கிரிகோரி நிஸ்கி வேலை. கிரிகோரி ஆஃப் நைசா - தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள்

கிரிகோரி ஆஃப் நிஸ்ஸ்கி - நைசா பிஷப் (371 அல்லது 372-376; இலிருந்து 378), தேவாலயத்தின் தந்தை மற்றும் ஆசிரியர், பண்டைய சர்ச்சின் வார்த்தைகளின் மிகப்பெரிய கடவுள்.

கேப்-பா-டோ-கி ஃபாதர்களில் ஒருவரான ரஸ்-ரா-போ-டவ்-ஷிஹ், 4 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரி-என்-ஸ்கி தகராறுகளின் கான்-டெக்-ஸ்டீயில் ஓஸ்-நோ-யூ போ-கோ-ஸ்லோ - வியா ஹோலி டிரினிட்டி, கிறிஸ்து-வான-துறவி.

குடும்பத்தின் ஆசீர்வாதத்திலிருந்து, புனித வாசி-லியா வெ-லி-கோ-கோவின் சகோதரர் மற்றும், ஒருவேளை, பிஷப் சே-வா-ஸ்டியா அர்-மியான்-ஸ்கோய் (இப்போது-சா-வாஸ் நகரம் அல்ல) புனித. பீட்டர் சே-வா-ஸ்டிய்-ஸ்கை (391 க்குப் பிறகு இறந்தார்). வாசி-லிய வெ-லி-கோ-கோ மற்றும் செ-ஸ்ட்-ரியின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் அவர்-பி-சில் ஒப்-ரா-ஜோ-வா-னி - ரெவரெண்ட் மேக்-ரி-னா, ரி-டு-ரி-கே படித்தார். மற்றும் fi-lo-so-fii; தத்துவக் கண்ணோட்டங்களில், போ-கோ-வேர்ட்-vii - அலெக்-சான்-டி-ரி-ஸ்கை பாரம்பரியத்தில் (ஓரி-கே -னா, ஃபி-லோ-னா அலெக்- பிளா-டு-நிஸ்-மா-வின் செல்வாக்கைப் பயன்படுத்தினார். san-d-riy-sko-go). 371 வரையிலான காலக்கட்டத்தில், சில ஃபியோ-சே-வியாவில் தனது சொந்த நூலைப் பற்றி வெஸ்-டையிலிருந்து-நோ-சிட்-ஸ்யா. 371 அல்லது 372 இல், வா-சி-லியா வெ-லி-கோ-கோ-வின் ஆதரவுடன், அவர் நிஸ்-சா நகரின் கா-ஃபெட்-ரு கேப்-பா-டோ-கி-ஸ்கோ- நகரத்திற்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். . Va-si-li-em Ve-li-kim உடன் இணைந்து, Kap-pa-do-kiya in-zi-tsy ni- kay-go right- இல் uk-re-p-le-nii இல் பங்கு பெறுகிறார். in-glory-via, aria-na-miக்கு எதிரான போராட்டத்தில். 376 ஆம் ஆண்டில், வின்-நியோன்-நை-இல்-கா-பட்-நிச்செஸ்கோ-ஆகும்-லெ-னியில், நைசாவின் கிரிகோரி நீங்கள்-நன்றாக-கி-நுட்-கா-ஃபெட்-ரு-ஆக இருந்தார். . 378 இல், பேரரசர் வலென்-டாவின் ஜி-பெ-லிக்குப் பிறகு, பி-கோ-வோ-லிவ்-ஷி-கோ அரியா-உஸ், நிஸ்-கா-ஃபெட்-ருவுக்குத் திரும்பினார். 379 இன் An-ti-ohiy-sky so-bo-re இல் அட்-நி-சிறிய பங்கேற்பு, அதே போல் 381 இன் Kon-stan-ti-no-pol-sky so-bo-re (2- m Vse -லென்-ஸ்கோம்; பார்க்க Vse-len-skie so-bo-ry). op-re-de-le-nyu An-ti-ohy-sko-so-bo-ra ஐத் தொடர்ந்து, கிறிஸ்து-ஆன்-ஸ்கை தேவாலயங்களில்-நீங்கள் Pa-le-sti-ny மற்றும் அரேபியாவில் சவாரி செய்தீர்கள். ari-an-st-vuக்கு அவர்களின் நோ-ஷி-ஷன் அல்லாததை தெளிவுபடுத்தும் நோக்கம்; 2வது ஆல்-லீனா சோ-போ-ரேயில், "எவாக்-ரிக்கு எதிராக, காட்-ஸ்ட்-வே பற்றி" என்ற டாக்-மா-டிக் உரையுடன் நீங்கள் அடியெடுத்து வைத்தீர்கள். பேரரசர் தியோ-டோ-சியா I இன் எடிக்-தொகுதி கே-சா-ரிஸ்கியின் பெருநகர எல்-லா-டி-எம் மற்றும் மீ-லி-டின்-ஸ்கை ஒப்-யாவ்-லென் கோயிலின் பிஷப் ஓட்-ரி-எம் ஆகியோருடன் ஒன்றாக இருந்தது. -நி-டெ-லெம் ரைட்-இன்-குளோரி-வியா இன் பொன்-டீ. 394 இல், கோன்-ஸ்டான்-டி-நோ-போ-லேயில் இணைந்து அழைக்கப்படும் அரா-வி சர்ச்-வியின் டி-லாம்களின் படி கோ-போ-ரீ-ல் கற்பித்தல்-ஸ்ட்-இன்-வால். அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றிய கூடுதல் தகவல்கள் day-st-vu-yut இலிருந்து. ரஷ்ய ரைட்-இன்-கிலோரியஸ் தேவாலயத்தில் Pa-my-ty நாள் - ஜனவரி 10 (23); ரோமானிய கா-டு-பர்சனல் சர்ச்-vi - மார்ச் 9.

கிரிகோரி நிஸ்ஸா - பல இணை-சி-அல்லாதவர்களின் ஆசிரியர், சிலவற்றை எக்-ஜீ-ஜி-டிக், டாக்-மா-டி-கோ-போ-லெமிக், மோரல்ஸ்-ஸ்ட்-வென் ஆகியவற்றில் சப்-ராஸ்-டி-பாய்ச்சலாம். -no-as-ke-tic மற்றும் hagio-graphic, pro-po-ve-di, letters. ek-ze-ge-tic co-chi-no-ni-yam from-but-syat-sya: "ஒரு மேன்-லோ-வெ-கா நிறுவுதல்", "ஆறாவது நாள்-ve , சகோதரர் பீட்ருக்கு-ஷி-டி-டெல்-நோ என்ற வார்த்தை", "மொய்-சே ஃபார்-பட்-யெஸ்-டெ-லாவின் வாழ்க்கையில், அல்லது டோப்-ரோ-வில் இணை-வெர்-ஷென்-ஸ்ட்-வே பற்றி de-te-li”, “Over-pi-sa-ni-yah of psalms”, “Be-se-dy on Ekk-le-sia-hundred”, “Tol- co-va-ing the Song of the பாடல் பாடல்", "ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட-பெண்கள்-st-wah பற்றி Be-se-dy", "Be-se-dy about the Lord of her under the Lord" மற்றும் பிற. Dog-ma-ti-ko-po-lemic co-chi-non-niya ஆகியவை அடங்கும்: “எவ்-நோ-மியாவுக்கு எதிராக” 4 ட்ராக்-டா-டா, “பிக் ஓக்-லா -சி-டெல்-வேர்ட்-இன்”, "பரிசுத்த ஆவியானவரைப் பற்றி, மா-கே-டோ-நியன்-பினேவ்-மா-டு-மா-ஹோவுக்கு எதிராக", "அவ்-லா-விக்கு, மூன்று கடவுள்கள் இல்லை என்ற உண்மையைப் பற்றி", "யூஸ்டாச்சே, பற்றி தி ஹோலி டிரினிட்டி", "சிம்-பிளி-ஷன், தந்தை, மகன் மற்றும் புனிதர் -அந்த டு-ஹா", "சாரம்-நோ-ஸ்து மற்றும் ஹைப்போ-ஸ்டா-ஸ்யு இடையே உள்ள வித்தியாசம் பற்றி", "எதிராக Apol-li-na-ria Lao-di-ki -sko-go”, “ஆன்மா மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய உரையாடல்”, “Fek-tu Je-riyக்கு முன், குழந்தைகளைப் பற்றி, முன்பு டி-டைம்-மென்- ஆனால் hi-shchen-nyh இறப்புகள் ”மற்றும் பிற. Moral-st-ven-no-as-ke-tic மற்றும் hagio-graphic co-chi-non-nia: “On the virgin-st-ve” (371; my earliest co-chi-not -nie), “To Ar-mo-niy, "கிறிஸ்டியன்-னின்" என்ற பெயரின் அர்த்தம் என்ன என்பதைப் பற்றி", "முன்-நல்ல மேக்-ரிஸின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய செய்தி", "கடவுளின் படி வாழ்க்கையின் நோக்கம் மற்றும் உண்மையான இயக்கம் பற்றி- no-che-st-ve", "St. Gregory Chu-to-the-creator-ன் வாழ்க்கையைப் பற்றிய வார்த்தை", "Saint Eph-re-mu Si-ri-nu இன் பாராட்டுக்குரிய வார்த்தையில்" மற்றும் பிற.

