1917-1918 இன் உள்ளூர் கவுன்சில். மாஸ்கோ ஸ்ரெடென்ஸ்கி இறையியல் கருத்தரங்கு

எம். ஏ. பாப்கின்
1917-1918 உள்ளூர் கவுன்சில்: ஆர்த்தடாக்ஸ் மந்தையின் மனசாட்சியின் கேள்வி

பாப்கின் எம்.ஏ. 1917-1918 உள்ளூர் கவுன்சில்: ஆர்த்தடாக்ஸ் மந்தையின் மனசாட்சியின் கேள்வி // வரலாற்றின் கேள்விகள். எண். 4, ஏப்ரல் 2010, பக். 52-61

லோக்கல் கவுன்சில் 1917 - 1918 ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் (ஆர்ஓசி) ஆணாதிக்கம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது என்பது முக்கியமாக அறியப்படுகிறது. முடியாட்சியை அகற்றுவது தொடர்பான பிரச்சினைகளில் கவுன்சிலின் நிலைப்பாடு நடைமுறையில் ஆராயப்படாமல் உள்ளது.
உள்ளூர் கதீட்ரல் ஆகஸ்ட் 15, 1917 அன்று மாஸ்கோவில் திறக்கப்பட்டது. 564 பேர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர் மற்றும் அதன் பணியில் பங்கேற்க நியமிக்கப்பட்டனர்: 80 பிஷப்கள், 129 பிரஸ்பைடிரியன்கள், வெள்ளை (திருமணமான) மதகுருமார்களிடமிருந்து 10 டீக்கன்கள், 26 சங்கீதக்காரர்கள், 20 துறவிகள் (ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகள், மடாதிபதிகள் மற்றும் ஹைரோமான்க்ஸ்) மற்றும் 299 பாமரர்கள். கதீட்ரல் ஒரு வருடத்திற்கும் மேலாக வேலை செய்தது. இந்த நேரத்தில், அதன் மூன்று அமர்வுகள் நடைபெற்றன: முதலாவது - ஆகஸ்ட் 15 (28) முதல் டிசம்பர் 9 (22), 1917 வரை, இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது - 1918 இல்: ஜனவரி 20 (பிப்ரவரி 2) முதல் ஏப்ரல் 7 (20) வரை. மற்றும் ஜூன் 19 (ஜூலை 2) முதல் செப்டம்பர் 7 (20) வரை.
ஆகஸ்ட் 18 அன்று, மாஸ்கோவின் பெருநகர டிகோன் (பெல்லாவின்) சபையின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், தேவாலய மன்றம் சந்தித்த நகரத்தின் பேராசிரியராக. நோவ்கோரோட் பேராயர்கள் ஆர்செனி (ஸ்டாட்னிட்ஸ்கி) மற்றும் கார்கிவ் அந்தோனி (க்ராபோவிட்ஸ்கி) ஆகியோர் ஆயர்களிடமிருந்து இணைத் தலைவர்களாக (பிரதிநிதிகள் அல்லது அந்தக் காலத்தின் சொற்களில் - தலைவரின் தோழர்கள்) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர் பாமர மக்கள் - இளவரசர் ஈ.என். ட்ரூபெட்ஸ்காய் மற்றும் எம்.வி. ரோட்ஜியான்கோ (அக்டோபர் 6, 1917 வரை - மாநில டுமாவின் தலைவர்). "ஆல்-ரஷியன்" பெருநகர விளாடிமிர் (போகோயாவ்லென்ஸ்கி) (1892 - 1898 இல் அவர் ஜார்ஜியாவின் எக்சார்ச், 1898 - 1912 - மாஸ்கோவின் பெருநகரம், 1912 - 1915 இல் - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், மற்றும் 1915 முதல் கியேவ் ஜனாதிபதி ஆனார். சபை.
கவுன்சிலின் செயல்பாடுகளை ஒருங்கிணைக்க, "உள் ஒழுங்கின் பொதுவான சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கும், அனைத்து நடவடிக்கைகளையும் ஒன்றிணைப்பதற்கும்" கதீட்ரல் கவுன்சில் நிறுவப்பட்டது, இது கவுன்சிலின் அமர்வுகளுக்கு இடையிலான இடைவேளையின் போது அதன் நடவடிக்கைகளை நிறுத்தவில்லை.
ஆகஸ்ட் 30 அன்று, உள்ளூராட்சி மன்றத்தின் ஒரு பகுதியாக 19 துறைகள் உருவாக்கப்பட்டன. பூர்வாங்க பரிசீலனை மற்றும் சமரச மசோதாக்களை தயாரிப்பதற்கு அவர்கள் பொறுப்பு. ஒவ்வொரு துறையிலும் ஆயர்கள், மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமர மக்கள் இருந்தனர்.
[ப. 52]

மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொள்ள, துறைகள் துணைத் துறைகளை உருவாக்கலாம். கதீட்ரலின் சாசனத்தின்படி, ஒரு கவுன்சில் தீர்மானத்தை ஏற்க, தொடர்புடைய துறையிலிருந்தும், (அதன் கூட்டங்களில் பங்கேற்பாளர்களின் வேண்டுகோளின்படி) எழுத்துப்பூர்வ அறிக்கையைப் பெற வேண்டும். மாறுபட்ட கருத்துக்கள். துறையின் முடிவு முன்மொழியப்பட்ட சமரச ஆணையின் வடிவத்தில் கூறப்பட்டிருக்க வேண்டும்.
1917 வசந்த காலத்திலும் கோடைகாலத்திலும், மையத்தில் (ஆயர்) மற்றும் உள்ளூர் (பிஷப்புகள் மற்றும் பல்வேறு தேவாலய மாநாடுகள்) மதகுருமார்கள் ஏற்கனவே முடியாட்சியை அகற்றுவது குறித்து ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் தங்களை வெளிப்படுத்தியதால், அது தொடர்பான பிரச்சினைகளைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். பிப்ரவரி புரட்சியின் மதிப்பீடு கவுன்சிலில் திட்டமிடப்படவில்லை. ஆயினும்கூட, ஆகஸ்ட்-அக்டோபர் 1917 இல், உள்ளூர் கவுன்சில் சுமார் ஒரு டஜன் கடிதங்களைப் பெற்றது, பெரும்பாலானவை மாஸ்கோவின் பெருநகர டிகோன் மற்றும் கியேவின் விளாடிமிர் ஆகியோருக்கு அனுப்பப்பட்டன.
நிக்கோலஸ் II துறந்ததால் பாமர மக்களின் மனதில் ஏற்பட்ட குழப்பத்தை கடிதங்கள் பிரதிபலித்தன. முடியாட்சியைத் தூக்கியெறிவதற்கான கடவுளின் கோபம், ஆர்த்தடாக்ஸால் கடவுளால் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்களை நிராகரிப்பது போன்ற பயத்தை அவர்கள் வெளிப்படுத்தினர், மேலும் நிக்கோலஸ் II இன் நபரை மீறமுடியாது என்று அறிவிக்க முன்மொழிந்தனர், சிறையில் அடைக்கப்பட்ட இறையாண்மை மற்றும் அவரது குடும்பத்தினருக்காகப் பரிந்து பேசினர். ரோமானோவ் வம்சத்திற்கு மக்களின் விசுவாசம் குறித்து 1613 இன் ஜெம்ஸ்கி சோபோர். கடிதங்களின் ஆசிரியர்கள் பிப்ரவரி-மார்ச் நாட்களில் ஜார்ஸை உண்மையான துரோகம் செய்ததற்காகவும், ரஷ்யாவை அராஜகத்திற்கு இட்டுச் சென்ற பல்வேறு "சுதந்திரங்களை" வரவேற்றதற்காகவும் மேய்ப்பர்களை கண்டனம் செய்தனர். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மதகுருமார்கள் முடியாட்சியை அகற்றுவதற்கான ஆதரவிற்காக மனந்திரும்ப வேண்டும் என்று அவர்கள் அழைப்பு விடுத்தனர். சில முறையீடுகளில், பேரரசருக்கு அவர்களின் முந்தைய விசுவாசப் பிரமாணத்திலிருந்து மக்களை விடுவிக்க கோரிக்கைகள் இருந்தன. மார்ச் 1917 இல், அறியப்பட்டபடி, பேரரசருக்கு முன்னர் சத்தியப்பிரமாணம் செய்யப்பட்ட மந்தையை விடுவிக்காமல் தற்காலிக அரசாங்கத்திற்கு மந்தையை சத்தியப்பிரமாணம் செய்யுமாறு ஆயர் உத்தரவிட்டார். இதிலிருந்து, கடிதங்களின் ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, பொய் சாட்சியத்தின் பாவம் ரஷ்யாவின் மக்களை பெரிதும் எடைபோட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் இந்த பாவத்தை தங்கள் மனசாட்சியிலிருந்து அகற்றும்படி தேவாலய அதிகாரிகளிடம் கேட்டார்.
அதன் பணியின் நீண்ட காலம் இருந்தபோதிலும், கவுன்சில் இந்த கடிதங்களுக்கு பதிலளிக்கவில்லை: அதன் கூட்டங்களின் நிமிடங்களில் இது பற்றிய எந்த தகவலும் இல்லை. வெளிப்படையாக, பெருநகரங்களான டிகோன் மற்றும் விளாடிமிர், இந்த கடிதங்களை வாசிப்பதற்கு சிரமமாகவும், விவாதத்திற்கு "லாபமற்றதாகவும்" இருப்பதைக் கண்டறிந்து, அவற்றைக் கைவிட்டனர். அவர்கள் இருவரும் பிப்ரவரி-மார்ச் மாதங்களில் ஆயர் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர், பெருநகர விளாடிமிர் முன்னிலை வகித்தார். முடியாட்சியாளர்களின் கடிதங்களில் எழுப்பப்பட்ட கேள்விகள், ஒரு வழி அல்லது வேறு, 1917 வசந்த காலத்தின் துவக்கத்தில் ஆயர் அரசியல் வரிசையை மதிப்பீடு செய்ய தூண்டியது.
ஆயினும்கூட, குறிப்பிடப்பட்ட கடிதங்களில் ஒன்று, உள்ளூர் சபையில் ஒரு நகர்வைப் பெற்றது. நவம்பர் 15 அன்று, ட்வெர் மாகாணத்தின் விவசாயி, ME நிகோனோவ், ட்வெரின் பேராயர் செராஃபிம் (சிச்சகோவ்) அவர்களிடம் உரையாற்றினார்: "அவரது உன்னதமானவர், இந்த செய்தியை புனித அனைத்து ரஷ்ய கவுன்சிலுக்கு தெரிவிக்க உங்கள் படிநிலை ஆசீர்வாதத்தை நான் கேட்கிறேன் ..." இவ்வாறு, உண்மையில், இது உள்ளூர் சபைக்கு ஒரு செய்தியாக இருந்தது. கடிதம், மற்றவற்றுடன், பிப்ரவரியில் படிநிலையின் செயல்களின் மதிப்பீட்டை வெளிப்படுத்தியது: "நாங்கள் நினைக்கிறோம் புனித ஆயர்ஆயர்கள் புரட்சியை நோக்கிச் சென்றது சரி செய்ய முடியாத தவறு. இதற்கான காரணம் நமக்குத் தெரியாது. யூதர்களுக்காகவா? ஒன்று அவர்களின் இதயங்களின் சாய்வில், அல்லது சில நல்ல காரணங்களுக்காக, ஆனால் விசுவாசிகளில் அவர்களின் செயல் ஒரு பெரிய சோதனையை உருவாக்கியது, ஆர்த்தடாக்ஸ் மத்தியில் மட்டுமல்ல, பழைய விசுவாசிகளிடையேயும் கூட. இந்தக் கேள்வியைத் தொட்டதற்காக என்னை மன்னியுங்கள் - இதைப் பற்றி விவாதிப்பது எங்கள் வேலை அல்ல: இது கவுன்சிலின் வேலை, நான் மக்களின் தீர்ப்பை மட்டுமே முகத்தில் வைக்கிறேன். மக்கள் மத்தியில் இதுபோன்ற பேச்சுக்கள் உள்ளன, ஆயர் செயலால், பல விவேகமுள்ள மக்கள் தவறாக வழிநடத்தப்பட்டுள்ளனர், அதே போல் பல மதகுருமார்கள் ... ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய மக்கள்
[ப. 53]
________________________________________
உறுதி மிகவும் புனிதமான கதீட்ரல்- எங்கள் தேவாலயத்தின் புனித தாய், தந்தை நாடு மற்றும் ஜாரின் தந்தையின் நலன்களுக்காக - வஞ்சகர்கள் மற்றும் சத்தியத்தை திட்டிய அனைத்து துரோகிகளும், அவர்களின் சாத்தானிய புரட்சியின் யோசனையால் வெறுக்கப்படுவார்கள் மற்றும் சபிக்கப்படுவார்கள். மற்றும் மிகவும் புனிதமான கதீட்ரல் ஒரு பெரிய மாநிலத்தில் அரசாங்கத்தின் தலைமையில் யார் எடுக்க வேண்டும் என்று அதன் மந்தையின் சுட்டிக்காட்டும் ... இது ஒரு எளிய நகைச்சுவை அல்ல - புனிதமான கிரீடம் மற்றும் அனுமானம் கதீட்ரல் உள்ள நமது ராஜாக்கள் புனித உலக அபிஷேகம், யார் மக்களை ஆளவும் அதற்குப் பதிலளிப்பதற்கும் கடவுளிடமிருந்து அதிகாரம் கிடைத்தது, ஆனால் ஒரு அரசியலமைப்பு அல்லது சில வகையான பாராளுமன்றம் அல்ல. "செய்தி வார்த்தைகளுடன் முடிந்தது:" மேற்கூறிய அனைத்தும் ... எனது தனிப்பட்ட அமைப்பு மட்டுமல்ல, ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ்-ரஷ்ய மக்களின் குரல், நூறு மில்லியன் கிராமப்புற ரஷ்யா, அவர்களுக்கு மத்தியில் நான் இருக்கிறேன். "அலுவலக வேலையில், இது ஒரு கடிதமாக பதிவு செய்யப்பட்டது, "அலுவலக வேலையில், சத்தியத்தை மீறிய தாய்நாட்டிற்கு அனைத்து துரோகிகளையும் அவமதிப்பது மற்றும் சபிப்பது, மற்றும் சத்தியம் தேவாலய ஒழுக்கத்தின் தேவைகளுக்கு இணங்க தேவாலயத்தின் போதகர்களை ஊக்குவிக்கும் நடவடிக்கைகள். " கடிதம் நவம்பர் 23 அன்று கவுன்சில் கவுன்சிலால் பரிசீலிக்கப்பட்டது (தேசபக்தர் டிகோன் நியமிக்கப்பட்ட ஒரு நாள் கழித்து) மற்றும் "தேவாலய ஒழுக்கம்" துறைக்கு அனுப்பப்பட்டது. அப்போது இத்துறையின் தலைவர் பேரூராட்சி கீவ்ஸ்கி விளாடிமிர், ஜனவரி 25, 1918, கியேவில் அடையாளம் தெரியாத நபர்களால் கொல்லப்பட்டார் (கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ராவில் வசிப்பவர்களின் உதவியின்றி அல்ல).
ஜனவரி 20 (பிப்ரவரி 2), 1918 இல் சோவியத் ஆணை வெளியிடப்பட்ட சுமார் இரண்டு மாதங்களுக்குப் பிறகு, "தேவாலயத்தை அரசிலிருந்தும் பள்ளியிலிருந்து தேவாலயத்திலிருந்தும் பிரிப்பது", நான்காவது துணைத் துறை தேவாலய ஒழுக்கம் குறித்த துறையில் உருவாக்கப்பட்டது. அவரது பணி பல சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும், அவற்றில் முதலாவது கேள்வி "பொதுவாக அரசாங்கத்திற்கும், முன்னாள் பேரரசர் இரண்டாம் நிக்கோலஸுக்கும் உறுதிமொழி". மார்ச் 21 (ஏப்ரல் 3) அன்று நடந்த உட்பிரிவின் இரண்டாவது கூட்டத்தில் (முதல் கூட்டம் நிறுவனமானது) ஆன்மீக மற்றும் சாதாரண தரவரிசையில் 10 பேர் கலந்து கொண்டனர். அக்டோபர் 3, 1917 அன்று கலுகா மறைமாவட்டத்திலிருந்து உள்ளூர் கவுன்சில் உறுப்பினரான பாதிரியார் வாசிலி பெல்யாவ் வழங்கிய "சர்ச் ஒழுங்குமுறை" அறிக்கை கேட்கப்பட்டது. நிகோனோவின் கடிதத்தில் உள்ள அதே பிரச்சனைகளை இது கையாண்டது: பிப்ரவரி-மார்ச் 1917 இல் ஆர்த்தடாக்ஸின் சத்தியம் மற்றும் பொய் சாட்சியம்.
இந்த கேள்வி, "விசுவாசிகளின் மனசாட்சியை மிகவும் குழப்புகிறது ... மேலும் போதகர்களை கடினமான நிலையில் வைக்கிறது" என்று அறிக்கை கூறியது. மார்ச் 1917 இல், "ஜெம்ஸ்டோ பள்ளி ஆசிரியர்களில் ஒருவர், புதிய ரஷ்யாவில் பணிபுரியும் வாய்ப்பைப் பெற்ற இரண்டாம் நிக்கோலஸ் பேரரசருக்கு வழங்கப்பட்ட சத்தியத்தில் இருந்து விடுபட்டாரா என்ற கேள்விக்கு ஒரு திட்டவட்டமான பதிலைக் கோருவதன் மூலம் இந்த வரிகளை எழுதியவருக்கு உரையாற்றினார். தெளிவான மனசாட்சியுடன்." மே 1917 இல், பெல்யாவ் உடனான ஒரு பொது உரையாடலில், பழைய விசுவாசிகளில் ஒருவர் "அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் பொய்யுரைப்பவர்களையும் அழைத்தார், ஏனெனில், பேரரசர் இரண்டாம் நிக்கோலஸ் பதவியில் இருந்து விடுவிக்கப்படாமல், அவர்கள் தற்காலிக அரசாங்கத்தை அங்கீகரித்தனர்." செப்டம்பரில், பாதிரியார்களில் ஒருவரிடமிருந்து, பெல்யாவ், மறைமாவட்டத்தின் பிரதிநிதியாக, "நிக்கோலஸ் II க்கு வழங்கப்பட்ட சத்தியப்பிரமாணத்திலிருந்து ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகளை விடுவிப்பது குறித்து கவுன்சில் உறுப்பினர்களிடம் கேள்வி எழுப்ப வேண்டும்" என்ற கோரிக்கையுடன் ஒரு கடிதத்தைப் பெற்றார். உண்மையான விசுவாசிகள் சந்தேகத்தில் இருப்பதால், அரியணை ஏறுவது."
சத்தியப்பிரமாணம் "தேவாலய ஒழுக்கத்தின் முக்கிய பிரச்சினைகளில் ஒன்று" என்றும் Belyaev நம்பினார். ஒரு முடிவு அல்லது மற்றொரு, அவரது அணுகுமுறை "சார்ந்துள்ளது ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்அரசியலுக்கு, அரசியலை உருவாக்குபவர்கள் மீதான அணுகுமுறை, அவர்கள் யாராக இருந்தாலும்: அவர்கள் பேரரசர்களா, அல்லது அவர்கள் ஜனாதிபதிகளா?" எனவே, பின்வரும் கேள்விகளைத் தீர்க்க வேண்டியது அவசியம்: 1) ஆட்சியாளர்களுக்கு விசுவாசப் பிரமாணம் அனுமதிக்கப்படுமா? ) இது அனுமதிக்கப்பட்டால், அதன் விளைவு வரம்பற்றதா?
[ப. 54]
________________________________________
ஆர்த்தடாக்ஸ் இந்த உறுதிமொழியிலிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொள்கிறார்களா? 5) ஆர்த்தடாக்ஸ் தானே, சில சந்தர்ப்பங்களில், சத்தியப்பிரமாணத்திலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ள முடியுமா அல்லது இதற்கு தேவாலயத்தின் அதிகாரம் தேவையா? 6) தேவைப்பட்டால், "அப்படியானால், நாமே பிரமாணக் கடமைகளில் இருந்து நம்மை விடுவித்துக்கொண்டது போல், நாங்கள் பொய்ச் சாட்சியங்கள் அல்லவா?" 7) "பொய்சாட்சியின் பாவம் நம்மீது இருந்தால், சபை விசுவாசிகளின் மனசாட்சியை விடுவிக்க வேண்டாமா?" .
பெல்யாவின் அறிக்கையைத் தொடர்ந்து, நிகோனோவின் கடிதம் வாசிக்கப்பட்டது, ஒரு விவாதம் எழுந்தது. சினோட் இன்னும் அதற்கான சட்டத்தை வெளியிடாததால், உள்ளூர் கவுன்சில் உண்மையில் மந்தையை சத்தியப்பிரமாணத்திலிருந்து விடுவிக்க வேண்டும் என்று சிலர் நம்பினர். மற்றவர்கள் நாட்டின் சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கை இயல்பு நிலைக்குத் திரும்பும் வரை முடிவை ஒத்திவைக்க ஆதரவாகப் பேசினர். அபிஷேகம் பற்றிய கேள்வி, சில துணைத் துறை உறுப்பினர்களின் பார்வையில், சமரசக் கவனத்திற்கு தகுதியற்ற ஒரு "தனியார் பிரச்சினை", மற்றும் மற்றவர்களின் பார்வையில், இது மிகவும் கடினமான பிரச்சினை, இது விரைவாக முடியாது. தீர்க்கப்பட்டது. மற்றவர்கள் இது துணைப்பிரிவின் சக்திக்கு அப்பாற்பட்டது என்று நம்பினர், ஏனெனில் இதற்கு நியமன, சட்ட மற்றும் வரலாற்று பக்கத்திலிருந்து ஆராய்ச்சி தேவைப்படும், மேலும் பொதுவாக இந்த கேள்விகள் தேவாலய ஒழுக்கத்தை விட இறையியல் துறைக்கு சொந்தமானது; அதன்படி, உட்பிரிவு அவர்களின் வளர்ச்சியை கைவிட்டிருக்க வேண்டும். ஆயினும்கூட, உள்ளூர் கவுன்சில் உறுப்பினர்களின் விஞ்ஞானிகளை உள்ளடக்கிய விவாதத்தைத் தொடர முடிவு செய்யப்பட்டது.
ஜூலை 20 (ஆகஸ்ட் 2) அன்று நடைபெற்ற IV துணைப்பிரிவின் நான்காவது கூட்டத்தில் பிரச்சினையின் பரிசீலனை தொடர்ந்தது. 20 பேர் கலந்து கொண்டனர் - இந்த துணைத் துறைக்கான பதிவு எண், இதில் இரண்டு பிஷப்கள் (சில காரணங்களால், பிஷப்புகள் கூட்டத்தில் பங்கேற்பாளர்களாக பதிவு செய்யவில்லை). மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமியின் பேராசிரியர் எஸ்.எஸ். கிளகோலெவ், "பொதுவாக அரசாங்கத்திற்கு விசுவாசப் பிரமாணம் செய்தல் மற்றும் குறிப்பாக முன்னாள் இறையாண்மை பேரரசர் நிக்கோலஸ் II க்கு" ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்டார். பிறகு கண்ணோட்டம்சத்தியப்பிரமாணத்தின் கருத்து மற்றும் பண்டைய காலங்களிலிருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, பேச்சாளர் பிரச்சினையைப் பற்றிய தனது பார்வையை கோடிட்டுக் காட்டினார் மற்றும் முடிவுக்கு வந்தார்:
"முன்னாள் இறையாண்மை பேரரசர் நிக்கோலஸ் II க்கு சத்தியப்பிரமாணத்தை மீறும் பிரச்சினையைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, ​​​​அது நிக்கோலஸ் II இன் பதவி விலகல் அல்ல, ஆனால் அவர் அரியணையில் இருந்து தூக்கியெறியப்பட்டது என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும், மேலும் அவர் தூக்கியெறியப்பட்டது மட்டுமல்ல, அரியணையும் கூட. தன்னையே (கொள்கைகள்: மரபுவழி, எதேச்சதிகாரம் மற்றும் தேசியம்) இறையாண்மை தானாக முன்வந்து ஓய்வெடுத்தால், பொய் சாட்சியம் என்ற கேள்வியே இருக்க முடியாது, ஆனால் பலருக்கு நிக்கோலஸ் துறந்த செயலில் சுதந்திரமான தருணம் இல்லை என்பதில் சந்தேகமில்லை. II.
ஒரு புரட்சிகர வழியில் சத்தியத்தை மீறும் உண்மை அமைதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது: 1) பயத்தால் - சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பழமைவாதிகள் - மதகுருமார்கள் மற்றும் பிரபுக்களின் சில பகுதிகள், 2) கணக்கீடு மூலம் - பிரபுத்துவத்தின் இடத்தில் மூலதனத்தை வைக்க கனவு கண்ட வணிகர்கள் குடும்பம், 3) பல்வேறு தொழில்கள் மற்றும் வகுப்புகளைச் சேர்ந்தவர்கள், புரட்சியின் நல்ல விளைவுகளில் மாறுபட்ட அளவுகளில் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள். இந்த மக்கள் (அவர்களது பார்வையில்) நன்மை கருதி உண்மையான தீமையை செய்திருக்கிறார்கள் - அவர்கள் ஒரு சத்தியத்துடன் கொடுக்கப்பட்ட வார்த்தையை மீறியுள்ளனர். அவர்களின் குற்றம் சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது; சூழ்நிலைகளைத் தணிப்பது பற்றி மட்டுமே பேச முடியும். நாமும் சுயநினைவுக்கு வந்து மனந்திரும்புதலின் தகுந்த பலன்களைக் கொண்டுவர வேண்டும்."
Glagolev அறிக்கைக்குப் பிறகு, ஒரு விவாதம் எழுந்தது, அதில் இரண்டு படிநிலைகள் உட்பட எட்டு பேர் பங்கேற்றனர். திருச்சபை போதகர்கள் மற்றும் பாமரர்களின் உரைகள் பின்வரும் ஆய்வறிக்கைகளுக்கு குறைக்கப்பட்டன:
- அரசின் நலன்கள் சில சமயங்களில் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் கொள்கைகளுடன் முரண்படுவதால், பேரரசர் மற்றும் அவரது வாரிசுக்கு விசுவாசப் பிரமாணம் எவ்வளவு சட்டபூர்வமானது மற்றும் கட்டாயமானது என்ற கேள்வியை தெளிவுபடுத்துவது அவசியம்;
[ப. 55]
________________________________________
- இறையாண்மையை அரியணையில் இருந்து துறப்பதற்கு முன், நாங்கள் அரசுடன் ஒரு மத ஐக்கியம் கொண்டிருந்தோம் என்ற உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு சத்தியப்பிரமாணத்தைப் பார்க்க வேண்டியது அவசியம். சத்தியம் இயற்கையில் மாயமானது, இதை புறக்கணிக்க முடியாது;
- அதிகாரத்தின் மதச்சார்பற்ற தன்மையின் நிலைமைகளின் கீழ், அரசுக்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையே முன்பு இருந்த நெருங்கிய தொடர்பு உடைந்துவிட்டது, மேலும் விசுவாசிகள் உறுதிமொழியிலிருந்து விடுபடலாம்;
- அராஜகத்தின் குழப்பத்தை விட குறைந்த பட்சம் அதிகாரத்தையாவது வைத்திருப்பது நல்லது. மக்கள் தங்கள் மத நம்பிக்கைகளுக்கு முரண்படாத ஆட்சியாளர்களின் தேவைகளை நிறைவேற்ற வேண்டும். எந்தவொரு அதிகாரமும் மக்கள் தாங்களாகவே உறுதிமொழி எடுக்க வேண்டும். சத்தியப்பிரமாணத்தை அது இருந்த வடிவத்தில் மீட்டெடுப்பதா இல்லையா என்பதை சர்ச் தீர்மானிக்க வேண்டும். கிரிஸ்துவர் எதிர்ப்பு அதிகாரத்தின் உறுதிமொழி சட்டவிரோதமானது மற்றும் விரும்பத்தகாதது;
- அதிகாரத்தின் தேவராஜ்ய இயல்புடன், சத்தியம் இயற்கையானது. ஆனால் அரசு தேவாலயத்திலிருந்து எவ்வளவு தூரம் நகர்கிறதோ, அவ்வளவு விரும்பத்தகாத பிரமாணம்;
- 1917 பிப்ரவரி-மார்ச் நாட்களில் மாநில டுமா உறுப்பினர்கள் தங்கள் சத்தியத்தை மீறவில்லை. தங்கள் உறுப்பினர்களில் இருந்து ஒரு நிர்வாகக் குழுவை உருவாக்கி, அராஜகத்தின் தொடக்கத்தைத் தக்கவைக்க அவர்கள் நாட்டிற்கு தங்கள் கடமையைச் செய்தனர்;
- நிக்கோலஸ் II தானாக முன்வந்து துறந்தால் மட்டுமே விசுவாசப் பிரமாணத்திலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ள முடியும். ஆனால் இந்த துறவு நிர்பந்தத்தின் பேரில் செய்யப்பட்டது என்பதை பிற்கால சூழ்நிலைகள் வெளிப்படுத்தின. கிராண்ட் டியூக் மிகைல் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் அழுத்தத்தின் கீழ் அரியணையை ஏற்க மறுத்துவிட்டார்;
- எந்தப் பிரமாணமும் அமைதி மற்றும் பாதுகாப்பைப் பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. மாநிலத்தில் ரஷ்யாவில் ஒழுங்கை மீட்டெடுத்த பிறகு மற்றும் பொது வாழ்க்கைஎந்த உறுதிமொழியும் எடுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்ற கருத்தை பரப்பும் இடதுசாரி தீவிரவாதிகளை மேய்ப்பவர்கள் எதிர்த்துப் போராட வேண்டும். சத்தியப்பிரமாணத்திற்கு விசுவாசமாக மக்களுக்கு கல்வி கற்பிக்க வேண்டியது அவசியம்;
- மார்ச் மாத ஆயர் முன்னாள் இறையாண்மையிலிருந்து அபிஷேகத்தை அகற்றுவதற்கான சட்டத்தை வெளியிட்டிருக்க வேண்டும். ஆனால் கடவுளால் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவருக்கு எதிராக கையை உயர்த்தத் துணிந்தவர் யார்?
- சர்ச், பேரரசருக்கான பிரார்த்தனைகளை தற்காலிக அரசாங்கத்தின் நினைவாக மாற்ற உத்தரவிட்டது, அரச அபிஷேகத்தின் கருணை பற்றி எதுவும் கூறவில்லை. இதனால் மக்கள் குழப்பமடைந்தனர். அவர் மிக உயர்ந்த தேவாலய அதிகாரிகளிடமிருந்து அறிவுறுத்தல்கள் மற்றும் பொருத்தமான விளக்கங்களுக்காகக் காத்திருந்தார், ஆனால் அதைப் பற்றி எதுவும் கேட்கவில்லை;
- தேவாலயம் மாநிலத்துடனான அதன் முந்தைய தொடர்பால் சேதமடைந்தது. மக்களின் மனசாட்சி இப்போது மேலே இருந்து அறிவுறுத்தல்களைப் பெற வேண்டும்: முதலில் ஜார் மீது விசுவாசம், பின்னர் தற்காலிக அரசாங்கத்திற்கு விசுவாசம் என்று முந்தைய உறுதிமொழிகளில் இருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ள வேண்டுமா? புதிய அதிகாரத்தின் உறுதிமொழியால் தன்னைக் கட்டிக் கொள்வதா அல்லது கட்டாதா?
- ஆர்த்தடாக்ஸி ரஷ்யாவில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நம்பிக்கையை நிறுத்தினால், சர்ச் சத்தியம் அறிமுகப்படுத்தப்படக்கூடாது.
அஸ்ட்ராகானின் பேராயர் மிட்ரோஃபான் (க்ராஸ்னோபோல்ஸ்கி) 1917 வசந்த காலத்தில் இருந்து பரவலான பார்வையை வெளிப்படுத்தினார், அரியணையைத் துறப்பதன் மூலம், இறையாண்மை அதன் மூலம் விசுவாசப் பிரமாணத்திலிருந்து அனைவரையும் விடுவித்தது. விவாதத்தின் முடிவில், சிஸ்டோபோல்ஸ்கியின் பிஷப் அனடோலி (கிரிஸ்யுக்) மேடையை எடுத்தார். விசுவாசிகளின் மனசாட்சியை சமாதானப்படுத்த வேண்டும் என்பதால், பேரரசர் நிக்கோலஸ் II க்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்யும் பிரச்சினையில் உள்ளூர் கவுன்சில் தனது கருத்தை வெளிப்படுத்த வேண்டும் என்று அவர் கூறினார். இதற்கு, சபையில் பிரமாணப் பிரமாணம் பற்றிய விரிவான விசாரணை நடத்தப்பட வேண்டும். இதனையடுத்து அடுத்த முறை கருத்துப் பரிமாற்றத்தை தொடர முடிவு செய்யப்பட்டது.
துணைப்பிரிவின் ஐந்தாவது கூட்டம் ஜூலை 25 (ஆகஸ்ட் 7), 1918 அன்று நடைபெற்றது (13 பேர் கலந்து கொண்டனர், அவர்களில் ஒரு பிஷப்). மாநிலத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உள்ளூர் கவுன்சில் உறுப்பினர் எஸ்.ஐ. ஷிட்லோவ்ஸ்கி ஒரு அறிக்கை செய்தார்
[ப. 56]
________________________________________
நோவா நினைத்தார். (முன்னர் அவர் III மற்றும் IV மாநாடுகளின் மாநில டுமாவில் உறுப்பினராக இருந்தார், 1915 முதல் அவர் முற்போக்கு பிளாக்கின் தலைவர்களில் ஒருவராக இருந்தார், அவர் மாநில டுமாவின் தற்காலிக செயற்குழு உறுப்பினராக இருந்தார்.) பேச்சு மறைமுகமாக மட்டுமே தொடர்புடையது. விவாதத்தின் அசல் பொருளுக்கு; ஷிட்லோவ்ஸ்கி இரண்டாம் நிக்கோலஸின் பதவி விலகல் தன்னார்வமானது என்று நம்பினார்.
சிஸ்டோபோலின் பிஷப் அனடோலி வேறுபட்ட கருத்தைக் கொண்டிருந்தார்: "துறவுச் செயலின் முக்கியத்துவத்திற்கு பொருந்தாத நிலைமைகளின் கீழ் துறவறம் நடந்தது. துறவு, மேலும் தன்னார்வமாக, துறவறம் நடந்திருக்க வேண்டும் என்று குறிப்பிடப்பட்ட கடிதங்களைப் பெற்றேன். உதாரணமாக, அனுமான கதீட்ரல், ராஜ்யத்தின் முடிசூட்டு விழா நடந்தது. ஒரு சகோதரருக்கு ஆதரவாக பதவி விலகுவது, மகனுக்கு ஆதரவாக துறப்பது அடிப்படை சட்டங்களுக்கு முரணானது: இது வாரிசு சட்டத்திற்கு முரணானது." மார்ச் 2 ம் தேதி அறிக்கை "மாநில டுமாவுடன் உடன்படிக்கையில்" பதவி விலகல் மேற்கொள்ளப்பட்டதாக அவர் சுட்டிக்காட்டினார், ஆனால் சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு "அதே டுமாவின் முன்முயற்சியில் எழுந்த அரசாங்கத்தால் இறையாண்மை அவரது சுதந்திரத்தை இழந்தது. ." டுமா உறுப்பினர்களிடையே இத்தகைய "சீரற்ற தன்மை", பிஷப்பின் கருத்தில், அதிகாரத்தை மாற்றுவதற்கான பலவந்தமான தன்மைக்கு சான்றாக இருந்தது.
விவாதத்தில் பங்கேற்பாளர்கள் பலர் துறப்பது சட்டவிரோதமானது என்ற கருத்துக்கு சாய்ந்தபோது, ​​​​ஷிட்லோவ்ஸ்கி அவர்களை எதிர்த்தார்: "அப்போது உருவாக்கப்பட்ட சூழ்நிலையில், ஸ்டேட் டுமா இரண்டு வழிகளைத் திறந்தது: ஒன்று, கடுமையான முறையான சட்டத்தின் அடிப்படையில் மீதமுள்ளது. , நிகழும் நிகழ்வுகளில் இருந்து தன்னை முற்றிலும் விலக்கிக் கொள்ள, எந்த வகையிலும் அதன் சட்டத் தகுதிக்குள் இருக்கவில்லை அல்லது சட்டத்தை மீறி, புரட்சிகர இயக்கத்தை மிகக் குறைந்த அழிவுப் பாதையில் செலுத்த முயற்சிக்கவில்லை. அவள் இரண்டாவது பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தாள், நிச்சயமாக அவள் சரி, அவளுடைய முயற்சி ஏன் தோல்வியடைந்தது, இவை அனைத்தும் பாரபட்சமற்ற வரலாற்றின் மூலம் தெளிவுபடுத்தப்படும்."
விவாதத்தில் பங்கேற்றவர்களில் ஒருவரான (VA Demidov) உள்ளூர் கவுன்சிலுக்கு ஒரு முன்மொழிவுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, விசுவாசப் பிரமாணத்தின் விளைவிலிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் உரிமை உண்டு என்று அறிவிக்க, துணைத் துறையின் தலைவர், பேராயர் டி.வி. ரோஜ்டெஸ்ட்வென்ஸ்கி . இறையாண்மை; பிரமாணத்தை மீறுவது குற்றமல்லவா? . அவரை பிஷப் அனடோலி ஆதரித்தார், மார்ச் 2 மற்றும் 3, 1917 இன் மிக உயர்ந்த செயல்கள் சட்டப்பூர்வமாக கண்டிக்க முடியாதவை என்று சுட்டிக்காட்டினார். குறிப்பாக, அதிகார பரிமாற்றத்திற்கான காரணங்களை அவர்கள் குறிப்பிடவில்லை. மேலும், பிஷப் அதை நம்பினார் கிராண்ட் டியூக்(முடிசூடாத பேரரசர்? - எம். பி.) மிகைல் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் ரோமானோவ் மாளிகையில் இருந்து மேலும் வாரிசுகளுக்கு ஆதரவாக பதவி விலகலாம். "மைக்கேல் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் மூலம் அதிகாரம் மாற்றப்பட்ட குழு," தற்காலிக அரசாங்கத்தைப் பற்றி குறிப்பிடும் பிஷப் அனடோலி தொடர்ந்தார், "அதன் அமைப்பில் மாற்றம் ஏற்பட்டது, இதற்கிடையில் தற்காலிக அரசாங்கத்திற்கு ஒரு சத்தியம் வழங்கப்பட்டது. எங்களிடம் என்ன இருக்கிறது என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது மிகவும் முக்கியம். இந்த விஷயத்தில் பாவம் செய்தேன், எதற்காக வருந்துவது."
விசுவாசிகளின் மனசாட்சியை அமைதிப்படுத்த, கவுன்சில் இந்த பிரச்சினையில் ஒரு இறுதி முடிவை எடுத்திருக்க வேண்டும், டெமிடோவ் கூறினார்: "சர்ச் இறையாண்மையை ராஜ்யத்திற்கு முடிசூட்டியது, அபிஷேகம் செய்தது; இப்போது அவள் எதிர் செயலைச் செய்ய வேண்டும், அபிஷேகத்தை ரத்து செய்ய வேண்டும்." எவ்வாறாயினும், பேராயர் ரோஜ்டெஸ்ட்வென்ஸ்கி, "இந்த [கருத்து] சர்ச் கவுன்சிலின் முழு அமர்வுக்கு கொண்டு வரப்படக்கூடாது" என்று நம்பினார், மேலும் புதிய அரசாங்கத்தில் சத்தியப்பிரமாணம் செய்யும் பிரச்சினையைத் தொட்டார்: "எதிர்வரும் தேவாலயத்தை அச்சுறுத்துவதை நாம் கண்டுபிடிக்க வேண்டும்; சத்தியப்பிரமாணம் தேவாலயத்தின் மீது அரசாங்க அழுத்தமாக இருக்காது, சத்தியத்தை மறுப்பது சிறந்ததா? இதன் விளைவாக, "சத்தியம் தேவையா, எதிர்காலத்தில் விரும்பத்தக்கதா, அதை மீட்டெடுப்பது அவசியமா" என்ற கேள்வியை உருவாக்க ஒரு கமிஷன் உருவாக்கப்பட்டது. கமிஷன் அடங்கும்
[ப. 57]
________________________________________
மூன்று: கிளகோலெவ், ஷிட்லோவ்ஸ்கி மற்றும் பேராயர் ஏ.ஜி. அல்பிட்ஸ்கி, இவர் முன்பு IV ஸ்டேட் டுமாவில் (நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மாகாணத்தில் இருந்து) உறுப்பினராக இருந்தார்.
எனவே, பெல்யாவின் அறிக்கை மற்றும் விவசாயி நிகோனோவின் கடிதத்தால் அமைக்கப்பட்ட துணைத் துறையின் பணியின் அசல் திசை மாறிவிட்டது. முற்றிலும் நடைமுறை விமானத்தில் இருந்து கேள்விகள் ஒரு கோட்பாட்டு ஒன்றுக்கு மாற்றப்பட்டன. பிப்ரவரி புரட்சியின் போது பொய் சாட்சியம் அளித்தல் மற்றும் சத்தியப்பிரமாணத்தில் இருந்து மக்களை விடுவித்தல் பற்றி மந்தையின் கவலையின் அழுத்தமான பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதிப்பதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் யதார்த்தத்துடன் மிகக் குறைவான பிரச்சினைகளைக் கருத்தில் கொள்ளத் தொடங்கினர்.
10 பேர் கொண்ட துணைத் துறையின் ஆறாவது கூட்டம் ஆகஸ்ட் 9 (22) அன்று நடைபெற்றது - உள்ளூராட்சி மன்றம் முடிவடைவதற்கு ஒரு மாதத்திற்கும் குறைவாகவே. உருவாக்கப்பட்ட கமிஷன் சார்பாக, கிளகோலெவ் "பிரமாணத்தின் பொருள் மற்றும் முக்கியத்துவம், கிறிஸ்தவ போதனையின் பார்வையில் அதன் விரும்பத்தக்க தன்மை மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளுதல் பற்றிய விதிகளை" கோடிட்டுக் காட்டினார். (இந்த ஆவணத்தின் உரை IV துணைப்பிரிவின் பதிவுகள் நிர்வாகத்தில் பாதுகாக்கப்படவில்லை.) கருத்துப் பரிமாற்றம் இருந்தது. சில பேச்சாளர்கள் சொற்பொழிவுகளைப் பற்றி பேசினர், ஒரு சத்தியத்தை (ஒரு புனிதமான வாக்குறுதி) ஒரு சத்தியத்திலிருந்து வேறுபடுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி. மற்றவர்கள் நற்செய்தி கோட்பாட்டின்படி சத்தியம் செய்யலாமா என்று வாதிட்டனர். தேவாலயம் அரசின் விவகாரங்களுக்கு சேவை செய்ய முடியுமா? அரச பிரமாணத்துக்கும் நீதிமன்றங்களில் எடுக்கப்பட்ட உறுதிமொழிக்கும் என்ன வித்தியாசம்? உள்ளூராட்சி மன்றமானது சிவில் சத்தியப்பிரமாணத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என அங்கீகரித்து, அரசாங்கம் அதனை நிறைவேற்ற வேண்டுமென கோரினால் என்ன செய்வது? எதிர்காலத்தில் ஆட்சியாளர்களுக்கு விசுவாசப் பிரமாணம் எடுக்கும் விழா சர்ச் அமைப்பில் நடக்கக் கூடாது என்றும், அதன் உரையில் கடவுள் பெயரைக் குறிப்பிடக் கூடாது என்றும் கூறப்பட்டது. அதே நேரத்தில், கேள்விகள் தீவிரமாக எழுப்பப்பட்டன: கடவுளின் பெயரைப் பிரமாணம் செய்ய அரசாங்கம் கோரினால், இந்த விஷயத்தில் தேவாலயம் எவ்வாறு நடந்து கொள்ள வேண்டும்? அதற்கான அதிகாரச் சலுகையை அவளால் செய்ய முடியுமா?
வேறுபட்ட இயல்புடைய கேள்விகளும் விவாதத்திற்கு முன்மொழியப்பட்டன: ஒரு ஆட்சியாளரின் முடிசூட்டலுக்கான புனிதமான விழா தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிக்கும் நிலைமைகளில் நடக்க முடியுமா? அரசின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து திருச்சபைக்கு விடுதலை கிடைத்தால் அதே? அல்லது இந்த நிலையில் முடிசூட்டு விழாவை ஒழிக்க வேண்டுமா? கட்டாய சர்ச் பிரமாணத்தை ஒழிப்பதன் மூலம் முடிசூட்டு விழா அனுமதிக்கப்படுமா?
பேச்சாளர்களில் ஒருவர், தேவாலயத்திற்கும் மாநிலத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி பேசுகையில், பிரச்சனையின் ஒரு புதிய வடிவத்தை பார்வையாளர்களை குழப்பினார்: "நாம் இன்னும் ஐந்து அல்லது ஆறு [மாநில] சதித்திட்டங்களைச் சந்திக்க வேண்டியிருக்கும் என்று எதிர்பார்க்கலாம். அதிகாரிகளின் சந்தேகத்திற்குரிய கண்ணியம் , தேவாலயத்துடனான அரசின் ஐக்கியத்தை யார் மீட்டெடுக்க விரும்புகிறார்கள், எப்படி இருக்க வேண்டும்?
விவாதிக்கப்பட்ட அனைத்துப் பிரச்சினைகளிலும் "ஆதரவு" மற்றும் "எதிராக" ஆகிய இரு வாதங்களும் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. பொதுவாக, விவாதம் "மைண்ட் கேம்ஸ்" நினைவூட்டுவதாக இருந்தது. உள் தேவாலயத்தின் உண்மைகள், அதே போல் சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கை, துணைத் துறையின் கவனத்தை ஆக்கிரமித்த பிரச்சினைகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தன.
ஷிட்லோவ்ஸ்கி விவாதத்தை வாழ்க்கைச் சூழ்நிலைகளுக்குத் திருப்ப முயற்சித்தார்: "இப்போது நாம் அத்தகைய நிலைமைகளில் வாழ்கிறோம், சத்தியப்பிரமாணத்தின் கேள்வி சரியான நேரத்தில் இல்லை, அதைத் தொடங்காமல் இருப்பது நல்லது. இரண்டாம் நிக்கோலஸ் பேரரசர் தொடர்பான கடமைகள் பற்றிய கேள்வியைக் கருத்தில் கொள்ளலாம். முற்றிலுமாக அகற்றப்பட்டது.தேவாலயம்: தேவாலயத்தின் மீதும், மற்ற அனைத்து அரசு நிறுவனங்களின் மீதும் அவர் தனது அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவதற்குப் பயன்படுத்திய ஒரு நிறுவனத்தைக் கொண்டிருந்தார்.உண்மையான தேவாலய மக்கள் எப்பொழுதும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் அரசு நிர்வாகத்தின் ஓர் அங்கமாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்கு எதிராக எதிர்ப்புத் தெரிவித்திருக்கிறார்கள். ... தேவாலயத்தை மாநிலத்திலிருந்து பிரிப்பது நடந்தது, மேலும் ஒருவர் முந்தைய நிலைக்குத் திரும்பக்கூடாது
[ப. 58]
________________________________________
விசுவாசப் பிரமாணத்தின் "பழைய-முறை" பார்வையை கேள்விக்குட்படுத்தி, அவர் விவாதத்தை சுருக்கமாகக் கூறினார்: "இப்போது [நாட்டில்] வளிமண்டலம் இந்த பிரச்சினையில் (குறிப்பாகப் பற்றி) கவனம் செலுத்துவதையும் ஒரு சுருக்கமான ஆய்வில் ஈடுபடுவதையும் சாத்தியமற்றதாக்குகிறது - எம்பி). எனவே, அதற்கு நேரடியான திட்டவட்டமான பதிலைத் தவிர்ப்பது நல்லது." அதன் பிறகு, உட்பிரிவு முடிவு: "அடுத்த கூட்டத்தில் விவாதத்தைத் தொடர."
இதற்கிடையில், இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகு, ஆகஸ்ட் 11 (24) அன்று, சோவியத் அரசாங்கம் (மக்கள் நீதித்துறை ஆணையம்) 17 (30) அன்று தேவாலயத்தை மாநிலத்திலிருந்து பிரிப்பது பற்றிய ஆணையை செயல்படுத்துவதற்கான "அறிவுரையை" ஏற்றுக்கொண்டு வெளியிட்டது. தேவாலயத்தில் இருந்து பள்ளி" . அதன் படி, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சொத்து உரிமைகள் மற்றும் சட்ட ஆளுமை ஆகியவற்றை இழந்தது, இதனால், ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பாக, சோவியத் ரஷ்யாவில் சட்டப்பூர்வமாக நிறுத்தப்பட்டது; மதகுருமார்கள் தேவாலய சொத்துக்களை நிர்வகிப்பதற்கான அனைத்து உரிமைகளையும் இழந்தனர். எனவே, ஆகஸ்ட் மாத இறுதியில் இருந்து, தேவாலயம் புதிய சமூக-அரசியல் யதார்த்தங்களில் தன்னைக் கண்டறிந்தது, இதன் காரணமாக (முதன்மையாக நிதி பற்றாக்குறை காரணமாக) செப்டம்பர் 7 (20) அன்று உள்ளூர் கவுன்சிலின் கூட்டங்கள் முன்கூட்டியே நிறுத்தப்பட்டன.
தேவாலய அதிகாரத்தின் மிக உயர்ந்த அமைப்பின் மதகுரு ஆவணங்களிலும் மற்றும் பிற ஆதாரங்களிலும் IV துணைப்பிரிவின் ஏழாவது சந்திப்பு பற்றி எந்த தகவலும் இல்லை என்ற உண்மையை ஆராயும்போது, ​​அது வெளிப்படையாக நடக்கவில்லை. அதன்படி, மார்ச் 1917 முதல் ஆர்த்தடாக்ஸின் மனசாட்சியைக் கவலையடையச் செய்து கொண்டிருந்த "பொதுவாக அரசாங்கத்திற்கும் குறிப்பாக முன்னாள் பேரரசர் இரண்டாம் நிக்கோலஸுக்கும் சத்தியப்பிரமாணம்" என்ற கேள்வி தீர்க்கப்படாமல் இருந்தது.
மார்ச் 21 (ஏப்ரல் 3) அன்று கூட்டத்தைத் தவிர, அனைத்து நாட்களிலும், அதன் நிகழ்ச்சி நிரலின் முதல் பிரச்சினை IV துணைப்பிரிவில் விவாதிக்கப்பட்டபோது, ​​உள்ளூராட்சி மன்ற உறுப்பினர்கள் பொதுக் கூட்டங்களில் கலந்துகொள்வதில் இருந்து சுதந்திரமாக இருந்தனர், இதனால், வாய்ப்பு கிடைத்தது. துணைப்பிரிவின் வேலையில் பங்கேற்கவும். அதன் கூட்டங்களில் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான பங்கேற்பாளர்கள், துணைத் துறையின் கூட்டங்களில் பரிசீலிக்கப்பட்ட பிரச்சினைகள் பெரும்பாலான கதீட்ரல் உறுப்பினர்களுக்குப் பொருத்தமற்றதாகவோ அல்லது கதீட்ரலின் மற்ற கட்டமைப்புப் பிரிவுகளில் உருவாக்கப்பட்ட மற்றவர்களைக் காட்டிலும் மிகவும் குறைவான கவனத்திற்குத் தகுதியானதாகவோ தோன்றுகின்றன என்பதை உறுதிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது. .
பொதுவாக, உள்ளுராட்சி மன்ற உறுப்பினர்கள் எழுப்பப்பட்ட பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதிப்பதில் இருந்து விலகுவது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. விசுவாசப் பிரமாணம் தொடர்பான உத்தியோகபூர்வ சர்ச் கொள்கையின் உண்மையான திருத்தம், மார்ச் மற்றும் ஏப்ரல் 1917 தொடக்கத்தில் ஆயர் சபையால் வழங்கப்பட்ட தொடர்ச்சியான வரையறைகள் மற்றும் செய்திகளை மறுக்கும் கேள்விக்கு வழிவகுத்தது. ஆனால் ஆயரின் "அதே" அமைப்பின் உறுப்பினர்கள் உள்ளூர் கவுன்சிலின் முன்னணி இணைப்பாக அமைந்தது மட்டுமல்லாமல், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைமையிலும் இருந்தனர்: டிசம்பர் 7, 1917 அன்று, ஆயரின் 13 உறுப்பினர்களில், இது மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தர் டிகோன் (பெல்லாவின்) தலைமையின் கீழ் பணியாற்றத் தொடங்கினர், க்ய்வ் விளாடிமிர் (போகோயாவ்லென்ஸ்கி), நோவ்கோரோட்ஸ்கி ஆர்செனி (ஸ்டாட்னிட்ஸ்கி) மற்றும் விளாடிமிர்ஸ்கி செர்ஜி (ஸ்ட்ராகோரோட்ஸ்கி) - குளிர்கால அமர்வின் ஆயர் உறுப்பினர்கள் 1916/ 1917.
பொய்ச் சாட்சியம் மற்றும் விசுவாசப் பிரமாணத்தின் விளைவிலிருந்து ஆர்த்தடாக்ஸ் விடுவிப்பு என்பது பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் மந்தையைத் தொடர்ந்து உற்சாகப்படுத்தியது என்ற உண்மையை, டிசம்பர் 20, 1924 தேதியிட்ட மெட்ரோபாலிட்டன் "குறிப்பின்" உள்ளடக்கத்திலிருந்து முடிவு செய்யலாம். செர்ஜியஸ் (ஸ்ட்ராகோரோட்ஸ்கி) நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மற்றும் அர்ஜாமாஸ் (1943 முதல் - மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தர்) "ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய சர்ச் மற்றும் சோவியத் அதிகாரம்(ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய திருச்சபையின் உள்ளூர் கவுன்சில் கூட்டத்திற்கு)". அதில், செர்ஜியஸ் தனது கருத்துப்படி, கவுன்சிலில் பரிசீலிக்கப்பட வேண்டிய பிரச்சினைகள் குறித்து தனது எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தினார். அவர் "சபை நியாயப்படுத்தல் ... வேண்டும் என்று நம்பினார். சோவியத் ஒன்றியத்தின் தற்போதைய குடிமக்களில் பெரும்பாலோர், ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள், அப்போதைய அரச (மார்ச் 1917 வரை - எம். பி.) பேரரசர் மற்றும் அவரது வாரிசுக்கு விசுவாசப் பிரமாணத்திற்குக் கட்டுப்பட்டவர்கள் என்ற மிக முக்கியமான உண்மையை விசுவாசிகளுக்கு நிச்சயமாகத் தொடவும்.
[ப. 59]
________________________________________
நம்பிக்கை இல்லாதவர்களுக்கு, நிச்சயமாக, இது எந்த கேள்வியும் இல்லை, ஆனால் விசுவாசி அதை அவ்வளவு எளிதாக எடுத்துக்கொள்ள முடியாது (மற்றும் கூடாது). கடவுளின் பெயரால் சத்தியம் செய்வது நமக்கு நாமே செய்யக்கூடிய மிகப்பெரிய கடமையாகும். கிறிஸ்து நமக்குக் கட்டளையிட்டது சும்மா அல்ல: "சத்தியம் செய்யவே வேண்டாம்", அதனால் கடவுளிடம் பொய் சொல்லும் ஆபத்தில் இருக்கக்கூடாது. உண்மை, கடைசி பேரரசர் (மைக்கேல்) (sic! - M. B.), மக்களுக்கு ஆதரவாக பதவி விலகினார், அதன் மூலம் தனது குடிமக்களை சத்தியப்பிரமாணத்திலிருந்து விடுவித்தார். ஆனால் இந்த உண்மை எப்படியோ நிழலில் இருந்தது, சமரசத் தீர்மானங்களிலோ அல்லது பேராயர் நிருபங்களிலோ அல்லது அந்தக் காலத்தின் வேறு எந்த அதிகாரப்பூர்வ தேவாலய உரைகளிலோ போதுமான தெளிவு மற்றும் உறுதியுடன் சுட்டிக்காட்டப்படவில்லை. பல விசுவாசி ஆன்மாக்கள், ஒருவேளை இப்போது கூட, அவர்கள் இப்போது சத்தியப்பிரமாணத்தை எவ்வாறு கையாள வேண்டும் என்ற கேள்வியின் முன் வேதனையுடன் குழப்பமடைகிறார்கள். பலர், சூழ்நிலைகளால் செம்படையில் அல்லது பொதுவாக சோவியத் சேவையில் பணியாற்ற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர், அவர்களின் தற்போதைய குடிமைப் பணிக்கும், முன்பு சத்தியப்பிரமாணம் செய்ததற்கும் இடையே மிகவும் துயரமான பிளவைச் சந்திக்க நேரிடும். ஒரு வேளை சத்தியத்தை மீற வேண்டிய தேவையின் காரணமாக, அவர்கள் பின்னர் விசுவாசத்தின் மீது கையை அசைத்தவர்கள் பலர் இருக்கலாம். சத்தியப்பிரமாணத்தைப் பற்றிய மௌனமான கேள்விகளை, அறிந்த விசுவாசிகளையே புரிந்து கொள்ள விட்டு, அதைக் கடந்து சென்றிருந்தால், நமது சபை தனது ஆயர் கடமையை நிறைவேற்றியிருக்காது என்பது தெளிவாகிறது.
ஆயினும்கூட, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அடுத்தடுத்த உள்ளூர் அல்லது பிஷப் கவுன்சில்கள் எதுவும் 1917-1918 உள்ளூர் கவுன்சிலின் "சர்ச் ஒழுங்குமுறை" பிரிவின் IV துணைப்பிரிவில் விவாதிக்கப்பட்ட சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொள்ளவில்லை. மற்றும் மெட்ரோபொலிட்டன் செர்ஜியஸின் (ஸ்ட்ராகோரோட்ஸ்கி) "குறிப்பில்" மீண்டும் மீண்டும் கூறப்பட்டது.

