இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டு இயல்புகள். "கடவுளில் இருந்து பிரிந்து செல்வதாகக் கருதப்படும் இறையியல் மரணத்தின் அம்சம்

விளாடிமிர் டெக்டியாரேவ்,

இயேசு கிறிஸ்து உண்மையான கடவுள் மற்றும் உண்மையான மனிதர், ஒரு முழுமையான தெய்வீக மற்றும் முழுமையான மனித இயல்பைக் கொண்டவர், பிரிக்கமுடியாத வகையில் ஒன்றுபட்டவர், ஆனால் குழப்பம் இல்லாமல், ஒரு நபரில் என்றென்றும் இருக்கிறார் என்று சால்செடோன் கவுன்சிலின் வரையறை கூறுகிறது. இயேசு கிறிஸ்துவின் மனித மற்றும் தெய்வீக இயல்புகளுக்கு இடையிலான உறவின் தன்மையை ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரும் புரிந்துகொள்வது மிகவும் முக்கியம். தெய்வீக வாழ்க்கை வாழ்வதற்காக ஒரு நபர் எவ்வாறு தன்னை கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்க முடியும் என்பதற்கு அவர் நமக்கு முன்மாதிரி. நாம் எவ்வாறு செயல்பட வேண்டும் என்பதற்கு அவருடைய வாழ்க்கையும் செயல்களும் நமக்கு ஒரு முன்மாதிரி அன்றாட வாழ்க்கை. ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மனித இயல்புபாவம் தவிர, கிறிஸ்து முற்றிலும் நம்மைப் போன்றவர். அவர் மனித இயல்பில் தெய்வீக வாழ்க்கையை வாழ்ந்ததால், அவரைப் போல இருக்க முயற்சி செய்ய அழைக்கப்பட்டுள்ளோம்.

கிறிஸ்துவின் இரண்டு இயல்புகளின் தொடர்பு.

வேதாகமத்தின் அடிப்படையில், கிறிஸ்து தெய்வீக மற்றும் மனித என்ற இரண்டு தனித்துவமான இயல்புகளைக் கொண்டிருந்தார், அது எந்த வகையிலும் கலக்கவில்லை என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். தெய்வீகம் முழுமையாக (100%) தெய்வீகமாக இருந்தது, மேலும் மனித இயல்பு சரியான (100%) மனிதனாக இருந்தது. இது சம்பந்தமாக, கேள்வி எழுகிறது, கிறிஸ்து எப்படி ஒரு மனிதனாக மாறினார், அதே நேரத்தில் அவரது தெய்வீக இயல்பை குறைத்து மதிப்பிட முடியாது?

வேதாகமத்தின் அடிப்படையில், இயேசு கிறிஸ்து, அவதாரத்திற்குப் பிறகு, ஒரே நேரத்தில் கடவுளாகவும் மனிதனாகவும் இருக்க முடியும் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம், ஆனால் வெளிப்படையாக அவரால் கடவுளையும் மனிதனையும் ஒரே நேரத்தில் செய்ய முடியவில்லை. பிலிப்பியர் 2:5-11 இல் பதிவுசெய்யப்பட்ட பகுதியின் அடிப்படையில், கிறிஸ்து தனது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை எளிதாக்குவதற்காக தனது தெய்வீக பண்புகளை பயன்படுத்துவதற்கு தானாக முன்வந்து மறுத்துவிட்டார் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். கடவுளைப் பிரியப்படுத்த விரும்பும் ஒரு நபர் எவ்வாறு செயல்பட வேண்டும் என்பதற்கு அவர் நமக்கு முன்மாதிரியாக இருக்க விரும்பினார். இயேசு கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பு, நம்மைப் போலவே, கடவுளைச் சார்ந்திருக்க வேண்டும். ஒரு மனிதனாக, அவரே தந்தையை சார்ந்திருப்பதற்கு சாட்சியமளித்தார், மேலும் அவர் எப்போதும் தந்தையை மகிழ்வித்தார். ஒரு முழுமையான மனித இயல்பைக் கொண்ட கிறிஸ்து எப்படி அவருடைய தெய்வீக இயல்பைக் குறைத்து மதிப்பிட முடியாது. பவுல் இதை பிலியன் 2:5-11ல் விளக்குகிறார்.

"[கிறிஸ்து], கடவுளின் வடிவத்தில் இருந்ததால், அதைக் கொள்ளையாகக் கருதவில்லை என்ற உண்மையை இந்தப் பகுதி நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது. கடவுளுக்கு சமம்". "உருவம்" என்ற வார்த்தை, ஆறாவது வசனத்திலும், வசனத்திலும், உண்மையான சாரத்தின் பொருளைக் கொண்டுள்ளது என்பதை வலியுறுத்துவது முக்கியம், மேலும் ஒரு இயல்பு அல்லது மற்றொரு தோற்றம் அல்ல. மேலும், இதன் பொருள் சாராம்சம். ஒவ்வொரு இயல்பும் எந்த உருவத்திலும் மாறவில்லை.(cf. ரோம். 8:29; 2 கொரி. 3:18; கலா. 4:19) அதாவது, கிறிஸ்து "குறைவாக" ஆகவில்லை என்று பவுல் கூறுகிறார் (வச. 6). பிதா மற்றும் பரிசுத்த ஆவியை விட கடவுள் மற்றும் தெய்வீக திரித்துவத்தின் இரண்டாவது நபருக்கு அவதாரத்தின் போது நடந்த அனைத்தும் அவரது தெய்வீகத்தை எந்த வகையிலும் பாதிக்கவில்லை. இயேசு கிறிஸ்து கடவுள், கடவுள், அவர் என்றென்றும் இருப்பார் என்று உறுதியாக நம்பலாம். கடவுள் (எபி. 13:8).

கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தன்மை எவ்வாறு மனித இயல்புடன் எந்த முரண்பாடும் இல்லாமல் ஒன்றிணைக்க முடியும் என்பதை பவுல் விளக்குகிறார். கிறிஸ்து "தன்னைத் தாழ்த்தினார்" என்று அவர் எழுதுகிறார் (இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் அழிவு, சிறுமைப்படுத்துதல், ஒத்திவைத்தல், மறுத்தல்). பத்தியின் சூழல் கிறிஸ்துவின் "அவமானம்" அல்லது "பாழாக்குதல்" என்பதன் பொருளை விளக்குகிறது. அவர் "ஒரு வேலைக்காரன் வடிவத்தை எடுத்து" தன்னைத் தாழ்த்தினார். இதன் பொருள் கிறிஸ்து, அவதாரத்திற்குப் பிறகு, ஒரு முழுமையான மனிதனாக ஆனார், மேலும் நாம் கூறியது போல், இயற்கை மனித வளர்ச்சியின் முழு செயல்முறையையும் கடந்து சென்றார். மனித மற்றும் தெய்வீக இயற்கையின் ஒன்றிணைப்பு இயற்கையின் அத்தியாவசிய பண்புகளை அழிக்கவோ, சிதைக்கவோ அல்லது சிதைக்கவோ இல்லை.

8 ஆம் வசனத்தில், கிறிஸ்துவின் அவமானம் எவ்வாறு வெளிப்பட்டது என்பதை பவுல் காட்டுகிறார் - அவர் தன்னைத் தாழ்த்தினார். தன்னைத் தாழ்த்திக்கொள்வதே ஒரு வேலைக்காரனுக்கு, அடிமைக்கு சரியான நிலை. ஆனால் கடவுளுக்கு இது எந்த வகையிலும் சரியான நிலை அல்ல. கடவுள் யாருக்கும் முன்பாக தன்னைத் தாழ்த்துவதில்லை, அதாவது யாருக்கும் கீழ்ப்படிவதில்லை, இல்லையெனில் அவர் கடவுளாக இருப்பதை நிறுத்திவிடுவார். கிறிஸ்து, தம்மைத் தாழ்த்தி இவ்வாறு நம்மை இரட்சிக்க, யாருக்கும் அடிபணியாத தம்முடைய தெய்வீகத் தன்மையில், தன்னைத் தாழ்த்திக் கொள்ளக்கூடிய மனித இயல்பைச் சேர்க்க வேண்டியிருந்தது. மேலும், மனித இயல்பு தன்னைத் தாழ்த்துவது மட்டுமல்லாமல், எல்லா நேரத்திலும் கடவுளுக்கு முன்பாக தன்னைத் தாழ்த்திக் கொள்ளக் கடமைப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்துவின் மனத்தாழ்மை கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிவதில் அன்றாட வாழ்வில் வெளிப்பட்டது. இந்த கீழ்ப்படிதல் நமது இரட்சிப்பின் விளைவாக இருந்தது (எபி. 5:7-9).

இரண்டு இயல்புகளைக் கொண்டிருப்பதால், இயேசு கிறிஸ்து இரண்டு வெவ்வேறு விருப்பங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், ஆனால் இது எதிர் விருப்பங்களைக் குறிக்காது. கிறிஸ்து துன்பப்படுவதற்கு முன் கெத்செமனே தோட்டத்தில் ஜெபித்தபோது, ​​"அப்பா, என் (மனித) சித்தம் அல்ல, ஆனால் உமது (தெய்வீக) செய்யப்படும்" (லூக்கா 22:42) என்று கூறினார். அதாவது, வரவிருக்கும் தியாகம் இருந்தபோதிலும், கிறிஸ்துவின் மனித சித்தம் முற்றிலும் தெய்வீக சித்தத்திற்கு அடிபணிந்தது. மேலும், பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு கணமும், கிறிஸ்து பிதாவை முழுமையாக சார்ந்திருப்பதை நிரூபித்தார். அவர் தனது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை மிகவும் வசதியாகவும் வசதியாகவும் மாற்ற தனது தெய்வீக திறன்களைப் பயன்படுத்தவில்லை. ஏன் அப்படிச் சொல்லலாம்? ஏனென்றால் அவரே அதைப் பற்றி பேசினார் (மத்தேயு 4:3-4). அவர் தனது சொந்த முயற்சியில் செயல்படவில்லை (யோவான் 5:19, 30). இயேசுவின் "உணவு" அவருடைய பிதாவின் சித்தத்தைச் செய்வதாக இருந்தது (யோவான் 4:34). அவர் எப்போதும் பிதாவைப் பிரியப்படுத்தினார் (யோவான் 5:30). அவருடைய மகிமை கூட பிதாவின் மகிமையாக இருந்தது (யோவான் 8:54). கிறிஸ்து தனது உள்ளார்ந்த தெய்வீக இயல்பிலிருந்தும் தனது சொந்த மகிமைக்காகவும் ஒரு கணம் கூட செயல்பட்டிருந்தால் நமக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக இருந்திருக்க முடியாது. ஆனால் அவர் தானாக முன்வந்து "100% மனிதனாக" இருப்பதைத் தேர்ந்தெடுத்தார் மற்றும் அவரது "100% தெய்வீக இயல்பை" தனது சொந்த நலனுக்காக பயன்படுத்துவதைத் தவிர்த்தார்.

இயேசு கிறிஸ்து கடவுள்-மனிதன்.

இன்றும் இயேசு கிறிஸ்து கடவுள்-மனிதர் என்ற சத்தியத்தின் முக்கியத்துவத்தை நாம் புரிந்துகொள்கிறோமா? அவர் மகிமையில் பரலோகத்திற்கு ஏறிய பிறகு அவரது மனித இயல்பு மறைந்துவிடவில்லை. அவர் இன்னும் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட, உயிர்த்தெழுந்த உடலைக் கொண்டிருக்கிறார், அதில் அவர் தனது தேவாலயத்திற்குத் திரும்புவார். நாம் பெறப்போவது போன்ற ஒரு மகிமைப்படுத்தப்பட்ட உடலைக் கொண்டிருப்பது (பிலி. 3:20-21), கிறிஸ்து கடவுளாகவே இருக்கிறார் (அப். 7:55-56; வெளி. 1:13; 22:16). இந்த உண்மை அப்போஸ்தலர்களால் கற்பிக்கப்பட்டது (அப்போஸ்தலர் 2:22; 17:31). பெந்தெகொஸ்தே நாளில், பரிசுத்த ஆவியானவர் அப்போஸ்தலர்கள் மீது இறங்கியபோது, ​​பேதுரு கிறிஸ்துவைப் பற்றி பிரசங்கிக்கிறார். நம்பாத ஆயிரக்கணக்கான யூதர்கள் முன்னிலையில், அவர்கள் கடவுளை சிலுவையில் அறைந்தார்கள் என்பதை அவர் வலியுறுத்த வேண்டும். ஆனால் பேதுரு ஒரு மனிதனை, அதாவது ஒரு மனிதனைப் பற்றி பேசுகிறார் (அப் 2:22). அவர் கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தை நிராகரிக்கவில்லை. அவர் அதை முந்தைய வசனத்தில் (அப்போஸ்தலர் 2:21) உறுதிப்படுத்துகிறார், அங்கு அவர் ஜோயல் தீர்க்கதரிசி (யோவேல் 2:32) மேற்கோள் காட்டுகிறார், மேலும் இந்த பிரசங்கத்தின் பிற பகுதிகளிலும், பாவிகள் இரட்சிப்புக்காக அழைக்க வேண்டிய இயேசுவை இறைவனாக முன்வைக்கிறார். (அப்போஸ்தலர் 2:33-34, 36, 38-39). இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றிய முழு உண்மை இல்லையென்றாலும், கிறிஸ்து ஒரு மனிதன், உண்மையான மனிதன் என்பதை பேதுரு உணர்ந்தார். ஒரு நபர் தன்னை எவ்வாறு கடவுளுக்கு சமர்ப்பிக்க முடியும் என்பதற்கும், கடவுள் தன்னில் குடியிருந்து அவருடன் நிலைத்திருக்கும் போது ஒரு நபர் எப்படி இருக்க முடியும் என்பதற்கும் கிறிஸ்து ஒரு உதாரணம் என்பதை அவர் உணர்ந்தார் (அப். 10:38).

கிறிஸ்துவில் இரண்டு இயல்புகளின் ஐக்கியத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் முக்கியத்துவம்.

கிறிஸ்துவின் ஒரு நபரில் இரண்டு இயல்புகள் ஒன்றிணைவது அவசியம், எனவே முதலில், கிறிஸ்து கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் உண்மையான மற்றும் ஒரே மத்தியஸ்தராக இருக்க முடியும் (2 தீமோ. 2:5). இந்த பத்தியில், அப்போஸ்தலன் பவுல் கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பை வலியுறுத்துகிறார். இரண்டாவதாக, அவரது இரட்டை இயல்பு அவரை கடவுள் மற்றும் மனிதன் ஆகிய இருவருடனும் நெருங்கிய உறவைப் பெற அனுமதிக்கிறது, ஏனெனில் அவர் கடவுளுக்கு சமமானவர், அதே நேரத்தில் மனித இயல்பைக் கொண்டிருப்பது மனித இனத்தின் ஒரு அங்கமாகும் (எபி. 2:17-18 ; 4:14-15). மூன்றாவதாக, கிறிஸ்துவின் இரட்டை இயல்பு, கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் சமரசப் பாதையை முன்வைப்பதை சாத்தியமாக்குகிறது: ஒரு மனிதனாக, அவர் மக்களுக்காக பரிகாரம் செய்தார், கடவுளாக, அவருடைய இரட்சிப்புக்கு வரம்பற்ற வரம்புகள் உள்ளன. ஒருவர் சொன்னார், "இயேசு கிறிஸ்து கடவுள் இல்லையென்றால், அவர் இரட்சகராக ஆகியிருக்க முடியாது, ஆனால், கடவுளாக இருந்ததால், இயேசு கிறிஸ்து நம் பாவங்களுக்காக சிலுவையில் மனிதனாக இறந்தபோதுதான் இரட்சகரானார்."

விளாடிமிர் டெக்டியாரேவ்,

கிறிஸ்டியன் தியாலஜியின் அடிப்படைகள், ஜபோரோஷியே பைபிள் கல்லூரி மற்றும் (DMin ஆய்வுக் கட்டுரை) Zaporozhye 2007

பேட்ரிஸ்டிக் காலம் அவர்களின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு தீர்க்கமான பங்களிப்பைச் செய்ததாகக் கூறக்கூடிய இரண்டு கோட்பாடுகள் இயேசு கிறிஸ்துவின் நபருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன (நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பொதுவாக "கிறிஸ்தாலஜி" என்று அழைக்கப்படும் இறையியல் துறை) மற்றும் அவருடைய தெய்வீகம். அவை இயற்கையாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. 325 வாக்கில், அதாவது முதல் எக்குமெனிகல் (நைசீன்) கவுன்சில் மூலம், ஆரம்பகால திருச்சபை இயேசு "அதே சாராம்சம்" என்ற முடிவுக்கு வந்தது ( homoousios) இறைவன். (காலம்" homoousios"ஐ "சிங்கிள் இன் எசன்ஸ்" அல்லது "கான்ஸப்ஸ்டான்ஷியல்" என்றும் மொழிபெயர்க்கலாம் - ஆங்கிலம், ஏமாற்றுபவன்-கணிசமான) இந்த கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் அறிக்கை விரைவில் இரட்டை அர்த்தத்தைப் பெற்றது. முதலாவதாக, கிறிஸ்தவர்களுக்கு இயேசு கிறிஸ்துவின் ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தை அறிவார்ந்த மட்டத்தில் உறுதியாக நிறுவியது. இருப்பினும், இரண்டாவதாக, கடவுள் பற்றிய எளிமையான கருத்துக்களுக்கு இது ஒரு தீவிர அச்சுறுத்தலாக மாறியுள்ளது. இயேசு "கடவுளின் அதே பொருளால் இயற்றப்பட்டவர்" என்று அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டுமென்றால், கடவுளின் முழுக் கோட்பாடும் இந்த மதத்தின் வெளிச்சத்தில் மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும். சரியாக இந்தக் காரணத்தினால், வரலாற்று வளர்ச்சிடிரினிட்டி கோட்பாடு என்பது அடைந்த உடனேயே காலத்தை குறிக்கிறது கிறிஸ்தவ தேவாலயம்கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் ஒருமித்த கருத்து. அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீகம் உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தொடக்க புள்ளியாக மாறிய பின்னரே கடவுளின் தன்மை பற்றிய இறையியல் பிரதிபலிப்புகள் மற்றும் விவாதங்கள் தொடங்க முடியும்.

கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் தகராறுகள் முக்கியமாக கிழக்கு மத்திய தரைக்கடல் உலகில் நடந்தன மற்றும் கிரேக்க மொழியில் நடத்தப்பட்டன, பெரும்பாலும் முக்கிய பண்டைய கிரேக்கத்தின் ஆரம்ப வளாகத்தின் வெளிச்சத்தில். தத்துவ பள்ளிகள். நடைமுறையில், இது ஆரம்பகால தேவாலயத்தில் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் சர்ச்சையின் மையச் சொற்கள் பல கிரேக்க மொழியில் இருந்தன; பெரும்பாலும் இவை பேகன் கிரேக்க தத்துவ மரபில் பயன்படுத்தப்பட்ட சொற்களாகும்.

பேட்ரிஸ்டிக் கிறிஸ்டோலஜியின் முக்கிய அம்சங்கள் இந்த புத்தகத்தின் ஒன்பதாவது அத்தியாயத்தில் போதுமான விரிவாகக் கருதப்படும், அதை நாம் வாசகரைப் பார்க்கிறோம். எவ்வாறாயினும், ஆய்வின் இந்த ஆரம்ப கட்டத்தில், இரண்டு பள்ளிகள், இரண்டு சர்ச்சைகள் மற்றும் இரண்டு கவுன்சில்கள் வடிவில் பேட்ரிஸ்டிக் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் சர்ச்சையின் முக்கிய மைல்கற்களை நாம் கவனிக்க முடியும்.

1 பள்ளிகள். அலெக்ஸாண்டிரியன் பள்ளி இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தை வலியுறுத்தியது மற்றும் இந்த தெய்வீகத்தை "மாம்சத்தை உண்டாக்கிய வார்த்தை" என்று விளக்கியது. இந்த பள்ளியின் பிரதிநிதிகளுக்கு மைய முக்கியத்துவத்தைப் பெற்ற விவிலிய உரை, வசனம் யோவான் 1.14 இல் இருந்து வார்த்தைகள்: "அந்த வார்த்தை மாம்சமாகி நம்மிடையே வசித்தார்." அவதாரம் பற்றிய யோசனையின் இந்த முக்கியத்துவம், நேட்டிவிட்டி விருந்து குறிப்பாக முக்கியமானதாகக் கருதப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. இதற்கு நேர்மாறாக, அந்தியோக்கியன் பள்ளி கிறிஸ்துவின் மனிதநேயத்தை வலியுறுத்தியது மற்றும் அவரது தார்மீக முன்மாதிரியை வலியுறுத்தியது (அத்தியாயம் 9 இல் உள்ள "கிறிஸ்துவின் நபர் பற்றிய பேட்ரிசியன் விவாதம்" பிரிவில் "அலெக்ஸாண்ட்ரியன் பள்ளி" மற்றும் "ஆண்டியோக்கியன் பள்ளி" ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும்).

2. சர்ச்சைகள். நான்காம் நூற்றாண்டில் ஆரியன் சர்ச்சை பொதுவாக கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. Arius (c. 250 - c. 336) இயேசு கிறிஸ்துவுடன் தொடர்புடைய பைபிளில் பயன்படுத்தப்படும் தலைப்புகள், வெளிப்படையாக, கடவுளுக்கு சமமான அந்தஸ்தைக் குறிக்கின்றன, உண்மையில் மரியாதை மற்றும் மரியாதைக்குரிய தலைப்புகள் அல்ல என்று வாதிட்டார். இயேசு கிறிஸ்து படைக்கப்பட்டதாகக் கருதப்பட வேண்டும், இருப்பினும் அவர் மற்ற அனைத்து படைப்புகளிலும் முதல் இடத்தைப் பிடித்துள்ளார். ஆரியஸின் இத்தகைய அறிக்கையானது அத்தனாசியஸ் தி கிரேட்டிடம் இருந்து கடுமையான எதிர்ப்பைச் சந்தித்தது, அவர் கிறிஸ்துவின் தெய்வீகம் இரட்சிப்பின் கிறிஸ்தவ புரிதலுக்கு மையமானது என்று வாதிட்டார் (கிறிஸ்துவ இறையியல் பாரம்பரியமாக "சோடெரியாலஜி" என்று அழைக்கப்படும் பகுதியைக் குறிக்கிறது. ) ஆரியஸின் கிறிஸ்டோலஜி சோடெரியோலாஜிக்கல் ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று அவர் இவ்வாறு வாதிட்டார். இயேசு கிறிஸ்து ஏரியாவால் வீழ்ந்த மனிதகுலத்தை மீட்க முடியவில்லை. இறுதியில், அரியனிசம் (அரியஸ் என்ற பெயருடன் தொடர்புடைய இயக்கம் என அழைக்கப்பட்டது) பகிரங்கமாக மதங்களுக்கு எதிரானது என்று அறிவிக்கப்பட்டது. அதைத் தொடர்ந்து அப்பல்லினேரியன் சர்ச்சை ஏற்பட்டது, அதன் மையத்தில் அப்போலினாரிஸ் தி யங்கர் (c. 310 - c. 390) நின்றார். ஆரியஸின் கடுமையான எதிர்ப்பாளராக இருந்த அப்பொல்லினாரிஸ், இயேசு கிறிஸ்துவை முழு மனிதனாகக் கருத முடியாது என்று வாதிட்டார். கிறிஸ்துவில் மனித ஆவிலோகோக்களால் மாற்றப்பட்டது. இதன் விளைவாக, கிறிஸ்துவிடம் மனிதநேயத்தின் முழு அளவு இல்லை. Gregory Nazianus போன்ற ஆசிரியர்கள் இந்த நிலைப்பாட்டை ஒரு பெரும் பிழையாகக் கருதினர், ஏனெனில் இது கிறிஸ்துவால் மனித இயல்பை முழுமையாக மீட்டெடுக்க முடியாது என்று குறிப்பிடுகிறது (அத்தியாயம் 9 இல் "கிறிஸ்துவின் நபர் பற்றிய பேட்ரிசியன் விவாதம்" பகுதியைப் பார்க்கவும்).

3. கதீட்ரல்கள். நைசியா கவுன்சில் முதல் கிறிஸ்தவ பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைனால் தனது பேரரசில் சீர்குலைக்கும் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் சண்டையைத் தீர்ப்பதற்காகக் கூட்டப்பட்டது. இது பின்னர் முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில் என்று அறியப்பட்டது (அதாவது, எல்லா இடங்களிலிருந்தும் கிறிஸ்தவர்களின் கூட்டம் கிறிஸ்தவமண்டலம்யாருடைய முடிவுகள் அனைத்து தேவாலயங்களுக்கும் கட்டுப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டது). நைசியாவில் (தற்போது நவீன துருக்கியில் உள்ள இஸ்னிக் நகரம்), அரியன் சர்ச்சை தீர்க்கப்பட்டது. இயேசு கிறிஸ்து பிதாவாகிய கடவுளுடன் "உறுதியானவர்" என்று சபை அறிவித்தது, இதன் மூலம் கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தன்மைக்கு ஆதரவாக ஆரிய நிலைப்பாட்டை நிராகரித்தது. சால்சிடன் கவுன்சில் (451), அல்லது நான்காவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில், முடிவுகளை உறுதிப்படுத்தியது நைசியா கவுன்சில்மற்றும் கிறிஸ்துவின் மனிதநேயம் குறித்து வெடித்த சர்ச்சைக்கு பதிலளித்தார்.

மாஸ்கோ இறையியல் நிறுவனம் பொது இறையியல் பீடம்
தலைப்பில் சுருக்கம்:
இயேசு கிறிஸ்து உண்மையான மனிதர் என்பதற்கு ஆதாரம்

விண்டோஸ் பயனர்
[தேர்வு தேதி]

அறிமுகம்
1. பைபிள் ஆதாரம்
2.மனித உடல்
3. மனித ஆன்மா.
4. மனித மனம்.
5. இயேசு கிறிஸ்துவின் பாவமின்மை.
முடிவுரை.
நூல் பட்டியல்.

அறிமுகம்

இந்த வேலையின் நோக்கம் இயேசு கிறிஸ்து ஒரு உண்மையான மனிதர் என்பதையும், அவரில் மனிதகுலம் இரட்சிப்பு மற்றும் சரியான நேரத்தில் உதவிக்கான உண்மையான நம்பிக்கையைக் கொண்டிருப்பதை நிரூபிப்பதாகும்.
இன்று, இயேசு கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பின் கருப்பொருள் அவரது தெய்வீகத்தன்மையுடன் ஒப்பிடுகையில், அதிக கவனத்தை ஈர்க்கவில்லை மற்றும் அதிக சர்ச்சையை ஏற்படுத்தவில்லை. எல்லோரும் அவரைப் பார்த்ததால், அவர் உண்மையில் பூமியில் ஒரு மனிதனாக இருந்தார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சர்ச்சை மற்றும் சர்ச்சைகளை ஏற்படுத்தாத பிரச்சினைகள் பொதுவாக அவ்வளவு தீவிரமாக விவாதிக்கப்படுவதில்லை.
எவ்வாறாயினும், இயேசுவின் மனித இயல்பு பற்றிய கேள்வியின் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்த முடியாது, ஏனென்றால் அவதாரம் பற்றிய கேள்வி ஒரு சோடெரியோலாஜிக்கல் கேள்வி, வேறுவிதமாகக் கூறினால், அது நமது இரட்சிப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையே உள்ள இடைவெளியில்தான் மனிதனின் பிரச்சனை இருக்கிறது.மேலும் கடவுளைப் பற்றிய அறிவு சாத்தியமாக, கடவுள் சில முயற்சிகளை எடுத்து மனிதனுக்கு தன்னைக் காட்ட வேண்டும். மனிதனின் பாவத்தால் உருவாக்கப்பட்ட ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக பிளவும் உள்ளது. தனது சொந்த பலத்தால், ஒரு நபர் பாவத்தை எதிர்க்க முடியாது, தன்னை கடவுளின் நிலைக்கு உயர்த்த முடியாது. பாரம்பரிய அர்த்தத்தில், கடவுளுடன் மனிதன் மீண்டும் இணைவது அவதாரத்தால் மேற்கொள்ளப்பட்டது, இதில் தெய்வீக இயல்பும் மனித இயல்பும் ஒரு நபரில் ஒன்றுபட்டன. இருப்பினும், இயேசு உண்மையில் நம்மில் ஒருவராக இல்லாவிட்டால், மனித இயல்பு தெய்வீக சுபாவத்துடன் ஒன்றிணைக்கப்படவில்லை என்றால், நாம் இரட்சிக்கப்பட முடியாது.1

பைபிள் ஆதாரம்.

நம் அனைவரிடமும் இருக்கும் மனித இயல்பின் அடிப்படைக் கூறுகள் எதுவும் இல்லாமல், இயேசு முழு மனிதனாக இருந்தார் என்பதற்கு பைபிளில் ஏராளமான சான்றுகள் உள்ளன. இவ்வாறு, இயேசு தன்னை ஒரு மனிதனாகப் பேசினார்: நான் கடவுளிடமிருந்து கேட்ட உண்மையை உங்களுக்குச் சொன்ன மனிதனாகிய என்னை இப்போது கொல்லத் தேடுகிறீர்கள் (யோவான் 8:40).
யோவான் மேலும் எழுதினார், "அந்த வார்த்தை மாம்சமாகி நமக்குள்ளே குடியிருந்தது" (யோவான் 1:14). ஜான் தனது முதல் நிருபத்தில் இந்த பிரச்சினையில் குறிப்பாக திட்டவட்டமாகவும் திட்டவட்டமாகவும் இருந்தார், அதன் குறிக்கோள்களில் ஒன்று மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை எதிர்த்துப் போராடுவதாகும், இது வார்த்தையின் உண்மையான அர்த்தத்தில் இயேசு ஒரு மனிதன் என்பதை மறுத்தது: “கடவுளின் ஆவியை (மற்றும் பிழையின் ஆவியையும் அறிந்து கொள்ளுங்கள். ) இந்த வழியில்: மாம்சத்தில் வந்த இயேசு கிறிஸ்து, கடவுளிடமிருந்து வந்தவர்; ஆனால் இயேசு கிறிஸ்து மாம்சத்தில் வந்தார் என்று ஒப்புக்கொள்ளாத ஒவ்வொரு ஆவியும் தேவனால் உண்டானது அல்ல" (1 யோவான் 4:2-3)2
அப்போஸ்தலன் பேதுரு, பெந்தெகொஸ்தே நாளில் தனது பிரசங்கத்தில், "நாசரேத்தின் இயேசுவைப் பற்றி பேசுகிறார், அவர் வல்லமைகளுடனும் அற்புதங்களுடனும் அடையாளங்களுடனும் கடவுளால் உங்களுக்குச் சாட்சியாக இருந்தார்.
அசல் பாவத்தைப் பற்றி விவாதிக்கும் போது, ​​பவுல் இயேசுவையும் ஆதாமையும் இயேசுவோடு ஒப்பிடும் போது "ஒரு மனிதன்" என்ற சொற்றொடரை மூன்று முறை பயன்படுத்துகிறார் (ரோமர் 5:15, 17, 19).
1 தீமோவில் இயேசுவின் மனித இயல்பின் நடைமுறை முக்கியத்துவத்தை மிகத் தெளிவாக பவுல் வலியுறுத்துகிறார். 2:5 "கடவுள் ஒருவரே, கடவுளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் மத்தியஸ்தரும் ஒருவரே, மனிதனாகிய கிறிஸ்து இயேசு"

மனித உடல்

இயேசு ஒரு சாதாரண மனித உடலைக் கொண்டிருந்தார். அவர் வானத்திலிருந்து இறங்கி திடீரென்று பூமியில் தோன்றவில்லை, ஆனால் ஒரு பெண்ணின் வயிற்றில் கருவுற்றார், மற்ற குழந்தைகளைப் போல அவளால் பிறந்தார். அவன் பிறந்தான்.
எபிரேயர் 2:14, “குழந்தைகள் மாம்சத்திலும் இரத்தத்திலும் பங்குகொள்வது போல, அவர் மரணத்தின் வல்லமையுள்ள பிசாசை மரணத்தினாலே அழிக்கும்படி அவர்களை எடுத்துக்கொண்டார்” என்று இயேசுவின் பிரசன்னம் கூறுகிறது. ஒரு மனிதனின் வடிவத்தில் பூமி மீட்பை சாத்தியமாக்கியது. அவர் மாம்சமாகவும் இரத்தமாகவும் இருந்ததால், அவரது மரணம் மரணத்தை வென்று நம்மை கடவுளிடம் கொண்டு வர முடிந்தது.
இயேசு, ஒரு சாதாரண மனிதனைப் போலவே, சாதாரண மனித பலவீனங்களுக்கு உட்பட்டவர். யோவான் நற்செய்தி (4:6) இயேசு நடந்து களைப்பாக இருப்பதைப் பற்றி பேசுகிறது. மத்தேயு நற்செய்தியிலிருந்து (4:2) இயேசுவும் மற்றவர்களைப் போலவே பசி உணர்வை அனுபவித்தார் என்று வாசிக்கிறோம்.

கடவுள் மற்றும் கிறிஸ்துவைப் பற்றிய நமது அறிவின் முக்கிய ஆதாரம் பரிசுத்த வேதாகமம். ஆனால் வேதாகமத்தை பல வழிகளில் புரிந்து கொள்ளலாம் மற்றும் விளக்கலாம்: அனைத்து மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளும் வேதாகமத்தின் குறிப்புகள் மற்றும் பைபிளில் இருந்து மேற்கோள்களால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன. எனவே, பைபிளைப் பற்றிய சரியான புரிதலுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவுகோல் அவசியம்: தேவாலயத்தில் அத்தகைய அளவுகோல் புனித பாரம்பரியம், அதில் வேதம் ஒரு பகுதியாகும். புனித பாரம்பரியம் என்பது திருச்சபையின் வாழ்க்கையின் முழு நூற்றாண்டுகள் பழமையான அனுபவத்தையும் உள்ளடக்கியது, இது புனித நூல்களைத் தவிர, எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் செயல்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள், புனித பிதாக்களின் எழுத்துக்கள் மற்றும் வழிபாட்டு நடைமுறைகளில் பிரதிபலிக்கிறது.

