ஆர்மேனிய கிரிகோரியன் நம்பிக்கை. ஆர்மேனிய அப்போஸ்தலிக் சர்ச் ஆர்த்தடாக்ஸ்தானா? ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஆர்மேனியர்களின் நுழைவு

ஆர்மீனியாவின் அப்போஸ்தலிக் சர்ச் ; ரஷ்ய மொழி பேசும் வர்ணனையாளர்களிடையே, என்ன அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது சாரிஸ்ட் ரஷ்யாதலைப்பு ஆர்மேனியன் கிரிகோரியன் தேவாலயம்இருப்பினும், இந்த பெயர் ஆர்மீனிய தேவாலயத்தால் பயன்படுத்தப்படவில்லை) பழமையான கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களில் ஒன்றாகும், இது கோட்பாடு மற்றும் சடங்குகளில் பல குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. பைசண்டைன் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் இரண்டிலிருந்தும் இதை வேறுபடுத்துகிறது. 301 இல், கிரேட்டர் ஆர்மீனியா கிறித்தவத்தை அரசு மதமாக ஏற்றுக்கொண்ட முதல் நாடு. , இது செயின்ட் கிரிகோரி தி இலுமினேட்டர் மற்றும் ஆர்மீனிய மன்னர் ட்ரடாட் III தி கிரேட் ஆகியோரின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது.

ஏஏசி (ஆர்மேனியன் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம்) முதல் மூன்று எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறது, ஏனெனில் நான்காவது (சால்செடோன்) அவரது சட்டத்தரணிகள் பங்கேற்கவில்லை (பகைமை காரணமாக வர முடியவில்லை), மேலும் இந்த கவுன்சிலில் மிக முக்கியமான கோட்பாடுகள் உருவாக்கப்பட்டன. கிறிஸ்தவ கோட்பாடு. ஆர்மேனியர்கள் கவுன்சிலின் முடிவுகளை ஏற்க மறுத்துவிட்டனர், அதன் மீது தங்கள் பிரதிநிதிகள் இல்லாததால் மட்டுமே நீதிபதிகள் மீயோபிசிட்டிசத்திற்கு விலகினர், அதாவது (மீண்டும் டி ஜூர்) அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு மதவெறியர்கள். உண்மையில், நவீன ஆர்மீனிய இறையியலாளர்கள் எவரும் (பள்ளியின் வீழ்ச்சியின் காரணமாக) அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறார்கள் என்பதை உறுதியாகக் கூற முடியாது - அவர்கள் எல்லாவற்றிலும் எங்களுடன் உடன்படுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் நற்கருணை ஒற்றுமையில் - தேசிய பெருமையில் ஒன்றுபட விரும்பவில்லை. மிகவும் வலிமையானது - "இது எங்களுடையது, நாங்கள் உங்களைப் போன்றவர்கள் அல்ல."வழிபாட்டில், ஆர்மீனிய சடங்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது.ஆர்மேனிய தேவாலயம் மோனோபிசைட்டுகள் ஆகும்.மோனோபிசிடிசம் என்பது ஒரு கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் கோட்பாடாகும், இதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவில் ஒரே ஒரு இயல்பு மட்டுமே உள்ளது, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கற்பிப்பது போல் இரண்டு அல்ல. வரலாற்று ரீதியாக, இது நெஸ்டோரியனிசத்தின் மதங்களுக்கு எதிரான ஒரு தீவிர எதிர்வினையாக தோன்றியது மற்றும் பிடிவாதமானது மட்டுமல்ல, அரசியல் காரணங்களையும் கொண்டிருந்தது.. அவர்கள் வெறுக்கப்படுகிறார்கள். கத்தோலிக்க, ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் பண்டைய கிழக்கு தேவாலயங்கள், ஆர்மேனியன் உட்பட, அனைத்தையும் போலல்லாமல் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள்நற்கருணை மீது நம்பிக்கை. நாம் நம்பிக்கையை முற்றிலும் கோட்பாட்டளவில் வெளிப்படுத்தினால், கத்தோலிக்கம், பைசண்டைன்-ஸ்லாவிக் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் ஆர்மேனியன் சர்ச் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடுகள் மிகக் குறைவு, பொதுவானது, ஒப்பீட்டளவில் 98 அல்லது 99 சதவிகிதம்.புளிப்பில்லாத ரொட்டியில் நற்கருணைக் கொண்டாட்டம், "இடமிருந்து வலமாக" சிலுவையின் அடையாளம், எபிபானி கொண்டாட்டத்தில் காலண்டர் வேறுபாடுகள் மற்றும் பலவற்றில் ஆர்மேனிய சர்ச் ஆர்த்தடாக்ஸிலிருந்து வேறுபடுகிறது. விடுமுறை நாட்கள், வழிபாட்டில் உறுப்பைப் பயன்படுத்துதல், "புனித நெருப்பின்" பிரச்சனைமற்றும் பல
தற்போது ஆறு சால்சிடோனியன் அல்லாத தேவாலயங்கள் உள்ளன (அல்லது ஏழு, ஆர்மேனிய எட்ச்மியாட்சின் மற்றும் சிலிசியன் கத்தோலிக்கஸ்கள் இரண்டாகக் கருதப்பட்டால், நடைமுறையில் உள்ள ஆட்டோசெபாலஸ் தேவாலயங்கள்). பண்டைய கிழக்கு தேவாலயங்களை மூன்று குழுக்களாக பிரிக்கலாம்:

1) சிரோ-ஜகோபியர்கள், கோப்ட்ஸ் மற்றும் மலபார்கள் (இந்திய மலங்கரா சர்ச்). இது அந்தியோக்கியாவின் செவெரஸின் இறையியலை அடிப்படையாகக் கொண்ட செவேரியன் பாரம்பரியத்தின் மோனோபிசிடிசம் ஆகும்.

2) ஆர்மேனியர்கள் (Etchmiadzin மற்றும் Cilicia Catholicasates).

3) எத்தியோப்பியர்கள் (எத்தியோப்பியன் மற்றும் எரித்ரியன் தேவாலயங்கள்).

ஆர்மேனியர்கள்- கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு 2350 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பாபிலோனைச் சேர்ந்த ஹைகியின் பெயரால், ஜாபெத்தின் பேரனான ஃபோகர்மாவின் சந்ததியினர் தங்களை ஹைகாமி என்று அழைக்கிறார்கள்.
ஆர்மீனியாவிலிருந்து, அவர்கள் பின்னர் கிரேக்கப் பேரரசின் அனைத்துப் பகுதிகளிலும் சிதறடிக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்களின் தனித்துவமான நிறுவன உணர்வின்படி, ஐரோப்பிய சமூகங்களில் உறுப்பினர்களாக ஆனார்கள், இருப்பினும், அவர்களின் வெளிப்புற வகை, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மதத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர்.
அப்போஸ்தலர்கள் தாமஸ், தாடியஸ், யூதாஸ் ஜேக்கப் மற்றும் சைமன் தி ஜீலட் ஆகியோரால் ஆர்மீனியாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்ட கிறிஸ்தவம், 4 ஆம் நூற்றாண்டில் புனித கிரிகோரி தி "இலுமினேட்டரால்" அங்கீகரிக்கப்பட்டது. 4 வது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் போது, ​​​​ஆர்மேனியர்கள் கிரேக்க திருச்சபையிலிருந்து பிரிந்து, கிரேக்கர்களுடனான தேசிய பகை காரணமாக, 12 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்களை கிரேக்க திருச்சபையுடன் இணைக்க எடுத்த முயற்சிகள் தோல்வியுற்ற அளவுக்கு அவர்களிடமிருந்து பிரிந்தனர். ஆனால் அதே நேரத்தில், ஆர்மீனிய கத்தோலிக்கர்கள் என்ற பெயரில் பல ஆர்மீனியர்கள் ரோமுக்கு சமர்ப்பித்தனர்.
அனைத்து ஆர்மீனியர்களின் எண்ணிக்கையும் 5 மில்லியனாக உள்ளது. இதில், 100 ஆயிரம் ஆர்மீனிய கத்தோலிக்கர்கள் வரை.
ஆர்மேனிய-கிரிகோரியரின் தலைவர் கத்தோலிக்கஸ் என்ற பட்டத்தை தாங்கி, ரஷ்ய பேரரசரால் அவரது தரவரிசையில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டு எட்ச்மியாட்ஜினில் ஒரு கதீட்ரா உள்ளது.
ஆர்மேனிய கத்தோலிக்கர்கள் தங்கள் சொந்த பேராயர்களைக் கொண்டுள்ளனர். போப்பால் வழங்கப்பட்டது

ஆர்மீனிய திருச்சபையின் தலைவர்:அனைத்து ஆர்மீனியர்களின் உயர் தேசபக்தர் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் (இப்போது கரேஜின் II).

ஜார்ஜிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (அதிகாரப்பூர்வமாக: ஜார்ஜிய அப்போஸ்தலிக் ஆட்டோசெபாலஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்; சரக்கு — ஆட்டோசெபாலஸ் உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், ஸ்லாவிக் உள்ளூர் தேவாலயங்களின் டிப்டிச்களில் ஆறாவது இடத்தையும், பண்டைய கிழக்கு தேசபக்தர்களின் டிப்டிச்களில் ஒன்பதாவது இடத்தையும் பெற்றுள்ளது.. உலகின் பழமையான கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களில் ஒன்று . அதிகார வரம்பு ஜார்ஜியா மற்றும் அனைத்து ஜார்ஜியர்களுக்கும், அவர்கள் எங்கு வாழ்ந்தாலும் பரவுகிறது. பண்டைய ஜார்ஜிய கையெழுத்துப் பிரதியை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு புராணத்தின் படி, ஜார்ஜியா என்பது கடவுளின் தாயின் அப்போஸ்தலிக்க இடம். 337 இல், புனித சமமான-அப்போஸ்தலர் நினாவின் உழைப்பால், கிறிஸ்தவம் ஆனது. மாநில மதம்ஜார்ஜியா. தேவாலய அமைப்புஅந்தியோக்கியா தேவாலயத்தின் (சிரியா) எல்லைக்குள் இருந்தது.
451 இல், ஆர்மீனிய திருச்சபையுடன் சேர்ந்து, அது சால்சிடோன் கவுன்சிலின் முடிவுகளை ஏற்கவில்லை, மேலும் 467 இல், வக்தாங் I மன்னரின் கீழ், அது அந்தியோக்கியாவிலிருந்து சுதந்திரமாகி, அந்தஸ்தைப் பெற்றது. தன்னியக்க தேவாலயம் Mtskheta ஐ மையமாகக் கொண்டது (உச்ச கத்தோலிக்கரின் குடியிருப்பு). 607 இல், சர்ச் சால்சிடனின் முடிவுகளை ஏற்றுக்கொண்டது, ஆர்மீனியர்களுடன் முறித்துக் கொண்டது.

ஆர்மீனிய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு தொடங்குகிறது பண்டைய காலங்கள். மரபுகள், வாழ்க்கை முறை, மதம் கட்டளையிடப்படுகின்றன மத பார்வைகள்ஆர்மேனியர்கள். கட்டுரையில், கேள்விகளைக் கருத்தில் கொள்வோம்: ஆர்மீனியர்களின் நம்பிக்கை என்ன, ஆர்மீனியர்கள் ஏன் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்கள், ஆர்மீனியாவின் ஞானஸ்நானம் பற்றி, எந்த ஆண்டில் ஆர்மீனியர்கள் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்கள், கிரிகோரியன் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு பற்றி.

301 இல் ஆர்மீனியாவால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது

ஆர்மேனிய மதம் கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது, ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக் சர்ச்சின் (ஏஏசி) நிறுவனர்கள் தாடியஸ் மற்றும் பர்தோலோமிவ் ஆகியோர் ஆர்மீனியாவில் பிரசங்கித்தபோது. ஏற்கனவே 4 ஆம் நூற்றாண்டில், 301 இல், கிறிஸ்தவம் ஆனது அதிகாரப்பூர்வ மதம்ஆர்மேனியர்கள். ஜார் ட்ரடாட் III இதற்கு அடித்தளம் அமைத்தார். அவர் 287 இல் ஆர்மீனியாவின் அரச சிம்மாசனத்தை ஆட்சி செய்ய வந்தார்.

