலிப்பாகும் […] ரஷ்ய பாப்டிஸ்டுகள் ரஷ்யாவின் மத நிலப்பரப்பின் ஒருங்கிணைந்த மற்றும் அவசியமான பகுதியாகும்." போட்பெரெஸ்கி புராட்டஸ்டன்ட் "பிரிவினையை" "சாம்பல் வெகுஜனத்திலிருந்து" வலியுறுத்தினால், மாநில மதத்தை கடைபிடிக்கும் இணக்கவாதிகளிடமிருந்து, சற்று மாறுபட்ட நிலை உள்ளது, முழு ரஷ்ய கலாச்சார மற்றும் மத பாரம்பரியத்திலிருந்து புராட்டஸ்டன்ட்களின் பிரிக்க முடியாத தன்மையை மையமாகக் கொண்டுள்ளது.

இதேபோன்ற சிந்தனை லூதரனிசத்தால் வெற்றிகரமாக உருவாக்கப்பட்டது, இது ரஷ்யாவில் உண்மையாக உள்ளது நூற்றாண்டுகளின் வரலாறு. இந்த வரலாறு இன சிறுபான்மையினருக்கு சொந்தமானது என்றாலும், இன்றைய ரஷ்ய லூத்தரன்கள் தங்களை ரஷ்ய பாரம்பரியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியதாக கருதுகின்றனர். ரஷ்ய ஜேர்மனியர்கள் மற்றும் ஃபின்ஸுக்கு சொந்தமான பாரம்பரியம், அவர்கள் அனைத்து ரஷ்ய, ரஷ்ய பாரம்பரியமாக கருதுகின்றனர். சில ரஷ்ய லூதரன்களிடமிருந்து "ரஷ்ய ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் இரண்டு தூண்கள் - ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் லூதரனிசம்" பற்றிய அறிக்கைகளைக் கேட்கலாம். முக்கியமான நிகழ்வுரஷ்ய லூத்தரன்ஸ் என்பது ஓல்கா குரிலோவின் லூத்தரன்ஸ் இன் ரஷ்யா: XVI-XX நூற்றாண்டுகள் என்ற புத்தகத்தின் லூத்தரன் கலாச்சார பாரம்பரிய அறக்கட்டளையால் வெளியிடப்பட்டது. - இப்போது ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் லூதரனிசத்தின் பங்கு ஒரு சிறப்பு விஞ்ஞானியால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

ஆனால் ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் "ரஷ்யத்துவம்" என்ற சித்தாந்தம் மிகப்பெரிய அளவிற்கு மற்றும் மிகவும் நிலையானது, கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் சங்கம் "கிறிஸ்தவர்களின் யூனியன்" (ஏசிசி) மூலம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இது ரஷ்யா முழுவதும் டஜன் கணக்கான புராட்டஸ்டன்ட் (பெரும்பாலும் பெந்தேகோஸ்தே) சமூகங்களை ஒன்றிணைக்கிறது. "குறுகிய" வரலாறு மற்றும் வளர்ச்சியடையாத இறையியல். இந்தக் குறைபாட்டைக் கருத்தில் கொண்டு, ACC இன் தலைவர்கள் பொருத்தமான சித்தாந்தத்தை உருவாக்கினர். ACC அதன் பிரகடனங்களில் அதன் ரஷ்ய தோற்றம், அதன் அனைத்து யோசனைகள் மற்றும் திட்டங்களின் "தேசிய" தன்மையை வலியுறுத்த முயற்சிக்கிறது. இது ரஷ்ய அரசின் வரலாறு, ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு மற்றும் ரஷ்யாவில் புராட்டஸ்டன்டிசம் பற்றிய அதன் சொந்த கருத்தை கொண்டுள்ளது, அதன்படி ரஷ்யாவில் சுவிசேஷ இயக்கத்தின் வேர்கள் மீண்டும் செல்கின்றன. ஆழமான தொன்மை . ஏசிசியின் தலைவர்களின் கூற்றுப்படி, ரஷ்ய கிறிஸ்தவத்தின் அசல் தன்மை மற்றும் பைசண்டைன் பாரம்பரியத்திலிருந்து அதன் சுதந்திரம் யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் (மெட்ரோபாலிட்டன் ஹிலாரியனின் வார்த்தைகளைக் குறிப்பிடுவது: “நம்பிக்கை கடவுளிடமிருந்து அல்ல, கடவுளிடமிருந்து அல்ல. கிரேக்கர்கள்!"). நவீன ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் உருவாக்கத்திற்கு வழிவகுத்த கடவுளைத் தேடும் ஆவி ஆரம்பத்திலிருந்தே ரஷ்ய மக்களிடம் இருந்தது. அதன் பல வெளிப்பாடுகள் ரஷ்யாவில் ரஷ்ய மொழியில் பைபிள், அதாவது தேசிய மொழியின் ஆரம்ப தோற்றத்தால் எளிதாக்கப்பட்டன. சுவிசேஷ சீர்திருத்தத்தின் முளைகள் 1370 களில், நோவ்கோரோட் சிகையலங்கார நிபுணர்களின் இயக்கத்தில் மேற்கு நாடுகளை விட ரஷ்யாவில் மிகவும் முன்னதாகவே தோன்றின. ஸ்ட்ரிகோல்னிகி தாழ்ந்த, ஆனால் படித்த மதகுருமார்களைச் சேர்ந்தவர் என்று வலியுறுத்தப்படுகிறது. AChC இன் போதகர்களின் கூற்றுப்படி, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் உருவாக்கப்பட்ட துறவற சந்நியாசத்திற்கு மாறாக, ஒரு சுறுசுறுப்பான கிறிஸ்தவர் பற்றிய யோசனை ரஷ்யாவில் மிகவும் ஆரம்பத்தில் எழுந்தது. மேலும், ரஷ்ய கிறிஸ்தவத்தில் "சீர்திருத்தவாத" வரி 16 ஆம் நூற்றாண்டின் "அறிவொளி" - மேட்வி பாஷ்கின் மற்றும் இவான் ஃபெடோரோவ் ஆகியோரால் குறிப்பிடப்பட்டது. 1666 இன் பிளவுக்குப் பிறகு, ரஷ்யாவில் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவத்தின் வடிவங்கள் மாற்றப்பட்டன - வெகுஜன மதத்திலிருந்து தனிப்பட்ட நம்பிக்கைக்கு மாற்றம் ஏற்பட்டது. ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் பல வடிவங்கள் மற்றும் சங்கங்கள் இயற்கையாகவே துல்லியமாக வெளிவரத் தொடங்கின. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பெரிய ஆன்மீக தொழிற்சங்கங்கள் மற்றும் AUCECB போன்ற ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் சங்கங்களின் தோற்றம் இதேபோன்ற இயற்கையான செயல்முறையாகும், எடுத்துக்காட்டாக, வெளிப்புற வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும் விசுவாசத்தில் முக்கிய விஷயத்தை முன்னிலைப்படுத்துவதற்காக. 1917 இன் புரட்சி ACC இன் சித்தாந்தத்தில் ஒப்பீட்டளவில் நேர்மறையான உண்மையாக கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் இது ரஷ்யாவில் இருக்கும் அனைத்து ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களையும் "சமரசம் செய்தது". கூடுதலாக, 1917 க்குப் பிறகு வெளிநாட்டில் பல ரஷ்ய விசுவாசிகளின் குடியேற்றம் 1985 க்குப் பிறகு ரஷ்யாவிற்கும் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் விரைவாக வலுவடைந்தது மற்றும் ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு உரையாடலுக்கான வாய்ப்புகள் கிடைத்தன. ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல், ரஷ்ய மத வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றில் புராட்டஸ்டன்ட் போதகர்களுக்கு (மதச்சார்பற்ற பேராசிரியர்களின் ஈடுபாடு உட்பட) பல அனைத்து ரஷ்ய திட்டங்களையும் ACC மேற்கொள்கிறது - எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய கிறிஸ்தவ மனிதாபிமான நிறுவனத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் , ஃபோண்டாங்காவில் அமைந்துள்ள செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள மிகவும் மதிப்புமிக்க மனிதாபிமான பல்கலைக்கழகங்களில் ஒன்று. ஏசிசியைச் சேர்ந்த பல்வேறு தேவாலயங்களின் போதகர்கள், மெத்தடிஸ்டுகள் முதல் கவர்ச்சியான "திராட்சைத் தோட்டம்" வரை, RCHI இல் கடிதப் பரிமாற்றம் மூலம் படிக்கிறார்கள்; அவர்கள் விரைவில் தொழில்முறை இறையியலாளர்களின் டிப்ளோமாக்களைப் பெற திட்டமிட்டுள்ளனர். அவர்களின் க்யூரேட்டர்களில் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார் ஃபாதர் விளாடிமிர் ஃபெடோரோவ், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் எக்குமெனிகல் தொடர்புகளுக்காக அறியப்பட்டவர், மற்றும் வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர், பேராசிரியர் ரோமன் விக்டோரோவிச் ஸ்வெட்லோவ், பழங்காலத்தின் மிகவும் மதிக்கப்படும் அறிஞர்களில் ஒருவர். ACC இலிருந்து "மாணவர்களின்" சிறப்பு கல்வி செயல்திறன் மற்றும் வாய்ப்புகளை ஆசிரியர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்.

ACC இன் தலைமையின் கூற்றுப்படி, இந்த திட்டம் எதிர்காலத்தில் ரஷ்யாவில் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் "உட்புணர்வை" துரிதப்படுத்த உதவும், இதில் அதன் அறிவியல் மற்றும் பத்திரிகை பணிகள் உட்பட. உண்மையில், நீண்ட காலமாக, ரஷ்யாவில் உள்ள புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்கள் முக்கியமாக இறக்குமதி செய்யப்பட்ட கோட்பாட்டு இலக்கியங்களை "ஊட்டுகின்றன", முதலில் அனைவருக்கும் அணுக முடியாத வெளிநாட்டு மொழிகளில் (எனவே நவீன தேவாலயத்தில் வெளிநாட்டு மொழிகளின் முன்னாள் ஆசிரியர்களின் கணிசமான சதவீதம் தலைவர்கள் - அவர்கள் பெரும்பாலும் சமூகங்களின் தோற்றத்தில் நின்றார்கள்) , பின்னர் மேற்கில் தயாரிக்கப்பட்டது, பொதுவாக மாற்றியமைக்கப்படாத மற்றும் தரம் குறைந்த மொழிபெயர்ப்புகள் தோன்றின. பின்னர் மொழிபெயர்ப்புகள் மிகவும் தொழில்முறை ஆயின (அவை இன்று நிகழ்த்தப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, மிர்ட் பதிப்பகம் மற்றும் பைபிள் சொசைட்டி). இருப்பினும், இன்றும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து போதகர்களிடமிருந்தும் மேற்கத்திய புத்தகங்கள் ரஷ்ய விசுவாசிகளின் ஆன்மீகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யவில்லை என்பதையும், பெரும்பாலும் அவர்களுக்கு அந்நியமான ஒரு யதார்த்தத்தை விவரிக்கின்றன என்பதையும் நாம் கேள்விப்படுகிறோம். நிலைமை மாறுகிறது, ஆனால் இதுவரை மிக மெதுவாக: இந்த நகரத்தில் உள்ள கிறிஸ்தவ இலக்கியத்தின் முக்கிய "அடுப்பு" செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஸ்டோர் ஸ்லோவோவில் புராட்டஸ்டன்ட் வெளியீடுகளுடன் கூடிய ரேக்குகளை பராமரிப்பது சுட்டிக்காட்டுகிறது: சில சதவீத புத்தகங்கள் மட்டுமே உள்ளன. ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள், அவர்கள் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வெளியீடுகளின் கடலில் மூழ்குகிறார்கள்.

அதே நேரத்தில், பல நடைமுறை வெற்றிகள் உள்ளன: ஒவ்வொரு ஆண்டும் ரஷ்யாவில், புராட்டஸ்டன்ட்டுகளால் உருவாக்கப்பட்ட மக்களின் எண்ணிக்கை, முக்கியமாக கவர்ச்சி, அதிகரித்து வருகிறது. பொது அமைப்புகள்கிறிஸ்டியன் லா சென்டர், கிறிஸ்டியன் பிசினஸ் அலையன்ஸ், கிறிஸ்டியன் ஃபார்மர்ஸ் அசோசியேஷன், பைபிள் ஸ்டடி சென்டர், மெடிக்கல் கிறிஸ்டியன் சொசைட்டி போன்ற பெயர்களைக் கொண்ட வணிக மற்றும் இலாப நோக்கற்ற கூட்டாண்மைகள். இந்த அமைப்புகளின் செயல்பாடுகளின் வரம்பு மிகவும் விரிவானது, அவற்றில் உள்ள தேவாலய பணி குறிப்பிட்ட சமூக, கல்வி, வணிக நடவடிக்கைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அவை மிகவும் தன்னிறைவு பெற்றவை. உண்மையில், இவை அரை-மதச்சார்பற்ற சங்கங்கள், எனவே ரஷ்ய சமுதாயத்தின் புராட்டஸ்டன்ட் அல்லாத பகுதியுடன் தொடர்பைக் கண்டறிவது புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்களை விட அவர்கள் எளிதாகக் காண்கிறார்கள். இது புராட்டஸ்டன்ட் கல்வி மையங்கள், மொழிப் படிப்புகள், விரிவுரைகள், நூலகங்கள் ஆகியவற்றில் குறிப்பாக உண்மையாக இருக்கிறது, அவை தேவாலயமல்லாத மக்களை மேலும் மேலும் ஈர்க்கின்றன. இத்தகைய நிறுவனங்கள் இன்று முக்கியமாக மதத் தகவல்களை வழங்குகின்றன, ஆனால் அதைத் திணிக்காதீர்கள் - நீங்கள் எந்தப் பாடத்தையும் எடுக்கலாம் அல்லது தேவாலயத்தில் உறுப்பினராகாமல் வீட்டிற்கு இலக்கியங்களை எடுத்துச் செல்லலாம். இவற்றின் பெரும்பகுதி அவர்களின் வளர்ச்சியின் காரணமாகும்; வரலாறு, கலைகள், சட்டம் அல்லது மொழிகள் ஆகியவற்றில் சில ஆர்வங்களை உணர உதவுகின்றன, தங்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று கருதுபவர்கள் கூட, ஆனால் அருகிலுள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரிஷ்களில் இதே போன்ற வாய்ப்புகளைக் காணவில்லை.