கிரிகோரி ஆஃப் நைசாவின் படைப்புகள், கிறிஸ்தவ தெய்வீக வார்த்தையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறதா, குறிப்பாக பென்-ஆனால் பண்டைய சர்ச்சின் காலகட்டம், படி-அவற்றில் எவ்வளவு நன்றாக இருக்கிறது-நீங்கள் அவருடைய மிக முக்கியமானவர் -pek-you - tria-do-logia மற்றும் christo-logia, an-tro-po-logia , es-ha-to-lo-gia.

நைசாவின் கிரிகோரியின் கூற்றுப்படி, மனிதன் உங்கள் படைப்பின் கிரீடம். இருப்பினும், கிரேக்க philo-so-fs க்கு மாறாக (கிரேக்க philo-so-fia, not-with-my-no-but, it will one-n-kov of the source- n-kov of the Gregory of Nyssa போதனைகள்; பரவலாக-ரோ-கோ பல்வேறு எதிர்ப்பு டிச் பள்ளிகள் மற்றும் திசைகளின் tra-di-tions பயன்படுத்துகிறது, முன்-zh-de அனைத்து go pla-to-niz-ma), துறவி மேன்-லோ-வேயில் மிக முக்கியமான விஷயமாக கருதினார் -கே அவன் உருவத்தின் படியும் கடவுளை அடிக்கும் படியும் படைக்கப்பட்டான். ஆரம்பத்திலிருந்தே, மனிதன் கடவுளில் வாழ்வதற்காகப் படைக்கப்பட்டான்; இவை அனைத்தும் தொலைந்து போயிருக்கும், ஆனால் சின்-ஹோ-பா-டி-நியில், எனவே, இப்போது-அவள்-அதன் நிலை உயிரினம் மட்டுமல்ல, வீழ்ச்சியுற்றது மற்றும் கிரே-ஹோ-பா மூலம் கடவுள் இருந்து -de-nie man-lo-ve-ka, கண்-இன்னும் இருந்து-re-zan உலகம் முழுவதும். கிரேக்க-ஹோ-பா-டி-னியில் கடவுளின் உருவம் இழக்கப்படவில்லை, ஆனால் அதற்குப் பிறகுதான், பேரார்வம், சரீரமானது, அந்த எண்ணிக்கை மற்றும், அதன் விளைவாக-வா- இல்லை. டெல்-ஆனால், அழிக்க முடியும். மனிதன் தனது படைப்பாளருடனான தொடர்பை முற்றிலுமாக இழக்கவில்லை, ஏனென்றால், நைசாவின் கிரிகோரியின் கூற்றுப்படி, அவர் தனது விருப்பத்தின் சுதந்திரத்தை வைத்திருந்தார் - கடவுளின் உருவத்தின் பிசாசை நாங்கள் சாப்பிட வேண்டாம்-லெ-முயூ. பாவத்தின் அசுத்தத்திலிருந்து கடவுளின் உருவத்தைச் சுத்தப்படுத்துதல், கடவுளை முதலில் பற்றி-ரா-ஸு - அல்ல-ஹோ-டி-மை மீசை-லோ-வியின் கடவுள்-அறிவு ("கன்னி-ஸ்து-வே" , 11, 5). நைசாவின் கிரிகோரியின் கூற்றுப்படி, su-shche-st-vu-yut கடவுள்-ஆஃப்-அறிவின் இரண்டு பார்வைகள்: es-the-st-ven-noe, through-we-di-my world மற்றும் தன்னைத்தானே தெரிந்துகொள்வதன் மூலம் பண்பு அம்சங்களை கடவுளின் உருவம் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது. கிரிகோரி ஆஃப் நைசா சப்-ராப்-ஆனால் விவரிக்க-சை-வா-எட் ஸ்டு-பெ-நோ மிஸ்-டி-சே-கோ-கோ-ஆஃப்-அறிவு, ஒருவரால் ஒருவர், அவரே ஒப்புக்கொண்டபடி -et, “இல்லை- இயல்பினால் தழுவிக்கொள்வது நன்கு கறைபட முடியாது" ("மொய்-சோவின் வாழ்க்கையில் ...", 2).

நிஸ்ஸாவின் கிரிகோரியின் tria-do-logia இல், pek-tov இன் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று Ni-key omio-usi-an-st-vo (“one-but-su-) என்ற உண்மையை நியாயப்படுத்துவதாகும். shchie”) என்பது mod-da-lism அல்ல. “Against the apol-li-on-r-sts” என்ற கட்டுரையில், பல விஷயங்களில் கல்-கி-டான் கிறிஸ்ட்-ஸ்டோ-லோகியா, கிரிகோரி ஆஃப் நைசா ஃப்ரம் த ஃப்ளோக் -et பாதி ஆனால்-அந்த சே- lo-ve-che-st-va மற்றும் அரை-ஆனால்-அந்த bo-st-ve-no-sti Ii-su-sa Christ.

கிறிஸ்துவை முதல்-பரிசுத்த-ஆசாரியர் என்று பேசுவது (பார்க்க: எபி. 4:14), ஒரு தியாகம் செய்வது, ஒருவருக்கு ஒரு தியாகம் செய்வது - அவரே, நைசாவின் கிரிகோரி, கீழ்-கருப்பு-கி-வா-எட், எடுத்த பிறகு, அவர் மீது கடவுளுடன் நமக்கு பகை, பாவத்தின் நிக்-சுய், கிறிஸ்து சோ-பாய் மீண்டும் கடவுளுடன் இணைந்தார் man-lo-ve-che-st-vo ("எவ்-நோ-மியாவிற்கு எதிராக", 3 , பத்து). நைசாவின் கிரிகோரியின் பார்வையில், முதல் நபரின் நபர்-லோ-வெ-கா டூ-ரோ-ஃப்ரீ-ஆனால் சார்பு-ஆம்-நீங்கள்-அடிமையாக இருங்கள் டெவில்-இன்-லு, அவரது ராவாக மாறுகிறார்கள். -பா-மி மற்றும் சிறைபிடிப்பு-நோ-கா-மி, அதனால் மரணத்தின் சக்தியைக் கொண்ட பிசாசு ஏற்கனவே அவர்களை ஆள்வதற்கு-ஆனால்-ஆளப்பட்டது. Sa-mi se-bya அவர்களால் நீங்கள்-கு-குடிக்க முடியவில்லையா மற்றும் இதில்-மு நன்றாக-ஆம்-இஸ்-கு-பி-டெ-லே மற்றும் ஓஸ்-இன்-போ-டி-டெ-ல் இருந்தார்கள். லெ, மக்கள் அன்பானவர்கள்-இல்லாதவர்கள்-ஆனால் உங்கள் சுய-சார்பு, பின்னர் Os-bo-g-அவர்களை மீண்டும் கொண்டு வர "சரியான வழியில்" நல்ல zo-val-sya நிமித்தம் சிறையிலிருந்து. கா-சே-ஸ்ட்-வே யூ-கு-பாவில், கடவுள் தம்மையே-என்-சுயமாக வாழ்ந்தார், அதற்காக அவருக்கு-போ-வா-எல்க் "கவர்-கவர்-ஸ்யா டியு" தேவைப்பட்டது, அதாவது அவதாரம் ( “பிக் ஓக்-லா-சி-டெல்-நோ வார்ட்”, 23): “கடவுள்-கூரை-எல்க் எங்கள் முழு இயற்கையின் கீழ், மற்றும் எதிரி, பேராசை-நாம்-என் மீன்-பா-மி போன்றது , pri-man-koyu flesh-o-le-che-na-la ude Bo -zhe-st-va ”(“ Big og-la-si-tel-noe word-in ”, 24) உடன். எனவே, நைசாவின் கிரிகோரியின் கூற்றுப்படி, சொர்க்கத்தில் ஒரு மனிதனால் இணைந்து எரிக்கப்பட்ட பிசாசு, வோஸ்-போல்-ஜோ-வல்-ஸ்யா பற்றி-மா-நாம், இந்த வழியில் கடவுள் ஓட்-நோ-ஷீ-நிஐயில் நிறைவேற்றினார். "டோஸ்-டு-இன்-ஸ்ட்-வு-வின்படி ஈடுசெய்யும்", ஆனால் கடவுள் ஒரு நல்ல இலக்கைத் தொடர்ந்தார் - ஸ்பா-ஸ்டி மன்-லோ-வெ-கா மற்றும் சா-மோ-மு தியா-வோவுக்கு பாடம் புகட்டினார். -லு, கடவுளின் நன்மையைப் பற்றிய w-de-tel-st-vu-et மற்றும் அந்த அணுகல்-முட்டாள்-நோ கடவுள்-s-st-vo ஆனது முட்டாள்தனமானது-ஆனால் மீண்டும் பெறுதல்- tho-tho-ve-che-st-in.

