கால்வினிசம் (கால்வின் போதனைகள்). மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் ஆன்மீக அடிப்படை பற்றி - கால்வினிசம் மற்றும் புதிய பொருளாதாரத்தின் விரைவான வளர்ச்சிக்கு இந்த போதனை ஏன் பங்களித்தது கால்வின் போதனை முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது
முதலாளித்துவம் மற்றும் கால்வினிசம்
வணிக வளர்ச்சிக்கும் மத ஆர்வத்திற்கும் தொடர்பு இருந்ததா? கத்தோலிக்க மதத்தின் சீர்திருத்தம் அவர்களைத் தடுக்கும் வரை போர்க்குணமிக்க புராட்டஸ்டன்ட்கள் முதலாளித்துவ விரிவாக்கத்திற்காக பாடுபட்டார்களா? புராட்டஸ்டன்ட் ஹாலந்தில் இருந்து மிகவும் ஆர்வமுள்ள தொழிலதிபர்கள் வந்ததும், புராட்டஸ்டன்ட் இங்கிலாந்தில் அதிக தொழில்துறை வளர்ச்சி விழுந்ததும் ஏதோ தற்செயலானதா? இரு நாடுகளும் வலுவான கால்வினிஸ்டுகளாக இருந்தன. கத்தோலிக்க பிரான்சின் வணிக சமூகத்தினரிடையே ஹியூஜினோட்கள் ஏன் வெற்றி பெற்றனர்? 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மனியின் அதிபர்களில் ஒன்றான கால்வினிஸ்ட் கிராண்ட் எலெக்டரின் ஆட்சியின் கீழ் புராட்டஸ்டன்ட் பிராண்டன்பர்க்-பிரஷியா ஏன் செழிப்பை அடைய முடிந்தது? ஏன் கத்தோலிக்க இத்தாலி, போர்ச்சுகல், ஃபிளாண்டர்ஸ், 1559 க்கு முந்தைய 1559 க்கு முந்தைய புகழ்பெற்ற வணிக மையங்கள், 1689 வாக்கில் இத்தகைய சரிவைச் சந்தித்தன, அதே நேரத்தில் அக்காலத்தின் மிகவும் ஆக்ரோஷமான கத்தோலிக்க நாடான ஸ்பெயின் பொருளாதார வீழ்ச்சியை சந்தித்தது?
விஞ்ஞானிகள் கடந்த 60 ஆண்டுகளாக இந்த தலைப்பில் வாதிட்டு வருகின்றனர், எந்த பயனும் இல்லை. ஜேர்மன் சமூகவியலாளர் மாக்ஸ் வெபர் 1904 ஆம் ஆண்டில் தனது புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறை மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் ஆவி என்ற புத்தகத்துடன் இந்த விவாதத்தைத் தொடங்கினார், அதில் அவர் 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகள் முழுவதும் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் பல்வேறு பிரிவுகள் - குறிப்பாக கால்வின் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகள் - முதலாளித்துவத்தின் பிறப்பை பாதித்ததாக வாதிட்டார். . இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் போது பல சிறிய தனிப்பட்ட முதலாளிகள் இருந்ததாக வெபர் குறிப்பிட்டார், ஆனால் இந்த வணிகர்கள் ஐரோப்பிய பொருளாதார சமூகத்தில் சேர்க்கப்படவில்லை என்பதையும் அவர் ஒப்புக்கொண்டார். அவர் முதலாளித்துவத்தின் உணர்வை பகுத்தறிவுடன் கணக்கிடப்பட்ட மற்றும் அதிக முறைப்படுத்தப்பட்ட வருமானத்திற்கான ஆசை என்று விவரிக்கிறார், இது அதிகாரம் அல்லது மகத்துவத்திற்கான பகுத்தறிவற்ற ஆசைக்கு மாறாக. புளோரன்சில் உள்ள மெடிசிஸ் அல்லது ஆக்ஸ்பர்க்கில் உள்ள ஃபகர்ஸ் போன்ற சீர்திருத்தத்திற்கு முந்தைய வணிக வங்கியாளர்களிடம் வெபர் இந்த பகுத்தறிவு முதலாளித்துவத்தின் எந்த தடயத்தையும் காணவில்லை. மெடிசிஸ் மற்றும் ஃபக்கர்ஸ் அவர்களின் நிதி பரிவர்த்தனைகளில் மிகவும் கஞ்சத்தனமாக இருப்பதாக அவர் கூறினார். அவர்கள் தங்கள் அந்தஸ்துக்காக அபாயங்களை எடுத்துக் கொண்டனர், ராஜாக்கள் மற்றும் மதகுருமார்களுக்கு சந்தேகத்திற்குரிய கடன்களை வழங்கினர், தங்கள் இலாபங்களை திட்டங்கள், பரோபகாரம் அல்லது சொத்து மற்றும் வீடுகளில் முதலீடு செய்தனர். வெபர் 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சிறிய மற்றும் நடுத்தர வணிகர்களுடன் முதலாளித்துவத்தின் ஆவியின் பிறப்பை இணைக்கிறார். இங்கிலாந்து மற்றும் நெதர்லாந்தில். இந்த வணிகர்கள், அவர் நம்புகிறார், விவேகமான, லாபகரமான உற்பத்தியை நடைமுறைப்படுத்தினார் மற்றும் ஒரு சாதாரண வருமானத்தைப் பெறுவதற்காக தேவையான அனைத்து சேமிப்புகளையும் கணக்கிட்டார். அவர்களின் வணிக நடைமுறைகளில் அவர்கள் கால்வின் நெறிமுறை போதனைகளைப் பயன்படுத்தினார்கள். வெபர் இணைக்கப்பட்டுள்ளது பெரும் முக்கியத்துவம்ஒரு நபரின் எந்தவொரு தொழில் அல்லது வேலையும் கடவுளின் "அழைப்பு" என்பது கால்வினிசக் கருத்து. ஒரு நபர் இந்த அழைப்பைக் கேட்டால், கடவுளின் இந்த அடையாளம் அவரை இரட்சிப்புக்கு அழைத்துச் செல்லும். வெபரின் கூற்றுப்படி, முன்னறிவிப்புக்கான கால்வினிசக் கோட்பாடு அதன் ஆதரவாளர்களுக்கு உள் தனிமை மற்றும் வெளிப்புற ஒழுக்கம், துறவு மற்றும் செயலில் காதல் ஆகியவற்றைக் கொண்டு வந்தது. கால்வினிச வணிகர்களின் ஆற்றல் அவர்களை சமூக வர்க்கத்திற்கு மேலாக உயர்த்தியது. பிரபுக்கள் மற்றும் வங்கி இளவரசர்களின் ஆடம்பரம் மற்றும் செயலற்ற தன்மையை அவர்கள் அவமதிப்பதில் தங்களைப் பெருமிதம் கொண்டனர். வெபருக்கு ஆதரவாக, ஆர்.கே. டவுனி எழுதினார், "கால்வின் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் முதலாளிகளுக்காக செய்தார். 19ஆம் ஆண்டில் பாட்டாளி வர்க்கத்திற்கு மார்க்ஸ் என்ன செய்தார்.
வெபரின் கருத்துக்கள் பல்வேறு கோணங்களில் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளன. மதத்திற்கும் பொருளாதாரத்திற்கும் இடையே அர்த்தமுள்ள கலாச்சார தொடர்பு உள்ளது என்ற அவரது முன்மாதிரியை சிலர் நிராகரித்துள்ளனர். மற்றவர்கள் "முதலாளித்துவத்தின் ஆவி" நிகழ்வைப் படிப்பதில் எந்தப் பயனையும் காணவில்லை. மார்க்சிஸ்டுகள் மற்றும் பிற பொருளாதார வல்லுநர்கள் பொதுவாக வெபரின் பதிப்பை நிராகரித்தனர் பொருளாதார யோசனைகள்மற்றும் மக்களின் நடத்தை நடைமுறைக் கோளத்தில் மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகிறது. மாறாக, நடைமுறைகள் பொருளாதார நடத்தையில் மாற்றங்களை பாதிக்கின்றன என்று அவர்கள் வாதிட்டனர். எனவே, ஆய்வின் முக்கிய அம்சம் பொருளாதாரமாக இருக்க வேண்டும், அதன் சில "ஆவி" அல்ல. மற்ற விமர்சகர்கள் வெபரின் சீர்திருத்தத்திற்கு முந்தைய முதலாளித்துவத்தை சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆம்ஸ்டர்டாம் மற்றும் லண்டனின் அனைத்து வணிக தொழில்நுட்பங்களையும் மறுமலர்ச்சி புளோரன்ஸ் மற்றும் வெனிஸ் பயன்படுத்தியதை அவர்கள் சுட்டிக்காட்டினர். கத்தோலிக்க முதலாளித்துவத்தின் பல உறுப்பினர்கள் கால்வின் இந்த பண்புகளை அடையாளம் காண்பதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே சுய ஒழுக்கத்தையும் நிதானத்தையும் கடைப்பிடித்தனர். வெபர் கால்வின் நெறிமுறை போதனைகளை அழித்தார் என்பது மற்றொரு விமர்சனம். அவர் "முன்கூட்டிய விதி" பற்றிய புரிதலை சிதைத்ததாகவும், கால்வினிஸ்ட் ஜெனீவாவின் அடக்குமுறை சூழலை புறக்கணித்ததாகவும் குற்றம் சாட்டப்பட்டார், இது வணிகத்தின் வளர்ச்சியைத் தூண்டுவதற்குப் பதிலாக தடுக்கிறது. மேலும், 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பாவின் பகுதிகள் கால்வினுக்கு மிகவும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டன என்று வாதிடப்பட்டது. - ஸ்காட்லாந்து மற்றும் நெதர்லாந்து - பொருளாதார ரீதியாக வளர்ச்சியடையாமல் இருந்தன. விவசாய ஃபிரைஸ்லேண்டுடன் ஒப்பிடும்போது, ஆம்ஸ்டர்டாம் கால்வினிஸ்டிக் என்று அழைக்கப்பட முடியாது: அது கத்தோலிக்கர்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் சமமாக நடுநிலை வகித்தது, மேலும் அதன் பாதிரியார்கள் முன்குறிப்புக் கோட்பாட்டைக் கடைப்பிடிக்கவில்லை. வெபரின் மிகவும் வெளிப்படையான விமர்சகர்கள் பொதுவாக கால்வினிஸ்டுகள் முதலாளித்துவத்திற்கு எதிரானவர்கள் என்று வாதிட்டனர்.
இந்த சர்ச்சை சில வருடங்களில் ஓய்ந்தது. இன்று, இந்த காலகட்டத்தின் வரலாற்றில் பல வல்லுநர்கள் வெபரின் ஆய்வறிக்கைகள் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக கருதுகின்றனர். இருப்பினும், வெபர் தனது நிலைப்பாட்டை எவ்வளவு தளர்வாக சுட்டிக்காட்டினாலும், 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஆற்றல்மிக்க பொருளாதாரம் மற்றும் மத இயக்கங்கள் என்ற அவரது முடிவில் சந்தேகம் கொள்வது நிச்சயமாக அப்பாவியாக இருக்கும். வலுவான தொடர்பு இருந்தது.
ஐரோப்பாவின் பொருளாதார சூழலில் புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் கத்தோலிக்க சீர்திருத்தத்தின் தாக்கத்தை மதிப்பிடுவது கடினம், ஆனால் தனித்துவத்தின் புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறை வணிக சமூகத்தின் மதிப்பு அமைப்பை மாற்றியுள்ளது என்ற வெபரின் முடிவு தகுதியற்றது அல்ல.
இதைப் பார்க்க, லயோலாவின் புனித இக்னேஷியஸ், கால்வினைப் போலவே உணர்ச்சி மற்றும் அறிவுசார் ஒழுக்கத்தில் அதிக கவனம் செலுத்தினார் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள், ஆனால் ஒழுக்கமான கால்வினிஸ்டுகள் அடக்கத்தைக் கடைப்பிடித்தார்கள் மற்றும் தங்களைத் தாங்களே கவனத்தை ஈர்க்காமல் இருக்க முயன்றனர், அதே சமயம் ஒரு நம்பிக்கையுள்ள ஜேசுட் தனது வளங்களை ஆடம்பரமான பரோக்கில் முதலீடு செய்தார். கடவுளின் மகத்துவத்தை காட்டுங்கள். போப்பாண்டவர்களால் கட்டப்பட்ட தேவாலயங்கள், பரந்த தெருக்கள், சதுரங்கள், படிக்கட்டுகள், சிலைகள், நீரூற்றுகள் மற்றும் அரண்மனைகள் ஆகியவற்றால் மாற்றியமைக்கப்பட்ட பரோக் ரோம், வெபர் முதலாளித்துவ பகுத்தறிவற்றவர் என்று அழைத்ததற்கு ஒரு வாழும் உதாரணம். ஆம்ஸ்டர்டாம் 17 ஆம் நூற்றாண்டு அதன் அனைத்து செழிப்பிற்கும், இது ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான பணக்கார வீடுகளைக் கொண்ட ஒரு சாதாரண நகரமாக இருந்தது. ஒவ்வொரு கால்வாயும் ஒரே மாதிரியான காட்சியை வழங்கியது: உயரமான, நெருங்கிய இடைவெளி உள்ள வீடுகளின் இரட்டை வரிசைகள், சலிப்பான மற்றும் ஈர்க்க முடியாதவை. டச்சு வணிகர் வழக்கமாக தனது கடையை முதல் தளத்தில் வைத்து, நடுத்தர மாடிகளில் வசித்து, கூரையின் கீழ் ஒரு கிடங்கை வைத்திருந்தார்.
முதலாளித்துவத்தின் மீதான கால்வினிசத்தின் செல்வாக்கை உள்ளுணர்வாக மட்டுமே அளவிட முடியும்; கால்வினிசத்தின் மீதான முதலாளித்துவத்தின் செல்வாக்கு சில காலகட்டங்களைக் கருத்தில் கொண்டு நிரூபிப்பது சற்றே எளிதானது. ஆரம்பகால கால்வினிஸ்டுகள் பணத்தின் மீது ஆழ்ந்த அவநம்பிக்கையைக் காட்டினர்.