புனித பாரம்பரியம் என்பது வேதத்திற்கு கூடுதலாக மட்டும் அல்ல: இது கிறிஸ்துவின் நிலையான மற்றும் வாழும் இருப்பை திருச்சபையில் நிரூபிக்கிறது. புதிய ஏற்பாட்டின் முழுப் பாத்தோஸ் என்னவென்றால், அதன் ஆசிரியர்கள் "சாட்சிகள்": "ஆரம்பத்தில் இருந்தவை, நாம் கேட்டவை, கண்களால் கண்டவை, ஆராய்ந்து பார்த்தவை, கைகள் தொட்டவை - வாழ்வின் வார்த்தை பற்றி, ஏனென்றால், ஜீவன் தோன்றியது, நாங்கள் கண்டோம், நாங்கள் சாட்சியமளிக்கிறோம், இதை உங்களுக்கு அறிவிக்கிறோம் நித்திய வாழ்க்கைபிதாவோடு இருந்து நமக்குத் தோன்றியவர்" (1 யோவான் 1:1-2) ஆனால் கிறிஸ்து தொடர்ந்து தேவாலயத்தில் வாழ்கிறார், மேலும் அவருடன் தொடர்பு கொண்ட அனுபவம், அவரில் வாழ்க்கை ஒரு புதிய சாட்சியத்தை உருவாக்குகிறது. நற்செய்தி கிறிஸ்துவை கடவுளாகவும் மனிதனாகவும் பேசியது, ஆனால் தேவாலய பாரம்பரியம் கிறிஸ்துவில் தெய்வீகத்தன்மை மற்றும் மனிதநேயம் ஆகியவற்றின் ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்க வேண்டியிருந்தது.இந்த கோட்பாட்டின் வளர்ச்சி கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் தகராறுகளின் சகாப்தத்தில் (4-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில்) ஈடுபட்டது. )

4 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், லாவோடிசியாவின் அப்பல்லினாரிஸ், நித்திய கடவுள் லோகோஸ் மனித மாம்சத்தையும் ஆன்மாவையும் எடுத்துக் கொண்டார், ஆனால் மனித மனதை எடுக்கவில்லை என்று கற்பித்தார்: மனத்திற்கு பதிலாக, கிறிஸ்துவுக்கு ஒரு தெய்வம் இருந்தது, அது மனிதகுலத்துடன் ஒன்றிணைந்து ஒருவரை உருவாக்கியது. அதனுடன் இயற்கை. எனவே, அப்போலினாரிஸின் புகழ்பெற்ற சூத்திரம், பின்னர் செயிண்ட் அத்தனாசியஸுக்கு தவறாகக் கூறப்பட்டது: "கடவுளின் ஒரு இயல்பு வார்த்தை அவதாரம்." அப்போலினாரிஸின் போதனைகளின்படி, கிறிஸ்து நம்முடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகவில்லை, ஏனென்றால் அவருக்கு மனித மனம் இல்லை. அவர் ஒரு "பரலோக மனிதன்", அவர் மனித ஓட்டை மட்டுமே ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் முழுமையான பூமிக்குரிய மனிதராக மாறவில்லை. அப்பல்லினாரிஸின் சில பின்பற்றுபவர்கள், லோகோக்கள் மனித உடலை மட்டுமே எடுத்துக் கொண்டதாகவும், அவரது ஆன்மாவும் ஆவியும் தெய்வீகமானவை என்றும் கூறினர். மற்றவர்கள் மேலும் சென்று, அவர் உடலை சொர்க்கத்திலிருந்து கொண்டு வந்ததாகக் கூறினர், ஆனால் பரிசுத்த கன்னியின் வழியாக "ஒரு குழாய் வழியாக" சென்றார்.

அப்போலினாரிஸின் எதிர்ப்பாளர்கள் மற்றும் கிறிஸ்டோலஜியின் மற்றொரு போக்கின் பிரதிநிதிகள் டார்சஸின் டியோடோரஸ் மற்றும் மோப்சூஸ்டியாவின் தியோடோர் ஆவார்கள், அவர்கள் கிறிஸ்துவில் இரண்டு தனித்தனி சுயாதீன இயல்புகளின் சகவாழ்வைப் பற்றி கற்பித்தனர், அவை பின்வருமாறு தொடர்புபடுத்தப்பட்டுள்ளன: கடவுள் லோகோஸ் அவர் தேர்ந்தெடுத்த மனிதனாகிய இயேசுவில் வாழ்ந்தார். மற்றும் அபிஷேகம், யாருடன் அவர் "தொடர்பு" மற்றும் "குடியேறினார்." தியோடர் மற்றும் டியோடோரஸின் கூற்றுப்படி, தெய்வீகத்துடன் மனிதகுலம் ஒன்றிணைவது முழுமையானது அல்ல, ஆனால் உறவினர்: லோகோக்கள் ஒரு கோவிலில் இயேசுவில் வாழ்ந்தனர். பூமியின் வாழ்க்கைஇயேசு, தியோடரின் கூற்றுப்படி, லோகோக்களுடன் தொடர்பு கொண்ட மனிதனின் வாழ்க்கை. "கடவுள் நித்தியத்தில் இருந்தே இயேசுவின் உயர்ந்த ஒழுக்கமான வாழ்க்கையை முன்னறிவித்தார், இதன் பார்வையில், அவரது தெய்வீகத்தின் உறுப்பு மற்றும் கோவிலாக அவரைத் தேர்ந்தெடுத்தார்." முதலில், பிறந்த தருணத்தில், இந்த தொடர்பு முழுமையடையாமல் இருந்தது, ஆனால் இயேசு ஆன்மீக ரீதியிலும் ஒழுக்க ரீதியிலும் பரிபூரணமாக வளர்ந்தவுடன், அது இன்னும் முழுமையடைந்தது. கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பின் இறுதி தெய்வீகம் அவரது மீட்பு சாதனைக்குப் பிறகு நடந்தது.

5 ஆம் நூற்றாண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் தியோடர் நெஸ்டோரியஸின் சீடர், தனது ஆசிரியரைப் பின்பற்றி, கிறிஸ்துவில் உள்ள இரண்டு இயல்புகளுக்கு இடையே ஒரு கூர்மையான வேறுபாட்டை உருவாக்கினார், இறைவனை "ஒரு வேலைக்காரனின் உருவத்திலிருந்து", "அதில் வசிப்பவர்களிடமிருந்து" பிரிக்கிறார். ", "வணக்கத்திற்குரிய மனிதனிடமிருந்து" எல்லாம் வல்ல கடவுள். நெஸ்டோரியஸ் அழைக்க விரும்பினார் ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி"மரியா தெய்வத்தைப் பெற்றெடுக்கவில்லை" என்ற அடிப்படையில், கடவுளின் தாய் மரியாள், கடவுளின் தாய் அல்ல. "கடவுளின் தாய்" என்ற வார்த்தையின் மீது மக்களிடையே அமைதியின்மை (மக்கள் இந்த பாரம்பரியம்-புனித கன்னியின் பெயரைக் கைவிட விரும்பவில்லை), அத்துடன் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் புனித சிரில் நெஸ்டோரியனிசத்தின் கூர்மையான விமர்சனம், கூட்டத்திற்கு வழிவகுத்தது. 431 இல் எபேசஸில் III எக்குமெனிகல் கவுன்சில், கடவுள்-மனிதனைப் பற்றிய திருச்சபையின் போதனைகளை (முழுமையாக இல்லாவிட்டாலும்) வடிவமைத்தது.

எபேசஸ் கவுன்சில் கிறிஸ்துவைப் பற்றி முக்கியமாக செயிண்ட் சிரிலின் சொற்களஞ்சியத்தில் பேசினார், அவர் "தொடர்பு" பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் கிறிஸ்துவில் இரண்டு இயல்புகளின் "ஒன்றிணைவு" பற்றி பேசினார். அவதாரத்தில், கடவுள் தனக்காக மனித இயல்பை ஏற்றுக்கொண்டார், அதே சமயம் அவர் இருந்ததைப் போலவே இருந்தார்: அதாவது, ஒரு முழுமையான மற்றும் முழுமையான கடவுளாக இருப்பதால், அவர் ஒரு முழுமையான மனிதனாக ஆனார். தியோடர் மற்றும் நெஸ்டோரியஸுக்கு மாறாக, செயிண்ட் சிரில் கிறிஸ்து ஒரு பிரிக்க முடியாத நபர், ஒரு ஹைப்போஸ்டாஸிஸ் என்று தொடர்ந்து வலியுறுத்தினார். எனவே, "கடவுளின் தாய்" என்ற வார்த்தையை நிராகரிப்பது என்பது அவதாரத்தின் மர்மத்தை மறுப்பதாகும், ஏனென்றால் கடவுளின் வார்த்தையும் மனிதனாகிய இயேசுவும் ஒரே நபர்: "தெய்வீக வேதத்திலிருந்தும் பரிசுத்த பிதாக்களிடமிருந்தும் ஒப்புக்கொள்ள நாங்கள் கற்பிக்கிறோம். ஒரே குமாரன், கிறிஸ்து மற்றும் இறைவன், அதாவது, கடவுளின் தந்தையின் வார்த்தை, யுகங்களுக்கு முன்பே அவரிடமிருந்து பிறந்தது, விவரிக்க முடியாத வகையில் மற்றும் கடவுளுக்கும் அவருக்கும் மட்டுமே பொருத்தமானது. இறுதி நேரம்பரிசுத்த கன்னியின் பொருட்டு, மாம்சத்தின் படி, அவள் கடவுளை அவதாரமாகவும் அவதாரமாகவும் பெற்றெடுத்ததால், நாங்கள் அவளை கடவுளின் தாய் என்று அழைக்கிறோம். ஒருவர் குமாரன், ஒரே கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து அவதாரத்திற்கு முன்னும் பின்னும். இரண்டு வெவ்வேறு மகன்கள் இல்லை: கடவுளின் தந்தையிடமிருந்து ஒரு வார்த்தை, மற்றொன்று பரிசுத்த கன்னியின் வார்த்தை. ஆனால் அதே நித்தியமானவர் மாம்சத்தின்படி கன்னியிலிருந்து பிறந்தார் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்." கிறிஸ்துவின் நபரின் ஒற்றுமையை வலியுறுத்தி, புனித சிரில் அப்போலினாரிஸின் சந்தேகத்திற்குரிய சூத்திரத்தைப் பயன்படுத்தினார், "கடவுளின் அவதாரமான வார்த்தையின் ஒரு தன்மை". இந்த சூத்திரம் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் புனித அத்தனாசியஸுக்கு சொந்தமானது, புனித சிரில், காலப்போக்கில் அவருக்கு முந்தைய கப்படோசியன்களைப் போலல்லாமல், அவர் "இயற்கை" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார் ( உசியா) "ஹைபோஸ்டாஸிஸ்" என்ற சொல்லுக்கு ஒரு பொருளாக ( ஹைப்போஸ்டாஸிஸ்), இது விரைவில் தெளிவாகத் தெரிந்தவுடன், கிழக்கு கிறிஸ்தவ கிறிஸ்தவத்தில் புதிய குழப்பத்தை ஏற்படுத்தியது.

5 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் சர்ச்சைகளின் புதிய அலை. அலெக்ஸாண்டிரியாவில் உள்ள செயின்ட் சிரிலின் வாரிசான டியோஸ்கோரஸ் மற்றும் தலைநகர் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் யூட்டிசியஸ் ஆகியோரின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது. தெய்வம் மற்றும் மனிதகுலத்தின் முழுமையான "இணைவு" பற்றி அவர்கள் பேசினர், "கடவுளின் ஒரு தன்மையான வார்த்தை அவதாரம்": அப்பல்லினரிஸ்-சிரில் சூத்திரம் அவர்களின் பேனராக மாறியது. "கடவுள் சிலுவையில் இறந்தார்" - இப்படித்தான் டியோஸ்கோரஸின் ஆதரவாளர்கள் தங்களை வெளிப்படுத்தினர், கிறிஸ்துவின் சில செயல்களைப் பற்றி ஒரு நபரின் செயல்களைப் பற்றி பேசுவதற்கான சாத்தியத்தை மறுத்தனர். கிறிஸ்துவில் இரண்டு இயல்புகளின் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு மிகவும் வற்புறுத்தப்பட்ட பிறகு, யூடிச்ஸ் கூறினார்: "எங்கள் இறைவன் ஒன்றிணைவதற்கு முன்பு இரண்டு இயல்புகளைக் கொண்டிருந்தார் என்பதை நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன், மேலும் ஒன்றிணைந்த பிறகு நான் ஒரு இயல்பை ஒப்புக்கொள்கிறேன்"

IV எக்குமெனிகல் கவுன்சில், 451 இல் சால்செடனில் கூட்டப்பட்டது, மோனோபிசிட்டிசத்தைக் கண்டித்து, "ஒரு இயற்கை அவதாரம்" என்ற அப்பல்லினேரியன் சூத்திரத்தை கைவிட்டது, "கடவுளின் வார்த்தையின் ஒரு ஹைப்போஸ்டாசிஸ் இரண்டு இயல்புகளில் - தெய்வீக மற்றும் மனித" சூத்திரத்துடன் வேறுபடுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகவுன்சில் தொடங்குவதற்கு முன்பே, ரோமின் போப் புனித லியோ அவர்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது: “கிறிஸ்துவில் மனிதன் இல்லாத கடவுளை அல்லது கடவுள் இல்லாத மனிதனை மட்டுமே அங்கீகரிப்பது சமமாக ஆபத்தானது. உண்மையான மனிதனில், உண்மையான கடவுள் பிறந்தார், அனைத்தும் அவரில், அனைத்தும் நம்மில்.” ... யார் உண்மையான கடவுள், அதே உண்மையான மனிதர். மேலும் இந்த ஒற்றுமையில் சிறிதும் அநீதி இல்லை. மனிதனின் பணிவு மற்றும் தெய்வீகத்தின் மகத்துவம் இரண்டும் ஒன்றாக உள்ளன ... அவற்றில் ஒன்று அற்புதங்களால் பிரகாசிக்கிறது, மற்றொன்று அவமானத்திற்கு ஆளாகிறது.. "தாழ்த்தப்பட்ட ஸ்வாட்லிங் ஆடைகள் ஒரு குழந்தையின் குழந்தைப் பருவத்தைக் காட்டுகின்றன, மேலும் தேவதைகளின் முகங்கள் மகத்துவத்தை பறைசாற்றுகின்றன. உன்னதமானவரின், பசி, தாகம், சோர்வு மற்றும் தூக்கம், வெளிப்படையாக, ஒரு நபரின் சிறப்பியல்பு, மேலும் ஐயாயிரம் பேருக்கு ஐந்து அப்பங்களைக் கொண்டு உணவளிப்பது, ஒரு சமாரியன் பெண்ணுக்கு ஜீவத் தண்ணீர் கொடுப்பது, தண்ணீரில் நடப்பது கடல், எழும்பும் அலைகளை அமைதிப்படுத்துவது, காற்றைத் தடுப்பது என்பது கடவுளின் பண்பு என்பதில் சந்தேகமில்லை." ஒவ்வொரு இயற்கையும் அதன் பண்புகளின் முழுமையைத் தக்கவைத்துக் கொள்கிறது, ஆனால் கிறிஸ்து இரண்டு நபர்களாகப் பிரிக்கப்படவில்லை, கடவுளின் வார்த்தையின் ஒரு ஹைப்போஸ்டாஸிஸ்.

சபையின் பிடிவாதமான வரையறை, கிறிஸ்து தெய்வீகத்தன்மையில் தந்தையுடன் உறுதியானவர் என்றும், மனிதகுலத்தில் நம்முடன் உறுதியானவர் என்றும், மேலும் கிறிஸ்துவில் உள்ள இரண்டு இயல்புகளும் "பிரிக்கமுடியாமல், மாறாமல், பிரிக்கமுடியாது, பிரிக்கமுடியாது" என்று கூறுகிறது. இந்த துரத்தப்பட்ட சூத்திரங்கள் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் கிழக்கு திருச்சபையின் இறையியல் சிந்தனை எவ்வளவு கூர்மையாகவும் விழிப்புடனும் இருந்தது என்பதைக் காட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் தந்தைகள் சொற்களையும் சூத்திரங்களையும் எவ்வளவு கவனமாகப் பயன்படுத்தினர், "வெளிப்படுத்த முடியாததை வெளிப்படுத்த" முயன்றனர். இயற்கையின் தொடர்பைப் பற்றி பேசும் நான்கு சொற்களும் கண்டிப்பாக அபோஃபாடிக் ஆகும் - அவை "அல்லாத" முன்னொட்டுடன் தொடங்குகின்றன. கிறிஸ்துவில் உள்ள இரண்டு இயல்புகளின் சங்கமம் மனதை மிஞ்சும் ஒரு மர்மம், அதை எந்த வார்த்தையும் விவரிக்க முடியாது என்பதை இது காட்டுகிறது. எப்படி என்று மட்டும் சரியாகச் சொல்கிறது இல்லைஇயல்புகள் ஒன்றுபட்டுள்ளன - அவற்றை ஒன்றிணைக்கும், குழப்பும், பிரிக்கும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளைத் தவிர்ப்பதற்காக. ஆனால் தொழிற்சங்கத்தின் உருவமே மனித மனதில் மறைந்திருக்கிறது.