குறிப்புகள்

1. ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் சட்டங்கள் மற்றும் 1936 வரையிலான பிற அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களில் (குறிப்பாக, 1917 - 1918 ஆம் ஆண்டின் உள்ளூர் கவுன்சிலின் பொருட்களிலும், ஜூலை 16 (29) மெட்ரோபொலிட்டன் செர்ஜியஸின் நன்கு அறியப்பட்ட "பிரகடனத்திலும்" ), 1927), முக்கியமாக "ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய சர்ச்" என்ற பெயர் பயன்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், "ரஷியன் ஆர்த்தடாக்ஸ்", "ஆல்-ரஷியன் ஆர்த்தடாக்ஸ்", "கிரேக்க-ரஷியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்க" மற்றும் "ரஷியன் ஆர்த்தடாக்ஸ்" சர்ச் என்ற பெயர்கள் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்பட்டன. செப்டம்பர் 8, 1943 இல், பிஷப்கள் கவுன்சிலின் ஆணையின்படி, மாஸ்கோவின் தேசபக்தரின் தலைப்பு மாற்றப்பட்டது ("... மற்றும் அனைத்து ரஷ்யா" என்பதற்குப் பதிலாக அது "... மற்றும் அனைத்து ரஷ்யா" ஆனது), மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அதன் நவீன பெயரைப் பெற்றது, "ரஷியன்" (ROC) என்று அழைக்கப்பட்டது. அதன்படி, "பிஆர்சி" அல்ல, "ROC" என்ற சுருக்கத்தின் பயன்பாடு வரலாற்று வரலாற்றில் நிறுவப்பட்டுள்ளது.
2. உதாரணமாக பார்க்கவும்: கர்தாஷேவ் ஏ.வி. புரட்சி மற்றும் 1917 - 1918 கதீட்ரல். - இறையியல் சிந்தனை (பாரிஸ்), 1942, எண். 4; தாராசோவ் கே.கே. 1917 - 1918 இன் புனித கவுன்சிலின் சட்டங்கள் வரலாற்று ஆதாரமாக. - ஜர்னல் ஆஃப் தி மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட், 1993, N 1; க்ராவெட்ஸ்கி ஏ.ஜி. 1917 - 1918 கவுன்சிலில் வழிபாட்டு மொழியின் பிரச்சனை. மற்றும் அடுத்தடுத்த தசாப்தங்களில். - ஐபிட், 1994, N 2; அவருடைய அதே. புனித கதீட்ரல் 1917 - 1918 நிக்கோலஸின் மரணதண்டனை 11. - ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் அறிவியல் குறிப்புகள் ap. ஜான் தி இவாஞ்சலிஸ்ட், 1995, எண். ஒன்று; ODINTSOV M. I. அனைத்து ரஷ்ய உள்ளூர் கவுன்சில் 1917 - 1918 - சர்ச் ஹிஸ்டரிகல் புல்லட்டின், 2001, N 8; TSYPIN V. 1917-1918 உள்ளூர் கவுன்சிலில் மறைமாவட்ட நிர்வாகத்தின் பிரச்சினை. - சர்ச் அண்ட் டைம், 2003, N 1 (22); SOLOVIEV I. கதீட்ரல் மற்றும் தேசபக்தர். - ஐபிட்., 2004, N 1(26); SVETOZARSKY A. K. உள்ளூர் கவுன்சில் மற்றும் மாஸ்கோவில் அக்டோபர் புரட்சி. - அங்கே; பீட்டர் (EREMYEV). ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உள்ளூர் கவுன்சில் 1917 - 1918 மற்றும் இறையியல் கல்வியின் சீர்திருத்தம். - ஜர்னல் ஆஃப் தி மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கி, 2004, N 3; பெல்யகோவா ஈ.வி. சர்ச் நீதிமன்றம் மற்றும் சிக்கல்கள் தேவாலய வாழ்க்கை. எம். 2004; KOVYRZIN KV 1917-1918 உள்ளூர் கவுன்சில் மற்றும் பிப்ரவரி புரட்சிக்குப் பிறகு தேவாலய-அரசு உறவுகளின் கொள்கைகளுக்கான தேடல். - உள்நாட்டு வரலாறு, 2008, N 4; IAKINF (DESTIVEL). ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உள்ளூர் கவுன்சில் 1917 - 1918 மற்றும் சமரச கொள்கை. எம். 2008.
3. 1917 - 1918 இல் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புனித கவுன்சிலின் செயல்கள் டி. 1. எம். 1994, பக். 119 - 133.
4. ஐபிட். T. 1. சட்டம் 4, ப. 64 - 65, 69 - 71.
5. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புனித கதீட்ரல். செயல்கள். எம். 1918. புத்தகம். 1. பிரச்சினை. 1, ப. 42.
6. உள்ளூராட்சி மன்றத்தின் வரைவு சாசனம் முன் கவுன்சில் கவுன்சிலால் உருவாக்கப்பட்டது, ஆகஸ்ட் 11 அன்று ஆயர் சபையால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது மற்றும் இறுதியாக ஆகஸ்ட் 17 அன்று உள்ளூர் கவுன்சிலால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது (புனித சபையின் சட்டங்கள் ... 1994. தொகுதி 1, ப. 37, சட்டம் 3, ப. 55, சட்டம் 9, ப. 104 - 112).
[ப. 60]
________________________________________
7. புனித சபையின் சட்டங்கள். டி. 1. எம். 1994, பக். 43 - 44.
8. ரஷ்ய மதகுருமார்கள் மற்றும் 1917 இல் முடியாட்சி அகற்றப்பட்டது. எம். 2008, ப. 492 - 501, 503 - 511.
9. அதாவது, ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய திருச்சபையின் பிஷப்கள்.
10. நற்செய்தி வார்த்தைகளை விளக்குவது: [யோவான். 19, 38].
11. வெளிப்படையாக, இது மார்ச் 1917 இல் ஆயர் சபையால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடவடிக்கைகளின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறது, இது முடியாட்சியை அகற்றுவதை சட்டப்பூர்வமாக்கியது.
12. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மாநில காப்பகம் (GARF), f. 3431, ஒப். 1, டி. 318, எல். 36 - 37 rev.
13. ஐபிட்., எல். 35.
14. IV துணைப்பிரிவின் விவாதத்திற்கு திட்டமிடப்பட்ட மற்ற 10 கேள்விகளில் பின்வருவன அடங்கும்: "வணக்க வழிபாட்டின் மீது", "மனந்திரும்பிய ஒழுக்கம்", "சிலுவையின் உருவங்களை மிதிப்பது", "வியாபாரத்தில்" கோவில்", "கோயிலில் உள்ள பாமர மக்களின் நடத்தை பற்றி", "கோயிலில் பாடகர்களின் நடத்தை பற்றி", போன்றவை. (ஐபிட்., எல். 1).
15. ஐபிட்., எல். 13.
16. ஐபிட்., எல். 33 - 34.
17. மற்றொரு கடிதம் (செய்தி) IV துணைப்பிரிவின் ஆவணத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டது, உள்ளடக்கம் மற்றும் நிகோனோவின் கடிதத்தின் தேதிக்கு நெருக்கமானது, கையொப்பமிடப்பட்டது: "நிகோலேவ் [கெர்சன் மாகாணம்] நகரத்தின் மரபுவழியின் தேசபக்தர்கள் மற்றும் ஆர்வலர்கள்." உள்ளூர் கவுன்சிலுக்கு உரையாற்றப்பட்ட இந்த செய்தியில், நிக்கோலஸ் II ஐ அரியணைக்கு மீட்டெடுக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி அதிகம் கூறப்பட்டது, ஆணாதிக்கம் "நல்லவர் மற்றும் மிகவும் இனிமையானவர், ஆனால் அதே நேரத்தில் அது கிறிஸ்தவ ஆவிக்கு முரணானது. " ஆசிரியர்கள் தங்கள் யோசனையை பின்வருமாறு உருவாக்கினர்: "மிகப் புனிதமான தேசபக்தர் இருக்கும் இடத்தில், மிகவும் எதேச்சதிகார மன்னர் இருக்க வேண்டும், ஒரு பெரிய கப்பலுக்கு ஒரு ஹெல்ம்ஸ்மேன் தேவை, ஆனால் கப்பலில் ஒரு திசைகாட்டி இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் ஹெல்ம்ஸ்மேன் இல்லாமல் கப்பலை இயக்க முடியாது. ஒரு திசைகாட்டி. ... ஒரு முறையான முடியாட்சி ஆட்சி செய்யாத இடத்தில், சட்டமற்ற அராஜகம் தலைதூக்குகிறது. இங்குதான் ஆணாதிக்கம் நமக்கு உதவாது." அசல் செய்தியில், பக்கத்தின் மேல் பகுதியில், அடையாளம் தெரியாத நபரின் கை ஒரு தீர்மானத்தை வைத்தது: "தேவாலய ஒழுங்குமுறை துறைக்கு. 1/XII.1917" (ibid., தாள்கள் 20 - 22v.). கடிதம் IV துணைப்பிரிவில் முடிந்தது, ஆனால் அதன் கூட்டங்களின் டிரான்ஸ்கிரிப்ட்களில் குறிப்பிடப்படவில்லை; முடியாட்சியாளர்களிடமிருந்து இதேபோன்ற ஒரு டஜன் கடிதங்களைப் போல அது உண்மையில் "நிறுத்தப்பட்டது".
18. ஐபிட்., எல். 4 - 5.
19. இங்கே மேலும் மூலத்தில் அடிக்கோடிடப்பட்டுள்ளது.
20. இது அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் மறுப்பு பற்றிய நற்செய்தி கதையை குறிக்கிறது, பார்க்கவும்: [மார்க். 14, 66 - 72].
21. சுவிசேஷ வார்த்தைகளை விளக்குவது: [மத். 3, 8].
22. GARF, f. 3431, ஒப். 1, டி. 318, எல். 41 - 42.
23. வார்த்தைகள் பொருள் பரிசுத்த வேதாகமம்: "என் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவரைத் தொடாதே" மற்றும் "கர்த்தருடைய அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவருக்கு எதிராக கையை உயர்த்தியவர், தண்டிக்கப்படாமல் இருப்பார்?" .
24. மார்ச் 6 - 8 மற்றும் 18 தேதிகளில், ஆயர் தொடர்ச்சியான வரையறைகளை வெளியிட்டார், அதன்படி, அனைத்து தெய்வீக சேவைகளிலும், "ஆட்சி" இல்லத்தை நினைவுகூருவதற்குப் பதிலாக, "ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தற்காலிக அரசாங்கத்திற்காக" (ரஷ்யன்) பிரார்த்தனை செய்யப்பட வேண்டும். மதகுருமார்கள் மற்றும் முடியாட்சியை அகற்றுதல், பக். 27 - 29, 33 - 35) .
25. GARF, f. 3431, ஒப். 1, டி. 318, எல். 42 - 44, 54 - 55.
26. GARF, f. 601, ஒப். 1, டி. 2104, எல். 4. மேலும் பார்க்கவும்: சர்ச் கெஜட், 1917, N 9 - 15, ப. 55 - 56.
27. ஐபிட்., எஃப். 3431, ஒப். 1, டி. 318, எல். 47 rev.
28. அதன் 238 நாட்களில், தற்காலிக அரசாங்கம் நான்கு அமைப்புகளை மாற்றியுள்ளது: ஒரே மாதிரியான முதலாளித்துவ மற்றும் மூன்று கூட்டணி.
29. GARF, f. 3431, ஒப். 1, டி. 318, எல். 48.
30. ஐபிட்., எல். 45 - 49.
31. வெளிப்படையாக, இது சினாட் மற்றும் தலைமை வழக்கறிஞர் அலுவலகத்தை குறிக்கிறது.
32. GARF, f. 3431, ஒப். 1, டி. 318, எல். 49 - 52 ரெவ்.
33. விவசாயிகள், தொழிலாளர்கள், சிப்பாய்கள் மற்றும் கோசாக்ஸ் பிரதிநிதிகளின் சோவியத்துகளின் அனைத்து-ரஷ்ய மத்திய செயற்குழுவின் செய்திகள் மற்றும் தொழிலாளர்கள் மற்றும் செம்படை பிரதிநிதிகளின் மாஸ்கோ சோவியத்து, 30.VIII.1918, எண். 186(450) ; 1918 ஆம் ஆண்டுக்கான தொழிலாளர்கள் மற்றும் விவசாயிகள் அரசாங்கத்தின் சட்டப்பூர்வ மற்றும் உத்தரவுகளின் தொகுப்பு. எம். 1942, N 62, பக். 849 - 858.
34. அந்த நாட்களில், உள்ளூராட்சி மன்றத்தின் பொதுக் கூட்டங்கள் நடத்தப்படவில்லை (புனித சபையின் சட்டங்கள். தொகுதி. 8. M. 1999, ப. 258; v. 10. M. 1999, p. 254 - 255).
35. மார்ச் மற்றும் ஜூலை (OS) 1918 ஆம் ஆண்டின் கடைசி தசாப்தங்களில், 164 முதல் 279 வரையிலான சமரசக் கூட்டங்களில் (இதில் ஆயர் தரவரிசையில் - 24 முதல் 41 வரை) மக்கள் (புனித சபையின் சட்டங்கள். தொகுதிகள் 8, 10; GARF , நிதி 3431, சரக்கு 1, கோப்பு 318).
36. இந்த செயல்கள் முடியாட்சியை அகற்றுவதை சட்டப்பூர்வமாக்கியது, புரட்சி உண்மையில் "கடவுளின் நிறைவேற்றப்பட்ட சித்தம்" என்று அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் இந்த வகையான பிரார்த்தனைகள் தேவாலயங்களில் வழங்கத் தொடங்கின: "... தியோடோகோஸின் பொருட்டு பிரார்த்தனை! எதிரிகள் மீது "அல்லது:" அனைத்து பாடும் கடவுளின் தாய் ... எங்கள் விசுவாசமான தற்காலிக அரசாங்கத்தை காப்பாற்றுங்கள், நீங்கள் அவரை ஆட்சி செய்யும்படி கட்டளையிட்டீர்கள், மேலும் அவருக்கு சொர்க்கத்திலிருந்து வெற்றியைக் கொடுங்கள் "(Cherkovnye Vedomosti, 1917, N 9 - 15, ப. 59 மற்றும் இலவசம் N 9 - 15 க்கு துணை, பக்கம் 4, N 22 க்கு இலவச துணை, பக்கம் 2, N 22 க்கு இலவச துணை, பக்கம் 2).
37. புனித சபையின் சட்டங்கள். டி. 5. எம். 1996. சட்டம் 62, ப. 354.
38. தேசபக்தர் டிகோனின் விசாரணை வழக்கு. சனி. ஆவணங்கள். எம். 2000, ப. 789 - 790.
[ப. 61]
________________________________________

ரஷ்ய உள்ளூர் கவுன்சிலின் 100 வது ஆண்டு விழாவிற்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்

எம்.வி. ஷ்கரோவ்ஸ்கி

1917-1918 ஆம் ஆண்டின் அனைத்து ரஷ்ய உள்ளூர் கவுன்சில்: சோவியத் காலத்தில் தேவாலயத்தின் வாழ்க்கையில் அதன் முக்கியத்துவம்

பெரிய அனைத்து ரஷ்ய உள்ளூர் கவுன்சில் 1917-1918 பொதுவான கிறிஸ்தவ வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வாக இருந்தது, அதன் பல முடிவுகள் மற்றும் அனைத்திற்கும் முன்னால் கேள்விகளை முன்வைத்தது கிறிஸ்தவம். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கே இது மிகப் பெரிய முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது. உண்மையில், இந்த தேவாலயம் இருப்பதற்காக ஒரு திட்டம் உருவாக்கப்பட்டது புதிய சகாப்தம், மற்றும், சோவியத் காலத்தில் அதன் கொள்கைகள் மற்றும் ஏற்பாடுகள் பலவற்றை நடைமுறைப்படுத்த முடியவில்லை என்றாலும், அவர்கள் மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமர மக்களின் மனதில் தொடர்ந்து வாழ்ந்து, அவர்களின் செயல்களையும் சிந்தனை முறையையும் தீர்மானித்தனர். உண்மையில், சோவியத் ஒன்றியத்தின் இருப்பு முழு காலத்திலும், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கத்தோலிக்கக் கொள்கையின் பாதுகாப்பு மற்றும் மறுமலர்ச்சிக்காக போராடியது, 1917-1918 கவுன்சிலின் வரையறைகளால் அந்த நிலைமைகளில் முடிந்தவரை வழிநடத்தப்பட்டது. ஒரு பெரிய வரையறைகள் மற்றும் கவுன்சிலின் பணி அனுபவம், இது இன்னும் பெரிய அளவில் செயல்படுத்தப்படவில்லை, இன்றும் பொருத்தமானதாக உள்ளது. சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ரஷ்யாவில் அவரது செயல்கள் பற்றிய அறிவியல் ஆய்வு தொடங்கியது, அது தற்போது தீவிரமாக தொடர்கிறது.

முக்கிய வார்த்தைகள்: ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், 1917-1918 இன் அனைத்து ரஷ்ய உள்ளூர் கவுன்சில், சோவியத் காலம், புரட்சி, சீர்திருத்தங்கள்.

செப்டம்பர் 20, 1918 அன்று, கிரேட் அனைத்து ரஷ்ய உள்ளூர் கவுன்சில் அதன் 13 மாத கால வேலையை முடிக்காமல் நிறுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இருப்பினும், அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பொதுவான கிறிஸ்தவ வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வாக ஆனார், அவருடைய பல முடிவுகள் மற்றும் முழு கிறிஸ்தவ உலகத்திற்கும் முன்னால் கேள்விகளை உருவாக்கியது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு இது மிகப்பெரிய முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது: உண்மையில், ஒரு புதிய சகாப்தத்தில் அதன் இருப்புக்காக ஒரு திட்டம் உருவாக்கப்பட்டது. திட்டத்தின் பல கொள்கைகள் மற்றும் விதிகள் சோவியத் காலத்தில் நடைமுறையில் செயல்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் அவர்கள் தொடர்ந்து மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமர மக்களின் மனதில் மறைந்திருந்து, அவர்களின் செயல்களையும் சிந்தனையையும் தீர்மானித்தனர்.