XVI நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உள்ள புனிதர்கள். ஜெனீவாவில், பாவங்களின் பாலைவனத்தில் ஒரு சிறிய சோலையை ஆக்கிரமித்து, ஏகபோகவாதிகளின் பேராசையைக் கட்டுப்படுத்த எல்லாவற்றையும் செய்தார்கள். ஆனால் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், கால்வின் மாணவர்கள் ஐரோப்பாவின் அனைத்து பொருளாதார மையங்களிலும் தங்களைக் கண்டறிந்தபோது, அவர்களால் தங்கள் அண்டை நாடுகளின் நடவடிக்கைகளில் இருந்து நீண்ட காலத்திற்கு விலகி இருக்க முடியவில்லை. ஸ்காட்லாந்து, நியூ இங்கிலாந்து மற்றும் நெதர்லாந்து போன்ற தொலைதூரப் பகுதிகளில் மட்டுமே சமூகத்தின் பழைய மரபுகளைப் பாதுகாக்கவும் பராமரிக்கவும் முடிந்தது. புராட்டஸ்டன்ட் ஆர்வலர்கள் சுய ஒழுக்கத்தை நம்பியிருக்க வேண்டியிருந்தது.
ஆனால் கடவுளால் கொடுக்கப்பட்ட வேலையில் வெற்றி, புராட்டஸ்டன்ட் தன்னை உலக தொழிலாளியை பாராட்டும்படி தூண்டியது. வருமானம் ஈட்டுவது இப்போது கடமையாகக் கருதப்பட்டது. XVII நூற்றாண்டின் இறுதியில். கால்வினிசத்தை கடைப்பிடித்த ஆங்கிலேய மற்றும் ஆம்ஸ்டர்டாம் முதலாளிகள் தொடர்ந்து கடின உழைப்புக்கு தங்களை அமைத்துக் கொண்டனர், மேலும் "விதி" என்பதன் உண்மையான அர்த்தம் மாறியது. 1559 ஆம் ஆண்டின் புனிதர்கள் 1689 ஆம் ஆண்டில் சொத்து வைத்திருப்பவர்களாக ஆனார்கள்.
புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் அசைக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் மறைந்துவிடவில்லை. வெற்றிகரமான புராட்டஸ்டன்ட் வணிகர்கள், இறைவனின் செல்வத்தின் பொறுப்பாளர்களாக சமுதாயத்தில் ஒரு அளவு மரியாதையை உணர்ந்தனர், மேலும் ஏழைகளுக்கும் பின்தங்கியவர்களுக்கும் உதவ வேண்டும் என்ற அவர்களின் விருப்பம் மிகக் குறைந்த சமூக சேவைகளை மட்டுமே அரசாங்கத்தால் வழங்க முடியும். தனியார் முதலீட்டால் ஆதரிக்கப்படும் டச்சு ஆல்ம்ஹவுஸ் மற்றும் ஏழைகளுக்கான மருத்துவமனைகள், ஒரு நல்ல நற்பெயரையும் அவர்களின் அனைத்து நோயாளிகளின் நன்றியையும் பெற்றுள்ளன. பரோபகாரத்தின் ஆங்கிலக் கோட்பாட்டைப் பொறுத்தவரை, செழிப்பான வகுப்புகள் 1480 இல் இருந்ததை விட 1649 இல் தொண்டுக்கு எட்டு மடங்கு பணத்தை அளித்தன. குறிப்பாக 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பியூரிட்டன் இயக்கத்தில் பலர் சேர்ந்தபோது, வணிகர்கள் வேறு எவரையும் விட அதிகப் பணத்தைக் கொடுத்தனர். இந்தக் காலக்கட்டத்தில் இங்கிலாந்தில் 350 சதவீத விலை உயர்வு, வர்த்தக அதிகரிப்பு என்று குறிப்பிட்டிருப்பதால், 17ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்ததா என்று யோசிக்கலாம். புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் தங்கள் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் கத்தோலிக்க முன்னோடிகளை விட தாராளமாக இருக்கிறார்களா? சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அவர்களின் நிதி பல்வேறு தொண்டு நிறுவனங்களுக்கு சென்றது. சீர்திருத்தத்திற்கு முன்னர் பரோபகாரர்கள் தேவாலயத்தின் வருமானத்தில் 53 சதவீதத்தை (பகுதி - பாதிரியார்களை போதுமான அளவு அடக்கம் செய்ய) மற்றும் 15 சதவீதத்தை ஏழைகள், மருத்துவமனைகள், முதலியன மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ள பரோபகாரர்களின் தேவைகளுக்கு வழங்கினர். தேவாலயத்திற்கு 12 சதவீதமும், ஏழைகளுக்கு 55 சதவீதமும் வழங்கப்பட்டது. புள்ளியியல் வல்லுநர்கள் இந்த எண்களை விரும்புகிறார்கள், இது 17 ஆம் நூற்றாண்டில் வர்த்தகத்தில் தொழில் முனைவோர் மனப்பான்மைக்கும் மத ஆர்வத்திற்கும் இடையிலான உறவை விளக்குகிறது.
அடிமைத்தனத்திலிருந்து அடிமைத்தனம் வரை புத்தகத்திலிருந்து [பண்டைய ரோம் முதல் நவீன முதலாளித்துவம் வரை] நூலாசிரியர் கட்டசோனோவ் வாலண்டைன் யூரிவிச்9.2 கிறித்துவம் மற்றும் முதலாளித்துவம் இந்த கிரகத்தில் இருந்த மற்றும் இன்னும் இருக்கும் அனைத்து நாகரிகங்களுக்கிடையில், ரஷ்ய மக்களாகிய நாம், ரோமானிய நாகரிகத்தின் இடிபாடுகளில் எழுந்த மற்றும் பைசான்டியத்தில் உருவான கிறிஸ்தவ நாகரிகத்தின் தலைவிதியைப் பற்றி மிகவும் கவலைப்படுகிறோம்.
புத்தகத்தில் இருந்து ஆரம்பம் வரை. ரஷ்ய பேரரசின் வரலாறு நூலாசிரியர் கெல்லர் மிகைல் யாகோவ்லெவிச்முதலாளித்துவத்திற்கான பாதையில், கைதிகள் உண்மையான சுதந்திரம் என்ற கருத்தை பெரிதுபடுத்தினர், இது மிகவும் இயல்பானது, ஒவ்வொரு கைதியின் சிறப்பியல்பு. எஃப். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அனடோல் லெராய்-பியூலியூ, ஒரு வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் எதிர்-சீர்திருத்தங்களின் சகாப்தத்தின் சமகாலத்தவர், காலப்போக்கில் ஒத்துப்போன இரண்டு நிகழ்வுகளை ஒப்பிடுகிறார்:
மூன்றாவது திட்டம் புத்தகத்திலிருந்து. தொகுதி III. சர்வவல்லவரின் சிறப்புப் படைகள் நூலாசிரியர் கலாஷ்னிகோவ் மாக்சிம்சாம்பலில் "முதலாளித்துவம்" மற்றொரு கதை - "எரேபியன்" பொருளாதாரத்தின் துறை அமைப்பு. கேலிச்சித்திரம் மற்றும் தீய வடிவத்தில், இது 1900 களின் ரஷ்ய பொருளாதாரத்தை மீண்டும் செய்கிறது. ஏற்றுமதி-மூலப்பொருள் துறை, உள்நாட்டுப் பொருட்கள் துறை மற்றும் மிகவும் பழமையானது.
இடைக்காலம் மற்றும் பணம் புத்தகத்திலிருந்து. வரலாற்று மானுடவியலின் அவுட்லைன் எழுத்தாளர் Le Goff Jacques15. முதலாளித்துவம் அல்லது காரிடாஸ்? இடைக்காலத்தில் காணவில்லை: 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் முதலாளித்துவத்தின் முதலாளித்துவ வரையறைகள். முதல் திட்டத்தின் மூன்று சிந்தனையாளர்களால் முன்மொழியப்பட்டது. அவர்களின் நிலைப்பாடு சமீபத்தில் பிலிப் நோரல் எழுதிய ஒரு சுவாரஸ்யமான புத்தகத்தில் விளக்கப்பட்டது, அதன்படி ப்ராடெல் முதலாளித்துவத்தை வேறு ஏதோவொன்றாகக் கண்டார்.
லெனினைப் பற்றிய 13 சோதனைகள் புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் ஜிசெக் ஸ்லாவா9. கலாச்சார முதலாளித்துவம் இந்த மெய்நிகர் முதலாளித்துவம், அதன் தர்க்கரீதியான முடிவுக்கு எடுத்து, அதன் தூய வடிவில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் குறிப்பான் முன் நம்மை வைக்கிறது. ஒரு நிறுவனம் தனது உற்பத்தியை மலிவு உழைப்புடன் பகுதிகளுக்கு முழுமையாக மாற்றும் ஒரு நிறுவனத்தை கற்பனை செய்து பார்க்க வேண்டும்
ஸ்டாலின் புத்தகத்திலிருந்து. சிவப்பு "ராஜா" (தொகுப்பு) நூலாசிரியர் ட்ரொட்ஸ்கி லெவ் டேவிடோவிச்மாநில முதலாளித்துவமா? அறிமுகமில்லாத நிகழ்வுகளிலிருந்து, இரட்சிப்பு பெரும்பாலும் பழக்கமான சொற்களில் தேடப்படுகிறது. சோவியத் ஆட்சியின் புதிரை அரசு முதலாளித்துவம் என்ற பெயரால் மறைக்க முயன்றனர். இந்தச் சொல், அதன் அர்த்தம் என்னவென்று யாருக்கும் சரியாகத் தெரியாத வசதியைக் குறிக்கிறது.
சகாப்தம் புத்தகத்திலிருந்து மதப் போர்கள். 1559-1689 ஆசிரியர் டேன் ரிச்சர்ட்அத்தியாயம் 1. மேற்கு ஐரோப்பாவில் கத்தோலிக்கத்திற்கு எதிரான கால்வினிசம் 1559 வசந்த காலத்தில், ஸ்பெயினின் பிலிப் II மற்றும் பிரான்சின் ஹென்றி II இன் தூதர்கள் நடுநிலை பிரதேசத்தில் சந்தித்தனர் - பிரான்சின் எல்லையில் உள்ள சிறிய நகரமான Cato-Cambresy இல் உள்ள எபிஸ்கோபல் அரண்மனையில். ஹாலந்து - கையெழுத்திட
காலனித்துவ சகாப்தம் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஆப்தேகர் ஹெர்பர்ட்III. அடிமைத்தனம் மற்றும் முதலாளித்துவம் ஐரோப்பாவிற்கு வெளியே முதல் பகுதி, இது புனித மிஷனரிகளின் நீதியான பெருமூச்சுகளை ஏற்படுத்தியது, பேராசை கொண்ட வணிகர்களின் சாதகமான கண்களையும், கருணையுள்ள இறையாண்மைகளின் புனித வாள்களையும் ஈர்த்தது.
பேரரசரின் படுகொலை புத்தகத்திலிருந்து. அலெக்சாண்டர் II மற்றும் இரகசிய ரஷ்யா நூலாசிரியர் ராட்ஜின்ஸ்கி எட்வர்ட்ஆசிய முதலாளித்துவம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், எதேச்சதிகார ரஷ்யாவில் முதலாளித்துவம் உருவாகத் தொடங்கியது. ஆனால் அது திருடர்கள்', ஆசிய முதலாளித்துவம். ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்திற்கு ஒரு குறுகிய வரையறையை கொடுக்க கரம்ஜின் கேட்டபோது, பிரபல எழுத்தாளர் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர் நாட்டை வரையறுத்தார்.
9-21 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பெலாரஸின் வரலாறு பற்றிய சுருக்கமான பாடநெறி புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் தாராஸ் அனடோலி எஃபிமோவிச்கால்வினிசம் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியில் கால்வினிசம் பரவலாகியது. அதன் அடிப்படை பெரியவர்கள், குலத்தவர்கள் மற்றும் நகரவாசிகளின் ஒரு பகுதியினரால் ஆனது - மாநிலத்தின் மக்கள் தொகையில் சுமார் 10%. நிக்கோலஸ் ராட்ஸிவில் "தி பிளாக்" 1553 இல் ப்ரெஸ்டில் முதலில் நிறுவப்பட்டது
ஹிஸ்டரி ஆஃப் மாடர்ன் டைம்ஸ் புத்தகத்திலிருந்து. தொட்டில் நூலாசிரியர் அலெக்ஸீவ் விக்டர் செர்ஜிவிச்9. சுவிட்சர்லாந்தில் சீர்திருத்தம். 20-30 களில் கால்வினிசம் 16 ஆம் நூற்றாண்டு லூதரனிசம் ஸ்வீடன், நார்வே மற்றும் டென்மார்க் ஆகிய நாடுகளில் ஊடுருவுகிறது. ஆனால் சீர்திருத்தம் அண்டை நாடான சுவிட்சர்லாந்தில் குறிப்பாக வளமான நிலத்தைக் கண்டறிந்தது, மேலும் அது கருத்தியல் மற்றும் நிறுவன அடிப்படையில் அடுத்த படியை எடுத்தது. இங்கே இருந்தன
ஒரு நாகரிக சமுதாயத்தின் வெளியீடு 3 வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து (XXX நூற்றாண்டு கிமு - XX நூற்றாண்டு கிபி) நூலாசிரியர் செமனோவ் யூரி இவனோவிச்5.3.8. சர்வதேச முதலாளித்துவ அமைப்பின் மையம் மற்றும் சுற்றளவு. மையத்தின் முதலாளித்துவம் (ஆர்த்தோகேபிடலிசம்) மற்றும் புற, சார்பு முதலாளித்துவம் (பாரா கேபிடலிசம்)
பொது வரலாறு [நாகரிகம். நவீன கருத்துக்கள். உண்மைகள், நிகழ்வுகள்] நூலாசிரியர் டிமிட்ரிவா ஓல்கா விளாடிமிரோவ்னாசுவிட்சர்லாந்தில் சீர்திருத்தம். கால்வினிசம் ஜெர்மனியில் தொடங்கி, சீர்திருத்தம் நெதர்லாந்து, இங்கிலாந்து, ஸ்காண்டிநேவியா, பிரான்ஸ் மற்றும் சுவிட்சர்லாந்தில் விரைவில் பரவியது. எல்லா நாடுகளிலும் தேவாலயத்தின் சீர்திருத்தம் லூத்தரன் மாதிரியின்படி மேற்கொள்ளப்படவில்லை. சீர்திருத்தத்தின் புதிய கோட்பாட்டாளர்கள் மற்றும் அதன் சுயாதீனமானவர்கள்
ஏகாதிபத்தியம் லெனின் முதல் புடின் வரை புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஷபினோவ் விக்டர் விளாடிமிரோவிச்முதலாளித்துவம் மற்றும்/அல்லது சூழலியல் மனித சமூகம் என்பது இயற்கையை மனித வாழ்க்கையின் நிலைமைகளாக மாற்றுவதன் விளைவாகும். இந்த செயல்முறை சமூக உற்பத்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதன் போது, இயற்கையை மாற்றுவதன் மூலம், மனிதனும் மாற்றப்படுகிறான், சமூக வடிவங்களை மாற்றுகிறான்
மிஷன் ஆஃப் ரஷ்யா புத்தகத்திலிருந்து. தேசிய கோட்பாடு நூலாசிரியர் வால்ட்சேவ் செர்ஜி விட்டலிவிச்சர்வாதிகார முதலாளித்துவம், பொருள்முதல்வாதம், பணத்தின் சர்வாதிகாரம், ஆளும் வர்க்கத்தின் பேராசை ஆகியவற்றின் விமர்சனங்களை நாம் அடிக்கடி சந்திக்க நேரிடும். இவை அனைத்தும் ஒரு நிகழ்வின் வெவ்வேறு அம்சங்களாகும், இதன் பெயர் சர்வாதிகார முதலாளித்துவம். சர்வாதிகார முதலாளித்துவத்தின் சாராம்சம் என்ன?முதலாளித்துவ நாடுகள்
முழுமையான படைப்புகள் புத்தகத்திலிருந்து. தொகுதி 25. மார்ச்-ஜூலை 1914 நூலாசிரியர் லெனின் விளாடிமிர் இலிச்முதலாளித்துவம் மற்றும் பத்திரிகை இரண்டு திருடர்கள் சண்டையிடும்போது, நேர்மையான மக்களுக்கு எப்போதும் சில நன்மைகள் இருக்கும். முதலாளித்துவ செய்தித்தாள் வணிகத்தின் "தலைவர்கள்" முற்றிலும் சண்டையிடும்போது, அவர்கள் "பெரிய" செய்தித்தாள்களின் வஞ்சகத்தையும் தந்திரங்களையும் பொதுமக்களுக்கு வெளிப்படுத்துகிறார்கள். N. Snessarev
சீர்திருத்தத்தின் கருத்துக்களில் மிகவும் தீவிரமானது ஜான் கால்வின் (1509-1564) என்பவரால் நிறுவப்பட்ட கால்வினிசம் ஆகும்.