"Big-sho-la-si-tel-nom word-ve" for-tra-gi-va-et-sya என்பது es-ha-to-logic pro-ble-ma-ti- ka, உண்மையானது கிரிகோரி ஆஃப் நைசாவின் -li-zue-may, முக்கியமாக நெறிமுறை அடிப்படையில். Nyssa oz-na-cha-et இன் கிரிகோரி, தீமைக்கான ab-so-fier-thing உட்பட தீமைக்கான ஒரு கூடுதல்-செய்ய-பி-ரா (“Big og-la-si-tel -noe-word”, 6), இது பேய்-வலுவாக சார்பு-ti-to-stand-to-b-ru ("சாதனம் பற்றி- swarm-nii che-lo-ve-ka", 21). நைசாவின் கிரிகோரியின் es-ha-to-lo-gyi இல், இந்த யோசனை ஓரி-ஜென்-புதிய செல்வாக்கின் மறு-சுல்-டாட் ஆகும்; அதே போல ஓரி-கே-னு ரைஸ்-ஹோ-டிட் ஒன்ஸ்-டி-ல்யாவ்-நெக்-ஸ்யா, நைசாவின் கிரிகோரி, கடவுள் -ஸ்ட்-வென்-வில் உள்ள எல்லாவற்றின் மறு-நிறு-நியூ-லே-நியின் முடிவைப் பற்றி போதித்தார். noy love-vi (apo-ka-ta-sta-sis), op-re-de-lyon-no-go per-rio-yes, windows-chat-க்குப் பிறகு குரல்-பட்-டு-ரோ-மு படி sya mu-ki osu-zh-day-nyh not-che-ti-y மக்கள் மற்றும் de-mo-new மற்றும் pro-izoy-det ஆல்-ஜெனரல் ரீ-ஸ்டாண்ட்-நியூ- லீ-ஷன் முன்னாள் நிலைப்பாட்டில் ( osu-zh-de-ஆனால் 5th All-len-sky so-bo-rum).

கலவைகள்:

மிக்னே பி.ஜி. டி. 44-46; ஓபரா. லைடன் யூ. a., 1952-1996. bd 1-10;

மொய்-விதைப்பின் வாழ்க்கையைப் பற்றி. For-to-but-yes-te-la / Per. A. S. Des-to-to-go. எம்., 1999;

எங்களைப் பற்றி-திரள்-நியி செ-லோ-வே-கா / பெர். வி. எம். லு-ரை, எட். ஏ.எல். வெர்-லின்ஸ்கி. எஸ்பிபி., 2000.

அவர் புனிதரின் இளைய சகோதரர். அவரை ஈர்த்த பசில் தி கிரேட் தேவாலய நடவடிக்கைகள். ஆனால் முதலில், கிரிகோரி ஒரு வழக்கறிஞர் தொழிலுக்குத் தயாராகிக்கொண்டிருந்தார். அவர் கப்படோசியாவில் உள்ள சிசேரியாவில் கல்வி கற்றார், அங்கு அவர் சொல்லாட்சிக் கலையைப் பயின்றார், அங்கு அவரது அசாதாரண நாட்டம் வெளிப்பட்டது.

தத்துவத்திற்கு. அவருக்கு திருமணமானவர் என்பதும் தெரிந்தது.

அவரது சகோதரர் பசில் சிசேரியாவின் பிஷப் மற்றும் கப்படோசியாவின் பேராயர் ஆவார், மேலும் நிசீன் நம்பிக்கையின் தூய்மையைப் பற்றி அயராது போராடிக்கொண்டிருந்த அவர், அரியர்களை ஆதரித்த தியானாவின் அண்டை பேராயர் ஆண்டிமுடன் சண்டையிட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. தனது நிலையை வலுப்படுத்தும் முயற்சியில், அவர் தனது சகோதரர்களையும் நண்பர் கிரிகோரியையும் (எதிர்கால புனித கிரிகோரி இறையியலாளர்) கப்படோசியாவின் பல்வேறு நகரங்களில் ஆயர்களாக நியமித்தார். இவ்வாறு, பசில் தனது இளைய சகோதரரை திறமையற்றவராகவும் தேவாலய விவகாரங்களில் அனுபவமற்றவராகவும் கருதினாலும், கிரிகோரி நிசா நகரின் பிஷப் ஆனார். இதிலிருந்து, அந்த நாட்களில் திருமணமான ஆயர்கள் இன்னும் அனுமதிக்கப்பட்டனர். இந்த நிலை 692 இல் ட்ருல்லோ கவுன்சில் வரை நீடித்தது.

கிரிகோரி 371 இல் பிஷப்பாக நியமிக்கப்பட்டார், உடனடியாக இறையியலில் ஒரு திறனைக் காட்டினார். ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 376 இல், பேரரசர் வேலன்ஸ் ஆணைப்படி, கிரிகோரி பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டு, நாடுகடத்தப்பட்டார். ஆர்த்தடாக்ஸ் பார்வைகள்: அவர் மிதவாத நிசீன் கட்சியைச் சேர்ந்தவர், இதன் பொருள் அவர் நைசியா கவுன்சிலின் முடிவுகளை மட்டுமல்ல, அவரது சகோதரர் பசில் உருவாக்கிய மூன்று ஹைப்போஸ்டேஸ்களின் கோட்பாட்டையும் ஏற்றுக்கொண்டார்.

379 இல், கிரிகோரி நாடுகடத்தப்பட்டதிலிருந்து திரும்புகிறார். அதே ஆண்டில், அவருக்கு மிக நெருக்கமான இரண்டு பேர் இறந்துவிடுகிறார்கள் - சகோதரர் வாசிலி மற்றும் செயின்ட் சகோதரியின் சகோதரி. மக்ரினா, அவருடன் அவர் குறிப்பாக நெருக்கமாக இருந்தார் மற்றும் தொடர்ந்து கடிதப் பரிமாற்றத்தில் இருந்தார். மக்ரினாவின் நினைவாக அவரது வியக்கத்தக்க மனதைத் தொடும் இறுதி உரை எங்களுக்கு வந்துள்ளது.

மறைந்த வாசிலி தனது சகோதரரின் திறமைகளை சற்றே தாழ்வாக நடத்தினார் என்ற போதிலும், கிரிகோரி மிகவும் அர்ப்பணிப்புள்ள சகோதரராக மாறினார். அவர் வாசிலியின் செயல்பாடுகளைத் தொடர்ந்தார் மற்றும் அவரது பல இலக்கியப் படைப்புகளை முடித்தார், குறிப்பாக, "யூனோமியஸுக்கு எதிராக" மற்றும் "ஷெஸ்டோட்னெவ்" சர்ச்சை.

379 ஆம் ஆண்டில், ஆரியனிசத்தின் மீது மரபுவழி வெற்றிக்கு சற்று முன்பு, அலெக்ஸாண்டிரியாவுக்கு போட்டியாக இருந்த ஒரு பெரிய கலாச்சார மையமான அந்தியோக்கியில் கூடிய மற்றொரு கவுன்சிலில் நைசாவின் கிரிகோரி பங்கேற்றார். கிழக்கு எபிஸ்கோபேட் அந்தியோகியாவின் மையத்தைச் சுற்றி தொகுக்கப்பட்டது. அங்கு, 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், கப்படோசியன் பிதாக்கள் படிப்படியாக ஒரு தீர்க்கமான இறையியல் செல்வாக்கைப் பெற்றனர் மற்றும் இந்த ஆயர் நிசீன் மரபுவழியை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு வழிவகுத்தனர்.