சபையால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தீர்மானங்களில், தேசபக்தர்களின் மறுசீரமைப்பு குறித்த தீர்மானங்களை ஒருவர் கவனிக்க வேண்டும்; தேவாலய ஊழியத்தில் செயலில் பங்குபெற பெண்களை ஈர்ப்பது; தேவாலய பிரசங்கம்; கற்றறிந்த துறவிகளின் சகோதரத்துவம்; உள்ளூர் வணக்கத்திற்கு புனிதர்களை மகிமைப்படுத்துவதற்கான வரிசை, முதலியன. பரந்த முன்முயற்சி மற்றும் தேர்தல் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் முழு திருச்சபையின் புதிய சமரச கட்டமைப்பின் சட்டங்களை கவுன்சில் வெளியிட முடிந்தது - தேசபக்தர் முதல் சுய-ஆளும் திருச்சபைகள் வரை, ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சட்டபூர்வமான 1917 இன் "சர்ச் புரட்சியின்" மாற்றங்களின் ஒரு பகுதி மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கவுன்சிலுக்கு முந்தைய விவாதங்களின் "நேரடி வாரிசு" அடிப்படையில் தன்னைக் காட்டுகிறது. ரஷ்ய திருச்சபையின் இந்த புதுப்பித்தல் இல்லாமல், நாத்திக அரசின் ஆக்கிரமிப்பிலிருந்து தப்பிப்பது மிகவும் கடினமாக இருக்கும். அந்தக் காலத்தின் பல்வேறு தலைப்புச் சிக்கல்கள் பற்றிய விவாதங்கள் கூட: மனசாட்சியின் சுதந்திரம், ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் சமத்துவம், பழைய மற்றும் புதிய நாட்காட்டி, தேவாலயத்தை அரசிலிருந்து பிரிப்பது குறித்த ஆணையின் விளக்கம் மற்றும் செயல்படுத்தல் போன்றவை. அடுத்தடுத்த தேவாலய வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கம்.

1917-1918 கதீட்ரல் என்றாலும் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம் சோவியத் அதிகாரத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மையை அங்கீகரிக்கவில்லை, மேலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் புரட்சிக்கு முந்தைய காலத்துடன் பல்வேறு தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தது.

மிகைல் விட்டலிவிச் ஷ்கரோவ்ஸ்கி - வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் அகாடமியின் பேராசிரியர், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் மத்திய மாநில ஆவணக் காப்பகத்தின் முன்னணி ஆராய்ச்சியாளர் ( [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]).

ரஷ்யா, அவர் ஒரு அரசியல் போராட்டத்தை நடத்தத் தொடங்கவில்லை மற்றும் எதிர்க்கும் எந்த சக்திகளின் பக்கமும் வெளிப்படையாக செல்லவில்லை. தேசபக்தரின் முயற்சிகள் கட்சி மற்றும் சமூக மோதல்கள் மற்றும் வெடித்துக்கொண்டிருந்த சகோதர யுத்தத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. நவம்பர் 2, 1917 அன்று, மாஸ்கோவில் நடந்த சண்டையின் போது, ​​உள்ளூர் கவுன்சில் இருதரப்புக்கும் எதிராக போராடி இரத்தம் சிந்துவதை நிறுத்தவும், தோல்வியுற்றவர்களுக்கு எதிரான பழிவாங்கலைத் தடுக்கவும் வேண்டுகோள் விடுத்தது. நவம்பர் 11 அன்று, அவர் இறந்த அனைவரையும் அடக்கம் செய்ய முடிவு செய்தார், அத்துடன் உள்நாட்டுப் போரில் வெற்றி பெற்றவர்களுக்கு வேண்டுகோள் விடுத்தார், சகோதர இரத்தம் சிந்துவதன் மூலம் தங்களைத் தீட்டுப்படுத்த வேண்டாம் என்று வலியுறுத்தினார். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அடிப்படையில் இந்த வரியை எதிர்காலத்திலும் கடைப்பிடித்தது.

தொடங்கிய ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உண்மையான புதுப்பித்தல் செயல்முறை வலுக்கட்டாயமாக குறுக்கிடப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர் டி. போஸ்பெலோவ்ஸ்கி சரியாக எழுதியது போல், கவுன்சில் 1919 இல் நீடித்திருந்தால், சர்ச் கொந்தளிப்பான 20 ஆம் நூற்றாண்டில் "வாழும் ஆற்றல்மிக்க உயிரினமாக" நுழைந்திருக்கும். அக்டோபர் புரட்சி, சர்ச்சின் மறுமலர்ச்சியின் செயல்முறையை நிறுத்தியது, அதன் வாழ்க்கையின் ஜனநாயக மாற்றங்களை படிப்படியாக நீக்கியது மற்றும் 1920 களில் அறிமுகப்படுத்தியதன் மூலம் சீர்திருத்தவாதத்தின் யோசனையை இழிவுபடுத்தியது. புதுப்பித்தல், உண்மையில், ஒரு வகையான மத "எதிர்ப்புரட்சி" ஆனது. கூடுதலாக, சீர்திருத்தங்களின் முக்கிய சித்தாந்தவாதி தாராளவாத சர்ச் புத்திஜீவிகள் ஆகும், இது அக்டோபரை ஏற்கவில்லை மற்றும் ஒட்டுமொத்தமாக, மேலும் மேலும் பழமைவாத நிலைகளை ஆக்கிரமித்தது. சோவியத் அரசாங்கத்தின் நடவடிக்கைகளின் உச்சரிக்கப்படும் மத-விரோத நோக்குநிலை, திருச்சபைக்கு எதிரான மிகப்பெரிய அடி, அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகு முதல் ஆண்டில் ஏற்கனவே செலுத்தப்பட்டது மற்றும் அதன் பல அடித்தளங்களை தீவிரமாக அசைத்தது, தோல்விக்கு மிக முக்கியமான காரணங்களில் ஒன்றாக மாறியது. தேசபக்தரின் சமாதான செயல்பாடு. சர்ச்-எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகள் ரஷ்யாவின் அனைத்து முக்கிய சமூக அடுக்குகளின் நனவின் மீது வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் உள்நாட்டுப் போர் தீவிரமடைவதில் குறிப்பிடத்தக்க காரணியாக இருந்தது. ஆனால் கவுன்சிலின் சீர்திருத்த உந்துதல் இன்னும் 20 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் நீடித்தது, மேலும் இந்த தூண்டுதலே பல வழிகளில் சர்ச் மிகக் கடுமையான துன்புறுத்தலைத் தாங்க அனுமதித்தது.

சோவியத் வரலாற்றின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில், கவுன்சிலின் பல்வேறு முடிவுகள் முன்னுக்கு வந்தன. உள்நாட்டுப் போரின் போது, ​​செயல்படுத்துவதில் அவரது பணி தேவாலய நடவடிக்கைகள்பாமர மக்கள் மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, திருச்சபைகளின் மறுமலர்ச்சி. ஏப்ரல் 20, 1918 இல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, பாரிஷ் சாசனம், படிநிலை அதிகாரத்தின் கீழ் தேவாலயத்தின் ஒற்றுமையை அங்கீகரித்தது, அதே நேரத்தில் திருச்சபையின் சுயாட்சி மற்றும் சுதந்திரத்தை ஒருங்கிணைத்தது மற்றும் திருச்சபைகளின் தொழிற்சங்கங்களை உருவாக்குவதற்கு வழங்கியது. நன்கு அறியப்பட்டபடி, சோவியத் சட்டம் சர்ச் என்று அழைக்கப்படுவதைக் குறைத்தது. "ஐம்பதுகள்", பின்னர் "இருபதுகள்" - குறைந்தபட்சம் 20 பேர் கொண்ட நம்பிக்கையுள்ள குடிமக்களின் (பாரிஷனர்கள்) சங்கங்கள், அனைத்து தேவாலய சொத்துக்கள் மற்றும் கோவில் கட்டிடங்கள் பயன்பாட்டிற்கான ஒப்பந்தத்தின் கீழ் மாற்றப்பட்டன. 1918-1920 காலப்பகுதியில் போராட்டத்தின் சுமை இந்த சமூகங்களின் தோள்களில் விழுந்தது, இது திருச்சபைக்கு மிகவும் கடினமாக இருந்தது. இந்த நேரத்தில், உள்நாட்டுப் போரின் விரிவாக்கம் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத எதிர்ப்புக் கொள்கையின் புதிய இறுக்கத்துடன் சேர்ந்தது. இந்த கணக்கீடு சர்ச் மற்றும் மதத்தின் முழுமையான மற்றும் குறுகிய வாடிப்போக்கை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவை தப்பெண்ணங்களாக மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டன. வன்முறைகள் உட்பட "இலக்குக் கல்வி முறை" மற்றும் "புரட்சிகர செல்வாக்கு" மூலம் அவர்கள் விரைவாக சமாளிக்க முடியும் என்று நம்பப்பட்டது. பின்னர், சோவியத் நாத்திக இலக்கியத்தில், திருச்சபையுடனான இந்த போராட்ட காலம் "புயல் மற்றும் தாக்குதல்" என்று அழைக்கப்பட்டது.

இருப்பினும், இந்த "தாக்குதல்" தோல்வியடைந்தது, அதற்கு முக்கிய காரணம் திருச்சபையின் மறுமலர்ச்சி, திருச்சபையின் பிரசங்கம் மற்றும் மிஷனரி நடவடிக்கைகள். ஜனவரி 27, 1918 அன்று, சபை "ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களுக்கு" முறையீட்டை அங்கீகரித்தது, ஆலயங்களைப் பாதுகாக்க தேவாலய பதாகைகளின் கீழ் ஒன்றுபடுமாறு விசுவாசிகளுக்கு அழைப்பு விடுத்தது. நாட்டின் பல்வேறு நகரங்களில் நெரிசலான மத ஊர்வலங்கள் நடத்தப்பட்டன, அவர்களில் சிலர் சுடப்பட்டனர், தேசபக்தருக்கு ஆதரவாக பொது இடங்களில் சேவைகள் நடத்தப்பட்டன, அரசாங்கத்திற்கு கூட்டு மனுக்கள் அனுப்பப்பட்டன.

1 Regelson L. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் சோகம். 1917-1945. பாரிஸ், ஒய்எம்சிஏ-பிரஸ், 1977, ப. 217.

2 Pospelovsky D. XX நூற்றாண்டில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். எம். : ரெஸ்பப்ளிகா, 1995. எஸ். 45.

மத்தியக் குழுவின் மாநாடுகள், மாநாடுகள் மற்றும் பிளீனங்களின் தீர்மானங்கள் மற்றும் முடிவுகளில் CPSU இன் 3. டி. 2. எம்., 1983. எஸ். 114.

ரஷ்யாவில் ஒரு பெரிய மத எழுச்சி தொடங்கியது. 1918 ஆம் ஆண்டில், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், துன்புறுத்தப்பட்டு, முன்பு போல் ஆதிக்கம் செலுத்தவில்லை, புத்திஜீவிகளின் முக்கிய உறுப்பினர்கள் உட்பட ஆயிரக்கணக்கான மதமாற்றங்களைப் பெற்றது. உள்நாட்டுப் போரின் பேரழிவுகளும் மதம் பரவுவதற்கு பங்களித்தன. பெட்ரோகிராடில், பின்னர் நாடு முழுவதும், வெகுஜன அமைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன - தொழிற்சங்கங்கள், சகோதரத்துவங்கள், பாமரர்களின் குழுக்கள் போன்றவை. "ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் யுனைடெட் பாரிஷ்களின் அனைத்து ரஷ்ய ஒன்றியம்" இருந்தது.

மார்ச் 1918 இல் மாஸ்கோவில், ஏ.டி. சமரின் மற்றும் என்.டி. குஸ்நெட்சோவ் ஆகியோரால் ஐக்கிய பாரிஷ்கள் கவுன்சில் உருவாக்கப்பட்டது, ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு தலைமை தாங்கப்பட்டது, இதன் பணி மூடப்படும் அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளான தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களைப் பாதுகாப்பதாகும். கவுன்சில் வீக்லியை வெளியிட்டது, அங்கு அது தீர்மானங்களை வெளியிட்டது, ப்ரைமேட் பழிவாங்கும் அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளானபோது, ​​டிரினிட்டி வளாகத்தில் தேசபக்தருக்கு ஒரு காவலர் குழுவை உருவாக்கியது. IN வடக்கு தலைநகரம்பெட்ரோகிராட்டின் பாரிஷ் கவுன்சில்கள் மற்றும் மறைமாவட்டத்தின் சகோதரத்துவம், பின்னர் பெட்ரோகிராட்டின் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரிஷ்களின் சொசைட்டியாக மாற்றப்பட்டது, குறிப்பாக முக்கிய பங்கு வகித்தது, மொத்தத்தில், உள்நாட்டுப் போரின் போது நெவாவில் 20 க்கும் மேற்பட்ட சகோதரத்துவங்கள் நகரத்தில் எழுந்தன, முக்கியமாக மிகவும் செயலில் உள்ள பாரிஷ் சமூகங்களால் உருவாக்கப்பட்டது. அவர்கள் இரண்டு மாநாடுகளை நடத்தினர், அதில் ஒரு முன்மாதிரியான சகோதர சாசனம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, சகோதர சங்கத்தின் ஒரு கவுன்சில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது, இது 1922.5 வசந்த காலம் வரை நீடித்தது.

புரட்சிக்கு முந்தைய காலங்களைப் போலல்லாமல், இப்போது முக்கிய இலக்குசகோதரத்துவம் என்பது கிறிஸ்தவர்களின் ஆன்மீக வளர்ப்பாகும், அவர்கள் துன்புறுத்தலின் சூழ்நிலைகளில் விசுவாசத்தால் தங்கள் வாழ்க்கையைப் பாதுகாக்க முடிந்தது. ஜனவரி 1918 இல் பெட்ரோகிராடில் உருவாக்கப்பட்ட அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி பிரதர்ஹுட் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகித்தார், இது அந்த நேரத்தில் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி லாவ்ராவை கலைப்பதில் இருந்து காப்பாற்ற உதவியது. அதன் இருப்பு ஆண்டுகள் முழுவதும் அடக்குமுறையின் "டமோக்கிள்ஸின் வாள்" கீழ் இருந்ததால், சகோதரத்துவம் அற்புதமான செயல்பாடு மற்றும் பல்வேறு செயல்பாடுகளைக் காட்டியது. கடவுளற்ற துன்புறுத்தலின் நிலைமைகளில் விசுவாசிகளை ஒன்றிணைப்பதற்கான மிகச் சிறந்த வடிவங்களில் இதுவும் ஒன்று என்று சகோதரத்துவத்தின் வரலாறு சாட்சியமளிக்கிறது. அலெக்சாண்டர்-ட்ரோ-நெவ்ஸ்கி சகோதரத்துவம் ஒரு உயிருள்ள ஆற்றல்மிக்க உயிரினமாக இருந்தது - அதன் வேலை மற்றும் உள் வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட வகைகள் மற்றும் வடிவங்கள் மீண்டும் மீண்டும் மாறின, சமூக-அரசியல் மற்றும் சமூக நிலைமைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கின்றன. ஒரு வகையில், அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி சகோதரத்துவம் மறைமாவட்டத்தின் வாழ்க்கையின் மையமாக இருந்தது, பதினான்கு ஆண்டுகளாக அனைத்திலும் முக்கிய பங்கு வகித்தது. முக்கிய நிகழ்வுகள்இந்த வாழ்க்கை, குறிப்பாக புதுப்பித்தல்வாத பிளவுகளை தீவிரமாக எதிர்த்து ஜோசபைட் பிரிவை எதிர்க்கிறது.

சகோதரத்துவத்தின் ஒரு முக்கியமான செயல்பாடு, உலகில் அரை-சட்ட துறவற சமூகங்களை உருவாக்குவதும், அதே போல் இளைஞர்களின் துறவற சபதங்கள் (இரகசியமானவை உட்பட) முன்பு துறவறம் என்ற நிறுவனத்தை பாரியளவில் மூடிய நிலையில் பாதுகாப்பதற்காக. இருக்கும் மடங்கள். சகோதர தந்தைகள் எப்போதும் தங்கள் முக்கிய பணிகளில் ஒன்றாக இளம் படித்த மதகுருமார்களைப் பயிற்றுவிப்பதாகக் கருதுகின்றனர், இது வரம்புக்குட்பட்ட நிலைமைகளின் கீழ் மற்றும் ஆன்மீகக் கல்வியை முற்றிலுமாக அகற்றுவதன் மூலம், மதகுருமார்களின் பணியாளர்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்ள முடியும். எதிர்காலத்தில் திருச்சபையின் மறுமலர்ச்சி. சகோதரத்துவத்தின் செயல்பாடுகள், கடுமையான சர்ச்-எதிர்ப்பு துன்புறுத்தலின் முகத்தில் அனைத்து வயது மற்றும் வகுப்புகளின் விசுவாசிகளை அணிதிரட்ட பெரிதும் உதவியது. 1932 வாக்கில், படித்த இளைஞர்களின் வருகை தொடர்ந்தது - மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தொழில்நுட்ப பள்ளிகளின் மாணவர்கள், முதலியன. சகோதரர்களின் எண்ணிக்கை அரிதாக 100 பேரைத் தாண்டியது, ஆனால் அவர்கள் ஆன்மீக குணங்களில் சிறந்து விளங்கும் விசுவாசிகளின் குழுவாக இருந்தனர்.

1936-1938 இல் லெனின்கிராட் குரியின் எதிர்கால பெருநகரத்தைத் தவிர (எகோரோவ்) சகோதரத்துவத்தின் அனைத்துத் தலைவர்களும் இறந்தனர், மேலும் 1932 க்கு முன்னர் கொடுமைப்படுத்தப்பட்ட இளம் துறவிகளின் முதல் தலைமுறை கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது, ஆனால் பெரும்பாலும் அந்த சகோதரர்கள் இன்னும் உயிர் பிழைத்தனர் தோல்வியின் போது வாலிபர்கள் . இது இதிலிருந்து

4 சர்ச் பதிவுகள். 1918. எண் 3-4. பக். 20-22; பெட்ரோகிராட் தேவாலய மறைமாவட்ட புல்லட்டின். 1918. பிப்ரவரி 27, மே 4; செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் மத்திய மாநில காப்பகம். F. 143. ஒப். 3. டி. 5. எல். 48-53, 72-73.

5 ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மாநில காப்பகம். F. 353. ஒப். 2. D. 713. L. 170-176; செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் லெனின்கிராட் பிராந்தியத்திற்கான ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஃபெடரல் செக்யூரிட்டி சர்வீஸின் அலுவலகத்தின் காப்பகம், d. P-88399.

நான்கு வருங்கால முக்கிய பிஷப்கள் அடுக்கிலிருந்து வெளியே வந்தனர் - பெருநகர ஜான் (வென்ட்லேண்ட்), லியோனிட் (போலியாகோவ்), பேராயர்கள் நிகான் (ஃபோமிச்சேவ்), மிகி (கார்கோரோவ்), மற்றும் பிற மதகுருமார்கள். சகோதர தந்தைகள் விதைத்த விதைகள் அவர்களின் வளமான தளிர்களைக் கொடுத்தன. 1930களின் கொடூரமான அடக்குமுறைகள் இல்லாவிட்டால், இதுபோன்ற "தளிர்கள்" இன்னும் அதிகமாக இருந்திருக்கும்.

உள்நாட்டுப் போரின் முழு காலத்திலும், கவுன்சிலால் உருவாக்கப்பட்ட உச்ச தேவாலய நிர்வாகத்தின் உடல்கள் செயல்பட்டன - பிஷப்புகளைக் கொண்ட புனித ஆயர், தேசபக்தர் தலைமையில், மற்றும் உச்ச தேவாலய கவுன்சில் (எஸ்எஸ்சி) ஆகியவை அடங்கும். தேசபக்தர் மற்றும் ஆயர் குழுவின் மூன்று உறுப்பினர்கள், பிரதிநிதிகள் திருச்சபை குருமார்கள், மடங்கள் மற்றும் பாமர மக்கள். செப்டம்பர் 20, 1918 இன் முடிவு, 1921 வசந்த காலத்தில் அடுத்த கவுன்சிலைக் கூட்ட தேசபக்தருக்கு அதிகாரம் அளித்தது. ஆயர் மற்றும் அனைத்து ரஷ்ய மத்திய கவுன்சிலின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உறுப்பினர்கள் அடுத்த கவுன்சில் மூலம் இந்த அமைப்புகளின் புதிய அமைப்பைத் தேர்ந்தெடுக்கும் வரை தங்கள் அதிகாரங்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்வார்கள் என்றும் கருதப்பட்டது. இதனால், உள்ளூராட்சி சபைகளை மூன்று வருடங்களுக்கு ஒரு முறையாவது வழமையாக நடத்துவதற்கான விதிமுறை வகுக்கப்பட்டது. அப்போதிருந்து, பல தசாப்தங்களாக, தேவாலய நனவில் கத்தோலிக்கத்தின் கொள்கை நிறுவப்பட்டுள்ளது, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் பிஷப்கள், மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் சோபோருக்கு உச்ச அதிகாரம் உள்ளது, மேலும் உச்ச தேவாலய நிர்வாகத்தின் உடல்கள் அதற்கு அடிபணிந்த மற்றும் பொறுப்பு.

அவரது ஆட்சியின் முழு காலத்திலும், அவரது புனித தேசபக்தர் டிகோன் கவுன்சிலின் அறிவுறுத்தல்களின்படி செயல்படும் ஒரு தேசபக்தர் என்று தன்னைப் புரிந்து கொண்டார், மேலும் அவருக்கு கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து வழிகளிலும் தேவாலயத்தின் கத்தோலிக்கத்திற்காக போராடினார், மீண்டும் மீண்டும் ஒரு புதிய உள்ளூர் கவுன்சிலைக் கூட்ட முயற்சித்தார். புனித ஆயர் மற்றும் அனைத்து ரஷ்ய மத்திய கவுன்சிலின் நடவடிக்கைகள் ஏப்ரல் 1922 வரை தொடர்ந்தன, தேசபக்தரின் தொடர்ச்சியான கைதுகள் கூட அவர்களின் கூட்டங்களை ரத்து செய்ய வழிவகுக்கவில்லை. "செக்காவின் தடைகள் மற்றும் ஆத்திரமூட்டல்கள் இருந்தபோதிலும், உயர் தேவாலய நிர்வாகம் ஒட்டுமொத்தமாக தொடர்ந்து செயல்பட்டது" என்று வரலாற்றாசிரியர் ஏ.என். கஷேவரோவின் பணக்கார காப்பகப் பொருட்களின் அடிப்படையில் எடுக்கப்பட்ட முடிவுக்கு ஒருவர் முழுமையாக உடன்படலாம். 1921 இல் திட்டமிடப்பட்டது. அதிகாரிகளின் எதிர்ப்பின் காரணமாக, 1917-1918 இல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் மூன்றாண்டு இடை-சபை பதவிக் காலம் முடிவடைந்ததால், முறையாக, சபையைக் கூட்ட முடியவில்லை. ஆயர் மற்றும் அனைத்து ரஷ்ய மத்திய கவுன்சில் உறுப்பினர்கள் நிறுத்தப்பட்டனர், ஆனால் உண்மையில் அவை வருங்கால கவுன்சில் வரை காலவரையின்றி நீண்ட காலத்திற்கு தொடர்ந்தன, மே 1922 இல் ஏற்பட்ட மறுசீரமைப்பு பிளவு அவர்களுக்கு இடையூறு விளைவிக்கும் வரை.

"தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிப்பது" என்ற ஆணைக்கு எதிரான ஆற்றல்மிக்க எதிர்ப்புகள் இருந்தபோதிலும், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை மற்றும் திருச்சபையைப் பாதுகாக்க விசுவாசிகளுக்கு அழைப்பு விடுத்த போதிலும், அது 1917-1918 ஆம் ஆண்டின் கவுன்சில் ஆகும். புதிய சோவியத் அரசாங்கத்துடன் சமரசங்களைக் கண்டறியும் பாரம்பரியத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தது, இது ஏற்கனவே உள்நாட்டுப் போரின் ஆண்டுகளில் தேசபக்தர் டிகோனின் நடவடிக்கைகளில் உருவாக்கப்பட்டது. 1918 வசந்த காலத்தில் சோவியத் அரசாங்கம் பெட்ரோகிராடிலிருந்து மாஸ்கோவிற்கு மாறிய பிறகு, தேவாலயத் தலைமை அதனுடன் நேரடித் தொடர்பு கொள்ள முயன்றது. மார்ச் 27 அன்று, மக்கள் ஆணையர்களின் கவுன்சிலுக்கு ஒரு சமரச தூதுக்குழு வந்தது, ஜனவரி ஆணையுடன் தங்கள் கருத்து வேறுபாட்டை வெளிப்படுத்தியது. பேச்சுவார்த்தைகளின் போது, ​​அரசாங்கம் இந்தச் சட்டத்தை மோசமாக விளக்குவதற்கு வற்புறுத்தவில்லை என்பதையும், அது ஒரு புதிய, தாராளவாத ஆணையால் கூடுதலாக வழங்கப்படலாம் என்பதையும் புரிந்து கொள்ள அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. சர்ச் தரப்பின் இரண்டாவது அறிக்கையில், அனைத்து தேவாலய சொத்துக்களையும் தேசியமயமாக்குவது போன்ற மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத புள்ளிகள் மட்டுமே ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. சமரசத்திற்கு ஒரு அடிப்படை இருந்தது. மக்கள் ஆணையர்களின் கவுன்சிலின் விவகாரங்களின் தலைவரான VD Bonch-Bruyevich, வழிபாட்டு முறைகள் குறித்த சட்டத்தில் மேலும் பணிகளில் மதகுருக்களை ஈடுபடுத்துவதாக உறுதியளித்தார், ஆனால் இது ஒருபோதும் நிறைவேற்றப்படவில்லை. உண்மையான முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்காமல், படிப்படியாக, பேச்சுவார்த்தைகள் ஸ்தம்பித்தன.

ஆயினும்கூட, சோவியத் சமுதாயத்தில் தேவாலய வாழ்க்கையை சாத்தியமாக்கும் உரையாடல் மற்றும் ஒப்பந்தங்களுக்கு வழி திறக்கப்பட்டது. சமரச பெரும்பான்மை பாரம்பரியத்தில், அவரது புனிதர்

6 மேலும் விவரங்களுக்கு, பார்க்கவும்: ஷ்கரோவ்ஸ்கி எம்.வி. அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி சகோதரத்துவம் 1918-1932. SPb., 2003. 269 பக்.

7 கஷேவரோவ் ஏ.என். சர்ச் மற்றும் அதிகாரம்: சோவியத் அதிகாரத்தின் முதல் ஆண்டுகளில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். எஸ்பிபி., 1999. எஸ். 103.

8 ரஷ்ய மாநில வரலாற்றுக் காப்பகம். எஃப். 833, ஒப். 1, டி. 56, எல். 23-25.

அக்டோபர் 8, 1919 இல், தேசபக்தர் டிகோன் ஒரு செய்தியை அனுப்பினார், அதில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மதகுருமார்கள் எந்தவொரு அரசியல் பேச்சுக்களையும் தவிர்க்குமாறு அழைப்பு விடுத்தார். மாஸ்கோவில் ஜெனரல் ஏ. டெனிகின் வெள்ளைக் காவலர் துருப்புக்களின் ஆரம்ப வெற்றிகரமான தாக்குதலின் போது இந்தச் செய்தி தோன்றியது, மேலும் அந்தச் சூழ்நிலைகளில் "தழுவல்" பற்றி எதுவும் பேச முடியாது. பிரைமேட் போல்ஷிவிசத்தின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையைக் கண்டார், அதிலிருந்து ஆன்மீகத்தில் இரட்சிப்பைக் கண்டார், இரத்தக்களரி போரில் அல்ல. உண்மையில், அவை 1990 களில் கிடைத்தன. ஆயர் மற்றும் தேசபக்தர் டிகோனின் அலுவலகத்தின் ஆவணங்கள் ஆரம்பத்தில் சோவியத் அரசாங்கத்தின் நிலைப்பாடுகளின் வலிமை நிபந்தனையற்றதாகத் தெரியவில்லை என்று சாட்சியமளிக்கின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, மார்ச் 1918 இன் தொடக்கத்தில், பெட்ரோகிராட் சினோடல் அலுவலகத்தைப் பாதுகாக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, ஏனெனில் ஜேர்மனியர்களால் தலைநகரை ஆக்கிரமித்தது உச்ச சர்ச் நிர்வாகத்திற்கு "சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி" தோன்றியது. ஆனால் ஏற்கனவே டிசம்பர் 6, 1918 அன்று, தேசபக்தர் சோவியத் அரசாங்கத்திற்கு எதிராக எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்கவில்லை என்றும் அதை எடுக்கப் போவதில்லை என்றும் மக்கள் ஆணையர்களின் கவுன்சிலுக்கு எழுதினார், மேலும் பல அரசாங்க நடவடிக்கைகளுக்கு அவர் அனுதாபம் காட்டவில்லை என்றாலும், "அது பூமிக்குரிய அதிகாரிகளை நியாயந்தீர்ப்பது எங்கள் வேலை அல்ல." இந்த பரிணாமம் முன்னதாகவே தொடங்கியது மற்றும் முன்பு நினைத்ததை விட மிகவும் சீரானது என்பதை இந்த பொருட்கள் குறிப்பிடுகின்றன9. மாஸ்கோ தேசபக்தரின் தலைமை அதன் முக்கிய அம்சங்களில் பிந்தைய காலத்தில் அதே வரியைத் தொடர்ந்தது.

1930 களின் முற்பகுதி வரை சில மடாலயங்களைப் பாதுகாப்பதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு. 1917-1918 இல் மடங்களின் வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களை நடித்தார். (செப்டம்பர் 13, 1918 இன் "மடாலங்கள் மற்றும் மடாலயங்கள்" கவுன்சிலின் வரையறை உட்பட), - துறவற வாழ்க்கையில் ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கொள்கையை அறிமுகப்படுத்துதல், அதன் மறுமலர்ச்சி, பல மடங்களை தார்மீக மற்றும் மத மையங்களாக மாற்றுதல், வளர்ச்சி துறவறம், முதியோர் முதலியவற்றைக் கற்றுக்கொண்டனர். 1918 ஆம் ஆண்டில், சில மடங்கள் விவசாயக் கலைகள் மற்றும் கம்யூன்களாக மாற்றப்பட்டன, மேலும் இந்த வடிவத்தில் அவை "முழுமையான கூட்டுமயமாக்கல்" தொடங்கும் வரை இருந்தன.

ஏற்கனவே உள்நாட்டுப் போரின் ஆண்டுகளில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தனிப்பட்ட தேசிய பகுதிகளின் தலைவிதி மற்றும் பிற கிறிஸ்தவ பிரிவுகளுடனான உறவுகளின் பிரச்சினைகள் தொடர்பான சிக்கல்களை கவுன்சில் கருத்தில் கொள்வது குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இவ்வாறு, மே 29, 1918 அன்று, கவுன்சில் உக்ரேனிய திருச்சபையின் தன்னாட்சி அந்தஸ்தை வழங்கியது, அதே நேரத்தில் ரஷ்ய தாய் தேவாலயத்துடன் அதன் அதிகார வரம்பைப் பேணுகிறது, இது அப்போது மட்டுமல்ல, நம் காலத்திலும் குறிப்பிடத்தக்க பொருத்தமாக இருந்தது. கதீட்ரல் துறைகள் ஜார்ஜிய ஆட்டோசெபாலி மற்றும் ஃபின்லாந்தில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அமைப்பு பற்றிய அறிக்கைகளையும் தயாரித்தன, இந்த பிரச்சினைகள் ஏற்கனவே 1940 கள் மற்றும் 50 களில் தீர்க்கப்பட்டன, ஆனால் பல விஷயங்களில் சமரச முடிவுகளின் உணர்வில் தயாரிக்கப்பட்டது. ஆகஸ்ட் 3, 1918 இல், கவுன்சிலின் மூன்றாவது அமர்வின் முடிவில், தேவாலயங்களை ஒன்றிணைப்பதற்கான ஒரு துறை உருவாக்கப்பட்டது, இது முதலில், ஆங்கிலிகன் மற்றும் பழைய கத்தோலிக்க தேவாலயங்களுடனான தொடர்புகளை விரிவுபடுத்துவதற்கு ஏற்ப செயல்பட்டது. ஆனால் அந்த நேரத்தில், அனைத்து முக்கிய கிறிஸ்தவ பிரிவுகளின் பிரதிநிதிகளும் பெரும்பாலும் சோவியத் அதிகாரிகளின் மத விரோத நடவடிக்கைகளை கூட்டாக எதிர்த்தனர் (ஆர்த்தடாக்ஸ், கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் லூத்தரன்ஸ் ஆகியோரின் முயற்சி, கடவுளின் சட்டத்தின் போதனைகளைப் பாதுகாப்பதற்காக ஒரு மத ஊர்வலத்தை நடத்துவதற்கு முயற்சி. பெட்ரோகிராடில் 1918 கோடையில், பிற மதங்களின் ஒடுக்கப்பட்ட மதகுருக்களுக்கான மனுக்கள், அதிகாரிகளுடன் பேச்சுவார்த்தைகளில் கூட்டு நிலை போன்றவை). 1917-1918 கதீட்ரல் மூலம் திறக்கப்பட்டது இருபதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் பிற்பகுதியில் எக்குமெனிகல் அளவீடுகள் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

உள்நாட்டுப் போரின் ஆண்டுகளில், அடக்குமுறைகள், குடியேற்றம் மற்றும் இயற்கை மரணம் ஆகியவற்றின் விளைவாக ரஷ்ய திருச்சபையின் ஆயர்களின் எண்ணிக்கை கணிசமாகக் குறைந்துள்ளது. இங்கே ஏப்ரல் 15, 1918 இன் கவுன்சிலின் முடிவு “விகார் பிஷப்கள்” ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது, அதன்படி அவர்களின் அதிகாரங்கள் விரிவுபடுத்தப்பட்டன மற்றும் விகாரிகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது. குறிப்பிடத்தக்க தடைகள் இருந்தபோதிலும், இந்த முடிவு செயல்படுத்தப்பட்டது. 1918 இல் 4 ஆயர் பிரதிஷ்டைகள் நடந்திருந்தால், 1919 இல் - 14, 1920 - 30, 1921 - 39, முதலியன. இவ்வாறு, ஆயர்களின் எண்ணிக்கை பல மடங்கு அதிகரித்து 1920 களில் இருந்தது. 200 க்கும் மேற்பட்டவர்கள். துன்புறுத்தலின் நிலைமைகளில், ஆளும் ஆயர்கள் உட்படுத்தப்பட்டபோது

9 ரஷ்ய மாநில வரலாற்றுக் காப்பகம். F.796. Op.445. டி.246. எல்.4-19; F.831. ஒப். 1. டி. 293. எல். 5.

கைதுகள், மறைமாவட்டங்களின் நிர்வாகம் தற்காலிகமாக மறைந்திருந்த விகாரர்களால் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. மேலும், 1927 வரை, நாடுகடத்தப்பட்ட ஆயர்கள் அவர்கள் அகற்றப்பட்ட நகரங்களில் உள்ள கதீட்ராக்களை ஆக்கிரமிக்க முடியும், இதனால் மறைமாவட்டத்துடன் பிரார்த்தனை மற்றும் நியமன தொடர்பைப் பேணலாம். மிகக் கடுமையான அடக்குமுறைகள் இருந்தபோதிலும், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அப்போஸ்தலிக்க வாரிசைத் தக்கவைக்க அனுமதித்த காரணங்களில் ஒன்றான எபிஸ்கோபேட்டின் பன்முகத்தன்மை ஆனது.

1920 களின் தொடக்கத்தில். சோவியத் அதிகாரிகள் கத்தோலிக்கக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் சர்ச் வாழ்க்கையின் இயல்பான போக்கை அனுமதிக்க மாட்டார்கள் என்பது தெளிவாகியது. மேலும், அவர்கள் 1917-1918 கவுன்சிலில் உருவாக்கப்பட்ட யோசனைகளை அழிக்க முயன்றனர். உயர் தேவாலய நிர்வாகத்தின் கட்டமைப்புகள், தேசபக்தரை கைதுசெய்து, உண்மையில் ஆயர் மற்றும் அனைத்து ரஷ்ய மத்திய கவுன்சிலையும் கலைத்து, அழைக்கப்படுவதை ஒழுங்கமைத்தன. மறுசீரமைப்பு பிளவு. மே 1922 இன் இறுதியில் தங்கள் உயர் தேவாலய நிர்வாகத்தை உருவாக்கிய பின்னர், புதுப்பித்தல்வாதிகள் ஏற்கனவே தேவாலய நனவில் நிறுவப்பட்ட கத்தோலிக்கத்தின் பாரம்பரியத்தை மாஸ்டர் செய்ய முயன்றனர். ஆரம்பத்தில், மிக விரைவில் உள்ளூராட்சி மன்றம் கூட்டப்படும் என்று பகிரங்கமாக அறிவித்தனர். ஆனால் இது "மே ஆட்சிக்கவிழ்ப்புக்கு" ஏறக்குறைய ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு நடந்தது, மேலும் பெரும்பாலும் உத்தியோகபூர்வ அதிகாரிகளின் நிலைப்பாடு காரணமாக, தேவாலயத்தில் நிலைமையை உறுதிப்படுத்துவதில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, ஆனால் பிளவுகளை மேலும் ஆழமாக்கியது. இவ்வாறு, மே 26, 1922 அன்று, பொலிட்பீரோ புதிய தேவாலயத் தலைமையின் மூன்று திசைகளில் காத்திருப்பு மற்றும் பார்க்கும் அணுகுமுறையை எடுக்க ட்ரொட்ஸ்கியின் முன்மொழிவை ஏற்றுக்கொண்டது: 1) தேசபக்தரை பாதுகாத்தல் மற்றும் விசுவாசமான தேசபக்தரை தேர்ந்தெடுப்பது; 2) தேசபக்தர்களின் அழிவு மற்றும் ஒரு கொலீஜியம் (ஒரு விசுவாசமான ஆயர்) உருவாக்கம்; 3) முழுமையான பரவலாக்கம், எந்த மத்திய அரசாங்கமும் இல்லாதது (திருச்சபை விசுவாசிகளின் சமூகங்களின் "சிறந்த" தொகுப்பாக). பல்வேறு நோக்குநிலைகளுக்கு இடையேயான போராட்டத்தை தீவிரப்படுத்தவும், இந்த நோக்கத்திற்காக கவுன்சில் கூட்டப்படுவதை தாமதப்படுத்தவும் பங்கு போடப்பட்டது. ட்ரொட்ஸ்கி மிகவும் சாதகமான கலவையாகக் கருதினார், "தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதி விசுவாசமான தேசபக்தரைத் தக்கவைத்துக்கொண்டால், அவர் மற்ற பகுதியால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, ஒரு சினோட் அல்லது சமூகங்களின் முழுமையான சுயாட்சியின் கீழ் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது"10. தேசபக்தர் டிகோனின் ஆதரவாளர்களின் செல்வாக்கு வெளிப்படையாக தவறாகக் குறைத்து மதிப்பிடப்பட்டது. அவர்களின் "எச்சங்களை" அடக்குமுறை மூலம் எளிதில் சமாளிக்க முடியும் என்று நம்பப்பட்டது.