அவரது தலைமையின் கீழ், தேவாலயத்தின் சீர்திருத்தம் ஜெனீவாவில் "கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையில் வழிமுறைகள்" (1536) என்ற படைப்பில் அவர் கோடிட்டுக் காட்டிய கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப மேற்கொள்ளப்பட்டது. படைப்பின் கருத்தியல் அடிப்படையானது தெய்வீக முன்னறிவிப்பின் நிலையாகும், அதன்படி மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடுகள் கடவுளின் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப உருவாகின்றன. ஒரு நபர் தனது விதியை மாற்ற முடியாது, சர்வவல்லமையுள்ளவரால் விதிக்கப்பட்டது, ஆனால் அவர் தனது வாழ்க்கையின் மூலம் தன்னைப் பற்றிய கடவுளின் அணுகுமுறையைப் புரிந்து கொள்ள முடியும். ஒரு நபர் வணிகச் செயல்பாட்டைக் காட்டினால், சிக்கனமான மற்றும் விடாமுயற்சியுடன் உரிமையாளர், வேலையில் வெற்றியை அடைந்தால், அவர் தனது வாழ்க்கை நோக்கத்தை நிறைவேற்றுகிறார்.
கால்வின் அவர்கள் சமூக அந்தஸ்தைப் பொருட்படுத்தாமல், சமூகப் பயனுள்ள பணியில் தீவிரமாகப் பங்கேற்கவும், பெறப்பட்ட முடிவுகளின் அடிப்படையில், தெய்வீக முன்னறிவிப்புக்கு ஏற்ப அவர்களின் இடத்தை தெளிவுபடுத்தவும் அழைப்பு விடுக்கிறார். இவ்வாறு, கால்வின் முதலாளித்துவத்தின் தோற்றத்தின் நலன்களுக்காக மதத்தைப் பயன்படுத்தினார், அவர்களின் பணியின் மூலம், முதலாளித்துவ சமூகத்தை உருவாக்குவதற்கு புறநிலையாக பங்களிக்கும் மக்களின் செயல்பாடுகளை செயல்படுத்தினார்.
கால்வின் முதலாளித்துவ ஜனநாயகக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய தேவாலயத்தை உருவாக்கினார். தேவாலயம் -
மதகுருமார்களின் சலுகைகளை நீக்குதல், தேவாலய செல்வத்தை மதச்சார்பின்மையாக்குதல் மற்றும் செக் தேவாலயத்தின் சுதந்திரத்தை அங்கீகரிப்பதற்காக சாஷ்னிகி நின்றார். தபோரிட்டுகள் மேலும் சென்று, பிரபுக்களின் சலுகைகளை ஒழிக்க வேண்டும், அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்க வேண்டும் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ கடமைகளை கோரினர். ஹுசைட்டுகளுக்கு எதிரான போராட்டம் போப் மார்ட்டின் V மற்றும் பேரரசர் சிகிஸ்மண்ட் I தலைமையிலான நிலப்பிரபுத்துவ கத்தோலிக்கப் படைகளால் வழிநடத்தப்பட்டது, அவர்கள் சாஷ்னிகி அவர்களின் பக்கத்திற்குச் சென்று தொடர்ச்சியான தோல்வியுற்ற பிரச்சாரங்களுக்குப் பிறகு, தபோரைட்டுகளை தோற்கடிக்க முடிந்தது.
15 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு ஐரோப்பாவில், இரண்டு முக்கிய வகையான மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் இறுதியாக வெளிப்பட்டன: பர்கர் மற்றும் விவசாயிகள்-பிளேபியன். இவற்றில் முதலாவது மேற்கு ஐரோப்பாவில் நகரங்களின் விரைவான வளர்ச்சி மற்றும் புதிய - மூன்றாம் எஸ்டேட் வலுவூட்டல் ஆகியவற்றால் ஏற்பட்டது, இது தேவாலயத்தின் சலுகைகள் மற்றும் செல்வத்தை எதிர்த்தது, பாதிரியார் வர்க்கத்தை ஒழிப்பதற்கும், குறுக்கீடு செய்வதற்கும் எதிராக. மாநில விவகாரங்களில் மதத் தலைவர்கள். புதிய தோட்டத்தின் நலன்கள் ஒரு தேசிய அரசை உருவாக்குவதற்கான அவர்களின் கோரிக்கையிலும், அதே போல் கடவுளிடமிருந்து வந்ததாகக் கூறப்படும் தனியார் சொத்துக்களைப் பாதுகாப்பதிலும் குறிப்பாக தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன.
மதவெறி கருத்துக்கள் மறக்கப்படவில்லை, மறதிக்குள் மூழ்கவில்லை. பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் சீர்திருத்தத்தால் அவர்கள் தேவைப்பட்டனர், அதைத் தொடர்ந்து ஐரோப்பாவில் முதல் முதலாளித்துவ புரட்சிகள்.
சட்டமன்ற உறுப்பினரால் அதற்கு ஒதுக்கப்பட்டது, மேலும் அதன் முடிவுகள் மற்றும் சட்டங்களுக்கு கண்டிப்பாக இணங்க அழைக்கப்படும்.
சமுதாயத்தை இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்க வேண்டும்: உயர்ந்தவர் மற்றும் தாழ்ந்தவர். முதல் - அதிகாரிகள், பாதிரியார்கள், இராணுவம். இரண்டாவது - கைவினைஞர்கள், விவசாயிகள், வணிகர்கள்.
"உலகின் பாதுகாவலர்" என்ற அவரது கட்டுரையில் படுவா ஒரு குற்றஞ்சாட்டுபவர் கத்தோலிக்க தேவாலயம், சமுதாயத்தில் உரிய ஒழுங்கை மீறும் மற்றும் மாநிலங்களுக்கு இடையிலான உறவுகளை மோசமாக்கும் போர்கள் உட்பட அனைத்து மனித துரதிர்ஷ்டங்களுக்கும் அதை பொறுப்பாக்குகிறது. தேவாலயத்தின் செயல்பாட்டை மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஆக்கிரமிப்பிற்கு குறைக்க வேண்டும் என்பதே அவரது கோரிக்கை.
அரசு என்பது மனித சமுதாயத்தின் இயற்கையான வளர்ச்சியின் விளைவாகும், அதன் ஆரம்பம் குடும்பத்தால் அமைக்கப்பட்டது. அடுத்தது குலம், கோத்திரம். இறுதிக் கட்டம் அரசு, அதில் வசிக்கும் மக்களின் சம்மதத்தின் அடிப்படையில் மற்றும் அவர்களின் பொதுவான நலன்களைப் பாதுகாப்பதாகும்.
பதுவா முடியாட்சியை ஆதரிப்பவர், ஆனால் பரம்பரை அல்ல, ஆனால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர். இராணுவம், பாதிரியார்கள், அதிகாரிகள்: அதிகாரத்தின் ஒரே ஆதாரமாக அதன் உயர் வகுப்புகளின் நபர்களாக அவர் கருதினார். அவர்கள் பொதுவான நலன்களில் அக்கறை கொண்டுள்ளனர். அதே சமயம் கீழ் வகுப்பினர்: வணிகர்கள், விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள் - எளிய மக்கள், தங்கள் சொந்த நலன்களை மட்டுமே ஆக்கிரமித்துள்ளனர்.
மேற்கு ஐரோப்பாவின் அரசியல் சட்ட சிந்தனையில் ஜனநாயகக் கோட்பாடுகளின் வளர்ச்சிக்கு அவரது கருத்துக்கள் முன்னோடியாக உள்ளன.
உள்ளூர் சமூகம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அமைப்புகளால் நிர்வகிக்கத் தொடங்கியது, இதில் பிரஸ்பைட்டர்கள் (தலைவர்கள்) மற்றும் சிறப்பு பாதிரியார் பதவி இல்லாத பிரசங்கிகள் உள்ளனர். தேவாலயத் தலைவர்களின் தேர்தல் மதச்சார்பற்ற விவகாரங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இது அதிகார அமைப்புகளில் (உதாரணமாக, பாராளுமன்றத்தில்) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கொள்கைகளை அங்கீகரிப்பதில் நடைமுறையில் வெளிப்பட்டது.
கால்வினிசத்தின் கருத்துக்கள் வரலாற்றில் முக்கியப் பங்காற்றியுள்ளன. அவை மேற்கு ஐரோப்பாவிலும், வட அமெரிக்காவிலும் பல நாடுகளில் பரவலாகிவிட்டன; பழைய உலகில் புரட்சிகர செயல்முறைகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, சமூக சிந்தனையின் மற்ற நீரோட்டங்களுடன் சேர்ந்து, முதலாளித்துவ அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனையின் உருவாக்கத்திற்கு பங்களித்தது. புதிய தேவாலயங்களின் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் மத போதனைகள்(லூதரன்கள், கால்வினிஸ்டுகள், பாப்டிஸ்டுகள், அட்வென்டிஸ்டுகள், ஆங்கிலிகன் சர்ச்சின் பிரதிநிதிகள், முதலியன) புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் என்று அழைக்கப்படத் தொடங்கினர்.
தேவாலயத்தின் மாற்றத்தின் கருத்துக்கள் தொடர்பாக, கத்தோலிக்க திருச்சபை சீர்திருத்த நடவடிக்கைகளுக்கு எதிர்வினையுடன் பதிலளித்தது. மதவெறியர்களின் துன்புறுத்தல் தீவிரமடைந்தது. அப்போதுதான் போப்பாண்டவர் தணிக்கை மூலம் தொகுக்கப்பட்ட "தடைசெய்யப்பட்ட புத்தகங்களின் பட்டியல்" அங்கீகரிக்கப்பட்டது. ஐ. லயோலாவால் பாரிஸில் நிறுவப்பட்ட ஜேசுயிட்களின் கத்தோலிக்க துறவற அமைப்பு உள்ளது, இது போப்பின் எதிர்-சீர்திருத்தத்தின் முக்கிய கருவியாக மாறியது.
துரோகம் பலத்தால் நிறுத்தப்பட வேண்டும், ஏனெனில் இது ஒரு ஆன்மீக விஷயம், ஆனால் கடவுளின் வார்த்தையால். வன்முறை எதிர்ப்பை மட்டுமே அதிகரிக்கிறது. ஆம், மற்றும் மதச்சார்பற்ற அரசாங்கத்தில், பலவந்தமாக செயல்படும் அந்த இளவரசர்களை அவர் கண்டிக்கிறார். சட்டத்தின் மூலம் சட்டத்தின் மூலம் வெல்லப்பட வேண்டும் என்று அவர் நம்புகிறார்.
லூதரின் போதனை பர்கர் மதவெறியின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்லவில்லை, ஆனால் ஜேர்மனியில் பதட்டமான சமூக சூழ்நிலையில், இது வெகுஜனங்களின் நடவடிக்கைக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த கருத்தியல் தூண்டுதலாக செயல்பட்டது - 1524-1526 இல் ஜெர்மனியில் விவசாயப் போர். தாமஸ் மன்ட்சர் (1490-1526) தலைமை தாங்கினார். லூதரைப் போலல்லாமல், அவர் சீர்திருத்தத்தை சமூக மாற்றங்களாக, தேவாலயத்தின் ஆழத்தின் பார்வையில் மதிப்பிடவில்லை. அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களுக்கு எதிராக ஆயுதமேந்திய போராட்டம் நடத்தவும், தங்கள் சொந்த அதிகாரத்தை நிலைநாட்டவும் மக்களை முன்ட்சர் அழைப்பு விடுத்தார். அவர் பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தை நிறுவ முயன்றார். லூதரால் தீவிரமாகப் பாதுகாக்கப்பட்ட விசுவாசத்தின் அதிகாரம், பகுத்தறிவின் அதிகாரத்திற்கு முன்ட்ஸரால் எதிர்க்கப்பட்டது.
விவசாயப் போர், லூதரால் கோபமாக கண்டனம் செய்யப்பட்டது மற்றும் பர்கர்களால் ஆதரிக்கப்படவில்லை, ஒப்பீட்டளவில் விரைவாக ஒடுக்கப்பட்டது. ஆனால் லூதரனிசம் மேலோங்கியது. இது விரைவில் சமமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது கத்தோலிக்க மதம். மேலும், அவரது கருத்தியல் தாக்கத்தின் விளைவாக, கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மேலும் பிளவு ஏற்படுகிறது, இதன் போது வெவ்வேறு காலங்களில் இன்னும் பல மதங்கள் மற்றும் பிரிவுகள் அதிலிருந்து தனித்து நிற்கின்றன.