அந்தியோக்கியா கவுன்சில் கிரிகோரியை அரவின் மற்றும் பாலஸ்தீன தேவாலயங்களுக்கு ஒரு சுற்றுப்பயணத்திற்கு அனுப்பியது, ஆரிய மதவெறி பற்றி மக்கள் என்ன சொல்கிறார்கள் என்பதைக் கண்டறிய. சுவாரஸ்யமாக, கிரிகோரி இந்த பயணத்திலிருந்து ஜெருசலேமைப் பற்றி மிகவும் எதிர்மறையான எண்ணத்துடன் திரும்பினார். அந்த நேரத்தில் பிரபலமான யாத்திரை மையமாக மாறிய புனித ஸ்தலங்கள் அவளுக்கு எந்த உற்சாகத்தையும் ஏற்படுத்தவில்லை. கிரிகோரி தனது கடிதம் ஒன்றில், கடவுளின் பிரசன்னம் எல்லா இடங்களிலும் இருப்பதாகவும், மற்ற எந்த இடத்தையும் விட புனித பூமியில் அது மிகவும் உச்சரிக்கப்படுகிறது என்று நம்புவது ஒரு பெரிய மாயை என்று எழுதுகிறார்.

381 ஆம் ஆண்டில், தியோடோசியஸ் I தி கிரேட் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலைக் கூட்டினார், அதில் நிசீன் ஆர்த்தடாக்ஸி வெற்றி பெற்றது. இந்த கவுன்சிலில், கிரிகோரி ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தார் - இது அவரது இறையியல் மற்றும் திருச்சபை நடவடிக்கைகளின் உச்சம். கவுன்சிலின் போது, ​​கான்ஸ்டான்டினோபிள் பேராயரால் குறுகிய காலத்திற்கு நியமிக்கப்பட்ட கிரிகோரி நாசியன்சென் (இறையியலாளர்), ஓய்வு பெற்றார், மேலும் நைசாவின் கிரிகோரி கிழக்கின் தேவாலய விவகாரங்களில் முன்னணி ஆளுமைகளில் ஒருவரானார். விதி அவருக்கு சாதகமாக இருந்தது - அவர் சரியான நேரத்தில் சரியான இடத்தில் இருந்தார் மற்றும் அனைவரின் ஆதரவையும் பெற்றார். படிப்படியாக அவர் ஒரு பெரிய அதிகாரியாக நற்பெயரைப் பெற்றார் மற்றும் ஒரு நீதிமன்ற இறையியலாளர் ஆனார். 385 இல், பேரரசி ஃப்ளாசில்லாவின் இறுதிச் சடங்கில் அவர் புகழஞ்சலி செலுத்தினார்.

80 களின் பிற்பகுதியில் - 90 களின் முற்பகுதியில், அதன் செயல்பாடு குறைந்தது. அவரது சமகாலத்தவர்களின் மரியாதையால் சூழப்பட்ட அவர் 394 இல் இறந்தார். பின்னர், கிரிகோரியின் சிந்தனையில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய ஆரிஜென் (553) கண்டனத்திற்குப் பிறகு, அவரது இறையியல் அதிகாரம் ஓரளவு பாதிக்கப்பட்டது, ஆனால் ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் அதை மீண்டும் மீட்டெடுத்தது. இன்னும் துல்லியமாக அவரது ஆரிஜெனிசம் காரணமாக, நைசாவின் கிரிகோரி, செயின்ட் லூயியின் நண்பரின் அதே மகிமை மற்றும் கவனத்துடன் தேவாலய பாரம்பரியத்தில் சூழப்படவில்லை. நாசியன்சனின் கிரிகோரி (இறையியலாளர்) மற்றும் செயின்ட் சகோதரர். வாசிலி தி கிரேட். எப்படி இருந்தாலும். ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் சிந்தனையில் நைசாவின் கிரிகோரியின் தாக்கம் மகத்தானது.

அவர் மிகவும் திறமையான எழுத்தாளர், மேலும் அவரது மிக முக்கியமான படைப்புகளை மட்டுமே குறிப்பிடுவதற்கு நம்மை கட்டுப்படுத்துவோம். அவற்றை மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்.

முதலாவது அவரது பிடிவாத எழுத்துக்களை உள்ளடக்கியது:

12 புத்தகங்கள் "யூனோமியஸுக்கு எதிராக". யூனோமியஸ் தீவிர அரியனிசத்தின் பிரதிநிதியாக இருந்தார், அவர் மகன் (அனோமியோஸ்) தந்தையைப் போன்றவர் அல்ல என்று வாதிட்டார், ஏனென்றால் கடவுளின் சாராம்சம் அவருடைய "பிறக்க இயலாமையில்" உள்ளது. இந்த அனோமியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை ஆய்வு செய்து, செயின்ட். கிரிகோரி தனது திரித்துவக் கோட்பாட்டையும் கடவுளைப் பற்றிய அறிவையும் விளக்குகிறார்.

மூன்று கடவுள்கள் இல்லை என்று அவ்லாவியஸுக்கு எழுதிய நிருபமும் ஒரே தலைப்பில் எழுதப்பட்டுள்ளது.

"அபோலினேரியஸுக்கு எதிராக" புத்தகங்களில், கிரிகோரி கிறிஸ்துவில் மனித மனம் (அல்லது ஆன்மா) இல்லாததைப் பற்றிய மதங்களுக்கு எதிரான போதனைகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறார்.

"கிரேட் கேடசிசம்" புனிதரின் போதனைகளின் முக்கிய கொள்கைகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. கிரிகோரி ஒரு நேர்மறையான வடிவத்தில் (மறைக்கப்பட்ட சர்ச்சை இல்லாமல் இல்லாவிட்டாலும்): நம்பிக்கை பற்றி, செயின்ட் பற்றி. திரித்துவம், அவதாரம், மீட்பு, ஞானஸ்நானம் மற்றும் நற்கருணை சடங்குகள், உலகின் இறுதி விதிகள்.

செயின்ட் படைப்புகளின் இரண்டாவது குழு. கிரிகோரி மாய அல்லது துறவி எழுத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது:

- "கன்னித்தன்மை பற்றி." அக்கால கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களைப் பின்பற்றி, செயின்ட். கன்னித்தன்மையை மிக உயர்ந்த பாதையாக கிரிகோரி பாதுகாக்கிறார். கன்னித்தன்மையின் கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமான பாராட்டுக்கள் சாத்தியமாகும் பண்டைய கிறிஸ்தவம்பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியின் சிறப்பியல்பு, பாலியல் முறைகேடுக்கான எதிர்வினையாக விளக்கப்பட்டது. சுவாரஸ்யமாக, செயின்ட். கிரிகோரி தனது சொந்த திருமணத்திற்குப் பிறகு உடனடியாக இந்த கட்டுரையை எழுதினார்.

- "De Instil uto Christiano" - துறவி இறையியல் பற்றிய ஒரு ஆய்வு. எவ்வாறாயினும், நைசாவின் கிரிகோரியின் மாய எழுத்துக்களில், முக்கிய கருப்பொருள் எப்போதும் பின்னிப்பிணைந்துள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பிடிவாத இறையியல்மற்றும், மாறாக, அவரது பிடிவாத எழுத்துக்கள், ஒரு விதியாக, சந்நியாசி மற்றும் வாதங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன தார்மீக கருப்பொருள்கள்.

மூன்றாவது குழுவில் விளக்கமான எழுத்துக்கள் அடங்கும், இதில் மாய மற்றும் சந்நியாசி கருப்பொருள்களையும் நாங்கள் காண்கிறோம். செயின்ட் என்பது சிறப்பியல்பு. கிரிகோரி முக்கியமாக பழைய ஏற்பாட்டு நூல்களை விளக்குவதில் ஈடுபட்டார். அவரது நோக்கம், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, விளக்குவதற்கு உருவகத்தைப் பயன்படுத்துவதாகும் பழைய ஏற்பாடுகிரேக்க வாசகருக்கு நெருக்கமான வகையில்.

- "ஆறு நாட்கள்".

- மனிதனின் உருவாக்கம் பற்றி.

இந்த அடிப்படையில் மன்னிப்பு கேட்கும் படைப்புகள், உலகத்தை உருவாக்குவது, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் சிந்தனைக்கு துணைபுரிவது மற்றும் தொடர்வது பற்றிய பிளாட்டோனிக் கருத்துக்களுடன் ஒரு சர்ச்சையைக் குறிக்கின்றன. வாசிலி. கிரிகோரி, பொருளின் நித்தியம் பற்றிய பிளாட்டோனிக் கோட்பாட்டை "ஒன்றுமில்லாமல்" நேரத்தில் உலகத்தை உருவாக்குவது என்ற விவிலியக் கருத்துடன் முரண்படுகிறார். கிரியுரி விவிலிய நூல்களில் நித்தியமான, கடவுள் வெளிப்படுத்திய உண்மைகளைப் பார்க்கிறார், ஆனால் படைப்பின் விவிலிய விளக்கத்தின் விவரங்களை அவர் துல்லியமான "அறிவியல்" தகவலாகக் கருதாமல் உருவகமாக விளக்குகிறார். புனிதரின் போதனை குறிப்பாக முக்கியமானது. மனிதனின் ஆன்மீக இயல்பு பற்றி கிரிகோரி,

- "மோசேயின் வாழ்க்கையைப் பற்றி." இந்த புத்தகத்தில், சிறந்த யூத சட்டமன்ற உறுப்பினரின் வாழ்க்கை மாய வெளிப்பாட்டின் அடிப்படையில், கடவுளுக்கு ஆன்மீக ஏற்றம், தெய்வீக நடனங்களில் துவக்கம் ஆகியவற்றின் உருவகமாக விளக்கப்படுகிறது.