புதுப்பித்தலின் வரலாற்றின் உச்சம் அவர்களின் "இரண்டாம் உள்ளூர் கவுன்சில்" ஆகும். இது ஏப்ரல் 29, 1923 இல் மாஸ்கோவில் திறக்கப்பட்டது. கதீட்ரல் சமரசம் செய்யும், முரண்பாடுகளை மென்மையாக்கும் மற்றும் எதிர்கால பாதையைக் குறிக்கும் என்று மதகுருமார்கள் மற்றும் விசுவாசிகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினரின் நம்பிக்கைகள் நிறைவேறவில்லை. மே 3 அன்று, இது ஒரு தீர்மானத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, இது பெரும்பான்மையான விசுவாசிகளால் கோபத்துடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, தேசபக்தர் டிகோனின் பதவி மற்றும் துறவறத்தை இழந்தது மற்றும் ரஷ்யாவில் தேசபக்தத்தை அழித்தது. மே 8 அன்று, கவுன்சிலின் பிரதிநிதிகள் வீட்டுக் காவலில் இருந்த விளாடிகாவைப் பார்க்க அனுமதிக்கப்பட்டனர் மற்றும் தீர்ப்பை வழங்கினர், ஆனால் அவர் வடிவத்திலும் பொருளிலும் உடன்படவில்லை என்று மட்டுமே பதிலளித்தார். சபை திருமணமான மற்றும் பிரம்மச்சாரி ஆயர்களின் சமத்துவத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கியது, மேலும் சில தயக்கங்கள் மற்றும் மதகுருக்களின் இரண்டாவது திருமணத்திற்குப் பிறகு, ஒரு புதிய கிரிகோரியன் நாட்காட்டி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. "புனித வழிபாட்டு முறை", "தனிப்பட்ட இரட்சிப்பு" என்ற யோசனை பாதுகாக்கப்பட்டது. மடங்கள் மூடப்பட்டு தொழிலாளர் கம்யூன்களாகவும் சர்ச் பாரிஷ்களாகவும் மாற்றப்பட்டன. இதன் விளைவாக, கவுன்சிலால் மேற்கொள்ளப்பட்ட சீர்திருத்தங்கள் ஒப்பீட்டளவில் சிறியதாக மாறியது. காப்பக ஆவணங்களில் இருந்து பார்க்க முடிந்தால், பிரதிநிதிகளில் கணிசமான பகுதியினர் GPU உடன் ஒத்துழைத்தனர், மேலும் அவர்கள் மூலம் இந்தத் துறை விரும்பிய முடிவுகளை நிறைவேற்றியது. தேவாலயத்தின் எந்த தீவிர மாற்றங்களிலும் அது ஆர்வம் காட்டவில்லை. எனவே, புதுப்பித்தல், சாராம்சத்தில், ஒரு சர்ச்-அரசியல் இயக்கமாக இருந்தது.

பேராசிரியர் ஜி. ஷூல்ட்ஸ் சரியாகச் சுட்டிக்காட்டியபடி, 1923 இன் கவுன்சிலை ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் இரண்டாவது உள்ளூர் கவுன்சில் என்று அறிவித்தது, அதாவது 1917-1918 கவுன்சிலின் மரபுகளைத் தொடர்வது நியாயமற்ற அவமதிப்பு. பொது தேவாலய சமூகம், பாமர மக்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த திருச்சபைகள், உண்மையில், 1923 கவுன்சிலில் எந்த பங்கையும் வகிக்கவில்லை. பெரும்பாலான திருச்சபைகள் புதுப்பித்தலை நிராகரித்தன. 1925 ஆம் ஆண்டில், பிந்தையவர்கள் பாரிஷ் சாசனத்தை மாற்றுவதற்கான கோரிக்கையுடன் சோவியத் அரசாங்கத்திடம் திரும்பினர், ஏனெனில் "சபையின் குலக் கூறுகள் பாதிரியாரை அடிமைத்தனத்தில் வைத்திருப்பதை இது சாத்தியமாக்குகிறது.

10 ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தலைவரின் காப்பகம். F. 3. Op. 60. D. 63. L. 71-72. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உள்ளூர் கவுன்சிலின் 100 வது ஆண்டு விழாவிற்கு

கவுன்சிலின் அழுத்தத்தின் கீழ் பொருளாதாரத் தேவை, டிகோனோவ்ஷ்சினாவுக்கு புறப்பட்டது”11. குருமார்களின் தேர்தலை மறைமாவட்ட நிர்வாகத்தின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டுவரவும் முன்மொழியப்பட்டது. எனவே, புதுப்பித்த வெள்ளை மதகுருமார்கள் ஆயர் பதவியுடன் துறவறத்தை மட்டுமல்ல, பாமர மக்களையும் தேவாலய நிர்வாகத்திலிருந்து வெளியேற்ற விரும்பினர்.

ஜூன் 27, 1923 இல் தேசபக்தர் டிகோன் விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு, புனரமைப்பாளர்களின் செல்வாக்கு கடுமையாக சரிந்தது, இருப்பினும் அவர்களால் அழைக்கப்படுவதைச் செய்ய முடிந்தது. III உள்ளூர் கவுன்சில் 1925 இல் தேவாலயத்தின் நிர்வாகத்திற்குத் திரும்பிய தேசபக்தர் உடனடியாக சமரசத் தலைமையின் பாரம்பரியத்தைத் தொடர முயன்றார், உச்ச சர்ச் நிர்வாகத்தின் வரையறைக்கு இணங்க, ஒரு புதிய ஆயர் உருவாக்கம் மற்றும் அனைத்தையும் தனது ஆணையால் அறிவித்தார். - எதிர்கால உள்ளூர் கவுன்சில் கூட்டப்படுவதற்கு முன் ரஷ்ய மத்திய கவுன்சில். அதிகாரிகளின் எதிர்ப்பின் காரணமாக, இந்த முயற்சி வெற்றிபெறவில்லை, ஜூலை 9, 1924 இன் பிரைமேட்டின் தீர்மானத்தால், உச்ச தேவாலய நிர்வாகத்தின் நடவடிக்கைகள் நிறுத்தப்பட்டன. ஆனால் தேசபக்தர் ஒரு கவுன்சிலைக் கூட்டி, சிவில் அதிகாரிகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரு திருச்சபை அரசாங்கத்தை அமைப்பதற்கான வாய்ப்புகளைத் தேடி தனது முயற்சிகளை நிறுத்தவில்லை. பிப்ரவரி 28, 1925 இல், உள்ளூர் கவுன்சில் கூட்டப்படுவதற்கு முன்பு 7 படிநிலைகளின் தற்காலிக ஆணாதிக்க புனித ஆயர் பதிவு செய்வதற்கான கோரிக்கையுடன் அவர் NKVD க்கு அதிகாரப்பூர்வமாக விண்ணப்பித்தார். அதே வெளிச்சத்தில், ஒருவேளை, தேவாலயத்திற்கு தேசபக்தரின் செய்தியையும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும், ஏப்ரல் 7 அன்று அவர் இறந்த நாளில் கையெழுத்திட்டார், மேலும் செய்தித்தாள்களில் வெளியிடப்பட்டபோது, ​​அது தேவையற்ற முறையில் "ஏற்பாடு" என்று அழைக்கப்பட்டது. அது கூறியது: "... நம்பிக்கைத் துறையில் எந்தவிதமான சமரசங்களையும் சலுகைகளையும் அனுமதிக்காமல், சிவில் உறவுகளில் சோவியத் அரசாங்கம் மற்றும் பொது நலனுக்காக சோவியத் ஒன்றியத்தின் பணி தொடர்பாக நேர்மையாக இருக்க வேண்டும், வெளிப்புற தேவாலய வாழ்க்கையின் வழக்கத்திற்கு இணங்க வேண்டும். மற்றும் புதிய மாநில அமைப்புடன் செயல்பாடு." இதில் அழைக்கப்படும். "ஏற்பாடு" தேசபக்தர் இன்னும் "நீதிமன்றத்தைப் பற்றி பேசிக் கொண்டிருந்தார் ஆர்த்தடாக்ஸ் கதீட்ரல்". ஏப்ரல் 7, 1925 அன்று பிரைமேட்டின் மரணம் ரஷ்ய தேவாலயத்திற்கு ஒரு பெரிய மற்றும் ஈடுசெய்ய முடியாத இழப்பாகும். ஏப்ரல் 12 அன்று, அவர் டான்ஸ்காய் மடாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். அதே நாளில், டிகோனின் இறுதிச் சடங்கிற்கு வந்த 59 படிநிலைகள், லோகம் டெனென்ஸில் உள்ள தேசபக்தரின் சாட்சியத்துடன் தங்களை நன்கு அறிந்த பின்னர், பெருநகர பீட்டர் (பாலியன்ஸ்கி) 12 இந்த நிலைப்பாட்டின் அனுமானத்தின் முடிவில் கையெழுத்திட்டனர்.

உண்மையில், அது ஒரு ஆயர்கள் கூட்டம். ஜனவரி 24, 1918 அன்று ஒரு மூடிய அமர்வில் சபையின் முடிவின் முக்கியத்துவத்தை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், அப்போது, ​​தேவாலயத்திற்கு ஆபத்தான அரசியல் நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியைக் கருத்தில் கொண்டு, தேசபக்தர் பல வேட்பாளர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும்படி கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டார். ஆணாதிக்க சிம்மாசனம், லோகம் டெனென்ஸைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான கல்லூரி நடைமுறை சாத்தியமற்றது என்று நிரூபிக்கப்பட்டால், அவர் தனது அதிகாரங்களைக் கைப்பற்றுவார். இந்த ஆணை முதன்மையான சேவையின் நியமன வாரிசைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு சேமிப்பு வழிமுறையாக செயல்பட்டது. ஏற்கனவே 1918 ஆம் ஆண்டில், தேசபக்தர் லோகம் டெனென்ஸிற்கான வேட்பாளர்களை நியமித்தார் மற்றும் முழுமையான அமர்வில் அவர்களின் பெயர்களை அறிவிக்காமல் அவரது நியமனம் குறித்து கவுன்சிலுக்கு அறிக்கை செய்தார். இப்போது அறியப்பட்டபடி, இந்த பெயர்களில் இருந்தது எதிர்கால பெருநகரம்பீட்டர், அந்த நேரத்தில் ஒரு பிஷப்ரிக் இல்லை, இது சோவியத் அதிகாரிகளின் தரப்பில் தொடர்புடைய சந்தேகங்களிலிருந்து அவரைக் காப்பாற்றியது. ஆனால் விளாடிகா பீட்டர் தேசபக்தர் டிகோனாக நியமிக்கப்பட்டாலும், லோகம் டெனென்ஸின் பதவியை ஏற்றுக்கொண்ட சட்டத்தின் கீழ் அந்த நேரத்தில் சுதந்திரமாக இருந்த கிட்டத்தட்ட அனைத்து ரஷ்ய ஆயர்களின் கையொப்பங்களும் இந்த நியமனத்திற்கு ஒரு தேர்தலின் தன்மையைக் கொடுத்தன.

ஆணாதிக்க லோகம் டெனென்ஸ், பெருநகர பீட்டர் மற்றும் அவரது துணை, பெருநகர செர்ஜியஸ் (ஸ்ட்ராகோரோட்ஸ்கி) ஒரு புதிய கவுன்சிலைக் கூட்டி ஒரு தேசபக்தரை தேர்ந்தெடுக்க அதிகாரிகளிடம் அனுமதி பெற முயன்றனர். 1920 களின் இரண்டாம் பாதியின் முழு காலமும் - 1940 களின் முற்பகுதி. கத்தோலிக்கத்திற்கான ரஷ்ய திருச்சபையின் போராட்டத்தின் நேரத்தையும், தேசபக்தர்களின் மறுமலர்ச்சியையும் குறிக்கிறது. இது சம்பந்தமாக, ஆயர்களின் கையொப்ப சேகரிப்பு மூலம் 1926 இல் தேசபக்தரின் வராத தேர்தலை அதிகாரிகளிடமிருந்து இரகசியமாக நடத்துவதற்கான தோல்வியுற்ற முயற்சியை நாம் நினைவுகூரலாம். பெருநகர பீட்டர் கைது செய்யப்பட்ட பின்னர் தேவாலயத்திற்கு தலைமை தாங்கிய விளாடிகா செர்ஜியஸ், அதிகாரிகளுக்கு பல குறிப்பிடத்தக்க சலுகைகளை அளித்து, 1927 வசந்த காலத்தில் கவுன்சிலின் சாத்தியமான மாநாட்டிற்கு பூர்வாங்க ஒப்புதலைப் பெற்றார்.

11 புனித ஆயர் புல்லட்டின். 1925. எண். 2.

மே 18, 1927 இல், துணை ஆணாதிக்க லோகம் டெனென்ஸ் மாஸ்கோவில் பிஷப்களின் கூட்டத்தைக் கூட்டினார், அதில் அவர் 8 உறுப்பினர்களைக் கொண்ட தற்காலிக ஆணாதிக்க புனித ஆயர் (VPSS) ஏற்பாடு செய்வதற்கான திட்டத்துடன் பேசினார். மே 20 அன்று, NKVD Metrஐப் புகாரளித்தது. செர்ஜியஸ் "அதன் ஒப்புதல் வரை இந்த அமைப்பின் செயல்பாடுகளுக்கு எந்த தடையும் இல்லை" (ஆகஸ்ட் மாதம் ஆயர் அங்கீகரிக்கப்பட்டது). மே 25 அன்று, VPSS இன் உத்தியோகபூர்வ கூட்டம் நடைபெற்றது, அதே நாளில் மறைமாவட்டங்களுக்கு ஒரு தீர்மானம் அனுப்பப்பட்டது, அதில் ஆளும் ஆயர்கள் தற்காலிக (நிரந்தரவைத் தேர்ந்தெடுக்கும் வரை) மறைமாவட்ட கவுன்சில்களை ஒழுங்கமைத்து உள்ளூர் நிறுவனங்களில் பதிவு செய்யுமாறு கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டனர். அதிகாரிகள். விகார் பிஷப்புகளின் கீழ், டீனரி கவுன்சில்களை நிறுவ பரிந்துரைக்கப்பட்டது. பேட்ரியார்க்கேட்டின் முழு தேவாலய-நிர்வாகக் கட்டமைப்பையும் "சட்ட அடிப்படையில்" உருவாக்கும் பணியின் தொடக்கமாக இது இருந்தது13. ஆனால், சபையை நடத்தவும், பேரறிஞர் தேர்தலை நடத்தவும் அப்போது அதிகாரிகள் அனுமதிக்கவில்லை. மேலும், 1928-1929 தொடக்கத்தில் இருந்து. தேவாலயத்திற்கு எதிராக மிகவும் போர்க்குணமிக்க, சகிப்புத்தன்மையற்ற அணுகுமுறையின் நீண்ட காலம் தொடங்கியது.

மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் அனைத்து பிரதிநிதிகளும் மெட்டின் போக்கை அங்கீகரிக்கவில்லை. செர்ஜியஸ். 1927-1928 இல். என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மாறாக குறிப்பிடத்தக்க தற்போதைய. "நினைவில் இல்லை" (வழிபாட்டின் போது) துணை ஆணாதிக்க லோகம் டெனென்ஸ். ஆனால், மெத்தின் ஆதரவாளர்கள் போல. செர்ஜியஸ், "நினைவில் இல்லை" அவர்களின் நம்பிக்கைகள் பெரும்பாலும் எதிர்கால கவுன்சிலில் பொருத்தப்பட்டுள்ளன, இது அனைத்து வேறுபாடுகளையும் தீர்க்கும். அவர்கள் 1917-1918 ஆம் ஆண்டின் உள்ளூர் கவுன்சிலின் அதிகாரத்திடமும் முறையிட்டனர். எனவே, அனைத்து "நினைவில் இல்லாதவர்களின்" முக்கிய கோரிக்கைகளில் ஒன்று, ஆகஸ்ட் 15, 1918 இல் சர்ச் உறுப்பினர்களின் அரசியல் நடவடிக்கை சுதந்திரம் குறித்த சமரச தீர்மானத்தை நிலைநிறுத்துவதாகும்.

ஏறக்குறைய 1930கள் அனைத்தும் தேவாலயத்தின் மீதான துன்புறுத்தல்கள் அதிகரித்து, 1937-1938 இல் அதன் உச்சத்தை எட்டியது, அப்போது 165,000 பேர் தேவாலய விவகாரங்களுக்காக ஒடுக்கப்பட்டனர், அவர்களில் 107,000 பேர் சுடப்பட்டனர். ஏறக்குறைய முழு எபிஸ்கோபேட் அழிக்கப்பட்டது; மே 18, 1935 இல், சந்தித்தார். செர்ஜியஸ், அதிகாரிகளின் வேண்டுகோளின் பேரில், தற்காலிக ஆணாதிக்க ஆயர் சபையை கலைத்தார். தேவாலய அமைப்பு கிட்டத்தட்ட முற்றிலுமாக அழிக்கப்பட்டது, ஆனால் பல விசுவாசிகள் இருந்தனர், இது 1937 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் முடிவுகளால் தெளிவாகக் காட்டப்பட்டது, மக்கள் தொகையில் 56.7% (55 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள்) கடவுள் மீது தங்கள் நம்பிக்கையை அறிவித்தனர். இந்த காலகட்டத்தில் சர்ச் தப்பிப்பிழைத்ததில், 1917-1918 ஆம் ஆண்டு கவுன்சிலின் பணியின் பலன்கள் மறுமலர்ச்சி திருச்சபை வாழ்க்கைமற்றும் அதில் பெண்களின் பங்கை அதிகப்படுத்துகிறது. மரண ஆபத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், எல்லா இடங்களிலும் உள்ள திருச்சபையினர் தேவாலயங்களை மூடுவதை எதிர்த்தனர். மற்றும் 1930 களில் பாரிஷ் கவுன்சில்களில் பெரும்பான்மை. பெண்களாக இருந்தனர். திருச்சபைக்கு தங்கள் தன்னலமற்ற சேவையில் அவர்கள் அற்புதமான தைரியத்தையும் விடாமுயற்சியையும் காட்டியுள்ளனர். தங்கள் மேய்ப்பர்களை மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றுவதற்காக நாடுகடத்தப்பட்ட பெண்கள், துன்புறுத்தப்பட்டவர்களுக்கு அடைக்கலம் கொடுத்தனர் மற்றும் நிலத்தடி வாழ்க்கை மற்றும் தேவாலய சேவையை வழங்கினர். பல துறவிகள் தோன்றினர், அவர்கள் துறவிகள் அல்ல, ஆனால் நூற்றுக்கணக்கானவர்கள் என்று அழைக்கப்படும் துறவற வழியில் வாழ்ந்தனர். "உலகில் உள்ள மடங்கள்". இவை அனைத்தும் சர்ச் சகித்துக்கொள்ள மட்டுமல்லாமல், வெளிப்புற சூழ்நிலைகள் மாறியவுடன் மறுபிறவி எடுக்கவும் அனுமதித்தன.

1920-30 களில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிரதேசத்தில் இருந்தால். கவுன்சிலை நடத்துவது சாத்தியமற்றது என்பதால், ரஷ்ய தேவாலய குடியேற்றத்தில் சமரச பாரம்பரியம் வெளிநாடுகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட தொடர்ச்சியைப் பெற்றது. நவம்பர் 21, 1921 ஸ்ரெம்-ஸ்கை கார்லோவ்ட்ஸியில் உள்ள யூகோஸ்லாவியாவின் பிரதேசத்தில், வெளிநாட்டில் உள்ள அனைத்து சர்ச் சட்டசபையின் முதல் கூட்டம் நடைபெற்றது, இது விரைவில் ரஷ்ய அனைத்து புலம்பெயர்ந்த தேவாலய கவுன்சில் என மறுபெயரிடப்பட்டது. வெளிநாட்டில் தங்களைக் கண்டுபிடித்த அனைத்து ரஷ்ய ஆயர்களும், 1917-1918 ஆம் ஆண்டின் உள்ளூர் கவுன்சில் உறுப்பினர்களும், திருச்சபைகள், வெளியேற்றப்பட்ட இராணுவம் மற்றும் துறவற சபைகளின் பிரதிநிதிகளும் இதில் அடங்குவர். கார்லோவாக் கதீட்ரல் சுப்ரீம் சர்ச் நிர்வாகத்தை உருவாக்கியது (பிஷப்களின் சினோட் மற்றும் உச்ச தேவாலய கவுன்சிலின் ஒரு பகுதியாக). இருப்பினும், தேவாலய நடவடிக்கைகளுக்கு மேலதிகமாக, அவர் முற்றிலும் அரசியல் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டார், ரஷ்யாவில் முடியாட்சியை மீட்டெடுப்பதற்கான வேண்டுகோளுடன் ரஷ்ய திருச்சபையின் குழந்தைகளுக்கு முறையிட்டார். உச்ச தேவாலய நிர்வாகத்தின் உடல்களின் முடிவுக்கான காரணங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும்

13 Regelson L. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் சோகம் ... S. 414-417.

14 யாகோவ்லேவ் ஏ.என். நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் எண்ணெய் படி. எம்., 1995. எஸ். 94-95.

மே 5, 1922 இல் தேசபக்தர் டிகோன் தலைமையில், கார்லோவாக் கதீட்ரல் நியமன முக்கியத்துவம் இல்லாததாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

எதிர்காலத்தில், பிஷப் கவுன்சில்கள் குடியேற்றத்தில் மீண்டும் மீண்டும் நடத்தப்பட்டன, ஆகஸ்ட் 1938 இல், "சோபோர்" என்று அழைக்கப்படுவது ஸ்ரெம்ஸ்கி கார்லோவ்ட்ஸியில் நடைபெற்றது. ஆயர்கள், குருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் பங்கேற்புடன் II ரஷ்ய அனைத்து புலம்பெயர்ந்தோர் கவுன்சில், இருப்பினும், அனைத்து தேவாலய குடியேற்றங்களும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படவில்லை. மகான் தொடங்கிய பிறகு தேசபக்தி போர் 1941 இலையுதிர்காலத்தில் - 1942 வசந்த காலத்தில் வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் பிஷப்களின் ஆயர் பேரவை உறுப்பினர்கள் ரஷ்யாவின் மிக உயர்ந்த தேவாலய அதிகாரத்தின் அமைப்பிற்காக பல திட்டங்களை உருவாக்கியது. இந்த திட்டங்களின் மைய சிந்தனை மாஸ்கோவில் "ரஷ்ய பிஷப்களின் கவுன்சில், அவர்களில் மிகவும் பழமையானது, மேலும் இந்த சபையின் தற்காலிக தலைவர் மற்றும் தேவாலய நிர்வாகத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களை" நியமிப்பது அவசியம். பின்னர் ஆணாதிக்கத்தை மீட்டெடுப்பதற்கும் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் மேலும் கட்டமைப்பை தீர்ப்பதற்கும் அனைத்து ரஷ்ய கவுன்சிலையும் கூட்டவும்”15.

1930 களின் பயங்கரமான அடக்குமுறைகள் மற்றும் சுத்திகரிப்புகளுக்குப் பிறகும். 1917-1918 இல் கவுன்சிலின் மையப் பங்கு மற்றும் திட்டம். ரஷ்யாவிலும் மறக்கப்படவில்லை. அவர் தொடர்ந்து விசுவாசிகளுக்கு ஒரு வகையான "தேவாலய கலங்கரை விளக்கமாக" இருந்தார், ஒருவர் பாடுபட வேண்டிய ஒரு வகையான இலட்சியமாக இருந்தார். நீண்ட இடைவெளிக்குப் பிறகு பிஷப்புகளின் முதல் மாநாடு மார்ச் 1942 இல் உல்யனோவ்ஸ்கில் நடைபெற்றது (இதில் ஒரு தன்னியக்க உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் உருவாக்கப்படுவது கண்டிக்கப்பட்டது). செப்டம்பர் 8, 1943 அன்று, ஐ. ஸ்டாலினின் கிரெம்ளினில் மூன்று பெருநகரங்களுடன் ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட கூட்டத்திற்குப் பிறகு, மாஸ்கோவில் ஆயர்கள் கவுன்சில் நடைபெற்றது, அதில் 19 படிநிலைகள் ஒருமனதாக பெருநகர செர்ஜியஸை தேசபக்தராகத் தேர்ந்தெடுத்தனர், மேலும் அதை மீட்டெடுக்கவும் முடிவு செய்தனர். சினோடல் நிர்வாகம். அந்த ஆண்டுகளின் நிலைமைகளின் கீழ், 1917-1918 கவுன்சிலின் முடிவுகளுக்குத் திரும்புவது சாத்தியமில்லை. தேசபக்தரின் கீழ் 3 நிரந்தர மற்றும் 3 தற்காலிக உறுப்பினர்களைக் கொண்ட புதிய ஆயர் உருவாக்கப்பட்டது. துன்புறுத்தலின் ஆண்டுகளில் சினோட்டின் முந்தைய, மிகவும் சுதந்திரமான அந்தஸ்து இழந்தது, மேலும், 1920 மற்றும் 30 களின் அனுபவம். ஆக்கிரமிப்பு, போர்க்குணமிக்க நாத்திகம், பிளவுகள் மற்றும் பிளவுகள் ஆகியவற்றின் போது முதன்மை அமைச்சகத்தின் சிறப்புப் பொறுப்பைக் காட்டியது.

தேசபக்தர் செர்ஜியஸின் (மே 15, 1944) மரணத்திற்குப் பிறகு, நவம்பர் 21-23 அன்று, மாஸ்கோவில் பிஷப்கள் கவுன்சில் நடைபெற்றது, அதில் தேவாலயத்தில் ஆளுகைக்கான வரைவு ஒழுங்குமுறை விவாதிக்கப்பட்டது மற்றும் ஒரு தேசபக்தரை தேர்ந்தெடுப்பதற்கான நடைமுறை தீர்மானிக்கப்பட்டது. கடைசி பிரச்சினை பற்றி விவாதிக்கும் போது, ​​பேராயர் லூகா (வோய்னோ-யாசெனெட்ஸ்கி) 1917-1918 ஆம் ஆண்டின் உள்ளூர் கவுன்சிலின் முடிவை நினைவு கூர்ந்தார். தேசபக்தர் இரகசிய வாக்கெடுப்பு மற்றும் பல வேட்பாளர்களிடமிருந்து சீட்டு மூலம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட வேண்டும். இந்த முன்மொழிவு ஆதரவுடன் சந்திக்கவில்லை, ஒரே வேட்பாளர் முன்வைக்கப்பட்டார் - லெனின்கிராட் மற்றும் நோவ்கோரோட் அலெக்ஸி (சிமான்ஸ்கி). ஜனவரி 31, 1945 இல், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உள்ளூர் கவுன்சில் மாஸ்கோவில் தனது பணியைத் தொடங்கியது. 1918 ஆம் ஆண்டிலிருந்து அதன் மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் அத்தகைய முழுமையான கூட்டம் இல்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் தேசபக்தர்கள் மற்றும் ருமேனியா, பல்கேரியா, செர்பியா, மத்திய கிழக்கு நாடுகள், ஜார்ஜியா மற்றும் வெளிநாட்டு ரஷ்ய உயர்மட்டப் பிரதிநிதிகளும் சபைக்கு முதன்முதலாக அழைக்கப்பட்டனர். நேரம். அந்த நிலைமைகளில் குறிப்பிடத்தக்க சிரமம் 204 பங்கேற்பாளர்களுக்கு தேவையான அனைத்தையும் தங்குமிடம் மற்றும் வழங்குவதாகும். பொதுவாக, கதீட்ரல் இராணுவ, அரசாங்கக் கூட்டங்களைத் தவிர்த்து, போர் ஆண்டுகளில் இந்த அளவிலான கூட்டமாக மாறியது.

இந்த கவுன்சில், 1943 இன் கவுன்சில் போன்றது, 1917-1918 இல் நிறுவப்பட்ட மரபுகளை மீட்டெடுக்க வாய்ப்பு இல்லை. ஒரு வித்தியாசமான சூழ்நிலை முந்தையதை மீட்டெடுக்காமல், ஒரு புதிய தேவாலய அமைப்பை உருவாக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. கவுன்சிலில், "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆளுகைக்கான விதிமுறைகள்" ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, இது ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் புதிய கவுன்சில்களைக் கூட்ட வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய வழிமுறைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் குரலுக்கு செவிசாய்க்க வேண்டிய தேவை இருக்கும்போது மட்டுமே உள்ளூர் கவுன்சில்கள் கூட வேண்டும் மற்றும் "வெளிப்புற வாய்ப்பு" இருக்கும், அதே நேரத்தில் உள்ளூர் கவுன்சில் கோட்பாடு, தேவாலய நிர்வாகம் மற்றும் தேவாலயத்தில் மிக உயர்ந்த அதிகாரத்தை கொண்டிருந்தது. நீதிமன்றம். தேசபக்தரின் உரிமைகள், முன்பு கிடைத்தவற்றுடன் ஒப்பிடுகையில், படி

நியூயார்க்கில் ரஷ்யாவிற்கு வெளியே உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் 15 சினோடல் காப்பகம். டி. 15/41. எல். 7. 10-12, 27-30.

1917-1918 கவுன்சிலின் முடிவுகள் அதிகரித்தன. பிஷப்பின் ஒரே அதிகாரமும் பலப்படுத்தப்பட்டது, அதன் தேர்தல் தேசபக்தரின் தலைமையின் கீழ் புனித ஆயர்களின் தனிச்சிறப்பாக இருந்தது, மேலும் பிஷப்பின் உறுதிப்படுத்தல் ஏற்கனவே முற்றிலும் தேசபக்தருக்கு சொந்தமானது. பிஷப் மறைமாவட்ட கவுன்சிலை நிறுவ முடியும், இந்த கல்லூரி அமைப்பு அவரது விருப்பத்திற்கு இணங்க மட்டுமே உருவாக்கப்பட்டது. 1945 இல் டீனரி கூட்டங்கள் மற்றும் கவுன்சில்கள் மற்றும் டீன்களின் தேர்தல் பற்றி எதுவும் பேசப்படவில்லை. பாரிஷ் சாசனத்தின் மறுசீரமைப்பும் நடக்கவில்லை: "விதிமுறைகளின்" படி, திருச்சபையின் ரெக்டர் திருச்சபை நிர்வாகத்தின் உடல்களைச் சார்ந்து இருக்கவில்லை, மறைமாவட்ட பிஷப்பிற்கு நேரடியான கீழ்ப்படிதல் உள்ளது. பெருநகர அலெக்ஸி (சிமான்ஸ்கி) ஒருமனதாக தேசபக்தராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் மற்றும் பிப்ரவரி 4, 1945 அன்று அரியணை ஏறினார்.

எனவே, 1945 இல் கத்தோலிக்க யோசனையின் மறுமலர்ச்சியைப் பற்றி பேச முடியாது. 1971 வரை, புதிய உள்ளூராட்சி மன்றங்கள் கூட்டப்படவில்லை, மேலும் 15 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஆயர் கவுன்சில்கள் இல்லை. பல்வேறு தேவாலய விடுமுறை நாட்களில் பிஷப்களின் கூட்டங்களை நடத்த தனிப்பட்ட முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டாலும், அவர்கள் பிஷப்புகளை எழுத்துப்பூர்வமாக கேள்வி கேட்பதன் மூலம் ஒரு சமரச செயல்முறையை நினைவூட்டும் ஒன்றை உருவாக்க முயன்றனர். இறுதியாக, நீண்ட இடைவெளிக்குப் பிறகு, ஜூலை 1961 இல், சோவியத் தலைமையின் முன்முயற்சியின் பேரில் ஆயர்கள் கவுன்சில் என்று அழைக்கப்படும் போது நடைபெற்றது. தேவாலயத்தின் "க்ருஷ்சேவின் துன்புறுத்தல்". அந்த நிலைமைகளில், தேசபக்தர் "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நிர்வாகத்தின் விதிமுறைகளை" மாற்ற ஒப்புக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது. தலைமையின் மீது திணிக்கப்பட்ட ஆணாதிக்கத்தின் சாராம்சம் " தேவாலய சீர்திருத்தம்” என்பது திருச்சபைகளின் தலைமைப் பொறுப்பில் இருந்து மதகுருக்களை நீக்குவதை உள்ளடக்கியது. சமூகத்தின் தலைவரின் பங்கு ரெக்டரிடமிருந்து நிர்வாக அமைப்புக்கு அனுப்பப்பட்டது - பாரிஷ் கவுன்சில், அனைத்து நிதி மற்றும் பொருளாதார நடவடிக்கைகளும் மாற்றப்பட்டன.

"சீர்திருத்தம்" பல வழிகளில் சர்ச்சின் பாரம்பரிய நிர்வாகத்தை அழித்தது, அதன் அமைப்பு சட்டப்பூர்வமாக துண்டிக்கப்பட்டது. மதகுருமார்கள் திருச்சபை வாழ்க்கையிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டனர் மற்றும் "மதத் தேவைகளை நிறைவேற்ற" ஒரு ஒப்பந்தத்தின் கீழ் சமூகத்தால் பணியமர்த்தப்பட்டனர். தேவாலயக் குழுவைத் தேர்ந்தெடுத்த சபையில் மதகுருமார்கள் கலந்து கொள்ள அனுமதிக்கப்படவில்லை, அங்கு அதன் உறுப்பினர்களை நிராகரிக்க சட்டப்பூர்வ உரிமை கொண்ட அதிகாரிகள் படிப்படியாக தங்கள் மக்களை அறிமுகப்படுத்தினர். உண்மையில், திருச்சபை வாழ்க்கையின் தலைவர்கள் பெரியவர்கள், அவர்கள் பெரும்பாலும் முற்றிலும் தேவாலயம் அல்லாதவர்கள் மற்றும் சில சமயங்களில் நம்பிக்கையற்றவர்கள், தார்மீக ரீதியாக மிகவும் சந்தேகத்திற்குரிய நபர்களிடமிருந்து மாவட்ட நிர்வாகக் குழுக்களால் நியமிக்கப்பட்டனர். அவர்களின் அனுமதியின்றி, ஒரு பாதிரியாரோ அல்லது பிஷப்பரோ கோவிலில் ஒரு துப்புரவுப் பணியாளரைக் கூட பணியமர்த்தவோ அல்லது பணிநீக்கம் செய்யவோ முடியாது. படிநிலைகள் மற்றும் தேசபக்தரின் சட்டபூர்வமான நிலை எந்த வகையிலும் நிர்ணயிக்கப்படவில்லை, சட்டப்பூர்வமாக அவை இல்லை என்று தோன்றியது, மேலும் அவர்களுக்கு திருச்சபை வாழ்க்கையுடன் சட்டபூர்வமான தொடர்பு இல்லை.

ஏப்ரல் 18, 1961 இல், புனித ஆயர் சபையால் விதிக்கப்பட்ட "தற்போதுள்ள திருச்சபை வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கான நடவடிக்கைகள்" என்ற தீர்மானத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. ஜூலை 18 ஆம் தேதி திட்டமிடப்பட்ட பிஷப்ஸ் கவுன்சிலில் இது அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அவர் "கட்டுப்பாட்டிலிருந்து வெளியேற மாட்டார்" என்றும், நடந்துகொண்டிருக்கும் "சீர்திருத்தத்தை" நிராகரிக்க மாட்டார் என்றும் அதிகாரிகள் கவலைப்பட்டனர். ஆயர் பேரவையின் முடிவைப் பற்றி எதிர்மறையாகப் பேசிய மூன்று ஆயர்கள் சபைக்கு அழைக்கப்படவில்லை, அழைப்பின்றி தோன்றிய பேராயர் எர்மோஜென் (கோலுபெவ்) கூட்டத்திற்கு அனுமதிக்கப்படவில்லை. கவுன்சில் "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நிர்வாகத்தின் விதிமுறைகளில்" மாற்றங்களை அங்கீகரித்தது, மேலும் ஆயர் சபையின் நிரந்தர உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரித்தது, உலக தேவாலயங்களின் கவுன்சிலில் சேர முடிவு செய்தது மற்றும் பாதுகாப்பில் உலக அனைத்து கிறிஸ்தவ காங்கிரஸில் பங்கேற்பதற்கு ஒப்புதல் அளித்தது. அமைதி16.

1958 இல் தொடங்கிய புதிய கொடூரமான மத எதிர்ப்பு துன்புறுத்தல்கள் தேவாலய எதிர்ப்பாளர்களின் இயக்கத்தின் தோற்றத்தை ஏற்படுத்தியது, இது முதல் கட்டத்தில் (1970 வரை) பெரும்பாலும் மாஸ்கோ தேசபக்தரின் அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்டது. இந்த இயக்கத்தின் ஒரு ஆதாரம் எச்சங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சகோதரத்துவம், 1917-1920 களில் எழுந்த சில இளைஞர்களின் மதக் கருத்தரங்குகள் அவர்களின் செயல்பாடுகளின் வாரிசுகளாக மாறியது. தேவாலய எதிர்ப்பாளர்களில் ஒரு பகுதியினர் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தனர்

16 Odintsov M. I. "க்ருஷ்சேவ் தாவின்" கடிதங்கள் மற்றும் உரையாடல்கள் (தேசபக்தர் அலெக்ஸியின் வாழ்க்கையில் பத்து ஆண்டுகள். 1955-1964) // உள்நாட்டு காப்பகங்கள். 1994. எண் 5. எஸ். 65-73.