பெலாரஸ் குடியரசின் கல்வி அமைச்சகம்
கல்வி நிறுவனம் "வைடெப்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகம்
பி.எம். மஷெரோவா"
வரலாற்று துறை
பொது வரலாறு மற்றும் உலக கலாச்சாரத் துறை
சோதனை
"உலக வரலாறு" பாடத்தில்
தலைப்பில்: ஜே. கால்வின் மற்றும் அவரது போதனை
2ம் ஆண்டு மாணவர்கள்
OZO குழுக்கள்
கணக்கு எண் 20090458
ஓர்லோவா டாட்டியானா மிகைலோவ்னா
வேலை சரிபார்க்கப்பட்டது:
கொசோவ் அலெக்சாண்டர் பெட்ரோவிச்
விட்டெப்ஸ்க், 2011
அறிமுகம்
1. ஜான் கால்வின்: அவரது வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகள்
2. ஐரோப்பாவில் கால்வினிசத்தின் பரவலும் அதன் விளைவுகளும்
முடிவுரை
பயன்படுத்திய இலக்கியங்களின் பட்டியல்
அறிமுகம்
கால்வினிசம் என்பது மத மற்றும் தத்துவ அமைப்பின் பெயர், இதன் அடிப்படைக் கருத்துக்களை உருவாக்குபவர் மற்றும் மிக முக்கியமான செய்தித் தொடர்பாளர் ஜான் கால்வின் ஆவார். அவரது இறையியல் கருத்துக்கள் அகஸ்டீனியனிசத்தின் ஒரு வகையான மறுமலர்ச்சியாகும், அது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் கால்வின். அவற்றை மிகவும் முழுமையாக முறைப்படுத்தியது மற்றும் அவற்றின் நடைமுறை பயன்பாட்டை உறுதிப்படுத்தியது. கால்வினிசம் இறையியலுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, இது அரசியல், சமூகம், அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய சில கருத்துக்களை உள்ளடக்கிய ஒரு விரிவான அமைப்பைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது மற்றும் ஒரு முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டத்தை அளிக்கிறது.
சமீபத்திய ஆண்டுகளில், கால்வினிசத்தின் மீதான ஆர்வம் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் வளர்ந்துள்ளது, இதற்கு சான்றாக, முதலில், உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் அதன் பரவலான விநியோகம். எச்.ஜி.மிட்டரின் கால்வினிசத்தின் அடிப்படைக் கருத்துகளின் இரண்டாம் பதிப்பின் முன்னுரையின் ஆசிரியரான லூயிஸ் பெர்காஃப் கருத்துப்படி, "சீர்திருத்தத்தின் நாட்களைக் காட்டிலும் கால்வின் போதனை இன்று மிகவும் முக்கியமானது." கான்கார்டியா இறையியல் மாத இதழில் அமெரிக்கன் லூத்தரன் எஃப். ஈ. மேயரால் அவர் எதிரொலிக்கிறார்: "நவீன புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் இறையியல் நடைமுறையில் கால்வினிசம் ஒரு சக்திவாய்ந்த காரணியாக உள்ளது."
தற்போது, சிறந்த ஜெனிவன் சீர்திருத்தவாதியின் கருத்துக்களை பிரபலப்படுத்துவதற்கு மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் முழுமையான ஆய்வுக்கும், பல்வேறு கோணங்களில் இருந்து கால்வின் படைப்புகளை ஆய்வு செய்வதற்கும் புதிய வாய்ப்புகள் தோன்றியபோது ஒரு சூழ்நிலை உருவாகியுள்ளது. இது ஒரு புதிய சமுதாயத்தை உருவாக்கும் காலத்தின் முழுமையான, மற்றும் மிக முக்கியமாக, மிகவும் புறநிலை படத்தை கொடுக்க அனுமதிக்கும். கால்வின் இலக்கிய பாரம்பரியம் ஒரு வகையான "மரபு" மட்டுமே மேற்கத்திய நாகரீகம், ஏனெனில், மேற்கத்திய மொழிகளைத் தவிர, ரஷ்ய மற்றும் பிற மொழிகளில் பொதுவாக, அவருக்கும் கால்வினிசத்துக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அவரது எழுத்துக்களின் மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் ஆய்வுகளின் வெளியீடுகள் வருந்தத்தக்க வகையில் குறைவாகவே உள்ளன.
மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், இலக்குகளையும் நோக்கங்களையும் அமைக்க முடியும் கட்டுப்பாட்டு வேலை: ஜான் கால்வின் வாழ்க்கையைப் படிக்கவும்: அவருடைய போதனைகள், அரசியல் பார்வைகள், ஐரோப்பாவில் கால்வினிசத்தின் தலைவிதியைக் கண்டறியவும்.
வேலையை எழுதும் போது, பின்வருபவை பயன்படுத்தப்பட்டன: இடைக்கால வரலாறு குறித்த பாடநூல் எஸ்.பி. கார்போவ், கலைக்களஞ்சியம் உலக வரலாறுஆரம்பகால நவீன காலத்தில் ஐரோப்பாவின் நாடுகளின் வரலாற்றைக் கோடிட்டுக் காட்டுகிறது; ஜான் கால்வின் படைப்பின் ஒரு பகுதி: "ஆன் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை»; அத்துடன் இணைய வளங்கள்.
1. ஜீன் கால்வின்: அவரது வாழ்க்கை மற்றும் கற்பித்தல்
1530 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. சீர்திருத்த யோசனைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் சுவிட்சர்லாந்தில் அவற்றை செயல்படுத்துவது ஜான் கால்வின் (1509 - 1564) என்ற பெயருடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது போதனை மற்ற ஐரோப்பிய நாடுகளில், குறிப்பாக பிரான்சில் சீர்திருத்த இயக்கத்தில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.
ஜீன் கால்வின் (கால்வின், கால்வினஸ் - பிரெஞ்சு குடும்பப்பெயரான கோவின் - காவின் லத்தீன் பதிப்பு) ஜூலை 10, 1509 அன்று பாரிஸின் வடகிழக்கில் அமைந்துள்ள நொயோன் நகரில் பிறந்தார், இது பிரபலமான இரண்டு நகரங்களுக்கு வெகு தொலைவில் இல்லை. கதீட்ரல்கள், - அமியன்ஸ் மற்றும் ரீம்ஸ்.
அவரது பெற்றோர், ஜெரார்ட் கோவின் மற்றும் ஜீன் லெஃப்ராங்க், பிகார்டி மாகாணத்தில் உள்ள மரியாதைக்குரிய முதலாளித்துவ குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் பிரான்சின் தலைநகரம் மற்றும் மிகப்பெரிய டச்சு நகரங்களான ஆண்ட்வெர்ப் மற்றும் பிரஸ்ஸல்ஸுடன் வணிக உறவுகளைப் பேணி வந்தனர்.
ஆரம்பத்தில், ஜீன் ஒரு மதகுருவாக இருப்பார் என்று கருதப்பட்டது: 12 வயதில், அவர் நோயனின் கதீட்ரல் மதகுருமார்களில் சேர்ந்தார், 1527 முதல், சோர்போனில் ஒரு மாணவராக, அவர் ஒரு பாதிரியாராகக் கருதப்பட்டார், அவருக்கு டோன்சர் வழங்கப்பட்டது. அந்தக் கால தேவாலயத்தில் மிகவும் பொதுவான கடமைகள்.
பாரிஸில், புதிய பக்தியின் மதப் புதுப்பித்தல் இயக்கத்தைச் சேர்ந்த ஆசிரியர்களின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஜீன் மொழியியல் மற்றும் கல்வியியல் தத்துவத்தைப் படித்தார், அதன் பள்ளிகளான ராட்டர்டாம் மற்றும் லூதரின் எராஸ்மஸ் ஒரு காலத்தில் கடந்து சென்றார்.
1528 ஆம் ஆண்டில் தனது இறையியல் கல்வியை முடித்த பின்னர், இளங்கலை கலைப் பட்டத்துடன், கால்வின், தனது தந்தையின் வற்புறுத்தலின் பேரில், ஒரு பாதிரியாராக வேண்டும் என்ற தனது விருப்பத்தை மாற்றிக்கொண்டு, சட்டம் மற்றும் கிரேக்கம் படிக்க Orleans மற்றும் Bourges பல்கலைக்கழகங்களுக்குச் சென்றார்.
1531 ஆம் ஆண்டில், அவர் பாரிஸுக்குத் திரும்பினார் மற்றும் ஒரு விஞ்ஞானியின் வாழ்க்கையை வழிநடத்தினார், 1532 இல் வெளியிடப்பட்ட "செனெகாவின் "கருணை பற்றிய வர்ணனைகள்" என்ற புத்தகத்தில் பணிபுரிந்தார். அந்த நேரத்தில், ஜெர்மனியில் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு எதிராக தீவிர எதிர்ப்புகள் இருந்தன. சுவிட்சர்லாந்தில், ஆனால் பிரான்சில், சீர்திருத்த இயக்கம் மிகவும் மெதுவாக வளர்ந்தது: கிறிஸ்தவத்தை சீர்திருத்துவதன் அவசியம் முக்கியமாக பல்கலைக்கழக சூழலில் இருந்து அறிவுஜீவிகளால் விவாதிக்கப்பட்டது மற்றும் எழுதப்பட்டது, நற்செய்தி ஆய்வுக்காக மனிதநேய நேர்காணல்கள் மற்றும் வட்டங்களுக்கு சேகரிக்கப்பட்டது.
இங்கே கால்வின் 1533 இல் நிலைமை கடினமாக மாறியபோது தன்னைக் காட்டினார். கத்தோலிக்க நினைவுச்சின்னங்கள் மீதான வெளிப்படையான தாக்குதல்கள் பாரிஸிலும் பல பிரெஞ்சு மாகாணங்களிலும் நடந்தன, மேலும் மன்னர் பிரான்சிஸ் I இன் அரசாங்கம், காரணம் இல்லாமல், "லூத்தரன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை" என்று சந்தேகிக்கப்படும் பல்கலைக்கழக பேராசிரியர்கள் மீது இந்த உரைகளுக்கு பழி சுமத்தியது.
Sorbonne இன் ரெக்டர், பிரான்சிஸ் I இன் தனிப்பட்ட மருத்துவரின் மகன் நிக்கோலஸ் கோப், கால்வின் பங்கேற்புடன் இயற்றப்பட்ட உரையை வழங்கினார். பேச்சு துன்புறுத்தலுக்கு ஒரு சந்தர்ப்பமாக மாறியது. அதில், மதத்தில் சடங்குகளை விட நற்செய்திக்கு முன்னுரிமை அளிக்க வேண்டும் என்றும், தேவாலயத்தில் அமைதி திரும்பும் என்றும் கூறினார். தெய்வீக வார்த்தைஆனால் வாள் அல்ல.
கால்வின் பாரிஸை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது, பின்னர் பிரான்சை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது, அங்கு அவர் சிறிது காலம் அலைந்து திரிந்தார், சீர்திருத்தத்தின் கருத்துக்களின் செல்வாக்கால் உருவாக்கப்பட்ட பல்வேறு "பிரிவுகள்" மாகாணங்களில் எவ்வாறு எழுகின்றன என்பதைப் பார்த்தார். மிகவும் தீவிரமான "பிரிவு" அனபாப்டிஸ்டுகள். 1534 இல் எழுதப்பட்ட கால்வினின் முதல் கோட்பாட்டுப் படைப்பு, ஆன் தி ஸ்லீப் ஆஃப் தி சோல், அனபாப்டிஸ்ட் கோட்பாட்டுக் கொள்கைகளை விமர்சிப்பதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.
கால்வின் நாடுகடத்தப்பட்ட வாழ்க்கை புராட்டஸ்டன்ட் பாசலில் தொடங்கியது, அங்கு அவர் மார்ட்டின் லூகானியஸ் என்று அழைக்கப்பட்டார். இந்த புனைப்பெயரில் மார்ட்டின் லூதர் மீதான தனிப்பட்ட மரியாதையின் வெளிப்பாட்டை ஒருவர் காணலாம், அவரை தனிப்பட்ட முறையில் கால்வின் சந்திக்க வாய்ப்பில்லை. இந்த நேரத்தில், இங்கே பாசலில், சீர்திருத்தத்தின் சிறந்த மனிதநேயவாதி, ரோட்டர்டாமின் ஈராஸ்மஸின் நாட்கள் நெருங்கிக்கொண்டிருந்தன. இது சம்பந்தமாக, பின்னர் கால்வின் மற்றும் எராஸ்மஸின் சந்திப்பைப் பற்றி ஒரு புராணக்கதை எழுந்தது, இது மறுக்க கடினமாக உள்ளது, ஆனால் உறுதிப்படுத்த எதுவும் இல்லை.
1536 ஆம் ஆண்டில், ஜெனீவாவில் ஒரு போதகராக ஆவதற்கு Guillaume Farel இன் அழைப்பை கால்வின் ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் ஒரு விளக்கம் என்னவென்றால், பிரெஞ்சு கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு ஜெனீவாவில் பேசலை விட அதிகமாக உணரப்பட்டது. ஜான் கால்வின் "உலகின் குடிமகனாக" மாறினாலும், அவரது தாயகத்திலிருந்து நாடுகடத்தப்பட்டதன் கசப்பான மையக்கருத்தை அவரது படைப்புகளில் அடிக்கடி கேட்கப்படுகிறது.
அதே ஆண்டில் பாசலில் அவர் தனது பதிப்பை வெளியிட்டார் முக்கிய வேலை"கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையில் போதனை" (நிறுவனங்கள் மதம் கிறிஸ்டியானே), இது சீர்திருத்தத்தின் இறையியலின் மிக உயர்ந்த சாதனையாகக் கருதப்படுகிறது. மார்ட்டின் லூதர் புராட்டஸ்டன்ட் சிந்தனையால் சீர்திருத்தத்தின் சிறந்த தீர்க்கதரிசியாக மதிக்கப்படுகிறார் என்றால், கால்வின் - புராட்டஸ்டன்ட் கருத்துகளின் அமைப்பின் சிறந்த படைப்பாளராக. "அறிவுரை" இன்னும் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் கொள்கைகளின் கலைக்களஞ்சியமாக செயல்படுகிறது, இருப்பினும் இது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது, நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் வீழ்ச்சியின் சகாப்தத்தில், ஐரோப்பா மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தில் வலுவான எழுச்சியை அனுபவித்தது, அதில் நாடுகள் உருவாக்கப்பட்டன. , மற்றும் ஒரு காலத்தில் ஐக்கியப்பட்ட ரோமன் கத்தோலிக்க சர்ச் இரண்டாகப் பிரிந்தது - கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்.