அப்போஸ்தலர் தாடியஸ் மற்றும் பர்த்தலோமிவ் - ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் நிறுவனர்கள்

ஆரம்பத்தில், ட்ரடாட் கிறிஸ்தவத்தை ஆதரிக்கவில்லை மற்றும் விசுவாசிகளை துன்புறுத்தினார். அவர் செயிண்ட் கிரிகோரியை 13 ஆண்டுகள் சிறையில் அடைத்தார். இருப்பினும், ஆர்மீனிய மக்களின் வலுவான நம்பிக்கை வென்றது. ஒருமுறை ராஜா தனது மனதை இழந்து, மரபுவழியைப் பிரசங்கித்த துறவியான கிரிகோரியின் பிரார்த்தனையால் குணமடைந்தார். அதன் பிறகு, ட்ரடாட் நம்பினார், ஞானஸ்நானம் பெற்றார் மற்றும் ஆர்மீனியாவை உலகில் முதல்வராக்கினார் கிறிஸ்தவ அரசு.

ஆர்மேனியர்கள் - கத்தோலிக்கர்கள் அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ், இன்று நாட்டின் மக்கள் தொகையில் 98%. இவர்களில், 90% பேர் ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் பிரதிநிதிகள், 7% - ஆர்மேனிய கத்தோலிக்க திருச்சபை.

ஆர்மேனிய அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது

ஆர்மீனிய மக்களின் கிறிஸ்தவத்தின் பிறப்பின் தோற்றத்தில் ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை நின்றது. இது பழமையான கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களுக்கு சொந்தமானது. அதன் நிறுவனர்கள் ஆர்மீனியாவில் கிறிஸ்தவ மத போதகர்கள் - அப்போஸ்தலர்கள் தாடியஸ் மற்றும் பார்தலோமிவ்.

AAC இன் கோட்பாடுகள் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கத்திலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. ஆர்மேனிய தேவாலயம் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களிலிருந்து தன்னாட்சி பெற்றுள்ளது. மேலும் இதுவே அதன் முக்கிய அம்சமாகும். தலைப்பில் உள்ள அப்போஸ்தலிக் என்ற வார்த்தை தேவாலயத்தின் தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது மற்றும் ஆர்மீனியாவில் கிறிஸ்தவம் முதல் மாநில மதமாக மாறியது என்பதைக் குறிக்கிறது.

Ohanavank மடாலயம் (IV நூற்றாண்டு) - உலகின் பழமையான கிறிஸ்தவ மடங்களில் ஒன்று

AAC கிரிகோரியன் நாட்காட்டியைக் கண்காணிக்கிறது. இருப்பினும், அவர் ஜூலியன் நாட்காட்டியையும் மறுக்கவில்லை.

அரசியல் நிர்வாகம் இல்லாத காலத்தில், கிரிகோரியன் சர்ச் அரசாங்கத்தின் செயல்பாடுகளை எடுத்துக் கொண்டது. இது சம்பந்தமாக, எட்ச்மியாட்ஜினில் கத்தோலிக்காவின் பங்கு நீண்ட காலமாக ஆதிக்கம் செலுத்தியது. தொடர்ச்சியாக பல நூற்றாண்டுகளாக, இது அதிகாரம் மற்றும் கட்டுப்பாட்டின் முக்கிய மையமாக கருதப்பட்டது.

AT நவீன காலத்தில்எட்ச்மிடிசியனில் உள்ள அனைத்து ஆர்மேனியர்களின் கத்தோலிக்கசோட் மற்றும் ஆன்டிலியாஸில் உள்ள சிலிசியாவின் கத்தோலிகோசேட் இயங்குகின்றன.

கத்தோலிக்கர்கள் - AAC இல் பிஷப்

கத்தோலிக்கஸ் என்பது பிஷப் என்ற வார்த்தையின் தொடர்புடைய கருத்து. AAC இல் மிக உயர்ந்த பதவிக்கான தலைப்பு.

அனைத்து ஆர்மேனியர்களின் கத்தோலிக்கர்கள் ஆர்மீனியா, ரஷ்யா மற்றும் உக்ரைன் மறைமாவட்டங்களை உள்ளடக்கியது. சிலிசியாவின் கத்தோலிக்கர்கள் சிரியா, சைப்ரஸ் மற்றும் லெபனான் மறைமாவட்டங்களை உள்ளடக்கியது.

AAC இன் மரபுகள் மற்றும் சடங்குகள்.

மாதா - கடவுளுக்கு நன்றி செலுத்தும் பிரசாதம்

AAC இன் மிக முக்கியமான சடங்குகளில் ஒன்று மாதா அல்லது சிற்றுண்டி, ஒரு தொண்டு விருந்து. சிலர் இந்த சடங்கை மிருக பலியுடன் குழப்புகிறார்கள். ஏழைகளுக்கு அன்னதானம் செய்வது என்பது கடவுளுக்குப் பிரசாதம் என்பது பொருள். சில நிகழ்வுகளின் வெற்றிகரமான முடிவிற்கு (அன்பானவரின் மீட்பு) அல்லது ஏதாவது ஒரு கோரிக்கைக்காக கடவுளுக்கு நன்றி செலுத்தும் விதமாக மாதா செய்யப்படுகிறது.

ஒரு மாதாவை நடத்த, கால்நடைகள் (ஒரு காளை, ஒரு செம்மறி ஆடு) அல்லது ஒரு பறவை படுகொலை செய்யப்படுகின்றன. Bouillon இறைச்சியிலிருந்து உப்புடன் வேகவைக்கப்படுகிறது, இது முன்கூட்டியே புனிதப்படுத்தப்பட்டது. இறைச்சியை மறுநாள் வரை சாப்பிடாமல் விடக்கூடாது. எனவே, அது பிரிக்கப்பட்டு விநியோகிக்கப்படுகிறது.

முன்னோக்கி இடுகை

இந்த இடுகை தவக்காலத்திற்கு முந்தியுள்ளது. மேம்பட்ட இடுகை கிரேட்க்கு 3 வாரங்களுக்கு முன்பு தொடங்கி 5 நாட்கள் நீடிக்கும் - திங்கள் முதல் வெள்ளி வரை. அதன் அனுசரிப்பு வரலாற்று ரீதியாக புனித கிரிகோரியின் உண்ணாவிரதத்தால் நிபந்தனைக்குட்பட்டது. இது அப்போஸ்தலன் தன்னைத் தானே சுத்தப்படுத்திக் கொள்ளவும், ட்ரடாத்தை ஜெபங்களால் குணப்படுத்தவும் உதவியது.

ஒற்றுமை

ஒற்றுமையின் போது புளிப்பில்லாத ரொட்டி பயன்படுத்தப்படுகிறது, இருப்பினும், புளிப்பில்லாத அல்லது புளிப்புக்கு இடையே எந்த அடிப்படை வேறுபாடும் இல்லை. ஒயின் தண்ணீரில் நீர்த்தப்படுவதில்லை.

ஆர்மீனிய பாதிரியார் ரொட்டியை (முன்பு புனிதப்படுத்தப்பட்ட) ஒயினில் தோய்த்து, அதை உடைத்து, ஒற்றுமையை விரும்புவோருக்குக் கொடுக்கிறார்.

சிலுவையின் அடையாளம்

இது இடமிருந்து வலமாக மூன்று விரல்களால் செய்யப்படுகிறது.

கிரிகோரியன் தேவாலயம் ஆர்த்தடாக்ஸிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது

மோனோபிசிட்டிசம் - கடவுளின் ஒரு தன்மையை அங்கீகரிப்பது

நீண்ட காலமாக, ஆர்மீனியருக்கும் இடையே உள்ள வேறுபாடுகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்கவனிக்கப்படவில்லை. 6 ஆம் நூற்றாண்டில், வேறுபாடுகள் உணரத் தொடங்கின. ஆர்மீனிய மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் பிரிவைப் பற்றி பேசுகையில், மோனோபிசிட்டிசத்தின் தோற்றத்தை ஒருவர் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

இது கிறிஸ்தவத்தின் ஒரு கிளையாகும், இதன்படி இயேசுவின் இயல்பு இரட்டை அல்ல, அவருக்கு ஒரு மனிதனைப் போன்ற உடல் இல்லை. மோனோபிசிட்டுகள் இயேசுவில் ஒரு இயல்பை அங்கீகரிக்கின்றன. எனவே, சால்சிடனின் 4 வது கவுன்சிலில் கிரிகோரியன் சர்ச் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இடையே பிளவு ஏற்பட்டது. மோனோபிசைட் ஆர்மேனியர்கள் மதவெறியர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர்.

கிரிகோரியன் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள்

1. ஆர்மேனிய திருச்சபை கிறிஸ்துவின் மாம்சத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை, அதன் பிரதிநிதிகள் அவரது உடல் ஈதர் என்று உறுதியாக நம்புகிறார்கள். ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து AAC பிரிந்ததற்கான காரணத்தில் முக்கிய வேறுபாடு உள்ளது.
2. சின்னங்கள். கிரிகோரியன் தேவாலயங்களில் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களைப் போல ஏராளமான சின்னங்கள் இல்லை. சில தேவாலயங்களில் மட்டும் கோவிலின் மூலையில் ஒரு சிறிய ஐகானோஸ்டாஸிஸ் உள்ளது. ஆர்மீனியர்கள் புனித உருவங்களுக்கு முன்னால் பிரார்த்தனை செய்வதில்லை. சில வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆர்மீனிய தேவாலயம் ஐகானோக்ளாசத்தில் ஈடுபட்டது என்று கூறுகின்றனர்.

சிறிய எண்ணிக்கையிலான சின்னங்களைக் கொண்ட பாரம்பரிய ஆர்மீனிய கோவிலின் உட்புறம். கியும்ரி தேவாலயம்

1. காலெண்டர்களில் வேறுபாடு. ஆர்த்தடாக்ஸியின் பிரதிநிதிகள் ஜூலியன் நாட்காட்டியால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். ஆர்மேனியன் 1 முதல் கிரிகோரியன் வரை.
2. பிரதிநிதிகள் ஆர்மேனிய தேவாலயம்இடமிருந்து வலமாக ஞானஸ்நானம் பெற்றார், ஆர்த்தடாக்ஸ் - நேர்மாறாகவும்.
3. ஆன்மீக படிநிலை. கிரிகோரியன் தேவாலயத்தில் 5 டிகிரி உள்ளது, அங்கு மிக உயர்ந்த கத்தோலிக்கர்கள், பின்னர் பிஷப், பாதிரியார், டீக்கன், வாசகர். ரஷ்ய தேவாலயத்தில் 3 டிகிரி மட்டுமே உள்ளன.
4. 5 நாட்கள் நீடிக்கும் விரதம் - அர்ச்சனை. ஈஸ்டருக்கு 70 நாட்களுக்கு முன்பு தொடங்குகிறது.
5. ஆர்மீனிய சர்ச் கடவுளின் ஒரு ஹைப்போஸ்டாசிஸை அங்கீகரிப்பதால், தேவாலய பாடல்களில் ஒன்று மட்டுமே பாடப்படுகிறது.. ஆர்த்தடாக்ஸ் போலல்லாமல், அவர்கள் கடவுளின் திரித்துவத்தைப் பற்றி பாடுகிறார்கள்.
6. தவக்காலத்தில், ஆர்மேனியர்கள் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் சீஸ் மற்றும் முட்டைகளை சாப்பிடலாம்.
7. கிரிகோரியன் சர்ச் மூன்று கவுன்சில்களின் போஸ்டுலேட்டுகளின்படி வாழ்கிறது, இருப்பினும் அவற்றில் ஏழு சபைகள் இருந்தன. ஆர்மீனியர்களால் சால்சிடோனின் 4 வது கவுன்சிலுக்குச் செல்ல முடியவில்லை, இது தொடர்பாக அவர்கள் கிறிஸ்தவத்தின் போஸ்டுலேட்டுகளை ஏற்கவில்லை மற்றும் அடுத்தடுத்த அனைத்து கவுன்சில்களையும் புறக்கணித்தனர்.

பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆர்மீனியர்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக 314 இல் கிறிஸ்தவர்களாக மாறினர் என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் இது கூறப்படும் சமீபத்திய தேதி. புதிய நம்பிக்கையின் ஏராளமான பின்பற்றுபவர்கள் ஆர்மீனிய தேவாலயத்தை ஒரு அரசு நிறுவனமாக அறிவிப்பதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இங்கு தோன்றினர்.