கத்தோலிக்கத்தின் விசேஷமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட யோசனை. எனவே, 1964-1967 இல் இருந்தது. சோவியத் ஒன்றியத்தின் மிகப்பெரிய நிலத்தடி அமைப்பு, மக்கள் விடுதலைக்கான அனைத்து ரஷ்ய சமூக-கிறிஸ்தவ ஒன்றியம், உச்ச அதிகாரத்துடன் நாட்டில் ஒரு சமூக-கிறிஸ்தவ அமைப்பை உருவாக்குவதற்கான இலக்கை நிர்ணயித்தது - அனைத்து ரஷ்ய உச்ச கவுன்சில். குறைந்தபட்சம் மூன்றில் ஒரு பங்கு இருக்கைகள் மதகுருமார்களுக்கு சொந்தமானதாக இருக்கும்.

1965 ஆம் ஆண்டு கோடையில், 1961 ஆம் ஆண்டில் பிஷப்கள் கவுன்சிலால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் விதிமுறைகள்" என்ற வார்த்தைகளில் திருத்தம் செய்வதற்கான முன்மொழிவுடன், படிநிலைகள் குழு ஒன்று தேசபக்தர் அலெக்ஸி I க்கு ஒரு விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பித்தது. சபைகள் மற்றும் பாரிஷ் கவுன்சில்கள் தலைவர்களாக. பேராயர் ஹெர்மோஜென் (கோலுபேவ்) வரைந்த ஆவணத்தில் மேலும் ஏழு ஆயர்கள் கையெழுத்திட்டனர், ஆனால் அது வெற்றிபெறவில்லை. 1961 ஆம் ஆண்டின் கவுன்சிலின் முடிவில் அதிருப்தி 1965 ஆம் ஆண்டின் நன்கு அறியப்பட்ட திறந்த கடிதங்களில் மாஸ்கோ மறைமாவட்டத்தின் பாதிரியார்களான க்ளெப் யாகுனின் மற்றும் நிகோலாய் அஷ்லிமான் ஆகியோரால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

1971 ஆம் ஆண்டு மே 30 - ஜூன் 20 ஆம் தேதி நடைபெற்ற உள்ளூர் கவுன்சிலால் மதக் கருத்து வேறுபாடுகளின் உண்மையான எழுச்சி ஏற்பட்டது. இது 1917 இல் தோன்றிய சமரச மரபுக்கு ஏற்ப பலரால் கருதப்பட்டது, இது சர்ச்சின் மிக உயர்ந்த ஆளும் குழுவாகும். தேவாலய வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான அனைத்து குறைபாடுகளையும் சரிசெய்வது. அவருக்கு பல வெளிப்படையான கடிதங்கள் அனுப்பப்பட்டன. அவற்றில் ஒன்று - "அவரது எமினென்ஸ் நிகோடிம், லெனின்கிராட் மற்றும் நோவ்கோரோட்டின் பெருநகரத்தின் இறையியல் செயல்பாடு குறித்து ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உள்ளூர் கவுன்சிலுக்கு மேல்முறையீடு செய்தல் மற்றும் அவரைப் போன்ற எண்ணம் கொண்ட பிற நபர்கள்" - இந்த நடவடிக்கைக்கு கடுமையான விமர்சனம் இருந்தது. அதன் ஆசிரியர்கள், பாதிரியார் நிகோலாய் கெய்னோவ், சாதாரண மனிதர்களான எஃப். கரேலின், எல். ரெகல்சன், வி. கபிடான்சுக், தேவாலயத்தில் உள்ள இறையியல் பிரச்சினைகள் குறித்த விவாதத்தைத் தொடங்க முயன்றனர். பாதிரியார் Georgy Petukhov, Hierodeacon Varso-nofiy (Khaibulin) மற்றும் சாதாரண மனிதர் L. Fomin மற்றொரு ஆவணத்துடன் சபையில் உரையாற்றினார், தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்கள் திறக்க, பள்ளிகளில் கடவுளின் சட்டம் கற்பிக்க, முதலியன அரசுக்கு அழைப்பு விடுத்தார். செய்தி, திருச்சபை வாழ்க்கையில் 1961 சீர்திருத்தத்தின் தீங்கு விளைவிக்கும் விளைவுகளை விவரிக்கிறது. இதே கோரிக்கையை குறைந்தது 5 ஆயர்கள் வெளிப்படுத்தினர். மிகவும் பிரபலமான விண்ணப்பத்தை இர்குட்ஸ்கின் பேராயர் வெனியமின் (நோவிட்ஸ்கி) தாக்கல் செய்தார்.

மே 26, 1971 இல் கவுன்சில் திறக்கப்படுவதற்கு முன்னதாக நடைபெற்ற படிநிலைக் கூட்டத்தில், பெல்ஜியத்தின் பேராயர் வாசிலி (கிரிவோஷெய்ன்) "1961 இன் சீர்திருத்தத்திற்கு" எதிராகப் பேசினார், ஆனால் பெரும்பான்மையான படிநிலைகள் ஆதரிக்கவில்லை. 1971 ஆம் ஆண்டின் உள்ளூர் கவுன்சிலில், சோவியத் அதிகாரிகள் விரும்பிய முடிவு மீண்டும் தேவாலயத்தில் திணிக்கப்பட்டது, வரையறை அங்கீகரிக்கப்பட்டது. பிஷப்ஸ் கவுன்சில் 1961 கூடுதலாக, பிஷப்கள் ஒருமனதாக கிருட்டிட்ஸியின் பெருநகர பிமென் (இஸ்வெகோவ்) தேசபக்தராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். இறுதியாக, உள்ளூர் கவுன்சில், ஜூலை 2, 1971 இல் அதன் முடிவின் மூலம், பழைய (முன்-ஐகான்) சடங்குகள் மற்றும் அவற்றைக் கடைப்பிடிக்கும் நபர்களுக்கான உறுதிமொழிகளை ரத்து செய்தது. இங்கே, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, 1917-1918 கவுன்சிலை தீர்மானிக்கும் நேர்மறையான அனுபவம் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒற்றுமை பற்றி.

சோவியத் அதிகாரிகள் 1988 இல் தேவாலயத்தின் மீதான அவர்களின் எதிர்மறையான அணுகுமுறையில் முதல் பெரிய மாற்றங்களைச் செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அந்த ஆண்டு, ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் 1000 வது ஆண்டு விழாவைக் கொண்டாடும் நேரத்தில் ஒரு உள்ளூர் கவுன்சில் நடந்தது. சோவியத் நிலைமைகளின் கீழ் கூட, சமரச பாரம்பரியத்தை ஓரளவு புதுப்பிக்கவும், 1917-1918 கவுன்சிலின் சில வரையறைகளை தேவாலய வாழ்க்கை நடைமுறைக்கு திரும்பவும் அவர்தான் முடிந்தது. ஒரு புதிய "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆளுகைக்கான சாசனம்" ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அதன்படி கவுன்சில்கள் வழக்கமான இடைவெளியில், குறிப்பாக, உள்ளூர் கவுன்சில் - குறைந்தது ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறை கூட்ட திட்டமிடப்பட்டது. இது 1917-1918 கவுன்சிலின் யோசனைகளுக்கு திரும்புவதாகக் கருதலாம். அதே சமயம், முன்பு போலவே, கோட்பாடு, தேவாலய நிர்வாகம் மற்றும் நீதிமன்றம் ஆகியவற்றில் உச்ச அதிகாரம் உள்ளூராட்சி மன்றத்திற்கு சொந்தமானது என்று சுட்டிக்காட்டப்பட்டது. தேசபக்தர், சாசனத்தின்படி, ஆயர்களிடையே மரியாதைக்குரிய முதன்மையானவர் மற்றும் பொறுப்புக்கூற வேண்டியவர்.

17 மக்களின் விடுதலைக்கான அனைத்து ரஷ்ய சமூக-கிறிஸ்துவ ஒன்றியம். பாரிஸ்: ஒய்எம்சிஏ-பிரஸ், 1975. எஸ். 7, 100.

கதீட்ரல். அவர் புனித ஆயர் சபையுடன் கூட்டாக தேவாலயத்தை நிர்வகிக்கிறார், இதில் தற்காலிக உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கை ஐந்தாக அதிகரித்துள்ளது.

சபையின் 1917-1918 விதிகளையும் சாசனம் மீட்டெடுத்தது. மறைமாவட்ட கூட்டங்கள். மறைமாவட்ட கவுன்சிலின் பாதி உறுப்பினர்களை ஒரு வருட காலத்திற்கு தேர்ந்தெடுக்கும் அதிகாரத்தை அவர்கள் பெற்றனர், இதன் உதவியுடன் பிஷப் மறைமாவட்டத்தை நிர்வகிக்க வேண்டும். சாசனத்தின் 8 வது அத்தியாயத்தின் ("பாரிஷ்கள்") முக்கிய விதிகள் 1980 களின் பிற்பகுதியில் வரலாற்று உண்மைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டன. 1917-1918 கவுன்சிலின் முடிவுகளுக்கு இணங்க. எனவே, புதிய சாசனத்தால் வழங்கப்பட்ட ஒரு திருச்சபையின் வரையறை நடைமுறையில் 1918 ஆம் ஆண்டின் சொற்களுடன் ஒத்துப்போனது, அதே போல் திருச்சபையின் மதகுருக்களின் கலவையின் பண்புகள். இருப்பினும், 1918 இன் பாரிஷ் சாசனத்திற்கு மாறாக, மதகுருமார்களின் உறுப்பினர்கள் இப்போது நீதிமன்ற உத்தரவு மற்றும் அவர்களின் சொந்த மனுவின் மூலம் தள்ளுபடி செய்யப்படலாம், ஆனால் "தேவாலய தேவைக்காக". 1961 இன் வரையறையுடன் ஒப்பிடுகையில், கோவிலின் ரெக்டரின் உரிமைகள் கணிசமாக விரிவுபடுத்தப்பட்டன, அவர் திருச்சபை கூட்டத்தின் தலைவரானார். திருச்சபையின் தலைவராக ஒரு பாமரனும் இருக்க முடியும்.

1988 கவுன்சிலில், சமய இலக்கிய உற்பத்தியை அதிகரிப்பது மற்றும் புதிய மதக் கல்வி நிறுவனங்களைத் திறப்பது பற்றிய கேள்விகளும் விவாதிக்கப்பட்டன. 1917-1918 கவுன்சிலுக்குப் பிறகு. அதிகாரிகளின் பேசப்படாத தடை காரணமாக, புனிதர் பட்டம் வழங்குவது தொடர்பான பிரச்சினைகளை வெளிப்படையாக எழுப்ப முடியவில்லை. இப்போது இந்த தடை முறியடிக்கப்பட்டுள்ளது, 1988 ஆம் ஆண்டின் கவுன்சில் KSU-XGX நூற்றாண்டுகளில் பொது தேவாலய வழிபாட்டிற்காக வாழ்ந்த 9 புனிதர்களை மகிமைப்படுத்தியது. ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் 1000 வது ஆண்டு விழாவிற்கு, வழிபாட்டு ஆணையம் "ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் விருந்துக்கான கட்டளைகளை" தயாரித்தது. சாசனத்தின் படி, ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் நினைவாக கர்த்தராகிய கடவுளுக்கான சேவை, ரஷ்ய நிலத்தில் பிரகாசித்த அனைத்து புனிதர்களுக்கான சேவையுடன் முந்தியதாக இருக்க வேண்டும். இவ்வாறு, 1917-1918 கவுன்சிலின் சாசனம். 70 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இறுதியாக முடிந்தது. மொத்தத்தில், 1988 கவுன்சிலில், சோவியத் அதிகாரத்தின் அனைத்து ஆண்டுகளில் முதல் முறையாக, மதகுருமார்களும் பாமர மக்களும் அழுத்தமான தேவாலயப் பிரச்சினைகளைப் பற்றி வெளிப்படையாக விவாதிக்கலாம். மேலும் 1917-1918 இன் பெரிய கவுன்சில் அவர்களுக்கு பின்பற்ற ஒரு முன்மாதிரியாக இருந்தது.

ஒரு வருடம் கழித்து, அக்டோபர் 9-11, 1989 இல், ஆயர்கள் கவுன்சில் நடைபெற்றது, அதில் மிக முக்கியமான முடிவுகளில் ஒன்று தேசபக்தர் டிகோனின் நியமனம் ஆகும். திருச்சபை வாழ்க்கையை மீட்டெடுக்க வேண்டியதன் அவசியம் குறித்தும் கூறப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் தயாரிக்கப்பட்ட "மனசாட்சியின் சுதந்திரம்" சட்டத்தின் தொடர்பாக, ஒரு சட்டப்பூர்வ நிறுவனமாக அங்கீகரிப்பதற்கான ஒரு விதியை அதில் அறிமுகப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை சர்ச் அறிவித்தது. தேவாலய அமைப்புபொதுவாக. எனவே, திருச்சபைக்கு அரசுடன் பாரபட்சமாக இருக்கும் உறவுகளை மறுபரிசீலனை செய்வது குறித்த கேள்வியை ஆயர்கள் கவுன்சில் வெளிப்படையாக எழுப்பியது.

சோவியத் காலத்தில் கடைசி உள்ளூர் கவுன்சில் தேசபக்தர் பிமென் (மே 3, 1990) இறந்த சிறிது நேரத்திலேயே நடந்தது. முந்தைய ஆயர்கள் சபையில், 1917க்குப் பிறகு முதன்முறையாக, தேசபக்தர் பதவிக்கு மூன்று வேட்பாளர்கள் ரகசிய வாக்கெடுப்பு மூலம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். ஜூன் 7, 1990 இல் திறக்கப்பட்ட உள்ளூர் கவுன்சிலின் பிரதிநிதிகள் மேலும் பல வேட்பாளர்களை முன்வைத்தனர், ஆனால் அவர்களில் எவரும் தேவையான ஆதரவைப் பெறவில்லை. 1917 ஆம் ஆண்டைப் போலவே, தேசபக்தரை தேர்ந்தெடுப்பதற்கு சீட்டுகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான திட்டம் கூட இருந்தது, ஆனால் பெரும்பான்மையான கவுன்சிலர்கள் அதை ஆதரிக்கவில்லை. எனவே 1917-1918 கவுன்சிலின் மரபுகள். தங்களை நினைவூட்டினர். வாக்குப்பதிவு ரகசியமாக நடைபெற்றது. இரண்டாவது சுற்றில், சோவியத் ஒன்றியத்தின் வரலாற்றில் ஐந்தாவது தேசபக்தர் ஆன லெனின்கிராட் மற்றும் நோவ்கோரோட்டின் பெருநகர அலெக்ஸி (ரிடிகர்) பெரும்பான்மையைப் பெற்றார். 1990 ஆம் ஆண்டின் கவுன்சில் க்ரோன்ஸ்டாட்டின் தந்தை ஜானை புனிதராக அறிவிக்க முடிவு செய்தது மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் தங்கள் நம்பிக்கைக்காக பாதிக்கப்பட்ட புதிய தியாகிகளை மகிமைப்படுத்துவதற்கான பொருட்களைத் தயாரிக்குமாறு புனிதர்களை நியமனம் செய்வதற்கான ஆணையத்திற்கு அறிவுறுத்தியது. புதிய தியாகிகளின் சாதனைக்கான முறையீடு, ரஷ்ய திருச்சபை 1917-1918.18 ஆம் ஆண்டு கவுன்சிலின் அனுபவத்தைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம், முன்னாள் துன்புறுத்தல்களையும், சமரச வாழ்க்கையை மீட்டெடுப்பதற்கான நம்பிக்கையையும் நினைவுபடுத்துகிறது.

இந்த கவுன்சில்தான் இந்த வரையறையை ஏற்றுக்கொண்டது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்: “இப்போது துன்புறுத்தப்பட்டவர்களுக்காக சிறப்பு மனுக்களை தேவாலயங்களில் தெய்வீக சேவைகளின் போது எழுப்புவதை நிறுவுதல். ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைமற்றும் சர்ச் மற்றும் தங்கள் உயிர்களை இறந்த வாக்குமூலங்கள் மற்றும் தியாகிகள் ... நிறுவ

18 ஃபிர்சோவ் எஸ்.எல். மாற்றங்களின் ஈவ் அன்று ரஷ்ய தேவாலயம் (1890 களின் பிற்பகுதி - 1918 கள்). எம்.: ஆன்மீக நூலகம், 2002. எஸ். 570-573.

ரஷ்யா முழுவதும், ஜனவரி 25 அல்லது அதைத் தொடர்ந்து வரும் ஞாயிற்றுக்கிழமை ஆண்டுதோறும் பிரார்த்தனை நினைவாக... வாக்குமூலம் அளித்தவர்கள் மற்றும் தியாகிகள்”19. செப்டம்பர் 3, 1918 இன் "உள்ளூர் வணக்கத்திற்கான புனிதர்களை மகிமைப்படுத்துவதற்கான நடைமுறை" மற்றும் "அனைத்து ரஷ்ய புனிதர்களின் நினைவு நாளைக் கொண்டாடுவது" (பெந்தெகொஸ்தே நாளுக்குப் பிறகு 2 வது வாரத்தில்) கவுன்சிலின் பிற கருப்பொருள் நெருக்கமான வரையறைகள் ஆகஸ்ட் 13, 1918 முதல், ஏற்கனவே 1992 இல், பிஷப்கள் கவுன்சிலின் முடிவின் மூலம், ரஷ்யாவின் புதிய தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் கவுன்சில் நிறுவப்பட்டது (ஜனவரி 25 க்கு அடுத்த வாரத்தில்), 1993 இல் நியமன ஆணையம் புனிதர் பட்டத்திற்கான நடைமுறையை மீட்டெடுத்தது. 11-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் உள்ளூர் புனிதர்களின், 1917-1918 இல் கதீட்ரல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

சுருக்கமாக, சோவியத் ஒன்றியத்தின் இருப்பு முழு காலத்திலும், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கத்தோலிக்கக் கொள்கையின் பாதுகாப்பு மற்றும் மறுமலர்ச்சிக்காக போராடியது, அந்த நிலைமைகளில் முடிந்தவரை, கவுன்சிலின் வரையறைகளால் வழிநடத்தப்பட்டது. 1917-1918. ஒரு பெரிய வரையறைகள் மற்றும் கவுன்சிலின் பணி அனுபவம், இது இன்னும் பெரிய அளவில் செயல்படுத்தப்படவில்லை, இன்றும் பொருத்தமானதாக உள்ளது. ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் ரஷ்யாவில் அவரது செயல்கள் பற்றிய அறிவியல் ஆய்வு தொடங்கியது, அது தற்போது தீவிரமாக தொடர்கிறது.

ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியம்

1. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தலைவரின் காப்பகம். F. 3. Op. 60. டி. 63.

2. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் லெனின்கிராட் பிராந்தியத்திற்கான ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஃபெடரல் செக்யூரிட்டி சர்வீஸின் அலுவலகத்தின் காப்பகம். D. P-88399.

3. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மாநில காப்பகம். F. 353. ஒப். 2. கோப்பு 713.

4. ரஷ்ய மாநில வரலாற்று காப்பகம். F. 796. ஒப். 445. D. 246; F. 831. ஒப். 1. டி. 293; F. 833. ஒப். 1. டி. 56.

5. நியூயார்க்கில் உள்ள ரஷ்யாவிற்கு வெளியே உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சினோடல் காப்பகம். டி. 15/41. எல். 7. 10-12, 27-30.

6. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் மத்திய மாநில காப்பகம். F. 143. ஒப். 3. டி. 5.

7. மக்கள் விடுதலைக்கான அனைத்து ரஷ்ய சமூக கிறிஸ்தவ ஒன்றியம். பாரிஸ்: UMSA-rgeBB, 1975.

8. Kashevarov A. N. சர்ச் மற்றும் அதிகாரம்: சோவியத் அதிகாரத்தின் முதல் ஆண்டுகளில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். : செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். நிலை தொழில்நுட்பம். அன்-டா, 1999. - 328 பக்.

9. மத்திய குழுவின் மாநாடுகள், மாநாடுகள் மற்றும் பிளீனங்களின் தீர்மானங்கள் மற்றும் முடிவுகளில் CPSU. 16 தொகுதிகளில் T. 2. - M .: Politizdat, 1983.

10. Odintsov M. I. "குருஷ்சேவ் thaw" காலத்தின் கடிதங்கள் மற்றும் உரையாடல்கள் (தேசபக்தர் அலெக்ஸியின் வாழ்க்கையிலிருந்து பத்து ஆண்டுகள். 1955-1964) // Otechestvennye காப்பகங்கள். - 1994. - எண். 5. - எஸ். 65-73.

11. Pospelovsky D. XX நூற்றாண்டில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். - எம்.: ரெஸ்பப்ளிகா, 1995. - எஸ். 45.

12. ரெகல்சன் எல். ரஷ்ய தேவாலயத்தின் சோகம் 1917-1945. - பாரிஸ், UMSA-rgeBB, 1977.

13. 1917-1918 இல் ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய திருச்சபையின் புனித கவுன்சிலின் வரையறைகள் மற்றும் தீர்மானங்களின் தொகுப்பு. - பிரச்சினை. 3. - எம்., 1994.

14. ஃபிர்சோவ் எஸ்.எல். மாற்றங்களின் ஈவ் அன்று ரஷ்ய தேவாலயம் (1890 களின் பிற்பகுதி - 1918). - எம்.: ஆன்மீக நூலகம், 2002. - எஸ். 570-573.

15. ஷ்கரோவ்ஸ்கி எம்.வி. அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி சகோதரத்துவம் 1918-1932. எஸ்பிபி. : செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் ஆர்த்தடாக்ஸ் வரலாற்றாசிரியர், 2003. - 269 பக்.

16. யாகோவ்லேவ் ஏ.என். நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் எண்ணெய் மூலம். - எம். : யூரேசியா, 1995. - 192 பக்.

17. புனித ஆயர் புல்லட்டின். 1925. எண். 2.

20. சர்ச் பதிவுகள். 1918. எண் 3-4.

191917-1918 ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய சர்ச்சின் புனித கவுன்சிலின் வரையறைகள் மற்றும் தீர்மானங்களின் தொகுப்பு. பிரச்சினை. 3. எம்., 1994. எஸ். 55-56.

மிகைல் ஷ்கரோவ்ஸ்கி. 1917-1918 ஆம் ஆண்டின் அனைத்து ரஷ்ய உள்ளூர் கவுன்சில்: சோவியத் காலத்தில் தேவாலயத்தின் வாழ்க்கையில் அதன் தாக்கம்.

1917-1918 ஆம் ஆண்டின் அனைத்து ரஷ்ய உள்ளூர் கவுன்சில் கிறிஸ்தவ வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு ஆகும், மேலும் அதன் பல முடிவுகள் கிறிஸ்தவ உலகில் வேறு இடங்களில் உள்ள தலைப்பைக் கையாள்வதில் அவர்களின் நேரத்தை விட முன்னால் இருந்தன. நிச்சயமாக, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு கவுன்சில் அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. உண்மையில், ஒரு புதிய சகாப்தத்தில் ரஷ்ய திருச்சபையின் இருப்புக்கான ஒரு திட்டம் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் சோவியத் காலத்தில் கவுன்சிலின் பல கொள்கைகள் மற்றும் விதிகள் நடைமுறையில் உணரப்படாவிட்டாலும், அவர்கள் தொடர்ந்து நனவில் வாழ்ந்தனர். மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமர மக்கள், அவர்களின் செயல்கள் மற்றும் சிந்தனை வழியை தீர்மானித்தல். உண்மையில், சோவியத் ஒன்றியத்தின் முழு காலகட்டத்திலும், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், 19171918 கவுன்சிலின் வரையறைகளின்படி, அந்த நிலைமைகளின் கீழ், முடிந்தவரை வழிநடத்தப்பட்ட, சமரசக் கொள்கையின் பாதுகாப்பு மற்றும் மறுமலர்ச்சிக்காக போராடியது. இன்னும் நடைமுறையில் நடைமுறைப்படுத்தப்படவில்லை, கவுன்சிலின் முடிவுகளின் பெரிய தொகுப்பும், கவுன்சிலின் சமரச அனுபவமும் இன்றும் பொருத்தமாக உள்ளது. கவுன்சிலின் செயல்களின் அறிவியல் ஆய்வு சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ரஷ்யாவில் தொடங்கியது மற்றும் தற்போது தீவிரமாக தொடர்கிறது.

முக்கிய வார்த்தைகள்: ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், 1917-1918 இன் அனைத்து ரஷ்ய உள்ளூர் கவுன்சில், சோவியத் காலம், ரஷ்ய புரட்சி, சீர்திருத்தங்கள்.

மிகைல் விட்டலிவிச் ஷ்கரோவ்ஸ்கி - வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் மத்திய மாநில ஆவணக் காப்பகத்தில் மூத்த ஆராய்ச்சியாளர் பீட்டர்ஸ்பர்க், செயின்ட் பேராசிரியர். பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் அகாடமி [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]).

எங்கள் தந்தையின் வரலாற்றில் 1917 ஆம் ஆண்டு மிகவும் வியத்தகு, அரசியல் ரீதியாக கொந்தளிப்பான ஒன்றாகும், மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு ஒரு புதிய மாநில கட்டமைப்பின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. இந்த ஆண்டு பல தன்னிச்சையான நிகழ்வுகளால் நிரப்பப்பட்டது, அவற்றின் முதன்மை வெளிப்பாட்டில் அதே தொடக்க புள்ளிகள் இருந்தன, ஆனால் உண்மையில் ரஷ்யாவில் ஒரு புதிய சமூக ஒழுங்கின் தோற்றத்திற்கு அடிப்படையாக அமைந்தது, இது பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அடித்தளங்களுக்கு அசாதாரணமானது. ஆனால் ஒரு நிகழ்வு நீண்ட காலமாக கவனமாக தயாரிக்கப்பட்டு, மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமர மக்களால் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது - ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய திருச்சபையின் உள்ளூர் கவுன்சில்.

காலேஜியேட் (சினோடல்) அரசாங்க அமைப்பு என்று அழைக்கப்படுபவை (கதீட்ரல் மற்றும் தேசபக்தருக்குப் பதிலாக) பீட்டர் I இன் ஆட்சிக் காலத்திலிருந்தே நிறுவப்பட்டது. இந்த நடவடிக்கைக்கு பல காரணங்கள் உள்ளன, அவற்றில் சர்ச் அரசாங்க அமைப்பு பற்றிய குறிப்பு உள்ளது. ஐரோப்பாவில் மற்றும் சர்ச் அதிகாரிகளின் ஒற்றுமை மற்றும் அதிகாரத்தை மட்டுமல்ல, மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தையும் உலுக்கிய ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் மற்றும் தேசபக்தர் நிகான் ஆகியோரின் கீழ் கூட பழைய விசுவாசி பிளவு காரணமாக உள் ஒழுங்கின்மை ஏற்பட்டது. 1697-1698 ஐரோப்பிய பயணத்திற்குப் பிறகுதான், சர்ச் நிர்வாகம் உட்பட முழு அரசு நிர்வாக அமைப்பையும் சீர்திருத்த யோசனை பீட்டர் I இன் மனதில் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. இதற்கு பங்களித்தது மற்றும்ஆங்கிலேய மன்னர் வில்லியம் III, பீட்டர் I உடனான தனிப்பட்ட உரையாடலில், "மதத்தின் தலைவர்" என்ற எண்ணத்திற்கு அவரைத் தூண்டினார்.

தேசபக்தர் அட்ரியன் அக்டோபர் 2, 1700 இல் இறந்தார். ஜார், அரச விவகாரங்களை மேற்கோள் காட்டி, தேசபக்தரின் இறுதிச் சடங்கிற்கு வரவில்லை, இது ரஷ்ய வரலாற்றில் முன்னோடியில்லாத நிகழ்வாகும். வரலாற்றாசிரியர் ஏ.வி. கர்தாஷேவ் எழுதுகிறார்: "பீட்டர் இந்த முடிவுக்கு சாமர்த்தியமாக காத்திருந்தார் மற்றும் சாதுரியமாக நீடித்தார். பாரம்பரிய வடிவம்இருபது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நீடித்த ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தின் இடம்".

ஆட்சியின் முடிவில், ஜார் பீட்டர் I இன் அதிகாரம் அதன் உச்சத்தை அடைந்தபோது (இது நீண்டகால வடக்குப் போரின் நெருங்கிய முடிவு காரணமாகவும் இருந்தது), பேராயர் ஃபியோபன் (புரோகோபோவிச்) ஒரு அரச ஆணையைத் தயாரித்தார், அது கீழே சென்றது. ரஷ்ய வரலாறு " ஆன்மீக ஒழுங்குமுறை» . இந்த ஆவணம் ஜனவரி 25, 1721 அன்று வெளியிடப்பட்டது, மேலும் அதன் அடிப்படையானது ரஷ்யாவில் சமரச மற்றும் ஆணாதிக்க அதிகாரிகளை உண்மையில் ஒழிப்பது மற்றும் மன்னரின் அதிகாரத்திற்கு அதன் முழுமையான அடிபணிதலுடன் தேவாலயத்தை நிர்வகிக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட விவாத அமைப்பை அறிமுகப்படுத்தியது - “தீர்ந்தது. ஆன்மீக வீழ்ச்சி மற்றும் பிளவு, மேற்கத்திய ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுக்கு வெளிப்படும், ரஷ்ய திருச்சபை அரசு அடிமைத்தனத்தில் விழுகிறது". ரஷ்ய ஆயர்கள் மற்றும் மதகுருமார்கள் அத்தகைய முடிவை எதிர்ப்பதற்கான எந்த வாய்ப்பையும் இழந்தனர், ஏனெனில் ஒரு சர்ச் கவுன்சிலின் கூட்டமும் ஜாரின் அதிகாரத்தில் இருந்தது.

ஆணாதிக்கத்தை ஒழிப்பதும், தேவாலயத்தை அரச சிம்மாசனத்திற்கு முழுமையாக அடிபணிவதும் முன்னோடியில்லாத நிகழ்வாகும், இது உள்நாட்டு மட்டுமல்ல, கிழக்கு கிறிஸ்தவத்தின் உலக நடைமுறையிலும் இருந்தது.

ஆணாதிக்கத்தை ஒழிப்பதும், தேவாலயத்தை அரச சிம்மாசனத்திற்கு முழுமையாக அடிபணிவதும் முன்னோடியில்லாத நிகழ்வாகும், இது உள்நாட்டு மட்டுமல்ல, கிழக்கு கிறிஸ்தவத்தின் உலக நடைமுறையிலும் இருந்தது. தேவாலய நியதிகளை மீறிய "சிசரோபாபிசம்" என்ற மேற்கத்திய மதச்சார்பற்ற யோசனை, அரசு மற்றும் தேவாலய அதிகாரிகளுக்கு இடையிலான "சிம்பொனி" என்ற பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான நடைமுறையை ஒழித்தது. இனிமேல், உண்மையில் சினோடல் அமைப்பின் ஆட்சியின் முழு காலகட்டத்திலும், சர்ச் ரஷ்யாவில் முடியாட்சி அதிகாரத்தின் கருவியாகப் பயன்படுத்தப்படும்.

"மிகவும் ஆர்த்தடாக்ஸ்" பேரரசி என்று மக்களால் சரியாகக் கருதப்பட்ட பீட்டர் I இன் மகள் எலிசபெத் பெட்ரோவ்னாவின் வருகையுடன், பெட்ரினுக்கு முந்தைய ஆணாதிக்க மரபுகளை மீட்டெடுப்பதற்கான சில நம்பிக்கைகள் எழுந்தன, ஆனால் பேரரசி இந்த நடவடிக்கையை எடுக்கவில்லை. . ஹெர் மெஜஸ்டியின் நீதிமன்றத்தில் ஏராளமான வெளிநாட்டினர் இருந்தனர், அவர்கள் தங்கள் கருத்துகளின் அடிப்படையில், முழு அளவிலான ஆணாதிக்க சக்தியைத் திரும்பப் பெற அறிவுறுத்தவில்லை. முடியாட்சியின் முழுமையான தன்மை பாதுகாக்கப்பட்டது.

ரஷ்ய சிம்மாசனத்தில் ஏறி, கேத்தரின் II, ஒரு நுட்பமான அரசியல்வாதி மற்றும் அதிகாரத்தில் அவரது ஆபத்தான நிலையைப் புரிந்துகொண்டு, அவரது ஆட்சியின் முதல் ஆண்டுகளில், தேவாலய அஸ்திவாரங்களுக்கு சிறப்பு பக்தி மற்றும் பயபக்தியை வெளிப்படுத்தினார். எலிசவெட்டா பெட்ரோவ்னாவைப் போலவே, அவர், ஒரு பெரிய பரிவாரத்தின் ஒரு பகுதியாக, மாஸ்கோவிலிருந்து புனித டிரினிட்டி லாவ்ராவுக்கு ஒரு புனித யாத்திரைக்குச் சென்றார், கியேவுக்குச் சென்று குகைகளின் புனிதர்களை வணங்கினார், அவளுடைய அனைத்து நீதிமன்ற ஊழியர்களுடனும் ஒற்றுமை எடுத்தார். இவை அனைத்தும் பேரரசியின் தனிப்பட்ட அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் "சிந்தனையின் நிலையான பதற்றத்திற்கு நன்றி, அவர் தனது காலத்தின் ரஷ்ய சமுதாயத்தில் ஒரு விதிவிலக்கான நபராக ஆனார்."

பீட்டர் I இன் வாரிசுகளின் உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் கொள்கையையும் வகைப்படுத்தும் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், மாநில-தேவாலய உறவுகளின் வளர்ச்சியில் பொதுவான திசை மாறாமல் இருந்தது. அதிகாரத்தில் தனது நிலையை வலுப்படுத்திய பின்னர், 1764 ஆம் ஆண்டில் கேத்தரின் II அனைத்து சர்ச் உடைமைகளின் மதச்சார்பற்றமயமாக்கல் குறித்த அறிக்கையில் கையெழுத்திட்டார், இது சினோடல் காலம் முடியும் வரை திருச்சபையின் சொத்து மற்றும் சட்ட நிலையை தீர்மானித்தது. அறிக்கை விரிவானது, பல ஆண்டுகளாக தேவாலய சொத்துக்களின் உரிமை மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, துறவற நிலங்கள், மதகுருமார்களின் பொருள் மற்றும் சட்ட நிலை (மாநிலங்களின் அறிமுகம்), கல்வி மற்றும் வெளியீட்டு நடவடிக்கைகள் போன்றவை. முழுமையான பற்றாக்குறை அக்கால தேவாலய வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் தேவாலயத்தின் உரிமைகள் கவனிக்கப்படலாம் , இது சர்ச் பாரம்பரியத்தின் மீது சுமத்தப்பட்ட அசாதாரண ஐரோப்பிய பாணியையும் பாதித்தது - கிளாசிசம், இது பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான ரஷ்ய கோவில் கட்டும் நடைமுறையிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் "தேவாலயத்தை நீக்குதல்" சமூகத்தின் முழு அரசுக் கொள்கையும் ஐரோப்பாவில் நடந்த செயல்முறைகளுக்கு முற்றிலும் ஒத்ததாக இருந்தது.

பொதுவாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் "தேவாலயத்தை நீக்குதல்" சமூகத்தின் முழு அரசுக் கொள்கையும் ஐரோப்பாவில் நடந்த செயல்முறைகளுடன் முற்றிலும் ஒத்ததாக இருந்தது. உண்மையில், ரஷ்யா ஐரோப்பிய நாடுகளின் ஒரு வரிசையில் நிற்கிறது, அதே நேரத்தில் ரஷ்யாவிற்கு தனித்துவமான அதன் சொந்த அடிப்படை அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. பெரும்பாலானவை முக்கியமான புள்ளி, சமகாலத்தவர்கள் குறிப்பிடுவது போல, ரஷ்ய பக்தியின் அடித்தளம் தளர்த்தப்பட்டது மற்றும் மேற்கத்திய அனைத்தின் மீதும் கட்டுக்கடங்காத பேரார்வம் இருந்தது. இப்படித்தான் எழுத்தாளர் ஜி.எஸ். வின்ஸ்கி இந்த செயல்முறைகள்: “நம்பிக்கை, அதன் கலவையில் தீண்டப்படாதது, இந்த நேரத்தில் ஓரளவு பலவீனமடையத் தொடங்கியது; உண்ணாவிரதத்தின் உள்ளடக்கம் அல்ல, இதுவரை பிரபுக்களின் வீடுகளில், ஏற்கனவே கீழ் மாநிலங்களில் தோன்றத் தொடங்கியுள்ளது, அதே போல் மதகுருமார்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் இழப்பில் இலவச நினைவுகூருதலுடன் சில சடங்குகளைச் செய்யத் தவறியது, இது குற்றம் சாட்டப்படலாம். வெளிநாட்டவர்களுடனான நெருங்கிய தொடர்பு மற்றும் வால்டேரின் எழுத்துக்கள் தோன்ற ஆரம்பித்தன, ஜே.ஜே. அதீத பேராசையுடன் வாசிக்கப்பட்ட ரூசோ மற்றும் பலர்.