இறுதியாக, ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசத்தை வளர்ப்பதில் மிக முக்கியமான அம்சம் பாரம்பரிய அரசியல் செயலற்ற தன்மையை நிராகரிப்பது மற்றும் சமூக-அரசியல் போராட்டத்தில் வளர்ந்து வரும் ஈடுபாடு ஆகும். மேலும், இந்த வகையில், புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை. லூத்தரன்கள், அவர்களின் கடுமையான இறையியலுடன், திருச்சபையை அரசியலில் இருந்து பிரிக்கிறார்கள், மற்ற நாடுகளைப் போலவே, ஒப்பீட்டளவில் செயலற்றவர்கள், பாப்டிஸ்டுகளைப் பற்றியும் இதையே கூறலாம், அவர்கள் பல தசாப்தங்களாக பாகுபாடு மற்றும் ஒடுக்குமுறையில் இருந்து அந்நியமான நிலையை உருவாக்கியுள்ளனர். அரசியல் கோளம்.

மறுபுறம், பெந்தேகோஸ்துக்கள் மற்றும் மெத்தடிஸ்டுகள் ரஷ்யாவில் அரிதான அரசியல் நடவடிக்கைகளுக்கு ஒரு உதாரணத்தை வழங்குகிறார்கள். ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் அரசியல் நோக்குநிலை குறிப்பாக பெந்தேகோஸ்தே மக்களிடையே உச்சரிக்கப்படுகிறது. வழிபாட்டுத் தலங்களின் அலங்காரத்தில் ரஷ்ய கொடிகள் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் ஜனநாயகத்தின் வெற்றிக்கான வழக்கமான பிரார்த்தனைகளும் அசாதாரணமானது அல்ல. தேர்தல் பிரச்சாரங்களில் செயலில் பங்கேற்பது (வழக்கமாக யப்லோகோவின் பக்கத்தில், சில சமயங்களில் SPS) பெந்தேகோஸ்தே சமூகங்களுக்கு வழக்கமாக உள்ளது.

புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் தேர்தல்களில் நேரடியாகப் பங்கேற்பதற்கு வித்தியாசமானதாக இருந்தாலும், இரண்டு வேலைநிறுத்தங்களை மட்டும் தருவோம். 1990 களின் நடுப்பகுதியில், பாதிரியார் ருஸ்லான் பெலோசெவிச் தலைமையிலான அபாக்கனில் உள்ள குளோரிஃபிகேஷன் சர்ச், அரசியல் வாழ்க்கையில் தீவிரமாக பங்கேற்றது: இது நகரம் மற்றும் காகாஸ் குடியரசுக் கட்சி டுமாக்களுக்கு அதன் வேட்பாளர்களை முன்வைத்தது, மேலும் நகரத்தின் மேயர் அவர்களுக்கு ஆதரவாகத் திரும்பினார். தேர்தல்கள். யாரோஸ்லாவில், புதிய தலைமுறை போதகர்கள் ரஷ்யாவில் ஒரு ஜனநாயக, சட்டத்தின் ஆட்சி சமூகத்தை கட்டியெழுப்ப வேண்டியதன் அவசியத்தின் அடிப்படையில் தங்கள் உறுப்பினர்களுக்கு தேசபக்தியை ஏற்படுத்த முயற்சிக்கின்றனர். இருப்பினும், இந்த தேவாலயத்தின் அமைச்சர்கள் யாரும் ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் தங்கள் நிலையை உறுதிப்படுத்த முற்படவில்லை, ஏனென்றால், போதகர்களின் கூற்றுப்படி, கடந்த காலத்தைப் பார்க்காமல் இருப்பது நல்லது: இது மிகவும் இருண்டது, பலர் ரஷ்யாவிலிருந்து குடியேறுகிறார்கள். பாரம்பரிய மதங்களின் அடுக்குகளுடன் தொடர்புடைய மூடநம்பிக்கைகளை நிராகரித்த நாடுகள் முன்னேறி வேகமாக வளர்ச்சியடையத் தொடங்கியுள்ளதாக புதிய தலைமுறை நம்புகிறது. பெந்தேகோஸ்தேக்கள் பாரம்பரிய ரஷ்ய தேசபக்தியைக் கண்டித்து, அது நாட்டின் ஆன்மீக விழிப்புணர்வை மட்டுமே பாதிக்கிறது என்று நம்புகிறார்கள். ரஷ்யாவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் தேசபக்தர்கள், பெந்தேகோஸ்தேக்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு புனித முட்டாள், துன்பப்படுபவர்களின் இலட்சியத்தை விரும்புகிறார்கள், பல "தேசபக்தர்கள்" தங்கள் சொந்த நாட்டை ஏளனம் செய்கிறார்கள், ஒரு சர்வாதிகார அமைப்பை ஆதரிக்கிறார்கள் மற்றும் ரஷ்யாவை மற்றவர்களிடமிருந்து தனிமைப்படுத்துகிறார்கள். கிறிஸ்தவமண்டலம். இத்தகைய "தேசபக்தி" கடந்த காலத்தில் ரஷ்யாவை படுகொலைகள் மற்றும் புரட்சிகளுக்கு இட்டுச் சென்றது.

எவ்வாறாயினும், தேர்தலுக்கு முந்தைய பிரச்சாரங்களில் செயல்பாடு பெந்தேகோஸ்துக்கள் மத்தியில் மட்டுமல்ல பரவலாக உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, 1999 ஆம் ஆண்டு டுமா தேர்தல்களில், ரஷ்யாவின் மிகப்பெரிய மெதடிஸ்ட் சமூகங்களில் ஒன்றான யெகாடெரின்பர்க் பிராந்திய தேர்தல் ஆணையத்துடன் கடுமையான சிக்கலில் சிக்கியது, ஏனெனில் அது முறையாக யப்லோகோ பிரச்சார தலைமையகத்திற்குள் நுழைந்தது, இதனால் தேர்தல் சட்டத்தை மீறியது.

தேர்தல்களுக்கு கூடுதலாக, புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் தங்கள் அரசியல் நலன்களை மேம்படுத்த மனித உரிமை அமைப்புகளை அதிகளவில் பயன்படுத்துகின்றனர். நவீன ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு, மனித உரிமைகள் செயல்பாடு ஓரளவு அரசியல் செயல்பாடுகளை மாற்றுகிறது என்று கேட்பது அசாதாரணமானது அல்ல. மத சுதந்திரத்திற்கான சர்வதேச அமைப்பு மற்றும் OSCE மூலம், அவர்கள் இனி கவனிக்க வேண்டிய அழைப்புகளை மட்டும் அறிவிக்கவில்லை. மாநில சட்டங்கள்மற்றும் மத சிறுபான்மையினர் தொடர்பான அரசியல் சரியானது, ஆனால் நவீன ரஷ்ய சட்டத்தை மாற்றுவதற்கான அவர்களின் சொந்த திட்டங்கள் அரசியல் கருத்துக்கள். உண்மையில் இது ஒரு மறைமுக அரசியல் நடவடிக்கை. குறிப்பாக, அரசியல் ரீதியாக மிகவும் லட்சியம் கொண்ட ஏசிசி இந்த விஷயத்தில் தனித்து நிற்கிறது, அதன் தலைவர் இகோர் நிகிடின் இப்போது OSCE க்கு பயணங்களை மேற்கொண்டார் மற்றும் மனித உரிமை ஆர்வலர்களுடன் தொடர்புகொள்வதில் முதன்மையானவர், இது தொடர்பாக அவர் நேரடி ஆயர் பணியிலிருந்து கூட விலகினார். .

புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்கள் தேர்தல்களில் நேரடியாகப் பங்கேற்பது இன்னும் விதிவிலக்காக இருந்தால், தேர்தல்களில் தீவிரமாகப் பங்கேற்பது, ரஷ்யாவில் ஜனநாயகத்தின் வளர்ச்சியை ஆதரிப்பது மற்றும் மனித உரிமைகளைப் பாதுகாப்பது ஆகியவை பெரும்பாலான புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்களில் அடிக்கடி பிரசங்கிக்கும் தலைப்புகளாகும். புராட்டஸ்டன்ட்கள் தீவிர தேசபக்தர்கள், ஒரு பெரிய மற்றும் வளமான ரஷ்யாவின் சாம்பியன்கள்; அவர்களில், செச்சினியாவில் முழுமையான வெற்றி கிடைக்கும் வரை போரின் ஆதரவாளர்களைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம் அல்ல. மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்பு புதிய கீதம் பற்றிய விவாதத்தை பல சமூகங்கள் இதயத்திற்கு எடுத்துக்கொண்டன இரஷ்ய கூட்டமைப்பு. "பூர்வீக" சோவியத் பதிப்பிற்கு ஆதரவாக குறிப்பிடத்தக்க குரல்கள் இருந்தன: "பழைய கீதத்தின் இசையைப் பாதுகாப்பது உண்மையில் மிகவும் பயமாக இருக்கிறதா, அவற்றில் ஒரு புதிய உரையை திணிக்கிறீர்களா? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அழிக்கப்பட்ட பேகன் கோயில்களின் இடிபாடுகளில் அமைக்கப்பட்டபோது கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றிலிருந்து பல வழக்குகள் அறியப்படுகின்றன. கிறிஸ்தவ கோவில்கள்அதில் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகள் இந்த இடத்தின் கடந்த கால நோக்கத்தை நினைவில் கொள்ளாமல், ஒரே கடவுளை மகிமைப்படுத்தியது. எனவே, ஒருவேளை, கீதத்திலும் அவ்வாறே செய்யலாமா? - நோவோசிபிர்ஸ்கில் உள்ள வானொலி தேவாலயத்தின் பணியாளரான வலேரி மெல்னிகோவ் எழுதினார், மேலும் அதே வானொலி தேவாலயத்தின் ஊழியரான அன்னா செலின்ட்சேவா எழுதிய கீதத்தின் உரையை விவாதத்திற்கு சமர்ப்பிக்க பரிந்துரைத்தார்.

புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் தேசபக்தி அதன் சொந்த பிரத்தியேகங்களைக் கொண்டுள்ளது: அவர்களுக்கு ஒரு பெரிய ரஷ்யாவின் யோசனை தானாகவே மனித உரிமைகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கும் ஒரு ஜனநாயக அரசியலமைப்பு அரசின் யோசனையாகும். அவர்கள் பெரும்பாலும் மேற்கத்தியத்தை விரும்புவதில்லை பிரசித்தி பெற்ற கலாச்சாரம்ஆயினும்கூட, ரஷ்யா அவர்களுக்கு ஒரு மேற்கத்திய நாடு, மேற்கின் தீமைகள் கிறிஸ்தவ உலகிற்கு பொதுவான தீமைகள். சில சிறப்பு ரஷ்ய வழி, அவர்களின் பார்வையில், ஒரு அபத்தமான கற்பனை.

இது சம்பந்தமாக, அனைத்து வகையான சமூக கருத்துக்களும் ஆர்வமாக உள்ளன, அவை ஒன்றன் பின் ஒன்றாக ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களால் உள்ளூர் மற்றும் பிராந்திய மற்றும் அனைத்து ரஷ்ய கட்டமைப்புகளின் மட்டத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன. சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள் ஏற்கனவே தங்களுடைய சொந்த சமூகக் கருத்தைக் கொண்டுள்ளனர் (ரஷ்ய ஐக்கிய ஒன்றியம் CBE). அத்தகைய கருத்தை முதன்முதலில் உருவாக்கியது செவன்த்-டே அட்வென்டிஸ்ட்களின் அனைத்து ரஷ்ய அமைப்பாகும் என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது, இது துலா பிராந்தியத்தில் உள்ள ஜாக்ஸ்கி இறையியல் அகாடமியில் விவாதிக்க இந்த ஆண்டு ஏப்ரல் மாதம் ஒரு மாநாட்டை ஏற்பாடு செய்தது. அட்வென்டிஸ்டுகள் தங்கள் படிக்கு அதிகபட்ச விளம்பரம் கொடுக்க விரும்பினர், எனவே ரஷ்யாவில் இருக்கும் பல்வேறு கிறிஸ்தவ பிரிவுகளின் பிரதிநிதிகளும், மதச்சார்பற்ற விஞ்ஞானிகள் மற்றும் பத்திரிகையாளர்களும் மாநாட்டிற்கு அழைக்கப்பட்டனர். அவர்களின் கருத்துக்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, எதிர்காலத்தில் கருத்து இறுதி செய்யப்படும், பின்னர் ரஷ்ய அட்வென்டிஸ்டுகள் ஒரு சமூக கருத்தாக்கத்துடன் உலகின் முதல் SDA தேவாலயமாக மாறும்.

இந்த கருத்துக்கள் ரஷ்ய கலாச்சார சூழலில் "வளர்ந்து வரும்" புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் அடையாளமாகும், ஏனெனில் இதுபோன்ற நூல்களில் குறிப்பாக ரஷ்ய நிகழ்வுகள் தொடர்பான மறைக்கப்பட்ட விவாதங்களை கவனிக்க முடியாது, குறிப்பாக, ரஷ்ய மனநிலை அவமதிப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்ற பரவலான கருத்து. சொத்து, பணம் மற்றும் உழைப்பு. "போட்டி மிகவும் நவீனத்தில் உள்ளார்ந்ததாக ஒரு கருத்து உள்ளது பொருளாதார அமைப்புகள், ஒரு நபரை சுய-தனிமை மற்றும் தன்முனைப்புக்கு இட்டுச் செல்கிறது. எங்கள் கருத்துப்படி, அத்தகைய முடிவுகள் ஆதாரமற்றவை. சமூக கருத்து» ROSKhVE, — தடையற்ற சந்தைப் பொருளாதாரங்களைக் கொண்ட பெரும்பாலான நாடுகளின் அனுபவம், ஆரோக்கியமான போட்டி பெரும்பாலும் மக்களை ஒத்துழைக்க ஊக்குவிக்கிறது […] இலவச நிறுவனமும் தனியார் சொத்தும் எப்போதும் சுரண்டலை ஊக்குவிப்பதில்லை. செல்வம் என்பது மக்களின் படைப்பாற்றல் மற்றும் முன்முயற்சியின் பலன், அவர்களின் கடின உழைப்பின் பலன், இயற்கை வளங்களை எளிமையாக வைத்திருப்பதன் விளைவாகவோ அல்லது பிறரை நியாயமற்ற முறையில் பயன்படுத்துவதன் விளைவாகவோ […] மற்றும் நிலைமைகளில் மட்டுமே வாழ முடியும். கரடுமுரடான சமத்துவம்.