கிறிஸ்துவின் இரண்டு விருப்பங்கள்

6 ஆம் நூற்றாண்டில், சில இறையியலாளர்கள் கிறிஸ்துவில் இரண்டு இயல்புகளை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி பேசினர், ஆனால் சுயாதீனமானவர்கள் அல்ல, ஆனால் ஒரு "தெய்வீக செயல்", ஒரு ஆற்றல், எனவே மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் பெயர் - மோனோஎனெர்ஜிசம். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், மற்றொரு போக்கு உருவானது - மோனோதெலிடிசம், இது கிறிஸ்துவில் ஒரு விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தியது. இரண்டு நீரோட்டங்களும் கிறிஸ்துவின் இரண்டு இயல்புகளின் சுதந்திரத்தை நிராகரித்தன மற்றும் தெய்வீக சித்தத்தால் அவரது மனித சித்தத்தை முழுமையாக உறிஞ்சுவது பற்றி கற்பித்தனர். மோனோதெலைட் காட்சிகள் மூன்று தேசபக்தர்களால் கூறப்பட்டன - ரோமின் ஹானோரியஸ், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் செர்ஜியஸ் மற்றும் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் சைரஸ். அவர்கள் சமரசத்தின் மூலம் ஆர்த்தடாக்ஸை மோனோபிசைட்டுகளுடன் சமரசம் செய்ய நம்பினர்.

7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மோனோதெலிசிசத்திற்கு எதிரான முக்கிய போராளிகள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் துறவி, துறவி மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெசர் மற்றும் ரோமன் சீயில் ஹானோரியஸின் வாரிசான போப் மார்ட்டின். செயிண்ட் மாக்சிமஸ் கிறிஸ்துவில் இரண்டு ஆற்றல்கள் மற்றும் இரண்டு விருப்பங்களைப் பற்றி கற்பித்தார்: "கிறிஸ்து, இயற்கையில் கடவுளாக இருப்பதால், தெய்வீக மற்றும் தந்தையின் இயல்புடைய ஒரு விருப்பத்தைப் பயன்படுத்தினார், ஏனென்றால் அவருக்கும் தந்தைக்கும் ஒரே விருப்பம் உள்ளது, இயற்கையால் ஒரு மனிதனாக இருந்ததால், அவர் பயன்படுத்தினார் இயற்கையான மனித விருப்பம் தந்தையின் விருப்பத்திற்கு சிறிதும் எதிரானது அல்ல." கிறிஸ்துவின் மனித சித்தம், தெய்வீக சித்தத்திற்கு இசைவாக இருந்தாலும், முற்றிலும் சுதந்திரமாக இருந்தது. இரட்சகரின் கெத்செமனே ஜெபத்தின் உதாரணத்தில் இது குறிப்பாகத் தெளிவாகத் தெரிகிறது: "என் பிதாவே! முடிந்தால், இந்தக் கோப்பை என்னிடமிருந்து போகட்டும்; இருப்பினும், நான் விரும்பியபடி அல்ல, ஆனால் உம்மைப் போல்" (மத். 26:39). கிறிஸ்துவின் மனித சித்தம் தெய்வீகத்தால் முழுமையாக உள்வாங்கப்பட்டால் அத்தகைய பிரார்த்தனை சாத்தியமில்லை.

புனித மாக்சிம் தனது வாக்குமூலத்திற்காக நற்செய்தி கிறிஸ்துகடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டது: அவரது நாக்கு வெட்டப்பட்டது வலது கை. அவர் பாப்பா மார்ட்டினைப் போலவே நாடுகடத்தப்பட்டு இறந்தார். ஆனால் 680-681 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் நடைபெற்ற ஆறாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில், புனித மாக்சிமஸின் போதனையை முழுமையாக உறுதிப்படுத்தியது: “அவரில் (கிறிஸ்துவில்) இரண்டு இயற்கை விருப்பங்கள் அல்லது ஆசைகள் உள்ளன, மேலும் இரண்டு இயற்கையான செயல்கள், பிரிக்க முடியாதபடி, மாறாத, பிரிக்க முடியாத, இணைக்கப்படாத. இயற்கையின் விருப்பங்கள் ஒன்றுக்கொன்று எதிரானவை அல்ல... ஆனால் அவனது மனித விருப்பம்... தெய்வீக மற்றும் சர்வ வல்லமையுள்ள சித்தத்திற்கு உட்பட்டது." ஒரு முழுமையான நபராக, கிறிஸ்துவுக்கு சுதந்திரம் இருந்தது, ஆனால் இந்த சுதந்திரம் அவருக்கு நல்லது மற்றும் தீமைக்கு இடையில் தேர்ந்தெடுக்கும் வாய்ப்பை அர்த்தப்படுத்தவில்லை. கிறிஸ்துவின் மனித விருப்பம் சுதந்திரமாக நல்லதை மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்கிறது - அதற்கும் தெய்வீக சித்தத்திற்கும் இடையே எந்த முரண்பாடும் இல்லை.

இவ்வாறு, திருச்சபையின் இறையியல் அனுபவத்தில், கிறிஸ்துவின் தெய்வீக-மனித நபர், புதிய ஆதாம் மற்றும் உலகின் இரட்சகரின் மர்மம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

மீட்பு

புதிய ஏற்பாட்டில், கிறிஸ்து மக்களின் பாவங்களுக்காக "மீட்பு" என்று அழைக்கப்படுகிறார் (மத். 20:28, 1 கொரி. 1:30). "பரிகாரம்" - ஸ்லாவிக் மொழிபெயர்ப்பு கிரேக்க வார்த்தை லிட்ரோசிஸ், அதாவது "மீட்பு", அதாவது, பணத்தின் அளவு, அடிமை விடுதலையை கொடுக்கிறது மற்றும் மரண தண்டனை - ஆயுள். வீழ்ச்சியின் மூலம் மனிதன் பாவத்தின் அடிமைத்தனத்தில் விழுந்தான் (யோவான் 8:24, முதலியன), இந்த அடிமைத்தனத்திலிருந்து அவனை விடுவிக்க மீட்பு தேவைப்படுகிறது.

பண்டைய தேவாலய எழுத்தாளர்கள் கேள்வியை முன்வைத்தனர்: கிறிஸ்து இந்த மீட்கும்பொருளை மக்களுக்காக யாருக்கு செலுத்தினார்? ஒரு மனிதனை அடிமையாக வைத்திருந்த பிசாசுக்கு மீட்கும் தொகை கொடுக்கப்பட்டதாக சிலர் நம்பினர். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, கடவுளின் குமாரன் தனது ஆவியை பிதாவின் கைகளில் ஒப்படைத்தார், மேலும் அவரது ஆன்மாவை பிசாசுக்கு மக்களுக்கு மீட்கும் பொருளாகக் கொடுத்தார் என்று வாதிட்டார்: "மீட்பர் தனது ஆன்மாவை யாருக்கு மீட்கும் பொருளாகக் கொடுத்தார்? கடவுளுக்கு அல்ல, ஆனால் ... பிசாசுக்கு ... மீட்கும்பொருள் எவ்வாறு கடவுளுடைய குமாரனின் ஆன்மாவால் நமக்காக வழங்கப்படுகிறது, அவருடைய ஆவியால் அல்ல, ஏனென்றால் அவர் அதை ஏற்கனவே பிதாவிடம் வார்த்தைகளால் ஒப்படைத்திருந்தார்: " பிதாவே, உமது கரங்களில் என் ஆவியை ஒப்புவிக்கிறேன்,” அதுவும் உடலை அல்ல, ஏனென்றால் வேதத்தில் இதைப் பற்றி நாம் எதையும் காணவில்லை. மீட்பைப் பற்றிய இத்தகைய புரிதலுக்காக புனித கிரிகோரி இறையியலாளர் ஆரிஜனைக் கண்டித்தார்: "கடவுளின் பெரிய மற்றும் மகிமையான இரத்தம், பிஷப் மற்றும் தியாகம் ஆகியவை தீயவனுக்கு மீட்பின் விலையாகக் கொடுக்கப்பட்டால், கொள்ளைக்காரன் பெறுவது மட்டும் அல்ல! கடவுளிடமிருந்து மீட்கும் பொருளின் விலை, ஆனால் கடவுளே!

செயிண்ட் கிரிகோரி ஆஃப் நைசா மீட்பை ஒரு "வஞ்சகம்" மற்றும் "பிசாசுடனான ஒப்பந்தம்" என்று விளக்குகிறார்: கிறிஸ்து, மக்களை மீட்பதற்காக, தனது சொந்த சதையை அவருக்கு வழங்குகிறார், அதன் கீழ் தெய்வீகத்தை "மறைத்து"; பிசாசு ஒரு தூண்டில் அவளை நோக்கி விரைகிறது, ஆனால் தூண்டில் சேர்த்து "கொக்கி", அதாவது தெய்வீகத்தை விழுங்கி இறக்கிறது. "வஞ்சகம்" என்பது தெய்வீகத்தின் இயல்பற்ற ஒழுக்கக்கேடானதல்லவா என்ற கேள்விக்கு, செயிண்ட் கிரிகோரி பதிலளிக்கிறார், பிசாசு தன்னை ஒரு ஏமாற்றுபவராக இருப்பதால், அவரை ஏமாற்றுவது கடவுளின் தரப்பில் மிகவும் நியாயமானது: "(பிசாசு) இயற்கையை சிதைக்க வஞ்சகத்தைப் பயன்படுத்தினான். , ஆனால் நீதிமான் , நல்லவன் மற்றும் ஞானமுள்ளவன் (கடவுள்) கெட்டுப்போனவர்களை காப்பாற்ற வஞ்சகத்தின் கண்டுபிடிப்பைப் பயன்படுத்தினான், அழிந்த (மனிதன்) மட்டுமல்ல, நம் அழிவுக்கு காரணமானவனுக்கும் (பிசாசு) நன்மை செய்கிறான் ... எனவே, எதிரி அவர் நல்ல செயலை உணர்ந்தால், அவர் சரியான அநீதியாகத் தோன்ற மாட்டார்."

வேறு சில பிதாக்கள் பிசாசு "ஏமாற்றப்பட்டான்" என்று பேசுகிறார்கள், ஆனால் கடவுள் அவரை ஏமாற்றிவிட்டார் என்று சொல்லும் அளவுக்கு அவர்கள் செல்வதில்லை. எனவே, செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம் (Paschal Matins இல் வாசிக்கப்பட்டது) கூறப்படும் அறிவிப்பில், கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலால் நரகம் "ஏளனம் செய்யப்பட்டது" என்றும் அவர் கவனிக்காத காரணத்தால் "பிடிபட்டார்" என்றும் கூறப்படுகிறது. காணக்கூடிய நபர்கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுளின்: "கீழே அவர் உங்களைச் சந்தித்தபோது நரகம் துக்கமடைந்தது: அவர் ஒழிக்கப்பட்டதால் அவர் துக்கமடைந்தார், அவர் கேலி செய்யப்பட்டதால் அவர் துக்கமடைந்தார் ... அவர் உடலை எடுத்து - கடவுளைத் தொட்டு, பூமியை எடுத்தார் - மற்றும் வானத்தை சந்தித்தார் , அவர் கண்டதை ஏற்றுக்கொண்டார் - நான் பார்க்காததை அதில் மாட்டிக்கொண்டார்." பெந்தெகொஸ்தே பண்டிகையின்போது வாசிக்கப்பட்ட மூன்று முழங்கால் ஜெபங்களில் ஒன்றில், கிறிஸ்து "தீய மற்றும் ஆழமான பாம்பின் தொடக்கத்தை கடவுள் ஞான முகஸ்துதியால் (அதாவது வஞ்சகத்தால்) பிடித்தார்" என்று கூறப்படுகிறது.

மற்றொரு விளக்கத்தின்படி, மீட்கும் தொகை பிசாசுக்கு செலுத்தப்படவில்லை, ஏனென்றால் அவருக்கு மனிதனின் மீது அதிகாரம் இல்லை, ஆனால் பிதாவாகிய கடவுளுக்கு. கான்டர்பரியின் மேற்கத்திய இறையியலாளர் அன்செல்ம் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதினார், மனிதனின் வீழ்ச்சி தெய்வீக சத்தியத்தால் கோபமடைந்தது, இது திருப்தியைக் கோரியது (lat. திருப்தி), ஆனால் அவளை திருப்திப்படுத்த எந்த மனித தியாகமும் போதுமானதாக இல்லாததால், கடவுளின் குமாரனே அவளுக்கு மீட்கும்பொருளைக் கொண்டுவருகிறார். கிறிஸ்துவின் மரணம் கடவுளின் கோபத்தை திருப்திப்படுத்தியது, மேலும் கிருபை மனிதனுக்குத் திரும்புகிறது, அதை ஒருங்கிணைப்பதற்காக அவர் சில தகுதிகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் - நம்பிக்கை மற்றும் நல்ல செயல்கள். ஆனால், மீண்டும், ஒரு நபருக்கு இந்த தகுதிகள் இல்லை என்பதால், அவர் கிறிஸ்துவிடமிருந்தும், மிக அதிகமான தகுதிகளைக் கொண்டவர்களிடமிருந்தும், அவர்களின் தனிப்பட்ட இரட்சிப்புக்குத் தேவையானதை விட அதிகமான நற்செயல்களை தங்கள் வாழ்க்கையில் செய்த புனிதர்களிடமிருந்தும் பெற முடியும். எனவே பகிர்ந்து கொள்ள ஒரு உபரி போன்ற வேண்டும். லத்தீன் ஸ்காலஸ்டிக் இறையியலின் ஆழத்தில் பிறந்த இந்தக் கோட்பாடு, ஒரு சட்டப்பூர்வ இயல்புடையது மற்றும் திருப்தி தேவைப்படும் மரியாதைக்கு அவமதிப்பு பற்றிய இடைக்கால கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கிறது. கிறிஸ்துவின் மரணம், இந்த புரிதலில், பாவத்தை ஒழிக்காது, ஆனால் அதற்கான பொறுப்பிலிருந்து ஒரு நபரை விடுவிக்கிறது.

எவ்வாறாயினும், திருப்தியின் கோட்பாடு ரஷ்ய கல்வி இறையியலிலும் ஊடுருவியது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், இது 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் லத்தீன் புலமைவாதத்தின் பெரும் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, "பெரிய கிறிஸ்டியன் கேடசிசம்" இல் இது எழுதப்பட்டுள்ளது: "அவருடைய (கிறிஸ்துவின்) தன்னார்வ துன்பங்களும் சிலுவையில் மரணமும், ஒரு பாவமற்ற மற்றும் கடவுள்-மனிதனின் மரணம் போன்ற எல்லையற்ற விலை மற்றும் கண்ணியம், மேலும், கடவுளின் நீதிக்கு ஒரு முழுமையான திருப்தி, பாவம் மரணம் மற்றும் அளவிட முடியாத தகுதி, இது அவருக்கு நீதியை புண்படுத்தாமல், பாவ மன்னிப்பு மற்றும் பாவத்தின் மீதான வெற்றிக்கான கிருபையை வழங்குவதற்கான உரிமையை அவருக்கு வழங்கியது. ஏராளமான சட்ட விதிமுறைகள் (விலை, தகுதி, திருப்தி, அவமதிப்பு, நீதி, உரிமை) அத்தகைய புரிதல் நெருக்கமாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது. இடைக்கால கல்வியியல்கிழக்கு திருச்சபையின் பிதாக்களின் கருத்துக்களை விட.

கிழக்கு திருச்சபையில், மீட்பின் மேற்கத்திய கோட்பாட்டின் பிரதிபலிப்பு திருப்தியாக இருந்தது கான்ஸ்டான்டிநோபிள் கவுன்சில் 1157, அதன் பங்கேற்பாளர்கள், "லத்தீன் வாரியாக" சோதிரிச் பான்டேவ்கனின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை மறுத்து, கிறிஸ்து முழு பரிசுத்த திரித்துவத்திற்கும் பாவநிவாரண பலியைக் கொண்டுவந்தார் என்று ஒப்புக்கொண்டார், ஆனால் தந்தைக்கு மட்டும் அல்ல: "கிறிஸ்து தானாக முன்வந்து தியாகம் செய்தார், ஆனால் மனித நேயத்தின்படி தன்னை அர்ப்பணித்து, தந்தை மற்றும் ஆவியுடன் சேர்ந்து பலியை கடவுளாக ஏற்றுக்கொண்டார்... கடவுள்-மனிதன் வார்த்தை... தந்தைக்கும், தனக்கும், கடவுளுக்கும், மற்றும் ஆன்மா, மனிதன் இல்லாததிலிருந்து இருப்புக்கு அழைக்கப்பட்டான், அவன் கட்டளையை மீறி யாரை புண்படுத்தினான், யாருடன் சமரசம் செய்தான் கிறிஸ்துவின் துன்பங்கள்." கிறிஸ்து ஒரே நேரத்தில் ஒரு பலியைக் கொண்டு வந்து ஏற்றுக்கொள்கிறார் என்ற உண்மை, ஜான் கிறிசோஸ்டம் மற்றும் பசில் தி கிரேட் வழிபாட்டு முறைகளில் வாசிக்கப்பட்ட பாதிரியார் பிரார்த்தனையில் கூறப்பட்டுள்ளது: "ஏனெனில், எங்கள் கடவுளாகிய கிறிஸ்து நீங்கள் காணிக்கை மற்றும் காணிக்கை மற்றும் ஏற்றுக்கொண்டு விநியோகிக்கிறீர்கள்." ஜெருசலேமின் புனித சிரிலின் பிரசங்கம் ஒன்றில் இவ்வாறு கூறப்பட்டுள்ளது: “குழந்தை பூமியில் சட்டப்பூர்வ தியாகம் செய்வதை நான் காண்கிறேன், ஆனால் அவர் பரலோகத்தில் உள்ள அனைவரிடமிருந்தும் பலிகளை ஏற்றுக்கொள்வதை நான் காண்கிறேன் ... அவரே பரிசுகள், அவரே பிஷப் , அவரே பலிபீடம், அவரே சுத்திகரிப்பவர், அவரே - காணிக்கை, தானே மற்றும் உலகத்திற்காக ஒரு தியாகம், தானே - நெருப்பு, தானே - தகனபலி, அவரே - வாழ்க்கை மற்றும் அறிவு மரம், அவரே - ஆவியின் வாள் , தன்னை - மேய்ப்பன், தன்னை - பூசாரி, தன்னை - சட்டம், தன்னை மற்றும் இந்த சட்டம் நிறைவேற்றும் ".