பேரரசர் இரண்டாம் அலெக்சாண்டரின் நுழைவு ஐரோப்பிய மதிப்புகள் மற்றும் தாராளமயத்திற்கான புதிய வாக்குறுதிகளுடன் பலரால் தொடர்புபடுத்தப்பட்டது, வீணாக இல்லை. அவரது பாட்டியால் வளர்க்கப்பட்ட பேரரசர் அலெக்சாண்டர் இரண்டாம் கேத்தரின் மிகவும் பிரியமான எல்லாவற்றிற்கும் மிகவும் நிலையான வழிகாட்டியாக இருந்தார். தேவாலயத்துடனான உறவுகளில், பேரரசர் அலெக்சாண்டர் I உண்மையில் மறைந்த பேரரசியின் அதே கொள்கையை நடத்தினார். அந்த நேரத்தில் தேவாலய நிர்வாகம் அரசு எந்திரத்தில் இன்னும் அதிகமாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் உண்மையில், தலைமை வழக்கறிஞர் இளவரசர் ஏஎன் கோலிட்சினால் இறுக்கமாக கட்டுப்படுத்தப்படும் சாதாரண துறைகளில் ஒன்றாக மாறியது என்பதில் கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம். தன்னைப் பற்றி சினாட் உறுப்பினர்கள்: "எனக்கு நம்பிக்கை இல்லை என்பது உங்களுக்குத் தெரியும்." இப்போது 1721 இல் பீட்டர் I மற்றும் பின்வரும் ஆட்சியாளர்களின் கீழ் கருத்தரிக்கப்பட்டு தொடங்கப்பட்ட அனைத்தும் படிப்படியாக ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பிற்குள் கொண்டு வரப்பட்டு, இறுதியாக, இறுதியாக உருவான வடிவத்தைப் பெற்றன. தத்துவஞானி I. A. இல்யின் குறிப்பிடுவது போல்: "அரசு, தேவாலயத்தின் அதிகாரம் மற்றும் கண்ணியத்தைப் பயன்படுத்த முயற்சிப்பது, நிந்தனை, பாவம் மற்றும் மோசமான தன்மையை உருவாக்குகிறது."

அவரது ஆட்சியின் கடைசி ஆண்டுகளில், பேரரசர் அலெக்சாண்டர் I பெருகிய முறையில் ஒரு வகையான மத மாயவாதத்தில் மூழ்கி, மாநில விவகாரங்களில் குறைவாகவும் குறைவாகவும் ஈடுபட்டுள்ளார். முன்னாள் தலைமை வழக்கறிஞர் SD Nechaev க்கு எழுதிய கடிதத்தில், வரலாற்றாசிரியர் SG Runkevich எழுதினார்: "அலெக்சாண்டர் நூற்றாண்டின் மாயவாதம், அதன் பரந்த பணிகள் மற்றும் நனவாக்க முடியாத கனவுகள், படிப்படியாக, மெதுவாக, ஆனால் மீளமுடியாமல், ஒரு விளக்கின் சுடர் போல, அழிந்து போனது. எண்ணெய் இல்லை. மாயவாதம் மறைந்து கொண்டிருந்தது, ஏனெனில் அதுவே சிதைந்து, வழக்கற்றுப் போனது. உண்மையில், மேற்கத்திய விழுமியங்கள் பரந்த பொது வாழ்க்கையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, பழமையான மரபுகளை நோக்கி குளிர்ச்சியடைவது 1825 ஆம் ஆண்டு செனட் சதுக்கத்தில் டிசம்பர் நிகழ்வுகளில் பலனளித்தது. கிளர்ச்சியைத் தொடர்ந்து அரசாங்கத்தின் கடுமையான நிர்வாக நடவடிக்கைகள் மிகவும் தர்க்கரீதியானவை மற்றும் எதிர்பார்க்கப்பட்டவை. வரலாற்றாசிரியர் என்.எம். கரம்சின் ஐரோப்பியமயமாக்கலின் இத்தகைய செலவுகளுக்கு வருத்தத்துடன் குறிப்பிட்டார்: "நாங்கள் உலகின் குடிமக்களாகிவிட்டோம், ஆனால் ரஷ்யாவின் குடிமக்களாக இருப்பதை நிறுத்திவிட்டோம், பீட்டரின் தவறு."

பேரரசர் நிக்கோலஸ் I, நெருக்கடியை சமாளிக்க முயன்றார், கடினமான உள்நாட்டு சூழ்நிலையை குணப்படுத்த பொது வாழ்க்கையின் பல்வேறு பகுதிகளில் புதிய வழிகளைத் தேடினார். அவரது அறிக்கைகள் மற்றும் முறையீடுகளில், முன்பே மறந்துவிட்ட கருத்துக்கள் - "தேசியம்" மற்றும் "ஆர்த்தடாக்ஸி" - மேலும் மேலும் அடிக்கடி தோன்றின. சிறிது நேரம் கழித்து, கல்வி அமைச்சர், இளவரசர் எஸ்.எஸ். உவரோவ், புதுப்பித்தல் யோசனைகளை நடைமுறைக்குக் கொண்டு, 1832 இல் ஆற்றிய புகழ்பெற்ற உரையில், புகழ்பெற்ற முக்கோணத்தின் வடிவத்தில் அரச அதிகாரத்தின் முக்கிய யோசனையை வகுத்தார்: "மரபுவழி, எதேச்சதிகாரம், தேசியம்". எஸ்.எஸ். உவரோவ் குரல் கொடுத்த தேசிய யோசனை அதிகாரத்தின் ஒரு புதிய திட்டமாக மாறியது, இது அரசியல் முதல் தேசிய கலாச்சாரம் வரை அனைத்து பகுதிகளிலும் மாநில நிர்வாகத்தின் திசையை தீர்மானித்தது. அதே நேரத்தில், ஒருமுறை மறந்துவிட்ட கடந்த காலத்திற்கு, தேசிய மதத்திற்குத் திரும்புவது செயற்கையான ஒன்று அல்ல - அது அனைத்து ரஷ்ய சுய-உணர்வின் முக்கிய அடிப்படையாகவும் இருந்தது. பேரரசர் நிக்கோலஸ் I க்கு எழுதிய கடிதத்தில், மாஸ்கோ பெருநகர ஃபிலாரெட் (ட்ரோஸ்டோவ்) எழுதுகிறார்: “... நம்பிக்கையின் ஒற்றுமை என்பது மக்களின் ஒற்றுமைக்கு ஒரு முக்கிய வலுவூட்டலாகும். இந்த இரண்டு ஒற்றுமைகளும் ஒன்றாக மாநிலத்தின் வலிமையுடன் ஒரு முக்கியமான உறவைக் கொண்டுள்ளன.

"பாதுகாப்புக் கொள்கை மற்றும் மக்கள் மற்றும் பொது வாழ்க்கையின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளின் விரிவான ஒழுங்குமுறை" இன் அனைத்து திசைகளிலும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, மாநிலத்தில் திட்டமிடப்பட்ட சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் ஸ்திரத்தன்மையை நிறைவேற்றுவதற்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆதரவாக மாறியது. அதே நேரத்தில், இந்த காலம் அறிவியல் மற்றும் கட்டுமானம் முதல் கலை மற்றும் இலக்கியம் வரை அனைத்து தேசிய மதிப்புகளின் மிக உயர்ந்த எழுச்சி மற்றும் செழிப்புக்கான காலமாகும். தேசிய கலாச்சாரத்தின் உருவங்கள் மற்றும் வடிவங்களுக்குத் திரும்புவது முழு உள்நாட்டு சூழ்நிலையையும் உறுதிப்படுத்துவதற்கும், ஐரோப்பிய மற்றும் ஐரோப்பிய நாடுகளில் ரஷ்ய நலன்களை வலுப்படுத்துவதற்கும் நடைமுறை உத்தரவாதமாக மாறியுள்ளது. சர்வதேச நிலைகள். "ஆன் தி ஸ்டேட் ஃபார்ம்" என்ற படைப்பில் தத்துவஞானி மற்றும் விளம்பரதாரர் கே.என் லியோன்டீவின் பிரதிபலிப்பில் "வடிவம்" என்ற கருத்து மிகவும் திறமையாக வழங்கப்படுகிறது, குறிப்பாக அவர் குறிப்பிடுகிறார்: "படிவம் என்பது விஷயத்தை அனுமதிக்காத உள் யோசனையின் சர்வாதிகாரம். சிதறல். இந்த இயற்கையான சர்வாதிகாரத்தின் பிணைப்புகளை உடைத்து, நிகழ்வு அழிகிறது ”- நிகோலேவ் பாதுகாப்புக் கொள்கை ரஷ்யாவிற்கு இந்த பேரழிவு பாதையிலிருந்து அரசைப் பாதுகாத்தது.

தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தையும் கண்ணியத்தையும் தகவமைத்துக் கொள்ள முயற்சிக்கும் அரசு, தெய்வ நிந்தனை, பாவம் மற்றும் இழிவான செயல்களைச் செய்கிறது.

பேரரசர் நிக்கோலஸ் I இன் உள்நாட்டுக் கொள்கை, ஆதிகால தேசிய மதிப்புகள் மற்றும் மரபுவழியை நம்பி, உண்மையில் நாட்டை ஐரோப்பிய மனச்சோர்வு நெருக்கடியிலிருந்து வெளியே கொண்டு வந்தது. உத்தியோகபூர்வ திருச்சபைக்கான அணுகுமுறை பல விஷயங்களில் மேம்பட்டுள்ளது, ஆனால் முடியாட்சியின் பொதுக் கொள்கையில் அது ஒரு "கருவியாக" மட்டும் நின்றுவிடவில்லை.

IN XIX இன் பிற்பகுதி 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், நாட்டிற்குள் பொதுவான நிலைமை தீவிர மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது. இது அரசுக்கும் தேவாலய அதிகாரிகளுக்கும் இடையிலான உறவையும் பாதித்தது. பிப்ரவரி 1901 இல், பேரரசருக்கான விசுவாசப் பிரமாணம் புனித ஆயர் உறுப்பினர்களால் ரத்து செய்யப்பட்டது, அதில் பிந்தையவர் "இந்த ஆன்மீகக் கல்லூரியின் தீவிர நீதிபதி" (18 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்டது) என்று அழைக்கப்பட்டார். அதே நேரத்தில், ஆயர் தலைமை வழக்கறிஞர் K. P. Pobedonostsev, ஒரு நிலையான மற்றும் கடினமான அரசியல்வாதியாக இருப்பதால், சர்ச் நிர்வாகத்தை சீர்திருத்துவது பற்றிய எந்தவொரு பேச்சும் அனைத்து பொது வாழ்க்கையின் "சாதாரண" போக்கில் தலையிடும் என்ற நிலைப்பாட்டை உறுதியாக ஆதரித்தார். எவ்வாறாயினும், தேவாலய நிர்வாகத்தை சீர்திருத்துவது பற்றிய கேள்வி உயர் மதகுருமார்கள் மத்தியில் மட்டுமல்ல, ரஷ்ய புத்திஜீவிகளிடையே பொது மக்களிடையேயும் அதிகரித்து வருகிறது. டிசம்பர் 1902 இல், Moskovskie Vedomosti "வாழ்க்கை மற்றும் எங்கள் தேவாலய நிர்வாகத்தின் கோரிக்கைகள்" என்ற தலைப்பில் முக்கிய விளம்பரதாரர் எல்.ஏ. டிகோமிரோவின் கட்டுரையை வெளியிட்டார், இது தேவாலய அரசாங்கம் மற்றும் ஆணாதிக்கத்தின் நியமன அமைப்பை மீட்டெடுப்பதில் சிக்கலை எழுப்புகிறது. கட்டுரை ஒரு பரந்த பொது பதிலைக் கொண்டிருந்தது, தேவாலய சீர்திருத்த ஆதரவாளர்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரித்தது. இதன் விளைவாக, பேரரசர் இரண்டாம் நிக்கோலஸ் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அந்தோனி (வாட்கோவ்ஸ்கி) பெருநகரத்தை இந்த கட்டுரையில் ஒரு மதிப்பாய்வையும் அவரது கருத்துக்களையும் வழங்குமாறு கேட்டுக் கொண்டார். இறையாண்மைக்கு அவர் அளித்த அறிக்கையில், பெருநகரம் பதிலளித்தார்: "நான் ஆசிரியரின் ஆய்வறிக்கைகளுடன் எனது உடன்பாட்டை வெளிப்படுத்தினேன்."

மார்ச் 17, 1905 அன்று, இறையாண்மையால் தொடங்கப்பட்ட புனித ஆயர் சபையின் வழக்கமான கூட்டம் நடைபெற்றது, கூட்டத்தில் விவாதிக்கப்பட்ட முக்கிய பிரச்சினைகளில் ஒன்று தேவாலய நிர்வாகத்தை ஒழுங்குபடுத்தும் தலைப்பு. கூட்டத்தின் முடிவு நிக்கோலஸ் II க்கு ஒரு முறையீடு ஆகும், இது புனித ஆயர் சபையின் அனைத்து உறுப்பினர்களாலும் கையெழுத்திடப்பட்டது, மாஸ்கோவில் "தகுந்த நேரத்தில்" ஒரு உள்ளூர் கவுன்சிலைக் கூட்டுவதற்கான கோரிக்கையுடன். கவுன்சிலில் முடிவு செய்யப்பட வேண்டிய பிரச்சினைகள் பற்றிய விவாதம் ஆய்வு மற்றும் சேர்த்தலுக்காக மறைமாவட்ட ஆயர்களுக்கு மாற்றப்பட்டது. கவுன்சில் பிரச்சினையில் சேகரிக்கப்பட்ட கருத்துகளின் விளைவாக, டிசம்பர் 17, 1905 அன்று தேவாலயத்தின் மூன்று மிக உயர்ந்த படிநிலைகளுடன் இறையாண்மை பேரரசர் சந்தித்தார். இதைத் தொடர்ந்து, அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி லாவ்ராவில் மார்ச் 8, 1906 இல் திறக்கப்பட்ட முன்-கவுன்சில் பிரசன்ஸ், எதிர்கால கதீட்ரலுக்கான ஏழு முக்கிய பகுதிகளில் வேலை செய்தது.

1905 ஆம் ஆண்டின் புரட்சிகர நிகழ்வுகளால் நாட்டில் ஏற்பட்ட கடினமான உள்நாட்டு அரசியல் நிலைமை மற்றும் ரஷ்ய அரசாங்கத்தின் வெளியுறவுக் கொள்கையில் சமூகத்தில் வளர்ந்து வரும் அதிருப்தி ஆகியவை உண்மையில் முன் கவுன்சில் முன்னிலையின் வேலையை நிறுத்தியது. ஜனவரி 25, 1907 இல், ஜார் நிக்கோலஸ் II இன் முக்கிய படிநிலை அதிகாரிகளுடன் நடந்த சந்திப்பில், அவர் செய்த பணிகள் குறித்து அவருக்கு அறிவிக்கப்பட்டது, கதீட்ரல் திறப்பதற்கான தோராயமான தேதி கூட தீர்மானிக்கப்படவில்லை.

மீண்டும், தலைமை வழக்கறிஞர் வி.கே.யின் கீழ் கவுன்சிலை கூட்டுவது குறித்த கேள்வி மிகவும் பெரியதாக எழுப்பப்பட்டது. இது சம்பந்தமாக, இரண்டாம் நிக்கோலஸ் பேரரசரின் சம்மதத்தைக் கேட்டு, செயின்ட். ஆயர், பிப்ரவரி 29, 1912 இன் முடிவின் மூலம், ஃபின்லாந்தின் பேராயர் செர்ஜியஸ் (ஸ்டார்கோரோட்ஸ்கி) தலைமையில் நிரந்தர முன் கவுன்சில் மாநாட்டின் அமைப்புக்கு ஒப்புதல் அளித்தது. அதிக எண்ணிக்கையிலான பங்கேற்பாளர்களுடன் புதிதாக நிறுவப்பட்ட அமைப்பு, வரவிருக்கும் கவுன்சிலுக்கு தேவையான அனைத்து வரைவு ஆவணங்களையும் உருவாக்க வேண்டும்.

ஒரு காலத்தில் மறந்துபோன கடந்த காலத்திற்கு, தேசிய மதத்திற்கு திரும்புவது செயற்கையான ஒன்றல்ல - அது அனைத்து ரஷ்ய சுய-உணர்வின் முக்கிய அடிப்படையாகவும் இருந்தது.

பிப்ரவரி புரட்சியின் ஆரம்பம் மற்றும் மார்ச் 1917 இல் ரோமானோவ் வம்சத்தின் வீழ்ச்சி உருவாக்கப்பட்டது மிகவும் கடினமான சூழ்நிலைபொது நிர்வாக அமைப்பில். ஏப்ரல் 29 அன்று, தற்காலிக அரசாங்கத்தின் அனுமதியுடன், புனித ஆயர் சபையின் புதுப்பிக்கப்பட்ட அமைப்பு, "அனைத்து ரஷ்ய உள்ளூர் கவுன்சிலின்" மாநாட்டை அறிவிக்கிறது, மேலும் அதன் முடிவின் மூலம் ஜூலை 5 ஆம் தேதி கதீட்ரல் திறப்பதற்கான தேதியை அமைக்கிறது. மாஸ்கோ.

ஆகஸ்ட் 15 (ஆகஸ்ட் 28, புதிய பாணி) கிரெம்ளின் அனுமான கதீட்ரலில் தெய்வீக வழிபாட்டின் கொண்டாட்டம் கடந்த 250 ஆண்டுகளில் அனைத்து ரஷ்ய தேவாலயத்தின் முதல் உள்ளூர் கவுன்சில் திறக்கப்பட்டது. ரஷ்ய திருச்சபையின் உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில், இது 564 ஆகவும், பங்கேற்பாளர்களின் கலவையின் அடிப்படையில், பிஸ்கோபேட் முதல் பாமர மக்கள் வரை மிகவும் பிரதிநிதித்துவ சபையாக மாறியது.

தேவாலய நிர்வாகத்தை சீர்திருத்துவது பற்றிய கேள்வி உயர் மதகுருமார்கள் மத்தியில் மட்டுமல்ல, ரஷ்ய புத்திஜீவிகள் மத்தியில் பொது மக்களிடையேயும் அதிகமாக எழுப்பப்பட்டது.

கவுன்சிலின் முதல் பணி அமர்வுகளில், தேசபக்தர்களின் மறுசீரமைப்பு பிரச்சினை அதிகம் விவாதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் இரு தலைநகரங்களிலும் நிலைமையின் உண்மையான சரிவு இந்த சிக்கலின் உடனடி தீர்வை பெரிதும் தூண்டியது. அக்டோபர் 11 அன்று விவாதங்கள் மற்றும் விவாதங்களுக்குப் பிறகு, ரஷ்ய தேவாலயத்தில் பேட்ரியார்ச்சட்டை மீட்டெடுக்க உள்ளூர் கவுன்சில் முடிவு செய்தது. இந்த வரலாற்று பின்னணியில், தீவிரமான உள்நாட்டு நிகழ்வுகள் நடந்தன, குறிப்பாக, அக்டோபர் 25 அன்று, இடது SR க்கள் மற்றும் போல்ஷிவிக்குகள் பெட்ரோகிராடில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றினர், V. I. Ulyanov (லெனின்) புதிய அரசாங்கத்தின் (மக்கள் ஆணையர்களின் கவுன்சில்) தலைவரானார்.

நவம்பர் 5 க்குள், மாஸ்கோ கிரெம்ளின் ஏற்கனவே போல்ஷிவிக்குகளால் கைப்பற்றப்பட்டது, மேலும் ஒரு வேட்பாளரைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான முக்கிய சேவை கிறிஸ்துவின் இரட்சகரின் கதீட்ரலுக்கு மாற்றப்பட்டது, அங்கு வழிபாட்டிற்குப் பிறகு, ஹீரோமோங்க் அலெக்ஸி (சோலோவியேவ்) வெளியே எடுத்தார். ஒரு சிறப்பு நினைவுச்சின்னத்திலிருந்து புதிய தேசபக்தரின் பெயருடன் குறிப்பு. பெரியவர் அந்தக் குறிப்பை கியேவின் பெருநகர விளாடிமிர் (போகோயாவ்லென்ஸ்கி) விடம் கொடுத்தார், அவர் அதைப் படித்த பிறகு, அதை புரோட்டோடீக்கனிடம் கொடுத்தார். பெரும் திரளான வழிபாட்டாளர்களின் பதற்றம் மிக உயர்ந்த நிலையை எட்டியது ... இறுதியாக கோவிலில் அது ஒலித்தது: "மாஸ்கோவின் தேசபக்தர் மற்றும் அனைத்து ரஷ்யா டிகோனுக்கும் பல ஆண்டுகள் ...".

நவம்பர் 21 அன்று, போல்ஷிவிக்குகள் அதைக் கைவிட்ட பிறகு, அவசரமாக பழுதுபார்க்கப்பட்ட கிரெம்ளினின் அஸ்ம்ப்ஷன் கதீட்ரலில், மாஸ்கோ மற்றும் கொலோம்னாவின் பெருநகர டிகோன் ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தில் அமைக்கப்பட்டது.

ஒரு பெரிய வரலாற்று நிகழ்வு நடந்துள்ளது - ரஷ்ய மக்கள் 217 ஆண்டுகளாகக் கேட்காத, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தேசபக்தரின் நபரில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அதன் முழு நியமன இருப்பை சமரசமாக மீட்டெடுத்தது!

Oleg Viktorovich Starodubtsev

இறையியல் வேட்பாளர், தத்துவ அறிவியல் வேட்பாளர்

ஸ்ரெடென்ஸ்கி இறையியல் கருத்தரங்கில் இணைப் பேராசிரியர்

முக்கிய வார்த்தைகள்:உள்ளூர் கவுன்சில், தேசபக்தர், நிகழ்வுகள், ரஷ்ய தேவாலயம், பிளவு, மன்னர், அதிகாரம்.

கெல்லர் எம்

பி.வி. ஸ்னாமென்ஸ்கி. ரஷ்ய தேவாலய வரலாற்றிற்கான வழிகாட்டி. - மின்ஸ்க்: பெலாரஷ்யன் எக்சார்க்கேட், 2005. - பி.243.

கெல்லர் எம். ரஷ்ய பேரரசின் வரலாறு. மூன்று தொகுதிகளில். தொகுதி II. - எம்.: மிக், 1997. - பி. 23.

1917-1918 இல் நடைபெற்ற ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உள்ளூர் கவுன்சில், ரஷ்யாவில் புரட்சிகர செயல்முறையுடன் ஒரு புதிய அரசு அமைப்பை நிறுவியது. அனைத்து மறைமாவட்ட ஆயர்கள், இரண்டு மதகுருமார்கள் மற்றும் மறைமாவட்டங்களிலிருந்து மூன்று சாதாரண மனிதர்கள், அனுமான கதீட்ரலின் பேராச்சாரியார்கள் மற்றும் இராணுவ மதகுருமார்கள், நான்கு பேரின் ஆளுநர்கள், புனித ஆயர் மற்றும் முன் கவுன்சில் கவுன்சில் முழு பலத்துடன் சபைக்கு அழைக்கப்பட்டனர். சோலோவெட்ஸ்கி மற்றும் வாலாம் மடாலயங்களின் மடாதிபதிகள் மற்றும் மடாதிபதிகள், சரோவ்ஸ்கயா மற்றும் ஆப்டினா துறவிகள், துறவிகளின் பிரதிநிதிகள், இணை மதவாதிகள், இராணுவ மதகுருமார்கள், செயலில் உள்ள இராணுவத்தின் வீரர்கள், இறையியல் கல்விக்கூடங்கள், அறிவியல் அகாடமி, பல்கலைக்கழகங்கள், மாநில கவுன்சில் மற்றும் அரசு டுமா. கவுன்சிலின் 564 உறுப்பினர்களில் 80 பிஷப்கள், 129 பிரஸ்பைட்டர்கள், 10 டீக்கன்கள், 26 சங்கீதக்காரர்கள், 20 துறவிகள் (ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகள், மடாதிபதிகள் மற்றும் ஹைரோமோன்க்ஸ்) மற்றும் 299 பாமரர்கள் இருந்தனர். அதே நம்பிக்கை ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் பிரதிநிதிகள் கவுன்சிலின் நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்றனர்: பிஷப் நிகோடிம் (ருமேனிய மொழியிலிருந்து) மற்றும் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் மைக்கேல் (செர்பிய மொழியிலிருந்து).

பிரஸ்பைட்டர்கள் மற்றும் பாமரர்களின் கவுன்சிலில் பரந்த பிரதிநிதித்துவம், இது ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய மக்களின் இரண்டு நூற்றாண்டுகளின் அபிலாஷைகளை நிறைவேற்றியது, கத்தோலிக்கத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கான அவர்களின் அபிலாஷைகள். ஆனால் சபையின் சாசனம் திருச்சபையின் தலைவிதிக்கு ஆயர்களின் சிறப்புப் பொறுப்பை வழங்கியது. ஒரு பிடிவாத மற்றும் நியமன இயல்பு பற்றிய கேள்விகள், அவை கவுன்சிலின் முழுமையால் பரிசீலிக்கப்பட்ட பிறகு, பிஷப்களின் கூட்டத்தில் ஒப்புதலுக்கு உட்பட்டது.

உள்ளூர் கவுன்சில் அதன் கோவில் விருந்து நாளில் - 15 (28) ஆகஸ்ட் கிரெம்ளின் அஸ்ம்ப்ஷன் கதீட்ரலில் திறக்கப்பட்டது. புனிதமான வழிபாட்டு முறை கியேவின் பெருநகர விளாடிமிரால் நடத்தப்பட்டது, பெட்ரோகிராட்டின் பெருநகரங்கள் வெனியமின் மற்றும் டிஃப்லிஸின் பிளாட்டன் இணைந்து பணியாற்றினார்.

நம்பிக்கையின் சின்னத்தைப் பாடிய பிறகு, கவுன்சில் உறுப்பினர்கள் மாஸ்கோ புனிதர்களின் நினைவுச்சின்னங்களுக்கு வணங்கினர், கிரெம்ளின் ஆலயங்களின் விளக்கக்காட்சியில், சிவப்பு சதுக்கத்திற்குச் சென்றனர். மத ஊர்வலங்கள்அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் மாஸ்கோவும் திரண்டது. சதுக்கத்தில் பிரார்த்தனை நிகழ்ச்சி நடைபெற்றது.

கவுன்சிலின் முதல் கூட்டம் ஆகஸ்ட் 16 (29) அன்று மாஸ்கோவின் பெருநகர டிகோனால் இங்கு சேவை செய்த வழிபாட்டிற்குப் பிறகு இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் கதீட்ரலில் நடந்தது. கதீட்ரலுக்கு நாள் முழுவதும் வாழ்த்துக்கள் அறிவிக்கப்பட்டன. மாஸ்கோவில் உள்ள கதீட்ரலின் செயல்களின் மூன்றாவது நாளில் வணிகக் கூட்டங்கள் தொடங்கியது மறைமாவட்ட இல்லம். கவுன்சிலின் முதல் பணி அமர்வைத் தொடங்கி, பெருநகர விளாடிமிர் அடுக்குக்கு ஒரு பிரிவினைச் சொல்லை வழங்கினார்: “நாங்கள் அனைவரும் கவுன்சிலுக்கு வெற்றியை விரும்புகிறோம், இந்த வெற்றிக்கான காரணங்கள் உள்ளன. இங்கே, கவுன்சிலில், ஆன்மீக பக்தி, கிறிஸ்தவ நல்லொழுக்கம் மற்றும் உயர் கற்றல் ஆகியவை குறிப்பிடப்படுகின்றன. ஆனால் கவலையை எழுப்பும் ஒன்று உள்ளது. இது நம்மிடையே உள்ள ஒருமித்தக் குறைபாடாகும்... எனவே, ஒருமித்த கருத்துக்கான அப்போஸ்தலிக்க அழைப்பை நான் நினைவு கூர்கிறேன். "உங்களுக்குள் ஒருமனதாக இருங்கள்" என்ற அப்போஸ்தலின் வார்த்தைகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை மற்றும் எல்லா மக்களுக்கும், எல்லா காலத்திற்கும் பொருந்தும். தற்போது, ​​கருத்து வேறுபாடுகள் நம்மை மிகவும் கடுமையாக பாதிக்கிறது, அது வாழ்க்கையின் அடிப்படைக் கோட்பாடாக மாறிவிட்டது ... கருத்து வேறுபாடு குடும்ப வாழ்க்கையின் அடித்தளத்தை அசைக்கிறது, பள்ளிகள், அதன் செல்வாக்கின் கீழ் பலர் தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறினர் ... ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒற்றுமைக்காக பிரார்த்தனை செய்கிறது இறைவனை ஒப்புக்கொள்ள ஒரே வாயுடனும் ஒரே இதயத்துடனும் அழைக்கிறார். எங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் "அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் அடிப்படையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது, இதன் மூலக்கல் இயேசு கிறிஸ்துவே. இது ஒரு பாறை, அதற்கு எதிராக அனைத்து அலைகளும் முறியும்.

கியேவ் விளாடிமிரின் புனித பெருநகரத்தை அதன் கௌரவத் தலைவராக கவுன்சில் அங்கீகரித்தது. புனித பெருநகர டிகோன் கவுன்சிலின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். கவுன்சில் கவுன்சில் உருவாக்கப்பட்டது, இதில் கவுன்சிலின் தலைவர் மற்றும் அவரது பிரதிநிதிகள், நோவ்கோரோட் ஆர்சனி (ஸ்டாட்னிட்ஸ்கி) பேராயர்கள் மற்றும் கார்கோவ் அந்தோனி (க்ராபோவிட்ஸ்கி), புரோட்டோபிரெஸ்பைட்டர்ஸ் என்.ஏ. லியுபிமோவ் மற்றும் ஜி.ஐ. ஷவெல்ஸ்கி, இளவரசர் ஈ.என். ட்ரூபெட்ஸ்காய் மற்றும் மாநில கவுன்சிலின் தலைவர் எம்.வி. .ரோட்ஜியாங்கோ, பிப்ரவரி 1918 இல் AD சமரின் மாற்றப்பட்டார். வி.பி. ஷீன் (பின்னர் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் செர்ஜியஸ்) கதீட்ரலின் செயலாளராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். டிஃப்லிஸின் பெருநகர பிளாட்டன், பேராயர் ஏ.பி. ரோஜ்டெஸ்ட்வென்ஸ்கி மற்றும் பேராசிரியர் பி.பி. குத்ரியாவ்ட்சேவ் ஆகியோரும் கவுன்சில் கவுன்சிலின் உறுப்பினர்களாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர்.

தேசபக்தரின் தேர்தல் மற்றும் நியமனத்திற்குப் பிறகு, மெட்ரோபொலிட்டன் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்ட நோவ்கோரோட்டின் கிரேஸ் ஆர்சனி, பெரும்பாலான கவுன்சில் கூட்டங்களுக்கு தலைமை தாங்கினார். சமரசச் செயல்களை இயக்கும் கடினமான பணியில், அடிக்கடி கொந்தளிப்பான தன்மையைப் பெற்றது, அவர் உறுதியான அதிகாரம் மற்றும் புத்திசாலித்தனமான நெகிழ்வுத்தன்மை இரண்டையும் காட்டினார்.

நாட்டின் மீது மட்டுமல்ல, சரிந்து கொண்டிருக்கும் இராணுவத்தின் மீதும் கட்டுப்பாட்டை இழந்து, தற்காலிக அரசாங்கம் மரண வேதனையில் இருந்த நாட்களில் கதீட்ரல் திறக்கப்பட்டது. சிப்பாய்கள் முன்னால் இருந்து ஓட்டம் பிடித்தனர், அதிகாரிகளைக் கொன்றனர், குழப்பம் மற்றும் சூறையாடுதல், பொதுமக்களுக்கு அச்சத்தை ஏற்படுத்துதல், கெய்சரின் துருப்புக்கள் விரைவாக ரஷ்யாவிற்குள் ஆழமாக நகர்ந்தன. ஆகஸ்ட் 24 (செப்டம்பர் 6) அன்று, இராணுவம் மற்றும் கடற்படையின் பேராசிரியரின் ஆலோசனையின் பேரில், கவுன்சில் வீரர்கள் தங்கள் நினைவுக்கு வந்து தங்கள் இராணுவ கடமையை தொடர்ந்து செய்யுமாறு வேண்டுகோள் விடுத்தது. "ஆன்மாவின் வலியுடன், கடுமையான சோகத்துடன்," பிரகடனம் கூறியது, "கதீட்ரல் மிகவும் பயங்கரமான விஷயத்தைப் பார்க்கிறது. சமீபத்தில்முழுவதும் வளர்ந்துள்ளது நாட்டுப்புற வாழ்க்கைமற்றும் குறிப்பாக இராணுவத்தில், தந்தை நாடு மற்றும் தேவாலயத்திற்கு எண்ணற்ற பிரச்சனைகளை கொண்டு வந்து அச்சுறுத்துகிறது. கிறிஸ்துவின் பிரகாசமான உருவம் ஒரு ரஷ்ய நபரின் இதயத்தில் மேகமூட்டத் தொடங்கியது, ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் நெருப்பு வெளியேறத் தொடங்கியது, கிறிஸ்துவின் பெயரில் ஒரு சாதனைக்கான ஆசை பலவீனமடையத் தொடங்கியது ... அசாத்தியமான இருள் ரஷ்ய நிலத்தை சூழ்ந்தது, மற்றும் பெரும் வலிமைமிக்க புனித ரஷ்யா அழியத் தொடங்கியது ... எதிரிகளாலும் துரோகிகளாலும் ஏமாற்றப்பட்டு, கடமையையும் சத்தியத்தையும் காட்டிக் கொடுத்து, உங்கள் சொந்த சகோதரர்களின் கொலைகளால், கொள்ளைகள் மற்றும் வன்முறைகளால், நீங்கள் ஒரு போர்வீரன் என்ற உங்கள் உயர்ந்த புனிதமான பட்டத்தை கெடுத்துவிட்டீர்கள், நாங்கள் மன்றாடுகிறோம் நீ - உன் நினைவுக்கு வா! உங்கள் ஆன்மாவின் ஆழத்தைப் பாருங்கள், உங்கள் ... மனசாட்சி, ஒரு ரஷ்ய நபர், ஒரு கிறிஸ்தவர், ஒரு குடிமகனின் மனசாட்சி, நீங்கள் ஒரு பயங்கரமான, மிகவும் குற்றவியல் பாதையில் எவ்வளவு தூரம் சென்றீர்கள், என்ன இடைவெளி, குணப்படுத்த முடியாத காயங்கள் என்று உங்களுக்குச் சொல்லும். நீங்கள் உங்கள் தாய்நாட்டில் திணிக்கிறீர்கள்.

கதீட்ரல் 22 துறைகளை உருவாக்கியது, அவை கூட்டங்களுக்கு சமர்ப்பிக்கப்பட்ட அறிக்கைகள் மற்றும் வரைவு வரையறைகளைத் தயாரித்தன. சட்டப்பூர்வ, உச்ச தேவாலய நிர்வாகம், மறைமாவட்ட நிர்வாகம், திருச்சபைகளை மேம்படுத்துதல் மற்றும் மாநிலத்தில் உள்ள திருச்சபையின் சட்ட நிலை ஆகியவை மிக முக்கியமான துறைகளாகும். பெரும்பாலான துறைகள் ஆயர்களின் தலைமையில் இருந்தன.

அக்டோபர் 11, 1917 அன்று, உச்ச தேவாலய நிர்வாகத் துறையின் தலைவர், அஸ்ட்ராகானின் பிஷப் மிட்ரோஃபான், முழுமையான அமர்வில், கவுன்சிலின் செயல்களில் முக்கிய நிகழ்வைத் திறக்கும் அறிக்கையுடன் பேசினார் - பேட்ரியார்க்கேட்டின் மறுசீரமைப்பு. ப்ரீ-கவுன்சில் கவுன்சில், உச்ச தேவாலய நிர்வாகத்தின் கட்டமைப்பிற்கான அதன் திட்டத்தில், முதல் படிநிலை தரத்தை வழங்கவில்லை. கவுன்சிலின் தொடக்கத்தில், அதன் உறுப்பினர்களில் சிலர் மட்டுமே, பெரும்பாலும் துறவிகள், தேசபக்தத்தை மீட்டெடுப்பதில் உறுதியான சாம்பியன்களாக இருந்தனர். இருப்பினும், உச்ச தேவாலய நிர்வாகத் துறையில் முதல் பிஷப் பிரச்சினை எழுப்பப்பட்டபோது,

அது பரவலான ஆதரவைப் பெற்றது. திணைக்களத்தின் ஒவ்வொரு கூட்டத்திலும் தேசபக்தத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான யோசனை மேலும் மேலும் பின்பற்றுபவர்களைப் பெற்றது. 7 வது கூட்டத்தில், இந்த முக்கியமான பிரச்சினையில் தாமதிக்க வேண்டாம் என்றும், புனித சீயின் மறுசீரமைப்பு கவுன்சிலுக்கு முன்மொழியவும் துறை முடிவு செய்கிறது.

இந்த முன்மொழிவை உறுதிப்படுத்தும் வகையில், பிஷப் மிட்ரோஃபான் தனது அறிக்கையில், பேட்ரியார்ச்சட் அதன் முழுக்காட்டுதல் காலத்திலிருந்தே அறியப்பட்டது என்று நினைவு கூர்ந்தார், ஏனெனில் அதன் வரலாற்றின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்ய தேவாலயம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் அதிகார வரம்பில் இருந்தது. பீட்டர் I ஆல் தேசபக்தரை ஒழித்தது புனித நியதிகளை மீறுவதாகும். ரஷ்ய தேவாலயம் அதன் தலையை இழந்துவிட்டது. ஆனால் தேசபக்தரின் யோசனை ரஷ்ய மக்களின் மனதில் ஒரு "தங்கக் கனவு" என்று மின்னுவதை நிறுத்தவில்லை. "ரஷ்ய வாழ்வின் அனைத்து ஆபத்தான தருணங்களிலும்," பிஷப் மிட்ரோஃபான் கூறினார், "தேவாலயத்தின் தலைமை சாய்ந்தபோது, ​​தேசபக்தரின் சிந்தனை சிறப்பு சக்தியுடன் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டது ... வாழும் மக்கள் சக்தியாக இருக்கும். 34 வது அப்போஸ்தலிக்க நியதி மற்றும் அந்தியோக்கியா கவுன்சிலின் 9 வது நியதி ஆகியவை ஒவ்வொரு நாட்டிலும் முதல் பிஷப் இருக்க வேண்டும் என்று கோருகின்றன.