எனவே, கடந்த 15 ஆண்டுகளில் ரஷ்யாவில் புராட்டஸ்டன்டிசம் ஒரு அடிப்படை பரிணாமத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது: மத, கலாச்சார, கருத்தியல், சமூக-அரசியல் என எல்லா வகையிலும் அது ரஷ்யமயமாக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும் ஆண்டுக்கு ஆண்டு இந்த செயல்முறை வலுப்பெற்று வருகிறது. ஆனால் ரஷ்ய மண்ணில் முழுமையாக வேரூன்றுவதற்கு, இவை அனைத்தும் போதாது. புராட்டஸ்டன்டிசம் மட்டும் ரஷ்யாவை நோக்கி செல்ல வேண்டும், ஆனால் ரஷ்யா தனது புராட்டஸ்டன்ட்களை நோக்கி செல்ல வேண்டும். முதல் பார்வையில், இந்த வரவிருக்கும் போக்குவரத்து மாஸ்கோவிலிருந்து தெரியவில்லை. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், கூட்டாட்சி அரசாங்கத்தின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தம் மற்றும் அரசியல் நடைமுறையானது "பாரம்பரிய மதங்கள்" (அதிகாரிகள் ROC என்று அழைக்கப்படுபவை, பல இஸ்லாமிய, இரண்டு யூத மற்றும் ஒரு பௌத்த மத சங்கங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன), புராட்டஸ்டன்ட்கள் அல்ல. அவர்களில். மத்திய அரசுக்கும் இடையேயான ஒத்துழைப்பு மத அமைப்புகள்கல்வி, சமூகப் பணி, கலாச்சாரம், ஆயுதப் படைகள் மற்றும் இராஜதந்திரத் துறையில் கூட முக்கியமாக ROC க்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் மிகக் குறைந்த அளவிற்கு மற்ற "பாரம்பரிய மதங்களுக்கு" பரவியுள்ளது.

இருப்பினும், நீங்கள் மாஸ்கோ ரிங் சாலைக்கு அப்பால் சென்றால், ரஷ்யாவின் வாழ்க்கையில் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் மாறிவரும் நிலைப்பாட்டிற்கு நிறைய ஆதாரங்களைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம் அல்ல. குறைந்தபட்சம் அவர்களின் எண்ணிக்கை (இது சுமார் ஐயாயிரம் பதிவுசெய்யப்பட்ட சமூகங்கள், இது பதிவுசெய்யப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகங்களில் மூன்றில் ஒரு பங்கிற்கு சமம் மற்றும் ஏற்கனவே முஸ்லீம் அமைப்புகளை விட அதிகம் - அவை சுமார் 3.5 ஆயிரம்) புராட்டஸ்டன்ட்களுடன் கணக்கிட நம்மைத் தூண்டுகிறது.

புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் ரஷ்யாவின் பிராந்தியங்களில் மிகவும் சீரற்ற முறையில் குறிப்பிடப்படுகின்றன. மத்திய ரஷ்யாவில் ஒப்பீட்டளவில் சில உள்ளன, லோயர் வோல்கா பகுதி, யூரல்ஸ் மற்றும் மேற்கு சைபீரியாவில் அதிகம்; கிழக்கு சைபீரியா மற்றும் தூர கிழக்கின் கூட்டமைப்பின் பல அங்கத்தவர்களில், ஆர்த்தடாக்ஸை விட புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் பின்பற்றும் விசுவாசிகளில் அதிகமாக உள்ளனர். நாட்டின் கிழக்குப் பகுதிகளில், பிராந்திய அதிகாரிகள் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் அரசியல் செல்வாக்கைக் கணக்கிடுவது மட்டுமல்லாமல், சமூகத் துறையில் அவர்களுடன் அடிக்கடி ஒத்துழைக்க வேண்டும். அகதிகள், முதியவர்கள், செயலிழந்த குடும்பங்களைச் சேர்ந்த குழந்தைகள், நோயுற்றவர்கள் மற்றும் ஊனமுற்றோர் ஆகியோரின் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் அதிகாரிகளுடன் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் தீவிர ஒத்துழைப்பு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சமூக நிகழ்வாக மாறுவது மட்டுமல்லாமல், சமூகத்தில் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் சமூக அந்தஸ்தையும் அதிகாரத்தையும் அதிகரிக்க உதவுகிறது.

தேசிய வாழ்வின் அனைத்துத் துறைகளிலும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளை முழுமையாகச் சேர்ப்பதற்கு பொது அங்கீகாரம் ஒரு முக்கியமான படியாகும். இருப்பினும், ஆற்றல் மிக்கவர் சமூக பணிநாட்டின் கிழக்கில் உள்ள புராட்டஸ்டன்ட்களை கருத்தியல், கருத்தியல் வேலைகளால் மாற்ற முடியாது. யூரல்ஸ், சைபீரியா மற்றும் தூர கிழக்கின் இளம் சமூகங்கள் தங்களுக்கும் சுற்றியுள்ள சமூகத்திற்கும் தங்கள் "ரஷ்ய இயல்பை" வெளிப்படுத்தவும் நிரூபிக்கவும் போதுமான அறிவுசார் வலிமையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இது சம்பந்தமாக, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் சமூகங்கள் "ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கான" நவீன இயக்கத்தில் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. ரஷ்யாவின் மற்ற பகுதிகளைப் போலல்லாமல், இந்த நகரத்தில் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் இருப்பதை மறுக்க முடியாது. சீர்திருத்த தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்கள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, நகரத்தை நிறுவிய சிறிது நேரத்திலேயே இங்கு தோன்றினர், மேலும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் வரைபடத்தில் தோன்றுவதற்கு முன்பே லூத்தரன் இருப்பு நெவாவின் கரையில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. ரஷ்யாவின் பிற பகுதிகளுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​இந்த நகரத்தில் வேறுபட்ட நம்பிக்கை கொண்ட மக்களிடம் சகிப்புத்தன்மையின் மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரம், முதலாவதாக, ஒரு ரஷ்ய நபரை புராட்டஸ்டன்டாகக் கருதுவதற்கு சமூகத்தின் அதிக ஆயத்தத்திற்கு பங்களிக்கிறது, இரண்டாவதாக, அதிக நம்பிக்கை புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்கள் சமூகத்திற்கு தங்கள் வேண்டுகோள்களில் தங்களை. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில்தான் புராட்டஸ்டன்டிசத்தை வளர்ப்பது தொடர்பான பெரும்பாலான முன்முயற்சிகள் தோன்றின, இங்கிருந்துதான் அவை ரஷ்யா முழுவதும் பரவின.

முடிவில், மோனோ ஒப்புதல் வாக்குமூலம் - "கத்தோலிக்க", "புராட்டஸ்டன்ட்" அல்லது "ஆர்த்தடாக்ஸ்" - நாடுகள் மனிதகுலத்தால் பெருகிய முறையில் ஒரு கட்டுக்கதையாக அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன என்று கூறலாம். ரஷ்யாவில் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் வளர்ச்சியும், அதன் உள் பரிணாம வளர்ச்சியும், எதிர்காலத்தில் ரஷ்ய மக்களின் இரண்டாவது முக்கிய மதமாக அங்கீகரிக்கப்படுவதை ஏற்கனவே தவிர்க்க முடியாததாக ஆக்கியுள்ளது. தேசிய வாழ்வில் மத சிறுபான்மையினரை முழுமையாகச் சேர்க்கும் செயல்முறை நவீன சமுதாயத்திற்கு தவிர்க்க முடியாத நிகழ்வாகும். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பழைய விசுவாசிகள் இதை நெருங்கினர், ஆனால் கம்யூனிச ஆட்சியின் ஆண்டுகள் இந்த இலக்கை அடைவதில் இருந்து அவர்களை பின்வாங்கியது மட்டுமல்லாமல், பொதுவாக அவர்களை பெரிதும் பலவீனப்படுத்தியது. இப்போது புராட்டஸ்டன்டிசம் ரஷ்யர்களிடையே இரண்டாவது பெரிய மற்றும் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க மதமாக மாறியுள்ளது. அவர்தான், நம் கண்களுக்கு முன்பாக, ரஷ்ய மக்களின் மத சுய உணர்வை மாற்றுகிறார். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இந்த விஷயம் புராட்டஸ்டன்டிசத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படாது, இது இறுதியில் கத்தோலிக்கரால் பின்பற்றப்படும், அதே பழைய விசுவாசிகள், பின்னர், சில கிரிஸ்துவர் அல்லாத மதங்கள் (பெரும்பாலும் அது புத்த மதமாக இருக்கலாம்).

———————————————————————————

செர்ஜி போரிசோவிச் ஃபிலடோவ் (பி. 1951) மதத்தின் ஒரு சமூகவியலாளர், ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் ஓரியண்டல் ஸ்டடீஸ் நிறுவனத்தில் மூத்த ஆராய்ச்சியாளர். "ரஷ்யாவில் சமகால மத வாழ்க்கை என்சைக்ளோபீடியா" திட்டத்தின் இணை இயக்குனர். மேலும் விரிவான புத்தகப் பட்டியலுக்கு, www.nz-online.ru ஐப் பார்க்கவும்.

Anastasia Sergeevna Strukova (பி. 1981) என்பவர் மதத்தின் ஒரு சமூகவியலாளர், ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் பிலாசபியில் முதுகலைப் பட்டதாரி ஆவார். "ரஷ்யாவில் சமகால மத வாழ்க்கை என்சைக்ளோபீடியா" திட்டத்தின் பணியாளர்.

———————————————————————————

நெவோலின் எம். புராட்டஸ்டன்ட்கள் தேசபக்தர்களா? // மிர்ட். 2002. எண். 3 (34). இணையத்தில்: http://gazeta.mirt.ru/2002/03/04.html.

Podberezsky I.V. ரஷ்யாவில் நற்செய்தியின் படி நம்பிக்கை // கிறிஸ்தவ வார்த்தை. இயேசு கிறிஸ்து - 2000. எம்., 2000. எஸ். 51.

அங்கு.

குரிலோ ஓ.வி. ரஷ்யாவில் லூதரன்ஸ்: XVI-XX நூற்றாண்டுகள். மாஸ்கோ: லூத்தரன் ஹெரிடேஜ் அறக்கட்டளை, 2002.

புதிய தலைமுறை சர்ச் செய்தித்தாள் பிரசங்கத்தைப் பார்க்கவும். 1998. எண். 8.

ரஷ்யாவில் லுன்கின் ஆர். பெந்தேகோஸ்துக்கள்: "புதிய கிறிஸ்தவத்தின்" ஆபத்துகள் மற்றும் சாதனைகள் // மதம் மற்றும் சமூகம். நவீன ரஷ்யாவின் மத வாழ்க்கை பற்றிய கட்டுரைகள். எம்.; SPb., 2001. S. 334.

"உடைக்க முடியாத சங்கம் / கிறிஸ்தவர்களின் இதயங்கள் / இரத்தம் இரட்சகரை என்றென்றும் ஒன்றிணைத்தது. / திருச்சபை வாழ்க - / உலகின் ஒளி, உண்மையின் ஒளி! / அவள் மீது இயேசுவின் பதாகை அன்பு![…]” (நவம்பர் 2000 இல் கிடைக்கிறது: http://radiotserkov.ru/stihi.html).

நூலகம் குமர்

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/protestant/Article/Str_PrRoss.php

, சால்வேஷன் ஆர்மி, பெர்ஃபெக்ஷனிஸ்டுகள், ரெஸ்டோரேஷன்ஸ்டுகள், குவாக்கர்கள், முதலியன.

இன அடிப்படையில், பெரும்பான்மையான ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் ரஷ்யர்கள் (79%). புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்களில் உள்ள குறிப்பிடத்தக்க இனக்குழுக்களில் ஜெர்மானியர்கள், உட்முர்ட்ஸ், பாஷ்கிர்கள், உக்ரேனியர்கள் மற்றும் கொரியர்கள் உள்ளனர். அதே நேரத்தில், சுவிசேஷ தேவாலயங்களின் தேசிய பணியின் வெற்றி, ரஷ்யாவின் அனைத்து மக்களிடையேயும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது.

என்சைக்ளோபீடிக் YouTube

1 / 5

✪ புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தம் - மிகைல் டிமிட்ரிவ்

✪ ✝️ உலக மதங்களின் வரலாறு. பகுதி 18. கிறிஸ்தவம். லியோனிட் மாட்சிக்.