பாடல்களின் பாடலின் உருவக வர்ணனை. சங்கீதத்தின் பிரசங்கிகள், பீடிட்யூட்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் ஆரிஜனின் அலெக்ஸாண்டிரிய பள்ளியால் வலுவாக பாதிக்கப்படுகின்றன.

புனிதரின் இலக்கிய பாரம்பரியம். நைசாவின் கிரிகோரி, இறையியல் அல்லது சந்நியாசி கருப்பொருள்கள் மற்றும் பிரசங்கங்கள் மற்றும் கடிதங்கள் பற்றிய பிற, மாறாக ஏராளமான, ஆனால் சிறிய படைப்புகளையும் உள்ளடக்கியது.

செயிண்ட் கிரிகோரி, நைசா பிஷப், புனித பசிலின் இளைய சகோதரர் ஆவார் (ஜனவரி 1). அவரது பிறப்பும் வளர்ப்பும் ஆரியன் சர்ச்சையின் உச்சத்துடன் ஒத்துப்போனது. சிறந்த கல்வியைப் பெற்ற அவர் ஒரு காலத்தில் சொற்பொழிவு ஆசிரியராக இருந்தார். 372 ஆம் ஆண்டில், புனித பசில் தி கிரேட் அவர்களால் கப்படோசியாவில் உள்ள நிசா நகரின் ஆயராக நியமிக்கப்பட்டார்.

செயிண்ட் கிரிகோரி ஆர்த்தடாக்ஸியின் உறுதியான ஆர்வலராக இருந்தார், மேலும் அவரது சகோதரர் பசில் தி கிரேட் உடன் சேர்ந்து, ஆரிய மதங்களுக்கு எதிராக போராடினார், ஆரியர்களின் துன்புறுத்தலைத் தாங்கினார், அவர் 376 இல் தேவாலய சொத்துக்களை தவறாகப் பயன்படுத்தியதாக பொய்யாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்டு, அவரது நாற்காலியை இழந்து அன்சிராவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். அடுத்த ஆண்டு, செயிண்ட் கிரிகோரி மீண்டும் ஆரியன் பிஷப்களின் சபையால் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார், ஆனால் அவர் தொடர்ந்து மரபுவழியில் தனது மந்தையை பலப்படுத்தினார், இடம் விட்டு இடம் சென்றார். கிங் வாலன்ஸ் (378) இறந்த பிறகு, அவர் தனது நாற்காலிக்குத் திரும்பினார் மற்றும் அவரது மந்தையால் மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார். 379 இல், அவரது சகோதரர் புனித பசில் தி கிரேட் இறந்தார். செயிண்ட் கிரிகோரி தனது வழிகாட்டியை இழந்ததற்காக வருத்தப்பட்டார். அவர் அவருக்காக ஒரு இறுதி சொற்பொழிவை எழுதினார் மற்றும் புனித பசில் தொகுத்த ஆறு நாட்கள், ஆறு நாட்கள் என்று அழைக்கப்படும் படைப்பின் விளக்கத்தை நிறைவு செய்தார். அதே ஆண்டில், புனித கிரிகோரி மாசற்ற கன்னித்தன்மையை மதிக்காத மதவெறியர்களுக்கு எதிராக அந்தியோக்கியா கவுன்சிலில் பங்கேற்றார். கடவுளின் தாய், மற்றும் கடவுளின் தாயை தெய்வமாக வணங்கும் மற்றவர்கள். அரேபியா மற்றும் பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள தேவாலயங்களை மறுஆய்வு செய்து ஒப்புதல் அளிக்க அவர் கவுன்சிலால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகடவுளின் புனித தாய் பற்றி. திரும்பும் வழியில் செயிண்ட் கிரிகோரி ஜெருசலேம் சென்று புனித ஸ்தலங்களை வணங்கினார்.

381 ஆம் ஆண்டில், புனித கிரிகோரி புனித ஆவியின் சாரத்தைப் பற்றி தவறாகப் போதித்த மாசிடோனியாவின் மதங்களுக்கு எதிராக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் கூடிய இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் முக்கிய தலைவர்களில் ஒருவராக இருந்தார். நிசீன் க்ரீட் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது.

மற்ற ஆயர்களுடன் சேர்ந்து, புனித கிரிகோரி புனித கிரிகோரி இறையியலாளர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேராயர் என்பதை உறுதிப்படுத்தினார்.

383 ஆம் ஆண்டில், நைசாவின் செயிண்ட் கிரிகோரி கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் கவுன்சிலில் பங்கேற்றார், அங்கு அவர் குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் தெய்வீகத்தைப் பற்றி ஒரு வார்த்தையை வழங்கினார். 386 ஆம் ஆண்டில், அவர் மீண்டும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்தார், மேலும் இறந்த ராணி பிளாக்கிலாவின் இறுதிச் சடங்குகளை உச்சரிக்க அறிவுறுத்தப்பட்டார். 394 ஆம் ஆண்டில், புனித கிரிகோரி மீண்டும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்தார் உள்ளூர் கவுன்சில்அரேபியாவில் தேவாலய விவகாரங்களை முடிவு செய்ய கூடியது.

நைசாவின் செயிண்ட் கிரிகோரி ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடுகளின் தீவிர பாதுகாவலர் மற்றும் அவரது மந்தையின் ஆர்வமுள்ள ஆசிரியர், அத்துடன் அவரது மந்தையின் இரக்கமுள்ள மற்றும் இரக்கமுள்ள தந்தை, நீதிபதிகள் முன் அவர்களின் பரிந்துரையாளர்; தாராள மனப்பான்மை, பொறுமை மற்றும் அமைதி ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது.

முதிர்ந்த வயது வரை வாழ்ந்த நைசாவின் செயிண்ட் கிரிகோரி, கான்ஸ்டான்டிநோபிள் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு, அமைதியாக இறந்தார். அவரது சமகாலத்தவர்களான புனிதர் பசில் தி கிரேட் மற்றும் கிரிகோரி இறையியலாளர் ஆகியோருடன் சேர்ந்து, நைசாவின் புனித கிரிகோரி அவரது காலத்தின் தேவாலய வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். அவரது சகோதரி, செயிண்ட் மக்ரினா, அவருக்கு எழுதினார்: "நீங்கள் நகரங்களுக்கும், மக்கள் கூட்டங்களுக்கும், முழுப் பகுதிகளுக்கும் தெரிந்தவர்: தேவாலயங்கள் உங்களை உதவிக்கு அனுப்புகின்றன, அழைக்கின்றன." புனித கிரிகோரி 4 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ சிந்தனையின் மிக முக்கியமான இறையியலாளர்களில் ஒருவராக வரலாற்றில் இறங்கினார். ஒரு ஆழமான தத்துவ பரிசைக் கொண்ட அவர், தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் உண்மையான அர்த்தத்தில் ஆழமாக ஊடுருவுவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக மட்டுமே தத்துவத்தைப் புரிந்துகொண்டார்.

செயிண்ட் கிரிகோரி அவருக்குப் பின்னால் பிடிவாத இயல்பு, வார்த்தைகள் மற்றும் போதனைகளை விட்டுச் சென்றார்.