ஆர்மீனிய மக்களின் நம்பிக்கை முதல் அப்போஸ்தலராகக் கருதப்படுகிறது, அதாவது கிறிஸ்துவின் சீடர்களிடமிருந்து நேரடியாகப் பெறப்பட்டது. பிடிவாத வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், ரஷ்ய மற்றும் ஆர்மீனிய தேவாலயங்கள் ஆதரிக்கின்றன நட்பு உறவுகள்குறிப்பாக கிறித்தவத்தின் வரலாற்றைப் படிப்பதில்.

கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு பண்டைய மாநிலம்புறமதவாதம் செவன் கரையில் ஆட்சி செய்தது, நாட்டுப்புற பழக்கவழக்கங்களில் கல் சிற்பங்கள் மற்றும் எதிரொலிகள் வடிவில் அற்ப நினைவுச்சின்னங்களை விட்டுச் சென்றது. புராணத்தின் படி, அப்போஸ்தலர்கள் தாடியஸ் மற்றும் பர்த்தலோமிவ் ஆகியோர் அழிவைத் தொடங்கினர் பேகன் கோவில்கள்மற்றும் அவர்களின் இடங்களில் குடியேறவும் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள். ஆர்மீனிய திருச்சபையின் வரலாற்றில், ஒருவர் தனிமைப்படுத்த முடியும் பின்வரும் மைல்கற்கள்:

• I நூற்றாண்டு: அப்போஸ்தலர்கள் தாடியஸ் மற்றும் பர்தலோமியுவின் பிரசங்கம், இது பெயரை தீர்மானித்தது எதிர்கால தேவாலயம்- அப்போஸ்தலிக்.
• 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி: ஆர்மீனியாவில் "பெரும்பாலான கிறிஸ்தவர்கள்" பற்றி டெர்டுல்லியன் குறிப்பிடுகிறார்.
• 314 (சில ஆதாரங்களின்படி - 301) - ஆர்மீனிய மண்ணில் பாதிக்கப்பட்ட புனித கன்னிகளான ஹிரிப்சைம், கயானியா மற்றும் பிறரின் தியாகம். ஆர்மீனியாவின் வருங்கால துறவியான இலுமினேட்டரான அவரது வேலைக்காரன் கிரிகோரியின் செல்வாக்கின் கீழ் ஆர்மீனியாவின் ராஜா ட்ரடாட் III கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். எட்ச்மியாட்ஸின் முதல் கோவிலின் கட்டுமானம் மற்றும் அதில் ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தை நிறுவுதல்.
• 405: மொழிபெயர்ப்பு நோக்கங்களுக்காக ஆர்மேனிய எழுத்துக்களை உருவாக்குதல் பரிசுத்த வேதாகமம்மற்றும் வழிபாட்டு புத்தகங்கள்.
• 451: அவராயர் போர் (சோராஸ்ட்ரியனிசத்தை திணிப்பதற்கு எதிராக பெர்சியாவுடன் போர்); மோனோபிசைட்டுகளின் மதவெறிக்கு எதிராக பைசான்டியத்தில் உள்ள சால்செடோன் கவுன்சில்.
• 484 - எட்ச்மியாட்ஜினிடமிருந்து ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தை அகற்றுதல்.
• 518 - மத விஷயங்களில் பைசான்டியத்துடன் பிரிவு.
• XII நூற்றாண்டு: பைசண்டைன் ஆர்த்தடாக்ஸியுடன் மீண்டும் இணைவதற்கான முயற்சிகள்.
• XII - XIV நூற்றாண்டுகள் - தொழிற்சங்கத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முயற்சிகள் - கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் ஒன்றிணைக்க.
• 1361 அனைத்து லத்தீன் கண்டுபிடிப்புகளையும் அகற்றியது.
• 1441 - ஆணாதிக்க சிம்மாசனம் எட்ச்மியாட்சினுக்கு திரும்பியது.
• 1740 - ஆர்மேனியர்களின் சிரிய சமூகத்தின் பற்றின்மை, அதன் மதம் கத்தோலிக்க மதமாக மாறியது. ஆர்மேனியன் கத்தோலிக்க திருச்சபைமேற்கு ஐரோப்பாவில் பரவியது, ரஷ்யாவில் திருச்சபைகள் உள்ளன.
• 1828 - கிழக்கு ஆர்மீனியாவிற்குள் நுழைந்தது ரஷ்ய பேரரசு, புதிய பெயர் "ஆர்மேனியன்-கிரிகோரியன் சர்ச்", இது ஒட்டோமான் பேரரசின் பிரதேசத்தில் இருந்த கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் ஒரு கிளை.
• 1915 - துருக்கியில் ஆர்மேனியர்கள் அழிக்கப்பட்டது.
• 1922 - சோவியத் ஆர்மீனியாவில் அடக்குமுறைகள் மற்றும் மத எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் ஆரம்பம்.
• 1945 - புதிய கத்தோலிக்கரின் தேர்தல் மற்றும் படிப்படியான மறுமலர்ச்சி தேவாலய வாழ்க்கை.

தற்போது, ​​ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ஆர்மீனிய தேவாலயங்களுக்கு இடையே நட்புறவு இருந்தபோதிலும், இல்லை நற்கருணை ஒற்றுமை. இதன் பொருள் அவர்களின் பாதிரியார்களும் ஆயர்களும் ஒன்றாக வழிபாட்டு முறைகளைச் செய்ய முடியாது, மேலும் பாமர மக்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்று ஒற்றுமையைப் பெற முடியாது. இதற்குக் காரணம் மதம் அல்லது கோட்பாடு வேறுபாடுகள்.

இறையியல் மாணவர்களாக இல்லாத சாதாரண விசுவாசிகள் இந்தத் தடைகளைப் பற்றி அறிந்திருக்க மாட்டார்கள் அல்லது அவற்றை முக்கியமானதாகக் கருத மாட்டார்கள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, சடங்கு வேறுபாடுகள் மிக முக்கியமானவை, அதற்கான காரணம் வரலாறு மற்றும் தேசிய பழக்கவழக்கங்கள்.

III-IV நூற்றாண்டுகளில், இப்போது அரசியல் போர்களைப் போலவே நம்பிக்கை பற்றிய சர்ச்சைகளும் பிரபலமாக இருந்தன. பிடிவாதமான பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க, எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் கூட்டப்பட்டன, அதன் விதிகள் நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டை உருவாக்கியது.

விவாதத்தின் முக்கிய தலைப்புகளில் ஒன்று இயேசு கிறிஸ்துவின் தன்மை, அவர் யார், கடவுளா அல்லது மனிதனா?தெய்வீக இயல்பின் பாகமாக இருக்கக்கூடாத அவருடைய துன்பத்தை பைபிள் ஏன் விவரிக்கிறது? ஆர்மீனியர்கள் மற்றும் பைசண்டைன்களுக்கு, திருச்சபையின் புனித பிதாக்களின் (கிரிகோரி தி தியாலஜியன், அதானசியஸ் தி கிரேட், முதலியன) அதிகாரம் மறுக்க முடியாதது, ஆனால் அவர்களின் போதனைகளின் புரிதல் வேறுபட்டது.

ஆர்மேனியர்கள், மற்ற மோனோபிசிட்டுகள் மத்தியில், கிறிஸ்து கடவுள் என்று நம்பினர், மேலும் அவர் பூமியில் வாழ்ந்த மாம்சம் மனிதர் அல்ல, ஆனால் தெய்வீகமானது. எனவே, கிறிஸ்துவால் மனித உணர்வுகளை அனுபவிக்க முடியவில்லை மற்றும் வலியை கூட உணரவில்லை. சித்திரவதை மற்றும் சிலுவையில் அவர் அனுபவித்த துன்பங்கள் அடையாளமாக, வெளிப்படையாக இருந்தன.

ஐ.வி. எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் மோனோபிசைட்டுகளின் போதனை பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டு கண்டிக்கப்பட்டது, அங்கு கிறிஸ்துவின் இரண்டு இயல்புகளின் கோட்பாடு - தெய்வீக மற்றும் மனித - ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இதன் பொருள், கிறிஸ்து, கடவுளாக இருந்து, பிறக்கும்போதே உண்மையான மனித உடலை எடுத்து, பசி, தாகம், துன்பம் மட்டுமல்ல, மனிதனுக்குள் உள்ளார்ந்த மன வேதனையையும் அனுபவித்தார்.

சால்சிடோனில் (பைசான்டியம்) எக்குமெனிகல் கவுன்சில் நடைபெற்றபோது, ​​ஆர்மேனிய ஆயர்களால் விவாதங்களில் பங்கேற்க முடியவில்லை. ஆர்மீனியா பெர்சியாவுடன் இரத்தக்களரிப் போரில் ஈடுபட்டது மற்றும் மாநிலத்தை அழிக்கும் விளிம்பில் இருந்தது. இதன் விளைவாக, சால்சிடோன் மற்றும் அனைத்து அடுத்தடுத்த கவுன்சில்களின் முடிவுகளும் ஆர்மீனியர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, மேலும் அவர்களின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மரபுவழி பிரிவினை தொடங்கியது.

கிறிஸ்துவின் இயல்பைப் பற்றிய கோட்பாடு ஆர்மீனிய சர்ச் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இடையே உள்ள முக்கிய வேறுபாடு. தற்போது, ​​ROC மற்றும் AAC (ஆர்மேனிய அப்போஸ்தலிக் சர்ச்) இடையே இறையியல் உரையாடல்கள் நடைபெற்று வருகின்றன. கற்றறிந்த மதகுருமார்கள் மற்றும் தேவாலய வரலாற்றாசிரியர்களின் பிரதிநிதிகள் தவறான புரிதலால் என்ன முரண்பாடுகள் எழுந்தன மற்றும் சமாளிக்க முடியும் என்று விவாதிக்கின்றனர். ஒருவேளை இது ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுக்கு இடையில் முழு ஒற்றுமையை மீட்டெடுக்க வழிவகுக்கும்.

இரண்டு தேவாலயங்களும் அவற்றின் வெளிப்புற, சடங்கு பக்கத்தில் வேறுபடுகின்றன, இது விசுவாசிகளின் ஒற்றுமைக்கு குறிப்பிடத்தக்க தடையாக இல்லை. மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்கள்:

வழிபாட்டில் மற்ற அம்சங்கள் உள்ளன, மதகுருமார்களின் உடைகள் மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கை.

ஆர்மேனியர்களின் மறுப்பு

ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாற விரும்பும் ஆர்மேனியர்கள் மீண்டும் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டியதில்லை. சேர்க்கை சடங்கு அவர்கள் மீது செய்யப்படுகிறது, அங்கு மோனோபிசைட் மதவெறிகளின் போதனைகளை பகிரங்கமாக கைவிட வேண்டும் என்று கருதப்படுகிறது. இதற்குப் பிறகுதான், AAC இலிருந்து ஒரு கிறிஸ்தவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் சடங்குகளுக்குச் செல்ல முடியும்.

ஆர்த்தடாக்ஸை சடங்குகளில் சேர்ப்பது தொடர்பாக ஆர்மீனிய தேவாலயத்தில் கடுமையான விதிமுறைகள் எதுவும் இல்லை; ஆர்மீனியர்கள் எந்த கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களிலும் ஒற்றுமையை எடுக்க அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள்.