• வசன வரிகள்

  அதனால் பள்ளி ஆண்டுகள்ஐரோப்பாவில் சீர்திருத்தத்தின் கருப்பொருளை நாம் நன்கு அறிந்திருக்கிறோம். இந்த கதை வியத்தகு, சுவாரஸ்யமான, பிரகாசமானது. ஜெனீவாவில் சர்வீடஸை எரித்த ஜான் கால்வின் அல்லது நற்கருணையின் புனிதத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் மார்ட்டின் லூதருடன் உடன்படாத ஸ்விங்லி போன்ற முக்கிய நபர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றுடன் இது தொடர்புபடுத்தப்படலாம். லூத்தரே நீண்ட காலமாக இரட்சிப்புக்கான வழியைத் தேடிக்கொண்டிருந்தார். இதற்காக, அவர் ஒரு துறவி ஆனார் மற்றும் சேவைகளின் போது, ​​அவருடைய சமகாலத்தவர்களின் விளக்கங்களிலிருந்து நாம் உறுதியாக அறிந்தபடி, அவர் தரையில் விழுந்து, வலிப்புத்தாக்கமடைந்து கூறினார்: “நான் இரட்சிப்புக்கு தகுதியானவன் அல்ல, என்ன செய்வது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. ." சீர்திருத்தத்தின் முழக்கங்களாக மாறிய பல கொள்கைகளை அவர் பிரகடனப்படுத்தியதன் மூலம் அவர் இந்த சங்கடமான அனுபவங்களிலிருந்து ஒரு வழியைக் கண்டுபிடித்தார். நான் அவர்களுடன் தொடங்குவேன், இதன்மூலம் முக்கிய ஆராய்ச்சி கேள்விக்கு பதிலளிக்க உதவும் சதித்திட்டங்களை பின்னர் நான் தொடுவேன்: ஐரோப்பாவின் வரலாற்றில் சீர்திருத்தம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம் என்ன பங்கு வகித்தன மற்றும் மேற்கின் வரலாறு வரலாற்றிலிருந்து எவ்வளவு வேறுபடுகிறது இது தொடர்பாக ரஷ்யா. லூத்தரும் கால்வினும் மிகவும் வித்தியாசமான மனிதர்கள். கால்வின் சிறுவயதில் அவரது பள்ளியில் குற்றச்சாட்டு என்று அழைக்கப்பட்டார், அவர் ஒரு நம்பமுடியாத சலிப்பான விடாமுயற்சியுள்ள மாணவர், அவரை இப்போது தாவரவியலாளர் என்று அழைப்போம். அவரது தந்தை அவரை மத நடவடிக்கைக்காக அல்ல, ஆனால் ஒரு எழுத்தரின் நடவடிக்கைக்காக தயார் செய்தார். அவர் பிஷப்பின் செயலாளராக பணியாற்ற வேண்டும். கால்வின் மனிதநேயத்தை விரும்பினார், ஆனால் எல்லா விஷயங்களிலும் சட்டபூர்வமான வறட்சியைக் கடைப்பிடித்தார். லூதர் இதற்கு நேர்மாறாக இருந்தார்: எளிமையானவர், குறைந்த படித்தவர், அதிக ஆர்வமுள்ளவர், அதிக உணர்ச்சிவசப்பட்டவர். லூதர் மற்றும் கால்வின் முயற்சிகள் ஒரே நீரோட்டத்தில் ஒன்றிணைந்தன, சீர்திருத்தத்தின் மூன்று கொள்கைகளை நாம் எளிதாக்குகிறோம். அவை மூன்று லத்தீன் சூத்திரங்களால் நன்கு வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன: sola fide, சோல வேதம்மற்றும் sola gratia. மூன்று கொள்கைகளும் அவற்றின் கட்டமைப்பு உள்ளடக்கத்தில், தோற்றத்தில், தர்க்கத்தில் கிழக்கு கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றில் நாம் காணும் விஷயங்களில் வேறுபடுகின்றன. இந்த பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட கொள்கைகள் ஒவ்வொன்றையும் பார்ப்போம். பற்றி பேசும்போது sola fide(“விசுவாசத்தால் மட்டுமே ஒரு மனிதன் இரட்சிக்கப்படுகிறான்”), லூதர் மற்றும் பிற சீர்திருத்தவாதிகளுடன் சேர்ந்து, வலியுறுத்தக் கூடாது. நம்பிக்கை, "நம்பிக்கை" மீது அல்ல, ஆனால் "நம்பிக்கை மட்டும்". ஒரு நபர் நம்பிக்கையால் மட்டுமே இரட்சிக்கப்படுகிறார்: அவர் மடங்களுக்கு நிதியளிப்பதன் மூலமோ, ஐகான்களை வணங்குவதன் மூலமோ, தெய்வீக சேவைகளில் தவறாமல் கலந்துகொள்வதன் மூலமோ, புனித யாத்திரைகளினாலோ, துறவறத்துடனான தொடர்புகளினாலோ அல்லது பரிசுகளால் காப்பாற்றப்படுவதில்லை. தேவாலய நிறுவனம், அல்லது வெளிப்புற பக்தி மூலம். ஒரு நபர் அகநிலை ரீதியாக, விசுவாசத்தால், அவர் கடவுளுடன் இணைந்திருப்பதன் மூலம் மட்டுமே இரட்சிக்கப்படுகிறார். ஆனால் இதற்குப் பின்னால் இன்னும் ஒரு வியத்தகு அம்சம் இருக்கிறது. லூதர் முடிவுக்கு வந்தார், இந்த முடிவு சீர்திருத்தவாதிகளால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது, எதுவும் மனிதனைச் சார்ந்தது அல்ல. ஒரு நபர் இரட்சிக்கப்படுவாரா இல்லையா என்பதை கடவுள் மட்டுமே தீர்மானிக்க முடியும். இந்த அவநம்பிக்கையான நம்பிக்கை அமைப்பிலிருந்து, என்னால் மட்டுமே நம்ப முடியும், ஆனால் எனது இரட்சிப்பில் நான் எந்த வகையிலும் பங்கேற்க முடியாது என்ற கொள்கையைப் பின்பற்றுகிறது. பல நூற்றாண்டுகளாக சீர்திருத்தத்தைப் படித்த பிறகு, சீர்திருத்தவாதிகளின் நம்பிக்கையின் மூலம் இரட்சிப்பு என்ற கோட்பாடு ஒரு அவநம்பிக்கையான கோட்பாடு என்று நாங்கள் உறுதியாக நம்புகிறோம். இரண்டாவது சூத்திரம் நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் எளிமையானது: "மனிதன் வேதாகமத்தால் மட்டுமே இரட்சிக்கப்படுகிறான்." இதன் பொருள் அவர் சர்ச் பிதாக்களின் போதனைகளையோ, கவுன்சில்களின் ஆணைகளையோ, இறையியல் சிந்தனையையோ, போப்பாண்டவர் அல்லது தனிப்பட்ட போப்பின் ஆணைகளையோ பார்ப்பதில்லை. வேதவசனங்களுடன் தனியாக இருப்பதால், ஒரு நபர் தொலைந்து போனார் என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம். நீங்கள் புதிய ஏற்பாட்டை மட்டும் படித்தாலும், நீங்கள் எந்த திசையில் செல்ல வேண்டும் என்பதை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள மாட்டீர்கள் என்பதை பைபிளைப் பார்க்கும் எவரும் புரிந்துகொள்வார்கள். மிகக் குறைவான தெளிவானது, ரஷ்ய வாசகருக்கு மூன்றாவது கொள்கை - இது எனக்குத் தோன்றுகிறது. sola gratia"கிருபையால் மட்டுமே ஒரு மனிதன் இரட்சிக்கப்படுகிறான்." இது முதல் கொள்கையுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது மற்றும் ஒரு நபரின் சொந்த முயற்சிகள், ஒரு நபரின் ஆளுமையில் உள்ள அனைத்தும், ஒரு நபரின் இயல்பில் உள்ள அனைத்தும், உண்மையில் இரட்சிப்புக்கு வழிவகுக்காது என்பதைக் குறிக்கிறது. கடவுள் ஒருவருக்கு அனுப்பும் கிருபை மட்டுமே அவரைக் காப்பாற்றும். இந்த மூன்று கொள்கைகளும் sola fide, சோல வேதம்மற்றும் sola gratia- மாறாக அவநம்பிக்கையான முக்கோணத்தை உருவாக்குங்கள். எடுத்துக்காட்டாக, கிறிஸ்தவத்தின் அழிவு போன்ற கடுமையான வெளிப்பாடுகளை ஒருவர் பயன்படுத்தாவிட்டால், கிறிஸ்தவத்தை மறுபரிசீலனை செய்வது, மறுபரிசீலனை செய்வது, மறுபரிசீலனை செய்வது ஆகியவை கிறிஸ்தவத்தை வெல்ல வழிவகுக்கும். ஒரு சமூகவியல் கண்ணோட்டத்தில், மதச்சார்பின்மைக்கு, கலாச்சாரத்தின் மதச்சார்பின்மைக்கு வழிவகுத்த ஒரு பொறிமுறையாக சீர்திருத்தம் பற்றிய அத்தகைய வரலாற்று மற்றும் தத்துவ புரிதல் வெளிப்படையாக சரியானது. சீர்திருத்தத்தின் வரலாற்றின் பல அம்சங்களைப் பற்றி நான் பேச விரும்புகிறேன், இது கிறிஸ்தவத்தின் அழிவுக்கும் மேற்கத்திய சமூகத்தின் உருவாக்கத்திற்கும் சீர்திருத்தம் எவ்வளவு பங்களித்தது, இது இப்போது ஒரே நேரத்தில் பொறாமை, பாராட்டு மற்றும் விமர்சனத்திற்கு உட்பட்டது. . இறுதியாக, உயர் மதக் கொள்கைகளுக்கான போராட்டம் ஏன் இரத்தக் கடலுக்கு வழிவகுத்தது என்ற கேள்வியை பகுப்பாய்வு செய்வது அவசியம். எதிர்கால மதச்சார்பின்மை தொடர்பான சீர்திருத்தம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசத்துடன் தொடங்குவோம். நமது பல்கலைக்கழக ஆசிரியர்களுடன் சேர்ந்து, சீர்திருத்தம் என்பது ஒரு மனிதனின் பொது அறிவுக்கு எதிர்வினையாக இருந்தது, மனத்தின் விடுதலைக்கான விருப்பத்திற்கு, மதச்சார்பின்மைக்கு வழிவகுக்கும் ஒரு தூண்டுதலாக இருந்தது என்று சொல்வது வழக்கம். நவீன வரலாற்று ஆய்வுகள் பல வரலாற்றாசிரியர்களை மேற்கத்திய ஐரோப்பாவில் புதிய யுகத்திற்கு மாற்றுவது மதச்சார்பின்மை மூலம் அல்ல, மதச்சார்பின்மை மூலம் அல்ல, மாறாக ஜெர்மன் வரலாற்றாசிரியர்கள் ஹெய்ன்ஸ் ஷிலிங் மற்றும் வொல்ப்காங் ரெய்ன்ஹார்ட் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்று அழைக்கிறார்கள். கத்தோலிக்க அல்லது புராட்டஸ்டன்ட் பிராந்தியங்களில் புதிய வயது மதச்சார்பின்மை தொடங்கியது என்பதன் மூலம் குறிக்கப்படவில்லை, அதாவது கலாச்சாரத்திலிருந்து, சமூக உறவுகளிலிருந்து, அரசியல் உறவுகளிலிருந்து மதத்தின் இடப்பெயர்ச்சி. மாறாக, இந்த செயல்முறைகளை ஆராயும்போது, ​​அந்த நேரத்தில் ஒப்புதல் வாக்குமூலக் கொள்கைகளின் செல்வாக்கு அதிகரித்திருப்பதைக் காண்கிறோம். அதன்படி, புதிய யுகத்திற்கு, நவீனத்துவத்திற்கு மாறுவது, பொது வாழ்க்கையில் மதத்தின் செல்வாக்கை வலுப்படுத்துவதன் மூலம் தொடர்கிறது, பொது வாழ்க்கையில் மதத்தின் பங்கை அழிப்பதன் மூலம் அல்ல. இந்த பரந்த வரலாற்றுப் பள்ளியை நாம் நம்ப வேண்டுமானால் - எல்லோரும் அவற்றுடன் உடன்படவில்லை என்றால் - நவீனத்துவத்திற்கான மாற்றம் என்ன என்பதைப் பற்றி பேசும் எங்கள் பாடப்புத்தகங்களின் அனைத்து பக்கங்களையும் மீண்டும் எழுத வேண்டும். நவீனத்துவம் அல்லது புதிய காலத்திற்கு மாறுவது மதச்சார்பின்மையுடன் தொடர்புடையது என்ற கருத்தை கைவிடுவது அவசியம். மனதில் கொள்ள வேண்டிய விஷயத்தின் மற்றொரு அம்சம் புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கும் இடையே உள்ள தொடர்பு சமூக ஒழுக்கம் . சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் மத வரலாற்றாசிரியர்கள் அத்தகைய அறிக்கையுடன் சுருக்கப்பட்ட வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தும் ஒரு செயல்முறையைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம்: புதிய நேரம் ஒரு தனி நபரை உருவாக்க வழிவகுக்கிறது, உள்ளிருந்து ஒழுக்கமான, ஒழுங்கை மதிக்கும், ஒரு அர்த்தத்தில் உள்நாட்டில் வரையறுக்கப்பட்ட, தொடர்ந்து, மாயகோவ்ஸ்கியின் வார்த்தைகளில், சில தரங்களுக்கு இணங்க தனது சொந்த பாடலின் தொண்டையில் அடியெடுத்து வைக்கிறார். இந்த ஃபார்முலாவை ஜெர்மானிய நேசத்தை அல்லது ஆங்கிலேய வாழ்வின் ஒழுங்கை நாம் பார்க்கும் விதத்துடன் இணைக்க முயற்சித்தால், ஏதோ ஒரு தொடர்பு இருப்பதை உணருவோம். சீர்திருத்தம் மற்றும் அதனுடன் கத்தோலிக்க சீர்திருத்தம், அந்த நேரத்தில் கத்தோலிக்கத்தின் பரிணாமம் பொது மற்றும் மக்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் ஒழுக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. இது சமூகங்கள், மக்கள் குழுக்கள், சில வகை வல்லுநர்கள் மற்றும் அதே நேரத்தில் கலாச்சாரம் மற்றும் நிறுவனங்களின் மட்டத்தில் நாம் கண்டறியும் ஒரு செயல்முறையாகும். இங்கே நான் இன்னும் ஒரு முக்கியமான விஷயத்தை வலியுறுத்துகிறேன். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கத்தோலிக்க மதம் அதன் மரணப் படுக்கையில் இருந்தது, அந்த நேரத்தில் குடிபோதையில் ஏராளமான பாதிரியார்கள், குடிபோதையில் துறவிகள் இருந்தனர், அனைத்தும் விற்பனைக்கு இருந்தன, ரோமில் துஷ்பிரயோகம் ஆட்சி செய்தது என்று நாம் நினைத்துப் பழகிவிட்டோம். திருச்சபையினரின் மதவெறி மேலும் மேலும் மேலோட்டமானது, மேலும் பாமர மக்களுக்கும் மதகுருமார்களுக்கும் இடையிலான மோதல் மேலும் மேலும் தீவிரமடைந்தது. கடந்த 50-60 ஆண்டுகளில் நியதியாக மாறிய அனைத்து பார்வைகளும் தீவிரமாக திருத்தப்பட்டுள்ளன. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து கத்தோலிக்க மதம் தீவிரமாகவும் வேகமாகவும் புதுப்பிக்கப்பட்டது என்பதை பிராந்திய ஆய்வுகள் மூலம் நாம் இப்போது உறுதியாக அறிவோம். சீர்திருத்தத்திற்கு இணையாக, சில சமயங்களில் லூதர் மற்றும் கால்வின் பேசுவதற்கு 50-60 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, கத்தோலிக்க மதத்தில் இருவரிடமும் மிகுந்த வைராக்கியம் எப்படி இருந்தது என்பதைக் காட்டும் பல புத்திசாலித்தனமான ஜெர்மன், பிரஞ்சு, போலந்து மற்றும் பிற ஆய்வுகளை நான் மேற்கோள் காட்ட முடியும். நம்பிக்கைகளின் ஆழத்தை அடைவதில் பாமர மக்கள் மற்றும் மதகுருமார்கள். கத்தோலிக்கத்தில், ஏராளமான சகோதரத்துவங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, சாதாரணமானவை. பாமர மக்களே தங்கள் சொந்த முயற்சியில் அதிக பணம் கொடுக்கிறார்கள். புனிதர்களின் தனிப்பட்ட வீட்டு வழிபாட்டு முறைகளைத் தொடங்க பாமர மக்கள் மேலும் மேலும் சுறுசுறுப்பாகவும் விருப்பப்படியும் புனித யாத்திரை செல்லத் தொடங்குகிறார்கள். கூடுதலாக, பாமர மக்கள் - இது வாசிப்பின் தன்மையிலிருந்தும், அரிய ஈகோ ஆவணங்களின் இயல்பிலிருந்தும் தெளிவாகத் தெரிகிறது - நம்பிக்கையை மிகவும் வியத்தகு மற்றும் ஆழமாக அனுபவிக்கிறது. கத்தோலிக்க வரலாற்றில், இது புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்திற்கு முந்தைய சீர்திருத்தம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் ஒரு வகையில் அதை மாற்றுகிறது. புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தம் தவிர்க்க முடியாததா? இது ஒரு மார்க்சிய, அறிவார்ந்த மற்றும் அதே நேரத்தில் மிகவும் சரியான கேள்வி. இத்தாலி, அல்லது ஜெர்மனி, அல்லது ஆஸ்திரியா அல்லது பிரான்சுக்கு அனுப்பப்பட்ட வரலாற்று அவதானிப்புகளை நாம் முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தால், புராட்டஸ்டன்டிசம் நடந்திருக்காது என்று சொல்லலாம். இரண்டு அல்லது மூன்று தசாப்தங்களில், கத்தோலிக்க சீர்திருத்தவாதிகள் கத்தோலிக்க திருச்சபையை சீர்திருத்த முடியும், அது 1517 இல் தொடங்கிய இரத்தக்களரி பிளவைத் தடுக்கும். ஆனால் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கும் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் இடையிலான விவாதம் வரலாற்று ரீதியாக எவ்வாறு உருவாகிறது என்பதன் பார்வையில் இருந்து இந்த கேள்வி வியத்தகுது, ஏனென்றால் புராட்டஸ்டன்ட் வரலாற்றாசிரியர்கள் உட்பட புராட்டஸ்டன்ட் வரலாற்று சுய-உணர்வுகள் வரலாற்று ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன என்ற உண்மையைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம். இந்த பயங்கரமான நாடகம் இல்லாமல் செய்ய முடிந்தது. புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்த வரலாற்றின் ஒப்பீட்டு அம்சங்களுடன் மேலும் மேலும் ஆராய்ச்சிகள் அக்கறை கொண்டுள்ளன. ஆனால் விஷயம் என்னவென்றால், புராட்டஸ்டன்டிசம் மற்றும் கத்தோலிக்க மதம் அல்லது புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் வெவ்வேறு பதிப்புகள் ஒப்பிடப்படுவது மட்டுமல்லாமல், புராட்டஸ்டன்டிசத்துடன் தொடர்புடைய அனைத்து நாடகங்களும் உள்ளூர், தனித்துவமான, அச்சுக்கலை சிறப்பு வாய்ந்த மேற்கத்திய வளர்ச்சியின் விளைவாக எந்த அளவிற்கு கேள்வி எழுப்பப்படுகிறது. தொடர்புடைய ஆராய்ச்சியைப் பார்க்க நமக்கு அதிக நேரம் இருந்தால், இந்த மூன்று கொள்கைகளை நாம் காணலாம் - சோல வேதம், தனி நம்பிக்கை, sola gratia- லத்தீன் கிறித்தவம் முதிர்ந்த இடைக்காலம் மற்றும் நவீன காலத்தின் முற்பகுதியில் இந்த பகுதிகள் பற்றிய கேள்விகளை எழுப்பும் விதத்தில் துல்லியமாக ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது. பைசண்டைன்-ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லது கிழக்கு கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம் ஆரம்பத்தில் கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தை விட வித்தியாசமான முறையில் இந்த பிரச்சினைகளை தீர்த்தது. புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் மூன்றாவது கொள்கை sola gratia. ஒருவன் ஏன் கிருபையால் மட்டுமே இரட்சிக்கப்பட முடியும், தன் சொந்த முயற்சியால் அல்ல? அகஸ்தீனிய அல்லது பொதுவாக கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தின் பார்வையில், மனித இயல்பு அது கருணையுடன் பொருந்தாது. பூர்வீக பாவம் மற்றும் தனிப்பட்ட இழிவு ஆகிய இரண்டாலும் அது மிகவும் சிதைந்துள்ளது, அதில் ஒரு சிறிய அளவு கூட கருணை இருக்க முடியாது. ஆர்த்தடாக்ஸ் மானுடவியல், இது பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டு பின்னர் ரஷ்யாவிற்கு, செர்பியா, பல்கேரியா, மாசிடோனியாவிற்கு வந்தது, மற்ற வளாகங்களிலிருந்து தொடர்கிறது. மனித இயல்பு, மனித விருப்பம், மனித பரிசுகள், மனித தொழில் மற்றும் கருணை ஆகியவற்றுக்கு இடையே எந்த அடிப்படை தடைகளும் இல்லை என்று அவர் கூறுகிறார். அதன்படி, ஒரு நபர் கிருபையால் மட்டுமே இரட்சிக்கப்பட்டாரா இல்லையா என்ற கேள்வி ஆரம்பத்திலிருந்தே வித்தியாசமாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது. நெறிமுறை மட்டத்தில், அனைத்து மதப் பிரச்சினைகளிலும் அவநம்பிக்கையான பார்வை தடுக்கப்படுகிறது. ரஷ்யாவில், இறையியல், தேவாலய சடங்குகளின் வரலாறு, மத சடங்குகள் மற்றும் நிறுவனங்கள் தொடர்பான அனைத்தும் மதகுருக்களின் பிரதிநிதிகள் அல்லது தேவாலயத்தின் வரலாற்றை உள்ளே இருந்து கையாள்பவர்களின் களம் என்று சொல்வது வழக்கம். இது சமூகத்தின் வரலாற்றுடன் மறைமுகத் தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது. இது ஒரு தவறான பார்வை, ஏனென்றால் தற்போதைய வரலாற்று ஆய்வுகள் மேலும் மேலும் தெளிவாகக் காட்டுகின்றன, இறையியல் போதனையின் அம்சங்களுக்கும், கலாச்சாரத்தில் கிறிஸ்தவம் வாழும் விதத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகள், தொடர்புகளை எவ்வாறு நிறுவுவது என்பது உங்களுக்குத் தெரியாவிட்டால், வரலாறு எப்படி இருக்கிறது என்பதை நீங்கள் உண்மையில் புரிந்து கொள்ளவில்லை. நடக்கும். புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தம் மற்றும் கத்தோலிக்க சீர்திருத்தம் ஆகிய இரண்டின் விஞ்ஞான ஆய்வின் மிகப் பெரிய பாத்தோஸ் இதுவாக இருக்கலாம். மேற்கில் உள்ள செயல்முறைகள், அவற்றின் முக்கியத்துவத்திலும் நோக்கத்திலும் பிரம்மாண்டமானவை, நவீன யுகத்தின் மேற்கத்திய கலாச்சாரம் மற்றும் இன்னும் கிறிஸ்துவின் இறையியல்-வெளிப்படையான அல்லது இறையியல் மற்றும் திருச்சபை-நிறுவன உள்ளடக்கத்தின் தனித்தன்மைகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது என்பதை மிகத் தெளிவாகக் காட்டுகிறது. மரபுகள்.