கிரிகோரி நிஸ்கி(Γρηγόριος ὁ Νύσσης) (335 மற்றும் 340 க்கு இடையில், நியோகேசரியா பகுதி - 394 க்குப் பிறகு) - கிறிஸ்தவ இறையியலாளர், இளைய சகோதரர் பசில் தி கிரேட் . அவர் ஒரு கிறிஸ்தவ குடும்பத்தில் வளர்ந்தார், 20 வயதிற்குள் ஒரு வாசகராக ஆனார், ஆனால் எதிர்பாராத விதமாக தனது பதவியை விட்டு வெளியேறினார், பேகன் தத்துவம் மற்றும் சொல்லாட்சிகளால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டார். சரி. 371 சிசேரியாவின் ஆயரான பசில் தி கிரேட், நிசாவின் கிரிகோரியை ஆயராக நியமித்தார். 376-378 இல், ஏரியன் சார்பு சிவில் அதிகாரிகளுடனான மோதல் காரணமாக, அவர் தற்காலிகமாக ஆயர் பதவியை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அவர் 379 இல் பேரரசர் வேலன்ஸ் இறந்த பிறகு திரும்பினார். 379 இல் பசில் தி கிரேட் இறந்த பிறகு, அவர் தனது சகோதரரின் நிறுவன செயல்பாடுகளையும் அவரது இறையியலின் மரபுகளையும் தொடர்ந்தார். அவர் ஆரியர்கள், யூனோமியர்கள் மற்றும் அப்பல்லினேரியன்களுக்கு எதிராக தீவிரமாக வாதிட்டார், அந்தியோகியாவில் 379 கவுன்சிலில் பங்கேற்றார், 381 இல் அவர் கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சில் (2 வது எக்குமெனிகல்) கவுன்சிலில் கலந்து கொண்டார், 382, ​​383, 394 கவுன்சில்களில் பங்கேற்றார். ஆரம்ப காலம்"கன்னித்தன்மை பற்றிய" கட்டுரை அவரது படைப்புகளுக்கு சொந்தமானது, நைசாவின் கிரிகோரியின் முக்கிய படைப்புகள் முதிர்ந்தவை: "யூனோமியஸுக்கு எதிராக", "அப்போலினாரிஸுக்கு எதிராக", "பெரிய கேடசிசம்", "பரிசுத்த ஆவியின் மீது", "நம்பிக்கையில்" , “ஹெலினெஸ் அடிப்படையில் பொதுவான கருத்துக்கள்”, “ஆன்மா மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய உரையாடல்”, “முன்கூட்டியே மரணத்தால் கடத்தப்பட்ட குழந்தைகள் மீது”, “விதியின் மீது”, “மனிதனின் காலகட்டம்”, “சங்கீதங்களின் கல்வெட்டில்”, “பிரசங்கிகளின் துல்லியமான விளக்கம்” மற்றும் “பாடல்களின் பாடல்”, “மோசஸின் வாழ்க்கை”, “ஆன் தி லைஃப் ஆஃப் மக்ரினா”, “தி லைஃப் ஆஃப் கிரிகோரி தி வொண்டர்வொர்க்கர்”, சிறிய சந்நியாசி எழுத்துக்கள், கடிதங்கள் (30 பிழைத்துள்ளன), பிரசங்கங்கள், இறுதி சடங்குகள் மற்றும் பிற படைப்புகள்.

நைசாவின் கிரிகோரியின் இறையியலில், கிளாசிக்கலுடன் அவருக்கு ஆழ்ந்த அறிமுகம் கிரேக்க தத்துவம், முதலில் பிளாட்டோ மற்றும் புளோட்டினஸுடன், இயற்கை தத்துவம் மற்றும் இயற்பியல் (ch.o. அரிஸ்டாட்டில்), கேலனின் மருத்துவ மற்றும் உடலியல் கோட்பாடுகள்; அவர் இறையியலின் பேரார்வம் மற்றும் ஆரிஜனின் விவிலிய புத்தகங்களை விளக்குவதற்கான உருவக முறை மற்றும் அவரது ஆதாரங்கள் மீதான விமர்சன அணுகுமுறை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்.

ஆரியர்களுடனான சர்ச்சையில் திரித்துவ இறையியலை வளர்ப்பது அலெக்ஸாண்டிரியாவின் அதானசியஸ் மற்றும் பசில் தி கிரேட், நைசாவின் கிரிகோரி இடையே ஒரு நிலையான வேறுபாட்டை நிறுவுகிறது சாரம் மற்றும் ஹைப்போஸ்டாஸிஸ் . அதே நேரத்தில், கருத்தின் வெளிப்பாடு (யூனோமியஸுடனான விவாதத்தில்) ஒரு முக்கிய இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. அடிப்படை தெய்வீக இருப்பின் முழுமை, நிலைத்தன்மை மற்றும் பரிபூரணத்தை வகைப்படுத்துகிறது.

பாசில் தி கிரேட் ஆறு நாட்களைத் தொடர்ந்து, கிரிகோரி உருவாக்கப்பட்ட உலகின் படிநிலை பற்றிய யோசனையை உருவாக்கி, மானுடவியலுக்குத் திரும்பி, சிற்றின்பத்தையும் பொருளையும் ஆன்மீகத்துடன் இணைப்பதே மனிதனுக்காக உலகம் உருவாக்கப்பட்டது என்று கூறுகிறார். . கடவுளின் உருவம் மற்றும் சாயலாக, மனிதன் ஒரு மனம், ஒரு சொல், அழியாத மற்றும் உருவமற்ற ஆன்மா (ஆரிஜனின் ஆன்மாவின் முன்-இருப்பு பற்றிய கோட்பாட்டை கிரிகோரி நிராகரிக்கிறார்), சுதந்திரமான விருப்பம் மற்றும் ஒரு முழுமையான உடலைக் கொண்டவர். ஒரு நபரின் உடல் அவரது பகுத்தறிவு வாழ்க்கைக்கு பங்களிப்பது மட்டுமல்லாமல் (உதாரணமாக, நேர்மையான தோரணை, கைகள், பேச்சு உறுப்புகள் மூலம் சேவை செய்யப்படுகிறது), ஆனால் சதையில் உயிர்த்தெழுதலுக்கான ஒரு நிபந்தனையாகும், அதன் பிறகு அது மாற்றப்படுகிறது. கிரிகோரி தீமையை படிப்படியாக அழிப்பதாக eschatological செயல்முறை புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது: அவர் "உலகளாவிய மறுசீரமைப்பு" (அபோகாடாஸ்டாசிஸ்) பற்றி பேசுகிறார். உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் கடைசி தீர்ப்புக்குப் பிறகு, தீமையும் துணையும் மறைந்தால், பாவிகளும் சாத்தானும் நல்லவர்களாக மாறுவார்கள். நெறிமுறைகளில், கிரிகோரி நற்பண்புகளின் தன்னிச்சையான கோட்பாட்டைப் பாதுகாக்கிறார்: ஒரு நபர் தன்னார்வமாக நன்மையைக் கடைப்பிடிப்பது மட்டுமே இரட்சிப்புக்கு வழிவகுக்கும்; திணிக்கப்பட்டது ஒரு நல்லொழுக்கமாக இருக்க முடியாது.

நைசாவின் கிரிகோரியின் எழுத்துக்களில், கடவுளைப் பற்றிய அறிவின் பிரச்சினைக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. கடவுளின் சாயலிலும் சாயலிலும் படைக்கப்பட்ட மனிதன் இத்தகைய விஷயங்களைச் சிந்திக்கும் திறன் கொண்டவன். தெய்வீக அழகைப் பற்றிய சிந்தனை (θεορία) (அதை விவரிக்க, கிரிகோரி பெரும்பாலும் ஒளியின் நியோபிளாடோனிக் உருவகத்தை நாடுகிறார்) என்பது மனித அபிலாஷைகளின் வரம்பு. ஆனால் ஒரு உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் பொருள் இருப்பு காரணமாக, மனிதன் பெரும்பாலும் இந்த உலகின் ஆசீர்வாதம் ஆசை கடவுள் அறிவு ஆசை பதிலாக. கூடுதலாக, மனித மனம் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, ch.o கற்றுக்கொள்கிறது. பொருட்களின் "இருப்பு" (τὸ εἶναι), மேலும், படைப்பின் படிநிலையில் மனிதனை விட தாழ்ந்தவை மட்டுமே, அவற்றின் "சாரம்" (οὐσία) மனித அறிவுக்கு அணுக முடியாதவை, கடவுளுக்கு மட்டுமே தெரியும். மனிதனுக்கான கடவுளின் "சாரம்" விவரிக்க முடியாதது, விவரிக்க முடியாதது, அறிய முடியாதது மற்றும் விவரிக்க முடியாதது. கடவுள் அவரது சாராம்சத்தால் அறியப்படுவதில்லை, ஆனால் படைப்பில் அவரது செயல்களால் (ἐνεργεία) "தெய்வீக பெயர்கள்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது: நித்தியமாக இருக்கும், நன்மை, ஞானம், உண்மை, முதலியன. அவை தர்க்கரீதியானவை அல்ல, ஆனால் குறியீடாக இருக்கின்றன, ஏனென்றால் அவை மனித மனதை மீறும் அறிவார்ந்த இயல்பை விவரிக்கின்றன. கடவுளின் "சாரத்தை" வார்த்தைகளால் சிந்திக்கவோ வெளிப்படுத்தவோ முடியாது. ஒரு நபரின் கடவுளை அறியும் திறன் முதன்மையாக தூய உள்ளுணர்வு மற்றும் மாய பரவசத்தின் துறையில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, கடவுளைப் பற்றிய நேரடி அறிவை கடவுள் மீதான அன்பின் செயலில் வழங்க முடியும், இது கடவுள் கொடுத்த கிருபைக்கு ஒரு நபரின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் உச்சம். கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை. நைசாவின் கிரிகோரி ஆத்மாவை ஒரு கண்ணாடியுடன் ஒப்பிடுகிறார், அதில் அது தூய்மையாக இருந்தால், கடவுளின் உருவம் பிரதிபலிக்கும் அல்லது ஒரு கண்ணுடன், அது மேகமூட்டமாக இல்லாவிட்டால், தெய்வீக அழகைக் காண முடியும். மேலும் ஒரு கண்ணாடியில் மட்டும் கண் தன்னைப் பார்ப்பது போல, ஒரு நபர் தனது ஆன்மாவை கடவுளில் பிரதிபலிக்கிறார் என்பதை மட்டுமே அறிய முடியும். வெளி உலகத்தின் விஷயங்களிலிருந்து, ஒரு நபர் தனது ஆன்மாவை நோக்கி திரும்புகிறார், அங்கு கடவுள் அறிவு, பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் வரையறைக்கு மேலானவர் என்று அவருக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. பிரசங்கி மற்றும் மோசேயின் வாழ்க்கைக்கான பிரசங்கத்தில் நைசாவின் கிரிகோரியால் உடலிலிருந்து உடலற்ற நிலைக்கு ஏற்றம் உருவக வடிவத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் பாடல்களின் பாடலுக்கான பிரார்த்தனையில் கடவுள் மீதான ஆன்மாவின் அன்பின் புனிதமானது.