படிநிலை ஏற்பாடு

ஆர்மீனிய திருச்சபையின் தலைவர் கத்தோலிக்கர்கள். இந்த தலைப்பின் பெயர் வந்தது கிரேக்க வார்த்தைκαθολικός - "உலகளாவிய". கத்தோலிக்கர்கள் அனைத்து உள்ளூர் தேவாலயங்களையும் வழிநடத்துகிறார்கள், அவர்களின் தேசபக்தர்களுக்கு மேலே நிற்கிறார்கள். முக்கிய சிம்மாசனம் எட்ச்மியாட்ஜினில் (ஆர்மீனியா) அமைந்துள்ளது. தற்போது, ​​கத்தோலிக்கர்கள் கரேகின் II, செயின்ட் கிரிகோரி தி இலுமினேட்டருக்குப் பிறகு தேவாலயத்தின் 132 வது தலைவர். கத்தோலிக்கர்கள் கீழே உள்ளனர் பின்வரும் புனித பட்டங்கள்:

உலகில் உள்ள ஆர்மீனிய புலம்பெயர்ந்தோர் சுமார் 7 மில்லியன் மக்களைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த மக்கள் அனைவரும் மதத்துடன் தொடர்புடைய நாட்டுப்புற மரபுகளால் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். நிரந்தர வதிவிட இடங்களில், ஆர்மீனியர்கள் ஒரு கோவில் அல்லது தேவாலயத்தை அமைக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், அங்கு அவர்கள் பிரார்த்தனை மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் கூடுகிறார்கள். ரஷ்யாவில், ஒரு சிறப்பியல்பு கொண்ட தேவாலயங்கள் பண்டைய கட்டிடக்கலைகருங்கடல் கடற்கரையில், கிராஸ்னோடர், ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான், மாஸ்கோ மற்றும் பிற பெரிய நகரங்களில் காணலாம். அவர்களில் பலர் பெரிய தியாகி ஜார்ஜ் நினைவாக பெயரிடப்பட்டனர் - முழு கிறிஸ்தவ காகசஸின் அன்பான துறவி.

மாஸ்கோவில் உள்ள ஆர்மேனிய தேவாலயம் இருவரால் குறிப்பிடப்படுகிறது அழகான கோவில்கள்: உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் உருமாற்றம். உருமாற்ற கதீட்ரல் - கதீட்ரல், அதாவது பிஷப் தொடர்ந்து அதில் பணியாற்றுகிறார். அருகில் அவரது குடியிருப்பு உள்ளது. நோவோ-நக்கிச்செவன் மறைமாவட்டத்தின் மையம் இங்கே உள்ளது, இதில் காகசியன்களைத் தவிர சோவியத் ஒன்றியத்தின் அனைத்து முன்னாள் குடியரசுகளும் அடங்கும். உயிர்த்தெழுதல் தேவாலயம் தேசிய கல்லறையில் அமைந்துள்ளது.

ஒவ்வொரு கோயில்களிலும் நீங்கள் கச்சர்களைக் காணலாம் - சிவப்பு டஃப் செய்யப்பட்ட கல் அம்புகள், சிறந்த செதுக்கல்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த விலையுயர்ந்த வேலை ஒருவரின் நினைவாக சிறப்பு எஜமானர்களால் செய்யப்படுகிறது. இந்த கல் ஆர்மீனியாவிலிருந்து வரலாற்று தாயகத்தின் அடையாளமாக வழங்கப்படுகிறது, புலம்பெயர்ந்த ஒவ்வொரு ஆர்மீனியருக்கும் அவரது புனித வேர்களை நினைவூட்டுகிறது.

AAC இன் பழமையான மறைமாவட்டம் ஜெருசலேமில் அமைந்துள்ளது. இங்கு செயின்ட் ஜேம்ஸ் தேவாலயத்தில் வசிக்கும் தேசபக்தர் தலைமை தாங்குகிறார். புராணத்தின் படி, அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸ் தூக்கிலிடப்பட்ட இடத்தில் கோயில் கட்டப்பட்டது, அருகில் யூத பிரதான பாதிரியார் அண்ணாவின் வீடு இருந்தது, அவருக்கு முன்னால் கிறிஸ்து சித்திரவதை செய்யப்பட்டார்.

இந்த ஆலயங்களுக்கு மேலதிகமாக, ஆர்மீனியர்கள் முக்கிய புதையலையும் வைத்திருக்கிறார்கள் - கோல்கோதாவின் மூன்றாவது பகுதி கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் (கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் தேவாலயத்தில்) வழங்கியது. இந்த சொத்து ஆர்மேனிய பிரதிநிதி ஜெருசலேம் தேசபக்தருடன் சேர்ந்து புனித ஒளி (புனித நெருப்பு) விழாவில் பங்கேற்க உரிமை அளிக்கிறது. ஜெருசலேமில், கல்லறைக்கு மேல் தினசரி சேவை செய்யப்படுகிறது. கடவுளின் தாய்ஆர்மேனியர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்களுக்கு சமமான பங்குகளை சேர்ந்தவர்கள்.

தேவாலய வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன தொலைக்காட்சி சேனல்ஆர்மீனியாவின் பிரதேசத்தில் ஷாககட், அத்துடன் யூடியூப்பில் ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் ஆங்கிலம் மற்றும் ஆர்மீனிய மொழி சேனல். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் படிநிலைகளுடன் தேசபக்தர் கிரில் தொடர்ந்து ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக் சர்ச்சின் கொண்டாட்டங்களில் பங்கேற்கிறார், இது ரஷ்ய மற்றும் ஆர்மீனிய மக்களின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான நட்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஒரு வருடமாக, ஆர்மீனிய பிரதிநிதிகள் IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் பங்கேற்கவில்லை, மேலும் கவுன்சிலின் முடிவுகள் மொழிபெயர்ப்பால் சிதைக்கப்பட்டன. சமரச முடிவுகளை நிராகரிப்பது ஆர்மேனியர்களிடையே ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கல்செடோனைட்டுகளுக்கு இடையிலான இடைவெளியைக் குறித்தது, இது ஆர்மீனியாவில் இருநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக கிறிஸ்தவர்களின் வாழ்க்கையை உலுக்கியது. இந்த காலகட்டத்தின் கவுன்சில்கள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் ஆண்டு மனாஸ்கெர்ட் கவுன்சில் வரை மீண்டும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் சமரசம் செய்தனர் அல்லது முறித்துக் கொண்டனர், இதன் விளைவாக பல நூற்றாண்டுகளாக ஆர்மீனியாவின் கிறிஸ்தவர்களிடையே ஆர்த்தடாக்ஸி நிராகரிப்பு நிலவியது. அப்போதிருந்து, ஆர்மேனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை சால்சிடோனிய எதிர்ப்பு சமூகமாக இருந்து வருகிறது வெவ்வேறு நேரம் Etchmiadzin மடாலயத்தில் ஒரு நாற்காலியுடன் "அனைத்து ஆர்மேனியர்களின்" கத்தோலிக்கர்களின் ஆன்மீக முதன்மையை அங்கீகரிக்கும் பல நிர்வாக ரீதியாக சுயாதீனமான நியமன விதிகளை உள்ளடக்கியது. அவரது கோட்பாட்டில், அவர் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் செயின்ட் சிரில் (மியாபிசிட்டிசம் என்று அழைக்கப்படும்) கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் சொற்களஞ்சியத்தை கடைபிடிக்கிறார்; ஏழு சடங்குகளை அங்கீகரிக்கிறது; கடவுளின் தாயை மதிக்கிறது, சின்னங்கள். ஆர்மீனியர்கள் வசிக்கும் இடங்களில் விநியோகிக்கப்படுகிறது, இது அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ளது மத சமூகம்ஆர்மீனியா மற்றும் மத்திய கிழக்கு, முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியம், ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவில் குவிந்துள்ள மறைமாவட்டங்களின் வலையமைப்பைக் கொண்டுள்ளது.

வரலாற்று சுருக்கம்

தொடர்பான தகவல்கள் பண்டைய காலம்ஆர்மீனிய திருச்சபையின் வரலாறுகள் எண்ணிக்கையில் குறைவு. இதற்கு முக்கிய காரணம் ஆர்மேனிய எழுத்துக்கள் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே உருவாக்கப்பட்டது. ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் இருப்பு முதல் நூற்றாண்டுகளின் வரலாறு தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு வாய்வழியாக அனுப்பப்பட்டது, மேலும் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே வரலாற்று மற்றும் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியங்களில் எழுத்துப்பூர்வமாக பதிவு செய்யப்பட்டது.

பல வரலாற்று சாட்சியங்கள் (ஆர்மேனியன், சிரியாக், கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன்) ஆர்மீனியாவில் கிறிஸ்தவம் புனித அப்போஸ்தலர்களான தாடியஸ் மற்றும் பர்த்தலோமிவ் ஆகியோரால் பிரசங்கிக்கப்பட்டது என்ற உண்மையை உறுதிப்படுத்தவும், அவர்கள் ஆர்மீனியாவில் தேவாலயத்தை நிறுவினர்.

ஆர்மீனிய திருச்சபையின் புனித பாரம்பரியத்தின் படி, இரட்சகரின் விண்ணேற்றத்திற்குப் பிறகு, அவரது சீடர்களில் ஒருவரான தாடியஸ், எடெசாவுக்கு வந்து, ஒஸ்ரோனா அவ்கரின் ராஜாவை தொழுநோயிலிருந்து குணப்படுத்தினார், அடியாவை பிஷப்ரிக்குக்கு நியமித்து, அவர்களுடன் கிரேட் ஆர்மீனியா சென்றார். கடவுளின் வார்த்தை பிரசங்கம். அவரால் கிறிஸ்துவுக்கு மாற்றப்பட்ட பலரில் ஆர்மீனிய மன்னர் சனாத்ருக் சந்துக்ட்டின் மகளும் ஒருவர். கிறித்துவத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்காக, அப்போஸ்தலன், இளவரசி மற்றும் பிற புதிய மதம் மாறியவர்களுடன், ஷவர்ஷனில், அர்தாஸ் கவரில் மன்னரின் உத்தரவின் பேரில் தியாகி செய்யப்பட்டார்.

சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சனாட்ருக்கின் ஆட்சியின் 29 வது ஆண்டில், அப்போஸ்தலன் பர்த்தலோமிவ், பெர்சியாவில் பிரசங்கித்த பிறகு, ஆர்மீனியாவுக்கு வந்தார். அவர் வோகுய் மன்னரின் சகோதரியையும் பல பிரபுக்களையும் கிறிஸ்துவாக மாற்றினார், அதன் பிறகு, சனாட்ருக்கின் உத்தரவின்படி, வான் மற்றும் உர்மியா ஏரிகளுக்கு இடையில் அமைந்துள்ள அரேபனோஸ் நகரில் அவர் தியாகி செய்யப்பட்டார்.

எங்களிடம் ஒரு துண்டு உள்ளது வரலாற்று கட்டுரைபுனிதர்களின் தியாகம் பற்றி விவரிக்கிறது. ஆர்மீனியாவில் வோஸ்கேனோவ் மற்றும் சுகிசியானோவ் இறுதியில் - நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் முதல் கிறிஸ்தவ போதகர்களின் வரலாற்றை நன்கு அறிந்த டாடியனின் (II நூற்றாண்டு) "வார்த்தையை" ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார். இந்த வேதவாக்கியத்தின்படி, ஆர்மீனிய மன்னரின் ரோமானிய தூதர்களாக இருந்த கிரியசியஸ் (கிரேக்க "தங்கம்", ஆர்மேனிய "மெழுகுகள்") தலைமையிலான அப்போஸ்தலன் தாடியஸின் சீடர்கள் தியாகிஅப்போஸ்தலர்கள் யூப்ரடீஸ் நதியின் தலைப்பகுதியில், சாக்கீட்ஸ் பள்ளத்தாக்கில் குடியேறினர். அர்தாஷஸ் பதவிக்கு வந்த பிறகு, அவர்கள் அரண்மனைக்கு வந்து நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினர்.

கிழக்கில் போரில் பிஸியாக இருந்ததால், அர்தாஷஸ் பிரசங்கிகளை அவர் திரும்பிய பிறகு அவரிடம் திரும்பி வந்து கிறிஸ்துவைப் பற்றி தொடர்ந்து பேசும்படி கேட்டுக் கொண்டார். ராஜா இல்லாத நிலையில், வோஸ்கியர்கள் ஆலன்ஸ் நாட்டிலிருந்து ராணி சாடெனிக் வரை வந்த சில அரசவைகளை கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்றினர், அதற்காக அவர்கள் அரச மகன்களால் தியாகம் செய்யப்பட்டனர். கிறித்துவ மதத்திற்கு மாறிய அலானிய இளவரசர்கள் அரண்மனையை விட்டு வெளியேறி ஜ்ரபாஷ்க் மலையின் சரிவுகளில் குடியேறினர், அங்கு 44 ஆண்டுகள் வாழ்ந்த அவர்கள் அலானிய மன்னரின் உத்தரவின் பேரில் தங்கள் தலைவர் சுகியாஸ் தலைமையில் தியாகிகளாக இருந்தனர்.

ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் பிடிவாத அம்சங்கள்

ஆர்மீனிய திருச்சபையின் பிடிவாத இறையியல் திருச்சபையின் பெரிய தந்தைகளின் சொற்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது - நூற்றாண்டுகள்: அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் புனிதர்கள் அதானசியஸ், பாசில் தி கிரேட், கிரிகோரி தி தியாலஜியன், நைசாவின் கிரிகோரி, அலெக்ஸாண்டிரியாவின் சிரில் மற்றும் பலர். முதல் மூன்று எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கோட்பாடுகள்: நைசியா, கான்ஸ்டான்டிநோபிள் மற்றும் எபேசஸ்.

இதன் விளைவாக, புனித லியோ தி கிரேட் போப்பின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை கவுன்சில் ஏற்றுக்கொண்டதன் காரணமாக சால்செடோன் கவுன்சிலின் முடிவை ஆர்மேனியன் சர்ச் ஏற்கவில்லை என்று முடிவு செய்யப்பட்டது. இந்த வாக்குமூலத்தில் ஆர்மீனிய திருச்சபையின் நிராகரிப்பு பின்வரும் வார்த்தைகளால் ஏற்படுகிறது:

"கர்த்தராகிய இயேசுவில் ஒரு நபர் இருந்தாலும் - கடவுள் மற்றும் மனிதன், மற்றொரு (மனித இயல்பு) இருவரின் பொதுவான அவமானம் எங்கிருந்து வருகிறது, மற்றொன்று (தெய்வீக இயல்பு) அவர்களின் பொதுவான மகிமை எங்கிருந்து வருகிறது.".

ஆர்மேனிய திருச்சபை செயின்ட் சிரிலின் வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகிறது, ஆனால் இயல்புகளைக் கணக்கிடுவதற்கு அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்துவில் உள்ள இயற்கையின் விவரிக்க முடியாத மற்றும் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது. தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புகளின் சிதைவின்மை மற்றும் மாறாத தன்மையின் காரணமாக, கிறிஸ்துவில் உள்ள "இரண்டு இயல்புகள்" பற்றி புனித கிரிகோரி இறையியலாளர் கூறியது பயன்படுத்தப்படுகிறது. "அர்மேனிய மக்களுக்கு புனித நெர்சஸ் ஷ்னோர்ஹாலியின் சமரச செய்தி மற்றும் பேரரசர் மானுவல் கொம்னெனோஸுடனான கடித தொடர்பு" ஆகியவற்றில் நெர்சஸ் ஷோர்ஹாலியின் வாக்குமூலத்தின்படி:

"பிரிக்க முடியாத மற்றும் பிரிக்க முடியாத சங்கமத்திற்காக ஒரு இயல்பு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதா, குழப்பத்திற்காக அல்ல - அல்லது இரண்டு இயல்புகள் ஒரு கலப்பில்லாத மற்றும் மாறாத இருப்பதைக் காண்பிப்பதற்காக மட்டுமே நம்பியிருக்கின்றன, பிரிவிற்காக அல்ல; இரண்டு வெளிப்பாடுகளும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்குள் இருக்கும்" .

வகர்ஷப்தில் நாற்காலி

• புனித. கிரிகோரி I தி இலுமினேட்டர் (302 - 325)
• அரிஸ்டேக்ஸ் I பார்த்தியன் (325 - 333)
• வர்தனேஸ் தி பார்த்தியன் (333 - 341)
• ஹெசிசியஸ் (இயுசிக்) பார்த்தியன் (341 - 347)
• டேனியல் (347) சோரேப். டாரோன்ஸ்கி, பேராயர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.
• பரேன் (பர்னெர்சே) அஷ்டிஷாட் (348 - 352)
• நெர்சஸ் I தி கிரேட் (353 - ஜூலை 25, 373)
• சுனாக்(? - 369 க்குப் பிறகு) நெர்சஸ் தி கிரேட் நாடுகடத்தப்பட்ட காலத்தில் கத்தோலிக்கராக நியமிக்கப்பட்டார்
• மனாஸ்கெர்ட்டின் ஐசக்-ஹெசிசியஸ் (ஷாக்-இயுசிக்) (373 - 377)
• மனாஸ்கெர்ட்டின் ஜாவன் (377 - 381)
• மனாஸ்கெர்ட்டின் அஸ்புராக்ஸ் (381 - 386)
• ஐசக் I தி கிரேட் (387 - 425)
• சுர்மாக் (425 - 426)
• பார்கிசோ தி சிரியன் (426 - 429)
• சாமுவேல் (429 - 434)
• 434 - 444 - சிம்மாசனத்தின் விதவை

ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக் சர்ச் (ஏஏசி) பழமையான கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களில் ஒன்றாகும், இது பைசண்டைன் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்திலிருந்து வேறுபடுத்தும் பல குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. பண்டைய கிழக்கு தேவாலயங்களைக் குறிக்கிறது.

கிறிஸ்தவ உலகில் ஆர்மீனிய தேவாலயம் வகிக்கும் நிலையைப் புரிந்துகொள்வதில் பலர் தவறாக நினைக்கிறார்கள். சிலர் இது உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் ஒன்றாக கருதுகின்றனர், மற்றவர்கள், AAC இன் முதல் படிநிலை ("கத்தோலிக்கஸ்") என்ற தலைப்பால் தவறாக வழிநடத்தப்படுகிறார்கள், அதன் ஒரு பகுதியாக கருதுகின்றனர். ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம். உண்மையில், இந்த இரண்டு கருத்துக்களும் தவறானவை - ஆர்மேனிய கிறிஸ்தவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க உலகில் இருந்து வேறுபட்டு நிற்கிறார்கள். அவர்களின் எதிரிகள் கூட "அப்போஸ்தலிக்" என்ற அடைமொழியுடன் வாதிடுவதில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆர்மீனியா உண்மையில் உலகின் முதல் கிறிஸ்தவ நாடாக மாறியது - 301 இல் கிரேட் ஆர்மீனியா கிறிஸ்தவத்தை அரசு மதமாக ஏற்றுக்கொண்டது.ஆர்மீனியர்களுக்கான இந்த மிகப்பெரிய நிகழ்வில் முக்கிய பங்கு வகித்தது செயிண்ட் கிரிகோரி தி இலுமினேட்டர் , அவர் மாநில ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் முதல் படிநிலை ஆனார் (302-326), மற்றும் கிரேட்டர் ஆர்மீனியாவின் மன்னர், புனிதர் Trdat III தி கிரேட் (287-330), அவர் மதமாற்றத்திற்கு முன்பு கிறிஸ்தவத்தை கடுமையாக துன்புறுத்தியவர்.

பண்டைய ஆர்மீனியா

ஆர்மீனியாவின் வரலாறு பல ஆயிரம் ஆண்டுகள் கொண்டது. ஆர்மீனிய மக்கள் பழமையான நவீன மக்களில் ஒருவர். நம் காலத்தின் ஐரோப்பிய மக்கள் இல்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், பண்டைய பழங்கால மக்களான ரோமானியர்கள் மற்றும் ஹெலனென்கள் அரிதாகவே பிறக்காத பல நூற்றாண்டுகளின் ஆழத்திலிருந்து அவர் உலகிற்கு வந்தார்.

ஆர்மீனிய ஹைலேண்ட்ஸின் மையத்தில் அரரத் மலை உயர்கிறது, அதன் மேல், படி விவிலிய புராணக்கதைநோவாவின் பேழை நின்றது.

I மில்லினியத்தில் கி.மு. பண்டைய ஆர்மீனியாவின் பிரதேசத்தில் உரார்டுவின் சக்திவாய்ந்த இராச்சியம் இருந்ததுமேற்கு ஆசியாவின் மாநிலங்களில் ஒரு மேலாதிக்க நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது. உரார்ட்டுக்குப் பிறகு, பண்டைய ஆர்மீனிய இராச்சியம் இந்த நிலத்தில் தோன்றியது. பிந்தைய காலங்களில், அண்டை மாநிலங்களுக்கும் பேரரசுகளுக்கும் இடையிலான போராட்டத்தில் ஆர்மீனியா ஒரு சர்ச்சைக்குரியதாக மாறியது. முதலில், ஆர்மீனியா மீடியாவின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது, பின்னர் அது அச்செமனிட்களின் பாரசீகப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் பெர்சியாவைக் கைப்பற்றிய பிறகு, ஆர்மீனியா சிரிய செலூசிட்களின் அடிமையாக மாறியது.

ஆர்மீனியாவின் எல்லைக்குள் கிறிஸ்தவத்தின் ஊடுருவல்

பண்டைய புனைவுகளின்படி, கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்கனவே ஆர்மீனியாவின் எல்லைக்குள் கிறிஸ்தவம் ஊடுருவத் தொடங்கியது, இறைவனின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் கூட ஒரு பண்டைய பக்தியுள்ள பாரம்பரியம் உள்ளது. அவ்கர் என்ற ஆர்மீனிய மன்னர் , நோய்வாய்ப்பட்டிருந்ததால், பாலஸ்தீனத்தில் இரட்சகர் நிகழ்த்திய அற்புதங்களைப் பற்றி அறிந்து, அவரது தலைநகரான எடெசாவில் அவருக்கு அழைப்பை அனுப்பினார். பதிலுக்கு மீட்பர் ராஜாவிடம் ஒப்படைத்தார் படம் அதிசயம்மற்றும் அவரது சீடர்களில் ஒருவரை நோய்களைக் குணப்படுத்த அனுப்புவதாக ஒரு வாக்குறுதி - உடல் மட்டுமல்ல, ஆன்மீகமும். கிறிஸ்துவின் இரண்டு சீடர்கள் பர்த்தலோமிவ்மற்றும் ஃபேடிஅசீரியா மற்றும் கபடோவியாவில் இருந்து ஆர்மீனியாவுக்கு வந்து கிறித்தவ மதத்தைப் போதிக்கத் தொடங்கினார் (கி.பி. 60 - 68). அவர்கள் சுதேச குடும்பங்கள், சாதாரண மக்களை ஞானஸ்நானம் செய்தனர் மற்றும் "ஆர்மேனிய உலகின் அறிவொளி" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

முதல் 2 நூற்றாண்டுகளில், ஆர்மீனியாவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் மதத்தை ரகசியமாகப் பிரசங்கிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, ஏனெனில் பேகனிசம் அரச மதமாக இருந்தது மற்றும் பேகன்கள் பெரும்பான்மையாக இருந்தனர். ட்ரடாட் III ஆல் மேற்கொள்ளப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களின் துன்புறுத்தல்கள் ரோமில் பேரரசர் டியோக்லெஷியனின் கீழ் (302-303 இல்) இதேபோன்ற துன்புறுத்தலுடன் ஒத்துப்போகின்றன, மேலும் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியரின் செய்தியிலிருந்து கூட புரிந்து கொள்ள முடியும். அகதாங்கேகோஸ், ஒன்றோடொன்று இணைந்திருந்தனர்.

இரு மன்னர்களும் கிறிஸ்தவர்களை ஒரு சிதைக்கும் கூறுகளாகக் கருதினர், அவர்களின் மாநிலங்களை வலுப்படுத்துவதற்கும் ஒன்றிணைப்பதற்கும் ஒரு தடையாக இருந்தனர், மேலும் அதை அகற்ற முயன்றனர். இருப்பினும், கிறிஸ்தவர்களைத் துன்புறுத்தும் கொள்கை ஏற்கனவே வழக்கற்றுப் போனது, மேலும் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் தனது புகழ்பெற்ற கிறிஸ்தவத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கினார் மற்றும் ரோமானியப் பேரரசின் பிற மதங்களுடன் உரிமைகளில் சமமாக அறிவித்தார்.

ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் உருவாக்கம்

Trdat III தி கிரேட் (287-330)

287 ஆம் ஆண்டில், ட்ரடாட் தனது தந்தையின் அரியணையைத் திரும்பப் பெற ரோமானியப் படைகளுடன் ஆர்மீனியாவிற்கு வந்தார். யெரிஸின் தோட்டத்தில், அவர் பேகன் தெய்வமான அனாஹித் கோவிலில் தியாகம் செய்யும் சடங்கைச் செய்கிறார்.ராஜாவின் கூட்டாளிகளில் ஒருவரான கிரிகோரி ஒரு கிறிஸ்தவராக இருப்பதால், சிலைக்கு பலியிட மறுக்கிறார். கிரிகோரி தனது தந்தையின் கொலையாளியின் மகன் என்பதை ட்ரடாட் அறிந்து கொள்கிறார். இந்த "குற்றங்களுக்கு" கிரிகோரி "கோர் விராப்" (மரண குழி) க்குள் தள்ளப்படுகிறார், அங்கிருந்து யாரும் உயிருடன் வெளியே வரவில்லை. அனைவராலும் மறக்கப்பட்ட புனித கிரகோரி 13 ஆண்டுகள் பாம்புகள் மற்றும் தேள்களுடன் ஒரு குழியில் வாழ்ந்தார். அதே ஆண்டில், ராஜா இரண்டு ஆணைகளை வெளியிடுகிறார்: அவற்றில் முதலாவது ஆர்மீனியாவில் உள்ள அனைத்து கிறிஸ்தவர்களையும் அவர்களது சொத்துக்களைப் பறிமுதல் செய்வதோடு கைது செய்யுமாறு கட்டளையிடுகிறது, இரண்டாவது - மறைந்திருக்கும் கிறிஸ்தவர்களைக் கொல்ல வேண்டும். இந்த ஆணைகள் கிறிஸ்தவம் அரசு மற்றும் மாநில மதத்திற்கு எவ்வளவு ஆபத்தானது என்பதைக் காட்டுகிறது - புறமதவாதம்.

ஆர்மீனியாவால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது தியாகத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது ஹிரிப்சிமியர்களின் புனித கன்னிகள் . பாரம்பரியத்தின் படி, ரோமில் இருந்து ஒரு கிறிஸ்தவ பெண்கள் குழு, பேரரசர் டியோக்லெஷியனின் துன்புறுத்தலில் இருந்து மறைந்து, கிழக்கு நோக்கி தப்பி ஓடியது.

ஜெருசலேமுக்குச் சென்று புனித ஸ்தலங்களை வணங்கிவிட்டு, கன்னிப்பெண்கள், எடெசா வழியாகச் சென்று, ஆர்மீனியாவின் எல்லைகளை அடைந்து, வகர்ஷபாட்டிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள திராட்சை ஆலைகளில் குடியேறினர்.

கன்னி ஹ்ரிப்சைமின் அழகில் கவரப்பட்ட ட்ரடாட், அவளை மனைவியாக எடுத்துக்கொள்ள விரும்பினார், ஆனால் கடும் எதிர்ப்பை சந்தித்தார். கீழ்ப்படியாததற்காக, அவர் அனைத்து சிறுமிகளையும் தியாகியாகும்படி கட்டளையிட்டார். ஹிரிப்சைம் மற்றும் 32 நண்பர்கள் வகர்ஷபாட்டின் வடகிழக்கு பகுதியில், கன்னிப் பெண்களின் ஆசிரியரான கயானே, இரண்டு கன்னிகளுடன் சேர்ந்து, நகரின் தெற்குப் பகுதியில் இறந்தனர், மேலும் ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட கன்னி திராட்சை ஆலையில் சித்திரவதை செய்யப்பட்டார்.

ஹிரிப்சிமியன் கன்னிகளின் மரணதண்டனை 300/301 இல் நடந்தது. அவள் ராஜாவுக்கு ஒரு வலுவான மன அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தினாள், இது கடுமையான நரம்பு நோய்க்கு வழிவகுத்தது. 5 ஆம் நூற்றாண்டில், மக்கள் இந்த நோயை அழைத்தனர் "பன்றி", எனவே, சிற்பிகள் Trdat ஒரு பன்றியின் தலையுடன் சித்தரிக்கப்பட்டனர்.

மன்னரின் சகோதரி கோஸ்ரோவடுக்த் பலமுறை கனவு கண்டார், அதில் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட கிரிகோரி மட்டுமே ட்ரடாட்டை குணப்படுத்த முடியும் என்று தெரிவிக்கப்பட்டது. அற்புதமாக உயிர் பிழைத்த கிரிகோரி, சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு, வகர்ஷபட்டில் மரியாதையுடன் வரவேற்றார். அவர் உடனடியாக கன்னி தியாகிகளின் நினைவுச்சின்னங்களை சேகரித்து புதைத்தார், பின்னர், 66 நாள் கிறிஸ்தவ மத பிரசங்கத்திற்குப் பிறகு, அவர் ராஜாவை குணப்படுத்தினார்.

கிங் ட்ரடாட், முழு நீதிமன்றத்துடன் சேர்ந்து, ஞானஸ்நானம் பெற்றார் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தை ஆர்மீனியாவின் அரசு மதமாக அறிவித்தார்.

10 ஆண்டுகளாக, ஆர்மீனியாவில் கிறிஸ்தவம் மிகவும் ஆழமான வேர்களை எடுத்துள்ளது, அவர்களின் புதிய நம்பிக்கைக்காக, ஆர்மேனியர்கள் வலுவான ரோமானியப் பேரரசுக்கு எதிராக ஆயுதம் ஏந்தினர் (இது 311 இல் ரோமானிய பேரரசர் மாக்சிமின் தயா லெஸ்ஸர் ஆர்மீனியாவின் கிறிஸ்தவ சமூகங்களுக்கு எதிராக பிரச்சாரம் செய்யப்பட்டது. )

பெர்சியாவுடன் சண்டையிடுங்கள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, ஆர்மீனியா பைசான்டியம் அல்லது பெர்சியாவின் ஆட்சியின் கீழ் மாறி மாறி உள்ளது. பாரசீக மன்னர்கள் அவ்வப்போது ஆர்மீனியாவில் கிறிஸ்தவத்தை அழித்து ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தை வலுக்கட்டாயமாகப் புகுத்த முயற்சி செய்தனர்.

330-340 ஆண்டுகளில். பாரசீக மன்னன் இரண்டாம் ஷபு கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்தினான். இந்த காலகட்டத்தில் பல்லாயிரக்கணக்கான தியாகிகள் இறந்தனர். 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை, பாரசீக நீதிமன்றம் ஆர்மீனியாவை ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கு நெருப்பு மற்றும் வாளால் மாற்ற பலமுறை முயன்றது, ஆனால் ஆர்மீனியர்கள் கடவுளின் உதவியுடன் தங்கள் மக்களுக்கு கிறிஸ்தவத்தை அறிவிக்கும் உரிமையைப் பாதுகாத்தனர்.

387 இல், ஆர்மீனியா பைசான்டியத்திற்கும் பெர்சியாவிற்கும் இடையில் பிரிக்கப்பட்டது. ஆர்மேனிய இராச்சியத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பைசண்டைன் ஆர்மீனியா பைசான்டியத்திலிருந்து நியமிக்கப்பட்ட ஆளுநர்களால் ஆளத் தொடங்கியது. பெர்சியாவின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்த கிழக்கு ஆர்மீனியாவில், மன்னர்கள் மேலும் 40 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தனர்.

மே 451 இல், பிரபலமானது அவராயர் போர், ஆனது முதலில் உலக வரலாறுஒளியும் இருளும், வாழ்வும் இறப்பும், நம்பிக்கையும் துறவும் ஒன்றையொன்று எதிர்த்த போது, ​​கிறித்தவத்தின் ஆயுதமேந்திய தற்காப்புக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.வர்தன் மாமிகோனியன் தலைமையில் 66,000 ஆர்மீனிய வீரர்கள், முதியவர்கள், பெண்கள், துறவிகள், 200,000 வது பாரசீக இராணுவத்திற்கு எதிராக வந்தனர்.

ஆர்மீனிய துருப்புக்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டு பெரும் இழப்புகளைச் சந்தித்த போதிலும், அவராயர் போர் ஆர்மீனிய உணர்வை உயர்த்தியது மற்றும் எரியூட்டியது, அது என்றென்றும் வாழ முடிந்தது. பெர்சியர்கள் நாட்டைக் கைப்பற்றி நாசமாக்கினர், கத்தோலிக்கர்கள் தலைமையிலான ஆர்மேனிய திருச்சபையின் பல குருமார்களைக் கைப்பற்றினர். ஆயினும்கூட, கிறிஸ்தவம் ஆர்மீனியாவில் வாழ முடிந்தது. மேலும் 30 ஆண்டுகளுக்கு, ஆர்மேனியர்கள் பாரசீக துருப்புக்களுக்கு எதிராக ஒரு கெரில்லாப் போரை நடத்தினர், எதிரிகளின் படைகளை சோர்வடையச் செய்தனர், 484 ஆம் ஆண்டில் ஆர்மீனியாவிற்கும் பெர்சியாவிற்கும் இடையே ஒரு சமாதான ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட ஷா ஒப்புக்கொண்டார், அதில் பெர்சியர்கள் ஆர்மீனிய மக்களின் சுதந்திரத்திற்கான உரிமையை அங்கீகரித்தனர். கிறிஸ்துவ மதம்.

ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து வீழ்ச்சி

451 இல்.சால்சிடோனில் நடந்தது IV எக்குமெனிகல் கவுன்சில் . அதற்கு முன்னதாக, கான்ஸ்டான்டினோபிள் மடங்களில் ஒன்றின் மடாதிபதியின் ஆலோசனையின் பேரில், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் யூட்டிசியஸ் எழுந்தார். மதவெறி மோனோபிசிட்டிசம் (சொற்களின் கலவையிலிருந்து" மோனோஸ்"- ஒன்று மற்றும்" இயற்பியல்"- இயற்கை). அவள் ஒரு தீவிர எதிர்வினையாக தோன்றினாள் நெஸ்டோரியனிசத்தின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை . மோனோபிசைட்டுகள் அதைக் கற்பித்தன மனித இயல்புஇயேசு கிறிஸ்துவில், தாயிடமிருந்து அவரால் பெறப்பட்டு, கடலில் ஒரு துளி தேன் போல தெய்வீக தன்மையில் கரைந்து அதன் இருப்பை இழந்தது. அதாவது, எக்குமெனிகல் சர்ச்சின் போதனைகளுக்கு மாறாக, மோனோபிசிட்டிசம் கிறிஸ்து கடவுள் என்று கூறுகிறது, ஆனால் ஒரு மனிதன் அல்ல (அவரது மனித தோற்றம் மாயையானது, ஏமாற்றும் என்று கூறப்படுகிறது). இந்த போதனை நெஸ்டோரியனிசத்தின் போதனைக்கு நேர்மாறானது, மூன்றாம் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலால் (431) கண்டனம் செய்யப்பட்டது. இந்த உச்சநிலைகளுக்கு இடையில் கற்பித்தல் துல்லியமாக ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆகும்.

குறிப்பு:

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கிறிஸ்துவில் ஒரு நபர் (ஹைபோஸ்டாஸிஸ்) மற்றும் இரண்டு இயல்புகளை ஒப்புக்கொள்கிறார் - தெய்வீக மற்றும் மனித. நெஸ்டோரியனிசம் இரண்டு நபர்கள், இரண்டு ஹைப்போஸ்டேஸ்கள் மற்றும் இரண்டு இயல்புகளைப் பற்றி கற்பிக்கிறது. மோனோபிசைட்டுகள்ஆனால் அவர்கள் எதிர் தீவிரத்தில் விழுந்துள்ளனர்: கிறிஸ்துவில் அவர்கள் ஒரு நபர், ஒரு ஹைப்போஸ்டாசிஸ் மற்றும் ஒரு இயல்பை அடையாளம் காண்கிறார்கள். ஒரு நியமனக் கண்ணோட்டத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் மோனோபிசைட் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு, பிந்தையவர்கள் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களை அங்கீகரிக்கவில்லை என்பதில் உள்ளது, இது IV சால்சிடோனில் இருந்து தொடங்குகிறது, இது கிறிஸ்துவில் இரண்டு இயல்புகளின் வரையறையை ஏற்றுக்கொண்டது, இது ஒன்றிணைகிறது. ஒரு நபர் மற்றும் ஒரு ஹைப்போஸ்டாசிஸில்.