கொள்கை ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள்

பெரும்பாலான ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் சீர்திருத்தத்தின் அடிப்படை மதிப்புகளை அங்கீகரிக்கின்றனர்: ஒரே நம்பிக்கை மற்றும் ஒரு வேதத்தின் மூலம் இரட்சிப்பு. தெய்வீக சேவைகளில், வாழ்க்கையின் திருத்தத்திற்கான பிரசங்கத்திற்கு கூடுதலாக, இரண்டு சடங்குகள் மட்டுமே முக்கியம்: ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமை. இருப்பினும், சுவிசேஷ பாப்டிஸ்டுகள் சடங்குகளின் அடையாள விளக்கத்திற்கான கால்வினிச அணுகுமுறையால் வேறுபடுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் லூத்தரன்கள் சடங்குகளில் கடவுளின் உண்மையான இருப்பை வலியுறுத்துகின்றனர். பாப்டிஸ்ட்களும் குழந்தைகளின் ஞானஸ்நானத்தை மறுக்கிறார்கள், அவர்களின் சுயநினைவின்மை புனிதமான செயல்பாட்டிற்கு ஒரு தடையாக உள்ளது என்று நம்புகிறார்கள்.

ஒரு புராட்டஸ்டன்ட்டின் சமூகவியல் உருவப்படம்

நவீன ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்டுகளில் 90% க்கும் அதிகமானோர் 1990 க்குப் பிறகு புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு மாறினார்கள்; முதல் தலைமுறையில் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் 60% விசுவாசிகள், இரண்டாவது மற்றும் அதற்கு மேற்பட்டவர்கள் - 40%. ஒவ்வொரு நான்காவது ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்டும் 30 வயதிற்குட்பட்டவர்கள் (இந்த எண்ணிக்கை ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகளைக் குறிக்கும் ஒத்த குறிகாட்டிகளை விட கிட்டத்தட்ட இரண்டு மடங்கு அதிகம்). ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்டுகளில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் 31 முதல் 55 வயது வரை உள்ளவர்கள். புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்களில் ஆண்களை விட (70% மற்றும் 30%) அதிகமான பெண்கள் உள்ளனர், ஆனால் இந்த விகிதம் முழு ரஷ்யாவிற்கும் பொதுவான போக்கை பிரதிபலிக்கிறது. புராட்டஸ்டன்ட்டுகளில் வேலையில்லாதவர்களின் விகிதம் நாட்டை விட சராசரியாக குறைவாக உள்ளது. இவ்வாறு, 1999 இல், ரஷ்யாவில் வேலையின்மை விகிதம் 12.4% ஆக இருந்தபோது, ​​புராட்டஸ்டன்ட்டுகளில் 8.3% வேலையில்லாமல் இருந்தனர்.

ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் அனைத்து வகையான மத நடைமுறைகளிலும் பாரிஷனர்களின் அதிக அளவு ஈடுபாடு மற்றும் அவர்களின் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் கொள்கைகளைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலால் வேறுபடுகிறார்கள். கருத்துக் கணிப்புகளில், 83.3% புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் வாரத்திற்கு ஒரு முறையாவது தாங்கள் தேவாலயத்திற்குச் செல்வதாகக் கூறினர்.

சமூகவியல் ஆய்வுகள் ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்டை "சராசரி வருமானம் கொண்ட 18 முதல் 40 வயது வரையிலான மரியாதைக்குரிய சட்டத்தை மதிக்கும் குடிமகன்" என்று விவரிக்கிறது. ஒப்புதல் வாக்குமூல வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் தங்கள் முக்கிய உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஒன்றுபட்டுள்ளனர் - அவர்கள் விவிலிய மதிப்புகளைக் கடைப்பிடிப்பதில் ஒரு பழமைவாதிகள், சமூகத்தின் ஜனநாயக மனப்பான்மை மற்றும் ஆர்வமுள்ள பகுதி.

முக்கிய மதங்கள்

லூதரனிசம்

லூத்தரன் ஹவர் சேவை

ரஷ்யாவில், "லூத்தரன் ஹவர் அமைச்சகம்" என்ற அமைப்பு உள்ளது, அதன் தலைவர், கான்ஸ்டான்டின் ஆண்ட்ரீவ், புராட்டஸ்டன்ட்களின் பிற பிரிவுகளுக்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளார்.

சுவிசேஷ கிறிஸ்தவ பாப்டிஸ்டுகள்

ரஷ்யாவில் உள்ள சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள் தங்களை முக்கியமாக பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் பெந்தேகோஸ்தேக்கள் என்று அழைக்கிறார்கள். சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களின் கோவில்கள் பிரார்த்தனை இல்லங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன.

பெந்தகோஸ்துக்கள்

• VRUM - கிழக்கு ரஷ்ய யூனியன் மிஷன் (206 தேவாலயங்கள்; 77 குழுக்கள்; 16,423 தேவாலய உறுப்பினர்கள்),
• DVM - தூர கிழக்கு மிஷன் (61 தேவாலயங்கள்; 27 குழுக்கள்; 3,533 தேவாலய உறுப்பினர்கள்),
• ZRUK - மேற்கு ரஷ்ய யூனியன் மாநாடு (433 தேவாலயங்கள்; 35,825 தேவாலய உறுப்பினர்கள்),
• பகுதியளவு KAUM - காகசியன் யூனியன் மிஷன் (157 தேவாலயங்கள்; 10,094 தேவாலய உறுப்பினர்கள்).