கிரிகோரி ஆஃப் நைசாவின் நேரத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் அசல். நேரம் என்பது விண்வெளியில் உள்ள உடல்களின் இயக்கத்தின் அளவீடு அல்ல (அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் ஸ்டோயிக்ஸ் கற்பித்தது போல), பன்மை உலகில் நித்தியத்தின் உருவம் அல்ல (புளோட்டினஸ் நம்பியது போல்), நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான இடைவெளி அல்ல (ஒலிம்பஸின் மெத்தோடியஸ் படி), ஆனால் உருவாக்கப்பட்ட பொருட்களின் ஒரு சிறப்பு பரிமாணம், அவைகளை உருவாக்கப்படாத கடவுளிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது.

நைசாவின் கிரிகோரியின் இறையியல் பைசான்டியத்திலும் இடைக்கால மேற்கிலும் அதிகாரத்தை அனுபவித்தது. அவரது படைப்புகள் இடைக்காலத்தில் லத்தீன், ஆர்மீனியன், ஜார்ஜியன், சிரியாக் மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. 14 ஆம் நூற்றாண்டில் பைசான்டியத்தில் ஏற்பட்ட தகராறுகளின் மீது நைசாவின் கிரிகோரியின் அறிவாற்றல், மானுடவியல், எஸ்காடாலஜி மற்றும் மாயவாதம் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

கலவைகள்:

1. Gregorii Nysseni Opera, 10 vol., 13 partes, ed. டபிள்யூ. ஜெகர் மற்றும் அலி. வி., 1921;

2. லைடன், 1952-90;

3. Vie de Moise. பி., 1987 (Sch. 1);

4. ஹோமிலியன் ஜூம் ஹோஹென்லிட் (கிரீச்சிச்/டாய்ச்). ஃப்ரீபர்க், 1994 (Fontes Christiani, Bd. 16. 1–3);

5. ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பு: 8 தொகுதிகளில் படைப்புகள் எம்., 1861–72;

6. மனிதனின் காலகட்டத்தைப் பற்றி. எஸ்பிபி., 1995.

இலக்கியம்:

1. நெஸ்மெலோவ் வி.ஐ.செயின்ட் பிடிவாத அமைப்பு. நைசாவின் கிரிகோரி. கசான், 1887;

2. ஒக்ஸியுக் எம். Φநைசாவின் கிரிகோரியின் எஸ்காடாலஜி. கே., 1914;

3. ஜானினி கியூஸ்டா ஜே.லா மானுடவியல் ஒய் லா மெடிசினா பாஸ்டர் டி சான் கிரிகோரியோ டி நிசா. மாட்ரிட், 1946;

4. மெர்கி என்.Ομοιωσις θεω. வோன் டெர் பிளாட்டோனிஷென் ஆங்கிலீச்சுங் அன் காட் ஸூர் கோட்டாஹ்ன்லிச்கீட் பெய் கிரிகோர் வான் நிஸ்ஸா. ஃப்ரீபர்க், 1952;

5. டேனிலோ ஜே.பிளாட்டோனிசம் மற்றும் இறையியல் மர்மம். பி., 1954;

6. வாக்கர் டபிள்யூ.கிரிகோர் வான் நிஸ்ஸா அல்ஸ் மிஸ்டிக்கர். வைஸ்பேடன், 1955;

7. ஜெகர் டபிள்யூ.கிரிகோர் வான் நிஸ்ஸாவின் லெஹ்ரே வோம் ஹெலிஜென் கீஸ்ட். லைடன், 1966;

8. முஹ்லன்பெர்க் ஈ. Die Undendlichkeit Gottes bei Gregors Kritik am Gottesbegriff der klassischen Metaphysik. காட்., 1966;

9. போயர் எஸ்.டி மானுடவியல் வான் கிரிகோரியஸ் வான் நிசா. அசென், 1968;

10. ஜெம்ப் பி. Die Grundlagen heilsgeschichtlichen Denkens bei Gregor von Nyssa. மன்ச்., 1970;

11. செர்னிஸ் எச்.எஃப்.நைசாவின் கிரிகோரியின் பிளாட்டோனிசம். என்.ஒய்., 1971;

12. ஸ்ட்ரிட்ஸ்கி எம்.-பி. வான்ஜூம் பிரச்சனை டெர் எர்கென்ட்னிஸ் பெய் கிரிகோர் வான் நிஸ்ஸா. மன்ஸ்டர், 1973;

13. கேனெவெட் எம். Grégoire de Nysse et lʼherméneutique biblique. பி., 1983;

14. பால்தாசர் எச்.யு. வான்பிரசன்ஸ் மற்றும் பென்சீ: எஸ்சை சுர் லா தத்துவ மதம் டி க்ரெகோயர் டி நிஸ்ஸே. பி., 1988;

15. அல்டென்பர்கர் எம்., மான் எஃப்.நூலியல் ஜூ கிரிகோர் வான் நிசா. லைடன், 1988.

(331/5–~394)

கடவுள் வழியில்

நைசாவின் கிரிகோரி மிகவும் மதிக்கப்படும் கிறிஸ்தவ புனிதர்களில் ஒருவர். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்அவரை மிகச் சிறந்த தேவாலய எழுத்தாளர், எக்குமெனிகல் ஆசிரியர் மற்றும் தந்தையாக நினைவுகூருகிறார்.

பரவலான அங்கீகாரம் இருந்தபோதிலும், எண்ணற்ற ஆய்வுகள், அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றின் சில முக்கியமான உண்மைகள் இன்னும் குறிப்புகளுடன் வழங்கப்படுகின்றன: அநேகமாக, தோராயமாக, ஒருவேளை. அவர் பிறந்த தேதியோ அல்லது இறந்த தேதியோ கூட நமக்குத் தெரியாது.

பூர்வீகமாக, கிரிகோரி ஒரு கிரேக்க பிரபுத்துவ குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், செழிப்பு மற்றும் சமூக நிலைக்கு மட்டுமல்ல, பக்தியுள்ள அடித்தளங்களுக்கும் நீதியான வாழ்க்கைக்கும் பெயர் பெற்றவர்.

இந்த குடும்பம் புனிதர்களின் முழு விண்மீனை உலகிற்கு அறிமுகப்படுத்தியது. தேவாலயத்தின் துன்புறுத்தலின் போது, ​​நைசாவின் கிரிகோரியின் மூதாதையர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டு துன்பப்பட்டனர். ஒரு காலத்தில், அவருடைய தந்தையின் பெற்றோர் கிறிஸ்துவின் பெயரை ஒப்புக்கொண்டதற்காக தங்கள் சொத்துக்களை இழந்தனர். தாய்வழி தாத்தா ஏற்றுக்கொண்டார் தியாகி, மற்றும் அவரது அதிர்ஷ்டம் வெளியாட்களுக்கு சென்றது. நைசாவின் கிரிகோரியின் பாட்டி, மக்ரினா தி எல்டர், நியோகேசரியாவின் புனித கிரிகோரியின் ஆதரவாளர். அவளுடைய வாழ்க்கையில் அடிப்படை சட்டம் கடவுளின் சட்டம்.