சால்சிஸ் கவுன்சில் நெஸ்டோரியனிசம் மற்றும் மோனோபிசிடிசம் இரண்டையும் கண்டித்தது, மேலும் இரண்டு இயல்புடைய இயேசு கிறிஸ்துவின் நபரில் உள்ள தொழிற்சங்கத்தின் உருவத்தைப் பற்றிய கோட்பாட்டை வரையறுத்தது: “நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து ஒரே குமாரன், தெய்வீகத்தில் ஒரே பரிபூரணமானவர், மனித குலத்தில் பரிபூரணமானவர், உண்மையான கடவுள் மற்றும் உண்மையான மனிதர், ஒருவரே, ஒரு வாய்மொழி (பகுத்தறிவு) ஆன்மா மற்றும் உடலைக் கொண்டவர், தந்தையுடன் உறுதியானவர். தெய்வீகத்திலும், மனித நேயத்திலும் நமக்குப் பொருந்தியவர், பாவத்தைத் தவிர எல்லாவற்றிலும் நம்மைப் போன்றவர்; கடவுளின் படி யுகங்களுக்கு முன் தந்தையிடமிருந்து பிறந்தார், ஆனால் அவரும் பிறந்தார் இறுதி நாட்கள்மனிதகுலத்தின்படி கன்னி மேரி மற்றும் கடவுளின் தாயிடமிருந்து நமக்கும் எங்கள் இரட்சிப்புக்கும்; ஒரே கிறிஸ்து, குமாரன், இறைவன், ஒரே பேறானவர், பிரிக்க முடியாத, மாறாத, பிரிக்க முடியாத, பிரிக்க முடியாத இரண்டு இயல்புகளில் அறியப்பட்டவர்; அவரது இயல்புகளின் வேறுபாடு ஒருபோதும் அவற்றின் சங்கத்திலிருந்து மறைந்துவிடாது, ஆனால் இரண்டு இயல்புகள் ஒவ்வொன்றின் பண்புகளும் ஒரு நபரிலும் ஒரு ஹைப்போஸ்டாசிஸிலும் ஒன்றுபட்டுள்ளன, இதனால் அவர் வெட்டப்பட்டு இரண்டு நபர்களாகப் பிரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவர் ஒரே ஒருவராக மட்டுமே உள்ளார். மகன், கடவுள் வார்த்தை, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து; பண்டைய காலத்து தீர்க்கதரிசிகள் அவரைப் பற்றிப் பேசியதைப் போலவும், இயேசு கிறிஸ்து தாமே நமக்குக் கற்பித்ததைப் போலவும், அவர் நமக்கு பிதாக்களின் சின்னத்தைக் கொடுத்தது போலவும்.

ஆர்மீனிய பிஷப்கள் மற்றும் பிற டிரான்ஸ்காகேசிய தேவாலயங்களின் பிரதிநிதிகள் பங்கேற்காமல் சால்சிடோனில் உள்ள கவுன்சில் நடந்தது - அந்த நேரத்தில் டிரான்ஸ்காக்காசியாவின் மக்கள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தும் உரிமைக்காக பெர்சியாவுடன் போராடினர். இருப்பினும், சபையின் முடிவுகளைப் பற்றி அறிந்து கொண்ட ஆர்மீனிய இறையியலாளர்கள் கிறிஸ்துவின் இரண்டு இயல்புகளின் கோட்பாட்டில் நெஸ்டோரியனிசத்தின் மறுமலர்ச்சியைக் கண்டு அவற்றை அங்கீகரிக்க மறுத்துவிட்டனர்.

இந்த தவறான புரிதலுக்கான காரணங்கள் ஆர்மீனிய ஆயர்கள் இந்த கவுன்சிலின் சரியான தீர்மானங்களைப் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை - அவர்கள் ஆர்மீனியாவுக்கு வந்து நெஸ்டோரியனிசத்தின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை மீட்டெடுத்ததாக தவறான வதந்தியை பரப்பிய மோனோபிசைட்டுகளிடமிருந்து கவுன்சில் பற்றிய தகவல்களைப் பெற்றனர். சால்சிடன் கவுன்சிலில். சால்சிடோன் கவுன்சிலின் ஆணைகள் ஆர்மீனிய தேவாலயத்தில் தோன்றியபோது, ​​​​கிரேக்க வார்த்தையின் சரியான பொருளை அறியாததால் இயற்கை, ஆர்மீனிய ஆசிரியர்கள் அதை அர்த்தத்தில் மொழிபெயர்த்தனர் முகங்கள். இதன் விளைவாக, கிறிஸ்து தன்னில் ஒரு நபரைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படும், அதே சமயம் தெய்வீக மற்றும் மனித என்ற இரண்டு இயல்புகளைக் கொண்டிருப்பதாக அவர்கள் முடிவு செய்தனர். கிரேக்க மொழியில் அது நேர்மாறாக ஒலித்தது. எனவே, டிரான்ஸ்காகேசிய நாடுகள் படிப்படியாக சிரியா வழியாக "சால்செடோனைட்டுகளுக்கு" எதிரான அனைத்து தப்பெண்ணங்களாலும் பாதிக்கப்பட்டன, நுட்பமான இறையியல் சொற்களின் கிரேக்க மொழியிலிருந்து போதுமான மொழிபெயர்ப்பு சாத்தியமற்றது என்பதைக் குறிப்பிடவில்லை.

491 இல்ஆர்மீனிய தலைநகர் வகர்ஷபத்தில் நடந்தது உள்ளூர் கதீட்ரல் , இதில் ஆர்மேனிய, அல்பேனிய மற்றும் ஜார்ஜிய தேவாலயங்களின் பிரதிநிதிகள் கலந்து கொண்டனர். இந்த கவுன்சில் சால்சிடனின் தீர்ப்புகளை நிராகரித்தது, இது "இரண்டு நபர்கள்" என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. வகர்ஷபத் பேராலயத்தின் ஆணை பின்வருமாறு: "நாங்கள், ஜார்ஜிய மற்றும் ஆக்வான் ஆர்மேனியர்கள், மூன்று எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் பரிசுத்த பிதாக்களால் எங்களுக்கு வழங்கப்பட்ட ஒரே உண்மையான நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறோம், இதுபோன்ற அவதூறு பேச்சுகளை (அதாவது, கிறிஸ்துவில் இரண்டு தனித்தனி நபர்கள் உள்ளனர்) நிராகரிக்கிறோம், மேலும் இது போன்ற அனைத்தையும் ஒருமனதாக வெறுக்கிறோம். ."இந்த கதீட்ரல் தான் அனைத்து வயதினருக்கும் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கிரிகோரியன் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுக்கு இடையில் வரலாற்று நீர்நிலையாக மாறியது..

தேவாலய ஒற்றுமையை மீட்டெடுப்பதற்கான முயற்சிகள் மீண்டும் மீண்டும் மேற்கொள்ளப்பட்டன, ஆனால் வெற்றிபெறவில்லை. 5 மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், கூட்டப்பட்டது உள்ளூராட்சி மன்றங்கள்டிரான்ஸ்காக்காசியாவின் மூன்று தேவாலயங்கள் - அல்பேனியா, ஆர்மீனியா மற்றும் ஜார்ஜியா, இது மோனோபிசிட்டிசத்தின் நிலைகளில் ஒன்றுபட்டது. ஆனால் அல்பேனியா மற்றும் ஆர்மீனியா தேவாலயங்களுக்கு இடையில் படிநிலை அடிப்படையில் அவ்வப்போது முரண்பாடுகள் எழுந்தன.

4-6 ஆம் நூற்றாண்டில் டிரான்ஸ்காக்காசியாவின் வரைபடம்

அல்பேனிய மற்றும் ஜார்ஜிய தேவாலயங்கள், ஆர்மீனிய தேவாலயத்துடன் நெருங்கிய தொடர்பில் வளர்ந்தன மற்றும் நீண்ட காலமாக அதனுடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளன. சகோதர உறவுகள், VI நூற்றாண்டில், அவர்கள் சால்சிடன் கவுன்சிலின் பிரச்சினையில் அதே நிலைப்பாட்டை கடைபிடித்தனர். இருப்பினும், டிரான்ஸ்காசியாவில் தேவாலயப் பரவலாக்கத்தின் ஆழமான செயல்முறைகளின் விளைவாக, ஆர்மீனிய கத்தோலிக்கஸ் ஆபிரகாம் I மற்றும் பிரைமேட் இடையே ஒரு இடைவெளி ஏற்பட்டது. ஜார்ஜிய தேவாலயம்கிரியன் I. ஜார்ஜியன் கத்தோலிக்கஸ் கிரியன் பக்கங்களை மாற்றினார் கிரேக்க மரபுவழி, அதாவது சால்சிடன் கவுன்சில், அதன் மூலம் அண்டை நாடுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் மோனோபிசிட்டிசத்தில் அவரது தேவாலயத்தின் கிட்டத்தட்ட 70 ஆண்டுகால ஈடுபாட்டை நீக்கியது.

6 ஆம் மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், டிரான்ஸ்காக்காசியாவில் பைசான்டியத்தின் அரசியல் செல்வாக்கை வலுப்படுத்துவது தொடர்பாக, ஜார்ஜிய திருச்சபையைப் போலவே அல்பேனிய தேவாலயமும் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸியில் சேர்ந்தது.

இவ்வாறு, ஆர்மீனிய தேவாலயம் அதிகாரப்பூர்வமாக மரபுவழியிலிருந்து விலகி, மோனோபிசிட்டிசத்தை நோக்கி விலகி ஒரு சிறப்பு தேவாலயமாக பிரிக்கப்பட்டது, அதன் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கிரிகோரியன். மோனோபிசைட் கத்தோலிக்கஸ் ஆபிரகாம் ஆர்த்தடாக்ஸின் துன்புறுத்தலைத் தொடங்கினார், அனைத்து மதகுருக்களும் சால்சிடோன் கதீட்ரலை வெறுக்க வேண்டும் அல்லது நாட்டை விட்டு வெளியேறும்படி கட்டாயப்படுத்தினர்.

நியாயமாகச் சொல்வதானால், அதைச் சொல்ல வேண்டும் ஆர்மீனிய திருச்சபை தன்னை மோனோபிசைட் அல்ல, ஆனால் "மியாபிசிஸ்ட்" என்று கருதுகிறது. ஐயோ, இந்த ஏற்பாட்டின் பகுப்பாய்விற்கு இறையியல் அகாடமியின் மூத்த மாணவர்களின் மட்டத்தில் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் நீண்ட விளக்கங்கள் தேவைப்படும். என்று சொன்னால் போதும் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் இறையியலாளர்கள் ஆர்மேனியர்கள் மற்றும் எகிப்திய காப்டிக் கிறிஸ்தவர்கள் இருவரையும் விருப்பங்கள் இல்லாத மோனோபிசைட் மதவெறியர்கள் என்று கருதுகின்றனர்.அவர்களின் தொன்மை மற்றும் இடையூறு இல்லாத அப்போஸ்தலிக்க வாரிசுகளுக்கு மரியாதை அளித்தாலும். எனவே, அவர்கள் மாற்றப்பட்டால், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு, அவர்களின் மதகுருமார்கள் மீண்டும் நியமிக்கப்படாமல் பண தரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார்கள் - மனந்திரும்புதலின் மூலம் மட்டுமே.

ஒரு சுவாரசியமான விஷயத்தைக் குறிப்பிட வேண்டும் வரலாற்று உண்மைபுனித செபுல்கரின் குகையில் புனித நெருப்பின் வம்சாவளியின் அதிசயத்துடன் தொடர்புடையது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆர்மேனிய தேவாலயங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுகளுடன் பகைமை கொண்டிருந்தபோது, ​​​​ஆர்மேனியர்கள் ஜெருசலேமின் இஸ்லாமிய அதிகாரிகளுக்கு லஞ்சம் கொடுத்தார், இதனால் அவர்கள் மட்டுமே பெரிய சாக்ரமென்ட் இடத்திற்கு அனுமதிக்கப்படுவார்களா? வழக்கமான இடத்தில் தீ அணையவே இல்லை. மாறாக, அவர், கோவிலின் கல் சுவர் வழியாகச் சென்று, தனது கைகளில் ஒரு மெழுகுவர்த்தியை ஏற்றினார். ஆர்த்தடாக்ஸ் தேசபக்தர், இந்த சம்பவத்திற்கு முன்னும் பின்னும் பல நூற்றாண்டுகளாக நடந்தது.