பல பண்டைய தேவாலய ஆசிரியர்கள் பொதுவாக "மீட்பு" பற்றி நேரடி அர்த்தத்தில் பேசுவதைத் தவிர்க்கிறார்கள், மீட்பின் மூலம் கடவுளுடன் மனிதகுலத்தின் சமரசம் மற்றும் அவரால் தத்தெடுப்பு ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். மனிதனிடம் கடவுளின் அன்பின் வெளிப்பாடாக மீட்பைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். இந்த கருத்து அப்போஸ்தலன் யோவான் இறையியலாளர்களின் வார்த்தைகளில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: "தேவன் தம்முடைய ஒரேபேறான குமாரனை விசுவாசிக்கிறவன் எவனோ அவன் கெட்டுப்போகாமல் நித்திய ஜீவனை அடையும்படிக்கு, அவரைத் தந்தருளி, உலகத்தை மிகவும் நேசித்தார்" (யோவான் 3:16). பிதாவாகிய கடவுளின் கோபம் அல்ல, ஆனால் அவருடைய அன்பே குமாரனின் சிலுவையில் தியாகத்திற்குக் காரணம். புனித சிமியோன் புதிய இறையியலாளர் கருத்துப்படி, கிறிஸ்து மனிதகுலத்தைக் கொண்டு வருகிறார், அவரால் மீட்கப்பட்டார், கடவுளுக்கு ஒரு பரிசாக, இறுதியாக பிசாசின் சக்தியிலிருந்து விடுவிக்கிறார். ஒரு நபர் தனது பிறப்பிலிருந்து தனது வாழ்நாள் முழுவதும் பிசாசுக்கு அடிமையாக இருப்பதால், இறைவன் ஒவ்வொரு யுகத்தையும் கடந்து செல்கிறான், அதனால் மனித வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் பிசாசு தோற்கடிக்கப்படுகிறான்: கிறிஸ்து "அவதாரம் எடுத்து பிறந்தார் ... கருத்தரிப்பையும் பிறப்பையும் புனிதப்படுத்துகிறார், மேலும் படிப்படியாக வளர்ந்து, ஒவ்வொரு வயதினரும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டு ... ஒரு அடிமையாகி, ஒரு அடிமையின் வடிவத்தை எடுத்து - மீண்டும் அடிமைகளாகிய எங்களை எஜமானர்களின் கண்ணியத்திற்கு உயர்த்தி, முன்பு நம் கொடுங்கோலராக இருந்த பிசாசின் எஜமானர்களாகவும் எஜமானர்களாகவும் ஆக்கினார். .. ஒரு சாபமாகி, சிலுவையில் அறையப்பட்டார் ... மேலும் அவர் மரணத்தைக் கொன்றார், உயிர்த்தெழுந்தார் - மேலும் மரணம் மற்றும் பாவத்தின் மூலம் நம்மீது அதிகாரம் கொண்ட எதிரியின் அனைத்து சக்தியையும் ஆற்றலையும் அழித்தார்.

மாம்சமாகிய கிறிஸ்து, எல்லாவற்றிலும் நம்மைப் போல ஆக விரும்பி, ஒவ்வொரு யுகத்திலும் மட்டுமல்ல, கடவுள்-துறப்பு வரை சாத்தியமான எல்லா வகையான துன்பங்களையும் கடந்து செல்கிறார், இது மிக உயர்ந்த துன்பமாகும். மனித ஆன்மா. சிலுவையில் இரட்சகரின் கூக்குரல் "என் கடவுளே! என் கடவுளே! ஏன் என்னை விட்டுவிட்டாய்?" (மத்தேயு 27:46) என்பது அவரது கல்வாரி துன்பத்தின் உச்சக்கட்டம். ஆனால் பெரிய மர்மம்இந்த தருணம் என்னவென்றால், கிறிஸ்துவின் தெய்வீகம் மனிதகுலத்திலிருந்து ஒரு கணம் பிரிக்கப்படவில்லை - கடவுள் விடவில்லைஅவர் ஒரு மனிதனைப் போன்றவர் என்றாலும் மனித துறவறத்தை உணர்கிறதுஇறந்த கிறிஸ்துவின் உடல் கல்லறையில் கிடந்தபோதும், அவரது ஆன்மா நரகத்தில் இறங்கினாலும், தெய்வீகம் மனிதகுலத்திலிருந்து பிரிக்கப்படவில்லை: "கல்லறையில் சரீரமாக, ஆன்மாவுடன் நரகத்தில், கடவுளைப் போல, சொர்க்கத்தில் திருடன், மற்றும் சிம்மாசனத்தில் நீங்கள் இருந்தீர்கள், ஓ கிறிஸ்து, பிதா மற்றும் ஆவியுடன், எல்லாவற்றையும் பூர்த்தி செய்கிறீர்கள், விவரிக்க முடியாதது" (கிறிஸ்துவின் பாஸ்கா பண்டிகையின் ட்ரோபரியன்). கிறிஸ்து ஒரே நேரத்தில் நரகத்திலும், சொர்க்கத்திலும், பூமியிலும், பரலோகத்திலும், மக்களுடனும், பிதா மற்றும் ஆவியானவருடனும் - "விவரிக்கப்படாமல்", அதாவது எதனாலும் மட்டுப்படுத்தப்படாமல் எல்லாவற்றையும் தன்னால் நிரப்புகிறார்.

கிறிஸ்துவில், மனிதனுடன் கடவுளின் ஐக்கியம் உணரப்படுகிறது. புனித சிமியோன் புதிய இறையியலாளர் எழுதுகிறார்: “அதிகமான மகிமையின் எல்லையற்ற மகத்துவத்தை நீங்கள் அறிந்திருக்கிறீர்களா?.. (கிறிஸ்து) கிருபையால் நம்முடன் அதே ஐக்கியத்தைப் பெறுவார், அது அவரே. இயல்பிலேயே தந்தையிடம் உள்ளது... தந்தை மகனுக்குக் கொடுத்த அந்த மகிமையை, குமாரனும் நமக்கு அருளால் தருகிறார்... ஒருமுறை மாம்சத்தின்படி நம் உறவினராகி, அவருடைய தெய்வீகத்தன்மையில் நம்மைப் பங்காளிகளாக்கி, அவர் (அதன் மூலம் ) எங்களை அவருடைய உறவினர்களாக ஆக்கினோம்... கிறிஸ்துவோடு நமக்கும் அதே ஐக்கியம்தான்... கணவனுக்கு மனைவியோடும், மனைவிக்கு கணவனோடும் இருப்பது என்ன." கிறிஸ்துவில், மனிதன் புதுப்பிக்கப்பட்டு மீண்டும் கட்டப்படுகிறான். கிறிஸ்துவின் மீட்பின் சாதனை ஒரு சுருக்கமான "திரளான" மக்களுக்காக அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட நபருக்காகவும் நிறைவேற்றப்பட்டது. அதே புனித சிமியோன் சொல்வது போல், "கடவுள் உங்களுக்காகவும், உங்கள் இரட்சிப்பிற்காகவும் பூமிக்கு தம்முடைய ஒரே பேறான குமாரனை அனுப்பினார், ஏனென்றால் அவர் உங்களை முன்னறிந்து, அவருடைய சகோதரனாகவும் கூட்டு வாரிசாகவும் உங்களை முன்னறிவித்தார்."

கிறிஸ்துவில், மனிதனின் முழு சரித்திரமும், அவன் பாவத்தில் விழுவது மற்றும் சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவது உட்பட, நியாயப்படுத்தல், நிறைவு மற்றும் முழுமையான அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது. கிறிஸ்து அவரை நம்புபவர்களுக்குக் கொடுத்த பரலோக ராஜ்யம், ஒரு ஆதிகால சொர்க்கத்தை விட மேலானது; அப்போஸ்தலனாகிய பேதுருவின் (1 பேதுரு 1:4) படி, இந்த "அழியாத, மாசில்லாத மற்றும் மறையாத பாரம்பரியம்", இது "மூன்றாவது சொர்க்கம்", இது பற்றி அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் எதுவும் சொல்ல முடியாது, ஏனென்றால் "விளக்க முடியாத வார்த்தைகள்" ஒலிக்கிறது. எல்லா மனித வார்த்தைகளையும் மிஞ்சும் (2 கொரி. 12:2-4). கிறிஸ்துவின் அவதாரமும் அவரது மீட்பு சாதனையும் மனிதனின் படைப்பை விட மனிதனுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. அவதாரத்தின் தருணத்திலிருந்து, நமது வரலாறு புதிதாகத் தொடங்குவதாகத் தெரிகிறது: ஒரு நபர் மீண்டும் கடவுளுடன் நேருக்கு நேர் காண்கிறார், மனித இருப்பின் முதல் நிமிடங்களை விட நெருக்கமாகவும், ஒருவேளை நெருக்கமாகவும் இருக்கலாம். கிறிஸ்து மனிதனை ஒரு "புதிய சொர்க்கத்திற்கு" அழைத்துச் செல்கிறார் - தேவாலயம், அங்கு அவர் ஆட்சி செய்கிறார், மனிதன் அவருடன் ஆட்சி செய்கிறான்.

கிறிஸ்துவின் பரிகார பலி யாருக்கு பொருந்தும்? நற்செய்தி வார்த்தை பதிலளிக்கிறது: கிறிஸ்துவை விசுவாசிக்கும் அனைவருக்கும் ("விசுவாசித்து ஞானஸ்நானம் பெற்றவர் இரட்சிக்கப்படுவார்"; மாற்கு 16:16). கிறிஸ்துவில் உள்ள விசுவாசம் நம்மை கடவுளின் குழந்தைகளாக ஆக்குகிறது, கடவுளால் பிறந்தது (யோவான் 1:12-13). விசுவாசம், ஞானஸ்நானம் மற்றும் திருச்சபையில் வாழ்வதன் மூலம், நாம் கடவுளின் ராஜ்யத்தின் இணை வாரிசுகளாக மாறுகிறோம், வீழ்ச்சியின் அனைத்து விளைவுகளிலிருந்தும் விடுபட்டு, கிறிஸ்துவுடன் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டு நித்திய வாழ்வில் பங்கு பெறுகிறோம்.

கிறிஸ்துவில், மனித இருப்பின் குறிக்கோள் அடையப்படுகிறது - கடவுளுடன் ஒற்றுமை, கடவுளுடன் ஐக்கியம், தெய்வமாக்கல். "கடவுளின் மகன் மனித குமாரனாகிறான், அதனால் மனித மகன் கடவுளின் மகனாகிறான்" என்று லியோனின் ஹீரோமார்டிர் ஐரேனியஸ் கூறுகிறார். புனித அத்தனாசியஸ் தி கிரேட் அதே எண்ணத்தை இன்னும் சுருக்கமாக வெளிப்படுத்தினார்: "நாம் தெய்வமாக்கப்பட வேண்டும் என்பதற்காக அவர் மனிதரானார்." ரெவரெண்ட் மாக்சிம்ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கூறுகிறார்: "மனித இயல்பிற்கான தெய்வீக நம்பிக்கையின் உறுதியான மற்றும் உறுதியான அடிப்படையானது கடவுளின் அவதாரமாகும், இது கடவுளே மனிதனாக ஆன அளவுக்கு மனிதனை ஒரு கடவுளாக ஆக்குகிறது. கடவுளே, அவனை அத்தகைய நிலைக்கு உயர்த்தினார். மனிதனுக்காக அவர் தன்னைத்தானே தாழ்த்திக் கொண்டார். செயிண்ட் மாக்சிமஸ் கடவுளை "இரட்சிப்பை விரும்பும் மற்றும் தெய்வமாக்கும் பசி"மக்களே, மனிதர்கள் மீதுள்ள அளவற்ற அன்பினால், கிறிஸ்து கொல்கொத்தாவை ஏறி, சிலுவையில் மரணம் அடைந்தார், இது மனிதனை கடவுளுடன் சமரசம் செய்து மீண்டும் ஒன்றிணைத்தது.

இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டு இயல்புகள்

யோவான், "வார்த்தை மாம்சமாகி நமக்குள்ளே வாசம்பண்ணினார்" (யோவான் 1:14). இந்த வார்த்தைகளில் எவ்வளவு ஆழமான உண்மை அடங்கியிருக்கிறது! கடவுளின் மகனின் அவதாரம் ஒரு மர்மம். வேதம் கூறுகிறது, "தேவன் மாம்சத்தில் தோன்றியதே தேவபக்தியின் பெரிய மர்மம்" (1 தீமோ. 3:16). உலகங்களைப் படைத்தவர், இறைவனின் முழுமையும் குடிகொண்டிருந்தவர், தொழுவத்தில் ஆதரவற்ற குழந்தையாக மாறினார். அவர், தேவதூதர்களில் எவரையும் விட மிக உயர்ந்தவர், கண்ணியத்திலும் மகிமையிலும் தந்தைக்கு நிகரானவர், ஆனால் மனித இயல்பை அணிய ஒப்புக்கொண்டார்! ஒரு நபர் இந்த புனிதமான மர்மத்தின் திரையை லேசாகத் தொட முடியும், மேலும் பரிசுத்த ஆவியின் அறிவொளியின் உதவியை அழைப்பதன் மூலம் மட்டுமே. அவதாரத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கும் போது, ​​ஒரு நபர் நினைவில் கொள்ள வேண்டும், "மறைந்திருப்பது நம் தேவனாகிய கர்த்தருடையது, ஆனால் வெளிப்படுத்தப்பட்டவை என்றென்றும் நமக்கும் எங்கள் மகன்களுக்கும் சொந்தமானது" (உபா. 29:29). இயேசு கிறிஸ்து உண்மையான கடவுள். இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தன்மைக்கு என்ன ஆதாரம்? அவர் தன்னைப் பற்றி என்ன நினைத்தார்? அவருடைய தெய்வீகத்தை மக்கள் அங்கீகரித்தார்களா?

அவரது தெய்வீக பண்புகள். கிறிஸ்துவுக்கு தெய்வீக குணங்கள் உள்ளன. அவர் சர்வ வல்லமை படைத்தவர். பிதா தமக்கு "வானத்திலும் பூமியிலும் சகல அதிகாரத்தையும் கொடுத்திருக்கிறார்" (மத். 28:18; யோவான் 17:2).