மக்ரினாவின் மகன், வாசிலி தி எல்டர், சொல்லாட்சிக் கலையின் பேராசிரியராகவும், நல்லொழுக்கமுள்ள கிறிஸ்தவராகவும் பிரபலமானார். அவரது மனைவி, துறவி எமிலியா, தியாகிகளின் மகள் மற்றும் அவரது இளமை பருவத்திலிருந்தே கிறிஸ்துவில் கன்னித்தன்மையை சுரண்டுவதற்கு தன்னை தயார்படுத்திக் கொண்டார். அவள் திருமணத்திற்கு ஒப்புக்கொண்டாள், ஏனென்றால், அனாதையாக இருந்ததால், அவள் இளமை மற்றும் அழகை ஆக்கிரமித்த ஊடுருவும் நபர்களுக்கு கிட்டத்தட்ட பலியாகிவிட்டாள். ஆறு மகள்கள் மற்றும் நான்கு மகன்கள்: பத்து குழந்தைகளுக்கு தாயாக புனித எமிலியாவை கடவுள் ஆசீர்வதித்தார்.

எமிலியாவின் கன்னித்தன்மைக்கான ஆசை அவரது மகள் மக்ரினா தி யங்கரில் உணரப்பட்டது. அவரது மகன்களில் ஒருவரான வாசிலி, தேவாலயத்தால் கிரேட் என்ற பெயரில் மகிமைப்படுத்தப்பட்டார். மற்றொரு, பீட்டர், செபாஸ்டியன் புனிதர் என்று போற்றப்படுகிறார்.

பசில் (எதிர்காலம்) மற்றும் நவ்க்ராடியஸ் (தெளிவற்ற சூழ்நிலையில் இறந்தவர்) ஆகியோருக்குப் பிறகு பிறந்த நைசாவின் கிரிகோரி, குடும்பத்தில் மூன்றாவது மகனானார்.

தோராயமான கணக்கீடுகளின்படி, அவர் 331 மற்றும் 335 ஆண்டுகளுக்கு இடையில் பிறந்தார். அவர் பிறந்த இடம் சிசேரியா அல்லது செபஸ்டியாவாக இருக்கலாம். அவர் புனிதரின் நினைவாக கிரிகோரி என்ற பெயரைப் பெற்றார்.

கிரிகோரியின் தந்தை, வாசிலி சீனியர், சீக்கிரம் இறந்துவிட்டார், குழந்தைகளைப் பராமரிக்கும் முழு சுமையும் விதவையின் மீது விழுந்தது. அவரது தாயார், எமிலியாவைத் தவிர, நிசாவின் எதிர்கால துறவியின் வளர்ப்பு அவரது மூத்த சகோதரி மக்ரினா மற்றும் அவரது மூத்த சகோதரர் பசில் (தி கிரேட்) ஆகியோரால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது.

ஏதென்ஸ் உட்பட சிறந்த கல்வி நிறுவனங்களில் படித்த வாசிலியைப் போலல்லாமல், கிரிகோரி உள்ளூர் பள்ளிகளில் படித்தார். ஆயினும்கூட, விடாமுயற்சி மற்றும் உறுதியின் காரணமாக, அவர் கல்வியில் உயர்ந்த நிலையை அடைந்தார்.

கடவுளின் அழைப்பு

குடும்பத்தில் பொதுவான ஆன்மீக சூழ்நிலை இருந்தபோதிலும், சில சமயங்களில் அவரது இளமை பருவத்தில் கிரிகோரி தன்னை தொடர்பு கொள்ள அனுமதித்தார் தேவாலய வாழ்க்கைகுளிர்ச்சியுடன்.

ஒருமுறை, நாற்பது தியாகிகளின் நினைவுச்சின்னங்களை வேண்டுமென்றே கட்டப்பட்ட தேவாலயத்திற்கு (அன்னிசியில், குடும்ப நிலத்தில்) மாற்றும் நிகழ்வில் அவர்களின் குடும்பத்தினர் ஒரு கொண்டாட்டத்தை ஏற்பாடு செய்தபோது, ​​கிரிகோரி, இரவு சேவையில் பங்கேற்பதற்குப் பதிலாக, அற்பமான முறையில் ஓய்வு பெற்றார். gazebo மற்றும் நன்றாக தூங்கிவிட்டார். ஒரு கனவில், பல வீரர்கள் அவருக்குத் தோன்றினர். அவர்களின் தோற்றம் மிகவும் அச்சுறுத்தலாக இருந்தது. கிரிகோரி அவர் கைவிட்ட தெய்வீக சேவையில் ஈடுபட முயன்றார், ஆனால் அவர்கள் அவரை அனுமதிக்கவில்லை மற்றும் அவரை தண்டிக்க தயாராக இருந்தனர். கிரிகோரிக்கு பரிந்து பேசும் ஒரு படைவீரரின் தலையீட்டால் மட்டுமே நிலைமை மாறியது.

கிரிகோரி திகிலுடன் எழுந்தான். மனசாட்சி நீதிமன்றம் வருவதற்கு நீண்ட காலம் இல்லை. அவரது நடத்தை குறித்து புலம்பி, கிரிகோரி உடனடியாக நினைவுச்சின்னங்களுடன் கலசத்திற்குச் சென்று, பிரார்த்தனை செய்து, கடவுளிடமும் புனித வீரர்களிடமும் மன்னிப்பு கேட்கத் தொடங்கினார்.

அத்தகைய ஊடுருவும் அறிவுரைக்குப் பிறகு, அவர் தனது பொழுதுபோக்குகளை விட்டுவிட்டு, ஒரு வாசகராக தீட்சையை ஏற்றுக்கொண்டார். இந்த நிகழ்வு 357 இல் நடந்ததாக நம்பப்படுகிறது.

கிரிகோரி அவ்வப்போது அன்னிஸில் பணிபுரிந்த தனது சகோதரர் பாசிலைச் சந்தித்தார். அங்கு அவர் சந்நியாசி வேலை, உண்ணாவிரதம் மற்றும் பிரார்த்தனையில் ஈடுபட்டார், கடவுளின் வார்த்தையையும், பிதாக்களின் செயல்களையும் படித்தார்.

ஆன்மீக தேடல்

சிறிது நேரம் கழித்து, கிரிகோரி கோவிலில் ஊழியத்தை விட்டு வெளியேறி, சொல்லாட்சி ஆசிரியராக வேலை பெற்றார். வெளிப்படையாக, இது 363 க்கு முன்னதாக நடந்தது, ஏனெனில் ஜூலியனின் ஆட்சியின் போது, ​​கிறிஸ்தவர்களுக்கு இந்த தொழிலை அணுகுவது மிகவும் கடினமாக இருந்தது.

கிரிகோரியின் செயல் அவரது நண்பர்களிடையே தவறான புரிதலை ஏற்படுத்தியது. Nazianzus கிரிகோரி, தனது நண்பருடன் நியாயப்படுத்த முயன்று, அவருக்கு ஒரு கடிதத்தை அனுப்பினார், அதில் அவர் தனது சோகத்தை வெளிப்படுத்தினார்.

பெரும்பாலும், இந்த காலகட்டத்தில் அல்லது அதற்கு சற்று முன்னதாகவே புனித கிரிகோரி தியோசேவியாவை மணந்தார். அவர்களது திருமண உறவு பற்றிய விவரங்கள் மற்றும் தியோசேவியா பற்றி எங்களுக்கு எதுவும் தெரியாது. 385 தேதியிட்ட நைசாவின் கிரிகோரியின் மரணத்தின் போது ஒரு ஆறுதல் செய்தியில், அவர் தியோஸ்பியாவை தெய்வீக சித்தத்தை நிறைவேற்றுபவர், தேவாலயத்தின் உண்மையுள்ள மகள், கிறிஸ்துவின் அலங்காரம் என்று பேசினார். கூடுதலாக, அவர் ஆன்மீக உறவின் மூலம் அவளுடன் நெருக்கமாக இருப்பதைக் குறிப்பிட்டார்.

அவரது திருமண வாழ்க்கையின் ஒரு கட்டத்தில் தியோசேவியா, கிரிகோரியுடனான ஒப்பந்தத்தின் மூலம் துறவறத்தில் நுழைந்தார் என்று ஒரு கருத்து உள்ளது. மற்றொரு கண்ணோட்டத்தின்படி, அவர் ஒருபோதும் கிரிகோரியின் மனைவியாக இருக்கவில்லை, ஆனால் அவருடன் ஒரு சகோதரியாக வாழ்ந்தார். சில சமயங்களில், சந்நியாசி சுரண்டலுக்கான விருப்பத்தால் உந்தப்பட்ட கிரிகோரி, அவரது சகோதரர் வாசிலி ஏற்பாடு செய்த துறவற சமூகத்தில் சேர்ந்தார்.