மைய இடம்கால்வின் இறையியல் கடவுளை உலகின் படைப்பாளராகவும் இறையாண்மையுள்ள ஆட்சியாளராகவும் அறிவது மற்றும் மீட்பராக இயேசு கிறிஸ்துவின் பணி ஆகியவற்றால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. கால்வின் உண்மையான கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை மற்றும் அதற்குத் தேவையான வழிமுறைகளைப் பற்றிய தனது புரிதலை வழங்குகிறார். ஜான் கால்வின் போதனைகளின் முக்கிய கூறுகளில் ஒன்று "இரட்டை முன்னறிவிப்பு" பற்றிய அவரது கருத்து. கடவுள், உலகத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்பே, தனது ஞானத்தின்படி, ஒவ்வொரு நபருக்கும் - அவரது விதி உட்பட, செய்ய வேண்டிய அனைத்தையும் முன்னறிவித்தார் என்று அவர் வாதிட்டார்: சிலருக்கு - நித்திய சாபம் மற்றும் துக்கம், மற்றவர்களுக்கு, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட - இரட்சிப்பு, நித்தியம் பேரின்பம். இந்த வாக்கியத்தை மாற்றவோ அல்லது தவிர்க்கவோ ஒருவரால் இயலாது. தனிமனிதர்களின் இச்சைகளுக்கு அப்பாற்பட்டு உலகில் சக்திகள் தொடர்ந்தும் சக்தியுடனும் இயங்கிக் கொண்டிருப்பதை மட்டுமே அவரால் உணர முடிகிறது. கடவுளின் நன்மையைப் பற்றிய முற்றிலும் மனித கருத்துக்கள் இங்கே பொருந்தாது, கடவுளின் கண்டனத்திற்கான காரணங்கள் அவருக்குப் புரியாதவை என்பதை ஒரு நபர் நடுக்கத்துடன் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும். மற்றொரு விஷயம் அவருக்குத் திறந்திருக்கிறது - அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதை நம்புவதற்கும் ஜெபிப்பதற்கும், கடவுளின் எந்தவொரு விருப்பத்தையும் ஏற்றுக்கொள்ளத் தயாராகுங்கள். அவர் தனது சொந்த தேர்வை சந்தேகிக்கக்கூடாது, ஏனென்றால் அத்தகைய அக்கறை ஒரு "சாத்தானிய சோதனை", கடவுள் மீது போதிய நம்பிக்கையின் அறிகுறியாகும்.
கால்வினியக் கோட்பாட்டின் இந்தப் பகுதி இறுதியாக கால்வின் வாரிசுகள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்களால் அதன் வளர்ந்த வடிவத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டது மற்றும் "உலகத் தொழில்" மற்றும் "உலகத் துறவு" கோட்பாடு என்று அழைக்கப்பட்டது. உண்மையான கால்வினிஸ்ட் தன்னை முழுவதுமாக அவருக்குக் கொடுக்க வேண்டும் தொழில்முறை செயல்பாடு, வசதியை புறக்கணிக்கவும், இன்பம் மற்றும் ஆடம்பரத்தை வெறுக்கவும், ஒவ்வொரு பைசாவையும் சேமித்து சிக்கனமான மற்றும் ஆர்வமுள்ள உரிமையாளராக இருங்கள். ஒரு நபர் தனது தொழில்முறை நடவடிக்கைகளின் மூலம் ஒரு பெரிய வருமானத்தைப் பெற வாய்ப்பு இருந்தால், அவர் இந்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்த மறுத்தால், அவர் ஒரு பாவச் செயலைச் செய்வார்.
கால்வினிசத்தின் இந்த பிடிவாத விதிகளில், ஒரு சிதைந்த, அற்புதமான வடிவத்தில், பழமையான குவிப்புக் காலத்தின் வளர்ந்து வரும் இளம் கொள்ளையடிக்கும் முதலாளித்துவத்தின் உண்மையான பொருளாதார மற்றும் சமூகத் தேவைகள் பிரதிபலித்தன: சந்தை உறவுகளின் தன்னிச்சையான சட்டங்கள் மற்றும் பணத்தின் வலிமை மீதான அவர்களின் அபிமானம், அவர்களின் லாப தாகம்.
முன்னறிவிப்பு பற்றிய கால்வீனியக் கோட்பாட்டின் சமூக முக்கியத்துவத்தை மதிப்பிடும் வகையில், எஃப். ஏங்கெல்ஸ் எழுதினார்: “வணிகம் மற்றும் போட்டி உலகில், வெற்றி அல்லது திவால்நிலை என்பது தனிநபர்களின் செயல்பாடு அல்லது கலையை சார்ந்து இல்லை என்ற உண்மையின் ஒரு மத வெளிப்பாடு ஆகும். , ஆனால் அவர்களின் கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட சூழ்நிலைகளில். "எந்தவொரு தனிநபரின் விருப்பமும் செயல்களும் அல்ல, ஆனால் வலிமையான ஆனால் தெரியாதவர்களின் கருணையே தீர்மானிக்கிறது" பொருளாதார சக்திகள். பொருளாதார எழுச்சியின் போது, பழைய வர்த்தக பாதைகள் மற்றும் வர்த்தக மையங்கள் அனைத்தும் புதியவற்றால் மாற்றப்பட்டபோது, அமெரிக்காவும் இந்தியாவும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டபோது, பண்டைய காலத்தில் போற்றப்பட்ட பொருளாதார நம்பிக்கைகள் கூட - தங்கம் மற்றும் வெள்ளியின் மதிப்பு - தத்தளித்து நொறுங்கியது. . படி: 1, ப. 200].
இறைவனின் சொல்லமுடியாத மகத்துவத்தையும் மகிமையையும், அதே போல் அவனது சிறுமையையும் உணர்ந்து, ஒரு நபர் தனது முழு ஆற்றலுடன் இந்த உலகில் உறுதியாகவும் தீர்க்கமாகவும், பரிசுத்த வேதாகமத்தின் கட்டளைகளையும் வழிமுறைகளையும் பின்பற்ற வேண்டும். அவர் தனது "அழைப்பை" முழுமையாக உணர வேண்டும் - கடவுளால் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட பரிசுகள் மற்றும் வாய்ப்புகள், அவை அவருடைய எல்லா செயல்களிலும் வெளிப்படுகின்றன. கடவுளே, ஒரு நபருக்கு ஒரு வழிகாட்டுதலைக் கொடுக்கிறார், அவருடைய ஆதரவைக் குறிக்கிறது, ஒரு நபர் தனது “அழைப்பை” சரியாகப் புரிந்துகொண்டு அதை சரியான பாதையில் நிறைவேற்றுகிறார் - இது அவரது வணிகத்தின் வெற்றி அல்லது தோல்வி. கால்வின் இங்கே "செழிப்பு" அல்லது "பேரழிவு" என்ற சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறார். கடவுள் அதிர்ஷ்டத்தை ஆசீர்வதிக்கிறார், ஆனால் அது நேர்மையான மற்றும் சட்டபூர்வமான வழியில் மட்டுமே அடையப்பட வேண்டும், கடவுளுக்கும் அண்டை வீட்டாருக்கும் செய்ய வேண்டிய கடமைகளை மறந்துவிடாதீர்கள். "செழிப்பு" மற்றும் "தொல்லை" ஆகியவை ஒரு நபரின் பணிவு மற்றும் தார்மீக அடித்தளங்களின் சோதனைகள். "செழிப்பு", எடுத்துக்காட்டாக, செல்வக் குவிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது (கால்வின் தனக்குள்ளேயே பதுக்கி வைத்திருப்பதைக் கண்டிக்கவில்லை), ஆனால் கடவுளின் இந்த பரிசை "மற்றவர்களின் இரத்தம் மற்றும் வியர்வையின் விலையில்" பெற முடியாது, அதாவது, "திருடாதே" என்ற கட்டளை. ஏற்கனவே செல்வம் இருப்பதால், ஒருவரின் விருப்பங்களைத் திருப்திப்படுத்துவதன் மூலம் அதை வீணடிக்க முடியாது, ஆனால் ஒருவர் தனது மிகுதியிலிருந்து மற்றொருவரின் தேவைக்கு அர்ப்பணிக்க வேண்டும். ஏழைகள், தங்கள் சோதனைகளைச் சகித்து, பொறுமையாகத் தாங்க வேண்டும்.
பொதுவாக, கால்வினின் போதனையின் மத மற்றும் தார்மீகக் கொள்கைகள் தனிநபரின் உயர் செயல்பாட்டை உறுதிப்படுத்துகின்றன மற்றும் தூண்டுகின்றன, வணிகத்திற்கான அவரது நிதானமான மற்றும் பகுத்தறிவு அணுகுமுறை, முடிவுகளில் வலுவான விருப்பமுள்ள அழுத்தம், அவரது சொந்த ஆசைகளின் துறவறத்துடன் வணிகத்தின் வெற்றிக்கான அக்கறை - மற்றும் தர்க்கரீதியான விளக்கங்கள் மூலம் விளக்க முடியாத அவரது தேர்வில் உறுதியான நம்பிக்கையுடன் இவை அனைத்தும் கடவுள். ஜான் கால்வினின் இரட்சிப்பு மற்றும் பக்தி பற்றிய போதனை, உழைப்பின் நெறிமுறைகள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கையில் மிதமான சந்நியாசம் பற்றிய யோசனைகளை உள்ளடக்கியது, ஒரு நபரின் உள் ஒழுக்கம், அமைதி மற்றும் சண்டை குணங்களை வளர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது.
தேவாலய வழிபாட்டு முறை, கால்வின் போதனைகளின்படி, கடுமையையும் எளிமையையும் கோரியது. புனிதர்கள், நினைவுச்சின்னங்கள், நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் சின்னங்களின் வழிபாடு நிராகரிக்கப்பட்டது. கல்வினிஸ்ட் கோவில்களில் இருந்து பலிபீடங்கள், சிலுவைகள், மெழுகுவர்த்திகள், பணக்கார ஆடைகள் மற்றும் நகைகள் அகற்றப்பட்டன, உறுப்பு இசை நிறுத்தப்பட்டது. ஒருமுகப்படுத்தப்பட்ட பிரார்த்தனையிலிருந்து திசைதிருப்ப எதுவும் இல்லை. தேவாலய சேவையில், பிரசங்கம், சங்கீதம் பாடுவதில் முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது.
கால்வினிச பாரம்பரியத்தின் ஸ்திரத்தன்மைக்காக, கால்வின் உருவாக்கிய புதிய தேவாலய அமைப்பு கத்தோலிக்க படிநிலை அமைப்பிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது. "விசிபிள் சர்ச்" சுய-அரசு கொள்கை செயல்படும் சமூகங்களைக் கொண்டிருந்தது. சமூகத்தின் தலைவர்கள் அதன் உறுப்பினர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு கட்டுப்படுத்தப்பட்டனர். நான்கு வகையான "சேவைகள்" இருந்தன: போதகர்கள், போதகர்கள் (ஆசிரியர்கள்), கோட்பாட்டின் தூய்மையைப் பேணுவதற்கு மருத்துவர்கள் (ஆசிரியர்கள்), தேவாலய ஒழுக்கத்தைக் கட்டுப்படுத்த பிரஸ்பைட்டர்கள் (பெரியவர்கள்), தேவாலயச் சொத்துக்களை மேற்பார்வையிட டீக்கன்கள், நன்கொடைகள் சேகரித்தல் மற்றும் ஏழைகளைப் பராமரித்தல். சமூகத்தின் விவகாரங்கள் அதன் தலைமையால் பெரியோர்களின் கவுன்சில் - கன்சிஸ்டரிகள், பிடிவாத பிரச்சினைகள் - சபைகள், ஆன்மீக வழிகாட்டிகளின் கூட்டங்களில் விவாதிக்கப்பட்டன.
கால்வின் போதனைகளுக்கு இணங்க, ஆன்மீக போதகர்களின் அதிகாரம் மற்றும் தேவாலய ஒழுக்கம் ஆகியவற்றிற்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது, இது மீறுபவர்கள் மீதான தாக்கத்தின் மிகக் கடுமையான நடவடிக்கைகளை விலக்கவில்லை. விசுவாசிகளின் சமூகம் உறுதியான கல்வியைப் பெற வேண்டும், அதே நேரத்தில் பாவங்கள் மற்றும் சோதனைகளிலிருந்து உறுதியுடன் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும்.
ஜேர்மனியில் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் கடுமையான சமூக-அரசியல் போராட்டம், சுவிட்சர்லாந்தில் அதன் எதிரொலிகள், ஸ்விங்லி மற்றும் லூதரின் அனுபவம், நற்செய்தி மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் கருத்துக்களுக்கு எந்த முன்பதிவும் இல்லாமல், எவ்வளவு ஆபத்தானது என்பதை கால்வினுக்குக் காட்டியது. ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் தங்கள் சொந்த வழியில் புரிந்துகொண்டு, உங்கள் தேவைகளை நியாயப்படுத்துவதைக் கண்டனர். எனவே, கால்வின் அரசின் பிரச்சனைகள் மற்றும் சமூகத்தின் சமூக-அரசியல் கட்டமைப்பின் விளக்கத்தை மிகவும் கவனமாக அணுகினார்.
இளவரசர்கள், மன்னர்கள் மற்றும் நிலப்பிரபுக்களின் வன்முறை, தன்னிச்சையான செயல்களுக்காக கால்வின் கண்டனம் செய்தார். இறையாண்மையும் அரசாங்கமும் ஒரு கொடுங்கோல் ஆட்சியை நிறுவினால், தெய்வீக சட்டங்களை மீறி, தேவாலயத்தை அவமதித்தால், விரைவில் அல்லது பின்னர் அவர்கள் கடவுளின் தண்டனைக்குரிய வலது கையை அனுபவிப்பார்கள், அதன் கருவி அவர்களின் சொந்த குடிமக்களாக இருக்கலாம். ஆனால் அதே நேரத்தில், கால்வின் மாநில கட்டமைப்புநிலப்பிரபுத்துவ முழுமையான முடியாட்சி உட்பட அதிகாரம் தெய்வீகமாக அறிவிக்கப்பட்டது. கீழ்நிலை அதிகாரிகள், தேவாலயம் மற்றும் ஸ்டேட்ஸ் ஜெனரல் போன்ற பிரதிநிதித்துவ நிறுவனங்களுக்கு மட்டுமே கொடுங்கோன்மையை எதிர்க்கும் உரிமையை அவர் அங்கீகரித்தார். அதே நேரத்தில், போராட்டத்தின் சட்ட வடிவங்கள் மற்றும் செயலற்ற எதிர்ப்பு ஆகியவை முதலில் தீர்ந்துவிட வேண்டும்; விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே வெளிப்படையான கீழ்ப்படியாமை மற்றும் கொடுங்கோன்மையை அகற்றுவது அனுமதிக்கப்படுகிறது.