ரஷ்யாவில் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கும் இடையிலான உறவுகள்

புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு எதிரான ஒரு சர்ச்சைக்குரிய படைப்பு டீக்கன் ஆண்ட்ரே குரேவ் ("ஆர்த்தடாக்ஸியில் புராட்டஸ்டன்ட்களுக்கு") எழுதியது. முதலாவதாக, பாப்டிஸ்ட்கள், அட்வென்டிஸ்டுகள் மற்றும் பெந்தேகோஸ்துகள், அத்துடன் யெகோவாவின் சாட்சிகள், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் பின்வரும் கொள்கைகளால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர் (மற்றும், அதன்படி, மரபுவழிக்கு எதிரானவர்கள்):

• புனித பாரம்பரியத்தை புறக்கணிக்கும்போது அல்லது விமர்சன ரீதியாக உணரும்போது "வேதம் மட்டுமே" (பாட்ரிஸ்டிக் இலக்கியம், சர்ச் கவுன்சில்களின் தீர்மானங்கள்).
• "ஜூரிடிசம்" ( வேதத்தின் சட்டப்பூர்வ புரிதல்) என்பது ஒரு சட்டபூர்வமானது, மருத்துவம் அல்ல, இரட்சிப்பை நியாயப்படுத்துவது என்ற புரிதல்.
• நினைவாற்றல், ஒற்றுமையின் புனித தன்மை அல்ல.
• "கண்ணுக்கு தெரியாத சர்ச்" கோட்பாடு, அதன் வரலாற்று அவதாரத்திலிருந்து வேறுபட்டது.
• ஐகான் வணக்கத்தை நிராகரித்தல்
• புனிதர்களின் வழிபாட்டை நிராகரித்தல்.
• குழந்தை ஞானஸ்நானம் நிராகரிப்பு (சில புராட்டஸ்டன்ட் குழுக்களில்)

ரஷ்ய அரசு மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம்

மாஸ்கோ மற்றும் ஏகாதிபத்திய காலங்களில், ரஷ்ய அரசாங்கம் புராட்டஸ்டன்ட் (மெனோனைட்ஸ்) நம்பிக்கையின் நிபுணர்களை நாட்டிற்கு அழைத்தது மற்றும் அவர்களை எப்போதும் தேவாலயங்களைக் கட்ட அனுமதிக்கவில்லை. இருப்பினும், "ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து மயக்கம்" காரணமாக புராட்டஸ்டன்ட்கள் இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பதை கவுன்சில் கோட் தடைசெய்தது, ஆனால் இது பேரரசின் இஸ்லாமிய மற்றும் பௌத்த பகுதிகளிலும், ரஷ்ய மோலோகன்கள், மென்னோனைட்டுகள், துகோபோர்ஸ், ஓல்ட் ஆகியவற்றிலும் அனுமதிக்கப்பட்டது. விசுவாசிகள், bezpopovtsy, முதலியன. இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியைப் பரப்புவதற்கு, மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது (இதில் ஒழிக்கப்பட்டது). கடின உழைப்புக்காக 1880-1903 காலப்பகுதியில் டிரான்ஸ்காக்காசஸ் மற்றும் ரஷ்ய பாப்டிஸ்டுகளின் தூர கிழக்கிற்கு வெகுஜன நாடுகடத்தப்பட்டது உக்ரைன் மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களின் எண்ணிக்கையை குறைத்தது. ஆனால் மறுபுறம், காகசஸ், வோல்கா பகுதி, சைபீரியா மற்றும் அமுர் போன்ற பேரரசின் கடின உழைப்பாளர் பகுதிகளில் சுவிசேஷ இயக்கம் அதிகரித்தது.

புத்தகம் டி.கே. நிகோல்ஸ்காயா என்பது ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் வரலாற்றில் ஒரு சுயாதீனமான மற்றும் தனித்துவமான நிகழ்வாக முதல் பெரிய அளவிலான ஆய்வு ஆகும். ஏறக்குறைய அதன் முழு வரலாற்றிலும், ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் (சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள், பாப்டிஸ்ட்கள், பெந்தேகோஸ்டுகள், செவன்த்-டே அட்வென்டிஸ்டுகள்) ரஷ்யாவில் தேவையற்ற மற்றும் துன்புறுத்தப்பட்ட சிறுபான்மையினராகவே இருந்தனர், இருப்பினும் அவர்கள் முறையாக 1905 இல் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டனர்.

அனைத்து வகையான அரச துன்புறுத்தல், பாகுபாடு, பொது நிராகரிப்பு ஆகியவற்றைத் தாங்கிய அவர்கள், சட்டப்பூர்வ இருப்புக்கான உரிமையைப் பாதுகாத்தது மட்டுமல்லாமல், தங்கள் எதிரிகளை இதைப் புரிந்து கொள்ளும்படி கட்டாயப்படுத்தினர், இது ரஷ்யாவின் மத மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது. இந்த வேலை 11 மாநில மற்றும் தேவாலய காப்பகங்கள், சட்ட ஆவணங்கள், நினைவுக் குறிப்புகள், புரட்சிக்கு முந்தைய மற்றும் சோவியத் கால இதழ்களின் வெளியீடுகள், மத சமிஸ்டாத் ஆகியவற்றிலிருந்து பொருட்களைப் பயன்படுத்தியது.

மதம் மற்றும் மத-அரசு உறவுகளின் வரலாற்றில் வல்லுநர்கள், மத அறிஞர்கள் மற்றும் ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவ வரலாற்றில் ஆர்வமுள்ள எவருக்கும் இந்த புத்தகம் ஆர்வமாக இருக்கும்.

டாட்டியானா நிகோல்ஸ்காயா - 1905 - 1991 இல் ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசம் மற்றும் அரச அதிகாரம்

எஸ்பிபி. : செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள ஐரோப்பிய பல்கலைக்கழகத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2009. - 356 பக். [16 வி] நோய்வாய்ப்பட்டது. - (வரலாற்றின் பிரதேசங்கள்; வெளியீடு 2).
ISBN 978-5-94380-081-8

டாட்டியானா நிகோல்ஸ்காயா - 1905 - 1991 இல் ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசம் மற்றும் அரச அதிகாரம் - உள்ளடக்கம்

அத்தியாயம் I. சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட பிறகு ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் வளர்ச்சி (1905-1917)

• வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தில் ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசம்
• ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குதல்
• 1905-1914 இல் ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசம்
• புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மீதான சமூகத்தின் அணுகுமுறை
• முதல் உலகப் போரின் போது ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்டுகள்
• 1917 ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்களின் தலைவிதியில்

அத்தியாயம் II 1918-1929 இல் ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்கள்

• 1917-1922 இல் சோவியத் மதக் கொள்கை
• சோவியத் அதிகாரத்தின் முதல் ஆண்டுகளில் ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்களின் நிலை
• மதத்தின் மீதான ஒட்டுமொத்த தாக்குதலின் ஆரம்பம்

அத்தியாயம் III. 1929-1945 இல் ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்டுகள்

• மத அமைப்புகளுக்கு எதிராக போராடுங்கள்
• அடக்குமுறை
• 1930 களில் மதத்திற்கு எதிரான பிரச்சாரம்
• 1930 களில் ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்கள்
• நிச்சயமாக மாற்றம் மத கொள்கைபெரும் தேசபக்தி போரின் போது
• மத விவகாரங்களுக்கான கவுன்சில்: அதன் உருவாக்கம் மற்றும் செயல்பாடுகள்

அத்தியாயம் IV. 1945-1960 இல் ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்கள்

• உள்ளூர் ஆணையர்களின் பணியின் அமைப்பு
• புராட்டஸ்டன்ட் சங்கங்களை உருவாக்குதல்
• 1940-1950 களில் ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்களின் உள் வாழ்க்கை
• ஒரு துணை கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம்

அத்தியாயம் V. 1950களின் பிற்பகுதியிலும் 1960களின் முற்பகுதியிலும் மத எதிர்ப்புப் பிரச்சாரம்

• மதத்திற்கு எதிரான பிரச்சாரத்தை செயல்படுத்துதல்
• மத அமைப்புகளுக்கு எதிராக போராடுங்கள்
• ஒட்டுண்ணித்தனத்திற்கு எதிரான போராட்டம்
• விசுவாசிகளின் குற்றவியல் துன்புறுத்தல்
• சமூகத்தின் எதிர்வினை
• ECB சர்ச்சின் பிளவு
• பிரச்சார முடிவுகள்

அத்தியாயம் VI. மத கொள்கை சரிசெய்தல்

• பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு
• 1960கள் மற்றும் 1970களில் நாத்திக பிரச்சாரம்
• 1960களின் இரண்டாம் பாதியில் முன்முயற்சி பாப்டிஸ்டுகள்
• பெந்தேகோஸ்தேக்களுக்கான சட்டப்பூர்வ செயல்முறை
• அட்வென்டிஸ்ட் சர்ச்சின் பரவலாக்கத்தின் விளைவுகள்

அத்தியாயம் VII. "சோசலிசத்தின் வீழ்ச்சியில்" ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்கள்

• 1960கள்-1980களின் இரண்டாம் பாதியில் விசுவாசமான புராட்டஸ்டன்ட்டுகள்
• புராட்டஸ்டன்ட்டுக்கு எதிராக நிலத்தடியில் போராடுங்கள்
• சோவியத் ஒன்றியத்தை விட்டு வெளியேறுவதற்கான பெந்தேகோஸ்தே இயக்கம்
• புராட்டஸ்டன்ட் சமிஸ்தாத்
• சட்டப்பூர்வமாக்குதல் செயல்முறையின் தொடர்ச்சி
• பெரெஸ்ட்ரோயிகா

முடிவுரை

மிக முக்கியமான இலக்கிய ஆதாரங்களின் பட்டியல்

சொற்கள் மற்றும் கருத்துகளின் சொற்களஞ்சியம்
பெயர் குறியீட்டு
கருத்துக்கள், விதிமுறைகள் மற்றும் நிறுவனங்களின் குறியீடு
இடப் பெயர் அட்டவணை
சுருக்கங்களின் பட்டியல்

டாட்டியானா நிகோல்ஸ்காயா - ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசம் மற்றும் அரச அதிகாரம் 1905 - 1991 - அறிமுகம்

இந்த ஆய்வின் வரலாற்று அடிப்படையானது சட்டமன்றச் செயல்கள், அரசாங்க அமைப்புகளின் ஆவணங்கள், CPSU (b)-CPSU, வாக்குமூலக் கட்டமைப்புகள், அலுவலக ஆவணங்கள், பருவ இதழ்கள் (மத சமிஸ்தாத் உட்பட), நாட்குறிப்புகள், கடிதப் பரிமாற்றங்கள், எழுதப்பட்ட மற்றும் வாய்வழி நினைவுக் குறிப்புகள் உள்ளிட்ட ஆவணங்களின் தொகுப்பாகும். . இந்த பொருட்களில் பெரும்பாலானவை வெளியிடப்படவில்லை மற்றும் பல்வேறு காப்பகங்களின் நிதிகளில் சேமிக்கப்பட்டுள்ளன: நோவ்கோரோட் பிராந்தியத்தின் பிராந்திய சுவிசேஷ மற்றும் பாப்டிஸ்ட் தேவாலயங்களின் காப்பகம் (AROEBCNO), செயின்ட் காப்பகத்தின் எவாஞ்சலிகல் கிறிஸ்தவ பாப்டிஸ்டுகள் தேவாலயத்தின் காப்பகம். கோஸ்ட்ரோமா பிராந்தியத்தின் (GAKO),

நோவ்கோரோட் பிராந்தியத்தின் மாநில ஆவணக் காப்பகங்கள் (GANO), ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மாநில ஆவணக் காப்பகங்கள் (GARF), ட்வெர் பிராந்தியத்தின் மாநில ஆவணக் காப்பகங்கள் (ΓΑΤΟ), ரஷ்ய மாநில வரலாற்றுக் காப்பகங்கள் (RGIA), மத்திய மாநிலம்

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் வரலாற்று மற்றும் அரசியல் ஆவணங்களின் காப்பகம் (TsGAIPD SPb), செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் மத்திய மாநில வரலாற்று ஆவணக் காப்பகம் (TsGIA SPb), ஆவண மையம் சமீபத்திய வரலாறுகோஸ்ட்ரோமா பகுதி (TsDNIKO).

ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு எதிரான அரச கொள்கையை உருவாக்கிய வரலாறு மற்றும் இந்த கொள்கையை செயல்படுத்திய வரலாறு பற்றிய மிக முக்கியமான ஆதாரங்கள் ரஷ்ய பேரரசு மற்றும் சோவியத் அரசின் மிக உயர்ந்த மற்றும் மத்திய நிறுவனங்களின் ஆவணங்கள் ஆகும். CPSU இன் ஆவணங்களாக. இருப்பினும், மோனோகிராஃப் தயாரிக்கும் போது, ​​​​பல ஆவணங்களின் அணுக முடியாத சிக்கல் எழுந்தது, எடுத்துக்காட்டாக, FSB இன் காப்பகங்களிலிருந்து செயல்பாட்டு மற்றும் புலனாய்வு பொருட்கள் (சில விசாரணை கோப்புகளைத் தவிர,

1930கள்-1950களில் தண்டிக்கப்பட்ட ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட நபர்களைப் பற்றி, சோவியத் மதக் கொள்கையை நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ தீர்மானித்த CPSU மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் மத்தியக் குழுவின் இரகசிய ஆவணங்கள்.

இந்த வகையில் உள்ள பல ஆவணங்கள், குறிப்பாக 1960-1980 களில் இருந்து, இன்றுவரை வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. எனவே, கிடைக்கக்கூடிய ஆதாரங்கள் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டன, துரதிர்ஷ்டவசமாக, பல "வெள்ளை புள்ளிகளை" மறைக்க இயலாது. வருங்கால ஆராய்ச்சியாளர்கள் சிறந்த நிலையில் இருப்பார்கள் என்றும், பரந்த அளவிலான ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் சோவியத் அரசின் மதக் கொள்கையைப் பற்றிய ஆய்வைத் தொடர முடியும் என்றும் நம்பலாம்.

ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் வரலாற்றில் புரட்சிக்கு முந்தைய காலகட்டத்தின் ஆய்வில், ஒரு முக்கியமான ஆதாரம் புனித ஆயர் (RGIA, f. 796), புனித ஆயர் (RGIA, f. 797) தலைமை வழக்கறிஞர் அலுவலகம் ஆகும். ), உள்துறை அமைச்சகத்தின் பத்திரிகை விவகாரங்களுக்கான முதன்மை இயக்குநரகம் (RGIA, f. 776) மற்றும் வெளிநாட்டு வாக்குமூலங்களின் ஆன்மீக விவகாரங்கள் (RGIA, f. 821).

ரஷ்யாவில் புராட்டஸ்டன்டிசம் எங்கிருந்து வந்தது, நம் நாட்டில் அதன் இருப்பு நீண்ட ஆண்டுகளில் அது என்ன வந்தது? சீர்திருத்த தினத்திற்கு முன்னதாக (அக்டோபர் 31), கிறிஸ்தவத்தின் இந்த கிளையின் பிரதிநிதிகளிடையே மதிக்கப்படும், சிக்கல் பகுப்பாய்வு மையத்தின் நிபுணரான ஒக்ஸானா குரோபட்கினா இதைப் பிரதிபலிக்கிறார்.