கவுன்சிலின் முழு அமர்வுகளில் பேட்ரியார்க்கேட் மறுசீரமைப்பு பற்றிய கேள்வி அசாதாரணமான விறுவிறுப்புடன் விவாதிக்கப்பட்டது. தேசபக்தர்களின் எதிர்ப்பாளர்களின் குரல்கள், முதலில் உறுதியான மற்றும் பிடிவாதமாக, விவாதத்தின் முடிவில் அதிருப்தியுடன் ஒலித்தன, அவை கவுன்சிலின் முழுமையான ஒருமித்த தன்மையை உடைத்தன.

சினோடல் அமைப்பைப் பாதுகாப்பதற்கான ஆதரவாளர்களின் முக்கிய வாதம், ஆணாதிக்கத்தின் ஸ்தாபனமானது திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் சமரசக் கொள்கையைப் பெறலாம் என்ற அச்சம். பேராயர் ஃபியோபானின் (புரோகோபோவிச்) சோபிஸங்களை எதிரொலித்து, இளவரசர் ஏ.ஜி. சாடேவ் தனிப்பட்ட சக்திக்கு மாறாக, பல்வேறு பரிசுகளையும் திறமைகளையும் இணைக்கக்கூடிய “கொலீஜியம்” இன் நன்மைகளைப் பற்றி பேசினார். "கத்தோலிக்கம் எதேச்சதிகாரத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை, எதேச்சதிகாரம் கத்தோலிக்கத்துடன் பொருந்தாது" என்று பேராசிரியர் பி.வி. டிட்லினோவ் வலியுறுத்தினார், மறுக்க முடியாத வரலாற்று உண்மை இருந்தபோதிலும்: பேட்ரியார்க்கேட் ஒழிக்கப்பட்டவுடன், உள்ளூர் கவுன்சில்களும் கூட்டப்படுவது நிறுத்தப்பட்டது. பேராயர் என்.வி. ஸ்வெட்கோவ், தேசபக்தருக்கு எதிராக ஒரு பிடிவாதமான வாதத்தை எழுப்பினார்: இது விசுவாசிகளுக்கும் கிறிஸ்துவுக்கும் இடையில் ஒரு மீடியாஸ்டினத்தை உருவாக்குகிறது. VG Rubtsov தேசபக்திக்கு எதிராகப் பேசினார், ஏனெனில் இது தாராளவாதமானது: "நாம் ஐரோப்பாவின் மக்களுடன் சமமாக இருக்க வேண்டும் ... நாங்கள் சர்வாதிகாரத்தைத் திரும்பப் பெற மாட்டோம், 17 ஆம் நூற்றாண்டை மீண்டும் செய்ய மாட்டோம், மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டு கத்தோலிக்கத்தின் முழுமையைப் பற்றி பேசுகிறது, அதனால் மக்கள் தங்கள் உரிமைகளை சிலருக்கு விட்டுக்கொடுக்க மாட்டார்கள்." மேலோட்டமான அரசியல் திட்டத்திற்கு திருச்சபை நியதி தர்க்கத்தை மாற்றியமைப்பதை இங்கு காண்கிறோம்.

தேசபக்தரின் மறுசீரமைப்பின் ஆதரவாளர்களின் உரைகளில், நியமனக் கொள்கைகளுக்கு மேலதிகமாக, திருச்சபையின் வரலாற்றே மிக முக்கியமான வாதங்களில் ஒன்றாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. IN ஸ்பெரான்ஸ்கியின் உரையில், முதல் படிநிலை சிம்மாசனத்தின் இருப்புக்கும் பெட்ரின் முன் ரஷ்யாவின் ஆன்மீக முகத்திற்கும் இடையே ஒரு ஆழமான உள் தொடர்பு காட்டப்பட்டது: "புனித ரஷ்யாவில் எங்களுக்கு ஒரு உச்ச போதகர் இருந்தபோது ... எங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மனசாட்சியாக இருந்தது. அரசின் ... மற்றும் திருச்சபை, தேசபக்தரின் நபராக, தைரியமாக குரல் எழுப்பியது, குற்றவாளிகள் யாராக இருந்தாலும் சரி... மாஸ்கோவில், வில்லாளர்களுக்கு எதிராக ஒரு பழிவாங்கல் உள்ளது. தேசபக்தர் அட்ரியன் - கடைசி ரஷ்ய தேசபக்தர், பலவீனமானவர், வயதானவர் ...

பல பேச்சாளர்கள் பேட்ரியார்க்கேட் ஒழிப்பு திருச்சபைக்கு பேரழிவு என்று பேசினர், ஆனால் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஹிலாரியன் (ட்ரொய்ட்ஸ்கி) இதை எல்லாவற்றிலும் புத்திசாலித்தனமாக கூறினார்: “மாஸ்கோ ரஷ்யாவின் இதயம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆனால் மாஸ்கோவில் ரஷ்ய இதயம் எங்கே துடிக்கிறது? பரிமாற்றத்தில்? மால்களில்? குஸ்நெட்ஸ்கி பாலத்தில்? இது கிரெம்ளினில் நிச்சயமாக அடிக்கிறது. ஆனால் கிரெம்ளினில் எங்கே? மாவட்ட நீதிமன்றத்தில்? அல்லது படைவீரர்களின் முகாம்களில்? இல்லை, அனுமான கதீட்ரலில். அங்கே, முன் வலது தூணில், ரஷ்யன் மரபுவழி இதயம். ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட எதேச்சதிகாரத்தின் மேற்கத்திய மாதிரியில், பெட்ரோவ்ஸ்கியின் கழுகு, இந்த ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் இதயத்தைத் துளைத்தது, பொல்லாத பீட்டரின் தூஷணக் கை ரஷ்யாவின் முதல் படிநிலையை அனுமான கதீட்ரலில் அவரது பழைய இடத்திலிருந்து கொண்டு வந்தது. கடவுளிடமிருந்து ரஷ்ய தேவாலயத்தின் உள்ளூர் கவுன்சில், அவருக்கு வழங்கப்பட்ட சக்தியால், மாஸ்கோ தேசபக்தரை மீண்டும் அவரது சரியான இடத்தில் வைக்கும்.

தேசபக்தியின் வெறியர்கள் தற்காலிக அரசாங்கத்தின் கீழ் நாடு அனுபவித்த அரச அழிவை நினைவு கூர்ந்தனர், இது மக்களின் சோகமான நிலை. மத உணர்வு. ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் மேத்யூவின் கூற்றுப்படி, "சமீபத்திய நிகழ்வுகள் அறிவாளிகள் மட்டுமல்ல, கீழ்மட்ட மக்களும் கடவுளிடமிருந்து தூரத்திற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன ... மேலும் இந்த நிகழ்வைத் தடுக்கும் எந்த செல்வாக்கும் சக்தியும் இல்லை, பயமும் இல்லை, மனசாட்சியும் இல்லை. ரஷ்ய மக்களின் தலையில் முதல் பிஷப் இல்லை .. எனவே, நாம் உடனடியாக நமது மனசாட்சியின் ஆவி-தாங்கும் பாதுகாவலரைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும், நமது ஆன்மீகத் தலைவர், அவரது புனித தேசபக்தர், அவருக்குப் பிறகு நாம் கிறிஸ்துவிடம் செல்வோம்.

சமரச விவாதத்தின் போது, ​​முதல் படிநிலையை மீட்டெடுப்பதற்கான யோசனை அனைத்து தரப்பிலிருந்தும் மூடப்பட்டு, பழைய மக்களின் அபிலாஷைகளை நிறைவேற்றும் வகையில், நியதிகளின் கட்டாய கோரிக்கையாக கவுன்சில் உறுப்பினர்களுக்கு முன் தோன்றியது. காலத்தின் வாழ்க்கைத் தேவையாக.

அக்டோபர் 28 (நவம்பர் 10) அன்று விவாதம் முடிந்தது. உள்ளூராட்சி மன்றம், பெரும்பான்மை வாக்குகளால், ஒரு வரலாற்றுத் தீர்மானத்தை நிறைவேற்றியது:

1. "ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய திருச்சபையில், மிக உயர்ந்த அதிகாரம் - சட்டமன்ற, நிர்வாக, நீதித்துறை மற்றும் கட்டுப்பாடு - உள்ளூர் கவுன்சிலுக்கு சொந்தமானது, அவ்வப்போது, ​​குறிப்பிட்ட நேரங்களில், பிஷப்கள், மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களை உள்ளடக்கியது.

2. தேசபக்தர் மீட்டெடுக்கப்பட்டது, மற்றும் திருச்சபை நிர்வாகம் தேசபக்தர் தலைமையில் உள்ளது.

3. அவருக்கு நிகரான ஆயர்களில் முற்பிதாவே முதன்மையானவர்.

4. தேசபக்தர், தேவாலய நிர்வாகத்தின் உறுப்புகளுடன் சேர்ந்து, கவுன்சிலுக்கு பொறுப்புக்கூற வேண்டும்.

வரலாற்று முன்னுதாரணங்களின் அடிப்படையில், கதீட்ரல் கவுன்சில் ஒரு தேசபக்தரை தேர்ந்தெடுப்பதற்கான நடைமுறையை முன்மொழிந்தது: முதல் சுற்று வாக்கெடுப்பின் போது, ​​கவுன்சிலர்கள் தங்கள் முன்மொழியப்பட்ட வேட்பாளரின் பெயருடன் தேசபக்தர்க்கான குறிப்புகளை சமர்ப்பிக்கிறார்கள். வேட்பாளர்களில் ஒருவர் அறுதிப் பெரும்பான்மை வாக்குகளைப் பெற்றால், அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவராகக் கருதப்படுவார். எந்த வேட்பாளர்களும் பாதிக்கு மேல் வாக்குகளைப் பெறவில்லை என்றால், இரண்டாவது வாக்கெடுப்பு நடத்தப்படுகிறது, அதில் முன்மொழியப்பட்ட மூன்று நபர்களின் பெயர்களைக் கொண்ட குறிப்புகள் சமர்ப்பிக்கப்படும். அதிக வாக்குகளைப் பெறுபவர் வேட்பாளராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறார். மூன்று வேட்பாளர்கள் பெரும்பான்மை வாக்குகளைப் பெறும் வரை வாக்களிப்பு சுற்றுகள் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகின்றன. பின்னர் அவர்களில் இருந்து சீட்டு மூலம் தேசபக்தர் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவார்.

அக்டோபர் 30 (நவம்பர் 12), 1917 அன்று, ஒரு வாக்கெடுப்பு நடத்தப்பட்டது. கார்கோவ் பேராயர் அந்தோணி 101 வாக்குகளையும், தம்போவ் பேராயர் கிரில் (ஸ்மிர்னோவ்) 27 வாக்குகளையும், மாஸ்கோ பெருநகர டிகோன் - 22 வாக்குகளையும், நோவ்கோரோட் பேராயர் ஆர்செனி - 14, கெய்வ் பெருநகர விளாடிமிர், பேராயர் அனஸ்டாஸ்கி, சிவெல்ஸ்கி 11 வாக்குகள் பெற்றனர். விளாடிமிர் பேராயர் செர்ஜியஸ் (ஸ்ட்ராகோரோட்ஸ்கி) - 5, கசானின் பேராயர் ஜேக்கப், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஹிலாரியன் (ட்ரொய்ட்ஸ்கி) மற்றும் ஆயர் சபையின் முன்னாள் தலைமை வழக்கறிஞர் ஏடி சமரின் - தலா 3 வாக்குகள். ஓரிரு கவுன்சிலர்களால் இன்னும் சில நபர்கள் தேசபக்தர்களுக்கு முன்மொழியப்பட்டனர்.

நான்கு சுற்று வாக்கெடுப்புகளுக்குப் பிறகு, கவுன்சில் கார்கோவின் பேராயர் அந்தோணி, நோவ்கோரோட்டின் பேராயர் ஆர்சனி மற்றும் மாஸ்கோவின் பெருநகர டிகோன் ஆகியோரை முதல் படிநிலை சீக்கான வேட்பாளர்களாகத் தேர்ந்தெடுத்தது, மக்கள் அவரைப் பற்றி கூறியது போல், "புத்திசாலித்தனமான, மிகவும் கண்டிப்பான மற்றும் கனிவான படிநிலைகள். ரஷ்ய தேவாலயம் ...” பேராயர் அந்தோணி, ஒரு சிறந்த படித்த மற்றும் திறமையான தேவாலய எழுத்தாளர், சினோடல் சகாப்தத்தின் கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களில் ஒரு முக்கிய தேவாலய நபராக இருந்தார். பேட்ரியார்ச்சேட்டின் நீண்டகால சாம்பியனான அவர், அச்சமற்ற மற்றும் அனுபவம் வாய்ந்த தேவாலயத் தலைவராக கவுன்சிலில் பலரால் ஆதரிக்கப்பட்டார்.

மற்றொரு வேட்பாளர், பேராயர் அர்செனி, பல வருட தேவாலய-நிர்வாக மற்றும் மாநில அனுபவமுள்ள (முன்னர் மாநில கவுன்சிலின் உறுப்பினர்) ஒரு புத்திசாலி மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ படிநிலை, மெட்ரோபொலிட்டன் எவ்லோஜியின் கூற்றுப்படி, "தேசபக்தர் ஆவதற்கான வாய்ப்பைக் கண்டு பயந்து, கடவுளிடம் மட்டுமே பிரார்த்தனை செய்தார். "இந்த கோப்பை அவரைக் கடந்து செல்ல வேண்டும்" என்று. மற்றும் புனித டிகோன் எல்லாவற்றிலும் கடவுளின் விருப்பத்தை நம்பியிருந்தார். ஆணாதிக்கத்திற்காக பாடுபடவில்லை, இறைவன் அவரை அழைத்தால், சிலுவையின் இந்த சாதனையை எடுக்க அவர் தயாராக இருந்தார்.

நவம்பர் 5 (18) அன்று கிறிஸ்து இரட்சகராகிய தேவாலயத்தில் தேரோட்டம் நடந்தது. முடிவில் தெய்வீக வழிபாடுமற்றும் பிரார்த்தனை பாடும், ஹிரோமார்டிர் விளாடிமிர், கியேவின் பெருநகரம், பிரசங்க பீடத்திற்கு ஏராளமான நினைவுச்சின்னங்களை எடுத்துச் சென்று, மக்களை ஆசீர்வதித்து, முத்திரைகளை அகற்றினார். பலிபீடத்திலிருந்து ஜோசிமா ஹெர்மிடேஜ் அலெக்ஸியின் குருட்டு மூத்த துறவி வந்தார். பிரார்த்தனை செய்துவிட்டு, பேழையிலிருந்து சீட்டுகளை எடுத்து பெருநகரத்திடம் ஒப்படைத்தார். துறவி உரக்கப் படித்தார்: "டிகோன், மாஸ்கோவின் பெருநகரம் - axios."

ஆயிரமாயிரம் வாயில் "ஆக்சியோஸ்" ஆரவாரம், கூட்டம் நிறைந்த கோவிலை உலுக்கியது. பிரார்த்தனை செய்தவர்களின் கண்களில் ஆனந்தக் கண்ணீர். பிரியாவிடைக்குப் பிறகு, தனது வலிமைமிக்க பாஸுக்காக ரஷ்யா முழுவதும் பிரபலமான அஸ்ம்ப்ஷன் கதீட்ரலின் புரோட்டோடீகன் ரோசோவ் பல ஆண்டுகளாக அறிவித்தார்: “எங்கள் இறைவனுக்கு, மாஸ்கோ மற்றும் கொலோம்னாவின் பெருநகர டிகோன், கடவுளால் காப்பாற்றப்பட்ட மாஸ்கோ நகரத்தின் தேசபக்தர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு பெயரிடப்பட்டார். மற்றும் அனைத்து ரஷ்யா."

இந்த நாளில், செயிண்ட் டிகோன் டிரினிட்டி வளாகத்தில் வழிபாட்டு முறையைக் கொண்டாடினார். அவர் தேசபக்தராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட செய்தி, பெருநகர விளாடிமிர், பெஞ்சமின் மற்றும் பிளாட்டன் தலைமையிலான கவுன்சிலின் தூதரகத்தால் அவருக்குக் கொண்டு வரப்பட்டது. பல வருடங்கள் பாடிய பிறகு, பெருநகர டிகோன் இந்த வார்த்தையை உச்சரித்தார்: "... இப்போது நான் கட்டளையின்படி வார்த்தைகளை உச்சரித்தேன்: "நான் நன்றி மற்றும் ஏற்றுக்கொள்கிறேன், எந்த வகையிலும் வினைச்சொல்லுக்கு முரணாக இல்லை." ... ஆனால், ஒரு நபரின் கூற்றுப்படி வாதிடுவது, எனது தற்போதைய தேர்தலை மீறி என்னால் நிறைய சொல்ல முடியும். தேசபக்தர்களுக்கு நான் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதைப் பற்றிய உங்கள் செய்தி எனக்கு எழுதப்பட்ட சுருள்: "அழுகை, பெருமூச்சு, துக்கம்" மற்றும் அத்தகைய சுருளை எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசி சாப்பிட வேண்டும். எனது வரவிருக்கும் ஆணாதிக்க ஊழியத்தில், குறிப்பாக இந்த கடினமான நேரத்தில் நான் எத்தனை கண்ணீரையும் முனகலையும் விழுங்க வேண்டும்! யூத மக்களின் பண்டைய தலைவரான மோசேயைப் போலவே, நானும் கர்த்தரிடம் சொல்ல வேண்டும்: “ஏன் உமது அடியேனைத் துன்புறுத்துகிறாய்? இந்த மக்கள் அனைவரின் பாரத்தையும் என்மீது சுமத்துவதற்கு நான் ஏன் உமது பார்வையில் தயவு காணவில்லை? இந்த மக்கள் அனைவரையும் நான் என் வயிற்றில் சுமந்தேன், நான் அவரைப் பெற்றெடுத்தேன், நீங்கள் என்னிடம் சொல்கிறீர்கள்: ஒரு செவிலியர் குழந்தையைச் சுமப்பது போல அவரை உங்கள் கைகளில் சுமந்து கொள்ளுங்கள். நான்இந்த மக்கள் அனைவரையும் என்னால் தாங்க முடியாது, ஏனென்றால் அது எனக்கு பாரமாக இருக்கிறது" (எண். 11, 11-14). இனிமேல், ரஷ்யாவின் அனைத்து தேவாலயங்களின் கவனிப்பும் என்னிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்களுக்காக நான் எல்லா நாட்களிலும் இறக்க வேண்டும். மேலும், வலிமையான மனிதர்களிடமிருந்தும் திருப்தி அடைபவருக்கு! ஆனால் கடவுளின் விருப்பம் நிறைவேறும்! நான் இந்தத் தேர்தலைத் தேடவில்லை, அது கடவுளின் விதியின்படி என்னைப் பிரிந்து, மக்களைப் பிரிந்து கூட வந்தது என்பதில் நான் ஆதரவைக் காண்கிறேன்.

தேசபக்தரின் சிம்மாசனம் நவம்பர் 21 (டிசம்பர் 3) அன்று கிரெம்ளினின் டார்மிஷன் கதீட்ரலில் அறிமுக விழா அன்று நடந்தது. ஆயுதக் களஞ்சியத்தில் இருந்து விருந்து கொண்டாட்டத்திற்காக, புனித பீட்டரின் தடியடி, ஹீரோமார்டிர் தேசபக்தர் ஹெர்மோஜெனெஸின் கேசாக், அத்துடன் தேசபக்தர் நிகோனின் மேன்டில், மிட்டர் மற்றும் க்ளோபுக் ஆகியவை எடுக்கப்பட்டன.

நவம்பர் 29 அன்று, கவுன்சிலில், கார்கோவின் பேராயர் அந்தோணி, நோவ்கோரோட்டின் ஆர்சனி, யாரோஸ்லாவ் அகதன் ஜெல், விளாடிமிரின் செர்ஜியஸ் மற்றும் கசானின் ஜேக்கப் ஆகியோரின் பதவி உயர்வு குறித்து புனித ஆயர் பேரவையின் "தீர்மானத்தின்" சாறு வாசிக்கப்பட்டது. பெருநகரம்.

* * *.

தேசபக்தரின் மறுசீரமைப்பு தேவாலய நிர்வாகத்தின் முழு அமைப்பையும் மாற்றவில்லை. நவம்பர் 4, 1917 இன் சுருக்கமான வரையறை மற்ற விரிவாக்கப்பட்ட "வரையறைகளால்" கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது: "அவரது புனித தேசபக்தரின் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள் மீது ...", "புனித ஆயர் மற்றும் உச்ச தேவாலய கவுன்சில்", "வரம்பில் உச்ச சர்ச் நிர்வாகத்தின் உறுப்புகளின் நடத்தைக்கு உட்பட்ட விவகாரங்கள்". கவுன்சில் தேசபக்தருக்கு நியமன விதிமுறைகளுக்கு இணங்க உரிமைகளை வழங்கியது: ரஷ்ய திருச்சபையின் நல்வாழ்வை கவனித்துக்கொள்வதற்கும், மாநில அதிகாரிகளுக்கு முன் அதை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்கும், தொடர்புகொள்வதற்கும் தன்னியக்க தேவாலயங்கள், அனைத்து ரஷ்ய மந்தையை அறிவுறுத்தும் செய்திகளுடன் உரையாற்றவும், ஆயர்களின் நாற்காலிகளை சரியான நேரத்தில் மாற்றுவதை கவனித்துக் கொள்ளவும், ஆயர்களுக்கு சகோதர ஆலோசனைகளை வழங்கவும். தேசபக்தர், கவுன்சிலின் "வரையறைகளின்" படி, மாஸ்கோ மறைமாவட்டம் மற்றும் ஸ்டாவ்ரோபீஜியல் மடாலயங்களைக் கொண்ட ஆணாதிக்க பிராந்தியத்தின் மறைமாவட்ட பிஷப் ஆவார்.

லோக்கல் கவுன்சில் கவுன்சில்களுக்கு இடையிலான இடைவெளியில் சர்ச்சின் காலேஜியேட் ஆளுகையின் இரண்டு அமைப்புகளை உருவாக்கியது: புனித ஆயர் மற்றும் உச்ச தேவாலய கவுன்சில். ஒரு படிநிலை-ஆயர், கோட்பாட்டு, நியமன மற்றும் வழிபாட்டு இயல்புகள் ஆயர் தகுதிக்கு ஒதுக்கப்பட்டன, மேலும் தேவாலயம் மற்றும் பொது ஒழுங்கு, நிர்வாக மற்றும் கல்வி, பள்ளி மற்றும் கல்வி ஆகியவை உச்ச சர்ச் கவுன்சிலின் அதிகார வரம்பிற்கு ஒதுக்கப்பட்டன. இறுதியாக, குறிப்பாக முக்கியமான கேள்விகள் - திருச்சபையின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பது பற்றி, வரவிருக்கும் கவுன்சிலுக்குத் தயாரிப்பது பற்றி, புதிய மறைமாவட்டங்களைத் திறப்பது பற்றி - புனித ஆயர் மற்றும் உச்ச சர்ச் கவுன்சிலின் கூட்டு முடிவுக்கு உட்பட்டது.

ஆயர், அதன் தலைவர்-தந்தையர்க்கு கூடுதலாக, 12 உறுப்பினர்களை உள்ளடக்கியது: கதீட்ராவில் உள்ள கெய்வ் பெருநகரம், மூன்று ஆண்டுகளுக்கு கவுன்சிலின் தேர்தலுக்கு 6 பிஷப்புகள் மற்றும் ஐந்து ஆயர்கள், ஒரு வருடத்திற்கு அழைக்கப்பட்டனர். தேசபக்தர் தலைமையில், ஆயர் சபையின் 15 உறுப்பினர்களில், மூன்று ஆயர்கள் ஆயர்களால் நியமிக்கப்பட்டனர், மேலும் ஒரு துறவி, வெள்ளை மதகுருமார்களிடமிருந்து ஐந்து மதகுருமார்கள் மற்றும் ஆறு பாமர மக்கள் சபையால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். தேவாலய நிர்வாகத்தின் மிக உயர்ந்த அமைப்புகளின் உறுப்பினர்களின் தேர்தல்கள் கிறிஸ்மஸ் விடுமுறைக்கு கலைக்கப்படுவதற்கு முன்னர் கவுன்சிலின் முதல் அமர்வின் கடைசி கூட்டங்களில் நடந்தன.

உள்ளூர் கவுன்சில் நோவ்கோரோட்டின் பெருநகர ஆர்செனி, கார்கோவின் அந்தோணி, விளாடிமிரின் செர்ஜியஸ், டிஃப்லிஸின் பிளேட்டோ, கிஷினேவின் பேராயர் அனஸ்டாஸி (கிரிபனோவ்ஸ்கி) மற்றும் வோலின் எவ்லாஜி ஆகியோருக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது.

கவுன்சில் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் விஸ்ஸாரியன், புரோட்டோப்ரெஸ்பைட்டர்கள் ஜி.ஐ. ஷவெல்ஸ்கி மற்றும் ஐ.ஏ. லியுபிமோவ், பேராயர்களான ஏ.வி. சான்கோவ்ஸ்கி மற்றும் ஏ.எம். ஸ்டானிஸ்லாவ்ஸ்கி, சங்கீதக்காரர் ஏ.ஜி. பேராசிரியர்கள் எஸ்.என். புல்ககோவ், எஸ்.என். புல்ககோவ், எஸ்.என். புல்ககோவ், என்.எம். க்ரோமோக்லாசோவ், பி.டி.எஸ். ஆயர் பேரூராட்சிகளான ஆர்செனி, அகஃபாங்கல் மற்றும் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அனஸ்டாஸி ஆகியோரை உச்ச சர்ச் கவுன்சிலுக்கு ஒப்படைத்தார். கவுன்சில் ஆயர் மற்றும் சுப்ரீம் சர்ச் கவுன்சிலின் துணை உறுப்பினர்களையும் தேர்ந்தெடுத்தது.

நவம்பர் 13 (26) அன்று கவுன்சில் அறிக்கையை விவாதிக்கத் தொடங்கியது சட்ட ரீதியான தகுதிமாநிலத்தில் உள்ள தேவாலயங்கள். கவுன்சில் சார்பாக, பேராசிரியர் எஸ்.என். புல்ககோவ் தேவாலயம் மற்றும் மாநிலத்தின் உறவுகள் பற்றிய ஒரு பிரகடனத்தை வரைந்தார், இது "மாநிலத்தில் தேவாலயத்தின் சட்ட நிலை குறித்த வரையறைக்கு" முன்னதாக இருந்தது. அதில், தேவாலயத்தை மாநிலத்திலிருந்து முழுமையாகப் பிரிப்பதற்கான கோரிக்கை “சூரியன் பிரகாசிக்காது, நெருப்பு சூடாது” என்ற விருப்பத்துடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. திருச்சபை, அவளது உள்ளுணர்வின் உள் சட்டத்தின்படி, மனிதகுலத்தின் முழு வாழ்க்கையையும் அறிவூட்டுவதற்கும், மாற்றுவதற்கும், அதன் கதிர்களால் அதை ஊடுருவுவதற்கும் அழைப்பை மறுக்க முடியாது. மாநில விவகாரங்களில் திருச்சபையின் உயர் தொழில் பற்றிய யோசனை பைசான்டியத்தின் சட்ட நனவின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. பண்டைய ரஷ்யா பைசான்டியத்திலிருந்து சர்ச் மற்றும் மாநிலத்தின் சிம்பொனி யோசனையைப் பெற்றது. இந்த அடித்தளத்தில் கீவன் மற்றும் மஸ்கோவிட் மாநிலங்கள் கட்டப்பட்டன. அதே நேரத்தில், சர்ச் ஒரு குறிப்பிட்ட அரசாங்க வடிவத்துடன் தன்னை இணைத்துக் கொள்ளவில்லை, மேலும் அதிகாரம் கிறிஸ்தவமாக இருக்க வேண்டும் என்பதில் இருந்து எப்போதும் முன்னேறியது. "இப்போது," ஆவணம் கூறுகிறது, "எப்போது, ​​பிராவிடன்ஸின் விருப்பத்தால், ரஷ்யாவில் ஜார் எதேச்சதிகாரம் சரிந்து, புதியவை அதை மாற்றுகின்றன. மாநில வடிவங்கள்ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் இந்த வடிவங்களுக்கு அவர்களின் அரசியல் தேவையின் அடிப்படையில் எந்த வரையறையும் இல்லை, ஆனால் அவர் அதிகாரத்தைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதலில் மாறாமல் நிற்கிறார், அதன்படி எந்த அதிகாரமும் ஒரு கிறிஸ்தவ சேவையாக இருக்க வேண்டும். புறஜாதிகளின் மத மனசாட்சியை மீறும் வெளிப்புற வற்புறுத்தலின் நடவடிக்கைகள் திருச்சபையின் கண்ணியத்துடன் பொருந்தாதவை என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

"வரையறைகள்" வரைவில் கூறப்படும் மாநிலத் தலைவர் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அமைச்சரின் கட்டாய மரபுவழி பற்றிய கேள்வியைச் சுற்றி ஒரு கடுமையான சர்ச்சை எழுந்தது. கவுன்சில் உறுப்பினர், பேராசிரியர் என்.டி. குஸ்நெட்சோவ், ஒரு நியாயமான கருத்தை வெளியிட்டார்: "ரஷ்யாவில், மனசாட்சியின் முழுமையான சுதந்திரம் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் மாநிலத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு குடிமகனின் நிலையும் ... ஒருவரைச் சார்ந்தது அல்ல என்று அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. அல்லது மற்றொரு மதம், மற்றும் பொதுவாக மதம் கூட ... இந்த வணிகத்தில் வெற்றியை கணக்கிடுவது சாத்தியமற்றது." ஆனால் இந்த எச்சரிக்கை கவனிக்கப்படவில்லை.

அதன் இறுதி வடிவத்தில், கவுன்சிலின் "தீர்மானம்" பின்வருமாறு கூறுகிறது: "1. ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய தேவாலயம், கிறிஸ்துவின் ஒரே எக்குமெனிகல் தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியை உருவாக்கி, ரஷ்ய மாநிலத்தில் ஒரு பொது சட்ட நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது, இது மற்ற ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களை விட உயர்ந்தது, இது பெரும்பான்மையான மக்களின் மிகப்பெரிய ஆலயமாகவும், மிகப் பெரிய வரலாற்று சக்தியாகவும் இருக்கிறது. ரஷ்ய அரசு.

2. ரஷ்யாவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் நம்பிக்கை மற்றும் அறநெறி, வழிபாடு, உள் தேவாலய ஒழுக்கம் மற்றும் பிற தன்னியக்க தேவாலயங்களுடனான உறவுகள் ஆகியவற்றைக் கற்பிப்பதில் அரசு அதிகாரத்திலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது ...

3. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் தனக்காக வழங்கிய ஆணைகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்கள், அதே போல் தேவாலய நிர்வாகம் மற்றும் நீதிமன்றத்தின் செயல்கள், அவை மாநில சட்டங்களை மீறாததால், சட்ட சக்தி மற்றும் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருப்பதாக அரசால் அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன ...

4. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் தொடர்பான மாநில சட்டங்கள் தேவாலய அதிகாரிகளுடனான ஒப்பந்தத்தின் மூலம் மட்டுமே வழங்கப்படுகின்றன...

7. ரஷ்ய அரசின் தலைவர், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அமைச்சர் மற்றும் பொதுக் கல்வி அமைச்சர் மற்றும் அவர்களது தோழர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆக இருக்க வேண்டும்...

22. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நிறுவனங்களுக்குச் சொந்தமான சொத்து பறிமுதல் மற்றும் பறிமுதல் செய்யப்படாது..."

"வரையறையின்" தனித்தனி கட்டுரைகள் இயற்கையில் காலவரையற்றவை, புதிய மாநிலத்தின் அரசியலமைப்பு அடித்தளங்கள், புதிய மாநில-சட்ட நிபந்தனைகளுக்கு முரணாக இருந்தன, மேலும் செயல்படுத்த முடியவில்லை. எவ்வாறாயினும், இந்த "வரையறையில்" ஒரு மறுக்க முடியாத கருத்து உள்ளது, விசுவாசம், அதன் உள் வாழ்க்கை, சர்ச் அரசு அதிகாரத்திலிருந்து சுயாதீனமானது மற்றும் அதன் சொந்த பிடிவாதமான போதனைகள் மற்றும் நியதிகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது.

கவுன்சிலின் செயல்களும் புரட்சிகர காலங்களில் மேற்கொள்ளப்பட்டன. அக்டோபர் 25 (நவம்பர் 7) அன்று, தற்காலிக அரசாங்கம் வீழ்ந்தது, சோவியத் அதிகாரம் நாட்டில் நிறுவப்பட்டது. அக்டோபர் 28 அன்று, மாஸ்கோவில் கிரெம்ளினை ஆக்கிரமித்த ஜங்கர்களுக்கும் கிளர்ச்சியாளர்களுக்கும் இடையில் இரத்தக்களரிப் போர்கள் வெடித்தன, நகரம் யாருடைய கைகளில் இருந்தது. மாஸ்கோவிற்கு மேலே பீரங்கிகளின் சத்தமும் இயந்திர துப்பாக்கிகளின் சத்தமும் இருந்தது. அவர்கள் முற்றங்களில், அறைகளில் இருந்து, ஜன்னல்களில் இருந்து சுட்டனர், இறந்தவர்கள் மற்றும் காயமடைந்தவர்கள் தெருக்களில் கிடந்தனர்.

இந்த நாட்களில், கதீட்ரலின் பல உறுப்பினர்கள், செவிலியர்களின் கடமையை ஏற்று, நகரத்தை சுற்றி நடந்து, காயமடைந்தவர்களை அழைத்துக்கொண்டு, கட்டுக் கட்டினார்கள். அவர்களில் டவுரிடாவின் பேராயர் டிமிட்ரி (இளவரசர் அபாஷிட்ஜ்) மற்றும் கம்சட்காவின் பிஷப் நெஸ்டர் (அனிசிமோவ்) ஆகியோர் அடங்குவர். கவுன்சில், இரத்தக்களரியை நிறுத்த முயன்றது, இராணுவ புரட்சிகர குழு மற்றும் கிரெம்ளினின் தளபதி அலுவலகத்துடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்த ஒரு தூதுக்குழுவை அனுப்பியது. தூதுக்குழுவுக்கு மெட்ரோபாலிட்டன் பிளாட்டன் தலைமை தாங்கினார். இராணுவப் புரட்சிக் குழுவின் தலைமையகத்தில், கிரெம்ளின் முற்றுகைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்குமாறு பெருநகர பிளாட்டன் கேட்டுக் கொண்டார். இதற்கு அவர் பதிலளித்தார்: "மிகவும் தாமதமானது, மிகவும் தாமதமானது. நாங்கள் போர் நிறுத்தத்தை கெடுக்கவில்லை. ஜங்கர்களை சரணடையச் சொல்லுங்கள்." ஆனால் தூதுக்குழு கிரெம்ளினுக்குள் செல்ல முடியவில்லை.

"இந்த இரத்தக்களரி நாட்களில்," பெருநகர எவ்லோஜி பின்னர் எழுதினார், "கதீட்ரலில் ஒரு பெரிய மாற்றம் ஏற்பட்டது. குட்டி மனித உணர்வுகள் தணிந்தன, விரோத சண்டைகள் நிறுத்தப்பட்டன, அந்நியமாதல் அழிக்கப்பட்டது ... முதலில் ஒரு பாராளுமன்றத்தை ஒத்திருந்த கதீட்ரல், ஒரு உண்மையான "சர்ச் கவுன்சில்" ஆக, ஒரு கரிம தேவாலயமாக, ஒரு விருப்பத்தால் ஒன்றிணைக்கப்பட்டது - நன்மைக்காக. தேவாலயத்தின். தேவ ஆவியானவர் சபையின் மேல் ஊதினார், அனைவருக்கும் ஆறுதல் அளித்தார், அனைவரையும் சமாதானப்படுத்தினார். போரில் ஈடுபட்டுள்ளவர்களிடம் சமரச அழைப்புடன், தோற்கடிக்கப்பட்டவர்களுக்கு கருணை கோரி மன்றம் வேண்டுகோள் விடுத்தது: “கடவுளின் பெயரால்... இப்போது தங்களுக்குள் சண்டையிட்டுக் கொள்ளும் அன்பான சகோதரர்கள் மற்றும் குழந்தைகளை கவுன்சில் அழைக்கிறது. கொடூரமான இரத்தக்களரி போர் ... கவுன்சில் ... வெற்றியாளர்களை பழிவாங்கும், கொடூரமான பழிவாங்கும் செயல்களை அனுமதிக்காதீர்கள் மற்றும் எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் தோல்வியுற்றவர்களின் உயிரைக் காப்பாற்றுங்கள். கிரெம்ளினைக் காப்பாற்றுவதும், அதில் உள்ள நமது புனிதமான விஷயங்களைக் காப்பாற்றுவதும், ரஷ்ய மக்கள் யாரையும் மன்னிக்காத அழிவு மற்றும் அவமதிப்பு என்ற பெயரில், கிரெம்ளினை பீரங்கித் தாக்குதலுக்கு உட்படுத்த வேண்டாம் என்று புனித கவுன்சில் கெஞ்சுகிறது.

நவம்பர் 17 (30) அன்று கவுன்சில் வெளியிட்ட முறையீட்டில் உலகளாவிய மனந்திரும்புதலுக்கான அழைப்பு உள்ளது: “பொய் ஆசிரியர்களால் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட புதிய சமூகக் கட்டமைப்பிற்குப் பதிலாக, அமைதி மற்றும் மக்களின் சகோதரத்துவத்திற்குப் பதிலாக, கட்டிடம் கட்டுபவர்களின் இரத்தக்களரி சண்டை உள்ளது. மொழிகளின் குழப்பம் மற்றும் கசப்பு, சகோதரர்களின் வெறுப்பு. கடவுளை மறந்த மக்கள், பசித்த ஓநாய்களைப் போல ஒருவரையொருவர் விரைகிறார்கள். மனசாட்சி மற்றும் பகுத்தறிவின் பொதுவான இருட்டடிப்பு உள்ளது ... ரஷ்ய பீரங்கிகள், கிரெம்ளின் ஆலயங்களைத் தாக்கி, மக்களின் இதயங்களை காயப்படுத்தி, ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையுடன் எரிகின்றன. நம் கண் முன்னே, தன் சன்னதியை இழந்த மக்கள் மீது கடவுளின் தீர்ப்பு நடைபெறுகிறது... நமது துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆசீர்வாதத்தைப் பெறத் தகுதியான உண்மையான மக்கள் அரசாங்கம் இன்னும் பிறக்கவில்லை. துக்ககரமான ஜெபத்துடனும் கண்ணீருடன் மனந்திரும்புதலுடனும் நாம் அவரிடம் திரும்பும் வரை ரஷ்ய மண்ணில் அது தோன்றாது, அவர் இல்லாமல் நகரத்தைக் கட்டுபவர்கள் வீணாக வேலை செய்கிறார்கள்.