ஜனநாயகம் கால்வின் "அரசாங்கத்தின் மோசமான வடிவம்" என்று கருதினார். அவர் தனது அனைத்து அனுதாபங்களையும் பிரபுத்துவ அரசாங்க வடிவத்திற்கு, அதாவது தன்னலக்குழுவின் சாராம்சத்திற்கு வழங்கினார். ஒரு சமரச தீர்வாக, "மிதமான ஜனநாயகத்துடன்" அதன் கலவையை அவர் அனுமதித்தார்.
கால்வினின் இந்தக் கருத்துக்களுக்கு இணங்க, ஜெனீவாவில் அதிகாரம் ஒரு குறுகிய தனி நபர்களின் கைகளில் மேலும் மேலும் குவிக்கப்பட்டது. கால்வினிசம் பரந்த ஐரோப்பிய அரங்கில் நுழைந்து ஆரம்பகால முதலாளித்துவ புரட்சிகளின் கருத்தியல் பதாகையாக மாறியதும், அரசியல் மற்றும் தேவாலய அமைப்புவர்க்க சக்திகளின் குறிப்பிட்ட சீரமைப்பு மற்றும் உள்ளூர் நிலைமைகளைப் பொறுத்து வெவ்வேறு வழிகளில் தீர்க்கப்பட்டது.
கால்வின் விவசாயி-பிளேபியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை கொடூரமாக வெறுத்தார் மற்றும் துன்புறுத்தினார் - அனபாப்டிசம். சொத்து சமூகத்தை நிறுவுவதற்கான தீவிர அனபாப்டிஸ்டுகளின் கோரிக்கை மற்றும் அவர்களின் அதிகார மறுப்பு "வேறொருவரின் கையகப்படுத்தல்" மற்றும் "அதிகமான காட்டுமிராண்டித்தனம்" என்று அவர் மதிப்பிட்டார்.
அதே நேரத்தில், கால்வின் வட்டி மற்றும் வட்டி சேகரிப்பை நியாயப்படுத்தினார், மனிதனால் மனிதனை சுரண்டுவதற்கான மிகக் கொடூரமான வடிவத்தின் இருப்பைக் கருதினார் - அடிமைத்தனம், காலனிகளில் பெருகிய முறையில் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, இயற்கையானது.
இவ்வாறு கால்வினிசம் பழமையான திரட்சியின் சகாப்தத்தின் முதலாளித்துவத்தின் ஒரு ஒத்திசைவான மற்றும் நிலையான பார்வை அமைப்பில் வடிவம் பெற்றது.
ஜெனீவாவில் ஒரு நிலைப்பாடு உருவாக்கப்பட்டது, இது உண்மையில் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளை அடிபணியச் செய்தது மற்றும் நகரவாசிகளின் நடத்தை மற்றும் வாழ்க்கையின் காவல் கண்காணிப்பை நிறுவியது.
ஜெனிவன் தேவாலயம் மற்றும் மாஜிஸ்திரேட் இருவரும் அவரது அதிகாரத்திற்கு முற்றிலும் பணிந்தபோது, கால்வின் மிக உயர்ந்த அதிகாரத்தின் நேரம் இதுவாகும்.
கத்தோலிக்க திருச்சபையைப் போலவே கால்வினிச அமைப்பும் சகிப்புத்தன்மையற்றதாகவே இருந்தது, எந்த விதமான கருத்து வேறுபாட்டின் வெளிப்பாடாக இருந்தாலும், குறிப்பாக மக்களிடம் இருந்து எதிர்ப்பு இருந்தால் (குறிப்பாக, அனபாப்டிசம்). ஜெனீவா புராட்டஸ்டன்ட் ரோம் என்று அறியப்பட்டதில் ஆச்சரியமில்லை, கால்வின் அடிக்கடி ஜெனீவாவின் போப் என்று அழைக்கப்பட்டார். அனபாப்டிஸ்டுகள் நகரத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் அல்லது தூக்கிலிடப்பட்டனர். 1553 ஆம் ஆண்டில், கால்வின் தனிப்பட்ட முறையில் ஜெனீவாவில் இருந்த ஒரு முக்கிய ஸ்பானிய மனிதநேய விஞ்ஞானி செர்வெட்டஸ் கைது மற்றும் தண்டனையை அடைந்தார். செர்வெட்டஸ் தனது புத்தகங்களில் கால்வினிச கோட்பாட்டை விமர்சிக்க "தைரியமாக" இருந்தார் மற்றும் அனபாப்டிஸ்டுகளுடன் தொடர்பில் இருந்தார். படித்த சமூகத்தின் வட்டங்களில் அதிருப்தியை ஏற்படுத்திய செர்வெட்டஸ் எரிக்கப்பட்டதால், கால்வினை ஒரு சிறப்பு கட்டுரையை வெளியிடத் தூண்டியது, அங்கு அவர் விசுவாச துரோகிகளை அழிக்க தேவாலயத்தின் உரிமையை "உறுதிப்படுத்தினார்". "கடவுள்," கால்வின் அறிவித்தார், "முழு தேசங்களையும் விடவில்லை; நகரங்களை தரையில் அழிக்கவும், அவற்றின் தடயங்களை அழிக்கவும் அவர் கட்டளையிடுகிறார்; மேலும், அவர் வெற்றியின் கோப்பைகளை ஒரு சாபத்தின் அடையாளமாக வைக்க உத்தரவிடுகிறார், அதனால் தொற்று பூமியின் மற்ற பகுதிகளை மூடாது.
கால்வின் கீழ் ஜெனீவாவின் வரலாற்றில், நகர்ப்புற சமூகத்தின் தார்மீக விதிமுறைகளில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்தின் உண்மை வலியுறுத்தப்படுகிறது. ஏறக்குறைய சுதந்திரமான நிலப்பிரபுத்துவ நகரத்தை "ஜெனீவா போப்பின்" மந்தமான அரசாக மாற்றுவதை நாவலாசிரியர்கள் விருப்பத்துடன் சித்தரித்தனர், ஆனால் பல சமகாலத்தவர்களுக்கு ஜெனீவா சேவை செய்தார் " சிறந்த பள்ளிஅப்போஸ்தலிக்க காலத்திலிருந்தே இயேசு கிறிஸ்து பூமியில் பார்த்திருக்கிறார்” (ஜே. நாக்ஸ்) [op. படி: 3, ப. நான்கு].
2. ஐரோப்பாவில் கால்வினிசத்தின் விநியோகம் மற்றும் அதன் விளைவுகள்
மதம் பற்றிய புதிய புரிதல், புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் தலைவர்களின் கருத்துப்படி, அனைத்து ஐரோப்பிய நாடுகளின் மக்கள்தொகையையும் உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டும். கண்ணுக்குத் தெரியாத தேவாலயத்தைப் பற்றிய ஆரம்பக் கருத்துக்களிலிருந்து புலப்படும் தேவாலயங்களுக்குச் செல்ல, தெளிவான மற்றும் துல்லியமான நிறுவன வடிவங்களைப் பின்பற்றுவது அவசியம். சீர்திருத்தத்தின் ரோமானிய வகையாக கால்வினிசத்தால் துல்லியமாக அந்த நிலைமைகளில் இது முதலில் அடையப்பட்டது.
கால்வினிசம் அத்தகைய பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்குத் தயாராக இருந்தது மற்றும் அதன் பல அம்சங்கள் மற்றும் பிற புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களிலிருந்து வேறுபாடுகளுக்கு நன்றி:
அவர் அசல் மற்றதை விட வலிமையானவர் புராட்டஸ்டன்ட் மதங்கள்கத்தோலிக்க மதத்திற்கு எதிரானது;
அதில், அதிக அளவில், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ காலத்தின் அம்சங்கள், எந்தவொரு கருத்து வேறுபாட்டிற்கும் எதிர்ப்பு, சமூகத்திற்கு தனிநபர்களின் நிபந்தனையற்ற சமர்ப்பிப்பு மற்றும் அறநெறியின் கிட்டத்தட்ட துறவி இலட்சியம் ஆகியவை புத்துயிர் பெற்றன;
எந்த புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவினரும் பைபிளின் நிபந்தனையற்ற மற்றும் பிரத்தியேகமான அதிகாரத்தை மிகவும் வலுவாக வலியுறுத்தவில்லை;
சீர்திருத்தத்தின் மற்ற தலைவர்களை விட கால்வின் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் மிகவும் உறுதியுடன் மூடநம்பிக்கை மற்றும் புறமதத்தை வழிபாடு மற்றும் கற்பித்தலில் இருந்து வெளியேற்றினர், அதாவது, அனைத்து வகையான வெளிப்புற சின்னங்கள், வழிபாட்டின் ஆடம்பரம் போன்றவை.
ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான ஒரு சிறப்பு விருப்பம் பரந்த அளவிலான மக்களிடமிருந்து மிகப் பெரிய ஆதரவைப் பெற்றது, இதன் காரணமாக கால்வினிசத்திற்கான அனுதாபமும் நம்பிக்கையும் கிட்டத்தட்ட ஐரோப்பா முழுவதிலும் அதன் வரலாற்றின் ஆரம்ப கட்டத்தில் ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன;
அதே நேரத்தில், கால்வினிச சமூகங்களில், அவர்களின் தலைவர்கள், போதகர்கள் மற்றும் பெரியவர்கள், மற்ற புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களை விட அதிக அதிகாரத்தை அனுபவித்தனர். இது அமைப்பு ரீதியாக புதிய இயக்கத்தை வலுப்படுத்தியது;
தனிப்பட்ட சமூகங்கள் ஒரு பொதுவான தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நிர்வாகத்துடன் (பிரஸ்பைடிரியன் மற்றும் சினோடல் அமைப்பு) தொழிற்சங்கங்களில் தங்களுக்குள் ஒன்றுபட்டன;
கால்வினிசம் அரசியல் இயக்கங்களுடன் மிக நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டது, இது அந்த நேரத்தில் தேசிய அரசுகளின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு எதிரான எந்தவொரு கோட்பாடுகளையும் அதன் சொந்த நோக்கங்களுக்காக தீவிரமாகப் பயன்படுத்திய மத்திய அரசாங்கத்தின் கூர்மையான எழுச்சி காரணமாக இருந்தது. .
16 ஆம் நூற்றாண்டு கால்வினிஸ்ட் புதிய தேவாலயங்களுக்கு இலட்சியமாக மாறக்கூடிய ஒரு புதிய நபரின் நடைமுறையில் நிறுவப்பட்ட வகையைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார்: அவரது போதனையின் சரியான தன்மையில் நம்பிக்கை, மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கைக்கு விரோதமான, பிரார்த்தனை மற்றும் ஆன்மீக நடவடிக்கைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது.
ஜெனீவா கால்வினிசத்தின் மையமாக உள்ளது, ஆனால் கோட்பாடு ஐரோப்பா முழுவதும் பரவலாக பரவியுள்ளது, இருப்பினும் அதன் விதி பல்வேறு நாடுகள்மற்றும் தெளிவற்ற. லூதரனிசம் ஸ்காண்டிநேவியாவைக் கைப்பற்றியபோது, கால்வினிசம் ஜெர்மனியின் ரைன் பள்ளத்தாக்கு, பிரான்ஸ், நெதர்லாந்து, ஸ்காட்லாந்து, வடக்கு அயர்லாந்து, ஹங்கேரி, மொராவியா மற்றும் போலந்தில் சிறிது காலம் கூட அதன் பின்பற்றுபவர்களைக் கண்டது. இது லூத்தரன் வடக்கு மற்றும் கத்தோலிக்க தெற்கு இடையே ஒரு இடையகமாக மாறியது.
சீர்திருத்தத்தின் தாயகத்தில், ஜெர்மனியில், கால்வினிசம் பரவலாக இல்லை. சில கால்வினிஸ்டுகள் இருந்தனர் மற்றும் அவர்கள் லூத்தரன்களுடன் பகைமை கொண்டிருந்தனர். பகை மிகவும் வலுவாக இருந்தது, லூத்தரன்களிடையே கால்வினிஸ்டுகளை விட சிறந்த பாப்பிஸ்டுகளிடையே ஒரு பழமொழி இருந்தது. பொருளாதாரத்தில் சிறப்பாக இருந்தவர்கள் முதலில் கால்வினிசத்திற்கு திரும்பினார்கள்.
கால்வினிசம் கவுண்டி பாலாடைனில் (பாலாட்டினேட்) காலூன்றியது, அதன் ஆட்சியாளர் எலெக்டர் ஃபிரடெரிக் III, கால்வினிச இறையியல் மற்றும் தேவாலயத்தின் பிரஸ்பைடிரியன் நிர்வாகத்தை ஆதரித்தார். 1560 இல் ஒரு சர்ச்சைக்குப் பிறகு, அவர் இறுதியாக கால்வினிசத்தின் பக்கம் சாய்ந்தார்.
முப்பது வருடப் போரின் போது (1618-1648), ஜெர்மன் சீர்திருத்தவாதிகளின் தரப்பில் கால்வினிஸ்டுகளுக்கு எதிரான விரோதம் தொடர்ந்தது. 1609 இல் கால்வினிஸ்ட் இளவரசர்களால் முடிவெடுக்கப்பட்ட தொழிற்சங்கத்தை லூதரன்கள் ஆதரிக்கவில்லை.1648 இல் வெஸ்ட்பாலியா ஒப்பந்தம் கால்வினிஸ்டுகளுக்கும் சகிப்புத்தன்மையின் கொள்கையை விரிவுபடுத்தியது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் கால்வினிசம் பிராண்டன்பர்க்கின் சக்திவாய்ந்த தேர்வாளரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இது ஜெர்மன் அதிபர்களின் பிரதேசத்தில் இந்த மதத்தை பரப்புவதற்கு பங்களித்தது.
நெதர்லாந்தில், கால்வினிசம் மிகவும் ஆரம்பமாகவும் பரவலாகவும் பரவத் தொடங்கியது. லூத்தரன் கருத்துக்கள் இங்கே பேரரசர் சார்லஸ் V மற்றும் 50 களில் கடுமையான அடியாக இருந்தது. கால்வினிசம் முதலில் நகரத்தின் கீழ் அடுக்குகளில் பரவத் தொடங்கியது. ஆரம்பத்திலிருந்தே, இது ஒரு எதிர்ப்பு மின்னோட்டத்தின் வடிவத்தை எடுக்கும். 1560 வாக்கில், பெரும்பான்மையான புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் கால்வினிஸ்டுகளாக இருந்தனர், மேலும் சிறுபான்மையினர் மென்னோ சைமன்ஸ் தலைமையிலான அனாபாப்டிஸ்டுகள், சிலர் எம். லூதரைப் பின்பற்றினர். கால்வினிஸ்டுகளின் பிரசங்கங்கள் ஆயிரக்கணக்கான மக்களை ஈர்த்தது, அரசாங்க அதிகாரிகள் கைது செய்தால், கைது செய்யப்பட்டவர்கள் பலவந்தமாக விடுவிக்கப்பட்டனர். 1566 முதல் ஒரு ஐகானோகிளாஸ்டிக் இயக்கம் வெளிப்பட்டது.