என புராட்டஸ்டன்டிசம் மத திசைசீர்திருத்தத்தின் விளைவாக 16 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. அதன் முக்கிய அம்சங்கள்: புராட்டஸ்டன்ட் தனது தனிப்பட்ட நம்பிக்கை அவரைக் காப்பாற்றுகிறது என்பதில் உறுதியாக இருக்கிறார், எனவே கிறிஸ்துவுக்கு ஆதரவாக ஒரு தேர்வு செய்த மனித நபருடன் ஒப்பிடுகையில் எந்தவொரு தேவாலய நிறுவனமும் இரண்டாம் நிலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. கிறிஸ்து மட்டுமே மனிதனைக் காப்பாற்றுகிறார் என்று புராட்டஸ்டன்ட் உறுதியாக நம்புகிறார், அதாவது கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் உள்ள அனைத்து மத்தியஸ்தர்களும் விலக்கப்பட்டுள்ளனர். புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் புனிதர்களை வணங்கும் வழிபாட்டு முறை இல்லை. ஒரு நபர் கடவுளின் கருணை மற்றும் கருணையால் மட்டுமே காப்பாற்றப்படுகிறார் என்பதில் புராட்டஸ்டன்ட் உறுதியாக உள்ளது. நல்ல செயல்களுக்காகஇரட்சிப்பை அடைய முடியாது. எவ்வாறாயினும், ஒரு நபர் எவ்வளவு நேர்மையாக வாழ்கிறார் என்பதன் மூலம் கிருபையின் விளைவு அளவிடப்படுகிறது. ஆனால் விழுந்த பாவிக்கு கடவுளின் கருணை முதன்மையானது. மற்றும் கடைசி முக்கியமான வேறுபாடு. புராட்டஸ்டன்ட் ஒரே அதிகாரப்பூர்வ ஆதாரமாக அங்கீகரிக்கிறது பரிசுத்த வேதாகமம். எனவே, புனித பிதாக்களின் பாரம்பரியம் பைபிளுக்கு முரணாக இல்லாவிட்டால் மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. ஒவ்வொரு நபரும் அவர் விரும்பியபடி வேதத்தை விளக்க முடியும் என்பதால், அவர் கடவுளின் ஆவியால் ஈர்க்கப்பட்டதால், பலர் வெவ்வேறு திசைகள். ரஷ்யாவில், அவை கிட்டத்தட்ட அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் குறிப்பிடப்படுகின்றன. புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் கிளாசிக்கல் லூதரனிசம், கால்வினிசம் மற்றும் ஆங்கிலிக்கனிசம் மட்டுமல்ல, சீர்திருத்தத்தின் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது அலைகளும் அடங்கும்: பாப்டிஸ்டுகள், அட்வென்டிஸ்டுகள் மற்றும் பெந்தேகோஸ்டுகள். நம் நாட்டில், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது அலைகளின் பிரதிநிதிகள்.

இன்று ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் ஒன்றரை மில்லியன் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் உள்ளனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் முஸ்லீம்களுக்குப் பிறகு அவர்கள் எண்ணிக்கையில் மூன்றாவது இடத்தில் உள்ளனர். புராட்டஸ்டன்டிசம் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய மண்ணில் தோன்றியது, ஐரோப்பாவில் தோன்றிய உடனேயே. ரஷ்ய மன்னர்கள் தங்கள் வழிபாட்டை தடையின்றி கடைப்பிடிக்க அனுமதித்த வெளிநாட்டினருக்கு இது முக்கியமாக நன்றி செலுத்தியது, ஆனால் ரஷ்ய மக்களை அவர்களின் நம்பிக்கைக்கு மாற்றுவதற்கான தடையுடன். இணையாக, "நாட்டுப்புற புராட்டஸ்டன்டிசம்" வளர்ந்தது - ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் இருந்து பிரிந்து, புராட்டஸ்டன்ட் கோட்பாட்டைக் கொண்ட ஒரு சமூகம் மற்றும் அதன் சொந்த தனி சமூகங்களில் வாழ்கிறது.

19 ஆம் நூற்றாண்டில், பாப்டிஸ்ட் பிரசங்கிகள் இந்த சமூகங்களின் அடிப்படையில் தோன்றினர், ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பிரிவை நிறுவினர் மற்றும் வெளிநாட்டு தேவாலயங்களுடன் தொடர்பு கொண்டனர். சோவியத் காலத்தில், புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் சில பகுதிகள் முற்றிலும் மறைந்துவிட்டன. பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் போது, ​​அவர்களின் நம்பிக்கையை சுதந்திரமாக பிரசங்கிக்க அனுமதிக்கப்பட்டபோது, ​​​​இந்த புதிய திசைகள் விரைவாக பின்பற்றுபவர்களைப் பெறத் தொடங்கின. ஏராளமான தேவாலயங்கள் திறக்கப்பட்டன. பிரசங்கம் தடையின்றி நடந்தது. இன்று, புராட்டஸ்டன்டிசம் என்பது பல திசைகள், தொழிற்சங்கங்கள், சங்கங்கள் மற்றும் தேவாலயங்களைக் கொண்ட ஒரு சிக்கலான ஒப்புதல் குழுவாகும்.

இன்று ரஷ்யாவில் இருக்கும் எல்லாவற்றிலும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மிகவும் மதக் குழு என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த போக்கின் கிறிஸ்தவர்கள் மற்ற விசுவாசிகளை விட அடிக்கடி சேவைகளில் கலந்துகொள்கிறார்கள், அடிக்கடி ஜெபிப்பார்கள், மேலும் அடிக்கடி வேதத்தை வாசிப்பார்கள். அவர்களுடைய தேவாலயங்களில் நிறைய இளைஞர்கள் இருக்கிறார்கள். கூடுதலாக, புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் வலுவான திருமணங்களின் பாரம்பரியத்தை வளர்க்கிறார்கள், விவாகரத்து அரிதானது, பெரிய குடும்பங்களின் பாரம்பரியம் உள்ளது. அதாவது, புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் நம்பிக்கையின் பாரம்பரியத்தை தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்புவதில் ஆர்வமாக உள்ளனர், மேலும் குடும்பத்தில் அதிகமான குழந்தைகள், சிறந்தது. ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் மற்றொரு அம்சம் தொழிலாளர் வழிபாட்டு முறை ஆகும் அம்சம்அனைத்து புராட்டஸ்டன்டிசத்திலும், இது புனிதமான மற்றும் அசுத்தமான, அதாவது கடவுளுக்கு முக்கியமில்லாத பகுதிகளுக்கு இடையே ஒரு தெளிவான கோட்டை வரையவில்லை. புராட்டஸ்டன்ட் நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்ட ஒரு நபர், எந்த இடத்திலும், எங்கிருந்தாலும் கடவுளுக்கு சேவை செய்ய முயற்சிக்கிறார். ஒவ்வொரு நபருக்கும் கடவுள் விரும்பிய இடத்துடன் உலக வேலை இணைக்கப்பட்டுள்ளது: நீங்கள் எங்கிருந்தாலும், உங்கள் கடமைகளை மிகுந்த நேர்மையுடனும் அதிகபட்ச செயல்திறனுடனும் நிறைவேற்ற வேண்டும். பணியிடத்தில் உங்கள் வெற்றி கடவுளை மகிமைப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழியாகும் என்று புராட்டஸ்டன்ட்கள் கூறுகிறார்கள்.

உலக விவகாரங்களில் கவனம் செலுத்துவது ரஷ்யாவிற்கு மிகவும் பொருத்தமானது, வரலாற்று ரீதியாக ஒரு நபர் வேலையை கவனக்குறைவாக நடத்துகிறார் என்று நம்பப்படுகிறது, மனசாட்சிப்படி போதுமானதாக இல்லை. மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மனசாட்சியுடன் வேலை செய்பவர்கள். அவர்களின் தனித்துவமான அம்சம் அவர்கள் அதிக பணம் சம்பாதிப்பது அல்ல, ஆனால் அவர்கள் வேலையில் (மற்றும் வெளியில்) குடிப்பதில்லை மற்றும் நேர்மையாக தங்கள் பணி கடமைகளை நிறைவேற்றுகிறார்கள். இந்த நேர்மையான வேலைக்கு நன்றி, ரஷ்யாவை மாற்ற முடியும். இந்த யோசனை புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களில் தீவிரமாக வளர்க்கப்படுகிறது.

புராட்டஸ்டன்ட் சமூகம் பெரும்பாலும் ஒரு போதகர் தலைமையில் ஒரு திருச்சபையாக பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் முஸ்லீம்களுக்கு, திருச்சபை வடிவம், அதாவது, ஒரு பொதுவான சேவைக்காக சேகரிக்கும் விசுவாசிகளின் குழு, ஒரு வாழும், செயல்படும் நிறுவனமாக மட்டுமே வளர்ந்து வருகிறது. விசுவாசிகளின் செயல்பாடு பெரும்பாலும் திருச்சபை அல்லாத வடிவங்கள் மற்றும் சங்கங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு, வழிபாட்டு முறை மற்றும் சமூகம் ஆகிய இரண்டும் அனைத்து நடவடிக்கைகளும் பாரிஷ் சமூகத்தில் குவிந்துள்ளன. அங்கு, ஒரு விதியாக, பல கருப்பொருள் சேவைகள் உள்ளன. புதிதாக வந்த ஒருவர், அவரவர் ரசனை மற்றும் விருப்பங்களைப் பொறுத்து உடனடியாக அவர்களுடன் இணைக்க முடியும்.

நிறுவன மட்டத்தில், புராட்டஸ்டன்டிசம் தொழிற்சங்கங்கள் மற்றும் சங்கங்களின் வடிவத்தில் உள்ளது. அவர்கள் எப்போதும் ஒரு ஒப்புதல் வாக்குமூலத்துடன் தொடர்புடையவர்கள் அல்ல. அவை பல புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளின் தேவாலயங்களை உள்ளடக்கியிருக்கலாம். இந்த இடைநிலை வெளிப்படைத்தன்மை மேலும் மேலும் பொதுவானதாகி வருகிறது. கூடுதலாக, புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் இடைநிலை திட்டங்கள் வேகம் பெறுகின்றன. புராட்டஸ்டன்ட்கள் ஒற்றுமையாக இருந்தால், தங்கள் பிரசங்கம் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்பதை புரிந்துகொள்கிறார்கள் மற்றும் சிறிது காலத்திற்கு தங்கள் வேறுபாடுகளை ஒதுக்கி வைக்கலாம். இத்தகைய வடிவங்கள் சில பிராந்தியங்கள், பிராந்தியங்கள் போன்றவற்றின் போதகர்களின் கவுன்சில்களின் வடிவத்தில் உள்ளன, அவை அதிகாரிகளுடனான உறவுகளில் புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்களின் நலன்களை தீவிரமாக பாதுகாக்கின்றன. சுவிசேஷ சபை என்று அழைக்கப்படுபவை உள்ளது, இது அனைத்து பிரிவுகளிலிருந்தும் கிறிஸ்தவ அறிவுஜீவிகளை ஒன்றிணைத்து அவர்களின் ஒருங்கிணைந்த நிலைப்பாட்டை உருவாக்குகிறது. இந்த வடிவங்கள் மேலும் மேலும் பொதுவானதாகி வருகின்றன.

புராட்டஸ்டன்டிசம் மற்ற மதங்கள் மற்றும் மதங்களுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறது? புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் இடையிலான உறவுதான் மிக முக்கியமான பிரச்சினை. பெரெஸ்ட்ரோயிகாவிற்குப் பிறகு, உறவுகள் ஒரு கடுமையான மோதலுக்கு மட்டுமே குறைக்கப்பட்டன. ஆர்த்தடாக்ஸ் புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரிகளால் எரிச்சலடைந்தனர், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் ஒரு அரை-மாநிலம், அவர்களின் பார்வையில், தேவாலயத்தின் முன்னிலையில். காலப்போக்கில், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், புத்திஜீவிகள் மற்றும் சாதாரண பாரிஷனர்கள், மரபுவழி எங்கும் செல்லவில்லை என்பதையும், அவர்கள் ஏதாவது ஒரு வழியில் தொடர்பு கொள்ள வேண்டும் என்பதையும் புரிந்து கொண்டனர். அத்தகைய தொடர்பு உத்தியோகபூர்வ மட்டத்தில் நன்றாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் ஆர்த்தடாக்ஸுடன் இணைந்து கிறிஸ்தவ மத ஆலோசனைக் குழுவின் (CIAC) ஒரு பகுதியாக உள்ளனர். உலக ரஷ்ய மக்கள் கவுன்சிலுக்கு பல்வேறு பொதுவான பிரச்சனைகளைப் பற்றி விவாதிக்க புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மீண்டும் மீண்டும் அழைக்கப்பட்டனர். தேவாலயங்களுக்கிடையேயான இராஜதந்திரிகளுக்கு இடையிலான நடைமுறை தொடர்பு தொடர்ந்து நடைபெறுகிறது. இது குறிப்பாக சிரிலின் ஆணாதிக்க காலத்தில் தீவிரமடைந்தது. அதே நேரத்தில், புராட்டஸ்டன்ட்களின் மூலோபாய முன்முயற்சி கவனிக்கப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸி ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்கத்தை பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கிறது என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள், மேலும் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் ஒருங்கிணைக்க, ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஆயிரம் ஆண்டு அனுபவத்தை புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் புறக்கணிக்க முடியாது. பல புராட்டஸ்டன்ட் செமினரிகளில், ஆர்த்தடாக்ஸியின் புனித பிதாக்கள் மற்றும் அவர்களின் பாரம்பரியத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நூலகங்களில் உள்ள அலமாரிகளில் புத்தகங்கள் உள்ளன. பிற மதங்களுடனான உறவுகள்: இஸ்லாம், பௌத்தம், புறமதத்துடன் பெரும்பாலும் முரண்படுகின்றன, ஏனெனில் இந்த மதங்களின் மதகுருமார்கள் ஆர்த்தடாக்ஸை விட புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரிகளால் மிகவும் எரிச்சலடைகிறார்கள், அவர்கள் ரஷ்யரல்லாத பகுதிகளில் மிகவும் வெற்றிகரமானவர்கள். அதே நேரத்தில், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் முடிந்தால், யாருடனும் சண்டையிடாமல், உறவுகளை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார்கள். மிகப்பெரிய புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயம், எங்கும் மட்டுமல்ல, தாகெஸ்தானின் தலைநகரிலும், குடியரசுக் கட்சி அதிகாரிகளுடன் மட்டுமல்லாமல், மதம் மாறியவர்களின் உறவினர்களுடனும் உறவுகளை ஏற்படுத்த முடிந்ததற்கு ஒரு முன்னோடி உள்ளது. புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் சுறுசுறுப்பான மிஷனரி பணிக்காக அமைக்கப்பட்டுள்ளனர், இது அவர்களின் தவிர்க்க முடியாத அம்சமாகும். ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர்கள் யாரையும் புண்படுத்தவோ அல்லது புண்படுத்தவோ கூடாது என்பதற்காக விஷயங்களை ஏற்பாடு செய்ய முயற்சிக்கிறார்கள்.