அவன் எல்லாம் அறிந்தவன். பயன்பாட்டின் படி. பவுல், "ஞானம் மற்றும் தரிசனத்தின் எல்லா பொக்கிஷங்களும் அவருக்குள் மறைக்கப்பட்டுள்ளன" (கொலோ. 2: 3) இயேசு எங்கும் நிறைந்தவர், மேலும் அவர் இதை அறிவித்தார்: "இதோ, நான் யுகத்தின் முடிவு வரை எப்போதும் உங்களுடனே இருக்கிறேன். ” (மத். 28:20). ) மற்றும் “இரண்டு அல்லது மூன்று பேர் என் நாமத்தினாலே எங்கே கூடியிருக்கிறார்களோ, அங்கே நான் அவர்கள் நடுவில் இருக்கிறேன்” (மத்தேயு 18:20). அவர் பரிசுத்த ஆவியின் ஊழியத்தின் மூலம் எல்லா இடங்களிலும் இருப்பதைத் தேர்ந்தெடுத்தார் (யோவான் 14:16-18) எபிரேயர்கள் அவருடைய மாறாத தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறார்: "இயேசு கிறிஸ்து நேற்றும் இன்றும் என்றும் மாறாதவர்" (எபி. 13:8). தன்னில் ஜீவன் உண்டு. அவரே இதைச் சொன்னார் (யோவான் 5:26), யோவான் இதற்கு சாட்சியமளித்தார்: "அவரில் ஜீவன் இருந்தது, ஜீவன் மனுஷருக்கு ஒளியாயிருந்தது" (யோவான் 1:4). "நானே உயிர்த்தெழுதலும் ஜீவனுமாயிருக்கிறேன்" (யோவான் 11:25) என்ற கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகள், "கிறிஸ்து தன்னில் அசல், அசல், கடன் வாங்கப்படாத ஜீவனைக் கொண்டிருந்தார்" என்பதை உறுதிப்படுத்தியது. அவருடைய அறிவிப்பில், தேவதூதர் மரியாவிடம் சொன்னார்: “பரிசுத்த ஆவியானவர் உன்மேல் வரும், உன்னதமானவரின் வல்லமை உன்மேல் நிழலிடும்; ஆகையால் பிறக்கப்போகிற பரிசுத்தவான் தேவனுடைய குமாரன் என்று அழைக்கப்படுவார்” (லூக்கா 1:35). இயேசுவைக் கண்டதும் பேய்கள் கூக்குரலிட்டன: "என்னை விடுங்கள்!... கடவுளின் பரிசுத்தரே, நீர் யாரென்று எனக்குத் தெரியும்" (மாற்கு 1:24). அவன் காதல். ஜான் எழுதினார், "இதில் அன்பை அறிந்தோம், அவர் நமக்காகத் தம் உயிரைக் கொடுத்தார்" (1 யோவான் 3:16). அவர் நித்தியமானவர். ஏசாயா அவரை "நித்திய பிதா" என்று அழைத்தார் (ஏசாயா 9:6). அவர் "ஆரம்பத்திலிருந்து, நித்திய நாட்களிலிருந்து" (மீகா 5:2) என்று மீகா கூறினார். பவுலின் கூற்றுப்படி, "அவர் எல்லாவற்றுக்கும் முந்தியவர்" (கொலோ. 1:17), மேலும் ஜான் அதே எண்ணத்தை இவ்வாறு வெளிப்படுத்தினார்: "அது (வார்த்தை) ஆதியில் கடவுளிடம் இருந்தது. எல்லாம் அவர் மூலமாக உண்டானது, அவர் இல்லாமல் உண்டானது ஒன்றும் உண்டாகவில்லை” (யோவான் 1:2, 3) 7 . 2. அவரது தெய்வீக சக்தி மற்றும் பிரத்தியேக உரிமைகள். கடவுளின் செயல்கள் இயேசு கிறிஸ்துவில் உள்ளார்ந்தவை. அவர் படைப்பாளர் (யோவான் 1:3; கொலோ. 1:16), மற்றும் பாதுகாவலர் அல்லது சர்வவல்லமையுள்ளவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார் - "எல்லாம் அவரால் நிற்கிறது" (கொலோ. 1:17; எபி. 1:3). அவர் வார்த்தையால் இறந்தவர்களை எழுப்ப முடியும் (யோவான் 5:28, 29). இறுதிக் காலத்தில் உலகத்தை நியாயந்தீர்ப்பார் (மத். 25:31, 32). அவர் பாவங்களை மன்னித்தார் (மத். 9:6; மாற்கு 2:5-7). 3. அவரது தெய்வீக பெயர்கள். இயேசுவுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட பெயர்கள் அவருடைய தெய்வீகத் தன்மையை வெளிப்படுத்துகின்றன. இம்மானுவேல் என்றால் "கடவுள் நம்மோடு இருக்கிறார்" (மத்தேயு 1:23). விசுவாசிகளான மக்கள் மற்றும் பேய்கள் இருவரும் அவரை கடவுளின் குமாரன் என்று அழைத்தனர் (மாற்கு 1:1; மத். 8:29; cf. மாற்கு 5:7). கடவுளின் புனித பழைய ஏற்பாட்டு பெயர்கள் யெகோவா அல்லது ஏசாயாவின் புத்தகங்கள்: "கர்த்தருடைய வழியை ஆயத்தப்படுத்துங்கள்" (ஏஸ். 40:3) கிறிஸ்துவின் பணிக்காக ஆயத்தப்படுத்தும் வேலையை விவரிக்க (மத். 3:3). இயேசுவும் அவருடைய சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும் சேனைகளின் ஆண்டவரும் ஒரே நபர் என்று ஜான் காட்டினார் (ஏசாயா 6:1, 3; யோவான் 12:41). 4. அவருடைய தெய்வீகம் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. ஜான் இயேசுவை விவரித்தார் தெய்வீக வார்த்தைகள்அவர் "மாம்சமானார்" (யோவான் 1:1, 14). தாமஸ் உயிர்த்தெழுந்த கிறிஸ்துவை கடவுளாக அங்கீகரித்தார், "என் ஆண்டவரே என் கடவுளே!" (யோவான் 20:28). பவுல் அவரை "அனைவருக்கும் கடவுள், என்றென்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்" என்று அழைத்தார் (ரோமர். 9:5), எபிரேயர்கள் அவரை கடவுள் மற்றும் படைப்பாளர் என்று பேசுகிறார்கள் (எபி. 1:8,10) 8 . 5. அவரது தனிப்பட்ட சாட்சியம். இயேசுவே கடவுளுக்கு சமமானவர் என்று கூறினார். அவர் தன்னை "நான்" (யோவான் 8:58) என்று அழைத்தார், அதாவது கடவுளின் பெயர் பழைய ஏற்பாடு. அவர் கடவுளை "என் தந்தை" என்று பேசினார், "எங்கள் தந்தை" (யோவான் 20:17). "நானும் பிதாவும் ஒன்றே" (யோவான் 10:30) என்ற அவரது வார்த்தைகள், அவர் தந்தையுடன் "அதே சாராம்சத்தில்" தன்னைக் கருதினார் என்பதையும், "அதே பண்புகளை உடையவர்" 9 என்பதையும் காட்டுகிறது. 6. கடவுளுடன் அவரது சமத்துவம் மறைமுகமாக உள்ளது. ஞானஸ்நானத்தின் தருணத்தில் (மத். 28:19), முழு அப்போஸ்தலிக்க ஆசீர்வாதத்தில் (2 கொரி. 13:13), அவரது பிரியாவிடை விருப்பத்தில் (யோவான் 14-) பொதுவாகப் பேசப்படும் வார்த்தைகளில், பிதாவாகிய கடவுளுடனான அவரது சமத்துவம் சாதாரணமாக எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது. 16) மற்றும் ஆவிக்குரிய வரங்களைப் பற்றிய பவுலின் விளக்கத்தில் (1 கொரி. 12:4-6). வேதம் இயேசுவை கடவுளின் மகிமையின் பிரகாசம் என்றும் "அவருடைய நபரின் உருவம்" என்றும் அழைக்கிறது (எபி. 1:3, இங். டிரான்ஸ்.). பிதாவாகிய கடவுளைக் காட்டும்படி இயேசுவிடம் கேட்கப்பட்டபோது, ​​"என்னைக் கண்டவர் பிதாவைக் கண்டார்" (யோவான் 14:9) என்று பதிலளித்தார். 7. அவர் கடவுளாக வணங்கப்படுகிறார். மக்கள் இயேசுவை வணங்கினர் (மத். 28:17; cf. லூக்கா 14:33). "தேவனுடைய தூதர்கள் அனைவரும் அவரை வணங்கட்டும்" (எபி. 1:6). அப்போஸ்தலனாகிய பவுல், “இயேசுவின் நாமத்தினாலே எல்லா முழங்கால்களும் பணிந்தன... எல்லா நாவும் இயேசு கிறிஸ்து கர்த்தர் என்று அறிக்கையிட்டது” என்று எழுதினார். சில அப்போஸ்தல ஆசீர்வாதங்கள் கிறிஸ்துவுக்கு "என்றென்றும் மகிமை" (2 தீமோ. 4:18; எபி. 13:21; cf. 2 பேது. 3:18). 8. தெய்வீக இயல்பின் அவசியம். கிறிஸ்து மனிதகுலத்தை கடவுளுடன் சமரசம் செய்தார். அவருடன் தனிப்பட்ட உறவை வளர்த்துக் கொள்வதற்கு, கடவுளின் குணாதிசயத்தைப் பற்றிய மிகச் சரியான வெளிப்பாடு மக்களுக்குத் தேவைப்பட்டது. கடவுளின் மகிமையைக் காட்டுவதன் மூலம் கிறிஸ்து இதை சாத்தியமாக்கினார் (யோவான் 1:14). “கடவுளை யாரும் பார்த்ததில்லை; பிதாவின் மடியில் இருக்கிற ஒரேபேறான குமாரனை வெளிப்படுத்தினார்” (யோவான் 1:18; சி. 17:6). "என்னைக் கண்டவர் பிதாவைக் கண்டார்" (யோவான் 14:9) என்று இயேசு சாட்சியமளித்தார் (யோவான் 14:9) பிதாவை முழுமையாகச் சார்ந்து இருந்ததால் (யோவான் 5:30), கிறிஸ்து கடவுளின் அன்பை வெளிப்படுத்த தெய்வீக சக்தியைப் பயன்படுத்தினார். பாவங்களை மன்னிக்கவும், மீட்கவும், குணமடையவும் தந்தையால் அனுப்பப்பட்ட அன்பான இரட்சகராக அவர் தம்மை நமக்கு வெளிப்படுத்தினார் (லூக்கா 6:19; யோவான் 2:11; 5:1-15,36; 11:41-45; 14 :11; 8: 3–11). இருப்பினும், மற்றவர்கள் இதே போன்ற சூழ்நிலைகளில் இருந்தால், அவர்கள் அனுபவிக்கும் இழப்பு மற்றும் துன்பங்களிலிருந்து தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள அவர் ஒருபோதும் ஒரு அற்புதத்தைச் செய்யவில்லை.இயேசு கிறிஸ்து பிதாவாகிய கடவுளுடன் "இயல்பிலும் குணத்திலும் நோக்கத்திலும் ஒருவராக" இருக்கிறார் 1 0 . அவர் உண்மையிலேயே கடவுள். இயேசு கிறிஸ்து உண்மையான மனிதர். தெய்வீக இயல்புக்கு கூடுதலாக, கிறிஸ்துவுக்கு ஒரு மனித இயல்பு உள்ளது என்று பைபிள் வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த போதனையை நாம் ஏற்றுக்கொள்கிறோமா இல்லையா என்பது நமக்கு தீர்க்கமானதாக இருக்கும். "மாம்சத்தில் வந்த இயேசு கிறிஸ்துவை அறிவிக்கும் ஒவ்வொரு நபரும் கடவுளிடமிருந்து வந்தவர்கள்" மற்றும் ஒப்புக்கொள்ளாத அனைவரும் "கடவுளால் வந்தவர்கள் அல்ல" (1 யோவான் 4:2, 3). இயேசுவின் பிறப்பு, அவரது வளர்ச்சி, அவரது குணாதிசயங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட சாட்சியங்கள் அவர் உண்மையிலேயே மனிதர் என்பதை நிரூபிக்கின்றன.

அவனுடைய மனிதப் பிறப்பு. "வார்த்தை மாம்சமாகி நமக்குள்ளே வாசம்பண்ணினார்" (யோவான் 1:14). இங்கே "மாம்சம்" என்ற வார்த்தையின் பொருள் "மனித இயல்பு", இது அவரது பரலோக இயல்பை விட தாழ்ந்ததாகும். பவுல் தெளிவாக கூறுகிறார், "கடவுள் ஒரு பெண்ணிடமிருந்து பிறந்த தம்முடைய குமாரனை (ஒரே பேறான) அனுப்பினார்" (கலா. 4:4; சி.எஃப். 3:15). கிறிஸ்து "மனிதர்களின் சாயலில்" ஆனார் மற்றும் "ஒரு மனிதனைப் போல தோற்றமளித்தார்" (பிலிப்பியர் 2:7,8). மனித இயல்பில் கடவுளின் இந்த வெளிப்பாடே "தெய்வீகத்தின் மர்மம்" (1 தீமோ. 3:16).

கிறிஸ்துவின் வம்சவரலாற்றிலிருந்து அவர் "தாவீதின் குமாரன்" மற்றும் "ஆபிரகாமின் குமாரன்" (மத். 1:1) என்பது தெளிவாகிறது. மாம்சத்தின்படி அவர் "தாவீதின் சந்ததியில் பிறந்தார்" (ரோமர் 1:3; 9:5) மற்றும் "மரியாளின் மகன்" (மாற்கு 6:3). அவர் ஒரு பெண்ணால் பிறந்திருந்தாலும், மற்ற பூமிக்குரிய குழந்தைகளைப் போலவே, அவரது பிறப்பை தனித்துவமாக்குவதற்கு ஒரு பெரிய வித்தியாசம் இருந்தது: மரியாள் ஒரு கன்னி, ஆனால் குழந்தை பரிசுத்த ஆவியால் கருத்தரிக்கப்பட்டது (மத். 1:20-23; லூக்கா 1: 31-37) . ஒரு பூமிக்குரிய பெண்ணின் மகனாக, அவர் உண்மையான மனிதர் என்று கூற முடியும்.

அவரது மனித வளர்ச்சி. எல்லா மக்களைப் போலவே இயேசுவும் அதே சட்டங்களின்படி வளர்ந்தார் மற்றும் வளர்ந்தார். அவர் "வளர்ந்து பலமடைந்தார், ஞானத்தால் நிரப்பப்பட்டார்" என்று வேதம் கூறுகிறது (லூக்கா 2:40,52). 12 வயதில், அவர் தனது தெய்வீக பணியை உணர்ந்தார் (லூக்கா 2:46-49). அவரது இளமைப் பருவம் பெற்றோருக்குக் கீழ்ப்படிந்து கழிந்தது (லூக்கா 2:51).

சிலுவைக்கான முட்கள் நிறைந்த பாதை அவரது வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்த துன்பங்களின் மூலம் நிலையான ஆன்மீக வளர்ச்சியின் பாதையாகும். அவர் "கீழ்ப்படிதலுக்கான திறமையை" பெற்றார் மற்றும் "பூரணமடைந்து, அவருக்குக் கீழ்ப்படிகிற அனைவருக்கும் நித்திய இரட்சிப்பின் ஆசிரியரானார்" (எபி. 5:8, 9; 2:10, 18). அதே நேரத்தில், வளர்ச்சியின் பாதையை கடந்து, அவர் பாவம் செய்யவில்லை.

அவர் "மனிதன்" என்று அழைக்கப்பட்டார். ஜான் பாப்டிஸ்ட் மற்றும் பீட்டர் அவரை "கணவர்" என்று அழைத்தனர் (யோவான் 1:30; அப்போஸ்தலர் 2:22). பவுல் "ஒரே மனிதனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் கிருபை" (ரோமர் 5:15) பற்றி பேசுகிறார். அவனே "மனிதன்" அவன் மூலம் இருப்பான்" இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல்» (1 கொரி. 15:21); "கடவுளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையே உள்ள ஒரே மத்தியஸ்தர், மனிதனாகிய கிறிஸ்து இயேசு" (1 தீமோ. 2:5). தம்முடைய எதிரிகளிடம் பேசுகையில், கிறிஸ்து தன்னை ஒரு மனிதன் என்று அழைக்கிறார்: "இப்போது நீங்கள் என்னைக் கொல்லத் தேடுகிறீர்கள், நான் கடவுளிடமிருந்து கேட்ட உண்மையை உங்களுக்குச் சொன்னேன்" (யோவான் 8:40).

நற்செய்தியில் எழுபத்தேழு முறை இயேசு தம்மைப் பிடித்த பெயரால் அழைத்தார்: "மனுஷகுமாரன்" (மத். 8:20; 26:2). கடவுளின் மகன் என்ற பெயர் கடவுளின் நபர்களுடனான அவரது உறவில் கவனம் செலுத்துகிறது. மனுஷ்ய புத்திரன் என்ற பெயர் அவருடைய அவதாரத்தின் மூலம் மனிதகுலத்துடனான ஐக்கியத்தை வலியுறுத்துகிறது.

அவரது மனித பண்புகள். தேவதூதர்களின் திறன்களைக் காட்டிலும் சற்றுத் தாழ்ந்த திறன்களுடன் கடவுள் மனிதர்களைப் படைத்தார் (சங். 8:6). மற்றும் அவதாரம் எடுத்த இயேசுவைப் பற்றி, அவர் "தேவதூதர்களுக்கு முன்பாக சற்று தாழ்த்தப்பட்டவர்" என்று வேதம் கூறுகிறது (எபி. 2:9). அவரது மனித இயல்பு உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் மனிதர்களை மீறும் திறன்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

கிறிஸ்து உண்மையான மனிதனாக மாற வேண்டும். இது அவரது பணியின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. அவர் மனித இயல்பின் குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், எனவே அவர் "சதையும் இரத்தமும்" ஆனார் (எபி. 2:14). கிறிஸ்து "எல்லாவற்றிலும் தம் சகோதரர்களைப் போல் ஆனார்" (எபி. 2:17). அவரது மனித இயல்பு எல்லா மக்களைப் போலவே மனரீதியாகவும் உடல் ரீதியாகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியதாக இருந்தது. அவர் பசி, தாகம், சோர்வு மற்றும் அமைதியற்றவராக உணர்ந்தார். கோபம் மற்றும் சோகம் (மத். 9:36; மாற்கு 3:5). சில நேரங்களில் அவர் கவலைப்பட்டார், வருந்தினார், மேலும் அழுதார் (மத். 26:38; யோவான் 12:27; 11:33, 35; லூக்கா 19:41). அவர் புலம்பல் மற்றும் கண்ணீருடன் ஜெபித்தார், ஒரு நாள் அவரது துன்பம் மிகவும் கடுமையானது, அவருடைய நெற்றியில் இரத்தக்களரி வியர்வை வழிந்தது (எபி. 5:7; லூக்கா 22:24). இயேசு ஜெப வாழ்க்கை வாழ்ந்தார். இந்த வாழ்க்கை அவர் கடவுளை முழுமையாக சார்ந்திருப்பதைக் காட்டியது (மத். 26:39-44; மாற்கு 1:35; 6:46; லூக்கா 5:16; 6:12) இயேசு மரணத்தை அனுபவித்தார் (யோவான் 19:30, 34) மற்றும் அதற்குப் பிறகு அவருடைய உயிர்த்தெழுதல் அவர் சீடர்களுக்கு முன்பாக ஒரு ஆவியாக அல்ல, ஆனால் ஒரு மகிமைப்படுத்தப்பட்ட உடலில் தோன்றினார் (லூக்கா 24:36-43).