1571 இல், எட்மண்டில் உள்ள தேசிய கவுன்சில் பிரஸ்பைடிரியன் கால்வினிஸ்ட் சர்ச் அரசாங்க முறையை ஏற்றுக்கொண்டது. இருப்பினும், இங்கே, புராட்டஸ்டன்ட்டுகளிடையே, கால்வினிசத்திற்கு ஒரு இறையியல் எதிர்ப்பாளர் இருந்தார் - ஆர்மீனியனிசம். ஜேக்கப் ஆர்மினியஸைப் பின்பற்றுபவர்கள், ஒவ்வொரு நபரின் தலைவிதியின் முன்னறிவிப்பு பற்றிய கால்வின் போதனைகளுக்கு எதிராக, அவர்களின் 5 கட்டுரைகளை "மறுபரிசீலனை" உருவாக்கினர்.
அவற்றின் சாராம்சம் பின்வருமாறு:
இரட்சிப்புக்கான ஒரு நபரின் தேர்வு நம்பிக்கையால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகிறது, கண்டனம் அவநம்பிக்கையால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகிறது;
இரட்சிப்புக்கான தேர்வு அனைவருக்கும் சொந்தமானது, துல்லியமாக நம்புபவர்களைத் தவிர யாரும் மன்னிக்கப்பட மாட்டார்கள்;
நம்பிக்கை மனிதனிடமிருந்து அல்ல, கடவுளிடமிருந்து வருகிறது;
கருணை தவிர்க்கமுடியாமல் வேலை செய்யாது;
கருணை தவிர்க்க முடியாததா என்பது தீர்மானிக்கப்படாமல் உள்ளது.
டச்சு கால்வினிஸ்டுகள் இந்தக் கட்டுரைகளை அவர்களது மரபுவழி கால்வினிசத்தின் 5 நியதிகளுடன் எதிர்த்தனர்:
ஒரு நபரின் முழுமையான சீரழிவு, அதாவது, ஒரு நபர் தனது இரட்சிப்புக்காக எதுவும் செய்ய முடியாது;
நிபந்தனையற்ற தேர்வு, அதாவது, ஒரு நபர் இதற்கு எந்த அடிப்படையும் நிபந்தனைகளும் இல்லாமல் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்;
வரையறுக்கப்பட்ட மீட்பு, அதாவது, கிறிஸ்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்காக மட்டுமே இறந்தார், எல்லா மக்களுக்காகவும் அல்ல;
தவிர்க்கமுடியாத கருணை, அதாவது, ஒரு நபர் இரட்சிப்புக்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டால், அவர் பரிசுத்த ஆவியை எதிர்க்க முடியாது;
நித்திய பாதுகாப்பு, அதாவது, ஒருமுறை இரட்சிக்கப்பட்டால் - என்றென்றும் காப்பாற்றப்பட்டால், கடவுளால் ஒருபோதும் கைவிடப்பட முடியாது.
பின்னர், இந்த நியதிகள் அனைத்து வகையான கால்வினிசத்திற்கும் அடிப்படையாக மாறியது மற்றும் பிரெஞ்சு, ஆங்கிலம், சுவிஸ் மற்றும் பிற சீர்திருத்த தேவாலயங்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. அர்மினியர்கள், கால்வினிஸ்டுகளைப் போலவே, பாவத்தால் மனிதனின் முழுமையான சிதைவு மற்றும் கடவுளின் கிருபையின் செயல் இல்லாமல் மனிதனைக் காப்பாற்றுவது சாத்தியமற்றது என்று நம்பினர் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் இறையியலின் வளர்ச்சியுடன், புதிய போக்குகள் தோன்றின, அவற்றில் சில மரபுவழி கால்வினிசத்தின் ஐந்து முக்கிய நியதிகளை ஏற்றுக்கொண்டன. இது இப்போது மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள பல சீர்திருத்த மற்றும் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயங்களால் நடைமுறைப்படுத்தப்படுகிறது. கால்வினிசத்தின் ஐந்து முக்கிய நியதிகளும் பெரும்பான்மையான பாப்டிஸ்டுகளால் பின்பற்றப்படுகின்றன.
கால்வினிசம் பிரான்சின் தெற்கு மற்றும் தென்மேற்கு மற்றும் அண்டை நாடான பிரான்சின் நவரேவில் மிகப்பெரிய வெற்றியைப் பெற்றது. நவரேயின் அரசர் அன்டோயின் போர்பன் ஹுகினோட் கட்சியின் தலைவர்களில் ஒருவரானார் (பிரான்சில் உள்ள புராட்டஸ்டன்ட்கள் அவர்களது தலைவர்களில் ஒருவரான பெசன்கான் கோஜ் என்பவரின் பெயரால் Huguenots என்று அழைக்கப்பட்டனர்). பிரபுக்கள் குறிப்பாக கால்வினிசத்தை ஏற்றுக்கொள்ள தயாராக இருந்தனர், அவற்றில் முற்றிலும் மத அபிலாஷைகள் அரசியல் இலக்குகள் மற்றும் சமூக இலட்சியங்களுடன் பின்னிப்பிணைந்தன. கால்வினிச கருத்துக்கள் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களுக்கு முந்தைய நூற்றாண்டில் இழந்த அரசியல் உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகளை மீட்டெடுப்பதற்கான வசதியான வழிமுறையாக வரையறுக்கப்பட்டன.
XVI நூற்றாண்டின் 50 களில். கால்வினிசம் ஸ்காட்லாந்தில் பரவத் தொடங்குகிறது. மேரி ஸ்டூவர்ட்டின் இளம் மகளின் கீழ் ஆட்சி செய்த மேரி ஆஃப் குய்ஸின் ஆட்சியின் போது, ஸ்டூவர்ட் வம்சத்திற்கு எதிராக பிரபுக்கள் மத்தியில் அரசியல் எதிர்ப்பு உருவானது. இந்த குழுக்கள் கால்வினிச கருத்துக்கள் மற்றும் கால்வினிச சமூகத்தின் அமைப்பின் கொள்கைகளை தீவிரமாக பயன்படுத்தத் தொடங்கியுள்ளன. ஆரம்பத்தில் இருந்தே, ஜான் நாக்ஸ் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் தலைவராக ஆனார். அவரது பிரசங்கங்களில், அவர் இரக்கமின்றி அரச நீதிமன்றத்தின் உருவ வழிபாட்டைத் தாக்கினார். ஜான் நாக்ஸ் மற்றும் ஸ்காட்டிஷ் கால்வினிஸ்டுகள் பல்வேறு சமூக-அரசியல் பிரச்சினைகளில் அதிக கவனம் செலுத்தினர். சிவில் அதிகாரத்தின் ஆதாரமாக மக்களின் விருப்பத்தை அவர் வெளிப்படுத்தினார், மன்னரின் அதிகாரங்களை மட்டுப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தையும் கொடுங்கோன்மையை எதிர்ப்பதற்கான சட்டபூர்வமான தன்மையையும் உறுதிப்படுத்தினார். அவரது கருத்துக்கள் ஆங்கில பியூரிடன்களின் தீவிரப் பிரிவுகளில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும்.
1560 ஆம் ஆண்டில், தேவாலய நிலங்களின் மதச்சார்பின்மை ஒரு பாராளுமன்ற ஆணையால் மேற்கொள்ளப்பட்டது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை பிரபுக்களுக்குச் சென்றன. ஆறு ஜான்கள் (நாக்ஸ் மற்றும் ஜான் என பெயரிடப்பட்ட ஐந்து பேர்) ஒரே வாரத்தில் ஸ்காட்டிஷ் கன்ஃபெஷன் ஆஃப் ஃபெய்த் என்று அழைக்கப்பட்டனர், இது 1647 இல் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் வரை முதன்மையான ஸ்காட்டிஷ் ஒப்புதல் வாக்குமூலமாக இருந்தது. பின்னர், முதல் அறிவுறுத்தல் புத்தகம் தொகுக்கப்பட்டது மற்றும் 1561 இல். பொது ஒழுங்கு புத்தகம். இதன் விளைவாக, ஸ்காட்லாந்தில் பிரஸ்பைடிரியன் சர்ச் என்ற பெயரில் கால்வினிசம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. புதிய தேவாலயம்ஒரு சினோடல் அமைப்பு இருந்தது. அதில் பாதிரியார்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர், ஆனால் மக்களால் நேரடியாக அல்ல, ஆனால் சர்ச் கவுன்சில்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர் மற்றும் பெரும் அதிகாரத்தை அனுபவித்தனர்.
இங்கிலாந்தில், சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு கால்வினிசம் பரவியது. இதன் விளைவாக, அவர் கத்தோலிக்க மதத்தை எதிர்க்கவில்லை, ஆனால் இங்கிலாந்தின் அதிகாரப்பூர்வ புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயத்தை எதிர்க்கிறார். எட்வர்ட் VI மற்றும் எலிசபெத்தின் கீழ் உருவாக்கப்பட்ட ஆங்கிலிக்கன் சர்ச், கத்தோலிக்க மதத்துடன் பொதுவான பல அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது. கல்வினிஸ்டுகள் தேவாலயத்தை மூடநம்பிக்கை மற்றும் உருவ வழிபாட்டில் இருந்து மேலும் தூய்மைப்படுத்த வேண்டும் என்று கோரினர். விரைவில் அவர்கள் பியூரிடன்கள் என்று அழைக்கப்படுவார்கள் (லத்தீன் புருஸ் - சுத்தமான, ப்யூரிடாஸ் - தூய்மை). அதிகாரப்பூர்வ தேவாலயம்அவர்கள் கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டின் சீரான தன்மையை நிராகரித்ததால், அல்லது கருத்து வேறுபாடு கொண்டவர்கள் (ஆங்கில கருத்து வேறுபாடு - கருத்து வேறுபாடு, கருத்து வேறுபாடு) அவர்களை இணக்கமற்றவர்கள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். இந்த ஓட்டம் சீராக இல்லை. மிகவும் மிதமான பியூரிடன்கள் தேவாலயத்தில் ராஜாவின் மேலாதிக்கத்தை பொறுத்துக்கொள்ள தயாராக இருந்தனர், ஆனால் வழிபாட்டு முறைகளில் எபிஸ்கோப்பசி மற்றும் கத்தோலிக்கத்தின் எச்சங்களை மறுத்தனர். மற்றொரு குழு ஸ்காட்டிஷ் கால்வினிஸ்டுகளுடன் அதன் பார்வையில் நெருக்கமாக இருந்தது மற்றும் ஒரு குடியரசுக் கட்சியை ஆதரித்தது - பிரஸ்பைடிரியனிசத்தின் பிரபுத்துவ அமைப்பு, ஒரு தேசிய ஆயர் தலைமையில்.
பியூரிடன்கள் தேவாலய விவகாரங்களில் அரச மேலாதிக்கத்திற்கும் மாநிலத்தில் முழுமைக்கும் எதிராக தீவிரமாக போராடினர். இந்த போராட்டத்தின் தீவிரம் மற்றும் அதிகாரிகளின் துன்புறுத்தல் பல பியூரிடன்களை அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர கட்டாயப்படுத்தியது. இங்கிலாந்திலேயே, பியூரிட்டனிசம் படிப்படியாக பல்வேறு பிரிவுகளாகவும் குழுக்களாகவும் சிதைந்து அதன் செல்வாக்கை இழந்து வருகிறது.
உக்ரைன் பிரதேசத்தில் கால்வினிசத்தின் பரவலின் ஆரம்பம் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களின் தொடக்கத்தில் விழுகிறது மற்றும் பிரபல கலாச்சார பிரமுகர்கள், எழுத்தாளர்கள், விஞ்ஞானிகள், புராட்டஸ்டன்ட் கருத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்ட அரசியல்வாதிகள் ஆகியோரின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது. மத சீர்திருத்தங்களின் முதல் சாம்பியன்கள் மிகவும் படித்தவர்கள், பணக்காரர்களால் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு கற்பிக்கவும், நாட்டில் அறிவியல் மற்றும் கல்வி செயல்முறையை வளர்க்கவும் அழைக்கப்பட்டனர். உக்ரைனில் கலாச்சார பிரமுகர்கள், மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களாக செயல்பட்ட முதல் போதகர்களில், ஃபோம் பால்கோவ்ஸ்கி, பாவெல் ஜெனோவிச், மைகோலா ஜிட்னி, அலெக்சாண்டர் விட்ரெலின் பற்றிய தகவல்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. உக்ரைனில், கால்வினிசம் வோல்ஹினியா மற்றும் கலீசியா முதல் போடோலியா மற்றும் கியேவ் பகுதி வரை முழுப் பகுதியிலும் பரவியது, ஆனால் கூட்டங்கள், பள்ளிகள் மற்றும் அச்சகங்கள் முக்கியமாக மேற்கு உக்ரைனில் குவிந்தன. 1554 ஆம் ஆண்டில், காமன்வெல்த்தின் கால்வினிச சமூகங்களை ஒன்றிணைக்கும் முதல் சினோட் நடைபெற்றது. 1562 ஆம் ஆண்டில், இளவரசர்களான ராட்சிவில்ஸின் நெஸ்விஜ் அச்சகத்தில், சைமன் பட்னியால் தொகுக்கப்பட்ட கால்வினிஸ்ட் கேடிசிசம் முதலில் ரஷ்ய மொழியில் அச்சிடப்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களில் உக்ரைனில் சுமார் 300 சீர்திருத்த சமூகங்கள் இருந்தன.
உக்ரேனில் கால்வினிசத்தின் பரவலானது காமன்வெல்த் நாட்டைச் சேர்ந்தது என்பதால் போலந்து மற்றும் பெலாரஸில் அதன் பரவலுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். கால்வினிசத்தைச் சேர்ந்த உயர் பண்பாளர்களின் விளைவாக போலந்து செஜ்மில் கால்வினிஸ்டுகளின் செல்வாக்கு குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. பொதுவாக, லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியின் அதிபராக இருந்த இளவரசர் நிகோலாய் ராட்ஜிவில் செர்னியின் முயற்சிகளுக்கு நன்றி, கால்வினிசம் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு அதிபரின் அதிபதிகள் மற்றும் ஜென்டிகளிடையே ஆதிக்கம் செலுத்தியது, அந்த நேரத்தில் அது குறிப்பிடத்தக்க பகுதியையும் உள்ளடக்கியது. உக்ரேனிய நிலங்கள்.