முஸ்லிம் நுகம்

7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஆர்மீனிய நிலங்கள் முதன்முதலில் அரேபியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டன (ஆர்மீனியா ஒரு பகுதியாக மாறியது. அரபு கலிபா), மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் பெரும்பாலான ஆர்மீனிய நிலங்கள் செல்ஜுக் துருக்கியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டன. பின்னர் ஆர்மீனியாவின் பிரதேசம் ஓரளவு ஜார்ஜியாவின் கட்டுப்பாட்டிலும், ஓரளவு மங்கோலியர்களின் கட்டுப்பாட்டிலும் (XIII நூற்றாண்டு) இருந்தது. XIV நூற்றாண்டில். ஆர்மீனியா டமர்லேன் படைகளால் கைப்பற்றப்பட்டு அழிக்கப்பட்டது. ஆர்மீனியா பல சோதனைகளைச் சந்தித்துள்ளது. பல வெற்றியாளர்கள் அதன் எல்லையை கடந்து சென்றனர். பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வெளிநாட்டு படையெடுப்புகளின் விளைவாக, ஆர்மீனிய நிலங்களில் துருக்கிய நாடோடி பழங்குடியினர் வசித்து வந்தனர்.

அடுத்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளில், ஆர்மீனியா கடுமையான போராட்டத்தின் பொருளாக மாறியது, முதலில் துர்க்மென் பழங்குடியினரிடையேயும், பின்னர் இடையே ஒட்டோமன் பேரரசுமற்றும் பெர்சியா.

முஸ்லீம் நுகம் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஆர்மேனியர்கள் மீது தொடர்ந்தது, 1813 மற்றும் 1829 ஆம் ஆண்டு ரஷ்யாவிற்கான வெற்றிகரமான ரஷ்ய-பாரசீகப் போர்கள் மற்றும் 1878 இன் ரஷ்ய-துருக்கியப் போருக்குப் பிறகு, ஆர்மீனியாவின் கிழக்குப் பகுதி ரஷ்யப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. ஆர்மீனியர்கள் ரஷ்ய பேரரசர்களின் ஆதரவையும் ஆதரவையும் அனுபவித்தனர். ஒட்டோமான் பேரரசில், ஆர்மீனியர்கள் இன்னும் XIX இன் பிற்பகுதிபல நூற்றாண்டுகள் அடக்குமுறைக்கு உட்பட்டன, இது 1915-1921 இல் ஒரு உண்மையான இனப்படுகொலையாக மாறியது: பின்னர் துருக்கியர்கள் சுமார் ஒரு மில்லியன் ஆர்மீனியர்களை அழித்தொழித்தனர்.

1917 புரட்சிக்குப் பிறகு, ஆர்மீனியா ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு ஒரு சுதந்திர நாடாக மாறியது, உடனடியாக துருக்கியின் ஆக்கிரமிப்புக்கு உட்பட்டது, 1921 இல் அது சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

இன்று ஆர்மேனிய தேவாலயம்

ஆர்மேனிய அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம் ஆர்மேனியர்களின் தேசிய தேவாலயம். அதன் ஆன்மீக மற்றும் நிர்வாக மையம் புனித Etchmiadzin , யெரெவனுக்கு மேற்கே 20 கிலோமீட்டர்கள்.

புனித எச்மியாட்சின் என்பது வகர்ஷபட் நகரில் உள்ள ஒரு மடாலயம் (1945-1992 இல் - எச்மியாட்சின் நகரம்). ஆன்மீக மையம்ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை பழமையான ஒன்றாகும் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள்சமாதானம்; அனைத்து ஆர்மீனியர்களின் உச்ச தேசபக்தர் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் வசிக்கும் இடம்.

பிஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் பிஷப் கருதப்படுகிறார் ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் உச்ச தேசபக்தர் மற்றும் அனைத்து ஆர்மேனியர்களின் கத்தோலிக்கர்கள் . தற்போதைய கத்தோலிக்கர்கள் அவரது புனிதர் கரேஜின் II ஆவார். "கத்தோலிக்கஸ்" என்ற வார்த்தையானது "தேசபக்தர்" என்ற தலைப்புக்கு ஒத்ததாக இல்லை, மேலும் இது உயர்ந்த படிநிலை நிலையை அல்ல, ஆனால் மிக உயர்ந்த ஆன்மீக பட்டத்தை குறிக்கிறது.

அனைத்து ஆர்மேனியர்களின் கத்தோலிக்கரின் அதிகார வரம்பில் ஆர்மீனியா மற்றும் நாகோர்னோ-கராபாக் உள்ள அனைத்து மறைமாவட்டங்களும், உலகெங்கிலும் உள்ள பெரும்பாலான வெளிநாட்டு மறைமாவட்டங்களும், குறிப்பாக ரஷ்யா, உக்ரைன் மற்றும் முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிற நாடுகளில் அடங்கும்.

மொத்தத்தில், ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையில் நான்கு தேசபக்தர்கள் உள்ளனர் - Etchmiadzin கத்தோலிகோசேட் , ஆர்மீனியாவிலேயே அமைந்துள்ளது மற்றும் அனைத்து ஆர்மீனிய விசுவாசிகள் மீதும் உயர்ந்த ஆன்மீக அதிகாரம் உள்ளது (மொத்தம் சுமார் 9 மில்லியன்) - அத்துடன் சிலிசியன் கத்தோலிக்கசேட் (சிலிசியாவின் கத்தோலிக்காவின் அதிகார வரம்பு லெபனான், சிரியா மற்றும் சைப்ரஸ் நாடுகளில் அமைந்துள்ள மறைமாவட்டங்களை உள்ளடக்கியது), கான்ஸ்டான்டிநோபிள் (கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஆணாதிக்கத்தின் அதிகார வரம்பில் துருக்கியின் ஆர்மீனிய தேவாலயங்கள் மற்றும் கிரீட் தீவு (கிரீஸ்) ஆகியவை அடங்கும்)மற்றும் ஜெருசலேம் தேசபக்தர்கள் (ஜெருசலேமின் தேசபக்தரின் அதிகார வரம்பு இஸ்ரேல் மற்றும் ஜோர்டானின் ஆர்மீனிய தேவாலயங்களை உள்ளடக்கியது). பல சுயாதீன கத்தோலிக்கஸ்கள் இருப்பது ஒன்றுபட்ட ஆர்மேனிய தேவாலயத்தில் பிளவு ஏற்படுவதற்கான அறிகுறி அல்ல, ஆனால் இது வரலாற்று ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்ட நியமன அமைப்பு ஆகும்.

மற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களிலிருந்து ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் முக்கிய வேறுபாடுகள்

ஆர்மேனிய அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம் பழைய கிழக்கு மரபுவழி தேவாலயங்களின் குழுவிற்கு சொந்தமானது, மேலும் இந்த குழுவின் அனைத்து தேவாலயங்களையும் போலவே, இது சால்சிடோன் கவுன்சிலையும் அதன் முடிவுகளையும் நிராகரிக்கிறது. அதன் கோட்பாட்டில், AAC முதல் மூன்று முடிவுகளின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள்மற்றும் அலெக்ஸாண்டிரிய இறையியல் பள்ளியின் முன்-சால்செடோனிய கிறிஸ்டோலஜியை கடைபிடிக்கிறது, அலெக்ஸாண்டிரியாவின் செயின்ட் சிரில் அதன் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பாரம்பரியத்திலிருந்து விலகிச் செல்வது, ஆர்மேனிய திருச்சபை வீழ்ச்சியடைவதற்கு முன்பு உருவாக்கப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியைப் பாதுகாப்பதைத் தடுக்கவில்லை. உதாரணமாக, ஆர்மேனிய வழிபாட்டு முறை சிலவற்றை உள்ளடக்கியது ஆர்த்தடாக்ஸ் மந்திரங்கள். மேலும், 13 ஆம் நூற்றாண்டில், புனித இளவரசர்களான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வாழ்க்கை ஆர்மீனிய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, வர்தாபேட் டெர்-இஸ்ரேலின் சினாக்சேரியத்தில் செருகப்பட்டது.

ஆர்மீனிய தேவாலயங்களில் சில சின்னங்கள் மற்றும் ஐகானோஸ்டாஸிஸ் இல்லை , இது உள்ளூர் பண்டைய பாரம்பரியம், வரலாற்று நிலைமைகள் மற்றும் அலங்காரத்தின் பொதுவான சந்நியாசம் ஆகியவற்றின் விளைவாகும்.

நம்பிக்கை கொண்ட ஆர்மீனியர்களிடையே வீட்டில் சின்னங்கள் வைக்கும் வழக்கம் இல்லை . AT வீட்டு பிரார்த்தனைசிலுவை மிகவும் பொதுவாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஏஏசியில் உள்ள ஐகான் நிச்சயமாக பிஷப்பின் கையால் புனித கிறிஸ்முடன் புனிதப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்பதே இதற்குக் காரணம், எனவே இது வீட்டு பிரார்த்தனையின் தவிர்க்க முடியாத பண்பை விட ஒரு கோயில் ஆலயமாகும்.

கெகார்ட் (அய்ரிவாங்க்) - குகை மடம் 4 ஆம் நூற்றாண்டு மலை நதி கோட் பள்ளத்தாக்கில்

ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையில் சிலுவையின் அடையாளம் மூன்று விரல்கள் (கிரேக்கத்தைப் போன்றது) மற்றும் இடமிருந்து வலமாக (லத்தீன்களைப் போல), ஆனால் இது கடன் வாங்கிய கூறுகளின் கலவை அல்ல, அதாவது ஆர்மேனிய பாரம்பரியம். பிற விருப்பங்கள் சிலுவையின் அடையாளம், மற்ற தேவாலயங்களில் நடைமுறையில், AAC "தவறு" என்று கருதவில்லை, ஆனால் அது ஒரு இயற்கையான உள்ளூர் பாரம்பரியமாக உணர்கிறது.

Ohanavank மடாலயம் (IV நூற்றாண்டு) - உலகின் பழமையான கிறிஸ்தவ மடங்களில் ஒன்று

ஆர்மேனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை முழுவதும் வாழ்கிறது கிரேக்க நாட்காட்டி , ஆனால் புலம்பெயர் சமூகம், ஜூலியன் நாட்காட்டியைப் பயன்படுத்தும் தேவாலயங்களின் பிரதேசங்களில், பிஷப்பின் ஆசியுடன், ஜூலியன் நாட்காட்டியின்படி வாழ முடியும். அதாவது, நாட்காட்டிக்கு "பிடிவாத" அந்தஸ்து வழங்கப்படவில்லை.

ஏஏசி எபிபானி என்ற பொதுப் பெயரில் எபிபானியுடன் ஒரே நேரத்தில் ஜனவரி 6 ஆம் தேதி கிறிஸ்துவின் பிறப்பு விழாவைக் கொண்டாடுகிறது.

தேவாலயத்தில் - கியும்ரி

ஆர்ஓசி, ஏஏசியை இணக்கமற்ற நிலைகளை எடுக்கும் ஒரு பிரிவாகக் கருதுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை AAC இன் விசுவாசிகள் நினைவுகூரப்படக்கூடாது ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள், அடக்கம் ஆர்த்தடாக்ஸ் சடங்குஅவர்கள் மீது மற்ற சடங்குகளை செய்ய. அதன்படி, ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆர்மேனிய வழிபாட்டில் பங்கேற்பது அவர் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதற்கு ஒரு காரணம் - அவர் செய்த பாவத்திற்காக மனந்திரும்பும் வரை.

எவ்வாறாயினும், இந்த கண்டிப்புகள் அனைத்தும் தனிப்பட்ட ஜெபத்தைத் தடை செய்வதைக் குறிக்காது, இது எந்தவொரு நம்பிக்கையுள்ள நபருக்கும் வழங்கப்படலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பிந்தையது மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையால் மறைக்கப்பட்டிருந்தாலும் அல்லது கிறிஸ்தவத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தாலும், இதன் பொருள் அதன் தாங்குபவருக்கு ஒரு தானியங்கி "நரகத்திற்கான டிக்கெட்" அல்ல, ஆனால் கடவுளின் விவரிக்க முடியாத கருணைக்கான நம்பிக்கை.

செர்ஜி ஷுலியாக் தயாரித்த பொருள்