மற்றொரு முக்கியமான அம்சம் மதச்சார்பற்ற சமூகத்துடன் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் உறவு. புராட்டஸ்டன்டிசம் அனைத்து இனக்குழுக்களுக்கும் திறந்த சமூகமாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்கிறது, இது பரஸ்பர சகிப்புத்தன்மையை ஊக்குவிக்கிறது. புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் பரஸ்பர திருமணங்களுக்கு, பிற இனக்குழுக்களின் நண்பர்களுக்கு விசுவாசமாக இருக்கிறார்கள். அவர்களின் தேவாலயங்கள் அனைவருக்கும் திறந்திருக்கும். ரஷ்யர் அல்லாத பகுதிகளில், தங்கள் தேவாலயங்களை உருவாக்கும் போது, ​​புராட்டஸ்டன்ட்கள் இனங்களுக்கிடையேயான சுவையை முடிந்தவரை பாதுகாக்க முயற்சி செய்கிறார்கள். தெய்வீக சேவைகள் தேசிய மொழியில் நடத்தப்படுகின்றன. வேதம் அதில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. பாடல்கள், நடனங்கள், அவை வழிபாட்டில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால், இனப் பண்புகளுக்கு முடிந்தவரை நெருக்கமாக இருக்கும். இது முழு சமூகத்திற்கும் பிம்பத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியாகும். "நாங்கள் மரபுகளை ரத்து செய்யவில்லை, நாங்கள் உண்மையான கடவுளைப் பிரசங்கிக்கிறோம்...". புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், தாங்கள் அமெரிக்க கலாச்சாரத்தை தாங்குபவர்கள் என்ற நிந்தைகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, தங்களை ரஷ்ய கலாச்சாரத்தை தாங்குபவர்கள் என்று பெருகிய முறையில் பேசுகிறார்கள்.

புராட்டஸ்டன்ட் அறிவுஜீவிகள் தங்கள் பாரம்பரியத்தை ஸ்டிரிகோல்னிக்ஸ் மற்றும் யூதவாதிகளிடமிருந்து உருவாக்குகிறார்கள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ரஷ்யாவில் சீர்திருத்த பாரம்பரியம் ஐரோப்பிய சீர்திருத்தத்திற்கு முன்பே தொடங்கியது என்று கூட கூறப்படுகிறது. புராட்டஸ்டன்டிசம் தேசிய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக (விளிம்பியதாக இருந்தாலும்) மாறுகிறது, மேலும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் இந்த கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக தங்களை அங்கீகரிக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் அதன் சில அம்சங்களுக்கு விமர்சன அணுகுமுறையை பராமரிக்கின்றனர். தொண்டு மற்றும் சமூகப் பிரச்சனைகளில் ஈடுபடும் சமூகத்தின் சுறுசுறுப்பான மற்றும் பயனுள்ள உறுப்பினர்களாக தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொள்வது போன்ற உறுதியான அறிவுசார் கருத்துக்களை கருத்திற்கொள்ளாமல் இருப்பதில் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் குறிப்பாக சிறந்தவர்கள். ரஷ்யாவில் உள்ள 6,000-7,000 பேரில் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயமும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு சமூக திட்டத்தில் ஈடுபட்டுள்ளது. குடிகாரர்கள் மற்றும் போதைக்கு அடிமையானவர்களுக்கான புராட்டஸ்டன்ட் மறுவாழ்வு மையங்கள் நன்கு அறியப்பட்டவை. இது அவர்களின் அவுட்ரீச் திட்டத்தின் வலுவான பகுதிகளில் ஒன்றாகும். காரணம் இல்லாமல், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் பெரும்பாலும் ரஷ்ய சமூகம் எதிர்கொள்ளும் ஏராளமான பிரச்சினைகளை எதிர்கொள்ளும் போது, ​​ரஷ்ய மண்ணில் பாரம்பரியமாக எந்த மதங்கள் உள்ளன என்பதைப் பற்றி பேசுவது அவசியம், ஆனால் இந்த பிரச்சினைகளை தீர்க்க ஒருவர் எவ்வாறு ஒன்றிணைவது என்பது பற்றி பேசுவது அவசியம். புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்களின் அமைச்சகம் பற்றிய தகவல்கள் பெருகிய முறையில் பத்திரிகைகளில் வருகின்றன, மேலும் பொதுமக்களின் கருத்து படிப்படியாக அவர்களை நோக்கி மாறுகிறது. இந்தத் தலைப்பில் நாடு தழுவிய ஆய்வு எதுவும் நடத்தப்படவில்லை. இருப்பினும், டிரான்ஸ்-பைக்கால் பிரதேசத்திலிருந்து பெறப்பட்ட தரவுகளின்படி, உள்ளூர்வாசிகள் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் சடங்கு பக்கத்தைப் பற்றி சந்தேகம் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் அவர்கள் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களின் நடைமுறையால் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள்.

தேசத்தின் எதிர்கால சட்டசபை பற்றிய புராட்டஸ்டன்ட்களின் கருத்தையும் குறிப்பிடுவது மதிப்பு. நவீன புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் ரஷ்யா, ரஷ்ய வரலாறு, ரஷ்ய எதிர்காலம் குறித்து பல பார்வைகள் உள்ளன. புராட்டஸ்டன்ட் உயரடுக்கில், ரஷ்யாவின் எதிர்காலம் கிறிஸ்தவ விழுமியங்களின் அடிப்படையில் துல்லியமாக இருக்கும் என்று ஒரு கருத்து உள்ளது. மாநில சித்தாந்தம் என்னவென்று சொல்வது முக்கியமில்லை. முக்கியமான கிறிஸ்தவ அடிப்படையில்ரஷ்ய சமுதாயத்தின் எதிர்காலம். அத்தகைய சமூகத்தை "சுவிசேஷ ரஷ்யா" என்று அழைப்பது வழக்கம், இது "பைசண்டைன் ரஷ்யா" உடன் வேறுபடுகிறது, இது தன்னாட்சி, சுதந்திரமான அதிகாரத்தின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் மாநில தேவாலயத்தின் வழிபாட்டின் மீது கட்டப்பட்டது. ஆனால் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய இத்தகைய கருத்துக்கள் புராட்டஸ்டன்ட் உயரடுக்கின் உள் விவாதமாகவே இருக்கின்றன. மற்றொரு, மிகவும் பொதுவான பதிப்பு, ரஷ்யாவின் எதிர்காலம் பிரகாசமானது, ஏனெனில் அது ஒரு சிறப்பு நாடு. இந்த பார்வையில், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் ஆர்த்தடாக்ஸுடன் குறுக்கிடுகிறார்கள், அவர்கள் விரைவில் அல்லது பின்னர் வெவ்வேறு காலங்களில் இறந்த ஏராளமான நீதிமான்களின் பிரார்த்தனைகள் இறுதியாக நல்ல மாற்றங்களைக் கொண்டுவரும் என்றும் கடவுள் தங்கள் தாயகத்திற்கு ஒரு சிறப்புத் திட்டத்தை வைத்திருக்கிறார் என்றும் நம்புகிறார்கள்.

பரந்த புராட்டஸ்டன்ட் மக்களிடையே இரண்டு கருத்துக்கள் புழக்கத்தில் உள்ளன. முதலாவதாக, ரஷ்யாவின் எதிர்காலம் நாகரீக உலகில் ஒருங்கிணைக்கப்படுவதன் மூலம் ரஷ்ய சமுதாயத்தில் தனிப்பட்ட உரிமைகளின் மதிப்பை, குறிப்பாக, மத சுதந்திரத்திற்கான தனிநபரின் உரிமையை நிலைநிறுத்துகிறது. ஓரினச்சேர்க்கை திருமணங்கள், கருணைக்கொலையை சட்டப்பூர்வமாக்குதல் மற்றும் விவிலியக் கட்டளைகளுடன் பொருந்தாது என்று அவர்கள் கருதும் பல விஷயங்களை மேற்கத்திய புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் கடுமையான விமர்சனங்களை இங்கே கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். அதாவது மேற்கத்திய நாடுகளிடம் இருந்து தனி மனித உரிமைகளை மட்டுமே நாம் கடன் வாங்க வேண்டும், மற்ற அனைத்தும் நமக்கு தேவையில்லை. இரண்டாவது கருத்து, மிகவும் பொதுவானது, மாநிலத்திற்கு அல்ல, சமூகத்திற்கு முறையிட வேண்டியது அவசியம். கருணை, தொண்டு, பிரச்சனையில் இருப்பவர்களுக்கு உதவி என்று கருத வேண்டிய பொதுவான காரணத்தின் அடிப்படையில் அவர் ஒன்றுபட வேண்டும். இங்கே புராட்டஸ்டன்ட்கள் நிபந்தனையற்ற துருப்புச் சீட்டுகளைக் கொண்டுள்ளனர்.

அரசுடனான உறவுகளின் புராட்டஸ்டன்ட் கருத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட முரண்பாடு உள்ளது. சட்டத்தின் முன்னுரிமையும் தனிமனித உரிமைப் பாதுகாப்பும் அவசியம் என்று ஒருபுறம் சொல்கிறார்கள். மேலும் இந்த உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களை உறுதிப்படுத்த அரசு எந்திரம் முதன்மையாக அழைக்கப்படுகிறது. மறுபுறம், மாநில மற்றும் மாநில அதிகாரம் ஒரு மதிப்பு, ஒவ்வொரு மரியாதைக்குரிய புராட்டஸ்டன்ட்டும் அதிகாரத்திற்காக ஜெபிக்க வேண்டும் மற்றும் அதன் செயல்பாடுகளை செயல்படுத்துவதில் அதை எவ்வாறு உதவுவது என்று சிந்திக்க வேண்டும். அரச அதிகாரத்தின் மீதான எந்தவொரு விமர்சனமும் முடிந்தவரை சரியாக மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். அதிகாரிகள் பல ஆண்டுகளாக புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு தங்கள் கதவுகளை மூடிக்கொண்டால், புராட்டஸ்டன்ட்களைப் புரிந்துகொள்வதில், அவர்கள் நன்றாக வேலை செய்யவில்லை மற்றும் சுய விளக்கக்காட்சிக்கான புதிய வழிகளைக் கண்டறிய வேண்டும். புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் அமைதியான எதிர்ப்பை ஆதரித்தால், அவர்கள் சட்ட அமலாக்க நிறுவனங்களின் பிரதிநிதிகளை எதிர்ப்பதை எதிர்க்கிறார்கள் - இது அதிகாரத்தை மதித்து அதற்காக ஜெபிக்க வேண்டும் என்ற பைபிளின் கட்டளையை மீறுவதாகும்.

கடந்த 25 ஆண்டுகளில், ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்டிசம் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் பொது வாழ்க்கை ஆகிய இரண்டிலும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியுள்ளது. அதே நேரத்தில், புராட்டஸ்டன்ட்கள் இன்னும் ரஷ்யாவில் பரந்த வெகுஜன மக்களால் கேட்க போதுமான ஆதாரங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஆனால் அவர்கள் இந்த திசையில் தீவிரமாக வேலை செய்கிறார்கள். சமீபத்தில், பெரிய நகரங்களில் உள்ள மாநில அதிகாரிகளுடனான உறவுகள் பெரும்பாலும் சாதகமாக வளரத் தொடங்கியுள்ளன, இருப்பினும் தரையில் இந்த உறவுகள் எப்போதும் மகிழ்ச்சியாக இல்லை. ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளில் ஒன்று அவர்களின் சொந்த அடையாளத்தின் வளர்ச்சியாகும். புராட்டஸ்டன்ட்களை மேற்கத்திய செல்வாக்கின் முகவர்களாகக் கருதுவது வெகுஜன நனவின் ஒரே மாதிரியாகவே உள்ளது. இதுவரை, புராட்டஸ்டன்ட்கள் அதைக் கடக்க முடியாது, இருப்பினும் அவர்கள் இதைச் செய்ய தீவிரமாக முயற்சி செய்கிறார்கள், மத மற்றும் கலாச்சாரக் கல்வியைப் பெறுகிறார்கள், தங்கள் சொந்த தேசிய இறையியலை வளர்க்க முயற்சிக்கிறார்கள். ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் ஈடுபாட்டின் சிக்கலைத் தீர்ப்பது எதிர்காலத்திற்கான ஒரு விஷயமாக உள்ளது. புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், அவர்களின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் காரணமாக மற்றும் குறிப்பிட்ட சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் கவனம் செலுத்துவதால், சமூகத்திற்கும் அரசுக்கும் அவர்களின் ஒருங்கிணைந்த மற்றும் இணைக்கப்பட்ட திட்டத்தை, ரஷ்ய மற்றும் அவர்களின் சொந்த எதிர்காலத்தைப் பற்றிய அவர்களின் பார்வையை இன்னும் வழங்க முடியவில்லை. புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் சமூக-அரசியல் செயல்பாட்டில் அனைத்து செயலில் பங்கேற்பவர்களுடனும் உறவுகளை உருவாக்க முடியுமா, அதே நேரத்தில் அவர்களின் அடையாளத்தைப் பாதுகாக்க முடியுமா, எப்படி விளிம்புநிலை மற்றும் குறுங்குழுவாதத்தில் விழக்கூடாது, மறுபுறம், எப்படி இருக்கக்கூடாது என்பதும் கேள்வியாகவே உள்ளது. நவீன அரசின் இணைப்பாக மாறும்.