ஐரோப்பாவில் கால்வினிசத்தின் பரவலானது அதன் பல்வேறு வகைகளின் தோற்றத்தை ஏற்படுத்தியது, அதன் பண்புகள் இடம் மற்றும் நேரத்தின் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையைப் பொறுத்தது. கால்வினிசக் கோட்பாடும் நடைமுறையும் சில சமயங்களில் கால்வினிடமிருந்து மிகவும் வலுவாக விலகிச் சென்றன. கால்வினிசத்தின் பன்முகத்தன்மை, அதன் அடிப்படைக் கொள்கைகளைப் பராமரிக்கும் போது, அசாதாரணமானது அல்ல: பல்வேறு நீரோட்டங்களின் இருப்பு, லூதரனிசம் உட்பட சீர்திருத்தத்தின் பிற முக்கிய போக்குகளின் சிறப்பியல்புகளாக மாறியது.
முடிவுரை
ஜான் கால்வின், அவரது இயல்பின் அனைத்து முரண்பாடுகளுக்கும், அவரது சகாப்தத்தின் பொதுவான பிரதிநிதியாக இருந்தார். ஆம், அது ஒரு உண்மை, கால்வின் ஒரு மேதை. உலகம் முழுவதும் நூறாயிரக்கணக்கான மக்கள் அவரது மேதையைப் பின்பற்றினர். அவரது கருத்துக்கள், பல ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, அந்த நேரத்தில் வளர்ந்து வரும் முதலாளித்துவத்தின் கருத்தியல். மேக்ஸ் வெபரும் இதே கருத்தைக் கொண்டுள்ளார். புராட்டஸ்டன்ட் எதிக் அண்ட் தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் கேபிடலிசத்தில் அவர் எழுதினார்:
"கல்வினிச பக்தியின் முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவனும் தன் வாழ்நாள் முழுவதும் துறவியாக இருக்க வேண்டும். உலக அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து மடங்களுக்கு சந்நியாசத்தை மாற்றுவது தடுக்கப்பட்டது, அதுவரை துறவறத்தின் சிறந்த பிரதிநிதிகளாக மாறிய அந்த ஆழமான பகுதி இயல்புகள், இப்போது அவர்களின் உலக தொழில்முறை நடவடிக்கைகளின் கட்டமைப்பில் சந்நியாசி கொள்கைகளை செயல்படுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளன.
எனவே, கால்வினிசம் மதவாதிகளின் பரந்த அடுக்குகளுக்கு துறவறத்திற்கு நேர்மறையான ஊக்கத்தை அளித்தது என்று உறுதியாகக் கூறலாம், மேலும் முன்னறிவிப்புக் கோட்பாட்டின் மூலம் கால்வினிச நெறிமுறைகளை நியாயப்படுத்துவது உலகத்திற்கு வெளியேயும் அதற்கும் மேலான துறவிகளின் ஆன்மீக பிரபுத்துவம் என்பதற்கு வழிவகுத்தது. உலகில் உள்ள புனிதர்களின் ஆன்மீக பிரபுத்துவத்தால் மாற்றப்பட்டது.
பலர் கால்வினைப் பற்றி எதிர்மறையான சூழலில் பிரத்தியேகமாகப் பேசலாம் மற்றும் அவரை ஒரு கொடுங்கோலராகக் கருதலாம்.
ஆனால் கால்வின் கடுமையானவராகவும், ஜெனிவாவில் அவரது அரசாங்கத்தின் வடிவம் கொடுங்கோலராகவும் தோன்றினால், பிறகு முக்கிய காரணம்பழைய ஒழுங்கைப் பின்பற்றுபவர்கள் தங்கள் நலன்களைப் பாதுகாக்கும் கொடுமையில் - எப்போதும் உறுதியான மற்றும் தீய - இது தேடப்பட வேண்டும். எதிரியின் மீது வெற்றி பெற்ற அவர், தனிப்பட்ட கருணையால் மீண்டும் உயிர் பெறுவதை யாரும் விரும்பவில்லை. புரட்சிகள், அவற்றின் முதல் வெற்றிகளுக்குப் பிறகு, இன்னும் பாதுகாப்பாக உணரவில்லை, மேலும் வெற்றியை உறுதி செய்த அதே கடுமையான நடவடிக்கைகளையும் ஒழுங்கையும் பராமரிக்க வேண்டும். வரிசை மற்றும் கோப்பின் நிறுவப்பட்ட ஒழுங்குமுறையின் கீழ்ப்படியாமை, போராட்டத்தின் போக்கில் இருப்பதைப் போலவே, காரணத்திற்கு (ஓரளவுக்கு இது உண்மைதான்) இன்னும் ஆபத்தானதாகத் தெரிகிறது. பொதுவாக, இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் அருவருப்பான அனைத்தும் ஒரு நெருக்கடியின் இருப்பால் உருவாக்கப்படுகின்றன, மேலும் ஒரு நபரின் எந்தவொரு செயலும் வாழ்க்கை அல்லது இறப்பு விஷயமாக மாறும் போது ஒரு நெருக்கடியானது சமூக மோதலின் மிகவும் பதட்டமான நிலை என்று வரையறுக்கப்படுகிறது.
ஜான் கால்வின் வாழ்க்கையில் இதுபோன்ற பல முரண்பாடான உண்மைகள் இரண்டு வழிகளில் விளக்கப்பட்டுள்ளன. ஆயினும்கூட, உலக வரலாறு, சீர்திருத்தம், மனித உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றில் அவரது பங்களிப்பைப் பாராட்டாமல் இருக்க முடியாது.
கால்வினிசம் மத தத்துவ மரபு
பயன்படுத்திய இலக்கியங்களின் பட்டியல்
1. உலக வரலாறு: 10 தொகுதிகளில் V.4. / எட். எம்.எம். ஸ்மிரினா, ஐ.யா. ஸ்லாட்கினா [நான் டாக்டர்.]. எம் .: சமூக-பொருளாதார இலக்கியத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1958. - 822 பக்.
2. இடைக்கால வரலாறு: 2 தொகுதிகளில். தொகுதி. 2: நவீன காலத்தின் ஆரம்பம்: பாடநூல் / பதிப்பு. எஸ்.பி. கார்போவ். - 5வது பதிப்பு. - எம்.: மாஸ்கோவின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். அன்-டா: நௌகா, 2005. - 432 பக்.
3. கால்வின் ஜே. கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையைப் பற்றி: ஜான் கால்வின் வேலையின் ஒரு பகுதி / பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு, அறிமுகம், வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர் என்.வி. ரெவுனென்கோவா; எட். ஏ.டி. பகுலோவா. - மாஸ்கோ: புராட்டஸ்டன்ட், 1995.
4. ரெஷெட்னிகோவா டி. // கால்வினிசம். - 2010. - அணுகல் முறை
அணுகல் முறை:
அணுகல் முறை: http://www.koob.ru (வெபர் எம். புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் ஸ்பிரிட்: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள்: ஜெர்மன் / காம்ப்., ஜெனரல் எடி. மற்றும் யூ. என். டேவிடோவ் எழுதிய பின் வார்த்தை. - எம். : முன்னேற்றம், 1990. - 808 பக். - (மேற்கின் சமூகவியல் சிந்தனை)) அணுகப்பட்டது: 04/06/2011
அணுகல் முறை:
பயிற்சி
தலைப்பைக் கற்க உதவி வேண்டுமா?
உங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள தலைப்புகளில் எங்கள் நிபுணர்கள் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் அல்லது பயிற்சி சேவைகளை வழங்குவார்கள்.
விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கவும்ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது.
சீர்திருத்தத்தின் சகாப்தம் புதிய மத இயக்கங்களின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது. மேற்கு ஐரோப்பாவில் கிறிஸ்தவத்தின் ஒரே கிளையாக கத்தோலிக்க மதம் நிறுத்தப்பட்டது. அத்தகைய ஒரு இயக்கம் கால்வினிசம், அதன் நிறுவனர் பெயரிடப்பட்டது.
செல்வம் பாவம் என்று கால்வின் நம்பவில்லை. ஏழைகள் மட்டுமே கடவுளுக்குப் பிரியமானவர்கள் என்று அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் கூறவில்லை.
ஏன் கால்வினிசம் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு உத்வேகம் அளித்தது
கால்வினின் கருத்துக்கள் ஐரோப்பாவில் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தன. இது ஏன் அவ்வாறு கருதப்படுகிறது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, கால்வின் பிரசங்கித்த கருத்துக்களை ஒருவர் ஆராய வேண்டும்:
- வேலை செய்பவர்களுக்கு மட்டுமே கடவுள் இரட்சிப்பை வழங்குவார் என்று அவர் வாதிட்டார். அவர் சாதாரண உழைப்பைக் குறிக்கிறார் - வயலில், ஃபோர்ஜ், அவரது கடையில். அதாவது, சொர்க்கத்திற்கு அதிக வாய்ப்புகள் இருப்பது ஏழைகளுக்கு அல்ல, வேலை செய்பவர்களுக்கு. அதன்படி, வருமானம் உள்ளவர்கள், கால்வினின் கூற்றுப்படி, ஏழைகளை விட கடவுளுக்கு மிகவும் பிடித்தவர்கள். இது கத்தோலிக்கத்தின் கருத்துக்களுக்கு அதன் பிச்சை மற்றும் பூமிக்குரிய விஷயங்களை நிராகரிக்கும் நேரடி முரண்பாடாகும்;
- உழைப்பு செல்வம் குவிவதை முன்னிறுத்துகிறது. செல்வக் குவிப்பும் கடவுளுக்குப் பிரியமானது என்று கால்வின் நம்பினார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நபர் பணக்காரர், அவர் கடவுளுடன் நெருக்கமாக இருக்கிறார். ஆனால் இது சோம்பேறியாக இல்லாமல் சொந்த உழைப்பை சம்பாதிப்பவர்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும்;
- செல்வம் கடவுள் அந்த நபரைத் தேர்ந்தெடுத்ததற்கான அடையாளமாகக் கருதப்பட்டது. அவர் செல்வத்தை கொடுத்ததால், அவர் அவரை நேசிக்கிறார். எனவே, பணம் அழுக்கு மற்றும் ஆன்மா இல்லாத ஒன்றாக கருதப்படவில்லை. மாறாக, அவை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதற்கான அடையாளங்களாக மாறிவிட்டன.
கால்வின் இந்த கருத்துக்கள் குறிப்பாக ஜெர்மனி, சுவிட்சர்லாந்து மற்றும் வடக்கு ஐரோப்பாவின் பிற நாடுகளில் பரவலாக இருந்தன. அவர்கள் உழைத்து சம்பாதிக்க வேண்டும் என்ற மக்களின் விருப்பத்திற்கு வழிவகுத்தனர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஏழைகளுக்கு ஒரு சொர்க்கத்தை ஒருவர் நம்பக்கூடாது. ஒருவர் பணக்காரராக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அது கடவுளுக்குப் பிரியமானது.
கால்வினிசத்தின் பொருளாதார முக்கியத்துவம் என்ன?
கால்வினிசம் ஒரு சிறிய பிரிவிலிருந்து பிறந்தது. இந்தப் போக்கு ஒரு பிரிவாக துல்லியமாக பரவியது. அதாவது, நகரங்களில் கால்வின் கருத்துக்களை ஆதரிப்பவர்களின் செல்கள் இருந்தன. அவர்கள் கடின உழைப்பாளிகள், பணம் படைத்த நேர்மையானவர்கள்.
அதன்படி, கால்வினிஸ்ட் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர் ஒரு நபரை நம்பகமான வணிக கூட்டாளியாக வகைப்படுத்தினார். இது சமூகங்களை வலுப்படுத்தியது மற்றும் அவர்களின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு கால்வினிஸ்டாக இருப்பது பணக்காரராகவும் மரியாதைக்குரியவராகவும் இருக்க வேண்டும்.
கால்வின் கருத்துக்கள் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது என்று ஏன் நம்பப்படுகிறது?
பதில்கள்:
கால்வினிசம் வேலைக்கான அணுகுமுறையை மாற்றுகிறது. இரட்சிப்புக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட யோசனை என்பது ஒரு நபரின் முக்கிய கேள்வி: நான் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டேனா? தெய்வீக முன்னறிவிப்பைப் பற்றி அறிந்து கொள்வது சாத்தியமில்லை, ஆனால் சில மறைமுக வழிமுறைகள் உள்ளன - ஒருவரின் தேர்வை ஒருவர் சந்தேகிக்க முடியாது, ஒரு நபர் தன்னைத் தேர்ந்தெடுத்ததாகக் கருத வேண்டும், இந்த உள் நம்பிக்கை அயராத வேலையில் மட்டுமே வருகிறது. வேலை மட்டுமே, மற்ற செயல்பாடுகளைப் போலல்லாமல், சந்தேகங்களைத் துரத்துவதற்கான வழியை வழங்குகிறது, வேலை நம்பிக்கையின் ஆதாரம், மற்றும் ஒரு நபரின் நம்பிக்கையின் வலிமை வார்த்தைகளில் அல்ல, செயல்களில் வெளிப்படுகிறது. ஒரு வெற்றிகரமான நபர் தனது வெற்றியில் கடவுளின் அடையாளத்தையும் அவரது அங்கீகாரத்தையும் காண்கிறார். கால்வினிசத்திற்கும் கத்தோலிக்க மதத்திற்கும் உள்ள வித்தியாசம் இதுதான் - இங்கே கடவுளுக்கு நெருக்கமானவர் பிச்சைக்காரரோ அல்லது ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களோ அல்ல, மாறாக தனது காலில் உறுதியாக நிற்கும் விவசாயி, கடின உழைப்பாளி அல்லது வெற்றிகரமான முதலாளி. இவ்வாறு, மேக்ஸ் வெபர் எழுதினார், வேலை ஒரு நபருக்கு வாழ்க்கையின் வழிமுறையாக மட்டுமல்ல, வாழ்க்கையின் இலக்காகவும் மாறும். புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகள், தங்கள் உறுப்பினர்களின் நடத்தையின் மீதான அவர்களின் உள்ளார்ந்த கட்டுப்பாட்டுடன், பொருளாதார நெறிமுறைகளின் வளர்ச்சியில் ஒரு சிறப்புப் பங்கைக் கொண்டிருந்தன. ஒரு பிரிவைச் சேர்ந்தவர் என்பது ஒரு நபரின் நேர்மை, கண்ணியம், கடன் தகுதி ஆகியவற்றின் சான்றாகும். சந்தை முதலாளித்துவ உறவுகளின் வளர்ச்சிக்கு இவை அனைத்தும் மிகவும் அவசியமானவை, அங்கு பெரும்பாலும் சட்ட வடிவம் இல்லாத ஒப்பந்த உறவுகள் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகித்தன.