இந்த நிருபத்தின் தொனி, சர்ச்சுக்கும் புதிய சோவியத் அரசுக்கும் இடையே இருந்த அப்போதைய பதட்டமான உறவுகளை மென்மையாக்குவதற்கு பங்களித்திருக்க முடியாது. இன்னும், ஒட்டுமொத்தமாக, உள்ளூர் கவுன்சில் மேலோட்டமான மதிப்பீடுகள் மற்றும் குறுகிய அரசியல் இயல்புடைய பேச்சுகளிலிருந்து விலகி, மத மற்றும் தார்மீக விழுமியங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் அரசியல் நிகழ்வுகளின் ஒப்பீட்டு முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்தது.

மெட்ரோபொலிட்டன் எவ்லோஜியின் நினைவுக் குறிப்புகளின்படி, சபை ஆன்மீக ரீதியில் அடைந்த மிக உயர்ந்த புள்ளி, சிம்மாசனத்திற்குப் பிறகு சபையில் முதன்முதலில் தேசபக்தர் தோன்றியதாகும்: “எல்லோரும் எவ்வளவு பயபக்தியுடன் அவரை வாழ்த்தினர்! "இடதுசாரி" பேராசிரியர்களைத் தவிர, அனைவரும் ... தேசபக்தர் நுழைந்தபோது, ​​​​எல்லோரும் மண்டியிட்டார்கள் ... பரிசுத்த ஆவியால், அவருடைய கட்டளைகளை நிறைவேற்றத் தயாராக இருந்தார்கள் ... மேலும் அந்த வார்த்தைகள் உண்மையில் என்னவென்று எங்களில் சிலருக்கு அன்று புரிந்தது. அர்த்தம்: "இன்று பரிசுத்த ஆவியின் கிருபை நம்மைச் சேர்க்கிறது..."

டிசம்பர் 9 (22), 1917 இல் கிறிஸ்துமஸ் விடுமுறைக்காக கவுன்சிலின் கூட்டங்கள் இடைநிறுத்தப்பட்டன, ஜனவரி 20, 1918 இல், இரண்டாவது அமர்வு திறக்கப்பட்டது, அதன் நடவடிக்கைகள் ஏப்ரல் 7 (20) வரை தொடர்ந்தன. அவை மாஸ்கோ இறையியல் கருத்தரங்கின் கட்டிடத்தில் நடைபெற்றன. உள்நாட்டுப் போர் வெடித்ததால், நாட்டைச் சுற்றிச் செல்வதை கடினமாக்கியது; மற்றும் ஜனவரி 20 அன்று, கவுன்சிலின் 110 உறுப்பினர்கள் மட்டுமே கவுன்சில் கூட்டத்தில் கலந்து கொள்ள முடிந்தது, அது கோரம் வழங்கவில்லை. எனவே, கவுன்சில் ஒரு சிறப்பு தீர்மானத்தை ஏற்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது: கவுன்சிலின் எத்தனை உறுப்பினர்களுடன் கூட்டங்களை நடத்த வேண்டும்.

இரண்டாவது அமர்வின் முக்கிய தலைப்பு மறைமாவட்ட நிர்வாகத்தின் அமைப்பு. பேராசிரியர் AI போக்ரோவ்ஸ்கியின் அறிக்கையுடன் கிறிஸ்துமஸ் விடுமுறைக்கு முன்பே அதன் விவாதம் தொடங்கியது. பிஷப் "குருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் இணக்கமான உதவியுடன் மறைமாவட்டத்தை நிர்வகிக்கிறார்" என்ற நிலைப்பாட்டைச் சுற்றி தீவிர சர்ச்சை வெடித்தது. திருத்தங்கள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. சிலரின் நோக்கம் ஆயர்களின் அதிகாரத்தை - அப்போஸ்தலர்களின் வாரிசுகளை கடுமையாக வலியுறுத்துவதாகும். எனவே, தம்போவின் பேராயர் கிரில், மறைமாவட்ட நிர்வாக அமைப்புகள் மற்றும் நீதிமன்றத்தின் உதவியுடன் மட்டுமே மேற்கொள்ளப்படும் பிஷப்பின் ஒரே நிர்வாகத்தைப் பற்றிய வார்த்தைகளை “வரையறையில்” சேர்க்க முன்மொழிந்தார், மேலும் ட்வெரின் பேராயர் செராஃபிம் (சிச்சகோவ்) கூட பேசினார். மறைமாவட்ட நிர்வாகத்தில் பாமரர்களை ஈடுபடுத்துவதை அனுமதிக்க முடியாது. இருப்பினும், திருத்தங்களும் முன்மொழியப்பட்டன, அவை எதிர் நோக்கங்களைத் தொடர்ந்தன: மறைமாவட்ட விவகாரங்களைக் கையாள்வதில் மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமர மக்களுக்கு பரந்த உரிமைகளை வழங்குதல்.

முழுமையான அமர்வில், பேராசிரியர் ஐ.எம். க்ரோமோக்லாசோவின் திருத்தம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது: "மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் இணக்கமான உதவியுடன்" என்ற சூத்திரத்தை "மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களுடன் ஒற்றுமையுடன்" என்ற சொற்களுடன் மாற்றுவதற்கு. ஆனால் தேவாலய அமைப்பின் நியமன அடித்தளங்களைப் பாதுகாக்கும் ஆயர் மாநாடு, இந்த திருத்தத்தை நிராகரித்தது, அறிக்கையில் முன்மொழியப்பட்ட சூத்திரத்தை இறுதி பதிப்பில் மீட்டமைத்தது: "மறைமாவட்ட பிஷப், புனித அப்போஸ்தலர்களின் அதிகாரத்தின் மூலம், உள்ளூர் முதன்மையானவர். தேவாலயம், மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் இணக்கமான உதவியுடன் மறைமாவட்டத்தை நிர்வகிக்கிறது.

கவுன்சில் பிஷப்புகளுக்கான வேட்பாளர்களுக்கு 35 வயது வரம்பை நிறுவியது. "மறைமாவட்ட நிர்வாகத்தின் ஆணையின்" படி, ஆயர்கள் "துறவிகள் அல்லது திருமணத்திற்குக் கடமைப்படாத நபர்களிடமிருந்து" தேர்ந்தெடுக்கப்பட வேண்டும். வெள்ளை மதகுருமார்மற்றும் சாமானியர்கள், மற்றும் அவர்கள் இருவரும் துறவற சபதங்களை ஏற்கவில்லை என்றால் அவர்கள் ஒரு கசாக் அணிவது கட்டாயமாகும்.

"வரையறையின்" படி, பிஷப் மறைமாவட்டத்தை நிர்வகிக்கும் உடல், மறைமாவட்ட சபை ஆகும், இது மூன்று வருட காலத்திற்கு மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமர மக்களிடமிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. மறைமாவட்டக் கூட்டங்கள், அவற்றின் சொந்த நிரந்தர நிர்வாக அமைப்புகளை உருவாக்குகின்றன: மறைமாவட்ட கவுன்சில் மற்றும் மறைமாவட்ட நீதிமன்றம்.

ஏப்ரல் 2 (15), 1918 இல், கவுன்சில் "விகார் பிஷப்கள் குறித்த தீர்மானத்தை" வெளியிட்டது. அதன் அடிப்படை புதுமை மறைமாவட்டத்தின் சில பகுதிகளை விகார் பிஷப்புகளின் அதிகார வரம்பிற்கு ஒதுக்க வேண்டும் மற்றும் அவர்கள் பெயரிடப்பட்ட நகரங்களில் அவர்களின் வசிப்பிடத்தை நிறுவ வேண்டும். இந்த "வரையறையின்" வெளியீடு மறைமாவட்டங்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்க வேண்டிய அவசரத் தேவையால் கட்டளையிடப்பட்டது மற்றும் இந்த திசையில் முதல் படியாக கருதப்பட்டது.

சபையின் தீர்மானங்களில் மிகவும் விரிவானது “தீர்மானம் ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபை", இல்லையெனில் "பாரிஷ் சாசனம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. "சாசனத்தின்" அறிமுகத்தில், பண்டைய தேவாலயத்திலும் ரஷ்யாவிலும் உள்ள திருச்சபையின் வரலாற்றின் சுருக்கமான அவுட்லைன் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. திருச்சபை வாழ்க்கை சேவையின் கொள்கையின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும்: "தொடர்ந்து கடவுளால் நியமிக்கப்பட்ட போதகர்களின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், கிறிஸ்துவில் ஒரு ஆன்மீக குடும்பத்தை உருவாக்கி, திருச்சபையின் முழு வாழ்க்கையிலும் தங்களால் இயன்றவரை தீவிரமாக பங்கேற்கவும். அவர்களின் சொந்த பலம் மற்றும் திறமையுடன். "சாசனம்" ஒரு திருச்சபைக்கு ஒரு வரையறையை அளிக்கிறது: "ஒரு திருச்சபை ... என்பது ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் சமூகம், இது மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமர மக்களை உள்ளடக்கியது, ஒரு குறிப்பிட்ட வட்டாரத்தில் வசிப்பது மற்றும் கோவிலில் ஒன்றுபட்டு, மறைமாவட்டத்தின் ஒரு பகுதியை உருவாக்குகிறது மற்றும் கீழ் உள்ளது. நியமிக்கப்பட்ட பாதிரியார்-மடாதிபதியின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் அதன் மறைமாவட்ட பிஷப்பின் நியமன நிர்வாகம்."

கதீட்ரல் அதன் சன்னதியை அழகுபடுத்துவதற்கான அக்கறையை பிரகடனப்படுத்தியது - கோவில் - திருச்சபையின் புனிதமான கடமை. "சாசனம்" மதகுருமார்களின் பெயரளவு திருச்சபையின் கலவையை வரையறுக்கிறது: பாதிரியார், டீக்கன் மற்றும் சங்கீதக்காரர். அதை இரண்டு நபர்களுக்கு அதிகரிப்பது அல்லது குறைப்பது மறைமாவட்ட ஆயரின் விருப்பப்படி இருந்தது, அவர் "சாசனத்தின்" படி, மதகுருக்களை நியமித்து நியமித்தார்.

"சாசனம்" தேவாலய மூப்பர்களின் பாரிஷனர்களால் தேர்தலுக்கு வழங்கப்பட்டது, அவர்கள் தேவாலய சொத்துக்களை கையகப்படுத்துதல், சேமித்தல் மற்றும் பயன்படுத்துதல் ஆகியவற்றைக் கவனித்துக் கொண்டனர். கோவிலின் பராமரிப்பு, குருமார்களை வழங்குதல் மற்றும் திருச்சபையின் நிர்வாகிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது தொடர்பான விஷயங்களைத் தீர்ப்பதற்கு, இது ஆண்டுக்கு இரண்டு முறையாவது ஒரு திருச்சபைக் கூட்டத்தைக் கூட்ட வேண்டும், அதன் நிரந்தர நிர்வாகக் குழு ஊராட்சி மன்றமாக இருக்க வேண்டும். , மதகுருமார்கள், ஒரு தேவாலய வார்டன் அல்லது அவரது உதவியாளர் மற்றும் பல பாமர மக்கள் - திருச்சபை கூட்டத்தின் விருப்பப்படி. திருச்சபைக் கூட்டம் மற்றும் திருச்சபையின் தலைமைப் பொறுப்பு தேவாலயத் தலைவரிடம் வழங்கப்பட்டது.

பொதுவான நம்பிக்கை பற்றிய விவாதம், நீண்டகால மற்றும் சிக்கலான பிரச்சினை, நீண்டகால தவறான புரிதல்கள் மற்றும் பரஸ்பர சந்தேகங்களால் எடைபோடப்பட்டது, மிகவும் பதட்டமான தன்மையைப் பெற்றது. எடினோவரி மற்றும் பழைய விசுவாசிகள் துறையில், ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட திட்டத்தை உருவாக்க முடியவில்லை. எனவே, முழு அமர்வில் முற்றிலும் எதிர்க்கும் இரண்டு அறிக்கைகள் சமர்ப்பிக்கப்பட்டன. முட்டுக்கட்டையாக இருந்தது அதே நம்பிக்கையின் பேராயரின் கேள்வி. ஒரு பேச்சாளர், செல்யாபின்ஸ்க் பிஷப் செராஃபிம் (அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்) அதே சமயத்தின் ஆயர்களின் நியமனத்திற்கு எதிராக பேசினார், இது சர்ச்சின் நிர்வாகப் பிரிவின் நியதி அடிப்படையிலான பிராந்தியக் கொள்கைக்கு முரணாகவும், சக விசுவாசிகளைப் பிரிக்கும் அச்சுறுத்தலாகவும் இருப்பதைக் கண்டார். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் இருந்து. மற்றொரு பேச்சாளரான எடினோவரி பேராயர் சிமியோன் ஷ்லீவ், சுதந்திர எடினோவரி மறைமாவட்டங்களை நிறுவ முன்மொழிந்தார்; கடுமையான சர்ச்சைக்குப் பிறகு, மறைமாவட்ட ஆயர்களுக்குக் கீழ்ப்பட்ட ஐந்து எடினோவரி விகார் நாற்காலிகளை நிறுவுவது குறித்து கவுன்சில் ஒரு சமரச முடிவுக்கு வந்தது.

நாடு உள்நாட்டுப் போரில் மூழ்கியிருந்தபோது சபையின் இரண்டாவது அமர்வு தனது செயல்களைச் செய்தது. இந்தப் போரில் உயிர் தியாகம் செய்த ரஷ்ய மக்களில் பாதிரியார்களும் இருந்தனர். ஜனவரி 25 (பிப்ரவரி 7), 1918 இல், பெருநகர விளாடிமிர் கியேவில் கொள்ளைக்காரர்களால் கொல்லப்பட்டார். இந்த சோகமான செய்தி கிடைத்தவுடன், கவுன்சில் ஒரு தீர்மானத்தை வெளியிட்டது:

"ஒன்று. ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை மற்றும் திருச்சபைக்காக இப்போது துன்புறுத்தப்பட்டவர்களுக்கும், தோல்வியில் இறந்த வாக்குமூலங்கள் மற்றும் தியாகிகளுக்கும் தெய்வீக சேவைகளின் போது தேவாலயங்களில் காணிக்கையை நிறுவவும்.

2. ரஷ்யா முழுவதும் ஜனவரி 25 அல்லது அடுத்த ஞாயிற்றுக்கிழமை (மாலையில்) ஆண்டு பிரார்த்தனை நினைவகத்தை நிறுவுங்கள் ... வாக்குமூலம் அளித்தவர்கள் மற்றும் தியாகிகள்.

ஜனவரி 25, 1918 இல் ஒரு மூடிய அமர்வில், கவுன்சில் அவசரத் தீர்மானத்தை வெளியிட்டது, "உடல்நலம், இறப்பு மற்றும் தேசபக்தருக்கு பிற சோகமான வாய்ப்புகள் ஏற்பட்டால், மூப்பு வரிசையில், ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தின் பல பாதுகாவலர்களைத் தேர்ந்தெடுக்க அவரை அழைக்கவும். , தேசபக்தரின் சக்தியைக் கவனித்து அவருக்குப் பின் வருவார். கவுன்சிலின் இரண்டாவது சிறப்பு மூடிய அமர்வில், தேசபக்தர் இந்த முடிவை நிறைவேற்றியதாக அறிவித்தார். தேசபக்தர் டிகோனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, இது முதன்மையான அமைச்சகத்தின் நியமன வாரிசைப் பாதுகாப்பதற்கான உயிர்காக்கும் வழிமுறையாக செயல்பட்டது.

ஏப்ரல் 5, 1918 அன்று, ஈஸ்டர் விடுமுறைகள் கலைக்கப்படுவதற்கு சற்று முன்பு, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பேராயர்களின் கவுன்சில், அஸ்ட்ராகானின் புனித படிநிலைகளான ஜோசப் மற்றும் இர்குட்ஸ்கின் சோஃப்ரோனியஸ் ஆகியோரின் முகத்தில் மகிமைப்படுத்துவது குறித்த தீர்மானத்தை ஏற்றுக்கொண்டது.

* * *

கவுன்சிலின் கடைசி, மூன்றாவது, அமர்வு ஜூன் 19 (ஜூலை 2) முதல் செப்டம்பர் 7 (20), 1918 வரை நீடித்தது. தேவாலய அரசாங்கத்தின் மிக உயர்ந்த அமைப்புகளின் செயல்பாடுகள் பற்றிய "வரையறைகள்" தொகுப்பில் இது தொடர்ந்து வேலை செய்தது. "பரிசுத்த தேசபக்தரை தேர்ந்தெடுப்பதற்கான நடைமுறையின் தீர்மானம்" என்பது, கவுன்சிலில் தேசபக்தர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதைப் போன்ற ஒரு நடைமுறையை நிறுவியது. எவ்வாறாயினும், மாஸ்கோ மறைமாவட்டத்தின் குருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் தேர்தல் கவுன்சிலில் ஒரு பரந்த பிரதிநிதித்துவம் திட்டமிடப்பட்டது, அதற்காக தேசபக்தர் மறைமாவட்ட ஆயராக இருக்கிறார். ஆணாதிக்க சிம்மாசனம் வெளியிடப்பட்டால், "ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தின் இருப்பிடம் பற்றிய தீர்மானம்" புனித ஆயர் மற்றும் உயர்மட்டத்தின் ஐக்கிய பிரசன்னத்தால் ஆயர் உறுப்பினர்களிடமிருந்து உடனடியாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. சர்ச் கவுன்சில்.

கவுன்சிலின் மூன்றாவது அமர்வின் மிக முக்கியமான தீர்மானங்களில் ஒன்று, ட்வெர் பேராயர் செராஃபிம் தலைமையில் தொடர்புடைய துறையில் உருவாக்கப்பட்ட “மடங்கள் மற்றும் மடங்கள் மீதான நிர்ணயம்” ஆகும். இது 25 வயதுக்குக் குறையாத - கசப்பானவர்களின் வயது வரம்பை நிறுவுகிறது; இளம் வயதில் ஒரு புதிய நபரின் வலிக்கு, மறைமாவட்ட பிஷப்பின் ஆசி தேவைப்பட்டது. மறைமாவட்ட பிஷப் அங்கீகரிக்கப்பட்டால், அவரை புனித ஆயர் சபைக்கு ஒப்புதலுக்காக சமர்ப்பிப்பதற்காக, சகோதரர்களால் மடாதிபதிகள் மற்றும் துணைத் தலைவர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும் பண்டைய வழக்கத்தை இந்த வரையறை மீட்டெடுத்தது. உள்ளூர் கவுன்சில் சிறப்பு வசிப்பிடத்தை விட இணைந்து வாழ்வதன் நன்மையை வலியுறுத்தியது மற்றும் அனைத்து மடங்களும் முடிந்தால், ஒரு செனோபிடிக் சாசனத்தை அறிமுகப்படுத்த பரிந்துரைத்தது. துறவற அதிகாரிகள் மற்றும் சகோதரர்களின் மிக முக்கியமான அக்கறை, கண்டிப்பாக சட்டப்பூர்வ சேவையாக இருக்க வேண்டும் "தவறுகள் இல்லாமல் மற்றும் பாடப்பட வேண்டியதை வாசிப்பதை மாற்றாமல், மேலும் ஒரு வார்த்தை திருத்தத்துடன்" இருக்க வேண்டும். ஒவ்வொரு மடத்திலும் வசிப்பவர்களின் ஆன்மீக ஊட்டத்திற்காக ஒரு பெரியவர் அல்லது வயதான பெண்மணியை வைத்திருப்பது விரும்பத்தக்கது என்று சபை பேசியது. அனைத்து துறவியர்களும் தொழிலாளர் கீழ்ப்படிதலைச் செய்ய உத்தரவிடப்பட்டனர். மடங்களின் ஆன்மீக மற்றும் கல்வி சேவை உலகிற்கு சட்டப்படியான தெய்வீக சேவை, மதகுருமார்கள், பெரியோர்கள் மற்றும் பிரசங்கங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

மூன்றாவது அமர்வில், சபை புனிதமான கண்ணியத்தைப் பாதுகாக்க வடிவமைக்கப்பட்ட இரண்டு "தீர்மானங்களை" நிறைவேற்றியது. புனித சேவையின் உயரம் மற்றும் நியதிகள் குறித்த அப்போஸ்தலிக்க அறிவுறுத்தல்களின் அடிப்படையில், விதவை மற்றும் விவாகரத்து செய்யப்பட்ட மதகுருமார்களுக்கு இரண்டாவது திருமணத்தை அனுமதிக்க முடியாது என்பதை கவுன்சில் உறுதிப்படுத்தியது. இரண்டாவது தீர்மானம், ஆன்மீக நீதிமன்றங்களின் தண்டனைகளால், சாராம்சத்திலும் வடிவத்திலும் சரியான முறையில் பறிக்கப்பட்ட நபர்களின் கண்ணியத்தை மீட்டெடுப்பது சாத்தியமற்றது என்பதை உறுதிப்படுத்தியது. 1920 கள் மற்றும் 1930 களில் தேவாலய அமைப்பின் நியமன அடித்தளங்களை கண்டிப்பாக பாதுகாக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்களால் இந்த "வரையறைகளை" கண்டிப்பாக கடைபிடித்தது, இது பழமைவாத சட்டம் மற்றும் புனிதம் இரண்டையும் சரிசெய்த புதுப்பித்தல் குழுக்களுக்கு உட்பட்டது. நியதிகள்.

ஆகஸ்ட் 13 (26), 1918 அன்று, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உள்ளூர் கவுன்சில் ரஷ்ய நிலத்தில் பிரகாசித்த அனைத்து புனிதர்களின் நினைவாக கொண்டாட்டத்தை மீட்டெடுத்தது, இது பெந்தெகொஸ்தே நாளுக்குப் பிறகு இரண்டாவது வாரத்துடன் ஒத்துப்போகிறது.

செப்டம்பர் 7 (20), 1918 இல் நடந்த இறுதிக் கூட்டத்தில், 1921 வசந்த காலத்தில் அடுத்த உள்ளூர் கவுன்சிலைக் கூட்ட கவுன்சில் முடிவு செய்தது.

சபையின் அனைத்து துறைகளும் சமரச நடவடிக்கையை ஒரே வெற்றியுடன் செய்யவில்லை. ஒரு வருடத்திற்கும் மேலாக உட்கார்ந்து, கவுன்சில் அதன் திட்டத்தை முடிக்கவில்லை: சில துறைகள் முழுமையான அமர்வுகளுக்கு ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட அறிக்கைகளை உருவாக்க மற்றும் சமர்ப்பிக்க நேரம் இல்லை. நாட்டில் உருவாகியுள்ள சமூக அரசியல் சூழ்நிலை காரணமாக சபையின் பல "வரையறைகளை" நடைமுறைப்படுத்த முடியவில்லை.

தேவாலய கட்டுமான சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில், இரட்சகரின் பிடிவாத மற்றும் தார்மீக போதனைகளுக்கு கடுமையான விசுவாசத்தின் அடிப்படையில் முன்னோடியில்லாத வரலாற்று நிலைமைகளில் ரஷ்ய திருச்சபையின் முழு வாழ்க்கையையும் ஒழுங்கமைத்தல், கவுன்சில் நியமன சத்தியத்தின் அடிப்படையில் நின்றது.

ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் அரசியல் கட்டமைப்புகள் சரிந்தன, தற்காலிக அரசாங்கம் ஒரு இடைக்கால உருவாக்கமாக மாறியது, பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையால் வழிநடத்தப்பட்ட கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் பாதுகாக்கப்பட்டது. வரலாற்று சகாப்தம்உங்கள் கடவுள் உருவாக்கிய ஒழுங்கு. புதிய வரலாற்று நிலைமைகளில் அதன் சுயநிர்ணயச் செயலாக மாறிய சபையில், சர்ச் மேலோட்டமான அனைத்தையும் தன்னைத் தானே சுத்தப்படுத்தவும், சினோடல் சகாப்தத்தில் ஏற்பட்ட சிதைவுகளைச் சரிசெய்யவும், அதன் மூலம் அதன் மற்றொரு உலகத் தன்மையை வெளிப்படுத்தவும் முடிந்தது.

உள்ளுராட்சி சபை என்பது சகாப்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்வாகும். சர்ச் அரசாங்கத்தின் நியமன ரீதியாக குறைபாடுள்ள மற்றும் முற்றிலும் காலாவதியான சினோடல் முறையை ஒழித்து, பேட்ரியார்ச்சட்டை மீட்டெடுப்பதன் மூலம், அவர் ரஷ்ய தேவாலய வரலாற்றின் இரண்டு காலகட்டங்களுக்கு இடையே ஒரு கோட்டை வரைந்தார். கவுன்சிலின் "தீர்மானங்கள்" ரஷ்ய திருச்சபைக்கு அதன் கடினமான பாதையில் ஒரு உறுதியான ஆதரவாகவும், வாழ்க்கை ஏராளமாக வழங்கிய மிகவும் சிக்கலான சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் ஒரு தெளிவான ஆன்மீக வழிகாட்டுதலாகவும் சேவை செய்தது.

பல நூற்றாண்டுகளாக, ரஷ்யாவில் தேவாலயமும் அரச அதிகாரமும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மிகவும் உறுதியாக, ரஷ்ய பேரரசின் சரிவு தவிர்க்க முடியாமல் ரஷ்ய திருச்சபையின் சரிவை ஏற்படுத்தும் என்று தோன்றியது. இருப்பினும், புரட்சிகர கொந்தளிப்பு தாக்குதலின் கீழ், அரசு வீழ்ந்தது, ஆனால் சர்ச் உயிர் பிழைத்தது. அக்டோபர் புரட்சிக்கு இரண்டு மாதங்களுக்கு முன்பு திறக்கப்பட்ட ரஷ்ய தேவாலயத்தின் உள்ளூர் கவுன்சிலுக்கு மட்டுமே இது சாத்தியமானது. உள்ளூர் கவுன்சில் தேவாலய வாழ்க்கையில் ஒரு உண்மையான புரட்சியாக இருந்தது. அதன் கூட்டங்களில் எடுக்கப்பட்ட அனைத்து முடிவுகளும் சினோடல் சர்ச்சின் நடைமுறையை வியத்தகு முறையில் மாற்றியது. கவுன்சில் தீர்மானங்கள் ரஷ்ய தேவாலயத்தை ஒரு உண்மையான நியமன அமைப்புக்கு திருப்பி அனுப்பியது. கவுன்சிலர்கள் பேசும் பிரச்னைகள் எதுவும் இன்று வரை காலாவதியாகவில்லை.

பீட்டர் I இன் சீர்திருத்தங்கள் தேவாலயத்தை ஒரு மதச்சார்பற்ற அதிகாரியின் தலைமையின் கீழ் அரசு நிறுவனங்களில் ஒன்றாக மாற்றியது - தலைமை வழக்கறிஞர், அவர் தனிப்பட்ட முறையில் பேரரசரால் நியமிக்கப்பட்டார். பீட்டர் விதித்த அமைப்பு தேவாலயத்திற்கு அந்நியமானது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அதன் புரட்சிகர மனநிலைகள் மற்றும் சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளிலும் கடுமையான மாற்றங்களுடன், திருச்சபைக்கு பல கடுமையான மற்றும் வேதனையான கேள்விகளை முன்வைத்தது. பழைய முறைகளால் அவற்றைத் தீர்ப்பது வெறுமனே சாத்தியமற்றது. பாரம்பரியத்தின் உணர்வில், தேவாலய வாழ்க்கையை சீர்திருத்தவும், அதற்கு சரியான வழிகாட்டுதல்களை வழங்கவும் கூடிய ஒரு கவுன்சிலை கூட்ட வேண்டியதன் அவசியம் 1906 இல் விவாதிக்கப்பட்டது. ஆனால் பேரரசர் அதை நடத்துவதற்கு அனுமதி வழங்கவில்லை, அதன் பிறகும் கூட அவர் மீண்டும் மீண்டும் அதன் மாநாட்டை சரியான நேரத்தில் அங்கீகரிக்கவில்லை. நிக்கோலஸ் II இன் பதவி விலகல் மற்றும் முடியாட்சியின் சரிவு மட்டுமே உள்ளூர் கவுன்சிலை உடனடியாகக் கூட்ட முடிந்தது. இது மாஸ்கோவில் ஆகஸ்ட் 28, 1917 அன்று ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மரியாவின் அனுமானத்தின் விருந்தில் திறக்கப்பட்டது. அதன் முதல் கூட்டங்கள் மாஸ்கோ கிரெம்ளினின் அனுமான கதீட்ரலின் சுவர்களுக்குள் நடத்தப்பட்டன.

இந்த தேவாலய மன்றத்தில் பணியாற்ற 564 பேர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு நியமிக்கப்பட்டனர். சபையின் பெரும்பாலான உறுப்பினர்கள் மதகுருமார்கள் அல்லது பாமரர்கள், இது சர்ச் மக்களின் அனைத்துப் பிரிவுகளையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது. "ஒற்றுமை இல்லாமை, ஒற்றுமையின்மை, அதிருப்தி, பரஸ்பர அவநம்பிக்கை கூட... - அதுதான் ஆரம்பத்தில் சபையின் நிலை" என்று அதன் பங்கேற்பாளர்களில் ஒருவர் நினைவு கூர்ந்தார். "ஆனால் முதல் கூட்டங்களிலிருந்தே, எல்லாம் மாறத் தொடங்கியது ... நம்பிக்கையின் ஆவி, பொறுமை மற்றும் அன்பின் ஆவி வெல்லத் தொடங்கியது ... கூட்டம், புரட்சியால் தொட்டது, பீரங்கி மற்றும் இயந்திர துப்பாக்கிகளின் கர்ஜனையின் கீழ் கதீட்ரல் அறையின் சுவர்கள், ஒரு இணக்கமான முழுமையாக சிதையத் தொடங்கியது, வெளிப்புறமாக ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டது, ஆனால் உள்நாட்டில் திடமானது. மக்கள் அமைதியான, தீவிர சக ஊழியர்களாக மாறினர். இந்த மறுபிறப்பு ஒவ்வொரு கவனமுள்ள கண்ணுக்கும் தெளிவாக இருந்தது, ஒவ்வொரு சோபோர் உருவத்திற்கும் உறுதியானது ... "

சபையின் முக்கிய பிரச்சினை தேவாலயத்தில் முறையான மற்றும் நியமன ரீதியாக சரியான உச்ச அதிகாரத்தை மீட்டெடுப்பது பற்றிய கேள்வி - ஆணாதிக்கம். இதை எதிர்ப்பவர்களின் குரல்கள், முதலில் உறுதியான மற்றும் பிடிவாதமாக, விவாதத்தின் முடிவில் அதிருப்தியுடன் ஒலித்தன, அவை கவுன்சிலின் முழுமையான ஒருமித்த தன்மையை உடைத்தன. நவம்பர் 10, 1917 இல், ஆணாதிக்கத்தை மீட்டெடுப்பதற்கு கவுன்சில் வாக்களித்தது. பல சுற்று வாக்குப்பதிவுகளுக்குப் பிறகு, முதன்மையான சிம்மாசனத்திற்கான மூன்று வேட்பாளர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர்: கார்கோவின் பேராயர் அந்தோணி, நோவ்கோரோட்டின் பேராயர் அர்செனி மற்றும் மாஸ்கோவின் பெருநகர டிகோன். பேராயர்களுக்கான இந்த வேட்பாளர்களைப் பற்றி, கவுன்சிலர்கள் கூறினார்கள்: "அவர்களில் புத்திசாலி பேராயர் அந்தோனி, அவர்களில் கடுமையானவர் பேராயர் அர்செனி, அவர்களில் மிகவும் கனிவானவர் பெருநகர டிகோன்." தேசபக்தரின் தேர்வு கடவுளின் விருப்பத்திற்கு முழுமையாக ஒப்படைக்கப்பட வேண்டும் என்று முடிவு செய்யப்பட்டது, எனவே திருச்சபையின் தலைவரின் இறுதித் தேர்தல் சீட்டு மூலம் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

தேசபக்தரின் தேர்தலின் கொண்டாட்டத்தை கவுன்சிலின் உறுப்பினர்களில் ஒருவர் விவரிக்கும் விதம் இங்கே: “குறிப்பிட்ட நாளில், இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் பெரிய கதீட்ரல் மக்களால் நிரம்பி வழிந்தது. நுழைவு இலவசம். வழிபாட்டின் முடிவில், கியேவின் பெருநகர விளாடிமிர் பலிபீடத்திலிருந்து வெளியே எடுத்து விளாடிமிர் ஐகானுக்கு முன்னால் ஒரு சிறிய மேசையில் வைத்தார். கடவுளின் தாய்தேசபக்தர்களுக்கான வேட்பாளர்களின் பெயர்களைக் கொண்ட ஒரு பேழை. பின்னர், பலிபீடத்திலிருந்து, அவர்கள் ஒரு குருட்டு முதியவரின் கைகளின் கீழ் வெளியேறினர் - ஷோசிமா ஹெர்மிடேஜில் வசிக்கும் ஷீரோமோங்க் அலெக்ஸி. கறுப்பு ஆடை அணிந்து, கடவுளின் தாயின் ஐகானை அணுகி, தரையில் விழுந்து வணங்கி பிரார்த்தனை செய்யத் தொடங்கினார். கோவிலில் முழு அமைதி நிலவியது. அதே நேரத்தில், பொதுவான பதற்றம் வளர்ந்து வந்தது. முதியவர் நீண்ட நேரம் பிரார்த்தனை செய்தார். அதன் பிறகு, மெதுவாக முழங்காலில் இருந்து எழுந்து, பேழைக்கு சென்று, பெயருடன் ஒரு குறிப்பை எடுத்து, பெருநகரத்திடம் கொடுத்தார். அவர் அதைப் படித்து, புரோட்டோடிகானிடம் கொடுத்தார். எனவே புரோட்டோடீகன், தனது வலிமைமிக்க மற்றும் அதே நேரத்தில் வெல்வெட்டி பாஸுடன், மெதுவாக பல ஆண்டுகளாக அறிவிக்கத் தொடங்கினார். கோவிலில் பதற்றம் உச்சகட்டத்தை எட்டியது. அவர் யாரை அழைப்பார்?.. "... மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தருக்கு..." மற்றும் ஒரு மூச்சு நிறுத்திய பிறகு - "டிகோன்!" மற்றும் பாடகர் பல ஆண்டுகளாக வெடித்தது! கலந்துகொள்ளும் அதிர்ஷ்டம் பெற்ற அனைவரையும் ஆழமாக அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கிய தருணங்கள் இவை. பல வருடங்களுக்குப் பிறகு இப்போதும் அவை என் நினைவில் தெளிவாக நிற்கின்றன. மிகவும் கொடூரமான நேரத்தில், மிகவும் "கனிமையான" தேசபக்தர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ரஷ்ய திருச்சபையால் அனுபவித்தவர்களின் மிகவும் கடினமான சோதனைகள் அவர் மீது விழுந்தன. அந்தச் சீட்டு உண்மையில் கடவுளின் விருப்பத்தை பிரதிபலிக்கிறது என்ற நம்பிக்கை, புதிய அரசாங்கம் அவரை அழிந்த அனைத்து கஷ்டங்களையும் கடந்து செல்ல தேசபக்தருக்கு உதவியது.

பேரறிவாளன் தேர்தலுக்கு மேலதிகமாக, உள்ளுராட்சி மன்றமானது பல முக்கிய விடயங்களை கலந்துரையாடி, அவற்றுக்கான பதில்களைத் தேடி, முடிவுகளை எடுத்தது. இவை ஒவ்வொன்றும் இன்றுவரை தேவாலய வாழ்க்கையில் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன, மேலும் சில கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க வேண்டியுள்ளது. சபை வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் நவீன நிலைகளில் இருந்து மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான ஒரு முயற்சியாக இருந்தது - மிக உயர்ந்த அதிகாரத்திலிருந்து திருச்சபையின் நிர்வாகம் வரை, வழிபாடு முதல் நீதிமன்றம் வரை. ஆனால் கவுன்சில் செய்ய முடிந்த மிக முக்கியமான விஷயம், புதிய மாநிலத்தில் திருச்சபையின் நிர்வாகத்தை அவரது புனித தேசபக்தர் தலைமையில் நிறுவுவதாகும்.

கதீட்ரல் ஒரு வருடத்திற்கும் மேலாக வேலை செய்தது. செப்டம்பர் 20, 1918 அன்று நடந்த இறுதிக் கூட்டத்தில், 1921 வசந்த காலத்தில் அடுத்த உள்ளூர் கவுன்சிலைக் கூட்ட கவுன்சில் முடிவு செய்தது. இருப்பினும், இது நனவாகும் என்று விதிக்கப்படவில்லை. துன்புறுத்தல் தொடங்கியது, இது ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் விசுவாசத்தில் உறுதியையும் கிறிஸ்துவுக்காக துன்பப்படுவதற்கான அவர்களின் விருப்பத்தையும் காட்டியது. "1917 இல் ரஷ்ய திருச்சபையின் சீர்திருத்தம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவளுடைய கடினமான, துன்புறுத்தப்பட்ட சூழ்நிலையில் அவளுக்கு பெரும் உதவியையும் வெளிப்புற வலுவூட்டலையும் அளித்தது என்பதை நாம் நன்றியுடன் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்" என்று வரலாற்றாசிரியர் எழுதுகிறார். இந்த கவுன்சிலில் இருந்துதான் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நவீன வரலாற்றின் காலம் தொடங்குகிறது.