கிறிஸ்து எந்த அளவிற்கு மனிதனாக ஆனார்? கிறிஸ்து இரண்டாவது ஆதாம் என்று பைபிள் வெளிப்படுத்துகிறது, அவர் "பாவ மாம்சத்தின் சாயலில்" வாழ்ந்தார் (ரோமர் 8:3). எந்த அளவிற்கு அவர் விழுந்துபோன மனிதகுலத்தைப் போல் ஆனார், அல்லது மக்களைப் போலவே ஆனார்? வார்த்தைகளின் சரியான புரிதல் மட்டுமே: "பாவத்தின் மாம்சத்தின் தோற்றம்" - இந்த கேள்விக்கு பதில் அளிக்கிறது. அவர்களின் சிதைந்த புரிதல் கிறித்தவ திருச்சபையின் வரலாறு முழுவதும் தொடர்ந்த பிளவுகளையும் பகைமையையும் அறிமுகப்படுத்தியுள்ளது.

A. அவர் "பாவ மாம்சத்தின் சாயலில்" வாழ்ந்தார். முன்பு விவரிக்கப்பட்டபடி வனாந்தரத்தில் ஒரு கம்பத்தில் தூக்கியிருக்கும் பாம்பு, கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. விஷப்பாம்புகளின் உருவத்தில் செய்யப்பட்ட செம்பு உருவம், மக்களை குணப்படுத்துவதற்காக எழுப்பப்பட்டது. எனவே, "பாவமான மாம்சத்தின் சாயல்" கொண்ட கடவுளின் குமாரன் உலக இரட்சகராக மாற இருந்தார்.அவரது அவதாரத்திற்கு முன், இயேசு "கடவுளின் சாயலாக" இருந்தார், வேறுவிதமாகக் கூறினால், அவர் ஆரம்பத்திலிருந்தே ஒரு தெய்வீக தன்மையைக் கொண்டிருந்தார். (யோவான் 1:1; பிலி. 2:6-7). "ஒரு வேலைக்காரன் வடிவத்தை" எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம், அவர் தெய்வீக சிலாக்கியங்களை இழந்தார். பிதாவின் சித்தத்தைச் செய்ய அவர் தனது பிதாவின் ஊழியரானார் (ஏசாயா 42:1) (யோவான் 6:38; மத். 26:39-42). அவர் மனித இயல்பில் தனது தெய்வீகத்தை அணிந்து "பாவ மாம்சத்தின் சாயலில்" தோன்றினார் (ரோமர் 8:3 ஐப் பார்க்கவும்) 1 1 . ஆனால், இயேசு கிறிஸ்து ஒரு பாவி என்றோ, அவர் பாவச் செயல்களைச் செய்தார் என்றோ, பாவ எண்ணங்களைக் கொண்டிருந்தார் என்றோ இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. இயேசு ஒரு மனிதனின் வடிவத்தையோ அல்லது உருவத்தையோ எடுத்தாலும், அவர் பாவமற்றவர், அவருடைய பாவமின்மை சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. பி. அவர் இரண்டாவது ஆதாம். பைபிள் ஆதாமையும் கிறிஸ்துவையும் இணைத்து, ஆதாமை "முதல் மனிதன்" என்றும் கிறிஸ்துவை "கடைசி ஆதாம்" அல்லது "இரண்டாம் மனிதன்" என்றும் அழைக்கிறது (1 கொரி. 15:45, 47). ஆனால் கிறிஸ்துவை விட ஆதாமுக்கு நன்மை இருந்தது. அவரது வீழ்ச்சிக்கு முன், அவர் சொர்க்கத்தில் வாழ்ந்தார். அவர் தனது உடல் மற்றும் மன ஆற்றல்களின் முழு மலர்ச்சியில் பரிபூரணமாக இருந்தார், இயேசு வேறுபட்டவர். அவர் மனித இயல்பை எடுத்துக் கொண்டபோது, ​​பூமியில் 4,000 ஆண்டுகள் பாவம் ஏற்கனவே மனித இனத்தை சீரழிவுக்கு இட்டுச் சென்றது. தீவிரமான நிலைக்குத் தாழ்த்தப்பட்ட மக்களைக் காப்பாற்றுவதற்காக, கிறிஸ்து மனித இயல்பை எடுத்துக் கொண்டார், இது வீழ்ச்சிக்கு முன் ஆதாமின் இயல்புடன் ஒப்பிடுகையில், உடல் ரீதியாகவும் மன ரீதியாகவும் பலவீனமடைந்தது. இருப்பினும், இயேசு பாவம் செய்யவில்லை.12 பாவத்தின் விளைவுகள் வெளிப்பட்ட இந்த இயல்பை கிறிஸ்து ஏற்றுக்கொண்டபோது, ​​அவர் எல்லா மக்களுக்கும் பொதுவான பலவீனங்களுக்கும் பலவீனங்களுக்கும் உட்பட்டார். அவனது மனித இயல்பு "உடல்நலன்களால் மூடப்பட்டிருந்தது" (எபி. 5:2; மத். 8:17; ஏசா. 53:4). அவர் தனது பலவீனத்தை உணர்ந்தார். அவர் "மரணத்திலிருந்து தன்னைக் காப்பாற்ற வல்லவருக்கு உரத்த அழுகையோடும் கண்ணீரோடும் ஜெபங்களையும் வேண்டுதல்களையும் சுமக்க வேண்டும்" (எபி. 5:7). இவ்வாறு, அவர் மக்களில் உள்ளார்ந்த தேவைகள் மற்றும் பலவீனங்களுடன் தன்னை ஐக்கியப்படுத்தினார்.இதன் விளைவாக, "கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பு ஆதாமின் இயல்பின் முழு அர்த்தத்தில் இல்லை, அதாவது வீழ்ச்சிக்கு முன் ஆதாமின் இயல்பு. அது வீழ்ந்த இயல்பு, அதாவது எல்லா வகையிலும் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு ஆதாமின் இயல்பு. அது ஆதாமுடையது அல்ல, ஏனென்றால் அது வீழ்ந்தவர்களின் விருப்பமில்லாத பலவீனங்களைக் கொண்டிருந்தது. அது ஒருபோதும் தார்மீக மாசுபாட்டிற்கு இறங்காததால் அது வீழ்ச்சியடையவில்லை. எனவே, மிகவும் நேரடி அர்த்தத்தில், இந்த இயல்பு நம் இயல்பு, ஆனால் பாவம் இல்லாமல் இருந்தது” 1 3 . C. கிறிஸ்து மற்றும் சோதனைகள். சோதனைகள் கிறிஸ்துவை எவ்வாறு பாதித்தன? அவர்களை எதிர்ப்பது அவருக்கு எளிதாக இருந்ததா? கிறிஸ்து சோதனையை சகித்த விதம் அவர் உண்மையிலேயே ஒரு மனிதன் என்பதை நிரூபிக்கிறது. "எங்களைப் போலவே, எல்லாவற்றிலும் ஆசைப்படுகிறோம்." கிறிஸ்து "எல்லாவற்றிலும் நம்மைப் போல் சோதிக்கப்பட்டார்" (எபி. 4:15) என்பது அவருக்கு மனித இயல்பு இருப்பதைக் காட்டுகிறது. பாவம் செய்வதற்கான சோதனையும் சாத்தியமும் கிறிஸ்துவுக்கு உண்மையானவை. அவர் பாவம் செய்ய முடியாவிட்டால், அவர் ஒரு மனிதனாகவோ அல்லது நமக்கு முன்மாதிரியாகவோ இருக்க மாட்டார். கிறிஸ்து மனித இயல்பை அதன் அனைத்து பலவீனங்களுடனும் ஏற்றுக்கொண்டார், சோதனைக்கு அடிபணிவதற்கான சாத்தியக்கூறு உட்பட, அவர் நம்மைப் போலவே "எல்லாவற்றிலும்" எவ்வாறு சோதிக்கப்பட முடியும்? இறுதியில், ஒவ்வொரு சோதனையிலும், ஒரு நபரின் முன் ஒரு அடிப்படை கேள்வி எழுகிறது: கடவுளின் விருப்பத்திற்கு அடிபணிவதா இல்லையா? சோதனையை எதிர்கொண்டாலும், இயேசு எப்போதும் கடவுளுக்கு விசுவாசமாக இருந்தார். தெய்வீக சக்தியின் உதவியுடன், அவர் ஒரு மனிதனாக இருந்தாலும், மிகக் கடுமையான சோதனைகளை வெற்றிகரமாக எதிர்த்தார். சோதனைகளைச் சமாளித்து, கிறிஸ்து மனித குறைபாடுகளுக்கு அனுதாபம் காட்ட முடியும். நாம் அவரை சார்ந்து இருந்தால் சோதனையின் மீது வெற்றி பெறுவோம். "கடவுள் உண்மையுள்ளவர், அவர் உங்கள் வலிமைக்கு அப்பாற்பட்ட சோதனைக்கு உட்படுத்தப்பட மாட்டார், ஆனால் சோதிக்கப்படும்போது நீங்கள் சகித்துக்கொள்ள முடியும்" (1 கொரி. 10:13). இறுதியில், "கிறிஸ்து நம்மைப் போலவே, எல்லாவற்றிலும் சோதிக்கப்பட்டு, பாவம் செய்யாமல் எப்படி இருக்க முடியும் என்பது மனிதர்களுக்கு ஒரு புரியாத புதிராகவே இருக்கும்" என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். "அவர் சோதிக்கப்படுவதை சகித்தார்." கிறிஸ்து சோதனையை சகித்தபோது துன்பப்பட்டார் (எபி. 2:18). அவர் "துன்பத்தினாலே பூரணப்படுத்தப்பட்டார்" (எபி. 2:10). சோதனையின் சக்தியை அவரே தாங்கிக் கொண்டதால், சோதனைக்கு உள்ளானவர்களுக்கு எப்படி உதவுவது என்று அவருக்குத் தெரியும். எல்லா மக்களையும் போலவே, அவர் மனித இயல்பை ஊடுருவிச் செல்லும் சோதனைகளை சகித்தார். கிறிஸ்து எப்படி சோதனையை சகித்தார்? அவர் "பாவ மாம்சத்தின் சாயல்" கொண்டிருந்தாலும், அவர் ஆவிக்குரிய வகையில் பாவத்தின் சிறிதளவு கறையிலிருந்து விடுபட்டார். எனவே, அவரது புனித இயல்பு மிகவும் உணர்திறன் கொண்டது. தீயவுடனான எந்தவொரு தொடர்பும் அவரை காயப்படுத்தியது. இயேசுவின் துன்பத்தின் தீவிரம் அவருடைய பரிசுத்தத்தின் பரிபூரணத்திற்கு விகிதாசாரமாக இருந்தது. இதன் விளைவாக, இந்த பூமியில் உள்ள மற்றவர்களை விட இயேசு சோதனைகளால் அதிக வேதனைகளை அனுபவித்தார். இயேசு எவ்வளவு சகித்தார்? வனாந்தரத்திலும், கெத்செமனேயிலும், கல்வாரியிலும் அவருடைய அனுபவங்கள், அவர் சோதனையை இரத்தம் சிந்தும் அளவுக்கு எதிர்த்தார் என்பதைக் காட்டுகிறது (எபி. 12:4). கிறிஸ்து தம்முடைய பரிசுத்தத்தின் விகிதாச்சாரத்தில் துன்பங்களை அனுபவித்தார், நம்முடையதை விட பலமான சோதனைகளை அனுபவித்தார். BF வெஸ்காட் குறிப்பிடுகிறார்: “பாவியின் மீதான இரக்கம் பாவத்தில் பங்கேற்பதைச் சார்ந்தது அல்ல, மாறாக சோதனையின் சக்தியை பாவத்திற்கு மாற்றுவதைப் பொறுத்தது, இது பாவமற்ற ஒருவரால் மட்டுமே முழுமையாக அறிய முடியும். விழும் மனிதன் தன் எதிர்ப்பின் முழு வலிமையையும் தீர்ந்துவிடுவதற்கு முன்பே கைவிடுகிறான். அவர் ஒரு சாதாரண மனிதனை விட அதிகமாகவும், குறைவாகவும் தாங்கவில்லை” 1 7 . கிறிஸ்து மனிதனுக்கு ஒருபோதும் தெரியாத ஒரு வலுவான சோதனையை எதிர்கொண்டார், அவருடைய தெய்வீக சக்தியை அவருடைய சொந்த நலனுக்காக பயன்படுத்துவதற்கான சோதனையை ஈ. ஒயிட் எழுதுகிறார்: "கிறிஸ்து பரலோகத்தில் மதிக்கப்பட்டார், மேலும் முழுமையான சக்தி என்ன என்பதை அவர் அறிவார். ஒரு மனிதன் தனது கெட்டுப்போன இயல்பின் நிலைக்கு மேலே உயர்ந்து தெய்வீக குணத்தில் பங்குகொள்வது எவ்வளவு கடினமாக இருக்கிறதோ, அதே போல் ஒரு மனிதனின் நிலையில் இருப்பது அவருக்கு கடினமாக இருந்தது” 1 8 . D. கிறிஸ்து பாவம் செய்திருக்க முடியுமா? கிறிஸ்து பாவம் செய்திருக்க முடியுமா என்பதில் கிறிஸ்தவர்கள் உடன்படவில்லை. பிலிப் ஷாஃப் கூறியதை நாங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறோம்: “அவர் (கிறிஸ்து) ஆரம்பத்திலிருந்தே அருளப்பட்டிருந்தால் அறுதிதவறின்மை அல்லது பாவம் செய்ய இயலாது, அவர் உண்மையிலேயே ஒரு மனிதனாகவோ அல்லது நம் முன்மாதிரியாகவோ இருக்க முடியாது: அவருடைய பரிசுத்தம், அவருடைய சொந்த கையகப்படுத்துதல் மற்றும் உள்ளார்ந்த கண்ணியம் என்பதற்குப் பதிலாக, ஒரு தற்செயலான மற்றும் வெளிப்புற பரிசாக இருக்கும், மேலும் அவரது சோதனைகள் போலியானவை" 1 9 . கார்ல் உல்மான் மேலும் கூறுகிறார்: "சோதனையின் கதை, எப்படி விளக்கப்பட்டாலும், எந்த அர்த்தமும் இருக்காது, மேலும் எபிரேய மொழியில் உள்ள வெளிப்பாடு: "அவர் பாவத்தைத் தவிர எல்லாவற்றிலும் நம்மைப் போலவே சோதிக்கப்படுகிறார்" என்பது அர்த்தமற்றதாக இருக்கும்" 2 0 .

இயேசு கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பின் பாவமற்ற தன்மை. இயேசுவின் தெய்வீகம் பாவமற்றது என்று சொல்ல வேண்டியதில்லை. மற்றும் அவரது மனித இயல்பு பற்றி என்ன?

இயேசுவின் பாவமற்ற மற்றும் மனித இயல்புகளை பைபிள் சித்தரிக்கிறது. அவருடைய பிறப்பு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது: அவர் பரிசுத்த ஆவியினால் கருவுற்றார் (மத். 1:20). அவர், புதிதாகப் பிறந்த குழந்தை, "பரிசுத்தர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார் (லூக்கா 1:35). அவர் மனித இயல்பை அதன் வீழ்ந்த நிலையில், பாவத்தின் விளைவுகளுடன் எடுத்துக் கொண்டார், ஆனால் அதன் பாவத்துடன் அல்ல. பாவத்தைத் தவிர, எல்லாவற்றிலும் அவர் மனிதகுலத்துடன் ஐக்கியமாக இருந்தார்.இயேசு "நம்மைப் போலவே, பாவம் தவிர மற்ற எல்லாவற்றிலும் சோதிக்கப்பட்டார்", "பரிசுத்தமானவர், தீமையிலிருந்து விடுபட்டவர், குற்றமற்றவர், பாவிகளிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்டவர்" (எபி. 4:15; 7:26). அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் அவரைப் பற்றி "பாவத்தை அறியாதவர்" என்று எழுதினார் (2 கொரி. 5:21). "அவர் பாவம் செய்யவில்லை, அவருடைய வாயில் வஞ்சகமும் இல்லை" (1 பேதுரு 2:22) என்று பேதுரு சாட்சியமளித்தார், மேலும் அவரை "குறைபாடும் குறையும் இல்லாத ஆட்டுக்குட்டியுடன்" ஒப்பிடுகிறார் (1 பேது. 1:19; எபி. 9:24). "அவரில் பாவம் இல்லை... அவர் நீதியுள்ளவர்" (1 யோவான் 3:5-7) பாவம். அவர் தம்முடைய எதிரிகளிடம், "உங்களில் யார் என்னைப் பாவத்திற்கு ஆளாக்குவார்கள்?" (ஜான் 8:48, ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு). மிகக் கடுமையான சோதனையை எதிர்கொண்டு, "இந்த உலகத்தின் அதிபதி வருகிறான், என்னிடத்தில் ஒன்றுமில்லை" (யோவான் 14:13) என்று அறிவித்தார். இயேசுவுக்கு தீய மனப்பான்மைகள், விருப்பங்கள் மற்றும் பாவ உணர்ச்சிகள் இல்லை. சோதனைகளின் பனிச்சரிவின் மத்தியில், கடவுளுக்கு விசுவாசமாக இருப்பதை எதுவும் அசைக்க முடியாது, இயேசு ஒருபோதும் பாவங்களை ஒப்புக்கொள்ளவில்லை அல்லது பலியிடவில்லை. "அப்பா, என்னை மன்னியுங்கள்" என்று அவர் ஜெபிக்கவில்லை, ஆனால் "பிதாவே, இவர்களை மன்னியும்" (லூக்கா 23:34). எப்பொழுதும் தம்முடைய பிதாவின் சித்தத்தைச் செய்யாமல், தம்முடைய சித்தத்தைச் செய்யாமல், இயேசு தொடர்ந்து பிதாவைச் சார்ந்திருப்பதைத் தொடர்ந்தார் (யோவான் 5:30 ஐப் பார்க்கவும்) மக்களின் வீழ்ச்சியடைந்த இயல்பிற்கு மாறாக, இயேசுவின் "ஆன்மீக இயல்பு" தூய்மையானது, புனிதம், பாவம்" 2 1 . அவர் நம்மைப் போன்ற "அதே நபர்" என்று நினைப்பது தவறு. இயேசு இரண்டாவது ஆதாம், கடவுளின் தனித்துவமான மகன். நாம் அவரை ஒருபோதும் "பாவத்தில் நாட்டமுள்ள ஒரு மனிதனாக" கருதக்கூடாது. அவருடைய மனித இயல்பு எல்லாவிதமான சோதனைகளுக்கும் உட்பட்டிருந்தாலும், அவர் விழவில்லை அல்லது பாவம் செய்யவில்லை. அவர் ஒருபோதும் பாவச் சிந்தனைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அவர் பாவமற்றவர். அவருடைய எல்லா வேலைகளிலும், முழுமை வெளிப்படுகிறது. உண்மையில், அவர் பாவமற்ற மனித இயல்புக்கு மிகச் சிறந்த உதாரணம்.

கிறிஸ்து ஏன் மனித இயல்பை எடுக்க வேண்டும். கிறிஸ்து மனித இயல்பைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்பதற்கான பல்வேறு காரணங்களை பைபிள் காட்டுகிறது.

A. மனித குடும்பத்திற்கு பிரதான ஆசாரியராக இருக்க வேண்டும். மேசியாவாக, இயேசு பிரதான ஆசாரியராக அல்லது கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தராக இருக்க வேண்டியிருந்தது. (சக. 6:13; எபி. 4:14-16). இந்த ஊழியத்தைச் செய்வதற்கு மனித இயல்பு தேவைப்பட்டது. கிறிஸ்து பின்வரும் நிபந்தனைகளை சந்தித்தார்: அவர் "அறியாமை மற்றும் தவறு செய்பவர்களுக்கு இணங்க முடியும்," ஏனெனில் அவர் பலவீனத்தால் மூடப்பட்டிருந்தார்" (எபி. 5:2); ); அவர் "சோதனைக்கு ஆளானவர்களுக்கு உதவ" முடியும், ஏனெனில் "அவர் சோதிக்கப்பட்டபோது அவர் தாங்கினார்" (எபி. 2:18); அவர் பலவீனங்களுக்கு அனுதாபம் காட்டுகிறார், ஏனெனில், "அவர் நம்மைப் போலவே, பாவத்தைத் தவிர, எல்லாவற்றிலும் சோதிக்கப்படுகிறார்" (எபி. 4:15). பி. வீழ்ந்த மனிதனைக் காப்பாற்ற. மக்களின் நிலைக்குள் நுழைந்து, மிகவும் நம்பிக்கையற்றவர்களைக் காப்பாற்றுவதற்காக, அவர் ஒரு வேலைக்காரனின் நிலைக்கு இறங்கினார் (பிலிப்பியர் 2:7). C. உலகத்தின் பாவங்களுக்காக தனது உயிரைக் கொடுக்க. கிறிஸ்துவின் தெய்வீகம் இறக்க முடியாது. இறப்பதற்கு, கிறிஸ்துவுக்கு மனித இயல்பு தேவை. அவர் மனிதனாகி பாவத்தின் கூலியைச் செலுத்தினார் (ரோமர். 6:23; 1 கொரி. 15:3). ஒரு மனிதனாக, கிறிஸ்து நம் ஒவ்வொருவருக்கும் மரணத்தை அனுபவித்தார் (எபி. 2:9). D. நமக்கு உதாரணமாக இருக்க வேண்டும். மனிதர்கள் எப்படி வாழ வேண்டும் என்பதற்கு ஒரு முன்மாதிரியாக இருக்க, கிறிஸ்து ஒரு மனிதனாக இருப்பதால், பாவமற்ற வாழ்க்கையை வாழ வேண்டியிருந்தது. மனிதர்களால் கீழ்ப்படிய முடியாது என்ற கட்டுக்கதையை இரண்டாம் ஆதாம் எவ்வாறு அகற்றினார் கடவுளின் சட்டம்மற்றும் பாவத்தை வெல்லும். மனிதன் கடவுளுடைய சித்தத்திற்கு உண்மையாக இருக்க முடியும் என்பதை அவர் காட்டினார். முதல் ஆதாம் விழுந்த இடத்தில், இரண்டாவது ஆதாம் பாவத்தையும் சாத்தானையும் வென்று நமது இரட்சகராகவும் சரியான முன்மாதிரியாகவும் ஆனார். எனவே, அவருடைய பலத்தை அணிந்துகொண்டு, நாம் வெற்றிபெற முடியும். கிறிஸ்துவைப் பார்ப்பதன் மூலம், மக்கள் "மகிமையிலிருந்து மகிமைக்கு ஒரே உருவமாக மாற்றப்படுகிறார்கள்" (2 கொரி. 3:18). “நம்முடைய விசுவாசத்தை ஸ்தாபித்தவரும் பூரணப்படுத்துபவருமான இயேசுவின் மேல் நம் கண்களை நிலைநிறுத்துவோம்.... நீங்கள் சோர்ந்து போகாதபடிக்கு, பாவமுள்ள மனிதர்களின் இத்தகைய எதிர்ப்பைச் சகித்தவரை நினைத்துப் பாருங்கள்.”—எபி. 12:2, 3 . உண்மையில், "கிறிஸ்து நமக்காகப் பாடுபட்டார், அவருடைய அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றுவதற்கு ஒரு முன்மாதிரியை விட்டுச் சென்றார்" (1 பேதுரு 2:21; cf. யோவான் 13:15).

தெய்வீக மற்றும் மனித ஒற்றுமை

கிறிஸ்துவின் இயல்பு

இயேசு கிறிஸ்துவின் நபருக்கு இரண்டு இயல்புகள் உள்ளன: தெய்வீக மற்றும் மனித. அவர் ஒரு கடவுள் மனிதர். ஆனால் அவதாரத்தில் கடவுளின் நித்திய குமாரன் மனித இயல்பை எடுத்தார் என்பதை நினைவில் கொள்க, தெய்வீகத்தை அணிந்த மனிதனாகிய இயேசு அல்ல. இயக்கம் கடவுளிடமிருந்து மனிதனுக்கு வருகிறது, மனிதனிடமிருந்து கடவுளுக்கு அல்ல. இயேசுவில் இரண்டு இயல்புகள் ஒருவரில் ஒன்றுபட்டன. இதற்கு பைபிள் எவ்வாறு சாட்சியமளிக்கிறது என்பதைக் கவனியுங்கள். இரண்டு இயல்புகள் கிறிஸ்துவில் ஒன்றுபட்டன. மூவொரு தேவனின் அனைத்து நபர்களும் கிறிஸ்துவில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படவில்லை. பைபிள் இயேசுவை ஒரு நபராக விவரிக்கிறது, இருவர் அல்ல. பல்வேறு நூல்கள் அவரது தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்பைப் பற்றி பேசுகின்றன, ஆனால் எல்லா இடங்களிலும் - ஒரு நபரைப் போல. அப்போஸ்தலன் பவுல் இயேசு கிறிஸ்துவை கடவுளின் குமாரன் (தெய்வீக இயல்பு) என்று விவரித்தார், அவர் ஒரு பெண்ணிலிருந்து பிறந்தார் (மனித இயல்பு; கலா. 4:4). எனவே, இயேசு, (தெய்வீக இயல்பு), "ஆனால், எந்தப் புகழும் இல்லாதவராகவும், வேலைக்காரனின் வடிவத்தை எடுத்துக்கொண்டு, மனிதர்களின் சாயலாகவும், மனிதனைப் போலவும் ஆனார்" (மனித இயல்பு; பிலி. 2:6, 7) கிறிஸ்துவின் இரட்டைத் தன்மையானது, ஒரு அருவமான தெய்வீக சக்தி அல்லது அவரது மனிதநேயத்துடன் இணைந்த தெய்வீக செல்வாக்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை. "வார்த்தை," யோவான் கூறினார், "மாம்சமாகி, கிருபையும் சத்தியமும் நிறைந்தவராய், நம்மிடையே குடியிருந்தார்; அவருடைய மகிமையைக் கண்டோம்; தேவன் தம்முடைய குமாரனை பாவ மாம்சத்தின் சாயலில் அனுப்பினார் என்று பவுல் எழுதினார் (ரோமர். 8:3); "தேவன் மாம்சத்தில் தோன்றினார்" (1 தீமோ. 3:16; 1 யோவான் 4:2). தெய்வீக மற்றும் மனித கலவை. சில நேரங்களில் மகனை விவரிக்கும் போது கடவுளின் பைபிள்அவரது மனிதநேயத்தை வலியுறுத்துகிறது. தேவன் அவருடைய சொந்த இரத்தத்தால் அவருடைய சபையை வாங்கினார் (அப். 20:28; cf. கொலோ. 1:13, 14). மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், இது மனுஷகுமாரனை சித்தரிக்கிறது மற்றும் அதே நேரத்தில் அவரது தெய்வீக தன்மையை வலியுறுத்துகிறது (cf. யோவான் 3:13; 6:62; ரோம். 9:5). கிறிஸ்து உலகத்திற்கு வந்தபோது, ​​அவருக்காக ஒரு "உடல்" தயார் செய்யப்பட்டது (எபி. 10:5). மனித இயல்பை எடுத்துக் கொண்டு, அவர் தனது தெய்வீகத்தை அணிந்தார். இது மனிதனிலிருந்து தெய்வீகமாக அல்லது தெய்வீகத்திலிருந்து மனிதனாக மாறுவதன் மூலம் நிறைவேற்றப்படவில்லை. அவர் வேறொரு இயல்பிற்குச் செல்லவில்லை, ஆனால் மனித இயல்பைத் தானே எடுத்துக் கொண்டார். இதனால், அவருடைய தெய்வீகமும் மனித இயல்பும் ஒன்றுபட்டன. கிறிஸ்து ஒரு மனிதனாக அவதாரம் எடுத்தபோது, ​​அவர் கடவுளாக இருப்பதை நிறுத்தவில்லை, அவருடைய தெய்வீகம் ஒரு மனிதனின் நிலைக்கு குறையவில்லை. ஒவ்வொரு இயற்கையும் அதன் கண்ணியத்தைத் தக்கவைத்துக் கொண்டது. "சரீரப்பிரகாரமான தேவத்துவத்தின் முழுமையும் அவரில் வாழ்கிறார்" (கொலோ. 2:9) என்று பவுல் கூறுகிறார். சிலுவையில் அறையப்பட்டபோது, ​​அவரது மனித இயல்பு இறந்தது, ஆனால் அவரது தெய்வீக இயல்பு இல்லை, ஏனெனில் அது இறக்க முடியாது. இயேசுவின் இரு இயல்புகளும் ஒன்றுபட வேண்டும். கிறிஸ்துவின் மனித மற்றும் தெய்வீக இயல்புக்கு இடையிலான தொடர்பைப் புரிந்துகொள்வது, கிறிஸ்துவின் பணியின் சாரத்தையும் நமது இரட்சிப்பின் சாரத்தையும் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது, இது நமக்கு இன்றியமையாதது.

மனிதகுலத்தை கடவுளுடன் சமரசம் செய்ய. இரட்சகர், கடவுள்-மனிதன் மட்டுமே இரட்சிப்பை நிறைவேற்ற முடியும். அவதாரத்தில், கிறிஸ்து விசுவாசிகளுக்கு தம்முடைய தெய்வீக இயல்பைக் கொடுப்பதற்காக மனித இயல்பை எடுத்துக் கொண்டார். கடவுள்-மனிதனின் சிந்தப்பட்ட இரத்தத்தின் மூலம், விசுவாசிகள் தெய்வீக இயல்பைப் பெற முடியும் (2 பேதுரு 1:4). ஜேக்கப் தனது கனவில் கண்ட ஏணி கிறிஸ்துவைக் குறிக்கிறது. நாம் எங்கிருந்தாலும் அவள் எங்களிடம் இறங்குகிறாள். கிறிஸ்து தன்னை மனித இயல்பை எடுத்துக் கொண்டார், மேலும் அவரது இயல்பை தம்மீது எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் நாம் ஜெயிக்க வேண்டும் என்று வென்றார். அவரது தெய்வீக கரங்களில் கடவுளின் சிம்மாசனம் உள்ளது, மேலும் அவரது மனித கரங்கள் முழு மனித இனத்திற்கும் திறந்திருக்கும், கடவுளுடனும் பூமியுடனும் பரலோகத்துடன் நம்மை ஒன்றிணைக்கிறது.

இயேசுவின் தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புகள் ஒன்றிணைந்து, அவரது பரிகார தியாகத்திற்கு பலம் தருகின்றன. பாவம் செய்யாத எந்த ஒரு தேவதையும் கூட மனித குலத்தின் பாவங்களுக்கு பரிகாரம் செய்ய முடியாது. படைப்பாளி, கடவுள்-மனிதன் மட்டுமே இதைச் செய்ய முடியும்.

மனித இயல்பில் தெய்வீகத்தை மறைக்க. கிறிஸ்து மனித இயல்பை அணிந்து கொண்டு தனது தெய்வீகத்தை மறைத்தார். பாவிகள் தம்முடைய பிரசன்னத்தை சகித்துக்கொண்டு இறக்காமல் இருக்க அவர் தம்முடைய பரலோக மகிமையையும் ஈர்ப்பையும் கைவிட்டார். அவர் கடவுளாக இருந்தபோதிலும், அவர் கடவுளாக தோன்றவில்லை (பிலிப்பியர் 2:6-8). வெற்றிகரமான வாழ்க்கை வாழ வேண்டும். மனித இயல்பு மட்டுமே கொண்டது. சாத்தானின் சக்திவாய்ந்த சோதனைகளை கிறிஸ்து ஒருபோதும் சகித்திருக்க முடியாது. அவர் பாவத்தை வெல்ல முடிந்தது, ஏனென்றால் "சரீரப்பிரகாரமான சரீரமுழுமையும்" அவரில் குடியிருந்தது (கொலோ. 2:9). பிதாவை முழுவதுமாக நம்பி (யோவான் 5:19, 30; 8:28), அவர் "தனது தெய்வீக சக்தியால், மனித சக்தியுடன் இணைந்து, மனிதனுக்கு எல்லையற்ற மாபெரும் வெற்றியைப் பெற்றார்" 2 3 .

கிறிஸ்துவின் வெற்றிகரமான வாழ்க்கை அவருடைய தனிப்பட்ட பாக்கியம் அல்ல. மக்கள் பயன்படுத்த முடியாத அதிகாரத்தை அவர் பயன்படுத்தவில்லை. நாமும் “தேவனுடைய சகல பரிபூரணத்தினாலும் நிரப்பப்படலாம்” (எபே. 3:19). கிறிஸ்துவின் தெய்வீக சக்தியின் மூலம், தேவையான அனைத்தையும், "உயிர் மற்றும் தெய்வீகத்தன்மைக்கு தேவையான" அணுகலைப் பெறுகிறோம். "பெரிய மற்றும் விலைமதிப்பற்ற வாக்குறுதிகளில்" விசுவாசத்தால் மட்டுமே இதை அனுபவிக்க முடியும், இதன் மூலம் நாம் "தெய்வீக சுபாவத்தின் பங்காளிகளாக மாற முடியும். அது காமத்தினாலே உலகில் உள்ளது" (2 பேதுரு 1:3, 4). ஒவ்வொருவரும் விசுவாசத்தில் கீழ்ப்படிந்து வெற்றிகரமான வாழ்க்கை வாழ்வதற்கு, தாம் ஜெயங்கொண்ட அதே வல்லமையை இயேசு மக்களுக்கு வழங்குகிறார்.கிறிஸ்துவின் ஆறுதலளிக்கும் வாக்குத்தத்தம் அவருடைய சிங்காசனத்தில் வெற்றியின் வாக்குத்தத்தம்” (வெளி. 3:21).